id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000302-ara1.ms1021	true	-7448589648258567373	238	298	1159	1447	1455	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة او قال في مسجد جماعة حديث صحيح و---عن عاءشة رضي الله عنها قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يلمس يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد --جامع	1021	-393961225111993223	Sham19Y0013922-ara1.ms020	false	-1613166753206692654	33	89	173	445	1539	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يمر بالمريض وهو معتكف فيمر كما هو ولا يعرج يسال عنه وروي الزهري عن عروة عن عاءشة-------------- قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مر-ضا ولا يشهد جنازة ولا----- يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا-بد منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد الجامع	20	7158298519203883919	202	329.0	159	293	68.94197845458984	39	JK000302-ara1	Sham19Y0013922-ara1
JK000302-ara1.ms1059	true	2990869785950360797	194	221	1031	1153	1549	300	في مملوك -----قال امر--------------------------اته طالق ثلاثا ان لم يحرم اول يوم من رمضان قال يحر----م ولا تطلق امراته قلت فان -منعه سيده ان يخرج الي مكة قال	1059	-393961225111993223	Sham19Y0013922-ara1.ms331	false	-9211033989353018795	186	221	920	1078	1458	300	في مملوك لرجل قال اذا دخل اول يوم من رمضان فامراته طالق ثلاثا ان لم يحرم اول يوم من رمضان يحرك اول يوم ولا تطلق امراته قيل له فيمنعه سيده ان يخرج الي مكة قال	331	7158298519203883919	107	181.5	82	158	67.72151947021484	20	JK000302-ara1	Sham19Y0013922-ara1
JK000302-ara1.ms1110	true	-3562014107946143751	150	174	744	851	1489	300	من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر او وجبت له الجنة شك	1110	-393961225111993223	Sham19Y0013922-ara1.ms075	false	5366537632560321129	258	282	1319	1426	1508	300	من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر او وجبت له الجنة شك	75	7158298519203883919	107	214.0	83	107	100.0	24	JK000302-ara1	Sham19Y0013922-ara1
JK000302-ara1.ms1112	true	-6673715284344604498	205	231	1036	1156	1482	300	علي الفور بقوله عليه السلام-- في حجة الوداع من احب ان يرجع بعمرة--------- فليفعل فاجاب----------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان----ه قاله--- لمن------- حج في سنة تسع مع ابي بكر	1112	-393961225111993223	Sham19Y0013922-ara1.ms061	false	410962257711795030	36	88	155	388	1473	300	صلي ال-------له عليه وسلم قال في حجة الوداع من احب ان يرجع بعمرة قبل الحج فليفعل وروي انه لما خرج من العمرة قال من اراد ان يقيم للحج معنا فليقم ومن اراد ان ينصرف فلينصرف والجواب انه يحتمل ان يكون قال ذلك لمن كان قد حج في سنة تسع مع ابي بكر	61	7158298519203883919	99	133.0	74	240	41.25	17	JK000302-ara1	Sham19Y0013922-ara1
JK000302-ara1.ms1113	true	8539559397058181521	224	250	1139	1278	1540	300	قبل الزيارة يعتمر اذا انقضت ايام التشريق قال القاضي ظاهره لم ير العمرة فيها----------- والمذهب الاول لقوله------------- في رواية الاثرم العمرة بعد الحج لا باس بها	1113	-393961225111993223	Sham19Y0013922-ara1.ms088	false	-3292318215706520675	0	32	0	160	1520	300	قبل الزيارة يعتمر اذا انقضت ايام التشريق وظاهر هذا ان---ه لم ير العمرة في ايام التشريق والمذهب علي ما حكينا لانه قد قال في رواية الاثرم العمرة بعد الحج لا باس بها	88	7158298519203883919	113	186.5	90	163	69.32515716552734	20	JK000302-ara1	Sham19Y0013922-ara1
JK000302-ara1.ms1113	true	8539559397058181521	103	124	496	601	1540	300	يحمل قوله اذا ضاق الوقت عن العمرة في اشهر الحج يكون فعلها في غيرها افضل لان التشاغل بالحج افضل من العمرة	1113	-393961225111993223	Sham19Y0013922-ara1.ms111	false	2881426724605171100	65	86	317	421	1496	300	يحمل قوله اذا ضاق الوقت عن العمرة في اشهر الحج يكون فعلها في غيره ا-فضل لان التشاغل بالحج افضل من العمرة	111	7158298519203883919	102	203.0	82	105	97.14286041259766	19	JK000302-ara1	Sham19Y0013922-ara1
JK000302-ara1.ms1118	true	-1819243121532951295	45	157	219	774	1487	300	قال لو استقبلت من امري ما استدبرت -------ما سقت الهدي ولاحللت معكم وسمعته يقول العمرة كانت اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم لان في الصحيحين وغيرهما من طرق ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوقه الهدي وتاسف كما سبق ولا ينقله-----------------------------------------------------------------------------م ال-ا الي ال----------------------------------------------افضل----------- ولا يتاسف الا عليه فان قيل لم يامرهم بالفسخ لفض--ل التمتع بل لاعتقادهم عدم جواز العمرة في اشهر الحج رد لم يعتقدوه ثم لو كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يخص به من لم يسق الهدي لانهم سواء في------ الاع---------------------تقاد ثم لو كان لم ياسف يتاسف لاعتقاده ---------------------------جوازها فيها و------------جعل العلة في----------------ه سوق الهدي	1118	-393961225111993223	Sham19Y0013922-ara1.ms101	false	-1154851228882651313	8	162	44	804	1462	300	قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لفعلت كما فعلوا ولكن دخلت------------------- العمرة----------------------------------------------------- في ال----------------------حج ال--ي يوم القيامة ثم انشب اصابعه بعضها في بعض فحل الناس ك----------------------------------------------------------------------------لهم الا من كان معه هدي فوجه الدلالة من هذه الاخبار من وجهين احدهما انه فسخ عليهم الحج الي العمرة والثاني انه تاسف علي ذلك فلولا ان التمتع افضل لم يامر به ولم يتاسف ع----ليه فان قيل لم يامرهم بالفسخ لفضيلة التمتع لكن لانهم ما كانوا ي-----------------------------عتقدون ان العمرة في اشهر الحج جاءزة وكانوا يقولون اذا انسلخ صفر وبرا الدبر وعفا الاثر فقد حلت العمرة لم اعتمر قيل لم يكن الفسخ لهذه العلة وانما كان للمعني الذي ذكرنا لوجهين احدهما انه لو كان كما قالوه لم يخص به من لم يسق الهدي لان الجميع كانوا في الاعتقاد علي حد سواء والثاني انه لو كان كذلك لم يتاسف علي الفسخ الي العمرة لانه كان يعتقد جوازها في اشهر الحج فلما جعل العلة في منع الفسخ في حقه سوق الهدي	101	7158298519203883919	222	215.5	169	965	23.00518226623535	29	JK000302-ara1	Sham19Y0013922-ara1
JK000302-ara1.ms1120	true	-7457638291228271614	29	140	152	685	1470	300	سالم بن عبد ا------------لله بن عمر عن ابيه تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا----------------------------- فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع----------------------------ه بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهل بالحج وتمتع الناس معه بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي ومنهم من لم يهد فلما قد-----------------------------م مكة قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء وحرم حرم من-ه حتي يقضي حجة- ومن لم يكن اه-----دي فليطف بالبيت بالصفا وبالصفا المروة والمروة وليقصر ولي-حلل ثم تم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله	1120	-393961225111993223	Sham19Y0013922-ara1.ms097	false	4540671749302598139	56	174	276	839	1425	300	سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر قال---- تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوادع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج وكان من الناس من اهدي فساق ال-------------------------------------------------هدي ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال -لناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل له شء----- حرم عليه حتي يقضي حجته ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت------- وبالصفا------- والمروة وليقصر وليتحلل ث---م ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله	97	7158298519203883919	434	744.0	339	639	67.91862487792969	79	JK000302-ara1	Sham19Y0013922-ara1
JK000302-ara1.ms1121	true	-608125197411776455	259	298	1300	1505	1513	300	ايضا واجاب احمد------- في رواية ابي طالب فقال كان هذا في الاول اول الامر بالمدينة ومعناه انه في ابتداء احرامه---- بالمدينة احرم بالحج فلما وصل الي مكة فسخ علي اصحابه وتاسف علي التمتع لاجل سوق الهدي فكان المتاخر اولي	1121	-393961225111993223	Sham19Y0013922-ara1.ms108	false	9082903041500290080	73	114	323	533	1402	300	الله واجاب احمد عن هذا في رواية ابي طالب فقال هذا كان في------ اول الامر بالمدينة ومعناه انه في ابتداء احرامه كان بالمدينة احرم بالحج فلما وصل الي مكة فسخ علي اصحابه وتاسف علي التمتع لاجل سوق الهدي وكان المتاخر اولي	108	7158298519203883919	189	346.0	151	216	87.5	32	JK000302-ara1	Sham19Y0013922-ara1
JK000302-ara1.ms1122	true	7893363779361524710	138	264	718	1336	1506	300	ان تاخذ بكتاب الله فان----- الله قال واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 وان تاخذ بسن--------------ة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحل حتي نحر الهدي فهذا راي منه كما قال عثمان لما قال له علي وكان يامر بالمتعة انت تنهي عن المتعة فقال هذا راي وقد روي عن عمر من طرق اختيار التمتع رواه ابو عبيد والاثرم والنجاد وغيرهم واما معاوية فانكر عليه سعد وعجب منه ابن عباس والنبي صلي الله عليه وسلم حجة علي الجميع ولهذا روي احمد وغيره عن ابن عباس---- تمتع النبي صلي الله عليه وسلم فقال عروة---------- نهي ابو بكر وعمر عن المتعة فقيل ذلك لابن عباس فقال اراهم سيهلكون اقول قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ويقولون ويقول نهي ابو بكر وعمر	1122	-393961225111993223	Sham19Y0013922-ara1.ms098	false	-4285247187843215775	182	266	860	1258	1425	300	ان ا-خذ بكتاب الله فان كتاب الله يامر بالتمام-------------------------- وان ا-خذ بسنة رسول الله فان رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------سلم لم يحل حتي بلغ الهدي محله وروي ابو حفص باسناده عن اب----------------------------------------------------------------------ن عمر -----------------------------------------------------------------------ان رسول الله-------------------------- صلي الله عليه وسلم اعتمر قبل ان يحج وروي باسناد------ه عن ابن عباس قال تمتع النبي صلي الله عليه وسلم ق-ال عروة بن الزبير نهي ابو بكر وعمر عن المتعة فقال -----ابن عباس----- اراهم سيهلكون اقول قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم و--------يقول نهي ابو بكر وعمر	98	7158298519203883919	278	399.0	214	652	42.638038635253906	45	JK000302-ara1	Sham19Y0013922-ara1
JK000302-ara1.ms1124	true	6386871521931632537	65	99	321	472	1477	300	تحلل منه--- في يوم النحر ثم احرم فيه بعمرة فليس بمتمتع ف-----------------------------------------------------------------------------------ي ظاهر ما نقله ا----------------بن هانء ليس --------علي م---عتمر بعد الحج هدي لانه----------------------------- في حكم ما ليس من اشهره بدليل فوت الحج----- فيه	1124	-393961225111993223	Sham19Y0013922-ara1.ms123	false	2538893532898206268	116	181	582	879	1501	300	تحلل من حجه في يوم النحر ثم احرم فيه بعمرة ان يكون متمتعا لان يوم النحر من اشهره فيكون جامعا بينهما في اشهر الحج وقد قلتم لا يكون متمتعا علي ظاهر كلام احمد في رواية اسحاق بن هانء فقال لا يجب علي من اعتمر بعد الحج هدي قيل هووان كان من اشهر الحجفقد جعل في حكم ما ليس من اشهره بدليل -ان الحج يفوت فيه	123	7158298519203883919	119	150.0	90	298	39.932884216308594	21	JK000302-ara1	Sham19Y0013922-ara1
JK000302-ara1.ms1125	true	-554775423037517128	97	129	492	652	1501	300	من قرن بين حجة- وعمرته اجزاه لهما طواف واحد اسناده جيد رواه احمد وابو داود وابن ماجة وفي لفظ-------- من احرم بالحج والعمرة اجزاه طواف واحد وسعي واحد عن----------------هما حتي يحل منهما	1125	-393961225111993223	Sham19Y0013922-ara1.ms273	false	5241096373021781467	68	102	335	503	1490	300	من قرن بين حجته وعمرته اجزاه لهما طواف واحد وروي ابو الحسن الدارقطني -----------------في لفظ اخر قال من احرم بالحج والعمرة اجزاه طواف واحد وسعي واحد ولا يحل من واحد منهما حتي يحل منهما	273	7158298519203883919	115	192.0	91	185	62.16216278076172	20	JK000302-ara1	Sham19Y0013922-ara1
JK000302-ara1.ms1130	true	7956161616108929450	98	157	506	807	1565	300	فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي اي------------ فليهد وحمله علي افعاله اولي من حمله علي ا---حرامه---------------- قوله لقوله ا------لحج عرفة ويوم النحر يوم ا------------لحج الكبر الاكب---------------------ر ولان- احرام الحج تتعلق به صحة التمتع فلم يكن وقتا للوجوب--------------------------------------------------------------------------------------------------- كاحرام العمرة ولان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي من جنس ما يقع به التحلل فكان وقت وجوبه بعد وقت الوقوف ك-------طواف و--رمي و--حلق	1130	-393961225111993223	Sham19Y0013922-ara1.ms126	false	5796839539628004445	15	123	86	666	1546	300	فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة وتقديره فليهد وحمله علي افعاله اولي من حمله علي لم احرامه من وجهين احدهما قوله عليه السلام الحج عرفة فوصفه بذلك وقوله تعالي يوم الحج------ الاكبر التوبة قيل يوم النحر ولانه احرام----- تتعلق به صحة التمتع فلم يكن وقتا للوجوب دليله احرام العمرة يبين صحة هذا ان احرام العمرة سبب لوجوب الهدي لانه احرام تتعلق به صحة التمتع فهو كاحرام الحج ويبين صحته ايضا ان كل شيءين تعلق الوجوب بهما وجاز اجتماعهما كان الاول منهما سببا كالنصاب والحول والظهار والعود ولان الهدي من جنس ما يقع به التحلل فكان وقت وجوبه بعد وقت الوقوف دليله الطواف والرمي والحلق	126	7158298519203883919	253	396.0	201	591	42.808799743652344	40	JK000302-ara1	Sham19Y0013922-ara1
JK000302-ara1.ms1132	true	-7729680326018304820	174	284	912	1459	1547	300	لا خلاف ان الصوم يتعين -----قبل يوم النحر بحيث لا يجوز تاخيره اليها بخلاف----------------- الهدي------------------------- فاذا------- اختلفا في وقت الوجوب جاز ان يختلفا في وقت الجواز ومن تتمة روا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ابن الق---------------------------------------------اسم وشندي اذا عقد الاحرام فصام اجزاه اذا كان في اشهر الحج وهذا يدخل علي من قال لا تجزء الكفارة الا بعد الحنث ولعل هذا ينصرف ولا يحج قال القاضي اذا عقد الاحرام اراد به احرام العمرة لانه شبهه بالكفارة قبل الحنث وانما يصح الشبه اذا كان صومه قبل الاحرام بالحج لان- قد وجد احد السببين ولانه قال اذا عقد الاحرام في اشهر الحج وهذا انما يقال في احرام العمرة لان من شرط التمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج	1132	-393961225111993223	Sham19Y0013922-ara1.ms131	false	-9211083480917986026	20	206	103	1026	1509	298	لا خلاف ان الصوم يتعين عليه قبل يوم النحر بحيث لا يجوز تاخيره اليه ولا يتعين عليه وجوب ذبح الهدي قبله بل يجوز تاخيره اليه فاذا جاز ان يختلفا في وقت الوجوب جاز ان يختلفا في وقت الجواز 51 AUTO مسالة اذا صام المتمتع ثلاثة ايام بعدما احرم بالعمرة اجزاه نص عليه في رواية الاثرم في قوله تعالي فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم البقرة يجعل اخرها يوم عرفة ولا يبالي ان تقدم اولها بعد ان يصومها في اشهر الحج وان صامها قبل ان يحرم فجاءز واراد بذلك قبل ان يحرم بالحج وقال _ ايضا _ في رواية ابن القاسم وسندي وقد سءل عن الصيام للمتعة متي يجب فقا-------ل اذا عقد الاحرام فصام اجزاه اذا كان في اشهر الحج وهذا يدخل علي من قال لا تجزء الكفارة الا بعد الحنث ولعل هذا ينصرف ولا يحج -----وقوله اذا عقد الاحرام اراد به احرام العمرة لانه شبهه بالكفارة قبل الحنث وانما يصح الشبه اذا كان صومه قبل الاحرام بالحج لانه قد وجد احد السببين ولانه قال اذا عقد الاحرام في اشهر الحج وهذا انما يقال في احرام العمرة لان من شرط التمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج	131	7158298519203883919	510	940.5	405	935	54.54545593261719	96	JK000302-ara1	Sham19Y0013922-ara1
JK000302-ara1.ms1132	true	-7729680326018304820	124	156	651	814	1547	300	في جوابها---- انها افادت وجوب الصوم والكلام في الجواز وعندنا يجب اذا احرم بالحج وقد قال احمد في رواية ابن القاسم وشندي و---سءل عن صيام المتعة متي يجب قال اذا عقد الاحرام	1132	-393961225111993223	Sham19Y0013922-ara1.ms134	false	-3873841059100839412	58	92	290	460	1485	296	في جواب الاية انها افادت وجوب الصوم والكلام في الجواز وعندنا يجب اذا احرم بالحج وقد قال احمد في رواية ابن القاسم وسندي وقد سءل عن صيام المتعة متي يجب قال اذا عقد الاحرام	134	7158298519203883919	161	307.5	129	170	94.70587921142578	29	JK000302-ara1	Sham19Y0013922-ara1
JK000302-ara1.ms1136	true	1026085225960181881	102	139	531	718	1594	300	الماء في الصلاة ان قلن------------------------------------------------------------------------ا تبطل بان ظهور المبدل هناك يبطل حكم البدل من اصله ويبطل ما مضي من الصلاة وهنا صومه---------------------------------------- صحيح يثاب عليه و--------قد بينا انه ليس بمشروط لاباحة الاحلال وانما تاخر فعله لدخول وقته	1136	-393961225111993223	Sham19Y0013922-ara1.ms146	false	7520908542370280499	222	282	1126	1432	1517	300	الماء في الصلاة روايتان احداهما لا تبطل فعلي هذا لا نسلم والثانية تبطل فعلي هذا نقول فرق بينهما -وذلك ان ظهور المبدل هناك يبطل حكم البدل من اصله وليس كذلك هاهنا لان ظهور المبدل هاهنا لا يبطل حكم البدل من اصله لانه صوم صحيح يثاب عليه وعلي انا قد بينا انه ليس بمشروط لاباحة الاحلال وانما تاخر فعله لدخول وقته	146	7158298519203883919	146	256.0	116	307	47.557003021240234	25	JK000302-ara1	Sham19Y0013922-ara1
JK000302-ara1.ms1139	true	1127848813646724248	93	232	448	1118	1481	300	صلي الله عليه وسلم دخل في العشر ولم يحل ونقل----------------------------------------------------------------- ابو طالب الهدي يمنعه من التحلل من جميع الاشياء في العشر وه وغيره ونقل ايضا فيمن يعتمر قارنا او متمتعا ومعه --هدي له ان يقصر من------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعر راسه خاصة لقول معاوية قصرت من راس النبي صلي الله عليه وسلم عند المروة بمشقص متفق عليه قال قيس بن سعد الحبشي وهو --الذي خلف عطاء في مجلسه بمكة في الفتيا وقد رواه عن عطاء عن معاوية الناس ينكرون------------------------------------------------------------------- هذا علي معاوية ونقل---------- يوسف بن موسي فيمن قدم متمتعا ---معه هدي -ان قدم في شوال نحره--------- وعليه هدي اخر وا-ن قدم في العشر لم -----------------يحل فقيل له خبر معاوية------------------------------------------------ فقال انما حل بمقدار التقصير قال القاضي ظاهره بتحلل---------------------------------------- يت----------------------------------------------حلل قبل العشر لا بعده الا بتق----صير الشعر قال وهذا يقتضي ان اله----دي لا يمنع التحلل----- وانما استحب--- ال-------------------مقام في العشر لانه لا يطول ------	1139	-393961225111993223	Sham19Y0013922-ara1.ms147	false	-3607399777557416702	44	229	197	1072	1420	300	صلي الله عليه وسلم قدم في العشر ولم يحل وظاهر هذا انه لا يحل الي يوم النحر سواء قدم مكة في العشر او قبله وروي ابو طالب عنه في الذي----------------------------------------------------------- يعتمر قارنا او متمتعا ومعه الهدي -------قصر من شعرك ولا تمس شاربك ولا اظفارك ولا لحيتك كما فعل النبيصلي الله عليه وسلم فان شاء لم يفعل وان شاء اخذ من شعر راسه------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو حرام وظاهر--------------------------------------------------------------------- هذا انه يحل من التقصير فقط ولا يحل من جميع المحظورات كما يحل الحاج اذا رمي من بعض المحظورات وروي يوسف بن موسي فيمن قدم متمتعا وساق الهدي فان قدم في شوال نحر الهدي وحل وعليه هدي اخر واذا قدم في العشر اقام علي احرامه ولم يحل فقيل له---- معاوية يقول قصرت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بمشقص فقال انما حل بمقدار التقصير ويرجع حراما مكانه وظاهر هذا انه ان قدم مكة قبل العشر جاز له ان يتحلل وينحر الهدي وان قدم في العشر لم يحل له التحلل قبل يوم النحر---- الا بقدر تقصير الشعر---- وهذا يقتضي ان سوق الهدي لا يمنع التحلل عنده وانما استحب له المقام علي احرامه اذا دخل في العشر لانه لا يطول تلبسه	147	7158298519203883919	336	432.5	257	1125	29.866666793823242	55	JK000302-ara1	Sham19Y0013922-ara1
JK000302-ara1.ms1178	true	4943464962718231835	80	143	412	736	1560	300	ابن وهب---- اخبرني ابن لهيعة عن يزيد -بن ابي حبيب عن عبد الرحمن بن حرملة ال-سلمي عن سعيد بن المسيب ان رجلا-------- جامع امراته وهما محرمان فسال الرجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال لهما اتما حجكما ثم ارجعا وعليكما حجة اخري--- قابل حتي اذا كنتما في المكان الذي اصبتها فيه فاحرم فاحرما وتفرقا ولا يءاكل واحد منكما صاحبه ثم اتما مناسككما واهديا	1178	-393961225111993223	Sham19Y0013922-ara1.ms351	false	8858117451238815293	219	284	1109	1440	1529	300	ابن وهب قال اخبرني ابن لهيعة عن يزيد ابن ابي حبيب عن عبد الرحمن بن حرملة الاسلمي عن سعيد بن المسيب ان رجلا من حذام جامع امراته وهما محرمان فسال الرجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال لهما اتما حجكما ثم ارجعا وعليكما حجة اخري من قابل حتي اذا كنتما في المكان الذي اصبتها ف----------احرما وتفرقا ولا يواكل واحد منكما صاحبه ثم اتما مناسككما واهديا	351	7158298519203883919	313	585.0	252	341	91.78885650634766	54	JK000302-ara1	Sham19Y0013922-ara1
JK000302-ara1.ms1178	true	4943464962718231835	177	205	911	1058	1560	300	فقال يمضيان بحجهما والله اعلم بحجهما ثم يرجعان حلالا كل واحد منهما لصاحبه حتي اذا كان من قابل حجا واهديا وتفرقا من حيث اصابها حتي ي-قضيا حجهما وروي	1178	-393961225111993223	Sham19Y0013922-ara1.ms353	false	-7310725366162288594	1	29	7	153	1531	300	فقال يمضيان بحجهما والله اعلم بحجهما ثم يرجعان حلالا كل واحد منهما بصاحبه حتي اذا كان من قابل حجا واهديا وتفرقا من حيث اصاب-ا حتي ينقضي- حجهما وروي	353	7158298519203883919	144	272.0	116	148	97.29729461669922	25	JK000302-ara1	Sham19Y0013922-ara1
JK000302-ara1.ms1180	true	-6142659868735883079	209	288	1089	1477	1540	300	الاحرام من ابعد الموضعين الميقات او احرامه الاول نص عليه لما سبق من السنة ولان القضاء بصفة --الاداء بدل-يل المسافة من الميقات الي مكة وكالصلاة ولان دخوله----- في النسك------- سبب لوجوبه فتعلق بموض----------ع الايجاب ك----النذر قال القاضي فانه لو نذر حجة من دويرة اهله لم يجز ا---ن يحرم---- من الميقات ولزمه---- من دويرة اهله وقد نقل-------------- ابن منصور اذا نذر نزر ان يحج ما شيا ولم ينو من اين يمشي يكون ذلك من حيث حلف قال ولم يسلم بعضهم	1180	-393961225111993223	Sham19Y0013922-ara1.ms382	false	-1530089137523379986	109	185	573	937	1506	300	الاحرام م--------------ن الميقات دل علي ا------------------------------------ن القضاء معتبر بالاداء فيلزمه الاحرام من الموضع الذي احرم وقياس اخر وهو ان الشروع في الحج والعمرة سبب لوجوبه فجاز ان يتعين به موضع الايجاب اصله النذر----------- فانه لو نذر حجة من دويرة اهله لم يجز له ان يحرم بها من الميقات ولزمه ذلك من دويرة اهله وقد قال احمد في رواية ابن منصور اذا نذ----ر ان يحج ما-شيا ولم ينو من اين----- يكون ذلك من حيث حلف ورايت------- بعضهم	382	7158298519203883919	238	301.0	182	442	53.846153259277344	40	JK000302-ara1	Sham19Y0013922-ara1
JK000302-ara1.ms1181	true	-199176226416527481	27	67	132	322	1595	300	يجزءهما الا من حيث اهلا الحرمات قصاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونقل ابو داود في-----من احرم من بغداد فحبس في السجن ثم خلي عنه --ايحرم من بغ--------------داد قال يحرم من الميقا-ت احب الي قال القاضي------------------------------------- لان التحلل من الحج لم يكن بافساد ك--ذا قال	1181	-393961225111993223	Sham19Y0013922-ara1.ms381	false	-8608709694383499081	180	291	868	1401	1455	300	يجزءهما الا من حيث اهلا الحرمات قصاص وقال ايضافي رواية ابن منصور اذا افسدا حجهما بجماع يهلان من حيث كانا اهلا من مواقيتيهما وقال ايضافي رواية ابن مشيش اذا افسد الرجل حجه بوطء فعليه الحج من قابل من حين اوجب الاحرام قيل له فان كان من اهل بغداد وقد اوجب الاحرام علي نفسه ولم يكن له من قابل زاد ولا راحلة قال فعليه متي وجد ونقل ابو داود عنه في من احرم من بغداد فحبس في السجن ثم خلي عنه هل يحرم من هاهنا يعني من بغداد قال يحرم من المواقيت احب الي فظاهر هذا انه لم يلزمه القضاء من ابعد الموضوعين لان التحلل من الحج لم يكن بافساد وبهذا قال	381	7158298519203883919	171	287.0	132	533	32.082550048828125	32	JK000302-ara1	Sham19Y0013922-ara1
JK000302-ara1.ms1182	true	8410565508313090665	62	182	316	915	1502	300	ظاهر--- نقل- ا-----بن ابراهيم ----------------------------اذا انشا سفر-- قصر فمتم--------------تع ونقل ابن ابراهيم رواية اخري تقتضي ان----- بلغ الميقات فمتمتع--------------------------------------------------------------------- ف-----------------------------------قال لا تكون متعة حتي يخرج الي ميقاته وقال ابو حنيفة ا-----------------------------------------------------------ن رجع الي اهله ------فمتمتع- وقال ابو يوسف ومحمد ان جاوز ميقاتا من الميقات فمتمتع ثم احتج القاضي------------------------------------------------ علي انه لا اعتبار بالميقات انه لما افسد العمرة حصل لسفر السفر لغير المتمتع لانه------- لو اعتمر من-------- التنعيم وحج من عامه---- لم يكن متمتعا ف-----------------لما تعلق بذلك السفر حكم وهو بطلان التمتع لم يبطل ذلك الحكم بمجاوزته الميقات كما قلنا في-من دخل مكة بعمرة من بلده في اشهر الحج ولم يفسدها لما تعلق----- بذلك السفر حكم وهو صحة التمتع لانه لو مضي في----ها وحج من عام----ة كان متمتعا لم يبطل ذلك	1182	-393961225111993223	Sham19Y0013922-ara1.ms371	false	-5556920376397956704	107	300	515	1423	1423	300	ظاهر ما نقله اسحاق بن ابراهيم وقد ساله من يكون متمتعا قال اذا انشا سفرا تقصر فيه الصلاة فهو متمتع ونقل اسحاق عنه-- رواية اخري تقتضي انه اذا بلغ الميقات واعتمر وحج من عامه ذلك كان متمتعا سواء اكان قدره سفرا تقصر فيه الصلاة ام لا فقال اسحاق سالته عن رجل تمتع من مكة قال لا تكون متعة حتي يخرج الي ميقاته وقال ابو حنيفة ان رجع الي اهله ثم عاد فاهل بها وحج من عامه فهو متمتع وان لم يرجع الي اهله لم يكن متمتعا وقال ابو يوسف ومحمد ان جاوز وق--تا من المواقيت------ ثم اعتمر وحج من عامه كان متمتعا رجع الي اهله ام لم يرجع دليلنا علي انه لا اعتبار بالميقات انه لما -فسد العمرة حصل ال-----سفر لغير المتمتع الا تري انه لو اعتمر بعد ذلك من التنعيم وحج من عامه ذلك لم يكن متمتعا فاذا ثبت ذلك قلنا لما تعلق بذلك السفر حكم وهو بطلان التمتع لم يبطل ذلك الحكم بمجاوزته الميقات كما قلنا في من دخل مكة بعمرة من بلده في اشهر الحج ولم يفسدها لما تعلق بذلك بذلك السفر حكم وهو صحة التمتع لانه لو مضي في عمرته وحج من عامه ذلك كان متمتعا لم تبطل ذلك-	371	7158298519203883919	534	856.0	421	925	57.72972869873047	90	JK000302-ara1	Sham19Y0013922-ara1
JK000302-ara1.ms1189	true	-6118623682052578108	242	270	1240	1371	1508	300	روي--- ابن عمر لا جزاء علي الدال فقال القاضي --------المعروف عنه ما رواه النجاد------------------------------- لا يدل المحرم علي صيد ولا يشير اليه ثم حمله --------------علي دلالة لم يتصل	1189	-393961225111993223	Sham19Y0013922-ara1.ms422	false	351180259434227599	5	45	23	201	1484	300	روي عن ابن عمر لا جزاء علي الدال قيل له لا نعرف هذا والمعروف عنه ما روي- النجاد باسناده عن نافع عن ابن عمر قال لا يدل المحرم علي صيد ولا يشير الي--------ه علي انه محمول علي دلالة لم يتصل	422	7158298519203883919	110	171.0	86	187	58.82352828979492	18	JK000302-ara1	Sham19Y0013922-ara1
JK000302-ara1.ms1192	true	2969870343994857901	22	129	113	679	1599	300	من جاء بعبدي فله درهم فجاء به جماعة------------------------- لان المجء مشترك بخلاف من دخل داري فله درهم فدخلها جماعة لوجود الدخول مسالة 23 قوله وان تلف في حال نفوره بافة سماوية فوجهان انتهي احدهما يضمن وهو الصحيح قدمه في الرعاية وهو الصواب وهو ظاهر كلام اكثر الاصحاب حيث قالوا لو نفره فتلف فعليه الضمان واطلقوا التلف فشمل كلامهم الافة السماوية وغيرها وهو كالصريح في كلامه في الكافي وغيره ولا يمكن احالته علي غير السبب فتعين احالته عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم والوجه الثاني لا يضمن قال في الرعاية وقيل لا بافة سماوية في الاصح وهو الانفصال من خارج الي داخل منفردا ولقوله عليه السلام في الضبع كبش ولم يفرق	1192	-393961225111993223	Sham19Y0013922-ara1.ms430	false	6302052889099121481	17	83	81	411	1504	300	من جاء بعبدي فله درهم فجاء به جماعة استحق جميعهم درهما واحدا لان المجي مشترك واما كفارة القتل---------------------------------------------------------- في حال الاشتراك فلم نوجبها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي كل واحد منهم بظاهر قوله ومن قتل مءمنا خطءا فتحرير رقبة بل اوجبناها بدليل اخر ولو خلينا والظاهر هناك لقلنا فيها ما قلناه في جزاء الصيد وايضا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه------------- قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------ي الضبع كبش ولم يفرق	430	7158298519203883919	103	99.0	77	722	14.265928268432617	17	JK000302-ara1	Sham19Y0013922-ara1
JK000302-ara1.ms1218	true	-7251608085409350262	169	216	845	1081	1491	300	يعقوب انبا-نا ابي ع----ن اسحاق قال فان نافعا مولي عبد الله بن عمر حدثني عن عبد الله بن عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب ولتلبس مااحبت بعد ذلك م--------ن الوان الثياب	1218	-393961225111993223	Sham19Y0013922-ara1.ms184	false	-8842622114778755477	249	299	1238	1480	1482	300	يعقوب قال ثنا ابي عن ابن اسحاق قال فان نافعا مولي عبد الله بن عمر حدثني عن عبد الله بن عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب ولتلبس------- بعد ذلك ما شاءت من الوان الثياب	184	7158298519203883919	225	421.0	179	249	90.36144256591797	43	JK000302-ara1	Sham19Y0013922-ara1
JK000302-ara1.ms1225	true	7889691219701138309	3	37	11	154	1452	300	حلق او قلم ثم قلم او لبس ثم لبس ولو بمخيط في راسه او بدواء مطيب فيه او تطيب ثم تطيب او وطء ثم وطءها او غيرها ولم يكفر عن الاول فكفارة واحدة نص -----------------	1225	-393961225111993223	Sham19Y0013922-ara1.ms218	false	-1065104136718972374	10	37	46	159	1444	300	حلق او قلم ثم قلم او لبس ثم لبس------------------------------------ او تطيب ثم تطيب او وطء ثم وطء----------- ولم يكفر عن الاول فكفارة واحدة في اصح الروايتين نص	218	7158298519203883919	94	158.0	70	160	58.75	22	JK000302-ara1	Sham19Y0013922-ara1
JK000302-ara1.ms1229	true	7051985581992274947	130	163	711	872	1572	300	النجاد --------عن الحكم ان عمر كتب ليحكم عليه في الخطا والعمد وروي احمد عن ابن مسعود في رجل القي جوالقا علي ظبي فامره بالجزاء قال احمد في رواية الاثرم وهذا لا يكون عمدا	1229	-393961225111993223	Sham19Y0013922-ara1.ms392	false	6502721820981303654	171	204	861	1024	1517	300	النجاد باسناده عن الحكم ان عمر كتب ليحكم عليه في الخطا والعمد وروي احمد ----بن مسعود في رجل القي جوالق- علي ظبي فامر- بالجزاء قال احمد في رواية الاثرم وهذا لا يكون عمدا	392	7158298519203883919	155	285.0	123	169	91.71597290039062	28	JK000302-ara1	Sham19Y0013922-ara1
JK000302-ara1.ms1245	true	3596001598467742760	0	32	0	153	1469	300	لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها الا لمن اشاد بها ولا يصلح لرجل ان يحمل فيها السلاح لقتال ولا يصلح ان تقطع فيها شجرة الا ان يعلف رجل بعيره	1245	-393961225111993223	Sham19Y0013922-ara1.ms463	false	4744605742084726338	167	188	817	918	1468	300	لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها الا لمن اشار بها ولا يقطع شجرها ----------------------------------------------------الا ان يعلف رجل بعيره	463	7158298519203883919	91	164.5	71	153	59.47712326049805	18	JK000302-ara1	Sham19Y0013922-ara1
JK000302-ara1.ms1246	true	4444202114247737848	147	196	723	963	1516	300	سليمان بن ابي عبد الله قال رايت سعد بن ابي وقاص اخذ رجلا يصيد في حرم المدينة-------------------------------------- فسلبه ثيابه فجاء مواليه فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم هذا الحرم وقال من رايتموه بعيد فيه شيءا فله سلبه فلا ارد عليكم طعمه اطعمنيها----------------------------- ولكن ان شءتم اعطيتكم	1246	-393961225111993223	Sham19Y0013922-ara1.ms465	false	-4524543978889087506	238	300	1196	1497	1497	300	سليمان بن ابي عبد الله قال رايت سعد بن ابي وقاص اخذ رجلا يصيد في حرم المدينة التي حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلبه ثيابه فجاء مواليه فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم هذا الحرم وقال من رايتموه يصيد فيه فلكم---- سلبه ولا ارد عليكم طعمة اطعمنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن ان شءت- اعطيتكم-	465	7158298519203883919	226	405.0	179	307	73.61563873291016	41	JK000302-ara1	Sham19Y0013922-ara1
JK000302-ara1.ms1247	true	-3266375092926172721	40	112	199	574	1481	300	افضل من المدينة نصره القاضي واصحابه وغيرهم واخذه من رواية ابي طالب وقد سءل عن الجوار بمكة----- كيف لنا به وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم انك لاحب البقاع الي الله وانك لاحب البقاع الي وعنه المدينة اختاره ابن حامد وغيره -------------قال في رواية ابي داود و---سءل عن المقام بمكة احب اليك ام بالمدينة فقال بالمدينة لمن قوي عليه لانها مهاجر المسلمين قال القاضي وظاهره--- انها افضل -------لانه قدم المقام فيها	1247	-393961225111993223	Sham19Y0013922-ara1.ms467	false	-6695408495018901127	220	291	1093	1447	1489	300	افضل من المدينة في احدي الروايتين قال في رواية -----------ابي طالب وقد سءل عن الجوار بمكة فقال كيف لنا به وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم انك لاحب البقاع الي الله وانك لاحب البقاع -----------------------------الي وبهذا قال الشافعي وقال في رواية ابي داود وقد سءل عن المقام بمكة احب اليك ام -المدينة فقال بالمدينة لمن قوي عليه لانها مهاجر المسلمين----------- وظاهر هذا انها افضل من مكة لانه قدم المقام فيها	467	7158298519203883919	286	506.5	228	406	70.44335174560547	50	JK000302-ara1	Sham19Y0013922-ara1
JK000302-ara1.ms1268	true	-2674028052665846496	0	112	0	534	1552	300	يستحق عليه عند العزم علي الخروج واحتج به شيخنا علي انه ليس من الحج كذا--------------------------------------------------- في التعليق انه ليس منه ولا يتعلق به فيمن وطء بعد التحلل ثم يصلي ركعتين ويقبل الحجر وفي المستوعب كلما دخل المسجد دخل كما وصفنا فان اقام بعد الوداع لغير شد رحل نص عليه وقال ابن عقي---ل وابن الجوزي او شراء حاجة بطريقه وقال الشيخ وقضي بها حاجة اعاد وساله صالح ان وقف وقفة او رجع جاهلا او ناسيا قدر غلوة قال ارجو ونصه فيمن ودع وخرج ثم دخل لحاجة يحرم واذا خرج ودع كمن دخل مقيما وقيل له في رواية ابي داود ودع------------------------ ثم نفر يشتري طعاما ياكله قال لا يقولون حتي يجعل الردم وراء ظهره	1268	-393961225111993223	Sham19Y0013922-ara1.ms321	false	7671855653741798312	183	239	881	1160	1471	300	يستحق----- عند العزم علي الخروج واحتج بانه لو طاف بالبيت ثم اشتغل بعده باخراج رحله من منزله وشده او اشتري بعده خبزا ياكله في الطريق لم يبطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوداع ---------------ولم يلزمه ا-ن يعيد الطواف والجواب ان ابا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود قال قلت لاحمد اذا ودع البيت ثم نفر يشتري طعاما ياكله قال لا يقولون حتي يجعل الردم وراء ظهره	321	7158298519203883919	137	162.5	107	612	22.3856201171875	22	JK000302-ara1	Sham19Y0013922-ara1
JK000302-ara1.ms2520	true	2479962132556236545	2	92	9	450	1480	300	فقال--- رجل لابي-- موسي---------------------- رويدك بعض فتياك فانك لا تدري ما احدث امير المءمنين في---- النسك بعدك---- فقالة يا ايها الناس من كنا افتيناه فتيا فليتءذ فليتءد فان امير المءمنين قادم عليكم فيه فات-موا قال فقدم عمر فذكرت ذلك له ف--قال ان تاخذ بكتاب الله فان----- الله تعالي قال واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 وان تاخذ بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحل حتي نحر الهدي ولمسلم ايضا ا------------------ن عمر قال له قد علمت ان----- النبي صلي الله عليه وسلم	2520	-393961225111993223	Sham19Y0013922-ara1.ms098	false	-4285247187843215775	132	223	621	1051	1425	300	فقال لي رجل يا ابا موسي او يا عبد الله بن قيس رويدك بعض فتياك فانك لا تدري ما احدث امير المءمنين في شان النسك بعدك قال فقال -يا ايها الناس من كنا افتيناه فتيا ف-------ليتءد فان امير المءمنين قادم عليكم فبه فاءتموا قال فقدم عمر فذكرت ذلك لعمر فقال ان ا-خذ بكتاب الله فان كتاب الله يامر بالتمام-------------------------------- وان ا-خذ بسنة رسول الله -------------------فان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحل حتي بلغ الهدي محله وروي ابو حفص باسناده عن اب--------------ن ع-مر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	98	7158298519203883919	323	504.0	253	507	63.70808792114258	52	JK000302-ara1	Sham19Y0013922-ara1