id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000302-ara1.ms0058	false	-7702283865474207837	89	114	485	604	1572	300	لاحمد عن صبغ اليهود بالبول فقال المسلم والكافر في هذا سواء ولا تسال عن هذا ولا تبحث عنه فان علمت فلا تصل فيه حتي تغسله	58	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms008	true	1801992370483643782	220	245	1114	1233	1533	300	لاحمد عق صبغ اليهود بالبول فقال المسلم والكافر في هذا سواء ولا يسال عن هذا ولا يبحث عنه فان علمت فلا تصل فيه حتي تغسله	8	-734298171553878531	116	229.0	91	119	97.47898864746094	22	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms0069	false	4977806754498421127	69	92	382	507	1555	300	الترمذي عن ابن عمر مرفوعا اياكم والتعري فان معكم من لا يفارقكم الا عند الغاءط وحين يفضي الرجل الي اهله فاستحيوهم في واكرموهم	69	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms012	true	3897006086810941329	267	289	1369	1491	1541	300	الترمذي عن ابن عمر مرفوعا اياكم والتعري فان معكم من لا يفارقكم الا عند الغاءط وحين يفضي الرجل الي اهله فاستحيوهم--- واكرموهم	12	-734298171553878531	122	238.0	100	125	97.5999984741211	21	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms0310	false	2462725248609529021	38	99	189	518	1565	300	ترتيب الايات واجب لان- ترتيبها بالنص ع وترتيب السور بالاجتهاد لا بالنص في قول جمهور العلماء منهم المالكية والشافعية قال شيخنا فيجوز قراءة هذه قبل هذه وكذا في الكتابة ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة رضي الله عنهم في كتابتها لكن لما اتفقوا علي المصحف في زمن عثمان صار هذا مما سنه الخلفاء الراشدون وقد دل الحديث علي ان لهم سنة يجب اتباعها	310	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms063	true	7933466049392602930	30	64	151	339	1571	300	ترتيب الايات واجب لانه ثبت---- بالنص-- وترتيب السور بالاجتهاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة------------------------- لكن لما اتفقوا علي المصحف--- زمن عثمان صار---- مما سنه الخلفاء الراشدون وقد دل الحديث علي ان لهم سنة يجب اتباعها	63	-734298171553878531	185	318.0	151	330	56.06060791015625	27	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms0318	false	6973712646870690686	208	267	1048	1357	1511	300	سمع الله لمن حمده مرتبا وجوبا ويرفع يديه ومعني سمع هنا اجاب فاذا قام قا--ل ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد وش ا---------------------------------------------------------------------ي حمدا لو كان اجساما لملا ذلك ولمسلم وغير------------------------ه وملء ما بينهما والاول اشهر في الاخبار واقتصر عليه الامام والاصحاب والمعروف في الاخبار السماوات السموات وفي كلام احمد وبعض-- الاصحاب	318	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms064	true	-2704877259356835275	223	293	1139	1506	1542	300	سمع الله لمن حمده تقبله وجازا-----ه عليه وبعد انتصابه قليلا من الركوع يقول ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعد السماء والارض كالكرسي وغيره مما لا يعلم قدره الا الله تعالي والمعني حمدا لو كان اجساما لملا ذلك واثبات واو ولك افضل نصا للاتفاق عليه وملء يجوز نصبه علي الحال ورفعه علي الصفة و-------------------------المعروف في الاخبار ---------السموات لكن قال الامام واكثر الاصحاب	64	-734298171553878531	176	216.5	135	406	43.349754333496094	27	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms0332	false	-3603449361833582970	0	143	0	675	1503	300	اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون قال و-----------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة رواهن مسلم وعن ابن عباس ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بالتكبير وعن المغيرة بن شعبة انه كتب الي معاوية سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ثم وفدت علي معاوية فوجدته يامر الناس بذلك متفق -------------------------------------------------------------------علي ذلك وعن كعب بن عجرة ان رسول الله صلي الله عليه	332	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms070	true	-8123094158641858879	86	198	441	971	1489	300	اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون قال ابن الزبير رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يهلل بهن دبر كل صلاة رواه- مسلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن المغيرة بن شعبة انه كتب الي معاوية سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمي-قول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد------------------------------------------ متفق عليه ثم يقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك لما روي عن معاذ رضي الله عن------------هان رسول الله صلي الله عليه	70	-734298171553878531	431	796.5	339	765	56.33987045288086	85	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms0334	false	-5804619808298091986	0	55	0	245	1488	300	ثاني رجليه قبل ان يتكلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير عشر مرات كتب الله عشر حسنات ومحا عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات وكان يومه ذلك في حرز من كل مكروه وحرس من الشيطان ولم ينبغ لذنب ان يدركه في	334	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms071	true	-471352694363058509	245	300	1224	1466	1466	300	ثان- رجليه قبل ان يتكلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير عشر مرات كتبت له -عشر حسنات ومحي عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات وكان يومه ذلك في حرز من كل مكروه وحرس من الشيطان ولم ينبغ لذنب ان يدركه في-	71	-734298171553878531	237	460.0	185	245	96.73469543457031	49	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms0335	false	7344096229046836369	61	147	317	720	1461	300	عبد-الرحمن بن حسان عن مسلم بن الحارث التميمي عن ابيه وقيل الحارث بن مسلم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسر اليه فقال اذا انصرفت من صلاة المغرب فقل اللهم اجرني من النار سبع مرات وفي رواية قبل ان تكلم احدا فانك اذا قلت ذلك ثم مت في ليلتك كتب لك جوار منها واذا صليت الصبح فقل مثل ذلك فانك اذا مت من يومك كتب لك جوار منها قال الحارث اسر--ها رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نخص بها اخواننا رواه ابو	335	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms071	true	-471352694363058509	64	151	368	773	1466	300	عبد الرحمن بن حسان عن مسلم بن الحارث التميمي عن ابيه وقيل الحارث بن مسلم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اسر اليه فقال اذا انصرفت من صلاة المغرب فقل اللهم اجرني من النار سبع مرات وفي رواية قبل ان تكلم احدا فانك اذا قلت ذلك ثم مت في ليلتك كتب لك جوار منها واذا صليت الصبح فقل مثل ذلك فانك اذا مت من يومك كتب لك جوار منها قال الحارث اسر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نخص بها اخواننا رواه ابو	71	-734298171553878531	402	788.5	317	406	99.01477813720703	85	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms0338	false	-1701105383462306964	250	281	1306	1482	1575	300	-اليه والبدا-ة بحمد الله والثناء عليه وقال شيخنا وغيره وختمه به والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اوله واخره قال الاجري ووسطه لخبر جابر وسءاله باسماءه وصفاته بدعاء جامع ماثور	338	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms073	true	7330019562836138419	95	122	489	648	1597	300	اولي- والبداءة بحمد الله والثناء علي-----------------ه وختمه به والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم-اوله واخره قال الاجري ووسطه لخبر جابر وسءاله باسماءه وصفاته بدعاء جامع ماثور	73	-734298171553878531	156	284.0	129	178	87.64044952392578	23	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms0448	false	-462364241476104224	177	225	891	1147	1569	300	ويكره سرعة تمنع الماموم م---ما يسن وقال شيخنا ي--------------------------------------------------------------------------لزمه مراعاة الماموم ان تضرر بالصلاة اول الوقت او اخره ونحوه وقال ليس له ان يزيد علي القدر المشروع وانه ينبغي ان يفعل غالبا ما كان عليه السلام ------------يفعله غالبا ويزيد وينقص للمصلحة بما كان--------------- عليه السلام يزيد وينقص احيانا	448	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms110	true	-818379566370645634	4	71	20	371	1591	300	وتكره سرعة تمنع --ماموم فعل ما يسن له فعله كقراءة السورة وما زاد علي مرة في تسبيح ركوع وسجود ونحوه وقال الشيخ تقي الدين تلزمه مراعاة الماموم ان تضرر بالصلاة اول الوقت او اخره ونحوه وقال ليس له ان يزيد علي القدر المشروع و----ينبغي ان يفعل غالبا ما كان النبي صلي الله عليه وسلميفعله غالبا ويزيد وينقص للمصلحة كما كان النبي صلي الله عليه -وسل--ميزيد وينقص احيانا	110	-734298171553878531	219	369.0	177	360	60.83333206176758	35	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms0544	false	4821408638922826729	188	235	1000	1255	1592	300	الم السجدة م وفي الثانية هل اتي خلافا له ايضا قال شيخنا------------------------------------------------------------------------- لتضمنهما لابتداء خلق السموات السماوات والارض وخلق الانسان الي ان يدخل الجنة او النار وتكره مداومته عليهما في المنصوص قال احمد لءلا يظن انها مفضلة بسجدة وقال جماعة لءلا يظن الوجوب وقراها احمد فسها ان	544	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms132	true	-7930273223871866055	106	161	552	846	1561	300	الم السجدة-- وفي الثانية هل اتي علي الانسان نصا لانه صلي الله عليه وسلمكان يفعله متفق عليه من حديث ابي هريرة قال الشيخ تقي الدين لتضمنهما-------- خلق السم---------وات والارض وخلق الانسان الي ان يدخل الجنة او النار وتكره مداومته عليهما ق-----------ال احمد لءلا يظن انها مفضلة بسجدة وقال جماعة لءلا يظن الوجوب وحرم اقا----متها اي	132	-734298171553878531	194	328.0	158	328	59.14634323120117	29	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms0567	false	-1515250620278681572	222	279	1146	1420	1528	300	ومن راي سحابا او هبت الريح سال الله خيره وتعوذ به من شره وما سال ساءل ولا تعوذ متعوذ بمثل المعوذتين وورد في الاثر ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوس قزح امان لاهل الارض من الغرق قال ابن حامد في اصوله -هو من ايات الله قال-- ودعوي العامة ان غ-لبت حمرته كانت الفتن والدماء وان غلبت خضرته كان رخاء وسرور- هذيان	567	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms146	true	4662810611092705034	57	158	279	781	1534	300	ومن راي سحابا او هبت --ريح سال الله خيره وتعوذ--- من شره ولا سال ساءل ولا تعوذ متعوذ بمثل المعوذتين ولا يسب الريح العاصف واذا سمع الرعد قال سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ولا يتبع بصره للبرق للنهي عنه ويقول اذا انقض كوكب ما شاء الله لا قوة الا بالله واذا سمع نهيق حمار ونباح كلب استعاذ بالله من الشيطان الرجيم واذا سمع صياح الديك سال الله من فضله وقوس قزح امان لاهل الارض من الغرق ---------كما في الاثر وهو من ايات الله تعالي ودعوي العامة اذا غلبت حمرته كانت الفتن-------- وان غلبت خضرته كان رخاء وسرورا هذيان	146	-734298171553878531	228	372.5	178	524	43.511451721191406	37	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms0578	false	-843402193797615714	84	193	418	955	1491	300	الصحيحين عن ابي هريرة مرفوعا انا عند ظن عبدي بي زاد احمد ان ظن بي خيرا فله وان ظن بي شرا فله وقال ابن هبيرة في حديث ابي موسي------- من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه متفق عليه قال يدل علي استحباب تحسين العبد ظنه عند احساسه بلقاء الله لءلا يكره احد لقاء الله يود ان لو كان الامر علي خلاف ما يكرهه والراجي المسرور يود زيادة ثبوت ما يرجو حصوله وتغلب رجاءه وفي النصيحة يغلب الخوف لحمله علي العمل وفاقا للشافعية وقال الفضيل بن عياض وغيره ونصه -ينبغي للمءمن ان يكون رجاءه وخوف-------ه واحد واحدا و---في رواية فايهما غلب صاحبه هلك	578	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms148	true	-3666816948994293320	0	62	0	296	1496	300	الصحيحين عن ابي هريرة مرفوعا انا عند ظن عبدي بي زاد احمد ان ظن بي خيرا فله وان ظن بي شرا فله وعن -------------------ابي موسي مرفوعا من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءه وفي النصيحة يغلب الخوف لحمله علي العمل----------------------------------------- ونصه وينبغي للمءمن ان يكون -------خوفه ورجاءه -----واحدا زاد في رواية فايهما غلب صاحبه هلك	148	-734298171553878531	274	470.0	216	555	49.36936950683594	52	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms0587	false	-2152644146295464802	70	148	357	762	1519	300	لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله رواه ابو داود وسبق ان لا ينبغي للتحريم واحتج بعضهم باستعمال الشارع كقوله عليه السلام في الحرير لا ينبغي هذا للمتقين ويسرع في قضاء دينه والمراد والله اعلم يجب ووصيته وينتظر ما لم يخف عليه او يشق جمع بقرب نص عليه ه واطلق تعجيله في رواية وفي الانتظار لولي وجهان م 10 وينتظر في موت الفجاة حتي يعلم مو---------------------------------------------------------------------------------------------ته بانخساف صدغيه وميل انفه وذكر جماعة وانفصال كفيه وارت-خاء رجليه	587	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms150	true	-9170163860612403384	25	79	124	389	1499	300	لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله رواه ابو داود ان مات غير فجاة فان مات بها او شك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في موته انتظر حتي يعلم موته بيقين قال احمد من غدوة الي الليل وقال القاضي يترك يومين او ثلاثة ما لم يخف فساده ويتيقن موته بانخساف صدغيه وميل انفه----------- وانفصال كفيه واسترخاء رجليه	150	-734298171553878531	133	210.0	105	499	26.65330696105957	21	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms0636	false	-2274438957535886219	95	129	491	655	1516	300	وقول القاءل مع الجنازة استغفروا له ونحوه بدعة عند احمد وكرهه وحرمه ابو حفص نقل ابن منصور ما يعجبني وروي سعيد ان ابن عمر وسعيد بن جبير قالا لقاءل ذلك لا غفر الله لك	636	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms162	true	8763363808480488234	132	155	676	787	1545	300	وقول القاءل مع الجنازة استغفروا له ونحوه بدعة----------------------------------------------------- وروي سعيد ان ابن عمر وسعيد بن جبير قالا لقاءل ذلك لا غفر الله لك	162	-734298171553878531	111	210.0	88	164	67.68292999267578	22	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms0643	false	4331303435838517814	72	168	337	812	1490	300	علي راس قبره --وليقل يا فلان ابن فلانة فانه يسمع ولا يجيب ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فانه يستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله رب---------------ا وبمحمد نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا يقولان ما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون الله حجيجيه حجيجه دونهما فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حوي- رواه ابو بكر----------- في الشافعي الشافي	643	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms164	true	7546195364368758322	158	252	816	1274	1526	300	علي راس قبره ثم ليقل يا فلان -بن فلانة فانه يسمع ولا يجيب ثم ليقل يا فلان -بن فلانة فانه يستوي قاءما ثم ليقل يا فلان -بن فلانة فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا يقولان ما يقعدنا عنده--- وقد لقن حجته --------------------------------قال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حواء رواه ابو بكر عبد العزيز في ا--------لشافي	164	-734298171553878531	424	780.5	335	504	84.12698364257812	80	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms0665	false	-7151402824604965040	1	108	8	555	1512	300	يعتقان عن علي رضي الله عنهم بعد موته رواه ابو حفص واعتقت عاءشة عن اخيها عبد-الرحمن بعد موته ذكره ابن المنذر ولم ينقل غير العتق ونصوص احمد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا كما ياتي في الفراءض مع ان صاحب المحرر وغيره جزموا هناك بان الثواب للمعتق وكان وجهه ان يتبع الولاء ولم يذكر في التبصرة خلافه الا احتمالا قال لانه القرب يصل ثوابها الي الميت ثم الصوم والصلاة والزكاة والحج والاذان لا يصح اهداءه مع دخول النيابة في بعضها قال القاضي ولان الثواب تبع للفعل فاذا جاز ان يقع المتبوع لغيره جاز ان يقع التبع ولا يضر كونه اهدي ما لا يتحقق حصوله لانه يظنه ثقة بالوعد----- وحسنا للظن فلا	665	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms167	true	-6947599954898178347	46	111	218	540	1523	300	يعتقان عن علي-------------- بعد موته------------- واعتقت عاءشة عن اخيها عبد الرحمن بعد موته ذكره ابن المنذر ولا يشترط في الاهداء ونقل الثواب نيته به ابتداء بل يتجه حصول الثواب له قبل ابتداء بالنية له قبل الفعل وظاهره لا يشترط ان يقول ان كنت اثبتني علي هذا فاجع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ثوابه لفلان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضر كونه اهدي ما لا يتحقق حصوله لانه يظنه ثقة ب--وعد الله وحسنا للظن ولو	167	-734298171553878531	170	236.0	135	663	25.64102554321289	29	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms0661	false	4628443477190522088	101	143	520	743	1555	300	صلي الله عليه وسلم------------------------- ليامر بالسلام علي قوم لا يسمعون قال --شيخنا-------- استفاضت الاثار بمعرفته----- باحوال اهله واصحابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه وجاءت الاثار بانه يري ايضا وبانه يدري بما يفعل عنده ويسر بما كان حسنا ويتالم بما كان قبيحا	661	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms169	true	8081122642866973635	50	98	243	502	1532	300	صلي الله عليه وسلمامر بالسلام عليهم ولم يكن ليامر بالسلام علي من- لا يسمع- وقال الشيخ تقي الدين استفاضت الاثار بمعوفة الميت باحوال اهله واصحابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه وجاءت الاثار بانه يري ايضا-وبانه يدري بما -فعل عنده ويسر بما كان حسنا ويتالم بما كان قبيحا	169	-734298171553878531	210	356.5	170	263	79.84790802001953	33	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms0657	false	1155401363299401260	269	297	1352	1502	1516	300	من افعال الجاهلية وانكره شديدا ولاحمد وغيره واسناده ثقات عن جرير رضي الله عنه قال كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنع- الطعام بعد دفنه من النياحة---- وكره	657	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms170	true	-7674573461985327425	127	152	676	814	1569	300	من افعال الجاهلية وانكره شديدا ولاحمد وغيره واسناده ثقات عن جرير----------------- كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعة الطعام بعد دفنه من النياحة كما يكره	170	-734298171553878531	132	239.5	108	155	85.16129302978516	21	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms0682	false	5820029138345451800	69	187	405	993	1547	300	ومتي ابرا المدين او قضي---------- من مال مستحدث--------- ابتدا حولا-------- لان ما منع وجوب الزكاة منع انعقاد الحول وقطعه وعنه يزكيه وم فيبني ان كان في اثناء الحول وبعده يزكيه في الحال ولا يمنع الدين خمس الركاز ويمنع ارض جناية عبد التجارة زكاة قيمته لانه وجب جبرا لا مواساة بخلاف الزكاة وجعله بعضهم كالدين ومن له عرض قنية يباع لو افلس------------------------------- يفي بدينه فعنه يجعل في مقابلة ما عليه ويزكي ما معه من المال الزكوي وم جمعا بين الحقين وهو احظ وعنه يجعل------ في مقابلة ما معه ولا يزكيه وه لءلا تحتمل المواساة م 14 ولان عرض القنية كمبلوسه كملبوسه في انه لا زكاة فيهما فكذا فيما يمنعه-----------------ا وكذا الخلاف فيمن بيده الف دينا والمراد علي ملء ملء	682	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms173	true	-340031336291486956	96	178	490	874	1507	300	ومتي برء ---مدين من دين بنحو قضاء من مال مستحدث او ابراء ابتدا حولا منذ برء لان ما منع وجوب الزكاة منع انعقاد الحول وقطعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن له عرض قنية يباع لو افلس بان كان فاضلا عن حاجته الاصلية يفي بدينه الذي------------------ عليه و--------معه مال ----------------------------------------زكوي جعل الدين في مقابلة ما معه ولا يزكي---ه لءلا تخت-ل المواساة----- ولان عرض القنية-------- كملبوسه في انه لا زكاة فيه فان كان العرض لتجارة زكي ما معه نصا وكذا ---------من بيده الف له وله------ علي ملء الف	173	-734298171553878531	256	346.0	199	669	38.26606750488281	44	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms0738	false	-249361284302936920	17	115	94	599	1597	300	---------كيلان لا صنجتان نقل الي الوزن ليحفظ وينقل ---------------------------------------------والمكيل يختلف في الوزن فمنه الثقيل كالارز والتمر والمت--وسط كالحنطة والعدس والخ--فيف كالشعير والذرة واكثر التمر اخف من الحنطة علي الوجه الذي يكال شرعا لان ذلك علي هيءته غير مكبوس ونص احمد وغيره من الاءمة علي ان الصاع خمسة ارطال وثلث بالحنطة اي بالرزين من الحنطة لانه الذي يساوي العدس في وزنه فتجب الزكاة في الخفيف اذا قارب هذا الوزن وان لم يبلغه لانه في الكيل كالرزين و------------من اتخذ مكي-لا يسع خمسة ارطال وثلثا من جيد الحنطة كما سبق ثم كال به ما شاء عرف--- ما بلغ حد الوجوب من	738	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms182	true	7625846517659656043	124	202	651	1041	1517	300	والمد مكاييل نقلت -----------الي الوزن لتحفظ من الزيادة والنقص ولتنقل من الحجاز الي ساءر البلاد والمكيل يختلف--------- فمنه ث--قيل كالارز والتمر ومنه متوسط كالبر-- والعدس ومنه خفيف ك--شعير و--ذرة واكثر الثمر اخف من البر اذا كيل------------------------------------- غير مكبوس والاعتبار بمتوسط------------------------------------------------------------------------------------------------ فتجب الزكاة في --خفيف---- قارب هذا الوزن وان لم يبلغه ولا تجب في ثقيل بلغه وزنا لا كيلا فمن اتخذ مكيالا يسع صاع------------ا من جيد البر---------- ثم كال به ما شاء عرف به ما بلغ حد الوجوب من	182	-734298171553878531	243	304.0	189	579	41.968910217285156	35	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms0745	false	4695614644518467234	167	223	852	1151	1562	300	للعلم بها فكانه استثني قدرها ووكله في اخراجها حتي لو لم يخرجها المشتري وتعذر الرجوع عليه الزم بها الباءع وتفارق--- اذا استثني زكاة نصاب ماشية للجهالة او اشتري ما لم يبد صلاحه باصله لا يجوز شرط المشتري زكاته علي الباءع لانه- لا تعلق لها بالعوض الذي يصير اليه ولا يستقر الوجوب الا بجعله- في الجرين وال--بيدر	745	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms183	true	-1943379954124921541	52	95	253	478	1529	300	للعلم بها فكانه استثني قدرها ووكله في اخراجها وي-----------------------------------------------------------فارق ما اذا استثني زكاة----- ماشية للجهالة او اشتري ما لم يبد صلاحه باصله وشرط علي باءع------ زكاته----------- لانها لا تعلق لها بالعوض الذي يصير اليه ولا يستقر الوجوب الا بجعلها اي المزكيات في بيدر	183	-734298171553878531	194	324.0	156	306	63.3986930847168	31	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms0766	false	-3431070047374105781	23	106	126	558	1586	300	عشر رطلا عراقية وهو مكيال معروف بالمدينة ذكره ابن قتيبة وثعلب والجوهري وغيرهم ويدل علي ذلك خبر كعب بن عجرة في الفدية وحمل كلام عمر في المتعارف ببلده اولي فيقال قد تبين الكلام في الاثر ثم اذا تساويا في المعني تساويا في الحكم وترك القياس يعني بكلامه هذا لاجل تخريج قول اخر بعدم الوجوب في العسل قال كما تعدي في العرايا الي بقية الثمار وغير ذلك علي الخلاف فيه ولهذا قال ابن عقيل وغيره فيما فما ينزل من السماء علي الشجر كالمن والترنجبين	766	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms185	true	-3561411355944745002	137	161	664	798	1521	300	عشر رطلا عراقية وهو مكيال معروف بالمدينة ذكره -----------------الجوهري ---------------------------------------------------------------------------------------------ستة اقساط وهي ثلاثة اصع ولا زكاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في----ما ينزل من السماء علي الشجر كالمن والترنجبيل	185	-734298171553878531	109	168.5	88	432	25.231481552124023	14	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms0767	false	-1744406564398147275	149	227	769	1183	1581	300	وتضمين اموال العشر والخراج باطل نص احمد رحمه الله علي معني ذلك وعلله في الاحكام السلطانية وغيرها بانه بان ضمانها بقدر معلوم-------------- يقتضي الاقتصار عليه في تملك--- زاد وغرم ما نقص وهذا مناف لمعلوم العمالة وحكم الامانة سءل احمد في رواية حرب عن تفسير حديث ابن عمر القبالات ربا قال هو ان يتقبل بالقرية وفيها العلوج والنخل فسماه ربا اي في حكمه في البطلان وعن ابن عباس اياكم والربا الا وه-----------------ي الذل والصغار قال اهل اللغة القبيل الكفيل	767	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms185	true	-3561411355944745002	169	235	849	1197	1521	300	وتضمين اموال العشر والخراج-------------------------------------------------------------------------------------- بقدر معلوم باطل نصا لانه يقتضي الاقتصار عليه في تملك ما زاد وغرم ما نقص وهذا مناف لموضوع العمالة وحكم الامانة سءل احمد في رواية حرب عن تفسير حديث ابن عمر القبالات ربا قال هو ان يتقبل -القرية وفيها العلوج والنخل فسماه ربا اي في حكمه في البطلان وعن ابن عباس اياكم والربا الا وهي القبالات الا وهي الذل والصغار و-------------القبيل الكفيل	185	-734298171553878531	310	570.5	251	448	69.19642639160156	54	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms0789	false	-6679529636049411745	146	172	765	903	1572	300	المعدن جبار وفي الركاز الخمس قال القاضي وغيره واراد بقوله المعدن جبار اذا وقع علي الاجير شء وهو يعمل في المعدن فقتله ولم يلزم المستاجر شء	789	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms186	true	-8603716287617888087	51	77	259	395	1519	300	المعدن جبار وفي الركاز الخمس قال القاضي وغيره -اراد بقوله المعدن جبار اذا وقع علي الاجير شء وهو يعمل في المعدن فقتله -لم يلزم المستاجر شء	186	-734298171553878531	136	262.0	110	138	98.55072784423828	24	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms0828	false	-1868013669478023839	251	286	1323	1498	1560	300	رواه ------البخاري وقال له ابو مجلز ان الله------ قد اوسع والبر افضل فقال ان اصحابي سلكوا طريقا فانا احب ان اسلكه رواه احمد واحتج به------------------------------------------- ولانه قوت وحلاوة واقرب تناولا واقل كلفة ثم قيل الزبيب	828	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms192	true	-4927373191681927595	31	73	145	367	1513	300	رواه احمد والبخاري وقال له ابو مجلز ان الله تعالي قد اوسع والبر افضل فقال ان اصحابي سلكوا طريقا فانا احب ان اسلكه رواه احمد واحتج به وظاهره ان جماعة الصحابة كانوا يخرجون التمر ولانه قوت وحلاوة واقرب تناولا واقل كلفة ف--------زبيب	192	-734298171553878531	166	298.5	133	230	72.17391204833984	31	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms0844	false	2628097338288104782	0	131	0	639	1482	300	دون مسافة قصر------------- نص عليه لانه في حكم بلد واحد بدليل --احكام -رخص السفر وللشافعية وجهان ويتوجه احتمال وقد علل صاحب المحرر عدم--------------- النقل ---------------------------------------------------في الجملة بان فقراء كل مكان لا يعلم بهم غالبا الا اهله وكذلك تجب نفقة الفقير علي من علم بحاله وبذل الطعام للمضطر ويحرم نقله عنه الي مضطر او محتاج في مكان اخر قال ويءيد ذلك ما روي احمد عن ابن عمر مرفوعا ايما اهل عرضة عرصة اصبح فيهم امرء جاءع فقد برءت عنهم ذمة الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان--------------------------- ببادية او خلا بلده من مستحق لها فرقها ---------------في اقرب البلاد منه عند كل من لم ير نقلها لانه كمن عنده المال بالنسبة الي غيره واطلق في الروضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونقلها عليه م ر كوزن وكي------------------------------------------------------------------------------------------ل والسفا-ر بالمال --يزكي -----------في موضع اكثر اقامة المال فيه نقله الاكثر لتعلق الاطماع به غالبا	844	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms194	true	3067929717622438098	128	299	656	1509	1513	300	دون مسافة قصر من بلد المال نص عليه لانه في حكم بلد واحد بدليل الاحكام ورخص السفر وحرم نقلها اي الزكاة الي مسافة قصر اي الي ما تقصر فيه الصلاة ولو كان النقل لرحم او شدة حاجة او لاستيعاب الاصناف والساعي وغيره في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك سواء نصا لقوله صلي-------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلملمعاذ حين بعثه لليمن اخبرهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم متفق عليه للمعومات ان وجد اهلها وان كان المال الذي وجبت فيه الزكاة ببادية او خلا بلده من مستحق لها فرقها او ما بقي منها في اقرب البلاد ---------------------اليه لان معاذا بعث-------------- الي عمر صدقة من اليمن فانكر ذلك وقال لم ابعثك جابيا ولكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس فتردها في فقراءهم فقال معاذ ما بعثت اليك بشء وانا اجد من ياخذه مني رواه ابو عبيد فان خالف ونقل الزكاة الي بلد تقصر فيه اجزا للعمومات فان كان صاحب الزكاة في بلد وماله في بلد اخر اخرج زكاة المال في بلد المال والمسافر بالمال المزكي يفرق زكاته في موضع اكثر اقامة المال فيه------------ لتعلق الاطماع به غالبا	194	-734298171553878531	245	247.0	189	1133	21.624006271362305	41	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms0868	false	-6283758931712905463	116	142	574	717	1482	300	يرخص فيه فيه روايتان ولا ب-----------------اس بمسالة شرب الماء نص عليه واحتج بفع---------له عليه السلام وقال في العطشان لا يستسقي يكون احمق ولا باس بالاستعارة والاقتراض	868	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms198	true	-9156179628210566867	148	178	712	874	1499	300	يرخص فيه الا انه بين الاب والولد ايسر ولا باس بمسالة شرب الماء نصا---- واحتج بفعله صلي الله عليه وسلم---وقال في العطشان لا يستسقي يكون احمق ولا باس بالاستعارة والاقتراض	198	-734298171553878531	119	200.0	96	169	70.41419982910156	17	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms0920	false	-1748453751464322407	73	118	420	662	1609	300	كتاب الصيام الصو-م لغة الامساك---------------------------------- ومنه اني نذرت للرحمن صوما مريم 26 ويقال للفرس صاءم لامساكه ع-------------ن الصهيل في موضعه وكذا عن العلف وشرعا امساك م----------------------------------------خصوص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل سمي رمضان لحر جوف الصاءم فيه ورمضه والرمضاء شدة ا------------------------------------لحر وقيل لما- نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة	920	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms201	true	-8464842055025594913	118	230	618	1198	1540	300	كتاب الصيام الصيام لغة الامساك يقال صام النهار اذا وقف سير الشمس ومنه اني نذرت للرحمن صوما وصام ا---------لفرس امسك عن العلف وهو قاءم او عن الصهيل في موضعه-------------- وشرعا امساك بنية عن اشياء مخصوصة في زمن معين من شخص مخصوص وصوم شهر رمضان فرض افترض في السنة الثانية من الهجرة اجماعا فصام صلي الله عليه وسلمتسع رمضانات اجماعا والاصل في فرضه قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه وحديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما بني الاسلام علي خمس الحديث متفق عليه وسمي شهر الصوم رمضان قيل---------- لحر جوف الصاءم فيه ورمضه والرمضاء شدة الحر او انه وافق هذا الشهر ايام شدة الحر ورمضه حين نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة	201	-734298171553878531	183	264.5	147	613	29.853181838989258	26	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms0995	false	-1705413864977975408	84	216	459	1148	1560	300	المحرم قال عليه السلام افضل الصلاة بعد المكتوبة جوف الليل وافضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم رواه مسلم وغير من حديث ابي هريرة ولعله عليه السلام لم يكثر الصوم فيه لعذر او لم يعلم فضله الا اخيرا قال ابن الاثير اضافته الي الله تعظيما وتفخيما كقولهم بيت الله وال الله لقريش قال والشهر الهلال سمي به لشهرته وظهوره وافضله عاشوراء وهو العاشر وفاقا لاكثر العلماء ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاسوعاء وهو التاسع ممدودان وحكي قصرهما وعن ابن عمر يكره--------------------------------------------------------------------------- صوم عاشوراء وعن بعض السلف فرض وهما اكده ثم----------------------------------------- العشر روي مسلم ع------------------------------------ن ابي قتادة مرفوعا في صيام يوم عرفة اني لاحتسب علي الله------ ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وقال في صيام عاشوراء اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والمراد به الصغاءر---- حكاه في شرح مسلم عن العلماء	995	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms210	true	-5683733830372967305	95	219	474	1135	1542	300	المحرم لحديث افضل---------- الصلاة بعد المكتوبة جوف الليل وافضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم رواه مسلم واكده وعبارة بعضهم اف-------------------------------------------------------ضله الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشر ويسمي عاشوراء وينبغي التوسعة فيه علي العيال وصومه كفارة سنة لحديث اني لاحتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله ثم يلي العاشر في الاكدية التاسع ويسمي تاسوعاء لحديث -----------------------------ابن عباس مرفوعا لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع والعاشر رواه الخلال واحتج به احمد و يسن صوم تسع ذي الحجة حديث ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله تعالي من هذه الايام العشرة واكده يوم عرفة وصومه كفارة سنتين لحديث مسلم عن ابي قتادة مرفوعا في ص-----وم----ه اني لاحتسب علي الله تعالي ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده---------------------------------------------------------------- والمراد--- الصغاءر كما حكاه في شرح مسلم عن العلماء	210	-734298171553878531	266	371.5	213	976	27.254098892211914	40	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms1017	false	-4455022429398233245	0	39	0	193	1576	300	فيها قمرا ساطعا ساكنة ساجية لا برد فيها ولا حر ولا يحل للكوكب ان يرمي ب-ها حتي يصبح وان امارتها ان الشمس--- صبيحتها تخرج مستوية ليس فيها شعاع مث-----------------------------------------ل القمر ليلة البدر لا يحل للشيطان ان يخرج معها يومءذ	1017	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms212	true	-3209821322294001916	192	235	964	1174	1504	300	فيها قمرا ساطعا ساكن------ة لا برد فيها ولا حر ولا يحل -لكوكب ان يرمي فيها حتي تصبح وتطلع--------- الشمس من صبيحتها بيضاء ل------------ا شعاع لها وفي بعض الروايات مثل الطست وفي بعضها مثل القمر ليلة البدر لا يحل للشيطان ان يخرج معها يومءذ	212	-734298171553878531	150	240.5	117	238	63.025211334228516	26	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms1049	false	2621627715599194323	137	216	650	1017	1407	300	صلي الله عليه وسلم لا يتم بعد احتلام ولا صمات يوم الي الليل حديث حسن وقال الازدي في عبدالله بن خالد لا يكتب حديثه وان نذره لم يف به و لما سبق وقال------------------ ابو ثور وابن المنذر له فعله اذا كان اسلم لقوله عليه السلام من صمت نجا وهو محمول علي الصمت عما لا يعينه يعنيه ولا يجوز ان يجعل القران بدلا من الكلام ذكره ابن عقيل وتبعه صاحب المغني والمحرر-- لانه استعمال له في غير ما هو له	1049	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms214	true	6704537452013574725	139	192	721	984	1521	300	صلي الله عليه وسلمكان يعتكف فلم ينقل عنه الاشتغال بغير العبادات المختصة به ويكره الصمت الي الليل----------------- وان نذره لم يف به لحديث لا صمات يوم الي الليل رواه ابو داود ويحرم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل القران بدلا من الكلام كقولك لمن اسمه يحيي يايحيي خذ الكتاب بقوة لانه استعمال له في غير ما هو له	214	-734298171553878531	115	107.0	83	387	29.715763092041016	21	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms1051	false	-9186125127852509690	270	300	1427	1568	1568	300	له ترك لبس رفيع الثياب والتلذذ بما يباح له قبل الاعتكاف وان لا ينام الا عن غلبة ولو مع قرب الماء وان لا ينام مضطجعا بل متربعا مستندا ولا يكره-	1051	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms214	true	6704537452013574725	216	245	1105	1241	1521	300	له ترك---- رفيع الثياب والتلذذ بما يباح له قبل الاعتكاف وان لا ينام الا مع غلبة ولو مع قرب --ماء وان لا ينام مضطجعا بل متربعا مستندا ولا يكره	214	-734298171553878531	133	247.0	105	142	93.66197204589844	26	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms1076	false	5411418825554372731	67	135	357	708	1582	300	محرم نقله الجماعة وانه قال المحرم من السبيل وصرح في رواية الميموني وحرم وحرب بالتسوية بين الشابة والعجوز وفاقا وانكر في رواية الميموني التفرقة فقال من فرق بين الشابة والعجوز------------------------------ لحديث ابن عباس لا تسافر امراة الا مع محرم ولا يدخل عليها رجل الا ومعها محرم فقال رجل يا رسول الله اني اري اريد ان اخرج في جيش كذا وكذا وامراتي تريد الحد الحج قال اخرج معها عزاه	1076	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms218	true	3849792515852166743	175	240	835	1150	1451	300	محرم ايضا نصا ق---------ال المحرم من السبيل فمن لم يكن لها محرم لم يلزمها الحج بنفسها ولا بناءبها ولا------------------------------------------------- فرق بين الشابة والعجوز نصا ولا بين طويل السفر وقصيره لحديث ابن عباس لا تسافر امراة الا مع محرم ولا يدخل عليها رجل الا ومعها محرم فقال رجل يا رسول الله اني---- اريد ان اخرج في جيش كذا وكذا وامراتي تريد الحج فق----ال اخرج معها رواه	218	-734298171553878531	221	348.5	171	381	58.0052490234375	40	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms1086	false	-8718638915416781058	114	150	587	753	1484	300	ابن عباس ان امراة قالت يا رسول الله ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء	1086	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms219	true	2683560078119013086	59	95	281	447	1414	300	ابن عباس ان امراة قالت يا رسول الله ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء	219	-734298171553878531	166	332.0	130	166	100.0	36	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms1116	false	7062838553378805457	242	297	1242	1511	1522	300	ضباعة يا رسول ال----------له اني اريد الحج واجدني وجعة فقال حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني متفق عليه زاد النساءي في رواية اسنادها جيد فان لك علي ربك ما استثنيت ولاحمد باسناد جيد ف-------------------------------------ان حبست او مرضت فقد حللت من ذلك بشرطك علي ربك فمتي حبس بمرض وخطا طريق وغيره حل ولا شء عليه	1116	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms221	true	8377798489318688164	12	73	72	380	1504	300	ضباعة بنت الزبير حين قالت له اني اريد الحج واجدني وجعة -قال حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني متفق عليه زاد النساءي في رواية اسنادها جيد فان لك علي ربك ما استثنيت فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني فيستفيد انه ----متي حبس بمرض او عدو ونحو---ه حل ولا شء عليه	221	-734298171553878531	187	297.5	148	316	59.177215576171875	34	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms1118	false	-1819243121532951295	60	126	298	631	1487	300	كانت اخر -الامرين من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لان في الصحيحين وغيرهما من طرق ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوقه الهدي وتاسف كما سبق و-----------------------------------------------------لا ينقلهم -----الا الي الافضل ولا يتاسف الا عليه فان قيل لم يامرهم بالفسخ لفضل التمتع بل لاعتقادهم عدم جواز الع-----------------مرة في اشهر الحج	1118	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms221	true	8377798489318688164	137	212	704	1083	1504	300	فانه اخر ما ام-------ر به النبي صلي الله عليه وسلم فف---ي الصح------------------يحين ا--نه صلي الله عليه وسلم-امر اصحابه لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوقه الهدي وتاسف بقوله لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت هديا ولاحللت معكم ولا ينقل اصحابه الا الي الافضل ولا يتاسف الا عليه ولما في التمتع من اليسر والسهولة مع كمال افعال النسكين وهو اي التمتع ان يحرم بعمرة في اشهر الحج	221	-734298171553878531	220	327.0	173	410	53.65853500366211	36	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms1124	false	6386871521931632537	206	298	986	1467	1477	300	ومن احرم بالحج ثم ادخل------- عليه العمرة لم يصح------------------------------ ولم يص---------------------------------ر قارنا بناء علي انه لا يلزمه بالاحرام الثاني شء وم ش وفيه خلاف لنا والصحة قول الحنفية مع انه اخطا السنة واساء عندهم قالوا فان كان طاف للحج طواف القدوم فعليه دم لجمعه بينهما لانه بان افعال العمرة علي افعال الحج من وجه ويستحب ان يرفضها لتاكد الحج بفعل بعضه وعليه لرفضها دم ويقضيها ومذهبنا ان عمل القارن كالمفرد في الاجزاء نقله الجماعة ويسقط ترتيب العمرة ويصير الترتيب للحج كما يتاخر الحلاق الي يوم النحر فوطءه قبل طوافه ------لا يفسد عمرته	1124	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms222	true	6614877771752754286	79	127	378	617	1449	300	ومن احرم بالحج ثم ادخل العمرة عليه ل-------م يصح احرامه بها لانه لم يرد به اثر ولم يستفد به فاءدة بخلاف ما سبق فلا يصير قارنا وعمل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قارن ك--مفرد نصا-------------------- ويسقط ترتيبها----- ويصير الترتيب للحج كما يتاخر الحلاق الي يوم النحر فوطءه قبل طواف القدوم لا يفسد عمرته	222	-734298171553878531	151	220.5	120	557	27.109516143798828	25	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms1125	false	-554775423037517128	116	138	584	705	1501	300	من احرم بالحج والعمرة اجزاه طواف واحد وسعي واحد عنهما حتي يحل منهما جميعا اسناده جيد رواه النساءي والترمذي وقال حسن غريب	1125	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms224	true	-5498885561896481650	90	112	457	578	1498	300	من احرم بالحج والعمرة اجزاه طواف واحد وسعي واحد عنهما حتي يحل منهما جميعا اسناده جيد رواه النساءي والترمذي وقال حسن غريب	224	-734298171553878531	121	242.0	99	121	100.0	22	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms1111	false	7556954376429925937	74	169	376	908	1589	300	--الاول يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وكلها مواقيت للناس فكذا للحج واحد الميقاتين كميقات المكان -وقوله الحج اشهر اي معظمه فيها كقوله الحج عرفة او اراد حج المتمتع وان اضمر الاحرام امرنا الفضيلة والخصم يضمر الجواز والمضمر لا يعم وقول الخصم الحج مجمل في القران بينه عليه السلام بفعله وقال خذو عني مناسككم اجاب القاضي وغيره بين عليه السلام الواجب المستحب ويجب علينا اخذ المسنون منه كالواجب وقول ابن عباس من السنة ان لا يحرم بالحج الا في اشهر الحج علي الاستحباب والاحرام تتراخي الافعال عنه فهو كالطهارة ونية الصوم بخلاف---- الصلاة	1111	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms226	true	-4511615229553720035	232	282	1181	1459	1553	300	تعالي-- يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وكلها مواقيت للناس فكذا الحج ك----الم---------يقات المكاني وقوله الحج اشهر اي معظمه فيها كحديث الحج عرفة وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابن عباس--- السنة ان لا يحرم بالحج الا في اشهر الحج علي الاستحباب والاحرام تتراخي الافعال عنه فهو كالطهارة ونية الصوم بخلاف نية الصلاة	226	-734298171553878531	261	477.0	213	539	48.423004150390625	42	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms1104	false	-783619112858795147	144	185	726	939	1545	300	اذا علم انه حاذي اقربها منه ويستحب---------------------------------------- له الاحتياط--------------------- فان تساويا في القرب اليه فمن ابعدهما عن مكة واطلق الاجري ان ميقات من عرج اذا حاذي المواقيت قال في الرعاية والشافعية ومن لم يحاذ ميقاتا احرم عن مكة بقدر مرحلتين وذكره	1104	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms227	true	-4230309728116096803	263	295	1371	1529	1554	300	اذا علم انه حاذي اقربها منه لقول عمر انظروا حذوها من قديد رواه البخاري وسن له ان يحتاط ليخرج من عهدة الوجوب فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يحاذ ميقاتا احرم عن مكة بقدر مرحلتين واشهر	227	-734298171553878531	82	119.0	63	274	29.9270076751709	15	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms1151	false	-322043856981186180	159	182	786	897	1491	300	هوام راسك تءذيك فقلت اجل فقال فاحلقه واذبح شاة او صم ثلاثة ايام او تصدق بثلاث بثلاثة اصع من تمر بين ستة مساكين	1151	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms229	true	-5433746112071044416	20	42	84	189	1478	300	هوام راسك تءذيك فقلت اجل فقال فاحلقه واذبح شاة او صم ثلاثة ايام او تصدق بثلا------ثة اصع من تمر بين ستة مساكين	229	-734298171553878531	105	207.0	83	111	94.59459686279297	21	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms1173	false	7026334919597499609	175	206	975	1126	1584	300	فان تزوج----- او زوج محرمة او كان وليا او وكيلا---- لم يصح نقله الجماعة تعمد- او-لا لما روي مسلم عن عثمان مرفوعا لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب ولمالك والشافعي	1173	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms233	true	-6483542122739357945	161	190	808	944	1510	300	فلو تزوج محرم او زوج------ او كان وليا او وكيلا فيه لم يصح نصا--------- تعمده او لا لحديث-- مسلم عن عثمان مرفوعا لا ينكح المحرم ولا ينكح--------- ولمالك والشافعي	233	-734298171553878531	117	174.5	91	162	72.22222137451172	21	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms1174	false	9209028994359705215	4	66	19	362	1549	300	ولمالك والشافعي ان رجلا تزوج امراة وهو محرم فرد عمر نكاحه وعن علي وزيد معناه -رواهما ابو بكر النيسابوري ولان الاحرام يمنع الوطء ودواعيه فمنع عقد النكاح كالعدة ولان العقد من دواعي الجماع فمنعه الاحرام كالطيب او عقد لا يتعقبه استمتاع كالمعتدة واجاز واجازه ابن عباس وابو حنيفة لقول ابن عباس تزوج النبي صلي الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم متفق عليه	1174	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms233	true	-6483542122739357945	188	239	928	1202	1510	300	ولمالك والشافعي ان رجلا تزوج امراة وهو محرم فرد عمر نكاحه وعن علي وزيد معناه ورواه-- ابو بكر النيسابوري ولان الاحرام يمنع الوطء ودواعيه فمنع عقد النكاح كالعدة الا في حق النبي صلي الله عليه وسلم فليس محظورا لحديث ابن ع-------------------------------------------------------------------باس تزوج النبي صلي الله عليه وسلم-ميمونة وهو محرم متفق عليه	233	-734298171553878531	224	395.5	184	344	65.11627960205078	36	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms1178	false	4943464962718231835	96	122	487	620	1560	300	عن سعيد بن المسيب ان رجلا جامع امراته وهما محرمان فسال الرجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال لهما اتما حجكما ثم ارجعا وعليكما حجة اخري	1178	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms234	true	-1522950935925745555	277	300	1411	1535	1535	300	عن سعيدبت- المسيب ان رجلا جامع امراته وهما محرمان فسا------ل النبي صلي الله عليه وسلم-فقال لهما اتما حجكما ثم ارجعا وعليكما حجة اخري-	234	-734298171553878531	122	227.0	100	133	91.72932434082031	19	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms1184	false	338717996545644146	49	82	265	427	1576	300	من الحل---------------- ليجمع بين الحل والحرم ليطوف-------- في احرام صحيح لانه ركن الحج كالوقوف واذا احرم طاف للزيارة وسعي ما لم يكن سعي وتحلل لان ---------------------------------------------------الاحرام انما وجب لياتي بما بقي من الحج	1184	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms236	true	3233301539036744200	214	253	1094	1288	1537	300	من الحل التنعيم او غيره ليجمع بين الحل والحرم ليطوف للزيارة في احرام صحيح ويسعي ان------------------------------------------- لم يكن سعي وتحلل لان الذي بقي عليه بقية افعال الحج وليس هذا عمرة حقيقة والاحرام انما وجب لياتي بما بقي من الحج	236	-734298171553878531	112	183.0	88	237	47.25738525390625	22	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms1217	false	7574523933659491995	257	296	1279	1486	1504	300	وعمل الصنعة والمراد مالم يشغله عن-------- مستحب او واجب قال ابن عباس كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز اسواقا في الجاهلية فتاثموا ان يتجروا في المواسم فنزلت ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج رواه البخاري	1217	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms237	true	-1197468354011543581	237	276	1251	1449	1567	300	وعمل --صنعة ما -------لم يشغلا عن واجب او مستحب لقو-------ل ابن عباس كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز اسواقا في الجاهلية فتاثموا ان يتجروا في المو-سم فنزلت ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج رواه البخاري	237	-734298171553878531	184	330.0	148	215	85.5813980102539	31	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms1221	false	-6997196806585042859	34	141	189	739	1568	300	عاءشة كان الركبان يمرون بنا ونحن------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذونا اسدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزنا جاوزونا كشفناه رواه احمد وابو داود وابن ماجة والدارقطني ورواه ايضا عن ام سلمة وفي الحديثين رواية يزيد بن زياد ضعفه الاكثر وسبق اول المواقيت وعن فاطمة بنت المنذر قالت كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات مع اسماء بنت ابي بكر رواه مالك اطلق جماعة جواز السدل وقال احمد انما لها ان تسدل علي وجهها من فوق وليس لها ان ترفع الثوب من اسفل ومعناه عن ابن عباس رواه الشافعي قال الشيخ عن قول احمد كانه يقول ان النقاب من اسفل علي وجهها	1221	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms237	true	-1197468354011543581	54	109	306	586	1567	300	عاءشة كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------اذا حاذونا -سدلت احدانا جلباب---------ها علي وجهها فاذا -------جاوزونا كشفنا- رواه ------ابو داود والاثرم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد انما لها ان تسدل علي وجهها من فوق وليس لها ان ترفع الثوب من اسفل ق--------------------------------ال الموفق كان الامام يقصد----- ان النقاب من اسفل---- وجهها	237	-734298171553878531	246	408.5	195	557	44.16516876220703	40	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms1217	false	7574523933659491995	196	241	970	1201	1504	300	قلة الكلام--- الا فيما ينفع وفي الرعاية يكره له كثرته بلا نفع وعن ابي هريرة مرفوعا من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت متفق عليه وعنه مرفوعا من حسن اسلام المرء تركه ما-لا يعنيه حديث حسن رواه الترمذي وغيره ولاحمد من حديث	1217	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms238	true	-7393304801634727056	79	115	424	611	1523	300	قلة --كلامهما الا فيما ينفع لحديث-------------------------------- ابي هريرة مرفوعا من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت متفق عليه وعنه مرفوعا من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه--------- رواه الترمذي وغيره وقا-----ل حديث	238	-734298171553878531	176	306.0	141	235	74.89361572265625	32	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms1208	false	-5094890338853541938	36	134	186	657	1562	300	عن طعام كل مسكين يوما كل مذهب علي اصله فعندنا-------------------------- من ال---------------------------------------------------برمد ومن غيره مدان وعند ابي حنيفة نصف صاع من بر وصاع من غيره وعند مالك والشافعي مد وقد جعل الله اليوم في الظهار في مقابلة المسكين واطلق احمد في رواية يصوم عن مد وفي رواية عن مدين فاقره بعضهم وبعضهم حمله علي ما سبق وهو اظهر وعن ابن عباس وابي ثور الاطعام والصيام في الصيد كفدية الاذي وان بقي مالا يعدل يوما- صام---- يوما نص عليه لانه--- لا يتبعض ولا يجب تتابع --صوم للاية ولا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعضه كبقية--------------------- الكفارات	1208	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms239	true	8656969991845524683	113	179	548	868	1498	300	عن طعام كل مسكين يوما لقوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعام مساكين او عدل ذلك صياما----- وان بقي دون اطعام مسكين صام عنه يوما كاملا لان الصوم لا يتبعض ولا يجب تتابع الصوم ول------ا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعضه نصا لانه كفارة واحدة كباقي الكفارات	239	-734298171553878531	141	19.5	106	579	24.352331161499023	25	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms1232	false	-772946028356980999	9	52	51	281	1572	300	لقوله------ لا يكلف الله نفسا الا وسعها وما وجب بفعل محظور----------------------------------------- فحيث فعله----- لانه--------- عليه السلام امركعب بن عجرة بالفدية بالحديبية وهي من الحل واشتكي الحسين بن علي --------------راسه فحلقه علي ونحر عنه جزورا بالسقيا رواه مالك والاثرم وغيرهما وعنه -----------في الحرم وقاله	1232	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms242	true	284057221714331838	59	117	304	618	1518	300	لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها الا فدية اذي وفدية طيب و نحوهما كفدية لبس ونحوها وتغطية راس فحيث وجد سببها لانه صلي الله عليه وسلمامر --كعب بن عجرة بالفدية بالحديبية وهي من الحل واشتكي الحسين بن علي رضي الله عنهماراسه فحلقه علي ونحر عنه جزورا بالسقيا رواه مالك والاثرم وغيرهما وله تفرقتها ايضافي الحرم كساءر	242	-734298171553878531	195	296.5	155	316	61.7088623046875	32	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms1241	false	4431981039351584448	191	215	1011	1120	1558	300	لا يخرج من تراب الحرم ولا يدخل من الحل كذلك قال ابن عمر وابن عباس ولا يخرج من حجارة مكة الي الحل والخرو-ج اشد	1241	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms245	true	-4266802000472522874	118	142	627	737	1544	300	لا يخرج من تراب الحرم ولا يدخل من الحل كذلك قال ابن عمر وابن عباس ولا يخرج من حجارة مكة الي الحل والاخراج اشد	245	-734298171553878531	106	210.0	82	110	96.36363983154297	23	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms1247	false	-3266375092926172721	119	170	603	856	1481	300	عبد الله بن عدي بن الحمراء انه سمع النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول وهو واقف بالجزورة بالحزورة في سوق مكة والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الي الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت رواه احمد والنساءي وابن ماجه والترمذي وقال حسن صحيح وهو كما قال وارسله ابن	1247	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms245	true	-4266802000472522874	252	297	1310	1528	1544	300	عبد الله بن عدي بن الحمراء انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول وهو واقف--------- بالحزورة في سوق مكة والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الي الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت رواه احمد وغيره وقال ---------الترمذي----- حسن صحيح-------- قال------- ابن	245	-734298171553878531	199	342.0	157	257	77.4319076538086	36	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms1244	false	1102084700575487693	180	205	912	1042	1505	300	ان ابراهيم حرم مكة ودعا لاهلها واني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة ودعوت في صاعها ومدها بمثلي ما دعا--- ابراهيم لاهل مكة متفق عليه	1244	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms246	true	-261964706829141303	89	115	455	587	1536	300	ان ابراهيم حرم مكة ودعا لاهلها واني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة ودعوت في صاعها ومدها بمثل- ما دعا به ابراهيم لاهل مكة متفق عليه	246	-734298171553878531	129	247.0	104	133	96.99247741699219	24	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms1246	false	4444202114247737848	16	43	78	201	1516	300	ولا جزاء فيما حرم من ذلك قال في رواية بكر بن محمد لم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من اصحابه حكموا فيه بجزاء	1246	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms246	true	-261964706829141303	236	259	1228	1335	1536	300	ولا جزاء فيما حرم من ذلك قال ا----------------حمد لم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من اصحابه حكموا فيه بجزاء	246	-734298171553878531	106	199.0	83	123	86.17886352539062	22	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms1250	false	-4840813067026659525	72	118	356	594	1508	300	وتضاعف الحسنة والسيءة بمكة بمكان او زمان فاضل ذكره القاضي وغيره وشيخنا وابن الجوزي وذكر رواية ابن منصور سءل احمد هل تكتب السيءة اكثر من واحدة قال لا الا بمكة لتعظيم البلد ولو ان رجلا بعدن وهم ان يقتل عند البيت اذاقه الله من العذاب الاليم	1250	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms246	true	-261964706829141303	22	60	116	308	1536	300	وتضاعف الحسنة والسيءة----- بمك--------ان فاضل وزمن فاضل لقول--------------------------------- ابن عباس وسءل احمد هل تكتب السيءة اكثر من واحدة قال لا الا بمكة لتعظيم البلد ولو ان رجلا بعدن وهم ان يقتل عند البيت اذاقه الله من العذاب الاليم	246	-734298171553878531	174	303.0	138	238	73.10924530029297	31	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms1408	false	8412281132148127416	219	290	1155	1517	1568	300	غش وهي-------- تشبيه المصنوع من ذهب او فضة او غيره بالمخلوق -----------------------باطلة في العقل محرمة بلا نزاع بين --علماء المسلمين ثبت علي الروباص او لا ويقترن بها كثيرا السيمياء التي هي من السحر والزجاج مصنوع لا مخلوق ومن طلب زيادة المال بما حرمه الله عوقب بنقيضه كالمرابي وهي اشد تحريم تحريما منه ولو كانت حقا مباحا لوجب فيها خمس او زكاة ولم يوجب----- عالم فيها شيءا والقول بان قارون علمها باطل	1408	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms320	true	5329905886528863944	66	113	332	564	1472	300	غش فتحرم لانها تشبيه المصن-ع من ذهب او فضة-------- بالمخلوق قال الشيخ تقي الدين هي باطلة في العقل محرمة بلا نزاع بين العلماء ثبت--------ت علي الروباص او لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت حقا مباحا لوجب فيها خمس او زكاة ولم يوجب فيها عالم----- شيءا والقول بان قارون عملها باطل	320	-734298171553878531	186	296.5	146	400	46.5	32	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms1495	false	-994422261985804524	259	292	1295	1456	1497	300	وفي انظار المعسر فضل عظيم وابلغ الاخبار فيه عن بريدة مرفوعا من انظر معسرا فله بكل يوم مثله صدقة قبل ان يحل فاذا حل الدين فانظره فله بكل يوم مثليه صدقة رواه احمد	1495	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms351	true	-8760168279062458839	100	130	485	631	1453	300	وفي انظار المعسر فضل عظيم لحديث--------------- بريدة مرفوعا من انظر معسرا فله بكل يوم مثله صدقة قبل ان يحل فاذا حل الدين فانظره فله بكل يوم مثليه صدقة رواه احمد	351	-734298171553878531	141	265.0	111	161	87.57763671875	29	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms1557	false	2904742732813757445	59	88	320	456	1539	300	ولو اقر به------- ثم ادعي تلفا او خسارة قبل قوله و-----------------------ان ادعي غلطا او كذبا او نسيانا لم يقبل كدعواه افتراضا اقتراضا تمم به راس المال بعد اقراره به	1557	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms369	true	2557944860534475539	220	252	1131	1277	1509	300	ولو اقر عامل بربح ثم ادعي تلفا او خسارة قبل قوله لانه امين ولا يقبل قوله ان ادعي غلطا او كذبا او نسيانا او-------------------- اقتراضا تمم به راس المال بعد اقراره به	369	-734298171553878531	111	193.0	85	166	66.86746978759766	24	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms1576	false	2769797282165409487	4	35	22	181	1575	300	السلطانية العرف ما-لم يكن شرط قال----- وما طلب من قرية من وظاءف سلطانية ونحوها فعلي قدر الاموال وان وضعت علي الزرع فعلي ربه وعلي العقار علي ربه ما-لم يشرط --علي مستاجر	1576	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms374	true	-8218254377653361417	0	34	0	168	1450	300	السلطانية العرف ما لم يكن شرط فيعمل به وما طلب من قرية من وظاءف سلطانية ونحوها فعلي قدر الاموال وان وضعت علي الزرع فعلي ربه وعلي العقار علي ربه ما لم يشترطه علي مستاجر	374	-734298171553878531	153	282.0	123	168	91.07142639160156	31	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms1602	false	7137097211088210163	153	252	773	1263	1484	300	وكل ما -سمي لعبا مكروه الا ما كان معينا علي قتال العدو وذكره ابن عقيل واقتصر عليه والوجه الثاني لا يكره------------------------- بسيف خشب لقوله صلي الله عليه وسلم لا يشر احدكم بحديدة 1 واذا اراد به غيظ العدو لا التطرف فلا باس وليس من اللهو------------------- تاديب فرسه وملاعبة اهله ورميه لانه صلي الله عليه وسلم قال كل شء يلهو به ابن ادم---- باطل 2 ثم استثني هذه الثلاث- رواه احمد وابو داود والنساءي والترمذي وحسنه من حديث عقبة والمراد ما فيه مصلحة شرعي----------------------------------------------------ة ومنه ما في الصحيحين من لعب الحبشة بدرقهم وحرابهم وتوثبهم بذلك علي هيءة الرقص في يوم	1602	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms385	true	-5142845735895901558	211	300	1119	1583	1583	300	وكل ما يسمي لعبا------ الا ما كان معينا علي قتال العدو ويستحب اللعب بالة الحرب قال جماعة والثقاف لانه يعين علي قتال العدو ويتعلم بسيف خشب لا حديد نصا---------------------------------------------------------------------------- وليس من اللهو المحرم ولا المكروه تاديب فرسه وملاعبة اهله ورميه عن قوسه لحديث عقبة مرفوعا-- كل شء يلهو به ابن ادم فهو باطل-- ثم استثني هذه الثلاثة رواه احمد وغيره----------------------------------------- والمراد ما فيه مصلحة شرعية ويدخل فيه تعليم الكلب للصيد والحراسة وتعليم السباحة ومنه ما في الصحيحين من لعب الحبشة بدرقهم وحرابهم وتوثبهم بذلك علي هيءة الرقص في يوم-	385	-734298171553878531	282	412.5	221	592	47.635135650634766	49	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms1602	false	7137097211088210163	252	299	1263	1481	1484	300	عيد في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم وستر النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة وهي تنظر اليهم- ودخل عمر فاهوي الي الحصباء يحصبهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعهم يا عمر 3 وقد يكون من هذا ما روي عن جعفر بن ابي طالب رضي الله ------------	1602	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms386	true	4135795064219927626	0	45	0	228	1620	300	عيد في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم وستر النبي صلي الله عليه وسلم-عاءشة وهي تنظر اليهما ودخل عمر فاهوي الي الحصي-- يحصبهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعهم يا عمر متفق عليه وكره لمن تعلم الرمي ان يتركه كراهة شديدة لقوله صلي الله	386	-734298171553878531	166	302.0	132	231	71.8614730834961	29	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms1622	false	-126939575340741826	148	226	751	1160	1550	300	الي اليمين ولا بد ----حلف متاولا وقال القاضي في المجرد له جحدها فعلي المذهب ان لم يحلف حتي اخذت منه وجب الضمان للتفريط------------ و-----ان حلف ولم يتاول اثم وفي وجوب الكفارة روايتان وحكاهما ابو الخطاب في الفتاوي قلت الصواب وجوب الكفارة مع امكان التاويل وقدرته عليه وعلمه بذلك ولم يفعله ثم وجدت المصنف قال في باب جامع الايمان يكفر علي الاصح ------------------------وان اكره علي اليمين بالطلاق فاجاب ابو الخطاب بانها لا تنعقد كما لو اكره علي ايقاع الطلاق	1622	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms405	true	-4001758587300770193	17	83	84	414	1503	300	الخلاص منه الا بالحلف حلف متاولا ولم يحنث ف---------------------------------ان لم يحلف حتي اخذت منه ضمنها ------لتفريطه بترك الحلف وياثم ان حلف ولم يتاول لكذبه واثم حلفه بدون -------------------------------------------------------------------------تاويل دون اثمه باقراره بها لان حفظ مال الغير عن الضياع اكد من بر اليمين و-----يكفر كفارة يمين وجوبا ان حلف ولم يتاول وان اكره علي اليمين بالطلاق ف-قال ابو الخطاب------ لا تنعقد كما لو اكره علي ايقاع الطلاق	405	-734298171553878531	166	169.0	130	454	36.56387710571289	25	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms1807	false	-7253193186955182795	156	205	799	1017	1498	300	ولا يرث------- مكلف او غيره انفرد----------- او شارك بقتل موروثه ولو بسبب--------------------------------------------------- ان لزمه قود او دية او كفارة والا ورث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا ترث--------- من شربت دواء فاسقطت من الغرة شيءا نص عليه وقيل من ادب ولده فمات لم يرثه وانه ان سقا----ه دواء-------- او فصده او بط سلعته لحاجته	1807	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms483	true	614180563383837594	118	217	630	1081	1499	300	فلا يرث القاتل مكلف او غيره انفرد بقتل مورثه او شارك في--------ه ولو بسبب كحفر نحو بءر او نصب نحو سكين او وضع حجرا او رش ماء ان لزمه قود او دية او كفارة لحديث عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ليس لقاتل شء رواه مالك في الموطا واحمد وعن ابن عباس مرفوعا من قتل قتيلا فانه لا يرثه وان لم يكن له وارث غيره وان كان والده او ولده فليس لقاتل ميراث رواه الامام احمد فلا ترث من الغرة من شربت دواء فاسقطت ولا م-----------------------------------------------------ن سقا ولده دواء او ادبه او فصده او بط سلعته لحاجته	483	-734298171553878531	141	192.5	107	512	27.5390625	30	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms1788	false	-5993024921648624255	260	296	1345	1530	1546	300	وان شءت اخذتها------ من مخرجها وقسمتها علي المسالة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم تنقسم------------------- وافقت بينها وبين المسالة ثم ضربت المسالة او وفقها------------------------------ في مخرج سهام العقار ثم--- من له شء من المسالة يضر-----ب في السهام الموروثة من العقار	1788	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms519	true	-2710637551979592559	44	148	240	813	1645	300	وان شءت اخذت الاجزاء من مخرجها وقسمتها علي المسالة فان انقسمت بلا ضرب قسمتها عليها كزوج وام وثلاث اخوات متفرقات والتركة ربع عقار وخمسه تعول المسالة الي تسعة للزوج ثلاثة وللشقيقة مثله ولكل واحدة من الباقيات سهم ومخرج سهام العقار عشرون من ضرب بعضها في بعض والموروث منها تسعة وهي ربع العشرين وخمسها منقسمة علي المسالة فللزوج عشر العقار ونصف عشره وللشقيقة مثله ولكل واحدة من الباقيات نصف عشره وان لم تنقسم السهام علي المسالة وافقت بينها وبين المسالة و--ضربت----------- وفقها عند التوافق وكلها عند التباين في مخرج سهام العقار ثم كل من له شء من المسالة فهو مضروب في السهام الموروثة من العقار	519	-734298171553878531	167	267.5	134	586	28.498292922973633	30	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms1795	false	-8886887200458832704	108	193	543	977	1530	300	من انقطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة كاسر وتجارة وسياحة -انتظر به تتمة تسعين سنة منذ ولد وعنه ابدا في----------------------------------------------جتهد الحاكم كغيبة ابن تسعين ذكره في الترغيب وعنه ابدا حتي يتيقن موته وعنه زمنا لا يعيش مثله غالبا اختاره ابو بكر وغيره وقال ابن عقيل ماءة وعشرين سنة منذ ولد وقال ابن رزين يحتمل عندي اربع سنين لقضاء عمر وانما هو في مهلكة وان كان ظاهرها هلاكه كمفقود بين اهله او في مفازة مهلكة ك------------------------------------الحجاز------------------------------- او غرقت سفينته فسلم قوم دون-- قوم -انتظر تتم--ة اربع سنين	1795	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms526	true	-6734917395245831299	135	212	675	1065	1511	300	من انقطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة كاسر وتجارة وسياحة فينتظر به تتمة تسعين سنة منذ ولد لان الغالب انه لا يعيش اكثر من هذا فان فقد ابن تسعين سنة اجتهد الحاكم في تقدير مدة انتظ------------------------------------------------------------------------اره الثاني من انقطع خبره لغيبة ظاهرها الهلاك كالذي فقد من ب-----------------------------------------------------------------------------------------ين اهله او في مفازة مهلكة وهي الارض التي يكثر فيها الهلاك كدرب الحجاز وكمن فقد بين الصفين حالة الحرب او غرقت سفين-ة وغرق قوم -ونجا قوم فينتظر به مدة اربع سنين	526	-734298171553878531	179	214.0	142	553	32.368896484375	28	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms1796	false	-487187742698949051	176	284	885	1422	1509	300	وقف له لورثته اذن كبقية مال--------------------ه فيقضي منه دينه في مدة تربصه وقيل وجزم به في الكافي و-------------------------------------------------صححه في المحرر وينفق علي زوجته وقيل يرد الي ورثة الاول فلا يقضي ولا ينفق جزم به صاحب المجرد و والتهذيب التهذيب والفصول و الفصول والمغني و المستوعب و المغني وغيرهم الي ورثة الاول وعلي رواية قسمة نصيبه مما وقف علي ورثته وهي ستة لانه ورث مثلا الاخت يبقي تسعة كذا ذكر في الشرح روايتين والمعروف وجهان انتهي يعني اذا مات ميت يرثه المفقود فانه يدفع الي كل وارث اليقين ويوقف الباقي فان قدم اخذ نصيبه وان لم يقدم فهل حكمه حكم ماله او يرد الي ورثة الميت الذي مات في	1796	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms527	true	4492446904584634101	167	207	898	1095	1535	300	وقف له----------- كبقية ماله الذي لم يخلفه مورثه فيقضي منه دينه في مدة تربصه وينفق منه علي من تلزمه نفقته لانه انما يحكم بموته عند انقضاء زمن انتظاره صححه في الانصاف وغيره و---------قيل يرد الي ورث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الميت الذي مات في	527	-734298171553878531	94	122.5	72	606	15.511550903320312	16	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms1801	false	-5577691906372551008	2	78	12	430	1531	300	الاخر---- زوج وزوجة وابنهما خلف------------------- امراة اخري و---------------------------اما وخلفت------- ابنا من غيره وابا ف------------تصح مسالة الزوج من ثمانية واربعين -لزوجته الميتة ثلاثة وللاب سدس ولا ------------------بنها الحي ما بقي رددت مسالتها الي وفق سهامها بثلث بالثلث اثنين ولابن-------------ه اربعة وثلاثون------------------------------------------ لام ابيه سدس------- ولاخيه لامه سدس وما بقي---------- لعصبته فهي من -------------ستة توافق سهامه------------------ بالنصف فا------------------------ضرب ثلاثة---------------- في وفق مسالة الام اثنين ثم-------------------- في المسالة الاول----ي ثمانية واربعون تكن ماءتين وثمانية وثمانين ومنها تصح ومسالة الزوجة	1801	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms531	true	-8459628079694634019	85	203	411	1065	1590	300	الاخر وفي زوج وزوجة وابنهما غرقوا ونحوه وخلف الزوج امراة اخري غير التي غرقت معه وخلف ايضا اما وخلفت الزوجة ابنا من غيره وابا فمسالة الزوج تصح------------ من ثمانية واربعين للزوجة- الميتة ثلاثة ومسالتها من ستة لابيها السدس ولابنها الحي الباقي فترد مسالتها الي وفق سهامها----- بالثلث اثنين ولابنه الذي مات معه اربعة وثلاثون من مسالة ابيه تقسم علي ورثة الابن الاحياء لام ابيه من ذلك سدس ولاخيه لامه سدس وما بقي وهو ثلثان لعصبته اي الابن فمسالته من ستة توافق سهامه الاربعة والثلاثين بالنصف فترد الستة لنصفها ثلاثة فتضرب ثلاثة وفق مسالة الابن في وفق مسالة الام اثنين يحصل ستة ثم اضرب الستة في المسالة الاولي وهي ثمانية واربعون تكن ماءتين وثمانية وثمانين ومنها تصح -لورثة الزوجة	531	-734298171553878531	357	521.0	290	673	53.04606246948242	54	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms1801	false	-5577691906372551008	81	174	446	923	1531	300	فمسالة الزوج -----منها من -------------اثني عشر ومسالة الابن -----منها من ست----------ة دخل وفق مسالة الزوج اثن----ان في مسالته------------- فاضرب ستة في اربعة وعشرين تكن ماءة واربعة وارب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين ومسالة الابن------ من ثلاثة------------------------------------ فمسالة امه من ستة---------------------- ولا موافقة ومسالة ابيه من اثني عشر فاجتزء فاج----------------------------------------------------------تزء بضرب وفق---- سهامه ستة---- في ثلاثة تكن ثما-------نية عشر وكذا لو علم السابق ثم نسي وقيل بالقرعة وقال الازجي انما لم تجز القرعة لعدم دخول القرعة في النسب وقاللا الوني يعمل باليقين ويقف مع الشك وان ادعي ورثة كل ميت سبق الاخر ----ولا بينة او -------------------تعارضت- تحالفا ولم يتوارثا	1801	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms532	true	-6937176020106331081	25	185	135	1022	1610	300	ومسالة الزوج توافق سها-مه بالسدس فترد لاثني---ن ومسالة الابن تباين سها-مه فتبقي بحالها فدخل---- مسالة الزوج وهو اثنان في مسالة الابن وهي ستة فاضرب ستة في اربعة وعشرين تكن ماءة واربعة واربعين لورثة الزوج الاحياء من ذلك الربع ستة وثلاثون لزوجته ربعها تسعة ولامه سدسها ستة والباقي لعصبته ولاب الزوجة سدس الماءة واربعة واربعين وهو اربعة وعشرون ولابنها الحي نصف الباقي وهو اثنان واربعون ولورثة ابنها الميت كذلك يقسم بينهم علي ستة لجدته لابيه سدسه سبعة ولاخيه لامه كذلك والباقي وهو ثمانية وعشرون لعصبته ومسالة الابن الميت من ثلاثة لامه الثلث واحد ولابيه الباقي اثنان فمسالة امه من ستة لا ينقسم عليها الواحد ولا توافقه ومسالة ابيه من اثني عشر توافق سهميه بالنصف فترد مسالته لنصفها ستة وهي مناسبة لمسالة الام فاجتزء بضرب وفق عدد سهامه وهي ستة في ثلاثة يكن الحاصل ثمانية عشر للام ثلثها ستة والباقي للاب اثنا عشر-------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ادعي ورثة كل ميت سبق موت صاحبه ولا بينة او كان لكل واحد بينة وتعارضتا تحالفا ولم يتوارثا	532	-734298171553878531	292	357.5	230	994	29.376256942749023	46	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms1835	false	-3408294784394573153	135	287	683	1420	1477	300	وان قال عبدي ا---------------- زوجتي طالق ولم ينو معينا----- شمل الكل لا احدهم بقرعة في المنصوص والمراد ان كان عبدا- مفردا لذكر وانثي وان كان لذكر فقط لم يشمل انثي الا ان اجتمعا تغليبا قال احمد فيمن قال لخدم له رجال ونساء انتم احرار وكانت معهم ام ولده ولم يعلم بها انها تعتق قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو محمد الجوزي بعد المسالة وكذا ان قال كل عبد املكه في المستقبل وان قال احد عبدي او ----عبيدي او بعضهم حر ولم ينوه --------او عينه ونسيه او ادي احد مكاتبيه وجهل اقرع------------ او وارثه وعتق-------------------------------------------------------------- واحد نص -عليه وان -بان لناس--------- ان عتيقه اخطاته القرعة عتق ويبطل عتق الاخر وقيل لا كالقرعة بحكم---------------------------------------------- حاكم وان قال ---------------------------------------------------------------------------اعتقت هذا لا بل هذا عتق------ا وكذا اقرار وارث --------------------------------------------------------وان اعتق احد------------هما بشرط فمات احدهما او باعه قبله عت----------ق الباقي كق------------------------------------------------------وله له ولاجنبي او لبهيمة احدهما حر --عتق---- وحده واختار الشيخ يقرع لانهما محل للعتق وقت قوله وكذا الطلاق وان قال	1835	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms545	true	-24795852477123312	18	249	98	1219	1469	300	وان قال عبدي حر او امتي حرة او زوجتي طالق ولم ينو معينا منهم عتق الكل من عبيده او اماءه وطلق الكل من زوجاته نصا لانه مفرد مضاف فيعم قا-----------------------------------------------------ل احمد في-------------- رواية حرب لو كان له نسوة ف--------------------------------------قال امراته طالق اذهب الي قول ابن عباس يقع عليهن الطلاق وليس هذا مثل قوله احدي الزوجات طالق كقوله تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها وقوله احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم وحديث صلاة الجماعة تفضل علي صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وهي تعم كل صلاة جماعة ----------------------------------------------------------------وان قال احد عبدي او احد عبيدي او بعضهم حر ولم يعينه بالنية او عينه ونسيه------------------------ اقرع بينهم السيد او وارثه فمن خرج فهو حر من حين العتق وكسبه له لان مستحق العتق في هذه الصورة واحد لا بعينه ومتي بان لناس او لجاهل ان عتيقه اخطاته القرعة عتق و-بطل عتق المخرج لتبين ان العتيق غيره اذا لم يحكم بالقرعة فان حكم بها او كانت بامر حاكم عتق لان في ابطال عتق المخرج نقضا لحكم الحاكم فلا يقبل قوله فيه ولو قال مالك رقيقين اعتقت هذا لا بل هذا عتقا جميعا وكذا اقرار وارث بان مورثه اعتق هذا لا بل هذا فيعتقان لما ياتي في الطلاق وان اعتق مالك رقيقين احدهما بشرط فمات احدهما او باعه قبل وجود الشرط عتق الباقي منهم عند وجود شرطه لانه محل العتق دون الميت او المبيع كقوله له ولاجنبي احدك----------ما حر فيعتق قنه وحد--------------------------------------------ه وكذا الطلاق اذا قال	545	-734298171553878531	351	262.0	269	1369	25.63915252685547	58	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms1843	false	2607157181897630929	139	170	687	848	1491	300	ويملك ك--------سبه ونفعه والاقرار وكل تصرف يصلح ماله كبيع------ واجاره وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق دين----ه بذمته زاد في عيون المساءل في الصحيح عنه ل--------------------------------------------انه في يد نفسه فليس من السيد- غرور بخلاف الماذون له	1843	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms553	true	-1590243643063533318	166	233	801	1167	1518	300	ويملك المكاتب كسبه ونفعه--------- وكل تصرف يصلح ماله كبيع وشراء واجارة واستءجار واستدانة لان الكتابة وضعت لتحصيل العتق ولا يحصل العتق الا باداء عوضه ولا يمكنه الاداء الا بالتكسب وهذا اقوي اسبابه وفي بعض الاثار ان تسعة اعشار الرزق في التجارة وتتعلق استدانته بذمته يتبع بها بعد عتق----------------- لانه لما ملك كسبه صارت ذمته قابلة للاشتغال ولانه في يد نفسه فليس من --سيده غرور بخلاف الماذون له	553	-734298171553878531	111	148.0	87	394	28.172588348388672	16	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms1864	false	6840333814637428795	216	267	1121	1393	1570	300	واحسن النساء التركيات واصلحهن الجلب التي لم تعرف احدا وليعزل عن المملوكة الي ان يتيقن جودة دينها وقوة ميلها اليه وليحذر العاقل اطلاق البصر فان العين تري غير المقدرو عليه علي غير ما هو عليه وربما وفع من ذلك العشق فيهلك البدن والدين فمن ابتلي بشء من---ه فليتفكر في عيوب النساء	1864	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms561	true	-8988620611243622209	60	100	316	530	1517	300	واحسن النساء التركيات واصلحهن الجلب التي لم تعرف احدا------------------------------------------------------------وليحذر العاقل اطلاق البصر فان العين تري غير المقدور عليه علي غير ما هو عليه وريما وقع من ذلك العشق فيهلك البدن والدين فمن ابتلي بشء من ذلك فلي-فكر في عيوب النساء	561	-734298171553878531	206	382.0	167	275	74.90908813476562	34	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms1864	false	6840333814637428795	18	99	98	497	1570	300	احمد ان يتزوج او يتسري فقال يكون لهما لحم قال ابن عبد البر كان يقال لو قيل للشحم اين تذهب لقال اقوم العوج وكان يقال من تز---------وج امراة فليستجد شعرها فان الشعر وجه فتخيروا احد الوجهين وكان يقال النساء لعب وقال ابن الجوزي ينبغي ان يتخير ما يليق بمقصوده ولا يحتاج ان يذكر له ما يصلح للمحبة فقد قال الشاعر حسن في كل عين ما تود الا انه ينبغي في الجملة ان يتخير البكر من بيت معروف بالدين والقناعة واحسن ماتكون	1864	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms561	true	-8988620611243622209	0	38	0	203	1517	300	احمد ان يتزوج او يتسري فقال يكون لهما لحم يريد كونهما سمينتين وكان ي--------------------------------------------قال من اراد ان يتزوج امراة فليستجد شعرها فان الشعر وجه فتخيروا احد الوجهين وين------------------------------------بغي ان تكون المراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بيت معروف بالدين والقناعة وا--ن --تكون	561	-734298171553878531	154	258.0	122	408	37.74509811401367	25	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms1865	false	-7746074190825973049	77	125	389	620	1513	300	حنبل لا باس ان يقلبها اذا اراد الشراء من فوق الثو-ب لانها لا حرمة لها قال القاضي جاز تقليب الصدر والظهر بمعني لمسه من فوق الثياب وري وروي ابو حفص باسناده ان ابن عمر كان يضع يده بين ثدييها وعلي عجز عجزها من فوق الثياب ويكشف عن ساق-ها	1865	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms562	true	8878018259121743914	53	87	286	444	1552	300	حنبل لا باس ان يقلبها اذا اراد الشراء من فوق الثياب لانها لا حرمة لها--------------------------------------------------------------- وروي ابو حفص-------- ان ابن عمر كان يضع يده بين ثدييها وعلي---- عجزها من فوق الثياب ويكشف عن ساقيها	562	-734298171553878531	155	278.5	121	233	66.52360534667969	29	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms1881	false	6959936740500609667	213	266	1092	1357	1535	300	السلطان او ناءبة قال الامام-------------------- احمد رحمه الله والقاضي احب الي من الامير في هذا وعنه او والي البلدة البلد وكبيره واختار ه شيخنا وعنه او من اسلمت علي يده قال شيخنا----------------------------------------------------------- تزويج الايامي فرض كفاية ع -----فان اباه حاكم الا بظلم كطلبه جعلا لا يستحقه صار وجوده كعدمه فقيل توكل من يزوجها	1881	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms575	true	2487371351719990560	52	111	267	576	1485	300	السلطان وهو الا---------مام الاعظم او ناءبه قال احمد---------- والقاضي احب الي من الامير في هذا ولو كان السلطان او ناءبه من بغاة اذا استولوا-------------------- علي بلد فيجري فيه حكم سلطانهم وقاضيهم مجري الامام وقاضيه قال الشيخ تقي الدين تزويج الايامي فرض كفاية اجماعا فان اباه حاكم الا بظلم كطلبه جعلا لا يستحقه صار وجوده كعدمه فان عدم الكل -زوجها	575	-734298171553878531	159	225.5	125	349	45.558738708496094	25	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms1918	false	4387060656751935077	228	258	1222	1380	1586	300	قال بعضهم والدواء القوي لعلاجه ان يتغرغر بالصبر كل ثلاثة ايام علي الريق ووسط النهار وعند النوم ويتمضمض بالخردل بعد --ثلاثة ا------يام اخر يفعل ذلك في كل ما يتغير فمه	1918	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms600	true	-7402560255001815365	270	300	1389	1551	1551	300	قال بعضهم والدواء القوي لعلاجه ان يتغرغر بالصبر--- ثلاثة ايام علي الريق ووسط النهار وعند النوم ويتمضمض بالخردل بعد الثلاثة ثلاثة ايام اخر يفعل ذلك في كل ما يتغير فيه-	600	-734298171553878531	152	285.5	124	166	91.5662612915039	25	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms1961	false	3582697457212436785	190	240	966	1213	1528	300	قال في رواية عبد الله عن ابن عمر ترك الخلال يوهن الاسنان وروي ابو نعيم الحافظ وغيره من رواية واصل بن الساءب وهو ضعيف عن ايوب مرفوعا قال حبذا المتخللون من الطعام وتخللوا من الطعام فانه ليس شء اشد علي الملك الذي علي العبد ان يجد من احدكم ريح الطعام	1961	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms629	true	-3447726282237059258	54	87	266	430	1550	300	قال في المستوعب روي --عن ابن عمر ترك الخلال يوهن الاسنان وذكره بعضهم-------------------------------------------------------- مرفوعا وروي ت-------------------------خللوا من الطعام فانه ليس شء اشد علي الملك الذي علي العبد ان يجد من احدكم ريح الطعام	629	-734298171553878531	138	228.0	109	247	55.870445251464844	26	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms1969	false	-7449509477242352334	155	214	833	1145	1579	300	اتزين للمراة كما احب ان تتزين لي لهذه الاية واسناده حسن فدل ذلك انه يلزم------------------ تحسين الخلق------- والرفق واستحبهما في المغني واحتمال الاذي وقال عز وجل وعاشر------------------------------------وهن بالمعروف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا النساء 4 قال ابن الجوزي وغيره قال ابن عباس رضي الله عنهما ربما رزق منها ولدا فجعل----- فيه خيرا كثيرا	1969	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms632	true	-2391471251182388537	0	109	0	590	1573	300	اتزين للمراة كما احب ان تتزين لي لقوله تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف ويستحب لكل منهما تحسين الخلق لصاحبه والرفق به----------------- واحتمال اذاه وفي الحديث استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله رواه مسلم وحق الزوج اعظم من حقها عليه لقوله تعالي وللرجال عليهن درجة وحديث لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن لما جعل الله لهم عليهن من الحق رواه ابو داود وينبغي امساكه لها مع كراهتها لقوله تعالي فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا قال ---------ابن الجوزي وغيره قال ابن عباس--------------- ربما رزق منها ولدا فجعل الله فيه خيرا كثيرا	632	-734298171553878531	200	293.0	160	631	31.695720672607422	34	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms1976	false	5236585995710831095	81	109	420	560	1535	300	ويجوز نوم الرجل مع امراته بلا جماع بحضرة محرم لها لنوم النبي صلي الله عليه وسلم وميمونة في طول الوسادة وابن عباس--------- لما بات عندها في عرضها وله	1976	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms637	true	-8713973265488965701	253	280	1311	1450	1552	300	ويجوز نوم الرجل مع امراته بلا جماع بحضرة محرم لها كنوم النبي صلي الله عليه وسلم-وميمونة في طول الوسادة وابن عباس في عرضها لما بات عند---------ها وله	637	-734298171553878531	129	237.0	104	149	86.57717895507812	22	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms1986	false	1134852340158788254	266	292	1332	1460	1493	300	---الزوجان في فعل الاصلح من جمع و--تفريق بعوض و--دونه ---------------------------------------------------------------------------ولا يصح منهما ابراء وان ابراه وكيلها برء------------------------------------------------------------------ في الخلع فقط -وان شرطا ما لا ينافي نكاحا	1986	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms645	true	584572527459775194	180	234	993	1255	1599	300	برضاهما--- في فعل الاصلح من جمع او تفريق بعوض او دونه لقوله تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها الاية ولا يصح------ ابراء غير ------وكيلها في خلع فقط فلا يصح الابراء من وكيل الزوج مطلقا ولا من وكيل الزوجة الا في الخلع خاصة وان شرطا ما لا ينافي نكاحا	645	-734298171553878531	98	126.5	75	277	35.37906265258789	18	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms2006	false	-1083284333546478116	57	96	303	517	1543	300	ولا يقال لو كان الوعيد اكراها لكنا مكرهين علي العبادات فلا ثواب لان اصحابنا قالوا يجوز ان يقال اننا مكرهون عليها والثواب بفضله لا مستحقا عليه عندنا ثم العبادات تفعل للرغبة ذكره في الانتصار ويقع باءنا- في --نكاح --مختلف	2006	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms657	true	1499751603629849852	163	202	809	1028	1532	300	ولا يقال لو كان الوعيد اكراها لكنا مكرهين علي العبادات فلا ثواب لان اصحابنا قالوا يجوز ان يقال اننا مكرهون عليها والثواب بفضله لا مستحقا عليه عندنا ثم العبادات تفعل للرغبة ذكره في الانتصار ويقع الطلاق في النكاح المختلف	657	-734298171553878531	210	400.0	171	219	95.89041137695312	36	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms2020	false	3779687799077675987	49	167	259	864	1617	300	وان قال------- انت علي حرام-------------------------- او ما احل الله علي حرام او الحل علي حرام ف---ظهار وعنه يمين وعنه طلاق باءن حتي نقل الاثرم وحنبل------------------------ الحر-------------------------------------------------------------ام ثلاث حتي لو وجدت رجلا حرم امراته عليه وهو يري انها واحدة فرقت بينهما مع ان اكثر الروايات عنه كراهة الفتيا في الكنايات الظاهرة قال في المستوعب لاختلاف الصحابة وعنه كناية خفية وان نوي شيءا فعنه نيته ونقل الجماعة وهو الاشهر ظهار م 14 فان نوي ظهارا او طلاقا فظهار وان قاله لمحرمة بحيض ونحوه ونوي انها محرمة به فلغو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان اطلق لانه يحتمل الخبر ويحتمل انشاء التحريم ذكره الشيخ ويتوجه كاطلاقه لاجنبية وان قال اعني به الطلاق او طلاقا فعنه ظهار كقوله انت --------------------------------------------------------------------علي كظهر امي اعني به الطلاق والمذهب -	2020	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms665	true	3931548876592061639	92	218	465	1073	1469	300	وان قال لزوجته انت علي حرام او كظهر امي او اختي ونحوه او ما احل الله علي ح-----------------رام فهو ظهلر و----لو نوي به طلاقا لانه صريح في تحريمها وقوله علي حرام او يلزمه مني الحرام والحرام لازم لي لغو مع نية او قرينة ظهار كانت علي حرام وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله لمحرمة بحيض ونحوه ونوي انها محرمة به فلغو وان قال ما احل الله علي حرام اعني به الطلاق وقع ثلاثا نصا واعني به طلاقا وقع واحدة نصا اما في الاولي فان ال للاستغراق او العهد ولا معهود فيحمل علي الاستغراق فيتناول الطلاق كله بخلاف الثانية فقد ذكره منكرا فيكون طلاقا واحدا وكذا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله انت علي حرام او الحل علي حرام اعني به الطلاق او اعني به طلاقا بخلاف انت علي كظهر امي اعني به الطلاق فلا يصير	665	-734298171553878531	154	15.5	121	1018	15.127701759338379	27	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms2038	false	6441674637968896624	25	128	129	637	1499	300	الطلاق في الماضي والمستقبل اذا قال-------- انت طالق امس او قبل ان اتزوجك ونوي وقو-----عه اذن وقع وفي الترغيب او مستندا الي ما ذكر وجعله القاضي وحفيده وغيرهما كاطلاقه فيه الخلاف وعنه يقع ولو لم ينوه نصره القاضي وعنه يقع في الصورة الاولي ان كانت زوجته امس واوقعه ابو بكر في الثانية خاصة وحمله القاضي علي انه يتزوج--------------------------------------------------------------------------ها فيبين وقوعه الان وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد بطلاق سبق منه او من غيره وامكن فقد تقدم وان قال-------- انت طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر فلها النفقة------------------------------------------- فان قدم قبل مضيه -----او معه لم يقع وقيل يقع كقوله امس وجزم به الحلواني وان --------------------قدم بعد---- شهر وجزء	2038	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms674	true	4989266812419289265	172	296	869	1462	1484	300	الطلاق في الماضي والمستقبل اذا قال لامراته انت طالق امس او قبل ان اتزوجك ونوي بذلك وقوعه اذن وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع في الحال لاقراره-------------------------------------------------------------- علي نفسه بما هو اغلظ في حقه والا ينو وقوعه لم يقع لان الطلاق رفع للاستباحة ولا يمكن رفعها في الماضي كما لو قال لها انت طالق قبل قدوم زيد بيومين فقدم اليوم ولو مات او اخرس او جن قبل العلم بمراده لم يقع طلاقه لان العصمة ثابتة بيقين فلا تزول مع الشك فيما اراده و---------------------------------------ان قال لامراته انت طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر فلها النفقة الي ان يبين وقوع الطلاق لانها محبوسة لاجله فان قدم قبل مضي الشهر او معه لم يقع طلاقا لانه لابد من مضي جزء يقع فيه الطلاق بعد مضي الشهر وان قدم بعد مضي شهر وجزء	674	-734298171553878531	206	279.5	159	816	25.245098114013672	40	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms2055	false	-5915742771648230050	177	266	935	1391	1571	300	ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم اعاده او علقه بشرط فيه حث او منع والاصح او تصديق خبر او تكذيبه وقيل وغيره كطلوع الشمس وقدوم الحاج سوي تعليقه بمشيءتها او حيض وطهر ومنا من لم يستثن هذه الثلاثة ذكره شيخنا واختار العمل بعرف المتكلم وقصده في مسمي اليمين وانه موجب اصول احمد ونصوصه وان مثله والله لا احلف يمينا طلقت في الحال طلقة في مرة وان قصد باعادته افهامها لم يقع ذكره اصحابنا بخلاف ما لو اعاده من علقه بالكلام----------------------------------------------------------- واخطا بعض اصحابنا وقال فيها كالاولي ذكره في الفنون	2055	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms682	true	-184381834862919206	16	51	76	253	1544	300	ان حلفت بطلاقك فانت طالق فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقع------------- بخلاف ما لو اعاده من علقه بالكلام بقصد افهامها لانه لا يخرج بذلك عن كونه كلاما قال في الفروع واخطا بعض اصحابنا وقال فيها كالاولي ذكره في الفنون	682	-734298171553878531	115	195.0	92	515	22.330097198486328	21	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms2451	false	1319585316067325917	15	95	77	520	1609	300	باللباس الليل وبالفراش والبساط الارض وبالاوتاد الجبال وبالسقف والبناء السماء وبالاخوة اخوة الاسلام و-----------ما ذكرت فلانا اي ما قطعت ذكره وما رايته اي ما ضربت رءته و-----بنساءي طوالق--- نساءه الاقارب منه و------------------------------بجوار-ي احرار--- سفنه وبما كاتبت فلانا مكاتبة الرقيق وبما عرفته جعلته عريفا ولا اعلمته اي اعلم الشفة ولا سالته حاجة وهي الشجرة الصغيرة ولا اكلت له دجاجة وفي وهي الكبة من الغزل ولا فروجة وهي الدراعة ولا في بيتي فرش وهي صغار الابل ولا حصير وهو الجبس ولا بارية	2451	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms688	true	-3243894310678563110	147	213	750	1122	1592	300	باللباس الليل وبالفراش والبساط الارض وبالاوتاد الجبال وبالسقف والبناء السماء وبالاخوة اخوة الاسلام وينوي بقوله ما ذكرت فلانا اي ما قطعت ذكره وما رايته--- ما ضربت رءته وينوي بنساءه طوالق اي نساءه الاقارب كبناته وعماته وخالاته ونحوهن وينوي بجواريي احرار اي سفنه و-ما كاتبت فلاتا ول---------------ا عرفته و------------لا اعلمته --------------ولا سالته حاجة و-------------------لا اكلت له دجاجة و-----------------------لا فروجة و------------لا في بيتي فرش ---------------ولا حصير ----------ولا بارية	688	-734298171553878531	309	479.0	253	496	62.29838562011719	43	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms2084	false	5818280478209126448	128	195	687	980	1528	300	او يدك او وجهك علي كظهر او --يد او بط---------ن امي او عمتي او خالتي او حماتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ----------------------------------------------------------------------------يدين وان قال---- انت علي كظهر امي طالق او عكس---------------------------------------------------------------------------------------------------ه لزما وان قال---- انت علي ----------------او عندي او مني او معي كامي او مثل امي واطلق فظهار وعنه لا --اختاره في الارشاد والمغني -------------------وان نوي في الكرامة ونحوها دين وفي الحكم روايتان وان قال -------------------------انت امي او ك-هي او ----	2084	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms700	true	-2019159785781452437	2	151	8	686	1400	300	او يدك او اذنك---- كظهر او كبطن او كراس او كعين امي او عمتي او خالتي او حماتي او اخت زوجتي او عمتها او خالتها او كظهر او كبطن او كراس او عين اجنبية او كظهر او بطن او راس او عين ابي او اخي او اجنبي او زيد او رجل ولا يدين ان قال اردت في الكرامة ونحوها لان هذه الالفاظ صريحة في الظهار لا تحتمل غيره وان قال لها انت علي كظهر امي طالق او عكسه لزمه الطلاق والظهار لاتيانه بصريحهما وجزم في الشرح والاقناع بانه ليس ظهارا في الثانية الا ان ينويه----- وان قال لها انت علي كامي او مثل امي او عندي او مني او معي كامي او مثل امي واطلق فلم ينو ظهارا ولا غيره فهو ظهار لانه المتبادر من هذه الالفاظ وان نوي في الكرامة ونحوها دين وقبل منه حكما لاحتماله وهو اعلم بمراده وان قال لها انت امي او كامي او مثل	700	-734298171553878531	220	304.0	165	687	32.02328872680664	47	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms2100	false	6701264072711998582	151	270	827	1413	1574	300	او بدات قبله او-- قدمت الغضب او -بدلته باللعنة او---------------- قدم اللعنة --------------------------------------------------------------------------------------------او اتي به قبل القاءه عليه او بغير حضره حاكم او ناءبه اوب-------------غير العربية من يحسنها وقيل او قدر يتعلمها قال ابن عقيل وغيره او علقه بشرط والاصح او ابدل لفظه اشهد باقسم او احلف او اللعنة بالابعاد او الغضب بالسخط وفي الترغيب او عدمت موالاة الكلمات لم يصح واوما في رواية ابن منصور ان الخامسة لا تشترط فينفذ حكمه لا علي الاولي قاله في الانتصار ويصح من اخرس باشارة او كتابة مفهوم وعن لا اختاره الشيخ وان نطق وانكر لعانه قبل فيما قبل عليه وكذا اقرار بزنا وفي معتقل لسانه مايوس من نطقه وجهان ول------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال لم ارد قذفا ولعانا قبل في لعان في-- حد ونسب	2100	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms711	true	-1898461777519088985	148	241	722	1184	1471	300	او بدات الزوجة او قدمت الغضب او ابدلته باللعنة او السخط لم يصح او قدم اللعنة او ابدلها بالغضب او الابعاد لم يصح او ابدل احدهما لفظ اشهد باقسم واحلف لم يصح لمخالفته النص او اتي به قبل القاءه عليه او بلا حضور- حاكم او ناءبه لم يصح او لاعن بغير العربية من يحسنها ويص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح من اخرس وممن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------عتقل لسانه واي-س من نطقه اقرار بزنا بكتابة واشارة مفهومة ويصح منهما لعان بكتابة واشارة مفهومة لقيامها مقام النطق فلو نطق وانكر اللعان او قال لم ارد قذفا ولعانا قبل فيما عليه من حد ونسب	711	-734298171553878531	195	287.0	150	814	23.955774307250977	35	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms2126	false	-5890796480358235197	225	261	1196	1379	1581	300	وان ولدت من احدهما -عينا او الحقته به قافة وامكن---------------------- بان تاتي به لستة اشهر فاكثر من وطء الثاني نقله الجماعة ولاربع سنين فاقل من بينونة الاول لحقه وانقضت العدة ب----------------------------------------------------ه ثم اعتدت للاخر وان الحقته	2126	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms728	true	5306252860595305299	248	299	1213	1459	1465	300	وان ولدت من احدهما بعينه او الحقته به قافة وامكن ان يكون ممن الحقته به بان تاتي به لنصف سنة- فاكثر من وطء الثاني او -----------لاربع سنين فاقل من بينونة الاول لحقه وانقضت عدتها به ممن الحق به لانه حمل وضعته فانقضت عدة ابيه دون غيره ثم اعتدت للاخر وان الحقته	728	-734298171553878531	156	254.5	122	258	60.46511459350586	28	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms2144	false	-2389927066073800722	64	121	364	668	1652	300	من حرير وخز وجيد كتان و----قطن واقله قميص وسراويل ووقاية وهي ما تضعه فوق المقنعة وتسمي الطرحة ومقنعة ومداس وجبة للشتاء وللنوم-------- فراش ولحاف ومخدة وفي التبصرة وازار وللجلوس زلي وهو--------------------------- بساط من صوف ورفيع الحصر و------------فقيرة مع فقير---------------- خبز خشكار بادمه وزيت مصباح-------- وذكر جماعة لا يقطعها اللحم فوق اربعين وقدم في الرعاية كل شهر مرة --	2144	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms743	true	-561020454000836353	0	70	0	336	1512	300	من حرير وخز وجيد كتان وجيد قطن عل--------------------------ي ما جرت به عادة مثلها من الموسرات بذلك البلد و ما ينام عليه مثلها عادة من فراش ولحاف ومخد------------ة وازار في محل جرت العادة بالنوم فيه وما يجلس عليه بساط------- ورفيع الحصر و يفرض حاكم لفقيرة مع فقير كفايتها من ادني خبز البلد وادمه وما تستصبح به ولحم وذكر جماعة لا يقطعها اللحم فوق اربعين وقدم في الرعاية كل شهر مرة و	743	-734298171553878531	171	194.0	132	381	44.88188934326172	29	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms2165	false	-9018362162394291199	59	141	303	714	1530	300	عليه وسلم------ من وسم او ضرب الوجه و-نهي عنه فتحريم ذلك ظاهر كلام الامام والاصحاب وذكروه في ضرب الوجه في الحد وفي المستوعب في الوسم يكره فيتوجه في ضربه مثله والاول اظهر وهو في الادمي اشد قال ابن عقيل لا يجوز الوسم الا لمداواة وقال ايضا يحرم لقصد المثلة ويجوز----------------------- لغرض صحيح نقل ابن هانء يوسم ولا يعمل في اللحم وكره احمد خصاء--- غنم وغيرها الا خوف غضاضة وقال لا يعجبني ان يخصي شيءا وحرمه ----------القاضي وابن عقيل كالادمي ذكره ابن حزم	2165	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms757	true	5460104665975083503	213	270	1067	1348	1506	300	عليه السلام لعن من وسم او ضرب الوجه و نهي عنه ذ---------------------------------------------------------------------------------------كره في الفروع---------------------- وهو في الادمي اشد قال ابن عقيل لا يجوز الوسم الا لمداواة وقال ايضا يحرم لقصد المثلة ويجوز الوسم في غيره اي الوجه لغرض صحيح كالمداواة ويكره------------------------------ خصاء في غنم وغيرها الا خوف غضاضة نص------------------------ا وحرمه ابن عقيل والقاضي---------- كالادمي ذكره ابن حزم	757	-734298171553878531	210	296.0	165	454	46.25550842285156	41	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms2166	false	-1086569504059480075	132	171	680	877	1546	300	عمر انه عليه السلام كان في سفر فلعنت امراته امراة ناقة فقاله خذوا ما عليها ودعوها ف-انها ملعونة فكاني اراها الان تمشي في الناس ما يعرض لها احد ولها ولهما من حديث ابي برزة لا تصاحبنا ناقة عليها لعنة	2166	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms757	true	5460104665975083503	138	173	703	880	1506	300	عمر انه عليه السلام كان في سفر فلعنت -------امراة ناقة فقال- خذوا ما عليها ودعوها مكانها ملعونة فكاني اراها الان تمشي في الناس ما يعرض لها احد و-------------حديث ابي برزة لا تصاحبنا ناقة عليها لعنة	757	-734298171553878531	175	325.0	140	198	88.38383483886719	31	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms2182	false	-5572472691081125824	109	169	571	845	1461	300	وشبه العمد ------ان يقصد جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه-------------------------------------------------------------- بها وقال جماعة ولم يقصد قتله كمن ضربه في غير مقتل بصغير ا---------------------------و لكزه او لكمه---------------------------------- او سحره بما لا يقتل غالبا او القاه في ماء يسير او صاح بصبي -----------------او معتوه وفي الواضح او امراه وقيل او مكلفا علي---- سطح فسقط او اغتفل عاقلا بصيحة فسقط او ذهب عقله	2182	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms765	true	-5700176034315254002	89	161	471	795	1500	300	و------عمد الخطا ان يقصد جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها اي الجناية كضرب شخص بسوط او عصا او حجر صغير الا ان يصغر كثيرا كق----------لم واص-------------بع في غير مقتل او يمسه بالكبير بلا ضرب فلا قصاص او لكز غيره بيده في غير مقتل او القاه في ماء قليل او سحره بما لا يقتل غالبا فمات---------------- او صاح بعاقل اغتفله او بصغير او معتوه---------------------------------- علي نحو سطح فسقط فمات--------------------- او ذهب عقله	765	-734298171553878531	140	158.0	106	424	33.01886749267578	27	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms2203	false	3817768214664979933	116	208	589	1028	1499	300	وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن------- وداواه اهله حتي برا فان شاء الولي دفع اليه دية فعل-------------ه وقتله والا تركه ----------------------------هذا راي عمر وعلي ويعلي بن امية رضي الله عنهم اجمعين ذكره احمد مسالة 7 قوله وان كان قطع يده فقطع رجله فقيل كقطع يده وقيل دية رجله انتهي واطلقهما في المغني والشرح والزركشي وغيرهم احدهما تجب دية رجله قلت وهو الصواب لا قطع ما ليس له قطعه والقول الثاني هو كقطع يده فيجزء فيجزء فصل وان قتل او قطع واحد جماعة في وقت او اكثر فرضي الاولياء	2203	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms777	true	-2320020020395634221	244	298	1238	1482	1490	300	وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن استوفي وداواه اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعله الذي فعله به وقتله والا تركه فلا يتعرض له قال في الفروع وهذا راي عمر وعلي ويعلي بن امية--------------------- ذكره احمد وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قتل او قطع عددا------ في وقت او اكثر فرضي --اولياء	777	-734298171553878531	189	309.0	145	487	38.80903625488281	37	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms2208	false	966091781605694274	81	198	376	943	1451	300	او رمي من منزله حجرا او غيره او حمل بيده رمحا جعله بين يديه او خلفه لا-------- قاءما في الهواء وهو يمشي لعدم تعديه فاتلف انسانا او وقع علي ناءم بفناء جدار ف--------------تلف به ذكر المساءل الثلاث الاخيرة في الروضة لزمته ديته وان تلف الواقع فهدر لعدم تعدي الناءم وفي الترغيب ان رشه ليسكن الغبار فمصلحة عامة كحفر بءر في سابلة فيه روايتان م 1 نقل ابن منصور ان القي كيسه فيه دراهم فكالقاء الحجر وان---------------------------------------------------------------------- كل من فعل شيءا فيها ليس منفعة ضمن وان بالت فيها دابة راكب وقاءد وساءق ضمنه وقياس المذهب لا كمن سلم علي غيره -----او امسك يده فمات-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه لعدم تاثيره وان كان واضع الحجر اخر فعثر به انسان فوقع في البءر	2208	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms787	true	7893610715667897371	43	151	194	706	1466	300	او رمي من منزله حجرا او غيره او حمل بيده رمحا جعله بين يديه او خلفه لا ان جعله قاءما في الهواء وهو يمشي لانه لا عدوان منه اذن---او وقع علي ناءم بفناء جدارفاتلف انسانا او تلف به فمات مع قصد تعد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالقاء الحية عليه والقاءه عليها والترويع والتدلية من شاهق شبه عمد وما بدون قصد خطا وفي كل منهما الدية علي العاقلة والكفارة في مال جان و--------------------------------------------من سلم علي غيره فمات او امسك يده فمات او اجلسه او اقامه فمات او تلف واقع علي ناءم بلا سبب من احد فهدر لعدم الجناية وان حفر بءرا ووضع اخر حجرا ونحوه ككيس دراهم------------------------ فعثر به انسان فوقع في البءر	787	-734298171553878531	221	288.5	167	768	28.77604103088379	43	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms2237	false	4226262415116886377	202	247	1027	1243	1504	300	نحو ما كان بين الانصار واهل خيبر وك------القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار ونقل علي ابن سعيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عداوة او عصبية وعنه انه ما يغلب علي الظن صحة الدعوي كتفرق- جماعة عن قتيل ووجو-د قتيل عند من معه سيف ملطخ بدم و-------------شهادة -------من لا يثبت --قتل	2237	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms810	true	-7712569532981594369	117	205	613	1033	1529	300	نحو ما كان بين الانصار واهل خيبر وما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار وما بين البغاة واهل العدل وما بين الشرطة واللصوص ولا يشترط مع اللوث ان لا يكون بموضع القتل غير العدو نصا لانه عليه السلام لم يسال الانصار هل كان بخيبر غير اليهود او لا مع ان الظاهر وجود غيرهم فان لم يكن عداوة ظاهرة ولكن -----------غلب علي الظن صدق المدعي كتفرقة جماعة عن قتيل او وجد قتيل عند من معه سيف ملطخ بدم او في زحام او شهادة جماعة ممن لا يثبت القتل	810	-734298171553878531	170	254.0	133	431	39.44315719604492	29	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms2249	false	-7574364525709156288	44	137	216	677	1554	300	ومن فعل ذلك------- خارج الحرم---- ثم لجا اليه او لجا حربي او مرتد لم يجز اخذه به----------------------- فيه كحيوان صاءل ماكول ذكره الشيخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لا يبايع ولا يشاري وفي المستوعب والرعاية ولا يكلم ونقله ابو طالب زادن زاد في الروضة ولا يءاكل ولا يشارب ل---يخرج---- فيقام ع--------------------------------------------ليه ونقل حنبل يءخذ دون بدون القتل وفي الرعاية ان المرتد فيه كذلك وظاهر كلامهم لا ومن فعله فيه اخذ به فيه وذكر جماعة فيمن لجا الي داره كذلك وا--------------------------------------ن قوتلوا في الحرم دفعوا عن انفسهم فقط للاية في قوله------ ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام ولا تقاتلوهم	2249	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms819	true	-8165190266339199198	21	176	99	823	1506	300	ومن قتل او اتي حدا خارج --حرم مكة ثم لجا اليه او لجا حربي او مرتد------- اليه حرم ان يءاخذ حتي بدون قتل فيه ----------لقوله تعالي ومن دخله كان امنا وهو خبر اريد به الامر اي امنوه ولانه عليه السلام حرم سفك الدم بمكة وقوله عليه السلام فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم وقوله ان اعدي الناس علي الله من قتل في الحرم رواه احمد من حديث عبد الله بن عمر وحديث ابي شريح وقال ابن عمر لو وجدت قاتل عمر في الحرم ما هجته رواه احمد لكن لا يبايع ولا يشاري و----------------------لا يكلم-------------------- زاد في الروضة ولا يءاكل ولا يشارب حتي يخرج منه فيقام عليه لءلا يتمكن من الاقامة داءما فيضيع الحق عليه ومن----------------------------------------------------------------------------- فعله فيه اخذ به فيه لقول ابن عباس من احدث حدثا في الحرم اقيم عليه ما احدث من شء رواه الاثرم ومن قوتل-- في الحرم دفع-- عن -نفسه- فقط ل--------قوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم	819	-734298171553878531	243	304.5	186	876	27.73972511291504	38	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms2274	false	3918623864025193491	236	284	1223	1464	1542	300	الا لدفع لقمة غص بها ولم يجد غيره وخا--ف تلفا ويقدم بولا------- ويقدم --------------------------------------------------------------------------------عليهما ماء نجسا واباح ابراهيم الحربي من نقيع التمر اذا طبخ ما دون المسكر قال الخلال فتياه علي قول ابي حنيفة فاذا شر----------------------------------------------------------------------------------به مسلم مكلف------------------ عالما ان كثيره يسكر ويصدق --------------مختارا لحله كمكره وعنه لا	2274	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms831	true	3005494352840398592	121	201	616	989	1475	300	الا لدفع لقمة غص بها ولم يجد غيره مع خوف تلف- فيجوز --لانه مضطر ويقدم عليه اي الخمر في دفع لقمة غص بها بول لوجوب الحد باستعمال المسكر دون البول ويقدم عليهما ماء نجس لان اصله مطعوم بخلاف البول------------------------------------------------------------------ فاذا شربه اي المسكر او شرب ما خلط به ولم يستهلك فيه او استعط او احتقن به او اكل عجينا لت به مسلم مكلف لا صغير ولا مجنون عالما ان كثيره يسكر ويصدق ان قال لم اعلممختارا --فان اكره عليه لم	831	-734298171553878531	130	153.5	100	444	29.279279708862305	21	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms0800	false	2151607344096536472	0	42	0	201	1441	300	الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب---- بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثلية والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	800	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms842	true	-2294005861830363865	6	46	26	222	1492	300	الله عليه وسلم---------عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان تءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	842	-734298171553878531	190	362.5	151	205	92.68292999267578	36	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms2307	false	1199657659819476768	51	92	262	450	1488	300	ابي هريرة -----ان رجلا ----------------------------قال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال اقتله قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار	2307	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms845	true	-5771037136347394494	139	184	703	913	1467	300	ابي هريرة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلمفقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه----- قال ارايت ان قاتلني قال ------قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار	845	-734298171553878531	174	307.0	136	221	78.7330322265625	35	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms2317	false	4974798068836086929	44	163	238	887	1613	300	ومن كفر اهل الحق والصحابة واستحل دماء المسلمين بتاويل فهم خوارج بغاة فسقة ----------------------------------وعنه كفار وفي الترغيب والرعاية هو اشهر وذكر ابن حامد انه لا خلاف فيه وذكر ابن عقيل في الارشاد عن اصحابنا تكفير من خالف في اصل كخوارج ورافضة ومرجءة وذكر غيره روايتين فيمن قال لم يخلق الله المعاصي او وقف فيمن حكمنا بكفره وفيمن سب صحابيا غير مستحل وان مستحله كافر وفي المغني يخرج في كل محرم استحل بتاويل كالخوارج ومن كفرهم فحكمهم عنده كمرتدين قال في المغني هذا مقتضي قوله وقال شيخنا نصوصه صريحة علي عدم كفر الخوارج والقدرية والمرجءة وغيرهم وانما كفر الجهمية لا اعيانهم قال وطاءفة تحكي عنه روايتين في تكفير اهل البدع مطلقا حتي المرجءة والشيعة المفضلة لعلي قال ومذاهب الاءمة احمد	2317	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms849	true	-2505287638876054774	147	199	738	1035	1549	300	ومن كفر اهل الحق والصحابة واستحل دماء المسلمين بتاويل فهم خوارج بغاة فسقة قدمه في الفروع قال الشيخ تقي الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصوصه صريحة علي عدم كفر الخوارج والقدرية والمرجءة وغيرهم وانما كفر الجهمية لا اعيانهم قال وطاءفة تحكي عنه روايتين في تكفير اهل البدع مطلقا حتي المرجءة والشيعة المفضلة لعلي وعن الامام------- احمد	849	-734298171553878531	254	288.5	208	683	37.188873291015625	43	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms2412	false	4783782289864621540	66	114	323	564	1496	300	وما تولد من ماكول طاهر كذباب الباقلا يءكل------------------------ تبعا لا اصلا في الاصح فيهما وقال ابن عقيل يحل موته بموته قال ويحتمل كونه كذباب وفيه روايتان قال احمد في الباقلا- المدود يجتنبه احب الي وان لم يتقذره فارجو وقال عن تفتيش التمر المدود قال لا باس به اذا	2412	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms858	true	8148988413027499672	263	300	1358	1541	1541	300	وما تولد من ماكول طاهر كذباب --باقلاء ودود خل وجبن ونبق يجوز اكله تبعا لا منفرد-------------ا وق---------------------------------------------------------------ال احمد في الباقلاء المدودة تجنبه احب الي وان لم يتقذره فارجو وقال عن تفتيش التمر المدود---- لا باس به وما-	858	-734298171553878531	142	215.5	113	266	53.38345718383789	23	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms2415	false	-347730712010840902	171	277	875	1404	1520	300	احمد حبا ديس بالحمر---------- وقال لا ينبغي ان يدوسوه بها وقال حرب كره كرهه كراهية شديدة وهذا الحب كطعام الكافر ومتاعه علي ما ذكره صاحب المحرر ونقل ابو طالب لا يباع ولا يشتري ولا يءكل حتي يغسل وكره احمد اكل ثوم ونحوه ما لم ينضج بالطبخ وقال لا يعجبني وصرح ايضا بانه كرهه لمكان الصلاة في وقت الصلاة وكره ماء بءر بين القبور وشوكها وبقلها قال ابن عقيل كما كلما سمد بنجس والجلالة وتكره مداومة اللحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اضطر الي غير سم ونحوه فخاف تلف---------------ا نقل حنبل اذا علم ان النفس تكاد تتلف وقيل او ضررا وفي المنتخب او مرضا او انقطاعا عن الرفقة ومراده ينقطع فيهلك	2415	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms860	true	-4341937289580720152	54	184	271	885	1449	300	-اكل حب- ديس ب--حمر اهلية نصا وقال لا ينبغي ان يدوس-ه بها وقال حرب ك----رهه كراهية شديدة------------------------------------------------------ ونقل ابو طالب لا يباع ولا يشتري ولا يءكل حتي يغسل ويك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره مداومة اكل لحم لانه يورث قسوة ولا يكره لحم نء ومنتن نصا ويحرم ترياق فيه من لحوم الحيات او الخمر وتداو بالبان حمر وكل محرم غير بول ابل وسءل احمد عن الجبن فقال يءكل من كل احد فقيل له عن الجبن الذي تصنعه المجوس فقال ما ادري وقيل ان اصح حديث فيه حديث عمر انه سءل عن الجبن وقيل له يعمل فيه انفحة الميتة فقال سموا الله سبحانه وتعالي وكلوا ومن اضطر بان خاف التلف ان لم ياكل حضرا كان او سفرا نقل حنبل اذا علم ان النفس تكاد تتلف------------- وفي المنتخب او مرضا او انقطاعا عن الرفقة بحيث-- ينقطع فيهلك	860	-734298171553878531	236	362.0	182	874	27.002288818359375	40	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms2419	false	-6713235040730495680	208	237	1132	1277	1628	300	ومن امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فمذموم مبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------دع وما نقل عن الامام احمد انه امتنع من---- البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم كذب ذكره	2419	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms863	true	-926970556159485569	5	56	27	276	1493	300	ومن امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فهو--- مبتدع مذموم قال تعالي كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله فان كان لسبب شرعي كطيب فيه شبهة او عليه فيه كلفة فلا بدع وما نقل عن------- احمد انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلمفكذب عليه	863	-734298171553878531	129	225.5	102	259	49.806949615478516	22	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms2451	false	1319585316067325917	3	100	18	544	1609	300	فيها---------- الي نية حالف------------------ ليس بها--- ظالما نص---------------------------------------------------- عليه----------------------------- احتملها--------- لفظه فينوي باللباس الليل وب--------------------الفراش و-البساط الارض وبالاوتاد الجبال وبالسقف والبناء السماء وبالاخوة اخوة الاسلام وما ذكرت فلانا اي ما قطعت ذكره وما رايته اي ما ضربت رءته و------بنساءي طوالق نساءه الاقارب منه و----------بجواري احرار سفنه وبما كاتبت فلانا مكاتبة الرقيق وبما عرفته جعلته عريفا ول-ا اعلمته اي اعلم الشفة ول---------------ا سالته حاجة وهي الشجرة الصغيرة ول-ا اكلت له دجاجة وفي وهي الكبة من الغزل ولا فروجة وهي الدراعة ولا في بيتي فرش وهي صغار الابل ولا حصير وهو الجبس ولا بارية اي السكين التي يبري بها	2451	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms880	true	-1126938309201933144	183	291	978	1577	1619	300	فيها اي اليمين الي نية حالف فهي مبناها ابتداء ليس بيمينه ظالما نصا مظلوما كان او لا واما الظالم الذي يستحلفه حاكم لحق عليه فيمينه علي ما يصدقه صاحبه ان احتملها اي النية لفظه اي الحالف كنيته ببناء وسقف السماء وكنيته بالفراش وبالبساط الارض وباللباس الليل و-------------------------بالاخوة اخوة الاسلام وما ذكرت فلانا اي ق---طعت ذكره وما رايته اي قطع---ت رءته وكنيته بنساءي طوالق --------اقاربه النساء وكنيته بجواري احرار سفنه وم-ا كاتبت فلانا مكاتبة الرقيق وبما عرفته جعلته عريفا وبما اعلمته اي جعلته اعلما اي شققت شفته وبما سالته حاجة اي ---شجرة --صغيرة وبما اكلت له دجاجة-------- الكبة من الغزل وبالفرش---------------------------------- صغار الابل و-الحص-----ر الحبس وال-بارية--- السكين----- يبرا بها	880	-734298171553878531	354	460.5	288	701	50.49928665161133	46	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms2461	false	6876041343002919933	155	226	800	1113	1490	300	حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها و------------هي فضاء او مسجد او حمام او باعها او لا لبست هذا القميص فصار----- رداء ا----و عمامة---- او---- لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او------------ امراة فلان هذه او عبده او صديقه هذا فزال ذلك ثم كلمه----- او---- لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او هذا الرطب فصار تمرا او دبسا نص عليه او هذ------------ا اللبن فصار جبنا ونحو----------ه ولا نية ولا سبب	2461	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms882	true	-7793865474755928824	72	153	342	692	1456	300	حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها او هي فضاء او مسجد او حمام او حلف----- لا لبست هذا القميص فلبسه وهو رداء او وهو عمامة حنث او حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او حلف لا كلمت امراة فلان هذه او عبده او صديقه هذا فزال ذلك ثم كلمهم حنث او حلف لا اكلت هذ---------------------------ا الرطب فصار تمرا و--دبسا او خل-ا او حلف لا اكلت هذا اللبن فصار جبنا او اقطا ثم اكله ولا نية ولا سبب	882	-734298171553878531	259	394.5	196	385	67.2727279663086	53	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms2496	false	-3328807855101442245	11	33	63	159	1504	300	وان نذر المشي الي بيت الله او مكان من الحر-م او------------ مكة------------- واطلق-------------------------------- او قال غير حاج ولا معتمر لزمه المشي في	2496	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms890	true	-5018284038981841209	137	170	658	801	1475	300	وان نذر المشي الي بيت الله----------- الحرام او الي موضع من مكة او الي حرمها واطلق فلم يقل في حج ولا عمرة ولا غيره او قال غير حاج ولا معتمر لزمه المشي في	890	-734298171553878531	85	126.0	66	154	55.19480514526367	17	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms2512	false	-4714291118456989513	22	115	107	546	1456	300	اطلاق الفتيا في اسم مشترك------------- اجماعا بل عليه التفصيل فلو سءل هل له الاكل--------------- بعد طلوع الفجر فلا بد ان يقول يجوز بعد الفجر الاول لا------ الثاني وارسل ابو حنيفة الي ابي يوسف يساله ساله عمن دفع ثوبا الي قصار فقصره وجحده هل له الاجرة مع جحده ان عاد وسلمه الي ربه وقال ان قال نعم او لا اخطا ففطن ابو يوسف فقال ان قصره قبل ----------------------------جحوده فله وبعده لا لانه قصره لنفسه وسال ابو الطيب قوما عن بيع رطل تمر برطل تمر فقالوا يجوز فخطاهم فقالوا لا فخطاهم فقال ان تساويا كيلا	2512	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms893	true	-870660229634768941	219	298	1102	1469	1477	300	اطلاق الفتيا في اسم مشترك قال ابن عقيل اج----------------ماعا فمن سءل------ اياكل او يشرب برمضان بعد----- الفجر -لا بد ان يقول الفج---------ر الاول او الفجر الثاني ومثله ما امتحن به ابو يوسف في------------من دفع ثوبا الي قصار فقصره وجحده هل له --اجرة-------- ان عاد وسلمه ---لربه فقال ان ك-------------------------------------ان قصره قبل جحود فله الاجرة وان كان بعد جحوده فلا اجرة له- لانه قصره لنفسه ومثله من سءل------- عن بيع رطل تمر برطل تمر هل يصح وجوابه--------------------------- ان تساويا كيلا	893	-734298171553878531	237	295.5	179	501	47.305389404296875	38	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms2499	false	-8821615224649725620	187	212	953	1085	1518	300	والواجب اتخاذها دينا وقربة فانها من افضل القربات وانما فسد حال الاكثر لطلب الرياسة والمال بها ومن فعل ما يمكنه لم يلزمه ما يعجز عنه	2499	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms894	true	8997721068803581238	197	222	1055	1184	1614	300	والواجب اتخاذها دينا وقربة فانها من افضل القرب-- وانما فسد حال بعضهم ب-طلب الرياسة والمال بها ومن فعل ما يمكنه لم يلزمه ما يعجز عنه	894	-734298171553878531	122	229.5	98	132	92.42424011230469	22	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms2501	false	-308000132402032236	129	193	703	1061	1627	300	فصل الخصومة واخذ الحق------------ ودفعه ل---ربه--------------------------------------------------------------------- والحجر ------لفلس او سفه والنظر في مال غير رشيد والنظر في وقوف عمله ليعمل بشرطها و-------------------في مصالح طرق عمله وافنيته وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها وتصفح حال شهوده وامناء---------------------ه واقامة الحدود واقامة الجمعة وال----عيد ما لم يخصا بامام وكذا جباية الخراج والزكاة وقيل لا وقيل في الخراج قال في التبصرة و-الاحتساب علي الباعة والمشترين والزامهم بالشرع	2501	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms897	true	6086114706970350647	0	89	0	449	1463	300	فصل الحكومة واخذ الحق ممن هو عليه ودفعه الي ربه والنظر في مال يتيم و مال مجنون و مال سفيه لا ولي لهم غيره و مال غاءب والحجر لسفه ولفلس -و -----النظر----------------------- في وق-ف عمله ليجري علي شرطه وغير ذلك من النظر في مصالح طرق عمله وافنيته وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها وتصفح حال شهوده وامناءه ليستبدل بمن ثبت جرحه واقامة ح----د واقامة --جمعة واقامة عيد ما لم يخصا بامام و----جباية خ--راج و--زكاة ما لم يخصا بعامل يجبيها ولا تفيد ولايته الاحتساب علي الباعة والمشترين والزامهم بالشرع	897	-734298171553878531	260	376.5	212	493	52.738338470458984	36	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms2502	false	6043463848765347833	178	222	920	1174	1554	300	وفي الافصاح ان الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة وان الحق لا يخرج عنهم وياتي في العادلة العدالة لزوم التمذهب بمذهب وجواز الانتقال عنه قال الشيخ النسبة الي امام في الفروع كالاءمة الاربعة ليست بمذمومة فان اختلافهم رحمة واسعة واتفاقهم حجة قاطعة	2502	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms899	true	-9194364235507531523	97	130	516	704	1606	300	وفي الافصاح--- الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة وان الحق لا يخرج عنهم وفي خطبة المغني--------------------------------------------------------- النسبة الي امام في الفروع كالاءمة الاربعة ليست بمذمومة فان اختلافهم رحم------ة واتفاقهم حجة قاطعة	899	-734298171553878531	177	319.5	145	254	69.6850357055664	28	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms2503	false	4203031233963421228	129	223	650	1140	1542	300	في مذهب امامه للضرورة----------------- واختيار في الافصاح والرعاية او مقلدا وقيل فيه يفتي ضرورة وقال ابن بشار ما اعيب علي من يحفظ خمس مساءل لاحمد يفتي بها وظاهر نقل عبدالله يفتي غير مجتهد ذكره القاضي وحمله شيخنا علي الحاجة نقل عبدالله فيمن عنده فيمن عنده كتب فيها قول النبي صلي الله عليه وسلم والصحاب-----ة والتابعين---------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز عمله وقضاءه بما يشاء حتي يسال اهل العلم ما يءخذ به فعلي هذا ------------------------------------------------------يراعي الفاظه ا--------------لفاظ امامه ومتاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك وظاهره انه يحكم--- ولو اعتقد خلافه لانه مقلد وانه لا يخرج عن الظاهر عنه	2503	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms899	true	-9194364235507531523	70	155	371	835	1606	300	في مذهب امامه -لضرورة بان لم يوجد مطلق واخت-ار في الافصاح والرعاية او مقلدا وفي الانصاف قلت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه العمل من مدة طويلة وال-ا لتعطلت احكام الناس انتهي وفي الافصاح الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة وان الحق لا يخرج عنهم وفي خطبة المغني النسبة الي امام في الفروع كالاءمة الاربعة ليست بمذمومة فان اختلافهم رحمة واتفاقهم حجة قاطعة فيراعي المجتهد في مذهب امام الفاظ امامه ومتاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك و----------يحكم به ولو اعتقد خلافه لانه مقلد و----لا يخرج عن الظاهر منه	899	-734298171553878531	193	226.0	155	671	28.76304054260254	24	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms2504	false	259076157885340062	9	121	47	692	1616	300	ويحرم الحكم والفتيا بالهوي اجماعا وبقول او وجه عن غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده في-ما له و--عليه اجم----------------------------------------اعا قاله شيخنا وقيل يشترط كونه عارفا بالكتابة وقال الخرقي وصاحب الروضة والحلواني وابن رزين وشيخنا ورعا وقيل وزاهدا واطلق فيهما في الترغيب وجهين وقال ابن عقيل لا مغفلا وقال القاضي في موضع لا بليدا وقال ايضا لا نافيا للقياس وجعله ظاهر كلامه وقال شيخنا الولاية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل وتنفيذ الحكم والامانة ترجع الي خشية الله تعالي وهذه الشروط تعتبر-حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل وان علي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي لعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد	2504	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms899	true	-9194364235507531523	155	213	835	1155	1606	300	ويحرم الحكم والفتوي بالهوي اجماعا وبقول او وجه من غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده في ما له او عليه اجماعا ذكره في الفروع وقال الشيخ تقي الدين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الشروط تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل وان علي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي لعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد	899	-734298171553878531	272	315.0	225	689	39.47750473022461	46	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms1295	false	-7904586830830045556	172	236	916	1231	1574	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله هو الحكم واليه الحكم فلم تكني ابا الحكم فقال ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرض فرضي كلا الفريقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احسن هذا فمالك من الولد قال لي شريح ومسلم وعبد الله قال فمن اكبرهم قلت ش---ريح قال فانت ابو شريح اسناد اسناده جيد ورواه النساءي	1295	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms900	true	7414326637032834604	84	127	428	641	1516	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--قال ان الله هو ا-حكم الحاكمين--- فلم تكني ابا الحكم -قال ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم---- فرضي علي الفريقان -قال ف----------------------------ما احسن هذا----------------------------------------------- فمن اكبر ولدك قال شريح قال فانت ابو شريح ------------------رواه النساءي	900	-734298171553878531	190	304.5	150	318	59.74842834472656	29	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms2517	false	2268276259581003954	165	250	881	1318	1583	300	القبلة ويامر بعهده فيقرا علي الناس و---------------------من ينادي-- بيوم جلوسه للحكم قال في التبصرة وليقل وليقلل من --كلامه الا لحاجة ثم يروح------------- الي منزله وينفذ في-----سلم ديوان الحكم------------------------------------------------ ممن---------- قبله قال في التبصرة ولي-------------------------------------------------------امر كاتبا ثقة يثبت ما تسلمه بمحضر عدلين ثم يخرج يوم الوعد باعدال باعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا حاقن ولا مهموم بما يشغله عن الفهم فيسلم علي من -مر به ولو صبيانا ث-----م علي من في مجلسه ويصلي تحية تحيته مسجد والا خير والافضل الصلاة والاشهر- ويجلس علي بساط ونحوه	2517	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms901	true	-6867797270440191183	179	289	947	1512	1564	300	القبلة ويامر بعهده فيقرا علي الناس ليعلموا توليته ويامر بمن يناديهم بيوم جلوسه للحكم ويق-----------------------ل من الكلام- الا لحاجة لانه اهيب له ثم يمضي الي منزله ويبعث ثقة فيتسلم ديوان الحكم وهو الدفتر المعد لكتب الوثاءق والسجلات والوداءع ممن كان قاضيا قبله لانه الاساس الذي يبني عليه وهو في يد الحاكم بحكم الولاية وقد صارت اليه ويامر كاتبا ثقة يثبت ما تسلمه بمحضر عدلين ثم يخرج يوم الوعد -------باعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا حاقن ولا مهموم بما يشغله عن الفهم فيسلم علي من يمر به ولو صبي--ا ثم يسلم علي من ب--مجلسه لحديث ان من حق المسلم علي المسلم ان يسلم عليه اذا لقيه ويجلس علي بساط ونحوه	901	-734298171553878531	324	466.5	254	600	54.0	53	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms2535	false	-2640684192003678814	230	271	1130	1347	1500	300	هو ملكي اشتريته من فلان ----وهو ملكه ففي الرجوع وجهان انتهي احدهما له الرجوع عليه--- اذا بان مستحقا -------------------وهو الصواب لا سيما ان كان المشتري جاهلا و--الاضافة الي ملكه في الظاهر والوجه الثاني ليس له الرجوع لاعترافه له بالملك وهو بعيد	2535	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms915	true	-953408823246844000	110	158	523	768	1462	300	هو ملكي اشتريته من زيد مثلا وهو ملكه لم يمنع ذلك رجوعه علي باءعه بثمن المبيع المستحق اذا اثبته ربه قال في تصحيح الفروع وهو الصواب لا سيما ان كان المشتري جاهلا او الاضافة الي ملكه في الظاهر والوجه الثاني ليس له الرجوع لاعترافه له بالملك وهو بعيد	915	-734298171553878531	164	264.0	131	245	66.93877410888672	30	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms2546	false	-7986800865681925598	96	190	518	976	1522	300	عليه ولم ي--------------نكر او قال لا اعلم قدر حقه ذكره في عيون المساءل والمنتخب لان المدعي يعرف قدر حقه بخلاف الشفيع والمشتري لا يعلمانه قال الحاكم ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك وقيل يحبس حتي يجيب ذكره في الترغيب عن اصحابنا فان كان للمدعي بينة حكم بها وقوله لي مخرج مما ادعاه ليس جوابا وان قال لي حساب اريد ان انظر فيه لزم انظاره في الاصح ثلاثة ايام وان قال ان ادعيت الفا برهن كذا لي بيدك اجبت- وان اد----------------------------------عيت هذا -------ثمن كذا بعتنيه ولم تقبضنيه فنعم والا فلا حق لك علي فجواب	2546	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms919	true	-3821359934965618447	133	207	675	1017	1462	300	عليه او قال لا اقر ولا انكر او قال لا اعلم قدر حقه ولا بينة ق------------------------------------------------------------------------------ال الحاكم ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك بالنكول ويسن تكراره ثلاث--------------------ا فان اجاب والا قضي عليه ولو قال مدعي عليه في------------ جواب من ادعي الفا ان اد------------------------------------------------------------عيت الفا برهن كذا في بيدك اجبتك والا فلا حق علي فجوابه صحيح او قال ان ادعيت هذا الالف بثمن كذا بعتنيه ولم اقبض--ه فنعم والا فلا حق لك علي فجواب	919	-734298171553878531	185	262.5	144	514	35.992218017578125	32	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms2530	false	-2803672406359621558	188	237	953	1174	1494	300	ادعي -----انه له الان لم تسمع بينته انه --------كان له امس او-------- في يده في الاصح-------- حتي يبين يده سبب--- الثاني نحو غاصبه----------- بخلاف ما لو شهدت انه ك-------ان ملكه بالامس اشتراه من رب اليد فانه يقبل وقال شيخنا علي القول الصحيح ان قال ولا اعلم له مزيلا قبل	2530	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms921	true	7399391060916594572	126	183	610	870	1459	300	ادعي شيءا انه له الان لم تسمع بينته ان شهدت انه كان له امس او انه كان في يده امس لعدم التطابق حتي تبين---- سبب يد الثاني نحو غاصبة او مستعيرة بخلاف ما لو شهدت البينة انه وان ملكه بالامس اشتراه من رب اليد فانه يقبل وقال الشيخ تقي الدين------- ان قال ولا اعلم له مزيلا قبل	921	-734298171553878531	185	299.0	141	271	68.26568603515625	38	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms2545	false	7013419373379753661	106	182	521	899	1485	300	ولا ترد------- بذكر السبب---------------------------------------------- بل بذكر سبب ذكر المدعي غيره وفي الترغيب ------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي ملكا مطلقا فشهدت به وبسببه وقلنا يرجح ذكر السبب لم يفده الا ان تعاد بعد الدعوي ولو ادعي شيءا فشهدوا له بغيره فهو مكذب لهم قال احمد وابو بكر واختاره في المستوعب تقبل فيدعيه ثم يقيمها وفي الرعاية ان قال استحقه وما شهدوا به ايضا وانما ادعيت باحدهما لادعي -الاخر وقتا---- ثم ادعاه ثم شهدوا به قبلت ولو ادعي شيءا فاقر له	2545	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms921	true	7399391060916594572	51	130	233	627	1459	300	ولا ترد البينة بذكر السبب اذا سكت عنه المدعي في دعواه لعدم المنافاة اذن بل بذكر سبب ذكر المدعي غيره كان طالبه بالف قرضا فانكره فشهدت بالف من ثمن مبيع او اجرة او غصب للتنافي ومتي شهدت بينة بغير مدعي به كان ادعي دينا----را فشهدت بدراهم------------------------------------------------------------------------------------- فهو مكذب لها نصا فلا تسمع وف------------ي المستوعب و-------------------------الرعاية ان قال استحقه وما شهدوا به----- وانما ادعيت باحدهما لادعي بالاخر وقتا اخر ثم ادعاه ثم شهدوا به قبلت ومن ادعي شيءا -انه له	921	-734298171553878531	207	268.5	161	526	39.35361099243164	34	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms2548	false	-499033810777306064	33	145	158	714	1510	300	وجد------- له مالا وفا-----ه منه والا قال للمدعي ان عرفتا عرفت له مالا وثبت عندي وفيتك منه وفي التبصرة ان صح عند الحاكم انه في منزله امر بالهجوم عليه واخراجه ونصه يحكم عليه بعد ثلاثة ايام وجزم به في الترغيب وغيره وظاهر نقل الاثرم يحكم عليه اذا خرج قال لانه صار في حرمة كمن لجا الي الحرم والحكم للغاءب ممتنع قال في الترغيب لامتناع سماع البينة له والكتابة له الي قاض اخر ليحكم له بكتابه بخلاف الحكم عليه وياتي في القسمة والدعوي ويصح تبعا كمن ادعي موت ابيه عنه وعن اخ--- غاءب او غير رشيد وله عند فلان عين او دين فثبت-------------------- باقرار- او بينة فهو للميت وياخذ المدعي نصيبه والح----اكم نصيب	2548	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms927	true	3463700170602357469	78	137	422	697	1515	300	وجد الحاكم له مالا وفاه دينه منه والا قال للمدعي ان ------عرفت له مالا وثبت عندي وفيتك منه دينك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحكم للغاءب لا يصح الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبعا كمن ادعي موت ابيه عنه وعن اخ له غاءب او غير رشيد وله عند شخص- عين او دين فثبت المدعي به علي الشخص باقراره او بينة او نكول اخ----ذ المدعي نصيبه واخذ الحاكم نصيب	927	-734298171553878531	207	312.5	161	596	34.731544494628906	38	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms2549	false	3562638116179500467	12	35	51	164	1490	300	فصل -من ادعي ان الحاكم حكم له ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكره -----فشهد به اثنان قبلهما وامضا-------ه علي امضاءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف من نسي شهادته فشهدا عنده بها	2549	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms927	true	3463700170602357469	142	225	723	1147	1515	300	فصل ومن ادعي ان الحاكم حكم له بحق فصدقه الحاكم قبل قول الحاكم وحده ان كان عدلا وان لم يشهد عليه رجلان بالحكم وليس حكما بالعلم بل امضاء للحكم السابق كقوله ابتداء حكمت بكذا فيقبل منه وان لم يذكر الحكم فشهد به عدلان قبلهما وامضاه لقدرته علي امضاءه ما لم يتيقن صواب نفسه لانهما اذا شهدا عنده بحكم غيره قبلهما وان تيقن صواب نفسه لم يقبلهما ولم يمضه لان الشهادة انما تفيد غلبة الظن واليقين اقوي بخلاف من نسي شهادته فشهدا عنده بها	927	-734298171553878531	107	167.0	85	424	25.235849380493164	20	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms2557	false	-1457752089479357411	38	216	183	1084	1524	300	لا يقبل فيه الا رجلان ك-------حق ا----------------------لله تعالي وفيه رواية في الرعاية وفي هذه المسالة ذكروا------------------------------------------------------------------------------- ان كتاب الق-----------اضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانها شهادة -------علي شهادة------------ وذكروا فيما اذا تغيرت حاله -------------انه اصل------------- ومن شهد عليه فرع وجزم به ابن الزاغوني وغيره قلا يجوز نقض الحكم----------- بانكار القاضي الكاتب ول------ا يقدح------- في عدالة البينة---------------------------- بل يمنع انكاره الحكم--------------------- كما يمنع- رجوع شهد شهود الاص----ل الحكم فدل ذلك علي انه ف-----رع لمن شهد عنده وهو اصل لمن شهد عليه ودل ذلك -----انه يجوز ان يكون شهود فرع فرعا لاصل يءيده قولهم في التعليل ان الحاجة داعية الي ذلك وهذا المعني موجود في شهود فرع الفرع ويقبل فيما حكم به------- لينفذ-------------ه وان كانا ببلد واحد وعند شيخنا وفي حق الله ---تعالي و---يقبل فيما يثبت ثبت عنده---------- ليحكم به ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مسافة قصر وعنه فوق يوم وعند شيخنا وقال خرجته في المذهب واقل كخبر وقال القاضي ويكون في كتابه شهدا عندي بكذا ولا يكتب ثبت عندي لانه حكم بشهادتهما كبقية الاحكام وقاله ابن عقيل وغيره قال شيخنا والاول اشهر انه خبر بالثبوت كشهود- الفرع لان الحكم امر ونهي تضمن يتضمن الزاما	2557	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms930	true	-5360874741135993432	19	228	100	1178	1527	300	لا يقبل فيه الا رجلان كقود وطلاق ونحوهما ولا يقبل في حد لله تعالي كحد زنا وشرب مسكر لانها مبنية علي الستر والدرء بالشبهة ولهذا لا تقبل بالشهادة علي الشهادة لانه في معناها ولهذا ذكر الاصحاب ان كتاب القاضي الي القاضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانها شهادة القاضي علي شهادة من شهد عنده وذكروا فيما اذا تغيرت حال القاضي الكاتب انه اصل لمن شهد عليه ومن شهد عليه فرع له فلا يسوغ------------------------ نقض --حكم مكتوب اليه بانكار القاضي الكاتب كتابه ولا يقدح انكاره في عدالة البينة كانكار شهود الاصل بعد الحكم بل يمنع انكاره الحكم قبل حكم المكتوب اليه كما يمنعه رج----وع شهود الاصل قبل الحكم فدل ان القاضي الكاتب فرع لمن شهد عنده و---اصل لمن شهد عليه ودل ذلك ايضا انه يجوز ان يكون شهود فرع اصلا لفرع اخر لدعاء---------------- الحاج------ة اليه و يقبل كتاب القاضي ف--------------------------يما حكم به الكاتب لينفذه المكتوب اليه وان كانا ببلد واحد لان- الحكم يجب امضا-ءه بكل حال- ولا يقبل فيما----- ثبت عنده اي الكاتب ليحكم به المكتوب اليه الا في مسدفة قصر فاكثر لانه نقل شهادة كالشهادة علي الشهادة ولا يقبل اذا سمع الكاتب البينة وجعل تعديلها الي المكتوب اليه الا في مسافة قصر فاكثر فيجوز وتقدم ان الثبوت ليس بحكم بل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر بالثبوت كشهادة الفرع لان الحكم امر ونهي----- يتضمن الزاما	930	-734298171553878531	489	605.5	382	1327	36.85003662109375	79	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms2559	false	-1349407465918881334	63	93	320	477	1503	300	مشاركة في وصفته اخذه مدعيه بكفيل مضمونا مختوما عنقه--------------------------------------------- فياتي به القاضي الكاتب لتشهد البينة علي عينه-------------- ويقضي له به ويكتب له كتابا---------------------------------- ليبرا كفيله---------------- وان لم يثبت ما ادعاه	2559	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms931	true	7830467255937512692	185	237	960	1218	1539	300	يشاركه في -صفته اخذه مدعيه بكفيل------- مختوما عنقه بان يجعل في عنقه نحو خيط ويختم عليه بنحو شمع فياتي به القاضي الكاتب لتشهد البينة علي عينه لزوال الاشكال ويقضي له به ويكتب له كتابا اخر الي القاضي الذي سلمه له بكفيل ليبرا كفيله من الطلب به بعد وان لم يثبت ما ادعاه	931	-734298171553878531	147	225.5	118	266	55.26315689086914	26	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms2559	false	-1349407465918881334	241	271	1222	1363	1503	300	وان مات القاضي الكاتب او عزل لم يضر ك------------------------------بينة --اصل وقيل كما لو---------- فسق فيقدح خاصة------- فيما ثبت عنده ليحكم به ويلزم من وصل اليه العمل به تغير المكتوب اليه	2559	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms932	true	-2923385933636365704	93	124	478	636	1487	300	وان مات القاضي الكاتب او عزل لم يمنع ذلك قبول كتابه والعمل به كموت بينة الاصل فيحكم بشهود الفرع وان فسق القاضي الكاتب قدح فيما ثبت عنده ليحكم به-------------------------------- المكتوب اليه	932	-734298171553878531	86	110.0	67	190	45.26315689086914	15	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms2560	false	1995034692643739112	40	100	201	474	1502	300	فساله ان يشهد عليه بما جري------------------ لءلا يحكم عليه------- الكاتب او ساله من------------------------------- ثبتت براءته مثل ا--------ن انكر وحلفه -------او من ثبت حقه عنده ان يشهد له بما جري من براءة او ثبوت مجرد او متصل بحكم او ------تنفيذ او----- الحكم له بما ثبت عن---ده اجابه وقيل ان ثبت حقه ببينة لم يلزمه وان ساله مع الاشهاد كتابته واتاه بورقة	2560	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms932	true	-2923385933636365704	173	241	870	1194	1487	300	فساله ان يشهد عليه بما جري عنده من حكمه عليه لءلا يحكم عليه القاضي الكاتب ثانيا اجابه الي ذلك دفعا لضرره او يسال من ثبتت براءته عند الحاكم كمن انكر وحلفه الحاكم او من ثبت حقه عنده ان يشهد له بما جري من براءة او ثبوت مجرد او متصل بحكم او بحكم وتنفيذ او ساله الحكم ---بما ثبت له عنده اجاب-------------------------------ه وان ساله مع الاشهاد كتابته واتاه بورقة	932	-734298171553878531	225	376.5	175	358	62.84916305541992	43	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms2560	false	1995034692643739112	119	263	566	1315	1502	300	تضمن الحكم ببينة سجل وغيره محضر وفي المغني والترغيب الم-------------------------------------------حضر شرح ثبوت الحق عنده لا الح-كم بثبوته والاولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها-------------------------------------------------------- اليه ونسخة عنده--------------------------------------- وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي فلان بن فلان الفلاني قاضي عبد-الله الامام علي ك------ذا وان كان------- ناءبا كتب خليفة القاضي-------- فلان قاضي عبد-الله الامام-------- في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه فلان ابن فلان واحضر معه مدعي عيله ذكر انه فلان بن فلان والا-----------------------------------------------------------------------ولي ذكر حليتهما ان جهلهما------------- فادعي عليه بكذا فاقر او ا----نكر فقال للمدعي الك بينة قال نعم فاحضرها وساله سماعها ففعل او فانكر ولا ب------------ينة وسال تحليفه فحلفه وان نكل--------------------------------- ذكره وانه حكم بنكوله وسال-----ه كتابة محضر فاجابه----------------- في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم------- في الاقرار ---------والاحلاف--------------- جري الامرع الامر علي ذلك وفي------ البينة شهدا عندي بذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ثبت الحق باقرار---------- لم يحتج-------- في مجلس حكمه	2560	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms933	true	4518004753702566524	29	263	154	1363	1544	300	تضمن الحكم ببينة يسمي محضرا بفتح الميم والضاد المعجمةسمي بذلك لما فيه من حضور الخصمين والشهود والمحضر شرح ثبوت الحق عند---- الحاكم بثبوته والاولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها الحاكم الي صاحب الحق تكون وثيقة بيده والاخري عنده ليرجع اليها عند ضياع ما بيد الخصم او الاختلاف فيها لانه احوط وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي فلان بن فلان-------- قاضي عبد الله الامام علي مدينة كذا وان كان القاضي ناءبا كتب خليفة القاضي فلان بن فلان قاضي عبد الله الامام علي كذا في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه فلان -بن فلان واحضر---- مدعي عليه ذكر انه فلان بن فلان ومن كان معروفا منهما لم يحتج الي قوله وذكر ولا يعتبر ذكر الجد بلا حاجة والاولي ذكر حليتهما ان جهلهما دفعا للانكار فادعي عليه ك-ذا فاقر له او فانكر فقال للمدعي الك بينة قال نعم فاحضرها وساله سماعها ففعل او فانكر المدعي عليه ولا يينة وسال تحليفه فحلفه وان نكل المدعي عليه عن اليمين وعن الجواب ذكره وانه حكم بنكوله وساله خصمه كتابة محضر فاجابه الي ذلك وجري ذلك في يوم كذا من شهر كذا في سنة كذا ويعلم القاضي في الاقرار والانكار والاحلاف علي راس المحضر جري ا-------لامر علي ذلك وفي شهادة البينة شهدا عندي بذلك لان الشهادة تتضمن كل ما هو من مقدماتها من الدعوي والجواب وغيره وقد يقال عادة بلده اولي لسهولة فهم معناها وان ثبت الحق باقرار مدعي عليه لم يحتج ان يقال في مجلس حكمه	933	-734298171553878531	661	1043.0	530	1234	53.56563949584961	116	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms2561	false	8394796492493871710	0	126	0	650	1520	300	خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر بجميع ما سمي--- ووصف--- في كتاب نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت او المحضر جمعيه جميعه حرفا -حرفا فاذا فرغ-------ه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك و----الاشهاد به الخصم المدعي وينسبه ولم يدفعه خصمه بحجة وجعل------- كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه و--حكمه-- وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين نسخة----- بديوان الحكم ونسخة ياخذها من كتبها له--------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يذكر--------- بمحضر من خص--مين جاز لجواز القضاء علي الغاءب	2561	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms934	true	7370025014899887971	24	175	123	895	1563	300	خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر بجميع ما سمي به ووصف به في كتاب نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت او المحضر------ جميعه حرفا بحرف- فاذا فرغ من نسخه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك وسال الاشهاد به الخصم المدعي وينسبه ولم يدفعه خصمه بحجة وجعل القاضي كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه والحكم به وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ--- اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين نسخة تكون بديوان الحكم ونسخة ياخذها من كتبها له لتكون كل من النسختين وثيقة بما انفذه ويكتب ذلك ليعلم انه نسخة اخري وهذا كله اصطلاح نسخ ولو لم يذكر في السجل بمحضر من الخصمين جاز لجواز القضاء علي الغاءب	934	-734298171553878531	637	1179.0	513	782	81.45780181884766	119	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms2564	false	1447288006290756930	231	274	1180	1400	1522	300	وان كان بينهما نهر او قناة او عين ما- فالنفقة-------- لحاجة بقدر حقيهما والماء------- علي---- ما شرطا- عند الاستخراج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهما قسمته -مهاياة بزمن او بنصب-------- حجر مستوفي مص-دم الماء فيه ثقبان بقدر حقيهما ولاحدهما في الاصح سقي ارض لا شر-ب لها منه----- بنصيبه	2564	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms936	true	-3043213845902222702	36	114	183	588	1504	300	وان كان بينهما نهر او قناة او عين ماء فالنفقة علي ذلك لحاجة بقدر حقه-ما والماء بينهما علي قدر ما شرطاه عند الاستخراج لحديث المسلمون علي شروطهم لانه تملك مباح فكان علي ما شرطاه كما لو اشتركا في اصطياد واحتشاش وان كان الملك والنفقة بينهما نصفين لم يصح التفاضل في الماء ولهما قسمته بمهاياة بزمن او بنصب خشبة او حجر مستوفي مصطدم الماء فيه ثقبان بقدر حقيهما ولكل من الشريكين- سقي ارض لا نصيب لها من الماء بنصيبه	936	-734298171553878531	200	310.0	159	407	49.14004898071289	34	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms2568	false	-435846219013668944	0	155	0	787	1549	300	اسم كل شريك في رقعة ثم تدرج في بنادق من طين------- متساوية----------------- ويقال لمن لم يحضر ذلك اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج سهم-----ه فهو لو ثم كذلك الثاني والباقي للثالث اذا كانوا ثلاثة وسهامهم متساوية وان كتب اسم كل سهم في رقعة ثم قال اخرج بندقة لفلان وبندقة لفلان بندقة وبندقة لفلان جاز وقيل بخير يخير بين الصفتين وان اختلف اختلفت سهام الثلاثة كنصف وثلث وسدس جزا المقسوم------------------------ ستة اجزاء بحسب الاقل منها ولزم اخراج الاسم--------اء علي السهام لءلا يحصل تفرق واختلاف فيكتب باسم رب النصف ثلاث رقاع ولل--------ثلث ثنتين ولل--------سدس رقعة بحسب التجزءة وقدم في المغني باسم كل واحد رقعة لحصول المقصود ثم يخرج بندقة علي اول سهم فان خرج اسم رب النصف اخذه مع ثان ---------------------------وثالث لءلا يتضرر بتفرقته وان خرج اسم رب الثلث اخذه مع ثان ثم يقرع بين الاخرين كذلك والباقي للثالث واختار شيخنا لا قرعة في مكيل وموزون الا للابتداء فان خرجت لرب الاكثر اخذ كل---- حقه فان	2568	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms938	true	958278032103787110	181	300	936	1527	1527	300	اسم كل شريك --برقعة--- تدرج في بنادق من طين او شمع متساوية قدرا وحجما ووزنا ويقال لمن لم يحضر ذلك اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسمه عليه فهو له ثم كذلك الثاني وا-------لثالث وغيره ان كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وان ا------ختلفت سهامهم------ كنصف وثلث وسدس جزء --مقسوم بحسب اقل السهام وهو هنا ستة---------------------- ولزم اخراج --اسماء الشركاء علي السهام----------------------- فيكتب باسم رب النصف ثلاث رقاع وباسم رب الثلث ثنتان وباسم رب السدس رقعة بحسب التجزءة -----------------------------------------------ثم يخرج بندقة علي اول سهم فان خرج اسم رب النصف اخذه مع ثان وثالث يليانه ويخرج القرعة الثانية علي السهم -الرابع وان خرج اسم رب الثلث اخذه مع سهم ث----------------ان يليه والباقي لرب السدس وان خرجت القرعة -----------------------ابتداء--------- لرب السدس- اخذ السهم وحده وان-	938	-734298171553878531	406	540.0	316	895	45.363128662109375	64	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms2568	false	-435846219013668944	213	299	1114	1544	1549	300	ومن ادعي غلط------------------------ا تقاسماه بانفسهما واشهدا علي رضاهما--- لم يقبل وقبله الشيخ----------------------------------------------------------------------------------------- ببينة ----كقسمة قاسم حاكم وكق------------------------------------------------------اسم نصباه فيما لم يعتبر فيه رضا بعد قرعة وفي الرعاية ان كان مسترسلا فكبيع وان استحق من الحصتين شء معين---------------------- لم تبطل ف-------يما بقي وقيل بلي كما لو كان ذلك في احداهما وان كان شاءعا بطلب وقيل في المستحق وقيل بالاشاعة في احداهما وان ادعي كل منها ان هذا من سهمي تحالفا ونقضت القسمة ومن كان بني او غرس--------- فخرج مستحقا فقلع رجع علي شريكه بنصف قيمته في قسمة	2568	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms939	true	-5551677447713026008	176	279	994	1521	1623	300	ومن ادعي من الشركاء غلطا او حيفا فيما تقاسماه بانفسهما واشهدا علي رضاهما به لم يلتفت اليه فلا تسمع دعواه ولا تقبل بينته ولا يحلف غريمه لرضاه بالقسمة علي ما وقع وتقبل دعواه غلطا او حيفا ببينة فيما قسمه قاسم حاكم والا تكن بينة حلف منكر الغلط لان الظاهر صحة القسمة وكذا قاسم نصباه بانفسهما و-------------------------------------------------------ان استحق بعد القسمة--- معين من حصتيهما علي السواء لم تبطل القسمة فيما بقي الا ان يكون ضرر---------------------------------------------- المستحق في نصيب احدهما اكثر كسد طريقه او مجري ماءه فتبطل القسمة لفوات التعديل------- وم----ن بني او غرس في نصيبه فخرج مستحقا فقلع رجع علي شريكه بنصف قيمته في قسمة	939	-734298171553878531	198	207.0	155	642	30.841121673583984	31	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms2571	false	-7888695747779830422	22	129	108	647	1527	300	عمل- بالظاهر ف------لو نازع رب الدار خياطا فيها في ابرة او--- مقص او قرابا في قربة فهي للثاني وعكسه الثوب والحب وان تنازع مك-ر ومكت----ر في رف مقلوع او-------------------------- مصراع ------له شكل منصوب في الدار فلربها والا فبينهما ونصه لربها مطلقا كما يدخل في بيع وقيل بينهما وكذا----------------------------------------------------ما لا يدخل في البيع وجرت العا-----------------------------------------------------------------------------------------------------دة به عادة ف-----------------------------------------------------------------------------------لمكتر وان تن---------------------------------------------ازع زوجان او ورثتهما او------ احدهما وورثة الاخر ولو--- ان احدهما مملوك نقله مهنا في قماش البيت---------------------------------------------------------------------------- فما ص-----------------------------------------------------------------------------لح للرجل فهو له وعكسه بعكسه والا فبينهما وقيل ولا عا--------------------------------------------------------------------------------------------------دة نقل الاثرم المصحف لهما فان كانت لا تقرا ولا-تعرف بذلك فل-----------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا--------- صانعان في الة دكانهما فالة كل صنعة لصانعها	2571	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms943	true	6320449050427989809	15	242	71	1231	1541	300	عملا ب--ظاهر الحال ولو نازع رب --دار خياطا فيها في ابرة او في مقص ف--------------------للثاني لما تقدم وان تن---------ازع مكتر ومكر لدار في رف مقلوع له شكل في الدار او تنازعا في مصراع مقلوع له شكل منصوب في الدار فهو--------------------- لربها بيمينه لان المنصوب تابع للدار والظاهر ان احد الرفين او احد المصراعين لمن له الاخر لان احدهما لا يستغني عن صاحبه كالحجر الفوقاني في الرحي والمفتاح مع القفل والا يكن معهما شكل منصوب في الدار فهما بينهما بيمينهما وما جرت عادة به ولو لم يدخل في بيع الدار فهو لربها والا تجر العادة بانه لمكر كالاثاث والاواني والكتب فهو لمكتر بيمينه لان العادة ان الانسان يكري داره فارغة ولو تنازع زوجان او ورثتهما او تنازع احدهما وورثة الاخر ولو مع رق احدهما نصا ------------في قماش البيت ونحوه فادعي كل منهما انه كله له فان كان لاحدهما بينة بشء اخذه والا تكن بينة فما يصلح لرجل كعمامة وقمصان رجال وجيابهم واقبيتهم والسلاح واشباهه فهو للزوج وما يصلح للمراة من حلي وقمص نساء ومقانعهن ومغازلهن فهو للزوجة وصالح لهما كفرش وقماش لم يفصل واوان ونحوها فهو بينهما سواء كان بيديهما من طريق الحكم او المشاهدة نقل الاثرم المصحف لهما فان كانت لا تقرا ولا تعرف بذلك فله فان كان المتاع بيد غيرهما فمن اقام به بينة فهو له وان لم تكن بينة اقرع فمن قرع حلف واخذه وكذا ان تنازع صانعان في الة دكانهما فالة كل صنعة لصانعها	943	-734298171553878531	331	377.5	259	1226	26.998369216918945	53	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms2586	false	-556858083611190766	10	104	52	532	1533	300	وا-----------------ن اطلقتا او احداهما تعارضتا في الملك اذن لا في الشراء لجواز تعدده وان ادعاها زيد------------------------- لنفسه اذن قبل ان سقطتا فيحلف يمينا وقيل يمينين والا عمل بهما بقرعة او يقسم لكل واحد نصفها ونصف الثمن وان ادعيا ثمن عين بيد ثالث كل منهما----- انه باعها ل---ه بثمن سماه فمن صدقة ا------و اقام بينة اخذ ما ادعاه والا--------------------------------------------------- حلف و---------------------------------ان اقاما بينتين وهو منكر فاتحد ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اريخهما فروايات الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عارض والا عمل بهما وقيل ان لم يءرخا او احداهما تعارضتا وان ق----------------------------------ال احدهما غصبنيها وقال الاخر ملكنيها او اقر لي بها واقاما بينتين فهي للمغصوب منه	2586	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms948	true	-1180527616708775394	6	182	30	961	1577	300	وان اطلق بينتاهما او اطلقت---- احداهما تعارضتا في --ملك اذن لا في ش--راء لجواز تعدد بخلاف الملك فيقبل من الباءع لهما دعواهما لنفسه بيمين واحدة لهما ان العين لم تخرج عن ملكه وان ادعي اثنان------------------------------------------------ ثمن عين بيد ثالث كل منهما يقول انه اشتراها منه بثمن سماه فمن صدقه منهما او اقاء بينة اخذ ما ادعاه من الثمن والا يصدق واحدا منهما ولا اقام واحد منهما بينة حلف لكل منهما يمينا لجواز تعدد العقد وان اقاما بينتين وهو منكر دعواهما فان اتحدا تاريخا تعارضتا وتساقطتا لعدم امكان الجمع بينهما ويكون كما لو ادعيا عينا بحد ثالث واقاما بينتين وان اختلف تاريخهما او اطلقتا او احداهما عمل بالبينتين لان الظاهر انهما عقدان شهد بهما بينتان في عين واحدة علي مشتر واحد وعقد الشراء فيه دليل علي اعتراف المشتري للباءع بالملك ومن الجاءز ان يكون اشتراه من الاول ثم انتقل منه ببيع او هبة الي الثاني ثم اشتراه من الثاني فلا تعارض ويلزمه الثمنان المدعي بهم-----------------------ا وان كانت عين بيد انسان فادعاها اثنان فقال احدهما غصبنيها وقال الاخر ملكنيها او اقر لي بها واقاما بينتين فهي -لمغصوب منه	948	-734298171553878531	283	380.0	219	1011	27.99208641052246	42	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms2589	false	8912399770125622510	123	169	687	914	1595	300	ومن ------ادعي تقدم اسلامه---- موت موروثه مورثه او---------------------------- قسم تركته وقلنا يرث قبل ببينة او بتصديق وارث -------------------------------------------------------------------------------------وان قال -------------اسلمت في محرم ومات------ في صفر وقال الوارث مات قبل محرم ورث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شهدا ع-----لي اثنين بقتل فشهدا علي الشاهدين به فصدق الولي الاولين فقط حكم--- بهما	2589	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms950	true	4207075545246288525	141	295	756	1517	1548	300	ومن اسلم وادعي تقدم اسلامه علي موت -------مورثه المسلم او ادعي تقدم اسلامه علي قسم تركته قبل منه------ ببينة او -تصديق وارث معه لدعواه والا فلا لان الاصل بقاءه علي كفره فالقول قول اخيه المسلم بيمينه لانه منكر وان قال من كان كافرا اسلمت في محرم ومات مورثي في صفر وقال الوارث مات قبل محرم ورث لاتفاقهما علي الاسلام في المحرم واختلافهما في الموت هل كان قبله او بعده والاصل بقاء حياة الاب فالقول قول مدعي تاخر الموت ولو خلف حر ابنا حرا وابنا كان قنا فادعي الذي كان قنا انه عتق وابوه حي ولا بينة له صدق اخوه في عدم ذلك لان الاصل بقاء الرق وان ثبت عتق برمضان فقال الحر مات ابي بشعبان وقال العتيق بل بشوال صدق العتيق لان الاصل بقاء حياة الاب الي شوال وتقدم بينة الحر مع التعارض لان معها زيادة علم وان شهد اثنان علي اثنين بقتل فشهدا علي الاول-ين به فصدق الولي الاولين فقط حكم له بهما	950	-734298171553878531	199	293.0	157	776	25.644329071044922	36	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms2593	false	1694268582005717721	68	197	346	979	1529	300	----عدل نق-ل ابن الحكم كيف اشهد عند رجل ليس عدلا لا تشهد عنده وقال في رواية عبدالله اخاف ان يسعه ان لا يشهد عند الجهمية عن ابن المبارك عن ابن ابي عروبة عن قتادة عن ابن المسيب عن ابي هريرة مرفوعا يكون في اخر الزمان امراء ظلمة ووزراء فسقة وقضاة خونة وفقهاء كذبة فمن ادرك منكم ذلك الزمان فلا يكونن لهم كاتبا ولا عريفا ولا شرطيا ------------رواه الطبراني وقال لم يروه عن قتادة الا ابن ابي عروبة ولا عنه الا ابن المبارك تفرد به داود بن سليمان وهو شيخ لا باس به وقيل اولا ينعزل بفسقه وقيل لا امير البلد ووزيره ولا يقيمها علي مسلم بقتل كافر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكتابة كشهادة في ظاهر كلام الشيخ وشيخنا قيل لاحمد متي يجوز للحاكم ان يقبل شهادة الرجل قال اذا كان يحسن تحمل الشهادة	2593	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms952	true	5114385936291854011	75	158	368	798	1534	300	غير عدل فقال احمد----- كيف اشهد عند رجل ليس عدلا وروي الطبراني عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة مرفوعا يكون في اخر الزمان امراء ظلمة ووزراء فسقة وقضاة خونة وفقهاء كذبة فمن ادرك منكم ذلك الزمان فلا يكو-ن لهم كاتبا ولا عريفا ولا شرطيا فلو ادي شاهد وابي الاخر-- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال احلف بدلي اثم ويختص الاداء بمجلس الحكم و----لا يقيمها علي مسلم بقتل كافر قاله في الفروع وظاهره يحرم ولعل المراد عند من يقتله به ومتي وجبت الشهادة وجبت كتابتها لءلا ينساها وان دعي فاسق ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------تحمل الشهادة	952	-734298171553878531	233	295.0	185	762	30.57742691040039	39	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms2589	false	8912399770125622510	242	293	1297	1562	1595	300	او مكانه او صفة متعلقة به كلونه والة قتل فالمذهب لاتجمع شهادتهما وجمعها ابو بكر ولو بقود وقطع وذكره القاضي نصا في القتل واختاره هو وابو الخطاب وغيرهما في لون سرقة او قال احدهما هرويا وقال--------- الاخر مرويا------------ وان امكن تعدده----- ولم يشهدا بانه متحد فبكل شء شاهد فيعمل بمقتضي ذلك	2589	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms956	true	2746431304570089241	242	282	1195	1407	1496	300	او مكانه او صفة متعلقة به كلونه والة -------------------------------------------------------------------------------قتل ونحوه مما يدل علي تغاير الفعلين فلا تكمل البينة للتنافي وكل من الشاهدين يكذب الاخر فيتعارضان ويسقطان وان امكن تعدد الفعل ولم يشهدا بانه متحد فبكل شء شاهد فيعمل بمقتضي ذلك	956	-734298171553878531	118	168.5	92	291	40.549827575683594	22	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms2599	false	-640892309362758598	24	66	116	332	1548	300	قال الشيخ- في فتاويه انما احتاج الي اثبات لا وارث سواه لانه يعلم ظاهرا فان- بحكم العادة يعلمه جاره ومن يعرف باطن امره بخلاف دينه علي الميت -لا يحتاج الي اثبات ----------عليه سواه لخفاء الدين ولان جهات الارث يمكن الاطلاع علي----- يقين	2599	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms956	true	2746431304570089241	55	101	269	502	1496	300	قال الموفق في فتاويه انما احتاج الي بيان- لا وارث سواه لانه يعلم ظاهرا فانه بحكم العادة يعلمه جاره ومن يعلم باطن امره بخلاف دينه علي الميت فلا يحتاج الي اثبات ان لا دين عليه سواه لخفاء الدين ولان جهات الارث يمكن الاطلاع عليها عن يقين	956	-734298171553878531	206	369.5	164	234	88.03418731689453	36	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms2591	false	-3109050259644758565	270	297	1339	1468	1480	300	قضاه نصفه ثم جحده بقيته اله ان يدعيه كله او بقيته فقط قا--ل يدعيه كله وتقوم البينة فتشهد علي حقه كله ثم يقول للحاكم قضاني نصفه ومن	2591	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms958	true	-8775702413713162056	4	25	16	121	1513	300	قضاه نصفه ثم جحده بق--------------------------يته فقال احمد يدعيه كله وتقوم البينة فتشهد علي حقه كله ثم يقول للحاكم قضاني نصفه ومن	958	-734298171553878531	99	185.5	79	131	75.57251739501953	18	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms2600	false	-5128013392386923391	137	176	681	861	1518	300	شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق قبل ولو انهما من اهل الجمعة فشهدا علي الخطيب انه قال----------- او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما قبل مع المشاركة في سمع وبصر	2600	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms958	true	-8775702413713162056	61	94	298	446	1513	300	شهد اثنان في محفل علي شخص ------انه طلق او اعتق او علي ---------------------------------خطيب انه قال علي المنبر او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما---- مع المشاركة في سمع وبصر	958	-734298171553878531	126	216.0	98	191	65.96858978271484	25	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms2610	false	-2843567540444679827	12	116	63	620	1608	300	-----------التمذهب بمذهب وامتناع الانتقال الي غيره فيه وجهان وقال عدم اللزوم قول جمهور العلماء فيخير انتهي وقال في اعلام الموقعين الصواب المقطوع به عدم اللزوم انتهي واختار الامدي منع الانتقال فيما عمل به وعند بعض الاصحاب يجتهد في اصح المذاهب فيتبعه وتقدم كلام الشيخ تقي الدين في كلام المصنف وهو موافق لما قاله ابن القيم وهو الصواب شيخنا وقال جوازه فيه ما فيه قال ومن اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا-قتل وان قال ينبغي كان جاهلا ضالا قال ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم واتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع وقاله	2610	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms961	true	-7888742602965994112	218	267	1084	1343	1489	300	مقلد ولزوم التمذهب بمذهب وامتناع الانتقال الي غيره الاشهر عدمه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي كان جاهلا ---------ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم واتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع -قاله	961	-734298171553878531	235	426.0	191	569	41.3005256652832	42	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms2619	false	7304737229432405316	261	300	1349	1558	1558	300	موانعها------ الحرص علي اداءها قبل استشهاد من يعلم بها ق---------------------------------بل الدعوي او بعدها فترد وهل يصير مجروحا يحتمل وجهين قال------------------------------------ ومن --موانعها العصبية فلا شهادة لمن عرف بها وبالافراط في الحمية كعتصيب كتعصيب قبيلة علي قبيلة وان لم يبلغ-	2619	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms965	true	8055134339863614665	197	249	957	1231	1484	300	موانع الشهادة الحرص علي اداءها قبل استشهاد من يعلم بها فان لم يعلم مشهود له بها لم يقدح قبل الدعوي او بعدها وتقدم الا في عتق وطلاق ونحوهما لعدم اشتراط تقدم الدعوي فيهما علي الشهادة ومن الموانع-- العصبية فلا شهادة لمن عرف بها وب--افراط في الحميةكتعص---------ب قبيلة علي قبيلة وان لم تبلغ	965	-734298171553878531	159	229.0	129	287	55.40069580078125	25	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms2629	false	-7759900387171975423	0	45	0	257	1508	300	وامراتان علي مثلهم او علي رجلين علي الاولي فقط وفي الترغيب الشهادة علي رجل وامراتين كالشهادة علي ثلاثة لتعددهم ويعتبر للحكم عدالة الكل ولا يجب ----------------علي الفروع تعديل اصولهم ويقبل ويعتبر ت---------عيينهم لهم --------------------قال القاضي حتي لو قال تابعيان اشهدنا صحابيان لم يجز حتي يعيناهما	2629	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms970	true	2712040378354156676	14	59	75	298	1547	300	وامراتان علي مثلهم او علي رجلين اصلين او فرعين -في ال------------------------------------------------------------------------------مال وما يقصد به وتقبل امراة علي امراة فيما تقبل فيه المراة لما تقدم و شرط تعيينه اي تعيين شاهد فرع لاصل ه قال القاضي حتي لو قال تابعيان اشهدنا صحابيان لم يجز حتي يعيناهما	970	-734298171553878531	122	183.0	98	302	40.3973503112793	20	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000302-ara1.ms2657	false	31109577835875919	177	229	930	1180	1512	300	ومن قال ست قبضت من----ه الفا وديعة فتلفت فقال ثمن مبيع لم اقبض--ه لم يضمن ويضمن ان قال غصبا وعكسه و--اعطيتني الفا وديعة فتلفت فقال غصبا لانه اقر بفعل الدافع والله اعلم باب----------------------------------------------------------------------- الاقرار بال--------------------------------------------------------------------------------مجمل اذا قال له علي شء او----------- كذا او كرر بواو اولا وذكر الازجي ان كرر ذلك بواو	2657	-393961225111993223	Sham19Y0013785-ara1.ms985	true	697545312201086661	104	186	478	860	1418	300	ومن قال--- قبضت من فلان الفا وديعة فتلفت فقال ثمن مبيع لم تقبضنيه لم يضمن ويضمن ان قال غصبا وعكسه اي اعطيتني الفا وديعة------ فقال مقر له بل اخذت مني الالف غصبا فيحلف المقر له وياخذه ولا يقبل رجوع مقر عن اقراره الا في حد لله تعالي AUTO فصل في الاقرار بالمجمل وهو ما احتمل امرين فاكثر علي السواء وقيل ما لا يفهم معناه عند الاطلاق ضد المفسر ومن قال له علي شء او قال له علي كذا او -----------------------------كرر ذلك بواو	985	-734298171553878531	169	235.0	130	420	40.238094329833984	30	JK000302-ara1	Sham19Y0013785-ara1