id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000302-ara1.ms0088	true	4147079565081384739	83	139	440	734	1537	300	واتفق الاءمة---- انه لا يشرع الجهر بها ولا تكريرها بل من اعتاده ينبغي تاديب---------ه وكذا بقية العبادات وقال الجاهر بها مستحق للتعزير بعد تعريفه لا سيما اذا اذي به او كرره وقال الج-هر بلفظ النية منهي عنه عند الشافعي وساءر اءمة الاسلام- وفاعله مسء وان اعتقده دينا خرج عن اجماع المسلمين يجب ويجب نهيه ويعزل عن	88	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2120	false	-8091213609304531800	248	300	1325	1612	1612	300	واتفق الاثمة علي انه لا يشرع الجهر بها ولا تكرارها و------------ينبغي تاديب من اعتاده وكذا بقية العبادات لا يستحب النطق بها الاحرام وغيره قال ابوداود لاحمد يقول قبل الاحرام شيءا والجهر بلفظها---- منهي عنه عند الشاف-ي وساءر اءمة المسلمين وفاعله مسء وان اعتقده دينا خرج عن اجماع المسلمين---- ويجب نهيه ويعزل عن-	2120	5561896829999212885	195	294.5	157	309	63.10679626464844	30	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms0153	true	70649958858034191	105	141	572	777	1547	300	يمكنه الذهاب الي الحمام لكن لا يمكنه الخروج حتي يفوت ال--------وقت كالغلام والمراة التي معها اولادها ولا يمكنها الخروج حتي تغسلهم ونحو ذلك فالاظهر يتيمم ويصلي خارج الحمام لان الصلاة في الحمام وبعد الوقت منهي عنها	153	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2127	false	6795328032150432601	108	146	556	768	1567	300	امكنه الذهاب الي الحمام لكن لا يمكنه الخروج منه الا بعد خروج الوقت كالغلام والمراة التي معها اولادها ولا يمكنها الخروج حتي تفسلهم ونحو ذلك فالاظهر بقي-م ويصلي خارج الحمام لان الصلاة في الحمام وبعد الوقت منهي عنها	2127	5561896829999212885	190	364.5	155	213	89.2018814086914	30	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms0191	true	-3954731612048115978	176	295	914	1529	1553	300	ما اطلقه الشارع -عمل مطلق بمطلق مسماه ووجوده ولم يجز تقديره وتحديده بعده فلهذا عنده الماء قسمان طاهر -طهور--- ونجس- ولا حد لاقل الحيض واكثره ما لم تصر مستحاضة ولا اقل لاقل سنة واكثره ولا لاقل السفر لكن خروجه الي بعض عمل ارضه وخروجه عليه السلا--------م الي قباء ل-ا يسمي سفرا ولو كان بريدا ولهذا لا يتزود ولا يتاهب له اهبته----- هذا مع قصر المدة فالمسافة القريبة في المدة الطويلة سفر لا البعيدة في المدة القليلة ولا حد للدرهم والدينار فلو كان اربعة دوانق او ثمانية خالصا او مغشوشا-------------- لا درهما اسود عمل به في الزكاة والسرقة وغيرهما ولا تاجيل في الدية وانه نص احمد في---------------------------------------ها---------------------------------------------------------------------------------------------- والخلع فسخ مطلقا والكفارة في كل ايمان المسلمين وله في ذلك -قاعدة معروفة	191	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2164	false	1191879820095144592	143	289	719	1487	1546	300	ما اطلقه الشارع بعمل ي------طلق مسماه ووجوده ولم يجز تقديره وتحديده بمدة فلهذا كان- الماء تسمين طاهر اطهورا او نجسا ولا-حد لاقل الحيض واكثره ما-لم تصر مستحاضة ولا ل----اقل سنه واكثره ولا لاقل السفر اما خروجه الي بعض عمل ارضه وخروجه صلي- الله عليه وسلم الي قباء فلا يسمي سفرا ولو كان بريدا ولهذا لا يتزود ولا يتاهب له اهبة السفر هذا مع قصر المدة فالمسافة القريبة في المدة الطويلة سفر لا البعيدة في المدة القليلة ولا-حد للدرهم والدينار فلو كان اربعة دوانق او ثمانية خالصا او مغشوشا قل غشه او كثر لا درهما اسود عمل به في الزكاة والسرقة وغيرهما ولا تاجيل في الدية وانه نص احمد فيها لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يءجلها وان راي الامام تاجيلها فعل لان عمراجلها فايهما راي الامام فعل والا فايجاب احد الامرين لا يسوغ والخلع فسخ مطلةا والكفارة في كل ايمان المسلمين وفروع هذه القاعدة مذكورة	2164	5561896829999212885	565	993.5	455	783	72.15836334228516	95	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms0206	true	25137658973264243	189	230	993	1186	1558	300	والوجهان في كل من ترك واجبا قبل بلوغ الشرع كمن لم يتيمم لعدم الماء لظنه عدم الصحة به او لم يترك او اكل حتي يتبين له الخيط الابيض من الخيط الاسود لظنه ذلك او لم تصل مستحاضة ونحوه والاصح لا قضاء	206	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2133	false	2668665356812953593	30	67	161	338	1572	300	والوجهان في كل من ترك واجبا قبل بلوغ الشرع كمن لم يتي-م لعدم الماء لظنه عدم الصحة--- او-لم ي-زك اوا كل حتي -تيين--- الخيط الابيض من الخيط الاسود لظنه ذلك او لم تصل مستحاضة------ والاصح لا قضاء	2133	5561896829999212885	173	302.5	137	193	89.6373062133789	34	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms0212	true	8035537687485640544	164	215	836	1097	1540	300	فرض الفقهاء ويمتنع ان يعتقد ان الله تعالي فرضها ولا يفعلها ويصبر علي القتل هذا لا يفعله احد قط واستتابته كمرتد نص م ر وذكر القاضي يضرب ثم يقتل وينبغي الاشاعة عنه بتركها حتي يصلي قاله شيخنا قال ولا ينبغي السلام عليه ولا اجابة دعوته ومتي رجع الي الاسلام قضي صلاة	212	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2134	false	-4156120798679868690	7	44	36	228	1592	300	---باطل اذ --يمتنع ان يعتقد ان الله------ فرضها ولا يفعلها ويصبر علي القتل هذا لا يفعله احد قط ومن ترك الصلاة فينبغي--------------------------------- الاشاعة عنه بتركها حتي يصلي و---------------لا ينبغي السلام عليه ولا اجابة دعوته والمحافظ علي ال----------صلاة	2134	5561896829999212885	157	257.5	125	261	60.153255462646484	27	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms0304	true	-1739042394720593734	26	131	129	674	1550	300	ان ياتي------------------------------------- بكل نوع احيانا وكذا قاله في انواع صلاة الخوف وغيره وغير ذلك وان المفضول قد يكون افضل لمن انتفاعه به اتم ثم يتعوذ م سرا و اعوذ بالله من الشيطان الرجيم و وكيف تعوذ فحسن وليسا واجبين نص عليه و وعنه بلي اختاره ابن بطة وعنه التعوذ ويسقطان بفوات محلها محلهما واستحب شيخنا التعوذ اول كل قربة بسم الله الرحمن الرحيم م سرا وه وعنه جهرا وش وعنه بالمدينة وعنه يجهر في نفل واختار شيخنا يجهر بها وبالتعوذ ----------وبالفاتحة في الجنازة ونحو ذلك احيانا فانه المنصوص عن احمد تعليما للسنة وانه يستحب ايضا---------- للتاليف كما استحب احمد ترك القنوت في الوتر تاليفا للماموم	304	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2147	false	7086704212636923999	222	280	1194	1543	1653	300	ان ياتي في العبادات الواردة علي وجوه منتنوعة بكل نوع منها كالاستفتاحات واب-واع صلاة الخوف ------وغير ذلك و---المفضول قد-يكون افضل لمن انتفاعه به اتم ويستحب الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوذ اول كل قراءة وي--------------------------------------------------------------جهر في الصلاة بالتت--------------------وذ وبالبسملة وبالفاتحة في الجنازة ونحو ذلك احيانا فانه المنصوص عن احمد تعليما للسنة و----يستحب الجهر بالبسملة للتاليف كما استحب احمد ترك القنوت في الوتر تاليفا-للماموم	2147	5561896829999212885	243	385.5	198	602	40.365447998046875	40	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms0304	true	-1739042394720593734	221	273	1133	1429	1550	300	ضعيف قال شيخنا وتكتب-------- اواءل الكتب كما كتبها سليمان وكتبها النبي صلي الله عليه وسلم في صلح الحديبية والي قيصر وغيره فتذ-كر في ابتداء جميع الافعال وعند دخول المنزل والخروج---- للبركة و--هي تطرد الشيطان وانما استحب اذا ابتدا فعلا تبعا لغيرها لا مستقلة فلم تجعل ك---------الحمدلة والهيللة ونحوهما فصل ثم يقرا الفاتحة	304	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2148	false	-2842478916641559305	125	177	662	954	1603	300	ضعيف و ---------تكتب البسملة اواءل الكتب كما كتبها سليمان وكتبها النبي صلي الله عليه وسلم في صلح الحديبية والي قيصر وغيره فتذ كر في ابتداء جميع الافعال وعند دخول المتزل والخروج منه للبر كةه رهي تطرد الشيطان وانما تستحب اذا ابتدا فعلا تبعا لغيرها لا مستقلة فلم تجعل كالمحيلة والحمد---------لة ونحوهماه و----------الفاتحة	2148	5561896829999212885	257	454.5	213	320	80.3125	38	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms0305	true	4447116150326002709	154	290	787	1501	1545	300	قال عليه السلام فيها اعظم سورة في القران وهي السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته رواه البخاري من حديث ابي سعيد بن المعلي واية الكرسي اعظم اية ------كما رواه مسلم عنه عليه السلام وروي احمد ذلك فظاهره انه يقول به وللترمذي وغيره انها سيدة اي القران وقاله اسحاق بن راهويه وغيره وقاله شيخنا قال كما نطقت به النصوص لكن ولكن عن اسحاق وغيره انها بالنسبة الي كثرة الثواب وقلته وقاله القاضي في العدة في النسخ في قوله تعالي نات بخير منها البقرة الاية 106 ثم قال وقد يكون في بعضه----ا من الاعجاز اكثر وفي الصحيحين في قل هو ----------------------------------الله احد ثلث القران وتعدل ثلث القران رواه ورواه احمد قال شيخنا معاني القران ثلاثة اصناف توحيد وقصص وامر ونهي وقل هو الله احد م-ضمنة ثلث التوحيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قيل ثوابها---------- يعدل ثلث القران فمعادلة الشء للشء تقتضي تساويهما	305	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2148	false	-2842478916641559305	181	300	974	1603	1603	300	قال عليه السلام فيها اعظم سورة في القران رو---------------------------------------------اه البخاري وذكر معناه ابن شهاب وغيره- واية الكرسي اعظم اي القران كما رواه مسلم عنه عليه السلام وحكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اب-----------------------------------------------------------ي العباس ان تفاضل القران عنده في نفس الحرف اي ذات الحرف واللفظ------------------ بعضه افضل من بعض وهذا قول بعض اصحابنا ولعل الرادفير ابة الكرسي والفاتحة لما تقدم والله اعلمه و---------------------------------------------------معاني القران ثلاثة اصناف توحيد وقصص وامر ونمي وقل هو الله احد متضمنة ثاث التوحيد ولا يستحب قراءتها ثلاثا الا اذا قرءت منفردة وقال في موضع اخر السنة اذا قرا القران كله ان يقراها كما في المصحف واما اذا قراها منفردة اومع بعض القران ثلانا فانها تعدل القران واذا قيل ثواب قراءتها مرة يعدل ث-ث القران ف-عادلة الشء للشء يقتضي تساويهما-	2148	5561896829999212885	274	332.5	218	941	29.11795997619629	37	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms0316	true	406137492679996468	5	94	21	479	1601	300	ابن الجوزي ان قراءته------- وقت مخافتته------ افضل من استفتاحه وغلطه شيخنا وقال قول احمد واكثر اصحابه الاستفتاح اولي لان استماعه بدل عن قراء-ته وقال الاجري اختار ان يبدا بالحمد اولها بسم الله الرحمن الرحيم وترك الافتتاح لانها فريضة وكذا الخلاف فيمن ادركه في ركوع صلاة العيد لو ادرك القيام رتب الاذكار فلو لم يتمكن من جميعها بدا بالقراءة لانها فرض و----------------------------------------من جهل ما قرا به امامة لم يضر وقيل يتمها وحده وقيل تبطل نقل ابن اصرم يعيد فق------ال ابو اسحاق ---------لانه لم يدر هل قرا------ الحمد ام لا ولا	316	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2150	false	2924740719097104043	92	153	510	829	1565	300	ابن الجوزي من قراءة الماموم وقت مخافتة الامام افضل من استفتاحه -غلط ب---------ل قول احمد واكثر اصحابه الاستفتاح اولي لان استماعه بدل عن قراء ته والمراة اذا صلت بالنساء جهرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقراءة والافلا تجهر اذاصلت وحدها وتقل ابن اصرم عن احمد في من جهل ما-قرا به امامه---------------------------------------------- يعيد الصلاة قال ابو اسحاق بن شاقلا لانه لم يدر هل قرا امامه الحمد-ام لا-ولا	2150	5561896829999212885	201	239.5	161	533	37.7110710144043	31	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms0328	true	-245856233692805475	52	107	273	561	1550	300	اهل بيته وانه نص- احمد واختيار الشريف ابي جعفر وغيره فمنهم بنو هاشم وفي بني عبد المطلب --روايتا ------زكاة قال المطلع----------------------------------------- وافضل اهل بيته علي وفاطمة وحسن وحسين الذين ادار عليهم النبي صلي الله عليه وسلم الكساء وخصصهم بالدعاء وظاهر كلامه---------- في موضع اخر ان حمزة افضل من حسن وحسين -اختاره بعضهم وله----------- الصلاة علي	328	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2151	false	1941923386758762645	84	145	439	769	1623	300	اهل بيته ونص عليه احمد واختاره الشريف ابو جعفر وغيره فمنهم بنو هاشم وفي بني ا----لمطلب الروايتان في الزكاة وفي دخول ازواجه في اهل بيته روايتان والمختار الدخول وافضل اهل بيته علي وفاطمة وحسن وحسين الذين ادار عليه-------------------------م الكساء وخ-صهم بالدعاء وظاهر كلام ابي العباس في موضع اخر ان حمزة افضل من حسن وحسين واختاره بعض العلماء ولا تجوز الصلاة علي	2151	5561896829999212885	231	380.0	185	360	64.16666412353516	34	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms0338	true	-1701105383462306964	0	30	0	168	1575	300	قال----- تعالي لموسي وهارون عليهما السلام قد اجيبت دعو-تكما وكان احدهما يدعو والاخر يءمن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الماموم انما امن لاعتقاده ان الامام يدعو لهم------ا فان لم يفعل فقد خان الامام الماموم	338	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms0232	false	-7385147802438468646	180	235	932	1223	1589	300	قال الله تعالي لموسي وه-رون-------------- قد اجيبت دهو تكما وكان احدهما يدعو والاخر يءمن واذا كان الماموم مءمنا علي دعاء الامام فيدعو بصيغة الجمع كما في دعاء الفاتحة في قوله اهدنا الصراط المستقيم م 23 فتاوي اول 178 فان الماموم انما امن لاعتقاده ان الامام يدعو لهما جميعا فان لم يفعل فقد خان الامام الماموم	232	5561896829999212885	152	255.0	124	306	49.67320251464844	23	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms0338	true	-1701105383462306964	0	35	0	192	1575	300	قال تعالي لموسي وهارون عليهما السلام قد اجيبت دعوتكما وكان احدهما يدعو والاخر يءمن فان الماموم انما امن لاعتقاده ان الامام يدعو لهما فان لم يفعل فقد خان الامام الماموم ومن ادب الدعاء بسط يديه	338	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2152	false	-287594355887493731	36	67	189	360	1573	300	قال تعالي لموسي وه-رون-------------- قد اجيبت دعوتكما وكان احدهما يدعو والاخر يءمن والما---موم انما امن لاعتقاده ان الامام يدعو لهما فان لم يفعل فقد خان الامام الماموم ويسن للداعي رفع--- يديه	2152	5561896829999212885	155	280.5	126	192	80.72916412353516	26	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms0376	true	-442754255009595069	232	286	1209	1482	1553	300	ولو اراد الد--------عاء فعفر وجهه ب------التراب وسجد له ليدعوه فيه فهذا سجود لاجل الدع-اء ولا شء يمنعه وابن عباس سجد سجودا مجردا لما جاء نعي بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وقد قال عليه السلا--------م اذا رايتم اية فاسجدوا قال وهذا يدل علي ان السجود يشرع عند الايات فالمكروه هو السجود بلا سبب	376	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2155	false	-6247834191612295884	79	134	408	692	1523	300	ولو اراد الانسان الدعاء فعفر وجهه لله في التراب وسجد له ليدعو----ه فهذا سجود لاجل الديماء ولا-شء -منعه وابن عباس سجد سجودا مجردا-لما جاء نعي بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وقد قال صلي- الله عليه وسلم اذا رايتم اية فاسجدوا---- وهذا يدل علي ان السجود يشرع عند الايات فالمكروه هو السجود بلا سبب	2155	5561896829999212885	254	449.0	204	296	85.8108139038086	45	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms0390	true	1164313845839393342	40	80	185	400	1531	300	واستيعاب عشر ذي الحجة بالعبادة ليلا ونها-را افضل من جهاد لم يذهب فيه نفسه وماله وهي----- في غيره تعدله------- للاخبار الصحيحة المشهورة وقد رواها احمد ولعل هذا مراد غيره وقال العمل بالقوس والرمح افضل---------- في الثغر وفي غيره نظيرها وفي	390	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2156	false	6549196291809762374	198	237	1025	1244	1549	300	واستيعاب عشر ذي الحجة بالعبادة ليلا-ونها را افضل من جهاد لم يذهب فيه نفسه وماله والعبادة في غيره تعدل الجهماد للاخبار الصحيحة المشهورة وقد رواها احمد وغ-------------يره والع-----ل بالقوس والرمح افضل من الرباط في التنر وفي غيره نظيرها ومن	2156	5561896829999212885	185	314.0	150	238	77.73109436035156	28	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms0393	true	6297166125899538697	0	73	0	374	1544	300	تطوعا باعتبار انه ليس بفرض عين عليه باعتبار ان الفرض قد سقط عنه فاذا باشره وقد سقط الفرض---- فهل يقع فرضا او نفلا علي وجهين كالوجهين في صلاة الجنازة اذا اعادها بعد ان صلاها غيره وابتني علي الوجهين---------------- جواز فعلها بعد العصر والفجر مرة ثانية والصحيح ان ذلك يقع فرضا وانه يجوز فعلها بعد العصر والفجر وان كان ابتداء الدخول فيها تطوعا كما ف-ي التطوع الذي ل-زم بالشروع فانه كان نفلا ثم يصير	393	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2157	false	-3477650526162673588	24	101	123	514	1536	300	تطوعا باعتبار انه ليس بقرض عين عليه بحيث--- ان الفرض قد سقط عنه واذا باشره وقد سقط الفرض عنه فهل يقع فرضا او نفلا علي وجهين كالوجهين في صلاة الجنازة اذا اعادها بعد ان صلاها غيره وانبني علي الوجهين في صلاة الجنازة جواز فعلها بعد الفجر والعصر مرة ثانية والصحيح ان ذلك يقع فرضا وانه يجوز فعلها بعد الفجر والعصر-وان كان ابتداء الدخول في ذلك تطر ها كاني التطوع الذي يازم بالشروع فانه كان -فلا ثم يصير	2157	5561896829999212885	340	612.0	270	396	85.85858917236328	57	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms0397	true	3150090092341142120	10	102	49	527	1557	300	بالقلب افضل من الغزاة بلا قلب وهو يعني كلام ابن الجوزي فانه قال اصوب الامور ان ينظر الي ما يطهر القلب ويصفيه للذكر والانس فيلازمه وفي رد شيخنا علي الرافضي بعد ان ذكر تفضيل احمد للجه-اد والشافعي للصلاة وابي حنيفة ومالك للعلم والتحقيق---- لا بد لكل من الاخرين وقد يكون كل واحد افضل في حال كفعل النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه رضي الله عنهم بحسب الحاجة والمصلح--------ة ويوافق ما سبق قول ابراهيم ابن جعفر لاحمد الرجل يبلغني عنه صلاح افاذهب -اصلي خلفه قال اح-------مد انظر---- ما هو اصلح لقلبك فافعله وقال	397	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2157	false	-3477650526162673588	113	188	584	968	1536	300	ب--قلب افضل من القران بلا قاب و---------قال ابو العباس ----------------------------------------------------------------------------في رده----- علي الرافضي بعد ان ذكر تفضيل احمد للجهماد والشافعي للصلاة وابي حنيفة ومالك للعلم والتحقيق انه لا بد لكل من الاخرين وقد يكون كل واحد افضل في سال كفعل النبي صلي الله عليه وسلم وخلقاءه-------------- بحسب --------المصلحة والحاجة ويوافق هذا--- قول ابراهيم -بن جعفر لاحمد الرجل يبلغني عنه صلاح -فاذهب فاصلي خلفه قال قال لي احمد انظر الي ما هو اصلح لقلبك فافعله وقال	2157	5561896829999212885	340	548.0	270	503	67.59443664550781	52	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms0426	true	7304042169958091253	178	237	868	1166	1535	300	احمد واءمة ا-صحابه علي كراهتها----------- ولم يستحبها امام واستحبها ابن المبارك علي صفة لم يرد بها الخبر لءلا تثبت سنة بخبر لا اصل له قال واما ابو حنيفة ومالك والشافعي------ فلم يسمع-وها بالكلية وقال الشيخ----------------- لا باس بها فان الفضاءل لا تشترط لها صحة الخبر كذا قال وعدم قول احمد بها يدل علي انه لا يري العمل بالخبر الضعيف	426	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2159	false	-2776414603848783652	40	88	222	489	1602	300	احمد-واثمة الصحابة علي كراهة صلاة التسبيح ولم يستحبها امام واستحبها ابن المبارك علي صفة لم يرد بها الخبر ف---------------------------------اما ابو حنيفة------ والشافعي ومالك فلم يستحبوها بالكاية وقال الشيخ ابو محمد المقدسي لا باس بها فان الفضاءل لا يشترط لها صحة الخبر كذا قال ابو العباس ي---------------------------عمل بالخبر الضعيف	2159	5561896829999212885	209	325.0	169	334	62.574851989746094	31	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms0427	true	8909990640930464778	0	157	0	825	1505	300	النفس ترجو ذلك الثواب او تخاف ذلك العقاب ومثله في الترغيب والترهيب بالاسراء--لي---------ات ونحو ذلك مما لا يجوز بمجرده اثبات حكم شر-عي لا ا--ستحباب ولا غيره لكن يجوز ذكره في الترغيب والترهيب فيما علم حسنه او قبحه بادلة الشرع فانه ينفع -لا يضر واعتقاد موجبه من قدر ث--واب وع--قاب يتوقف علي الدليل الشرعي وقال في----- التيمم بضربتين العمل بالضعيف انما ش----------------------------رع في عمل قد علم انه مشروع في الجملة فاذا رغب في بعض انواعه لخبر ضعيف عمل به اما اثبات سنة فلا وقيل يستحب ليلة عاشوراء ونصف شعبان او اول رجب وقيل نصفه وقيل والرغاءب واختلف الخبر في صفتها قال ابن الجوزي هي موضوعة كذا قال ابو بكر الطرطوشي وجماعة واستحبها بعض الحنفية وبعض الشافعية وكرهها اكثر العلماء منهم المالكية وذكر ابو الظاهر المالكي كراهتها من وجوه كثيرة قال شيخنا كل من عبد عبادة نهي عنها ولم يعلم بالنهي لكن هي من جنس المامور به مثل هذه الصلوات والصلاة في اوقات النهي وصوم العيد اثيب علي ذلك	427	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2159	false	-2776414603848783652	90	203	497	1073	1602	300	النفس ترجو ذلك الثواب او ذل-----ك العقاب ومثله--- الترغيب والترهيب بالاسر اءيليات والمامات ونحو ذلك مما لا يجوز بمجرده اثبات حكم شر عي لا الاستحباب ولا-غيره لكن يجوز ذكره في الترغيب والترهيب فيما علم حسنه او قبحه بادلة الشرع فانه ينفع ولا يضر واعتقاد موجيه من قدر الثواب والعقاب يتوقف علي الدليل الشرعي وقال ايضا في التيمم بضربتين يع-مل بالخبر الوارد فيه ولو كان ضعيفا وكذا من يشرع في عمل قد علم انه مشروع في الجملة فاذا رغب في بعض انواعه بخبر ضعيف عمل به اما اثبات سنة فلا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل من عبد عبادة تعي عنها ولم يعلم بالنمي لكن هي من جنس المامور به مثل---- ---------الصلاة وق-----ت النهي وصوم العيد اثيب علي ذلك	2159	5561896829999212885	497	892.0	396	877	56.670467376708984	86	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms0432	true	3555955826511577	142	207	733	1065	1538	300	في الصارم المسلول غير التفضيل في المعذور الذي تباح له الصلاة وحده لقو---------له عليه السلام صلاة الرجل قاعدا علي النصف ومضطجعا علي النصف فان المراد به المعذور كما في الخبر انه خرج----------- وقد اصابهم وعك وهم يصلون قعودا فقال ذلك وهذا الخبر من حديث انس رواه احمد وابن ماجة والنساءي وقال هذا خطا وذكر شيخنا في مواضع--- ان من صلي قاعدا ل----عذر له اجر القاءم	432	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2160	false	-9094503191633348169	92	149	465	751	1545	300	في الصارم المسلول خبر التفضيل في المعذور الذي تباح له الصلاة وحده لقوله صلي الله عليه وسل--م صلاة الرجل قاعدا علي النصف ومضطجعا علي النصف فان المراد به المعذور كما في الخبر انه خرج علي اصحابه وقد اصابهم وعك وهم يصلون قعودا فقال ذلك----------------------------------------------------------------- وذكر------ في موضع اخر ان من صلي قاعدا لغير عذر له اجر القاءم	2160	5561896829999212885	251	448.0	200	359	69.91643524169922	45	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms0448	true	-462364241476104224	186	227	940	1159	1569	300	مراعاة الماموم ان تضرر بالصلاة اول الوقت او اخره ونحوه وقال ليس له ان يزيد علي القدر المشروع وانه ينبغي ان يفعل غالبا ما كان عليه السلا-------------م يفعله غالبا ويزيد وينقص للمصلحة بما كان عليه السلا-------------م يزيد وينقص احيانا وبيت المراة	448	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2161	false	-3978721976367513680	234	276	1214	1435	1582	300	مراعاة الماموم ان تضرر بالصلاة اول الوقت او اخره و----------ليس له ان يزيد علي القدر المشروع و----ينبغي ان يفعل غالبا ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله------ ويزيد وينقص للمصلحة كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يزيد وينقص احيانا و----الصلاة	2161	5561896829999212885	174	293.0	140	245	71.0204086303711	30	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms0456	true	3933396147398977468	12	60	72	311	1507	300	وكان شيخنا----- اذا اتي بالمصروع وعظ من صرعه وامره ونهاه فان انتهي وفارق المصروع اخذ عليه العهد ان لا يعود وان لم ياتمر ولم ينته ولم يفارقه ضربه حتي يفا---رقه والضرب في الظاهر ع----لي المصروع وانما يقع في الحقيقة علي من صرعه ولهذا لم يتالم من صرعه به	456	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2162	false	759646652418888763	7	57	46	294	1576	300	وكان ابو العباس اذا اتي بالمصروع وعظ من صرعه وامره ونهاه فان انتهي وافاق المصروع اخذ عليه العهد ان لا يعود وان لم ياتمر ولم ينته ولم يفارقه ضربه علي ان يفارقه والضرب في الظاهر يقع علي المصروع وانما يقع في الحقيقة علي من صرعه ولهذا لا يتالم من ضربه ---	2162	5561896829999212885	220	413.5	173	251	87.64939880371094	40	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms0474	true	3034513655224996238	147	258	807	1374	1583	300	فعل الامام ما هو محرم عند الماموم دونه مما يسوغ فيه الاجتهاد صحت صلاته خلفه وهو المشهور عن احمد وقال م---وضع اخر و--الروايات المنقوله عن احمد لا-توجب اختلافا----------- وانما ظ-اهرها ان كل موضع يقطع فيه بخطا المخالف تجب-------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المستوعب ان كان في وجوبه عند الماموم روايتان ففي صلاته خلفه روايتان كذا قال ومن ترك ركنا او شرطا مختلفا فيه بلا تاويل ولا تقليد اعاده ذكره الاجري ع لتركه فرضه ولهذا امر النبي صلي الله عليه وسلم الذي ترك الطمانينة وصلي فذا بالاعادة وع---------------------------------------------نه لا لخفاء طرق علم هذه المساءل وعنه ان طال قال ابن عقيل وجماعة لايجوز ان يقدم------- علي فعل لا-يعلم جوازه ويفسق اي ان كان مما يفسق به	474	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2162	false	759646652418888763	204	295	1080	1548	1576	300	فعل الامام ما-هو محرم عند الماموم دونه مما يسوغ فيه الاجتهاد صحت صلاته خلفه وهو المشهور عن احمد وقال في موضع اخر ان الروايات المنقولة عن احمد لا توجب اختلافا م اختيارات وانما ظواهرها ان كل موضع يقطع فيه بخطا المخالف تجب الاعادة ومالا يقطع فيه بخطا المخالف 0 لا تجب الاعادة وهو الذي تدل عليه السنة والاثار وقياس الاصول وفي الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سالة خلاف مشهور بين العلماء ولم يتنازعوا في انه لا يتبغي تولية الفاسق ولا ب-------------------------------------جوز ان يقدم العامي علي فعل لا يعلم جوازه ويفسق به ان كان مما يفسق به	2162	5561896829999212885	271	308.5	216	736	36.82065200805664	43	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms0490	true	-7349768856213357609	133	196	620	921	1445	300	وصححه وعن ابي كبشة الانماري مرفوعا مثل هذه الامة مثل----------- اربعة----- رجل اتاه الله مالا وعلما فهو يعمل في ماله ب-----علمه ورجل اتاه الله علما ف--------------قال لو كان لي مثل مال فلان لعملت فيه مثل عمله------------ فهما في الاجر سواء ورجل اتاه الله مالا ولام يءته علما فهو يتخبط فيه لا يدري ماله مما عليه ورجل لم يءته الله مالا ولا علما فقال	490	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms0019	false	880166599489043171	232	300	1175	1500	1500	300	--حديث--- ابي كبشة الانماري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر اربعة رجال رجل اتاه الله مالا وعلما وهو يعمل في---سه بطاعة الله ورجل اتاه الله علما ولم يءته مالا فقال لو -ان لي مثل مالف-لان لعملت فيه مثل ما يعمل فلان قال فهما في الاجر سواء ورجل اتاه الله مالا ول-م يءته علما فهو ي-عمل فيه بمعصية الله و----------رجل لم يءته الله مالا ولا علما فقال-	19	5561896829999212885	225	350.5	175	348	64.6551742553711	40	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms0565	true	1401807786335771543	41	142	217	774	1585	300	بالنبي صلي الله عليه وسلم في دعاءه وجزم به في المستوعب وغيره وجعلها شيخنا كمسالة اليمين به قال والتوسل بالايمان به وطاعته ومحبته والصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم وبدعاءه وشفاعته ونحوه مما هو من فعله و--افعال العباد المامور بها في حقه مشروع ع----- وهو من الوسيلة المامور بها في قوله تعالي اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة الماءدة 35 وقال احمد وغيره في قوله عليه السلام اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق الاستعاذة لا تكون بمخلوق قال ابراهيم الحربي الدعاء عند قبر معروف الترياق المجرب وقال شيخنا قصده للدعاء عنده رجاء الاجابة بدعة لا قربة باتفاق الاءمة وقال	565	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2172	false	7918248778847860991	106	163	593	919	1617	300	بالنبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------ كمسالة ال-مين به---- والتوسل بالايمان به وطاعته ومحبته والصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم وبدعاءه وشفاعت------ه مما هو--- فعله او افعال العباد المامور بها في حقه مشروع اجماعا وهو من الوسيلة المامور بها في قوله------ اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وقصد القبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للدعاء عنده رجاء الاجابة بدعة لا-قربة باتفاق الاءمة وقول	2172	5561896829999212885	306	506.5	251	564	54.25531768798828	50	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms0627	true	-5990962267703170685	159	212	785	1031	1500	300	ومقتضي اللفظ ان من كان خارج السور او ما يقدر سورا يصلي عليه لكن هذا لا اصل له فلا بد من انفصاله عن البلد بما يعد الذهاب----- نوع سفر وقد قال القاضي---------- يكفي خمسون خطوة قال شيخنا واقرب الحدود ما تجب فيه الجمعة لانه اذن ----من اهل الصلاة في البلد فلا يعد غاءبا	627	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2174	false	-8632924443154921002	15	65	70	318	1463	300	ومقتضي اللفظ ان من هو- خارج السور او ما يقدر سورا يصلي عليه اما الغاءب فهو الذمي يكو--ن انفصاله عن البلد بما يعد الذهاب اليه نوع سفر و---قال القاضي وغيره انه يكفي خمسون خطوة---------- واقرب الحدود ما-تجب فيه الجممة لانه اذا كان من اهل الصلاة في البلد فلا يعد غاءبا	2174	5561896829999212885	204	340.0	159	265	76.98113250732422	36	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms0642	true	126927220849476120	197	285	1044	1490	1566	300	الدعاء------- عند القبر بعد الدفن نص عليه فعله احمد جالسا قال اصحابنا وشيخنا يستحب وقوفه ونص احمد ايضا لا باس به قد فعله علي والاحنف ولابي داود عن عثمان ان النبي صلي الله عليه وسلم وقف وقال استغفروا لاخيكم واسالوا له التثبيت فانه الان يسال وروي سعيد عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقف فيدعو وقال ابو حفص الوقوف بدعة كذا قال ولانه معتاد بدليل قوله تعالي في المنافقين ولا تقم علي قبره سورة التوبة 84 وهذا هو المراد علي ما ذكره اكثر المفسرين	642	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2175	false	-1696161614337478800	125	172	678	915	1587	300	ان يدعو للميت عند القبر بعد ا------------------لدفن واقفا قال احمد------------------------------------ لا باس به قد فعله علي والاحنف----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي سعيد عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقف فيدعو--------------------------------- ولانه معتاد بدليل قوله تعالي في المنافقين ولا-تقم علي قبره--------------- وهذا هو المراد علي ما-ذكره----- المفسرون	2175	5561896829999212885	214	359.0	169	453	47.24061965942383	42	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms0663	true	1038938533487764727	130	202	671	1053	1565	300	ولم يقل احد من العلماء المعتبرين ان القراءة عند القبر افضل ولا رخص في اتخاذه عيدا كاعتياد القراءة عنده في وقت معلوم او الذكر او الصيام قال واتخاذ المصاحف عندها ولو للقراءة فيها بدعة ولو -----------نفع الميت لفعله السلف بل هو------ كالقراءة في المساجد عند السلف ولا اجر للميت بالقراءة عنده كمستمع وقال ايضا -----------من قال انه ينتفع بسماعها دون ما اذا بعد القارء فقوله باطل مخالف للاجماع كذا قال ويتاذي الميت	663	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2176	false	7219022847036950087	219	290	1163	1546	1604	300	ولم يقل احد من العلماء المعتبرين ان القراءة عند القبر افضل ولا رخص في اتخاذه عيدا كاعتياد القراءة عنده في وقت معلوم او الذكر او الصيام---- واتخاذ المصاحف عند القبر------------- بدعة ولو للقراءة ولونفع الميت لفعله السلف بل هو عندهم كالقراءة في المساجد ولم يقل احد من الاثمة المعتبرين ان الميت يءجر علي استماعه للقران ومن قال انه ينتفع بسماعه- دون ما اذا بعد------- فقوله باطل يخالف الاجماع والقرا--ءة علي الميت	2176	5561896829999212885	287	474.0	230	410	70.0	47	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms0730	true	3023752899613055846	9	111	49	588	1514	300	وان اخذ الساعي اكثر من الواجب----- بلا تاويل كاخذه عن اربعين مختلطة شاتين من مال احدهما وعن ثلاثين بعيرا لجذعة الجذعة رجع علي خليطة في الاولي بقيمة نصف شاة وفي الثانية بقيمة نصف بنت مخاض لان الزيادة ظلم فلا يجوز رجوعه علي غير ظالمه و واطلق شيخنا في رجوعه علي شريكه قولين ومراده للعلماء قال اظهرهما -يرج-ع وقال- في المظالم المشتركة تطلب من الشركاء يطلبها الولاة والظل-------------مة من البلدان او التجار او الحجيج او غيرهم والكلف السلطانية وغير ذلك علي الانفس او ------الاموال او الدواب يلزمهم التزام العدل في ذلك كما يلزم فيما يءخذ منهم بحق ولا يجوز ان يمتنع -اخذ من	730	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2183	false	4829062572410824694	139	198	746	1070	1590	300	وان اخذ الساعي اكثر من الواجب ظلما بلا ت-----------------------------اويل من احد الشريكين ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رجوعه علي شريكه قولان------------------- اظهرهما الرجوع وكذلك في ال-ظالم ال-شتركة التي----------- يطلبها انولاة من الشركاء او الظدمة من البلدان او التجار او الحجيج او غيرهم والكلف السلطا-ية ---------علي الانفس والدواب والاموال ----------يلزمهم التزام العدل في ذلك ك-ا يلزم فيما يءخذ----- بحق فمن تغيب اوا-متنع فاخذ من	2183	5561896829999212885	257	357.0	204	567	45.32627868652344	35	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms0777	true	-6465447899493813461	58	98	311	507	1571	300	بالتحريم لم يكن لاحد ان يحرم منه الا ما قام الدليل الشرعي علي تحريمه فاذا اباحت السن-------ة خاتم الفضة دل -----------علي اباحة ما في مع--------ناه وما هو اولي منه بالاباحة وما لم يكن كذلك فيحتاج الي نظر في تحليله وتحريمه	777	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2167	false	-3926478672539567190	0	44	0	219	1663	300	بالتحريم لم يكن لاحد ان يحرم منه الا ما-قام الدليل الشرعي علي تحريمه فاذا جاء-ت السنة باباحة خاتم الفضة كان ذلك دليلا علي اباحة ذلك وما هو في ءمناه وما هو اولي منه بالاباحة وما لم يكن كذلك -يحتاج الي نظر في تحليله وتحريمه	2167	5561896829999212885	179	323.5	143	222	80.63063049316406	32	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms0930	true	844700424468803160	161	267	814	1363	1521	300	راي هلال رمضان وحده وردت شهادته ----لزمه الصوم فعليه هل يفطر يوم الثلاثين من صيام الناس فيه وجهان ذكرهما ابو الخطاب انتهي قال في الرعايتين والفاءق قلت فعلي الاول هل يفطر مع الناس او قبلهم يحتمل وجهين هلال شوال وحده لم يفطر نقله الجماعة وه م للخبر السابق وقاله عمر وعاءشة واحتمال خطءه وتهمته فوجب الاحتياط قال شيخنا وكما لا يعرف وحده ولا يضحي وحده قال والنزاع مبني علي اصل وهو ان الهلال هل هو اسم لما يطلع في السماء وان لم يشتهر ولم ي--ر او -انه لا يسمي هلا-لا الا بالظهور والاشتها--------ر كما يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار فيه قولان للع-لماء -هما روايتان عن احمد -------	930	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2188	false	-7019107880460442132	120	183	612	934	1503	300	راي هلال رمضان وحده وردت شهادته لم يلزمه الصوم ولاغيره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقله حتبل عن احمد في الصوم----------------------------------------------------------------- وكما لا يعرف----- ولا يضحي وحده---- والنزاع مبني علي اصل وهو ان الهلا---ل هو اسم لما يطلع من السماء وان لم يشتهر ولم يظهر او لانه لا يسعي هلا لا الا ب--------الاشتهار والظهور كما يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار فيه قولان للعطلماء وهما روايتان عن الامام احمد	2188	5561896829999212885	264	406.5	209	574	45.9930305480957	42	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms0946	true	-8819223466355741388	66	145	348	695	1457	300	ان كان جاهلا وان كان عالما فلا قال كمن دفع وديعة رجل اليه علي طريق التبرع ثم تبين انه كان حقه فانه لا يحتاج الي اعطاء ثان بل يقول له الذي وصل اليك هو حق كان لك عندي وقال صاحب الرعاية فيما وجب من الصوم في حج او عمرة يتخرج ان لا تجب نية التعيين وقولهم نية فرض تردد فيها بان نوي---------------------------------------------------------------- ليلة الشك ان ---------------------------------------------كان غدا من رمضان فهو فرضي وان لم يكن فهو نفل لا يجزءه علي	946	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2188	false	-7019107880460442132	192	265	976	1320	1503	300	ان كان جاهلا---------------------- كمن دفع ودبعة رجل اليه علي طريق الش-رع ثم تبين ان -كان حقه فانه لا يحتاج الي اعطاء ثان بل يقول له الذي وصل اليك هو-حق كان لك عندي ومن خطر بقلبه انه صاءم غدا فقد---------------------------------------------------------------------------- نوي والصاءم لما يتعشي يتمشي عشاء من يريد الصيام ولهذا يفرق بين عشاء ليلة العيد وعشاء ليالي رمضان وتصح النية المترددة كقوله ان كان غدا من رمضان فهو فرض- وا------لا فهو تقل وهو احدي ----	2188	5561896829999212885	190	273.0	143	456	41.66666793823242	36	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms0947	true	2551421862917433768	126	165	650	847	1560	300	ومن خطر بقلبه ليلا انه صاءم غدا فقد نوي قال في الروضة ومعناه لغيره الاكل والشرب بنية الصوم نية عندنا وكذا قال شيخنا هو حين يتع------شي عشاء من يريد الصو-م ولهذا يفرق بين عشاء ليلة العيد وعشاء ليالي رمضان	947	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2188	false	-7019107880460442132	224	249	1116	1244	1503	300	ومن خطر بقلبه----- انه صاءم غدا فقد نوي والصاءم لما----------------------------------------------------------------------- يتعشي يتمشي عشاء من يريد الصيام ولهذا يفرق بين عشاء ليلة العيد وعشاء ليالي رمضان	2188	5561896829999212885	112	185.0	89	204	54.90196228027344	20	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms1013	true	-6480604969842472424	44	159	226	794	1491	300	في رده علي الرافضي جاءت السنة بثوابه علي ما فعله وعقابه علي ما-تركه ولو كان باطلا كعدمه ولا ثواب فيه لم يجبر بالنوافل شء والباطل في عرف الفقهاء ضد الصحيح في عرفهم وهو ما ابرا الذمة فقولهم بطلت صلاته وصومه وحجه لمن ترك ركنا بمعني وجب القضاء لا بمعني انه لا يثاب عليها بشء في الاخرة الي ان قال فنفي الشارع الايمان عمن ترك واجبا منه او فعل محرما فيه كنفي غيره كقوله لا صلاة الا بام القران وقوله للمسء فانك لم تصل ولا صلاة لفذ وقال شيخنا ايضا في قوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم محمد 33 البطلان هو بطلان الثواب ولا نسلم بطلان جميعه بل قد يثاب علي ما فعله فلا يكون مبطلا لعمله	1013	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2192	false	-6797049249527376777	28	103	151	530	1632	300	في رده علي الرافضي جامت السنة بثوابه علي ما فعله وعقابه علي ما تركه ولو كان باطلا كعدم-------------ه لم يجبر بالنوافل--- والباطل في عرف الفقهاء ضد الصحيح في عرفهم وهو ما ابرا الذمة فقولهم بطلت صلاته وصوم-----ه لمن ترك ركنا بمعني وجب القضاء لا بمعني انه لا يثاب عليها شيا في الاخرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال------------------- تعالي ولا تبطلوا اعمالكم الابطال-------- هو بطلان الثواب ولا يسلم بطلان جميعه بل قد يثاب علي ما فعله فلا يكون مبطلا لعمله	2192	5561896829999212885	366	670.5	292	569	64.32337188720703	67	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms1016	true	7534688969142566233	71	122	368	667	1540	300	يكون باعتبار الماضي فتطلب ليلة القدر ليلة احدي وليلة -------ثلاث الي اخره و---يكون باعتبار الباقي لقو---------له عليه السلام لتاسعة تبقي الحديث فاذا كان الشهر ثلاثين -يكون ذلك--- ليالي الاشفاع فليلة الثانية--------- تاسعة تبقي وليلة اربع سابعة تبقي كما فسره ابو سعيد الخدري وان كان تسعا وعشرين كان التاريخ بالباقي كالتاريخ بالماضي	1016	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2192	false	-6797049249527376777	143	196	736	1048	1632	300	يكون باعتبار الماضي فيطلب---------------- احدي وعشرين وليال ثلاث الي اخره وقد يكون باعتبار الباقي لقوله صلي الله عليه وسل--م لتاسعة تبقي الحديث فاذا كان الشهر ثلاثين فتكون تلك من ليالي الاشفاع وليلة الثانية والعشرين تاسعة تسقي وليلة اربع سابعة تبقي كما فسره ابو-سعيد الخدري وان كان تسعا وعشرين كان التاريخ بالباقي كالتاريخ بالماضي	2192	5561896829999212885	267	468.5	221	331	80.6646499633789	37	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms1119	true	6108726368195903051	169	223	850	1131	1543	300	اعتمر وحج في سفرتين او اعتمر قبل اشهر الحج فالافراد افضل باتفاق الاءمة الاربعة ونص عليه احمد في الصورة الاولي وذكر في الخلاف وغيره وهي افضل من الثانية نص عليه وسبقت الثانية اخر الباب قبله وقال شيخنا ومن افرد العمرة بسفرة ثم قدم في اشهر الحج فانه متمتع لان النبي صلي الله عليه وسلم	1119	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2195	false	7905735115293594387	200	230	1091	1249	1627	300	اعتمر وحج في سفرتين او اعتمر قبل اشهر الحج فالافراد افضل باتفاق الاءمة الاربعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن افرد العمرة بسفره ثم قدم في اشهر الحج فانه يتمتع و---النبي صلي الله عليه وسلم	2195	5561896829999212885	155	292.0	125	281	55.16014099121094	28	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms1273	true	1005059113568483090	1	102	6	496	1491	300	علي عهده الا عاءشة لا في رمضان ولا--- غيره اتفاقا ولم يامر عاءشة---- بل اذن لها بعد المراجعة لتطييب --قلبها قال وطوافه لولا يخرج افضل اتفا----------قا وخروجه عند من لم يكرهه علي سبيل الجواز كذا قال وذكر احمد في رواية صالح ان م-------------------ن الناس من يختارها علي الطواف ويحتج باعتمار عاءشة ومنهم من يختار الطواف وهي افضل من رمضان قال احمد هي فيه تعدل حجة قال وهي حج اصغر قال شيخنا قوله عليه السلام من حج ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه يدخل فيه باحرام -العمرة ولهذا انكر ا-------حمد علي من قال ان حجة ال-تمتع حجة مكية	1273	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2197	false	5201941199838380451	9	100	45	501	1527	300	علي عهده لا-----------في رمضان ولا في غيره و-------لم يامر عاءشة بها بل اذن لها بعد المراجعة -تطييبا لقلبها---- وطوافه بال---بيت افضل من الخروج اتفاقا وخروجه عند من لم يكرهه علي سبيل الجواز والذين اوجبوا الوضوء للطواف ليس معهم دليل اصلا وماروي ان الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي صلي الله عليه وسلم ل طاف توضا فهذا لايدل فانه كان يتوضا لكل صلاة وقول النبي صلي الله عليه وسلم منحج فالم يرفت ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه يدخل فيه من اتي بالعمرة ولهذا انكر الامام احمد علي من قال ان حجة المتمتع حجة مكية	2197	5561896829999212885	253	251.5	198	642	39.40810012817383	40	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms1274	true	2691514706862770033	216	272	1096	1374	1515	300	جرد معهم------------ وجمع له من الجند المقطعين ما بعينه يعينه علي كلفة الطريق ابيح ل-----ه ولا ينقص اجره وله اجر الحج والجهاد وهذا كاخذ بعض الاقطاع ليصرفه في المصالح وليس في هذا خ--لاف ويلزم المعطي بذل ما امر به وشهر السلاح عند قدوم تبوك بدعة زاد شيخنا محرمة قال وما يذكره الجهال من حصار تبوك كذب	1274	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2197	false	5201941199838380451	131	174	656	867	1527	300	جرد مع الحاج او غيره وجمع له من الجند المقطعين ما------ يعينه علي كلفة الطريق ابيح له اخذه ولا ينقص اجره وله اجر الحج والجهماد--------------------------------------- وليس في هذا اختلاف--------------------------- وشهر السلاح عند قدوم تبوك بدعة---------- محرمة---- وما يذكره الجهال من حصار تبوك كذب	2197	5561896829999212885	186	301.5	147	297	62.62626266479492	35	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms1300	true	-2362096679285832037	172	223	838	1082	1466	300	وسل----م عن بيع المضطر و---بيع الغرر وبيع الثمرة قبل ان تدرك صالح لا يعرف تفرد عن هشيم والشيخ لا يعرف ايضا ولابي ي----علي-------------------- المو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي في مسنده حدثنا روح بن حاتم حد------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا هشيم-- عن الكوثر بن حكيم عن مكحول قال بلغني عن حذيفة------------- انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1300	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms1272	false	-6711773797320723370	72	179	322	842	1414	300	وسلرا 42 عن ببع المضطز وعن بيع الغرر وبيع الثمرة قبل ان تدرك رواه الامام احمد وسعيد بن منصور مبسوطا قال قال علي سياتي علي الناس زمان عضوض يعض الموسر علي ما في يديه ولم يومر بذلك وقال الله تعالي ولاتنسوا الفضل بينكم وينهد الاشرار ويستذل الاخيار ويباع المضطرون وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع المضطر وعن بيع الغرر وبيع الثمرة قبل ان تطعم وهذا وان كان في راويه جمالة فله شاهد من وجه اخر رواه سعيد قال حدثنا هيشم س عن --كوثر بن حكيم عن مكحول قال بلغني عن حذيفة رضي الله عنه انه حدث -من رسول الله صلي الله عليه وسلم	1272	5561896829999212885	155	195.0	117	523	29.63671112060547	22	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms1339	true	8652855457597572231	49	101	263	517	1474	300	ان باعه- فهو احق به- بالثمن جواز البيع والشرطين واطلق ابن عقيل وغيره في صحة هذا الشرط ولزومه روايتين قال شيخنا عنه نحو عشرين نصا علي صحة هذا الشر-ط وانه يحرم الوطء لنقص الملك وساله ابو طالب------------ عمن اشتري امة بش-رط ان يتسري بها لا للخدمة قال لا باس به و--احتج احمد	1339	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2200	false	7001194558633512251	152	197	750	973	1508	300	ان باعها فهو احق بها بالنمن صح-- البيع والشرط وتقل عن ابن مسعود وعن احمد نحوال-----------------------------------------عشرين نصا-علي صحة---- الشروط وانه يحرم الوطء لنقص الملك هسال- ابو طالب الامام احمد عمن اشتري امة يشترط ان يتسري بها لا للخدمة قال لا باس به وهذا من احمد	2200	5561896829999212885	169	245.5	132	272	62.132354736328125	28	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms1458	true	-3897803914197444092	54	80	272	397	1558	300	ومنه ضمان السوق وهو ان يضمن ما يلزم التاجر من دين وما يقبضه من عين مضمونة وقاله شيخنا قال ويجوز كتابته والشهادة به لمن لم ير	1458	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2206	false	-1739401943776289117	26	48	136	244	1520	300	ومنه ضمان السوق وهو ان يضمن ما-يلزم التاجر من دين وما بقبضه من عين مضمونة وت----------------جوز كتابته والشهادة به لمن لم ير	2206	5561896829999212885	106	196.0	84	125	84.80000305175781	21	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms1488	true	2836479534717467176	114	171	603	875	1481	300	ولو افضي الي سد الفضاء عن جاره قاله شيخنا وقد احتج احمد بالخبر لا ضرر ولا ضرار فيتوجه منه منعه وروي ابو حفص العكبري في الاداب الادب عن ابي هريرة مرفوعا من حق الجار علي الجار ان لا يرفع البنيان علي جاره ليسد عليه الريح قال شيخنا وليس له منعه خوفا من نقص اجرة ملكه بلا نزاع	1488	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2207	false	-7772317406828434697	195	221	947	1067	1479	300	ولو افضي الي سد الفضاء عن جاره قلت وفيه علي قاعدة------------------------------------------------------------------------------------- ابي العباس نظر والله اعلم------------------------------------------------------------------- وليس له منعه خوفا من نقص اجره ملكه بلا نزاع	2207	5561896829999212885	82	115.5	62	272	30.147058486938477	17	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms1489	true	5820955736898612091	75	158	373	796	1524	300	والمضا-رة مبناها علي القصد والارادة او علي فعل ضرر لا يحتاج اليه فمتي قصد الاضرار ولو بالمباح او فعل الاضرار من غير استحقاق فهو مضار واما اذا فعل الضرر المستحق للحاجة اليه والانتفاع به لا لقصد الاضرار فليس بمضار ومن ذلك قوله----- صلي الله عليه وسلم في حديث النخلة التي كانت تضر صاحب الحديقة لما طلب من صاحبها المعاوضة عنها بعدة طرق فلم يفعل فقال انما انت مضار ثم امر بقلعها قال فدل ذلك علي ان الضرار محرم لا يجوز تمكين صاحبه منه	1489	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2207	false	-7772317406828434697	221	299	1067	1476	1479	300	والمضاررة مبناها علي القصد والارادة او علي فعل ضرر ع---------ليه ف-تي قصد الاضرار ولو بالمناخ اوفع-ل الاضرار من غير استحقاق فهو مضار واما اذا فعل الضرر المستحق للحاجة اليه والانتفاع به لا-لقصد الاضرار فليس بمضار ومن ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث النخلة القي كانت تضر صاحب الحديقة لما طلب من صاحبها المعاوضة عنها بعدة طرق فلم يفعل فقال انما انت مضار ثم امر بقلعها---- فدل ع----لي ان الضرار محرم لا يجوز تمكين صاحبه منه	2207	5561896829999212885	395	742.0	318	429	92.07459259033203	71	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms1490	true	-4488475902511586367	65	91	319	449	1448	300	عليه--- الاءمة من اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم--------------- ولا اعلم فيه نزاعا لكن لا يزاد كل يوم علي اكثر من التعزير ان قيل يتقدر وللحاكم ان	1490	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2208	false	6208458920292952386	270	300	1347	1494	1494	300	علي ذلك الاءمة من اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم قال ابو العباس ولا اعلم فيه نزاعا لكن لا يزاد كل يوم علي اكثر من التعزير ان قيل يتقدر وللحاكم ان-	2208	5561896829999212885	128	232.0	103	148	86.48648834228516	24	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms1493	true	-7656956665392756720	79	158	401	775	1498	300	امراة علي زوجها فاذا حبس---- لم يسقط من حقوقه عليها شء قبل الحبس--- يستحقها عليها بعد الحبس كحبسه في دين غيرها فله الزامها ملا-زمة بيته ولا يدخل اليه- احد بلا اذنه فان خالف خاف ان تخرج من----ه بلا اذنه فله ان يسكنها حيث لا يمكنها الخروج كما لو سافر عنها او حبسه غيرها ولا يجب حبسه في مكان معين بل المقصود تعويقه عن التصرف حتي يءدي ذلك فيجوز حبسه في دار ولو في دار نفسه لا ----يمكن من الخروج	1493	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2209	false	-2537844629914824159	69	128	343	633	1544	300	امراة علي زوجها بحقها وحبسته لم يسقط من حقوقه عليها شء قبل الحبس بل يستحقها عليها بعد الحبس ك-بسه في دين غيرها فله الزامها ملا زمة بيته ولا يدخل عليها احد بلا اذنه ولو----- خاف خروجها من منزله بلا اذنه ا-------سكنها حيت شاء ولا---------------------------------------------يجب حبسه ب--مكان معين----------------------------------------- فيجوز حبسه في دار ولو في دار نفسه بحيث لايمكن من الخروج	2209	5561896829999212885	239	379.0	187	391	61.12532043457031	42	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms1494	true	-5737509865733577177	4	43	17	213	1476	300	النكاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله------ والفيا سيدها لدي الباب يوسف الاية 25 وقال النبي صلي الله عليه وسلم اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم	1494	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms1821	false	7184572162016020247	227	264	1142	1332	1516	300	النكاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا-قوله تعالي والفيا سيدها لدي الباب وقد -----------قال النبي صلي الله عليه وسلم انقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم	1821	5561896829999212885	179	332.0	144	202	88.61386108398438	33	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms1563	true	-5463273535137703646	216	256	1123	1346	1565	300	ولو كتب رب المال للجابي والسمسار ورقة ليسلمها الي الصير-في المتسلم ماله وامره ان لا يسلمه حتي يقبض منه فخالف ضمن لتفريطه ويصدق الصيرفي مع يمينه والورقة شاهدة فكلامه له لانه العادة ككلامه ذكره شيخنا الثالث شركة الوجوه و----هي ان	1563	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2216	false	9087616136945766107	62	101	313	522	1559	300	ولو كتب رب المال للجابي والسمسار ورقة ليسلمها الي الصبي في المتسلم ماله وامره ان لا يسلمه حتي يقتص منه فخالف ضمن لتفريطه ويصدق الصب--ي مع يمينه والورقة شاهدة------- له لان- العادة جارية بذلك وتصح--------- شركة الشهود وللشاهد ان	2216	5561896829999212885	181	303.0	145	228	79.3859634399414	29	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms1565	true	742440401701565741	0	62	0	316	1554	300	يقيم مقامه ان كان علي عمل في الذمة وان كان الجعل -------------------------علي شهادته بعينه فالوجهان وصحح وصح جوازه وللحاكم اكرا--ههم لان له نظرا ل--لعدالة وغيرها وقال ايضا ان اشتركوا علي ان كل ما حصله كل واحد بين----هم بحيث اذا كتب احدهم وشهد شاركه الاخر وان لم يعمل فهي شركة الابدان تجوز -حيث تجوز--- الوكالة واما حيث لا تجوز ففيه وجهان كشركة الدلالين	1565	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2216	false	9087616136945766107	101	162	522	828	1559	300	يقيم مقامه ان -------------------------كان الجعل علي عمل في النمة وان كان علي شهادته بعينه فالا-----------صح جوازه وللحاكم ان يكرههم لان له نظر في العدالة وغيرها و---------ان اشتركوا علي ان كل-ما حصله كل واجد منهم بنهم بحيث اذا كتب احد-م وشهد شاركه الاخر وان لم يعمل فهي شركة الابدان تجوز بحيث نجوز به الوكالة واما حيث لا تجوز ففيه وجهان كشركة الدلالين	2216	5561896829999212885	257	443.0	207	353	72.80453491210938	42	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms1566	true	-140310073746942258	172	233	908	1255	1578	300	بيع الدلال وشراءه بمنزلة خياطة الخياط ونجارة النجار وساءر الاجراء المشتركين ولكل منهم ان يستنيب وان لم يكن للوكيل ان يوكل وانما ماخذ المانعين كالقاضي ون تبعه ان الدلالة من باب الوكالة وساءر الصناعات من باب الاجارة وليس الامر كذلك وقال ابو العباس ايضا محل الخلاف الاشتراك في الدلالة- التي فيها عقد فاما مجرد النداء والعرض واحضار الديون فلا خلاف فيه	1566	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2216	false	9087616136945766107	207	261	1051	1351	1559	300	بيع الدلال وشراءه بمنزلة خياطة الخياط وتجارة التجار وساير الاجراء المشتركين ولكل منهم ان يستنيب وان لم يكن للوكيل ان يوكل و-----ماخذ من منع------------------ ان الدلالة من باب الوكالة وساءر الصناعات من باب الاجارة وليس الامر كذلك و--------------------محل الخلاف في ش----ركة الدلالين التي فيها عقد فاما مجرد النداء والعرض واحضار الديون فلا خلاف في -	2216	5561896829999212885	284	507.0	233	348	81.60919189453125	45	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms1568	true	-6061048261552801212	202	283	1026	1438	1525	300	واختاره ابو حفص العكبري والقاضي في تعليقه وشيخنا وذكره ظاهر المذهب وقال ولو كان------- مغروسا ولو كان ناظر وقف وانه لا يجوز لناظر بعده بيع نصيب الوقف------------------------------------------------------ من الشجر بلا حاجة وان لحاكم الحكم بلزومها في محل النزاع فقط والحكم به من جهة عوض المثل ولو لم يقم ب---ينة لانه الاصل في العقود ويتوجه اعتبار بينة وقد قال شيخنا في الفتاوي المصرية يجوز تصرفه فيما ب--يده بالوقف وغيره حتي تقوم حجة شرعية بانه ليس ملكا له لكن لا يحكم بالوقف حتي	1568	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2217	false	2005127685812992904	218	300	1110	1507	1507	300	واختاره ابو حفص العكبري والقاضي في تعليقه وهو--------- ظاهر --مذهب احمد ولو كانت الارض مغروسة فعامله بجزء من غراسها صح وهو مقتضي ماذ كره ابو حفص ولا فرق بين ان يكون االاس نعرت ازوبو را جر بالار بد اصب وع من النبر رلنا لل----------------م بلزومها في ع-ل النزاع فقط والحكم له من جهة عوض المثل ولو-لم تقم به بينة لانه الاصل ويجوز للانسان ان يتصرف-------------------------------------------------- فيما في يده بالوقف وغيره حتي تقوم حجة شرعية بانه ليس ملكا-له لكن لا يحكم بالوقف حتي-	2217	5561896829999212885	240	342.5	187	478	50.209205627441406	39	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms1576	true	2769797282165409487	0	39	0	203	1575	300	المالك ويتبع في الكلف السلطانية العرف مالم يكن شرط قال وما ط-لب من --قرية من --وظاءف --سلطانية ونحوها فعلي قدر الاموال وان وضعت علي الزرع فعلي ربه وعلي العقار علي ربه مالم يشرط علي مستاجر وان وضع مطلقا فالعادة	1576	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2219	false	-4752450526274426549	159	189	818	984	1576	300	المالك ويتبع في الكلف السلطانية العرف مالم يكن شرط---- وما طولب من القرية من الوظاءف السلطانية ونحوها فعلي قدر الاموال وان وضعت علي الزرع فعلي ربه وان منعت---------------------------------------- مطلقا فالعادة	2219	5561896829999212885	152	268.0	123	210	72.38095092773438	24	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms1577	true	-464792291743506183	9	57	37	275	1497	300	يجوز ان يش-رط عليه شيء------------ا ماكولا ولا غيره وقال فيما يءخذ من نصيب الفلاح للمقطع والعشر والدياسة ونحو ذلك ان كانت لو دفعت مقاسمة قسمت او جرت------ بمقدار فاخذ قدره فلا باس قال وهديته له-------- انما هي بسبب الاقطاع فينبغي ان يحسبها مما له---- عنده او لا ياخذها	1577	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2219	false	-4752450526274426549	190	232	988	1222	1576	300	يجوز ان يشترط المقطع علي الفلاح شيا ماكولا و---------------ما يءخذ من نصيب الفلاح للمقطع والعشر والرءاسة--------- ان كانت لو دفعت مقاسمة تسمت او-جرت الادة بمقدار فاخذ-قدره فلا باس---- وهديةالفلاح لمقطع انما هي بسبب الاقطاع فينبغي ان يحسبه----ا له مما عنده او-لا ياخذها	2219	5561896829999212885	188	282.0	152	269	69.88847351074219	30	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms1588	true	-8715209621252465386	3	28	13	136	1525	300	واما ما يءخذ من بيت المال فليس عوضا واجرة بل------------- رزق للاعانة علي الطاعة فمن عمل منهم لله اثيب وما ياخذه رزق للاعانة علي الطاعة	1588	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2221	false	8299790608790536739	179	206	918	1054	1581	300	واما ما يءخذ من بيت المال فليس عوضا واجرة بل م12 اختبارات رذق للاعانة علي الطاعة فمن عمل منهم لله اثيب وما ياخذه رزق للاعانة علي الطاعة	2221	5561896829999212885	122	232.0	97	136	89.70587921142578	23	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms1604	true	5031653144268851910	136	216	671	1105	1537	300	صلي الله عليه وسلم اظهار الحق وهذا وغيره مع الكفار من جنس الجهاد فهو في معني الثلاثة وجنسها جهاد وهي مذمومة اذا اريد بها الفخر والظلم والصراع والسبق بالاقدام ونحوهما طاعة اذا قصد به نصر الاسلام واخذ السبق عليه اخذ بالحق فالمغالبة الجاءزة تحل بالعوض اذا كانت مما ين-فع ف---ي الدين كما في مراهنة ابي بكر اختار ذلك شيخنا وقال انه احد الوجهين معتمدا علي ما ذكره ابن البناء وظاهره--- جواز الرهان في العلم وفاقا للحنفية لقيام الدين بالجهاد والعلم	1604	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2227	false	7602238950458794824	5	70	31	379	1583	300	صلي الله عليه وسلم يراهن فير خص فيه للصغار ما لا يرخص فيه للكباره-------------------------------------------------------------------- والصراع والسبق بالاقدام ونحوهما طاعة اذا قصد به نصر الاسلام واخذ السبق عليه اخذ بالحق فالمغالبة الجاءزة تحل بالعوض اذا كانت مما ينتفع به في الدين كما في مراهنة ابي بكررضي الله عنه وهو--------- احد الوجهين في المذهب قلت---------------- وظاهر ذلك جواز الرهان في العلم وفاقا للحنفية لفيام الدين بالجهاد والعلم	2227	5561896829999212885	270	440.5	218	441	61.224491119384766	43	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms1648	true	8048456510296100329	0	43	0	213	1518	300	يفتر عليه بل يدعو الله بمن يفتري عليه نظيره وكذا ان افسد عليه دينه قال ومن ثبت دينه باختياره وتمكن من--------ه فلم يستوفه حتي مات طالب به ورثته وان عجز هو وورثته فالمطالبة له يوم القيامة في الاشبه كما في المظالم للخبر من --	1648	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2231	false	-6719376136004060269	250	290	1316	1520	1567	300	يفتر عليه بل يدعو اليه بمن يفتري عليه نظيره وكذا ان افسد عليه دينه---- ومن ترك دينه باختياره ويمكن من استيفاءه فلم يستوفه حتي مات طالب به ورتته وان عجز هو وورثته فالمطالب---------------ة في الاشبه كما في المظالم للخبر واذا	2231	5561896829999212885	185	334.5	147	223	82.95964050292969	32	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms1685	true	2299502335659620286	147	195	735	979	1519	300	قال قريتي التي بالثغر لموالي الذين به- ولا-ولادهم وقاله شيخنا وقال اذا ------------------قال واحد او جماعة جعلنا هذا المكان مسجدا او وقفا صار مسجدا ووقف-ا بذلك وان لم يكملوا عمارته واذا قال كل منهم جعلت ملكي للمسجد او في المسجد ونحو ذلك صار بذلك حقا للمسجد وفي هذا	1685	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2234	false	-654111122978463930	94	147	511	774	1596	300	قال قري-ي التي بالثغر لموالي الذين بها ولا ولادهم صح وتفا ونقله يعقوب يحبان عن احمد واذا قال واحد او جماعة جط-نا هذا المكان مسجدا او وتفا صار مسجدا ووقفسا بذلك وان لم يكملوا عمارته واذا قال كل منهم جعلت ملكي للمسجد او في المسجد ونحو ذلك صار بذلك حقا للمسجد ولو قال	2234	5561896829999212885	215	385.5	171	265	81.13207244873047	35	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms1690	true	4930066331630942483	24	57	110	287	1514	300	ويصح------ علي الصوفية قال شيخنا فمن كان منهم جماعا للمال ولم يتخلق بالاخلاق المحمودة ولا تادب بالاداب الشرعية غالبا------------------- او فاسقا لم يستحق لا اداب وضعية وان كان قد يجوز للغني مجرد السكني	1690	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2234	false	-654111122978463930	229	259	1202	1378	1596	300	ويصح الوقف علي الصوفية---------- فمن كان ب----جماعا للمال ولم يتخلق بالاخلاق المحمودة ولا تادب بالاداب الشرعية وظبت عليه الاداب الوضيعة او فاسقا-لم يستحق شيا---------- وان كان قد يجوز للغني مجرد-السكني	2234	5561896829999212885	142	222.5	116	202	70.29702758789062	25	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms1695	true	5578986002872929341	10	100	49	482	1506	300	ومن اطلق النظ-ر لحاكم---------- شمل اي حاكم كان سواء كان مذهبه مذهب حاكم البلد زمن الواقف او لا والا لم يكن له --نظر اذا انفرد وهو باطل اتفاقا ولو فوضه حاكم لم يجز ل------اخر نقضه ولو ولي كل منهما--------- شخصا قدم ولي الامر احقهما وقال شيخنا لا يجوز لواق-ف شرط النظر لذي مذهب معين داءما ومن وقف------ علي مدرس وفقهاء فللناظر ثم للحاكم تقديرا تقدير اعطيتهم فلو زاد النماء فهو لهم والحكم بتقديم مدرس او غيره باطل لم نعلم احدا يعتد به قال به ولا بما يشبهه ولو نفذه حكام	1695	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2237	false	-6250344695908601122	58	140	287	689	1485	300	ومن شرط النفظار لحا كم المسلمين شمل اي حاكم كان سواء كاز مذمبه مذمب حاكم البلد زمن الواقف او-لا والا لم يكن له النظر لو- انفرد وهو باطل اتفاقا ولو فرضه حاكم -م يكن لحا كم اخر نقضه ولو ولي كل واحد من الحكام شخصاقد --ولي الامر احقهما و----------لا يجوز لو الف شرط النظر لذي مذهب معين داءما ومن وقف مدرسة علي مدرس وفقهاء فلاناظر ثم الحاكم ت-------قدير اعطيتهم فلو زاد الن-اء فهو لهم والحكم بتقديم مدرس او-غيره باطل ------------------------------------------ولو نفذه حكام	2237	5561896829999212885	337	550.0	265	468	72.008544921875	57	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms1695	true	5578986002872929341	201	272	990	1359	1506	300	وان قيل ان المدرس لا يزداد ولا ينقص بزيادة النماء ونقصه كان باطلا لانه لهم والقياس انه يسوي بينهم ولو تفاوتوا في المنفعة كالامام والجيش في المغنم لا سيما عند من يسوي في قسم الفء لكن دل العرف علي التفضيل وا-نما قدم القيم ونحوه لان ما ياخذه اجرة ولهذا يحرم اخذه فوق اجرة مثله بلا شرط ذكر ذلك كله شيخنا وجعل الامام والمءذن كالقيم بخلاف المدرس والمعي-د والفقهاء فانهم من جنس	1695	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2237	false	-6250344695908601122	140	197	689	992	1485	300	وان قيل ان المدرس لا يزداد ولا يتقص بزيادة ال-ماء ونقصه كان باطلا لانه لهم والفياس ان- يسوي -ينهم ولو تعلونوا في النفم-ة كالامام والجيش في النم---------------------------------- لكن دل العرف علي التفضيل واينما تدم -لقيم------ لان ما-ياخذه اجرة ولهذا يحرم اخذه فوق اجرة مثله بلا شرط و--------------------- الامام والمءذن كالقيم بخلاق ال-درس والمتعبد والفقباء فانهم من جنس	2237	5561896829999212885	285	486.5	228	371	76.81940460205078	42	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms1696	true	1984728673131269945	0	89	0	442	1544	300	الاجرة المستقبلة عليها وعلي السنة الاخري لتقوم الوظيفة فيهما فانه خير من التعطيل ولا ينقص- الامام بسبب تعط-ل الزرع بعض العام فقد ادخل مغل سنة في سنة وافتي غير واحد منا في زمننا فيما نقص عما قدره الواقف كل شهر انه يتمم مما بعد وحكم به بعضهم بعد سنين ورايت غير واحد لا يراه وقال ومن لم يقم بوظيفته غيره --من له الولاية ل-------من يقوم بها اذا لم يت-ب الاول ويلتزم بالواجب ويجب ان يولي في الوظاءف وامامة المساجد الاحق شرعا وان يعمل ما يقدر عليه من عمل --واجب	1696	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2238	false	-7277320845331865327	39	90	208	485	1643	300	الاجرة المستقبلة عليها وعلي السنة الاخري ل--------------------انه خير من التعطيل ولا ينتقض الامام بسبب تعطيل الزرع---- العام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يقم بوظيفته غيره فلمن له الولاية ان يولي من يقوم بها الي ان يتوب الاول ويلتزم بالواجب ويجب ان يولي في الوظاءف وامامة المساجد الاحق شرعا وان يعمل ما--قدر-عليه من عمل الواجب	2238	5561896829999212885	256	436.0	207	456	56.140350341796875	41	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms1699	true	8328703470196996461	50	227	246	1150	1535	300	يجوز ان ينزل فاسق- في جهة دينية كمدرسة وغيرها مطلقا لانه يجب الانكار عليه وعقوبته فكيف ينزل -------------------------------------------وان نزل مستحق تنزيلا شرعيا لم يجز صرفه بلا موجب شرعي وان حكم حاكم بمحضر لوقف فيه شروطه شروط ثم ظهر كتاب وقف غير ثابت وجب ثبوته والعمل به ان امكن وان شرط للناظر اخراج من شاء منهم وادخال من شاء من غيرهم بطل لمنافاته مقتضاه لا قوله يعطي من شاء منهم ويمنع من شاء لتعليقه استحقاقه بصفة ذكره الشيخ وقال الحارثي الفرق لا يتجه وقال شيخنا كل متص-رف بولاية اذا قبل--- يفعل ما -شاء فانما هو لمصلحة شرعية حتي لو صرح الواقف بفعل ما يهواه -وما يراه مطلقا ف---شرط باطل بمخالفته لمخالفته الشرع وغايته ان يكون شرطا مباحا وهو باطل علي الصحيح المشهور حتي لو تساوي فعلان عمل بالقرعة واذا قيل هنا بالتخيير فله وجه قال وعلي الناظر بيان المصلحة فيعمل بما ظهر ومع الاشت-باه -ان كان عالما عادلا سوغ له --اجتهاده قال---------- ولا اعلم خلافا ان من قسم شيءا يلزمه ان يتحري---- العدل ويتبع ما هو ارضي لله ور--------سوله----- استفاد القس-مة بولاية ك--امام وحاكم ا--و بعقد كالناظر والوصي	1699	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2239	false	-231467282600613201	31	162	169	856	1581	300	يجوز ان يولي فاسقا في جهة دينية كمدرسة وغيرها مطلقا لانه يجب الانكار عليه وعقوبته فكيف ينزل وظاهر كلام ابي العباس في موضع اخر خلاف ذلك وان نزل------ تنزيلا شرهيا لم يجز صرفه بلا موجب شرعي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل متصيرف بولاية اذا قيل له افعل ما تشاء فانما هو لمصلحة شرعية حتي لو-صرح الواقف بفعل ما-يهواه اوما-يراه مطلقا فهو شرط باطل--------- لمخالفته الشرع وغايته ان يكون شر طامباحا وهو باطل علي الصحيح المشهور حتي لو تساوي فعلان عمل بالقرعة واذا قيل هنا بالتخ-ير فله وجه---- وعلي ان-اظر بيان المصلحة فيسمل بما ظهر ومع الاستنباه وان كان عالما عادلا ساغ له الاجنباد- قال ابو الباس ولا اعلم خلاف--ان من تسم شييا -لزمه ان يتحري فيه العدل وبت-ع ما-هو ارضي لله تعالي ولر سوله سواء استفاد القسيمة بولاية كالامام والحا كم و بعقد كالناظر والوصي	2239	5561896829999212885	573	935.5	461	993	57.70392608642578	88	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms1700	true	3651125619972473290	93	141	469	739	1546	300	ومن اكل المال بالباط-ل قوم لهم رواتب اضعاف حاجاتهم وقوم لهم جهات معلومها كثير ياخذونه ويستنيبون بيسير وقال ايضا النيابة في مثل هذه الاعمال المشروطة جاءز ولو عينه الواقف------------------------- اذا كان مثل مستينبه مستنيبه وقد يكون في ذلك مفسدة راجحة كالاعمال المشروطة في الاجارة علي عمل في الذمة	1700	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2240	false	-2682876617335401386	23	69	119	357	1515	300	ومن اكل المال بالباطال قوم لهم رواتب اضعاف حاجاتهم وتوم لهم جمات معلومها كث-ر بامنو-ه وستت---ون بسيوار قياء ن مل ه---------------------------------------------نه الامل النر رطلة بازم لو يه وايذ اذا كان مثل مستش--------يبه وقد يكون في ذلك مفسدة راجحة كالاعمال المشروطة في الاجارة علي عمل في الذمة	2240	5561896829999212885	184	296.0	148	296	62.16216278076172	27	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms1704	true	-2522669876746230588	122	172	667	900	1558	300	----الولد وان لم يستحق ابوه قاله شيخنا ومن ظن ان الوقف كالارث فان لم يكن ولده والده اخذ شيءا لم ياخذ هو فلم يقله احد من الاءمة ولم يدر ما يقول ولهذا لو اتبعت الشروط في الطبقة الاولي او بعضهم لم تحرم الثانية مع وجود الشروط فيهم ع----- ولا فرق	1704	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2241	false	-4942702740240747602	138	187	742	971	1548	300	ولد الولد وان لم يستحق ابوه شي-------ا ومن ظن ان الوقف كالارث فان لم يكن----- والده اخذ شيا -لم ياخذ هو فلم يقله احد من الاءمة ولم يدر ما يقول ولهذا لو انتفت الشروط في الطبقة الاولي او بعضها لم تحرم الثانية مع وجود الشروط فيهم اجماعا ولا فرق	2241	5561896829999212885	211	387.0	164	242	87.1900863647461	42	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms1706	true	-4183842186722073445	64	192	327	955	1495	300	من مات عن ولد فنصيبه لولده ومن مات عن عيره ولد فنصيبه لمن في درجته ثم مات بعض اولاده عن غير ولد فانتقل نصيبه الي من في درجته من اخوته ثم مات ولد الاصلي والعاءد واختار شيخنا الاصلي لان والديهما اباه لو انما كانا استحقه حيين بمساواته لاشتركا للميت في العاءد فكذا ولدهما ولو قال اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ثم الفقراء علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له فمات احد الطبقة الاولي وترك--- بنتا فماتت ولها اولاد فقال شيخنا ما استحقته قبل موتها هم لهم ويتوجه لا م 12 ولو قال ومن مات عن غير ولد وان سفل فنصيبه لاخوته ثم نسلهم وعقبهم عم عمن من لم يعقب ومن اعقب ثم انقطع عقبه	1706	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2241	false	-4942702740240747602	223	286	1162	1486	1548	300	من مات عن ولد فنصيبه لولده يشتمل الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي لا العاءد وهو احد الوجهين---------------------------------------- في المذهب ولوقال وقفت علي ا----ولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور وان سفلوا فان اح----------------------------------------------------------------------------------د الطبقة الاولي لو كانت بنتا فماتت ولها اولاد ف----------ما استحقته قبل موتها --فلهم ولو ق---------------ال ومن مات عن غير ولد فنصي--------به لاخويه ثم نسلهم وعقبه---م ع---من لم يعقب ومن اعقب ثم انقطع عقبه	2241	5561896829999212885	243	367.0	190	631	38.51029968261719	40	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms1713	true	3478114008508502362	210	252	1057	1285	1518	300	جمهور العلماء تغيير صورته ------لمصلحة كجعل الدور حوانيت والحكورة المشهورة ر ولا فرق بين بناء ببناء وعرصة بعرصة وقال فيمن وقف كروما علي الفقراء -يحصل علي جيرانها به ضرر يعوض عنه- بما لا ضرر فيه علي الجيران ويعود الاول ملكا والثاني وقفا	1713	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2243	false	-8160744875430252980	14	55	77	307	1607	300	جمهور العلماء تغيير صورة الوقف للمصلحة كجعل الدور حوانيت والحكورة المشهورة-- ولا فرق بين بناء ببناء وعرصة بعرصة اولا ولو- وقف كروما علي الفقراء ويحصل علي جيرانها ---ضرر يعوض عنها بما لا ضرر فيه علي الجيران ويسود الاول ملكا والثاني وقفا	2243	5561896829999212885	211	377.0	172	236	89.40677642822266	33	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms1927	true	5355430903358659799	49	92	256	467	1471	300	قبل الدخول وبعده ما -------------------لم تنكح غيره والامر اليها ولا حكم له عليها ولا حق عليه لان الشارع لم يستفصل وهو مصلحة محضة وكذا عنده ان اسلم قبلها وليس له حبسها وانها متي اسلمت ولو قبل الدخول وبعد العدة فهي امراته ان اختار	1927	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2275	false	-6310317097452762793	242	286	1229	1444	1508	300	قبل الدخول او بعد الدخول فالنكاح باق مالم تنكح غيره والامر اليها ولا حكم له عليها ولا حق عليه لان الشارع لم ي--فصل وهو مصلحة محضة وكذا -----ان اسلم قبلها وليس له حبسها ف-----متي اسلمت ولو قبل الدخول او بعده--- فهي امراته ان اختار	2275	5561896829999212885	180	316.5	142	230	78.26087188720703	35	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms1938	true	-2435621366915721119	4	122	18	644	1531	300	او التزمه وقال عن قول غيره هذا ضع------يف مخالف للاصول فا-ن لم نقل بامتناع العقد بتعذر تسليم المعقود عليه فلا اقل من ان تملك المراة الفسخ فانها لم ترض ولم تبح فرجها الا بهذا وهم يقولون المهر ليس بمقصزد بمقصود اصلي فيقال كل شرط فهو مقصود والمهر او كد من الثمن لكن الزوجان معقود عليهما وهما عاقدان بخلاف البيع فانهما عاقدان غير معقود عليهما وهذا يقتضي اذا فات فالمراة مخيرة بين الفسخ وبين المطالبة بالبدل كالعيب في البيع لكن المعقود عليه وهما الزوجان باقيان فالفاءت جزء من المعقود عليه فهو البيع لكن المعقود عليه فهو كالعيب في السلعة------------------------------------------------------ وان كان الشرط باطلا ولم يعلم المشترط -بطلانه لم يكن العقد لازما---- ان رضي بدون الشرط والا فله الفسخ واما	1938	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2278	false	7201431650087871869	0	56	0	298	1557	300	او-التزمه المكلف وماخالف-- هذا القول ضميف مخالف للاصول فاذا لم تقل بامتناع العقد بتعذر تسليم المعقود عليه فلا اقل من ان تملك المراة الفسخ فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اصدقها شيا معين وتلف قبل قبضه ثبت للزوجة فسخ النكاح وان كان الشرط باطلا ولم يعلم المشترط يبطلاته لم يكن العقد لازما بال ان رضي بدون الشرط والا فله الفسخ واذا	2278	5561896829999212885	212	154.0	169	692	30.63583755493164	36	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms1966	true	5771448435869067070	95	155	523	828	1548	300	اذا لم يلزموه بفعل محرم او ترك واجب وينكر ما يشاهده من المنكر بحسبه قال ويحرم بيع --ما يعملون به كنيسة او تمثالا ونحوه قال وكل ما فيه تخصيص لعيدهم وتمييز له ف-------------------لا اعلم خلافا انه من التشبه---- والتشبه بالكفار منهي عنه ع قال------------------ ولا ينبغي اجابة هذه الوليمة قال ولما صارت العمامة الصفراء و--الزرقاء من شعارهم لم يجز لبسها	1966	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2289	false	-505918111684502805	57	120	301	628	1556	300	اذا لم يلزموه بفعل محرم او ترك واجب وينكر ما يشاهده من المنكر بحسبه---- ويحرم بيعهم ما يعملون--ه كنيسة او -مثالا ونحوه---- وكل ما فيه تخصيص لعيدهم اوما هو بمزلته قال ابو العباس لا اعلم خلافا انه من التشبه بهم والتشبه بهم---- منهي عنه اجماعا وتجب عقوبة فاعله ولا ينبغي اجابة هذه الدعوة----- ولما صارت العمامة الصفراء او الزرقاء من شمارهم حرم--- لبسها	2289	5561896829999212885	256	407.5	205	350	73.14286041259766	42	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms2147	true	4177093827531686833	93	141	488	736	1558	300	يلزمه----- تمليك---------------------- بل ينفق ويكسو بحسب العادة فان الانفاق بالمعروف ليس هو التمليك قال صلي الله عليه وسلم ان حقها عليك ان تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسيت كما قال صلي- الله عليه وسلم في المملوك ثم المملوك لا يجب له التمليك اجماعا وان قيل انه يملك بالتمليك	2147	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2319	false	-3433737977596998368	207	249	1105	1331	1613	300	يلزم الزوج تمليك الزوجة النفقة والكسوة بل ينفق ويكسو بحسب العادة لقوله عليه السلا-----------------------------------------م ان حقها عليك ان تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسيت -ما قال عليه السلا--------م في المملوك ثم المملوك لا يجب له التمليك اجماعا وان قيل انه يملك بالتمليك	2319	5561896829999212885	178	302.5	142	276	64.49275207519531	30	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms2168	true	3389125655314455544	151	194	790	1009	1545	300	لان الولاية للاب وكذا قرابته لقوته بها وانما قدمت الام--------- لانه لا يقوم مقامها هنا في مصلحة الطفل وانما قدم الشارع------------ خالة ابنه حمزة علي عمتها صفية لان صفية لم تطلب وجعفر طلب ناءبا عن خالتها فقضي الشارع بها ل----ها في غيبتها وقدم	2168	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2322	false	-6040004980799052362	249	293	1304	1526	1558	300	لان الولاية للاب وكذا اقاربه---------- وانما قدمت الام علي الاب لانه لا يقوم مقامها هنا في مصلحة الطفل وانما قدم الشارع عليه السلام خالة بنت- حمزة علي عمتها صفية لان صفية لم تطلب وجعفر طلب ناءبا عن خالتها فقضي----------- لها بها في غيبتها وضعف	2322	5561896829999212885	187	329.0	148	244	76.63934326171875	33	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms2237	true	4226262415116886377	262	286	1328	1438	1504	300	الميموني----------------------- اذهب الي القسامة اذا كان ثم لطخ -اذا كان ثم سبب بين -اذا كان ثم عداوة -اذا كان مثل المدعي عليه يفعل هذا	2237	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2327	false	6922142910525274475	173	202	882	1017	1529	300	ال-يموني عن الامام احمد انه قال اذهب الي القسامة اذا كان ثم لطخ واذا كان ثم سبب بين واذا كان ثم عداوة واذا كان مثل المدعي عليه يفعل هذا	2327	5561896829999212885	109	186.0	85	136	80.14705657958984	20	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms2242	true	-1268833673575005995	242	299	1306	1597	1599	300	الحد وظاهره ولو كان من يقيمه شريكا لمن يقيمه عليه في المعصية او عونا له وقاله شيخنا واحتج بما ذكره العلماء من اصحابنا وغيرهم ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يسقط بذلك بل عليه ان يامر وينهي ولا يجمع بين معصيتين وقال شيخنا ان عصي الرقيق------- علانية اقام--- السيد عليه- الحد----- وان عصي سرا فينبغي ان	2242	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2336	false	2700002045899398057	58	108	300	548	1538	300	الحد------- ولو كان من يقيمه شريكا لمن يقيمه عليه في المعصية او عونا له ولهذ----------------ا ذكر- العلماء------------------ ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يسقط بذلك بل عليه ان يامر وينهي ولا يجمع بين معصيتين و-----------------الرقيق ان زنا علانية وجب علي السيد اقامة الحد عليه وان عصي سرا فينبغي ان	2336	5561896829999212885	221	356.0	175	307	71.98696899414062	40	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms2243	true	657044131283840664	1	50	4	260	1621	300	عليه اقامته بل بخير يخير بين ستره --واستتابته بحسب المصلحة في ذلك كما يخير الشهود علي اقامة الحد ب------ين اقامتها عند الامام وبين الستر علي المشهود عليه واستتابته بحسب المصلحة فان ت-رجح ان يتوب--- ستروه وان كان في ترك اقامه الحد عليه ضرر الناس كان في الراجح رفعه الي -----	2243	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2336	false	2700002045899398057	109	159	554	806	1538	300	عليه اقامته بل ي-----خير بين ستره او استتابته بحسب المصلحة في ذلك كما يخير الشهود علي من وجب عليه الحد يين اقامتها عند الامام ويين الستر ع------------ليه واستتابته بحسب المصلحة فانه يرجح ان يتوب ان ستروه وان كان في ترك اقامة الحد ضر رعلي- الناس كان--- الراجح فعله ويجب علي	2336	5561896829999212885	203	359.5	163	273	74.35897064208984	31	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms2273	true	7362298628061892167	147	217	735	1102	1531	300	انه يختلف وعنه يشترط وقيل------------------------------------------- ان علم به المظلوم------------- والا -----دعا له واستغفر ولم يعلمه وذكره شيخنا عن اكثر العلماء قال وعلي الصحيح من الروايتين لا يجب--- الاعتراف لو ساله فيعرض ولو مع استحلافه لانه مظلوم -لصح-ة توبته ومن جو--ز التصريح في الكذب المباح -هنا نظر ومع عدم توبة واحسان تعريضه كذب ويمينه غموس قال واختيار اصحابنا لا يعلمه بل يدعو له في مقابلة مظلمته قال وزناه بزوجة غيره كغيبته	2273	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2315	false	4519637359180844468	79	152	401	784	1527	300	انه يختلف باختلاف الناس وقال ابو العباس في موضع اخر قال اكثر الملماء ان علم به المقذوف لم نصح توبته والا صحت ودعا له واستنفر------------------------------------------ وعلي الصحيح من الروايتين لا يجب له الاعتراف لو ساله ف-عرض ولو مع استحلافه لانه مظلوم وتصح 1 توبته وفي تجويز التصريح ب--الكذب المباح ههنا نظر ومع عدم توبة واحسان تعريضه كذب ويمينه غموس---- واختيار اصحابنا لا يعلمه بل يدعو له في مقابلة مظلمته---- وزناه بزوجة غيره كغيبته	2315	5561896829999212885	288	456.5	231	436	66.05504608154297	47	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms2286	true	-1308202317580698674	65	188	308	924	1457	300	ومن قال لمخاصمة -الناس تقرا ت---اريخ ادم وظهر منه---- معرفتهم بخطيءته عزر ولو كان صادقا قال ومن امتنع من لفظه القطع متدينا عزر لانه بدعة وكذا من يمسك الحية ------النار ونحوه وقال فيمن فعل كالكفار في عيدهم اتفقوا علي انكاره واوجبوا عقوبة من يفعله قال والتعزير علي شء دليل علي تحريمه وقال فيمن غضب فقال فما نحن مسلمين ان اراد ذم نفسه لنقص دينه فلا حرج فيه ولا عقوبة ومن قال لذمي يا حاج عزر لان فيه تشبيه قاصد الكناءس بقاصد بيت الله وفيه تعظيم لذلك فانه بمنزلة من -شبه اعيادهم----- باعياد المسلمين وتعظيمهم وكذا يعزر من يسمي من زار القبور والمشاهد حاجا ------------------------------------------ومن سماه--------- حجا او جعل له مناسك فانه-------- ليس لاحد ان يفعل في ذلك ما هو-- خصاءص حج البيت العتيق	2286	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2335	false	2264997854964121106	88	203	457	1035	1501	300	ومن قال لمن لامه الناس تقراون تواريخ ادم وظهر منه قصد معرفتهم بخط-ءته عزر ولو-كان ص-------------------------------------------------ادقا وكذا من يمسك الجنة ويدخل النار-ونحوه وكذا من ينقص مسلما بانه مسلماني او اباه مسلماني مع حسن اسلامه و----------------------------------------------------من غضب فقال -ما تحن مسلمون ان اراد ذم تفسه لنقص دينه فلا حرج فيه ولاعق-وبة ومن قال لذمي يا-حاج عزر لان فيه تشبيه قاصد الكناءس بقاصد بيت الله وفيه تعظيم -ذلك فهو- بمنزلة من يشبه اعياد الكفار باعياد المسامين و---------كذا يعزر من يسمي من زار القبور والمشاهد حاجا الا ان يسمي حاجا بقيد كاج الكفار والضالين ومن سمي زيارة ذلك حجا او جعل له -ناسك فانه ضال مضل ليس لاحد ان يفعل في ذلك ماهو من خصاءص حج البيت العتيق	2335	5561896829999212885	409	636.5	324	697	58.680057525634766	66	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms2287	true	6671344288288736230	168	203	844	996	1484	300	ومن دعي عليه ظلما له ان يدعوا يدعو علي ظالمه بمثل ما دعا به عليه نحو اخزاك الله او لعنك الله او يشتمه بغير فرية نحو يا كلب --خنزير فله ان يقول له مثل ذلك	2287	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2335	false	2264997854964121106	268	300	1361	1501	1501	300	ومن دعي عليه ظلما له ان ------يدعو علي ظنل-ه بمثل ما-دعا به عليه نحو اخزاك الله او لعنك----- او يشتمه بغير فرية نحو يا كلب ياخنزير فله ان يقول له مثل ذتك-	2335	5561896829999212885	136	239.5	105	154	88.31169128417969	30	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms2307	true	1199657659819476768	234	271	1165	1353	1488	300	في جند قاتلوا عر-با نهبوا اموال تجار ليردوه- اليهم ه-م مجاهدون في سبيل الله ولا ضمان عليهم بقود ولا دية ولا كفارة قال ومن-- امر للرءاسة والمال لم يثبت يثب ياثم علي فساد نيته كالمصلي رياء وسمعة	2307	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2329	false	-6915470704800832822	22	59	113	298	1633	300	في جند قاتلوا عر با نهبوا اموال تجار ليردوها اليهم فيم مجاهدون في سبيل الله ولا ضمان عليهم بقود ولا دية ولا كفارة---- ومن 2 امن للرثاسة والمال لم يتب و----ياثم علي فساد نيته كالمصلي رياء وسمعة	2329	5561896829999212885	174	308.5	140	193	90.15544128417969	28	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms2311	true	4419619311338403720	41	152	225	833	1600	300	العلماء------- بين الخوارج والبغاة المتاولين وهو المعروف عن الصحابة وعليه عامة اهل الحديث والفقهاء والمتكلمين ونصوص اكثر الاءمة واتباعهم من اصحاب م ش واحمد وغيرهم واختيار شيخنا يخرج علي وجه من صوب غير معين او وقف لا ان عليا هو المصيب وهي اقوال في مذهبنا وان اكثر الصحابة وغيرهم راي ترك قتالهما وانه لا يجب مع واحدة وقال في تفضيل مذهب اهل المدينة علي الكوفة اكثر المصنفين لقتال اهل البغي يري القتال من ناحية علي ومنهم من يري الامساك وهو المشهور من قول اهل المدينة واهل الحديث مع رءيتهم لقتال من خرج عن الشريعة كالحرورية ونحوهم وانه يجب والاخبار في امر الفتنة توافق هذا فاتبعوا النص الصحيح والقياس المستقيم ولهذا كان	2311	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2329	false	-6915470704800832822	79	133	407	720	1633	300	العلماء يفرقون بين الخوارج والبغاة المتاولين وهو المعروف عن الصحابة واكث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المصنفين لقتال اهل البغي يري القتال من ناحية علي ومنهم من يري الامساك وهو المشهور من قول اهل المدينة واهل الحديث مع رءينهم لقتال من خرج عن الشريعة كالحرورية ونحوهم وانه يجب والاخبار-------------- توافق هذا فاتبعوا النص الصحيح والقياس المستقيم وعلي ا ان	2329	5561896829999212885	296	545.5	245	615	48.13008117675781	47	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms2318	true	3153040739524609729	101	136	528	712	1565	300	التتار ولو كانوا مسلمين ك--قتال الصديق رضي الله عنه مانعي الزكاة ويءخذ ما لهم وذريتهم و----المقفز اليهم ولو ادعي اكراها ومن اجهز علي جريح لم ياثم ولو تشاهد ولمن اخذ منهم شيءا خمسه وبقيته له	2318	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2329	false	-6915470704800832822	172	208	927	1112	1633	300	التتار ولو كانوا مسلمين هو قتال الصديق رضي الله عنه مانعي الزكاة وياخذ ما-لهم وذريتهم وكذا المقفز اليهم ولو ادعي اكراها ومن اجهز علي جريح لم ياثم ولو تش-هد و-من اخذ منهم شي-ا خمس- وبقيته له	2329	5561896829999212885	177	315.0	143	190	93.15789794921875	28	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms2319	true	-5233173279021963658	0	43	0	222	1465	300	علي مجموع الطاءفة وان لم يعلم عين المتلف وقال وان تقابلا تقاصا لان المباشر والمعين سواء عند الجمهور وقال وان جهل قدر ما نهبه كل طاءفة من الاخري تساويا كمن جهل قدر المحرم-------- ب-----ماله اخرج --نصفه والباقي له ومن دخل للصلح----- فجهل قاتله	2319	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2329	false	-6915470704800832822	231	274	1262	1488	1633	300	علي مجموع الطاءفة وان لم يعلم عين المتلف -----وان تقاتلا تقاصا لان المباشر وال-عين سواء عند الج-هور -----وان جهل قدر ما-نهبه كل طاءفة من الاخري تساويا كمن جهل قدر الحرام المختلط بماله فانه يخرج النصف- والباق- له ومن دخل -لصلح فقتل فجهل قاتله	2329	5561896829999212885	199	326.0	159	242	82.23140716552734	32	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms2319	true	-5233173279021963658	90	163	443	795	1465	300	او كان مبغضا -لرسوله------------------ ولما جاء به اتفاقا وقال او ترك انكار منكر بقلبه او جحد حكما ظاهرا------------------------------------------------------------------ مجمعا عليه كعبادة من الخمس او تحريم خمر ونحوه او----------------------------------- شك فيه---------------------- ومثله لا------------------------- يجهله قال شيخنا-- ولهذا لم يكفر به النبي صلي الله عليه وسلم الرجل الشاك في قدرة الله واعادته لانه لا يكون الا بعد بلاغ الرسالة وان منه قول عاءشة يا رسول الله ----مهما يكتم الناس يعلمه الله قال نعم رواه مسلم	2319	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2336	false	2700002045899398057	188	284	959	1455	1538	300	اوك-ان مبغضا للرسول صلي الله عليه وسلم ولما جاء به ------------او ترك انكار منكر بقلبه او توهم ان احدا من الصحابة او التابعين اوتا بعيهم قاتل مع الكفار اواجاز ذلك او انكر مجمعا عليه اجماعا قطعيا اوجعل يبنه وبين الله وساءط يتو كل عليهم ويدعوهم ويسالهم ومن شك في صفة من صفات الله تعالي ومثله لايجهلها فمرتد وان كان مثله يجهلها فليس بمرتد ولهذا لم يكفر--- النبي صلي الله عليه وسلم الرجل الشاك في قدرة الله واعادته لانه لا يكون الا-بعد----- الرسالة ر---منه قول عاءشة ----رضي الله عنهامهما يكتم الناس يعلمه الله قال نعم واذا اسلم	2336	5561896829999212885	255	340.5	198	525	48.57143020629883	46	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms2325	true	-5014954206578169116	250	300	1270	1497	1497	300	الاءمة----------- ان المرتد اذا اسلم عصم-------- دمه وماله وان لم يحكم به-- حاكم------------------------------------------------ بل مذهب الامام -------------احمد----- في المشهور عنه و 5 ش ان من شهدت عليه بينة بالردة فانكر--------------------------- حكم باسلامه ولا يحتاج ان يقر بما شهد به عليه ف----اذا لم يشهد عليه عدل لم------------------- يفتقر الحكم---------------- الي اقراره-	2325	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms0382	false	8831653005253435693	86	160	410	784	1489	300	الاثمة متفقون علي ان المرتد اذا اسلم عصم باسلامه دمه وماله وان لم يحكم بذلك حاكم ولا كلام لولي بيت المال في مال من اسلم بعد ردته بل مذهب الشافعي وابي حنيفة واحمد ايضا في المشهور عنه------ ان من شهدت عليه بينة بالردة فانكر وتشهد الشهادتين المعتبرتين حكم باسلامه ولا يحتاج ان يقر بما شهد-به عليه فكيف اذا لم يشهد عليه عدل فانه من هذه الصورة لا يفتقر الحكم بعصمة دمه وماله الي اقراره	382	5561896829999212885	211	303.5	167	381	55.380577087402344	36	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms2356	true	4993565134290959302	173	224	967	1233	1606	300	رد شيخنا علي الرافضي الامة يقع منها التاويل في الدم والمال والعرض ثم ذكر قتل اسامة للرجل الذي اسلم بعد ان علاه بالسيف وخبر المقداد قال فقد ثبت انهم مسلمون يحرم قتلهم ومع هذا فلم يضمن المقتول بقود ولا دية ولا كفار-------ة لان القاتل كان متاولا -هذا قول اكثرهم كالشافعي واحمد	2356	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2340	false	8101109634918746230	217	264	1104	1358	1547	300	رده----- علي الرافضي------ يقع منها التاويل في الدم والمال والعرض ثم ذكر قتل اسامة لارجل الذي اسلم بعد ان علاه بالسيف وخبر المقدادفقال -قد ثبت انهم مسلمون يحرم قتلهم ومع هذا فلم يضمن المقتول بقود --------ولا كفارة ولادية لان القاتل كان متاولا وهذا قول اكثرهم كالشافعي واحمد	2340	5561896829999212885	243	448.5	197	274	88.6861343383789	43	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms2384	true	-444751260844103771	0	124	0	671	1586	300	عهد لانهم نقضوا عهدهم السابق من الاءمة بالمحاربة وقطع الطريق وما فيه غ--ضاضة علينا والاعانة علي ذلك ولا يعقد لهم الا من يقات--لهم حتي يسلموا او يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وهءلاء التتر لا يقاتلونهم علي ذلك بل بعد اسلامهم لا يقاتلون الناس علي الاسلام ولهذا وجب قتال التتر حتي يلتزموا شراءع الاسلام منها الجهاد وال-زام اهل الذمة بالجزية والصغار ونواب التتر الذي- يسمون الملوك لا يجاهدون علي الاسلام وهم تحت حكم التتر قال ونصاري ملطية وارض المشرق ويهودهم لو كان لهم ذمة وعهد من ملك مسلم يجاهدون حتي يسلموا او يعطوا الجزية كاهل المغرب واليمن ثم لم يعاملوا اهل مصر والشام معاملة اهل العهد جاز لاهل مصر والشام غزوهم واستباحة دمهم ومالهم لان ابا جندل وابا بصير حاربوا اهل مكة مع ان	2384	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2343	false	2951783324965220767	180	300	956	1622	1622	300	عهد لانهم نقضوا-عهدهم السابق من الاءمة بالمحاربة وقطع الطريق وما فيه الفضاضة علينا والاعانة علي ذلك ولا يعقد لهم الا من عن قتالهم حتي يسلموا او يعطوا الجزية عن يد-وهم صاغرون وهءلاء التتر لا يقاتلونهم علي ذلك بل بعد اسلامهم لا يقاتلون الناس علي الاسلام ولهذا وجب قتال التترح-تي يلتزموا شراءع الاسلام منها الجهاد والتزام اهل الذمة بالجزية والصفار ونواب ال-تر الذين يسمون الملوك لا يجاهدون علي الاسلام وهم تحت حكم النتر ول----صاري ملطية واهل المشرق ويهود-م لو كان لهم ذمة وعهد من ملك مسلم يجاهدهم حتي يسلموا او يعطوا الجزية كاهل المغرب واليمن لمالم يعاملوا اهل مصر والشام معاملة اهل العهد جاز لاهل مصر والشام غزوهم واستباحة دمهم ومالهم لان ابا جندل وابا نصير حارب-ا اهل مكة مع ان-	2343	5561896829999212885	643	1215.5	525	677	94.97784423828125	108	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms2384	true	-444751260844103771	125	189	677	999	1586	300	وبين النبي صلي الله عليه وسلم عهدا قال وهذا باتفاق الاءمة لان العهد والذمة انما يكون من الجانبين وان اشتبه ان ما اخذ من كافر بمسلم فينبغي الكف ويتوجه يحرم كما قاله شيخنا في سبي مشتبه يحرم استرقاقه قال ومن كسب شيءا فادعاه رجل واخذه فللاول علي الثاني------------ ما غرمه عليه من نفقة وغيرها ان لم يعرف---ه -------ملك الغير او عرف وانفق غير متبرع	2384	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2344	false	-1537164793332042052	1	51	5	262	1543	300	وبين النبي صلي الله عليه وسلم عهدا---- وهذا باتفاق الاء-ة لان العهد والذمة انما يكون من الجانبين والسبي ال-----------------------------------------------------------------------مشتبه يحرم استرقاقه---- ومن كسب شي-ا فادعاه رجل واخذه ف------علي الاخذ للما خوذ منه ما غرمه عليه من نفقة وغيرها ان لم بعرف انه ملكه اوملك الغير او عرف وانفق غير متبرع	2344	5561896829999212885	223	381.0	179	344	64.8255844116211	39	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms2385	true	-4233514449796501094	209	237	1080	1233	1559	300	مشركي العرب بعد نزول الجزية بل كانوا--- اسلموا وقال في الاعتصام بالكتاب والسنة من اخذها من الجميع او سوي بين المجوس واهل الكتاب فقد خالف ظاهر الكتاب والسنة	2385	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2346	false	-2377424723236286298	0	27	0	144	1557	300	مشركي العرب بعد------------ بل كانوا قد اسلموا وقال في الاعتصام بالكتاب والسنة من اخذها من الجميع او سوي بين المجوس واهل الكتاب فقد خالف ظاهر الكتاب والسنة	2346	5561896829999212885	141	265.5	115	156	90.38461303710938	25	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms2409	true	-8233580976244150559	192	288	1067	1556	1613	300	-----اذا اختانوا منه وقبلوا هدية و--رشوة ممن فرض له دون اجرته او دون كفايته و------عياله بالمعروف لم يستخرج منه ذلك القدر وقال وان قلنا لا يجوز لهم --اخذ خيانة فانه يلزم الامام الاعطاء فهو كاخذ المضارب حصته او الغريم دينه بلا اذن فلا فاءدة في استخراجه ورده اليهم بل الامام مصارفه الشرعية لم يعن علي ذلك قال وقد ثبت ان عمر شاطر عماله كسعد وخالد وابي هريرة وعمرو بن العاص ولم يتهمهم بخيانة بينة بل بمحاباة اقتضت ان جعل اموالهم بينهم وبين المسلمين قال ومن علم تحريم بعض ما ورثه او غيره وجهل قدره قسمه نصفين	2409	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2346	false	-2377424723236286298	176	274	941	1416	1557	300	النء اذا خ--انوا فيه وقبلوا هدية او رشوة فمن فرض له دون اجرته او-دون كفابته وكفاية عياله بالمعروف لم يستخرج منه ذلك القدر----- وان قلنا لا يجوز لهم الاخذ خيانة فانه يلزم الامام الاعطاء---- كاخذ ال-ضارب حصته او ادرم به بو اوند ه نتم ء سرابت ره ايمه دادا بر ه ام سر به عربه 1 كا امل بسر ر -لم يعن علي ذلك وقد-----ثبت ان همر شاطر عماله كسعد وخالد وابي هريرة وعمرو بن العاص ولم يتهمهم بخيانة بينة بل بمحاباة اقتضت ان جعل اموالهم بينهم وبين المسلمين---- ومن علم نحريم---- ما-وزنه او-غيره وجهل قدره قسمه نصفين	2346	5561896829999212885	379	628.5	302	504	75.19841003417969	64	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms2410	true	-7318733554782751215	25	101	124	539	1492	300	كتاب الاطعمة اصل------ها الحل فيحل قال شيخنا لمسلم وقال -ايضا---- الله امرنا بالشكر وهو العمل بطاعته بفعل المامور وترك المحذور فانما احل الطيبات لمن يستعين بها علي طاعته لا علي معصيته كقوله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الماءدة 93------ الاية ولهذا لا يجوز ان يعان بالمباح علي المعصية كمن يبيع -------الخبز واللحم لمن يشرب الخم----ر ويستعين به علي الفواحش وقوله ثم-------------------------------------------- لتسالن يومءذ عن النعيم التكاثر 8 اي عن الشكر عليه	2410	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2347	false	559665082034734685	4	75	23	419	1568	300	كتاب الاطعمة والاصل فيها الحل--------------- لمسلم يعمل صالخا لان الله تعالي ---------------------------------------------------انما احل الطيبات لمن يستعين بها علي طاعته لا-----معصيته لقوله تعالي ليس علي الذين امنوا وهملوا الصالحات جناح فيما طعمواذاما اتقوا وامنوا الاية رلهذا لا يجوز ان يعان بالمباح علي الم-صية كمن يعطي اللهم والخبزل--------من يشرب عليه الخر ويستعين به علي الفواحش ومن اكل من الطيبات ولم يشكر فهو مذموم قال الله تعالي لتسالن يوميذع-ن النعيم---------- اي عن الشكر عليه	2347	5561896829999212885	283	408.5	228	487	58.11088180541992	42	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms2441	true	1502659582186332579	197	279	1038	1445	1561	300	قال شيخنا علي هذه ي-----مين-------- لام ونوي القسم فلا تذكر الا معه مظهرا يمين او مقدرا-------------- وا---------------------------------------ن حلف بكلام الله او المصحف او القران او اية فكفارة ومنصوصه بكل اية ان قدر وعنه اولا وفي الفصول وجه بكل حرف وفي الروضة اما بالمصحف فكفارة واحدة رواية واحدة فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم الحلف بغير الله---------------------- وعن ابن مسعود وغيره لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا قال شيخنا -----لان حسنة التوحيد اعظم من حسنة الصدق وسيءة الكذب اسهل من سيءة الشرك	2441	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2351	false	-6758763687930954793	93	215	508	1115	1539	300	قال------ علي لا فعلن فيمين لان هذه لام ال-----قسم فلا تذكر الا معه مظهرا----- او مقدرا قال في المحرر وان عقدها يظن صدق نفسه فبان بخلافه فهو كمن حلف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عدم فعل شء في المستقبل ففعله ناسياقال ابو العباس وهذا ذهول لان ابا حنيفة ومالكا يحثان الناسي ولا يحثان هذا كنا پمد لان تلك اليمين العقدت بلاشك وهذه لم تنعقد ولم يقل احد ان اليمين علي شء تغيره عن صفته بحيث توجب ايجابا او تحرم تحريما لاترفعه الكفارة ويجب ابرار القسم علي معين ويحرم الحلف بغير الله تعالي وهو ظاهر المذهب وعن ابن مسعود وغيره لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا قال ابو العباس لان حسنة التوحيد اعظم من حسنة الصدق وسبب- الكذب اسهل من سبب- الشرك	2351	5561896829999212885	221	142.0	173	777	28.44272804260254	39	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms2442	true	8561176188172302627	160	211	829	1087	1569	300	واختار في موضع-------- لا يكره وانه قول غير واحد من اصحا-بنا لا-نه لم يحلف بمخلوق ولم يلتزم لغير الله شيءا وانما الت-زم لله كما يلتزم بالنذر والالتزام لله ابلغ من الالتزام به بدليل النذر له واليمين به ولهذا لم ينكر الصحابة علي من حلف بذلك كما انكروا علي من حلف بالكعبة	2442	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2351	false	-6758763687930954793	222	277	1156	1424	1539	300	فاختار في موضع اخر انه لا يكره وانه قول غير واحد من اصحا بنا لا نه لم يحلف بمخلوق ولم يلتزم لغير الله شي-ا وانما المتزم لله كما يلتزم بالنذر والالتزام لله ابلغ من الالتزام به بدليل النذر له واليمين به ولهذا لم تنكر الصحابة علي من حلف بذلك كما انكروا علي من حلف بالكمبة	2351	5561896829999212885	253	476.5	202	269	94.05204772949219	43	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms2448	true	-1528773200793990543	166	263	813	1302	1498	300	فيمين وعهد لا نذر فالايمان ان تضمنت معني النذر وهو ان يلتزم لله قربة لزمه الوفاء وهي عقد وعهد ومعاهدة لله لانه التزم لله ما يطلبه الله منه الوفاء وان تضمنت معني العقود التي بين الناس وهو ان يلتزم كل من التعاقدين المتعاقدين للاخر ما اتفقا عليه فمعاقدة ومعاهدة يلزم الوفاء بها ثم ان كان العقد------------------ لازما لم يجز نقضه والا خير ولا كفارة في ذلك لعظمه ولو حلف لا يغدر كفر للقسم لا لغدره مع ان الكفارة لا ترفع اثمه بل يتقربت يتقرب بالطاعات قال وهذه ايمان بنص القران ولم يفرض الله ما يحل عقدتها اجماعا	2448	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2352	false	2605304653940535085	0	69	0	351	1590	300	فيمين وعهد لا-نذر فالايم---ان تضعنت معني النذر وهو ان يلتزم لله قربة لزمه الوفاء وهي عقد وعهد ومعاهدة لله لانه التزم لله ما يطلبه الله منه -------وان تضمنت معني العقود التي بين الناس وهو ان يلتزم كل م----------ن المتعاقدين للاخر ما اتفقا عليه فمعاقدة ومعاهدة يلزم الوفاء بها--- ان كان العقد لا زما وان لم يكن لازم-----------------ا خير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه ايمان بنص القران ولم يعرض لها -ما يحل عقدتها اجماعا	2352	5561896829999212885	327	597.0	264	507	64.49703979492188	59	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms2473	true	6430936594272486614	213	251	1108	1315	1544	300	يتضمن فعلا كا-لحركة ويتضمن ما يقترن بالفعل من الحروف والمعاني فلهذا نجعل القول قسيما للفعل وقسيما وقسما منه اخري وينبني عليه من حلف لا يعمل عملا فقال قولا كالقراءة ونحوها هل يحنث -فيه وجهان في مذهب احمد وغيره	2473	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2352	false	2605304653940535085	153	192	802	1007	1590	300	يتضمن فعلا كا لحركة ويتضمن ما يقترن بالفعل من الحروف والمعاني ولهذا يجعل القول قسيما للفعل تارة-- وقسما منه اخري و--بني عليه من حلف لا يعمل عملا فقال قولا كالقراءة ونحوها هل يحنث وفيه وجهان في مذهب احمد وغيره	2352	5561896829999212885	197	367.0	159	209	94.25836944580078	32	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms2485	true	-797100461381391426	1	62	4	313	1512	300	نذر يجب الوفاء به مع القدرة--------------- لا اعلم فيه نزاعا ومن قال---- ليس بنذر فقد اخطا وقال قول القاءل لءن وفعل ما وجد شرطه والصحيح منهما تعيين كفارة اليمين قطع به في المغني والشرح وغيرهما ابتلاني----- لاصبرن ولءن لقيت عدوا لاجاهدن ولو علمت اي العمل احب الي الله لعلمته---- نذر معلق بشرط كقول الاخر ل-----ءن اتانا----- من فضله التوبة 75 الاية	2485	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2353	false	-7427000908941663017	13	61	60	308	1563	300	نذر يجب الوفاء به مع القدرة قال ابو العباس لا اعلم فيه نزاعا-ومن قال هذا ليس بنذر-فقد اخطاوقو-----ل القاءل لءن---------------------------------------------------------------------------------- ابتلاني الله لاصبرن واءن لقيت عدوا لاجاهدن ولو علمت اي العمل احب الي الله لعملته فهو نذر معلق بشرط كقول الله تعالي لءن اتانا الله من فضله---------- الاية	2353	5561896829999212885	199	318.0	160	347	57.34870147705078	34	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms2493	true	1851117143878727090	31	75	152	370	1454	300	الانتقال الي زمن افضل وان -من نذر صوم الاثنين والخميس-------------- فله صو----م وافطار يوم كالمكان قال واستحب احمد لمن نذر الحج مفردا او قارنا ان يتمتع لانه افضل كما امر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه بذلك في حجة الوداع-------------- وان نذر صوم شهر	2493	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2353	false	-7427000908941663017	176	220	906	1138	1563	300	الانتقال الي زمن افضل منه ومن نذر-صوم الدهر او صوم الخنيس اوالاءنين فله صوم بوم وافطار-يوم------------ واستحب احمد لمن نذر الحج مفردا او-قارنا ان يتمتع لانه افضل ل---امر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه بذلك في حجة الوداع قال في المحرر ومن نذر-صوم سنة	2353	5561896829999212885	178	279.5	142	251	70.91633605957031	33	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms2499	true	-8821615224649725620	155	198	773	1016	1518	300	العهد كتاب القضاء وهو فرض كفاية كالامام علي الاصح قال شيخنا وقد اوجب النبي صلي الله عليه وسلم تا-مير الواحد في الاجتماع القليل العارض في السفر وهو تنبيه علي انواع الاجتماع الاحتمال والواجب اتخاذها------------ دينا وقربة فانها من افضل القربات وانما فسد حال	2499	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2354	false	-7238775499833388779	264	300	1353	1555	1555	300	انتهي كتاب القضاء -------------------------------------------قد اوجب النبي صلي الله عليه وسلم تا مير الواحد-في الاجتماع القليل العارض في السفر فهو تنبيه علي انواع الاجتماع--------- والواجب اتخاذة ولاية القضاء دينا وقربة فانها من افضل القربات وانما فسد حال-	2354	5561896829999212885	183	304.5	151	256	71.484375	29	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms2504	true	259076157885340062	77	120	425	683	1616	300	لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل وتنفيذ الحكم---- والامانة ترجع الي خشية الله تعالي وهذه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شروط------- تعتبر-حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل وان علي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي لعدم- انفع الفاسقين واقله-ما شرا واعدل المقلدين واعر-فهما	2504	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2355	false	9179763609290013692	48	140	279	773	1628	300	لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل بتنفيد الحكم 198 والاماتة ترجع الي خشية لل-- تعالي ويشترط في القاضي ان يكون ورعاه والحاكم فيه صفات ثلاث فمن جهة الاثبات هو شاهد ومن جهة الامر والنهي هو صفة ومن جهة الالزام بذلك هو ذو سلطان واقل ما يشترط فيه صفات الشاهد لانه لا بدان يحكم بعدل ولا يجوز الاستفتاء الا من يفني بعلم وعدل وشروط القضاء تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل و---علي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي لعدمه انفع الفاسقين واقلهيما شرا واعدل المقلدين واعر فهما	2355	5561896829999212885	243	423.0	202	499	48.69739532470703	32	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms2505	true	-2977029045832846682	143	289	826	1584	1647	300	واكثر من تميز في العلم من المتوسطين اذا نظر وتامل ادلة الفريقين بقصد حسن ونظر تام ترجح عنده احد-هما لكن قد لا يقث يثق بنظره بل يحتمل ان عنده مالا يعرف جوابه والواجب علي مثل هذا موافقته للقول الذي ترجح عنده بلا دعوي منه للاجتهاد كم-جتهد في اعيان المفتين والاءمة اذا ترج-ح عند- احدهما قلده والدليل الخاص الذي يرجح- به قولا علي قول اولي بالاتباع من دليل عام علي ان احدهما اعلم وادين وعلم اكثر الناس بترجيح قول علي قول في اكثر الامور ايسر من علم احدهم بان احدهما اعلم وادين لان الحق واحد ولا بد ويجب ان ينصب الله علي الحكم دليلا وادلة الاحكام من الكتاب والسنة والاجماع وتكلم فيها الصحابة ------الي ال-ان بقصد حسن بخلاف الامامين -قال ايضا------ النبيه الذي سمع اختلاف العلماء واد--لتهم في الجملة عنده ما يعرف به رجحان القول قال وليس -لحاكم وغيره ان يبتدء يبتدء الناس بقهرهم علي ترك ما	2505	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2355	false	9179763609290013692	164	300	902	1628	1628	300	واكثر من يميز في العلم من المتوسطين اذا-نظر وتامل ادلة الفريقين بقصد حسن ونظر تام ترجع عنده احد هما لكن قدلا----- يثق بنظره بل يحتمل ان عنده مالا يعرف جوابه فالواجب علي مثل هذا موافقته للقول الذي ترجح عنده بلا-دعوي منه للاجتهاد كالجتهد في اعيان المفتين والاءمة اذا ترجمح عنده احدهما قلده والدليل الخاص الذي يرجمع به قول- علي قول اولي بالانباع من دليل عام علي ان احدهما اعلم وادين وعلم الن-----اس بترجيح قول علي قول--------------- ايسر من علم احدهم بان احدهما اعلم وادين لان الحق واحد ولا-بد ويجب ان ينصب عل-----ي الحكم دليلا وادلة الاحكام من الكتاب والسنة والاجماع وتكلم----- الصحابة فيها والي اليوم بقصد حسن بخلاف الامامية وقال ابو المباس النبيه الذي سمع اختلاف ال-لماءبو ادالتهم في الجلة وعنده ما ي-رف به رجحان القو----ل وليس للحاكم وغيره ان ي-------تدي الناس بقهر-م علي نرك ما-	2355	5561896829999212885	678	1187.0	548	780	86.92308044433594	110	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms2531	true	-3097199448137701234	7	119	31	584	1505	300	بيده عقار فادعي رجل بمثبوت علي- الحاكم انه كان لجده الي يوم موته ثم ل---ورثته ولم ثبت يثبت انه مخلف عن موروثه لا ينزع منه بذلك لان اصلين تعارضا واسباب انتقا-له اكثر من الارث ولم تجر العادة بسكوتهم المدة الطويلة ولو فتح هذا الانتزاع لانتزع كثير من عقار الناس بهذه الطريق وقال فيمن بيده عقار فادعي اخر انه كان ملكا لابيه فهل يسمع بغير بينة قال لا الا بحجة شرعية او اقرار من هو بيده او تحت حكمه وقال في بينه شهدت له----- بملكه الي حين وقفه واقام وارث بينة بان مورثه موروثه اشتراه من الواقف قبل وقفه قدمت بينة الوارث -----------------------------------لان معها مزيد- علم كتقديم من شهد--- بانه ورثة --من ابيه	2531	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2361	false	3350716120596685448	1	93	4	457	1476	300	بيده عقار فادعي رجل ب-ثبوته عند الحاكم انه كان لجده الي---- موته ثم الي ورثته ولم---- يثبت انه مخلف عن مور-ثه لا ينزع منه بذلك لان اصلين تعارضا واسباب انتةه له اكثر من الارث ولم تجر العادة بسكوتهم المدة الطويلة ولو فتح هذا الباب لا --نتزع كثير من عقار الناس بهذا الطريق ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهدت له بينة بملكه الي حين وقفه واقام وارث يينة -ان مور-------ثه اشتراه من الواقف قبل وقفه قدمت بينة الوارث ان مورثه اشتراه من الواقف قبل وقفه لان معها زيادة علم كتقديم من شهد له بانه اشتراه من ابيه	2361	5561896829999212885	377	640.5	299	604	62.41721725463867	62	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms2532	true	-5375147364397226627	0	93	0	490	1567	300	المجهول قد يكون مطلقا وقد ينحصر في قوم كقولها -نكحني احدهما وقوله زوجتي احداهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال في------------------------من ادعي علي خصمه ان بيده عقارا استغله مدة معينة وعينه وانه يستحقه فانكر------------ واقام بين-------ة باستيلاءه لا باستحقاقه لزم الحاكم اثباته والاشهاد- به كما يلزم البينة ان تشهد به لانه كفرع مع اصل وما لزم اصلا الشهادة به لزم فرعه حيث يقبل ولو لم يلزم اعانة مدع بشهادة واثب--------ات ونحو---ه الا بعد ثبوت استحقاقه لزم الدور بخلاف الحكم و--------------------هو ال------امر باعطاءه ما ادعاه ثم ان اقام بينة بانه المستحق والا فلا فهو كمال مجهول يصرف في المصالح	2532	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2360	false	-436234804977223720	158	300	836	1608	1608	300	المبهم- قد يكون مطلقا وقد ينحصر في قوم كقولها انكحني احدهما و-----زوجني احد-هماه والثبوت المحض يصح بلامدعي عليه وقد ذكره قوم من الفقهاء وفعله طاءفة من القضاقه وسمعت الدعوي في الوكالة من غير حضور الخصم المدعي عليه ونقله مهنا عن احمد ولو كان الخصم في البلده وتسمع دعوي الاستيلاد وقاله اصحابنا وفسره القاضي بان يدعي استيلاد امة فتنكره وقال ابو العباس بل هي المدعية ومن ادعي علي خصمه ان بيده عقارا استغله مدة معينة وعينه وانه استحقه فانكر المدعي عليه واقام المدعي بينة باستيلاثه لا باستحقاقه لزم الحاكم اثباته وال-شهادة به كما يلزم البينة ان تشهد به لانه كفرع مع اصل ومال-زم اصلا الشهادة به لزم فرعه حيث يقبل ولو لم تلزم اعانة مدع باء-------بات وشهادات ونحو ذلك الا-بعد ثبوت استعقاقه لزم الدور بخلاف الحكم ثم ان اقام يينة بانه هو المستحق امر باعطاءه ما ادعاه -----------------------------وا----لا فهو-كمال مجهول يصرف في المصالح-	2360	5561896829999212885	420	666.5	341	824	50.97087478637695	65	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms2594	true	-5553712306624571036	133	246	725	1304	1584	300	ويحرم كتمها قال شيخنا ويقدح فيه وقال ان كان بيد من------ لا يستحقه ولا يصل الي من يستحقه--------- لم يلزمه اعانة احدهما ويعين--------------------------------------- متاولا مجتهدا علي غيره وفيه واضح ابن عقيل في خبر واحد يحرم كتمها وان لم يلزم عمل بقول واحد او من ظاهره العدالة فيما يعتبر البحث عنه ويستحب اعلامه قبل اقامتها وقال شيخنا الطلب العرفي او الحالي-------------- كاللفظي علمها الادمي او لا وانه --ظاهر الخبر وان خبر يشهد ولا يستشهد علي------------ الزور وانها ليست حقا لاحد ولا لتعين اعلامه ولما تحملها بلا اذنه وقال في رده علي الرافضي اذا اد----------اها قبل طلبه- قام بالواجب وكان افضل كمن عنده امانة فاداها عند الحاجة وان المسالة تشبه الخلاف في الحكم قبل الطلب	2594	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2371	false	3539753993331809977	26	103	135	547	1578	300	ويحرم كتمه----------ا ويقدح فيه ولو---- كان بيد انسان شء لا يستعقه ولا يصل الي من يستحقه بشهادتهم لم يلزم اداءها وان وصل الي مستحقه بشهاد تهم زم اداءها وتعين الشهود متاول- مجنهد والطل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب العرفي او-الحال في طلب الشهادة كاللفظي عل-ها المشهود له اولا وهو ظاهر الخبر و---خبر يشهد ولا يستشهد محمول علي شهادة الزور و---------------------------------------------------------------------------------اذا ادي الادي شهادة قبل الطلب قام بالواجب وكان افضل كمن عنده امانة اد-اها عند الحاجة و---المسالة تشبه الخلاف في الحكم قبل الطلب	2371	5561896829999212885	266	365.0	213	672	39.58333206176758	38	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms2610	true	-2843567540444679827	12	116	63	620	1608	300	التمذهب بمذهب وامتناع الانتقال الي غيره فيه وجهان وقال عدم اللزوم قول جمهور العلماء فيخير انتهي وقال في اعلام الموقعين الصواب المقطوع به عدم اللزوم انتهي واختار الامدي منع الانتقال فيما عمل به وعند بعض الاصحاب يجتهد في اصح المذاهب فيتبعه وتقدم كلام الشيخ تقي الدين--------------------------------------------------------------------- في كلام المصن--ف وهو موافق لما قاله ابن القيم وهو الصواب شيخنا وقال جوازه فيه ما فيه قال ومن اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا-قتل وان قال ينبغي كان جاهلا -ضالا قال ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم واتقي فقد احسن--------------------------------------------------------- ولم يقدح---- في عدالته بلا نزاع وقاله	2610	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2356	false	2629357120261799009	16	102	92	520	1545	300	الم-ذهب بمذهب وامتناع الانتقال الي غير----ه وجها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في مذهب احمد وغيره وفي القول بلزوم طاعة غير النبي صلي الله عليه وسلم في كل امرء ونهيه وهو خلاف الاجماع و---------------------------------جوازه فيه ما-فيه ----ومن اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي كان جاهلا يخالا ----ومن كان متبجالا مام فخالقه في بعض المسايل لقوة الدليل او لكون اعدهما اعلم وات-ي فقد احسن وقال ابو العباس في موضع اخر بل يجب عليه وان احمد نص عليه ولم يقدح ذلك في عدالته بلا نزاع و كره	2356	5561896829999212885	263	408.5	212	691	38.0607795715332	38	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms2612	true	-8635095842395595619	208	255	1100	1347	1601	300	وتحرم محاكاة الناس -للضحك- ويعزر هو ومن يامر--ه لانه اذي قال ومن دخل قاعات العلاج فتح علي نفسه باب الشر وصار من اهل التهم عند الناس لا-نه اشتهر عمن اعتاد دخولها وقوعه في مقدمات الجماع او فيه و-العشرة المحرمة والنفقة في غير الطاعة وعلي كافل مسالة الامرد	2612	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2373	false	2524704227069068748	188	235	972	1215	1535	300	وتحرم محاكاة الناس المضحكة ويعزر هو ومن يامر به لانه اذي ----ومن دخل قاعات العلاج فتح علي نفسه باب الشر وصار من اهل التهم عند الناس لا نه اشتهر عمن اعتادد خولها وقوعه في مقدمات الجماع او فيه و العشرة المحرمة والنفقة في غير الطاعة وعلي كافرو------الامرد	2373	5561896829999212885	232	419.5	189	253	91.6996078491211	39	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms2613	true	-5179399843299513488	79	103	409	533	1602	300	منعه منها ومن عشرة اهلها ولو بمجرد خوف وقوع الصغاءر فقد بلغ عمر ان رجلا تجتمع اليه الاحداث فنهي عن الاجتماع به لمجرد الريبة	2613	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2373	false	2524704227069068748	235	259	1215	1338	1535	300	منع- منها ومن عشرة اهلها ولو بمجرد خوف وقوع الصغاءر فقد بلغ عمر ان رجلا يجتمع اليه الاحداث فنهي عن الاجتماع به بمجرد الريبة	2373	5561896829999212885	121	235.0	97	124	97.58064270019531	21	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms2626	true	-4078720729064808108	212	244	1206	1355	1636	300	من قول علي بن المديني اقول---- ان العشرة في الجنة ولا اشهد فقال احمد متي قلت فقد شهدت وقال له ابن هانء------ تفرق بين العلم والشهادة في ان العشرة في الجنة قال	2626	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2375	false	-1071722902462492879	268	300	1343	1494	1494	300	---قال علي بن المديني اقول علي ان العشرة في الج-ة ولا اشهد فقال احمد متي قلت فقد شهدت وقال--- ابن هاني لاحمد تفرق بين العلم والشهادة في ان العشرة في الجنة قال-	2375	5561896829999212885	139	246.0	110	159	87.42138671875	26	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms2631	true	-11673376880028499	256	300	1338	1573	1573	300	ومن شهد بعد الحكم -----بمناف-------- للاولة فكر-جوعه----------- واولي قاله شيخنا وقال- في شاهد قاس بكذا وكتب خطه بالصحة فاستخرج الوكيل علي حكمه ثم قاس وكتب خطه بزيادة فغرم الوكيل الزيادة قال يضمن----------- الشاهد ما غرمه الوكيل من الزيادة بسببه تعمد الكذب او اخطا كالرجوع-	2631	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2377	false	-4101726279316379941	71	121	352	624	1527	300	ومن شهد بعد الحكم شهادة تنافي شهادته الاولي فكر جوعه عن الشهادة واولي وافتي ابو العباس في شاهد قاس بكذا وكتب خطه بالصحة فاستغرج الوكيل علي حكمه ثم قاس وكتب خطه بزيادة فغرم الوكيل الريادة قال ابو العباس يغرم الشاهد ما-غرمه الوكيل من الزيادة بسببه تعمد الكذب او اخطا كالرجوع	2377	5561896829999212885	210	353.5	170	273	76.92308044433594	34	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000302-ara1.ms2632	true	6124601915747983005	231	275	1180	1416	1546	300	ومن شهد بعد الحكم -----بمناف-------- للاولة فكر-جوعه----------- واولي قاله شيخنا وقال- في شاهد قاس بكذا وكتب خطه بالصحة فاستخرج الوكيل علي حكمه ثم قاس وكتب خطه بزيادة فغرم الوكيل الزيادة قال يضمن----------- الشاهد ما غرمه الوكيل من الزيادة بسببه تعمد الكذب او اخطا كالرجوع	2632	-393961225111993223	Kraken220413194022-ara1.ms2377	false	-4101726279316379941	71	121	352	624	1527	300	ومن شهد بعد الحكم شهادة تنافي شهادته الاولي فكر جوعه عن الشهادة واولي وافتي ابو العباس في شاهد قاس بكذا وكتب خطه بالصحة فاستغرج الوكيل علي حكمه ثم قاس وكتب خطه بزيادة فغرم الوكيل الريادة قال ابو العباس يغرم الشاهد ما-غرمه الوكيل من الزيادة بسببه تعمد الكذب او اخطا كالرجوع	2377	5561896829999212885	211	360.5	170	273	77.28937530517578	35	JK000302-ara1	Kraken220413194022-ara1