id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000302-ara1.ms0079	false	7642502703147184654	16	56	85	325	1631	300	باعتدال يطيب الفم والنهكة والنكهة ويجلو الاسنان ويقويها ويشد اللثة قال بعضهم ويسمنها ويقطع البلغم ويجلو البصر ويمنع الحفر ويذهب به ويصح المعدة ويعين علي الهضم ويشهي الطعام------------- ويصفي الصوت ويسهل مجاري الكلام وينشط ويطرد النوم ويخفف عن الراس وفم	79	-393961225111993223	Sham19Y0014153-ara1.ms021	true	449664027012256015	180	216	905	1123	1550	300	باعتدال يطيب الفم --------والنكهة ويجلو الاسنان ويقويها ويشد اللثة------------------ ويقطع البلغم ويجلو البصر ويمنع الحفر--------- ويصح المعدة ويعين علي الهضم ويشهي الطعام ويغذي الجاءع ويصفي الصوت ويسهل مجاري الكلام وينشط ويطرد النوم ويخفف عن الراس ومن	21	-4625031353519937546	203	374.0	169	253	80.23715209960938	30	JK000302-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000302-ara1.ms0126	false	-8587589317032301108	181	258	990	1365	1582	300	وجهل اسبقهما فهو علي ضد حاله قبلهما وقيل يتطهر كما لو جهله وان ت-------------------يقن فعلهما رفعا لحدث ونقضا لطهارة كان علي مثل حالة قبلهما فان جهل حاله او اسبقهما او عين وقتا لا يسعهما فهل هو كحالة قبلهما او ضده فيه وجهان وقيل روايتان م 20 21 وان تيقن طهارة وفعل --حدث ف--------ضد حاله قبلهما وان تيقن ان الطهارة من حدث ولا يدري الحدث علي طهر ام- لا فمتطهر مطلقا وعكس هذه الصورة بعكسها ويحرم علي المحدث	126	-393961225111993223	Sham19Y0014153-ara1.ms031	true	-2774206124376104429	120	185	594	919	1487	300	وجهل اسبقهما فهو علي ضد حاله قبلهما فان جهل حاله قبلهما تطهر وان علم حاله قبلهما وتيقن فعلهما رفعا لحدث ونقضا لطهارة------------------------------------------------ او عين وقتا لا يسعهما فهو علي مثلها فان جهل حالهما واسبقهما او تيقن حدثا---------------------- وفعل طهارة فقط فعلي ضد حالة قبلهما وان تيقن ان الطهارة عن حدث ولم يدر- الحدث عن طهارة او لا فمتطهر مطلقا وعكس هذه------- بعكسها ويحرم علي --محدث	31	-4625031353519937546	209	314.5	165	405	51.60493850708008	32	JK000302-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000302-ara1.ms0913	false	-4085736637006255793	63	94	309	452	1508	300	عبدا-لله بن زيد شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة -قال------------ لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه وان لم	913	-393961225111993223	Sham19Y0014153-ara1.ms031	true	-2774206124376104429	64	97	317	474	1487	300	عبد الله بن زيد شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال عليه السلام لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه ولمسلم	31	-4625031353519937546	139	256.5	109	157	88.5350341796875	28	JK000302-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000302-ara1.ms0291	false	-3510027188270374589	13	134	65	674	1487	300	شكه هل احرم بظهر او عصر وذ--كر فيها انتهي وقد علمت الصحيح من الوجهين في اصل المسالة وهذه كذلك قال ابن تميم وابن حمدان فهو كشكه في النية وقيل يتمها نفلا كما لو احرم بفرض فبان قبل وقته وهو احتمال في المغني والشرح كشكه هل احرم بفرض فبان قبل وقته وهو احتمال في المغني والشرح كشكه هل احرم بفرض او نفل فان الامام احمد سءل علي امام صلي بقوم العصر فظنها الظهر فطول القراءة ثم ذكر فقال يعيد واعادتهم علي اقتداء مفترض بمنتفل بمتنفل قال الشيخ الموفق والمجد والشارح وغيرهم لو شك هل نوي فرضا او نفلا اتمها نفلا اقتداء مفترض بمتنفل واما ان احرم يذكر بفرض رباعية نوي ثم الفرض سلم من ركعتين يحدث يظنها عملا جمعة فيتمها او فرضا	291	-393961225111993223	Sham19Y0014153-ara1.ms064	true	2664988852764111129	143	195	693	926	1425	300	شك- هل احرم بظهر او عصر ثم ذكر فيها ا-----------------------------------------------------------------------------------و نوي انه سيقطعها او علقه علي شرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نو------------------------ي امامة او اءتماما بعد ان حرم منفردا بلا تكبيرة احرام بطلت صلاته وان----------------------------------------------------------------------------- شك هل نوي فرضا او نفلا اتمها نفلا ال---------------------ا ان----- يذكر انه نوي----------- الفرض قبل ا-------ن يحدث------ عملا----- فيتمها--- فرضا	64	-4625031353519937546	132	98.0	95	611	21.603927612304688	18	JK000302-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000302-ara1.ms0359	false	2621733351226380431	261	300	1273	1458	1458	300	وتماثيل لما فيه من التشبه بعبادة الاصنام والاوثان وظاهره ولو كانت صغيرة لا تبدو للناظر اليها ه وانه لا يكره الي غير منصوبة ه ولا سجوده علي صورة ه ولا صورة خلفه في البيت ه ر ولا فوق راسه-	359	-393961225111993223	Sham19Y0014153-ara1.ms074	true	4428812406241657115	257	286	1354	1496	1568	300	نص عليه لما فيه من التشبه بعبادة الاصنام--------- وظاهره ولو----- صغيرة لا تبدو -لناظر اليها-- وانه لا يكره الي غير منصوبة -----------------------ولا صورة خلفه في البيت ----ولا فوق راسه	74	-4625031353519937546	135	220.5	108	186	72.58064270019531	21	JK000302-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000302-ara1.ms0513	false	8353312014163338727	163	232	849	1205	1536	300	شهد الامام الجمعة ولو صلي بهم الرباعية الجاءز قصرها تامة بكل طاءفة ركعتين بلا قضاء التنبيه الثاني قوله في فصل---------------------------------------------------------------------------------- ولو صلي كخبر اب عمر فلا تقرا فيما تقضيه من زحم قال ابن نصر الله لعله كمن زحم واجراه شيخنا---------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ظاهره والاول اولي فتكون--------------------------------------------- له تامة ولهم مقصورة فنصه تصح لخبر جابر ومنعه صاحب المحرر لاحتمال سلامه فتكون الصفة قبلها ولو قصرها وصلي بكل طاءفة ركعة بلا قضاء	513	-393961225111993223	Sham19Y0014153-ara1.ms110	true	-6011193003631151387	134	225	733	1191	1579	300	بها الوجه الخامس ان يصلي----- الرباعية الجاءز قصرها تامة بكل طاءفة ركعتين بلا قضاء فتكون وسن فيها حمل سلاح غير مثقل واذا اشتد خوف صلوا جماعة رجالا وركبانا للقبلة وغيرها ولا يلزم افتتاحها اليه ولو --------------------------------------------------------------------------امكنه يومءون طاقتهم وكذا حالة هرب من عدو هربا مباحا او هرب سيل او نار او غريم ظالم او خوف فوت وقت وقوف بعرفة او علي نفسه او اهله او ماله او نفس غيره ونحو ذلك ولا يضر فيها كر وفر لمصلحة له تامة ولهم مقصورة الوجه السادس-------ومنعه اكثر الاصحابان يص---------------------------------------لي بكل طاءفة ركعة بلا قضاء	110	-4625031353519937546	135	116.5	104	583	23.156089782714844	21	JK000302-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000302-ara1.ms0549	false	-5892860760716835860	140	194	726	1006	1578	300	ان ينصرف من حضرها ويتركها ويشت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط لوجوبها--------- شروط الجمعة و واوجبها------------------------------------ في المنتخب بدون العدد وقيل لاحمد في رواية ابن هانء علي المراة صلاة عيد قال ما بلغنا في هذا شء ولكن اري ان تصلي وعليها ما علي الرجال يصلين في بيوتهن ويشترط لصحتها اذا ال----استيطان وعدد الجمعة فلا تقام الا حيث تقام الجمعة	549	-393961225111993223	Sham19Y0014153-ara1.ms118	true	-5749279166213716190	39	117	205	594	1514	300	ان ينصرف من حضرها ويتركها ما لم يكن من العدد فيحرم ووقتها اي صلاة العيد كوقت صلاة الضحي من ارتفاع الشمس قيد رمح واخره قبيل الزوال فان لم يعلم بالعيد الا بعده اي الزوال صلوا العيد من الغد قضاء ولو امكن في يومها وكذا لو مضي ايام وشرط لوجوبها اي العيد شروط --جمعة من وقت واستيطان وحضور عددها الا الخطبتين فهما في العيد سنة و ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط لصحتها ا-ي العيد استيطان وعدد الجمعة فلا تقام الا حيث تقام الجمعة	118	-4625031353519937546	118	150.5	95	528	22.34848403930664	19	JK000302-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000302-ara1.ms0567	false	-1515250620278681572	247	279	1263	1420	1528	300	قوس قزح امان لاهل الارض من الغرق قال ابن حامد في اصوله -هو من ايات الله قال ودعوي العامة ان غلبت حمرته كانت الفتن والدماء وان غلبت خضرته كان رخاء وسرور --هذيان	567	-393961225111993223	Sham19Y0014153-ara1.ms125	true	-3324577375739472685	182	213	873	1028	1496	300	قوس قزح امان لاهل الارض من الغرق كما جاء----- في الاثر وهو من ايات الله واما دعوي العامة ان غلبت حمرته كانت الفتن والدماء وان غلبت خضرته كان رخاء وسرورا فهذيان	125	-4625031353519937546	137	241.5	108	160	85.625	24	JK000302-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000302-ara1.ms0567	false	-1515250620278681572	60	235	336	1203	1528	300	قول مطرنا بفضل الله ورحمته ويحرم---------- بنوء كذا ش لخبر زيد ابن خالد في الصحيحين ولمسلم عن ابي هريرة مرفوعا الم تروا الي ما قال ما انعمت علي عبادي من نعمة الا اصبح فريقا فريق منهم بها كافرين يقولون الكواكب الكوكب وبالكوكب وله ايضا عنه مرفوعا ما انزل من السماء من بركة الا اصبح فريق من الناس بها كافرين ينزل الله الغيث فيقولون الكواكب الكوكب كذا وكذا وفي رواية بكوكب كذا كذا فهذا يدل علي ان المراد كفر النعمة واضافة المطر الي النوء دون الله كفر ع ولا يكره-------------------------- في نوء كذا خلافا للامدي وان نذر المطاع في قومه زمن الجدب ان يستسقي وحده لزمه وحده وهل تلزمه الصلاة بلا تعيينها فيه وجهان م 5 ولو نذرها زمن الخصب فقيل لا ينعقد وقيل بلي لانه قرية قربة في مسالة 5 قوله وان نذر المطاع في قومه زمن الجدب ان يستسقي وحده لزمه وحده وهل تلزمه الصلاة بلا تعيينها فيه وجهان انتهي احدهما تلزمه قلت الجملة فيصليها ويسال دوام الخصب وشموله م 6 ومن راي سحابا او هبت الريح سال الله خيره وتعوذ به من شره	567	-393961225111993223	Sham19Y0014153-ara1.ms125	true	-3324577375739472685	33	73	162	355	1496	300	قول مطرنا بفضل الله ورحمته و-حرم قول مطرنا بنوء كذا والنوء النجم وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضافة ----------------------له كفر بنعمة الله تعالي و لا يحرم قول مطرنا في نوء كذا خلافا للامدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن راي سحابا او هبت --ريح سال الله خيره وتعوذ--- من شره	125	-4625031353519937546	135	174.0	104	903	14.950165748596191	22	JK000302-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000302-ara1.ms0643	false	4331303435838517814	72	199	337	966	1490	300	علي راس قبره وليقل يا فلان ابن فلانة فان----------------------------------------ه يسمع---------- ولا يجيب ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فانه يستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله رب---------------ا وبمحمد نبيا -وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا يقولان ما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون الله حجيجيه حجيجه دونهما فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حوي رواه ابو بكر في الشافعي الشافي والطبراني وابن شاهين وغيرهم وهو ضعيف وللطبراني او لغيره فيه وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور	643	-393961225111993223	Sham19Y0014153-ara1.ms140	true	2560865988530267229	85	170	434	867	1541	300	عند راس----ه فيقول يا فلان ابن فلانة ثلاثا فان لم يعرف اسم امه نسبه الي حواء فانه يسمع في الاولي ولا يجيب و------------------------------يستوي قاءما في الثانية وفي الثالثة يق--------ول ارشدني يرحمك الله ثم يق-------------ول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور	140	-4625031353519937546	292	467.0	228	695	42.01438903808594	51	JK000302-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000302-ara1.ms0661	false	4628443477190522088	113	143	581	743	1555	300	استفاضت الاثار بمعرفته----- باحوال اهله واصحابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه وجاءت الاثار بانه يري ايضا وبانه يدري بما يفعل عنده ويسر بما كان حسنا ويتالم بما كان قبيحا	661	-393961225111993223	Sham19Y0014153-ara1.ms144	true	-8775377851110490914	255	286	1369	1534	1608	300	استفاضت الاثار بمعرفة الميت باحوال اهله واصحابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه وجاءت الاثار بانه يري ايضا وا-نه يدري بما -فعل عنده ويسر بما كان حسنا ويتالم بما كان قبيحا	144	-4625031353519937546	157	297.0	127	167	94.01197814941406	27	JK000302-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000302-ara1.ms0844	false	2628097338288104782	80	188	389	941	1482	300	وان كان ببادية او خلا بلده من مستحق لها فرقها في -------------------اقرب البلاد منه عند كل من لم ير نقلها لانه كمن عنده المال بالنسبة الي غيره واطلق في الروضة ونقلها عليه م ر كوزن وكيل والسفار بالمال يزكي --في موضع اكثر اقامة المال فيه نقله الاكثر لتعلق الاطماع به غالبا وظاهر نقل محمد بن الحكم يفرقه في البلدان التي كان بها في الحول وعند القاضي هو كغيره اعتبارا بمكان الوجوب لءلا يفضي الي تاخير الزكاة ولا يجوز نقل الزكاة لاستيعاب الاصناف ان تعذر بدونه ووجب ذكره في منتهي الغاية ويتوجه احتمال وللشافعية وجهان ومن لزمه زكاة المال في بلد وماله في بلد اخر فرقها في ب----------لد المال	844	-393961225111993223	Sham19Y0014153-ara1.ms159	true	9191890411659036513	217	262	1111	1329	1513	300	وان كان ببادية او خلا بلده عن مستحق لها فرقها او ما بقي منها بعدهم باقرب البلاد اليه ومءنة نقل ودفع------------------------------------------------------------------ عليه والمساف-------------ر بالمال يفرقها في موضع اكثر اقامة المال فيه وان كان في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلد وماله في بلد اخر اخرج زكاة المال في بلد المال	159	-4625031353519937546	135	202.5	104	583	23.156089782714844	23	JK000302-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000302-ara1.ms0907	false	-5703989200753753119	208	252	1063	1272	1512	300	صبر ع---لي الضيق استحب له والا فلا وقد--------------- ذكر ابن عقيل في مواضع اقسم بالله لو عبس الزمان في وجهك مرة لعبس في وجهك اهلك وجيرانك ثم حث علي امساك المال------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن الجوزي في كتابه السر المصون ان الاولي ان يدخر لحاجة تعرض	907	-393961225111993223	Sham19Y0014153-ara1.ms163	true	2853834199671788259	48	110	221	513	1486	300	صبر له علي الضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة فاءدة ذكر ابن عقيل--------- اقسم بالله لو عبس الزمان في وجهك مرة لعبس في وجهك اهلك وجيرانك ثم حث علي امساك المال وقال الثوري من كان بيده مال فليجعله في قرن ثور فانه زمان من احتاج فيه كان اول ما يبذل دينه وذكر في----------------- السر المصون ان الاولي ان يدخر لحاجة تعرض	163	-4625031353519937546	161	266.0	126	318	50.628929138183594	31	JK000302-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000302-ara1.ms0948	false	-8198825980878694534	206	274	1074	1368	1498	300	افطر اي صا-------------ر كمن لم ينو لا كمن اكل فلو كان في نفل ثم عاد نواه جاز نص عليه وش وكذا لو كان في نذر او كفارة او قضاء فقطع نيته ثم نوي نفلا جاز ولو قلب نيته نية نذر وقضاء الي النفل فكمن انتقل من فرض صلاة الي نفلها وعلي المذهب لو تردد في الفطر او نوي انه سيفطر ساعة اخري او--- وجدت طعاما اكلت والا اتممت	948	-393961225111993223	Sham19Y0014153-ara1.ms167	true	-6915874110812963600	10	45	43	202	1389	300	افطر او نوي الافطار افطر كمن لم ينو لا كمن اكل فيصح ان ينويه نفلا بغير رمضان------------ وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو تردد في الفطر او نوي انه سيفطر ساعة اخري او ان وجدت طعاما اكلت والا اتممت	167	-4625031353519937546	115	183.5	87	310	37.09677505493164	24	JK000302-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000302-ara1.ms0968	false	7372815644471197320	26	127	142	646	1480	300	للصاءم عند فطره دعوة لا ترد واقتصر جماعة علي قول اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم رواه الدار قطني من حديث ان انس ومن حديث ابن عباس وفيهما تقبل منا وذكره ابو الخطاب وغيره وهو اولي وذكر بعضهم ايضا قول ابن عمر------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا افطر---- ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله رواه ابو داود والنساءي والدار قطني وقال اسناده حسن والحاكم وقال علي شرط البخاري والعمل بهذا الخبر اولي --------------ومن فطر صاءما فله مثل اجره من غير ان ينقص من اجره شء	968	-393961225111993223	Sham19Y0014153-ara1.ms170	true	-7667949330881079298	50	104	221	484	1416	300	الصاءم عند فطره ال---------------------------------لهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم وروي عن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر مرفوعا كان---------------------------------- اذا افطر قال ذهب الظما وابتلت العروق ووجب الاجر ان شاء الله تعالي وفي---------------------------------------------------------------------------------- الخبر للصاءم دعوة لا ترد ومن فطر صاءما فله مثل اجره و يسن لمن فات--------ه شء	170	-4625031353519937546	201	302.0	157	529	37.996219635009766	35	JK000302-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000302-ara1.ms1222	false	1885307368958718130	171	209	935	1145	1632	300	وهو ظاهر كلام الخرقي وحملها الشيخ علي الكراهة لانه من الزينة كالكحل ولا فدية ولا يحرم لباس زينة قال في الرعاية وغيرها ويكره وقد قال احمد المحرم المحرمة والمتوفي عنها زوجها يتركان الطيب والزينة ولهما ما سوي ذلك	1222	-393961225111993223	Sham19Y0014153-ara1.ms183	true	-6264394431328886268	129	151	640	765	1482	300	وهو ظاهر كلام الخرقي وحملها الشيخ علي الكراهة------------------------------------------------------------------------------ وقد قال احمد ال-------محرمة والمتوفي عنها زوجها يتركان الطيب والزينة ولهما ما سوي ذلك	183	-4625031353519937546	125	235.0	103	210	59.52381134033203	20	JK000302-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000302-ara1.ms2388	false	3214666466522951014	5	91	27	449	1551	300	انتقل---- مجوسي الي غير دين اهل الكتاب لم يقر وهل لا يقبل منه الا الاسلام او دين اهل الكتاب او لا يقبل منه الا الاسلام او دينه او لا يقبل منه الا الاسلام فقط فيه روايات استت--ابته وجهان م 5 والا ضرب وحبس ومن جهلت حاله وادعي احد الكتابين اخذت جزيته في الاصح وعنه وتحل منا كحته وذبيحته كمن اقر بتهود او تنصر متجدد وان كذب نصراني بموسي خرج من النصرانية لتكذبيه لتكذيبه عيسي ولم يقر لا يهودي بعيسي وان تزندق ذمي لم يقتل لاجل الجزية	2388	-393961225111993223	Sham19Y0014153-ara1.ms209	true	4842845408158107140	128	175	611	837	1456	300	انتقلا او مجوسي الي غير دين اهل الكتا-----------ب لم يقبل منه الا الاس--------------------------------------------------------------------------------لام فان اباه قتل بعد استنابته و--ان انتقل غير ----------------------------------كتابي الي دين اهل الكتاب او تمجس وثني-------------------- اقر --------------------وان كذب نصراني بموسي خرج عن دينه-------------------------- ولم يقر لا يهودي بعيسي وان ابي الذمي بذ---------ل الجزية	209	-4625031353519937546	148	176.5	114	428	34.57944107055664	20	JK000302-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000302-ara1.ms1557	false	2904742732813757445	59	88	320	456	1539	300	ولو اقر به------------- ثم ادعي---------- تلفا او خسارة قبل قوله و-------------------------------------ان ادعي غلطا او كذبا او نسيانا لم يقبل كدعواه افتراضا اقتراضا تمم به راس المال بعد اقراره به	1557	-393961225111993223	Sham19Y0014153-ara1.ms277	true	-8123404721728017771	236	279	1180	1373	1489	300	ولو اقر عامل بربح المال ثم ادعي بعد الربح تلفا او خسارة قبل قوله بيمينه لانه امين و لا يقبل قول العامل ان ادعي غلطا او كذبا او نسيانا فيما اقر به او ادعي--- اقتراضا تمم به راس المال بعد ان اقر به	277	-4625031353519937546	110	160.5	83	196	56.1224479675293	23	JK000302-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000302-ara1.ms1614	false	1271232470300192030	19	77	103	400	1551	300	ف--يضمن ما انتفع ولو قال ------اجرتك -قا---ل اعرتني عقيب العقد قبل قول ال----------------قابض فلا يغرم القيمة وبعد مضي مدة لها اجرة يقبل قول المالك في الاصح في ماضيها وله اجرة المثل وقيل المسمي وقيل اقلهما وكذا لو ادعي انه زرع عارية وقال ربها اجارة ذكره شيخنا وكذا في الاجرة اعرتني واجرتني قا---ل غصبتني وقيل ان قال اودعتني قال	1614	-393961225111993223	Sham19Y0014153-ara1.ms293	true	-4036805580667114664	239	291	1133	1373	1418	300	لم يضمن بل تتمة لو اختلفا فقال اجرتك فقال بل اعرتني----------- قبل مضي مدة لها اجرة فقول قابض---------------- وبعد مضي مدة لها اجرة فقول ------مالك فيما مضي---------- وله اجرة --مثل و------------------------كذا لو ادعي انه زرع عارية وقال ربها اجارة وان قال اعرتني او قال ------------اجرتني قال بل غصبتني----- او قال ا--عرتك قال	293	-4625031353519937546	157	193.5	122	328	47.86585235595703	20	JK000302-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000302-ara1.ms1647	false	-564980247458625195	34	65	170	308	1507	300	جحد حق-------- عليه او بيده في حياة ربه فثوابه له والا فلورثته نقله ابن الحكم ومن ندم---------------- ورد بعد موت المغصوب منه ما غصبه----------- برء من اثمه لا من اثم الغصب	1647	-393961225111993223	Sham19Y0014153-ara1.ms299	true	2738131584428914885	151	181	683	820	1356	300	جحد ما بيده او علي--------ه في حياة ربه فثوابه له والا فلورثته الثانية لو-------- ندم الغاصب علي فعله ورد-------------------- ما غصبه علي الورثة برء من اثمه لا من اثم الغصب	299	-4625031353519937546	90	113.0	68	173	52.02312088012695	18	JK000302-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000302-ara1.ms1753	false	1110698226501898794	1	26	3	105	1468	300	وان قال ان كان في بطنك ذكر فله كذ--------ا وان كان انثي فكذا----- فكانا فلهما ما شرط ولو كان قال ان كان ما في بطنك	1753	-393961225111993223	Sham19Y0014153-ara1.ms329	true	-8784832400687538288	269	296	1282	1397	1414	300	وان قال ان كان في بطنك ذكر فله عشرون درهما وان كان انثي فلها عشرة فكانا فلهما ما شرط ولو كان ثال ان كان ما في بطنك	329	-4625031353519937546	97	173.5	72	115	84.34782409667969	22	JK000302-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000302-ara1.ms1779	false	4890859556960696063	167	234	842	1167	1502	300	وتعصيب مع اناث--------- الولد وولد ابنه وللجد---------------------------------------- مع ولد ابوين او اب كاخ منهم فان كان الثلث احظ نوع له ايهام اخذه وله يضر مع ذي العارف فرض بعده الاحظ من --مقاسمة كاخ او ثلث الباقي او سدس الجميع فزوجة وجد واخت من اربعة وتسمي مربعة الجماعة لاجماعهم انها من اربعة وان اختلفوا في كيفية القسمة فان لم يبق غير السدس اخذه وسقط ولد الابوين او الاب	1779	-393961225111993223	Sham19Y0014153-ara1.ms336	true	-1012409002143680292	185	234	857	1088	1418	300	بتعصيب محض مع عدمهما اي الولد وولد الابن فيرث كل منهما اذن بالتعصيب فقط فصل والجد لاب مع ولد ابوين او اب بي---نهم فياخ-----------------------------ذه وله---- مع ذي------- فرض بعده الاحظ من المقاسمة كاخ او ثلث الباقي او سدس الجد فلو------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يبق غيره اخ-----ذه وسقط ولد الابوين او الاب	336	-4625031353519937546	150	224.5	115	376	39.89361572265625	25	JK000302-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000302-ara1.ms1780	false	3194709811931764984	0	32	0	165	1553	300	وللاخت نصف ثم يقسم نصيب الاخت والجد ار----بعة من تسعة بينه-ا علي ثلاثة فتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة ولا عول --------------ولا فرض لاخت معه لبتداء	1780	-393961225111993223	Sham19Y0014153-ara1.ms337	true	8112324463502001828	221	257	1072	1256	1497	300	وللاخت نصف ثم يقسم نصيب الاخت والجد وهو اربعة من تسعة بينهما علي ثلاثة فتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة ولا عول في مساءل الجد ولا فرض لاخت معه ابتداء	337	-4625031353519937546	162	304.0	130	184	88.0434799194336	29	JK000302-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000302-ara1.ms1782	false	47861538986287104	79	210	413	1068	1516	300	وام ابي ابيه وبنت خالته جدته ام ام ام وام ا---م اب والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ولبنت صلب النصف ثم هو لبنت ابن ث--------------م لاخت لابوين ثم لاب---- منفردات لم يعصبن ولثنتين من الجميع فاكثر لم يعصبن الثلثان ولبنت ابن فاكثر مع ب-نت صلب السدس مع عدم معصب وتعول المسالة به فان عصبها اخوها فهو الاخ المشءوم المشءوم لانه ضرها وما انتفع ذكره في عيون المساءل والمنتخب وغيرهما وكذا الاخت لاب فاكثر مع اخت- لابوين فامها القاءلة مع زوج واخت لابوين ان الد ذكرا فاكثر لم يرث وكذا ابن ابن مع بنت ابن وعلي هذا ذكره في المنتخب وغيره وتعول المسالة بسدس الاخت فان عصبها اخوها فهو الاخ المشءوم المشءوم لانه ضرها وما انتفع ذكره في العيون عيون المساءل وغيرها فان اخذ الثلثين بنات صلب او بنات ابن او هما سقط من	1782	-393961225111993223	Sham19Y0014153-ara1.ms340	true	3061760166162268352	204	300	995	1431	1431	300	وام ابي اب وكذا ام ام------------- ام وام ام ام اب وام ام ام ابي اب وهكذا كلما علون امومة درجة فلهن سدس بنهن وا جد ذات قرابتين مع جدة ذات قرابة واحدة ثلثا السدس بالقرابتين والاخري ثلثه فلو تزوج بنت AUTO فصل ولبنت صلب --نصف ثم هو لبنت ابن وان نزل ابوها ثم لاخت لابوين ثم لاب اذا انفردن ولب----------نتين من الجميع فاكثر لم يعصبن --ثلثان ولبنت ابن فاكثر مع بينت صلب --سدس وهو لاخت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب فاكثر مع اخته لابوين ما لم يكن معصب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اخذ الثلثين بنات---- او بنات ابن او هما سقط من-	340	-4625031353519937546	226	286.0	175	819	27.594627380371094	38	JK000302-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000302-ara1.ms1782	false	47861538986287104	101	246	507	1247	1516	300	ثم لاخ--ت لابوين ------ثم لاب منفردات لم يعصبن ولثنتين من الجميع فاكثر لم يعصبن ال---------------ثلثان ولبنت ابن فاكثر-------------- مع بنت صلب السدس-------------- مع عدم معصب وتعول المسالة به فان عصبها اخوها فهو الاخ المشءوم المشءوم لانه ضرها وما انتفع ذكره في عيون المساءل والمنتخب وغيرهما وكذا الاخت لاب فاكثر م--------------------------------------------------------ع اخت- لابوين فامها القاءلة------------------------------------------------------ مع زوج واخت لابو-----------------------------------------------------------------ين ان الد ذكرا فاكثر لم يرث وكذا ابن ابن مع بنت ابن وعلي هذا ذكره في المنتخب وغيره وتعول المسالة بسدس الاخت فان عصبها اخوها فهو الاخ المشءوم المشءوم لانه ضرها وما انتفع ذكره في العيون عيون المساءل وغيرها فان اخذ الثلثين بنات صلب او بنات ا-----------------------------بن او------------ هما س---------------------------------قط من دونهن-------------------------- ان لم يعصب----------------------------------------هن ذكر بازاءهن او انزل م-----ن بني الابن للذكر مثلي ال--انثي ولا يعصب ذات فرض اعلي منه وكذا اخوات الاب لاب مع اخوات الابوين لابوين الا انه لا يعصبهن الا اخوهن للذكر مثلي	1782	-393961225111993223	Sham19Y0014153-ara1.ms341	true	5847303887247579436	111	287	542	1369	1427	300	-والاخوات لابوين والاخوات لاب فاكثر من ----------ثنتين---------------- لم يعصبن بذكر علي ما ياتي ثلثان ولبنت ابن فاكثر وان نزل ابوها مع بنت صلب --سدس تكملة الثلثين مع عدم معصب وتعول المسالة به لها معها او يزاد------------------------------------------------- في عولها كزوج وابوين وبنت وبنت ابن وكذا بنت ابن ابن مع بنت ابن وعلي هذا فقس وهو اي السدس لاهت لاب واحدة فاكثر مع اخته لابوين تكملة الثلثين قياسا علي بنت الابن مع بنت الصلب وتعول المسءلة لسدسها مع زوج واخت شقيقة هذا كله ما لم يكن اي يوجد معصب لهن فان كان فللذكر مثل حظ الانثيين ان فضل عما قبله من الفرض شء والا سقطو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان اخذ الثلثين بنات صلب او بنات ابن بان كن بنتين او بنتي ابن ابن او اخذ الثلثين هما اي بنت صلب واحدة وبنت او بنات ابن قط من دونهن من بنات ابن الابن وان نزل ان لم يعصبهن اي بنات الابن وان نزل اللاتي لا فرض لهن ذكر بازاءهن او انزل منهن من بني الابن ول--ه مثلا ما لانثي وك--------------------------ذا اخوات ل-----اب مع اخوات -لابوين لكن----------- لا يعصبهن الا اخوهن ول--ه مثلا	341	-4625031353519937546	321	301.5	243	1114	28.815080642700195	50	JK000302-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000302-ara1.ms1783	false	-3165883351187306848	176	294	821	1391	1417	300	فمن نكح امراة وابوه -بنتها فولد الاب عم وولد الابن خال فيرثه خاله هذا دون عم له ولو خلف الاب----- اخا وابن ابنه هذا وهو اخو زوجته ورثه دون اخيه ويعايا بها ويقال ايضا ورثت زوجة ثمن المال واخوها الباقي فلو كان الاخوة سبعة ورثوه سواء ولو كان الاب نكح الام فولده عم ولد الابن وخاله وان نكح رجلان كل واحد ام الاخر فهما القاءلتان مرحبا بابنينا وزوجينا وابني زوجينا وولد كل منهم عم الاخر واولي ولد كل اب اقربهم اليه حتي في اخت لاب وابن اخ مع بنت نص عليه ------------------------------------فان استووا قدم --من لابوين نص عليه حتي في اخت لابوين واخ لاب مع بنت فان عدم عصبة النسب ورث الم---------------------------------عتق ثم---------------- عصبته------- الاقرب فالاقر-----ب ثم مولاه	1783	-393961225111993223	Sham19Y0014153-ara1.ms345	true	5584003296577175552	56	139	260	655	1450	300	فمن نكح امراة وابوه ابنتها فابن الاب عم وابن الابن خال فيرثه خاله هذا دون عم--ه ولو خلف الاب فيها اخا وابن ابنه هذا وهو اخو زوجته ورثه دون اخيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولي ولد كل اب اقربهم اليه اي الي ا---لاب فابن عم اولي من ابن ابن عم وهذا علم من بيت الجعبري المتقدم فان استوور درجة فمن لابوين اولي ------------------------------------فان عدم عصبة --نسب ورث مولي معتق ولو اتي لحديث الولاء لمن اعتق ثم ان عدم معتق ورث عصبته الذكور الاقرب فالاقرب كنسب ثم مولاه	345	-4625031353519937546	248	358.5	193	675	36.74074172973633	40	JK000302-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000302-ara1.ms1786	false	-5295646924035200081	86	169	422	823	1452	300	فان رد علي واحد اخذ الكل وياخذ ال-------------جماعة من جنس كبنات --------------------بالسوية فان اختلفت اجناسهم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة ابدا لان الفروض كلها تخرج من ستة الا الربع والثمن وهما فرض الزوجين وليسا من اهل الرد فان انكسر شء صححت وضربت في مسالتهم لا في الستة فجدة واخ لام ----من اثنين وام واخ لام -----------من ثلاثة وام وبن----------ت ----------من اربعة وام وبنتان ------------من -------------------------------------------------------------------------------------------------------خمسة فان كان معهم احد الزوجين قسم الباقي بعد فرضه علي مسالة الرد كوصية مع ارث فاخوا-------ن لام	1786	-393961225111993223	Sham19Y0014153-ara1.ms348	true	-3809783016797198346	160	267	791	1303	1466	300	فان رد علي واحد اخذ الكل فرضا وردا وان رد علي جماعة من جنس كاخوات لام فقط او لابوين فبالسوية وان اختل جن----سهم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة داءما واجعل عدد السهام الماخوذة اصل مسالتهم فان كان سدسي ك---------------------------------------------------------------------------جدة واخ لام فهي من اثنين وان كان مكان الجدة ام فمن ثلاثة وان كان مكانها اخت من ابوين فمن اربعة وان كان معهما اخت لاب فمن خمسة ولا تزيد عليها لانها لو زادت سدسا اخر لكل فان انكسر علي فريق منهم ضربته في عدد سهامهم لانه اصل مسالتهم وان كان معهم زوج او زوجة قسم الباقي بعد فرضه علي مسالة الرد فان انقسم كزوجة وام واخوين لام	348	-4625031353519937546	204	252.0	155	591	34.517765045166016	32	JK000302-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000302-ara1.ms1788	false	-5993024921648624255	136	202	710	1038	1546	300	ابوان وابنتان--- لم يقسم------ حتي ماتت احدي البنتين احتيج الي السءال عن الميت الاول فان كان رجلا فالاب جد ابو اب وارث في الثانية وتصحان من اربعة وخمسين وان كان امراة فهو ا--بو ام وتصحان ------------------من اثني عشر وتسمي المامونية لان المامون سال يحيي بن اكثم عنها فقال من الميت الاول فعلم فهمه فصل اذا ------------------------------------امكن نسبة سهم كل وارث من المسالة بجزء فله م----------ن التركة	1788	-393961225111993223	Sham19Y0014153-ara1.ms354	true	746910620442619444	152	219	792	1126	1555	300	ابوين وابنتين ثم لم نقسم الترك حتي ماتت احدي البنتين احتيج الي السءال عن الميت الاول فان كان رجلا فالاب جد ابو اب----- في الثانية ويصحان من اربعة وخمسين وان كان امراة فالاب ابو ام في الثانية لا يرث ويصحان من اثني عشر والله اعلم AUTO---------------------------------------------------------------- فصل في قسم التركات واذا كانت التركة معلومة وامكن نسبة سهم كل وارث من المسالة بجزء فله اي الوارث من التركة	354	-4625031353519937546	227	389.5	178	403	56.327545166015625	39	JK000302-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000302-ara1.ms1871	false	-6739416036899314931	77	221	405	1197	1589	300	الله------ امر بالنكاح ونهي عن السفاح فقال------ مخبرا وامرا وانكحوا الايامي منكم النور 32 الاية وفي الغنية يوم الجمعة او الخميس والمساء به اولي والخطبة قبل العقد فان اخرت جاز وانه يستحب ان يضيف اليها وانكحوا الايامي منكم النور الاية 32 ولم يذكر فيها يجزء ال-----------------تشهد وقول---------------------------------------------------- بارك الله لكما اباحة خطبتها مسالة 11 قوله فان لم يعلم اجيب ام لا فوجهان انتهي يعني هل يجوز الاقدام علي ذلك ام لا واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والمقنع والمحرر والرعايتين والنظم والحاوي الصغير وشرح ابن منجا والفاءق وتجريد العناية والزركشي وغيرهم احدهما يجوز وهو الصحيح وهو ظاهر ما نقله الميموني وصححه في التصحيح وبه قطع في الوجيز والمنور والوجه الثاني لا يجوز وهو ظاهر كلامه في العمدة وعليكما وجمع بينكما في خير وعافيه وعند زفها --------اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جلبتها جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جلبتها جبلتها عليه----- فصل -----كان	1871	-393961225111993223	Sham19Y0014153-ara1.ms370	true	1073148469806780384	144	210	746	1090	1565	300	الله تعالي امر بالنكاح ونهي عن السفاح فقال تعالي مخبرا وامرا وانكحوا الايامي منكم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نور الاية و----------------يجزء عنها اي هذه الخطبة تشهد وصلاة علي النبي عليه الصلاة و السلام وسن ان يقال للمتزوج بارك الله لكما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية فاذا زفت اليه قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها ع-------ليه واعوذ بك من شرها وشر م-------ا جبلتها عليه AUTO فصل في اركان	370	-4625031353519937546	228	344.5	183	891	25.58922576904297	35	JK000302-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000302-ara1.ms0915	false	-8229168003971370805	11	115	60	604	1590	300	قل الحرام او اكثر لكن يكره وتقوي الكراهية وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته جزم به في المغني وغيره وقدمه----------------------------- الازجي وغيره انتهي واطلقها في الاداب الكبري والقواعد الاصولية قلت الصحيح الاخير علي ما اصطلحناه وجزم به الشارح وقاله ابن عقيل في الفصول وغيره قال في الاداب الكبري بعد ان ما ذكره المصنف هنا عن هذا القول وهو ظاهر ما قطع به وقدمه غير واحد ثم قال قدمه الازجي وغيره وجزم به في المغني وغيره انتهي والصواب القول الاول لقوله عليه افضل الصلاة والسلام دع ما يريبك الي ما لا يريبك وقد قال في اداب الرعاية الكبري ولا ياكل مختلطا بحرام بلا ضرورة وا-لله اعلم	915	-393961225111993223	Sham19Y0014153-ara1.ms394	true	7877533856570599489	52	96	261	483	1493	300	قل الحرام او -كثر--------- وتقوي الكراه-ة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته -----------------------وقيل يحرم كما لو كان كله حراما قال الازجي وهو قياس المذهب وسءل احمد عن الذي يعامل بالربا ايءكل عند-----------------------------------------------------------------------------ه قال لا وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرعاية --------لا ياكل مختلطا بحرام بلا ضرورة وان لم يعلم	394	-4625031353519937546	128	153.0	102	574	22.299652099609375	17	JK000302-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000302-ara1.ms1986	false	1134852340158788254	205	275	997	1379	1493	300	صاحبه اسكنهما الحاكم قر-----ب ثقة يشرف عليهما ويكشف عنهما كما يكشف عن عدالة وافلاس من جيرة باطنة قاله في الترغيب ويلزمها ويلزمهما الحق فان تعذر وتشاقا بعث------- حك------------------مين مكلفين مسلمين عدلين وفي المغني وغيره ذكرين وفي الحرية والفقه وجهان م 19 20 وفي الترغيب لا يعتبر اجتهاده اجتهاد وان مثله ما يفوضه الحاكم من معين جزءي كقسمة ومن اهلهما اولي يوكل--هما الزوجان في فعل الاصلح من جمع وتفريق بعوض و--دونه	1986	-393961225111993223	Sham19Y0014153-ara1.ms404	true	-6397022509328027398	2	41	7	228	1476	300	صاحبه اسكنهما --حاكم الي جانب ثقة يكشف حالهم---------------------------------------------------------------------------ا ويلزمهما الحق فان تعذر وتشاقا بعث الحاكم حكمين ذكرين حرين مسلمين مكلف-------ين عدلين يعرفان الجمع والتفريق والاولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------من اهلهما----- يوكلانهما لا جبرا في فعل الاصلح من جمع وتفريق بعوض او دونه	404	-4625031353519937546	143	197.5	115	416	34.375	18	JK000302-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000302-ara1.ms2043	false	-7732939783637274617	18	56	93	282	1562	300	وان قال اذا ----مضي يوم فانت طالق فان كان نهارا وقع اذا-عاد النهار الي مثل وقته وان كان ليلا فبغروب شمس الغ---------------------------------------------------------------------------------------------د وان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل يوم طلقة وكان تلفظه نهارا وقع اذن----- والثانية بفجر اليوم الثاني وكذا الثالثة	2043	-393961225111993223	Sham19Y0014153-ara1.ms418	true	2529536812943556973	58	141	265	672	1438	300	----قال لها اذا مضي يوم فانت طالق فان كان نهارا وقع اذا عاد النهار الي مثل وقته وان كان ليلا فبغروب شمس الغد و ان قال اذا مضت سنة فانت طالق تطلق بمضي اثني عشر شهرا بالاهلة ويكمل ما حلف في اثناءه بالعدد وان قال اذا مضت السنة فانت طالق ف انها تطلق بانسلاخ ذي الحجة واذا مضي شهر فبمضي ثلاثين يوما واذا مضي الشهر فبانسلاخه وانت طالق كل يوم طلقة وكان تلفظه نهارا وقع اذن طلقة والثانية بفجر اليوم الثاني وكذا الثالثة	418	-4625031353519937546	183	329.5	146	411	44.52554702758789	35	JK000302-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000302-ara1.ms2053	false	6307511103836464951	202	245	1092	1301	1579	300	وان علق --ثلاثا بتطليق يملك فيه الرجعة ثم طلق واحدة طلقت في الاصح ثلاثا وان قال ان طلقتك او وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال---- انت طالق طلقت ثلاثا قيل معا وقيل يقع المعلق وقيل المنجز ثم تتمتها من المعلق	2053	-393961225111993223	Sham19Y0014153-ara1.ms423	true	2210821920928132677	69	103	353	522	1491	300	ومن علق الثلاث- بتطليق يملك فيه الرجعة ثم طلق واحدة وقع الثلاث او كلما او ان ---------------وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال لها انت طالق ----فثلاث طلقة ب------------------------المنجز و--تتمتها من المعلق	423	-4625031353519937546	133	196.5	106	215	61.86046600341797	20	JK000302-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000302-ara1.ms2056	false	1092424842903651768	212	270	1134	1425	1573	300	فقالت ان ---بداتك به---------- فعبدي حر انحلت يمينه في الاصح ثم ان ------------------------------------------------------------------------------------بداته حنث وان بداها انحلت يمينها وان علقه بكلامها زيدا فكلمته فلم يسمع لشغل او غفلة------- ونحوه حنث وان كلمته مجنونا او سكران او اصم يسمع لولا المانع حنث واختار القاضي و--------------------------غيره وغير لا وقيل---------- لا السكران كتكليمه غالبا غاءبا او ناءما او مغمي عليه او	2056	-393961225111993223	Sham19Y0014153-ara1.ms424	true	-1252566302136197173	92	171	434	814	1380	300	فقالت له ان بداتك به اي الكلام فعبدي حر انحلت يمينه--- الا----- ان بنو انه لا يبداها في مدة اخري وتبقي يمينها معلقة فان بداها بالكلام انحلت يمينها وان بداته هي عتق عبدها --------------وان علقه بكلامها زيدا فكلمته فلم يسمع ل-------غفلة او شغل ونحوه او وهو------- مجنون- او سكران او اصم يسمع لولا المانع او كاتبته او راستله ولم ينو مشافهتها او كلمت غيره وزيد يسمع تقصده به حنث لا ان كلمته ميتا او----- غاءبا--------- او مغمي عليه او	424	-4625031353519937546	181	226.5	142	431	41.995361328125	28	JK000302-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000302-ara1.ms2059	false	-829092186308282741	128	239	659	1167	1471	300	ان خرجت -------مرة بغير اذني او الا -----------------باذني او حتي اذن لك فانت طالق فاذن مرة فخرجت عالمة باذنه نص عليه وقيل اولا لم يحنث ثم ان خرجت بلا اذن ولا نية حنث وعنه لا كاذنه في الخرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج كلما شاءت نص عليه وفي الروضة ان اذن لها بالخروج مرة او مطلقا او اذن بالخروج لكل مرة فقال اخرجي متي شءت لم يكن اذنا الا لمرة واحدة وان اذن فلم تخرج حتي نهاها وخرجت فوجهان م 17 فان قال الا ----باذن زيد فمات زيد لم --------يحنث وحنثه القاضي وجعل المستثني محلوفا عليه وان قال ان خرجت الي غير الحمام بغير اذني فانت طالق فخرجت له ولغيره او له ثم بدا لها غيره	2059	-393961225111993223	Sham19Y0014153-ara1.ms424	true	-1252566302136197173	182	272	861	1268	1380	300	ان خرجت او زاد مرة بغير اذني ونحوه كقوله ان خرجت الا باذني او حتي اذن لك فانت طالق----------------------------------------------------- ثم اذن لها---------------------------------- في الخروج فخرجت ثم خرجت ثانيا بغير اذنه طلقت او اذن لها ولم تعلم باذنه فخرجت طلقت نصا كخروجها بغير اذنه لوجود الصفة وان اذن لها ان تخرج كلما شاءت انحلت يمينه ما لم يجدد حلف-----------------------ا او ي--------------------------------------------------------------------------------------نه------------------اها وان قال لها الا باذن زيد فمات زيد ثم خرجت فلا حنث وان خرج----------------------------------------------ت الي غير --حمام بلا ا-ذني فانت طالق فخرجت له ولغيره او له ثم بدا لها غيره	424	-4625031353519937546	189	223.0	142	670	28.208955764770508	35	JK000302-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000302-ara1.ms2453	false	5676239654628406193	47	127	238	624	1470	300	قال----- من احتال بحيلة فهو حانث ونقل عنه الميموني لا يري الحيلة الا بما يجوز فقال له انهم يقولون لمن قال لامراته وهي علي درجة ان صعدت او نزلت فانت طالق قالوا تحمل قال اليس هذا حيلة هذا هو الحنث بعينه وقالوا اذا حلف لا يطا بساطا فوطء فوطء علي اثنين واذا حلف لا ادخل فحمل فادخل قال ابن حامد وغيره جملة مذهبه لا ي-جوز ال-حيل في اليمين وانه لا يخرج منها الا بما ورد به سمع كنسيان واكراه واستثناء	2453	-393961225111993223	Sham19Y0014153-ara1.ms428	true	7944039750092294247	18	48	86	235	1395	300	قال احمد من احتال بحيلة فهو حانث ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن حامد وغيره جملة مذهبه انه يجوز التحيل في اليمين وانه لا يخرج منها الا بما ورد به سمع كنسيان واكراه واستثناء	428	-4625031353519937546	137	249.0	109	393	34.860050201416016	25	JK000302-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000302-ara1.ms2068	false	4650001704054914129	189	300	973	1519	1519	300	وان قال لمن ظنها زوجته انت طالق وقيل سمي وسمي زوجته طلقت وفي العكس مسالة 2 قوله وان قال لزوجتيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ام---------------------تيه احداكما طالق او حرة غدا فماتت زوجته او باع امه فقيل يقرع كموتها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهي القول الاول هو الصحيح قدمه في المحرر والرعايتين والنظم والحاوي الصغير وغيرهم والقول الثاني قطع به ابن عبدوس في تذكرته في مسالة الزوجتين روايتان هما اصل المساءل قال ابن عقيل وغيره العمل علي انه لا يقع وكذا العتق وقيل لا يقع قال احمد فيمن قال يا غلام انت حر يعتق عبده الذي نوي وفي المنتخب او نسي ان له عبدا او زوجة فبان له وان اوقع بزوجته كلمة وجهلها وشك هل هي طلاق او ظهار-	2068	-393961225111993223	Sham19Y0014153-ara1.ms430	true	-2940884689738505286	167	279	836	1383	1482	300	وان قال لمن ظنها زوجته انت طالق-------------------- طلقت زوجته لا عكسها ومن اوقع بزوجته كلمة وشك هل هي طلاق او ظهار لم يلزمه شء فصل واذا طلق حر من دخل او خلابها اقل من ثلاث او عبد كذلك واحدة بلا عوض فله ولولي مجنون رجعتها في عدتها ولو كرهن بنحو راجعتها او امسكتها او رددتها لا فلانة ا----نت طالق او لم يسمها طلقت زوجته اعتبارا بالقصد دون الخطاب لا عكسها بان لقي امراته فظنها اجنبية فقال انت طالق او قال تنحي يا مطلقة لم تطلق امراته قال في الاقناع وجزم في المنتهي بوقوع الطلاق كعكسها لانه واجهها بصريح الطلاق ومثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-------------------------- ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق ومن اوقع بزوجته كلمة وجهلها وشك هل هي طلاق او ظهار	430	-4625031353519937546	136	113.0	105	835	16.287425994873047	21	JK000302-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000302-ara1.ms2084	false	5818280478209126448	127	268	683	1337	1528	300	انت او يدك او وجه--------ك علي كظهر او يد او ب--طن امي او--------------------------------------------------- عمتي او خالتي او حماتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يدين وان قال انت علي كظهر -------------------امي طالق او-------------- عكسه لزما وان قال انت علي او عندي او مني او -معي كامي او مثل امي واطلق فظهار وعنه لا اختاره في الارشاد والمغني وان نوي في الكرامة ونحوها دين وفي الحكم روايتان وان قال انت امي او كهي او مثلها واطلق فلا ظهار وعنه بلي اختاره ابو بكر وفي الترغيب هو المنصوص وان قال كظهر رجل او اجنبية فظهار وعنه في الرجل نصره القاضي واصحابه وعكسه ابو بكر وعنه فيهما يمين وعنه لغو وفي ظهر بهيمة وجهان والشعر ونحوه نص عليه والريق والدم والروح باب الظهار مسالة 1 قوله وان قال انت علي او عندي او مني او معي كامي او مثل ابي او اطلق فظهار وان نوي في الكرامة ونحوها دين	2084	-393961225111993223	Sham19Y0014153-ara1.ms436	true	-8117736261191856896	65	170	313	755	1362	300	انت او يدك او وجهك او اذنك علي كظهر ا--مي او ك بطن امي او ك رج امي او ك عين امي او كظهر او بطن او راس او عين عمتي او خالتي او حماتي او اخت زوجتي او عمتها او خالتها او اجنبية او كظهر او بطن او رجل او عين ابي او اخي او اجنبي او زيد او رجل ونحوه كجلدك او فرجك علي كظهر امي ونحوه ولا يدين -ان قال اردت في الكرامة ونحوها وان كظهر امي طالق كما يلزمانه وكذا عكسه ------------وانت علي او من-ي او معي او عندي كامي او مثل امي واطلق فظه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وان نوي في الكرامة ونحوها دين	436	-4625031353519937546	184	254.5	138	893	20.604703903198242	35	JK000302-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000302-ara1.ms2126	false	-5890796480358235197	205	266	1093	1404	1581	300	عدة الاول ولا يح-سب منها------------- مقامها عند الثاني في الاصح وله-- رجعة الرجعية في التتمة في الاصح ثم اعتدت للثاني -------------------------------------------------------------------------وان ولدت من احدهما------------------------------------------------------------------------------- عينا او الحقته به قافة وامكن بان تاتي به لستة اشهر فاكثر من وطء الثاني نقله الجماعة ولاربع سنين فاقل من بينونة الاول لحقه و-انقضت العدة به ثم اعتد----------------------------------------------ت للاخر -------------------------------وان الحقته----- بهما لحق وانقضت عدتها به	2126	-393961225111993223	Sham19Y0014153-ara1.ms448	true	-1498050268774905919	183	292	877	1413	1449	300	عدة الاول ولا يحتسب منها اي عدة الاول مقامها عند --ثان بعد وطءه وللاول رجعة --رجعية و--التتمة--------- ثم اعتدت بعد تتمة عدة الاول ل وطء ثان لانهما حقان اجتمعا لزوجين فلم يتداخلا وقدم اسبقهما وان ولدت من احدهما اي الزوج والواطء بشبهة او الزوج الاول والذي تزوجته في عدتها ما اي ولدا يلحق به عينا او الحقته به قافة وامكن بان تاتي به لنصف سنة- فاكثر من وطء الثاني او ا----------لاربع سنين فاقل من بينونة الاول لحقه و انقضت عدتها به اي ممن الحق به سواء كان من الاول او من الثاني ثم اعتدت للاخر بثلاثة قروء لبقاء حقه من العدة وان الحقته قافة بهما لحق وانقضت عدتها به	448	-4625031353519937546	244	323.5	191	562	43.4163703918457	43	JK000302-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000302-ara1.ms2144	false	-2389927066073800722	9	108	54	603	1652	300	بالمعروف---------- ويعتب-----------ر ذلك الحاكم عند التنازع بحالهم----------------------------------ا فيفرض لموسرة مع موسر كفايتها خبزا خاصا بادمه المعتاد لمثلها ولو تبرمت بادم نقلها الي ادم غيره وظاهر كلامهم انه يفرض لحما عادة الموسرين بذلك الموضع وذكره في الرعاية قولا وانه اظهر وقدم كل جمعة مرتين ويتوجه العادة لكن يخالف في ادمانه ولعل هذا مرادهم وما يلبس مثلها من حرير وخز وجيد كتان وقطن واقله قميص وسراويل ووقاية وهي ما تضعه فوق المقنعة وتسمي الطرحة ومقنعة ومداس وجبة للشتاء وللنوم فراش ولحاف ومخدة وفي التبصرة وازار وللجلوس زلي وهو بساط من صوف ورفيع الحصر وفقيرة مع فقير----------------- خبز خشكار بادمه----- وزيت مصباح	2144	-393961225111993223	Sham19Y0014153-ara1.ms454	true	-571845439856603079	70	132	374	737	1600	300	بالمعروف رواه مسلم ويعتبر حاكم تقدير ذلك اي النفقة--------- بحالها اي الزوجين يسارا واعسارا ان تنازعا فيفرض لموسرة مع موسر كفايتها خبزا خاصا بادمه المعتاد و--------------------------------------------------------------لحما عادة الموسرين بمحلها وملبو------------------------------------------------------------------------------------------------------------س مثلها من حرير وغيره------------- واقله قميص وسروايل و--------------------------------------طرحة ومقنعة ومداس وجبة للشتاء وللنوم فراش ولحاف ومخدة------------------ وللجلوس-------- بساط------- ورفيع حصير ولفقيرة مع فقير كفايتهما من ادني خبز البلد وادمه ولحم وزيت مصباح	454	-4625031353519937546	248	322.0	203	626	39.616615295410156	31	JK000302-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000302-ara1.ms2203	false	3817768214664979933	47	226	246	1123	1499	300	قطع طرف---ه ثم قتله قبل البرء ففي دخول قود طرفه في قود نفسه كدخوله في الدية روايتان انتهي واطلقهما في المحرر والحاوي الصغير احداهما يدخل قود الطرف في قود النفس ويكفي قتله صححه الناظم وقدمه في الرعايتين وهو ظاهر ما قطع به الخرقي والرواية الثانية لا يدخل فله قطع طرفه ثم قتله قلت هو الصواب وان كان قطع يده فقطع رجله فقيل كقطع يده وقيل دية رجله م 7 وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن وداواه اهله حتي برا فان شاء الولي دفع اليه دية فعله وقتله والا تركه هذا راي عمر وعلي ويعلي بن امية رضي الله عنهم اجمعين ذكره احمد مسالة 7 قوله وان كان قطع يده فقطع رجله فقيل كقطع يده وقيل دية رجله انتهي واطلقهما في المغني والشرح والزركشي وغيرهم احدهما تجب دية رجله قلت وهو الصواب لا قطع ما ليس له قطعه والقول الثاني هو كقطع يده فيجزء فيجزء فصل وان قتل او قطع واحد جماعة في وقت او اكثر فرضي الاولياء بالقود--------------------- اكتفاء اقيد وان طالب طلب كل ولي ق----تله علي الكمال فقيل بالقرعة وقيل بالسبق----------- ولمن بقي الدية	2203	-393961225111993223	Sham19Y0014153-ara1.ms471	true	3824964063865542155	99	194	478	915	1423	300	قطع طرف شخص ثم قتله قبل --برءه دخل ----قود طرفه في قود نفسه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------كفي قتله ومن فعل به ولي كفعله لم يضمنه فلو عفا وقطع ما فيه دون دية----------------------------------------- فله تمامه-------ا وان كان فيه اكثر فلا شء عليه وان بطش ولي المقتول بالجاني فظن----------- انه قتله--------- فلم يكن وداواه اهله حتي برا فان شاء الولي د---------ية فعله وقتله والا تركه وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قتل او قطع عددا في و------قت او اكثر فرضي --اولياء كل بقتله او المقطوعون بقطعه اكتفي به ---وان----- طلب--- ولي كل بقتله علي الكمال وجنايته في وقت اقرع والا اقيد للاول ولمن بقي الدية	471	-4625031353519937546	235	248.0	175	916	25.65502166748047	38	JK000302-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000302-ara1.ms2205	false	-9067247495929518641	123	234	635	1190	1503	300	ثم لا عقوبة علي جان لانه انما عليه حق واحد وقد سقط كعفو عن دية قاتل خطا ذكره الشيخ وغيره وسياتي قول في تعزيره قال شيخنا العدل نوعان احدهما هو الغاية وهو العدل بين الناس والثاني ما يكون الاحسان افضل منه وهو عدل الانسان بينه وبين خصمه في الدم والمال والعرض فان استيفاء حقه عدل والعفو احسان والاحسان هنا افضل لكن هذا الاحسان لا يكون احسانا الا بعد العدل وهو ان لا يحصل بالعفو ضرر فاذا حصل منه ضرر كان ظلما من العافي اما لنفسه واما لغيره فلا يشرع وتاتي المسالة في اخر المحاربين ان شاء الله تعالي فان اختار------------ القود او عفا عن الدية---- فله اخذها والصلح علي اكثر منها	2205	-393961225111993223	Sham19Y0014153-ara1.ms471	true	3824964063865542155	251	279	1200	1331	1423	300	ثم لا عقوبة علي جان لانه انما عليه حق واحد وقد سقط ومتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختار ولي الجناية القود او عفا عن الدية فقط فله اخذها والصلح علي اكثر منها	471	-4625031353519937546	111	187.0	86	571	19.439579010009766	24	JK000302-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000302-ara1.ms2229	false	7353288816411419085	25	89	120	449	1529	300	وان قلع جفنا بهدبه فدية الجفن فقط وان قلع لحيين بالاسنان فدية الكل وان قطع كفا عليه بعض اصابعه----------------------------- دخل في دية الاصابع ما حاذاها وعليه ارش بقية الكف وقيل دية يد سوي الاصابع وفي كف اصابع وذراع بلا كف ثلث ديته شبهه احمد بعين قاءمة وعنه حكومة ذكرها في المنتخب والتبصرة والمذهب وغيرهم وكذا العضد وكذا تفصيل الرجل وفي عين الاعور دية كاملة	2229	-393961225111993223	Sham19Y0014153-ara1.ms482	true	7318999866866843503	88	123	385	551	1433	300	وان قلع جفنا بهدبه فدية------ فقط وان قل---------------------------------ع كفا با--------صابعه فدية يد فقط وان كان به بعضها دخل في دية الاصابع ما حاذاها وعليه ارش بقية الكف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا تفصيل --رجل وفي عين الاعور دية كاملة	482	-4625031353519937546	135	213.5	107	358	37.709495544433594	23	JK000302-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000302-ara1.ms2278	false	-7052779090162599102	251	280	1239	1374	1479	300	الميموني فيمن زني صغيرا لم ير عليه شيءا ونقل ابن منصور في صبي قال لرجل يا زان ليس قوله شيءا وكذا في التبصرة انه لا يعزر وكذا في المغني	2278	-393961225111993223	Sham19Y0014153-ara1.ms493	true	4386560953044517330	172	201	834	969	1432	300	الميموني فيمن زنا صغيرا لم تر عليه شيءا ونقل ابن منصور في صبي قال لرجل يا زان ليس قوله شيءا وكذا في التبصرة انه لا يعزر وكذا في المغني	493	-4625031353519937546	133	264.0	104	135	98.51851654052734	27	JK000302-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000302-ara1.ms2453	false	5676239654628406193	228	300	1127	1470	1470	300	حلف ليقضينه---- حقه غدا و----------------------قصد عدم تجاوزه-------- او------- السبب---- يقتضيه وعند القاضي واصحابه اولا فقضاه قبله بر----------- وكذا اكل شء او بيعه او فعله غ------دا وان حلف ل------------اقضينه غدا وقصد مطله فقضاه قبله حنث وان حلف لا يبيعه الا بماءة حنث باقل فقط وان حلف لا يبيعه بماءة حنث بها وباقل وان حلف لايدخل دارا ونوي اليوم قبل حكما وعنه لا ويدين وان دعي الي غداء فحلف لا يتغدي لم يحنث بغيره------	2453	-393961225111993223	Sham19Y0014153-ara1.ms519	true	3964048177677701166	198	268	1030	1370	1516	300	حلف ليقضين زيدا حقه غدا فقضاه قبله لم يحنث اذا قصد عدم تجاوزه اي الغد او اقتضاه السبب لان مقتضي اليمين تعجيل القضاء قبل خروج الغد فتعلقت اليمين به وكذا اكل شء و----------فعله وبيعه غدا وان حلف لاقضينه او لا قضيته غدا وقصد مطله فقضاه قبله حنث و-------لا يبيعه الا بماءة حنث باقل فقط و-------لا يبيعه بها ح--نث بها وباقل وم------------------------------------------------------ن دعي لغ---داء فحلف لا يتغدي لم يحنث بغداء غيره	519	-4625031353519937546	207	287.5	162	423	48.9361686706543	35	JK000302-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000302-ara1.ms2461	false	6876041343002919933	155	227	800	1117	1490	300	حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها------------- وهي فضاء او مسجد او حمام او باعها او لا لبست هذا القميص فصار- رداء او عمامة او --------لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان هذه او عبده او صديقه هذا فزال ذلك ثم كلمه- او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او هذ---ا الرطب فصار تمرا او دبسا نص عليه او هذ---ا اللبن فصار جبنا ونحوه ----------------ولا نية ولا سبب حنث	2461	-393961225111993223	Sham19Y0014153-ara1.ms520	true	-9192746442011650980	73	148	352	686	1378	300	حلف لا يدخل دار فلان---- فدخلها وقد باعها او وهي فضاء-------- او حمام او مسجد و---لا لبست هذا القميص فلبسه رداء او عمامة او سراويل ولا كل-ت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان ----او عبده او صديقه---- فزال ذلك--- كلمهم او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او من هذا الرطب فصار تمرا او دبسا او خل-ا او من هذا اللبن فصار جبنا ونحوه ثم اكل ونحو ذلك ولا نية ولا سبب حنث	520	-4625031353519937546	272	440.5	208	362	75.13812255859375	50	JK000302-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000302-ara1.ms2490	false	-6059962507863606783	0	45	0	227	1470	300	عليه وسلم قيمته وانه افضل من الختمة ويتوجه كمن وقفه علي مسجد لا يصح فكفارة يمين علي المذهب وقيل يصح ويكسر وهو لمصلحته وقال ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النذر للقبور هو للمصالح ما لم يعلم ربه وفي الكفارة الخلاف وان من الحسن صرفه في نظيره من المشروع	2490	-393961225111993223	Sham19Y0014153-ara1.ms527	true	-8246263468032441632	107	156	534	763	1467	300	عليه وسلم قيمته وانه افضل من الختمة---------------------------------------------------------------------------------- وقال من نذر اسراج بءر او مقبرة او جبل او شجرة او نذر له او لسكانه او المضافين الي ذلك المكان لم يجز ولا يجوز الوفاء به اجماعا ويصرف في ا----------------لمصالح ما لم يعرف ربه وم----------------------ن الحسن صرفه في نظيره من المشروع	527	-4625031353519937546	100	151.0	78	349	28.653295516967773	17	JK000302-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000302-ara1.ms2499	false	-8821615224649725620	183	212	925	1085	1518	300	علي انواع الاجتماع الاحتمال- والواجب اتخاذها دينا وقربة فانها من افضل القربات وانما فسد حال الاكثر لطلب الرياسة والمال بها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن فعل ما يمكنه لم يلزمه ما يعجز عنه	2499	-393961225111993223	Sham19Y0014153-ara1.ms529	true	-2363672477242883529	142	206	687	978	1493	300	علي القيام به واداء الحق فيه والواجب اتخاذها دينا وقربة فانها من افضل القرب-- وانما فسد حال الاكثر لطلب الرياسة والمال بها وفيه خطر عظيم ووزر كبير لمن لم يءد الحق فيه فمن عرف الحق ولم يقض به او قضي علي جهل ف هو في النار ومن عرف الحق وقضي به ف هو في الجنة ومن فعل ما يمكنه لم يلزمه ما يعجز عنه	529	-4625031353519937546	137	248.5	110	293	46.7576789855957	25	JK000302-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000302-ara1.ms2501	false	-308000132402032236	13	97	77	522	1627	300	تولية-------------- امام او ناءبه فيه وان يعرف الم---ولي صالحا للقضاء وتعيين ما يوليه الحكم فيه من عمل و-----------------------------------------------------------------------بلد وعنه وعدالة المولي وعنه سوي------------------------------------------------------------- الامام و------------------صريح التولي--------------ة وليتك الحكم او ق------لدتكه او---------------- فوضت او----------------- رددت او----------------- جعلت اليك الحكم او است-------خلفتك او--------------- استنبتك في الحكم فاذا وجد احدها وقبل المولي الحاضر في المجلس او الغاءب بعده والاصح او شرع غ--اءب في العمل انعقدت وفي كتاب الادمي يشترط فورية القبول مع الحضور والكناية نحو اعتمدت او ---عولت عليك ووك-لت او اس----ندت اليك ف---تنعقد--------------------------- بقرينة نحو فاحكم	2501	-393961225111993223	Sham19Y0014153-ara1.ms530	true	1987606238267813286	126	257	632	1319	1507	300	تولية قضاء كونها من امام او ناءبه فيه وان يعرف ان المولي صالح- للقضاء وتعيين ما يوليه الحكم فيه من عمل وبلد ومشافهته بها اي الولاية ان كان بمجلسه او مكاتبته بالولاية مع بعد البلد -عن-------- المولي بفتح اللام فوق خمسة ايام واشهاد عدلين عليها وتكفي استفاضة اذا كان بلد الامام خمسة ايام فما دون فصريح لفظها اي الولاية سبعة وليتك الحكم و الثاني تلدتكه اي الحكمم و الثالث فوضت اليك الحكم و الرابع رددت اليك الحكم و الخامس جعلت اليك الحكم -و السادس اتسخلفتك في الحكم و السابع استنبتك في الحكم فاذا وجد احدها وقبل --مولي --حاضر ب--المجلس او غ--اءب بعده------- او شرع الغاءب في العمل انعقدت وكنايته اي كناية لفظها -------------------------------نحو اعتمدت عليك وعولت عليك ووكولت اليك واستندت اليك ولا تنعقد الولاية بها اي الكناية الا بقرينة نحو فاحكم	530	-4625031353519937546	330	402.0	261	744	44.35483932495117	44	JK000302-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000302-ara1.ms2503	false	4203031233963421228	129	209	650	1071	1542	300	في مذهب امامه للضرورة واختيار في الافصاح والرعاية او مقلدا وقيل فيه يفتي ضرورة وقال ابن بشار ما اعيب علي من يحفظ خمس مساءل لاحمد يفتي بها وظاهر نقل عبدالله يفتي غير مجتهد ذكره القاضي وحمله شيخنا علي الحاجة نقل عبدالله فيمن عنده فيمن عنده كتب فيها قول النبي صلي الله عليه وسلم والصحاب---------ة والتابعين لا يجوز عمله وقضاءه بما يشاء حتي يسال اهل العلم ما يءخذ به فعلي هذا يراعي الفاظه ا--لفاظ امامه ومتاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك	2503	-393961225111993223	Sham19Y0014153-ara1.ms532	true	3918420177688398615	2	36	12	197	1528	300	في مذهب امامه للضرورة واخت-ار في الافصاح والرعاية او مقلدا او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه عمل الناس من مدة طويلة والا تعطلت احكام الناس وكذا المفتي ف------------------------------------------يراعي كل منهما الفاظ امامه ومتاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك	532	-4625031353519937546	128	175.5	105	432	29.629629135131836	17	JK000302-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000302-ara1.ms2561	false	8394796492493871710	204	242	1042	1229	1520	300	وارض ببعضها بءر او بناء ونحوه -لا يتعدل باجزاء ولا قيمة و-------------------------------------------------------------------------------هذه القسمة في حكم البيع -يجوز فيها---------- ما يجوز ف---------------------يه خاصة لمالك وولي----------------------------------------------------------------- ولو قال احدهما انا اخذ الادني ويبقي لي في الاعلي تتمة حصتي فلا اجبار	2561	-393961225111993223	Sham19Y0014153-ara1.ms543	true	-4684051802089991882	182	254	912	1263	1472	300	وارض ببعضها بءر او بناء ونحوه ولا تتعدل باجزاء ولا قيمة الا برضا كل الشركاء لان فيها اما ضررا ورد عوض وكلاهما لا يجبر الانسان عليه وحكم هذه القسمة --------كبيع فيجوز فيها اي القسمة ما يجوز فيه اي البيع لمالك ووليه خاصة لما فيها من الرد وبه تعبير بيعا لبذل صاحبه اياه عوضا عما حصل له من حق شريكه ولو قال احدهما انا اخذ الادني ويبقي له في الاعلي----- حصتي فلا اجبار	543	-4625031353519937546	163	246.5	129	364	44.78022003173828	27	JK000302-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000302-ara1.ms2593	false	1694268582005717721	169	260	833	1308	1529	300	ولا يقيمها علي مسلم بقتل كافر وكتابة كشهادة في ظاهر كلام الشيخ وشيخنا قيل لاحمد متي يجوز للحاكم ان يقبل شهادة الرجل قال اذا كان يحسن تحمل الشهادة يحسن ويحسن يءديها ويحرم في الاصح اخذ اجرة وجعل وقيل ان تعينت وقيل ولا حاجة وذكر شيخنا وجها يجوز لحاجة تعينت اولا واختاره وقيل يجوز مع التحمل وقيل اجرة من بيت المال فعلي الاول من عجز او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاذي بالمشي فاجرة مركوب علي ربها قاله في الترغيب وغيره وفي الرعاية وكذا مزك ومعرف ومترجم ومفت ومقيم حد وقود وحافظ مال بيت المال ومحتسب والخليفة	2593	-393961225111993223	Sham19Y0014153-ara1.ms549	true	-2921030150846334314	12	85	62	428	1501	300	ولا يقيمها علي مسلم بقتل كافر ومتي وجبت وجبت كتابتها وحرم كتمها اي الشهادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ضمان و حرم اخذ اجرة ---------------------------------------------------------------------------علي الشهادة و اخذ جعل عليها تحملا واداء ولو لم يتعين عليه لانها فرض كفاية كصلاة الجنازة ومن قام به فقد قام بفرض لكن لا يحرم اخذ اجرة مركوب لمن يتاذي بالمشي او يعجز عنه من رب الشهادة----------------- وفي الرعاية وكذا مزك ومعرف ومترجم ومفت ومقيم حد وقود وحافظ---- بيت المال ومحتسب والخليفة	549	-4625031353519937546	148	185.5	119	599	24.70784568786621	23	JK000302-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000302-ara1.ms2600	false	-5128013392386923391	137	176	681	861	1518	300	شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق قبل ولو انهما من اهل الجمعة فشهدا علي الخطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما قبل مع المشاركة في سمع وبصر	2600	-393961225111993223	Sham19Y0014153-ara1.ms550	true	8557116512026022476	158	187	739	868	1461	300	شهد------ في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق او علي ---------------------------------خطيب انه قال او فعل علي المتبر في الخطبة شيءا-------- به غيرهما---- مع المشاركة في سمع وبصر	550	-4625031353519937546	121	207.5	94	180	67.22222137451172	22	JK000302-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000302-ara1.ms2662	false	8162309156827164803	222	284	1053	1340	1420	300	علي درهم فوق درهم او تحت درهم او مع درهم او فوقه او تحته او معه درهم او درهم لكن درهم او درهم بل درهم لزمه درهمان كله درهم قبله درهم او بعده درهم-- او دره------------------مان بل درهم وقيل---------------------------------------------------------------------- يلزمه درهم-- وكذا درهم فدرهم فان نوي فدرهم لازم لي او كرر بعطف ثلاثا ------ولم يغاير او--------له درهم درهم درهم----- بالثالث تاكيد الثاني	2662	-393961225111993223	Sham19Y0014153-ara1.ms567	true	4327451060317532225	41	102	190	468	1415	300	علي درهم فوق درهم او تحت درهم او------------------------------------------------------------------------------------------ قبله----- او بعده او معه او درهم بل درهمان او درهمان بل درهم او درهم بل درهم او درهم لا بل درهم او درهم لكن درهم لكن درهم او درهم فدرهم يلزمه درهمان وكذا درهم ودرهم فل---------------------و كرره---- ثلاثا بالواو او الفاء او ثم او قال درهم درهم درهم ونزي بالثالث تاكيد الثاني	567	-4625031353519937546	147	179.5	113	398	36.93467330932617	23	JK000302-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000302-ara1.ms2665	false	828099530291576658	112	152	558	720	1480	300	له عندي تمر في جراب او سيف------------------- في قراب او ثوب في منديل او جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيه ثوب او فص في خاتم او دابة مسرجة او عليها سرج او عبد عليه عمامة او	2665	-393961225111993223	Sham19Y0014153-ara1.ms567	true	4327451060317532225	124	150	575	684	1415	300	له عندي تمر في جراب بكسر الجيم و له عندب سكين في قراب او ثوب في منديل--------------------------------------------------------------- او دابة ---------عليها سرج او عبد عليه عمامة او	567	-4625031353519937546	84	140.5	63	181	46.40884017944336	18	JK000302-ara1	Sham19Y0014153-ara1