id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000302-ara1.ms0036	true	2135640255685436265	91	124	510	704	1649	300	وهو الصحيح جزم به في المجرد للقاضي وصاحب الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه----------- في رءوس رءوس المساءل لابي الخطاب والرعاية الصغري وصححه في التصحيح والرعاية الكبري قا----------------------------ل المجد في شرحه وهو الاظهر	36	-393961225111993223	Sham19Y0006538-ara1.ms013	false	-5451029986743534782	86	120	480	684	1636	300	وهو الصحيح جزم به في المجرد و------------الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه ابو الخطاب في ر-----ءوس المساءل------------ والرعاية الصغري وصححه في التصحيح والرعاية الكبري قال الزركشي اختارها الاكثر وقال المجد في شرحه وهو الاظهر	13	1094537939624703041	164	290.0	136	233	70.38626861572266	25	JK000302-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000302-ara1.ms0037	true	1031486180277328411	10	66	65	364	1582	300	لا يكره وهو الصحيح من المذهب نص عليه وجزم به في الوجيز و-غيره وقدمه في التلخيص ومختصر ابن تميم والرعايتين وشرح ابن عبيدان وتجريد العناية وغيرهم وقدمه في المغني والشرح وقالا هذا اولي وكذا قال ابن عبيدان قال في مجمع البحرين هذا اقوي الروايتين وصححه في نظمه وابن رزين في شرحه واليه ميل المجد في المنتقي	37	-393961225111993223	Sham19Y0006538-ara1.ms013	false	-5451029986743534782	231	287	1261	1561	1636	300	لا يكره وهو الصحيح من المذهب نص عليه وجزم به في الوجهين وغيره وقدمه في التلخيص ومختصر ابن تميم والرعايتين وشرح ابن عبيدان وتجريد العناية وغيرهم وقدمه في المغني والشرح وقالا هذا اولي وكذا قال ابن عبيدان قال في مجمع البحرين هذا اقوي الروايتين وصححه في نظمه وابن رزين في شرحه واليه ميل المجد في المنتقي	13	1094537939624703041	295	590.0	240	300	98.33333587646484	54	JK000302-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000302-ara1.ms0046	true	-9100865082866606526	89	183	536	1065	1732	300	قول الجمهور قال في المستوعب والتفريع عليه قال في المذهب لم ينجس في اصح الروايتين قال ابن منجا في شرحه عدم النجاسة اصح انتهي واختاره ابو الخطاب وابن عقيل والشيخ---- الموفق والمجد والناظم في شرحه ونظمه وغيرهم قلت وهو المذهب علي ما اصطلحناه والرواية الثانية ينجس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون مما لا يمكن ---------------------------------------------------نزحه لكثرته فلا ينجس-------------------- وهذا المذهب عند اكثر المتقدمين قال ف-----------ي الكافي اكثر الروايات ان البول والغاءط ينجس الماء الكثير قال في المغني وتبعه ناظم المفردات الاشهر انه ينجس وكذا قال ابن عبيدان وقال اختاره-----------ا الشريفان--------- والقاضي وقال اختارها الخرقي وشيوخ اصحابنا	46	-393961225111993223	Sham19Y0006538-ara1.ms016	false	7762642246692412286	37	175	179	956	1609	300	-------اولي قال في الانصاف و---------عليه جماهير المتاخرين وهو المذهب عندهم قال ابن ال---منجا في شرحه عدم النجاسة اصح------ واختاره ابو الخطاب وابن عقيل والمصنف اي الموفق والمجد والناظم و--------------غيرهم و ما في البيت الاول الاولي زاءدة و------الثانية نافية وابو الخطاب هو محفوظ بن احمد الكلوذاني قرا علي القاضي ابي يعلي وغيره ومولده سنة اثنين وثلاثين واربعماءة ومات في جمادي الاخرة سنة عشر وخمسماءة والخرقي في الاقدمين حرروا نصا اتي بالفرق وهو الاشهر تنجيسه من ادمي بالبول وماءع الغوط فقط في القول الا حياضا نزحها لا يمكن وفقا لما قال علي والحسن اي وعن احمد ينجس ما لا يشق نزحه مشقة عظيمة ببول ادمي وعذرته الماءعة وهذا المذهب عند اكثر المتقدمين والمتوسطين قال في الكافي اكثر الروايات ان البول والغاءط ينجس الماء الكثير قال ا-------------------------------------------------------بن عبيدان اشهرها انه ينجس اختارها الشريف وابن البنا والقاضي وقال اختارها الخرقي وشيوخ اصحابنا	16	1094537939624703041	304	443.5	246	877	34.66362762451172	43	JK000302-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000302-ara1.ms0569	true	7449730722612520197	46	70	247	359	1532	300	اذا نذر صوم يوم يقدم فلان فقدم يوم فطر او اضحي رواية يق-----------------------------------------------------------------------ضي ولا يكفر----- قال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الشرع منعه من صومه فهو كالمكره	569	-393961225111993223	Sham19Y0006538-ara1.ms280	false	7935557861506401550	49	107	250	553	1537	300	اذا نذر صوم يوم يقدم فلان فقدم يوم العيد فعن احمد لا يصومه بل يقضي ويكفر كفارة يمين وهو قول اكثر اصحابنا والحاكم وحماد وعنه يقضي ولا كفارة وهو قول الحسن والاوزاعي وابي عبيد واحد قولي الشافعي لانه فاته الصوم الواجب بالنذر فلزمه قضاءه كما لو تركه نسيانا ولم تلزمه كفارة لان الشرع منعه من صومه فهو كالمكره	280	1094537939624703041	87	121.5	66	303	28.712871551513672	16	JK000302-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000302-ara1.ms0727	true	-8611661219555585376	132	205	665	1036	1504	300	واحتج احمد بقوله عليه السلام لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وعندنا من جمع او فرق خشية الصدقة لم-------------------------------------------------------- يءثر ذلك ولان كل مال ينبغي تفرقته ببلده فتعلق الوجوب به--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه الكل كساءمة مجتمعة في المسالتين و للعموم كما لو كان بينهما دون مسافة القصر ع وكغير الساءمة ع اختاره- ابو الخطاب-------------- والشيخ------------------------------------------------------------------------ وحمل------- كلام احمد ------------------علي ان الساعي لا ياخذها فاما رب المال فيخرج اذا بلغ ماله نصابا	727	-393961225111993223	Sham19Y0006538-ara1.ms078	false	-1463243656314359476	65	167	330	897	1619	300	واحتج بظاهر قوله عليه السلام لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وهذا متفرق فلا يجمع ولانه لما اثر اجتماع مالين لرجلين في كونهما يصيران كالمال الواحد وجب ان يءثر افتراق----- مال الرجل الواحد حتي يجعله كالمالين ولا يصح القياس علي غير الساءمة لان الخلطة لا تءثر فيها كذلك الافتراق والبلدان المتقاربة بمنزلة البلد الواحد وعنه لا اثر للتفريق مطلقا------------------------------------------------------------------------ اختارها ابو الخطاب وصححها الموفق والشارح وهو قول ساءر العلماء لقوله عليه السلام في اربعين شاه شاة وكغير الساءمة وحمل الشارح كلام احمد في الرواية الاولي علي ان الساعي لا ياخذها فاما رب المال فيخرج اذا بلغ ماله نصابا	78	1094537939624703041	197	237.0	152	644	30.59006118774414	31	JK000302-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000302-ara1.ms0972	true	-9064340668500754675	196	233	974	1167	1493	300	في الحال مع اول طلوع الفجر فكذلك عند ابن حامد والقاضي---------------- لان النزع جماع يلت-------ذ به ك----الايلاج بخلاف مجامع حلف لا يجامع فنزع لتعلق اليمين بالمستقبل اول اوقات الامكان وقال ابو حفص لا قضاء عليه ولا كفارة	972	-393961225111993223	Sham19Y0006538-ara1.ms095	false	5787034074285675485	78	107	396	545	1486	300	في الحال مع اول طلوع الفجر فعليه القضاء والكفارة علي الصحيح من المذهب لان النزع جماع عندنا يتلذذ به اشبه الايلاج----------------------------------------------------------------------- وقال ابو حفص لا قضاء عليه ولا كفارة	95	1094537939624703041	95	143.5	73	220	43.181819915771484	18	JK000302-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000302-ara1.ms1014	true	-1584480653243188417	105	156	560	797	1563	300	خير من الف شهر القدر 3 اي قيامها والعمل فيها خير من العمل في الف شهر خالية منها وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة---------- من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه و---------سميت ليلة القدر لانه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة --------------------------روي عن ابن عباس	1014	-393961225111993223	Sham19Y0006538-ara1.ms095	false	5787034074285675485	201	259	1019	1289	1486	300	خير من الف شهر القدر-- اي العم--------ل فيها خير من العمل في الف شهر --ليس فيها ليلة القدر وقال النبي صلي الله عليه وسلم من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه متفق عليه سميت ليلة القدر لانه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة من خير ورزق وبركة وغيرها يروي عن ابن عباس	95	1094537939624703041	189	311.5	144	282	67.02127838134766	38	JK000302-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000302-ara1.ms1048	true	1765036709835774380	29	58	147	305	1523	300	ومراده------- ما اختاره صاحب المغني والمحرر والمستوعب وغيرهم انه افسد المنذور بالوطء وهو كما ---افسده بالخروج لما له منه بد علي ما سبق وهذا معني كلامه------ في الجامع الصغير	1048	-393961225111993223	Sham19Y0006538-ara1.ms097	false	-1342426649992276337	148	181	842	1016	1646	300	ومراد ابي بكر ما اختاره صاحب المغني والمحرر والمستوعب وغيرهم انه افسد المنذور بالوطء فهو كما لو افسده بالخروج لما له منه بد علي ما سبق وهذا معني كلام القاضي في الجامع الصغير	97	1094537939624703041	155	285.5	126	174	89.08045959472656	25	JK000302-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000302-ara1.ms1117	true	3768562288789745035	108	289	530	1460	1511	300	الترمذي فصل يخير بين التمتع والافراد والقران و ذكره جماعة اجماعا قالت عاءشة خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل ---------------------------بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل ب--حج فليهل فليهلل ومن اراد ان يهل بعمرة فليهل فليهلل قالت واهل بالحج واهل به ناس معه واهل معه ناس بالعمرة والحج واهل ناس بعم--رة وكنت فيمن اهل بعمرة متفق عليه وفي مسلم عنها لا نري الا الحج وفيه ايضا خرجنا مهلين بالحج وذكر بعضهم انه الاكثر عنها وفي الصحيحين من اراد ان يهل بعمرة فليهل فليهلل فلولا اني اهديت لاهللت بعمرة وفي الصحيحين عن جابر انه اخبر عنها بعمرة وعند طاءفة من السلف والخلف---- لا يجوز الا التمتع وقاله ابن عباس ومن وافقه من اهل الحديث وطاءفة من بني امية ومن تبعهم نهوا عن التمتع وعاقبوا من تمتع وكره التمتع عمر وعثمان ومعاوية وابن الزبير وغيرهم وبعضهم والقران روي الشافعي عن ابن مسعود انه كان يكرهه ذكر ابن حزم انهم اختلفوا فيها فمن موجب لذلك ومن مانع ومن كاره ومن مستحب ومن مبيح وافضل الانساك التمتع ثم الافراد ثم القران قال في رواية صالح وعبد الله	1117	-393961225111993223	Sham19Y0006538-ara1.ms098	false	7139441299435974952	152	253	774	1291	1537	300	الاحرام فهو مخير بين هذه الثلاثة-------------- ذكره جماعة اجماعا لقول عاءشة خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحج فليفعل ومن اراد ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بعمرة فليه------------------------------------------ل قالت واهل بالحج واهل به ناس معه واهل معه ناس بالعمرة والحج واهل ناس بالعمرة وكنت فيمن اهل بعمرة متفق عليه وذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاءفة من السلف والخلف انه لا يجوز الا التمتع وقاله ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------ وكره التمتع عمر وعثمان ومعاوية وابن الزبير------- وبعضهم -القران روي الشافعي عن ابن مسعود انه كان يكرهه--------------------------------------------------------------------------------- وافضل الانساك التمتع نص عليه----------------- في رواية صالح وعبد الله	98	1094537939624703041	448	762.0	355	965	46.424869537353516	79	JK000302-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000302-ara1.ms1118	true	-1819243121532951295	29	157	136	774	1487	300	اسحاق بن ابراهيم كان اختيار ابي عبد الله الدخول بعمرة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولاحللت معكم وسمعته يقول العمرة كانت اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم لان في الصحيحين وغيرهما من طرق ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوقه الهدي وتاسف كما سبق ولا ينقلهم الا الي الافضل ولا يتاسف الا ع-----------------------ليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل لم يامرهم بالفسخ---- لفضل التمتع------ بل لاعتقادهم عدم جواز العمرة في اشهر الحج رد --------لم يعتقدوه ثم لو كان لم يخص به من لم يسق الهدي لانهم سواء في الاعتقاد ثم لو كان لم ياسف يتاسف لاعتقاده جوازها فيها وجعل العلة فيه سوق الهدي	1118	-393961225111993223	Sham19Y0006538-ara1.ms099	false	-7731284925701067359	57	214	279	1088	1529	300	اسحاق بن ابراهيم كان اختيار ابي عبد الله الدخول بعمرة ل-------------قوله عليه السلام-- لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولاحللت معكم وف-----------------------------------------------------------------------ي الصحيحين انه--------------------------------------- امر اصحابه لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوقه الهدي وتاسف و--------لا ينقلهم الا الي الافضل ولا يتاسف الا عليه ولان التمتع منصوص عليه في كتاب الله دون ساءر الانساك ولانه يجتمع فيه الحج والعمرة في اشهر الحج مع كمالها علي وجه اليسر والسهولة مع زيادة نسك فكان اولي واما القران فانما يءتي فيه بافعال الحج وتدخل فيه افعال العمرة والمفرد يعتمر بعد الحج من ادني الحل وقد اختلف في اجزاءها عن عمرة التمتع فكان اولي فان قيل ----امرهم بالفسخ ليس لفضل التمتع وانما هو لاعتقادهم عدم جواز العمرة في اشهر الحج اجيب بانهم لم يعتقدوه ثم لو كان لم يخص به من لم يسق الهدي لانهم سواء في الاعتقاد ثم لو كان لم يت-----اسف لاعتقاده جوازها فيها وجعل العلة فيه سوق الهدي	99	1094537939624703041	477	848.5	380	951	50.15773010253906	85	JK000302-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000302-ara1.ms1119	true	6108726368195903051	136	223	686	1131	1543	300	ان ساق الهدي فالقران افضل ثم التمتع لان في الصحيحين عن عاءشة مرفوعا من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا اختاره شيخنا قال و--------------------------ان اعتمرو اعتمر وحج في سفرتين او اعتمر قبل اشهر الحج فالافراد افضل باتفاق الاءمة الاربعة ونص عليه احمد في الصورة الاولي وذكر ف--------ي الخلاف وغيره وهي افضل من الثانية نص عليه وسبقت الثانية اخر الباب قبله وقال شيخنا ومن افرد العمرة بسفرة ثم قدم في اشهر الحج فانه متمتع لان النبي صلي الله عليه وسلم	1119	-393961225111993223	Sham19Y0006538-ara1.ms099	false	-7731284925701067359	226	294	1145	1504	1529	300	ان ساق الهدي فالقران افضل له رواه المروذي وهي قول اسحاق و-------------------------------------------------------------------------------اختارها الشيخ تقي الدين وقال هو المذهب وقال ان اع-------تمر وحج في سفرتين او اعتمر قبل اشهر الحج فالافراد افضل باتفاق الاءمة الاربعة -نص عليه احمد في الصورة الاولي وذكره القاضي في الخلاف وغيره وهي افضل من الثانية نص عليه واختاره صاحب الفاءق في الصورة الاولي ووجه هذه الرواية ما روي ---------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم	99	1094537939624703041	223	361.5	181	479	46.55532455444336	38	JK000302-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000302-ara1.ms1153	true	1989207835192696218	135	198	727	1115	1657	300	لكل واحد منهما------------------ حكم منفرد---------------------------- نقله- الجماعة ونصره--- القاضي--------------------------- وجماعة انتهي واطلقهما في المذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والتلخيص وشرح ابن منجا والزركشي وغيرهم احداهما ان شعر الراس والبدن واحد وهو الصحيح---------- اختاره ابو الخطاب في الهداية والشيخ الموفق والشارح وقالا هذا ظاهر المذهب وهو ظاهر كلام الخرقي وجزم به--- الهادي والمنور وقدمه في الخلاصة والمحرر والنظم والرعايتين والحاويين والفاءق وشرح ابن رزين وغيرهم	1153	-393961225111993223	Sham19Y0006538-ara1.ms106	false	4490214421263848186	100	158	525	862	1596	300	لكل واحد من شعر البدن وشعر الراس حكم منفرد فلو حلقهما ففديتان في رواية نقلها الجماعة واختارها القاضي في التعليق وغيره وابن عقيل وجماعة وجزم به------ا في المبهج وعنه شعر ال--------------------------------------------------------------------راس والبدن واحد وهو الصحيح من المذهب اختاره ابو الخطاب و-----------------الموفق والشارح وجز-------------------------------------------م به في الهادي والمنور وقدمه في الخلاصة والمحرر------- والرعايتين والحاويين والفاءق وشرح ابن رزين والنظم	106	1094537939624703041	214	315.5	176	478	44.769874572753906	26	JK000302-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000302-ara1.ms1166	true	2598503754434749164	210	252	1035	1255	1493	300	وخبر ابن عباس بعرفات فلو كان القطع وجبا واجبا لبينه للجمع العظيم الذين لم يحضر اكثرهم او كثير منهم كلامه بالمسجد--- في موضع البيان ووقت الحاجة -لا يقال اكتفي بما سبق لان ي-قال فلم ذكر لبسهما والمفهوم من اطلاقه لبسهما بلا قطع	1166	-393961225111993223	Sham19Y0006538-ara1.ms105	false	-743545691885199956	259	299	1295	1504	1508	300	وخبر ابن عباس بعرفات فلو كان القطع----- واجبا لبينه للجمع العظيم الذي- لم يحضر---------- كثير منهم كلامه في المدينة في موضع البيان ووقت الحاجة ولا يقال اكتفي بما سبق لانه يقال فلم ذكر لبسهما والمفهوم من اطلاقه لبسهما بلا قطع	105	1094537939624703041	196	354.0	158	225	87.11111450195312	35	JK000302-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000302-ara1.ms1246	true	4444202114247737848	72	187	354	914	1516	300	ونقل- الاثرم والميموني وحنبل فيه الجزاء سلبه لمن وجده وهو---------- المنصور عند اصحابنا في كتب الخلاف لما سبق من تحريمها كمكة و---------------------عن عامر بن سعد ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبد- يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد- فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ من غلامهم فقال معاذ ا-لله ان اراد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد عليهم رواه مسلم وعن سليمان بن ابي عبد الله قال رايت سعد بن ابي وقاص اخذ رجلا يصيد في حرم المدينة فسلبه ثيابه فجاء مواليه فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم هذا الحرم وقال من رايتموه بعي-د فيه شيءا فله سلبه	1246	-393961225111993223	Sham19Y0006538-ara1.ms112	false	314131106760594532	164	250	808	1249	1530	300	ونقله الاثرم والميموني وحنبل واختاره ابن عبدوس في تذكرته وجزم به في المن-ور ونهاية ابن رزين وقدمه في المحرر والرعايتين والحاويين والفاءق لحديث مسلم عن عامر بن سعد ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا ويحطب--ه فسلبه ولما رجع سعد جاءه اهل الغلام فكلموه ان يرد علي غلامهم او علي-----------------هم فقال معاذا الله ان ار-د شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم -ابي ان يرد عليه----------م وعن سعد------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ق---------------ال من وجد احدا يصيد فيه----- فل-يسلبه	112	1094537939624703041	312	437.0	247	596	52.34899139404297	50	JK000302-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000302-ara1.ms1398	true	6946736927586511346	264	285	1442	1544	1624	300	قال ابن ابي موسي لا خير فيما يكال بما يكال جزافا ولا فيما يوزن بما يوزن جزافا اتفقت الاجناس او اختلفت	1398	-393961225111993223	Sham19Y0006538-ara1.ms134	false	197495430311262215	272	293	1356	1458	1495	300	قال ابن ابي موسي لا خير فيما يكال بما يكال جزافا ولا فيما يوزن بما يوزن جزافا اتفقت الاجناس او اختلفت	134	1094537939624703041	102	204.0	81	102	100.0	21	JK000302-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000302-ara1.ms1474	true	-1580207554997217116	34	64	151	301	1479	300	وضع بعض الحال واجل باقيه صح الاسقاط وعنه لا كالتاجيل علي الاصح لانه-------------------------------------------------------------------- وعد وكذ---------------------------------------------------------ا لو صالحه عن ماءة صحاح بخمسين مكسرة هل--------- هو ابراء من الخمسين ووعد في الاخري	1474	-393961225111993223	Sham19Y0006538-ara1.ms152	false	-4032217737186863331	17	70	97	376	1574	300	وضع بعض الحال واجل باقيه صح الاسقاط دون----- التاجيل وتابعه في المنتهي والاقناع وهو وقول للشافعي لان الاسقاط ابراء ولا مانع له والتاجيل وعد لا يلزم الوفاء به وكل حال لا يصح تاجيله ومثل ذلك خلافا ومذهبا لو صالحه عن ماءه صحاح بخمسين مكسرة فعلي المذهب هو ابراء من الخمسين ووعد في الاخري	152	1094537939624703041	123	195.0	96	284	43.30986022949219	21	JK000302-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000302-ara1.ms1997	true	4284761303717947561	136	177	714	896	1534	300	صوابه منه وم------ن المسمي وانما استحق ذلك لكو---نه لم يطلق الا بعوض فاذا لم يسلم له رجع الي ما رضي بكونه والا-------------------------------------------- فله الالف ل----انه رضي ب---ه عوضا عنها وعن شء اخر فاذا جعل كله ع-----نها كان احظ له فصل اذا	1997	-393961225111993223	Sham19Y0006538-ara1.ms216	false	-7164190292453609550	240	294	1237	1479	1504	300	--الاقل م---ن المهر المسمي او الالف الذي شرطته لانه لم يطلق الا بعوض فاذا لم يسلم له رجع الي ما رضي بكونه عوضا وهو المسمي ان كان اقل من الالف وان كان اكثر فله الالف فقط لانه رضي بكونه عوضا عنها وعن شء اخر فاذا جعل كله عوضا عنها كان احظ له وكذا لو	216	1094537939624703041	140	204.5	105	247	56.68016052246094	28	JK000302-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000302-ara1.ms2004	true	-8802858158302562458	187	218	920	1076	1466	300	الميموني---- كنت اقول يقع حتي تبينته فغلب علي انه لا يقع ونقل ابو طالب الذي لا يامر بالطلاق انما اتي خصلة واحدة والذي يامر به اتي -ثنتين حرمها عليه واحل-ها لغيره	2004	-393961225111993223	Sham19Y0006538-ara1.ms219	false	411234183234897902	18	50	90	252	1570	300	الميموني عنه كنت اقول يقع حتي تبينته فغلب علي انه لا يقع ونقل ابو طالب الذي لا يامر بالطلاق انما اتي خصلة واحدة والذي يامر به اتي اثنتين حرمها عليه واباحها لغيره	219	1094537939624703041	154	289.5	123	162	95.06172943115234	28	JK000302-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000302-ara1.ms2237	true	4226262415116886377	159	228	812	1155	1504	300	القسامة وهي ايمان مكررة في دعوي قتل معصوم وظاهر الخرقي موجب للقود وفي الترغيب عنه عمدا والنص او خطا وقيل لا قسامة في عبد كافر كطوف كطرف نص عليه ويشترط لها اللوث وهو العداوة ولو مع سيد عبد قال في الرعاية وعصبة مقتول نحو ما كان بين الانصار واهل خيبر وك------القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار ونقل علي ابن سعيد عداوة او عصبية وعنه انه ما يغلب علي الظن	2237	-393961225111993223	Sham19Y0006538-ara1.ms255	false	8488130417259164687	140	187	668	903	1517	300	القسامة---- ايمان مكررة في دعوي قتل معصوم بينه وبين المدعي-------------------------------------------------------------------------------- عليه القتل -------لوث وهو العداوة الظاهرة فقط وجد معها اثر قتل او لا------- نحو ما كان بين الانصار واهل خيبر وما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار وكل من بينه وبين المقتول ضغن---------------- يغلب علي الظن	255	1094537939624703041	149	196.5	119	349	42.69340896606445	25	JK000302-ara1	Sham19Y0006538-ara1