id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000302-ara1.ms0244	true	2052612995897380813	177	242	895	1213	1497	300	في الاصول المكروه لا ثواب في فعله------------------------- ما كره بالذات لا بالعرض وياتي صحة حج التاجر واثابته وهل يثاب علي عمل مشوب وقد يحمل قولهم في الاصول علي ظاهره ولهذا لما احتج من كره صلاة الجنازة---------- بالخبر الضعيف الذي رواه احمد وغيره من صلي علي جنازة في المسجد فليس له من الاجر شء لم يقل احد بالاجر مع الكراهة لا اعتقادا ولا بحثا واحتج في	244	-393961225111993223	JK009286-ara1.ms122	false	-690213072022924913	2	63	12	307	1641	300	في الاصول المكروه لا ثواب في فعله قال وقد يكون المراد منهم ما كره بالذات لا بالعرض قال و----------------------------------------------قد يحمل قولهم ----------علي ظاهره ولهذا لما احتج من كره صلاة الجنازة في المسجد بالخبر الضعيف الذي رواه احمد وغيره من صلي علي جنازة في المسجد فليس له من الاجر شء لم يقل احد بالاجر مع الكراهة لا اعتقادا ولا بحثا وهو اي --	122	4773088493772328432	249	452.5	198	353	70.53824615478516	48	JK000302-ara1	JK009286-ara1
JK000302-ara1.ms0308	true	-1573025490929093344	0	68	0	345	1516	300	في الحروف المقطعة وقيل للقاضي لا نسلم ان الاعجاز في اللفظ بل في المعني------------------- فقال الدلالة علي ان الاعجاز في اللفظ والنظم دون المعني اشياء منها ان المعني يقدر علي مثله كل احد يبين صحة هذا------ قوله------ قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات هود الاية 13 وهذا يقتضي ان التحدي بالفاظها ولانه قال مثله مفتريات والكذب لا يكون مثل الصدق فدل علي ان المراد ب-----ه في اللفظ والنظم	308	-393961225111993223	JK009286-ara1.ms193	false	5015621742876705027	52	122	277	626	1546	300	في اللفظ والنظم ---قيل للقاضي لا نسلم ان الاعجاز في غير الم--------عني فقط بل هو فيه ايضا فقال الدلالة علي ان الاعجاز نظما ولفظا لا م--------عني اشياء منها ان المعني يقدر علي مثله كل احد يبين صحة هذا القول قوله تعالي قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات------------- وهذا يقتضي ان التحدي بالفاظها ولانه قال مثله مفتريات والكذب لا يكون مثل الصدق فدل علي ان المراد به مثله في اللفظ والنظم	193	4773088493772328432	285	498.0	229	381	74.80314636230469	50	JK000302-ara1	JK009286-ara1
JK000302-ara1.ms0417	true	4831038415658511595	68	132	358	685	1500	300	من قال في القران برايه او بما لا يعلم فليتبوا مقعده من النار رواه ابو داود والترمذي والنساءي وحسنه وعبد الاعلي ضعفه احمد وابو زرعة وغيرهما ورواه ابن جرير الطبري في تفسيره من حديث عبد الاعلي ومن غير حديثه مرفوعا وعن سهيل بن حزم عن ابي عمران الجوني عن جندب مرفوعا------------------------- من قال في القران برايه------ فقد اخطا رواه ابو داود والنسا---------ءي وابن ماجة	417	-393961225111993223	JK009286-ara1.ms204	false	5270034117185923400	7	48	33	245	1587	300	من قال في القران برايه و--بما لا يعلم فليتبوا مقعده من النار رواه ابو داود والترمذي والنساءي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------------عن جندب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال في القران برايه فاصاب فقد اخطا رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه	204	4773088493772328432	161	214.0	128	367	43.86920928955078	29	JK000302-ara1	JK009286-ara1
JK000302-ara1.ms0427	true	8909990640930464778	0	83	0	427	1505	300	النفس ترجو ذلك الثواب او تخاف ذلك العقاب ومث-له في الترغيب والترهيب بالاسراء-ليات---------------------------------------------- ونحو ذلك مما لا يجوز بمجرده اثبات حكم شرعي لا استحباب ولا غيره لكن يجوز--- ذكره في الترغيب والترهيب فيما علم حسنه او قبحه بادلة الشرع فانه--- ينفع -لا يضر واعتقاد موجبه من قدر ثواب وعقاب يتوقف علي الدليل الشرعي وقال في-------------- التيمم بضربتين -العمل بالضعيف انما شرع- في عمل قد علم انه مشروع في الجملة فاذا رغب في بعض انواعه لخبر- ضعيف عمل به اما اثبات سنة فلا وقيل	427	-393961225111993223	JK009286-ara1.ms310	false	1070855591063733681	198	290	1033	1514	1565	300	النفس ترجو ذلك الثواب و--تخاف ذلك العقاب ومثال ذلك الترغيب والترهيب بالاسراءيليات والمنامات وكلمات السلف والعلماء ووقاءع العالم ونحو ذلك مما لا يجوز بمجرده اثبات حكم شرعي لا استحباب ولا غيره لكن يجوز ان يدخل في الترغيب والترهيب فيما علم حسنه او قبحه بادلة الشرع فان ذلك ينفع ولا يضر وسواء كان ذلك في نفس الامر حقا او باطلا---------------- وقال في شرح العمدة في التيمم بضربتين والعمل بالضعاف انما يسوغ في عمل قد علم انه مشروع في الجملة فاذا رغب في بعض انواعه بحديث ضعيف عمل به اما اثبات سنة فلا ونقل	310	4773088493772328432	357	592.5	282	499	71.54308319091797	59	JK000302-ara1	JK009286-ara1
JK000302-ara1.ms0913	true	-4085736637006255793	63	94	309	452	1508	300	عبد-الله بن زيد- شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه وان لم	913	-393961225111993223	JK009286-ara1.ms598	false	2216938106478058014	206	236	1041	1186	1482	300	عبد الله المازني شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه ولمسلم	598	4773088493772328432	134	252.0	105	145	92.4137954711914	27	JK000302-ara1	JK009286-ara1
JK000302-ara1.ms0965	true	-6038403820394841139	265	300	1309	1477	1477	300	رجلا قال يا رسول الله تدركني الصلاة وانا جنب -فاصوم فقال و-------------------------انا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال والله-	965	-393961225111993223	JK009286-ara1.ms371	false	-8244993002902050422	94	131	507	689	1550	300	رجل فقال------------- تدركني الصلاة وانا جنب افاصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم وانا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال والله	371	4773088493772328432	152	266.0	122	195	77.94871520996094	28	JK000302-ara1	JK009286-ara1
JK000302-ara1.ms1086	true	-8718638915416781058	119	150	610	753	1484	300	يا رسول الله ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته------------- اقضوا الله فالله احق بالوفاء	1086	-393961225111993223	JK009286-ara1.ms513	false	8895622600110492613	22	55	110	262	1509	300	يا رسول الله ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال---- حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته قالت نعم قال اقضوا الله فالله احق بالوفاء	513	4773088493772328432	139	260.5	109	156	89.1025619506836	29	JK000302-ara1	JK009286-ara1
JK000302-ara1.ms1216	true	2363173607742821660	246	299	1324	1585	1589	300	وهذا ضعيف وفيه في قوله ------فلا ينازعنك في الامر اي في الذباءح والمعني فلا تنازعهم وهذا جاءز في فعل لا يكون الا من اثنين فاذا قلت لا يجادلنك فلان فهو بمنزلة لا تجادلنه ولهذا قال وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون قال وهذا ادب حسن علمه الله تعالي عباده ليردوا به من	1216	-393961225111993223	JK009286-ara1.ms581	false	-5147069341856571208	31	67	187	369	1632	300	اهلا وقال ايضا في قوله تعالي فلا ينازعنك في الامر اي في الذباءح والمعني فلا تنازعهم------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا قال وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون قال وهذا ادب حسن علمه الله تعالي عباده ليردوا به من	581	4773088493772328432	166	305.5	131	267	62.17228317260742	31	JK000302-ara1	JK009286-ara1
JK000302-ara1.ms1217	true	7574523933659491995	47	173	243	862	1504	300	عن ابي غالب-------------- عن ابي امامة مرفوعا ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه الا اتوا اوتوا الجدل ثم قرا ما ضربوه لك الا جدلا ابو غالب مختلف فيه قال ابن معين صالح الحديث ووثقه الدارقطني وقال ابن عدي لا باس به وقال ابن سعيد منكر الحديث وقال ابو حاتم ليس بقوي وضعفه النساءي وبالغ ابن الجوزي فقال لا يلتفت الي روايته ورواه ابن ماجة من حديث حجاج وكذا الترمذي وقال حسن صحيح وعن ابي هريرة مرفوعا جدال في القران كفر اسناده جيد رواه احمد وعن محكحول مكحول عن ابي هريرة ولم يسمع منه مرفوعا لا يءمن العبد الايمان كله حتي يترك الكذب في المزاحة ويترك المراء وان كان صادقا و--------عن ابي امامة مرف-------------------------------------------------------وعا انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا	1217	-393961225111993223	JK009286-ara1.ms580	false	1791002534044528232	82	158	407	768	1523	300	عن ابي غالب وهو مختلف فيه عن ابي امامة مرفوعا ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه ال-----ا اوتوا الجدل ثم تلا ما ضربوه لك الا جدلا ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد عن-------- مكحول عن ابي هريرة ولم يسمع منه مرفوعا لا يءمن العبد الايمان كله حتي----------------------- يترك المراء وان كان -محقا وللترمذي عن ابن عبا-س مرفوعا لا تمار اخاك ولابي داود باسناد حسن عن ابي امامة مرفوعا انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا	580	4773088493772328432	271	463.5	211	696	38.93678283691406	51	JK000302-ara1	JK009286-ara1
JK000302-ara1.ms2002	true	-1626464516537238352	33	61	170	320	1582	300	----وفي واضح ابن عقيل------------- يستحب اعلام المستفتي بمذهب غيره ان كان اهلا للرخصة كطالب للتخلص من الربا فيدله الي من يري التحيل للخلاص منه والخلع بعدم وقوع الطلاق	2002	-393961225111993223	JK009286-ara1.ms632	false	-7126286138513633952	224	255	1119	1282	1502	300	احد وذكر---- ابن عقيل في واضحه انه يستحب اعلام المستفتي بمذهب غيره ان كان اهلا للرخصة كطالب التخلص من الربا فيدله علي من يري التحيل للخلاص منه والخلع بعدم وقوع الطلاق	632	4773088493772328432	141	265.0	114	167	84.43113708496094	23	JK000302-ara1	JK009286-ara1
JK000302-ara1.ms2016	true	387697184839383210	216	275	1169	1499	1618	300	في العقود والحدود والشهادات هل تثبت بالكتابة قيل المنصوص عنه في الوصية تثبت وهي عقد يفتقر الي ايجاب وقبول فيحتمل ان تثبت جميعها لانها في حكم الاقرار الصريح انه ويحتمل اقرار لا----- لانه الاقيس لا وتابعه كناية لها فقويت وللطلاق والعتق كناية فضعف- قال صاحب المحرر لا اقرارا ادري اراد مقتضي صحتها قواعد بالكناية او يثبتها في الظاهر-------------- ويتوجه	2016	-393961225111993223	JK009286-ara1.ms162	false	-6023474650454558571	0	54	0	293	1604	300	في العقود والحدود والشهادات هل تثبت بالكتابة قيل المنصوص عنه في الوصية تثبت وهي عقد يفتقر الي ايجاب وقبول فيحتمل ان تثبت جميعها لانه- في حكم-------- الصريح---- ويحتمل ---ان لا تثبت لانه لا كن--------------اية لها فقويت وللطلاق والعتق كناية فضعفا قال المجد------ ل-------ا ادري اراد------ صحتها------ بالكتابة او بنيتها ب--الظاهر قال في الفروع ويتوجه	162	4773088493772328432	256	417.5	207	350	73.14286041259766	39	JK000302-ara1	JK009286-ara1
JK000302-ara1.ms2032	true	-7805099817027820762	185	260	1037	1462	1683	300	وهو الصحيح قال ابن هبيرة الصحة ظاهر المذهب وصححه في التصحيح وتصحيح المحرر والرعايتين و-الحاوي الصغير واختاره ابن عبدوس في تذكرته وبه قطع في الارشاد والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وهو ظاهر كلام ابن عقيل في التذكرة في ال-طلاق والاقرار فانه ذكره فيهما لا يصح استثناء الاكثر واقتصر عليه والوجه الثاني لا يصح قال في تجريد ال------عن--اية لا يصح استثناء منك------------------------------- علي الاظهر قال الناظم الفساد اجود ونقله ابو الطيب الشافعي عن الامام احمد قال	2032	-393961225111993223	JK009286-ara1.ms393	false	-3220689067631051274	83	159	420	828	1577	300	وهو المذهب قال ابن هبيرة الصحة ظاهر المذهب وصححه في التصحيح وتصحيح المحرر والرعايتين و الحاوي الصغير واختاره ابن عبدوس في تذكرته وجزم به في الارشاد والوجيز والمنور ومنتخب الادمي------- وهو ظاهر كلام ابن عقيل في التذكرة في الاطلاق والاقرار فانه ذكر- فيهما لا يصح استثناء الاكثر واقتصر عليه والوجه الثاني لا يصح لا---------- الاكثر يعني انه لا يصح استثناء اكثر من النصف من عدد مسمي كقوله له علي عشرة الا ستة عند---------------------------------------- الامام احمد رضي	393	4773088493772328432	332	567.0	270	466	71.24463653564453	52	JK000302-ara1	JK009286-ara1
JK000302-ara1.ms2509	true	-6203333832729097361	65	94	329	464	1597	300	وقال رجل للامام احمد بن حنبل رحمه الله ان ابن المبارك قال كذا -فقال ان ابن المبارك لم ينزل من السماء وقال احمد من ضيق علم الرجل ان يقلد	2509	-393961225111993223	JK009286-ara1.ms633	false	-2152701746394044626	48	72	251	363	1475	300	وقال ------------------------رجل لاحمد ان ابن المبارك قال كذا وكذا قال ابن المبارك لم ينزل من السماء وقال احمد من ضيق علم الرجل ان يقلد	633	4773088493772328432	99	181.0	77	136	72.79412078857422	20	JK000302-ara1	JK009286-ara1
JK000302-ara1.ms2510	true	4964375506250392599	78	109	405	564	1584	300	التقليد للاكابر افسد العقاءد ولا ينبغي ان يناظر باسماء الرجال انما ينبغي ان يتبع الدليل فان احمد بن حنبل اخذ في الجد بقول زيد بن ثابت وخالف ابا بكر الصديق رضي	2510	-393961225111993223	JK009286-ara1.ms633	false	-2152701746394044626	75	102	379	522	1475	300	التقليد للاكابر افسد العقاءد ولا ينبغي ان يناظر باسماء الرجال انما ينبغي ان يتبع الدليل فان احمد-------- اخذ في الجد بقول زيد-------- وخالف ابا بكر الصديق وفي	633	4773088493772328432	141	263.0	114	159	88.67924499511719	26	JK000302-ara1	JK009286-ara1
JK000302-ara1.ms2512	true	-4714291118456989513	19	125	93	600	1456	300	ولا يجوز طلاق-- اطلاق الفتيا في اسم مشترك---------------------- اجماعا بل عليه التفصيل فلو سءل هل له الاكل بعد طلوع الفجر فلا بد ان يقول يجوز بعد الفجر الاول لا الثاني وارسل ابو حنيفة ----الي ابي يوسف يساله ساله عمن دفع ثوبا الي قصار فقصره وجحده هل له الاجرة مع جحده ان عاد وسلمه الي ربه وقال ان قال نعم او لا---- اخطا ففطن ابو يوسف فقال ----ان قصره قبل جحوده فله وبعده لا---------------------------- لانه قصره لنفسه وسال --ابو الطيب قوما عن------------ بيع رطل تمر برطل تمر فقالوا يجوز فخطاهم فقالوا لا فخطاهم فقال------- ان تساويا كيلا جا-ز فهذا يوضح خطا --مطلق الجواب في مسالة احتملت التفضيل	2512	-393961225111993223	JK009286-ara1.ms634	false	-2407723047540943909	16	113	78	544	1521	300	ولا يجوز للمفتي اطلاق الفتيا في اسم مشترك قال ابن عقيل في فنونه اجماعا قال ومن هنا ارسال ابي------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة من سال- ابا يوسف----------- عمن دفع ثوبا الي قصار فقصره وجحده هل له --اجرة-------- ان عاد فسلمه ل---ربه وقال ان قال نعم او لا فقد اخطا فجاء ا----ليه فقال ان كان قصره قبل جحوده فله الاجرة وان كان بعد جحوده فلا اجرة له لانه قصره لنفسه واختبر ابو الطيب الطبري اصحابا له في بيع رطل تمر برطل تمر ف----اجازوا فخطاهم فمنعو---ا فخطاهم فخجلوا فقال ان تساويا كيلا تجوز فهذا يوضح خطا المطلق في كل ما------- احتمل- التفصيل	634	4773088493772328432	307	436.5	235	595	51.59663772583008	49	JK000302-ara1	JK009286-ara1
JK000302-ara1.ms2603	true	6273922012878017752	78	116	380	575	1464	300	في قياس الشبه واحتج به في الكافي والعدة ب---------------قوله تعالي فمن ثقلت موازينه الاعراف 8 الاية وعنه----------- فيمن اكل الربا ان اكثر لم يصل خلفه قال القاضي وابن عقيل فاعتبر الكثرة وف-----------ي المغني ان اخذ صدقة محرمة وتكرر	2603	-393961225111993223	JK009286-ara1.ms266	false	681498276515718680	117	162	612	844	1568	300	في قياس الشبه من العدالة بعدالة من اتي بكبيرة اي واحدة لقوله تعالي فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون وروي عن احمد فيمن اكل الربا ان اكثر لم يصل خلفه قال القاضي وابن عقيل فاعتبر الكثرة وقال الموفق في المغني ان اخذ صدقة محرمة وتكرر	266	4773088493772328432	151	254.5	120	232	65.0862045288086	27	JK000302-ara1	JK009286-ara1
JK000302-ara1.ms2603	true	6273922012878017752	153	275	737	1350	1464	300	او غضب او لعنه او نفي الايمان قال ولا يجوز ان يقع نفي الايمان لامر مستحب بل لكمال واجب قال مسالة 2 قوله وهو التورية في ظاهر نقل حنبل وظاهر نقل ابن منصور والاصحاب مطلقا انتهي يعني اذا قلنا يباح الكذب في مواضعه فهل هو التورية او مطلقا اطلق الخلاف والصواب هو القول الثاني وهو ظاهر الاحاديث وقال في الاداب مهما امكن المعاريض حرم الكذب وهو ظاهر كلام غير واحد وصرح به اخرون لعدم الحاجة اذن وظاهر كلام ابي الخطاب الجواز ولو امكن المعاريض والظاهر انه مراد انتهي ونصر في موضع اخر ظاهر كلام الاصحاب والاحاديث وليس لاحد ان يحكم كلام احمد الا علي معني يبين من كلامه ما يدل علي انه مراده لا علي ما يحتمله اللفظ في كلام كل احد	2603	-393961225111993223	JK009286-ara1.ms269	false	6700711232040342578	209	256	1069	1280	1505	300	او غضب-------- او نفي --ايمان لانه لا يجوز ان يقع نفي الايمان لامر مستحب بل لكمال واجب قال الشيخ تقي الدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لاحد ان يحمل كلام احمد الا علي معني يبين من كلامه ما يدل علي انه مراده لا علي ما يحتمله اللفظ من كلام كل احد	269	4773088493772328432	189	345.0	144	613	30.831974029541016	39	JK000302-ara1	JK009286-ara1
JK000302-ara1.ms2605	true	6229750998562238266	264	297	1417	1582	1602	300	احمد عن الاخذ عنهم --لعله الهجر-- وهي تختلف ول------------------هذا لم يرو الخلال عن قوم لنهي المروذي ثم روي عنهم بعد موته قال و-جعل القاضي الدعاء الي البدعة قسما غير داخل في مطلق العدالة	2605	-393961225111993223	JK009286-ara1.ms271	false	293873854750654304	20	56	112	300	1672	300	احمد عن الاخذ عنهم انما هو لهجرهم وهو يختلف بالاحوال والاشخاص ولهذا لم يرو الخلال عن قوم لنهي المروذي ثم روي عنهم بعد موته ولهذا جعل القاضي الداعي الي البدعة قسما غير داخل في مطلق العدالة	271	4773088493772328432	148	257.0	117	188	78.72340393066406	25	JK000302-ara1	JK009286-ara1