id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000302-ara1.ms0184	true	5675903684554859847	202	258	1072	1335	1540	300	ونحوهما مما ينضم دبره اذا وقع في ماءع فخرجت حية فطاهر نص عليه وقيل لا قال ابن عقيل في فنونه هو اشبه والاول اصلح للناس وكذا في جامد وهو ما يمنع انتقالها فيه وقيل اذا فتح وعاءه لم يسل وان ماتت او وقعت ومعها رطوبة في دقيق -نحو- القيت وما حولها وان اختلط ولم ينضبط حرم	184	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms017	false	-5146671623322559481	156	192	768	931	1480	300	ونحوه-- مما ينضم دبره اذا وقع في ماءع وخرج- حيا لم يءثر-------------------------------------------------------------- وكذا في جامد وهو ما يمنع انتقالها فيه --------------------------وان ما-ت او وقع ميتا-------- في دقيق ونحوه القي- وما حوله -وان اختلط ولم ينضبط حرم	17	4006574364792937548	146	207.5	113	265	55.09434127807617	25	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms0218	true	-6598936345209188932	85	130	452	673	1551	300	اخر النصف ق--- ما لم يءخر المغرب ويكره-------- ان شق ----علي بعضهم علي الاصح وه---------------------------- ثم هو وقت ضرورة الي طلوع الفجر الثاني المستطير وهو البياض المعترض في المشرق -لا ظلمة بعده و والفجر الذي قبله الكاذب المستطيل بلا اعتراض ازرق له شعاع ثم يظلم	218	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms022	false	-5164757212185038222	211	254	1111	1333	1581	300	اخر الثلث افضل ما لم يءخر المغرب ويكره التاخير ان شق ولو علي بعضهم والنوم قبلها والحديث بعدها الا يسيرا اهل ثم هو وقت ضرورة الي طلوع الفجر الثاني--------- وهو البياض المعترض ب--المشرق ولا ظلمة بعده والاول م---------------------ستطيل----------- ازرق له شعاع ثم يظلم	22	4006574364792937548	155	230.0	121	265	58.49056625366211	28	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms0293	true	7672989398961879972	229	294	1192	1486	1518	300	وان اعتقد كل واحد منهما انه امام الاخر او مامومه لم يصح نص عليهما وقيل يصح فرادي خ جزم به في الفصول في الثانية وان لم تعتبر نية الامامة صحت في الاولي فرادي و وكذا ان نوي امامة من لا يصح ان يءمه كامراة تءم رجلا لا تصح صلاة الامام في الاشهر خ وكذا امي قارءا وان شك في كونه اماما او ماموما لم تصح	293	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms028	false	8472066640967464589	197	224	939	1056	1404	300	فان اعتقد كل----------- انه امام الاخر او مامومه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نوي امامة من لا يصح ان يءمه ك---------------------------------------------------امي قارءا او- شك في كونه اماما او ماموما لم تصح	28	4006574364792937548	112	189.0	85	294	38.095237731933594	24	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms0301	true	-1111819725743561529	154	272	751	1337	1488	300	وان عجز او ضاق الوقت ك----بر بلغته وعنه لا وم كقادر ه ف-----------------------------------------------------------------------------------يحرم بقلبه وقيل يجب تحريك لسانه وش ومثله اخرس ونحوه ويستحب ---جهر امام به بح-----------------------------------------------يث يسمع من خلفه وادناه سماع غيره وي-----------------------------------------------------------------كره جهر غيره به ولا يكره------------- لحاجة ولو بلا اذن امام و بل يستحب به وبالتحميد لا بالتسميع وجعله القاضي دليلا لعلو الامام علي الماموم للتعليم بما يقتضي انه محل وفاق كاسماع ابي بكر تكبير النبي صلي الله عليه وسلم للناس ويتوجه في ذلك الرواية في خطاب ادمي به لان احمد علل الفساد بانه خاطب ادميا وفي التعليق لم يقل احد به وان كان لغير مصلحة فالوجه وجوب الاسرار وقاله بعض المالكية وهو ركن------ بقدر ما يسمع نفسه ومع عذر بح-يث يحصل السماع مع عدمه	301	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms029	false	4664042886304040217	194	284	944	1395	1494	300	فان عجز او ضاق الوقت عنه كبر بلغته وان عرف لغات فيها افضل كبر به والا فيخير وكذا كل ذكر واجب وان علم البعض اتي به وان ترجم عن مستحب بطلت ويحرم------------------------------------ اخرس ونحوه بقلبه وسن جهر امام بتكبير وبتسميع وتسليمة اولي وبقراءة في صلاة جهرية بحيث يسمع من خلفه وادناه سماع غيره واسرار غيره بتكبير وسلام وفي الجهر بالقراءة في الصلاة تفصيل وياتي وكره جهر ماموم الا بتكبير وتحميد وسلام لحاجة فيسن وجهر كل مصل في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركن وواجب بقدر ما يسمع نفسه ومع مانع بحيث يحصل السماع مع عدمه	29	4006574364792937548	161	190.0	124	808	19.925743103027344	25	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms0403	true	-4415555345041157441	227	300	1142	1529	1529	300	اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن لك بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت اللهم-	403	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms038	false	-1636756587491813688	181	253	933	1318	1542	300	اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن--- بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت اللهم	38	4006574364792937548	384	757.0	313	388	98.96907043457031	71	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms0435	true	480114672201175064	240	294	1274	1524	1550	300	تحرم الامامة بمسجد له امام راتب الا ب----------اذنه قال احمد ليس لهم ذلك وقال في الخلاف فقد كره ذلك قال في الكافي الا مع غيبة والاشهر لا الا مع تاخره وضيق الوقت ويراسل ان تاخر عن وقته المعتاد مع قربه وعدم المشقة-------- او لم يظن حضوره او ظن ولا يكره ذلك وان بعد صلوا	435	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms041	false	-2430004078678373102	171	209	890	1057	1519	300	وحرم ان يءم- بمسجد له امام راتب فلا تصح الا مع اذنه او -----------------------------------------------------------------------------------------تاخره وضيق الوقت ويراسل ان تاخر عن وقته المعتاد مع قرب- وعدم --مشقة وان بعد او لم يظن حضوره او ظن ولا يكره ذلك-------- صلوا	41	4006574364792937548	139	217.0	108	268	51.86567306518555	25	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms0488	true	7127162997043408760	92	221	479	1136	1548	300	فعلي جنبه والايمن افضل وقيل يلزمه وان تركه قادرا وصلي علي ظهره ورجلاه الي القبلة كره ويصح وعنه لا وش ونقل صالح وابن منصور يصلي علي ما قدر وتيسر عليه ونقل الاثرم وغيره كيف شاء كلاهما جاءز ولا يلزمه الاستلقاء اولا ه ويلزمه الايماء بركوعه وسجوده ما امكنه نص عليه و وقال ابو المعالي واقل ركوعه مقابلة وجهه ما وراء ركبتيه من الارض ادني مقابلة وتتمتها الكمال وجعل سجوده اخفض وان- سجد ما امكنه علي شء رفعه كره وصح نص عليهما وعنه يخير وذكر ابن عقيل رواية لا يجزءه كيده ولا باس بسجوده علي وسادة ونحوه وعنه هو اولي من الايماء واحتج احمد بفعل ام سلمة وابن عباس وغيرهما قال ونهي عنه ابن مسعود وابن عمر وان عجز ادي- بطرفه ناويا مستحضرا الفعل والقول ان عجز عنه بقلبه كاسير	488	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms047	false	-5404466940550384364	1	50	5	256	1504	300	فعلي جنبه والايمن افضل وتكره -------------------------علي ظهره ورجلاه الي القبلة مع قدرته علي جنبه والا تعين ويوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء بركوع- وسجود ويجعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اخفض واذا سجد ما امكنه علي شء رفع- كره واجزا---------------------------------------------------ه ولا باس به ----علي وسادة ونحوها فان -------------------------------------------------------------------------------------------------عجز اوما بطرفه ناويا مستحضرا الفعل والقول ان عجز عنه بقلبه كاسير	47	4006574364792937548	194	274.5	154	659	29.43854331970215	32	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms0493	true	-8094158641321997621	3	159	14	810	1504	300	وان قدر فيها علي قيام او قعود لزمه واتمها فان كان لم يقرا قام فقرا والا قام وركع بلا قراءة---------------- وان ابطا متثاقلا من اطاق القيام فعاد العجز فان كان --في قعود من صلاته كتشهد صحت والا بطلت صلاته وصلاة من خلفه ولو جهلوا ذكره ابو المعالي وغيره وظاهر كلام جماعة في الماموم الخلاف وهو اولي ويبني علي ايماء ه ويبني عاجز فيها و ولو طرا عجز فاتم الفاتحة--------- في انحطاطه اجزا لانه اكمل من القعود لا من صح فاتمها في ارتفاعه ويتوجه من عدم الاجزاء بالتحريمة منحطا لا يجزءه وقال صاحب المحرر لا تجزءه التحريمة منحطا كقراءة المتنفل في انحطاطه ومن قدر قاءما---------------------------------------------------------------------- منفردا وجالسا جم--اعة خير وه ش وقيل جماعة اولي وقيل يلزمه قاءما وللمريض الصلاة---- مستلقيا -----وه بقول----- مسلم ثقه طبيب وسمي به لحذقه وفطنته وقيل بثقتين انه ينفعه وقيل عن يقين وقاس القاضي وغيره علي الفطر لرجاء الصحة ونص احمد انه يفطر بقول واحد ان الصوم مما يمكن العلة ومن اكره علي	493	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms047	false	-5404466940550384364	53	154	270	773	1504	300	فان قدر----- علي قيام او قعود في اثناءها انتقل اليه فيقوم او يقعد وي---------ركع بلا قراءة من قرا والا قرا وان ابطا متثاقلا من اطاق القيام فعاد العجز فان كان بمحل قعود--------- كتشهد صحت والا بطلت صلاته وصلاة من خلفه ولو جهلوا ويبني من ع-----------------------------------------------------------------------------------جز فيها علي ما فعله وتجزء- الفاتحة ان اتمها في انحطاطه------------------------- لا من صح فاتمها في ارتفاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن قدر علي قيام وقعود دون ركوع وسجود اوما بركوع قاءما وبسجود قاعدا ومن قدر ان يقوم منفردا ويجلس في جماعة خير و---------------------------------------لمريض يطيق قياما مستلقيا لمداواة بقول طبيب مسلم ثقة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفطر بقوله ----ان الصوم مما يمكن العلة و----تصح علي	47	4006574364792937548	302	396.5	236	909	33.223323822021484	49	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms0494	true	2152321259235203088	203	235	1075	1232	1563	300	بلد- بعينة يجهل مسافته ثم عملها يقصر بعد علمه كجاهل بجواز القصر ابتداء او عل------مها ثم نوي ان وجد غريمه رجع او نوي اقامة ببلد دون مقصده بينه وبين بلد نيته الاولي	494	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms048	false	-5092883653197843567	267	300	1220	1382	1382	300	بلدا بعينه يجهل مسافته ثم علمها -قصر بعد علمه كجاهل بجواز القصر ابتداء ويقصر من علمها ثم نوي ان وجد غريمه رجع او نوي اقامة ببلد دون مقصده بينه وبين بلد نيته الاولي-	48	4006574364792937548	147	272.5	117	164	89.63414764404297	26	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms0512	true	-3542077350347099498	0	135	0	745	1651	300	خاطر اقل مما شرطنا وتعمدوا الصلاة علي هذه الصفة فقيل تصح لان التحريم لم يعد الي شرط الصلاة بل الي المخاطرة بهم كترك حمل سلاح مع حاجة وقيل لا انتهي فاطلاق القولين الاخيرين من تتمة الطريقة الثانية والمذهب صحة الصلاة وهو الذي قدمه المصنف ويتخرج تفسد من فسادها بتفريقهم اربع طواءف وه وان كانت -----------------------------------------------------------------رباعية غير مقصورة صلي بكل طاءفة ركعتين وتصح بطاءفة ركعة وباخري ثلاثا وتفارقه الاولي في المغرب والرباعية عند فراغ التشهد وينتظر الثانية جالسا يكرره فاذا اتت الثانية قام زاد ابو المعالي تحرم معه ثم ينهض بهم وقيل المفارقة والانتظار في الثالثة وم ر ق فيقرا سورة ويحتمل تكرار الفاتحة ولا تتشهد الثانية بعد ثالثة المغرب لانه ليس محل تشهدها وقيل تتشهد معه ان قلنا يقضي ركعتين متواليتين لءلا تصلي المغرب بتشهد وان فرقهم اربعا فصلي بكل طاءفة ركعة صحت صلاة الاوليين	512	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms050	false	-6884601559006766802	114	175	606	961	1642	300	خاطر اقل ممن شرطنا وتعمدوا الصلاة علي هذه الصفة ------صحت ويص----------------------------------لي الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرب بطاءفة ركعتين والاخري ركعة ولا تتشهد معه عقبها ويصح عكسها والرباعية التامة-------- بكل طاءفة ركعتين وتصح بطاءفة ركعة وباخري ثلاثا وتفارقه الاولي-------------------- عند فراغ التشهد وينتظر الثانية جالسا يكرره فاذا اتت-------- قام وتتم الاولي ب------------------------------------------------------------------------------------------الفاتحة فقط والاخري بسورة معها ----------------------------------------------------------------------------------------------------وان فرقهم اربعا -صلي بكل طاءفة ركعة صحت صلاة الاوليين	50	4006574364792937548	248	265.0	203	810	30.617284774780273	38	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms0513	true	8353312014163338727	169	232	879	1205	1536	300	الرباعية الجاءز قصرها تامة بكل طاءفة ركعتين بلا قضاء التنبيه الثاني قوله في فصل ولو صلي كخبر اب عمر فلا تقرا فيما تقضيه من زحم قال ابن نصر الله لعله كمن زحم واجراه شيخنا علي ظاهره والاول اولي فتكون له تامة ولهم مقصورة فنصه تصح لخبر جابر ومنعه صاحب المحرر لاحتمال سلامه فتكون الصفة قبلها ولو قصرها وصلي بكل طاءفة ركعة بلا قضاء	513	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms050	false	-6884601559006766802	255	279	1399	1530	1642	300	الرباعية الجاءز قصرها تامة بكل طاءفة ركعتين بلا قضاء فت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون له تامة ولهم مقصورة السادس------------ ومنعه الاكثر ان ي--------------------------------------------صلي بكل طاءفة ركعة بلا قضاء	50	4006574364792937548	112	171.0	90	326	34.35582733154297	19	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms0567	true	-1515250620278681572	1	68	9	378	1528	300	وان سقوا والا -عادوا ثانيا وثالثا وان سقوا بعد خروجهم صلوا لا قبل التاهب له وبعد التاهب يخرجون ويصلون شكرا لله تعالي ويسالون-------------------------------- المزيد وقيل يخرجون ولا يصلون وقيل عكسه وقيل بنفيهما فصل وان خلف------------------------ خيف من زيادة الماء استحب قول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الظراب والاكام--------------------- وبطون الاودية ومنابت الشجر وقيل ويستحب صلاة كسوف ايضا ويستحب ---------قول مطرنا بفضل الله ورحمته ويحرم بنوء كذا	567	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms057	false	3049339357673575931	195	270	1091	1497	1658	300	فان سقوا والا اعادوا ثانيا وثالثا وان سقوا قبل خروجهم فان تاهبوا خرجوا وصلوها------------------------ شكرا لله تعالي والا لم يخرجوا وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله وسن وقوف في اول المطر واغتسال منه واخراج رحال وثيابه ليصيبها وان كثر حتي خيف سن ------------------قول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي --------الاكام والضراب ومنابت الشجر وبطون الاودية ومنابت الشجر ربنا ولا تحملنا مالا طاقة لنا به الاية وسن قول مطرنا بفضل الله ورحمته ويحرم بنوء كذا	57	4006574364792937548	208	284.5	166	456	45.614036560058594	30	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms0601	true	-5590256511840833619	11	99	63	469	1449	300	ومن سقط في المعركة من شاهق او دابة لا بفعل العدو او رفسته فمات----------- او وجد ميتا -لا اثر به زاد ابو المعالي لا دم من انفه او دبره او ذكره لانه معتاد قال القاضي وغيره اعتبرنا الاثر هنا احتياطا للغسل ولم نعتبره في القسامة احتياطا لوجوب الدم قال الاصحاب او مات حتف انفه خ غسل ش كبقية الشهداء وقيل لا وحكي رواية وكذا من عاد عليه سهمه فيها في المنصوص ش وان خرج جرح فاكل او شرب او نام او بال او تكلم زاد الجماعة او عطس	601	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms060	false	-4193279983010513745	211	249	987	1138	1391	300	وان سقط----------- من شاهق او دابة لا بفعل العدو او مات برفسة او حتف انفه او وجد ميتا ولا اثر به او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاد----- سهمه عليه او حمل------------------ فاكل او شرب او نام او بال او تكلم ------------او عطس	60	4006574364792937548	118	154.5	84	418	28.229665756225586	27	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms0611	true	3102058451785940334	37	148	189	776	1589	300	ثم يوضع عليها مستلقيا ويحنط-- قطن يجعل منه بين اليتيه ويشد فوقه خرقة--------------------- تجمع اليتيه ومثانته ويجعل الباقي علي منافذ وجهه قال ابن شهاب يجنب القطن الا لما لابد منه كمنافذه وفي الغنية ان خاف حشاه بقطن وكافور وفي المستوعب ان خاف فلا باس به نص عليه ويطيب مواضع سجوده ومغابنه نص عليه ويطيب وتطييب كله -حسن وعنه الكل سواء والمنصوص يكره داخل عينيه و ويكره -ورس وزعفران في حنوط قال صاحب المحرر لاجل لونه فربما ظهر علي الكفن وقال ابو المعالي لاستعمال لاستعماله غذاء وزينة ولا يعتاد التطيب به قال ويكره طليه بصبر ليمسكه ويغيره ما لم ينقل ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الا------------------------------------------يسر ثم الثانية و--الثالثة بذلك	611	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms061	false	2509224639555298389	149	213	707	1043	1489	300	ثم يوضع عليها مستلقيا ويحط من قطن محنط---- بين اليتيه وتشد فوقه خرقة مشقوقة الطرف كالتبان تجمع اليتيه ومثانته ويجعل الباقي علي منافذ وجهه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مواضع سجوده وان ط---------------------يب كله فحسن و------------------------كره داخل عينيه ك -يكره بورس وزعفران و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طليه بما --يمسكه كصبر-- ما لم ينقل ثم يرد طرف-------- العليا من الجانب الايسر علي شقه الايمن ثم طرفها الايمن علي الايسر ثم الثانية ثم الثالثة كذلك	61	4006574364792937548	244	353.5	195	656	37.19512176513672	34	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms0629	true	3358453561427647906	179	217	878	1066	1493	300	في وقت لو وجدت فيه الجملة لم تغسل ولم يصل عليها وقيل يصلي عليها ان احتمل موته-------------------------------------------------------------- وان--------- اشتبه من يصلي عليه بغيره كمسلم وكافر ----نوي بالصلاة من يصلي عليه وهو المسلم ولا يعتبر الاكثر ه وغسلوا وكفنوا	629	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms063	false	-2902002612671092096	252	299	1249	1482	1485	300	في وقت لو وجدت فيه الجملة لم تغسل ولم يصل عليها ولا يسن للامام الاعظم ولا لامام كل قرية وهو واليها في القضاء الصلاة علي غال وقاتل نفسه عمدا وان اختلط او اشتبه من يصلي عليه بغيره صلي علي الجميع ينوي بالصلاة من يصلي علي------------------------------ه وغسلوا وكفنوا	63	4006574364792937548	120	187.0	95	263	45.627376556396484	22	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms0632	true	9216662561792985033	46	93	218	465	1578	300	يحمله اربعة لانه يسن التربيع في حمله وه ش وقاله المالكية وهو ان يضع قاءمة النعش الي-سري المقدمة علي كتفه اليمني ثم ينتقل الي المءخرة ثم ي--مني ال--نعش علي كتفه اليسري يبدا بمقدمتها نقله الجماعة وه ش وعنه بالمءخرة ولا يكره حمله بين العمودين كل واحد علي	632	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms064	false	-9199570825882296412	26	63	131	328	1535	300	وحملها فرض كفاية وسن --تربيع فيه ب---------------------------ان يضع قاءمة السرير اليسري المقدمة علي كتفه اليمني ثم ينتقل الي المءخرة ثم اليمني المقدمة علي كتفه اليسري ثم ينتقل الي المء-------------------------خرة ولا يكره حمل- بين العمودين كل واحد علي	64	4006574364792937548	149	236.0	119	252	59.126983642578125	23	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms0645	true	-7736191944307074241	68	207	352	1045	1508	300	النبي صلي الله عليه وسلم في النكاح وانما اختار صاحباه الدفن عنده تشرفا وتبركا به ولم يزد عليهما لان الخرق يتسع والمكان ضيق وجاءت اخبار تدل علي دفنهم كما وقع ذكره صاحب المحرر وغيره ولو وصي بدفنه------------ في ملكه دفن مع المسلمين لانه يضر الورثة قاله احمد وقال لا باس بشراء م-وضع قبره ويوصي بدفنه فيه فعله عثمان وعاءشة فلهذا حمل صاحب المحرر الاول علي انه لم يخرج من ثلثه وما قاله متجه وبعده بعضهم وفي الوسيلة فان اذنوا كره دفنه نص عليه ويصح بيع ما دفن فيه من ملكه ما لم يجعل او يصر مقبرة نص عليه ومنع ابن عقيل بيع موضع القبر مع بقاء رمته قال ابن عقيل في الفنون لانها ما لم تستحل ترابا فهي محترمة قال وان نقلت العظام وجب الرد لتعيينه لها قال جماعة وله حرثها اذا بلي العظم ويستحب جمع الاقارب والبقاع الشريفة	645	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms065	false	-3717510817507831377	107	167	584	887	1509	300	النبي صلي الله عليه وسلم و---------------اختار صاحباه الدفن عنده تشرفا وتبركا--- ولم يزد------- لان الخرق يتسع والمكان ضيق وجاءت اخبار تدل علي دفنهم كما وقع ومن----------------------- وصي بدفنه بدار او ارض في ملكه دفن مع المسلمين و------------------------------لا باس بشراءه موضع قبره ويوصي بدفنه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ويصح بيع ما دفن فيه من ملكه ما لم يجعل------- مقبرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب جمع الاقارب والبقاع الشريفة	65	4006574364792937548	283	474.5	227	706	40.08498764038086	53	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms0686	true	7416897826245426755	185	279	995	1464	1568	300	واذا اداها من غيره فراس المال باق وان ادي منه حسب من المال والربح ذكر القاضي وتبعه صاحب المستوعب والمحرر وغيرهما وفي المغني تحتسب من الربح وراس المال باق لانه وقاية ولا يقال مءنة كساءر المءن لانه يلزم ان يحسب عليهما عليها وفي الكافي هي من راس المال ونص عليه احمد لانه واجب عليه كدينه وليس لعامل اخراج زكاة تلزم رب المال الا باذنه نص عليه ومن شرط---- منهما زكاة حصته--------- علي الاخر جاز لانه شرط لنفسه نصف الربح وثمن عشره ولا يصح ان يشترط رب المال زكاة راس المال او بعضه من الربح	686	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms068	false	9150288694475466764	31	75	153	365	1394	300	واذا اداها من غيره فراس المال باق ومنه------------------------------------------------------------------------------------- تحتسب من ا-------صل المال وقدر حصته من الربح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لعامل اخراج زكاة تلزم رب المال بلا -اذنه فيضمنها ويصح شرط كل منهما زكاة حصته من الربح علي الاخر لا ز--------------------------------------------------------------كاة راس المال او بعضه من الربح	68	4006574364792937548	160	229.0	124	482	33.19502258300781	27	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms0719	true	5607907063529704409	159	290	880	1531	1583	300	ثمانين جزءا من ماءة وتسعة وخمسين جزءا من --شاة ثم كل ما تم حول احدهما لزمه من زكاة الجميع بقدر ما له فيه وان ثبت لاحدهما حكم الانفراد وحده بان يملكا نصابين فيخلطاهما ثم يبيع احدهما نصيبه اجنبيا فقد ملك----------------------------------------------- المشتري اربعين لم يثبت لها حكم الانفراد فاذا تم حول الاول لزمه زكاة انفراد شاة واذا تم حول الثاني لزمه زكاة خلطة نصف شاة ان كان ال-----اول اخرج شاة من غير الملك وان كان اخرج منه لزم الثاني اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة ثم يزكيان بعد الحول الاول زكاة خلطة كلما تم حول احدهما زكي-------------------- بقدر ملكه فيه وقيل يزكي الثاني عن حوله الاول زكاة انفراد لان خليطه لم ينتفع فيه بالخلطة ويثبت ايضا حكم الانفراد لاحدهما بخلطة من له دون نصاب بنصاب لاخر في بعض الحول ومن	719	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms072	false	7800657306859759154	52	150	267	751	1482	300	ثمانون جزءا من ماءة وتسعة وخمسين جزءا من الشاة ثم كل-ما تم حول احدهما لزمه من زكاة الجميع بقدر ملكه ف-يه وان ثبت لاحدهما------------- وحده بان -ملكا نصابين ف-خلطاهما ثم با-ع احدهما نصيبه اجنبيا فاذا تم حول من لم يبع لزمه زكاة انفراد شاة فاذا تم حول المشتر------------------------------------------------------------------------------------------ي لزمه زكاة خلطة نصف شاة الا ان اخرج الاول ال---شاة من المال في-------------------لزم الثاني اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة ثم--------------------------------- كلما تم حول احدهما لزمه من زكاة الجميع كله بقدر ملكه فيه-------------------------------------------------------------------------- ويثبت ايضا حكم الانفراد لاحدهما يخلط -من له دون نصاب بنصاب لاخر--- بعض الحول ومن	72	4006574364792937548	378	616.0	301	725	52.13793182373047	67	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms0729	true	7664670202298269627	106	300	569	1556	1556	300	اخذ الفرض من مال اي الخليطين شاء مع الحاجة وعدمها نص عليه و وظاهره ولو بعد قسمة في خلطة اعيان مع بقاء النصيبين وقد وجبت الزكاة قال صاحب المحرر وفي المجرد لا ولا وجه له الا عدم الحاجة فيتوجه منه اعتبار لاخذ الساعي ومن لا زكاة عليه كذمي ومكاتب لا اثر لخلطته في جواز الاخذ و لان الخبر في خليطين يمكن رجوع كل منهما علي الاخر ولا مشقة لندرتها وحيث جاز الاخذ فان الماخوذ منه يرجع علي خليطين خليطه بقيمة حصته و ويوم يوم اخذت منه لزوال ملكه اذا فيرجع بالقسط الذي قابل ماله من المخرج -فاذا اخذ الفرض من مال رب الثلث رجع بقيمة ثلثي المخرج علي شريكه وان اخذه من الاخر رجع بقيمة ثلثه فيرجع-------------------------------------- رب عشرة ابعرة اخذت منه بنت مخاض علي رب العشرين بقيمة ثلثيها وبالعكس بقيمة ثلثها وبثلاثين من البقر علي رب اربعين باربعة اسباع تبيع ومسنة وبالعكس بثلاثة اسباعها وقيل ويقبل قول المرجوع عليه في القيمة مع يمينه وعدم بينة اذا احتمل الصدق لانه منكر غارم وقد ثبت التراجع في شركة الاعيان فيما اذا كانت الزكاة من غير جنس المال كشاة عن خمس من الابل وكذا من بينهما ثمانون شاة نصفين وعلي احدهما دين بقيمة عشرين منها فعليهما-	729	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms073	false	6426236550225926772	108	185	501	898	1499	300	اخذ من ------مال اي الخليطين شاء مع ح--اجة وعدمها----------------- ولو بعد قسمة في خلطة اعيان مع بقاء النصيبين وقد وجبت الزكاة --------------------------------------------------------------------------------------ومن لا زكاة عليه كذمي------- لا اثر لخلطته في جواز الاخذ ويرجع -----------------------------------------------------------------------------------ماخوذ منه -----علي -------خليطه بقيمة -----------------------------------------------القسط الذي قابل ماله من المخرج يوم الاخذ في---------------------------------------------------------------------------------------رجع رب خمسة عشر بعيرا من خمسة وثلاثين علي رب عش--------------------------------------رين بقيمة---------------------------------------------------- --------اربعة اسباع -بنت -مخاض وبالعكس بثلاثة اسباعها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من بينهما ثمانون شاة نصفين وعلي احدهما دين بقيمة عشرين منها فعليهما	73	4006574364792937548	338	492.0	272	1027	32.91139221191406	58	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms0759	true	9119037601377060352	98	185	526	984	1587	300	----ما فتحت عنوة ولم تقسم وما جلا عنها اهلها خوفا وما ----صولحوا عليها علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج لان غير السواد لا خراج فيه ش والارض العشرية عند احمد والاصحاب رحمهم الله ما اسلم عليها اهلها نقله حرب كالمدينة ونحوها وما احياه المسلمون واختطوه نقله ابو الصقر كالبصرة وما -------صولح اهله- علي انه- لهم بخراج يضرب عليه نقله ابن منصور كارض اليمن وما فتح عنوة وقسم كنصف خيبر قسمها النبي صلي الله عليه وسلم وكذا ما اقطعه الخلفاء الراشدون رضي الله عنهم من السواد اقطاع تمليك	759	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms075	false	-8260699808519033778	169	225	817	1123	1525	300	وهي ما فتحت عنوة ولم تقسم وما جلا عنها اهلها خوفا منا وما صولح------وا علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج و-----------------------------------العشرية -----------------------------ما اسلم------ اهلها عليها--- كالمدينة ونحوها وما اختطه المسلمون----------------------- كالبصرة ونحوها وما صولح اهلها علي انها لهم بخراج يضرب عليهم ك------------------اليمن وما فتح عنوة وقسم كنصف خيبر و-----------------------------------ما اقطعه الخلفاء الراشدون-------------- من السواد اقطاع تمليك	75	4006574364792937548	271	428.0	220	475	57.05263137817383	44	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms0770	true	-3034038759647943032	13	61	69	322	1505	300	وان زادت قيمة المغشوش بصنعة الغش---------- اخرج ربع عشره بالاجزاء كحلي الكراء اذا زادت قيمته بصناعته ويعرف غشه بوضع ذهب----- وزنه في ماء------------------- ثم فضة كذلك وهي اضخم ثم المغ-------شوش ويعلم---- علو الماء ويمسح بين كل---- علامتين فمع استواء الممسوحين نصفه ذهب ونصفه فضة ومع زيادة و--نقص بحسابه	770	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms077	false	-7425701886411237416	74	129	418	694	1537	300	وان زادت قيمة مغ--شوش بصنعة الغش وفيه نصاب اخرج ربع عشره--------- كحلي الكراء اذ- زادت قيمته بصناعته ويعرف غشه بوضع ذهب خالص وزنه بماء في اناء اسفله كاعلاه ثم فضة وزنه وهي اضخم من الذهب ثم مغشوش ويعلم عند علو الماء فان تنصفت بينهما علامة مغشوش فن----------------صفه ذهب ونصفه فضة ومع زيادة او نقص بحسابه	77	4006574364792937548	188	282.5	146	304	61.842105865478516	28	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms0834	true	-5199079195148140519	45	92	216	463	1504	300	اقر بقدر زكاته ولم يذكر قدر ماله صدق والمراد في اليمين الخلاف باب اخراج الزكاة تنبيه -----------------------------------------قوله -نقل حنبل لا يسال المتصدق صوابه المصدق بحذف التاء وهو----------------------------------------------------------------------- الساعي وقد كشطها بعضهم فصل والنية شرط في اخراج الزكاة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينوي الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او	834	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms080	false	7017379653103621402	209	300	1033	1515	1515	300	اقر بقدر زكاته ولم يذكر قدر ماله صدق بلا ---------يمين وتلزم عن صغير ومجنون وليهما وسن اظهارها وتفرقة ربها بنفسه بشرط امانته وقوله عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما وقول اخذ اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا وله دفعها الي الساعي---------------- فصل و----يشترط --لاخراجها نية من مكلف الا ان تءخذ قهرا او يغيب ماله او يتعذر وصول الي مالك بحبس ونحوه فياخذها الساعي وتجزء باطنا في الاخيرة فقط والاولي قرنها بدفع وله تقديمها بيسير كصلاة فينوي الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او-	80	4006574364792937548	121	108.0	97	514	23.540855407714844	20	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms0834	true	-5199079195148140519	235	300	1180	1504	1504	300	نوي زكاة ماله الغاءب فان كان تالفا فعن الحاضر اجزا عنه ان كان الغاءب تالفا بخلاف الصلاة لاعتبار التعيين فيها وان ادي ز----كاة احدهما جعلها لايهما شاء كتعيينه كتعينه ابتداء وان لم يعينه اجزا عن احدهما ولو نوي عن الغاءب فبان تالفا لم يكن له صرفه اذا الي غيره و كعتق في كفارة معينة فلم تكن لان النية لم تتناوله وان نوي عن الغاءب ان-	834	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms081	false	2169459850752056060	20	66	91	313	1433	300	نوي عن-- ماله الغاءب وان كان تالفا فعن الحاضر اجزا عنه ان كان الغاءب تالف----------------------------------ا وان ادي قدر زكاة احدهما جعلها لايهما شاء --------كتعينه ابتداء وان لم يعين- اجزا عن احدهما ولو نوي عن الغاءب فبان تالفا لم يصرف----------- الي غير---------------------------------------------------ه وان نوي عن الغاءب ان	81	4006574364792937548	210	362.0	166	329	63.82978820800781	37	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms0855	true	-5242683990527575309	9	62	45	318	1571	300	شاة ثم نتجت قبل الحول واحدة فلزمه لزمه شاة ثانية وعلي الثاني لا ولو عجل عن ثلاثماءة درهم خمسة دراهم ثم حال الحول لزمه زكاة ماءة درهمان ونصف ونقله مهنا وعلي الثاني يلزمه زكاة اثنين وتسعين درهما ونصف درهم ولو عجل عن الف خمسة وعشرين منها ثم ربحت خمسة عشرين وعشرين لزمه زكاتها	855	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms081	false	2169459850752056060	253	285	1195	1358	1433	300	شاتين فنتجت عند الحول سخلة لزمته ثالثة ولو عجل------------------------- عن ثلاثماءة در-----------هم ثم حال الحول لزمه ايضا د-----رهمان و----------------------------------------------------------نصف----- ولو عجل عن الف خمسة وعشرين منها ثم ربحت خمسة وعش------رين لزمه زكاتها	81	4006574364792937548	125	208.5	96	273	45.78754425048828	20	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1061	true	4357280711961317447	85	174	422	862	1450	300	يجزءه عن النذر والفرض لو افطر ذلك اليوم لزمه قضاء يومين ولا يكون الاعتبار في القضاء بما كا-------------------ن في الاداء ويلزمه حكم جنايته كحر معسر وان تحلل بحصر او حلله سيده لم يتحلل قبل الصوم وليس منعه منه نص عليه وقيل في اذنه فيه وفي صوم اخر في احرامه بلا اذنه وجهان كنذر وسياتي وعند المالكية ان تعمد الماذون السبب فللسيد منعه ان اضر به في عمله في الاشهر عندهم ويتوجه احتمال مثله وان قلنا يملك بالتمليك ووجد الهدي لزمه وان افسد حجه صام وكذا ان تمتع او قرن	1061	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms094	false	8801189614192244078	5	53	24	255	1478	300	يجزءه عن حجة ---الفرض لو كانت صحيحة مضي واجزاته حجة------------------------- القضاء عن حجة الاسلام والقضاء وقن في------------------ جنايته كحر معسر-وان تحلل بحصر او حلله سيده لم يتحلل قبل الصوم ولا يمنع- منهوان مات ولم يصم فلسيد----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يطعم عنه --------------------------------------------------------------------------------وان افسد حجه صام وكذا ان تمتع او قرن	94	4006574364792937548	146	164.5	111	459	31.808279037475586	29	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1100	true	-6703425920952417753	20	83	106	413	1501	300	فلو احرم بنذر او نفل عمن عليه حجة الاسلام وقع عنها علي المذهب ولو استناب عنه او--------- عن -------ميت واحدا في فرضه واخر في نذره في سنة جاز قال ابن عقيل وهو افضل من التاخير لوجوبه علي الفور كذا قال فيلزمه وجوبه اذن وليحرم بحجة الاسلام قبل الاخر وايهما احرم اولا فعن حجة الاسلام ثم الاخري عن النذر وظاهر كلامهم ولو لم ينوه	1100	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms095	false	-3553617400843629497	87	128	382	574	1448	300	ولو احرم بنذر او نفل -من عليه حجة الاسلام وقع عنها والناءب كالمنو------ب عنه ويصح ان يحج عن معضوب وميت واحد- في فرضه واخر في نذره في عام------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايهما احرم اولا فعن حجة الاسلام ثم الاخري عن --نذره ------------ولو لم ينوه	95	4006574364792937548	156	237.0	120	323	48.29721450805664	29	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1104	true	-783619112858795147	143	184	721	933	1545	300	احرم اذا علم انه حاذي اقربها منه ويستحب له الاحتياط فان تساويا في القرب اليه فمن ابعدهما عن مكة واطلق الاجري ان ميقات من عرج اذا حاذي المواقيت قال في الرعاية والشافعية ومن لم يحاذ ميقاتا احرم عن مكة بقدر مرحلتين	1104	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms096	false	5455374025453926922	39	64	188	309	1429	300	احرم اذا علم انه حاذي اقربها منه وسن ان يحت------اط فان تساويا قربا--------- فمن ابعدهما من مكة فا------------------------------------------------------------------------ن لم يحاذ ميقاتا احرم عن مكة ب----مرحلتين	96	4006574364792937548	108	157.5	84	212	50.943397521972656	19	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1144	true	3289004442509890018	197	263	1012	1340	1511	300	اخذ من اثنين حجتين ليحج عنهما في عام لفعله محرما نص عليه فان استنابه اثنان في عام في نسك فاحرم عن احدهما بعينه ونسيه وتعذر معرفته فان فرط اعاد الحج عنهما وان فرط الموصي اليه بذلك غرم ذلك والا فمن تركة الموصيين ان كان الناءب غير مستاجر لذلك والا لزماه وان احرم عن احدهما بعينه ولم ينسه صح ولم يصح احرامه للاخر بعده -نص عليه وظاهر	1144	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms098	false	6282041601650390946	203	234	974	1125	1443	300	اخذ من اثنين حجتين ليحج عنهما في عام واحد ادب وم-----------ن استنابه اثنان ب--عام في نسك فاحرم عن احدهما بعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ولم ينسه صح ولم يصح احرامه للاخر بعده وان نسيه وتعذر	98	4006574364792937548	131	224.0	102	329	39.817630767822266	24	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1175	true	2397973644113983988	89	144	455	725	1588	300	قال عقد قبل احرامي قبل قوله وكذا ان عكس لانه يملك فسخه فيملك اقراره به لكن يلزمه نصف المهر ويصح مع جهلهما وقوعه لان الظاهر من المسلمين تعاطي الصحيح وان وكله في تزويج معتدة ففرغت فعقده له فيتوجه ان يصح ولو قال------ تزوجت- وقد حللت -قالت بل محرمة صدق وتصدق هي في نظير-ها في العدة	1175	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms102	false	-1287658802771283751	0	32	0	153	1536	300	قال عقد قبل احرامي قبل----- وكذا ان عكس------------------------------- لكن يلزم- نصف المهر ويصح مع جهلهما وقوعه------------------------------------ وان----------------------------------------------------- قال الزوج تزوجتك وقد حللت وقالت بل محرمة صدق وتصدق هي في نظيرتها في العدة	102	4006574364792937548	144	226.5	113	279	51.6129035949707	26	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1237	true	7889797684261899419	60	147	311	732	1486	300	في الحرم ولانه سبب تلفه او استرسل الكلب بنفسه وان دخل سهمه او كلبه الحرم ثم خرج فقتله لم يضمنه قال القاضي كعدوه بنفسه فيدخل الحرم ثم يقتله في الحل ولو جرح من الحل صيدا --------------فيه فمات في حرم حل ولم يضمن كما لو جرحه ثم احرم ف--مات وذكر الشيخ يكره ل--موته في الحرم كذا قال فصل -يحرم قلع شجر الحرم ونباته حتي الشوك--------------------- والورق الا اليابس لانه كميت وفيه احتمال لظاهر الخبر وما انكسر ولم يبن كظفر منكسر ولا باس بالانتفاع بما زال------------- بغير فعل ادمي	1237	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms106	false	6316014415955297220	90	159	406	741	1447	300	في الحرم او-------------------------------------- دخل سهمه او كلبه الحرم ثم خرج فقت------------------------------------------------------------------------------ل صيدا او جرحه محل بالحل فمات بالحرم لم ----يضمن كما لو جرحه ثم احرم ثم مات ولا يحل ما وجد سبب موته --بالحرم-------- فصل ويحرم قلع شجرة وحشيشه -----حتي الشوك ولو ضر والسواك ونحوه والورق الا اليابس والاذخر والكماة والفقع والثمرة--- وما زرعه حتي من الشجر ويباح رعي حشيشة و-انتفاع بما زال او انكسر منه بغير فعل ادمي	106	4006574364792937548	185	211.0	143	474	39.029537200927734	31	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1256	true	-9030319008013168407	231	300	1203	1530	1530	300	فيلزمه طوافه وسعيه ودم وان كان وطء بعد حله من عمرته لم يصحا وتحلل بطوافه الذي نواه لحجه من عمرته الفاسدة ولزمه دم لحلقه ودم لوطءه في عمرته فصل ثم يخرج للسعي من باب الصفا فيرقاه----- ليري البيت--------- ويكبر ثلاثا ويقول ثلاث-----------------------ا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد -------------------------------------وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز---------- وعده ونصر عبده وهزم-	1256	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms109	false	-5278151600605988811	0	87	0	412	1511	300	فيلزمه طوافه وسعيه ودم وان كان وطء بعد حله من عمرته لم يصحا وتحلل بطوافه الذي نواه بحجه من عمرته الفاسدة ولزمه دم لحلقه ودم لوطءه في عمرته فصل ثم يخرج للسعي من باب الصفا فيرقي الصفا ليري البيت فيستقبله ويكبر ثلاثا ويقول ثلاثا الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم	109	4006574364792937548	320	581.5	252	412	77.66990661621094	62	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1257	true	2698716132254288280	0	76	0	403	1644	300	الاحزاب وحده ويدعو قال بعضهم ويرفع يديه ثم ------يمشي الي العلم قاله جماعة وقال جماعة قبله بنحو ستة اذرع وهو اظهر رمل قاله جماعة وقال جماعة سعي سعيا شديدا وهو اظهر الي العلم الاخر ثم يمشي ف---يرقي المروة -يقول -ما قال علي الصفا سبع ويجب استيعاب ما بينهما فقط فيلصق عقبه باصلهما وتعتبر البداءة ثانيا بالمروة فينزل يمشي موضع مشيه ويسعي م---وضع سعيه الي الصفا يفعله سبعا ذهابه سعية ورجوعه سعية فان بدا بالمروة سقط---------- الشوط	1257	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms109	false	-5278151600605988811	87	154	412	753	1511	300	الاحزاب وحده ويدعو بما --احب و--لا يلبي ثم ينزل فيمشي حتي يبقي بينه وبين العلم -------------نحو ستة اذرع فيسعي ماش س-----------------------------عيا شديدا--------- الي العلم الاخر ثم يمشي حتي يرقي المروة فيقول كما قال علي الصفا---- ويجب استيعاب ما بينهما---- فيلصق عقبه باصلهما ثم ينزل فيمشي في م-----------------------وضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا يفعله سعيا ذهابه سعية ورجوعه سعية فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط	109	4006574364792937548	247	371.5	195	427	57.84543228149414	37	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1260	true	6455448774568634428	42	175	205	860	1516	300	ومن وقف بها نهارا ودفع قبل الغروب ولم يعد قبله وفي الايضاح قبل الفجر وقاله ابو الوفاء في مفرداته وقيل او عاد مطلقا وفي الواضح ولا عذر لزمه دم وعنه لا كواقف ليلا ونقل ابو طالب فيمن نسي نفقته بمني يخبر الامام فاذا اذن له ذهب ولا يرجع قال القاضي فرخص له للعذر وعنه يلزم من دفع قبل الامام دم وهل لخاءف فوتها صلاة خاءف واختاره شيخنا او يقدم الصلاة او يءخرها الي امنه فيه اوجه فصل ثم يدفع قبل الغروب الي مزدلفة وهي ما بين الجبل-ين ووادي محسر بسكينة وقال ابو حكيم مستغفرا ويسرع في الفرجة ويستحب ----جمع العشاءين العشاءين بها قبل حط رحله و----------------------------------------------------------------------------------------------يبيت بها وله الدفع قبل الامام نص علي التفرقة بينه وبين عرفة وذكر دفع ابن عمر قبل ابن الزبير بعد نصف الليل و----قبله فيه دم ان----------- لم يعد	1260	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms110	false	4766823350112010234	133	218	635	1052	1480	300	ومن وقف بها نهارا ودفع قبل الغروب ولم يعد------------------------------------------------------------ او عاد اليها قبله ولم يقع وهو بها فعليه دم بخلاف واقف ليلا فقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ثم يدفع بعد الغروب الي مزدلفة وهي ما بين المازمين ووادي محسر بسكينة-------------- مستغفرا -يسرع في الفرجة فاذا بلغها جمع العشا---------ءين بها قبل حط رحله وان صلي المغرب بالطريق ترك السنة واجزاه ومن فاتته الصلاة مع الامام بعرفة او مزدلفة جمع وحده ثم يبيت بها وله الدفع قبل الامام --------------------------------------------------------------بعد نصف الليل وفيه قبله غير رعاة وسقاة دم ما لم يعد	110	4006574364792937548	244	331.0	190	769	31.72951889038086	42	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1262	true	2126016483496470744	23	93	116	484	1574	300	بسببها ويشترط --رميه بوا-------------------حدة بعد واحدة فلو رمي دفعة فواحدة ويءدب نقله الاثرم وعلم --حصولها في الرمي وقبل وقيل او ظنه جزم به بعضهم وذكر ابن البنا رواية---- ولو شك وي----------------------------------------------------------------------كبر مع كل حصاة ونقل حرب يرمي ثم يكبر ويقول اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا ويستبطن الوادي ويستقبل القبلة ويرمي علي حاجبه الايمن وذكر جماعة ويرفع يمناه حتي يري بياض ابطه ولا يقف وله رميها من فوقها	1262	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms111	false	4993919847312802218	56	136	272	689	1499	300	بسبع-- ويشترط الرمي فلا يجزء الوضع وكونه واحدة بعد واحدة فلو رمي دفعة وا-حدة ويءدب------------ وعلم الحصول بالمرمي فلو وقعت خارجه ثم تدحرجت فيه او علي ثوب انسان ثم صارت فيه ولو بنفض غيره اجزاته ووقته من نصف الليل وندب بعد الشرق فمن غده بعد الزوال وان يكبر مع كل حصاة---------------------- ويقول اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا ويستبطن الوادي ويستقبل القبلة ويرمي علي جانبه الايمن----------- ويرفع يمناه حتي يري بياض ابطه ولا يقف وله رميها من فوقها	111	4006574364792937548	244	388.5	198	465	52.47311782836914	40	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1271	true	7522986806197953283	18	64	89	344	1557	300	كرفع الصوت فوق صوته واذا توجه هلل ثم قال ايبون اءبون تاءبون عابدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ال----مستوعب وكانوا يغتنمون ادعية الحج الحاج قبل ان يتلطخوا بالذنوب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل اركان الحج الوقوف بعرفة وطواف الزيارة ولو تركه رجع معتمرا	1271	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms113	false	5161408865850440330	148	254	753	1308	1585	300	ورفع الصوت عندها--- واذا توجه هلل ثم قال اي------بون تاءبون عابدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده فصل من اراد العمرة وهو بالحرم خرج فاحرم من الحل والافضل احرامه من التنعيم فالجعرانة فالحديبية فما بعد وحرم من الحرم وينعقد وعليه دم ثم يطوف ويسعي لعمرته ولا يحل منها حتي يحلق او يقصر ولا باس بها في السنة مرارا وفي غير اشهر--------- الحج افضل نصا وكره اكثار منها وهو برمضان افضل فاءدة ولا يكره احرام بها يوم عرفة ولا يوم النحر ولا ايام التشريق وتجزء عمرة القارن ومن التنعيم عن عمرة الاسلام فصل اركان الحج الوقوف بعرفة وطواف الزيارة فلو تركه رجع معتمرا	113	4006574364792937548	185	293.5	147	573	32.28621292114258	29	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1279	true	2918351834841996545	138	244	678	1195	1495	300	ولو نوي التحلل قبل هدي وصوم لم يحل ولزمه دم لتحلله وذكر الشيخ لا ولا يلزمه قضاء نفل الجماعة ونقل ابو الحارث وابو طالب بلي------------------------------ ومثله من جن او اغمي عليه قاله في الانتصار وخرج منها في الواضح مثله في منذورة وذكر بعض اصحابنا في كتابه الهدي لا يلزم المحصر هدي ولا قضاء لعدم امر الشارع بهما كذا قال واستحسن ابن هبيرة ولا فرض بعد احرامه وان منع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حج عرفة تحلل بعمرة مجانا وعنه كمن منع البيت وعنه كحصر مرض وان حصره مرض او -ذهاب نفقة------------- بقي محرما حتي يقدر علي البيت فانه فاته الحج تحلل بعمرة نقله الجماعة ولا ينحر هديا معه الا بالحرم	1279	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms114	false	-3106817342355274085	140	230	694	1107	1451	300	ولو نوي التحلل قبل احدهما --لم يحل ولزمه دم لتحلله ولكل محظور بعده ويباح تحلل لحاجة الي قتال او بذل مال لا يسير لمسلم ولا قضاء علي من تحلل قبل فوت الحج ومثله من جن او اغمي عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن حصر عن طواف الافاضة فقط لم يتحلل حتي يطوف ومن حصر عن واجب لم يتحلل وعليه دم وحجه صحيح ومن صد عن عرفة في حج----- تحلل بعمرة مجانا ومن احصر ب--------------------------------مرض او بذهاب نفقة او ضل الطريق بقي محرما حتي يقدر علي البيت--------------- تحلل بعمرة و-------------لا ينحر هديا معه الا بالحرم	114	4006574364792937548	191	125.0	147	666	28.678678512573242	35	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1284	true	715819706983682932	102	187	553	996	1603	300	الابل ونحرها قاءمة معقولة اليد اليسري ونقل حنبل كيف جاء باركة وقاءمة في الوهدة---- بين اصل العنق والصدر-------------------------------------------- ويسمي ويكبر قال احمد حين يحرك يده بالذبح------ ويقول اللهم---- منك ولك ولا باس بقوله اللهم تقبل من فلان نص عليه وذكر بعضهم يقول اللهم تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم خليلك وقاله شيخنا وانه اذا ذبح قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض الي قوله وانا من المسلمين ويتولاه بنفسه افضل ويحضر ان وكل نص عليهما وتعتبر نيته اذا الا مع التعيين لا تسمية المضحي عنه	1284	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms115	false	-887838028532631724	177	238	853	1168	1474	300	الابل------- قاءمة معقولة بان يطعنها-------------------------------- في الوهدة وهي بين اصل العنق والصدر وبقر وغنم علي جنبها الايسر موجهة الي القبلة ويسمي--------------- حين يحرك يده بالفعل ويكبر ويقول اللهم هذا منك ولك ولا باس بقوله اللهم تقبل من فلان ويذبح واجبا قبل نفل وسن اسلام ذابح وتولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بنفسه افضل ويحضر ان وكل---------- وتعتبر نيته اذن الا مع التعيين لا تسمية المضحي عنه	115	4006574364792937548	211	309.0	166	501	42.11576843261719	35	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1285	true	-7471203621007635818	136	172	698	873	1512	300	للحرم وكذا ان نذر سوق اضحية الي مكة او---- لله علي ان اذبح بها وان جعل دراهم هديا فللحرم نقله المروذي وابن هانء وان عين شيءا ل-غير الحرم ولا معصية فيه تعين به ذبحا وتفريقا لفقراءه	1285	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms117	false	-8626572940715320883	135	163	657	785	1459	300	الحرم وكذا ان نذر سوق اضحية الي مكة او قال لله علي ان اذبح بها -------------------------------------------------وان عين شيءا ل غير الحرم ولا معصية فيه تعين--- ذبحا وتفريقا لفقراءه	117	4006574364792937548	122	222.5	96	180	67.77777862548828	23	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1312	true	5448903195318868646	129	205	640	1012	1523	300	السلم ق فيصبح--------- فيصح بيع اعمي وشراءه كتوكيله و وعنه او لا يكفي خ وعنه وبغير صفة وه اختاره شيخنا في موضع وضعفه ايضا هذا ان ذكر جنسه والا لم يصح رواية واحدة قاله القاضي وغيره فعليها له خيار الرءية علي الاصح وله قبلها فسخ العقد وقال ابن الجوزي كامضاءه ولا يبطل العقد بموت وجنون وللمشتري الفسخ بخلاف رءية سابقة او صفة لا مطلقا ه ق علي التراخي الا بما يدل علي الرضا من سوم ونحوه	1312	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms133	false	500886640642311458	266	300	1269	1432	1432	300	السلم فيه بما يكفي فيه فيصح بيع اعمي وشراءه كتوكيله -----------------------------------------------------------------------ثم ان وجد ما وصف او تقدمت رءيته متغيرا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمشتر- الفسخ ويحلف ان اختلفا ولا يسقط------------------------ الا بما يدل علي الرضا من سوم ونحوه-	133	4006574364792937548	93	102.5	69	381	24.409448623657227	16	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1319	true	-5108798483789044123	84	199	459	994	1497	300	كل رطل بكذا علي ان يطرح منه وزن الظرف صح وه م ش قال صاحب المحرر لا نعلم فيه خلافا مع انه ذكر ما ذكره صاحب الحاوي من الشافعية اذا باعه جامدا في ظرفه كدقيق وطعام موازنة علي شرط حط الظرف في جوازه وجهان لهم وذكر ايضا قول حرب لاحمد الرجل يبيع الشء في الظرف مثل قطن في جواليق فيزنه ويلقي للظرف كذا وكذا قال ارجو ان لا باس ولابد للناس من ذلك ثم قال حكينا عن القاضي بخلاف ذلك ولم اجده ذكر الا قول القاضي الذي ذكره الشيخ اذا باعه معه والله اعلم وان اشتري سمنا او زيتا في-------- ظرف فوجد فيه ربا صح في الباقي المجرد بقسطه وله الخيار ولم يلزمه بدل الرب	1319	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms135	false	2693604023267821683	231	260	1119	1249	1427	300	كل رطل بكذا علي ان يسقط منه وزن الظرف وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اشتري-------- زيتا او نحوه في ظرف فوجد فيه ربا صح في الباقي------- بقسطه وله الخيار ولم يلزمه بدل الرب	135	4006574364792937548	115	188.0	88	543	21.17863655090332	24	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1331	true	-7577119884947811124	225	256	1192	1336	1545	300	ومن خاف ضيعة ماله او نهبه او سرقته او غصبه او اخذه ينهب ظلما صح بيعه وظاهره فقطع انه لو-------------------------------------------------------------- اودع شهادة فقال اشهدوا اني ابيعه او اتبرع به خوفا وتقية	1331	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms137	false	5508815116459532849	24	63	121	297	1459	300	ومن خاف ضيعة ماله -------------------------او اخذه----- ظلما صح بيعه له ومن استولي علي ملك غيره بلا حق او جحده او منعه حتي يبيعه اياه ففعل لم يصح ومن اودع شهادة فقال اشهدوا اني ابيعه او اتبرع به خوفا وتقية	137	4006574364792937548	97	166.0	75	206	47.087379455566406	20	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1334	true	165464018379128271	49	79	244	404	1502	300	ويجبر المحتكر علي بيعه كما يبيع الناس ش فان ابي وخيف التلف فرقه الامام ويردون مثله ويتوجه قيمته وكذا سلاح الحاجة قاله اليه شيخنا ولا يكره ادخار قوت اهله ودوابه	1334	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms137	false	5508815116459532849	214	237	1018	1138	1459	300	ويجب--------ر علي بيعه كما يبيع الناس-- فان ابي وخيف التلف فرقه الامام ويردون بدل-------------ه وكذا سلاح -لحاجة---------------- ولا يكره ادخار قوت اهله ودوابه	137	4006574364792937548	118	192.0	95	160	73.75	20	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1376	true	1112857265497788837	44	168	248	880	1673	300	باءع عليه------------------ علم --الغلط خالف الشيخ وان باع----- بدون ثمنها عالما به لزمه وخرجه الازجي علي التي قبلها وان اشتراه ممن ترد شهادته له او ممن حاباه او اراد بيع الصفقة------------------- بقسطه----ا من الثمن قيمة ------------------------------بين في تخيير الثمن فان كتم فللمشتري---------------------------------------------------------------- الخيار وعنه يجوز بيع نصيبه مما اشترياه واقتسماه مرابحة مطلقا وعن--------------ه عكسه وهل يخبر بارش العيب او بحطه يحطه من الثمن ويخبر بالباقي فيه وجهان وكذا ارش جناية عليه وقيل لا يحطها وان ----------------------------------------اخذ نماء او استخدم او وطء لم يجب بيانه وفيه رواية كنقصه وفي رخصه احتمال يبينه وان اشتراه بع-------------------------شرة وقصره لا بنفسه بعشرة اخبر به ولا يجوز تحصل بعشرين في الاصح ومثله اجرة متاعه وكيله و-----------------------------وزنه مسالة 3 قوله وهل يخبر بارش العيب او يحطه من الثمن------- ويخبر بالباقي	1376	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms144	false	5064267558272157629	116	256	568	1233	1462	300	باءع غلطا بلا بينة فلو ادعي علم مشتر لم يحلف------ وان باع سلعة بدون ثمنها عالما ل-------------------------------زمه وان اشتراه ممن ترد شهادته له او ممن حاباه او لرغبة تخصه او موسم ذهب او باع بعضه بقسطه وليس من المتماثلات المتساوية كزيت ونحوه لزمه ان يبي---------------ن فان كتم خير مشتر بين رد وامساك وما يزاد في ثمن او مثمن او اجل او خيار او يحط زمن الخيارين يلحق به لا بعد لزومه ولا ان جني ففدي وهبة مشتر لوكيل باعه كزيادة ومثله عكسه و----------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخذ مشتر ارشا لعيب او جناية اخبر به لا باخذ نماء و--استخدام و-وطء لم ي---------------------ن----------------------قصه وان اشتري ثوبا بعشرة وعمل فيه او غيره ولو باجرة ما يساوي -عشرة اخبر به ولا يجوز تحصل بعشرين وم---------ثله اجرة مكانه وكيله -وزنه وان باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة----------- اخبر ب--ه او حط الربح-- من الثمن الثاني واخبر بما بقي	144	4006574364792937548	259	230.0	195	889	29.13385772705078	34	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1377	true	3159513260842515072	43	82	224	413	1557	300	باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة اخبر بعشرة او بالحال ونصه يحط الربح من الثمن الثاني ويخبر انه عليه بما بقي فان لم يبق شء اخبر بالحال وان اشتراه بخمسة عشر ثم باعه بعشرة ثم اشتراه- باي ثمن كان	1377	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms144	false	5064267558272157629	239	273	1152	1314	1462	300	باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة اخبر ب---ه او -------------حط الربح من الثمن الثاني واخبر--------- بما بقي فلو لم يبق شء اخبر بالحال ولو اشتراه بخمسة عشر ثم باعه بعشرة--- اشتراها باي ثمن كان	144	4006574364792937548	155	267.0	121	190	81.57894897460938	28	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1389	true	-5171296071457389181	226	272	1177	1401	1548	300	العقد بتلفه قبل قبضه انفسخ هنا وان لم نقل باحدهما لم ينفسخ و-----------------------كل عوض ملك بعقد ينفسخ بهلاكه كبيع وجوز شيخنا البيع وغيره لعدم قصد الربح و------------------------------------------------ما لا ينفسخ بهلاكه كنكاح و-------خلع وعتق وصلح---------- عن دم عمد قيل كبيع------------------- لكن يجب بتلفه مثله او قيمته ولا	1389	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms146	false	6714525415196455767	109	177	529	860	1429	300	العقد بتلفه قبل قبضه وثمن ليس في ذمته كمثمن وما في الذمة له اخذ بدله لاستقرارهوحكم كل عوض ملك بعقد ينفسخ بهلاكه قبل قبضه كاجرة معينة وعوض في صلح بمعني بيع ونحوهما حكم عوض في بيع في جواز التصرف ومنعه وكذا ما لا ينفسخ بهلاكه قبل قبضه كعوض خلع وعتق ومهر ومصالح به عن دم عمد وارش جناية وقيمة متلف ونحوه لكن يجب بتلفه مثله او قيمته ولو	146	4006574364792937548	127	132.0	96	331	38.36857986450195	22	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1407	true	-20052374666036650	23	61	116	303	1484	300	في ذمتيهما فاصطرفا فنصه لا يصح وخالفه شيخنا ---------ومن وكل غريمه في بيع سلعة واخذ دينه من ثمنها فباع------- بغير جنس ما عليه فنصه لا ياخذ ويتوجه كشراء وكيل من نفسه ومن عليه دينار فبعث الي غريمه دينارا	1407	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms149	false	6950118274000569440	162	199	811	987	1464	300	في ذمتيهما ولا نحوه ويصح ان احضر احدهما او كان امانة ومن وكل غريمه في بيع سلعة واخذ دينه من ثمنها فباع الوكيل بغير جنس ما عليه لم يصح اخذ---------------------------ه ومن عليه دينار فبعث الي غريمه دينارا	149	4006574364792937548	121	190.5	96	203	59.60591125488281	22	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1407	true	-20052374666036650	182	206	922	1040	1484	300	وتتمته دراهم او ارسل الي من له عليه دراهم فقال للرسول خذ---- حقك منه دنانير فقال الذي ارسل اليه خذ صحاحا بالدنانير لم يجز	1407	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms149	false	6950118274000569440	199	224	987	1109	1464	300	وتتمته دراهم او ارسل الي من له عليه دراهم فقال للرسول خذ قدر حقك منه دنانير فقال الذي ارسل اليه خذ صحاحا بالدنانير لم يجز	149	4006574364792937548	118	229.5	94	122	96.7213134765625	23	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1448	true	7654593590740823567	71	99	352	485	1524	300	ولا ينفك بعضه حتي يقضي الدين كله تلف بعضه او لا نص عليه----------------------------------------------------- وان رهنه عند اثنين فوفي احدهما او رهنه اثنان شيءا فوفاه احدهما انفك في نصيبه	1448	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms159	false	796062439058508019	173	211	849	1029	1425	300	ولا ينفك بعضه حتي يقضي الدين كله ومن -قضي او اسقط بعض دين وببعضه رهن او كفيل وقع عما نواه صرفه الي ايهما شاء وان رهنه عند اثنين فوفي احدهما او رهناه----- شيءا فوفاه احدهما انفك في نصيبه	159	4006574364792937548	111	183.5	86	186	59.67741775512695	21	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1457	true	440380083227775515	230	286	1138	1408	1485	300	وان باع بشرط ضمان دركه الا من زيد ثم ضمن دركه منه ايضا لم يعد صحيحا ---ذكره في الانتصار ويصح ضمان نقص صنجة ويرجع بقوله مع يمينه وقيل ببينة في حق الضامن وضمان مالم يجب وفي المغني في الرهن قبل وجوبه احتمال وله ابطاله قبل وجوبه في الاصح ويصح الق متاعك في البحر وانا ضامنه---- وان	1457	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms162	false	9082809538362434090	170	203	807	951	1394	300	ومن باع بشرط ضمان دركه الا من زيد ثم ان د-ركه منه ايضا لم يعد صحيحا وان شرط خي-------ار في-- ضمان او كفالة فسد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح الق متاعك في البحر وعلي ضمانه فصل وان	162	4006574364792937548	110	155.0	82	277	39.7111930847168	19	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1465	true	-6004610597264594515	121	224	676	1181	1568	300	وان------- كفل او ضمن ثم قال لم يكن عليه حق صدق خصمه وفي يمينه وجهان انتهي وكذا قال في الرعاية واطلقهما في الكافي وقال معني توجيههما في الرهن يعني اذا اقر بالرهن ثم ادعي انه لم يقبضه واطلق الخلاف ايضا هناك احدهما عليه اليمين وهو الصحيح قدمه في المغني والشرح وقالا هذا اولي وذكر ابن الجوزي وجها لا كحوالته علي اثنين له علي كل منهما ماءة وان ابرا احدهما من الماءة بقي علي الاخر خمسون اصالة وان ضمن ثالث عن احدهما الماءة بامره وقضاها رجع عليه بها وهل له ان يرجع بها علي الاخر فيه روايتان م 18 وان ضمن معرفته اخذ به	1465	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms163	false	9198971298586344483	29	65	136	297	1379	300	ومن ضمن او كفل------- ثم قال لم يكن عليه حق صدق خصمه ب---يمينه فص-----------------ل ف--------------------ي الكف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة وهي التزام رشيد احضار من عليه حق مالي الي ربه وتنعقد بما ينعقد به ضمان وان -------------------------------ضمن معرفته اخذ به	163	4006574364792937548	84	76.5	59	512	16.40625	14	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1469	true	1471848909398450286	87	154	462	805	1564	300	ويبرا بها محيله------- ولو افلس المحال عليه او جحد او مات نق-------------------------------------------------له الجماعة وعنه اذا اجبره حاكم فيتوجه قبله مطالبة محيله وذكر ابو حازم وابنه ابو يعلي لا كتعينه كتعيينه كيسا فيريد غيره قال ابو ي-------------------------------------------------------------------------------------------علي والوكالة في الايفاء يحرم امتناعه ولا يسقط حقه بها بل مطالبته ولا يعتبر رضا المحل المحال عليه ومتي صحت فرضيا بخير منه او بدونه او تعجيله او تاجيله او عوضه جاز	1469	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms164	false	-6306878168201128094	92	160	449	788	1476	300	ويبر----ا محيل بمجردها ولو افلس --محال عليه او جحد او مات والملء القادر بماله وقوله وبدنه فقط فعند الزركشي ماله ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدرة علي الوفاء وقوله ان لا يكون مماطلا وبدنه امكان حضوره الي مجلس الحكم فلا يلزم ان يحتال علي والده وان ظنه مليءا او جهله فبان مفلسا رجع لا ان رضي ولم يشترط الملاءة---------------------- ومتي صحت فرضيا بخير منه او بدونه او تعجيله او تاجيله او عوضه جاز	164	4006574364792937548	127	69.5	96	490	25.918367385864258	21	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1470	true	3285333219459441362	152	203	848	1104	1593	300	الزوجين وان اتفقا علي قوله احلتك او احلتك بدين بديني وقال- احدهما المراد به الوكالة فقيل يقبل قوله وقي------ل مدعي الحوالة كقوله احلتك بدينك م 5 6 وان قال زيد لعمرو احلتني بديني علي بكر واختلفا في جريان----- لفظ الحوالة فقيل ي--صدق عمرو جزم به جماعة فلا يقبض زيد من بكر	1470	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms164	false	-6306878168201128094	202	244	981	1200	1476	300	الثانية وان اتفقا علي اح-----لتك او احلتك بد-----يني وادعي احدهما ا--رادة-- الوكالة صدق وعلي احلتك بدينك فقول مدعي الحوالة ------------------------وان قال زيد لعمرو احلتني بديني علي بكر واختلفا هل جري بينهما لفظ الحوالة او غيره صدق عمرو------------- فلا يقبض زيد من بكر	164	4006574364792937548	169	238.0	133	270	62.592594146728516	26	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1471	true	-178566656822125465	251	285	1342	1507	1584	300	مدعي الحوالة وفيه كقوله قوة احلتك مسالة 7 8 قوله فان قال زيد لعمرو احلتني بديني علي بكر واختلفا في جريان----- لفظ الحوالة فقيل ي--صدق عمرو جزم به جماعة فلا يقبض زيد من بكر	1471	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms164	false	-6306878168201128094	219	244	1077	1200	1476	300	مدعي الحوالة و------------------------------------ان قال زيد لعمرو احلتني بديني علي بكر واختلفا هل جري بينهما لفظ الحوالة او غيره صدق عمرو------------- فلا يقبض زيد من بكر	164	4006574364792937548	106	172.5	84	172	61.627906799316406	18	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1473	true	-2349550490759874116	125	160	616	793	1482	300	في الديوان اذن في الاستيفاء فقط وللمحتال الرجوع ومطالبة محيله واحالة من لا دين عليه علي من دينه عليه وكالة ومن لا دين عليه علي مثله وكالة في افتراض وكذا مدين علي برء فلا يصادفه	1473	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms164	false	-6306878168201128094	267	297	1319	1462	1476	300	في الديوان اذن في الاستيفاء---------------------------------- واحالة من لا دين عليه علي من دينه عليه وكالة ومن لا دين عليه علي مثله وكالة في اقتراض وكذا مدين علي برء فلا يصارفه	164	4006574364792937548	141	268.0	111	177	79.66101837158203	28	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1474	true	-1580207554997217116	122	200	612	961	1479	300	ولو صالحه عن بيت اقر به علي-------- سكناه سنة او بناء غرفة له فوقه او ادعي رقة رق مكلف او زوجية امراة فاقر- له بعوض---- لم يصح وان بذلته الزوجة او طلقها ثلاثا فدفعت له مال-------------------------ا ليقر به فقيل يجوز كبذل المدعي رقه وفي انابتها به في المسالة الاولي وجهان وقيل لا م 1 2 ولو قال اقر بديني---------- وخذ---- ماءة صح اقراره لا----------------------------------------- الصلح والمص الحة بنقد عن نقد صرف وبعرض او عنه بنقد او عرض بيع	1474	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms165	false	-6810760658155051797	139	210	662	985	1423	300	ولو صالحه عن بيت اقر به علي بعضه او سكناه مدة او بناء غرفة له فوقه او ادعي---- رق مكلف او زوجية مكلفة فاقرا له بعوض منه لم يصح وان بذلا-------------------------------- مالا صلحا عن دعواه او لمبينها ليقر ببينونتها صح واقر لي------------------------------------------------------------------------- بديني واعطيك او وخذ منه ماءة ففعل لزمه ولم يصح النوع الثاني علي غير جنسه ويصح بلفظ الصلح فب----------نقد عن نقد صرف وبعرض او عنه بنقد او عرض بيع	165	4006574364792937548	194	260.5	144	442	43.89140319824219	35	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1475	true	6204820626773150005	142	234	765	1224	1568	300	وعن دين يجوز بغير جنسه مطلقا ويحرم بجنسه ب------اكثر او باقل علي سبيل المعاوضة وبشء في الذمة ي-حرم التفرق قبل القبض وبمنفعة كسكني وخدمة اجار اجارة وذكر صاحب التعليق والمحرر لو صالح الورثة من وصي له بخدمة او سكني او حمل امته م بدراهم مسماة جاز-لا بيعا وه م ولو صالح عن عيب--- مبيع- بشء صح ويرجع ب------------ه ان زال العيب فلو --------صالحت عنه المراة بتزويجها صح وارشه مهرها ورجعت ان زال بارشه لا بمهرها ويصح الصلح عن مجهول يتعذر علمه-------------- بمعلوم نص عليه بنقد ونسيءة فان لم يتعذر كبراءة من مجهول	1475	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms165	false	-6810760658155051797	215	289	1018	1370	1423	300	وعن دين يصح- بغير جنسه مطلقا لا--- بجنسه اقل او اكثر-------- علي سبيل المعاوضة وبشء في الذمة ويحرم التفرق قبل القبض ولو ص--------------------------------------------------------الح الورثة من وصي له بخدمة او سكني او حمل امة--- بدراهم مسماة جاز لا بيعا ومن ص-----الح عن عيب في مبيعه بشء -----رجع به ان بان عدمه او زال سريعا وترجع امراة صالحت عنه------- بتزويجها---------------------------- بارشه---------- ويصح الصلح عما ت------عذر علمه من دين او عين بمعلوم ---------نقد ونسيءة ف------------كبراءة من مجهول	165	4006574364792937548	277	392.5	219	505	54.85148620605469	40	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1484	true	7422820991841927615	252	294	1289	1495	1529	300	ومن له حق ماء يجري علي سطح جاره لم يجز لجاره تعلية سطحه ليمنع الماء ولا له تعليته لكثرة ضرره ذكره ابن عقيل وغيره ول-------------------------------------------ه الاستناد اليه او اسنا------------------------------------------------------------------------------------د قماشه وفي النهاية في منعه احتمالان وله الجلوس في ظله ونظره في ضوء	1484	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms167	false	3873902833722949532	187	253	881	1171	1393	300	ومن له حق ماء يجري علي سطح جاره لم يجز لجاره تعلية سطحه ليمنع الماء او ل يكثر---------- ضرره ويحرم تصرف في جدار جار او مشترك بفتح روزنة او طاق او ضرب وتد ونحوه الا باذن وكذا وضع خشب الا ان لا يمكن تسقيف الا به بلا ضرر ويجبر ان ابي وجدار مسجد ك دار وله ان يستند ويسند قماشه وجلوسه--------------------------------- في ظله ونظره في ضوء	167	4006574364792937548	113	158.5	84	333	33.93393325805664	22	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1500	true	3750219192748546227	124	233	660	1202	1532	300	لا يحتاج الي معرفة المبيع ولا الي القدرة علي تسليمه فلو رجع فيمن ابق صح وصار له فان قدر اخذه ان- تلف فمن ماله وان بان تلفه حين استرجعه بطل استرجاعه -ان رجع في مبيع اشتبه بغيره قدم تعيين المفلس لانكاره دعوي استحقاق ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لباءع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات باءع مدينا فمشتر احق بطعام وغيره ولو قبل قبضه نص عليه فصل يلزم الحاكم قسمة ماله علي الغرماء اذا كان من جنس الدين والا باعه علي الفور لان ذمته لم تخرب بخلاف الميت بلا اذنه ولا يباع الا بثمن مثله المستقر وفي وقته او اكثر ذكره شيخنا وغيره ويستحب احضاره وغ--رماءه وبيع وبيع كل شء في سوقه ويبيع اولا اقله بقاء واكثره كلفة	1500	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms170	false	-6905133699804979583	72	233	349	1119	1440	300	لا يحتاج الي معرفة ولا -------------قدرة علي تسليم- فلو رجع فيمن ابق صح وصار له-------- اخذه وان تلف فمن ماله وان بان تلفه حين رجع---- بطل استرجاعه وان رجع في شء-- اشتبه بغيره قدم تعيين --مفلس ومن رجع فيما ثمنه مءجل او في صيد وهو محرم لم ياخذه قبل حلوله ولا حال احرامه ولا يمنعه نقص كهزال ونسيان صنعة وصبغ ثوب او قصره ما لم ينقص بهما ولا زيادة منفصلة وهي لباءع وظهر في التنقيح رواية كونها لمفلس ولا غرس ارض او بناء فيها قبل قلع واختاره ويسوي حفرا ولمفلس مع الغرماء القلع ويشاركهم اخذ بالنقص فلاخذ القلع وضمان نقصه او اخذ غرس او بناء بقيمته ايضا سقط وان مات باءع مدينا فمشتر احق بمبيع-----ه ولو قبل قبضه الثالث ان-- يلزم الحاكم قسم- ماله الذي من--------------- جنس الدين وبيع ما ليس من جنسه في سوقه او غيره----------------------------------- بثمن مثله المستقر -في وقته او اكثر وقسمه فورا وسن--------- احضاره مع غرماءه و-----بيع كل شء في سوقه وان يبدا ب-اقله بقاء واكثره كلفة	170	4006574364792937548	338	469.0	259	874	38.672767639160156	56	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1511	true	4706754311912652255	224	292	1139	1467	1515	300	وان عضله استقل وان علمه يطلق اشتري له امة وفي اجبار السفيه الخلاف ذكره في الترغيب في تفويض البضع م 11 وان تزوج بلا اذنه لحاجة صح والا فلا في الاصح فيهما ويكفر بصوم كمفلس وقيل ان لم يصح عتقه وان فك حجره قبل تكفيره وقدر اعتق ويستقل بما لا يتعلق بالمال مقصوده ---------------------------------------------------ولا يحل للوالي ل-----------------------------------------------------لولي---------------------------- من مال موليه الا الاقل من اجرة مثله او كفايته وفي	1511	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms173	false	7788886589675852624	142	200	713	988	1445	300	وان عضله استقل فلو علمه يطلق اشتري له امة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستقل بما لا يتعلق بالمال مقصوده وان اقر بحد او بنسب او طلاق او قصاص اخذ به في لحال ولا يجب مال عفي عليه وبمال فبعد فكه وتصرف وليه كولي صغير ومجنون فصل ولولي غير حاكم وامينه الاكل لحاجة من مال موليه---- الاقل من اجرة مثله او كفايته ولا	173	4006574364792937548	128	194.5	100	460	27.826086044311523	23	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1556	true	-6501159400875273472	66	191	324	962	1528	300	فكفضولي وان اشتراها في الذمة ثم تلف المال قبل نقد ثمنها او تلف هو والسلعة فالثمن علي رب المال ولرب السلعة مطالبة كل منهما بالثمن ويرجع به العامل وان اتلفه ثم نقد الثمن من مال نفسه بلا اذن لم يرجع رب المال عليه بشء وهو علي المضاربة لانه لم يتعد فيه ذكره الازجي قال وان اتلفه انفسخت لانه لا يمكله مالم يقبضه ومن اتلفه ضمن الربح للاخر ثم ان كان تلفه بعد التصرف فالمضاربة بحالها والا فهي في قدر ثمنها ولو قت----------------ل العبد فالامر لرب المال فان عفا علي مال فالمضاربة بحالها كبذل البيع والزيادة علي قيمته ربح ويحتمل لرب المال لعدم عمل من العامل قال الازجي وفيه نظر كبيعه بعض السلع ومع ربح القود اليهما فصل وي--------------------------------------------------------حرم قسمة الربح والعقد باق الا باتفاقهما وان	1556	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms183	false	-129832710148275625	1	77	6	386	1468	300	فكفضولي وان تلف بعد شراءه في ذمته و-------قبل نقد ثمن-- او مع ما اشتراه فالمضاربة بحالها ويطالبان------------------------ بالثمن ويرجع به ع--امل وان اتلفه ثم نقد الثمن من مال نفسه بلا اذن لم يرجع رب المال عليه بشء وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل قنها فلرب المال العفو -------------------------علي مال ويكون كبدل الم----------بيع والزيادة علي قيمته ربح------------------------------------------------------------------------ ومع ربح القود ويملك عامل حصته من ربح بظهوره قبل قسمة كمالك لا الاخذ منه الا باذن وتحرم قسمته----- والعقد باق الا باتفاقهما وان	183	4006574364792937548	219	303.0	169	710	30.845069885253906	38	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1557	true	2904742732813757445	59	93	320	480	1539	300	ولو اقر به-- ثم ادعي تلفا او خسارة قبل قوله وان ادعي غلطا او كذبا او نسيانا لم يقبل كدعواه افتراضا اقتراضا تمم به راس المال بعد اقراره به لرب المال وعنه يقبل نقل	1557	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms183	false	-129832710148275625	263	290	1300	1422	1468	300	ولو اقر بربح ثم ادعي تلفا او خسارة قبل لا----------- غلطا او كذبا او نسيانا او-------------------- اقتراضا تمم به راس المال بعد اقراره به لرب-----ه و----يقبل قول	183	4006574364792937548	112	175.0	85	162	69.13580322265625	23	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1560	true	2533072328405464627	7	63	36	336	1516	300	وان مات---------------- وصي وجهل بقاء مال موليه فيتوجه كذلك قال شيخنا ه-----و في --تركته ولو اراد المالك تقرير وارثه فمضاربة مبتداة ولا يبيع عرضا بلا اذنه فيبيعه حاكم ويقسم الربح ووارث المالك كهو فيتقرر ما لمضارب ويقدم علي غريم ولا يشتري وهو في بيع واقتضاء دين كفسخها والمالك حي وان اراد المضاربة والمال عوض فمضاربة مبتداة	1560	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms183	false	-129832710148275625	181	234	879	1156	1468	300	وان مات عامل او مودع او وصي وجهل بق--------------------------اء ما بيدهم فدين في الترك-ة وان اراد المالك تقرير وارث- فمضاربة مبتداة ولا يبيع عرضا بلا اذن- فيبيعه حاكم ويقسم الربح ووارث المالك كهو فيتقرر ما لمضارب و---------------لا يشتري وهو في بيع واقتضاء دين كفسخ-- والمالك حي وان اراد المضاربة والمال عرض فمضاربة مبتداة	183	4006574364792937548	242	421.0	195	323	74.92259979248047	37	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1564	true	4966021679360536997	191	294	945	1508	1538	300	الرابع شركة الابدان وهي ان يشتركا فيما يتق--------------------------------------------------------------------بلان في ذممهما من عمل قال احمد الشركة عندنا بالكلام واحتج بان ابن مسعود وعمارا وسعدا اشتركوا قالوا ما اصبنا من شيء فبيننا وما تقبله احدهما ففي ضمانهما ويلزمهما عمله وذكر الشيخ احتمالا ويقبل ------------------اقراره بما في يده عليهما ويصح مع اختلاف ال-----------------صنعة في الاصح والشركة والوكالة في تملك مباح في الاصح كالاستءجار عليه ولو مرض احدهما والاصح او تركه بلا عذر-------- فالكسب بينهما وله مطالبته بمن يقو-----------م مقامه وان اشتركا بدابتيهما ليحملا عليه------ما ما -تقبلا حمله في الذمة صح وان اشتركا في اجرة عين الدابتين او انفسهما اجارة خاصة لم يصح في الاصح------ وتصح شركة	1564	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms184	false	2901005903339004525	119	221	586	1138	1567	300	الرابع شركة الابدان وهي ان يشتركا فيما يتملكان بابدانهما من مباح كاحتشاش واصطياد وتلصص علي دار الحرب ونحوه يتقبلان في ذممهما من عمل ويطالبان بما ي------------------------------------------------------------------------------------------تقبله احدهما و------------يلزمهما عمله ولكل طلب اجرة وتلفها بلا تفريط بيد احدهما واقراره بما في يده عليهما والحاصل كما شرطاه ولا يشترط اتفاق صنعة ولا معرفتها ويلزم غير عارف اقامة عارف مقامه وان-------------------- مرض احدهما------- او ترك العمل لعذر او لا فالكسب بينهما ويلزم من عذر بطلب شريكه ان يقيم مقامه ويصح ان --------------يحملا علي دابتيهما ما يتقبلان---ه في ذممهما لا ان يشتركا في اجرة عين الدابتين او انفسهما اجارة خاصة ولكل اجرة دابته ونفسه وتصح شركة	184	4006574364792937548	265	326.0	211	698	37.965614318847656	36	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1568	true	-6061048261552801212	145	300	732	1525	1525	300	شجر مع------لوم له ثمر ماكول وقال الشيخ مقصود لا كصنوبر وقال او يقصد ورقه او زهره بجزء مشاع معلوم من ثمره وعنه علي نخل وكرم فقط وعلي الاصح وعلي ثمر بدا ولم يكمل بجزء منه ومثله مزارعة والمنصوص وعلي شجر------------------------- يغرسه ويعمل عليه حتي يثمر بجزء------------------ من ثمره وظاهر نصه وبجزء منه ومنهما كالمزارعة وهي المغارسة والمناصبة واختاره ابو حفص العكبري والقاضي في تعليقه وشيخنا وذكره ظاهر المذهب وقال ولو كان مغروسا ولو كان ناظر وقف وانه لا يجوز لناظر بعده بيع نصيب الوقف----------------------------------------------------------------------- من الشجر بلا حاجة وان لحاكم الحكم بلزومها في محل النزاع فقط والحكم به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من جهة عوض المثل ولو لم يقم بينة لانه الاصل في العقود ويتوجه اعتبار بينة وقد قال شيخنا في الفتاوي المصرية يجوز تصرفه فيما بيده بالوقف وغيره حتي تقوم حجة شرعية بانه ليس ملكا له لكن لا يحكم بالوقف حتي يثبت الملك ولو عملا في شجر بينهما نصفين وشرطا التفاضل في ثمره صح وقيل لا كمساقاة احدهما-	1568	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms185	false	4605469537051118286	120	238	603	1218	1516	300	شجر مغروس معلوم له ثمر ماكول ---لمن يعمل علي------------------------------------ه بجزء مشاع معلوم من ثمره----------------------------------------------------------------------------- والمناصبة المغارسة دفعه بلا غرس مع ارض لمن يغرسه ويعمل عليه حتي يثمر بجزء مشاع معلوم منه او من ثمره او ------------------منهما والمزار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة دفع ارض وحب لمن يزرعه ويقوم عليه او مزروع ليعمل عليه بجزء مشاع معلوم من ال----------------------------------------------------------------متحصل ويعتبر كون عاقد كل نافذ التصرف وتصح مساقاة بلفظها ومعاملة ومفالحة واعمل بستاني هذا ونحوه ومع مزارعة بلفظ اجارة وعلي ثمرة وزرع موجودين ينميان بعمل وتصح اجارة ارض بجزء مشاع معلوم مما يخرج منها فان لم تزرع نظر الي معدل المغل فيجب القسط المسمي وبطعام معلوم من جنس الخارج او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره ----------------------------------------------------------------------ولو عملا في شجر بينهما نصفين وشرطا التفاضل في ثمره صح بخلاف مسا---قاة احدهما	185	4006574364792937548	189	-30.0	149	1172	16.126279830932617	29	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1595	true	2693883037975087192	188	247	987	1277	1525	300	علمه بحالها وقيل لا كظنه امكان تحصيله م 18 وان-- ظن وجوده بالامطار و--زيادة الانهار صح جزم به في المغني وغيره كالعلم وفي الترغيب وجهان ومتي زرع فغرق او تلف او لم ينبت فلا خيار وتلزمه الاجرة نص عليه وان تعذر زرعها لغرقها فله الخيار وكذا لقلة ماء قبل زرعها او بعده او عابت بعزق يعيب به بعض الزرع	1595	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms192	false	9150913957296671973	0	46	0	204	1425	300	علمه بحالها صح لا ان ظن- امكان تحصيله وان علم او ظن وجوده ب--امطار او زيادة صح ولو ---------------------------------------------------------زرع فغرق او تلف او لم ينبت فلا خيار وعلي-ه الاجرة --------وان تعذر زرع-- لغرق او قل ال---------------ماء قبل زرعها او بعده او عابت بغرق يعيب به---- الزرع	192	4006574364792937548	168	242.5	132	294	57.14285659790039	28	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1601	true	-7704647889557290811	80	125	424	642	1578	300	من غير بلد سماه او هربه منه نص عليه وقيل بنية رجوعه وفي جواز استخدامه بها روايتان في الموجز والتبصرة م 1 ----------------ومن وجد ابقا اخذه وهو امانة ومن ادعاه فصدقه العبد اخذه ولناءب امام بيعه لمصلحة فلو قال كنت اعتقته فوجهان م 2- باب	1601	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms215	false	4600839494203863647	194	244	873	1108	1376	300	من غير بلد سماه او لم يستاذن مالكا مع قدرته ويءخذان من تركة ميت ما لم ينو التبرع وله ذبح ماكول خيف موته ولا يضمن ما نقصه ومن وجد ابقا اخذه وهو امانة ومن ادعاه فصدقه الابق اخذه ولناءب امام بيعه لمصلحة فلو قال كنت اعتقته عمل به AUTO باب	215	4006574364792937548	126	189.0	95	235	53.61701965332031	23	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1645	true	-227766890264925458	184	236	917	1178	1485	300	ومن طرد دابة من مزرعته لم يضمن---------- الا ان يدخلها مرزعة مزرعة غيره وان اتصلت المزارع صبر ليرجع علي ربها ولو قدر ان يخرجها وله منصرف غير المزارع فتكرها فتركها فهدر والحطب علي الدابة اذا خرق ثوب ادمي بصير عاقل يجد منحرفا فهدر وكذا لو كان مستدبرا فصاح به منبها له والا	1645	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms205	false	3306441920668959824	146	195	748	988	1504	300	ومن طرد دابة من مزرعته لم يضمن ما افسدته الا ان يدخلها ------مزرعة غيره فان اتصلت المزارع صبر ليرجع علي ربها ولو قدر ان يخرجها وله منصرف غير المزارع------- فتركها فهدر ك--حطب علي --دابة---- خرق ثوب----- بصير عاقل يجد منحرفا----- وكذا لو كان مستدبرا فصاح به منبها له والا	205	4006574364792937548	228	399.5	181	271	84.13284301757812	43	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1647	true	-564980247458625195	32	71	162	339	1507	300	ومن نوي جحد------------------ حق عليه او بيده في حياة ربه فثوابه له والا فلورثته نقله ابن الحكم ومن ندم ورد بعد موت المغصوب منه ما غصبه----------- برء من اثمه لا من اثم الغصب نقله حرب وعند شيخنا ل--------ه مطالبته	1647	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms203	false	1171955886553000347	161	199	764	935	1405	300	ولو نوي جحد ما بيده من ذلك او حق علي--------ه في حياة ربه فثوابه له والا فلورثته ولو--------------- ندم ورد-------------------- ما غصبه علي الورثة برء من اثمه لا من اثم الغصب ولو رده ورثة غاصبه فلمغصوب منه مطالبته	203	4006574364792937548	109	146.5	83	214	50.93457794189453	20	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1661	true	981951539893961699	56	78	291	406	1573	300	فان تلف بعضه اخذ باقيه بحصته من ثمنه فلو اشتري دارا بالف تساوي الفين فباع بابها او هدمها فبقيت بالف اخذها بخمسماءة	1661	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms207	false	2322091861060295009	109	131	516	631	1444	300	وان تلف بعضه اخذ باقيه بحصته من ثمنه فلو اشتري دارا بالف تساوي الفين فباع بابها او هدمها فبقيت بالف اخذها بخمسماءة	207	4006574364792937548	114	227.0	92	115	99.13043212890625	21	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1664	true	-4191777520113511773	0	30	0	144	1562	300	ليحضر الغاءب ثمنه فان اصر فلا شفعة والغاءب علي حقه ولا يطالبه بما اخذه من غلته ولو كان المشتري شريكا اخذ بحصته نص عليه فان عفا ليلزم به غيره لم	1664	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms207	false	2322091861060295009	156	183	744	873	1444	300	ليحضر --غاءب -----فان اصر فلا شفعة والغاءب علي حقه ولا يطالبه بما اخذه من غلته ولو كان المشتري شريكا اخذ بحصته --------فان عفا ليلزم به غيره لم	207	4006574364792937548	129	237.0	102	144	89.58333587646484	26	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1665	true	792961072268795028	126	224	652	1131	1498	300	باب احياء الموات وهي الارض ال----------------------------------------داءرة التي لم يعلم انها ملكت وكذا ان ملكها من لا حرمة له وباد كحربي واثار الروم علي الاصح نقل ابو الصقر في ارض بين قريتين ليس فيها مزارع ولا عيون وانهار تزعم كل قرية انها لهم في حرمهم فانها ليست لهءلاء ولا لهءلاء حتي يعلم انهم احيوها فمن احياها فله ومعناه نقل ابن القاسم وان ملكها من له حرمة او شك فيه ولم يعلم لم تملك لانها فء وعنه بلي وعنه مع الشك فيه اختاره جماعة وان علم ولم يعقب اقطعه الامام وعنه يملكه محييه قال في التبصرة ولا يم-----لك مسلم باحياء	1665	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms212	false	-8470057682796451013	13	75	63	353	1462	300	باب احياء الموات وهي الارض المنفكة عن الاختصاصات وملك معصوم فيملك باحياء كل ما- لم ي--------------------------------------------------------------جر عليه ملك لاحد ولم يوجد فيه اثر عمارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ملكه -من له حرمة او شك فيه فان وجد او احد من ورثته لم يملك باحياء وكذا ان جهل --------------وان علم ولم يعقب اقطعه الامام وان-- ملك باحياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا لم يملك باحياء	212	4006574364792937548	130	149.5	97	524	24.809160232543945	21	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1666	true	7623127026081997006	6	84	27	421	1501	300	كفار صولحوا علي انها لهم وفيه احتمال -ولا -ما قرب من عا--مر وتعلق بمصلحته كطرقه وفناءه ومسيل ماءه ومرعاه ومحتطبه وحريمه ولا يقطعه امام لتعلق حقه به وقيل لملكه له فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتعلق ملك به اقطع وعنه لا وان وقع في الطريق نزاع وقت الاحياء فلها سبعة اذرع للخبر ولا تغير بعد وضعها لانه لانها للمسلمين نص عليه واختار ابن بطة ان الخبر في ارباب ملك مشترك ارادوا قسمته واختلفوا في قدر حاجتهم ولا يملك ما نضب ماءه	1666	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms212	false	-8470057682796451013	140	212	671	1032	1462	300	كفار صولحوا علي انها لهم ولنا الخراج عنها وما قرب من العامر وتعلق بمصالحه كطرقه وفناءه ومسيل ماءه ومرعاه ومحتطبه وحريمه ونحو ذلك -------------------------ملكه بما فيه من معدن جامد باطن كذهب وفضة وحديد وظاهر كجص وكحل وعلي ذمي خراج ما احيا من موات عنوة ويملك باحياء ويقطع ما قرب من الساحل مما اذا حصل فيه الماء صار ملحا او من العامر ولم يتعلق بمصالح---------ه لا معادن منفردة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يملك ما نضب ماءه	212	4006574364792937548	143	205.0	112	564	25.354610443115234	21	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1673	true	8279658204683364461	0	39	0	179	1490	300	الي قناة لا مالك لها فسبق اخر الي بعض افواهها من فوق او اسفل فلكل منهما ما سبق اليه ولمالك ارض منعه--- الدخول بها ولو كانت رسومها في ارضه وانه لا يملك تضييق مجري قناة في ارضه خوف لص	1673	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms214	false	-6745765465246887616	216	255	1031	1209	1414	300	الي قناة لا مالك لها فسبق اخر الي بعض افواهها من فوق او اسفل فلكل منهما ما سبق اليه ولمالك ارض منعه من الدخول بها ولو كانت رسومها في ارضه و----لا يملك تضييق مجري قناة في ارضه خوف لص	214	4006574364792937548	175	337.5	137	182	96.15384674072266	37	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1695	true	5578986002872929341	10	54	49	253	1506	300	ومن اطلق النظر -لحاكم شمل اي حاكم كان سواء كان مذهبه مذهب حاكم البلد زمن الواقف او لا والا لم يكن له نظر اذا انفرد وهو باطل اتفاقا ولو فوضه حاكم لم يجز ل-اخر نقضه ولو ولي كل منهما------ شخصا قدم ولي الامر احقهما	1695	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms222	false	-5109004402409250817	219	255	1093	1260	1473	300	ومن اطلق النظر للحاكم شمل اي حاكم كان سواء كان مذهبه مذهب حاكم البلد زمن الواقف ام ل---------------------------------------------ا ولو فرضه حاكم لم يجز ل اخر نقضه ولو ولي كل منهما النظر شخصا قدم ولي الامر احقهما	222	4006574364792937548	157	288.5	123	212	74.05660247802734	28	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1706	true	-4183842186722073445	119	192	603	955	1495	300	اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ثم الفقراء علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له فمات احد الطبقة الاولي وترك بنتا ف--ماتت ولها اولاد فقال شيخنا ما استحقته قبل موتها هم لهم ويتوجه لا م 12 ولو قال ومن مات عن غير ولد وان سفل فنصيبه لاخوته ثم نسلهم وعقبهم عم عمن من لم يعقب ومن اعقب ثم انقطع عقبه	1706	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms225	false	-6546284050944233090	19	84	99	414	1506	300	اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ثم الفقراء علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له فمات احد الطبقة الاولي وترك بنتا ثم ماتت عن ولد فله----------- ما استحقته قبل موتها---------------------- ولو قال ومن مات عن غير ولد وان سفل فنصيبه لاخوته ثم نسلهم وعقبه---م ع---من لم يعقب ومن اعقب ثم انقطع عقبه	225	4006574364792937548	302	562.5	240	354	85.31073760986328	59	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1707	true	-8486956456852351070	26	69	132	355	1519	300	اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ثم الفقراء علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له فمات احد الطبقة الاولي وترك بنتا فمات ولها اولاد فقال شيخنا ما استحققه قبل موتها	1707	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms225	false	-6546284050944233090	19	62	99	314	1506	300	اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ثم الفقراء علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له فمات احد الطبقة الاولي وترك بنتا ثم ماتت عن ولد فله-------- ما استحقته قبل موتها	225	4006574364792937548	199	378.0	160	223	89.2376708984375	37	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1740	true	-6736869853467029942	94	264	484	1396	1569	300	وهي تنفيذ لصحتها بلفظها وبقوله امضيت فلا يرجع مجيز والد------------------------- وولاءه للموصي وي--------------------لزم بغير قبوله وقبضه ولو من سفيه ومفلس ومع كونه وفقا وقفا علي مجيزه ومع جهالة المجاز ويزاحم بمجا-ز لثلثه للذي لم يجاوزه لقصده تفضيله كجعله كجمله الزاءد لثالث وكوصية بماءة وبماءتين وثلاثماءة فنصف وثلث من خمسة لرب النصف ثلاثة وللاخر سهمان نقله ابو الحارث اجازوا او ردوا بخلاف وصيته بماله وبمثله لواحد وبماله لاخر ان سلم لعدم تصور صحة الزاءد والنصف يصح ان اجازوا وقياس المذهب يقسم المال مع الاجازة والثلث مع الرد ثلثان وثلث وياتي في عمل الوصايا وعنه هبة مبتداه واطلقها ابو الفرج وخصها في الانتصار بالوارث فينعكس الحكم ولا يزاحم بمجاوز لبطلانه واجازته في مرضه من راس المال في احتمال في الانتصار وقال غيره من ثلثه كمحاباة صحيح في بيع خيار--- ثم مرض زمنه واذن في قبض هبة لا خدمته لانها ليست مالا متروكا-------------------------------------------------- ومن اجازها بجزء مشاع--- وقال ظننت قله المال------------ قبل لانه الاصل وحلف ورجع بزاءد علي ظنه وقيل لا كما لو قال المجاز------------------------------------------- عينا او مبلغا مقدرا وظن بقية المال--- كثيرا	1740	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms233	false	-8884366551173648364	61	190	299	916	1437	300	وهي تنفيذ لا يثبت لها احكام هبة----- فلا يرجع اب اجاز ولا يحنث بها من حلف لا يهب وولاء عتق مجاز لموص تختص به عصبته وتلزم بغير قبول- وقبض- ولو من سفيه ومفلس ومع كونه----- وقفا علي مجيزه ومع جهالة المجاز ويزاحم بمجاوز لثلثه الذي لم يجاوزه لقصده تفضيله كجعل------ه الزاءد لثالث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن لو اجاز مريض ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ثلثه كمحاباة صحيح في بيع خيار له ثم مرض زمنه واذن في قبض هبة لا خدمته والاعتبار بكون من وصي او وهب له وارثا او لا عند الموت وباجازة او رد بعده ومن اجاز------- مشاعا ثم قال انما اجزت لاني ظننته قليلا قبل بيمينه وله الرجوع بما زا-د علي ظنه ----الا ان يكون المال ظاهرا لا يخفي او تقوم بينة بعلمه بقدره وان كان عينا او مبلغا معلوما وقال ظننت الباقي كثيرا	233	4006574364792937548	320	412.0	251	1072	29.850746154785156	49	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1747	true	-385942063434463274	134	173	680	866	1486	300	ولو اقر-------- انه اعتق---------------- في صحته ذا رحم رحمه او ملك من يعتق عليه بهبة او وصية ---فمن راس ماله وورثا في المنصوص فيهما فلو اشتري ابنه بخمس---ماءة ويساوي الفا فقدر المحاباة من راس ماله و-----لو اشتري من يعتق	1747	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms231	false	5556854328742832528	240	282	1240	1431	1515	300	ولو اقر في مرضه انه اعتق ابن عمه او نحوه في صحته------------ او ملك من يعتق عليه بهبة او وصية عتق من راس ماله وورث------------------ فلو اشتري ابنه ونحوه بماءة ويساوي الفا فقدر المحاباة من راس ماله والثمن وثمن كل من يعتق	231	4006574364792937548	144	217.0	112	221	65.15837097167969	26	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1753	true	1110698226501898794	0	27	0	109	1468	300	به وان قال ان كان في بطنك ذكر فله كذا وان كان انثي فكذا فكانا فلهما ما شرط ولو كان قال ان كان ما في بطنك فلا	1753	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms235	false	-3262163762543810554	78	103	368	470	1392	300	به وان -------كان في بطنك ذكر فله كذا وان كان انثي فكذا فكانا فلهما ما شرط ولو كان قال ان كان ما في بطنك فلا	235	4006574364792937548	102	196.0	77	109	93.5779800415039	25	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1753	true	1110698226501898794	102	159	477	738	1468	300	قال عبدي غانم حر بعد موتي وله ماءة ------وله عبدان بهذا الاسم عتق احدهما بقرعة ولا شء له نقله يعقوب وحنبل وعلي الثانية هي له من ثلثه اختاره ابو بكر ولو --------------------------وصي ببيع عبده لزيد او لعمرو او لاحدهما صح لا مطلقا ولو وصي له بخدمة عبده سنة ثم هو حر فوهبه الخدمة او رد عتق منجزا	1753	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms237	false	-6385634579987954212	2	55	8	260	1425	300	قال----- غانم حر بعد موتي وله ماءتا درهم وله عبدان بهذا الاسم عتق احدهما بقرعة ولا شء------------------------------------ له من الدراهم ويصح اعطوا ثلثي احدهما وللورثة الخيرة ولو وصي ببيع عبده لزيد او لعمرو او لاحدهما صح لا مطلقا ولو وصي له بخدمة عبده سنة ثم هو حر فوهبه الخدمة او رد عتق منجزا	237	4006574364792937548	196	365.0	152	293	66.89419555664062	41	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1754	true	6849036072338927147	91	162	450	810	1516	300	ولو وصي بعتق نسمة بالف فاعتقوا نسمة بخمسماءة لزمهم عتق ادري اخري بخمسماءة في الاصح ذكره في الترغيب وان قال اربعة بكذا جاز الفضل بينهما بينهم ما لم يسم ثمنا معلوما نص عليه ولو وصي بعتقه وو------صية فاعتقه سيده اخذ العبد الوصية نقل صالح معناه ولو وصي بعتق ----عبد بالف اشتري بثلثه ان لم يخرج ولو وصي بشراء فرس للغزو بمعين وبماءة نفقة له فاشتري باقل منه فباقيه نفقة لا ارث	1754	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms236	false	5728026332952859002	53	115	240	550	1507	300	ولو وصي بعتق نسمة بالف فاعتقوا نسمة بخمسماءة لزمهم عتق----- اخري بخمسماءة------------------------- وان قال اربعة بكذا جاز الفضل ب-------ينهم ما لم يسم ثمنا معلوما-------- ولو وصي بعتق عبد زيد وصية فاعتقه سيده اخذ العبد الوصية--------------- ولو وصي بعتق مثل عبد بالف اشتري بثلثه ان لم يخرج ولو وصي بشراء فرس للغزو بمعين وبماءة نفقة له فاشتري باقل منه فباقيه نفقة لا ارث	236	4006574364792937548	296	529.5	238	370	80.0	55	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1760	true	-2650777812241219707	112	144	595	754	1495	300	وصي باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجمير الكعبة وتنوير المساجد ذكره ابن عقيل قال هو او ابن الجوزي وفي التراب يصرف في تكفين الموتي وفي الماء يصرف في عمل سفن للجهاد	1760	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms238	false	8226709447797536822	45	70	213	343	1532	300	وصي باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجمير الكعبة وتنوير المساجد وبدفنه ف-----------------------------ي التراب يصرف في تكفين الموتي وفي الماء يصرف في عمل سفن للجهاد	238	4006574364792937548	122	228.5	98	159	76.72956085205078	23	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1764	true	-4737888790034901490	155	290	802	1474	1520	300	وبمثل نصيب وارث لو كان فله مثل نصيبه لو كان------------ موجودا فمع ابنين الربع ومع اربعة السدس فصحح مسالة عدم الوارث ثم وجوده ثم اضرب احداهما في الاخري ثم اقسم ما ارتفع علي مسالة وجوده فما خرج اضفه الي ما ارتفع وهو للموصي له واقسم ما ارتفع بين الورثة وكذا العمل لو وصي بمثل نصيب وارث الا بمثل نصيب وارث لو كان-- فلو خلف خمس-----------ة بنين ووصي بمثل نصيب احدهم الا بمثل نصيب ابن سادس له كان فاضرب مسالة عدمه خمسة في مسالة وجوده ستة يكون يكن ثلاثين فاقسمه علي مسالة الوجود لكل واحد خمسة وعلي العدم لكل واحد ستة فقد وصي بستة واستثني خمسة ف------------------له سهم يضاف الي الثلاثين ذكره ابو الخطاب ومعناه للشيخ والمحرر وغيرهما وفي بعض نسخ المقنع المقروءة اربعة بنين ------------------------------------------------------وصي بمثل نصيب احدهم الا بمثل نصيب ابن سادس لو كان	1764	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms240	false	-8635809584566851298	41	118	222	592	1525	300	وبمثل نصيب وارث لو كان فله مثل مال-ه لو كانت الوصية وهو موجود- فلو كانوا ا-ربعة بنين ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للموصي -------------------------------------------------------------------------له سدس ولو كانوا ثلاثة ف-خمس ولو كانوا اربعة فاوصي بمثل نصيب احدهم الا -مثل نصيب ابن خامس لو كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد وصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية فيكون له سهم يزاد علي --ثلاثين وتصح من اث----------------------------------------------------------------------نين وستين له منها سهمان ولكل ابن خمسة عشر ولو كانوا خمسة ووصي بمثل نصيب احدهم الا -مثل نصيب ابن سادس لو كان	240	4006574364792937548	203	201.0	155	769	26.397918701171875	29	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1765	true	3842033724891146812	77	172	394	873	1528	300	اربعة -اوصي بمثل نصيب احدهم الا بمثل نصيب ابن خامس لو كان فقد اوصي له بالخمس الا السدس ويوافق هذا قو----------------------------------------------------------------ل ابن رزين في ابنين---------- ووصي بمثل نصيب ثالث لو كان الربع والا مثل نصيب رابع لو كان سهم من احد وعشرين ولو وصي بضعف نصيب ابنه فمثلاه بثلاثة وبضعفيه امثاله وبثلاثة اضعافه اربعة امثاله وقال الشيخ ضعفاه مثلاه وثلاثة اضعافه ثلاثة امثاله ولو وصي بحظ او قسط او نصيب او جزء او شء اعطاه وارثه ما يتمول باب عمل الوصايا تنبيهان الاول قوله اوصي له بالسدس الا السبع فيكون له سهمان من اثن----ين واربعين	1765	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms240	false	-8635809584566851298	67	131	350	657	1525	300	اربعة فاوصي بمثل نصيب احدهم الا -مثل نصيب ابن خامس لو كان فقد -وصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية فيكون له سهم يزاد علي ثلاثين وتصح من اثنين وستين له منها سهمان ولكل ابن خمسة عشر ولو كانوا خمسة ووصي بمثل نصيب احدهم -------------الا مثل نص------------------------------------------------يب ابن سادس لو كان فقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوصي له بالسدس الا السبع فيكون له سهم يزاد علي اثنين واربعين	240	4006574364792937548	175	236.0	134	558	31.36200714111328	28	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1768	true	-712896668989019194	156	275	860	1501	1631	300	النصيب ثلث المال عند الاجازة وعند الرد يقسم الثلث بين الوصيين نصفين وهو الصحيح قال في الهداية هذا قياس المذهب عندي وقطع به في الوجيز وعيرا وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والقول الثاني ------------------------لصاحب النصيب مثل ما يحصل لابن وهو ثلث الباقي وذلك التسعان عند الاجازة وعند الرد يقسم الثلث بينهما علي خمسة وهو احتمال في الهداية وقدمه في المستوعب قال الحارثي وهذا اصح بلا مريه وهو كما قال والتفريع الذي ذكره المصنف بعد ذلك علي هذين القولين وهي مسالة واحدة ففي هذا الباب ثلاث مساءل وهو ثلث الباقي تسعان وفي الرد لهما الثلث علي الخمسة وان كانت وصية زيد بثلث باقي المال فعلي الاول لعمرو الثلث ولزيد ثلث الباقي مع الاجازة ومع الرد الثلث علي خمسة وعلي الثاني	1768	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms241	false	7884982900655391819	174	212	900	1109	1557	300	النصيب ثلث المال عند الاجازة وعند الرد يقسم الثلث بينهما----- نصف------------------------------------------------------------------------------------------ين وان وصي لرجل بمثل نصيب احدهما ولاخر بثلث باقي المال فلصاحب النص---------------------يب ثلث المال بل وللاخر ثلث الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقي تسعان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع الاجازة ومع الرد الثلث علي خمسة و----الباقي	241	4006574364792937548	135	200.5	109	665	20.300752639770508	19	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1773	true	631023694579843690	5	90	27	459	1524	300	الخليفة الامام بعدي فلان فان مات فلان في حياتي او تغير حالة فالخليفة فلان صح وكذا في الثالث والرابع و------ان قال فلان ولي عهدي فان ولي ثم مات ففلان بعده لم يصح للثاني وعللوه بانه اذا ولي وصار اماما حصل بالتصرف التصرف والنظر والاختيار اليه فكان العهد اليه فيمن يراه وفي التي قبلها جعل العهد الي غيره عند موته وتغير صفاته في الحالة التي لم تثبت للمعهود اليه امامة وظاهر هذا انه لو علق ولي الامر ولاية حكم او وظيفة بشرط شغورها او بشرط ف----وجد	1773	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms243	false	89578217801056702	38	74	165	338	1389	300	الخليفة------- بعدي فلان الخل------------------------------------يفة فلان صح وكذا في --ثالث و--رابع للثاني ان قال فلان ولي عهدي فان ولي ثم مات ففلان بعده وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علق ولي الامر ولاية حكم او وظيفة بشرط شغورها او غيره فلم يوجد	243	4006574364792937548	152	241.5	118	442	34.38914108276367	27	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1779	true	4890859556960696063	166	300	836	1502	1502	300	وبفرض وتعصيب مع اناث الولد وولد ابنه ول----------------لج-------------------د مع ولد ابوين او --اب كاخ -منهم فان كا--ن الثلث احظ نوع له ايهام اخذه وله يضر مع ذي العارف فرض بعده الاحظ من مقاسمة كاخ او ثلث الباقي او سدس الجميع------ فزوجة وجد واخت من اربعة وتسمي مربعة الجماعة لاجماعهم انها من اربعة وان اختلفوا في كيفية القسمة فان لم يبق غير السدس اخذه وسقط ولد الابوين او الاب والمذهب الا في الاكدرية لتكدير اصول زيد في الاشهر عنه وقيل لان عبد الملك بن مروان سال عنها رجلا اسمه اكدر قال في عيون المساءل ونظمها بعضهم ما فرض اربعة توزع بينهم ميراث ميتهم بفرض واقع فلواحد ثلث الجميع وثلث ما يبقي لثانيهم بحكم جامع ولثالث من بعدهم ثلث الذي يبقي وما يبقي نصيب الرابع وهي زوج وام واخت وجد للزوج نصف وللام ثلث وللجد سدس-	1779	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms244	false	3053458334488374789	223	297	1121	1488	1501	300	وبفرض وتعصيب مع انوثيتهما ويكونان عصبة مع عدمهما فصل والجد مع الاخوة والاخوات من ال--ابوين او الاب كاخ بينهم ما لم يكن الثلث احظ فياخ-----------ذه وله---- مع ذي -------فرض بعده الاحظ من مقاسمة كاخ او ثلث الباقي او سدس --جميع المال فزوجة وجد واخت من اربعة وتسمي مربعة الجماع---------------------------------------------------ة فان لم يبق غير السدس اخذه وسقط ولد الابوين او الا--------ب الا في الاكدرية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي زوج وام واخت وجد للزوج نصف وللام ثلث وللجد سدس	244	4006574364792937548	287	459.5	226	713	40.2524528503418	52	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1780	true	3194709811931764984	3	61	14	334	1553	300	يقسم نصيب الاخت والجد اربعة من تسعة بينه-ا علي ثلاثة فتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة ولا عول ------------ولا فرض لاخت معه لبتداء في غيرها فان عدم ال----------------------------------------------زوج فمن تسعة وه--ي الخرقاء لكثرة اقوال الصحابة رضوان الله عليهم فيها فكانه خرقها وهي سبعة وترجع الي ستة فلهذا تسمي المس---------دسة والمسبعة والمثلثة والعثمانية	1780	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms245	false	-6832943634771386910	0	61	0	337	1519	300	يقسم نصيب الاخت والجد اربعة من تسعة بينهما علي ثلاثة فتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة ولا عول في مساءلهما ولا فرض لاخت معه ابتداء في غيرها وان لم يكن زوج فللام ثلث وما بقي فبين جد واخت علي ثلاثة وتصح من تسعة وتسمي الخرقاء لكثرة اقوال الصحابة----------------- ------------فيها والمسبعة و------------------------المسدسة والمخمسة والمربعة والمثلثة والعثمانية	245	4006574364792937548	246	418.0	201	390	63.07692337036133	36	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1780	true	3194709811931764984	117	257	644	1343	1553	300	وولد الاب---------------------------- اذا انفردوا معه كولد الابوين فان اجتمع الجميع قاسموه-------------- ثم اخذ عصبة ولد الابوين نصيب ولد الاب وتسمي المادة وتاخذ انثاهم----- تمام فرضها والبقية لولد الاب----------------------------------------- فجد واختان لجهتين--------- من اربعة---------------------- ثم تاخذ التي لابوين --نصيب التي لاب وهي امراة حبلي قالت لورثة ان الد انثي لم ترث وانثيين او ذكرا العشر وذكرين السدس وجد اختين لجهتين واخ لاب للجد ثلث ولل-تي لابوين نصف يبقي سدس لهما وتصح-------------- من ثمانية عشر ومعهم ام لها سدس وللجد ثلث الباقي ول--لتي لابوين نصف والباقي لهما وتصح من اربعة وخمسين وه--ي مختصرة زيد ومعهم--------------------- اخ اخر من تسعين وه--ي تسعينية زيد هذا العمل كله في الجد عمل زيد ومذهبه ونص احمد علي بعض ذلك وعلي معناه متبعا له فصل وللام السدس -------مع ولد او ولد ابن لانه ولد حقيقة او مجازا وابن الاخ ليس باخ او اثنين من --اخوة او اخوات	1780	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms245	false	-6832943634771386910	63	193	356	1002	1519	300	وولد الاب كولد الابوين في مقاسمة الجد اذا انفردوا فاذا---------------- اجتمعوا عاد ولد الابوين بولد الاب ثم اخذ قسمه--------------------------------------- وتاخذ انثي لابوين تمام فرضها والبقية لولد الاب ولا يتفق هذا في مسالة فيها فرض غير السدس فجد واخت-- لابوين واخت لاب من اربعة له سهمان ولكل اخت سهم ثم تاخذ التي لابوين ما سمي للتي لاب وان كان معهم اخ لاب فللجد ------------------------------------------------------------------------------------ثلث وللاخت لابوين نصف يبقي---- لهما سدس علي ثلاثة فتصح من ثمانية عشر ومعهم ام لها سدس وللجد ثلث الباقي ول التي لابوين نصف والباقي لهما فتصح من اربعة وخمسين وتسمي مختصرة زيد بن ثابت رضي الله عنه ومعهم اخ اخر من تسعين وتسمي تسعينية زيد وجد واخت لابوين واخ لاب وتسمي عشرية زيد-------------------------------------- فصل وللام اربعة احوال فمع ولد او ولد -----------------------------ابن -------------او اثنين من الاخوة والاخوات	245	4006574364792937548	363	431.5	279	871	41.67623519897461	57	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1782	true	47861538986287104	23	295	136	1490	1516	300	ولا يرث ----غير ثلاث----- ام الام وام الاب وام ابي الاب وان علون امومة وقيل وابوة الا مدلية بغير وارث كام ابي الام واختاره شيخنا وترث ام الاب معها كالعم وعنه لا فعليه-----------------------------------------ا لام ام مع الاب وامه السدس وقيل نصفه معاده وترث الجدة بقرابتيها وعنه باقواهما---------------------- فلو تزوج بنت عمته فجدته ام ام ام ولديهما وام ابي ابيه وبنت خالته -جدته ام ام ام وام ام اب والله اعلم --------------------------فصل ولبنت صلب النصف ثم هو لبنت ابن ث--------م لاخت لابوين ثم لاب منفردات لم يعصبن ولثنتين من الجميع فاكثر لم يعصبن الثلثان ولبنت ابن فاكثر مع بنت صل--ب السدس مع عدم معصب وتعول المسالة به فان عصبها اخوها فهو الاخ المشءوم المشءوم لانه ضرها وما انتفع ذكره في عيون المساءل والمنتخب وغيرهما وكذا الاخت لاب فاكثر مع اخت لابوين فامها القاءلة مع زوج واخت لابوين ان الد ذكرا فاكثر لم يرث وكذا ابن ابن مع بنت ابن وعلي هذا ذكره في المنتخب وغيره وتعول المسالة بسدس الاخت فان عصبها اخوها فهو الاخ المشءوم المشءوم لانه ضرها وما انتفع ذكره في العيون عيون المساءل وغيرها فان اخذ الثلثين بنات صلب او بنات ابن او هما سقط من دونهن ان لم يعصبهن ذكر بازاءهن او انزل من بني الابن للذكر مثلي الان---ثي ولا يعصب ذات فرض اعلي م-------------------نه وكذا اخوات الاب لاب مع اخوات الابوين لابوين الا انه لا يعصبهن الا اخوهن للذكر مثلي الان--ثي والاخت فاكثر مع بنت او بنت ابن فاكثر عصب--------------------ة ولواحد ذكرا كان او انثي من ولد ام سد----س ولاثنين فاكثر ثلث بالسوية ويسقط ج---------------د باب و------------------ابعد باقرب وولد ابن به وكل جدة بالام وولد الابوين ب--------ابن وابن ابن واب وولد الاب ب---هم وبا-----خ الابوين لابوين وعنه يسقط ولد ---	1782	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms246	false	7046869578020807379	5	244	18	1134	1412	300	ولا يرث اكثر من ثلاث جدات ام الام وام الاب وام ابي الاب وان علون ا-----------مومة فلا م-------ير---اث لام ابي --ام ول-------------------------------------------------ا لام ابي جد بانفسهما والمتحاذيات ام ام ام وام ام -----اب وام ابي اب ول ذات ---------------------قرابتين مع ذات قرابة ثلثا السدس وللاخري ثلثه فلو تزوج بنت عمته فجدته ام ام ام ولدهم-ا وام ابي ابيه وبنت خالته فجدته ام ام ام وام ام اب ولا يمكن ان ترث جدة لجهة مع ذات ثلاث فصل ولبنت صلب النصف ثم هو لبنت ابن وان نزل ثم لاخت لابوين ثم لاب منفردات لم يعصبن -لثنتين من الجميع فاكثر لم يعصبن الثلثان ولبنت ابن فاكثر مع بنت الصلب السدس مع عدم معصب وتعول المسالة به وكذا بنت ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مع بنت ابن وعلي هذا وكذا اخت فاكثر لاب مع اخت لابوين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اخذ الثلثين بنات صلب او بنات ابن او هما سقط من دونهن ان لم يعصبهن ذكر بازاءهن او انزل من بني الابن ول--ه مثلا ما للانثي ولا يعصب ذات فرض اعلي منه ولا من هي انزل منه وكذا اخوات -لاب م----ع اخوات -لابو-------ين الا انه لا يعصبهن الا اخوهن ول--ه مثلا ما لانثي و--اخت فاكثر مع بنت او بنت ابن فاكثر عصبة يرثن ما فضل كالاخوة ولواحد ول--------و انثي من ولد الام السدس ولاثنين فاكثر ثلث بالسوية فصل في الحجب يسقط كل جد باب وجد باقرب منه وابن ابعد باقرب------------ وكل جدة ب--ام وولد الابوين بثلاثة الابن وابنه وال-اب وولد الاب بثلاثة وبالاخ من الاب-------وين وابنهما بجد وولد	246	4006574364792937548	761	1188.5	589	1563	48.688419342041016	131	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1783	true	-3165883351187306848	162	294	764	1391	1417	300	كذلك لا يرث بنو اب اعلي مع بني اب اقرب ولو نزلوا نص عليه فمن نكح امراة وابوه -بنتها فولد الاب عم وولد الابن خال فيرث---------ه خاله هذا دون عم له ولو خلف الاب----- اخا وابن ابنه هذا وهو اخو زوجته ورثه دون اخيه ويعايا بها ويقال ايضا ورثت زوجة ثمن المال واخوها الباقي فلو كان الاخوة سبعة ورثوه سواء ولو كان الاب نكح الام فولده عم ولد الابن وخاله وان نكح رجلان كل واحد ام الاخر فهما القاءلتان مرحبا بابنينا وزوجينا وابني زوجينا وولد كل منهم عم الاخر واولي ولد كل اب اقربهم اليه حتي في اخت لاب وابن اخ مع بنت نص عليه فان استووا قدم من لابوين نص عليه حتي في اخت لابوين واخ لاب مع بنت فان عدم ---عصبة--- النسب ورث------- المعتق--------- ثم عصبته الاقرب فالاقر-----ب ثم مولاه	1783	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms247	false	-7435350766267211932	6	83	40	396	1482	300	كذلك لا يرث بنو اب اعلي مع بني اب اقرب من--------------ه فمن نكح امراة وابوه ابنتها فابن الاب عم وابن الابن خال فيرثه مع عم له خاله ----دون عم--ه ولو خلف الاب فيها اخا وابن ابنه---- وهو اخو زوجته ورثه دون اخيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولي ولد كل اب اقربهم اليه حتي في اخت لاب وابن اخ مع بنت --------فان استووا ف---من لابوين -----------------------------------------فان عدمت العصبة من النسب ورث المولي المعتق ولو انثي ثم عصبته الاقرب فالاقرب كنسب ثم مولاه	247	4006574364792937548	304	477.5	237	669	45.440956115722656	58	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1784	true	8558992286569559590	13	81	72	431	1538	300	انفرد العصبة اخذ المال ويبدا بالفروض والبقية للعصبة فان لم يبق شء سقط كزوج وام واخوة لام واخوة لاب ------------واخوات لاب---------- معهن اخوهن وكذا لو كانوا ولد ابوين ونقل حرب يشتركون في الثلث وتسمي--------------------------- المشركة والحمارية لانه روي عن عمر رضي الله عنه التشريك وروي الاسقاط فقيل هب ان الاب كان حمارا ولو كان مكانهم اخوات لابوين او لاب عالت الي عشرة وتسمي ذات الفروخ لكثرة عولها والشريحية	1784	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms247	false	-7435350766267211932	135	192	646	943	1482	300	انفرد ب----------المال ويبدا بذي فرض اجتمع معه----- فان لم يبق شء سقط كزوج وام واخوة لام واخوة لاب او لابوين او اخوات لاب او لابوين معهن اخوهن للزوج نصف وللام سدس وللاخوة من الام-------- الثلث وسقط ساءرهم وتسمي مع ولد الابوين المشركة والحمارية---------------------------------------------------------------------------- ولو كان مكانهم اخوات لابوين او لاب عالت الي عشرة وتسمي ذات الفروخ------------ والشريحية	247	4006574364792937548	194	276.0	155	408	47.54901885986328	33	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1785	true	5179861162933218224	13	75	73	383	1539	300	باب اصول المس-------------اءل والعول والرد وهي سبعة ----------------------------------------------فنصفان او نصف والبقية من اثنين فزوج واخت لابوين او لاب -تسمي-- اليتيمتان لانهما فرضان متساويان ورث بهما المال ولا ثالث لهما وثلثان او ثلث والبقية او هما من ثلاثة وربع او ثمن والبقية او مع النصف من اربعة و----------------------من ثمانية و-لا-- تعول نعول هذه الاربع ون---------صف مع ثلثين او ثلث او سدس من ستة	1785	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms247	false	-7435350766267211932	193	264	948	1290	1482	300	باب اصول المساءل اصول المساءل -------------وهي سبعة اربعة لا تعول وهي ما فيها فرض او فرضان من نوع فنصفان كزو------------------------ج واخت لابوين او لاب وتسميان اليتيمتين او نصف والبقية كزوج واب من اثنين------------------ وثلثان او ثلث والبقية او هما من ثلاثة وربع------- والبقية او مع --نصف من اربعة وثمن والبقية او مع نصف من ثمانية وثلاثة تعول وهي ما فرضها نوعان فاكثر فنصف مع ثلثين او ثلث او سدس من ستة	247	4006574364792937548	196	256.5	153	406	48.27586364746094	32	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1786	true	-5295646924035200081	17	226	95	1096	1452	300	وتسمي البخيلة لقلة عولها والمنبرية لقول علي- رضي الله عنه ---------علي المنبر----- صار ثمنها تسعا وفروض من جنس تعول الي سبعة فقط وهي ام واخوة لام واخوات لابوين او لاب واذا لم يستغرق الفر-ض المال ولا عصبة رد الباقي علي كل ---فرض بقدره الا زوجا --وزوجة نقله الجماعة وعنه لا رد وعنه علي ولد ام معها او جدة مع ذي سهم ونقله ابن منصور الا قوله مع ذي سهم فان رد علي واحد اخذ الكل وياخذ الجماعة من جنس كبنات بالسوية فان اختلفت اجناسهم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة ابدا لان الفروض كلها تخرج من ستة الا الربع والثمن وهما فرض الزوجين وليسا من اهل الرد فان انكسر شء صححت وضربت في مسالتهم لا في الستة فجدة واخ لام من اثنين وام واخ لام من ثلاثة وام وبنت من اربعة وام وبنتان من خمسة فان كان معهم احد الزوجين قسم الباقي------------------------------- بعد فرضه علي مسالة الرد كوصية مع ارث فاخوان لام وزوج او هما وزو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جة وام من اربعة وهما او جد ثان وزوجة م-----------------------ن ثمانية وزوج وام وبنت او زوجة وجدة واخت من ستة عشر ومكانه زوجة من اثن---------------ين وثلاثين ومع البنت بنتا من اربعين وتصحح مع كسر كما -ياتي وان شءت صحح مسالة الرد ثم زد عليها لفرض الزوجية للنصف مثلا وللربع ثلثا وللثمن سبعا وابسط من	1786	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms248	false	55601459024177829	102	300	521	1480	1480	300	وتسمي البخيلة لقلة عولها والمنبرية ل-ان عليا رضي الله عنه سال عنها علي المنبر فقال صار ثمنها تسعا فصل في الرد ان لم ت-----------------------------------------------------------ستغرق الفروض المال ولا عصبة رد فاضل --علي كل ذي فرض بقدره الا زوجا او زوجة -------------------------------------------------------------------------------------------------فان رد علي واحد اخذ الكل وياخذ جم--اعة من جنس كبنات بالسوية وان اختلف جنس---هم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة فا-------------------------------------------------------------------------------------ن انكسر شء ص-حت وضربت في مسالتهم لا في الستة فجدة واخ لام من اثنين وام واخ لام من ثلاثة وام وبنت من اربعة وام وبنتان من خمسة ولا تزيد عليها لانها لو زادت سدسا اخر لكمل ومع زوج او زوجة يقسم ما بعد فرضه علي مسالة الرد كوصية مع ارث فان انقسم كزو-------------جة وام واخوين لام والا ضربت مسالة الرد في مسالة الزوج فما بلغ انتقلت اليه فزوج وجدة واخ لام فتضرب مسالة الرد وهي اثنان في مسالة الزوج وهي اثنان فتصح من اربعة ومكان زوج زوجة فتضرب مسالة الرد في مسالتها تكن ثمانية ومكان الجدة اخت لابوين تكون -------ستة عشر وم-ع الزوجة بنت وبنت ابن يكون اثنين وثلاثين ومعهن جدة تصح من -اربعين وتصحح مع كسر كما سياتي -ان شءت صحح مسالة الرد ثم زد عليها لفرض الزوج-ة للنصف مثلا وللربع ثلثا وللثمن سبعا وابسط من-	248	4006574364792937548	582	934.0	458	1234	47.1636962890625	100	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1787	true	-3724984065691293469	85	289	434	1498	1558	300	باب تصحيح المساءل والمناسخات وقسم التركات اذا انكسر سهم فريق عليه ضربت عدده ان باين سهامه او وفقه--------------------------------- لها في المسالة وعولها ان عالت ويصير لواحدهم ما كان لجماعتهم او وفقه وان انكسر علي فريقين فاكثر ضربت احد المتماثلين كثلاثة وثلاثة او اكثر المتناسبين بان كان الاقل جزءا من الاكثر ك------نصفه او وفقهما او بعض المب-اين في بعضه الي اخره و--وفق المتوافقين ك-------ستة وثمانية عشر في كل ال-----------------------------اخر ثم وفقه-ا فيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بقي ثم في المسالة وعولها ان عالت فما بلغ فمنه تصح ثم --------من له شء من اصل المسالة مضروب في العدد الذي ضريته ضربته في المسالة وهو المسمي جزء السهم فما بلغ فله ان كان واحدا وتقسمه علي الجماعة ومتي تباين اعداد الررءوس الرءوس او الرءوس الرءوس والسهام كاربع -نسوة وثلاث جدات وخمس اخوات لام سميت صماء واربع نسوة و-----------------------------------------خمس جدات وسبع بنات وتسع اخوات لابوين او لاب تسمي مسالة الامتحان لانها تصح من ثلاثين الفا وماءتين واربعين لضرب الاعداد بعضها في بعضها الفا وماءتين وستين ثم في المسالة وليس في الورثة صنف يبلغ عددهم عشرة فصل من مات من ورثة ميت--------- قبل قسم تركته وورثه ورثت-----------------------------ه كالميت الاول كعصبة لهما --قسمتها علي من بقي وان لم ي---------------------------رث ورثه كل ميت غيره كاخوة ل--------هم بنون صححت ا--------------------------------------------------------------------لاولي و-قسمت سهم الميت الثاني علي مسالته	1787	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms249	false	-8855840294867270080	4	246	20	1284	1552	300	باب تصحيح المساءل------------------------ اذا انكسر سهم فريق عليه ضربت عدده ان باين سهامه او وفقه لها ان وافقها بنصف او بثلث او نحوهما في المسالة وعولها ان عالت ويصير لواحدهم ما كان لجماعتهم او وفقه و---------علي فريقين فاكثر ضربت احد المتماثلين --------------او اكثر المتناسبين بان كان الاقل جزءا ل---لاكثر كنصفه ونحوه او وفقهما او بعض المتباين في بعضه الي اخره او وفق المتوافقين كاربعة وستة وعشرة فتقف ايها شءت ويسمي الموقوف المطلق في كل الاخر ثم وفقهما فيما بقي وان كان احدهما يوافق الاخرين وهما متباينان كستة واربعة وتسعة فتقف الستة فقط ويسمي الموقوف المقيد واجزاك ضرب احد المتباينين في كل الاخر فما بلغ يسمي جزء السهم بضرب جزء السهم في المسالة وعولها ان عالت فما بلغ فمنه تصح فاذا قسمت فمن له شء من اصل المسالة مضروب في --عدد جزء لس----------------------------------------هم فما بلغ فللواحد او -------------علي الجماعة ومتي تباين اعداد الر-------------------------ءوس والسهام كاربع زوجات وثلاث جدات وخمس اخوات لام سميت صماء ولا يتمشي علي قواعدنا مسالة الامتحان وهي اربع زوجات وخمس جدات وسبع بنات وتسع اخوات لابوين او لاب لانا لا نورث اكثر------------ من ثلاث جدات AUTO باب المناسخات المناسخات ان يموت و-------------------------------------------------------------------------------------------رثة ميت او بعضهم قبل قسم تركته ولها ثلاث صور ان يكون ورثة الثاني يرثونه كال------اول كعصبة لهما فتقسم بين--- من بقي ولا يلتفت الي الاول الثانية ان لا ترث ورثة كل ميت غيره كاخوة خلف كل منهم بنيه فاجعل مساءلهم كعدد انكسرت عليه سهامه وصحح كما ذكر الثالثة ما عداهما فصحح الاولي واقسم -سهم الميت الثاني علي مسالته	249	4006574364792937548	672	1067.0	536	1507	44.59190368652344	106	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1788	true	-5993024921648624255	64	299	317	1543	1546	300	اما للبنت الميتة -------كانت-- من اثني عشر توافق سهامها بالربع فتضرب ربعها ثلاثة في الاولي ارب----عة وعشرين و-لو خلفت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنت بنتين عالت ------------الي ثلاثة عشر فتضربها في الاولي لمباينتها لسهامها لمهامها الاربعة تكن ماءة واربعة وتعمل في ميت ثال-----------------------------ث فاكثر كعملك في الثاني مع الاول واختصار المناسخات ان توافق سهام الورثة بعد التصحيح بجزء كنصف وخمس وجزء من عدد اصم كاحد عشر فترد المساءل الي---- الجزء وس----هام كل وارث اليه وان قيل ابوان وابنتان لم يقسم حتي ماتت احدي البنتين -احتيج الي السء----ال عن الميت الاول فان كان رجلا فالاب جد ابو اب وارث في الثانية وتصحان من اربعة وخمسين وان كان امراة فهو ابو ام------------- وتصحان من اثني عشر وتسمي المامونية لان المامون سال يحيي بن اكثم عنها فقال من الميت الاول فعلم فهمه فصل اذا امكن نسبة سهم كل وارث من المسالة بجزء فله من التركة كنسبته ولو قسمت التركة علي المسالة وضرب-------------------------ت الخارج بالقسم في سهم كل وارث خرج حقه ولو ض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربت سهم كل وارث في عدد التركة او وفقها وق-------------------------------------سمت المر------------تفع علي المسالة او فقها وفقها خرج حقه وان اردت القسمة -----------------علي قراريط الدنيا وجعلت-----ها كتركة معلومة و-عملت كما تقدم- وتجمع السهام من العقار ----كثلث وربع-------- من قراريط الدنيا وتقسمها كما تقدم وان شءت اخذتها من مخرجها و-قسمتها علي المسالة فان لم تنقسم وافقت بينها وبين المسالة ثم ضربت المسالة او وفقها في مخرج سهام العقار ثم من له شء من المسالة يضر-ب في السهام الموروثة من العقار او وفقها فما	1788	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms250	false	4785677575135436359	0	294	0	1509	1537	300	اما للبنت الميتة فتصير مسالتها من اثني عشر توافق سهامها بالربع فتضرب ربعها ثلاثة في الاولي تكن اربعة وعشرين والا ضربت الثانية في الاولي ثم من له شء من الاولي اخذه مضروبا في الثانية ومن له شء من الثانية مضروبا في سهام الميت الثاني كان تخلف البنت بنتين فان مسالتها تعول الي ثلاثة عشر -تضربها في الاولي ----------------------------------تكن ماءة واربعة وان ما-----ت ثالث فاكثر جمعت سهامه من الاوليين فاكثر وعملت كثان----- مع --اول واختصار المناسخات ان توافق سهام الورثة بعد التصحيح بجزء كنصف وخمس وجزء من عدد اصم كاحد عشر فترد المساءل الي ذلك الجزء وترد سهام كل وارث اليه واذا----------------------------- ماتت بنت من بنتين وابوين قبل القسمة سال عن الميت الاول فان كان رجلا فالاب جد------------ في الثانية ويصحان من اربعة وخمسين والا فا------------بو ام فلا يرث شيءا ويصحان من اثني عشر وتسمي المامونية AUTO باب قسم التركات ------------------------------------------------ذا امكن نسبة سهم كل وارث من المسالة بجزء فله من التركة بنسبته وان قسمت التركة علي المسالة او وفقها علي وفق المسالة وضربت الخارج ف-------ي سهم كل وارث خرج حقه وان عكست فقسمت المسالة علي التركة وقسمت علي ما خرج نصيب كل وارث بعد بسطه من جنس الخارج خرج حقه وان قسمت المسالة علي نصيب كل وارث ثم التركة علي خارج القسمة خرج حقه وان ضربت سه------امه في---- التركة--------- وقسمتها علي المسالة خرج نصيبه وان شءت قسمت التركة في المناسخات علي المسالة الاولي ثم نصيب الثاني علي مسالته وكذلك الثالث وان قسمت علي قراريط الدينار فاجعل عددها كتركة معلومة واعمل علي ما ذكر وتجمع تركة هي جزء من عقار وكثلث وربع ونحوهما من قراريط الدينا-------ر كما ذكر او تاخذ-------- من مخرجها وتقسم--- علي المسالة فان لم تنقسم وافقت بينها وبين المسالة --وضربت المسالة او وفقها في مخرج سهام العقار ثم من له شء من المسالة مضروب في السهام الموروثة من العقار او وفقها فما	250	4006574364792937548	862	1349.0	685	1703	50.61655807495117	132	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1792	true	-6770708428383022170	152	254	799	1329	1550	300	فرضه بلا حجب ولا عول والبقية لهم كانفرادهم وظاهر الخرقي وذكره في التعليق و الواضح يقسم بينهم كما يقسم بين من ادلوا به فزوجة وبنت بنت وبنت اخ لاب للزوجة الربع والبقية بينهما نصفين وتصح من ثمانية وعلي الثاني هي بينهما علي سبعة لبنت البنت اربعة وللاخري ثلاثة وتصح من ثمانية وعشرين بضرب سبعة في اربعة ويعول اصل---- ستة خاصة الي سبعة كخالة وبنتي اختين من الام وبنتي اختين من الابوين وكابي ام وبنت اخ لام وثلاث بنات ثلاث اخوات مفترقات والله سبحانه وتعالي اعلم------------------------------------------------------------------ باب ميراث الحمل من مات عن حمل يرثه فطلب----- ورثته القسمة وقف له الاكثر من ارث ولدين	1792	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms252	false	6451916964247146548	24	104	121	516	1449	300	فرضه بلا حجب ولا عول والباقي لهم كانفرادهم فل--------------------------------------------------------------------------------بنت بنت وبنت اخت او اخ لا لام بعد فرض الزوجية الباقي بالسوية ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعول هنا الا ست-----ة الي سبعة كخالة وست بنات وست اخوات متفرقات---------------- وكاب- ام وبنت اخ لام وثلاث بنات ثلاث اخوات متفرقات ومال من لا وارث له لبيت المال وليس وارثه وانما يحفظ المال الضاءع وغيره فهو جهة ومصلحة AUTO باب ميراث الحمل من مات عن حمل يرثه فطلب بقية ورثته القسمة وقف له الاكثر من ارث ذكرين	252	4006574364792937548	219	272.0	172	605	36.19834899902344	36	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1795	true	-8886887200458832704	0	131	0	669	1530	300	ليعلم احامل ------فان وطء -ولم تستبرء تستبرا فاتت به بعد نصف سنة من وطءه لم يرثه--------------------------------------------------------------------- قال احمد يكف عن امراته وان لم يكف فجاءت به بعد ستة اشهر فلا ادري هو اخوه ام لا نص عليه ونصره في القواعد الفقية بادلة جيدة وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والفاءق وغيرهم وقطع به في النظم والمنور وما اختاره المصنف وقال انه اظهر اختاره القاضي في بعض كتبه وهو الصواب مسالة 3 قوله ومن خلف ورثه- واما مزوجة ففي المغني ينبغي ان لا يطا حتي تستبرا وذكر غيره يحرم ليعلم احامل ام لا انتهي قلت الصواب التحريم وهو المذهب وعليه الاكثر فهذه ثلاث مساءل في هذا الباب------------------------------------------------------------------- باب ميراث المفقود من انقطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة كاسر وتجارة وسياحة انتظر به تتمة تسعين سنة منذ ولد وعنه ابدا فيجتهد الحاكم كغيبة ابن تسعين	1795	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms252	false	6451916964247146548	215	300	1050	1449	1449	300	ليعلم احامل او لا فان وطءت ولم تست-------برا فاتت به بعد نصف سنة من وطءه لم يرثه والقاءلة ان الد ذكرا لم يرث ولم ارث والا ورثنا هي امة حامل من زوج حر قال لها سيدها ----------ان لم يكن حملك ذكرا فانت وهو حران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن خلفت زوجا واما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخوة لام وامراة اب حاملا فهي القاءلة ان الد انثي ورثت لا ذكرا AUTO باب ميراث المفقود من انقطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة كاسر وتجارة وسياحة انتظر به تتمة تسعين سنة منذ ولد فان فقد---------------------- ابن تسعين-	252	4006574364792937548	211	204.5	167	813	25.95326042175293	37	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1795	true	-8886887200458832704	234	300	1187	1530	1530	300	ويزكي قبل القسمة لما مضي نص عليه -------------------------------------------------فان مات مورثه في مدة التربص اخذ كل وارث اليقين ووقف الباقي فاعمل مسالة حياته ثم موته ثم اضرب احداهما او وفقها في الاخري واجتزء واجتزء باحداهما ان تماثلتا او باكثر هما ان تناسبتا وياخذ اليقين الوارث منهما ومن سقط في احداهما لم ياخذ شيءا ول----------------------------------------بقية---------------------------------------- الورثه الصلح علي ما زاد عن نصيب----------ه كاخ مفقود في الاكدرية مسالة الحياة-	1795	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms253	false	7160391031500304904	38	121	180	616	1507	300	ويزكي قبله------ لما مضي وان قدم بعد قسم اخذ ما وجده بعينه ورجع علي من اخذ الباقي فان مات مورثه زمن--- التربص اخذ كل وارث اليقين ووقف الباقي فاعمل مسالة حياته ثم موته ثم اضرب احداهما او وفقها في الاخري واج-------تزء باحداهما ان تماثلتا و--باكثر-هما ان تناسبتا وياخذ و---------ارث من-------------------هما لاسقاط احداهما في اليقين فان قدم اخذ نصيبه والا فحكمه كبقية ماله فيقضي منه دينه في مدة تربصه ولباقي الورثة الصلح علي ما زاد عن نصيبه فيقتسمونه كاخ مفقود في الاكدرية مسالة الحياة	253	4006574364792937548	269	435.0	218	483	55.693580627441406	43	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1797	true	-3559429740457686419	103	207	545	1064	1556	300	كبقية ماله فيقضي منه دينه في مدة تربصه وقيل وجزم ---------------------------به في الكافي وصححه في ومتي قدم بعد قسم ماله اخذ ما وجده بعينه والتالف مضمون في رواية صححها ابن عقيل وغيره وجزم به الشيخ ونقل ابن منصور لا انما قسم بحق لهم اختاره جماعة وان حصل لاسير من وقف تسلمه وحفظه وكيله ومن ينتقل اليه بعده جميعا ذكره شيخنا ويتوجه وجه ويكفي وكيله------------------------------------------ والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكل نسبه -كمفقود ومن قال احده-----------ما ابني ثبت نسب احدهما فيعينه فان مات فوارثه فان تعذر اري القافة فان تعذر عتق احدهما--------------- بقرعة ولا مدخل للقرعة في النسب علي ما ياتي ولا يرث ولا يوقف ويصرف نصيب ابن لبيت المال	1797	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms253	false	7160391031500304904	98	217	492	1109	1507	300	كبقية ماله فيقضي منه دينه في مدة تربصه ولباقي الورثة الصلح علي ما زاد عن نصيبه في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتسمونه كاخ مفقود في الاكدرية مسالة الحياة والموت من اربعة وخمسين للزوج ثمانية عشر وللام تسعة وللجد من مسالة الحياة تسعة وللاخت منها ثلاثة وللمفقود ستة يبقي تسعة وعلي كل الموقوف ان حجب احدا ولم يرث او كان اخا لاب عصب اخته مع زوج واخت لابوين وان بان ميتا قبل موت مورثه فالموقوف لورثة الميت الاول ومفقودان فاكثر كخناثي في تنزيل ومن اشكل نسبه فكمفقود ومن قال ابني امتيه احدهما ابني ثبت نسب احدهما فيعينه فان مات فوارثه فان تعذر اري القافة فان تعذر عتق احدهما ان كانا رقيقيه بقرعة ولا يتزع في نسب و---------------------لا يرث ولا يوقف ويصرف نصيب ابن لبيت المال	253	4006574364792937548	214	204.5	169	899	23.804227828979492	37	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1798	true	8743746129101925301	143	280	753	1461	1562	300	ومن قال احده-----------ما ابني ثبت نسب احدهما فيعينه فان مات فوارثه فان تعذر اري القافة فان تعذر عتق احدهما--------------- بقرعة و----------------لا يرث ولا توقف يوقف ويصرف نصيب ابن لبيت المال ذكره في المنتخب عن القاضي وذكر الازجي عن القاضي يعزل من التركة ميراث ابن يكون موقوفا في بيت المال للعلم باستحقاق احدهما قال الازجي والمذهب الصحيح لا وقف لان الوقف انما يكون اذا رجي زوال الاشكال انتهي كلام المصنف قال في الرعايتين والحاوي الصغير والفاءق ومن افتقر نصيبه الي قاءف فهو في مدة اشكاله كالمفقود انتهي قلت ويحتمل ان يقرع بينهما لاجل الميراث فمن قرع استحقه والله اعلم فهذه خمس مساءل في هذا الباب باب ميراث الخنثي وهو من له شكل ذكر رجل وفرج امراة فان بال او سبق بول------ه من ذكره فهو ذكر نص عليه وعكسه انثي وان خرج منهما معا اعتبر اكثرهما فان استويا فمشكل	1798	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms253	false	7160391031500304904	179	244	921	1247	1507	300	ومن قال ابني امتيه احدهما ابني ثبت نسب احدهما فيعينه فان مات فوارثه فان تعذر اري القافة فان تعذر عتق احدهما ان كانا رقيقيه بقرعة ولا يتزع في نسب ولا يرث ولا----- يوقف ويصرف نصيب ابن لبيت المال AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ميراث الخنثي وهو من له شكل ذكر رجل وفرج امراة ويعتبر امره ب--بوله فسبقه من احدهما------------------------- وان خرج منهما معا اعتبر اكثرهما فان استويا فمشكل	253	4006574364792937548	255	417.0	202	756	33.730159759521484	47	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1800	true	7538411057115340949	230	300	1216	1560	1560	300	باب ميراث الغرقي ونحو-------هم اذا علم موت متوارثين معا فلا ارث وان جهل السابق بالموت----------------- او علم وجهل----------- عينه----------------------------- ورث كل منهما من الاخر نص عليه اختاره الاكثر من تلاد ماله دون ما ورثه من الميت معه لءلا يدور فيقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ارثه منهما علي ورثته الاحياء--------- ثم يعمل بالاخر- كذلك فلو جهل موت اخوين احدهما عتيق زيد والاخر عتيق عمرو كان- مال كل-	1800	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms254	false	1979170552490901005	174	253	835	1200	1457	300	باب ميراث الغرقي ومن عمي موتهم اذا علم موت متوارثين معا فلا ارث وان جهل اسبق هل سبق احدهما الاخر او لا او علم ثم نسي او جهلوا عينه فان لم يدع ورثة كل سبق الاخر ورث كل ميت صاحبه--------------------------- من تلاد ماله دون ما ورثه من الميت معه---------- فيقدر احدهما مات اولا -يورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه--- علي------ الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك ففي-------- اخوين احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو يصير مال كل	254	4006574364792937548	236	330.5	180	420	56.19047546386719	42	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1801	true	-5577691906372551008	1	49	6	266	1531	300	لمعتق الاخر---- زوج وزوجة وابنهما خلف امراة اخري واما وخلفت ابنا من غيره وابا فتصح مسالة الزوج من ثمانية واربعين لزوجته الميتة ثلاثة وللاب سدس ولا بنها الحي ما بقي رددت مسالتها الي وفق سهامها بثلث بالثلث اثنين ولابنه اربعة وثلاثون لام ابيه سدس ولاخيه لامه سدس وما	1801	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms254	false	1979170552490901005	254	300	1205	1457	1457	300	لمولي الاخر وفي زوج وزوجة وابنهما خلف امراة اخري واما وخلفت ابنا من غيره وابا ف----مسالة الزوج من ثمانية واربعين لزوجتة الميتة ثلاثة وللاب سدس ولا-بنها الحي ما بقي ترد -مسالتها الي وفق سهامها----- بالثلث اثنين ولابنه اربعة وثلاثون لام ابيه سدس ولاخيه لامه سدس وما-	254	4006574364792937548	241	443.0	198	264	91.28787994384766	42	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1801	true	-5577691906372551008	49	134	266	719	1531	300	بقي لعصبته فهي من ستة توافق سهامه بالنصف فاضرب ثلاثة في وفق مسالة الام اثنين ثم في المسالة الاولي ثمانية واربعون تكن ماءتين وثمانية وثمانين ومنها تصح ومسالة الزوجة من اربعة وعشرين فمسالة الزوج منها من اثني عشر ومسالة الابن منها من ستة -دخل وفق مسالة الزوج اثنان في مسالته فاضرب ستة في اربعة وعشرين تكن ماءة واربعة واربعين ومسالة الابن من ثلاثة فمسالة امه من ستة ولا موافقة ومسالة ابيه من اثني عشر فاجتزء فاجتزء بضرب وفق سهامه ستة في ثلاثة تكن ثمانية عشر	1801	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms255	false	6677582101408720298	0	83	0	443	1544	300	بقي لعصبته من ----ستة توافق سهامه بالنصف فاضرب ثلاثة في وفق مسالة الام اثنين ثم في المسالة الاولي ثمانية واربعون تكن ماءتين وثمانية وثمانين ومنها تصح ومسالة الزوجة من اربعة وعشرين فمسالة الزوج منها من اثني عشر ومسالة الابن منها من ستة فدخل وفق مسالة الزوج اثنان في مسالته فاضرب ستة في اربعة وعشرين تكن ماءة واربعة واربعين ومسالة الابن من ثلاثة فمسالة امه من ستة ولا موافقة ومسالة ابيه من اثني عشر فاج-------تزء بضرب وفق سهامه ستة في ثلاثة يكن ثمانية عشر	255	4006574364792937548	438	866.5	356	454	96.47576904296875	79	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1801	true	-5577691906372551008	246	300	1277	1531	1531	300	وان ابانها في مرض موته المخوف متهما بقصد حرمانها كمن طلقها ثلاثا ابتداء او بعوض من غيرها او----------------- علقها علي فعل لا بد لها منه شرعا -------------او عقلا--------------------------------- ففعل---ته او اقر انه كان ابانها في صحته خلافا للمنتخب فيها او علق ابانة ذمية او امة علي اسلام و--عتق او علم ان سيدها علق عتقها-	1801	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms256	false	6696904470081093122	186	245	970	1235	1476	300	بان ابانها في مرض موته المخوف ونحوه----------------------------- ابتداء او سالته اقل من ثلاث فطلقها ثلاثا او علقه- علي ما- لا بد لها منه شرعا كصلاة ونحوها او عقلا كاكل ونحوه او علي مرضه او فعل له ففعله فيه او علي تركه فمات قبل فعله او ---------------------------ابانة ذمية او امة علي اسلام او عتق او علم ان سيدها علق عتقها	256	4006574364792937548	145	195.0	110	323	44.891639709472656	25	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1807	true	-7253193186955182795	14	146	63	754	1498	300	فلو اولد بنته بنتا بتزويج فخلفهما وعما فلهما الثلثان والبقية لعمه فان ماتت الكبري بعده فالمال للصغري لانها بنت واخت لاب فان ماتت قبل الكبري فلها ثلث ن-صف والبقية للعم ثم لو تزوج الصغري فولدت بنتا وخلف معهن عما فلبناته الثلثان وما بقي له ولو ماتت بعده بنته الكبري فللوسطي النصف لانها بنت وما بقي لها وللصغري لانهما اختان لاب فيصح من اربعة اربع فهذه بنت بنت ورثت مع بنت فوق السدس ولو ماتت بعده الوسطي فالكبري ام واخت لاب والصغري بنت واخت لاب فللام السدس وللبنت النصف وما بقي لهما بالتعصيب فان ماتت الصغري بعدها فام امها اخت لاب فلها الثلثان وما بقي للعم ولو ما-ت بعده بنته الصغري فللوسطي بانها ام السدس وحجبت نفسها ولهما الثلثان بانهما اختان ل-اب وما بقي للعم ولا ترث الكبري لانها جدة مع ام فهذه	1807	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms256	false	6696904470081093122	46	162	235	846	1476	300	ولو اولد بنته بنتا بتزويج فخلفهما وعما فلهما الثلثان والبقية لعمه فان ماتت الكبري بعده فالمال للصغري لانها بنت واخت لاب فان ماتت قبل الكبري فلها ثلث ونصف والبقية للعم ثم لو تزوج الصغري فولدت بنتا وخلف معهن عما فلبناته الثلثان وما بقي له ولو ماتت بعده بنته الكبري فللوسطي النصف---------- وما بقي لها وللصغري فت-----------------صح من ا----------------------------------------ربعة ولو ماتت بعده الوسطي فالكبري ام واخت لاب والصغري بنت واخت لاب فللام السدس وللبنت النصف وما بقي لهما بالتعصيب فلو ماتت الصغري بعدها فام امها اخت لاب فلها الثلثان وما بقي للعم ولو ماتت بعده بنته الصغري فللوسطي بانها ام --سدس------------ ولهما ثل--ثان بانهما اختان للاب وما بقي للعم ولا ترث الكبري لانها جدة مع ام وكذا	256	4006574364792937548	594	1124.0	478	694	85.59077453613281	106	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1807	true	-7253193186955182795	157	205	803	1017	1498	300	يرث مكلف او غيره انفرد او شارك ب--قتل موروثه ولو بسبب ان لزمه قود او دية او كفارة والا ورث فلا ترث من شربت دواء فاسقطت من الغرة شيءا نص عليه وقيل من ادب ولده فمات لم يرثه وانه ان سقاه دواء او ف--------صده او بط- سلعته لحاجته	1807	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms259	false	4244717759014458575	213	255	1084	1270	1482	300	يرث مكلف او غيره انفرد او شارك في قتل مور-ثه ولو بسبب ان لزمه قود او دية او كفارة--------- فلا ترث من شربت دواء فاسقطت من الغرة شيءا ولا من سقي--------- ولده ونحو--------------------ه دواء او ادبه او قصده او بطا سلعته لحاجته	259	4006574364792937548	159	269.0	122	225	70.66666412353516	31	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1810	true	-9138250463468921572	234	287	1255	1542	1618	300	ويرد علي ذي فرض وعصبة--- لم -ترث بقدر نسبة الحرية منهم------------------------------------------------------------------------------------ا------------ فلبنت نصفها حر النصف بفرض ورد ولابن مكانها النصف بالعصوبة والبقية لبيت المال ولا بنين نصفهما حر ان لم يورثهما المال البقية مع عدم العصبة ولبنت وجدة نصفهما حر المال نصفين بفرض ورد---------------------------------------------------------------- ومع حرية ثلاثة ارباعهما المال بينهما ارباعا بقدر فرض-هما	1810	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms260	false	-409929946365143005	217	298	1085	1492	1504	300	ويرد علي ذي فرض وعصبة ان لم يصبه بقدر حريته من نفسه لكن ايهما استكمل برد ازيد من قدر حريته من نفسه منع من الزيادة ورد علي غيره ان امكن والا فلبيت المال فلبنت نصفها حر ن--صف بفرض ورد ولابن مكانها النصف ب--عصوبة والباقي لبيت ال---------------------------------------مال البقية مع عدم ع--صبة ولبنت وجدة نصفهما حر المال نصفان بفرض ورد ولا يرد هنا علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف التركة ومع حرية ثلاثة ارباعهما المال بينهما ارباعا بقدر فرضيهما	260	4006574364792937548	217	319.0	174	452	48.00885009765625	32	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1814	true	-9129187288168531787	183	229	953	1176	1547	300	ومن قيل له اعتق عبدك عني او عني مجانا او------ علي ثمنه ففعل قبل-------------------- فراقه او بعده فالعتق و--ولاءه للمعتق عنه كاطعامه وعنه والكسوة وذكر ابن ابي موسي لا يجزءه حتي يملكه اياه فيعتقه هو ونقله مهنا وعلي الاول يجزءه عن واجب ما لم يكن قريبه	1814	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms261	false	-8862227545598513503	227	261	1110	1272	1462	300	ومن قال--- اعتق عبدك عني او عني مجانا او وثمنه علي فلا عليه ان يجيبه وان فعل ولو بعد فراقه -----------عتق والولاء --لمعتق -------------عنه ويلزمه ثمنه بالتزامه ويج------------------------------------------------------------زءه عن واجب ما لم يكن قريبه	261	4006574364792937548	100	122.0	77	251	39.84063720703125	15	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1815	true	7296881850271684762	187	286	995	1467	1543	300	ومن نكحت عتيقها فاحبلها فهي القاءلة ان الد انثي فلي النصف وذكرا -الثمن وان لم الد فالجميع ولا يرث به ذو فرض غير سدس لاب او جد مع ابن او جد ---مع اخوة حيث فرض في النسب واختار ابو اسحاق سقوطهما مع ابن ويجعل جد كاخ وان كثروا قال في الترغيب هو اقيس وفي الانتصار ربما حملنا توريث اب سدسا بفرض مع ابن علي رواية توريث بنت المولي فيجء من هذا انه يرث قبرابة قرابة المولي بالولاء علي نحو ميراثهم---------------------------------------------- ولا يجوز بيع الولاء ولا يوهب ول---------------------ا يورث وانما يرث به اقرب عصبة السيد اليه يوم موت عتيقه قال	1815	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms262	false	5775547859992558005	27	90	120	404	1443	300	ومن نكحت عتيق--------ها فهي القاءلة ان الد انثي فلي النصف وذكرا فالثمن وان لم الد فالجميع ولا يرث به ذو فرض غير -----اب او جد مع ابن سدسا وجد مع اخوة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلثا ان كان احظ له وترث عصبة ملاعنة عتيق ابنها ولا يباع ول-----------ا يوهب ولا يوقف ولا يوصي به ولا يورث وانما يرث به اقرب عصبة السيد اليه يوم موت عتيقه وهو	262	4006574364792937548	199	225.5	152	543	36.648250579833984	38	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1816	true	-577810905409534455	135	255	728	1301	1526	300	فصل في جر الولاء ودوره ورده ومن ثبت له ولاء ----لم يزل عنه------- فاما ان تزوج عبد معتقة فاولدها فولاء--- ولدها لمولي امه فان -عتق الاب ----انجر ولاءه الي معتقه ولا يعود الي مولي امه و------لا يقبل قول سيد مكاتب ميت انه ادي وعتق ليجر الولاء وان عتق الجد قبله ------لم يجره وعنه بلي مع موت الاب وعنه مطلقا ثم ان عتق الاب جره وان اشتري الابن اباه عتق عليه وله ولاءه وولاء اخوته ويبقي ولاء نفسه لمولي امه كما لا يرث نفسه فلو اعتق هذا الابن عبدا ثم اعتق العتيق ابا معتقه ثبت له ولاءه وجر ولاء معتقه فصار ولاء كل منهما للاخر ومثله لو اعتق حربي عبدا كافرا فسبي سيده فاعتقه ولو سبي المسلمون العتيق الاول فرق ثم	1816	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms262	false	5775547859992558005	189	300	920	1443	1443	300	فصل في جر الولاء ودوره من باشر عتقا او عتق عليه لم يزل ولاءه بحال فاما ان تزوج عبد معتقة-------- فولاء من تلد-- لمولي امه فان اعتق الاب سيده وجر ولاء ولده و------لا يعود ---لمولي الام بحال ولا يقبل قول سيد مكاتب ميت انه ادي وعتق ليجر الولاء وان عتق --جد ولو قبل اب لم يجره ولو ملك ولدهما---------------------------------------------------- اباه عتق عليه وله ولاءه وولاء اخوته ويبقي ولاء نفسه لمولي امه كما لا يرث نفسه فلو اعتق هذا الابن عبدا ثم اعتق العتيق ابا معتقه ثبت له ولاءه وجر ولاء معتقه فصار----- كل مولي ا-لاخر -مثله لو اعتق حربي عبدا كافرا وسبي سيده فاعتقه فلو سبي المسلمون العتيق الاول فرق ثم-	262	4006574364792937548	432	727.0	338	604	71.52317810058594	77	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1816	true	-577810905409534455	9	37	42	176	1526	300	فلو مات السيد عن ابنين ثم احدهما عن ابن ثم مات عتيقة فارثه لابن سيده ولو -----------------خلف احد ابنيه ابنا والاخر اكثر ثم مات --عتيقه فارثه لهم بعددهم	1816	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms262	false	5775547859992558005	92	122	418	564	1443	300	فلو مات --سيد عن ابنين ثم احدهما عن ابن ثم مات عتيقه فارثه لابن سيده وان ماتا قبل العتيق وخلف احدهما--- ابنا والاخر اكثر ثم مات العتيق- فارثه علي -عددهم	262	4006574364792937548	118	187.0	91	153	77.12418365478516	20	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1817	true	1043801995850523542	76	119	398	603	1535	300	باب الاقرار بمشارك في الميراث اذا اقر كل الورثة ولو مع عدم اهلية الشهادة ولو انه واحد بوارث للميت من حرة او امته نقله الجماعة مشارك او مسقط------------------------------- فصدق او كان صغيرا او مجنونا ثبت نسبه ولو-------------- مع منكر له لا يرث لمانع	1817	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms257	false	863911076321435796	229	274	1097	1313	1429	300	باب الاقرار بمشارك في الميراث اذا اقر كل الورثة وهم مكلفون --------------ولو انهم بنت او ليسوا اهلا للشهادة بمش-----------------ارك او مسقط كاخ اقر بابن للميت ولو من امته فصدق او كان صغيرا او مجنونا ثبت نسبه ان كان مجهولا ولو مع منكر--- لا يرث لمانع	257	4006574364792937548	134	208.5	103	250	53.599998474121094	25	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1817	true	1043801995850523542	0	45	0	240	1535	300	نصفه لمولي امه فان مات الاب ورثاه اثلاثا بالنسب وان ماتت البنت بعده ورثها اخوها بالنسب فاذا مات فلمولي امه النصف ولمولي اخته النصف وهم والاخ الاخ ومولي الام ف----لمولي امها النصف وهو الربع يبقي الربع وه-------و الجزء الداءر لانه خرج من الاخ وعاد اليه	1817	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms263	false	2168729443813067413	32	77	161	388	1436	300	نصفه لمولي امه فان مات الاب ورثاه اثلاثا بالنسب وان ماتت البنت بعده ورثها اخوها به فان -----مات فلمولي امه ن--صف ولمولي اخته نص--ف وهم ال------اخ ومولي الام فياخذ مولي امه--- نصف------ه ثم ياخذ الربع الباقي وهو الجزء الداءر لانه خرج من الاخ وعاد اليه	263	4006574364792937548	195	341.0	155	251	77.68923950195312	32	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1819	true	-910018879955419830	165	269	808	1316	1503	300	ومتي لم يثبت نسبه اخذ الفاضل بيد المقر ان فضل شء او كله ان سقط به فاذا اقر احد ابنيه باخ فله ثلث ما بيده نقله بكر بن محمد وان اقر باخت فلها خمسه وان اقر ابن بابن اخذ ما---بيده ولو خلف اخا لا--ب واخا ل--ام فاقر الاخ لاب باخ لابوين ----------اخذ ما-بيد-------ه وان اقر-به الاخ لام----------------------------------------------------------------------------------------- فلا شء له وطريق العمل في جميع الباب ان تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار وتراعي الموافقه وتعطي المقر سهمه من مسالة الاقرار في الانكار والعكس بالعكس ف----------------------------------ما فضل فللمقربه فلو خلف ----ابنين فاقر احدهما باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسبه فصاروا ثلاثة من انث--------------------------------ي عشر	1819	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms258	false	-7381120775194702751	84	215	382	994	1427	300	ومتي لم يثبت نسبه اخذ الفاضل بيد المقر ان فضل شء او كله ان سقط به فاذا اقر احد ابنيه باخ فله ثلث ما بيده و------------------------باخت ف----خمسه وابن--- ابن بابن فكل ما في يده ومن خلف اخا من اب واخا من ام فاقرا باخ من ------ابوين ثبت نسبه واخذ ما بيد ذي الاب وان اقر به الاخ لاب وحده اخذ المقر به ما يده ولم يثبت نسبه من الميت وان اقر به الاخ من الام وحده او باخ سواه فلا شء له و-----ا-----------------لعمل بضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار وتراعي الموافقة وتدفع ل-مقر سهمه من مسالة الاقرار في الانكار ولمنكر سهمه من مسالة الانكار في الاقرار ولمقر به ما فضل--------- فلو اقر احد ابنين------------ باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسبه فصاروا ثلاثة فتضرب مسالة الاقرار في الانكار تكن اثني عشر	258	4006574364792937548	376	543.5	293	693	54.25685501098633	62	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1820	true	-7586561013998640744	80	139	432	733	1568	300	عليه من-------------------------------------- المنكر اذا صدق الا ربع ما بيده وتصح من ثمانية للمنكر ثلاثة وللمجحود سهم وللاخرين--- سهمان بينهما فصل وا-----------------ن خلف ابنا فاقر باخوين بكلام متصل ثبت نسبهما وقيل ان اختلفا ولم يكونا توامين فلا وان اقر باحدهما بعد الاخر فكذب الاول بالثاني ثبت---------------- نسب الاول فقط------------ وله نصف ما بيد المقر وللثاني ثلث ما بقي بيده وان	1820	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms258	false	-7381120775194702751	230	289	1080	1378	1427	300	عليه ان صدق المقر مثل سهمه وان انكره فمثل سهم المنكر---------------------------------------------------- وللمختلف فيه ما فضل وهما سهمان حال التصديق سهم حال الانكار ومن خلف ابنا فاقر باخوين بكلام متصل ثبت نسبهما ولو---- اختلفا و----------------------------باحدهما بعد الاخر ثبت نسبهما ان كانا توامين والا لم يثبت نسب الثاني حتي يصدق الاول وله نصف ما بيد المقر وللثاني ثلث ما بقي----- وان	258	4006574364792937548	156	193.5	120	387	40.31007766723633	26	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1820	true	-7586561013998640744	162	260	848	1356	1568	300	مات المنكر فاقر به ابنه ففي تكميل ارثها وجهان وان مات قبل قبل انكاره ثبت ارثها ومن قال لغيره مات ابي وانت اخي فقال هو ابي ولست باخي فالمال لهما وقيل للمقر وقيل للمقر به وكذا مات ابونا ونحن ابناه وان قال مات------------------------------ ابوك وانا اخوك فكله للمنكر وان قال ---------ماتت زوجتي وانت اخوها ف-انكره الزوجية قبل انكاره في الاصح وان اقر في مسالة عول بمن يزيله كزوج واختين اقرت احداهما باخ فاضرب مسالة الاقرار في الانكار -----ستة وخمسين واعمل كما تقدم للزوجة للزوج اربعة وعشرون وللمنكرة ستة عشر وللمقرة سبعة وللاخ تسعة فان صدقها الزوج فهو يدعي	1820	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms259	false	4244717759014458575	1	93	4	470	1482	300	مات المنكر فاقر--- ابنه بها كم--ل ارثها ------وان ما----ت قبل انكاره ثبت ارثها وان قال مكلف ما-ت ابي وانت اخي او مات------------------------------------------------------------- ابونا ونحن ابناءه فقال هو ابي ولست اخي لم يقبل انكاره ومات ابوك وانا اخوك فقال لست اخي فالكل للمقر به وماتت زوجتي وانت اخوها فقال لست بزوجها قبل انكاره فصل اذا----- اقر في مسالة عول بمن يزيله كزوج واختين اقرت احداهما باخ فاضرب مسالة الاقرار في الانكار تبلغ ستة وخمسين واعمل علي ما ذكر لل-----زوج اربعة وعشرون وللمنكرة ستة عشر وللمقرة سبعة وللاخ تسعة فان صدقها الزوج فهو يدعي	259	4006574364792937548	345	576.5	275	553	62.38698196411133	56	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1828	true	59964382021189878	85	198	467	1055	1561	300	وايهما سري عليه ------لم يضمنه وفيه احتمال وان ادعي كل من المشريكين الشريكين الموسرين ان شريكه اعتق --حقه عتق عليهما ولا ولاء لهما فان ا----------------------------------------------------------------------------------عترف به احدهما -ثبت له و-ضمن حق شريكه والا فلبيت المال وحلف كل منهما للسراية وان كان احدهما معسرا عتق حقه فقط و--------------مع عسرتهما لا يعتق منه شء ومع عدالتهما وثبوت العتق بشاهد ويمين يحلف مع شهادة كل واحد ويعتق او مع احدهما ويعتق نصفه وذكر ابن ابي موسي لا يصدق احدهما علي الاخر وذكره في زاد المسافر وعلله بانهما خصمان ولا شهادة لخصم علي خصمه وايهما اشتري حق الاخر عتق ما اشتري وقيل جميعه واذا------------ قال لشريكه الموسر اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر فاعتقه عتق الباقي بالسراية----- مضمونا	1828	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms264	false	3985070574505238586	202	296	949	1429	1446	300	وايهما سري عليه العتق لم يضمنه ------------وان ادعي كل ------------------------موسرين ان شريكه اعتق نصيبه عتق المشترك لاعتراف كل بحريته فصار كل مدعيا علي شريكه بنصيبه من قيمته ويحلف كل للسراية وولاءه لبيت المال ما لم يعترف احد بعتق فيثبت له ويضمن حق شريكه ويعتق حق--------------------------------------------- معسر--------- فقط مع يسرة الاخر ومع عسرتهما لا يعتق منه شء وان كانا عدلين فشهدا فمن -------------حلف معه المشترك عتق نصيب صاحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وايهما ملك من نصيب شريكه المعسر شيءا عتق ولم يسر الي نصيبه ومن قال لشريكه الموسر ان -اعتقت نصيبك فنصيبي حر فاعتقه عتق الباقي بالسراية عليه مضمونا	264	4006574364792937548	232	246.0	183	711	32.63010025024414	33	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1828	true	59964382021189878	204	271	1086	1407	1561	300	فنصيبي حر مع نصيبك او قبله وقيل يعتق جميعه بالشرط ويضمن حق شريكه ومن ومع عسرتهما يعتق عليهما ولو ------قال لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله فصلت كذلك عتقت وقيل لا جزم به ابو المعالي لبطلان الصفة بتقديم المشروط وان قال ان اقررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر به له صح اقراره فقط وان قال ان اقررت بك ل--ه فانت حر ساعة اقراري لم -----	1828	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms265	false	-2813332387561213223	7	53	30	239	1410	300	فنصيبي حر مع نصيبك ففعل ----------------------------------------------------------عتق عليهما مطلقا ومن قال لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله فصلت كذلك ع-------------------------------------------------------------تقت و ان اقررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر به له صح اقراره فقط و------ ان اقررت بك لزيد فانت حر ساعة اقراري ففعل لم	265	4006574364792937548	178	313.0	138	334	53.29341506958008	35	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1835	true	-3408294784394573153	139	224	698	1104	1477	300	زوجتي طالق ولم ينو معينا شمل----- الكل لا احدهم بقرعة في المنصوص والمراد ان كان عبدا مفردا لذكر وانثي وان كان لذكر فقط لم يشمل انثي الا ان اجتمعا تغليبا قال احمد فيمن قال لخدم له رجال ونساء انتم احرار وكانت معهم ام ولده ولم يعلم بها انها تعتق قال ابو محمد الجوزي بعد المسالة وكذا ان قال كل عبد املكه في المستقبل وان قال احد عبدي او عبيدي--- او بعضهم حر ولم ينوه او عينه ونسيه او ادي احد مكاتبيه وجهل-------------- اقرع او وارثه	1835	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms266	false	8853167878720435060	255	290	1219	1384	1428	300	زوجتي طالق ولم ينو معينا عتق وطلق الكل لانه----------------------------------------- مفرد مضاف فيعم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد عبدي او عبيدي حر او بعضهم ولم--- ينوه او عينه ونسيه او ادي احد مكاتبيه وجهل ومات بعضهم او اقرع او وارثه	266	4006574364792937548	123	184.0	96	428	28.738317489624023	23	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1835	true	-3408294784394573153	230	275	1130	1356	1477	300	لناس--------- ان عتيقه اخطاته القرعة عتق ويبطل عتق الاخر وقيل ل-----ا كالقرعة بحكم حاكم وان قال اعتقت هذا لا بل هذا عتقا وكذا اقرار وارث وان اعتق احدهما بشرط فمات احدهما او باعه قبله عتق الباقي كقوله له ولاجنبي او لبهيمة احدهما حر ع--تق وحده	1835	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms267	false	760560426851214125	0	44	0	223	1507	300	لناس او لجاهل ان عتيقه اخطاته القرعة عتق و-بطل عتق المخرج اذا لم يحكم بالقرعة و-----------------اعتقت هذا لا بل هذا عتقا وكذا اقرار وارث وان اعتق احدهما بشرط فمات احدهما او باعه قبله عتق الباقي كقوله له ولاجنبي او -بهيمة احدهما حر فيعتق وحده	267	4006574364792937548	197	342.5	157	242	81.40496063232422	33	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1838	true	2367894086795418238	64	134	323	659	1548	300	فقال- ان دخلت الدار بعد م---------------------------------وتي بشهر فانت حر لم يعتق رواية واحدة وهي طريقة ابن عقيل في اشارته قال ابن رجب والصحيح ان هذا الخلاف ليس مبنيا علي هذا الاصل وذكر علته وقال ومن الاصحاب من جعل هذا العقد تدبيرا ومنهم من ينفي ذلك ولهم في حكاية الخلاف فيه اربع طرق ذكرت في غير هذا-------------------------------------------------------------------- الموضع انتهي المسالة الثانية لو قال اخدم زيدا سنة بعد موتي ثم انت حر	1838	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms265	false	-2813332387561213223	133	176	635	841	1410	300	فقوله ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر لغو ويصح انت حر بعد موتي بشهر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يملك وارث بيعه قبله كموصي بعتقه قبله او لمعين قبل قبوله وكسبه بعد الموت وقبل انقضاء الشهر للورثة وكذا اخدم زيدا سنة بعد موتي ثم انت حر	265	4006574364792937548	72	-39.5	55	438	16.438356399536133	13	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1843	true	2607157181897630929	65	152	342	762	1491	300	برده ولم يزل-- عتقه وفيه وجه كبيع ولو اخذ سيده حقه ظاهرا ثم قال هو حر ثم بان مستحقا لم يعتق وان ادعي تحريمه قبل ببينة والا حلف العبد ثم يجب اخذه ويعتق به ثم يلزمه رده الي مالكه ان اضافه الي مالك وان نكل حلف سيده وله قبضه---------------------------- من دين له علي------ه وتعجيزه وفي تعجيزه قبل اخذ- ذلك عن جهة الدين وجهان في الترغيب والاعتبار بقصد السيد م 5 وفاءدته يمينه عند النزاع---- ويملك كسبه ونفعه والاقرار وكل تصرف يصلح ماله كبيع------ واجاره وي---------تعلق دينه بذمته	1843	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms269	false	865595751674265698	133	217	625	1032	1440	300	برده ولم يرتفع عتقه-------------- ولو اخذ سيده حقه ظاهرا ثم قال هو حر ثم بان مستحقا لم يعتق وان ادعي تحريمه قبل ببينة والا حلف العبد ثم يجب اخذه ويعتق به ثم يلزمه رد- الي م------ن اضافه اليه ----وان نكل حلف سيده وله قبض ما لا يفي بدينه ودين الكتابة من دين له علي مكاتبه وتعجيزه لا --------قبل اخذه ذلك عن جهة الدين -----------------والاعتبار بقصد --سيده--- وفاءدته يمينه عند النزاع فصل ويملك كسبه ونفعه--------- وكل تصرف يصلح ماله كبيع وشراء واجارة واستءجار وتتعلق----- بذمته	269	4006574364792937548	340	549.0	268	476	71.42857360839844	62	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1850	true	4300150591183864016	13	152	71	810	1565	300	فداء نفسه بقيمته فقط قبل الكتابة وقيل يتحاصان فان ادي مبادرا وليس محجورا عليه عتق واستق--ر الفداء والفداء علي سيده ان قتل----------ه وكذا ان اعتقه ويسقط في الاصح ان كانت علي سيده قاله في الترغيب وان عجز وجنايته علي س--يده فله تعجيزه وان كانت علي غيره ففداه والا بيع فيها قنا نقله ابن منصور وغيره ونقل الاثرم جنايته في رقبته بفدية ان شاء قال ابو بكر وبه اقول ويجب فداء جنايته مطلقا بالاقل من قيمته او ارشها وعنه جنايته علي اجنبي وعنه وسيده بالارش كله وان عجز عن ديون معاملة لزمته تعلقت بذمته فيقدمها محجور ع-ليه لعدم تعلقها برقبته فلهذا ان لم يكن بيده مال فليس لغريمه تعجيزه بخلاف الارش ودين الكتابة وعنه تتعلق برقبته فتتساوي الاقدام ويملك تعجيزه ويشترك رب الدين والارش بعد موته لفوات الرقبة وقيل يقدم دين المعاملة ولغير المحجور----- تقديم اي دين شاء وذكر ابن ----	1850	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms271	false	1490569422768728831	35	129	169	651	1500	300	فداء نفسه بقيمته فقط مقدما علي كتابته-------- فان ادي مبادرا وليس محجورا عليه عتق واستقرار الفداء و----------------ان قتله سيده لزمه وكذا ان اعتقه ويسقط--------- ان كانت علي سيده---------------- وان عجز مكاتب وهي علي سيده فله تعجيزه وان ---------------فداه والا بيع فيها قنا----------------------------------------------------------------------------------- ويجب فداء جنايته مطلقا بالاقل من قيمته او ارشها وان --------------------------------------------عجز عن ديون معاملة لزمته تعلقت بذمته فيقدمها محجورا عليه لعدم تعلقها برقبته فلهذا ان لم يكن بيده مال فليس لغريمه تعجيزه بخلاف --ارش ودين --كتابة----------------------------------------------- ويشترط رب --دين و--ارش بعد موته ول -----------------------------------غير المحجور عليه تقديم اي دين شاء فصل والكتابة	271	4006574364792937548	414	665.0	333	763	54.25950241088867	69	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1853	true	-8807584898302789894	136	211	693	1090	1567	300	ولهما كتابة عبدهما علي تساو وتفاضل ولا يءد ا-ليهما الاب----قدر ملكيهما فان اخص خص احد----------------------------------------------------------------------------------------------هما بالاداء------- لم يعتق نصيبه واختار ابو بكر لو باذن لان حقه في ذمته قال القاضي عن الاول وطرده دين بين رجلين اذن احدهما لصاحبه ان يقبض نصيبه ان ما قبضه يسقط حقه منه وقال ابو الخطاب لا يرجع الشريك في اصح الوجهين كمسالتنا واذا -----------------------------كاتب ثلاثة عبدا فادعي الاداء اليهم فانكره احدهم شاركهما فيما اقرا بقبضه ونصه تقبل شهادتهما عليه	1853	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms272	false	1340665704270069050	74	148	363	758	1465	300	ولهما كتابة عبدهما علي تساو وتفاضل ولا يءدي اليهما الا علي قدر ملكيهما فان كاتباه منفردين فوفي احدهما او ابراه عتق نصيبه خاصة ان كان معسرا والا كله وان كاتباه كتابة واحدة فوفي احدهما بغير اذن الاخر لم يعتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه شء وان كان باذنه عتق نصيبه وسري الي باقيه ان كان موسرا وضمن نصيب شريكه بقيمته مكاتبا وان كاتب ثلاثة عبدا فادعي الاداء اليهم فانكره احدهم شاركهما فيما اقرا بقبضه ونصه تقبل شهادتهما عليه	272	4006574364792937548	187	296.0	152	532	35.15037536621094	28	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1894	true	-6848815595712769636	207	261	1084	1357	1548	300	بين اختين وبين امراة وعمتها او خالتها وان علتا من كل جهة وعمة وخالة بان ينكح امراة وابنه امها فيولد لكل منهما بنت وبين عمتين بان ينكح ام رجل والاخر امه فيولد لكل منهما بنت وبين خالتين بان ينكح كا منهما ابنه الاخر وبين كل امراتين لو كانت احداهما ذكرا والاخري انثي حرم نكاحه	1894	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms280	false	4722511355138524263	205	238	1005	1166	1454	300	بين اختين وبين امراة وعمتها او خالتها وان علتا من كل جهة من نسب او رضاع و----------------------------------------------------------------------------------------------------بين خالتين او عمتين او عمة وخالة او ------------امراتين لو كانت احداهما ذكرا والاخري انثي حرم نكاحه	280	4006574364792937548	126	204.5	100	273	46.153846740722656	22	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1899	true	6384863772336447313	12	47	59	248	1562	300	ومن طلق واحدة من نهاية جمعه حرم تزويجه بدلها حتي تنقضي عدتها بخلاف موتها نص عليهما فان قال اخبرتني بانقضاء عدتها فكذبته فله نكاح اختها و-----بدلها في الاصح ولا تسقط---------- السكني والنفقة ونسب الولد بل -	1899	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms281	false	-4502292095286527275	190	223	917	1099	1511	300	ومن طلق واحدة من نهاية جمعه حرم تزو-جه بدلها حتي تنقضي عدتها بخلاف موته----------ا فان قال اخبرتني بانقضاء عدتها فكذبته فله نكاح اختها ونكاح بدلها و------------تسقط الرجعة لا السكني والنفقة ونسب الولد فصل	281	4006574364792937548	162	283.5	133	205	79.0243911743164	25	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1903	true	1071439774273254405	10	159	54	791	1542	300	ومن حرم نكاحها حرم وطءها وطاها بملك اليمين وجوزه شيخنا كامة كتابية ولا يصح نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره نص عليه وقال الخرقي اذا قال انا رجل لم ينكح الا النساء وعكسه بعكسه فلو عاد عن قوله الاول فله نكاح ما عاد اليه في الاصح فلو كان نكح انفسخ نكاحه من امراة خاصة ولا يحرم في الجنة زيادة العدد والجمع بين المحارم وغيره ذكره شيخنا باب الشروط في النكاح اذا شرطت في العقد قاله في المحرر وقال حفيده او اتفقا قبله في ظاهر المذهب م 1 وان علي هذا جواب الامام احمد رحمه الله تعالي في مساءل باب الشروط في النكاح مسالة 1 قوله اذا شرطت في العقد قاله في المحرر وقال حفيده او اتفقا قبله الحيل ل-------------------------------------------------------------------------------------ان الامر بالوفاء بالشروط والعقود والعهود يتناول ذلك تناولا واحد واحدا ان -----------------------لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج عليها او لا يتسري قال شيخنا ------------------------------------او ان تزوج عليها	1903	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms282	false	6288274064695848053	209	296	982	1417	1437	300	ومن حرم نكاحها حرم وطء------ها بملك الا الامة ال------------كتابية ولا يصح نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحرم في الجنة زيادة العدد والجمع بين المحارم وغيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------AUTO باب الشروط في النكاح ومحل المعتبر منها صلب العقد وكذا لو اتفقا عليه قبله وهي قسمان القسم الاول صحيح لازم للزوج فليس له فكه بدون ابانتها ويسن وفاءه به كزيادة مهر او نقد معين او لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج او--------- يتسري عليها او لا يفرق بينها وبين ابويها او اولادها او ان ترضع ولدها	282	4006574364792937548	204	123.5	159	881	23.15550422668457	33	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1906	true	-5796348188360063098	160	229	823	1177	1535	300	ثلاثا لعبده بنية هبته --------او بيع--------ه منها ليفسخ النكاح كنية الزوج ومن لا فرقة بيده لا اثر لنيته وفي الفنون فيمن طلق زوجته الامة ثلاثا ثم اشتراها لتاسفه علي طلاقها حلها بعيد في مذهبنا لانه يقف علي زوج واصابة ومتي زوجها مع ما ظهر من تاسفه عليها لم يكن قصده بالنكاح الا التحليل والقصد عندنا يوثر في النكاح بدليل ما ذكره اصحابنا اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج	1906	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms283	false	9197525492515332374	148	229	713	1115	1433	300	ثلاثا ب------نية هبته او بعضه او بيعه او بعضه منها ليفسخ --نكاحها--------- ومن لا فرقة بيده لا اثر لنيته فلو وهبت مالا لمن تثق به ليشتري مملوكا ف-اشتراه وزوجه بها ثم وهبه او بعضه لها انفسخ نكاحها و-------------------------------------------------------لم يكن هناك --------------تح----------------------------------ليل مشروط ولا منوي ممن تءثر نيته او شرطه وهو الزوج والاصح قول المنقح قلت الاظهر عدم الاخلال الثالث نكاح المتعة وهو ان يتزوجها الي مدة او يشرط طلاقها فيه بوقت او ينويه بقلبه او يتزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج	283	4006574364792937548	127	121.0	100	523	24.282981872558594	18	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1930	true	7130798035406032081	243	300	1310	1605	1605	300	وان اسلم البعض ولسن------- كتابيات ملك امساكا وفسخا في مسلمة خاصة وله تعجيل الامساك مطلقا وتاخيره حتي تنقضي عدة البقية او يسلمن فان لم يس---------لمن وقد اختار اربعا فعدتهن منذ اسلم وان اسلمن فقيل كذلك وقيل منذ ا----------------------ختار م 17 ويلزم ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح اربع فاقل مسلمات بفراغ عدة البقية ----------------------------------ولا يصح---------------------- فسخ نكاح مسلمة لم يتقدمها اسلام اربع-	1930	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms288	false	-2801493628004868716	14	111	79	583	1533	300	وان اسلم بعضهن وليس الباقي كتابيات ملك امساكا وفسخا في مسلمة خاصة وله تعجيل ام--ساك مطلقا وتاخيره فان ------------------------------لم يسلمن او اسلمن وقد اختار اربعا فعدتهن منذ اسلم فان لم يختر اجبر بحبس ثم تعزير وعليه نفقتهن الي ان يختار ويكفي في اختيار امسكت هءلاء وتركت هءلاء لفسخ لامساك ونحوه ويحصل بوطء او طلاق لا بظهار او ايلاء وان وطء الكل تعين الاول وان طلق الكل ثلاثا اخرج اربعا بقرعة وله نكاح الب--واقي والمهر لمن انفسخ نكاحها بالاختيار ان كان دخل بها والا فلا ولا يصح تعليق اختيار بشرط ولا فسخ نكاح مسلمة لم يتقدمها اسلام اربع	288	4006574364792937548	190	254.0	149	538	35.31598663330078	26	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1931	true	-5212837270053257975	185	271	1023	1468	1606	300	فصل يسلمن وان اسلم وتحته اماء فاسلمن معه او في العدة مطلقا اختار ان جاز له نكاحهن وقت اجتماع اسلامه باسلامهن والا فسد وان تنجزت الفرقة اعتبر عدم الطول وخوف العنت وقت اسلامه قاله في الترغيب وان اسلمت احداهن بعده ثم عتقت وا--سلم النقية البقية اختار من الكل وان عتقت ثم اسلمت ولو بعدهن وقيل بل قبلهن وهي تعفه------------------------------ تعينت كحرة تحته ت-----عفه------------------- واماء فاسلمت مطلقا فسد نكاح غيرها ال------------------------------------------------ا ان--- يعتقن ثم يسلمن في العدة------------ فكالحراءر وان اسلم عبد -تحته اماء فاسلمن معه او-في العدة	1931	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms288	false	-2801493628004868716	194	297	1010	1524	1533	300	فصل------ وان اسلم وتحته اماء فاسلمن معه او في العدة مطلقا اختار ان جاز له نكاحهن وقت اجتماع اسلامه باسلامهن والا فسد فان كان موسرا فلم يسلمن حتي اعسر او اسل---------------------------------------مت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البواقي فله الاختيار -------وان عتقت ثم اسلمت ثم اسلمن او عتقت ثم اسلمن ثم اسلمت او عتقت بين اسلامه واسلامها تعينت الاولي ان كانت تعفه وان اسلم وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن او بعدهن انفسخ نكاحهن وتعينت الحرة ان كانت تعفه هذا ان لم يعتقن ثم يسلمن في العدة فان وجد ذلك فكالحراءر وان اسلم عبد وتحته اماء فاسلمن معه او في العدة	288	4006574364792937548	282	392.0	222	566	49.82332229614258	45	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1972	true	6176854784262094719	119	300	625	1556	1556	300	وله السفر بعبده المزوج واستخدامه نهارا وان قلنا النفقة والمسكن في كسبه لم يمنعه منه ولو قال السيد بعتكها يمسكها قال زوجتنيها وجب تسل-مها للزوج وتحل له لاتفاقهما علي استحقاقه لها ويلزمه الاقل من ثمنها او مهرها ويحلف لثمن زاءد فان نكل لزمه وعند القاضي لا مهر ولا ثمن ولا يمين عنده علي الباءع لانه لا يراها في نكاح وذكر الازجي مثله الا في اليمين وقال وان نكل احدهما عنها قضي عليه وثبت ما يدعيه الاخر من بيع او زوجية وان اولدها فهو حر ولا ولاء عليه ولا ترد الامة اليه لاعترافه بانها ام ولد ونفقته علي ابيه ونفقتها علي الزوج وقال الازجي ان قلنا لا تحل له فهل هي علي مالكها السابق ام في كسبها فيه احتمالان وعند القاضي في كسبها فان ماتت فللباءع منه قدر ثمنها وبقيته موقوف حتي يصطلحا وان ماتت بعد الواطء الواطء ماتت حرة وورثها ولدها ووريثها والا فهو موقوف وليس لسيدها اخذ قدر ثمنها لانه لا يدعيه علي الواطء الواطء وان رجع الباءع فصدقه ------لم يقبل في اسقاط حرية ولد و---استرجاعها ان صارت ام ولد ويقبل في غيرهما وان رجع الزوج ثبتت الحرية ولزمه الثمن-	1972	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms297	false	7058517905303721392	164	257	830	1309	1517	300	وله السفر بعبده المزوج واستخدامه نهارا ---------------------------------------------ولو قال --سيد بعتكها فقال ب---ل زوجتنيها وجب تسليمها------ وتحل له--------------------------- ويلزمه الاقل من ثمنها او مهرها ويحلف ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاءد وما اولدها فحر ----لا ولاء عليه ون-----------------------------------------فقته علي ابيه ونفقتها علي --زوجها ولا يردها بعيب ولا غيره ولو ماتت قبل واطء وقد كسبت فلسيد -----------------------------------------------------------منه قدر ثمنها وبقيته موقوف حتي يصطلحا وبعده وقد اولدها ف--------------حرة ويرثها ولدها ان كان- والا وقف ولو رجع سيد------------------------------------------------------------------- فصدقه الزوج لم يقبل في اسقاط حرية ولد ولا استرجاعها ان صارت ام ولد ويقبل في غيرهما ولو رجع الزوج ثبتت الحرية ولزمه الثمن	297	4006574364792937548	358	521.0	285	942	38.00424575805664	55	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1982	true	2452264624969323108	167	245	872	1272	1606	300	ومن تزوج بكرا اقام عندها سبعا خالص--ة ثم دار وثيبا ثلاثا -------------------------وان شاءت وقيل او هو سبعا فعل وقضي الكل وفي الروضة الفاضل للبقية وقيل الامة نصف حرة وان زفت اليه امراتان كره وبدا بالداخلة اولا ويقرع------- للتساوي وفي التبصرة يبدا بالسابقة في العقد والا اقرع وان سافر بمن قرعت دخل حق العقد في قسم السفر ان كان السفر يستغرقه فيقضيه للاخري في الاصح بعد قدومه وقيل يقضيه لهما وان طلق واحدة وقت قسمها اثم ويقضيه متي نكحها	1982	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms299	false	-2247180374725514629	203	260	973	1258	1456	300	ومن تزوج بكرا اقام عندها سبعا ولو امة ثم دار وثيبا ثلاثا وتصير الجديدة اخرهن نوبة وان شاءت لا----- هو سبعا فعل وقضي الكل --------------------------------------------وان زفت اليه امراتان كره وبدا بالداخلة اولا ويقرع بينهما للتساوي ---------------------------------------------وان سافر -من قرع- دخل -----عقد في قسم --سفر--------------------- فيقضيه للاخري--------- بعد قدومه ----------------وان طلق واحدة وقت قسمها اثم ويقضيه متي نكحها	299	4006574364792937548	245	386.5	194	434	56.45161437988281	43	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1983	true	-4597457112748590882	166	254	875	1317	1553	300	ولو في بعض ليلة ----ولا يقضيه ان -----علم بعد تتمت---ها ولها بذل قسم ونفقة وغيرهما ليمسكها والرجوع لتجدد الحق----------------------- وفي الهدي يلزم ولا مطالبة لانه معاوضة كما صالح عليه ----------من الحقوق والاموال ولما فيه من العداوة ومن علامة المنافق اذا وعد اخلف واذا عاهد غدر كذا قا---------------------------------------------------------------ل وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قسم لثنتين من ثلاث ثم تجدد حق رابعة بان رجعت في هبة او عن نشوز او بنكاح وفاها حق عقده ثم -ربع الزمن المستقبل للرابعة وبقيته للثالثة فاذا كمل الحق ابتدا التسوية ولو بات ليلة عند احدي امراتيه ثم نكح	1983	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms299	false	-2247180374725514629	162	300	776	1456	1456	300	ولو في بعض ليلة قسم ولا يقضي بعضا لم يعلم به الي فراغها ولها بذل قسم ونفقة وغيرهما ليمسكها يعود برجوعها ويسن تسوية في وطء بين زوجاته وفي قسم بين اماءه و----------------------------عليه ان لا يعضلهن ان لم يرد استمتاعا بهن فصل--------- ومن تزوج بكرا اقام عندها سبعا ولو امة ثم دار وثيبا ثلاثا وتصير الجديدة اخرهن نوبة وان شاءت لا هو سبعا فعل وقضي الكل وان زفت اليه امراتان كره وبدا بالداخلة اولا ويقرع بينهما للتساوي وان سافر من قرع دخل عقد في قسم سفر فيقضيه للاخري بعد قدومه وان طلق واحدة وقت قسمها اثم ويقضيه متي نكحها ومن قسم لثنتين من ثلاث ثم تجدد حق رابعة برجوعها- في هبة او عن نشوز او -نكاح وفاها حق عقده ثم فربع الزمن المستقبل للرابعة وبقيته للثالثة فان اكمل الحق ابتدا التسوية ولو بات ليلة عند احدي امراتيه ثم نكح-	299	4006574364792937548	282	393.5	222	720	39.16666793823242	48	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1986	true	1134852340158788254	200	300	975	1493	1493	300	فان ادعي كل منهما جور صاحبه اسكنهما الحاكم قرب ثقة يشرف عليهما ويكشف عن-هما كما يكشف عن عدالة وافلاس من جيرة باطنة قاله في الترغيب ويلزمها ويلزمهما الحق فان تعذر وتشاقا بعث حكم-----------ين مكلفين مسلمين عدلين وفي المغني وغيره ذكرين وفي الحرية والفقه وجهان م 19 20 وفي الترغيب لا يعتبر اجتهاده اجتهاد وان مثله ما يفوضه الحاكم من معين جزءي كقسمة ومن اهلهما اولي يوكل--هما الزوجان في فعل الاصلح من جمع وتف--ريق بعوض و--دونه ولا يصح منهما ابراء وان ابراه وكيلها برء في الخلع فقط وان شرطا ما لا ينافي نكاحا لزم ذلك والا فلا كترك قسم او نفقة-	1986	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms300	false	-1772843032845232141	84	153	427	784	1539	300	فان ادعي كل ظلم------ صاحبه اسكنهما ح--اكم قرب ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما ك-----------عدالة وافلاس من خبرة باطنة وي------------------------لزمهما الحق فان تعذر وتشاقا بعث حكمين ذكرين حرين مكلفين مسلمين عدلين يعرفان الجمع والتفريق والاولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------من اهلهما----- يوكلانهما لا جبرا في فعل الاصلح من جمع او تفريق بعوض او دونه ول----------ا ابراء غير------ وكيلها في ------خلع فقط وان شرطا ما لا ينافي نكاحا لزم ----والا فلا كترك قسم او نفقة	300	4006574364792937548	282	425.5	224	537	52.51396560668945	44	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1990	true	-7962409308588830025	194	265	1064	1377	1552	300	ما لا يصح مهرا لجهالة او عذر فقال ابو بكر لا يصح وانه قياس قول احمد وكذا جزم به ابو محمد الجوزي انه كالمهر والمذهب يصح فيجب في ظاهر نصه المسمي ففي حمل شجرة او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امة او ما في بطنها او ما في يدها من دراهم او ما في بيتها من متاع ونحوه ما يحصل منه فان لم يحصل شء وجب فيه وفيما يجهل مطلقا كثوب وعبد -مطلق ما تناوله الاسم	1990	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms302	false	4082078308980195920	17	72	88	330	1433	300	ما لا يصح مهرا لجهالة او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غرر فمخالع علي ما بيدها او بيتها من دراهم او متاع ما بهما فان لم يكن شء فله ثلاثة دراهم او ما يسمي متاعا وعلي ما تحمل امة او ما في بطنها ----------------------------------------------------ما يحصل---- فان لم يحصل شء وجب فيه وفيما يجهل مطلقا كثوب ونحوه مطلق ما تناوله الاسم	302	4006574364792937548	119	82.5	92	432	27.546297073364258	26	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1992	true	5409454596177194819	197	259	1085	1386	1599	300	اخلعني بالف او علي الف او ولك الف او طلقني كذلك او ان طلقتني فلك علي الف------------------ فقال علي الفور وقيل او التراخي جزم به في المنتخب وفي المحرر في المجلس وقاله في الترغيب في ان طلقتني فلك الف خالعتك او طلقتك وقيل وذكر ا------------------لالف طلقت واستحقه من غالب نقد البلد وعنه ان قالت اخلعني بالف فاخذه وسكت بانت ولها الرجوع قبل	1992	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms302	false	4082078308980195920	214	256	1032	1225	1433	300	اخلعني بالف او علي الف او ولك الف --------------او ان طلقتني او خلعتني فلك او فانت برء منه فقال لها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقتك او قال لها خلعتك ولو لم يذكر لالف بانت واستحقه من غالب نقد البلد ان اجابها علي الفور--------------------- ولها الرجوع قبل	302	4006574364792937548	113	151.5	87	337	33.531158447265625	21	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms1994	true	-3382788370674607409	134	200	703	1042	1553	300	مطلقان في المغني والشرح فان لم يستحق ففي وقوعه رجعيا احتمالان م 7 وان قالت طلقني بواحدة واحدة بالف او علي الف او لك ولك الف------ فطلقها ثلاثا قال في الروضة او اثنتين استحقه وقيل ان قال ثلاثا بالالف فثلاثة وان قال انت طالق وطالق وطالق بانت بالاولة وقيل بالكل وان ذكره----- عقب الثانية بانت بها والاولي رجعية ولغت الثالثة وان قال------------------------ت ثلاثا بالف--------- لم يستحق	1994	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms303	false	-4314015080354950057	2	58	6	295	1483	300	تطلقها صح الشرط والعوض و-ان لم يف فله الاقل منه ومن المسمي وطلقني---------------------- واحدة بالف او علي الف او--- ولك الف ونحوه فطلق اكثر--------------------------- استحقه ولو اجاب ب------------------------------انت طالق وطالق وطالق بانت بالاول-----------ي وان ذكر الالف عقب الثانية بانت بها والاولي رجعية ولغت الثالثة وان ذكره عقبها طلقت ثلاثا وطلقني ثلاثا بالف فطلق اقل لم يستحق	303	4006574364792937548	178	240.0	141	383	46.475196838378906	27	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2020	true	3779687799077675987	49	135	259	691	1617	300	---------وان قال انت علي حرام او ما احل الله علي حرام او الحل علي حرام فظهار وعنه يمين وعنه طلاق باءن حتي نقل الاثرم وحنبل الحرام ثلاث حتي لو وجدت رجلا حرم امراته عليه وهو يري انها واحدة فرقت بينهما مع ان اكثر الروايات عنه كراهة الفتيا في الكنايات الظاهرة قال في المستوعب لاختلاف الصحابة وعنه كناية خفية وان نوي شيءا فعنه نيته ونقل الجماعة وهو الاشهر ظهار م 14 فان نوي ظهارا او طلاقا فظهار وان------------------ قاله لمحرمة بحيض ونحوه ونوي انها محرمة به فلغو	2020	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms308	false	-238582498592866995	92	122	432	571	1443	300	وان نواه وانت او الحل-------- او ما احل ال-----------------له علي حرام -ظهار ولو نوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاقا كنيته بانت علي كظهر امي وان قاله -محرمة بحيض ونحوه ونوي انها محرمة به فلغو	308	4006574364792937548	91	114.5	70	459	19.825708389282227	14	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2023	true	-5387105703860721975	123	239	641	1206	1499	300	ومن طلق في قلبه لم يقع نقل ابن هانء اذا طلق في نفسه لا يلزمه ما لم يلفظ به او يحرك لسانه وظاهره ولو لم يسمعه ويتوجه كقراءة--- صلاة------------------------------------ باب ما يختلف به عدد الطلاق الطلاق بالرجال فيملك حر------ ثلاثا------------- وعبد ثنتين ولو طرا ارقه رقه كلحوق ذمي بدار حرب فاسترق وكان قد طلق ثنتين وقلنا ينكح عبد حرة نكح هنا وله طلقة وله طلقة ذكره الشيخ وفي الترغيب وجهان وعنه الطلاق بالنساء فيملك زوج حرة ثلاثا وزوج امة ثنتين فيعتبر الطريان بالمراة وم-------------------------------------------------------عتق بعضه كحر نص عليه وفي الكافي كقن فاذا قال---------------------------- انت الطلاق او يلزمني -----------او علي ونحوه فصريح في المنصوص منجزا او معلقا بشرط او محلوفا به -يقع--- واحدة ما لم ينو اكثر	2023	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms309	false	-137317422931593535	3	108	13	509	1446	300	ومن طلق في قلبه لم يقع وان ت----------------------------------------لفظ به او -حرك لسانه وقع ---ولو لم يسمعه بخلاف --قراءة في صلاة ومميز ومميزة كبالغين فيما تقدم AUTO باب ما يختلف به عدد الطلاق ويعتبر بالرجال فيملك حر ومبعض ثلاثا ولو زوجي امة وعبد ------ولو طرا----- رقه او معه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حر---------------ة ثنتين فلو علق عبد الثلاث بشرط فوجد بعد عتقه وقعت وان علقها بعتقه فعتق لغت الثالثة ولو عتق بعد طلقة ملك تمام الثلاث وبعد طلقتين او عتقا معا لم يملك ثالثة وقوله انت الطلاق او يلزمني او لازم لي او علي ونحوه -صريح----------- منجزا او معلقا بشرط او محلوفا به ويقع به واحدة ما لم ينو اكثر	309	4006574364792937548	256	307.0	197	721	35.50624084472656	43	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2025	true	502885723235905183	126	200	704	1072	1603	300	ولو اوقع طلقة ثم قال جلعتها جعلتها ثلاثا ولم ينو استءناف طلاق بعدها فواحدة ذكره في الموجز والتبصرة وان قال وا-----------------------حدة بل هذه ثلاثا طلقت واحدة والاخري ثلاثا وان قال هذه لا بل هذه ---------------------------طلقتا نص عليه وان قال هذه او هذه وهذه طالق وقع بالثالثة و-احدي الاوليين كهذه او هذه بل هذه وقيل يقرع بين الاولي وبين الاخريين وان قال هذه وهذه او هذه وقع بالاولي واحدي الاخريين كهذه بل هذه او هذه	2025	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms309	false	-137317422931593535	185	255	898	1236	1446	300	ومن اوقع طلقة ثم قال------- جعلتها ثلاثا ولم ينو استءناف طلاق بعدها فواحد------------------------ة وان قال لاحدي امراتيه انت طالق واحدة بل هذهثل-اثا طلقت واحدة والاخري ثلاثا وان قال هذه لا بل هذه او انت طالق لا بل انت طالق طلقتا-------- وان قال هذه او هذه وهذه وقع----- بالثلاثة وباحدي الاول-ين كهذه او هذه بل هذه----------------------------------- وان قال هذه وهذه او هذه وقع بالاولي واحدي الاخريين كهذه بل هذه او هذه	309	4006574364792937548	277	452.5	218	419	66.10978698730469	51	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2027	true	-1471566539873837897	17	104	77	522	1533	300	نصف طلقة ثلث طلقة سدس طلقة------------------------------------------------------- فواحدة ولو كرر الواو فثلاث وان قال ثلاثة انصاف طلق-------------------------------------------------------------------------------------------ة او خمسة ار-------------------------------------------------------باع طلقة او اربعة اثلاث ونحوه فثنتان وقيل واحدة كنصفي ثنتين او نصف ثنتين ولا يقل يقبل تفسيره في نصف هذين العبدين باحدهما لانه معين والاول مطلق قاله في الترغيب وان قال ثلاثة انصاف ثنتين فثلاث نص عليه وقيل ثنتان ويتوجه مثلها ثلاثة ارباع ثنتين وفي الروضة يقع ثنتان وان قال لاربع اوقعت بينكن او عليكن نص عليه طلقة او ثنتين او ثلاثا او اربعا---------------- وقع بكل واحدة طلقة	2027	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms310	false	-3289095029563094289	73	153	336	731	1428	300	نصف طلقة ثلث طلقة سدس طلقة او نصف او ثلث او سدس طلقتين او ربع او ثمن طلقتين ونحوه فواحد---------------------------------------------ة او نصفي طلقتين او ثلاثة انصاف طلقة فثنتان لان ثلاثة الانصاف طلقة ونصف فيكمل او اربعة اثلاث او خمسة ارباع ونحوه فثنتان وثلاثة انصاف او اربعة اثلاث او خمسة ارباع طلق-------------تين ونحوه------------------------------ او نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة ونحوه--------------------------------------------------------------------------------------- فثلاث و------------------------------------------------------------------------------لاربع اوقعت بينكن او عليكن-------- طلقة او ثنتين او ثلاثا او اربعا او لم يقل اوقعت وقع بكل------ طلقة	310	4006574364792937548	145	151.5	113	662	21.903324127197266	25	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2031	true	3104561062056570147	69	133	351	658	1548	300	طالق طالق فواحدة ما لم ينو اكثر ذكره الشيخ وظاهر جزمه في الترغيب ان اطلق تكرر والمعلق كال-----منجز في ذلك فلو قال ان قمت فانت طالق وطالق وطالق او اخر الشرط او كرره ثلاثا بالجزاء او فانت طالق طلقة معها طلقتان او مع طلقتين فقامت فثلاث ولو اتي بدل الواو بالفاء او ثم لم يقع حتي تقوم فتقع واحدة بمن لم يدخل بها والا	2031	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms311	false	-4763716104141317549	131	181	593	831	1434	300	طالق طالق فواحدة ما لم ينو اكثر و------------------------------------------------معلق في هذا كمنجز ف--------------ان قمت فانت طالق وطالق وطالق او اخر الشرط او كرره ثلاثا بالجزاء او فانت طالق طلقة معها طلقتان او مع طلقتين فقامت فثلاث وان قمت فانت طالق فطالق- او ثم طالق فقامت فطلقة ا-----------ن لم يدخل بها والا	311	4006574364792937548	193	311.5	148	312	61.85897445678711	37	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2035	true	-4583502367618948825	167	229	902	1235	1629	300	ثنتين وثنتين الا ثنتين او الا واحدة فهل تط------------------------------لق ثلاثا او اثنتين ا---------------------------------------------------------------------------------------------طلق الخلاف فيه--------------------------------------ما واطلقه في الاولي ابن رزين في شرحه والذي قطع به القاضي في الجامع الكبير وغيره انها تطلق في الاولي ثلاثا وقطع في الجامع ايضا انها تطلق في الثانية طلقتين بناء علي--------------- قاعدته وقاعدة المذهب ان الاستثناء يرجع الي ما يملكه وان العطف بالواو يصير الجملتين جملة واحدة	2035	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms312	false	6334303347624823754	19	87	90	460	1487	300	ثنتين وثنتين الا ثنتين او الا واحدة يقع ثلاث كعطفه بالفاء او بثم وانت طالق ثلاثا او استثني بقلبه الا واحدة تقع الثلاث ونساءي الاربع طوالق واستثني واحدة بقلبه طلقن وان لم يقل الاربع لم تطلق المستثناة استثني من سالته طلاقها دين ولم يقبل حكما وان قالت نساءي طوالق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقت ما لم يستثنها وفي القواعد --------قاعدة المذهب ان الاستثناء يرجع الي ما يملكه و---العطف بالواو يصير الجملتين----- واحدة	312	4006574364792937548	148	181.5	119	509	29.07662010192871	21	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2038	true	6441674637968896624	24	255	125	1262	1499	300	باب الطلاق في الماضي والمستقبل اذا قال انت طالق امس او قبل ان اتزوجك ونوي وقوعه اذن وقع وفي الترغيب او مستندا الي ما ذكر وجعله القاضي وحفيده وغيرهما كاطلاقه فيه الخلاف وعنه يقع ولو لم ينوه نصره القاضي وعنه يقع في الصورة الاولي ان كانت زوجته امس واوقعه ابو بكر في الثانية خاصة وحمله القاضي علي انه يتزوجها فيبين وقوعه الان وان اراد بطلاق سبق منه او من غيره وامكن فقد تقدم ----وان قال انت طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر فلها النفقة فان قدم قبل مضيه او معه لم يقع وقيل يقع كقوله امس وجزم به الحلواني وان قدم بعد شهر وجزء تطلق فيه نتبين وقوعه وان اوطاه وطاه محرم ولها المهر فان خالعها بعد اليمين بيوم فاكثر وقدم بعد شهر ويومين صح الخلع وبطل الطلاق وعكسهما بعد شهر وساعة واذا لم يقع الخلع رجعت بالعوض- الا الرجعة الرجعية -يصح خلعها وكذا حكم قبل موتي بشهر ولا ارث لباءن لعدم التهمة وان قال اذا مت فانت طالق قبله بشهر ونحو ذلك لم يصح ذكره في الانتصار لانه اوقعه بعده فلا يقع قبله لمضيه وان لم يقل بشهر وقع اذن وفي التبصرة في جزء يليه موته كقبل موتي ولا يقع مع موتي او بعده وفي---- يوم موتي وجهان م 1 لان فرقة الموت اعظم والبضع لا يورث بخلاف الرقيق قال تعالي لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها النساء 19 وان قال اطولكما حياة طالق فبموت احداهما يقع بالاخري اذن	2038	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms312	false	6334303347624823754	94	232	498	1151	1487	300	باب الطلاق في الماضي والمستقبل اذا قال انت طالق امس او قبل ان اتزوجك ونوي وقوعه اذن وقع والا لم ي-----------------------------------------------------------------------------قع ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات او جن او خرس قبل العلم بمراده وان قال انت طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر فلها النفقة فان قدم قبل مضيه او معه لم يقع------------------------------------ وان قدم بعد شهر وجزء تطلق فيه -تبين وقوعه وان------ وطاه محرم ولها المهر فان خالعها بعد اليمين بيوم------ وقدم بعد شهر ويومين صح الخلع وبطل الطلاق وعكسهما بعد شهر وساعة وا-ن لم يقع الخلع رجعت ب--عوضه الا ا-------لرجعية فيصح خلعها وكذا حكم قبل موتي بشهر ولا ارث لباءن -عدم --تهمة وان-------- مت فانت طالق قبله بشهر ونحوه ---لم يصح ولا تطلق ان قال بعد م----------------------------------------------------------------------------------------------------------وتي او مع-ه وان قال يوم موتي طلقت اوله وقبل موتي يقع في الحال وان ق-----------------------------------------------------------------------------ال اطولكما حياة طالق فبموت احداهما يقع بالاخري وان	312	4006574364792937548	550	911.0	431	1147	47.951175689697266	101	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2043	true	-7732939783637274617	21	109	105	533	1562	300	مضي يوم فانت طالق فان كان نهارا وقع اذا-عاد النهار الي مثل وقته وان كان ليلا فبغروب شمس الغد وان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل يوم طلقة وكان تلفظه نهارا وقع اذن----- والثانية بفجر اليوم الثاني وكذا الثالثة وان قال في مجء ثلاثة ايام ففي اول الثالث وان قال اذا مضت سنة وقع بمضي اثني عشر شهرا وفي اثناء شهر بعدده وعنه الكل به وان عرف السنة وفي مختصر ابن رزين او اشار وقع بانسلاخ الحجة وان قال في كل سنة طلقة ف---الاولي -----اذن والثانية في اول المحرم وكذا الثالثة فان	2043	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms314	false	2286727742984805284	54	147	249	719	1464	300	مضي يوم فانت طالق فان كان نهارا وقع اذا عاد النهار الي مثل وقته وان كان ليلا فبغروب شمس الغد واذا مضت سنة فبمضي اثني عشر شهرا بالاهلة ويكمل ما حلف في اثناءه بالعدد واذا مضت السنة فبانسلاخ ذي الحجة واذا مضي شهر فبمضي ثلاثين يوما واذا مضي الشهر فبانسلاخه وانت طالق كل يوم طلقة وكان تلفظه نهارا وقع اذن طلقة والثانية بفجر اليوم الثاني وكذا الثالثة وان قال في مجء ثلاثة ايام ففي اول الثالث وانت طالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل سنة طلقة تقع الاولي في الحال والثانية في اول المحرم وكذا الثالثة -ان	314	4006574364792937548	279	507.0	222	604	46.192054748535156	51	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2045	true	-1436176729097981281	158	238	758	1162	1461	300	وان قال سبق لساني بالشرط و---اردت التنجيز وقع اذن فان فصل بين الشرط وحكمه بمنتظم نحو انت طالق يا زانية ان قمت لم يضر وقيل يقطعه كسكتة وتسبيحة وان قال انت طالق مريضة نصبا ورفعا وقع بمرضها فصل ادوات وادوات الشرط المستعملة غالبا----------------- ان واذا ومتي ومن واي وكلما وهي وحدها للتكرار وقيل ومتي وتعم من واي المضافة الي الشخص ضميرهما وكله------ا بلا لم --ونية الفور او قرينته للتراخي ومع لم للفوز للفور الا ان مع عدم نية او ----قرينة	2045	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms315	false	2720353386875184628	14	60	61	285	1421	300	وان قال سبق لساني بالشرط ولم ارده وقع فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادوات الشرط المستعملة غالبا في طلاق وعتاق ست ان واذا ومتي ومن واي وكلما وهي وحدها للتكرار------------------------------------------------ وكلها ومهما بلا لم او نية --فورا و-قرينته للتراخي ومع لم ------للفور الا ان مع عدم نية فور او قرينة	315	4006574364792937548	179	276.0	144	436	41.05504608154297	29	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2046	true	5195058228105937006	220	300	1206	1601	1601	300	او اذا او متي او اي وقت او من قامت او كلما قامت فانت طالق فمتي قامت طلقت ولا يتكرر بتكرره الا في كلما وفي متي الوجهان ولو قمن-------- الاربع فيمن قامت وايتكن قامت او من اقمتها وايتكن اقمت--------------ها طلقن وان قال ايتكن حاضت فضراتها طوالق فقلن حضن او ايتكن لم اطاها اليوم فضراتها طوالق ولم يطا طلقن ثلاثا ثلاثا فان وطء واحدة فثلاث بعدم وطء ضرات-ها وهن ثنتين ثنتين وان وطء ثنتين فثنتان ثنتان وهما واحدة واحدة وان وطء-	2046	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms315	false	2720353386875184628	61	127	288	602	1421	300	او اذا او متي او --مهما او من او ايتكن ق----امت ف----طالق وقع بقيام----- ولا يقع-- بتكرره الا مع كلما و----------------لو قمن او اقام الاربع في اي---------------------------------تكن او من قامت او اقمتها طلقن ولو قال اي-------------------------------------تكن لم اط--ا اليوم فضراتها طوالق ولم يطا طلقن ثلاثا ثلاثا فان وطء واحدة فثلاث بعدم وطء ضراءرها وهن ثنتين ثنتين فان وطء ثنتين فثنتان ثنتان وهما واحدة واحدة وان وطء	315	4006574364792937548	254	410.5	199	419	60.62052536010742	41	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2047	true	-4750610411250845351	0	117	0	579	1481	300	ثلاثا منع وقع من بمن وطء فقط واحدة واحدة وان اطلق تقيد بالعمر وعنه فيمن قال لعبيده ايكم اتاني بخبر كذا فهو حر فجاءه به جماعة عتقوا ونقل حنبل احدهم بقرعة فيتوجه مثله في نظاءرها ذكرهما في الارشاد ولم اجد الاولي عن احمد وانما رواه صالح فيمن اتاني وقال ابو بكر عنها اراد الكل وعما نقله حنبل اراد البعض وان قال ان اكلت رمانة وان ا------------كلت نصف----ها فانت طالق فاكلت رمانة---------------------------------- فثنتان واختار شيخنا واحدة ولو اتي بدل ان بكلما فثلاث وان علقه ب---صفات كالرجولية والشرف والفقه فاجتمعن في شخص وقع بكل صفة ما علقه به---------------------------------------------------------------------------------ا وان قال ان لم اطلقك فانت----- او فضرتك طالق طلق فمات اح----------دهم وقع اذا بقي من حياة الميت ما لا يتسع	2047	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms315	false	2720353386875184628	127	209	602	1010	1421	300	ثلاثا وقع بالموطوءة----- فقط واحدة واحدة وان اطلق تقيد بالعمر و------لو قال كلما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اكلت رمانة فانت طالق وكلما اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة فثلاث ولو كان بدل كلما اداة غيرها فثنتان ----------------------------------------------وان علقه علي صفات------------------------ فاجتمعن في عين كان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا و-------ان لم اطلقك فانت طالق او فضرتك طا----لق فمات احدهما او احدهم وقع اذا بقي من حياة الميت ما لا يتسع	315	4006574364792937548	212	314.5	164	728	29.120878219604492	34	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2048	true	-116173940160949193	194	300	951	1459	1459	300	فقعدت او ثم ---------او ان قم--------------------ت اذا ق----------عدت او ان قم-ت ان قعدت فانت طالق لم تطلق حت-------------------------------------ي تقعد ثم تقوم لان القعود شرط يتقدم مشروطه وذكر القاضي في ان كالواو بناء علي ان فيه عرفا وانه يقدم وذكر جماعة في الفاء وثم ----رواية كالواو وبالواو كان قمت وقعدت او-لا قمت وقعدت تطلق بوجودهما وعنه او احده------ما كان ق------مت وان قعدت وكالاصح في لا قمت ولا قعدت وذكره شيخنا في هذه اتفاقا وانه لا يتكرر حنثه وان قال --------------------------------------------كلما اجنبت منك جنابة فان اغتسلت من حمام فانت طالق فاجنب ثلاثا واغتسل مرة فيه ف-----واحدة وقيل ثلاثا ك--فعل لم يتردد مع كل جنابة كموت زيد وقدومه وان-	2048	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms316	false	4380533919836940974	74	184	364	860	1433	300	فقعدت او ثم قعدت او قال ان قمت متي قعدت او ان قعدت اذا قمت او متي قمت او ان قعدت ان ق-مت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وان عكس ذلك لم تطلق حتي تقعد ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تقوم وانت طال-----------ق ان قمت وقعدت او لا قمت وقعدت تطلق بوجود---------------هما كيفما كان او ان قمت وان قعدت او لا ق--------مت ولا قعدت تطلق بوجود احدهما وان اعطيتك ان وعدتك ان سالتيني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها وكلما اجنبت---------- فان اغتسلت من حمام فانت طالق فاجنب ثلاثا واغتسل مرة فيه فطلقة واحدة ويقع ثلاثا مع فعل لم يتردد مع كل جنابة كموت زيد وقدومه وان	316	4006574364792937548	282	379.0	220	654	43.119266510009766	44	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2050	true	-4687593800125259899	231	300	1200	1577	1577	300	حضتما فانتما طالقتان فادعتاه طلقتا ان صد------------------قهما-------- وان -كذب واحد---ة طلقت وحدها وان قاله لاربع فادعينه وصدقهن طلقن وان كذب واحدة طلقت وحدها ولو --قال كلما حاضت احداكن او ايتكن حاضت----- فضراتها طوالق فادعينه وصدقهن طلقن ثلاثا ثلاثا وان صدق واحدة لم تطلق --بل ضرات-ها طلقة طلقة وان صدق ثنتين طلقتا طلقة طلقة والمكذبتان ثنتين ثنتين وان صدق ثلاثا طلقن ثنتين ثنتين والمكذبة ثلاثا وان قال ان حضتما حيضة-	2050	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms317	false	7881045502604470056	0	70	0	396	1506	300	حضتما فانتما طالقتان وادعتاه ف--------صدقهما طلقتا وان اكذبهما لم تطلق وان اكذب -احداهما طلقت وحدها وان قاله لاربع فادعينه وصدقهن طلقن وان صدق ثلاثا طلقت المكذبة وان قال كلما حاضت احداكن او ايتكن حاضت منكن فضراتها طوالق فادعينه وصدقهن طلقن------ كاملا وان صدق واحدة لم تطلق وطلق ضراءرها طلقة طلقة وان صدق ثنتين طلقتا طلقة طلقة والمكذبتان ثنتين ثنتين وان صدق ثلاثا طلقن ثنتين ثنتين والمكذبة ثلاثا و-------ان حضتما حيضة	317	4006574364792937548	327	555.5	266	418	78.22966766357422	50	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2052	true	4338832092424455035	116	271	583	1384	1526	300	ولدت------- ولدا فانت طالق فولدت ثلاثا معا فثلاث وان لم يقل ولدا فوجهان م 9 -----------وان ولدت اثنتين وزاد للسنة فطلقة بطهرها ثم اخري بعد طهر من حيضة ذكره القاضي مسالة 9 قوله وان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثا معا فثلاث وان لم يقل ولدا فوجهان انتهي احدهما تطلق ثلاثا كالاول اختاره ابو الخطاب وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والوجه الثاني تطلق واحدة اختاره في المحرر قلت وهو الصواب فصل ------------------اذا قال اذا طلقتك فانت طالق ثم اوقعه-------------------------------------------------- او علقه بالقيام --ثم بوقوع الطلاق فقامت وقع------------------------------------------------------------------------------------------------ ثنتان فيهما وان ------------زاد ثم ---اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم نجزه فواحدة بالمباشرة واثنتان بالوقوع والايقاع وقال القاضي التعليق مع وجود الصفة ليس تطليقا وان نوي اذا طلقتك طلقت ولم ارد عقد صفة دين وفي الحكم روايتان م 10 والطلاق الواقع بوجود الصفة لم يوقعه وانما هو وقع وان علقه بقيام ثم بطلاقه لها فقامت فواحدة وان قال كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق	2052	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms318	false	886283037710135029	0	125	0	625	1513	300	ولدت او زاد ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة معا فثلاث ومتعاقبين طلقت باول وبثان وبانت بثالث وان ولدت اثن-ين وزاد للسنة فطلقة بطهر --ثم اخري بعد طهر من حيضة مستقبلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في تعليقه بالطلاق اذا قال ا-ن طلقتك فانت طالق ثم اوقعه باءنا لم يقع ما علق كمعلق علي خلع وان اوقعه رجعيا او علقه ب--قيامها ثم بوقوع طلاقها فقامت وقع ثنتان وان علقه بقيامها ثم بطلاقه لها او بايقاعه فقامت فواحدة وان علقه بطلاقها ثم بقيامها فقامت فثنتان------ وان طلقتك فانت طالق ثم قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم نجزه رجعيا فثلاث فلو قال اردت اذا طل----------------------------------------------------------------------قتك طلقت ولم ارد عقد صفة دين ولا يقبل حكما وكلما طلقتك فانت طالق ثم قال لها انت طالق فثنتان وكل----------------------------------------------------------ما وقع عليك طلاقي فانت طالق	318	4006574364792937548	290	398.5	225	1000	29.0	47	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2053	true	6307511103836464951	102	288	540	1511	1579	300	اذا قال اذا طلقتك فانت طالق ثم اوقعه-------------------------------------------------- او علقه بالقيام --ثم بوقوع الطلاق ف---امت وقعت ثنتان فبهما وان نوي بقوله اذا طل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتك طلقت ولم ارد عقد صفة دين وفي الحكم روايتان انتهي واطلقهما في المستوعب والمغني والكافي والشرح والرعاية الكبري وغيرهم احداهما لا يقبل وهو الصواب لانه خلاف الظاهر اذ الظاهر ان هذا تعليق للطلاق علي وقوع الطلاق وارادة ما قاله احتمال بعيد فلا يقبل منه ذلك والرواية الثانية يقبل لانه محتمل لما قال ثلاث يعطي استيفاء الثلاث في حق عمرة لانها طلقت طلقة بال---------------------------------------------------------------------مباشرة وطلقة بالصفة--------------- والثالثة بوقوع الثانية وهذا بعينه موجود في طلاق عمرة المعلق بطلاق حفصة وان علق ثلاثا بتطليق يملك فيه الرجعة ثم طلق واحدة طلقت في الاصح ثلاثا وان قال ان طلقتك او وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال انت طالق طلقت ثلاثا قيل معا وقيل يقع المعلق وقيل المنجز ثم تتمتها من المعلق وفي الترغيب اختاره الجمهور وجزم به في المستوعب عن اصحابنا م 11 واوقع ابن عقيل المنجز والغي غيره وقيل لا تطلق وان قال ان وطءتك وطءا مباحا او--- ابنتك او فسخت نكاحك او ان ظاهرت منك او ان راجعتك فانت طالق قبله ثلاثا	2053	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms318	false	886283037710135029	34	201	178	1007	1513	300	اذا قال ا-ن طلقتك فانت طالق ثم اوقعه باءنا لم يقع ما علق كمعلق علي خلع وان اوقعه رجعيا او علقه ب--قيامها ثم بوقوع --طلاقها فقامت وقع- ثنتان------ وان علقه بقيامها ثم بطلاقه لها او بايقاعه فقامت فواحدة وان علقه بطلاقها ثم بقيامها فقامت فثنتان وان طلقتك فانت طالق ثم قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم نجزه رجعيا فثلاث فلو قال اردت اذا طلقتك طلقت ولم ارد عقد صفة دين و--------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل حكما وكلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا طلقتك فانت طالق ثم قال لها انت طالق فثنتان وكلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع بمباشرة او سبب فثلاث ان وقعت الاولي --------------والثانية رجعيتين ومن علق الثلاث--------------------------------------- بتطليق يملك فيه الرجعة ثم طلق واحدة ----وقع ال----ثلاث--------- او كل-ما ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال انت طالق ----فثلاث طلقة بالمنجز و--------------------------تتمتها من المعلق ويلغو قوله قبله وتسمي السريجية ويقع بمن لم يدخل بها المنجزة فقط -----------------------------------------------------ان وطءتك وطءا مباحا او ان ابنتك او فسخت نكاحك او ان ظاهرت منك او ان راجعتك فانت طالق قبله ثلاثا	318	4006574364792937548	362	489.5	284	1283	28.215120315551758	61	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2056	true	1092424842903651768	2	201	10	1080	1573	300	نكح الباءن ثم حلف بطلاقها فاختار الشيخ لا تطلق وهو معني جزمه في الكافي وغيره انه لا يصح الحلف بطلاقها لان الصفة لم تنعقد لانها باءن وكذا جزم في الترغيب فيما تخالف المدخول بها غيرها ان التعليق بعد البينونة لا يصح وانما عللوا بذلك والله اعلم لان ما يقع به الطلاق لا تنعقد به الصفة كمسالة الولادة في الاشهر والتعليل علي المذهب مع انه يتجه عدم الوقوع مع صحة التعليق بالمرة الثانية لانه يعتبر لتاثير الصفة وجود الزوجية والاشهر بلي كالاخري طلقة طلقة والفرق واضح كما سبق وبكلما بدل ان ثلاثا ثلاثا طلقه عقب حلفه ثانيا وطلقتين لما نكح الباءن وحلف بطلاقها لان كلما للتكرار وفرض في المغني المسالة في كلما وقال ما سبق وان قال كلما حلفت بطلاقكما فاحداكما طالق واعاد-----------------------------------------------------------------------ه لم يقع وان قال لمدخو-------------------------------------------------------------------------------------------------ل بهما كلما حلفت بطلاق احداكما--------------- او واحدة منكما فانتما طالقتان واعاده طلقتا ثنتين ثنتين وان قال فهي او فرضتها فضرتها طالق------- فطلقة طلقة وان قال فاحداكما ط-لق فطلقة باحداهما تعين بقرعة وان قال اذا حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قاله للاخري طلقت الاولي فان اعاده للاولي وقع بالاخري فصل في تعليقه بالكلام والاذن والرءية والبشارة واللبس والقربان اذا قال ان كلمتك فانت طالق ثم قال---------------------- اسكتي او تحققي او مري ونحوه	2056	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms319	false	-1456925492955130856	148	291	722	1490	1525	300	نكح الباءن ثم حلف بطلاقها طلقتا ايضا ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقة طلقة-------------------- وبكلما بدل ان ثل------اثا طلقة عقب حلفه ثانيا وطلقتين لما نكح الباءن وحلف بطلاقها ومن قال لزوجتيه حفصة وعمرة ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ثم اعا--------------------------------------------ده لم تطلق واحدة منهما ولو قال بعده ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة ثم -----ان قال ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما ثم ان قال ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة ولمدخول بهما كلما حلفت بطلاق احداكما فانتما طالقتان او واحدة منكما فانتما طالقتان واعاده طلقتا ثنتين ثنتين وان قال فهي او------- فضرتها طالق واعاده فطلقة طلقة وان قال فاحداكما طالق فطلقة باحداهما تعين بقرعة ولاحدهما ان حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق--- قاله للاخري طلقت الاولي فان اعاده للاولي طلقت الاخري فصل في تعليقه بالكلام والاذن------------------------ والقربان اذا قال ان كلمتك فانت طالق فتحققي او زجرها فقال تنحي او اسكتي--------- او مري ونحوه	319	4006574364792937548	459	774.5	371	1283	35.77552795410156	74	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2056	true	1092424842903651768	212	270	1134	1425	1573	300	فقالت ان بداتك به فعبدي حر انحلت يمينه في الاصح----- ثم ان بداته حنث -وان بداها انحلت يمينها وان علقه بكلامها زيدا فكلمته فلم يسمع لشغل او غفلة-------- ونحوه حنث وان كلمته مجنونا او سكران او اصم يسمع لولا المانع حنث واختار القاضي و--------------------------غيره وغير لا وقيل------- لا السكران كتكليمه غالبا غاءبا او ناءما او مغمي عليه او	2056	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms320	false	4864715547836217455	8	73	38	347	1372	300	فقالت ان بداتك به فعبدي حر انحلت يمينه ان لم تكن نية ثم ان بداته حنثت وان بداها انحلت يمينها وان علقه بكلامها زيدا فكلمته فلم يسمع ل-------غفلة او شغله ونحوه او وهو------- مجنون- او سكران او اصم يسمع لولا المانع او كاتبته اي راسلته ولم ينو مشافهتها او كلمت غيره وزيد يسمع تقصده حنث لا ان كلمته ميتا او----- غاءبا--------- او مغمي عليه او	320	4006574364792937548	208	309.0	163	338	61.53845977783203	36	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2059	true	-829092186308282741	104	251	540	1223	1471	300	خالفت امري فانت طالق ثم نهاها فخالفته ولا نية لم يحنث وقيل بلي وقيل ان عرف حقيقة الامر والنهي انتهي قال في الانتصار او ان خرجت مرة بغير اذني او الا باذني او حتي اذن لك فانت طالق فاذن مرة فخرجت عالمة باذنه نص عليه وقيل اولا لم يحنث ثم ان خرجت بلا اذن ولا نية حنث وعنه لا كاذنه في الخروج-------------------------------- كلما شاءت نص عليه وفي الروضة ان اذن لها بالخروج مرة او مطلقا او اذن بالخروج لكل مرة فقال اخرجي متي شءت لم يكن اذنا الا لمرة واحدة وان اذن فلم تخرج حتي نهاها وخرجت فوجهان م 17 فان قال الا باذن زيد فمات زيد لم يحنث وحنثه القاضي وجعل المستثني محلوفا عليه وان قال ان خرجت الي غير الحمام بغير اذني فانت طالق فخرجت له ولغيره او له ثم بدا لها غيره حنث وقيل لا وقيل في الثانية ومتي قال كنت اذنت قبل ببينة	2059	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms320	false	4864715547836217455	106	196	516	921	1372	300	خالفت امري فانت طالق --فنهاها وخالفته ولا نية لم يحنث ولو لم ي---------عرف حقيقتهما وان خرجت او زاد ---------------------------مرة بغير اذني او الا باذني او حتي اذن لك فانت طالق--------- فخرجت ولم ياذن او اذن ثم نهاها او -------------------------اذن ولم تعلم او وعلمت ثم خرجت ثانيا بلا اذنه طلقت لخروجها لا ان اذن فيه كلما شاءت او ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الا باذن زيد فمات زيد ثم خرجت وان خر----------------------------------------------جت الي غير --حمام بلا ا-ذني فانت طالق فخرجت له ولغيره او له ثم بدا لها غيره طلقت----------------------- ومتي قال كنت اذنت قبل ببينة	320	4006574364792937548	273	394.5	207	715	38.181819915771484	50	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2061	true	5101944941961670507	249	296	1263	1493	1509	300	وان------- علق واحدة الا ان تشاء ثلا----------ثا او ثلاثا الا ان ت---------------شاء واحدة فشاءت ا-----لثلاث- او الواحدة وقعت وقيل لا تطلق لان الاستثناء من الاثبات نفي وان علقه بمشيءة اثنين فشاءا وقيل او احدهما وقع وان قال انت طالق وعبدي حر ان شاء زيد ولا نية فشاءهما	2061	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms321	false	-3121559974910761206	22	72	95	322	1324	300	وان نجز او علق طلق-ة الا ان تشاء هي او زيد ثلاثا او ثلاثا الا ان تشاءي واحدة او يشاء واحدة فشاءت او شاء ثلاثا في الاولي- وقعت كواحدة في الثانية وان شاءت او شاء ثنتين فكما لو لم ي-------------شاءا و--------------------------انت طالق وعبدي حر ان شاء زيد ولا نية فشاءهما	321	4006574364792937548	131	164.0	99	268	48.88059616088867	21	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2062	true	-2863527157709277853	254	297	1233	1425	1439	300	ان لم يشا او ما لم يشا الله وقع في الاصح لتضاد الشرط والجزاء فلغا تعليقه بخلاف المستحيل ------------------------------------------------------------------------وان قال ان قمت فانت طالق او انت طالق ان ق------------------------------------مت ان شاء الله ثم وجد فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع--- والا	2062	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms321	false	-3121559974910761206	108	167	469	705	1324	300	ان لم---- او ما لم يشا الله وقعا------------------------------------------------------- وان قمت او ان لم تقومي فانت طالق او لامته ان قمت او ان لم تقومي فانت حرة ان شاء الله او انت طالق او انت -حرة ان قمت او ان لم تقومي او لتقومين او لا قمت ان شاء الله------- فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع به والا	321	4006574364792937548	111	145.0	82	303	36.633663177490234	23	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2068	true	4650001704054914129	152	200	776	1025	1519	300	وان نادي----------- هندا فاجابته عمرة او لم يجبه تجبه وهي الحاضرة فقال انت طالق يظنها المنادة المناداة طلقت وعنه تطلق وتطلق عمرة في الحكم وان علمها غير المناداة طلقتا ان اراد طلاق المناداة والا طلقت عمرة فقط وان قال لم-ن ظنها زوجته------ انت طالق وقيل-- سم-ي وسمي زوجته	2068	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms325	false	9035760555479359969	170	217	873	1109	1495	300	وان نادي من امراتيه هندا فاجابته عمرة او لم----- تجبه وهي الحاضرة فقال انت طالق يظنه--------ا المناداة طلقت دون------------ عمرة ---------وان علمها غير المناداة طلقتا ان اراد طلاق المناداة والا طلقت عمرة فقط وان قال لم ن ظنها زوجته فلانة انت طالق او لم يسمها طلقت زوجته	325	4006574364792937548	203	334.5	162	270	75.18518829345703	34	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2073	true	-5622293674167053803	210	278	1124	1453	1565	300	وان اشهد علي رجعتها ولم تعلم حتي اعتدت ونكحت من اصابها ردت اليه ولم يط--ا حتي تعتد وعنه هي زوجة الثاني وكذا ان صدقاه وفي الواضح الروايتان دخل بها ام لا وان لم يشهد برجعتها وانكراه رد قوله وان قوله وان صدقه احدهما -----------------------قبل علي نفسه فقط والاصح لا يلزمها مهر الاول له ان صدقته ومتي بانت من الثاني بموته او غيره عادت الي الاول بلا عقد جديد	2073	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms326	false	6949771423245986159	117	169	604	854	1494	300	وان اشهد علي رجعتها ولم تعلم حتي اعتدت ونكحت من اصابها ردت اليه ولا يطءها حتي تعتد-------------------- وكذا ان صدقاه -----------------------------------وان لم تثبت -رجعته- وانكراه رد قوله وان--------- صدقه الثاني بانت منه وان صدقته لم يقبل علي الثاني و--------لا يلزمها مهر الاول له لكن ------متي بانت------------------------ عادت الي الاول بلا عقد جديد	326	4006574364792937548	203	308.5	158	354	57.34463119506836	38	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2078	true	-2818053560228749004	24	90	110	407	1500	300	ولا ا------------------------------يلاء في ان وطءتك ------------فلله علي صوم امس او هذا الشهر او فانت زانية او لا وطءتك في هذا البلد او مخطوبة نص عليه او حتي تصومي نفلا او تقومي او ياذن زيد فيموت زيد وعكسه حتي تشربي خمرا او تسقطي ونحو ذلك وان قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فوطء فوطء عتق----- عن الظهار والا فليس بمول فلو وطء لم يعتق	2078	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms328	false	3813930849929655291	12	67	54	304	1409	300	ولا ايلاء بحلف بنذر او طلاق او عتق ولا---- ان وطءتك فانت زانية وفلله علي صوم امس او هذا الشهر-------------- او لا وطءتك في هذا البلد او مغصوبة-------- او حتي تصومي نفلا او تقومي او ياذن زيد فيموت------------------------------------------- وان وطء-------تك فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر ف-----وطء عتق عبده عن الظهار والا ف-------------وطء لم يعتق	328	4006574364792937548	197	326.5	152	344	57.26744079589844	39	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2084	true	5818280478209126448	97	268	537	1337	1528	300	امراته او عضوا منها علي الاصح فيه ببعض من تحرم عليه ابدا بنسب او سبب علي الاصح فيه وقيل مجمع عليه فهو مظاهر ولو بغير عربية و---اعتقد الحل كمجوسي نحو انت او يدك او وجهك علي كظ----هر او يد او بط-------------------ن امي او عمتي او خالتي او حماتي------------------------------------------------------------------------------- ولا يدين وان قال انت علي كظهر امي طالق او عكسه -لزما-- وان قال انت علي او عندي او مني او معي كامي او مثل امي واطلق فظهار وعنه لا اختاره في الارشاد والمغني وان نوي في الكرامة ونحوها دين وفي الحكم روايتان وان قال انت امي او كهي او مثلها واطلق فلا ظهار وعنه بلي اختاره ابو بكر وفي الترغيب هو المنصوص وان قال كظهر رجل او اجنبية فظهار وعنه في الرجل نصره القاضي واصحابه وعكسه ابو بكر وعنه فيهما يمين وعنه لغو وفي ظهر بهيمة وجهان والشعر ونحوه نص عليه والريق والدم والروح باب الظهار مسالة 1 قوله وان قال انت علي او عندي او مني او معي كامي او مثل ابي او اطلق فظهار وان نوي في الكرامة ونحوها دين	2084	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms330	false	6935520034413746490	1	97	5	423	1380	300	امراته او عضوا منها ب------------------من تحرم عليه ولو الي امد او بعضو منها او بذكر او عضو منه ------------ولو بغير عربية ولو اعتقد الحل -مجوسي نحو انت او يدك او وجهك او اذنك كظهر ------او بطن او راس امي او كعين امي او عمتي او خالتي او حماتي او اخت زوجتي او عمتها او خالتها او اجنبية او ابي او اخي او اجنبي او زيد او رجل ولا يدين وانت كظ-----------هر امي طالق او عكسه يلزمانه و-------انت علي او عندي او مني او معي كامي او مثل امي واطلق فظه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وان نوي في الكرامة ونحوها دين	330	4006574364792937548	258	399.5	200	908	28.41409683227539	50	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2090	true	-6233268476725152311	129	186	646	950	1530	300	فاطعام ستين مسكينا وكذا كفارة قتل الا في------------- اطعام اختاره الاكثر وعنه بلي اختاره في التبصرة والطريق الاقرب وغيرهما وكفارة وطء في رمضان واليمين في مكانهما ويعتبر وقت وجوبها كحد نص عليهما وقود وامكان الاداء مبني علي زكاة فلو اعسر موسر قبل تكفيره لم يجزءه صوم قال احمد قد وجب الاطعام وان ايسر معسر لم يلزمه عتق	2090	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms331	false	3169192176038795001	186	222	938	1116	1490	300	فاطعام ستين مسكينا وكذا كفارة قتل الا انه لا يجب فيها اطعام والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------عتبر وقت وجوب-- كحد---------- وقود وامكان الاداء مبني علي وطء- فلو اعسر موسر قبل تكفير -لم يجزءه صوم ولو------------------------ ايسر معسر لم يلزمه عتق	331	4006574364792937548	152	239.0	120	317	47.949527740478516	27	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2099	true	-2021818796060600970	158	232	820	1191	1521	300	من قذف زوجته بزنا ولو في طهر وطء فيه في قبل او دبر فكذبته لزمه ما يلزم بقذف اجنبية و--------------------له اسقاطه بلعان- ولو بقي سوط واحد ولو زنت قبل الحد ويسقط بلعانه وحده ذكره في المغني والترغيب وله اقامة البينة بعد اللعان- ويثبت موجبهما وصفة اللعان او يقول---- اربع مرات اشهد بالله قيل لقد زنت زوجتي هذه وذكره احمد وقيل اني لمن الصادقين وقيل بزيادة فيما رميتها به من الزنا ويشير اليها فلا حاجة	2099	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms333	false	443657163397356927	243	300	1189	1475	1475	300	من قذف زوجته بزنا ولو ب--طهر وطء فيه في قبل او دبر فكذبته لزمه ما يلزم بقذف اجنبية ويسقط بتصديقها اياه وله اسقاطه بلعانه ولو------------------------------------------- وحده حتي جلدة لم يبق غيرها و--له اقامة البينة بعد --لعانه ويثبت موجبه-ا وصفته ان------ يقول زوج اربعا---- اشهد بالله-------------------------------------- اني لمن الصادقين------------ فيما رميتها به من الزنا ويشير اليها ولا حاجة-	333	4006574364792937548	231	350.5	185	397	58.186397552490234	39	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2100	true	6701264072711998582	146	248	801	1311	1574	300	ولو اتيا ب--اكثره وحكم حاكم او بدات قبله او قدمت الغضب او -بدلته باللعنة او--------- قدم اللعنة -----------------------------------------------------------او اتي به قبل القاءه عليه او بغير حضره حاكم او ناءبه اوب-غير العربية من يحسنها وقيل او قدر يتعلمها قال ابن عقيل وغيره او علقه بشرط والاصح او ابدل لفظه اشهد باقسم او احلف او اللعنة بالابعاد او الغضب بالسخط وفي الترغيب او عدمت موالاة الكلمات لم يصح واوما في رواية ابن منصور ان الخامسة لا تشترط فينفذ حكمه لا علي الاولي قاله في الانتصار ويصح من اخرس باشارة او --------------------------------------كتاب-------ة مفهوم وعن لا اختاره الشيخ وان نطق وانكر لعانه قبل فيما قبل عليه	2100	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms334	false	4641777441337016469	49	135	225	644	1448	300	ولو اتيا بالاكثر- وحكم ح-كم او بدات --به او قدمت الغضب او ابدلته باللعنة او السخط او قدم اللعنة او ابدلها بالغضب او الابعاد او ابدل لفظ اشهد باقسم او احلف او اتي به قبل القاءه عليه او ب-لا حضور حاكم او ناءبه او بغير العربية من يحسنها ولا يلزمه ---تعلمها ان عجز عنه بها ----او علقه بشرط --------------------------------------------------------------------------------------او عدمت موالاة الكلمات لم يصح--------------------------------------------------------------------------------------- ويصح من اخرس وممن اعتقل لسانه وايس من نطقه اقرار بزنا ولعان بكتابة واشارة مفهومة فلو------------------- نطق وانكر لعانا قبل فيما---- عليه	334	4006574364792937548	256	354.5	202	627	40.829345703125	42	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2103	true	-5220124284049526092	244	300	1329	1596	1596	300	وان نفي حملا او استلحقه او لا عن عليه مع ذكره وقيل او دونه لم يصح نقله الجماعة ويلاعن لدرء حد وقيل يصح ونقله ابن منصور في لعانه وهي في الموجز في نفيه ايضا وفي الانتصار نفيه ليس قذفا بدليل نفيه حمل اجنبية لا يحد اجنبية لايحد كتعليقه قذفا بشرط الا انت زانية ان شاء الله-	2103	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms335	false	1862264614389169867	227	261	1123	1281	1447	300	وان نفي حملا او استلحقه او لا-عن عليه مع ذكر-------------ه لم يصح------------- ويلاعن لدرء حد وثانيا بعد وضع لنفيه ولو نفي---------------------------------------------------------------------- حمل اجنبية لم -------------يحد كتعليقه قذفا بشرط الا انت زانية ان شاء الله	335	4006574364792937548	131	203.0	101	268	48.88059616088867	25	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2114	true	6652386544250474956	3	62	13	289	1483	300	وان الحقته بامراتين لم يلحق بل برجلين فيرث كلا منهما ارث ولد كامل ويرثانه ارث اب واحد ولهذا لو اوصي له قبلا جميعا ليحصل له وان خلف احدهما فله ارث اب كامل ونسبه ثابت من الميت نص عليه ولامي ابويه مع ام ام نصف سدس ولها نصفه ان-------------------------------------- نفته عنهما او اشكل او عدمت او اختلف قاءفان---------------- ضاع نسبة	2114	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms219	false	1208397155876734018	161	219	741	1012	1431	300	فان الحقته بواحد او اثنين لحق-------- فيرث كلا منهما ارث ولد----- ويرثانه ارث اب وان -----------وصي له قبلا ---------------وان خلف احدهما فله ارث اب كامل ونسبه ثابت من الميت-------- ولامي ابويه مع ام ام نصف سدس ولها نصفه وكذا لو الحقته باكثر وان لم يوجد قافة او نفته ------او اشكل امره------ اختلف قاءفان او اثنان وثلاثة ضاع نسبه	219	4006574364792937548	193	290.5	149	330	58.48484802246094	36	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2118	true	-5106879876561799519	6	59	32	302	1596	300	اشهر وعشر ليال بعشرة ايام وقال جماعة وعشرة ايام وكذا نقل صالح وغيره اليوم مقدم قبل الليلة لا يجزءها الا اربعة اشهر وعشرة ايام والامة بنصفها ومن نصفها حر بثلاثة اشهر وثمانية ايام وان مات ----------------------------------زوج رجعية في عدة طلاق سقطت وابتدات عدة وفاة من موته وعنه اطولهما وان مات او بعد عدة	2118	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms338	false	-6435656476750244082	34	68	163	328	1479	300	اشهر وعشر ليال بعشرة ايام وامة نص-------------------------------------------------------------------------------------------------------فها ومنصفة -------ثلاثة اشهر وثمانية ايام وان مات في عدة مرتد او زوج كافرة اسلمت او زوج رجعية------------ سقطت وابتدات عدة وفاة من م-----------وته-- وان مات ----في عدة	338	4006574364792937548	119	177.0	94	304	39.144737243652344	20	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2125	true	-7751839492962237918	26	72	130	364	1554	300	ومن ظهر موته باستفاضة او-بينة------- فكمفقود وتضمن البينة ما تلف من ماله ومهر الثاني وذكر ابو الفرج ان عرف خبره ببلد تربصت الي تسعين سنة ومن اخبر بطلاق غاءب وانه وكيل اخر في نكاحه بها وضمن المهر فنكحته ثم جاء الزوج فانكر فهي زوجته ولها المهر	2125	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms339	false	8080843311177119375	192	239	949	1187	1483	300	ومن ظهر موته لاستفاضة او بينة ثم قدم فكمفقود وتضمن البينة ما تلف من ماله ومهر الثاني ومتي فرق بين زوجين لموجب ثم بان انتفاءه فكمفقود---- ومن اخبر بطلاق غاءب وانه وكيل اخر في نكاحه بها وضمن المهر فنكحته ثم جاء الزوج فانكر فهي زوجته ولها المهر	339	4006574364792937548	188	322.0	149	242	77.68595123291016	33	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2126	true	-5890796480358235197	219	266	1164	1404	1581	300	التتمة في الاصح ثم اعتدت للثا-----ني وان ولدت من احدهما عينا او الحقته به قافة وامكن بان تاتي به لستة اشهر فاكثر من وطء الثاني نقله الجماعة ولاربع سنين فاقل من بينونة الاول لحقه وانقضت العدة به ثم اعتدت للاخر وان الحقته بهما لحق وانقضت عدتها به	2126	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms340	false	1058321908338118596	0	44	0	222	1490	300	التتمة--------- ثم اعتدت لوطء الثاني وان ولدت من احدهما عينا او الحقته به قافة وامكن بان تاتي به لنصف سنة- فاكثر من وطء الثاني------------- ولاربع سنين فاقل من بينونة الاول لحقه وانقضت عدتها به ثم اعتدت للاخر وان الحقته بهما لحق وانقضت عدتها به	340	4006574364792937548	203	369.0	160	245	82.85713958740234	39	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2132	true	-461231037519616392	234	284	1208	1452	1536	300	كمتوفي عنها نص عليه وقيل كزوجة ولو غاب من لزمته سكني ------او منع اكتراه ح-----اكم من ماله او اقترض عليه او فرض اجرته وان اكترته باذنه او -اذن حاكم او بدونها للعجز رجعت ومع القدرة الخلاف ولو سكت سكنت--- ملكها فلها اجرته ولو سكنته او اكترت مع حضوره وسكوته فلا	2132	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms341	false	-6322997826645239806	122	167	609	829	1446	300	كمتوفي عنها وان امتنع----------------- من لزمته سكني اجبر وان غاب اكتري عنه الحاكم من ماله او اقترض عليه او فرض اجرته وان اكترته باذنه او باذن حاكم او بدونهما لعجز رجعت ولو ----------------------سكنت في ملكها فلها اجرته ولو سكنته او اكترت مع حضوره وسكوته فلا	341	4006574364792937548	183	304.0	144	259	70.6563720703125	31	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2136	true	-6391949468603451474	37	167	189	866	1579	300	اعتق ام ولده او سريته او مات عنها لزمها استبراء نفسها فان اراد تزوجها او استبراء بعد وطءه ثم اعت---------------قها او---- باع-- فاعتقها مشتر قبل ---------------وطءها او كانت مزوجة او معتدة او فرغت عدتها من زوجها فاعتقها واراد تزويجها قبل وطءه فلا وان ابانها قبل دخوله او بعده او مات فاعتدت ثم مات السيد --فلا استبراء ان لم يطا لزوال فراشه بتزويجها كامة لم يطاها نقله ابن القاسم وسندي واختار الشيخ وجوبه لعود فراشه وفي مختصر ابن رزين يسن لامراة وايسة وغير موطوءة وان باع ولم يستبرء يستبرء فاعتقها مشتر قبل وطء واستبراء استبرات------ او تممت ما وجد عند مشتر -----------------------------------------------------------------------------وان مات زوجها----- وسيدها وجهل اسبقهما فعنه تعتد بموت اخرهما للوفاة بلا استبراء والمذهب ان كان بينهما فوق شهرين وخمسة ايام او جهلت المدة لزمها اطولهما------------------------------------------ ولا ترث--- الزوج وعنه	2136	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms342	false	-888097531719558128	128	256	622	1260	1485	300	اعتق ام ولده او سريته او مات عنها لزمها استبراء نفسها -------------لا ان استبراها قبل عت--------قها او اراد تزوجها او قبل بيعها فاعتقها مشتر او اراد تزوجها قبل وطءها او كانت مزوجة او معتدة او فرغت عدتها من زوجها فاعتق--------------ها قبل وطءه ----وان ابانها قبل دخوله او بعده او مات فاعتدت ثم مات --سيدها فلا استبراء ان لم يطاها كمن-------------------- لم يطاها اصلا ومن بيعت---------------------------------------------------------------------------------------------- ولم تستبرا------- فاعتقها مشتر قبل وطء واستبراء استبرات نفسها او تممت ما وجد عند مشتر ومن اشتري امة وكان باءعها يطءها ولم يستبرءها لم يجز ان يتزوجها قبل استبراءها وان مات زوج ام ولد وسيدها وجهل اسبقهما ف------------------------------------------------ان كان بينهما فوق شهرين وخمسة ايام او جهلت المدة لزمها بعد موت اخرهما الاطول من عدة حرة لوفاة او استبراء ولا ترث من الزوج والا	342	4006574364792937548	421	654.5	332	848	49.64622497558594	71	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2138	true	9198438661392657448	12	98	62	521	1544	300	ارضعت---------- بلبن حمل لاحق بالواطء بالواطء طفلا وفي المبهج ولم يتقيا صارا في تحريم النكاح وال----------------------خلوة فقط ابويه وهو ولدهما واولاده وان سفلوا اولاد ولدهما واولاد كل منهما من الاخر او غيره-------------------- اخوته واخ-------واته واباءهما اجداده وجداته واخوتهما واخواته----------ما اعمامه وعماته واخواله وخالاته ولا تنشر الحرمة الي من في درجة المرتضع او فوقه من اخ واخت------- واب وام وعم وعمة وخال وخالة فتحل المرضعة لابي المرتضع واخيه من نسب ع وامه واخته من نسب لابيه واخيه من رضاع ع كما يحل لاخيه من ابيه اخته من	2138	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms343	false	-4539887123895612534	66	154	326	796	1509	300	ارضعت ولو مكرهة بلبن حمل لاحق بالو--------اطء طفل---------------------ا صارا في تحريم --نكاح وثبوت محرمية واباحة نظر وخلوة---- ابويه وهو ولدهما واولاده وان سفلوا اولاد ولدهما واولاد كل منهما من الاخر او غيره فالذكور منهم يصيرون اخوته والبنات اخواته واباءهما اجداده وجداته واخ---------واتهما واخوانهما اعمامه و-------اخواله وخالاته ولا تنشر --حرمة الي من ب--درجة مر--تضع او فوقه من اخ واخت من نسب واب وام وعم وعمة وخال وخالة فتحل --مرضعة لابي مر--تضع واخيه من نسب-- وامه واخته من نسب لابيه واخيه من رضا--ع كما يحل لاخيه من ابيه اخته من	343	4006574364792937548	386	652.5	311	535	72.1495361328125	61	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2140	true	-7124748952804421497	39	174	210	881	1541	300	امتص ثم تركه مطلقا فرضعة وعنه غير قهر او لتنفس او ملة وكذا ان انتقل الي ثدي اخر او مرضعة اخري وقيل اثنتان علي الاصح وقيل في الكل ان عاد---- قريبا فواحدة والسعوط وال-----وجور كال----رضاع علي الاصح فيحرم لبن شيب بغيره علي الاصح اختاره الخرقي والقاضي وغيرهما وقال ابن حامد ان غلب اللبن وذكره في عيون المساءل الصحيح من المذهب وقيل بل وان لم يغيره وجبن في الاصح ويحرم لبن------------- حلب من ميتة كحلبه من حية ثم شرب بعد موتها لا حقنة نص عليهما لان العلة انشاز انشار العظم وانبات اللحم لا حصوله في الجوف فقط بخلاف الحقنة بخمر وخالف الخلال في الاولي وذكره ابن عقيل وغيره رواية وابن حامد في الثانية ويحنث به من حلف لا يشرب من لبنها ذكره في الانتصار ولا اثر لو اصلي جوفا لا يغذي كمثانة وذكر ومن ابا----------------------ن زوجة	2140	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms344	false	-5849670313323638699	0	63	0	281	1516	300	امتص ثم قطعه ولو قهرا ----------------او لتنفس او مله او لانتقا---ل الي ثدي اخر او مرضعة اخري فرضعة ثم-------------------------- ان عاد ولو قريبا ثنتان و---سعوط في انف ووجور في فم كرضاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم ما جبن او شيب او حلب من ميت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويحنث به من حلف لا يشرب لبنا لا حقنة------------- ولا لواصل------ جوفا لا يغذي كمثانة وذكر ومن ارضع خمس امهات اولاده بلبن زوجة	344	4006574364792937548	171	194.0	128	719	23.783031463623047	30	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2144	true	-2389927066073800722	9	168	54	909	1652	300	بالمعروف ويعتبر ذلك الحاكم عند ال-تنازع- بحالهما فيفرض لموسرة مع موسر كفايتها خبزا خاصا بادمه المعتاد لمثلها ولو تبرمت بادم نقلها الي ادم غيره وظاهر كلامهم انه يفرض لحما عادة الموسرين ب----------------------------------------ذلك الموضع وذكره في الرعاية قولا وانه اظهر وقدم كل جمعة مرتين ويتوجه العادة لكن يخالف في ادمانه ولعل هذا مرادهم وما يلبس مثلها من حرير وخز وجيد كتان وقطن واقله قميص وسراويل ووقاية وهي ما تضعه فوق المقنعة وتسمي الطرحة ومقنعة ومداس وجبة للشتاء وللنوم فراش ولحاف ومخدة وفي التبصرة وازار وللجلوس زلي وهو بساط من صوف ورفيع الحصر و-فقيرة مع فقير خبز--------- خشكار- بادمه وزيت مصباح وذكر جماعة لا يقطعها اللحم فوق اربعين وقدم في الرعاية كل شهر مرة وقيل العادة وهو ظاهر كلام الاكثر وقيل لاحمد في كم ياكل الرجل اللحم قال في اربعين يوما وقال في رواية الميموني عمر بن الخطاب قال اياكم واللحم فان له ضراوة كضراوة الخمر قال ابراهيم الحربي يعني اذا اكثر منه ومنه كلب ضار وما يلبس مثلها وينام فيه	2144	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms346	false	-6121459034096761548	96	174	493	935	1580	300	بالمعروف ويعتبر ------حاكم ذلك ان تنازعا بحالهما فيفرض لموسرة مع موسر كفايتها خبزا خاصا بادمه المعتاد لمثلها و-------------------------------------------------------لحما عادة الموسرين بمحلهما وتنقل متبرمة من غيره ولا بد من ماعون الدار ويكتفي بخزف وخشب والعدل ما يليق بهما----------------------------------------------------------------- وما يلبس مثلها من حرير وخز وجيد كتان وقطن واقله قميص وسراويل و--------------------------------------طرحة ومقنعة ومداس وجبة للشتاء وللنوم فراش ولحاف ومخدة------------------ وللجلوس-------- بساط------- ورفيع الحصر ولفقيرة مع فقير كفايتها خبزا خشكارا بادمه وزيت مصباح ولحم الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة وما يلبس مثلها وينام فيه	346	4006574364792937548	331	519.0	269	908	36.45374298095703	50	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2145	true	105712116054785569	0	71	0	379	1574	300	ماعون الدار ويكتفي بخزف وخشب والعدل ما يليق بهما وقدر الشافعي النفقة بالحب فعلي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفقير مد وعلي الموسر مدان لانه اكثر واجب في كفارة وهي كفارة الاذي وعلي ا-----------------------------لم----------توسط--------------------------------------- نصفهما وان اكلت معه فهل تسقط نفقتها عملا بالعرف ام لا لانه لم يقم بالواجب للشافعية وجهان واختلفوا في الترجيح قالوا فان لم ياذن الولي لها لم تسقط وجها واحدا ويلزمه مءنة نظافتها من دهن وسدر ومشط وثمن ماء----- واجرة قيمة ونحوه	2145	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms346	false	-6121459034096761548	124	205	655	1101	1580	300	ماعون الدار ويكتفي بخزف وخشب والعدل ما يليق بهما وما يلبس مثلها من حرير وخز وجيد كتان وقطن واقله قميص وسراويل وطرحة ومقنعة ومداس وجبة للشتاء وللنوم فراش ولحاف ومخدة وللجلوس بساط ورفيع الحصر ولفقيرة مع فقير كفايتها خبزا خشكارا بادمه وزيت مصباح ولحم العادة وما يلبس مثلها وينام فيه ويجلس عليه ولمتوسطة مع متوسط وموسرة مع فقير وعكسها ما بين ذلك وموسر نصفه حر كمتوسطين ومعسر كذلك كمعسرين وعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مءنة نظافتها من دهن وسدر----- وثمن ماء ومشط واجرة قيمة ونحوه	346	4006574364792937548	127	126.0	104	572	22.202796936035156	18	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2148	true	-8134267603058187183	254	300	1336	1567	1567	300	حتي يراسله حاكم ويمضي الوجوب زمن يمكن يقدم قدومه في مثله ----------------------------------------------------------------ومن سلم امته ليلا ونهارا فكحرة ولو ابي زوج وان سلمها ليلا لزمه نفقة النهار والزوج نفقة الليل-------- وغطاء----------- ونحوه وقيل نصفين ولو سل---مها نهارا فقط لم يجز ولا نفقة لناشز ولو بنكاح في عدة-	2148	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms348	false	-7000123814670958002	63	121	276	566	1425	300	حتي يراسله حاكم ويمضي------- زمن يمكن----- قدومه في مثله ومن امتنعت او منعها غيرها بعد دخول ولو لقبض صداقها فلا نفقة لها ومن سلم امته ليلا ونهارا فكحرة ولو ابي زوج و---------ليلا فقط فنفقتها نهارا علي سيد وليل كعشاء ووطاء وغطاء ودهن مصباح ونحوه علي زوج ولا يصح تسليمها نهارا فقط -------ولا نفقة لناشز ولو بنكاح في عدة	348	4006574364792937548	162	233.0	131	318	50.943397521972656	27	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2152	true	2341233024497970383	12	118	62	593	1553	300	ولدها وجه في الترغيب ولا ت-----قترض علي الاب ولا تنفق علي الصغير من ماله بلا اذن وليه وعند شيخنا تضحي عن اهل البيت ايضا ومتي لم تقدر الزمه حاكم فان ابي حبسه او دفعها منه يوما بيوم فان غيب----ه وصبر---------- او غاب موسر وتعذرت النفقة- باستدانة وغيرها فلها فراقة ومنع القاضي واختاره الاكثر قاله في الترغيب وقيل لا في الثانية لاحتمال عذر وفي المغني بل فيها اولي لان الحاضر قد ينفق لطول الحبس وللحاكم بيع عقار وعرض لغاءب اذا لم يجد غيره وينفق عليها يوما بيوم ولا يجوز كل شهر لانه تعجيل ثم ان بان ميتا قبل انفاقه حسب عليها ما انفقته بنفسها او بامر الحاكم	2152	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms349	false	-119328476229990325	40	125	201	603	1419	300	ولدها ونحوه عرفا بلا اذنه ولا يقترض علي --اب ولا ينفق علي --صغير من ماله بلا اذن وليه وان----------------------------------- لم تقدر اجبره حاكم فان ابي حبسه او دفعها منه يوما بيوم فان غيب ماله وصبر علي الحبس او غاب موسر وتعذرت --نفقته باستدانة وغيرها فلها الفسخ ولا يصح في ذلك كله بلا حاكم فيفسخ بامره وله-------------------------------------------------------------------------------------------- بيع عقار وعرض لغاءب ان- لم يجد غيره وينفق عليها يوما بيوم ولا يجوز اكثر------------- ثم ان بان ميتا قبل انفاقه حسب عليها ما انفقته بنفسها او بامر --حاكم	349	4006574364792937548	307	489.5	238	551	55.71687698364258	54	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2173	true	-5452465593499847637	266	298	1360	1492	1499	300	يقتله او مرة به في----- مرض او ضعف او صغر او كبر او حر او برد و--نحوه ومثله لكمه ذكره ابن عقيل وغيره-------------------------------------------------- وان قال لم اقصد قتله لم يصدق-------- او يلقيه	2173	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms353	false	8423064597587851933	203	248	974	1163	1416	300	مقتل- او حال ضعف قوة من مرض------- او صغر او كبر او حر او برد او نحوه بدون ذلك او يعيده به او يلقي عليه حاءطا او سقفا او نحوهما او يلقيه من شاهق فيموت وان قال لم اقصد قتله لم يصدق الثالثة ان يلقيه	353	4006574364792937548	86	112.5	62	197	43.654823303222656	17	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2177	true	-1995104318107592072	204	294	1080	1521	1547	300	وان جرح واحد جرحا واخر ماءة فسواء وكذا لو قطع كفه وا----------خر من مرفقه وقيل------------------- القاتل الثاني فيقاد الاول ولو اندملا اقيد الاول وكذا من الثاني المقطوع يده من كوع والا فحكومة او ثلث دية فيه الروايتان ولو قتلوه بافعال لا يصلح واحد لقتله نحو ان ضربه او متواليا فلا قود وفيه عن تواطء وجهان في الترغيب وان فعل -احدهما فعلا لا يبقي تبقي معه حياة كقطع حشوته او مريءه او دجيه ودجيه ثم ذبحه اخر قت----ل الاول و-عزر الثاني وهو معني كلامه في التبصرة كما لو جني علي ميت	2177	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms355	false	5153240598503980556	204	256	991	1229	1441	300	وان جرح واحد جرحا واخر ماءة فسواء وان---- قطع واحد من كوع ثم اخر من مرفق فان كان قد برء الاول فان القاتل الثاني-------------------------------------------------------------------- والا فهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فعل واحد م-----ا لا----- تبقي معه حياة كقطع حشوته او مريءه او----- ودجيه ثم ذبحه اخر فالقاتل الاول ويعزر الثاني-------------------------- كما لو جني علي ميت	355	4006574364792937548	182	239.5	142	476	38.235294342041016	34	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2180	true	-4008714076310344400	153	224	789	1146	1524	300	--لا قود ومن اكره مكلفا علي قتل معين او اكرهه علي الاكراه عليه ف------------القود وفي الموجز اذا قلنا تقتل الجماعة وبالواحد بالواحد وخصه بعضهم بمكره ويتوجه عكسه وفي الانتصار لو اكره علي القتل باخذ المال فالقود ولو اكره بقتل النفس فلا وان اكره او امر عبد ليقتل عبده فلا قود ومن امر بالقتل كبيرا يجهل تحريمه او صبيا- او مجنونا او امر به سلطان ظلما من جهل ظلمه فيه لزم الامر	2180	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms356	false	2746918987183696293	17	59	86	287	1404	300	فالدية و--من اكره مكلفا علي قتل معين او------ علي ان يكره عليه ففعل فعلي كل القود واقتل نفسك والا قتلتك اكراه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امر بالقتل مكلفا يجهل تحريمه او صغيرا او مجنونا او امر به سلطان ظلما من جهل ظلمه فيه لزم الامر	356	4006574364792937548	144	242.5	111	372	38.709678649902344	26	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2182	true	-5572472691081125824	108	161	567	807	1461	300	فصل وشبه العمد ان يقصد جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها وقال جماعة ولم يقصد قتله كمن ضربه------------------------------------------ في غير مقتل بصغير او لكزه او لكمه او سحره بما لا يقتل غالبا او القاه في ماء يسير او صاح بصبي -----------------او معتوه وفي الواضح او امراه وقيل او مكلفا علي----- سطح فسقط	2182	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms354	false	-6773793449927203236	230	282	1121	1349	1442	300	فصل وشبه العمد ان يقصد جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها------------------------- كمن ضرب بسوط او عصا او حجر صغير او لكز او لكم غيره في غير مقتل او القاه في ماء قليل- او سحره بما لا يقتل غالبا فمات---------------- او صاح بعاقل اغتفله او بصغير او معتوه---------------------------------- علي نحوه سطح فسقط	354	4006574364792937548	138	198.0	105	304	45.394737243652344	27	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2189	true	5762148622223393420	187	248	943	1242	1505	300	ومتي ورث القاتل او ولده بعض دمه فلا قود فلو قتل امراته فورثها او ولدهما او قتل اخاها فورثته ثم ماتت فورثها ----هو او ولده سقط وعنه لا يسقط بارث الولد واختاره بعضهم------------------------------------------------------- وان قتل احد الابنين اباه ابيه و--------------الاخر امه وهي في زوجية الاب فلا قود علي قاتل ابيه ولارثه لارثه ثمن امه وعليه سبعة اثمان ديته لاخيه وله قتله	2189	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms358	false	9190664020215917981	10	82	49	388	1478	300	ومتي ورث --قاتل او ولده بعض دمه فلا قود فلو قتل زوج-ته فورثها ---ولدهما او قتل اخاها فورثته ثم ماتت فورثها القاتل او ولده سقط ومن قتل اباه او اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما صاحبه سقط القود عن الاول لانه ورث بعض دم نفسه وان قتل احد --ابنين اباه وهو زوج لامه ثم قتل الاخر امه فلا ق------------------ود علي قاتل ابي-------ه لارثه ثمن امه وعليه سبعة اثمان ديته لاخيه وله قتله	358	4006574364792937548	220	350.0	170	372	59.13978576660156	39	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2198	true	4384438381411422609	155	215	813	1144	1622	300	الي الدية نص عليه وان قتلا قاتل ابيه-ما او قطعا قاطعهما قهرا سقط حقهما كما لو اقتصا ممن لا تحمل العاقلة ديته وقيل لا تسقط ولهما الدية وجنايتهما علي عاقلتهما جزم به في الترغيب وعيون المساءل الشرط الثاني اتفاق المشتركين فيه علي استيفاءه وينتظر قدوم غاءب وبلوغ----- وافاقه------------------- كدية وكعبد مشترك بخلاف--- محاربة لتحتمه وحد قذف لوجوبه لكل واحد كاملا	2198	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms358	false	9190664020215917981	221	270	1069	1332	1478	300	الي الدية-------- وان قتلا قاتل مورثهما او قطعا قاطعهما قهرا سقط حقهما كما لو اقتصا ممن لا تحمل العاقلة دينه-------------------------------------------------------------------------------------- الثاني اتفاق المشتركين فيه علي استيفاءه وينتظر قدوم غاءب وبلوغ صغير وافاقة فلا ينفرد به بعضهم كدية وقن-- مشترك بخلاف في محاربة لتحتمه وحد قذف لوجوبه لكل واحد كاملا	358	4006574364792937548	227	388.0	184	359	63.231197357177734	37	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2200	true	-7300346455430060419	121	235	643	1221	1554	300	مجانا الشرط الثالث ان يءمن في الاستيفاء ان يتعدي- الجاني----- فلو لزم القود حاملا او حاءلا فحملت لم تقتل حتي تضع وتسقيه اللبا ثم ان وجد م---رضعة وفي الترغيب تلزم برضاعه باجرة وان لم يوجد فحتي تفطمه لحولين وفي المغني له القود ان سقي لبن شاة وتقاد في طرفها بال-----------وضع وفي المغني وسقي اللبا وفي المستوعب وغيره ويفرغ نفاسها وفي البلغة هي فيه كمريض وانه ان تاثر لبنها بالجلد ولا مرضع اخر والحد في ذلك كالقود استحب واستحب القاضي تاخير الرجم حتي تفطمه وقيل يجب نقل الجماعة تترك حتي تفطمه ولا تحبس لحد قاله في الترغيب بل لقود ولو مع غيبة ولي المقتول لا------- في مال غاءب فان ادعت حملا حبست حتي ي-بين امرها	2200	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms359	false	-1535996076482413022	78	141	355	656	1395	300	مجانا------ الثالث ان يءمن في --استيفاء ----تعديه الي غير جان فلو لزم القود حاملا او حاءلا فحملت لم تقتل حتي تضع وتسقيه اللبا ثم ان وجد من يرضعه والا------------------------------------- فحتي تفطمه لحولين وكذا حد برجم---------------------- وتقاد في طرق وتحد بجلد بمجرد وضع ومتي ادعته وامكن قبل وحبست---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقود ولو مع غيبة ولي --مقتول بخلاف حبس في مال غاءب لا لحد ------------حتي يتبين امرها	359	4006574364792937548	218	287.0	170	606	35.97359848022461	36	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2203	true	3817768214664979933	102	229	531	1135	1499	300	وان كان قطع يده فقطع رجله فقيل كقطع يده وقيل دية رجله م 7 وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن وداواه اهله حتي برا فان شاء الولي دفع اليه دية فعله وقتله والا تركه هذا راي عمر وعلي ويعلي بن امية رضي الله عنهم اجمعين ذكره احمد مسالة 7 قوله وان كان قطع يده فقطع رجله فقيل كقطع يده وقيل دية رجله انتهي واطلقهما في المغني والشرح والزركشي وغيرهم احدهما تجب دية رجله قلت وهو الصواب لا قطع ما ليس له قطعه والقول الثاني هو كقطع يده فيجزء فيجزء فصل وان قتل او قطع واحد جماعة في وقت او اكثر فرضي الاولياء بالقود--------------------- اكتفاء اقيد وان طالب طلب كل ولي قتله علي الكمال فقيل بالقرعة وقيل بالسبق----------------- ولمن بقي الدية -كما لو بادر	2203	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms360	false	-6209306280723217726	22	89	93	407	1376	300	وان كان قطع يده فقطع رجله ف-------------عليه دية رجله ----وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن وداواه اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعله وقتله والا تركه في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت او اكثر فرضي --اولياء كل بقتله او المقطوعون بقطعه اكتفي به ---وان----- طلب ولي كل قتله علي الكمال وجنايته في وقت واحد اقرع والا اقيد لالاول ولمن بقي الدية وكما لو بادر	360	4006574364792937548	228	370.0	176	643	35.45878601074219	45	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2206	true	-8588633436842935607	16	46	80	218	1440	300	وان عفا مطلقا او علي غير مال او عن القود مطلقا ولو عن يده فله الدية علي الاصح علي الاولي خاصة وان هلك الجاني تعينت في ماله كتعذره في طرفه	2206	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms360	false	-6209306280723217726	187	212	880	989	1376	300	وان عفا مطلقا او علي غير مال او عن القود مطلقا ولو عن يده فله الدية ولو-------------------------- هلك --جان- تعينت في ماله كتعذره في طرفه	360	4006574364792937548	107	192.5	82	138	77.5362319946289	23	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2206	true	-8588633436842935607	228	296	1101	1421	1440	300	قال عفوت عن هذا الجرح او الضربة فعنه يضمن السراية بقسطها من الدية ان لم يقل وما يحدث منها كعفوه علي مال وعنه لا كعفوه عن الجناية م 1 وان قصد بالجناية الجرح ففيه علي الاولي وجهان م 2 وتقدم قوله في عفوت الي مال او دون سرايتها- ويصح من- مجروح ابرا--------تك من دمي ون---------------------حوه معلقا بموته فلو برا- بقي حقه بخلاف عفوت عنك ونحوه باب --العفو- عن	2206	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms361	false	1662036444780918984	7	65	32	299	1370	300	قال عفوت عن هذا الجرح او الضربة فلا شء في سرايتها ولو--------------- لم يقل وما يحدث منها كما لو قال عفوت ع------------ن--------------------- الجناية بخلاف عفوه علي ----------------------------------------مال او عن القود فقط ويصح قول مجروح ابراتك واحللتك من دمي او قتلي او وهبتك ذلك ونحوه معلقا بموته فلو عوفي بقي حقه بخلاف عفوت عنك ونحوه ولا يصح عفوه عن	361	4006574364792937548	167	229.0	125	355	47.04225540161133	29	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2208	true	966091781605694274	1	198	3	943	1451	300	من اتلف انسانا------------ بمباشرة او سبب لزمته ديته فاذا ا------------------------------------------------لقي عليه---- افعي او القاه عليها -------او طلبه بسيف------ مجرد ونحوه فهرب فتلف في هربه وفي الترغيب وعندي ما لم يعتمد يتعمد القاء نفسه مع القطع بتلفه لانه كمباشر ويتوجه انه مراد غيره او ورعه روعه بان شهره في وجهه او دلاه من شاهق فمات او ذهب عقله او حفر بءرا محرما او -----وضع حجرا او قشر بطيخا بطيخ او صب ماء في فناءه او طريقه طريق فتلف به نص عليه -------------------------------او رمي من منزله حجرا او غيره او حمل بيده رمحا جعله بين يديه او خلفه لا-------- قاءما في الهواء وهو يمشي لعدم تعديه فاتلف انسانا او وقع علي ناءم بفناء جدار ف---------------تلف به ذكر المساءل الثلاث الاخيرة في الروضة لزمته ديته وان تلف الواقع فهدر لعدم تعدي الناءم وفي الترغيب ان رشه ليسكن الغبار فمصلحة عامة كحفر بءر في سابلة فيه روايتان م 1 نقل ابن منصور ان القي كيسه فيه دراهم فكالقاء الحجر وان كل من فعل شيءا فيها ليس منفعة ضمن وان بالت فيها دابة راكب وقاءد وساءق ضمنه وقياس المذهب لا كمن سلم علي غيره او امسك يده فمات ونحوه لعدم تاثيره وان كان واضع الحجر--------------- اخر------------------------ فعثر به انسان فوقع في البءر	2208	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms364	false	8698632685609240852	86	242	416	1117	1407	300	من اتلف انسانا او جزءا منه بمباشرة او سبب فدية عمد في ماله وغيره علي عاقلته ولا تطلب دية طرف قبل برءه فمن القي علي ادمي افعي او القاه عليها فقتلته او طلبه بسيف ونحوه مجرد ف-----------تلف في هربه ولو غير ضرير او--------------------------------------------------------------------------------------- روعه بان شهره في وجهه او دلاه من شاهق فمات او ذهب عقله او حفر بءرا محرما حفره او وضع حجرا او قشر ------بطيخ او صب ماء ب--فناءه او ب-----طريق او بالت بها دابته ويده عليها كراكب وساءق وقاءد او رمي من منزله حجرا او غيره او حمل بيده رمحا جعله بين يديه او خلفه لا ان جعله قاءما في الهواء وهو يمشي ------------------------او وقع علي ناءم بفناء جدار فاتلف انسانا او تلف به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما مع قصد شبه عمد وبدونه خطا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من سلم علي غيره او امسك يده فمات ونحوه او تلف واقع علي ناءم فهدر وان حفر بءرا او وضع اخر حجرا او نحوه ككيس دراهم فعثر به انسان فوقع في البءر	364	4006574364792937548	420	647.0	319	1115	37.66816329956055	81	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2209	true	-1428703653154017164	30	150	152	780	1570	300	فعثر به انسان فوقع في البءر فقد اجتمع سببان مختلفان فعنه يحال علي الاول وهو اشهر فضمانه علي الواضع وعنه عليهما انتهي ما قال انه اشهر هو الصحيح وبه قطع في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والمقنع والشرح ابن منجا والوجيز وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم المتسبب والرعايتين اختاره ابن عقيل وغيره وجعله ابو بكر ضمان كقاتل وممسك وان تعدي احدهما خص به وان عمق اعمق ب----ءرا قصيرة ضمنا ال----------تالف بينهما وان تلف اجير لحفر بءر بها فهدر وكذا ان دعا من يحفر له بداره او بمعدن فمات بهدم لم يلقه احد نقله حرب وان حفر ببيته بءرا وستره- ليقع فيها احد فمن دخل باذنه--------- فالقود في الاصح والا فلا كمكشوفة بحيث يراها ويقبل قوله في عدم اذنه وقيل وكشفها	2209	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms364	false	8698632685609240852	236	294	1089	1381	1407	300	فعثر به انسان فوقع في البءر ضمن --------------------------------------------------------------واضع كدافع مع حافر اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعديا والا فعلي متعد منهما ومن حفر بءرا قصيرة فعمقها اخر فضمان تالف بينهما وان وضع ثالث فيها سكينا فاثلاثا --------------------------------------------------------------------وان حفرها بملكه--- وسترها ليقع فيها احد فمن دخل باذنه وتلف بها فالقود وا---------لا فلا كمكشوفة بحيث يراها ويقبل قوله في عدم اذنه لا في كشفها	364	4006574364792937548	176	210.5	137	652	26.993865966796875	27	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2213	true	6814793810524957115	8	84	39	443	1604	300	حفرة ثم ثان ثم ثالث ثم رابع بعضهم علي بعض فماتوا او بعضهم فدم الرابع هدر ودية الثالث عليه ودية الثاني عليهما ودية الاول عليهم وان تعمد واحد او كلهم ويقتل غالبا فالقود وان جذب الاول الثاني والثاني الثالث والثالث الرابع فدية الرابع علي الثالث وقيل علي الثلاثة ودية الثالث قيل علي الثاني وقيل نصفها وقيل علي الاولين وقيل ثلثاها وقيل دمه هدر م 8 ودية الثاني قيل علي الاول والثالث وقيل ثلثاها وقيل علي الثالث ---------------------------------------------------------	2213	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms366	false	-3840731764777329476	1	60	3	330	1454	300	حفرة ثم ثان ثم ثالث ثم رابع بعضهم علي بعض فماتوا او بعضهم فدم الرابع هدر ودية الثالث عليه ودية الثاني عليهما ودية الاول عليهم -----------------------------------------وان جذب الاول الثاني والثاني الثالث والثالث الرابع فدية الرابع علي الثالث----------------- ودية الثالث---- علي الثاني والثاني علي ل------------------------------------------------------------------اول والثالث ودية ال------اول علي الثاني والثالث نصفين وان هلك بوقعة الثالث فضمان نصفه علي الثاني	366	4006574364792937548	252	427.5	205	461	54.66377258300781	43	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2216	true	2931422924442943340	111	154	602	821	1556	300	ومن اسقطت بطلب سلطان او تهديدة لحق الله------ او غيره او ماتت بوضعها-------- او ذهب عقلها او استعدي انسان ضمن السلطان-------------------- والمستعدي في الذخيرة الاخيرة في المنصوص فيهما كاسقاطها بتاديب او قطع يد لم ياذن سيد فيها- او شرب دواء لمرض وان ماتت	2216	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms366	false	-3840731764777329476	234	281	1142	1373	1454	300	ومن اسقطت بطلب سلطان او تهديده لحق الله تعالي او غيره او ماتت بوضعها او فزعا او ذهب عقلها او استعدي انسان ضمن السلطان ما كان بطلبه ابتداء والمستعدي ما كان بسببه----------------------- كاسقاطها بتاديب او قطع يد لم ياذن سيد فيهما او شرب دواء لمرض ولو ماتت	366	4006574364792937548	181	304.0	142	254	71.25984191894531	31	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2218	true	3769056160804576246	8	213	41	1130	1623	300	فيجب في قتل ال-عمد وشبهه خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وعنه ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة نصره في الانتصار ويتوجه تخريج من حمل العاقلة كخطا وفي الروضة رواية العمد اثلاثا وشبهه رباعا كما تقدم والخلفة الحامل وقيل يعتبر كونها ثنايا وقيل الي بازل عام وله سبع وان تسلمها بقول خبرة ثم انكر حملها رد قوله والا قبل وتجب في الخطا اخماسا ثمانون ------من الاربعة المذكورة بالسوية وعشرون ابن مخاض ويءخذ في بقر مسنات واتبعه وفي غنم ثنايا واجذعة نصفين ويتوجه اولا وانه كزكاة وتعتبر السلامة من عيب وعنه وان تبلغ قيمتها دية نقد اختاره القاضي واصحابه واعتبروا جنس ما شيته ثم بلده فعلي هذه الرواية يءخذ في الحلل المتعارف باليمن وان تنازعا فقيمة كل حلة ستون درهما وتغلظ دية طرف كقتل ولا تغليظ في غير ابل ودية انثي------ نصف دية ذكر وتساوي جراجها جراحها جراحة الي الثلث وعنه علي نصفه كالزاءد وفي الثلث روايتان م 1 ودية خنثي مشكل------- نصف دية كل منهما وكذا جراحه ودية ك--------------------------تابي نصف دية--- مسلم وعنه ثلث اختاره ابو محمد الجوزي وقال انه قتل عمدا فدية المسلم وكذا جراحه ودية مجوسي ووثني ذمي --ومعاهد او مستامن --------------------------------------بدارنا قال في الترغيب او قتل منهم من امنوه بدارهم ثمانماءة درهم وجراحه بالنسبة	2218	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms367	false	762725780675063065	99	211	472	1032	1433	300	ويجب من ابل في عمد وشبهه خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وتغلظ في طرف ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتجب في --خطا اخماسا عشر-ون من كل من الاربعة المذكور--------ة وعشرون ابن مخاض وتءخذ في بقر مسنات واتبعة وفي غنم ثنايا واجذعة نصفين----------------------- وتعتبر السلامة من عيب لا ---ان تبلغ قيمتها دية نقد ود-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية انثي بصفته نصف ديته ويستويان في موجب دون ثلث دية و-------------------------------------------------------دية خنثي مشكل بالصفة نصف دية كل منهما وكذا جراحه ودية كتابي حر ذمي او معاهد او مستامن نصف دية حر مس--------------------------------------------------------------لم وكذا جراحه ودية مجوسي ---حر ذمي او معاهد او مستامن وحر من عابد وثن وغيره مستامن او معاهد بدارنا -------------------------------------------ثمانماءة درهم وجراحه بالنسبة	367	4006574364792937548	405	618.5	324	1178	34.380306243896484	59	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2220	true	2041809207664020927	123	213	599	1021	1472	300	بطن ميتة او عضوا فخرج ميتا وشوهد بالجوف يتحرك ففيه خلاف م 3 وفي مملوك عشر قيمتها نقله جماعة ونقل حرب نصف عشرها يوم جنايته نقدا اذا ساوتهما حرية ورقا والا فبالحساب الا ان يكون دين ابيه او هو اعلي منها دية فيجب عشر ديتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كانت علي ذلك الدين وفي التبصرة في جنين الحرة غرة سالمة لها سبع سنين وعنه بل نصف عشر دية ابيه او عشر دية امه وان سقط حيا لوقت يعيش في مثله ك---نصف سنة لا اقل وعنه وا-ستهل ففيه ما فيه مولودا والا فكميت قال	2220	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms368	false	-7976885080836975916	207	269	950	1249	1385	300	بطن ميتة او عضوا وخرج ميتا وشوهد بالجوف يتحرك ففيه غرة -----وفي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكوم بكفره غرة قيمتها عشر دية امه وان كان احد ابويه اشرف دينا كمجوسية تحت كتابي او كتابية تحت مسلم فغرة قيمتها عشر دية امه لو كانت علي ذلك الدين -----------------------------------------------------------------------------------------وان سقط حيا لوقت يعيش ل--مثله وهو نصف سنة فصاعدا ولو لم يستهل ففيه ما فيه مولودا والا فكميت وان	368	4006574364792937548	152	111.0	118	548	27.737226486206055	28	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2223	true	-4021155427676640523	45	148	223	728	1552	300	بعضهم---- تعلق حق من بقي بجميعهم وقيل بحصتهم ------------وان جرح حرا فعفا ثم مات فان فداه بقيمت-----------------ه فد-------------------------------اه بثلثيه لصحة العفو في ثلثه وان فداه بالدية زدت نصفها علي القيمة- فيفديه بنسبة القيمة من المبلغ وان حفر بءرا ثم عتق ثم اتلفت ضمن وشراء ولي قود له عفو عنه والله اعلم باب ديات الاعضاء ومنافعها من اتلف ما في الانسان منه شء واحد ففيه دية نفسه نص عليه كلسان وانف ولو مع عوجه قاله في الترغيب وذكر حتي -صغير نص عليه وشيخ فان ذكره جماعة------------------------------------------ وما فيه منه شيءان ففيهما الدية وفي احدهما نصفها نص عليه كعينين------------------ ومع بياض ينقص البصر ينقص بقدره	2223	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms369	false	9215483038207493926	72	179	342	859	1488	300	بعض ورثته تعلق حق الباقي بجميعه وشراء ولي قود له عفو عنه وان جرح حرا فعفا ثم مات من جراحته ولا مال له واختار سيده فداه فان لزمته قيمته لو لم يعف فداه بثلثيها وان لزمته ال------------------دية زدت نصفها علي --قيمته فيفديه بنسبة القيمة من المبلغ ويضمن معتق ما تلف ببءر حفره قنا AUTO-------------------------------- باب دية- الاعضاء ومنافعها من اتلف ما في الانسان منه--- واحد ك----------------------------انف ولو مع عوجه---------------- وذكر ولو لصغير او ------شيخ فان ولسان ينطق به كبير او يحركه صغير ببكاء ففيه دية نفسه وما فيه منه شيءان ففيهما الدية وفي احدهما نصفها-------- كعينين ولو مع حول او عمش ومع بياض ينقص البصر تنقص بقدره	369	4006574364792937548	293	394.5	228	631	46.43423080444336	45	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2227	true	-2899767762057975853	38	213	200	1046	1487	300	لم يعلم قدرة كنقص سمع وبصر وشم ومشي او انحي قليلا او ----صار مدهوشا او في كلامه تمتمة او عجلة او لا يلتفت او لا يبلع ريقة الا بشدة او اسود بياض عينيه او احمر -------------------------او تحركت سنة او ذهب لبن امراة فحكومة وقيل ان ذهب اللبن فالدية وذكر جماعة في نقص بصر يزنه بالمسافة فلو نظر الشخص علي ماءتي ذراع فنظره علي ماءة فنصف الدية وفي الوسيلة لو لطمه فذهب بعض بصره فالدية في ظاهر كلامه ومن صار الثغ فقيل دية الحرف وقيل حكومة م 3 وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع ربع --لسان فذهب نصف --كلام او بالعكس فنصف --دية ----فان قطع------------------------------------------------------------------ اخر بقيته ففي المسالة الاولي نصف دية والاشهر وحكومة وقيل ثلاثة ارباع دية كالثانية وقيل في الثانية نصف وان قطع لسانه فذهب ------ذوقه ونطقه او كان اخرس فدية وان ذهبا واللسان باق فديتان وفي الواضح ان قطع لسانه فدية ازال نطقه او لم يز----له فان عدم الكلام بقطعه وجب لعدمه ايضا دية كاملة كذا وجدته وفي مختصر ابن رزين لو ذهب شمه وسمعه وكلامهة ومشيه تبعا فديتان ولا يدخل ارش جناية اذهبت عقله في ديته	2227	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms371	false	-2356550674751173240	0	156	0	761	1436	300	لم يعلم قدره كنقص سمع وبصر وشم ومشي وانحناء قليلا او بان صار مدهوشا او في كلامه تمتمة او عجلة او ثقل او او----- يبلع ريقه الا بشدة او اسود بياض عينيه او احمر او تقلصت شفته بعض التقلص او تحركت سنه او احمرت او اصفرت او اخضرت او كلت حكومة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن صار الثغ فله د-ية الحرف الذاهب ولو اذهب كلام الثغ فان كان مايوسا من ذهاب لثغته ففيه بقسط ما ذهب من الحروف والا كصغير فالدية وان قطع بعض اللسان فذهب بعض الكلام اعتبر اكثرهما فعلي من قطع ربع اللسان فذهب نصف الكلام -----------نصف الدية وعلي من قطع بقيته تتمتها مع حكومة لربع اللسان ولو قطع نصفه فذهب ربع الكلام ثم اخر بقيته فعلي------- الاول- نصفها وعلي الثاني---------- ثلاثة -------------------------------ارباعها ومن قطع لسانه فذهب نطقه وذوقه ------او كان اخرس فدية وان ذهبا واللسان باق او انكسر صلبه فذهب مشيه ونكاحه فديتاه وان ذهب ماءه او احباله فالدية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يدخل ارش جناية اذهبت عقله في ديته	371	4006574364792937548	355	458.5	272	1099	32.302093505859375	58	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2229	true	7353288816411419085	25	53	120	259	1529	300	وان قلع جفنا بهدبه فدية الجفن فقط وان قلع لحيين بالاسنان--- فدية الكل وان قطع كفا عليه بعض اصابعه----------------------------------- دخل في دية الاصابع ما حاذاها وعليه ارش بقية	2229	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms371	false	-2356550674751173240	265	300	1270	1436	1436	300	وان قلع جفنا بهدبه فدية الجفن فقط وان قطع لحيين ب--اسنانهما فدية الكل وان قطع كفا با--------صابعه لم تجب غير دية يد وان كان به بعضها دخل في دية الاصابع ما حاذاها وعليه ارش بقية-	371	4006574364792937548	125	213.5	100	177	70.62146759033203	23	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2229	true	7353288816411419085	185	300	935	1529	1529	300	قلع عيني صحيح عمدا فالقود او الدية فقط وذكر القاضي قياس المذهب ديتان وقيل عين الاعور كغيره وكسمع اذن ويتوجه فيه احتمال وتخريج من جعله كالبصر في مسالة نظريته من خصاص باب وفي يد الاقطع او رجله عمد---------------------------ا نصف الدية كبقية الاعضاء وعنه كما لها وعنه ان كمالها ذهبت الاولي هدرا وفي الروضة ان ذهبت في حد فنصف دية وان كانت ذهبت في جهاد فروايتان فان قطع يد صحيح لم تقطع يده ان كملت فيه الدية والله اعلم باب الشجاج وكسر العظام الشجة جرح الراس والوجه وهي عشر--------------- الحارصة التي تحرص الجلد اي تشقه قليلا ولا تدميه ثم البازلة الدامية الدامغة التي تدميه ثم الباضعة التي تبضع اللحم ثم المتلاحمة الغاءصة فيه ثم السمحاق التي-	2229	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms372	false	-622296026494956949	46	116	222	585	1511	300	قلع عيني صحيح عمدا فالقود او الدية فقط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي يد --اقطع او رجله ولو عمدا او مع ذهاب الاولي هدرا نصف ديته- كبقية الاعضاء ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطع يد صحيح اقيد بشرطه AUTO -------------------------باب الشجاج وكسر العظام الشجة جرح الراس والوجه وهي عشر خمس فيها حكومة الحارصة التي تحرص الجلد اي تشقه------ ولا تدميه ثم الباذلة الدامية الدامعة التي تدميه ثم الباضعة التي تبضع اللحم ثم المتلاحمة الغاءصة فيه ثم السمحاق التي	372	4006574364792937548	293	496.5	236	637	45.99686050415039	50	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2230	true	6730413992783901283	7	234	45	1230	1540	300	الحارصة والبازلة تشق اللحم----- ولا تدميه فهذه خمس فيها حكومة وعنه في البازلة بعير وفي الباضعة بعيران وفي-------- المتلاحمة ثلاثة وفي----- السمحاق اربعة روي عن زيد ولم يصح-- وخمس فيها مقدر الموضحة التي توضح العظم و--تبرزه فف--------------يها نصف عشر الدية فمن حر خمسة ابعر ابعرة نص عليه وعنه في موضحة وجه عشرة فان عمت الراس- ونزلت الي الوجه فثنتان وقيل واحدة وان اوضحه ثنتين بينهما حاحز حاجز ف------ان ذهب ب-----------سراية او جنايته فالكل واحدة وان خرقه المجروح او اجنبي فثلاث فان قال---------------------------------------------------- الجاني انا خرقته صدق المجروح وفي الترغيب يصدق من يصدقه الظاهر بقرب زمن وبعده فان تساويا فالمجروح قال وله ارشان وفي ثالث وجهان جهان ومثله لو قطع ثلاث اصابع امراة ف---------ثلاثون فان قطع ال---------------------رابعة عاد ع--------لي عشرين فان اختلفا في خرق قاطعها صدقت وان خرق جان بين موضحتين باطنا فقط------- فواحدة وقيل ثنتان كخرقه ظاهرا في الاصح ولو اوضحه جماعة موضحة فهل يوضح من كل واحد بقدرها او يوزع فيه الخلاف ثم الهاشمة التي توضح العظم وتهشمه ففيها عشرة ابعرة نص عليه فان هشمه بمقتل ولم يوضحه فحكومة وقيل خمسة ابعرة كهشمه علي موضحة ثم المنقلة التي توضح وتهشم وتنقل عظامها ففيها خمسة عشر بعيرا نص عليه ثم المامومة التي تصل---- جلدة الدماغ تسمي الامة ثم ا-----------لدامغة التي تخرق الجلدة فل--كل منهما ثلث الدية وان شجة شجة بعضها هاشمة او موضحة وبقيتها دونها فدية هاشمة او موضحة فقط لانه لو هشمه كله او او ضحه --	2230	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms372	false	-622296026494956949	90	284	437	1447	1511	300	الحارصة التي تحرص الجلد اي تشقه ولا تدميه ثم الباذلة الدامية الدامعة التي تدميه ثم ----الباضعة التي تبضع اللحم ثم المتلاحمة الغاءصة فيه ثم السمحاق التي بينها وبين العظم قشرة وخمس فيها مقدر الموضحة التي توضح العظم اي تبرزه ولو بقدر ابرة وفيها نصف عشر الدية فمن حر خمسة ابعرة وهي ---------------------------------ان عمت --راسا ونزلت الي الوجه موضحتان ----------وان اوضحه ثنتين بينهما----- حاجز فعشرة وان ذهب بفعل جان او سراية -----------صارا واحدة وان خرقه مج--روح او اجنبي فثلاث مواضح علي الاول منها ثنتان ويصدق مجروح بيمينه فيمن خرقه علي الجاني لا علي الاجنبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله من قطع ثلاث اصابع حرة مسلمة فعليه ثلاثون بعيرا ان لم يقطع غيرها فلو قطع رابعة قبل برء ردت الي عشرين فان اختلفا في---- قاطعها صدقت وان خرق جان بين موضحتين باطنا او مع ظاهر فواحدة وان -------------ظاهرا فقط فثنتان ث------------------------------------------------------------------م الهاشمة التي توضح العظم وتهشمه وفيها عشرة ابعرة ثم------------------------------------------------------------------------ المنقلة التي توضح وتهشم وتنقل العظم وف-يها خمسة عشر بعيرا ثم-------- المامومة التي تصل الي جلدة الدم و-تسمي الامة وام الدماغ ثم الدامغة التي تخرق الجلدة وفي كل منهما ثلث الدية وان شجه شجة بعضها هاشمة او موضحة وبقيتها دونها فدية هاشمة او موضحة فقط وان---- هشمه بمثقل ولم يوضحه	372	4006574364792937548	623	896.5	497	1355	45.97785949707031	95	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2231	true	1123211511871625296	111	268	555	1353	1508	300	فصل وفي الجاءفة ثلث الدية وهي ما تصل ----باطن جوف كبطن و---لم يخرق الامعاء وظهر وصدر وحلق ومثانة وبين وخصيتين خصيتين ودبر وان جرح جانبا فخرج من اخر ف--ثنتان نص عليه وقيل واحدة وان جرح خدا فنفذ انفا او ذكرا او جفنا الي بيضه العين فحكومة كادخاله اصبعه فرج بكر وداخل عظم فخذ وقيل جاءفة وان جرح وركه فوصل الي جوفه او اوضحه فوصل قفاه فمع دية جاءفة ومو--ضحة حكومة لجرح قفاه وو--ركه ومن وسع جرح جاءفة باطنا وظاهرا وفي الترغيب وجه احدهما فجاءفة وان فتق موضحة نبت شعرها فجاءفة والا فحكومة وفي الترغيب ان اندملت فاوضحها اخر فقيل موضحة وقيل- حكومة وكذا فتق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءفة مندملة وذكر الخلال وصاحبه رواية ابن منصور ان اوضحه فبرا ولم ينبت الشعر ثم اوضحه اخر فحكومة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان التحم ما ارشه مقدر لم يسقط وفي كسر ضلع جبر مستقيما بعير وكذا ترقوة نص عليه وفي الارشاد اثنان وهل في كسر كل واحد من ف-----خذ وساق وعضد وذراع وهو الساعد الجامع لعظمي الزند	2231	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms373	false	3690276517685805774	11	168	50	810	1431	300	فصل وفي الجاءفة ثلث --دية وهي ما يصل الي باطن جوف كبطن ولو لم يخرق معا---- وظهر وصدر وحلق ومثانة وب--------ين خصيتين ودبر وان جرح جانبا فخرج من اخر فجاءفتان وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرح وركه فوصل---- جوفه او اوضحه فوصل قفاه فمع دية جاءفة او موضحة حكومة بجرح قفاه او وركه ومن وسع فقط جاءفة باطنا وظاهرا او فتق جاءفة مندملة او مو---------------ضحة نبت شعرها فجاءفة مو---------------------------------------------------ضحة و-الا حكومة من وطء زوجة صغيرة او نحيفة لا يوطا مثلها فخرق ما بين مخرج بول ومني او ما بين السبيلين فالدية ان لم يستمسك بول والا فجاءفة -------------------------------------------------------------------------------------------2 وان كانت ممن يوطا مثلها لمثله او اجنبية كبيرة مطاوعة ولا شبهة فوقع ذلك فهدر ولها مع شبهة او اكراه المهر والدية ان لم يستمسك بول والا ثلثها ويجب ارش بكارة مع فتق بغير وطء وان التحم ما ارشه مقدر لم يسقط------------ جبر مستقيما بعير وكذا ترقوة والا فحكومة وفي -----------------كسر كل من زند وعضد وفخذ وساق----- وذراع وهو الساعد الجامع لعظمي الزند	373	4006574364792937548	386	476.0	304	1096	35.21897888183594	63	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2232	true	5757186488970127733	14	93	80	475	1589	300	وكسر العظام كخرزة صلب وعصص وعصعص وعانة وقال في الارشاد غير ضلع والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية ثم يقوم وهي به برا---ت فما نقص من القيمة فله كنسبته------------------- صحيحا -عشر-ة ومعيبا ------تسعة ففيه ---عشر ديته ولا يبلغ بحكومة محل له مقدر مقدرة علي الاصح كمجاوزته------------------------------------------------------------------------------------ فان لم تنقصه الجناية حال البرء فحكومة نص عليه فتقوم حالها وقيل قبيل البرء وعنه لا شء فيها كما لو لم تنقصه ابتداء او زادته حسناء حسنا في الاصح-------- باب	2232	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms373	false	3690276517685805774	175	258	841	1229	1431	300	وكسر عظ---م كخرزة صلب----- وعصعص وعانة حكومة وهي----------------------- ان يقوم المجني عليه كانه قن- لا جناية به ث--م وهي به قد برءت فما نقص من القيمة فله كنسبته من الدية ففيمن قوم صحيحا بعشرين ومجنيا عليه بتسعة عشر نصف عشر ديته ولا يبلغ بحكومة محل له مقدره فلا يبلغ بها ارش موضحة في شجة دونها ولا دية اصبع او انملة فيما دونهما فلو لم تنقصه حال برء قوم حال جريان دم فان لم تنقصه الجناية-------------------------------------------------------------------------------------------- او زادته ------حسنا فلا شء فيها AUTO باب	373	4006574364792937548	206	266.0	158	520	39.61538314819336	35	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2234	true	7986297388171904418	126	204	683	1057	1545	300	وان تغير دين جارح حالتي جرح وزهوق عقلت -عاقلته حال الجرح وقيل ارشه وقيل الكل في ماله وان انجر ولاء ابن معتقه بين جرح او رمي وتلف فكتغير دين------ فصل ولا تحمل عاقلة عمدا ولا اعترافا لم تصدقه ولا صلحا وفسره القاضي وغيره بصلحه عن دم العمد وقال الشيخ وغيره يغني عنه ذكر العمد بل معناه صالح عنه صلح انكار وجزم به في الروضة ------------------------------------------------------------------ولا قيمة دابة او عبد او قيمة طرفه ولا جناية ول----ا دون ثلث الدية	2234	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms374	false	4581550184674370193	83	146	402	697	1439	300	وان تغير دين جارح حالتي جرح وزهوق حملته عاقلته حال --جرح---------------------------- وان انجر ولاء ابن معتقة بين جرح او رمي وتلف فكتغير دين فيهما فصل ولا تحمل------ عمدا ---------------------ولا------------------------------------------------------------------------------------------------ صلح انكار ولا اعترافا بان يقر علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث دية فاكثر وتنكر العاقلة ولا قيمة دابة او قن -او قيمة طرفه ولا جنايته ولا ما دون ثلث --دية	374	4006574364792937548	190	306.5	149	451	42.128604888916016	34	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2236	true	2354847684929737592	124	201	662	1035	1544	300	راس ال-حول ثلث وبقيته- في راس اخر -وان اوجب دية ف--اكث--------------------------------------ر ففي كل حول ثلث وعند القاضي واصحابه دية نفس في ثلاث وقيل الكل وان قتل اثنين فديتهما في ثلاث كاذهابه بجنايته سمعا وبصرا وقيل في ست وابتداء الحول من ال---زهوق وفي الجرح من البرء وقال القاضي من الجناية في قتل موح وجرح لم يسر ومن صار اهلا عند الحول لزمه في الاصح وان حدث مانع بعد الحول فقسطه والا سقط----- باب كفارة القتل -تلزم ك----------ل قاتل	2236	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms374	false	4581550184674370193	222	283	1067	1363	1439	300	راس كل حول ثلث والتتمة في راس ثالث وان اوجب دية او اكثر بجناية واحدة كضربة اذهبت السمع والبصر ففي كل حول ثلث وبجنايتين او -------------------------------------قتل اثنين فديتهما في ثلاث-------------------------------------- وابتداء --حول قتل حين زهوق و-----جرح من --برء---------------------------------------------- ومن صار اهلا عند الحول لزمه ---------وان حدث مانع بعد الحول فقسطه والا سقط AUTO باب كفارة القتل وتلزم كاملة في مال قاتل	374	4006574364792937548	207	270.5	162	435	47.58620834350586	34	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2237	true	4226262415116886377	158	259	808	1314	1504	300	باب القسامة وهي ايمان مكررة في دعوي قتل معصوم وظاهر الخرقي موجب للقود وفي الترغيب عنه عمدا والنص او خطا وقيل لا قسامة في عبد كافر كطوف كطرف نص عليه ويشترط لها اللوث وهو العداوة------------------------------- ولو مع سيد عبد قال في الرعاية وعصبة مقتول نحو ما كان بين الانصار واهل خيبر وك------القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار ونقل علي ابن سعيد عداوة او عصبية وعنه انه ما يغلب علي الظن صحة الدعوي كتفرق جماعة عن قتيل ووجود قتيل عند من معه سيف- ملطخ بدم وشهادة من لا يثبت---- قتل اختاره ابو محمد الجوزي وابن رزين وشيخنا وغيرهم وقول المجروح فلان جرحني	2237	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms375	false	-3105704664965767589	54	129	257	620	1530	300	باب القسامة وهي ايمان مكررة في دعوي قتل معصوم فلا تكون في طرف ولا جرح وشروط صحتها عشرة------------------------------------------------------------------------ اللوث وهو العداوة الظاهرة وجد معها اثر قتل او لا ولو مع سيد------------------------- مقتول نحو ما كان بين الانصار واهل خيبر وما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار وليس---------------------------------------- يغلب علي الظن صحة الدعوي كتفرق جماعة عن قتيل ووجوده---- عند من معه محدد ملطخ بدم وشهادة من لم يثبت بهم قتل بلوث كقول --------------------------------------------مجروح فلان جرحني	375	4006574364792937548	267	404.0	210	548	48.72262954711914	47	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2245	true	3587787902067990379	84	149	451	760	1545	300	من السوط لم يتعين علي الاصح فيقام بطرف ثوب وعثكول نخل حسبما يحتمله وقيل ضربه بماءة شمراخ وقيل يءخر لحر وبرد ومرض مرجو البرء والا ضمن ويءخر لشرب حتي يصحو نص عليه ول-------------------------قطع خوف التلف -------------------------------ومن مات في حد ولو حد خمر نص عليه او تعزير------------------ ولم يلزم- تاخيره فهدر وان زاد سوطا---- او في السوط او اعتمد في ضربه فديته كضربه بسوط لا يحتمله	2245	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms377	false	1428331101545953815	33	91	149	412	1396	300	من السوط لم يتعين---------- فيقام بطرف ثوب وعثكول------------------------------------------------------------------------------- نخل ويءخر لسكر حتي يصحو فلو خالف سقط ان احس والا فلا ويءخر قطع خوف --تلف ويحرم بعد حد حبس وايذاءه بكلام ومن مات في------------------------- تعزير او حد بقطع او جلد ولم يلزمه تاخيره فهدر ومن زاد ولو جلدة او في السوط او اعتمد في ضربه او--------- بسوط لا يحتمله	377	4006574364792937548	161	225.0	123	388	41.49484634399414	28	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2258	true	4610286483002426267	98	200	509	1000	1485	300	وان وطء في نكاح باطل اجماعا مع علمه نص عليه------------------------------------------------- او زني ------------------بمن استاجرها لزنا او غيره او بصغيرة بوطا يوطا مثلها نقله الجماعة وقيل اولا وقيل لها تسع او بمجنونة او بامراة ثم تزوجها او ملكها او اقر عليها ف--------جحدت 5 كسكوتها و او بحربية مستامنة ونصه او نكح بنته من زنا وحمله جماعة علي انه لم يبلغه الخلاف ويحتمل حمله علي معتقد تحريمه حد وكذا بمن له عليها قود في الاصح وفي المغني او دعا امة مشتركة فوطء فوطء يظنها المدعوة وان مكنت مكلفة من لا يحد وقيل ابن عشر او ------جهله او حربيا مس---تامنا او استدخلت ذكر ناءم حدت	2258	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms379	false	-6357572753714905635	71	156	334	737	1419	300	وان وطء في نكاح باطل اجماعا مع علمه كنكاح مزوجة او معتدة او خامسة او ذات محرم من نسب او رضاع او زني بحربية مستامنة او بمن استاجرها لزنا او غيره او بمن له عليها قود -----------------------------------------------------او بامراة ثم تزوجها او ملكها او اقر عليها فسكتت او جحدت ------------او بمجنونة او صغيرة يوطا مثلها او امته المحرمة بنسب او مكرها او جاهلا بوجوب العقوبة----------------------- حد------------------------------------------------------------------------------------ وان مكنت مكلفة من نفسها مجنونا او مميزا او من يجهله او حربيا او مستامنا او استدخلت ذكر ناءم حدت	379	4006574364792937548	200	261.0	154	575	34.78260803222656	37	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2260	true	-8334490072500054668	148	242	751	1227	1551	300	واثنان اخري منه او قال اثنان في قميص ابيض او قاءمة وقال اثنان في احمر او ناءمة كملت شهادتهم وقيل هي كالتي قبلها وان قال اث----------------------------------------------------------------------------------------------------نان زني بها مطاوعة وقال اثنان مكرهة لم يقبل فيحد شاهد شاهدا المطاوعة لقذفها وفي حد الاربعة ---لقذف الرجل وجهان وقيل تقبل علي الرجل فيحد وحده اختاره في الهداية والتبصرة وفي الترغيب لا تحد هي وفيه وجهان وذكر في الواضح لا يحد احد- وان قال اثنان وهي بيضاء وقال اثنان غيره لم يقبل لان الشهادة لم تجتمع علي عين واحدة بخلاف السرقة وان شهد اربعة فرجعوا او احدهم فهل	2260	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms380	false	-1163589452724850514	1	78	5	390	1436	300	واثنان اخري منه او قال اثنان في قميص ابيض او قاءمة و----اثنان في احمر او ناءمة كملت شهاد--------------------تهم وان كان البيت كبيرا او عين اثنان بيتا او بلدا او يوما واثنان اخر فقذفة ولو اتفقوا علي ان الزنا واحد وان قال اثنان زني بها مطاوعة وقال اثنان مكرهة لم تكمل وعلي شاهدي----- المطاوعة حدان وشاهدي الاكراه واحد لقذف الرجل------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------وحده وان قال اثنان وهي بيضاء وقال اثنان غيره لم تقبل ------------------------------------------------وان شهد اربعة فرجعوا او بعضهم قبل	380	4006574364792937548	240	397.0	188	580	41.379310607910156	42	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2270	true	-7619912205044984075	19	97	82	455	1430	300	لو اختلفا في شء فقال احدهما الكاذب ابن الزانية نص عليه وما اشبهه لعدم التعيين وظاهر كلامهم يعزر لانه محرم لكن يتوجه انه لحق الله فدل ذلك علي تحريم غيبه اهل قرية 5 لا احد هءلاء او وصف رجلا بمكروه لمن لا يعرفه لانه لا يتاذي غير المعين كقوله في العالم من يزني ونحوه الا ان يعرف بعد البحث وان ق-----------------------------ال لا مراته يا زانية فقالت بك زنيت سقط حقها بتصديقها ولم تقذفه وان قال-- زني بك فلان	2270	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms382	false	-197170925277243894	137	182	638	859	1388	300	او اختلفا ------فقال احدهما الكاذب ابن الزانية عزر ولا حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله من رماني فهو ابن الزانية ومن قال لمكلف اقذفني فقذفه لم يحد لانه حق له وعزر ومن قال لا-مراته يا زانية -قالت بك زنيت سقط حقها بتصديقها ولم تقذفه ويحدان في زني بك فلان	382	4006574364792937548	127	163.5	98	404	31.435644149780273	21	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2274	true	3918623864025193491	223	282	1152	1456	1542	300	يحرم شرب قليله وكثيره نقل ذلك الجماعة مطلقا ولو لعطش بخلاف الماء النجس الا لدفع لقمة غص بها ولم يجد غيره وخاف تلفا ويقدم بولا ويقدم ----------عليهما ماء نجسا واباح ابراهيم الحربي من نقيع التمر اذا طبخ ما دون المسكر قال الخلال فتياه علي قول ابي حنيفة فاذا شر--------------------------------------------------------------------به مسلم مكلف عالما ان كثيره يسكر ويصدق--------------- مختارا لحله كمكره	2274	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms383	false	-1150293887182341278	0	59	0	272	1436	300	يحرم شرب قليله وكثيره---------------- مطلقا ولو لعطش بخلاف ما -----نجس الا لدفع لقمة غص بها ولم يجد غيره وخاف تلفا وي-----------قدم عليه بول وعليهما ماء نجس--------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا شربه او ما خلط به ولم يستهلك فيه او استعط او احتقن به او اكل عجينا لت به مسلم مكلف عالما ان كثيره يسكر ويصدق ان قال لم اعلم مختارا لحله لمكره	383	4006574364792937548	175	290.5	140	397	44.080604553222656	28	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2276	true	-4037628447259440784	154	230	787	1153	1515	300	ثلاثة ايام زاد بعضهم بلياليها واذا طبخ قبل التحريم حل ان ذهب ثلثاه وبقي ثلثه نقله الجماعة وفي المغني او لم يسكر وله--------------------------------------------- وضع تمر ونحوه------------ في ماء لتحليته ما لم يشتد او تتم--- ثلاث نص عليه نقل ابن الحكم اذا نقع زبيبا او تمر هندي او عنابا ونحوه لدواء غدوة ويشربه عشية او عشية ويشربه غدوة هذا نبيذ اكرهه ولكن يطبخه ويشربه علي المكان فهذا ليس نبيذا وان غلي العنب وهو عنب فلا باس به	2276	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms383	false	-1150293887182341278	122	186	581	873	1436	300	ثلاثة ايا----------م بلياليهن وان- طبخ قبل --تحريم حل ان ذهب ثلثاه ووضع زبيب في خردل كعصير وان صب عليه خل اكل ويكره الخليطان كنبيذ تمر مع زبيب وكذا مذنب وحده لا وضع تمر او زبيب او نحوهما في ماء لتحليته ما لم يشتد او تتم له ثلاث ولا فقاع ولا انتباذ في دباء وحنتم ومقير ومزفت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غلي --عنب وهو عنب فلا باس به	383	4006574364792937548	139	165.5	105	426	32.62910842895508	24	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2289	true	-1846544263164998492	185	238	978	1228	1563	300	ولو اضطر الي جماع وليس من يباح وطءها حرم و--------- ب---------اب السرقة من سرق-------------------------------------------------------------------------------------------- وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكلف- مختار وعنه او مكره مالا محترما عالما به---- وبتحريمه من مالكه او ناءبه نص عليه وفي الانتصار ولو بكونه في يده و--------------------------------لم يعلم انه ملكه والاصح --------------------------------------------------------------ولو من غلة وقف وليس من اهله وقيل ومن-------- غاصبه وسارقه	2289	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms384	false	4765602208711754604	122	233	556	1117	1451	300	ولو اضطر الي جماع وليس من يباح وطءها حرم الوطء AUTO باب القطع في السرقة وشروطه ثمانية احدها السرقة وهي اخذ مال محترم لغيره علي وجه الاختفاء من مالكه او ناءبه فيقطع الطرار وهو من بط جيبا او كما او غيرهما وياخذ منه او بعد سقوطه نصابا وكذا جاحد عارية قيمتها نصاب لا وديعة ولا منتهب ومختلس وغاصب وخاءن الثاني كون سارق مكلفا مختار------------------------ا عالما بمسروق وبتحريمه--------------------- عليه فلا قطع علي صغير ومجنون ومكره ولا بسرقة منديل بطرفه نصاب مشدود لم يعلمه ولا بجوهر يظن قيمته دون نصاب ولا علي جاهل تحريم الثالث كون مسروق مالا محترما ولو من غلة وقف وليس من مستحقيه لا من سارق او غاصب ما سرقه	384	4006574364792937548	138	125.0	106	606	22.77227783203125	20	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2293	true	7335684473399507170	249	284	1285	1464	1556	300	وان سرق فرد خف قيمة كل منهما منفردا درهمان ومعا عشرة غرم---------- ثماني-----ة المتلف ونقص التفرقة وقيل درهمين ولا قطع وكذا جزءا من كتاب ذكره في التبصرة ونظاءره وضمان ما في وثيقة اتلفها ان تعذر	2293	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms385	false	-5878421441881126883	73	102	347	490	1433	300	وان سرق فرد خف قيمة كل------ منفردا درهمان ومعا عشرة لم يقطع وعليه ثمانية قيمة المتلف ونقص التفرقة-------------------- وكذا جزء- من كتاب ويضم------------------------ن ما في وثيقة اتلفها ان تعذر	385	4006574364792937548	121	189.5	95	194	62.37113571166992	22	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2294	true	3973378995119344065	8	41	45	216	1550	300	وان اشترك جماعة في نصاب قطعوا مطلقا وعنه يقطع من اخرج نصابا اختاره الشيخ وقيل ان لم يقطع بعضهم لشبهة او غيرها فلا قطع------------------------------ وان هتكا----- حرزا ودخلاه فاخرج احدهما الما-------ل احدهما يمتنع	2294	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms385	false	-5878421441881126883	102	138	490	673	1433	300	وان اشترك جماعة في نصاب قطعوا حتي من لم ي---------خرج نصابا ولو -----------------لم يقطع بعضهم لشبهة او غيره----ا قطع الباقي ويقطع سارق نصاب لجماعة وان هتك اثنان حرزا ودخلاه فاخرج احدهما المال او دخل احدهما فقربه	385	4006574364792937548	120	177.5	96	213	56.33802795410156	18	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2294	true	3973378995119344065	145	227	789	1189	1550	300	او دخل احدهما فقربه-------- من النقب وادخل الاخر يده فاخرجه قطعا وكذا ان وضعه وسط النقب فاخذه الخارج وفيه في الترغيب وجهان وان رماه الداخل خارجا اوة ناوله فاخذه الاخر اولا او اعاده فيه احدهما قطع الداخل وفي الترغيب وجه هما وان نقب احدهما ودخل الاخر فاخرجه فان تواطا ففي قطعهما وجهان والا فلا قطع م 10 فصل من دخل حرزا فبلغ فب------لع جوهرة-------- وخرج فقيل يقطع وقيل ان ----------خرجت وقيل لا م 11 ويقطع ان---------------------------------------------------- رمي به خارجا او جذبه بشء	2294	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms385	false	-5878421441881126883	134	218	653	1061	1433	300	او دخل احدهما فقربه المسروق من النقب وادخل الاخر يده فاخرجه او---------- وضعه وسط النقب فاخذه الخارج قطعا -----------------وان رماه الي ال-خارج- او- ناوله فاخذه او -----لا او اعاده فيه احدهما قطع الداخل وحده وان هتكه احده--------------ما ودخل الاخر فاخرج المال--------------------------- فلا قطع عليهما ولو تواطا ومن نقب ودخل فابتلع جواهر او ذهبا وخرج به او ترك المتاع علي بهيمة فخرجت به او في ماء جار او امر غير مكلف باخراجه فاخرجه او علي جدار فاخرجه ريح او رمي به خارجا او جذبه بشء	385	4006574364792937548	223	288.0	173	484	46.074378967285156	35	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2295	true	3707410572768128931	98	247	576	1313	1593	300	او ترك------ه علي دابة وقيل وساقها او- ماء جار وقيل راكد فانفتح فاخرجوه ---------علي جدار فاخرجته بالقطع ------------------------او استتبع القطع سخل شاة بالنسبة وقيل او التفرقة تبعها والاصح او تطيب المطلق فيه وخرج ريح والاصح ولو اجتمع بلغ نصابا او هتك الحرز واخذ المال وقتا اخر او اخذ بعضه ثم اخذ بقيته وقرب ما بينهما وقيل او بعد قدمه في الترغيب الاقوال قال وان علم المالك به واهمله فلا قطع هنا قال القاضي قياس قول اصحابنا يبني فعله كما يبني علي فعل غيره واختاره في الانتصار ان عبد عاد غدا ولم يكن رد الحرز فاخذ بقيته سلمه القاضي لكون سرقته الثانية من غير حرز ولو اخرج بعض ثوب قيمته نصاب قطع ان قطعه والا فلا ولو فتح اسفل كوارة فخرج العسل شيءا فشيءا قطع ولو علم قردا السرقة فالغرم فقط ذكره ابو الوفاء وابن الزاغوني وان اخرجه الي ساحة دار من بيت مغلق منها قطع وعنه ان كان بابها	2295	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms385	false	-5878421441881126883	189	265	932	1276	1433	300	او ترك المتاع علي بهيمة فخرجت به او في ماء جار او امر غير مكلف باخراجه فاخرجه او علي جدار فاخرجه ريح او رمي به خارجا او جذبه بشء او استتب------ع سخل شاة------------------------------------- او تطيب------- فيه و----------------لو اجتمع بلغ نصابا او هتك الحرز واخذ المال وقتا اخر او اخذ بعضه ثم اخذ بقيته وقرب ما بينهما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و فتح اسفل كوارة فخرج العسل شيءا فشيءا او اخر------------------------------------------------------------------جه الي ساحة دار من بيت مغلق منها ولو ---------ان بابها	385	4006574364792937548	242	353.0	188	777	31.145431518554688	44	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2296	true	-4284377811988819072	129	273	646	1451	1589	300	والصندوق بسوق ---------حرز وثم حارس وقيل او لا وحرز بقل وقدور باقلي باقلا وطبيخ وخزف وثم الحارث الحارس وراء الشراءح وحرز خشب وحطب الحظاءر وفي التبصرة حرز حطب تعبيته وربطه بالحبال وكذا ذكره ابو محمد الجوزي والسفن في الشط بربطها والماشية الصير وفي المرعي براع يراها غالب------------------ا وابل باركة معقولة بحافظ حتي ناءم وحمولتها بساءق يراها او بتقطيرها وقا--ءد يراهاوفي الترغيب بقاءد يكثر التفاته ويراها اذن الا الاول محرز بقوده والحافظ الراكب فيما وراءه كقاءد والبيوت بالصحراء وال-بساتين بملاحظ فان كانت مغلقة ابوابها فبناءم وكذا خيمة وخركاة ونحوهما قال ابن عقيل هذا من اصحابنا محمول علي انه ناءم علي الرحل والا بملاحظ واختاره في الترغيب وحرز ثياب في حمام واعدال وغزل في سوق او خان وما كان مشستركا مشتركا في الدخول اليه بحافظ كقعوده علي المتاع وعنه لا اختاره الشيخ وان فرط في الحفظ فنام او اشتغل فلا قطع ويضمن وفي الترغيب ان ا-----ستحفظه	2296	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms386	false	4567280205776708939	24	116	127	610	1470	300	و--صندوق بسوق وثم حارس حرز وحر--------------------ز بقل وقدور ------باقلا وطبيخ وخزف وثم حا---------رس وراء الشراءج وحرز خشب وحطب الحظاءر و-------------------------------------------------------------------------------------------ماشية الصير وفي --مرعي براع يراها غالبا وسفن في شط بربطها وابل باركة معقولة بحافظ حتي ناءم وحمولتها--------------- بتقطيرها مع قاءد يراها ومع عدم تقطير ساءق يراها و-----------------------------------------------------------------------بيوت في صحراء وفي بساتين بملاحظ فان كانت مغلقة-------- فبناءم وكذا خيمة وخركاة ونحوهما و----------------------------------------------------------------------------------------حرز ثياب في حمام واعدال وغزل ب--سوق او خان وما كان-------- مشتركا في --دخول بح-----افظ كقعوده علي --متاع ---------------------وان فرط حا----فظ فنام او اشتغل فلا قطع و-ضمن المسروق حافظ وان لم يستحفظه	386	4006574364792937548	387	598.0	314	840	46.07143020629883	54	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2299	true	-7143861370092147628	4	132	17	629	1490	300	وان سرق مالهما من حرز اخر وم-----من له عليه دين قطع وقيل ولو اخذ قدر حقه لعجزه ومن سرق عينا فقطع ثم سرقها -------او اجر او اعار داره فس--رق منها مال مستاجر او متسعير مستعير قطع وفي الترغيب احتمال ان قصد بدخوله الرجوع قال في الفنون له الرجوع بقول لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسرقة علي انه يبطل بما اذا اعاره ثوبا وسرقه ضمنه شيءا ولا فرق--------------------------- فصل واذا وجب القطع قطعت يده اليمني من مفصل كفه ويجب ذكر الشيخ يستحب حسمها بغمسهما بغمسها في زيت مغلي قال احمد قطع النبي وامر به فحسم وهو واجرة قاطع من ماله وقيل من بيت المال ويستحب تعليق يده في عنقه زاد في البلغة والرعاية ثلاثة ايام ان راه --امام وان عاد قطعت رجله اليسري من مفصل كعبه يترك عقبه نص عليه وحسمت فان عاد	2299	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms387	false	7872193315883612547	25	181	121	874	1475	300	وان سرقه------ من حرز اخر او مال من له عليه دين لا بقدر----------------ه لعجزه -----او عينا -قطع به في سرقة اخري او اجر او اعار داره ثم سرق منها مال مستاجر او------- مستعير ---------------------------------------------------------------------------او من قرابة غير عمودي نسبه كاخيه ونحوه او مسلم من ذمي او مستامن او احدهما منه قطع ومن سرق عينا وادعي ملكها او بعضها او الاذن في دخول الحرز لم يقطع وياخذها مسروق منه بيمينه السابع ثبوتها بشهادة عدلين بصفاتها ولا تسمع قبل الدعوي او باقرار مرتين ويصفها ولا ينزع حتي يقطع ولا باس بتلقينه الانكار الثامن مطالبة مسروق منه او وكيله او وليه فلو اقر بسرقة من غاءب او قامت بها بينة انتظر حضوره ودعواه فيحبس وتعاد وان كذب مدع نفسه سقط القطع فصل واذا وجب القطع قطعت يده اليمني من مفصل كفه وحسمت وجوبا ب-----------------------غمسها في زيت مغلي وسن---------------------------------------------------------------------------- تعليقها-- في عنقه----------------------- ثلاثة ايام ان راه الامام فان عاد قطعت رجله اليسري من مفصل كعبه بترك عقبه وح--------سمت فان عاد	387	4006574364792937548	275	177.0	209	995	27.63819122314453	50	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2314	true	-4000163022172391652	60	186	352	1023	1601	300	وامضاء حكم حاكمهم كاهل العدل وفي المغني والترغيب الاولي رد كتابه قبل حكمه وقال ابن عقيل تقبل شهادتهم ويءخذ عنهم العلم ما لم يكونوا دعاة ذكره ابو بكر وذكر شيخنا ان ابن عقيل وغيره فسقوا البغاة قال وهءلاء نظروا الي من عدوه بغاة في زمنهم فراوهم فساقا وفي المغني احتمال يصح قضاء الخارجي دفعا للضرر كما لو اقام الحد واخذ جزية وخراجا وزكاة وان استعانوا باهل ذمة فاعينوهم فاعانوهم انتقض عهدهم وقيل لا ففي اهل عدل وجهان م 6 وان ادعوا شبهة كوجوب اجابتهم فلا وفي الترغيب وجهان ويضمنون ما اتلفوه ----في الاصح وان استعانوا باهل حرب وامنوهم فكعدمه الا انهم في امان بالنسبة الي بغاة وان اظهر قوم راي الخوارج ولم يخرجوا عن قبضة الامام لم يقاتلوا ولم يتعرض لهم وتجري الاحكام عليهم كاهل العدل	2314	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms390	false	3720333757901349902	61	117	283	580	1467	300	وامضاء حكم حاكمهم كاهل العدل وان استعانوا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل ذمة او اهل عهد------- انتقض عهدهم وصاروا كلهم اهل حرب الا -------ان ادعوا شبهة كوجوب اجابتهم---------------------- ويضمنون ما اتلفوه من نفس وما-ل وان استعانوا باهل حرب وامنوهم فكعدمه الا انهم في امان بالنسبة الي بغاة و-------------------------لم يخرجوا عن قبضة الامام ------------لم يتعرض لهم وتجري الاحكام عليهم كاهل العدل	390	4006574364792937548	251	408.5	201	675	37.185184478759766	40	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2328	true	-424585380459341496	84	132	412	646	1543	300	لحق بدار حرب فهو وما معه كحربي والمنصوص لا يتنجز جعل ما بدارنا فيءا ان لم يصر فيءا ب-------------------------------------------------------------------------------------ردته------------------------------ وان لحق زوجان مرتدان بدار حرب لم يسترقا ولا اولا-دهما كولد من اسر من ذمة ومن لم يسل-----م قتل ويجوز في المنصوص وذكر ابن عقيل روايتين استرقاق الحادث في	2328	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms392	false	4182222447396057112	159	222	782	1076	1470	300	لحق بدار حرب فهو وما معه كحربي و---------------------ما بدارنا من حين موته ولو ارتد اهل بلد وجري فيه حكمهم فدار حرب يغنم مالهم وولد حدث بعد الردة ويءخذ مرتد بحد اتاه في ردته لا بقضاء ما ترك فيها من عبادة وان لحق زوجان مرتدان بدار حرب لم يسترقا ولا من ولدهما او حمل قبل رد----ة ومن لم يسلم منهم قتل ويجوز--------------------------------- استرقاق الحادث ---	392	4006574364792937548	136	182.0	108	355	38.30986022949219	24	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2359	true	-2442377844574069150	95	206	493	1011	1551	300	وان سالوا ان ينزلهم علي حكم الله------ لزمه ان ينزلهم و-خير----- كاسري وفي الواضح يكره وفي المبهج لا ينزلهم لانه كانزالهم بحكمنا ولم يرضوا به ولو كان به من لا جزية عليه فبذلها لعقد الذمة عقدت مجانا وحرم رقه ولو--------------------------------------------- جاءنا عبد مسلما واسر سيده او غيره فهو حر ولهذا لا نرده في هدنة قاله في الترغيب وغيره والكل له وان اقام بدار حرب ف---رقيق ولو جاء مولاه------ بعده لم يرد اليه ولو جاء------ قبله مسلما ثم جاء هو مسلما فهو له وان خرج عبد الينا بامان او نزل من حصن فهو حر نص علي ذلك قال وليس للعبد غنيمة فلو هرب----- الي العدو ثم جاء بمال فهو لسيده والمال لنا	2359	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms121	false	2767823634734574772	72	160	340	744	1505	300	وان سالوا ان ينزلهم علي حكم الله تعالي لزمه ان ينزلهم ويخير فيهم كاسري -----------------------------------------------------------------------ولو كان به من لا جزية عليه فبذلها لعقد الذمة عقدت مجانا وحرم رقه ولو خرج عبد الينا بامان او نزل من حصن فهو حر ولو جاءنا---- مسلما---------- او غيره فهو حر-------------------------------------------- والكل له وان اقام بدار حرب فهو رقيق ولو جاء مولاه مسلما بعده لم يرد اليه ولو جاء مولاه قبله مسلما ثم جاء هو مسلما فهو له------------------------------------------------------------ وليس لقن-- غنيمة فلو هرب القن الي العدو ثم جاء بمال فهو لسيده والمال لنا	121	4006574364792937548	325	531.0	254	595	54.621849060058594	63	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2360	true	-2975128681591057578	84	172	451	930	1575	300	وتملك بالاستي----لاء ولو بدار حرب كعتق عبد حربي وابانة امراة---- اسلما ولحقا بالجيش وفي الانتصار وعيون المساءل وغيرهما باستيلاء تام لا في فور الهزيمة للبس الامر هل هو حيلة او ضعف وفي البلغة باستيلاء تام وانه ظاهر كلامه وزاد القاضي مع قصد التملك لا بملك الارض وظاهر كلامه تملك كشراء وغيره واختاره في الانتصار بالقصد ولنا تبايعها وقسمتها فيها في المنصوص لانها ملكت وهو انفع والامام مخير وفي البلغة رواية لا تصح قسمتها فيها-------------------------------------------------------------- وشراء الامير لنفسه منها ان وكل من جهل انهي وكله وكبله صح والا حرم	2360	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms123	false	7321620721396008553	223	266	1067	1288	1450	300	وتملك غنيمة باستيلاء ولو بدار حرب كعتق عبد حربي وابانة زوجة حربي اسلما ولحقا بنا وتجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قسمتها فيها وبيعها فلو غلب عليها العدو بمكانها فاخذها من مشتر فهي من ماله وشراء الامير لنفسه منها ان وكل من جهل انه- وكي-----له صح والا حرم	123	4006574364792937548	131	214.0	103	549	23.8615665435791	22	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2371	true	-2724309130626537718	123	207	633	1071	1548	300	والغال وهو من كتم ما غنمه يلزم تحري------------------ق رح----له وقت غلوله ان-------------------- كان حيا حرا مكلفا والمراد ملتزما وذكره الادمي البغدادي وقيل ولو باعه او وهبه ولا يحرق سلاح- ومصحف--------------- ونفقة ودابة والتها والاصح وكتب علم وثيابه التي عليه وقيل ساتر العورة فقط ويضرب ولا ينفي نص عليه وعنه ويحرم سهمه اختاره الاجري ولم يستثن الا المصحف والدابة وانه قول احمد وقيل يباع مصحفه ويتصدق به وما لم تحرقه النار ف-------له--------------- ويءخذ ما غل للمغنم فان تاب بعد القسمة اعطي الامام خمسة وتصدق ببقيته	2371	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms125	false	-5299208985778264890	109	173	539	846	1519	300	والغال وهو من كتم ما غنم او بعضه لا يحرم سهمه ويجب حرق رحله كله وقت غلوله ما لم يخرج عن ملكه اذا كان---- حرا مكلفا-------- ملتزما--------------------------- ولو انثي وذميا الا------- سلاحا ومصحفا وحيوانا بالته ونفقته------------------- وكتب علم وثيابه التي علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما لا تاكله النار فلا وهو له ويعزر ولا ينفي ويءخذ ما غل للمغنم فان تاب بعد --قسم- اعطي الامام خمسه وتصدق ببقيته	125	4006574364792937548	194	243.0	151	518	37.45173645019531	29	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2379	true	6006881714195973164	230	280	1202	1455	1546	300	ويتوجه مثل المسالة لو نسي او اشتبه من لزمه قود فلا قود وفي الدية بقرعة الخلاف------------------------------------------------------ ويعقد لرسول ومستامن ولا جزية مدة الامان نص عليه وقال ايضا وذلك اذا امنه الامام وقيل بلي ان اقام سنة واختاره شيخنا ومن جاءنا--------- وادعي انه رسول او تاجر وصدقته عادة قبل وال--------------ا فكاسير	2379	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms127	false	-6282297885799136632	132	178	648	868	1431	300	ويتوجه مثله------- لو نسي او اشتبه من لزمه --------قود وان اشتبه ما اخذ من كفار بما اخذ من مسلم فينبغي الكف عنهما ولا جزية مدة امان ويعقد لرسول -مستامن---------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جاءنا بلا امان وادعي انه رسول او تاجر وصدقته عادة قبل والا او كان جاسوسا فكاسير	127	4006574364792937548	125	181.0	98	330	37.878787994384766	21	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2380	true	-4968837150786587043	64	149	316	737	1511	300	بردة وبالخيانة وان اودع او اقرض مستامن مسلما مالا او تركه و--عاد لاقامته بدار حرب او انتقض عهد ذمي يبقي امان ماله وقيل ينتقض ويصير فيءا وعنه في الذمي ومتي لم ينتقض فطلبه اعطيه فان مات فلوا-----رثه فان عدم ففء ولو اسر واسترق فقيل صار فيءا والاشهر يوقف م 2 فان عتق اخذه وان مات قنا ففء وقيل لوارثه وان اطلق كفار اسيرنا بشرط اقامته- عندهم------- ابدا او مدة معينة او يرجع ال--------------------------------------يهم لزمه الوفاء نص عليه وقيل يهرب وان لم يشرطوا و--------------امنوه فله الهرب	2380	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms127	false	-6282297885799136632	193	275	935	1315	1431	300	برده وب--خيانة وان اودع او اقرض مستامن مسلما مالا او تركه ثم عاد ل--------دار حرب او انتقض عهد ذمي -بقي امان ماله ويبعث ماله اليه ان --------------------------------طلبه وان ------مات فماله لوارثه ففء وان -------------استرق وقف ف---------------------------ان عتق اخذه وان مات قنا -فء وان اسر مسلم ف--اطلق------------ بشرط ان يقيم عندهم مدة او ابدا او ان ياتي و----يرجع اليهم او ان يبعث مالا وان عجز عنه عاد اليهم لزمه الوفاء الا المراة فلا ترجع وبلا شرط او كونه رقيقا فان امنوه فله الهرب	127	4006574364792937548	222	280.0	172	488	45.49180221557617	31	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2388	true	3214666466522951014	5	84	27	415	1551	300	انتقل---- مجوسي الي غير دين اهل الكتاب لم يقر وهل لا يقبل منه الا الاسلام او دين اهل الكتاب او لا يقبل منه الا الاسلام او دينه او لا يقبل منه الا الاسلام فقط فيه روايات-- استتابته وجهان م 5 والا ضرب وحبس ومن جهلت حاله وادعي احد الكتابين اخذت جزيته في الاصح وعنه وتحل منا كحته وذبيحته كمن اقر بتهود او تنصر متجدد -------------------------وان كذب نصراني بموسي خرج من النصرانية لتكذبيه لتكذيبه عيسي ولم يقر لا يهودي بعيسي	2388	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms131	false	-1487017667344973572	130	179	646	877	1451	300	انتقلا او مجوسي الي غير دين اهل الكتاب لم يقر و---لم يقبل منه الا الاس--------------------------------------------------------------------------------لام فان اباه قتل بعد استتابته و--ان انتقل غير ----------------------------------كتابي الي دين اهل الكتاب------------------------------------------- او تمجس وثني اقر وان تزندق ذمي لم يقتل وان كذب نصراني بموسي خرج من دينه ولم --------------------------يقر لا يهودي بعيسي	131	4006574364792937548	142	176.0	110	419	33.89021301269531	22	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2410	true	-7318733554782751215	166	273	837	1368	1492	300	كل طعام طاهر لا مضرة فيه ساله الشالنجي عن المسك يجعل في الدواء ويشربه قال لا باس وفي الانتصار حتي شعر وفي الفنون الصحناة سحيق سمك منتن في غاية الخبث ويحرم نجس كميته---- ومضر كسم وفي الواضح المشهور ان السم نجس وفيه احتمال لاكله عليه السلام من الذراع المسمومة ولم يستدل للاول وفي التبصرة ما يضر كثيره يحل يسيره ويحرم من حيوان --بر حمر انسية----- وما يف-رس بنابه نص عليه وقيل يبدا بالعدوي وش كاسد ونمر وذءب وفهد وكلب وخنزير وقرد ودب خلافا لمختصر ابن رزين فيه وفي الرعاية وقيل كبير وهو سهو قال احمد ان لم يكن ناب فلا باس به ونمس وابن اوي وابن عرس	2410	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms393	false	1592529452327983919	37	74	193	373	1550	300	كل طعام طاهر لا مضرة فيه حتي -------------المسك ونحوه وي-----------------------------------------------------------------------------------------------حرم نجس كدم وميتة ومضر كسم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حيوان البر حمر اهلية وفيل وما يفترس بنابه----------------------------- كاسد ونمر وذءب وفهد وكلب وخنزير وقرد ودب------------------------------------------------------------------------------------------ ونمس وابن اوي وابن عرس	393	4006574364792937548	150	219.0	117	543	27.624309539794922	28	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2412	true	4783782289864621540	31	77	159	378	1496	300	من ماكول وغيره نص عليه كبغل وسمع ولد ضبع من ذءب وعسبار ولد ذءبة من ضبعان-------------------------------------------------------------- ولو تميز كحيوان من نعجة نصفه خروف ونصفه كلب قاله شيخنا لا متولد من مباحين كبغل من وحش وخيل وما تولد من ماكول طاهر كذباب الباقل----------------ا يءكل تبعا لا اصلا	2412	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms393	false	1592529452327983919	135	182	706	935	1550	300	من ماكول وغير--------ه كبغل وسمع ولد ضبع من ذءب وعسبار ولد ذءبة من ضبعان وما تجهله العرب ولا ذكر في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها به ولو اشبه---------------------------------------------------------- مباحا محرما غلب التحريم وما تولد من ماكول طاهر كذباب --باقلا ودود خل ونحوهما يءكل تبعا لا اصلا	393	4006574364792937548	130	198.0	101	297	43.77104187011719	23	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2417	true	3703489357781926241	241	294	1185	1458	1492	300	فان ابي اخذه بالا--------سهل ثم قهرا وقاتله ع---------------------------------ليه فان قتل المضطر ضمنه رب الطعام وعكسه بعكسه وفي الترغيب في قتاله وجهان ونقل عبدالله ان اباه كرهه وحرمه في الارشاد وان بذله -له ب---فوق ما----------------------------------------------------------------- يلزمه اخذه واعطاه قيمته وقيل يقاتله فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يجد الا ادميا مباح الدم ك------زان محصن---- قتله واكله وكذا-- معصوما	2417	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms394	false	-4516159523939790115	121	219	569	1041	1432	300	فان ابي اخذه بالاسهل فالاسهل ثم قهرا ويعطيه عوضه يوم اخذه فان منعه فله قتاله عليه فان قتل المضطر ضمنه رب الطعام بخلاف ع-كسه---------------------------------------------------------------------- وان منعه الا بما فوق القيمة فاشتراه منه بذلك كراهة ان يجري بينهما دم او عجزا عن قتاله لم يلزمه الا القيمة وكان للنبي صلي الله عليه وسلم اخذ الماء من العطشان وعلي كل احد ان يقيه بنفسه وماله وله طلب ذلك ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه وجب بذله مجانا مع عدم حاجته اليه ومن لم يجد الا ادميا مباح الدم كحربي وزان محصن فله قتله واكله لا اكل معصوم -	394	4006574364792937548	152	188.5	118	544	27.941177368164062	21	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2419	true	-6713235040730495680	208	236	1132	1272	1628	300	ومن امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فمذموم مبتدع وما نقل عن الامام احمد انه امتنع من البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم -كذب	2419	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms395	false	19133863055263997	17	43	83	211	1434	300	ومن امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي ف------مبتدع وما نقل عن------- احمد انه امتنع من البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم فكذب	395	4006574364792937548	127	233.5	101	141	90.0709228515625	25	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2423	true	-2153025581037559824	124	269	639	1377	1531	300	وذكاة ما عجز عنه كواقع ب--بءر ومتوحش يجرحه حيث شاء من بدنه نص عليه وذكر ابو الفرج يقتل مثله غالبا فان اعانه غيره مثل كون راسه في ماء ونحوه لم يحل نص عليه وقيل بلي بجرح موح وان ذبحه من قفاه خطا ف-------اتت الالة---- محل ذبحه وفيه حياة مستقرة وعنه اولا وفي والمغني غلب بقاءه بقاءها حل في الترغيب رواية يحرم مع حياة مستقرة وهو ظاهر ما رواه جماعة عنه وان فعله عمدا فروايتان م 5 وملتو عنقه كمعجوز عنه قاله القاضي وقيل والموجز انها كالالة ذبحه المغصوبة وقد قفاه علمت خطا الصحيح من المذهب فيها والشيرازي فكذا في هذه قلت بل هذه اولي بالصحة والتصحيح وهو ظاهر كلام اكثر الاصحاب والله اعلم كذلك وما اصابه سبب الموت من منخنقة وموقوذة ومتردية ونطيحة واكيلة سبع-------------------------------------------------------------- فذكاه وحياته يمكن زيادتها وقال شيخنا وقيل تزيد علي حركة المذبوح حل قيل بشرط---- تحركه---- بيد------- او طرف----------- عين ونحوه	2423	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms395	false	19133863055263997	199	293	947	1398	1434	300	وذكاة ما عجز عنه كواقع في بءر ومتوحش بجرحه حيث كان----------------------------------------------- فان اعانه غيره ك---كون راسه ب--ماء ونحوه لم يحل وما ذبح--------------------------- من قفاه ولو عمدا ان اتت الالة علي محل ذبحه وفيه حياة مستقرة حل والا فلا ولو ابان راسه حل مطلقا-------------------------------------------------------------------------------------------------- وملتو عنقه كمعجوز عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اصابه سبب الموت من منخنقة وموقوذة ومتردية ونطيحة واكيلة سبع ومريضة وما صيد بشبكة او شرك او احبولة او فخ او انقذه من مهلكة فذكاه وحياته تمكن زيادتها ---------------------علي حركة --مذبوح حل والاحتياط مع تحركه ولو بيد او رجل او طرف عين او مصع ذنب ونحوه	395	4006574364792937548	291	408.0	229	839	34.684146881103516	45	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2430	true	-1726231019643222021	22	56	115	272	1466	300	وان ارسل مسلم كلبه فزجره مجوسي فزاد عدوه او رد عليه كلب مجوسي الصيد فقتله او ذبح ما امسكه له مجوسي بكلبه وقد جرحه غير موح او ارتد او مات بين رميه واصابته حل	2430	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms397	false	2538736563529846333	121	155	605	762	1490	300	وان ارسل مسلم كلبه فزجره مجوسي فزاد عدوه او رد عليه كلب مجوسي الصيد فقتله او ذبح ما امسكه له مجوسي بكلبه وقد جرحه غير موح او ارتد او مات بين رميه واصابته حل	397	4006574364792937548	157	314.0	123	157	100.0	34	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2432	true	-7508122712665408559	5	57	22	260	1416	300	في ماء او تردي من علو او وطء عليه شء فمات والحكم في ذلك كالحكم في مسالة الصيد خلافا ومذهبا عند الاصحاب وقد علمت الصحيح من ذلك الروضة--------------------------- وان رماه او عقره وعلم الاصابة فغاب---------------------------------------------- ثم وجد------------ه ميتا حل علي الاصح كما لو وجده بفم كلبه -او وهو يعبث به او---- سهمه	2432	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms398	false	4061071692660370407	41	99	188	428	1355	300	في ماء او تردي من علو او وطء عليه شء وكل------------------------------------------------------------------------------ من ذلك يقتل مثله لم يحل ولو مع ايحاء جرح وان رماه بالهواء علي شجرة او حاءط فسقط فمات او غاب ما عقر او اصيب يقينا ولو ليلا ثم وجد ولو بعد يومه ميتا حل---------- كما لو وجده بفم جارحه او وهو يعبث به او فيه سهمه	398	4006574364792937548	113	140.0	81	328	34.45121765136719	25	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2438	true	-4600173734977952256	14	182	74	1021	1631	300	ادرك الاول ذكاته فلم يذكه فمات فهل يضمنه الثاني كذلك او نصف قيمته بجرح الاول او بالجرحين مع ارش جرحه فيه اوجه انتهي واطلقهما واطلقها في المحرر والزركشي احداهما يضمن الثاني قيمته مجروحا بالجرح الاول وهو مراد المصنف بقوله كذلك يعني كالمسالة التي قبلها وهو الصحيح صححه في تصحيح المحرر وقدمه في الرعايتين والحاويين والقول الثاني يضمن نصف قيمته مجروحا بالجرح الاول لا غير اختاره المجد في محرره قال المصنف ف------------------------------------------------ي الثمثيل التمثيل وهو اولي والقول الثالث اختاره القاضي فقال يضمن نصف قيمته مجروحا بالجرحين مع ارش ما نقصه بجرحه والله اعلم تنبيهات الاول قوله فلو كان عبد------ا او شاة للغير ولم يوحياه وسريا تعين الاخيران انتهي يعني القولين الاخرين من المسالة التي قبلها والصحيح منهما ما اختاره المجد الثالث والمصنف وعلي الثاني بقية قيمته---------------------------- سليما وان اصاباه-------------- معا حل وهو بينهما كذبحه مشتركين وكذا واحد بعد واحد ووجداه ميتا وجهل اطلاق قاتله الاحتمالين فان والوجهين قال فمن الاول انا اثبته ثم قتلته انت فتضمن----------------ه لم يحل لا تفاقهما علي تحريمه ويتحالفان ولا ضمان فان قال -----------لم تثبته	2438	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms397	false	2538736563529846333	176	254	864	1276	1490	300	ادرك الاول ذكاته فلم يذكه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يصيب الاول مقتله او الثاني مذبحه فيحل وعل--------------------------------ي الثاني ارش خرق جلده و----------------------------------------------------------------------------------------لو كان المرمي قنا او شاة الغير ولم يوحياه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------سريا فعلي الثاني -نصف قيمته مجروحا بالجرح الاول ويكملها سليما الاول وصيد قتل باصابتهما معا حلال-- بينهما كذبحه مشتركين وكذا واحد بعد واحد ووجداه ميتا وجهل------ ق-----------اتله فان قال الا-------------ول انا اثبته ثم قتلته انت فتضمنه فقال الاخر مثله لم يحل---------------------- ويتحالفان ولا ضمان وان قال انا قتلته ولم تثبته	397	4006574364792937548	240	136.5	188	1070	22.429906845092773	37	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2454	true	3340499773573526154	163	280	798	1363	1460	300	بخلاف اعتقه لانه اسود او لسواده يعتق وحده وقيل لان التعبد منع منه وقال القاضي ابو الخطاب لانه علته يجوز ان ينتفض وقوله لا يطرد وقيل لانه لا يشبه التشريع وكذا اعتقه اعتقته ---------لانه اسود او لسواده لجواز المناقضة عليه والبداء واختار في التمهيد له عتق كل اسود قال لان الاصل عدم البدء في حقه ثم النسخ يجوز ان يرد من البارء البارء في الحكم المنصوص عليه كما يرد البدء من الادمي ثم لم يمنع جواز ورود النسخ من القياس كذا جواز البدء في حق الموكل وجزم به فيه ان قال اذا امرتك بشء لعلة فقس عليه كل شء من مالي وجدت فيه تلك العلة ثم قال اعتق عبدي فلانا لانه اسود فعتق------ كل عبد له اسود	2454	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms405	false	1983980272363556409	142	182	686	868	1407	300	بخلاف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتقته او اعتقه لانه اسود او لسواده فلا يتجاوزه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال اذا امرتك بشء لعلة فقس عليه كل شء من مالي وجدت فيه تلك العلة ثم قال اعتق عبدي فلانا لانه اسود صح ان يعتق كل عبد له اسود	405	4006574364792937548	150	269.5	116	580	25.86206817626953	32	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2456	true	6703063627756714303	39	161	193	755	1479	300	تركت هذا الصبي يخرج فانت طالق فافلت فخرج او قامت تصلي تصل او لحاجة فخرج -ان نوي ان لا يخرج حنث وان نوي ان تمنعه ولا تدعه فانها لم تتركه يخرج فلا يحنث نقله مهنا نقل حرب اكره اذا حلف لا يلبس امراته من كده ان يعطي اجره الخياط او القصار او نحو هذا وان حلف لا يفارق البلد الا باذن الوالي او لا راي منكرا الا رفعه اليه اولا تخرج امراته وعبده الا باذنه فعزل وطلق واعتق او حلف لا دخله لظلم راه فيه فزال ونوي ما دام لم يحنث ومع السبب فيه روايتان ونصه مسالة 3 قوله وان حلف لا ي----فارق البلد -الا باذن الوالي --او لا راي منكرا الا رفعه اليه او لا تخرج امراته وعبده الا باذن------ه فعزل	2456	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms404	false	-1312696624452572207	240	295	1188	1438	1460	300	تركت هذا------ يخرج---------- فافلت فخرج او قامت تصلي ----او لحاجة فخرج فان نوي ان لا يخرج حنث وان نوي ان -------لا تدع---------------ه يخرج فلا فصل والعبرة بخصوص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبب ----------لا بعموم ال-----لفظ فمن حلف لا يدخل بلدا الظلم فيها فزال او حلف لوال لا راي منكرا الا رفعه اليه او لا يخرج------------- الا باذنه ونحوه فعزل	404	4006574364792937548	188	228.0	140	576	32.63888931274414	34	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2461	true	6876041343002919933	155	220	800	1086	1490	300	حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها------------- وهي فضاء او مسجد او حمام او باعها او لا لبست هذا القميص فصار----- رداء او عمامة او---------- لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان هذه او عبده او صديقه هذا فزال ذلك ثم كلمه- او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او هذا الرطب فصار تمرا او دبسا نص عليه او هذا اللبن فصار	2461	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms405	false	1983980272363556409	231	300	1104	1407	1407	300	حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها او وهي فضاء او مسجد او حمام او--------- لا لبست هذا القميص فلبسه وهو رداء او عمامة او سراويل او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان هذه او عبد- او صديقه هذا فزال ذلك ثم كلمهم او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او هذا الرطب فصار تمرا او دبسا او خل-ا او هذا اللبن فصار-	405	4006574364792937548	267	482.0	205	315	84.76190185546875	56	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2461	true	6876041343002919933	220	269	1086	1336	1490	300	جبنا ونحوه --------ولا نية ---ولا سبب حنث كقوله دار فلان فقط او التمر الحديث فعتق او---- الرجل الصحيح فمرض وكالسفينة -تنقض ثم تعاد وفيه وفيها احتمال وقيل لا واختاره القاضي والشيخ في نحو بيضة صارت فرخا فلو حلف لياكلن من هذه---------- التفاحة او البيضة فعمل منها شرابا او ناطفا	2461	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms406	false	-9033790058299044140	0	43	0	215	1469	300	جبنا ونحوه ثم اكله ولا نية له ولا سبب حنث كقوله دار فلان فقط او التمر الحديث فعتق او هذا الرجل الصحيح فمرض وكالسفينة فتنقض ثم تعاد وكالبيضة فتصير-------------------------------------------------- فرخا ا-و حلف لياكلن من هذه البيضة او التفاح----------ة فعمل منها شرابا او ناطفا	406	4006574364792937548	175	290.5	139	276	63.40579605102539	28	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2469	true	711088827639232813	53	88	287	446	1465	300	وان حلف لا يلبس شيءا فلبس نعلا---------------- او خفا --------حنث وان حلف لا يلبس ثوبا حنث كيف لبسه ولو تعمم به ولوي ارتدي بسراويل او اتزر بقميص لا بطيه وتركه علي راسه ولا بنومه عليه	2469	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms408	false	-4480016232420503659	218	257	994	1168	1353	300	ومن حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشا او خفا او نعلا حنث و-------لا يلبس ثوبا حنث كيف لبسه ولو تعمم به او-- ارتدي بسراويل او اتزر بقميص لا بطيه وتركه علي راسه ولا بنومه عليه	408	4006574364792937548	144	248.0	111	183	78.68852233886719	29	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2469	true	711088827639232813	201	283	1003	1382	1465	300	لا يحنث وان حلف لا يلبس قلنسوة فلبسها في رجله لم يحنث لانه عبث وسفه وان حلف لا يلبس حليا حنث بحلي جوهر او ذهب او فضة ولو خاتم في غير خنصر ويتوجه فيه ما ياتي فيمن حلف لا يشرب من النهر فكرع لا بعقيق وسبج وحرير وفي دراهم ودنانير في مرسلة زاد بعضهم مفردين ومنطقة محلاة لا سيف وجهان م 5 و 26 وفي الوسيلة تحنث المراة بحرير وان حلف لايدخل دار فلان ح---------------------------------نث بما جعله لعبده او اجره او استاجره	2469	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms409	false	-1587802161191455173	1	30	6	135	1400	300	لا ------ان حلف لا يلبس قلنسوة فلبسها في رجله ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل دار فلان او لا يركب دابته او لا يلبس ثوبه حنث بما جعله لعبده او اجره او استاجره	409	4006574364792937548	91	149.5	71	412	22.087379455566406	17	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2472	true	3659281999165236949	102	130	516	643	1498	300	يشم الريحان فشم وردا او بنفسجا ونحوه ولو يا--بسا او لا يشم وردا او بنفسجا فشم دهنهما او ماء --ورد او لا يشم طيبا فشم نبتا ريحه طيب	2472	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms407	false	-789778108171270717	60	87	296	420	1431	300	يشم الريحان فشم وردا او بنفسجا -------او ياسمينا او لا يشم وردا او بنفسجا فشم دهنهما او ماء الورد او لا يشم طيبا فشم نبتا ريحه طيب	407	4006574364792937548	117	212.0	90	131	89.31298065185547	24	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2473	true	6430936594272486614	166	204	871	1057	1544	300	يتكلم فقرا او سبح او ذكر الله لم يحنث وكذا قوله لمن دق بابه------ ادخلوها بسلام امنين بالحجر 46 يقصد التنبيه بقران وفي المذهب وجهان-- وان لم يقصد به القران حنث ذكره جماعة وحقيقة الذكر ما نطق به	2473	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms409	false	-1587802161191455173	199	234	944	1111	1400	300	يتكلم فقرا او سبح او ذكر الله تعالي او قال----- لمن دق عليه الباب ادخلوها بسلام امنين -الحجر ب---قصد الق-------ران وتنبيهه له لم يحنث وان لم يقصد به القران حنث----------- وحقيقة الذكر ما نطق به	409	4006574364792937548	128	186.5	98	194	65.97937774658203	23	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2477	true	6907241651242043590	63	115	304	554	1456	300	وان اود-----عه او اعاره او ملكه -------------------------------او ابت زوجته الخروج معه ولا يمكنه يجبر----------------------------------------------------------ها فخرج وحده لم يحنث وان بنيا بينهما حاجزا وهما متساكنان وقيل اولا ثم ساكنه حنث وقيل كما لو كان في الدار حجرتان لكل حجرة------ باب موافق ومرافق مختصة فسكن كل واحد حجرة ولا نية ولا سبب قال في	2477	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms410	false	-1407854687610103641	88	143	407	665	1409	300	-ان اودع متاعه او اعاره او ملكه او لم يجد مسكنا او ما ينقله به او ابت زوجته الخروج معه ولا يمكنه اجبارها ولا النقلة بدونها مع نية النقلة اذا قدر او امكنته بدونها فخرج وحده ا----------------------------------------------------------------------------و كان ب--الدار حجرتان لكل حجرة منهما باب ومرفق------------- فسكن كل واحد حجرة ولا نية ولا سبب ولا ان	410	4006574364792937548	146	218.0	112	350	41.71428680419922	25	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2478	true	1479735689262876996	214	300	1079	1487	1487	300	شيءا لم يبر- الا بفعله كله وان حلف لا يفعله هو او من يمتنع بيمينه كزوجة وقرابة وقصد منعه ولا نية ولا سبب لم يحنث ب--فعل بعضه وعنه بلي اختاره الخرقي والقاضي واصحابه واختاره ابو بكر في غير الدخول وحكي عنه في المفردات ولبس ثوب كله من غزلها نحو ان يحلف ----------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل دارا فيدخل-- بعض جسده او ------------------------------------------------------------لا يبيع عبده ولا يهبه فيبيع نصفه ويهب نصفه او ------------------------------------------------------------------------------------------لا يشرب ماء هذا الاناء لاماء النهر فيشرب بعضه او لا يلبس ثوبا من غزله فيلبس فليس ثوبا-	2478	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms322	false	8436594915530628931	173	280	800	1287	1377	300	شيءا لم يبرا حتي يفعل جميعه و------لا يفعله--- او من يمتنع بيمينه كزوجة وقرابة وقصد منعه ولا نية ولا سبب ولا قرينة ففعل بع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضه لم يحنث فمن حلف علي ممسك ماكولا لا اكله ولا القاه ولا امسكه فاكل بعضا ورمي الباقي او لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده او دخل طاق بابها او لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه او لا يبيع عبده ولا يهبه ف-باع --او و-هب بعضه او لا يستحق علي فلان شيءا فقامت بينة بسبب الحق من قرض او نحوه دون ان يقولا وهو عليه لم يحنث ولا يشرب ماء هذا------------- النهر ف-شرب -منه او لا يلبس----- من غزله-----ا فلبس ثوبا	322	4006574364792937548	211	177.5	162	652	32.361961364746094	35	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2484	true	-5382383721788418399	0	89	0	452	1476	300	اضربك فعلي الحج او العتق----------- او مالي صدقة فاذا وجد شرطه ففي الواضح يلزمه وعنه تعيين كفارة يمين والمذهب يخير بينها وبينه م 1 نقل صالح اذا فعل المحلوف عليه فلا كفارة باب النذور والوعد والعهد يضر مسالة 1 قوله في نذر اللجاج والغضب اذا وجد شرطه ففي الواضح يلزمه وعنه تعيين كفارة يمين المذهب يخير بينها وبينه انتهي فصرح بالمذهب لكن ظاهر كلامه علي غير المذهب اطلاق الخلاف بين -----كفارة يمين بلا خلاف ولا يضر قوله علي مذهب من يلزم بذلك او لا اقلد من يري الكفارة ونحوه	2484	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms412	false	8644847939995986189	70	101	331	473	1449	300	اخبرك فعلي الحج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة فيخير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين فعل وكفارة يمين--------- ولا يضر قوله علي مذهب من يلزم بذلك او لا اقلد من يري الكفارة ونحوه	412	4006574364792937548	119	200.0	92	468	25.427350997924805	23	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2486	true	1597884522158071021	227	261	1126	1288	1491	300	وان حلف او نذر لا رددت ساءلا فقياس قولنا انه كمن حلف او نذر الصدقة بماله فان لم يتحصل له الا ما يحتاجه فكفارة يمين والا تصدق بثلث الزاءد وحبة بر------- ليست سءال الساءل	2486	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms412	false	8644847939995986189	263	295	1273	1427	1449	300	ومن حلف او نذر لا رددت ساءلا ف---------------كمن حلف او نذر الصدقة بماله فان لم يتحصل له الا ما يحتاجه فكفارة يمين والا تصدق بثلث الزاءد وحبة بر ونحوها ليست سءال الساءل	412	4006574364792937548	146	271.0	115	169	86.39053344726562	29	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2496	true	-3328807855101442245	11	49	63	239	1504	300	وان نذر المشي الي بيت الله او مكان من الحر-م او-------- مكة--------- واطلق او قال غير حاج ولا معتمر لزمه المشي في احدهما لانه مشي الي عبادة والمشي الي العبادة افضل ما لم ين---------------و اتيانه لا حقيقة --مشي	2496	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms414	false	-6511628964223204804	100	142	482	672	1428	300	وان نذر المشي الي بيت الله----------- الحرام او موضع من مكة او حرمها واطلق او قال غير حاج ولا معتمر لزمه المشي في حج او عمرة من مكانه لا احرام قبل ميقاته---------- ما لم ينو مكانا بعينه او اتيانه لا حقيقة المشي	414	4006574364792937548	119	161.5	90	211	56.39810562133789	21	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2497	true	-2367585387969962121	43	78	234	427	1579	300	نذر الركوب فمشي فالروايتان لان الركوب في نفسه غير طاعة وان نذر المشي الي مسجد المدينة او الاقصي لزمه---- والصلاة ويتوجه مرادهم لغير المراة لافضلية بيتها وان عين مسجدا ---غير حرم لزمه عند وصوله ركعتين	2497	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms414	false	-6511628964223204804	148	175	696	833	1428	300	نذر الركوب فمشي فكفارة يمين ---------------------------وان نذر المشي الي مسجد المدينة او الاقصي لزمه ذلك والصلاة فيه ------------------------------------وان عين مسجدا في غير حرم لزمه عند وصوله ركعتان	414	4006574364792937548	115	186.5	93	200	57.5	19	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2501	true	-308000132402032236	14	97	83	522	1627	300	امام او ناءبه فيه وان يعرف الم---ولي صالحا للقضاء وتعيين ما يوليه الحكم فيه من عمل وبلد وعنه و--------------------------------------------------------------------------------------عدالة المولي وعنه سوي الامام وصريح التولي---ة وليتك الحكم او قلدتكه او فوضت او رددت او جعلت اليك الحكم او استخلفتك او استنبتك في الحكم فاذا وجد احدها وقبل المولي الحاضر في المجلس او الغاءب بعده والاصح او شرع غ--اءب في العمل انعقدت وفي كتاب الادمي يشترط فورية القبول مع الحضور والكناية نحو اعتمدت او عولت عليك و--وكلت او اس-ندت اليك ف--تنعقد---------------- بقرينة نحو فاحكم	2501	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms415	false	-8923820698063863244	201	290	998	1477	1516	300	امام او ناءبه فيه وان يعرف ان المولي صالح- للقضاء وتع-ين ما يوليه الحكم فيه من عمل ومشافهته بها او مكاتبته واشهاد عدلين عليهما او استفاضتها اذا كان بلد الامام خمسة ايام فما دون لا عدالة المولي بكسر اللام والفاظها الصريحة سبعة وليتك الحكم و--قلدتك و---فوضت و--رددت و--جعلت اليك الحكم و--استخلفتك و--استنبتك في الحكم فاذا وجد احدها وقبل --مولي --حاضر ب--المجلس او غ--اءب بعده------- او شرع الغاءب في العمل انعقدت--------------------------------------------- والكناية نحو اعتمدت او عولت عليك او وكلت او استندت اليك لا تنعقد الولاية بها الا بقرينة نحو فاحكم	415	4006574364792937548	313	467.0	252	554	56.49819564819336	48	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2501	true	-308000132402032236	122	273	664	1478	1627	300	فصل وتقيد ولاية الحكم العامة ويلزم ------------------بها فصل الخصومة واخذ الحق ودفعه لربه --------------------------------------والحجر لفلس او سفه------ والنظر في مال غير رشيد والنظر في وقوف عمله ليعمل ب---شرطها وفي مصالح طرق عمله وافنيته وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها وتصفح حال شهوده وامناءه واقامة الحدود واقامة ال--------جمعة والعيد ما لم يخصا بامام وكذا جباية الخراج والزكاة وقي------------ل لا وقيل في الخراج قال في التبصرة والاحتساب علي الباعة والمشترين والزامهم بالشرع وقال شيخنا ما يستفيده بالولاية لا حد---------------------------------------- له شرعا بل يتلقي من اللفظ والاحوال والعرف ونقل ابو طالب امير البلد انما هو مسلط علي الادب وليس اليه المواريث والوصايا والفروج والحدود والرجم انما يكون هذا الي القاضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يوليه عموم النظر في عموم العمل وان يوليه خاصا في احدهما او فيهما فيوليه عموم النظر او خاصة بمحلة خاصة فينفذ حكمه في مقيم بها وطارء وطارء اليها فقط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يسمع بينة في غير عمله وهو محل حكمه وتجب اعادة الشهادة	2501	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms416	false	-6719764779340150842	30	220	146	1075	1491	300	فصل وتفيد ولاية --حكم --عامة النظر في اشياء والالزام بها فصل الحكومة واخذ الحق ودفعه لربه والنظر في مال يتيم ومجنون وسفيه وغاءب والحجر ل-------سفه ولفلس والنظر----------------------- في وقوف عمله لتجري علي شرطها وفي مصالح طرق عمله وافنيته وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها وتصفح يثبت جر ح---------------------د واقامة حد وامامة جمعة و--عيد ما لم يخصا بامام و----جباية خ--راج و--زكاة ما لم يخصا بعامل لا حكم ---------------------------الاحتساب علي الباعة والمشترين والزامهم بالشرع وله طلب رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وحلفاءه حتي مع عدم الحاجة فان لم يجعل له شء------------------------------------------------------------------------------------ وليس له ---------------------------------------------ما يكفيه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز لا من تعين ان يفتي وله كفاية ومن اخذ من بيت المال لم ياخذ اجرة لفتياه ولا لخطه فصل ويجوز ان يوليه عموم النظر في عموم العمل وان يوليه خاصا في احده-ا او فيه-ا فيوليه عموم النظر او خاصا بمحلة خاصة فينفذ حكمه في مقيم بها وط------ارء اليها فقط لكن لو اذنت له في تزويجها فلم يزوجها حتي خرجت من عمله لم يصح كما لو اذنت له وهي في غير عمله ثم دخلت الي عمله ولا يسمع بينة في غير عمله وهو محل حكمه وتجب اعادة الشهادة	416	4006574364792937548	498	741.5	396	1158	43.00518035888672	75	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2505	true	-2977029045832846682	42	93	214	569	1647	300	والمجتهد من يعرف من الكتاب والسنة الحقيقية والمجاز والامر والنهي --------والمبين والجمل والمجمل والمحكم والمتشابه والعام والخاص والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه وصحيح السنة وسقيمها و-تواترها واحادها----------------- مما يتعلق بالاحكام والمجمع عليه والمختلف فيه والقياس وشروطه وكيف يستنبط والعربية المتداولة ب--حجاز و--شام و--عراق------------ فمن عرف اكثره------- صلح للفتيا والقضاء	2505	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms417	false	-268051110118463836	143	199	725	1114	1641	300	والمجتهد من يعرف من الكتاب والسنة الحقيق-ة والمجاز والامر والنهي والمجمل والمبين ---------------والمحكم والمتشابه والعام والخاص والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه -صحيح السنة وسقيمها ومتواترها واحادها ومسندها والمنقطع مما يتعلق بالاحكام والمجمع عليه والمختلف فيه والقياس وشروطه وكيف يستنبط والعربية المتداولة بالحجاز والشام والعراق وما يواليهم فمن عرف اكثر ذلك فقد صلح للفتيا والقضاء	417	4006574364792937548	337	602.0	288	406	83.00492858886719	40	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2515	true	-288934855846963070	127	235	625	1162	1487	300	في الحكم بالبلد الفلاني من فلان وفلان فقد وليته فلا ولاية لمن نظر لجهالة المولي ذكره القاضي وغيره وعلله الشيخ ايضا بانه علقها بشرط ثم ذكر احتمالا للخبر اميركم زيد والمعروف صحتها بشرط وان بعد موته فسبق في الموصي اليه وان قال وليتهم----------ا فمن نظر منهما فهو خليفتي --فقد ولاهما ثم عين من سبق ف----تعين وله اخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه وعنه بقدر عمله مع الحاجة واختار جماعة وبدونها وقيل ان لم يتعين عليه وعنه لا ياخذ اجرة علي اعمال البر وان لم يكفه ففي اخذه من الخصمين وجهان م 5 وا--------------------ن تعين ان يفتي وله كفاية فوجهان م 6 ومن اخذ -------------لم ياخذ اجرة	2515	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms416	false	-6719764779340150842	0	148	0	740	1491	300	في الحكم في بلد كذا---- من فلان وفلان فقد وليته لم تنعقد- لمن نظر لجهالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت ل-هما ويتعين من سبق فصل وتفيد ولاية حكم عامة النظر في اشياء والالزام بها فصل الحكومة واخذ الحق ودفعه لربه والنظر في مال يتيم ومجنون وسفيه وغاءب والحجر لسفه ولفلس والنظر في وقوف عمله لتجري علي شرطها وفي مصالح طرق عمله وافنيته وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها وتصفح يثبت جر حد واقامة حد وامامة جمعة وعيد ما لم يخصا بامام وجباية خراج وزكاة ما لم يخصا بعامل لا حكم الاحتساب علي الباعة والمشترين والزامهم بالشرع وله طلب رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وحلفاءه حتي مع عدم------- الحاجة فان لم يجعل له شء وليس له ما يكفيه وقال ل------------------------------------------------------------لخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز لا من تعين ان يفتي وله كفاية----------- ومن اخذ من بيت المال لم ياخذ اجرة	416	4006574364792937548	224	281.5	172	966	23.188405990600586	35	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2517	true	2268276259581003954	49	118	240	615	1583	300	بصيرا باحكام الحكام قبله وسءاله ان ولي في غير بلده عن علماءه وعدوله واعلامهم بيوم دخوله ليتلقوه وقال جماعة ويامرهم بتلقيه ودخوله يوم--------- خميس او اثنين او سبت وذكر جماعة يوم اثنين فان لم يقدر فخميس وفي المستوعب وغيره او سبت لا بسا اجمل ثيابه وفي التبصرة وكذا اصحابه وان جميعها سود والا فالعمامة وانه يدخل ضحوة لاستقبال الشهر ولا يتطير بشء وان تفاءل فحسن فياتي الجامع فيصلي ركعتين	2517	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms417	false	-268051110118463836	252	296	1380	1616	1641	300	بصيرا باحكام الحكام قبله وسءاله ان ولي في غير بلده عن علماءه وعدوله واعلامهم -يوم دخوله ليتلقوه من غير ان --يامرهم بتلقيه ودخوله يوم اثنين او خمي---------س او سبت ضحوة لا-------------------------------------------------------------بسا اجمل ثيابه------------ وكذا اصحابه----------------------------------------------------------- ولا يتطير ----وان تفاءل فحسن فياتي الجامع فيصلي ركعتين	417	4006574364792937548	211	353.5	172	384	54.94791793823242	34	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2517	true	2268276259581003954	168	276	900	1456	1583	300	فيقرا علي الناس ومن ينادي بيوم جلوسه للحكم قال في التبصرة وليقل وليقلل من كلامه الا لحاجة ثم يروح الي منزله وينفذ في-سلم ديوان الحكم ممن---------- قبله قال في التبصرة وليامر كاتبا ثقة يثبت ما تسلمه بمحضر عدلين ثم يخرج يوم الوعد باعدال باعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا حاقن ولا مهموم بما يشغله عن الفهم فيسلم علي من -مر به ولو صبيانا ثم علي من في مجلسه ويصلي تحية-------- تحيته مسجد والا خير والافضل الصلاة والاشهر ويجلس علي بساط و--نحوه ويدعو بالتوفيق والعصمة--------------------- سرا وليكن مجلسه------------------------- فسيحا وسط البلد كجامع ويصونه مما يكره فيه و-دار واسعة ------------------ولا يتخذ فيه علي بابه حاجبا ولا بوابا بلا عذر	2517	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms418	false	4475636566922634128	0	105	0	531	1462	300	فيقرا علي الناس وويق-------------------------------------------------ل من كلامه الا لحاجة ثم يمضي الي منزله وينفذ ليتسلم ديوان الحكم ممن كان قاضيا قبله و----------------يامر كاتبا ثقة يثبت ما تسلمه بمحضر عدلين ثم يخرج يوم الوعد -------باعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا حاقن ولا مهموم بما يشغله عن الفهم فيسلم علي من يمر به ولو صبي--ا ثم علي من بمج--لسه ويصلي ان كان بمسجد تحيته -----والا خير والافضل الصلاة-------- ويجلس علي بساط او نحوه ويدعو بالتوفيق والعصمة مستعينا متوكلا ويدعو سرا وليكن مجلسه في موضع لا يتاذي فيه بشء فسيحا---------- كجامع ويصونه عما يكره فيه وكدار واسعة وسط البلد ان امكن ولا يتخذ------------- حاجبا ولا بوابا بلا عذر	418	4006574364792937548	427	704.0	340	643	66.40746307373047	72	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2523	true	-8468261763743544573	155	291	764	1489	1544	300	ويكره بيعه وشراءه كمجلس حكمه الا بوكيل لا يعرف به وجعلها الشريف وابو الخطاب كهدية كالوالي ساله حرب هل للقاضي والوالي ان يتجر قال لا الا انه شدد في الوالي ويعود المرضي ويشهد- الجناءز---------------- ما لم يشغله وفي الترغيب ويودع الغازي والحاج وهو في الدعوات كغيره ولا يجيب قوما ويدع قوما بلا عذر ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القاضي وغيره وذكر ابو الخطاب يكره له مسارعته الي غير وليمة عرس ويجوز وفي الترغيب يكره وقدم لا يلزمه حضور ولمية وليمة عرس وذكر هو وجماعة ان كثرت الولاءم صان نفسه وتركها ولم يذكروا لو تضيف رجلا ولعل كلامهم يجوز ويتوجه كالمقرض ولعله اولي ويسن حكمه بحضرة شهود ويحرم تعيينه قوما بالقبول و--------لا ينفذ حكمه---------------------------------------- لمن لا تقبل شهادته له ذكره بعضهم اجماعا كنفسه فيحكم ناءبه وفي المبهج رواية بلي اختاره ابو بكر وقيل بين والدية او ولديه وله استخلافهما كحكمه لغيره -	2523	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms419	false	8394629364676061192	12	126	58	656	1557	300	ويكره بيعه وشراء-----------ه الا بوكيل لا يعرف به وليس له ولا لوال ا--------------------------------------------------ن يتجر وتسن له عيادة--------------------- المرضي وشهادة الجناءز وتوديع غاز وحاج ما لم يشغله --------------------------------وهو في --دعوات كغيره ولا يجيب قوما ويدع قوما بلا عذر ويوصي الوكلاء والاعوان ببابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع ويجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة ويباح ان يتخذ كاتبا ويشترط كونه مسلما عدلا ويسن كونه حافظا عالما ويجلس بحيث يشاهد ما يكتبه ويجعل القمطر وهو ما يجمع فيه القضايا مختوما بين يديه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسن حكمه بحضرة شهود ويحرم تعيينه قوما بالقبول ولا يصح ولا ينفذ حكمه علي عدوه بل يفتي علي عدوه ولا لنفسه ولا لمن لا تقبل شهادته لهم------------------------------------------------------------------------------------------------ وله استخلافهم- كحكمه لغيرهم	419	4006574364792937548	242	333.5	194	1022	23.679059982299805	38	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2524	true	-7496924020348410335	74	230	403	1196	1556	300	فصل ويسن ان يبدا المحبوسين بالمحبوسين فينفذ ثقة يكتب اسماءهم ومن حبسهم وفيم ذلك ثم ينادي ب--البلد انه ينظر في امرهم فاذا حضر -------فمن حضر له خصم نظر بينهما فان ----حبس لتعدل البينة فاعادته مبني- علي حبسه في ذلك ويتوجه اعادته وفي الرعاية ان كان الاول حكم به مع انه ذكر ان اطلاق المحبسو المحبوس حكم ويتوجه انه كفعله وان مثله تقدير مدة حبسه ونحوه وم والمراد اذا لم يامر ولم ياذن بحبسه واطلاقه والا فامره واذنه حكم يرفع الخلاف كما ياتي قال المروذي لما حبس الامام احمد رحمه الله قال له السجان يا ابا عبدالله الحديث الذي يروي في الظلمة واعوانهم صحيح قال نعم فقال فانا منهم قال احمد اعوانهم من ياخذ شعرك ويغسل ثوبك ويصلح طعامك ويبيع ويشتري منك فاما انت فمن انفسهم ويقبل قول خصمه في انه حبسه بعد تكميل بينته وتعديلها وان حبس----- بقيمة كلب و--خمر ذمي ففي تخليته وتبقيته وجهان م 3 وقيل يقفه وان بان حبسه في تهمة او تعزير	2524	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms419	false	8394629364676061192	128	197	672	1006	1557	300	فصل ويسن ان يبدا---------- بالمحبوسين فينفذ ثقة يكتب اسماءهم ومن حبسهم وفيم ذلك ثم ينادي في البلد انه ينظر في امرهم فاذا جلس لموعده فمن حضر له خصم نظر بينهما فان كان حبس لتعدل البينة فاعادته مبنية علي حبسه في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقبل قول خصمه في انه حبسه بعد تكميل بينته وتعديلها وان ذكر حبسه بقيمة كلب او خمر ذمي وصدقه غريم خلي ------------------------وان بان حبسه في تهمة او تعزير	419	4006574364792937548	291	509.0	229	814	35.749385833740234	54	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2526	true	383346115272654620	50	168	249	849	1531	300	والمجانين والوقوف والوصايا-------------------- فلو نفذ الاول وصيته لم يعد له لان الظاهر معرفة اهليته لكن نراعيه فدل ان اثبات صفة كعدالة وجرح واهلية -وصية غيرها حكم خلافا لمالك يقبله حاكم اخر خلافا لمالك وان له اثبات خلافه وقد ذكروا اذا بان فسق الشاهد وسياتي يعمل بعلمه في عدالته او بحكم ومن كان من امناء الحاكم للاطفال او الوصايا التي لا وصي لها ونحوه بحاله اقره لان الذي قبله ولاه من فسق عزله ويضم الي الضعيف امينا ويتوجه انها مسالة وجعل في الترغيب امناء الاطفال كناءب فيه الخلاف وانه يضم الي وصي فاسق او ضعيف امينا وله ابداله وله في الاصح النظر في حال -من قبله وقيل يجب ولا يجوز نقض حكم الا اذ-----------------------ا خالف نصا ك---------------------------------------قتل مسلم بكافر	2526	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms420	false	1720202911906054104	116	198	645	1051	1547	300	و--مجانين و--وقوف و--وصايا لا ولي لهم ولا ناظر فلو نفذ الاول وصية موصي اليه امضاها الثاني---------------------- فدل ان اثبات صفة كعدالة وجرح واهلية موصي اليه ونحوه حكم-------- يقبله حا----------------------------------------------------------------------------------------------------كم ومن كان من امناء الحاكم للاطفال او الوصايا التي لا وصي لها ونحوه بحاله اقره و------------------من فسق عزله ويضم الي------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف امينا وله ابداله و------------النظر في حال قاض قبله ---------ولا يجب ويحرم ان ينقض من حكم صالح للقضاء غير ما خالف نص كتاب الله تعالي او سنة متواترة او احاد كبقتل مسلم بكافر	420	4006574364792937548	264	358.5	210	684	38.596492767333984	43	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2528	true	-3349284688636550819	149	235	775	1185	1507	300	من يحلفها ومن ادعي علي غاءب بموضع لا حاكم به بعث الي من يتوسط بينهما فان تعذر حرر دعواه ثم يحضره وقيل لدون مسافة قصر وعنه لدون يوم وجزم به في التبصرة وزاد بلا مءنة ومشقة وفي الترغيب لا يحضره مع البعد حتي تتحرر دعواه وفيه يتوقف احضاره علي سماع البينة ان كان مما لا يقضي فيه بالنكول قال وذكر بعض اصحابنا لا يحضره مع البعد حتي يصح عنده ما ادعاه جزم به في التبصرة ومن ادعي قبله----- شهادة لم تسمع و------لم يعد عليه ولم يحلف	2528	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms421	false	-7068321133557652809	60	94	308	471	1513	300	من يحلفها ومن ادعي علي غاءب بموسع لا حاكم به بعث-الي من يتوسط بينهما فان تعذر حرر دعواه ثم احضره بعمله ومن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي قبل انسان شهادة لم تسمع دعواه ولم يعد عليه ولم يحلف	421	4006574364792937548	140	241.0	109	421	33.25415802001953	26	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2529	true	2656045440186385686	10	44	55	222	1511	300	باب طريق الحكم وصفته---------------------------------------- اذا جاء اليه خصمان فله ان يسكت حتي يبدا والاشهر وان يقول ايكما المدعي ومن سبق بالدعوي قدم- ثم من قرع وقيل من شاء حاكم فاذا انتهت حكومته ادعي الاخر	2529	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms421	false	-7068321133557652809	177	215	883	1066	1513	300	باب طريق الحكم وصفته طريق كل شء ما توصل به اليه والحكم الفصل اذا حضر اليه خصمان فله ان يسكت حتي يبدا-------- وان يقول ايكما المدعي ومن سبق بالدعوي قدمه ثم من قرع----------------- فاذا انتهت حكومته ادعي الاخر	421	4006574364792937548	139	243.0	110	208	66.82691955566406	26	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2530	true	-2803672406359621558	188	225	953	1117	1494	300	ادعي -----انه له الان لم تسمع بينته انه كان له امس او في يده في الاصح حتي يبين يده سبب--- الثاني نحو غاصبه بخلاف ما لو شهدت انه كان ملكه بالامس اشتراه من رب اليد فانه يقبل	2530	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms425	false	-4324614602032350338	242	278	1135	1294	1406	300	ادعي شيءا انه له الان لم تسمع بينته انه كان له امس او في يده--------- حتي تبين---- سبب يد الثاني نحو غاصبة بخلاف ما لو شهدت انه كان ملكه بالامس اشتراه من رب اليد فانه يقبل	425	4006574364792937548	149	267.5	115	172	86.6279067993164	30	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2534	true	7989979886088453386	38	123	194	598	1453	300	وان انكر بان قال المدعي قرضا او ثمنا ما اقرضني او--- باعني او------------------------------------------ لا حق له علي ونحوه صح الجواب والمراد بذلك ما لم يعترف--- بسبب الحق فلو ادعت من يعترف بانها زوجته المهر فقال لا يستحق تستحق علي شيءا لم يصح الجواب ويلزمه المهر ان لم يقم بينة باسقاطه كجوابه في دعوي قرض اعترف به لا يتسحق يستحق علي شيءا ولهذا ما اقرت في مرضها--- لا مهر لها عليه لم يقبل الا ببينة انها اخذته نقله مهنا والمراد او انها اسقطته---- في الصحة ولو	2534	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms423	false	3334451640356773805	77	133	374	615	1425	300	وان انكر بان قال -لمدع- قرضا او ثمنا ما اقرضني او ما باعني او ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه او قال لا حق له علي------ صح الجواب------------- ما لم يعترف له بسبب الحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لو اقرت ب--مرضها ان لا مهر لها ل-----م يقبل الا ببينة انها اخذته------------------ او----- اسقطته عنه في الصحة ولي	423	4006574364792937548	181	251.0	139	459	39.43355178833008	33	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2538	true	742183352298381085	139	241	748	1261	1580	300	وان جرح-- الخصم البينة------- كلف به بينة وينظر له ولجرحها-- ثلاثة ايام ويلازمه المدعي فان اتي بها حكم بها نص عليه ولو بفسقه والا حكم عليه قال في الخلاف فيما لا نفس له ساءلة وقد احتج بخبر سلمان فضعفه خصمه ولم يبين سببه وقال يجب التوقف حتي يبين سببه كالبينة اذا طعن فيها المشهود عليه يجب علي الحاكم التوقف حتي يبين وجه الطعن فاجاب بان حكم الخبر او سع من الشهادة لسماعه وقبوله ممن ظاهره العدالة بخلافها وفي الترغيب لو ادعي جرح البينة فليس له تحليف المدعي في الاصح والمذهب لا يسمع---- لم يبين سببه بذكر قادح فيه عن رءية او استفاضة	2538	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms424	false	4463636513134040359	187	222	949	1121	1498	300	فان جرحها الخصم او اراد جرحها كلف به بينة وينظر لجرح وارادته ثلاثة ايام ويلازمه المدعي فان اتي بها-------------------------- والا حكم عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسمع جرح لم يبين سببه بذكر قادح فيه عن رءية او استفاضة	424	4006574364792937548	141	214.0	110	528	26.704545974731445	26	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2541	true	4841755600564617629	43	112	234	573	1536	300	يحلف معسر خاف حبسا انه لا حق له علي ولو نوي توي الساعة نقله الجماعة وجوزه صاحب الرعاية بالنية وهو متجه ولا من عليه دين مءجل اراد غريمة منعه من سفر نص عليه ويتوجه كالتي قبلها فان لم يح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف قال-------- ان حلفت والا قضيت عليك بالنكول ويسن تكراره ثلاثا وفي الرعاية يقوله مرة وقيل ثلاثا الذي قاله الامام احمد اذا نكل لزمه الحق قالوا فان لم يحلف قضي عليه	2541	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms425	false	-4324614602032350338	77	153	387	746	1406	300	وحلف معسر خاف حبسا انه لا حق له علي ولو ن----وي الس-------------اعة و--------------------------------------من عليه---- مءجل اراد غريمه منعه من سفر ولا يحلف في مختلف فيه لا يعتقده نصا وحمله الموفق علي الورع ونقل عنه لا يعجبني وتوقف فيها فيمن عامل بحيلة كعينة فلو ابرء منها برء في هذه الدعوي فلو جددها وطلب اليمين كان له ذلك ومن فلم يحلف قال له حاكم ان حلفت والا قضيت عليك بالنكول ويسن تكرار-------------------------------------------------------------------------------ه ثلاثا فان لم يحلف قضي عليه	425	4006574364792937548	159	258.5	123	497	31.99195098876953	28	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2545	true	7013419373379753661	65	198	321	985	1485	300	وان قال المدعي مالي بينة ثم اتي بها فنصه لا تسمع وقيل بلي واختاره ابن عقيل وغيره وهو متجه حلفه اولا كقوله لا اعلمه لي وجزم في الترغيب بالاول قال وكذا قوله----------------------------------------------------------------------- كذب شهودي واولي و-------------------------------------------------لا تبطل دعواه بذلك في الاصح ولا ترد بذكر السبب بل بذكر سبب ذكر المدعي غيره وفي الترغيب ان ادعي ملكا مطلقا فشهدت به وبسببه وقلنا يرجح ذكر السبب لم يفده الا ان تعاد بعد الدعوي ولو ادعي شيءا فشهدوا له بغيره فهو مكذب لهم قال احمد وابو بكر واختاره في المستوعب تقبل فيدعيه ثم يقيمها وفي الرعاية ان قال استحقه وما شهدوا به ايضا وانما ادعيت باحدهما لادعي الاخر وقتا ثم ادعاه ثم شهدوا به قبلت ولو ادعي شيءا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقر له بغيره لزمه اذا صدقه المقر له الدعوي والدعوي بحالها نص عليه وان سال -ملازمته حتي يقيمها	2545	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms425	false	-4324614602032350338	172	296	835	1387	1406	300	وان قال --مدع --------------------------------------------------------------------------------------------لا اعلم- لي بينة ثم ا---تي بها او- قال مدع عدلان نحن نشهد لك فقال هذه بينتي سمعت لا ان قال ما لي بينة ثم اتي بها او قال كذب شهودي او قال كل بينة اقيمها فهي زور وباطلة او فلا حق لي فيها ولا تبطل دعواه بذلك و---------لا ترد بذكر السبب بل بذكر سبب ذكر المدعي غيره ومعني ش--------------------------هدت بغير مدعي ب-------------------------------------------------------------------------------ه فهو مكذب له------------------------------------------------------------ا ومن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي شيءا انه له الان لم تسمع بينته انه كان له امس او في يده حتي تبين سبب يد الثاني نحو غاصبة بخلاف ما لو شهدت انه كان ملكه بالامس اشتراه من رب اليد فانه يقبل ومن ادعي عليه بشء فاقر بغ---يره لزمه اذا صدقه المقر له------- والدعوي بحالها-------- وان سال احلا--فه ولا يقيمها	425	4006574364792937548	211	249.0	162	952	22.16386604309082	32	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2545	true	7013419373379753661	193	252	958	1260	1485	300	وان سال ملازمته حتي يقيمها اجيب في المجلس علي الاصح فان لم يحضرها فيه صرفه وقيل ينظر ثلاثة وذكر الشيخ وغيره ويجاب مع قربها وعنه وبعدها ككفيل فيما ذكر في الارشاد والمبهج والترغيب وانه يضرب له اجلا متي مضي فلا كفالة ونصه لا يجاب الي كفيل كحبسه وفي ملازمته حتي يفرغ له الحاكم من شغله مع غيبة بينته و-بعدها	2545	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms426	false	-4254694954104080716	17	43	84	207	1391	300	وان سال ملازمته حتي يقيمها اجيب في المجلس---------- فان لم يحضرها فيه صرفه وان سالها حتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرغ له الحاكم من شغله مع غيبة بينة او بعدها	426	4006574364792937548	107	183.0	85	303	35.31352996826172	19	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2546	true	-7986800865681925598	18	227	92	1163	1522	300	حتي يفرغ له الحاكم من شغله مع غيبة بينته و-بعدها يحتمل وجهين انتهي احدهما له ملازمته وهو الصواب لا سيما في هذه الازمنة والوجه الثاني ليس له ذلك مسالة 14 قوله وان سال تحليفه ولا يقيمها فحلف ففي جواز اقامتها وجهان انتهي والوجهان للقاضي واطلقهما في المغني والكافي والشرح وشرح شرح ابن منجا والرعايتين والزركشي وغيرهم احدهما ليس له اقامتها صححه الناظم والوجه الثاني له اقامتها قدمه ابن رزين في شرحه وهو الصواب فصل وان لم يقر المدعي عليه ولم ينكر او قال -------------------لا اعلم قدر حقه ذكره في عيون المساءل والمنتخب لان المدعي يعرف قدر حقه بخلاف الشفيع والمشتري لا يعلمانه قال الحاكم ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك وقيل يحبس حتي يجيب ذكره في الترغيب عن اصحابنا فان كان للمدعي بينة حكم بها وقوله لي مخرج مما ادعاه ليس جوابا وان قال لي حساب اريد ان انظر فيه لزم انظاره في الاصح ثلاثة ايام وان قال ان ادعيت الفا برهن كذا لي بيدك اجبت---- وان ادعيت هذا ثمن كذا بعتنيه ولم تقبضنيه فنعم والا فلا حق لك علي فجواب وان ادعي قضاء ----------------------------------------------------------------------------------او ابراء وجعل مقرا او بعد بينة بدعو---ي المدعي انظ-ر ل----لبينة ثلاثة ايام وللمدعي ملازمته وقيل لا ينظر --لقوله لي بينة تدفع دعواه فان عجز حلف المدعي علي بقاءه واخذه --------فان نكل حكم عليه	2546	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms426	false	-4254694954104080716	32	154	159	725	1391	300	حتي -فرغ له الحاكم من شغله مع غيبة بينة او بعدها اجيب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان -----سكت مدعي عليه--------- او قال لا اقر ولا انكر او لا اعلم قدر حقه ولا بينة ق------------------------------------------------------------------------------ال الحاكم ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك ويسن تكراره ثلاثا ولو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان ادعيت الفا برهن كذا لي بيدك اجبتكر او ان ادعيت هذا ثمن كذا بعتنيه ولم اقبض--ه فنعم والا فلا حق ---علي فجواب صحيح لا ان قال لي مخرج مما ادعاه وان قال لي حساب اريد ان انظر فيه او بعد ثبوت الدعوي بينة قضيته او ابراني ولي ب------------ينة به وساله ال-----انظار لزم انظاره ثلاثة ايام وللمدعي ملازمته و----لا ينظر ان قال- لي بينة تدفع دعواه فان عجز حلف المدعي علي نفي ما ادعاه واستحق فان نكل حكم عليه	426	4006574364792937548	354	518.0	278	1195	29.623430252075195	59	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2548	true	-499033810777306064	215	298	1083	1497	1510	300	البينة كالحكم بوقف ثبت ل----من لم يخلق تبعا لمستحقه الان وتقدم ان ------------------------------------سءال غريم------- الحجر كالكل فيتوجه ان يفيد ان القضية الواحدة المشتملة علي عدد او اعيان كولد الابوين في المشركة ان الحكم علي وا--حد او ل--ه يعمه وغيره ذكر شيخنا المسالة واخذها من دعوي موت موروثه وحكمه بان هذا يستحق هذا او الان من وقف بشرط شامل يعم وهل حكمه لطبقة حكم ل-لثانية و------الشرط واحد ردد النظر علي وجهين ثم من ابدي ما يجوز ان يمنع الاول من الحكم عليه ولو علمه	2548	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms427	false	-7476976524264455101	174	237	808	1140	1446	300	الاخر وكالحكم بوقف يدخل فيه من لم يخلق تبعا وكاثبات احد الوكيلين الوكالة في غيبة الاخر فتثبت له تبعا وسءال احد الغرماء الحجر كالكل ف-----------------القضية الواحدة المشتملة علي عدد او اعيان كولد الابوين في المشركة--- الحكم فيها لواحد او عليه يعمه وغير--------------------------------------------ه وح--------------------------------------------------------كمه لطبقة حكم لالثانية ان كان الشرط واحدا------------------- ثم من ابدي ما يجوز ان يمنع الاول من الحكم عليه -لو علمه	427	4006574364792937548	231	337.5	184	472	48.940677642822266	36	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2548	true	-499033810777306064	33	145	158	714	1510	300	وجد له مالا وفاه منه والا قال للمدعي ان عرفتا عرفت له مالا وثبت عندي وفيتك منه وفي التبصرة ان صح عند الحاكم انه في منزله امر بالهجوم عليه واخراجه ونصه يحكم عليه بعد ثلاثة ايام وجزم به في الترغيب وغيره وظاهر نقل الاثرم يحكم عليه اذا خرج قال لانه صار في حرمة كمن لجا الي الحرم والحكم للغاءب ممتنع قال في الترغيب لامتناع سماع البينة له والكتابة له الي قاض اخر ليحكم له بكتابه بخلاف الحكم عليه وياتي في القسمة والدعوي ويصح تبعا كمن ادعي موت ابيه عنه وعن اخ--- غاءب او غير رشيد وله عند فلان عين او دين فثبت باقرار او بينة فهو للميت وياخذ المدعي نصيبه والحاكم نصيب	2548	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms427	false	-7476976524264455101	125	174	582	808	1446	300	وجد له مالا وفاه منه والا قال للمدعي ان ------عرفت له مالا وثبت عندي وفيتك منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحكم للغاءب لا يصح الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبعا كمن ادعي موت ابيه عنه وعن اخ له غاءب او غير رشيد وله عند فلان عين او دين فثبت باقرار او بينة ------------اخذ المدعي نصيبه والحاكم نصيب	427	4006574364792937548	215	372.5	169	559	38.46154022216797	43	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2549	true	3562638116179500467	183	269	903	1324	1490	300	وتيقنه ولم يذكره لم يعمل به ذكره القاضي واصحابه في المذهب وفي الترغيب هوالاشهر كخط ابيه بحكم او شهادة لم يشهد ولم يحكم بها اجماعا ولم ينفذه ذكره الشيخ وعنه بلي اختاره في الترغيب وقدمه في المحرر وجزم به الادمي وعنه ان كان في حرزه كقمطره ومن علم- الحاكم منه انه لا يفرق بين ان يذكر الشهادة او يعتمد علي معرفة الخط يتجوز بذلك لم يجز قبول شهادته ولهما حكم مغفل او محرق وان لم يتحقق لم يجز ان يساله عنه ولا يجب ان يخبره بالصفة	2549	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms428	false	-7240150353379890923	1	52	5	250	1457	300	وتيقنه ولم يذكره لم يعمل به--------------------------------------------------- كخط ابيه بحكم او شهادة الا علي مرجوح المنقح وهو اظهر وعليه العمل-------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تحقق الحاكم منه انه لا يفرق بين ان يذكر الشهادة او يعتمد علي معرفة الخط يتجوز بذلك لم يجز قبول شهادته و-الا حرم ---------------------------------ان يساله عنه ولا يجب ان يخبره بالصفة	428	4006574364792937548	199	316.0	153	422	47.15639877319336	40	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2550	true	-3716571303801531482	209	233	1003	1136	1502	300	ومن حكم لمجتهد او عليه بما يخالف اجتهاده عمل باطنا بالحكم ذكره القاضي وقيل باجتهاده وان باع حنبلي----- متروك التسمية فحكم بصحته شافعي نفذ	2550	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms428	false	-7240150353379890923	106	127	521	633	1457	300	ومن حكم لمجتهد او عليه بما يخالف اجتهاده عمل باطنا بالحكم-------------------------- وان باع حنبلي لحما متروك التسمية فحكم بصحته شافعي نفذ	428	4006574364792937548	107	195.0	87	138	77.5362319946289	19	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2552	true	6050832525006703762	255	287	1323	1479	1538	300	رفع اليه حكم في مختلف فيه لا يلزمه نقضه لينفذه لزمه في الاصح تنفيذه وقيل يحرم ان لم يره وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه ونكوله وشاهد ويمين وفي	2552	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms428	false	-7240150353379890923	157	185	773	910	1457	300	رفع اليه حكم في مختلف فيه لم يلزمه نقضه لينفذه لزمه--------- تنفيذه و---------ان لم يره وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه وتزويجه يتيمة وان رفع -	428	4006574364792937548	116	207.5	92	156	74.35897064208984	23	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2552	true	6050832525006703762	20	51	111	254	1538	300	وان رد حاكم شهادة واحد برمضان لم يءثر ك-ملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وانما هو فتوي فلا يقال حكم بكذبه او بانه لم يره ولو سلم	2552	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms428	false	-7240150353379890923	127	158	633	777	1457	300	وان رد حاكم شهادة واحد برمضان لم يءثر كبملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وانما هو فتوي فلا يقال حكم بكذبه او بانه لم يره ولو رفع	428	4006574364792937548	140	272.0	109	144	97.22222137451172	29	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2553	true	-2494993889864427654	0	28	0	133	1478	300	رفع اليه حكم في مختلف فيه لا يلزمه نقضه لينفذه لزمه في الاصح تنفيذه وقيل يحرم ان لم يره وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه	2553	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms428	false	-7240150353379890923	157	181	773	888	1457	300	رفع اليه حكم في مختلف فيه لم يلزمه نقضه لينفذه لزمه--------- تنفيذه و---------ان لم يره وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه	428	4006574364792937548	114	209.0	90	133	85.71428680419922	23	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2553	true	-2494993889864427654	245	298	1200	1470	1478	300	وان رفع اليه خصمان عقدا فاسدا عنده فقط واقرا بان نافذ الحكم حكم بصحته فله الزامهما بذلك ورده الحكم والحكم بمذهبه وقال شيخنا قد يقال قياس المذهب انه كالبينة ثم ذكر انه كبينة ان عينا الحاكم ومن قلد------- في صحة نكاح لم يفارق بتغير اجتهاده كحكم وقيل بلي كمجتهد نكح ثم راي بطلانه	2553	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms428	false	-7240150353379890923	183	221	902	1096	1457	300	وان رفع اليه خصمان عقدا فاسدا عنده فقط واقرا بان نافذ الحكم حكم بصحته فله الزامهما -ذلك وله رده--- والحكم بمذهبه--------------------------------------------------------------------------- ومن قلد مجتهدا في صحة نكاح لم يفارق بتغير اجتهاده كحكم بخلاف م----جتهد نكح ثم راي بطلانه	428	4006574364792937548	174	311.0	139	277	62.81588363647461	31	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2557	true	-1457752089479357411	11	165	52	815	1524	300	باب---- كتاب القاضي الي القاضي -يقبل في كل حق -ادمي ونقل جماعة حتي في قود نصره القاضي واصحابه وجزم به في الروضة وغيرها وعنه لا يقبل فيما لا يقبل فيه الا رج-----------------------لان كحق الله تعالي وفيه رواية في الرعاية وفي هذه المسالة ذكروا------ ان كتاب القاضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانها شهادة علي شهادة وذكروا فيما اذا تغيرت حاله انه اصل ومن شهد عليه فرع وجزم به ابن الزاغوني وغيره قلا يجوز نقض الحكم----------- بانكار القاضي الكاتب ولا يقدح في عدالة البينة بل يمنع انكاره الحكم كما يمنع- رجوع شهد شهود الاصل الحكم فدل ذلك علي انه فرع لمن شهد عنده وهو اصل لمن شهد عليه ودل ذلك انه يجوز ان يكون شهود فرع فرعا لاصل يءيده قولهم في التعليل ان الحاجة داعية الي ذلك وهذا المعني موجود في شهود فرع ا----لفرع ويقبل فيما حكم به لينفذه وان كانا ببلد واحد وعند شيخنا وفي حق الله تعالي ويقبل فيما يثبت ثبت عنده ليحكم به	2557	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms429	false	-1576185813067486221	11	122	52	590	1499	300	باب حكم كتاب القاضي الي القاضي ويقبل في كل حق لادمي------------------------------------------------------------------------------ حتي ما لا يقبل فيه الا رجلان كقود وطلاق ونحوهما لا في حد لله تعالي كحد زنا وشرب ---------وفي هذه المسالة ذكر الاصحاب ان كتاب القاضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانها شهادة علي شهادة وذكروا فيما اذا تغيرت حاله انه اصل ومن شهد عليه فرع فلا يسوغ--------------------------- نقض --حكم مكتوب اليه بانكار------- الكاتب ولا يقدح في عدالة البينة بل يمنع انكاره الحكم كما يمنعه رجوع ش----هود الاصل------ فدل --------انه فرع لمن شهد عنده و---اصل لمن شهد عليه --------انه يجوز ان يكون شهود ---------------------------------------------------------------------------------------فرع اصلا لفرع ويقبل فيما حكم به لينفذه وان كانا ببلد واحد لا فيما------------------------------------- ثبت عنده ليحكم به	429	4006574364792937548	446	734.5	354	814	54.79115295410156	81	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2558	true	8135066633197966717	22	110	124	587	1534	300	سمع البينة ولم يعدلها وجعله الي------- الاخر جاز مع بعد المسافة قاله في الترغيب وله الكتابة الي قاض معين والي من يصل اليه من قضاة المسلمين قال شيخنا وتعيين القاضي الكاتب كشهود الاصل وقد يجبر المكتوب اليه ويشترط لقبوله ان يقرا علي عدلين فيعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط نص عليه ثم يقول هذا كتابي الا فلان -بن فلان-------------- فاذا وصلا ------------------------قالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه بعلمه واعتبر الخرقي وجماعة--------------------------- قولهما له وقرء وقرء علينا----------------- قول وقول الكاتب اشهدا علي وقولهما واشهد-نا عليه	2558	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms429	false	-1576185813067486221	124	207	598	1029	1499	300	سمع البينة----------- وجعل تعديلها الي الاخر الا في ------مسافة قصر فاكثر------ وله ان يكتب الي---- معين والي من يصل اليه من قضاة المسلمين----------------------------------------------------------------- ويشترط لقبوله ان يقرا علي عدلين ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط-------- ثم يقول هذا كتابي الي فلان ابن فلان ويدفعه اليهما فاذا وصلا دفعاه الي المكتوب اليه وقالا نشهد انه ---كتاب فلان اليك كتبه بعمله والاحتياط ختمه بعد ان يقرا عليهما ولا يشترط ولا قولهما و--------قرء علينا واشهدنا عليه ولا قول ك-------اتب اشهدا علي و-----ان اشهدهما عليه	429	4006574364792937548	289	404.0	229	554	52.16606521606445	44	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2559	true	-1349407465918881334	47	94	242	485	1503	300	ويقبل كتابه في حيوان في الاصح بالصفة اكتفاء بها كمشهود عليه لا له فان لم يثبت مشارك----ة في وصفته اخذه مدعيه بكفيل مضمونا مختوما عنقه فياتي به القاضي الكاتب لتشهد البينة علي عينه ويقضي له به ويكتب له كتابا ليبرا كفيله وان لم يثبت ما ادعاه فكمغصوب	2559	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms429	false	-1576185813067486221	219	262	1087	1305	1499	300	ويقبل كتابه في حيوان--------- بالصفة اكتفاء بها كمشهود عليه لا له فان لم تثبت مشاركته له في -صفته اخذه مدعيه بكفيل------- مختوما عنقه فياتي به القاضي الكاتب لتشهد البينة علي عينه ويقضي له به ويكتب له كتابا------------ وان لم يثبت ما ادعاه فكمغصوب	429	4006574364792937548	212	383.0	170	247	85.8299560546875	39	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2559	true	-1349407465918881334	241	282	1222	1416	1503	300	وان مات القاضي الكاتب او عزل لم يضر كبينة اصل وقيل كما لو فسق فيقدح خاصة فيما ثبت عنده ليحكم به----- ويلزم من وصل اليه العمل به تغير المكتوب اليه او-لا اكتفاء بالبينة بدليل ما لو ضاع او انمحي وكما لو	2559	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms430	false	-4291628733987634538	24	63	119	302	1479	300	وان مات القاضي الكاتب او عزل لم يضر كبينة اصل وان-------- فسق فبقدح----- فيما ثبت عنده ليحكم به خاصة ويلزم من وصل اليه العمل به تغير المكتوب اليه او لا اكتفاء بالبينة بدليل ما لو ضاع او انمحي ولو ----	430	4006574364792937548	171	311.0	135	200	85.5	32	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2560	true	1995034692643739112	29	270	144	1350	1502	300	----الحكم عليه بلا اعادة شهادة قاله في الانتصار وان حكم عليه فساله ان يشهد عليه بما جري لءلا يحكم عليه الكاتب او ساله من ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه او من ثبت حقه عنده ان يشهد له بما جري من براءة او ثبوت مجرد او متصل بحكم او ----------------تنفيذ او الحكم له بما ثبت عنده اجابه وقيل ان ثبت حقه ببينة لم يلزمه وان ساله مع الاشهاد كتابته واتاه بورقة لزمه في الاصح قال احمد اذا اخذ الساعي زكاته كتب له براءة وعند شيخنا يلزمه ان تضرر بتركه وما تضمن الحكم ببينة سجل------ وغيره محضر وفي المغني والترغيب المحضر شرح ثبوت الحق عنده لا الحكم بثبوته والاولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها اليه ونسخة ع--نده وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي فلان بن فلان الفلاني قاضي عبد-الله الامام علي كذا وان كان ناءبا كتب خليفة القاضي فلان قاضي عبد-الله الامام في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه فل----ان ابن فلان و--احضر معه مدعي عيله ذكر انه فلان بن فلان والا----------------------------ولي ذكر حليتهما -ان جهلهما فادعي عليه بكذا فاقر او ا----نكر فقال للمدعي الك بينة قال نعم فاحضرها وساله سماعها ففعل او فانكر ولا بينة وسال تحليفه فحلفه وان نكل ذكره وانه حكم بنكوله وساله كتابة محضر فاجابه في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم في الاقرار ---------والاحلاف جري الامرع الامر علي ذلك وفي البينة شهدا عندي بذلك ---------------------------------------وان ثبت الحق باقرار لم يحتج في مجلس حكمه فصل واما السجل فلانفاذ ما ثبت عنده	2560	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms430	false	-4291628733987634538	78	300	380	1479	1479	300	فله الحكم عليه بلا اعادة شهادة------------------------------ فساله ان يشهد عليه بما جري لءلا يحكم عليه الكاتب او من----- ثبتت براءته كم---ن انكر وحلفه او من ثبت حقه عنده ان يشهد له بما جري من براءة او ثبوت مجرد او متصل بحكم او ثبوت متصل بحكم وتنفيذ او الحكم له بما ثبت عنده اجابه -------------------------------وان ساله مع الاشهاد كتابة- واتاه بورقة لزمه كساع باخذ زكاة-------------------------------------------------------------------- وما تضمن الحكم ببينة يسمي سجلا وغيره محضرا والا-------------------------------------------------------------ولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها اليه والاخري عنده وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي فلان بن فلان-------- قاضي عبد الله الامام علي كذا وان كان ناءبا كتب خليفة القاضي فلان قاضي عبد الله الامام في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه اتي فلان ابن فلان او احضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان بن فلان ولا يعتبر ذلك الجد بلا حاجة والاولي ذكر حليتهما وان جهلهما فادعي عليه -كذا فاقر له او فانكر فقال للمدعي الك بينة قال نعم فاحضرها وساله سماعها ففعل او فانكر ولا بينة وسال تحليفه فحلفه وان نكل ذكره وانه حكم بنكوله وساله كتابة محضر فاجابه في يوم كذا من شهر---- من سنة كذا ويعلم في الاقرار والانكار والاحلاف جري ا-------لامر علي ذلك وفي البينة شهدا عندي بذلك لان الشهادة تتضمن كل ما هو من مقدماتها وان ثبت الحق باقرار لم يحتج في مجلس حكمه---- واما السجل فلانفاذ ما ثبت عنده-	430	4006574364792937548	939	1692.0	747	1323	70.97505950927734	172	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2560	true	1995034692643739112	270	300	1350	1502	1502	300	والحكم--- وصفته هذا ما اشهد عليه القاضي فلان كما تقدم من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من-	2560	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms431	false	2956136662103907662	0	31	0	156	1511	300	والحكم به وصفته هذا ما اشهد عليه القاضي فلان كما تقدم من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من	431	4006574364792937548	152	293.0	123	156	97.43589782714844	28	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2561	true	8394796492493871710	0	242	0	1229	1520	300	خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر بجميع ما سمي ووصف في كتاب نسخته كذا و--ينسخ الكتاب المثبت او المحضر جمعيه جميعه حرفا -حرفا فاذا فرغه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي وينسبه ولم يدفعه خصمه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين نسخة----- بديوان الحكم ونسخة ياخذها من كتبها له -------------------------------------------------ولو لم يذكر بمحضر من خص--مين جاز لجواز القضاء علي الغاءب وقال شيخنا الثبوت المجرد لا يفتقر الي حضورهما بل الي دعواهما لكن تكون الباء باء السبب لا الظرف كالاولي وهذا ينبني يبني علي ان الشهادة هل تفتقر الي حضور الخصمين فاما التزكية فلا وقال ظاهره ان لا حكم فيه باقرار ولا نكول ولا رد وليس كذلك ويضم ما اجتمع----- من محضر وسجل ويكتب----- محاضر وسجلات كذا من وقت كذا----- باب القسمة يحرم قسمة الاملاك التي لا ت-----------------------------------------------------------------------------قسم الا بضرر او -رد عوض الا بتراضي الشركاء كحمام ودور صغار---------- وارض ببعضها بءر او بناء ونحوه -لا يتعدل باجزاء ولا -قيمة وهذه القسمة في حكم ال-----------بيع يجوز فيها ما يجوز فيه خاصة لمالك وولي ------ولو قال احدهما انا اخذ الادني ويبقي لي في الاعلي تتمة حصتي فلا اجبار	2561	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms431	false	2956136662103907662	31	222	156	1125	1511	300	خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------- في كتاب نسخته كذا او ينسخ الكتاب المثبت او المحضر------ جميعه حرفا بحرف- فاذا فرغ -قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي وينسبه ولم يدفعه خصمه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ--- اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين نسخة تكون بديوان الحكم ونسخة ياخذها من كتبها له ليكون كل من النسختين وثيقة بما انفذه او يكتب ذلك ولو لم يذكر بمحضر من الخصمين جاز لجواز القضاء علي الغاءب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضم ما اجتمع عنده من محضر وسجل ويكتب عليه محاضر -------كذا من وقت كذا AUTO باب الق----------سمة القسمة تمييز بعض الانصباء عن بعض وافرازها عنها وهي نوعان احدهما قسمة تراض وتحرم في مشترك لا ينقسم الا بضرر او برد عوض------------------- كحمام ودور صغار وشجر مفرد وارض ببعضها بءر او بناء ونحوه ولا تتعدل باجزاء ولا بقيمة الا برضا الشركاء كلهم وحكم هذه كبيع يجوز فيها ما يجوز فيه----- لمالك ووليه خاصة ولو قال احدهما انا اخذ الادني ويبقي لي في الاعلي تتمة حصتي فلا اجبار	431	4006574364792937548	747	1300.5	598	1410	52.978721618652344	131	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2562	true	-6807456305244497395	7	194	34	1015	1546	300	ومن دعا شريكه الي البيع فيها اجبر فان ابي بيع عليهما وقسم الثمن نقله الميموني وحنبل وذكره القاضي واصحابه وذكره صاحب الارشاد والفصول والافصاح والترغيب وغيرها وكلام الشيخ والمحرر يقتضي المنع وكذا الاج-------ارة ولو في وقف ذكره شيخنا وللشافعية وجهان في الاجارة قال عمرو بن الصلاح وددت لو محي من المذهب قال وقد عرف من اصلنا انه اذا امتنع السيد من الانفاق علي ممالكيه مماليكه باعهم الحاكم عليه فاذا صرنا الي ذلك دفعا لضرر للضرر عن شريك له عليه حق وملك فلم لا يصير الي ذلك دفعا للضرر عن شريك لاحق له عليه ولا ملك قال والاجبار علي المهاياة ضعيف والضرر المانع من قسمة الاجبار نقص القيمة بها وعنه عدم النفع به مقسوما منفعته التي كانت اختاره الخرقي والشيخ وان انفرد احدهما بالضرر كرب ثلث مع رب ثلثين فلا اجبار واختار جماعة ان طلبها المتضرر اجبر الاخر وعنه عكسه و---------------------------يعتبر الضرر وعدمه في دور متلاصقة ونحوها في كل عين وحدها نقل ابو طالب ياخذ من كل موضع حقه اذا كان خيرا له وان كان بينهما عبيد او بهاءم او ثياب ونحوها من جنس وفي المغني من نوع فطلبها احدهما اعيانا بالقيمة اجبر الممتنع في المنصوص ان تساوت	2562	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms431	false	2956136662103907662	222	300	1125	1511	1511	300	ومن دعا شريكه الي --بيع فيها اجبر فان ابي بيع عليهما وقسم الثمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو طلب الاجارة ولو في وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف والضرر المانع من قسمة الاجبار نقص القيمة بها ---------------------------------------------------------------وان انفرد احدهما بالضرر كرب ثلث مع رب ثلثين فكما لو تضرروا وما تلاصق من دور وعضاءد وافرحة وهي الارض التي لا ماء فيها ولا شجر كمتفرق فيعتبر الضرر---------------------------- في كل عين علي انفرادها وم----------------------------------------------ن بينهما عبيد او بهاءم او ثياب ونحوها من جنس------------------ فطلب-- احدهما اجبر--------------- الممتنع----------- ان تساوت-	431	4006574364792937548	274	409.5	216	1015	26.995073318481445	49	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2563	true	-943102773450104735	141	204	763	1071	1590	300	دار لها علو وسفل طلب احدهما جعل السفل لواحد والعلو لاخر او قسمة سفل لا علو او عكسه او قسمة كل واحد ---وحده ولو طلب احدهما قسمتهما معا ولا ضرر وجب وعدل بالقيمة لا ذراع سفل بذراعي علو ولا ذراع بذراع ولا اجبار في قسمة المنافع وعنه بلي واختاره في المحرر في القسمة بالمكان ولا ضرر وان اقتسماها بزم-ن او مكان صح جاءزا	2563	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms432	false	822207428250623226	48	100	250	495	1479	300	دار لها علو وسفل طلب احدهما جعل السفل لواحد والعلو لاخر او قسم س-فل لا علو او عكسه او----- كل واحد علي حدة وان طلب قسم--------هما معا ولا ضرر وجب وعدل بالقيمة لا ذراع سفل بذراعي علو ولا ذراع بذراع ولا اجبار في قسمة المنافع -----------------------------------------------------وان اقتسماها بزمان او مكان صح جاءزا	432	4006574364792937548	232	425.0	182	312	74.35897064208984	45	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2566	true	212379721343319309	108	152	612	815	1586	300	بلا رد وقسمة ما بعضه وقف بلا رد من رب الطلق ولحم رطب بمثله ولم يجز بيعه وقسم ثمر يخرص خرصا وما يكال وزنا وعكسه زاد فيهما في الترغيب في الاصح وتفرقهما قبل القبض فيهما ولا يحنث بها من حلف لا يبيع وقيل بيع	2566	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms433	false	8163807202294587171	48	74	245	353	1528	300	بلا رد و-----ما بعضه وقف بلا رد من رب الطلق وتصح ان تراضيا يرد من اهل الوقف------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يحنث بها من حلف لا يبيع ومتي ظهر	433	4006574364792937548	77	110.5	54	203	37.931034088134766	17	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2568	true	-435846219013668944	0	188	0	971	1549	300	اسم كل شريك في رقعة ثم تدرج في بنادق من طين------- متساوية----------- ويقال لمن لم يحضر ذلك اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج سهمه فهو لو ثم كذلك الثاني والباقي للثالث اذا --------------كانوا ثلاثة وسهامهم متساوية وان كتب اسم كل سهم في رقعة ثم -قال اخرج بندقة لفلان وبندقة لفلان بندقة وبندقة لفلان جاز وقيل بخير يخير بين الصفتين وان اختلف اختلفت سهام الثلاثة كنصف وثلث وسدس جزا المقسوم------------------- ستة اجزاء بحسب الاقل منها ولزم اخراج الاسماء علي السهام لءلا يحصل تفرق واختلاف فيكتب باسم رب النصف ثلاث رقاع وللثلث ثنتين وللسدس رقعة بحسب التجزءة وقدم في المغني باسم كل واحد رقعة لحصول المقصود ثم يخرج بندقة علي اول سهم فان خرج اسم رب النصف اخذه مع ثان وثالث لءل-ا يتضرر بتفرقته وان خرج اسم رب الثلث اخذه مع ثان ثم يقرع بين الاخرين كذلك والباقي للثالث واختار شيخنا لا قرعة في مكيل وموزون الا للابتداء فان خرجت لرب الاكثر اخذ كل حقه فان تعدد سبب استحقاقه توجه وجهان فصل ويلزم نص عليه بالقرعة وقيل بالرضا بعدها وقيل فيما فيه رد وقيل او ضرر وفي المغني بالرضا بعدها ان اقتسما بانفسهما وان خير احدهما الاخر فبرضاهما وتفرقهما	2568	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms433	false	8163807202294587171	159	292	814	1482	1528	300	اسم كل شريك --برقعة ثم تدرج في بنادق من طين او شمع متساوية قدرا ووزنا ويقال لمن لم يحضر ذلك اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسمه فهو له ثم كذلك الثاني والباقي للثالث اذا استوت سهامهم وكانوا ثلاث----------------ة وان كتب---- كل سهم --برقعة ثم يقال اخرج بندقة لفلان وبندقة لفلان الي ان ينتهوا----- جاز ---------------------------وان ا------ختلفت سهامهم------ كنصف وثلث وسدس جزء --مقسوم بحسب اقلها وهو هنا ستة---------------------- ولزم اخراج الاسماء علي السهام----------------------- فيكتب باسم رب النصف ثلاث رقاع والثلث وا------لسدس رقعة بحسب التجزءة -----------------------------------------------ثم يخرج بندقة علي اول سهم فان خرج سهم رب النصف اخذه مع ثان وثالث والثانية علي الرابع فان خرج اسم رب الثلث اخذه مع ثان ثم يقرع بين الاخرين كذلك والباقي للثالث وتلزم القسمة--- ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعة ولو------------------- فيما فيه رد----- او ضرر و-------------------------------------------ان خير احدهما الاخر فبرضاهما وتفرقهما	433	4006574364792937548	562	886.0	444	1024	54.8828125	98	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2569	true	-9220779037680389938	120	149	637	780	1564	300	ولا يمنع دين علي ميت نقل تركت---------------------------------------ه فظهوره بعد القسمة لا يبطلها فان قيل هي بيع فكبيع التركة قبل قضاءه ويصح علي الاصح ان قضي فالنماء لوارث كنماء جان	2569	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms434	false	-2346415622628431168	94	125	445	593	1479	300	ولا يمنع دين علي ميت نقل تركته بخلاف ما يخرج من ثلثها من معين موصي به فظهوره بعد --قسمة لا يبطلها ويصح بيعها----------------- قبل قضاءه--------------- ان قضي فالنماء لوارث كنماء جان	434	4006574364792937548	100	159.0	79	182	54.94505310058594	18	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2570	true	2409202443191174766	249	300	1253	1507	1507	300	الا ان يدعي واحد--- نصفها فاقل --والاخر كلها --او اكثر مما بقي فيصدق مدعي الاقل بيمينه نص عليه وذكر ابو بكر وابن ابي موسي وابو الفرج يتحالفان فان قويت يد احدهما كحيوان واحد ساءقه او اخذ بزمامه وقيل غير مكار والاخر راكبه او عليه حمله----------------------------- او قميص واحد اخذ بكمه والاخر	2570	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms435	false	-582949590609426026	122	177	600	865	1470	300	الا ان يدعي -احدهما نصف-ا فاقل او الاخر الجميع او اكثر مما بقي فيحلف مدعي الاقل وياخذه وان كان مميزا فقال اني حر خلي حتي تقوم بينة برقه------ فان قويت يد احدهما كحيوان واحد ساءقه او اخذ بزمامه و----------------اخر راكبه او عليه حمله او واحد عليه حمله واخر راكبه او قميص واحد اخذ بكمه واخر -	435	4006574364792937548	170	241.0	131	290	58.620689392089844	27	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2571	true	-7888695747779830422	12	129	55	647	1527	300	بيده-ما مشاهدة او حكما او بيد واحد مشاهدة والاخر حكما عمل بالظاهر ف------------------------------------------------------------لو نازع رب الدار خياطا فيها في ابرة او مقص او قرابا في قربة فهي للثاني وعكسه الثوب وال---حب وان تنازع مكر ومكتر في رف مقلوع او مصراع له شكل منصوب في الدار فلربها والا فبينهما ونصه لربها مطلقا كما يدخل-- في بيع وقيل بينهما وكذاما لا يدخل في البيع وجرت العادة به عادة فلمكتر وان تنازع زوجان او ورثتهما او احدهما وورثة الاخر ولو--- ان احدهما مملوك نقله مهنا في قماش البيت----------- فما -صلح للرجل فهو له وعكسه بعكسه والا فبينهما وقيل ولا عادة نقل الاثرم المصحف لهما فان كانت لا تقرا ولاتعرف بذلك فله وكذا صانعان في الة دكانهما فالة كل صنعة لصانعها	2571	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms435	false	-582949590609426026	183	290	905	1423	1470	300	بيديهما مشاهدة او حكما او بيد واحد مشاهدة والاخر حكما------------ فلو نوزع رب دابة في رحل عليها او رب قدر ونحوه في شء فيه فله ولو نازع رب --دار خياطا فيها في ابرة او مقص او قرابا في قربة ف---للثاني وعكسه الثوب والخابية وان تنازع مكر ومكتر في رف مقلوع او مصراع له شكل منصوب في الدار فلربها والا فبينهما وما جرت عادة به ولو لم يدخل في بيع فلربها والا-------------------------------------------- فلمكتر وان تنازع زوجان او ورثتهما او احدهما وورثة الاخر ولو مع رق احدهما ----------------في قماش البيت ونحوه والا فما يصلح -لرجل ف---له ولها فلها ولهما فلهما --------------------------------------------------------------------------وكذا صانعان في الة دكانهما فالة كل صنعة لصانعها	435	4006574364792937548	378	633.0	300	673	56.166419982910156	67	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2571	true	-7888695747779830422	166	299	852	1523	1527	300	فصل وان كانت------ بيد ثالث ف---ادعاها لنفسه حلف لكل واحد يمينا فان نكل ------اخذاها منه وبدلها واقترعا عليها يقتسمانهما كنا كل مقر لهما وقي----------------------------------------------------------------ل من قرع---------------------------------------------------------------- منهما وحلف فله وقال شيخنا قد يقال تجزء يمين واحدة ويقال انما تجب العين يقترعان عليها ويقال ان اقترعا علي العين فمن قرع فللاخر ان يدعي عليه بها ويقال ان القارع هنا يحلف ثم ياخذها لان النكول غايته انه بدل-- والمطلوب ليس له هنا بدل العين فيجعل كالمقر فيحلف المقر له وان اقر لاحدهما بعينه حلف وهي له والاصح ويحلف المقر له للاخر فان نكل اخذ منه بدلها واذا اخذها المقر له فاقام الاخر بينة اخذها منه قال في الروضة وللمقر له قيمتها علي المقر وان قال--- لاحدهما واجهله فصدقاه لم يحلف والا حلف يمينا واحدة ويقرع بينهما فمن قرع حلف وهي له نص عليه ثم ان	2571	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms437	false	-6480391742666201865	0	102	0	534	1547	300	فصل الرابع ان تكون بيد ثالث فان ادعاها لنفسه حلف لكل واحد يمينا فان نكل عنهما اخذاها منه وبدلها واقترعا عليهما وان اقر بها--------- لهما اقتسماها وحلف لكل يمينا بالنسبة الي النصف الذي اقر به لصاحبه وحلف كل من المدعيين لصاحبه علي النصف المحكوم له به وان نكل المقر عن اليمين لكل منهما-------------------------------------------------- اخذا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه بدلها واقتسماه ايضا ولاحد---------------------------------------------------هما بعينه حلف واخذها------- ويحلف المقر--- للاخر فان نكل اخذ منه بدلها واذا اخذها--------- فاقام الاخر بينة اخذها منه-------------- وللمقر له قيمتها علي المقر وان قال هي لاحدهما واجهله فصدقاه لم يحلف والا حلف يمينا واحدة ويقرع بينهما فمن قرع حلف واخذها-------- ثم ان	437	4006574364792937548	332	511.5	263	819	40.53723907470703	55	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2572	true	1758900747759077330	205	285	1082	1474	1551	300	وان كان ظاهر عمل به فلو تنازعا عرصة بها شجر او بناء لاحدهما وقيل ببينة ف---------------هي له وان تنازعا مسناة بين نهر احدهما وارض --اخر فبينهما وقيل لرب النهر وقيل عكسه وان تنازعا جدارا بين ملكيهما فبينهما ويتحالفان ويحلف كل منهما للاخر ان نصفه له قال----------- في المغني ويجوز------------------------- ان كله له وان -------------------------كان معقودا ببناء احدهما----- او متصلا به اتصلا اتصالا لا يمكن احداثه عادة وقيل او امكن او له------------ سترة او ازج وقيل او جذوع فهو له بيمينه	2572	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms434	false	-2346415622628431168	218	291	1073	1431	1479	300	وان وجد ظاهر عمل به فلو تنازعا عرصة بها شجر او بناء لهما-------------- فهي لهما ولاحدهما فله وان تنازعا مسناة بين نهر احدهما وارض الاخر او----------------------------------------- جدارا بين ملكيهما --------------------حلف كل------------ ان نصفه له ويقرع ان تشاحا في المبتدي منهما باليمين ولا يقدح ان حلف ان كله له وتناصفاه كمعقود ببناءهما وان كان معقودا ببناء احدهما وحده او متصلا به------ اتصالا لا يمكن احداثه عادة------------- او له عليه ازج او سترة ف-----------------------له بيمينه	434	4006574364792937548	237	321.0	183	487	48.66529846191406	44	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2572	true	1758900747759077330	39	115	209	606	1551	300	ولهما القرعة بعد تحليفه الواجب وقبله فان نكل قدمت------- ويحلف للمقروع ان كذبه فان نكل اخذ منه بدلها وان انكرهما الثالث ولم ينازع فنقل الجماعة وجزم به الاكثر يقرع كاقراه كاقراره لاحدهما لا بعينه وفي الواضح وحكي اصحابنا لا يقرع لانه لم يثبت لهما حق كشهادة البينة بهما لغيرهما وتقر بيده حتي يظهر ربها وكذا في التعليق منعا اوما اليه احمد ثم تسليما فعلي الاول ان اخذها من قرع ثم علم انها للاخر فقد مضي الحكم	2572	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms437	false	-6480391742666201865	104	135	542	703	1547	300	ولهما القرعة بعد تحليفه الواجب وقبله فان نكل قدمت القرعة ويحلف للمقروع ان كذبه فان نكل اخذ منه بدلها وان انكرهما------- ولم ينازع اقرع فلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم انها للاخر فقد مضي الحكم	437	4006574364792937548	148	264.0	118	404	36.633663177490234	27	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2573	true	3824526400592454076	93	193	461	951	1507	300	فصل ومن ادعي عين------ بيده فاقر بها لحاضر مكلف ف------------------------------------------صدقه ف------------كاحد مدعيين علي ثالث اقر له الثالث زاد في الروضة هنا كقوله هناك وان كذبه وجهل لمن هي او جهلة رب اليد ابتداء مدع واحد بيمينه بناء علي رد اليمين وقيل ببينة فياخذها حاكم وقيل تقر بيد رب اليد وذكره في المحرر والمذهب وضعفه في الترغيب وعليهما يحلف للمدعي------------------------------------------------------------------ وان عاد ادعاها لنفسه او -لثالث الثالث لم يقبل في ظاهر المغني وغيره وفي المحرر وغيره يقبل علي الرابع خاصة م 1 ثم ان عاد المقر له اولا الي دعواه لم يقبل منه وان عاد قبل ذلك فوجهان -وان اقرت برقها	2573	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms426	false	-4254694954104080716	195	273	908	1260	1391	300	فصل ومن ادعي عليه عينا بيده فاقر بها لحاضر مكلف جعل الخصم فيها فان نكل اخذ منه بدلها ثم ان صدقه المقر له فهو كاحد مدعيين علي ثالث اقر له الثالث علي ما ياتي وان قال ليست لي ولا اعلم لمن------ هي او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذلك المقر له وجهلت لمن هي سلمت لمدع فان كان اثنين اقترعا عليها وان عاد ادعاها لنفسه او الثالث او ع---------------------------------------------------------------------------------اد المقر له اولا الي دعواه ولو---------------- قبل ذلك لم يقبل وان اقر بها ---	426	4006574364792937548	165	113.0	126	618	26.69902992248535	28	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2581	true	-843874940785754626	83	159	436	813	1571	300	شاهد ولا حاكم ولا وصي علي نفي دين علي الموصي ومنكر وكالة وكيل وفي الرعاية لا يحلف مدعي عليه بقول مدع ليحلف انه ما احلفني اني لم احلفه وفي الترغيب ولا مدع طلب يمين خصمه فقال ليحلف انه ما احلفني في الاصح وان ادعي وصي وصية للفقراء فانكر الورثة حبسوا وقيل يحكم بذلك ويحلف في نفي و----------------------------اثبات عل-------------------ي البت الا ل-------نفي فعل غيره وفي غير المنتخب ونقله الجماعة او نفي دعوي علي غيره فيكفيه نفي العلم	2581	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms451	false	-1924523351323748859	63	136	312	648	1539	300	شاهد و---حاكم ولا وصي علي نفي دين علي --موصيه ولا-------------------------------- مدعي عليه بقول مدع ليحلف انه ما كل-فني اني ما احلفه ولا ------------مدع طلب يمين خصمه فقال ليحلف انه ما احلفني--------- وان ادعي وصي وصية للفقراء فانكر الورثة حلفوا فان نكلوا قضي عليهم ومن حلف علي فعل غيره او دعوي عليه في اثبات او فعل نفسه او حلف علي البت ومن حلف علي نفي فعل غيره------------------------------ او نفي دعوي عليه فعلي ------نفي العلم	451	4006574364792937548	231	326.5	178	431	53.59628677368164	42	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2586	true	-556858083611190766	2	130	9	671	1533	300	وان سبق تاريخ احدهما فهي وله وللثاني الثمن وان اطلقتا او احداهما تعارضتا في الملك اذن لا في الشراء لجواز تعدده وان ادعاها زيد لنفسه اذن قبل ان سقطتا فيحلف يمينا وقيل يمينين والا عمل بهما بقرعة او يقسم لكل واحد نصفها ونصف الثمن وان ادعيا----- ثمن عين بيد ثالث كل منهما انه باعها ل---ه بثمن سماه فمن صدقة او اقام بينة اخذ ما ادعاه والا حلف وان اقاما بينتين وهو منكر ف---اتحد تاريخهما فروايات التعارض والا عمل بهما وقيل ان لم يءرخا او احداهما تعارضتا -------------------------------------------------وان قال احدهما غصبنيها وقال الاخر ملكنيها او اقر لي بها واقاما بينتين فهي للمغصوب منه ولا يغرم الثالث للاخر شيءا وان ادعي انه اجره البيت بعشرة فقال المستاجر بل كل الدار فقيل تقدم بينة مستاجر للزيادة وقيل تعارضتا ولا قسمة هنا	2586	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms438	false	-7256524619371382245	87	190	437	967	1473	300	وان سبق تاريخ احدهما فهي -له وللثاني الثمن وان اطلقتا او احداهما تعارضتا في --ملك اذن لا في --شراء فيقبل من------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد دعواها بيمين لهما وان ادعي اثنان ثمن عين بيد ثالث كل منهما انه اشتراها منه بثمن سماه فمن صدقه او اقام بينة اخذ ما ادعاه والا حلف وان اقاما بينتين وهو منكر فان اتحد تاريخهما تساقط----------------------------------------------------------تا وان اختلف تاريخهما او اطلقتا او احداهما عمل بهما وان قال احدهما غصبنيها و----الاخر ملكنيها او اقر لي بها واقاما بينتين فهي للمغصوب منه ولا يغرم------- للاخر شيءا وان ادعي انه اجره البيت بعشرة فقال المستاجر بل كل الدار واقاما بينتين تعارض---------------------تا ولا قسمة هنا	438	4006574364792937548	417	715.5	330	722	57.75623321533203	73	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2588	true	6756771365611605844	226	256	1191	1341	1574	300	ومن مات عن ابنين مسلم وكافر فادعي كل منهما انه مات علي دينه فان عرف اصله قبل قول مدعيه وان لم يعرف فميراثه للكافر ان اعترف المسلم باخوته وا-------------لا فبينهما	2588	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms439	false	7398831831706281602	176	206	886	1036	1528	300	ومن مات عن ابنين مسلم وكافر فادعي كل------ انه مات علي دينه فان عرف اصله قبل قول مدعيه والا------- فميراثه للكافر ان اعترف المسلم باخوته او ثبتت بينة والا فبينهما	439	4006574364792937548	133	241.5	106	163	81.5950927734375	25	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2588	true	6756771365611605844	156	227	823	1195	1574	300	كانت الوا--------رثة فاسقة عتق سالم ويعتق غانم بقرعة او نصفه علي الوجه المذكور وان كذ------------بت الاجنبية انت---------------------------كس الحكم فان كانت فاسقة مكذبة او فاسقة وشهدت برجوعه عن عتق سالم عتقا ولو شهدت برجوعه ولا فسق ولا تكذيب عتق غانم فقط كاجنبية فلو كان في هذه الصورة غ-انم سد- ماله عتقا ولم تقبل شهادتهما وقبلها ابو بكر بالعتق لا الرجوع فيعتق نصف سالم ويقرع بين بقيته والاخر وخبر وارثة عادلة كفاسقة ومن	2588	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms439	false	7398831831706281602	6	64	32	338	1528	300	كانت بينة غانم وارثة فاسقة عتق سالم ويعتق غانم بقرعة --------------------------وان كانت عادلة وكذبت الاجنبية عمل بشهادتها ولغا تكذيبها فينعكس الحكم ولو كانت فاسقة وكذبت او -------شهدت برجوعه عن عتق سالم عتقا ولو شهدت برجوعه ولا فسق ولا تكذيب عتق غانم ولو------------ كان في هذه الصورة وغانم سدس ماله عتقا ولم تقبل شهادتهما---------------------------------------------------------------------- وخبر وارثة عادلة كفاسقة وان	439	4006574364792937548	239	394.5	189	421	56.769596099853516	40	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2589	true	8912399770125622510	142	184	781	989	1595	300	اسلمت في محرم ومات في صفر وقال الوارث مات قبل محرم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورث وان شهدا ع-----لي اثنين بقتل فشهدا علي الشاهدين به فصدق الولي الاولين فقط حكم--- بهما وا----لا شء وان--- شهدت بينتان انه اتلف ثوبا قالت بينة قيمته عشرة وبينة عشر-------------ون ثبت	2589	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms440	false	9205383679853219266	0	87	0	410	1480	300	اسلمت في محرم ومات في صفر وقال الوارث مات قبل محرم ورث ولو خلف حر ابنا حرا وابنا كان قنا فادعي انه عتق وابوه حي ولا بينة له صدق اخوه في عدم ذلك وان ثبت عتقه برمضان فقال الحر مات ابي في شعبان وقال العتيق بل في شوال صدق العتيق وتقدم بينة الحر مع التعارض وان شهد اثنان علي اثنين بقتل فشهدا علي الاول-ين به فصدق الولي الاولين فقط حكم له بهما والا فلا شء له وان شهدت بينة ب------تلف ثوب وقالت----- قيمته----------- عشرون واخري ثلاثون ثبت	440	4006574364792937548	169	289.5	134	433	39.03002166748047	27	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2589	true	8912399770125622510	228	300	1224	1595	1595	300	متحد في نفسه كاتلاف ثوب وقتل زيد او باتفاقهما كسرقة وغصب واختلفا في زمنه او مكانه او صفة متعلقة به كلونه والة قتل فالمذهب لاتجمع شهادتهما وجمعها ابو بكر ولو بقود وقطع وذكره القاضي نصا في القتل واختاره هو وابو الخطاب وغيرهما في لون سرقة او قال احدهما هرويا وقال الاخر مرويا وان امكن تعدده ولم يشهدا بانه متحد فبكل شء شاهد فيعمل بمقتضي ذلك ولا تنافي ولو كان بدل الشاهد بينة-	2589	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms442	false	8108666106543785912	165	210	764	983	1431	300	متحد في نفسه ك-----------قتل زيد او باتفاقهما كسرقة اذا --اختلفا في وقته او مكانه او صفة متعلقة به كلونه والة قتل مما يدل علي تغاير الفعلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان امكن تعدده ولم يشهد- بانه متحد فبكل شء شاهد فيعمل بمقتضي ذلك ولا تنافي ولو كان بدله------ بينة	442	4006574364792937548	186	312.5	146	372	50.0	34	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2590	true	8844460190337616703	228	290	1129	1451	1499	300	علي الاقرار بشء واحد فعلااو قولا وفي الكافي احتمال لا تجمع وفي الترغيب وجه كلة عقد كنكاح وان شهد واحد بالفعل واخر علي اقراره به فنصه يجمع اختاره ابو بكر والمغني والمحرر وغيرهم خلافا للقاضي وغيره وذكره في المحرر عن الاكثر وان شهد بعقد نكاح او قتل خطا واخر علي اقراره لم تجمع ولمدعي القتل ان يحلف مع احدهما وياخذ الدية ومتي	2590	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms442	false	8108666106543785912	228	266	1079	1260	1431	300	علي ا--قرار ب--------فعل او غيره ولو نكاحا او قذفا او شهد وا---------------------------------------حد بالفعل واخر علي اقراره جمعت لا ان شهد واح------------------------------------------------------------------------------------د بعقد نكاح او قتل خطا واخر علي اقراره-------- ولمدعي القتل ان يحلف مع احدهما وياخذ الدية ومتي	442	4006574364792937548	137	188.5	106	322	42.54658508300781	22	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2593	true	1694268582005717721	169	267	833	1347	1529	300	ولا يقيمها علي مسلم بقتل كافر وكتابة كشهادة في--------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر كلام الشيخ وشيخنا قيل لاحمد متي يجوز للحاكم ان يقبل شهادة الرجل قال اذا كان يحسن تحمل الشهادة يحسن ويحسن يءديها ويحرم في الاصح اخذ اجرة وجعل وقيل ان تعينت وقيل ولا حاجة وذكر شيخنا وجها يجوز لحاجة تعينت اولا واختاره وقيل يجوز مع التحمل وقيل اجرة من بيت المال فعلي الاول من عجز--------- او تاذي بالمشي فاج---رة مركوب علي ربها قاله في الترغيب وغيره وفي الرعاية وكذا مزك ومعرف ومترجم ومفت ومقيم حد وقود وحافظ مال بيت المال ومحتسب والخليفة ولمن عنده شهادة بحد لله اقامتها وتركها	2593	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms440	false	9205383679853219266	187	245	914	1193	1480	300	ولا يقيمها علي مسلم بقتل كافر ومتي وجبت وجبت كتابتها علي من وجبت وان دعي فاسق لتحملها فله الحضور مع عدم غيره ولا يحرم اداءه ولو لم يكن فسقه ظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويحرم--------- اخذ اجرة وجعل عليها ولو لم تتعين عليه لكن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن عجز عن المشي او تاذي به فله اخذ اجرة مركوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولمن عنده شهادة بحد لله اقامتها وتركها	440	4006574364792937548	128	148.5	100	619	20.67851448059082	21	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2600	true	-5128013392386923391	137	201	681	988	1518	300	شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق قبل ولو انهما من اهل الجمعة فشهدا علي الخطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما قبل مع المشاركة في سمع وبصر ذكره في المغني ولا يعارضه قولهم------ اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي--- نقله مع مشاركة خلق رد والله اعلم باب شروط من تقبل شهادته	2600	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms443	false	797347086343004679	193	249	927	1193	1461	300	شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق او علي ---------------------------------خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما---- مع المشاركة في سمع وبصر قبلا---------- ولا يعارضه قول الاصحاب اذا انفرد واحد فيما تتوقف الدواعي علي ما نقله مع مشاركة كثيرين رد AUTO--- باب شروط من تقبل شهادته	443	4006574364792937548	229	395.0	178	316	72.46835327148438	44	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2629	true	-7759900387171975423	108	181	559	924	1508	300	وفي هذه المسالة ذكروا------ ان كتاب القاضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانه- شهادة علي شهادة وذكروا فيما اذا تغيرت حاله انه اصل ومن شهد عليه فرع وجزم به ابن الزاغوني وغيره فلا يجوز نقض الحكم----------- بانكار القاضي الكاتب ولا يقدح في عدالة البينة بل يمنع انكاره الحكم كما يمنع- رجوع شهود الاصل الحكم فدل ذلك انه فرع لمن شهد عنده وهو اصل لمن شهد عليه ودل ذلك انه يجوز ان يكون شهود فرعا ----	2629	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms429	false	-1576185813067486221	40	106	184	515	1499	300	وفي هذه المسالة ذكر الاصحاب ان كتاب القاضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانها شهادة علي شهادة وذكروا فيما اذا تغيرت حاله انه اصل ومن شهد عليه فرع--------------------------- فلا يسوغ نقض --حكم مكتوب اليه بانكار------- الكاتب ولا يقدح في عدالة البينة بل يمنع انكاره الحكم كما يمنعه رجوع شهود الاصل------ فدل ----انه فرع لمن شهد عنده و---اصل لمن شهد عليه --------انه يجوز ان يكون شهود فرع اصلا	429	4006574364792937548	303	518.0	242	388	78.09278106689453	56	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2629	true	-7759900387171975423	220	283	1119	1434	1508	300	وان شهد--- شاهدا فرع علي اصل وتعذر -الاخر حلف واستحق ذكره في التبصرة واطلق جماعة اذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها لتاكد الشهادة بخلاف الرواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن زاد في شهادته او نقص قبل ال-حكم او ادي بعد انكارها قبل نص عليهما كقوله لا اعرف الشهادة وقيل لا كعبد كبعد الحكم وقيل يءخذ بقوله المتقدم وان رجع لغت ولا حكم ولم يضمن	2629	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms449	false	4433997002526347761	114	200	568	978	1453	300	ومن شهد له شاهدا فرع علي اصل وتعذر والاخر حلف واستحق و---------------------------اذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها ويضمن شهود الفرع برجوعهم بعد الحكم ما لم يقولوا بان لنا كذب الاصول او غلطهم وان رجع شهود الاصل بعده لم يضمنوا الا ان قالوا كذبنا او غلطنا وان قالا بعده ما اشهدناهما بشء لم يضمن الفريقان شيءا فصل ومن زاد في شهادته او نقص لا بعد حكم او ادي بعد انكارها قبل وكذا ق------وله لا اعرف الشهادة ثم يشهد فان ----------------------------------------رجع لغت ولا حكم ولم يضمن	449	4006574364792937548	191	287.5	147	483	39.54451370239258	36	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2630	true	-2277393327923089168	2	183	8	929	1487	300	الشهادة---------------------------- ولم يكمل وفي الرعاية يحد فان ادعي غلطا فلا وان لم يصرح بالرجوع بل قال للحاكم توقف فتوقف ثم -عاد اليها قبلت في الاصح ففي وجوب اعادتها احتمالان م 3 وان رجع شهود مال او عتق بعد الحكم قبل الاستيفاء او بعده لم ينقض ويضمنون ما لم يصدقهم مشهود له لا من زكاهم وان رجع شهود القرابة وشهود الشراء غرم شهود القرابة وخرجت وخرج في الانتصار كشهود زنا واحصان وفيه لو رجع شهود يمين بعتقه وشهود بحنثه فظاهر اختياره--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغرمه شهود اليمين وفاقا لابي حنيفة وعن اصحابنا بينهما وفاقا للشافعي وان رجع ش--------هود طلاق فلا غرم الا قبل الدخول نصف المسمي وقيل لا انتهي ما قدمه في المحرر هو الصحيح قطع به في الوجيز وقدمه في الرعايتين والقول الثاني لا يضمنون مسالة 3 قوله فان لم يصرح بالرجوع بل قال للحاكم توقف فتوقف ثم عاد اليها قبلت في الاصح ففي وجوب اعادتها احتمالان انتهي احدهما لا يعيدها بل يكتفي بالاول وهو الصواب والاحتمال الثاني لا بد من اعادتها او بدله وعنه وبعده كله وذكر شيخنا وجها مهر المثل وان رجع ش----------------------------------------------------------هود قود او حد ---------------------لم يستوف فتجب- دية القود فان	2630	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms449	false	4433997002526347761	190	298	933	1443	1453	300	الشهادة ثم يشهد فان رجع لغت ولا حكم ولم يضمن ----------------------------------وان لم يصرح ب--رجوع بل قال للحاكم توقف فتوقف ثم اعاد----ها قبلت وان رجع ش---------------------------------------هود مال او عتق بعد --حكم قبل --استيفاء او بعده لم ينقض ويضمنون ما لم يصدقهم مشه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود له او تكن الشهادة لاثنين فبرا منه قبل ان يرجعا ولو قبضه مشهود له ثم وهبه لمشهود عليه ثم رجعا غرماه ولا يغرم مزك برجوع مزك------------------------------------------------ي وان رجع بعد حكم شهود طلاق فلا غرم الا قبل الدخول نصف المسمي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ب-----------------------------------------دله وان رجع شهود القرابة وشهود الشراء فالغرم علي شهود القرابة وان رجع شهود قود او حد بعد حكم وقبل استيفاء لم يستوف ووجبت دية --قود وان	449	4006574364792937548	256	216.5	198	1143	22.397199630737305	42	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2630	true	-2277393327923089168	196	231	997	1169	1487	300	اخطانا وغرموا غرموا دية ما تلف او ارش الضرب نقله ابو طالب علي عددهم وان رجع واحد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرم بقسطه نص عليه وقيل الكل وان رجع الزاءد ------------------------------------------------------علي------------------------------ البينة قبل الحكم او بعده استوفي ويحد الراجع	2630	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms450	false	-6150670951056769470	7	87	31	442	1469	300	اخطان-------ا غرموا دية ما تلف او ارش الضرب ويتقسط الغرم -علي عددهم فلو رجع رجل وعشر نسوة في مال غرم سدسا وهن البقية وكذا ارضاع ولو شهد ستة بزنا او اربعة واثنان باحصان فرجم ثم رجعوا لزمتهم الدية اسداسا وان كانوا خمسة بزنا فاخماسا ولو رجع بعضهم غرم بقسطه ولو شهد اربعة بزنا واثنان منهم بالاحصان فرجم ثم رجعوا فعلي من شهد بالاحصان ثلثا الدية وعلي الاخرين ثلثها وان رجع زاءد عن البينة قبل الحكم او بعده استوفي ويحد الراجع	450	4006574364792937548	112	150.0	87	419	26.730310440063477	19	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2631	true	-11673376880028499	218	264	1157	1383	1573	300	ولا ضمان برجوع عن-- كفالة بنفس او براءة منها او انها زوجته او انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه مالا وفي المبهج قال القاضي وهذا لا يصح لان الكفالة تتضمنه بهرب المكفول والقود قد يجب به مال ومن شهد بعد الحكم بمناف للاولة-------- فكرجوعه واولي	2631	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms450	false	-6150670951056769470	123	153	626	774	1469	300	ولا ضمان برجوع شهود كفالة بنفس او براءة منها او انها زوجته او انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه مالا--------------------------------------------------------------------------------------- ومن شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي فكرجوع- واولي	450	4006574364792937548	132	241.0	103	236	55.93220520019531	26	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2632	true	6124601915747983005	193	239	999	1225	1546	300	ولا ضمان برجوع عن-- كفالة بنفس او براءة منها او انها زوجته او انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه مالا وفي المبهج قال القاضي وهذا لا يصح لان الكفالة تتضمنه بهرب المكفول والقود قد يجب به مال ومن شهد بعد الحكم بمناف للاولة-------- فكرجوعه واولي	2632	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms450	false	-6150670951056769470	123	153	626	774	1469	300	ولا ضمان برجوع شهود كفالة بنفس او براءة منها او انها زوجته او انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه مالا--------------------------------------------------------------------------------------- ومن شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي فكرجوع- واولي	450	4006574364792937548	132	241.0	103	236	55.93220520019531	26	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2640	true	1988425659598386171	143	249	793	1314	1595	300	اقرار سيد- علي عبده بما يوجب مالا فقط لانه ايجاب حق في ماله وفي الكافي ان اقر بقود وجب المال ويفدي السيد منه ما يتعلق بالرقبة لو ثبت ببينة ولو ادعي ان امراته وصت بكذا لم يلزم ولده ويتوجه في جوازه باطنا الروايتان ويتوجه لزومه لعدم التهمة وما صح اقرار العبد به فهو الخصم فيه والا فسيده وان اقر مكاتب بالجناية تعلقت بذمته في الاصح وبرقبته ولا يقبل اقرار سيده عليه بذلك وان --------------------------------------------اقر غير مكاتب لسيده او سيده له بمال لم يصح وقيل بلي ان ملك وان اقر انه باعه نفسه بالف عتق ف--ان صدقه لزمه والا حلف وقيل لا والاقرار لعبد غيره اقرار لسيده	2640	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms453	false	4757219857876850968	59	153	274	710	1402	300	اقرار سيده عليه بغير ما يوجب مالا فقط وان اقر قن غير ماذون له بمال او بما يوجبه او ماذون له بما ل-------------ا يتعلق بالتجارة فك محجور عليه يتبع به بعد عتقه------------------------------------------------------------------------------- وما صح اقرار قن--- به فهو الخصم فيه والا فسيده وان اقر مكاتب ب--جناية تعلقت بذمته و----------رقبته ولا يقبل اقرار سيده عليه وقن بسرقة مال سيده وكذبه سيده قبل في قطع دون مال وان اقر غير مكاتب لسيده او سيده له بمال لم يصح وان ----------------اقر انه باعه نفسه بالف عتق ثم ان صدقه لزمه والا حلف --------والاقرار لقن- غيره اقرار لسيده	453	4006574364792937548	279	411.0	219	568	49.11971664428711	48	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2644	true	-7869421522257539271	76	173	382	854	1520	300	ومن ثبت نسبه فادعت امه بعد موت المقر------ زوجيته لم يثبت وكذ دعوي اخ-----------ته البنوة ذكره في التبصرة ومن نسبه معروف فاقر بغير الاربعة المذكورين كابن ابن وجد واخ وعم لم يصح فان اقر الورثة او بعضهم فقد تقدم في الفراءض------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اقر مجهول نسبه ولا ولاء عليه بنسب وارث حتي باخ او عم فصدقه وامكن قبل ومع الولاء يقبل ان صدقه مولاه نص عليه ويتخرج اولا واختاره شيخنا و 5 تقدم في اللقيط من اقر بالرق وكان تصرف بنكاح وغيره ومن عنده امة له منها اولاد فاقر بها ل-رجل قبل اقراره علي الامة لا علي الاولاد	2644	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms454	false	1988256239893682209	100	188	470	875	1409	300	ومن ثبت نسبه فجاءت امه بعد موت --مقر فادعت زوجيته او-------------- اخته غير توامته البنوة لم تثبت بذلك ومن اقر باخ في حياة ابيه---------------------------------------------------------------- او بع--م في حياة جده لم يقبل وبعد موتهما ومعه وارث غيره لم يثبت النسب وللمقر له من الميراث ما فضل بيد مقر او كله ان اسقطه والا ثبت وان اقر مجهول نسبه ولا ولاء عليه بنسب وارث حتي -اخ و--عم فصدقه وامكن قبل لا مع ولاء حتي يص---دقه مولا----------------------------------------------------------------------------------------ه ومن عنده امة له منها اولاد فاقر بها لغيره قبل عليها----------- لا علي الاولاد	454	4006574364792937548	207	277.5	156	592	34.966217041015625	35	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2645	true	-1996062020157597116	34	66	174	333	1442	300	وان اقر ورثة بدين علي موروثهم قضوه من الترك-ة وان اقر بعضهم بلا شهادة فيقدر ارثه ان ورث النصف فنصف الدين كاقراره بوصية -لا كل ارثه وفي التبصرة ان اقر منهم عدلان	2645	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms454	false	1988256239893682209	271	300	1265	1409	1409	300	وان اقر ورثة بدين علي مور-ثهم قضوه من --تركته وان اقر بعضهم بلا شهادة فبقدر ارثه ان ورث النصف فنصف الدين كاقراره بوصية بلا شهادة وان شهد------------- منهم عدلان-	454	4006574364792937548	127	213.0	101	161	78.88198852539062	22	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2645	true	-1996062020157597116	112	169	565	803	1442	300	ويقدم ما ثبت ببينة نص عليه---------------------------- باب ما يحصل به الاقرار وما يغيره اذا ادعي عليه -الفا فقال نعم او اجل او صدقت او انا مقر به او بدعوا----------------------------------------------------------------------------------------------ك فقد---------------------------- انكر اقر به وعكسه يجوز ان يكون محقا او عسي او لعل ا-------و احسب او اظن او اقدر او خذ او اتزن او احرز او افتح كمك	2645	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms455	false	5314126992016989710	5	94	20	392	1237	300	ويقدم ثا--بت ببينة فباقرار ميت علي ما اقر به ورثة AUTO باب ما يحصل به الاقرار وما يغيره من- ادعي عليه بالف- فقال نعم او اجل او صدقت او اني مقر به--- بدعواك او مقر فقط او خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها او هي صحاح او كاني جاحد لك او كاني جحدتك حقك فقد اقر لا ان قال انا اقر او لا انكر او---------- يجوز ان تكون محقا او عسي او لعل او اظن او احسب ا-------و اقدر او خذ او اتزن او احرز او افتح كمك	455	4006574364792937548	201	317.0	151	396	50.75757598876953	39	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2646	true	7708223531459147642	177	262	856	1219	1393	300	بها قال وهو الصحيح من مذهبنا وان قال اعطني ---------------او اشتر----------- ثوبي هذا ا------------و الفا من الذي لي عليك او الي او ه-------ل لي عليك الف فقال نعم او امهلني يوما او حتي افتح الصندوق او-له علي الف ولا ان يشاء زيد او الا ان اقوم او في علم الله او علمي او فيما اعلم لا فيما اظن ا-و ان شاء الله نص عليها او لا تلزمني الا ان يشاء الله وفيهما احتمال---------------- فقد اقر وان قال بعتك او زوجتك او قبلت ان شاء الله	2646	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms455	false	5314126992016989710	101	176	421	731	1237	300	--اقرار ولا نعم الا من عامي وان -قال اقضني ديني عليك الفا او اشتر او سلم الي ثوبي هذا او فرسي هذه او الفا من الذي عل---يك------- او هل لي او الي عليك الف فقال نعم او امهلني يوما او حتي افتح الصندوق او له عل-----------------------------------------------------------------------------------ي الف ان شاء الله ---------او لا تلزمني الا ان يشاء الله او الا ان يشاء زيد او علي الا فقد اقر -----له بالف او------ في علمي او علم الله	455	4006574364792937548	189	263.5	138	426	44.36619567871094	33	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2653	true	-5929002097818201278	6	118	27	523	1433	300	في هذ--------------------ه الدار نصفها او في هذا المال الف فقد اقر فان فسر بانشاء هبة لم يقبل ومثله له في ميراث ابي الف وهو دين علي التركة وفي الترغيب له في هذا المال او في هذه التركة الف صح وفسرها قال ويعتبر ان لا يكون ملكه فلو قال الشاهد اقر وكان ملكه الي ان اقر او قال هذا ملكي الي الان وهو لفلان فباطل ولو قال هو لفلان وما زال ملكي الي ان اقررت لزمه باول كلامه وكذلك قال الازجي قال لو قال داري لفلان فباطل وان قال له من مالي او فيه او في ميراثي من ابي الف او نصفه او دراي داري هذه او نصفها او منها او فيها نصفها	2653	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms457	false	5555937159694447919	78	126	351	568	1356	300	في هذا المال الف او في هذه الدار نصفها يلزمه تسليمه ولا يقبل تفسيره------- بانشاء هبة ---------وكذا له في ميراث ----الف وهو دين علي التركة ويصح ديني الذي علي زيد لعمرو ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من مالي او---- او في ميراثي من ابي الف او نصفه-------------------------- او منها او فيها نصفها	457	4006574364792937548	141	193.0	106	516	27.325580596923828	30	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2654	true	-7249347515180688296	11	55	50	262	1454	300	ديني الذي علي زيد لعمرو فالخلاف وان قال له الدار هبة او عارية عمل بالبدل واعتبر شرط ----------------------------------------هبة وقيل لا يصح لكونه من غير الجنس ويتوجه عليه منع له هذا الدار ثلثاها وذكر الشيخ صحته وان قال هبة سكني او هبة عارية عمل بالبدل	2654	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms457	false	5555937159694447919	104	153	475	691	1356	300	ديني الذي علي زيد لعمرو كله من مالي او او في ميراثي من ابي الف او نصفه او منها او فيها نصفها ولو لم يقل بحق لزمني فان فسره بهبة وقال بدا لي من تقبيضه قبل وله ال------------------------دار ثلثاها او عارية او ------------هبة سكني او هبة عارية عمل بالبدل	457	4006574364792937548	80	80.0	61	252	31.746030807495117	13	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2654	true	-7249347515180688296	214	264	1034	1267	1454	300	من زيد لزمه رده اليه لاعترافه باليد وان قال ملكته او قبضته او وصل الي علي يده لم يعتبر قبول زيد وانكاره لانه لا يد له بل كان سفيرا وان قال لزيد علي ماءة درهم والا فلعمرو او لزيد---- ماءة درهم والا فلعمرو ماءة دينار فهي لزيد ولا شء لعمرو	2654	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms458	false	1944674503113127465	55	95	271	461	1522	300	من زيد لزمه رد-----ه لاعترافه باليد و-------ملكته او قبضته او وصل الي علي يده لم يعتبر ----لزيد قول ومن -------------------------------قال لزيد علي ماءة درهم والا فلعمرو او لزيد علي ماءة درهم والا فلعمرو ماءة دينار فهي لزيد ولا شء لعمرو	458	4006574364792937548	178	311.5	140	237	75.10548400878906	35	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2655	true	-9043320336022999591	263	292	1438	1582	1616	300	وان اقر بالف في وقتين فان ذكر ما يقتضي التعدد كسببين او اجلين او سكتين لزمه الفان والا الف ولو تكرر الاشهاد ولو قيد احداهما ------حمل المطلق عليه قال	2655	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms458	false	1944674503113127465	95	125	461	610	1522	300	ومن اقر بالف في وقتين فان ذكر ما يقتضي التعدد كسببين او اجلين او سكتين لزمه الفان والا الف ولو تكرر الاشهاد وان قيد احد-هما بشء فيحمل المطلق عليه وان	458	4006574364792937548	138	258.5	109	150	92.0	24	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2656	true	-4924459407733667532	183	222	951	1123	1483	300	ومن باع شيء--------------ا ثم اقر به لغيره لم يقبل علي مشتريه ويغرمه للمقر له وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد قبل ببينة ما لم يكذبها بان كان اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه وان	2656	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms457	false	5555937159694447919	217	257	983	1157	1356	300	ومن باع او وهب او عتق عبدا ثم اقر به لغيره لم يقبل----------- ويغرمه للمقر له-وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد قبل ببينة ما لم يكذبها بان كان اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه ومن	457	4006574364792937548	156	284.0	120	186	83.87096405029297	35	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2657	true	31109577835875919	75	203	364	1058	1512	300	وان اقر انه وهب واقبض- او ا--------------قر بقبض ثمن او غيره ثم انكر القبض فقط -------------------------------------------------------ولا بينة فعنه له تحليفه اختاره جماعة وعنه لا نصره القاضي واصحابه انتهي واطلقهما في الهداية والخلاصة والمقنع والشرح وغيرهم احداهما له تحليفه وهو------------------------------------------------------------------------------ الصحيح صححه في التصحيح والنظم قال في الرعايتين والحاوي الصغير له -------تحليفه علي الاصح وجزم به في المجرد والفصول والوجيز ومنتخب الادمي ومنوره وغيرهم وقدمه في المحرر وغيره واختاره الشيخ تقي الدين والشيخ الموفق ذكره في اواءل باب الرهن من المغني واليه ميل الشارح وقال في باب الرهن هذا اولي والوجه الثاني ليس له تحليفه نصره القاضي واصحابه واختاره ابن عبدوس في تذكرته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال ست قبضت منه الفا وديعة فتلفت فقال ثمن مبيع لم اقبضه --لم يضمن ويضمن ان قال غصبا وعكسه واعطيتني الفا وديعة فتلفت فقال غصبا	2657	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms457	false	5555937159694447919	156	281	706	1279	1356	300	ومن اقر انه وهب واقبضه او رهن واقبضه او اقر بقبض ثمن او غيره ثم قال ما قبضت ولا قبضت وهو غير جاحد لاقراره او ان العقد وقع تلجءة ونحوه ولا بينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وساله احلاف خصمه لزمه ولو اقر ببيع او هبة او اقباض ثم ادعي فساده وانه اقر يظن الصحة لم يقبل وله تحليف المق--------------------------------ر له فان نكل حلف هو ببطلانه ومن باع او وهب او عتق عبدا ثم اقر به ل------------------------------------------غيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقبل ويغرمه للمقر لهوان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد قبل ببينة ما لم يكذبها بان كان اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه ومن قال ق---بضت منه الفا وديعة فتلفت فقال ثمن مبيع لم تقبضنيه لم يضمن ويضمن ان قال غصبا وعكسه -اعطيتني الفا وديعة فتلفت فقال غصبا	457	4006574364792937548	201	31.5	159	978	20.552146911621094	31	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2660	true	-7193904287595252471	126	165	640	834	1503	300	بما يوزن بالدراهم عادة كابريسم وزعفران ففي قبوله احتمالان م 5 فصل ولو اقر بجوزة او لوزة ثم فسر ذلك بقدرها من الخمير لم يقبل ولو اقر بحبة انصرف الي الحقيقة ولا يقبل تفسيره بحبة بر ونحوها لانه لا	2660	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms459	false	-5753967212974564330	144	168	674	797	1388	300	بما يوزن بالدراهم عادة كابريسم ونحوه وله علي حبة او قال -------------------جوزة او نحوها في------------------------------------------------صرف الي الحقيقة ولا يقبل تفسيره بحبة بر ونحوها ولا ----	459	4006574364792937548	91	138.0	74	194	46.9072151184082	14	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2661	true	-2779118318213933717	263	297	1296	1445	1457	300	في هذا شرك او هو شريكي فيه او شركة بيننا او-لي وله-------------- قبل تفسيره سهم الشريك وكذا له فيه سهم وجعله القاضي سدسا كوصية وان قال له فيه او منه الف قيل له فسر	2661	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms459	false	-5753967212974564330	263	294	1234	1356	1388	300	في هذا شرك او هو شريكي فيه او شرك- بيننا او لي وله او له فيه سهم قبل تفسيره حق- الشريك---------------------------------------- وان قال له فيه او منه الف قيل له فسر	459	4006574364792937548	105	178.0	79	164	64.0243911743164	22	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2662	true	8162309156827164803	63	293	290	1381	1420	300	بانه رهنه عنده به فقيل يقبل وقيل لا انتهي قلت الصواب القول الثاني قال علي اكثر من مال فلان ففسره بدونه لكثرة نفعه كحله ونحوه قبل وقيل يلزمه اكثر منه قدرا ولو بحبة بر وقيل مع علمه به ولو قال مثل ما في يد زيد ل-زمه مثله ولو قال لي عليك الف درهم فقال اكثر لم يلزمه عند القاضي اكثر ويفسره وخالفه الشيخ وهو اظهر م 8 ولو ادعي عليه مبلغا فقال لفلان علي اكثر مما لك علي وقال اردت التهزي لزمه حق لهما يفسره وقيل لا يلزمه وان قال له علي م----ن درهم الي عشرة لزمه تسعة وقيل ثمانية جزم به ابن شهاب قال لان معناه ما بعد الواحد قال الازجي كالبيع وكما بين درهم وعشرة وعنه-------------------- عشرة وكذا ما بين درهم الي عشرة ويتوجه هنا ثمانية وان اراد مجموع الاعداد ف----خمسة وخمسون لزيادة اول العدد وهو واحد علي العشرة وضربها في نصف العشرة وقال شيخنا في الصورة الاولي علي القول الثالث احد عشر فصل وان قال له علي در-------------------هم فوق درهم او تحت درهم او مع درهم او فوقه او تحته او معه درهم او درهم لكن درهم او درهم بل درهم لزمه درهمان كله درهم قبله درهم او بعد-------ه درهم او دره------------------ما---------------------------------------------------ن بل درهم -وقيل يلزمه درهم و--كذا درهم فدرهم فان نوي فدرهم لازم لي او كرر بعطف ثلاثا ------ولم يغاير او--------له درهم درهم درهم----- بالثالث تاكيد الثاني--- وقيل او ونوي طلق بلا عطف وفي الترغيب وجه	2662	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms460	false	1935591547258247254	9	179	34	821	1395	300	بانه رهنه عن------------------------------------------------ده به وله علي اكثر مما لف--لان ففسره بدونه لكثرة نفعه لحله ونحوه قبل وله علي----------------------------------------------------- مثل ما في يد زيد يلزمه مثله ولي------- عليك الف فق-----ال اكثر لزمه-------------------- ويفسره --------------------------ولو ادعي عليه مبلغا فقال لفلان علي اكثر مما لك وق----ال اردت التهزء لزمه حق لهما يفسره -فصل ----------من قال له علي ما بين در-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وعشرة لزمه ثمانية ومن درهم الي عشرة --او ما بين درهم الي عشرة لزمه تسع--------ة وان اراد مجموع الاعداد لزمه خمسة وخمسون وله من عشرة الي عشرين او ما بين عشرة الي عشرين لزمه تسعة-------------------------------------------------- عشر وله ما بين هذين الحاءطين لم يدخلا وله درهم فوق درهم او تحت درهم----------- او فوقه او تحته او--------------------------------------------------------------- قبله----- او بعده او معه درهم او درهم بل درهمان او درهمان بل درهم او او علي درهم لا بل درهم او درهم لكن درهم او درهم فدرهم يلزمه درهمان وكذا درهم ودرهم فل---------------------و كرره---- ثلاثا بالواو او الفاء او ثم او قال درهم درهم درهم ونوي بالثالث تاكيد الثاني لم يقبل -----في ال-اولي وقبل في الثانية وله	460	4006574364792937548	485	608.5	368	1240	39.1129035949707	75	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000302-ara1.ms2666	true	-4769176095815886099	91	193	421	882	1429	300	او سيف- في قراب او ثوب في منديل او زيت في جرة ا------------------------------------و جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيه ثوب او كيس فيه دراهم او جرة فيها زيت او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج او مسرجة او فص في خاتم فهو مق-------------------------------------------------------ر بالاول وفي الثاني وجهان وقيل ان قدم المظروف فهو مقر كالاول وكسيف بقراب وثوب مطرد مقرا ونحوه بهما وقيل لا م تلزمه 14 و 24 العمامة كجنين والسرج في جارية او في دابة او داية عمامة في بيت عبارته وكالماءة الدرهم التي في هذا الكيس ويلزمانه ان لم يكن فهي وقيل لا وكذا تتمتها	2666	-393961225111993223	Sham19Y0013664-ara1.ms461	false	3042848363035250232	0	75	0	333	563	120	او سكين في قرب- او ثوب في منديل او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج او فص في خاتم او جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيه ث---------------------------------------------------وب او دابة------------- مسرجة او سرج علي دابة او عمامة علي عبد او دار مفروشة او زيت في زق ونحوه ليس باقرار ب----------الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كجنين -------في جارية او--- دابة وداب--------ة في بيت --------كالماءة الدرهم التي في هذا الكيس ويلزمانه ان لم تكن فيه-------- وكذا تتمتها	461	4006574364792937548	202	303.0	153	553	36.52803039550781	39	JK000302-ara1	Sham19Y0013664-ara1