id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000302-ara1.ms0030	false	-2294479264869789422	16	43	76	194	1524	300	اكره او لا يعجبني او لا احبه او لا استحسنه او يفعل الساءل كذا احتياطا وجهان م 3 و احب كذا او يعجبني او اعجب الي للندب	30	-393961225111993223	JK007127-ara1.ms005	true	2632570860353949485	53	78	267	381	1614	300	اكره او لا يعجبني او لا احبه او لا استحسنه او يفعل الساءل كذا احتياطا وجهان---- و احب كذا او يعجبني او اعجب الي للندب	5	-5152823995102639211	114	221.5	89	118	96.61016845703125	24	JK000302-ara1	JK007127-ara1
JK000302-ara1.ms0082	false	-4113747657292769	72	122	372	624	1558	300	ابطه ويحلق عانته------- وله قصة وازالته بما شاء والتنوير في العورة وغيرها فعله احمد---------------------------- وكذا النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابن ماجة من حديث ام سلمة واسناده ثقات--------------- وقد اعل بالارسال وقال ا-------حمد ليس بصحيح لان قتادة قال ما اطل اطلي النبي صلي الله عليه وسلم كذا قال------ه احمد	82	-393961225111993223	JK007127-ara1.ms013	true	-667275515759933633	35	97	158	462	1487	300	ابط فان شق حلقه او تنور وله اخذ عانة--- بما شاء والتنوير في العانة وغيرها فعله الامام احمد رضي الله عنه وعني به وكذا النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابن ماجه من حديث ام سلمة واسناده ثقات قاله في الفروع وقد اعل بالارسال وقال الامام احمد ليس بصحيح لان قتادة قال ما---- اطلي النبي صلي الله عليه وسلم---- قال الامام احمد	13	-5152823995102639211	217	351.5	170	315	68.88888549804688	38	JK000302-ara1	JK007127-ara1
JK000302-ara1.ms0087	false	-6685834297359442407	134	168	714	876	1561	300	لان الاخلاص من علم عمل القلب وهو النية مامور به ولخبر انما الاعمال بالنيات اي لا عمل جاءز ولا فاضل-------- ولان النص د-ل علي الثواب في كل وضوء ولا ثواب في غير منوي اجماعا	87	-393961225111993223	JK007127-ara1.ms014	true	6763224229988222369	58	92	301	465	1525	300	لان الاخلاص -------عمل القلب وهو النية مامور به ولخبر انما الاعمال بالنيات اي لا عمل جاءز ولا فاضل الا بها ولان النص دال علي الثواب في كل وضوء ولا ثواب في غير منوي اجماعا	14	-5152823995102639211	155	288.5	123	171	90.64327239990234	30	JK000302-ara1	JK007127-ara1
JK000302-ara1.ms0152	false	229375174257618284	78	212	430	1077	1518	300	فلو كان الجرح في --وجهه لزمه التيمم ا-----------------ولا ثم يكمل الوضوء وان كان في بعض وجهه خير بين غسل --صحيح وجهه ثم يتيمم الباقي---- وبين ان يتيمم ثم يغسل صحيح وجهه ثم يكمل وضوءه وان كان الجرح في عضو اخر لزمه غسل ما قبله--- كان الحكم فيه ما ذكرنا في الوجه وان كان في وجهه وان لم يخف من مسحه فهل هو فرضه وم او التيمم وش فيه روايتان م 17 وعنه هما وظاهر نقل ابن هانء مسح البشرة لعذر القوي كجريح واختاره شيخنا وانه اولي وان وجد الجنب ماء يكفي بعض اعضاءه لزمه علي الاصح وش ثم يتيمم للباقي وكذا المحدث في الاصح وش وفي النوادر روايتان وقال ابن الجوزي للجنب التيمم اولا ولا تلزم اراقته وفي الواضح روايتان الروايتان ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب	152	-393961225111993223	JK007127-ara1.ms027	true	6168497655183438536	129	200	634	958	1451	300	فلو كان الجرح في الوجه بحيث لا يمكنه غسل شء منه تيمم اولا ثم اتم- الوضوء وان كان في بعض وجهه خير بين غسل الصحيح -منه ثم يتيمم للجريح منه وبين الت--يمم ثم يغسل صحيح وجهه ويتمم الوضوء- وان كان------ في عضو اخر لزمه غسل ما قبله ثم كان فيه علي-- ما ذكرنا في الوجه وان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وجهه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب	27	-5152823995102639211	254	394.0	195	675	37.62963104248047	48	JK000302-ara1	JK007127-ara1
JK000302-ara1.ms0153	false	70649958858034191	209	268	1137	1408	1547	300	وان- وصل --مسافر الي م--اء وقد ضاق الوقت او علم ان النوبة لا تصل اليه الا بعده او علمه قريبا وخاف فوات فوت الوقت او دخول وقت الضرورة ان حرم التاخير اليه او دله ثقة فقيل يتيمم ويصلي وق وقيل لا كقدرته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ماء بءر بثوب يبله ثم يعصره فانه يلزمه ان لم تنقص قيمته----- اكثر من ثمن الماء	153	-393961225111993223	JK007127-ara1.ms028	true	6214323963449027646	76	153	369	742	1493	300	-اذا وصل المسافر الي الماء وقد ضاق الوقت او علم ان النوبة لا تصل اليه الا بعد خروجه ومن ترك مالا يلزمه قبوله او تحصيله من ماء وغيره و-------------------------------------تيمم و-صلي اعاد ويلزمه شراء ماء وحبل ودلو بثمن مثلها او زاءد يسيرا فاضل عن حاجته واستعارتها وقبولها عارية وقبول ماء فرضا وهبة وقبول ثمنه فرضا اذا كان له وفاء وان قدر علي ماء بءر بثوب يبله ثم يعصره ل------زمه ان لم تنقص قيمة الثوب اكثر من ثمن الماء	28	-5152823995102639211	151	216.0	115	418	36.1244010925293	28	JK000302-ara1	JK007127-ara1
JK000302-ara1.ms0169	false	-1911755711350054217	118	219	622	1093	1500	300	ولا يضر بقاء لون او ريح او ----هما عجزا و قال جماعة او يشق وذكر الشيخ وغيره او يتغير المحل وقيل يكتفي بالعدد وقيل بلي كطعم في الاصح و فعلي الاول يطهر وذكر جماعة يعفي عنه وقيل في زوال لونها فقط وجهان وقال في الفصول ان ثبت ان اصباغ الديباج الرومي من دماء الادميين بطلت الصلاة في ذلك في حق من يباح له لبسه ومراده لم يغسل لانه قال ان صبغ فيما وقع فيه النجاسة لم يجز الصلاة فيه حتي يغسل وانه لا يضر بقاء اللون لانه عرض كالراءحة-------------------- وان لم تزل النجاسة الا بملح او غيره مع الماء لم يجب	169	-393961225111993223	JK007127-ara1.ms030	true	-8865976402587397116	182	222	955	1163	1584	300	ولا يضر بقاء لون او ريح او بقاءهما عجزا عن ازالتهما دفعا للحرج ويطه----------------ر المحل ويضر بقاء طعم النج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسة لدلالته علي ب---------------------------قاء العين ولسهولة ازالته فلا يطهرالمحل مع بقاءه وان لم تزل النجاسة الا بملح ونحو--ه مع الماء لم يجب	30	-5152823995102639211	111	134.0	83	495	22.42424201965332	19	JK000302-ara1	JK007127-ara1
JK000302-ara1.ms0310	false	2462725248609529021	38	76	189	405	1565	300	ترتيب الايات واجب لان ترتيبها بالنص ع----- وترتيب السور بالاجتهاد لا بالنص في قول جمهور العلماء منهم المالكية والشافعية قال شيخنا فيجوز قراءة هذه------- قبل هذه------- وكذا في الكتابة ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة رضي الله عنهم في كتابتها	310	-393961225111993223	JK007127-ara1.ms058	true	-5651319494610634434	142	177	715	926	1572	300	ترتيب الايات واجب لان ترتيبها بالنص اجماعا وترتيب السور بالاجتهاد لا بالنص في قول جمهور العلماء منهم المالكية والشافعية---------- فيجوز قراءة هذه السورة قبل هذه السورة وكذا في الكتابة ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة-------------- في كتابتها	58	-5152823995102639211	191	337.0	158	235	81.27659606933594	30	JK000302-ara1	JK007127-ara1
JK000302-ara1.ms0513	false	8353312014163338727	169	232	879	1205	1536	300	الرباعية الجاءز قصرها تامة بكل طاءفة ركعتين بلا قضاء التنبيه الثاني قوله في فصل ولو صلي كخبر اب عمر فلا تقرا فيما تقضيه من زحم قال ابن نصر الله لعله كمن زحم واجراه شيخنا علي ظاهره والاول اولي فتكون له تامة ولهم مقصورة فنصه تصح لخبر جابر ومنعه صاحب المحرر لاحتمال سلامه فتكون الصفة قبلها ولو قصرها وصلي بكل طاءفة ركعة بلا قضاء	513	-393961225111993223	JK007127-ara1.ms091	true	-4515957628898503999	277	300	1456	1580	1580	300	الرباعية الجاءز قصرها تامة بكل طاءفة ركعتين بلا قضاء فت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ---------لهم مقصورة وله تامة والوجه السادس ان ي-----------------------------------------------------صلي بكل طاءفة ركعة بلا قضاء-	91	-5152823995102639211	96	130.5	78	326	29.447853088378906	14	JK000302-ara1	JK007127-ara1
JK000302-ara1.ms0538	false	-502892202677263961	5	109	30	576	1573	300	علي سيف او قوس او عصا و باحدي يديه- ويتوجه باليسري و-------الاخري ب---حرف المنبر او يرسلها وان لم يعتمد امسك يمينه بشماله او ارسلهما وقصده تلقاءه و ويقصر الخطبة و وفي التعليق والثا-------------------نية اقصر جعله اصلا لافراد الاقامة ورفع صوته حسب طاقته والدعاء للمسلمين ولا يج------------------------------------------------------------ب في ا---لثانية ش وقيل يرفع يديه خ وجزم به في الفصول واحتج بالعموم وقيل لا يستحب قال صاحب المحرر بدعة وفاقا للمالكية والشافعية وغيرهم وراي---------------------------------------------------------- عمارة بن رءيبة---- بشر بن مروان رفع يديه في الخطبة فقال قبح الله هاتين اليدين لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يزيد علي ان يقول بيديه هكذا واشار باصبعه المسبحة	538	-393961225111993223	JK007127-ara1.ms095	true	164245791276072970	92	202	482	1058	1562	300	علي سيف او قوس او عصا قال في الفروع ويتوجه باليسري ويعتمد بالاخري علي حرف المنبر او يرسلها قاصدا ت------------------------------------------لقاءه اي تلقاء وجهه و يسن تقصيرهما اي الخطبتين و تقصير الثانية اكثر من الاولي و يسن الدع------------------------------اء للمسلمين حال الخطبة وابيح الدعاء لمعين كسلطان قال في الاقناع الدعاء له مستحب في الجملة ويكره لامام رفع يديه حال الدعاء في الخطبة قال المجد وهو----------------------------- بدعة وفاقا للمالكية والشافعية وغيرهم ولا باس ان يشير باصبعه حال الدعاء لما روي الامام احمد ومسلم ان عمارة بن رويبة راي بشر بن مروان رفع يديه في الخطبة فقال قبح الله هاتين اليدين لقد رايت رسول الله------------------- ما يزيد ----ان يقول بيد-ه هكذا واشار باصبعه المسبحة	95	-5152823995102639211	297	424.0	235	701	42.368045806884766	45	JK000302-ara1	JK007127-ara1
JK000302-ara1.ms0567	false	-1515250620278681572	222	280	1146	1424	1528	300	ومن راي سحابا او هبت الريح سال الله------ خيره وتعوذ به--- من شره وما سال ساءل ولا تعوذ متعوذ بمثل المعوذتين وورد في الاثر ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوس قزح--------------- امان لاهل الارض من الغرق قال ابن حامد في اصوله -هو من ايات الله قال-- ودعوي العامة ان غ-لبت حمرته كانت الفتن والدماء وان غلبت خضرته كان رخاء وسرور هذيان وهو	567	-393961225111993223	JK007127-ara1.ms104	true	-7060263430429841626	120	232	649	1213	1547	300	ومن راي سحابا او هبت --ريح سال الله تعالي خيره وتعوذ بالله من شره وما سال ساءل ولا تعوذ متعوذ بمثل المعوذتين ولا يسب الريح العاصف واذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ولا يتبع بصره البرق للنهي عنه ويقول اذا انفض كوكب ما شاء الله لا قوة الا بالله واذا سمع نهيق حمار او نباح كلب بضم النون استعاذ بالله من الشيطان الرجيم واذا سمع صياح الديك سال الله من فضله وقوس قزح بالزاي المعجمة امان لاهل الارض من الغرق ---------كما في الاثر وهو من ايات الله تعالي ودعوي العامة اذا غلبت حمرته كانت الفتن والدماء وان غلبت خضرته كان رخاء وسرور هذيان قال	104	-5152823995102639211	240	388.0	187	575	41.739131927490234	42	JK000302-ara1	JK007127-ara1
JK000302-ara1.ms0576	false	346025118601391158	132	205	677	1069	1546	300	اختلافه باختلاف الناس والعمل بالقراءن وظاهر الحال ومرادهم في الجملة وهي تشبه الزيارة وقد كتبت ما تيسر فيها في اواخر الاداب الشرعية وقد ذكر ابن الصيرفي الحراني من اصحابنا في نوادره الشعر-- المشهور لا-------تضجرن عليلا في مساءلة ان العيادة يوم بين يومين بل سله عن حاله وادع الاله له واجلس بقدر فواق بين حلبين من زار غبا اخا دامت مودته وكان ذاك صلاحا للخليلين ويخبر ب------ما يجده بلا شكوي وكان احمد-- يحمد الله	576	-393961225111993223	JK007127-ara1.ms105	true	-3477792379534641700	137	209	710	1084	1535	300	اختلافه باختلاف الناس والعلم بالقراءن وظاهر الحال وتكون من اول المرض بكرة وعشية وفي رمضان ليلا نصا لانه ارفق بالعاءد --------------وقد ذكر ابن الصير--------------------- في نوادره الابيات المشهورة فقال لا تضجرن عليلا في مساءلة ان العيادة يوم بين يومين بل سله عن حاله وادع الاله له واجلس بقدر فواق بين حلبين من زار غبا اخا زادت محبته وكان ذاك صلاحا للخليلين ويخبر المريض ما يجده ولو لغير طبيب بعد ان يحمد الله	105	-5152823995102639211	266	430.5	212	409	65.03667449951172	44	JK000302-ara1	JK007127-ara1
JK000302-ara1.ms0601	false	-5590256511840833619	11	99	63	469	1449	300	ومن سقط في المعركة من شاهق او دابة لا بفعل العدو او رفسته فمات----------- او وجد ميتا -لا اثر به زاد ابو المعالي لا دم من انفه او دبره او ذكره لانه معتاد قال القاضي وغيره اعتبرنا الاثر هنا احتياطا للغسل ولم نعتبره في القسامة احتياطا لوجوب الدم قال الاصحاب او مات حتف انفه خ غسل ش كبقية الشهداء وقيل لا وحكي رواية وكذا من عاد------------- عليه سهمه فيها في المنصوص ش وان خرج جرح فاكل او شرب او نام او بال او تكلم زاد الجماعة او عطس	601	-393961225111993223	JK007127-ara1.ms111	true	-4683556717157464888	30	73	156	330	1467	300	فان سقط----------- من شاهق او دابة لا بفعل العدو او مات برفسة او حتف انفه او وجد ميتا ولا اثر به او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاد سهمه او سيفه عليه فقتله او حمل بعد جرحه------------- فاكل او شرب او نام او بال او تكلم ------------او عطس	111	-5152823995102639211	116	149.0	83	431	26.914154052734375	25	JK000302-ara1	JK007127-ara1
JK000302-ara1.ms0607	false	1216540841546563643	180	212	899	1084	1528	300	ومن اخرج فوق العادة فاكثر الطيب والحواءج واعطي المقرءين بين يدي الجنازة واعطي الحمالين والحفار زيادة علي العادة علي طريق المروءة لا بقدر الواجب فمتبرع فان كان- من التركة فمن نصيبه وتكره	607	-393961225111993223	JK007127-ara1.ms113	true	-1106037131213315748	252	284	1231	1416	1495	300	ومن اخرج فوق العادة فاكثر الطيب والحواءج واعطي المقرءين بين يدي الجنازة واعطي الحمالين والحفار زيادة علي العادة علي طريق المروءة لا بقدر الواجب فمتبرع فان كانت من التركة فمن نصيبه -ذكره	113	-5152823995102639211	183	355.0	151	186	98.38710021972656	30	JK000302-ara1	JK007127-ara1
JK000302-ara1.ms0612	false	3828384947177288968	246	279	1243	1412	1499	300	وقال ابن عقيل و-ابن الجوزي يصلي عليه عادم في احدي لفافتيه والاشهر عريانا كلفافة واحدة يقدم الميت بها وان نبش وسرق كفنه كفن في المنصوص ثانيا وثالثا--------- ولو قسمت ما لم تصرف في	612	-393961225111993223	JK007127-ara1.ms113	true	-1106037131213315748	171	198	846	972	1495	300	وقال ابن عقيل و ابن الجوزي يصلي عليه عادم في احدي لفافتيه انتهي------------------------------------- وان -----سرق كفنه كفن----------- ثانيا وثالثا من تركته ولو قسمت ما لم تصرف في	113	-5152823995102639211	111	176.5	87	179	62.011173248291016	22	JK000302-ara1	JK007127-ara1
JK000302-ara1.ms0643	false	4331303435838517814	95	199	444	966	1490	300	يا فلان ابن فلانة فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله رب---------------ا وبمحمد نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا يقولان ما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون الله حجيجيه حجيجه دونهما فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حوي رواه ابو بكر في الشافعي الشافي والطبراني وابن شاهين وغيرهم وهو ضعيف وللطبراني او لغيره فيه وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور	643	-393961225111993223	JK007127-ara1.ms118	true	1691355269177141141	36	102	208	536	1522	300	يا فلان -بن فلانة ثلاثا فان لم يعرف اسم امه نسبة الي حواء ثم يق-ول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان اليه يبعث من في القبور	118	-5152823995102639211	237	417.0	185	537	44.13407897949219	45	JK000302-ara1	JK007127-ara1
JK000302-ara1.ms0728	false	5922835225199686142	25	121	121	608	1519	300	الجميع شا------ة نصفها علي --رب الستين وعلي كل خليط-------------------------------------- سدس شاة هذا قول الاصحاب ضما للمال لمال كل خليط الي مال الكل فيصير كمال واحد وقيل في الجميع شاتان وربع علي رب الستين ثلاثة ارباع شياه شاة لانها مخالطة لعشرين خلطة ونصف ولاربعين بجهة الملك وحصة العشرين من زكاة الثمانين ربع شاة وعلي كل خليط نصفة نصف شاة لانه مخالط العشرين فقط واختاره صاحب المحرر واحتج هو وغيره بانه يعتبر ان يبلغ مال كل خلطة نصابا فلو كانت كل عشرين من الستين خ--لطة بعشر لاخر لزمه ش----------اة ولا يلزم الخلطاء شء لانهم لم يختلطوا في نصاب	728	-393961225111993223	JK007127-ara1.ms125	true	50835135021876296	102	155	554	810	1659	300	الجميع شاة واحدة نصفها علي صاحب الستين لان له نصف المال نصفها علي خلطاءه علي كل واحد منهم سدس شاة منها----------- ضما------ لمال كل خليط الي مال الكل فيصير كمال واحد وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت كل عشرين من الستين مختلطة بعشر لاخر فعلي رب الستين شاة ولا شء علي خلطاءه --لانهم لم يختلطوا في نصاب	125	-5152823995102639211	164	233.0	127	545	30.09174346923828	27	JK000302-ara1	JK007127-ara1
JK000302-ara1.ms0775	false	6197686040526755265	37	66	193	329	1513	300	وان انكسر الحلي وامكن لبسه فهو ------------كالصحيح و وان لم يكن يمكن لبسه فان لم يحتج في اصلاحه الي سبك وتجديد صنعة فقال ان نوي اصلاحه فلا زكاة فيه	775	-393961225111993223	JK007127-ara1.ms131	true	-7801235824170479750	44	70	279	414	1606	300	وان انكسر الحلي وامكن لبسه كانشقاقه ونحوه فكالصحيح-- وان لم---- يمكن لبسه فان لم يحتج في اصلاحه الي سبك وتجديد صنعة و-------نوي اصلاحه فلا زكاة فيه	131	-5152823995102639211	118	203.5	94	148	79.72972869873047	21	JK000302-ara1	JK007127-ara1
JK000302-ara1.ms0815	false	-1957079211940285081	40	76	193	359	1473	300	كان معسرا وقت الوجوب ثم ايسر----- فلا فطرة و وعنه يخرج متي قدر وعنه ان ايسر ايام العيد والا فلا ومتي وجد---- قبل الوجوب موت ون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوه فلا فطرة و --ولا تسقط بعد وجوبها بموت ولا غيره	815	-393961225111993223	JK007127-ara1.ms132	true	1605261224029659099	135	204	671	997	1478	300	كان معسرا وقت الوجوب ثم ايسر بعده فلا فطرة عليه وان------------------------------------------------- وجد ذلك قبل الغروب وجبت تتمة قال في الاختيارات من عجز عن صدقة الفطر وقت وجوبها عليه ثم ايسر واداها فقد احسن انتهي وان مات قبل الغروب هو او زوجته او رقيقه او قريبه ونحوه او عسر او ابان الزوجة او اعتق العبد او باعه او وهبه ونحوه فلا فطر عليه ولا تسقط بعد وجوبها بموت ولا غيره	132	-5152823995102639211	97	119.0	76	375	25.866666793823242	19	JK000302-ara1	JK007127-ara1
JK000302-ara1.ms0936	false	971939218024369818	128	171	633	825	1487	300	ولا يفطر مريض لا يتضرر بالصوم و وجزم به في الرعاية في وجع راس وحي وحمي ثم قال قلت الا ان يتضرر كذا قال وقيل ل------احمد متي يفطر المريض قال اذا لم يستطع الصوم قيل مثل الحمي قال واي مرض اشد من الحمي	936	-393961225111993223	JK007127-ara1.ms138	true	-3766729661837253320	262	298	1277	1438	1449	300	ولا يفطر مريض لا يتضرر بالصوم كمن به جرب او---------- وجع ضرس او اصبع او دمل ونحوه-------------------- وقيل للامام احمد متي يفطر المريض قال اذا لم يستطع------ قيل مثل الحمي قال واي شء- اشد من الحمي	138	-5152823995102639211	119	176.0	90	198	60.101009368896484	23	JK000302-ara1	JK007127-ara1
JK000302-ara1.ms0947	false	2551421862917433768	126	191	650	986	1560	300	ومن خطر بقلبه ليلا انه صاءم غدا فقد نوي قال في الروضة ومعناه لغيره الاكل والشرب بنية الصوم نية عندنا وكذا قال شيخنا هو حين يتعشي عشاء من يريد الصوم ولهذا يفرق بين عشاء ليلة العيد وعشاء ليالي رمضان ولا يعتبر مع التعيين نية الفرضية في فرضه والوجوب في------------------------------------------------------ واجبه خلافا لابن حامد وللشافعية وجهان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نوي خارج رمضان قضاء و--نف--------لا او كفارة ظهار فنقل	947	-393961225111993223	JK007127-ara1.ms140	true	-6546745433207803208	129	226	600	1047	1406	300	ومن خطر بباله----- انه صاءم غدا فقد نوي و--------------------------الاكل والشرب بنية الصوم نية ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب-- مع التعيين نية الفرضية ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان ان كان غدا من رمضان ففرض و الا فنفل او عن واجب غيره من قضاء او نذر او كفارة وعينه بنية لم يجزءه ان بان من رمضان او غيره لا عن رمضان ولا عن ذلك الواجب لعدم جزمه بالنية لاحدهما وان قال ليلة الثلاثين من رمضان ان كان غدا من رمضان ففرضي والا فمفطر صح صومه ان بان منه وان نوي خارج رمضان قضاء او نفلا او نذرا او كفارة ظهار فنفل	140	-5152823995102639211	143	177.5	112	582	24.570446014404297	24	JK000302-ara1	JK007127-ara1
JK000302-ara1.ms0949	false	7125949211356419282	149	265	745	1312	1489	300	ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة وما يحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه اويكره اويسن او يباح من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اكل او شرب افطر ع خلافا للحسن بن صالح فيما ليس بطعام ولا شراب مثل ان يستف ترابا وخلاف وخلافا لبعض المالكية فيما لا يغذي ولا ي-ماع في الجوف كالحصاة وان اس----تعط بدهن او غيره فوصل الي حلقه و او دماغة م افطر وقال في الكافي الي خياشيمه لنهيه عليه السلام الصاءم عن المبالغة في الاستنشاق وعن علي الصاءم لا يستعط وكالواصل الي الحلق وعند الحسن ابن صالح وداود لا يفطر بواصل من غير الفم لان النص انما حرم الاكل والشرب والجماع وان اكتحل بكحل او صبر او قطور او ذرور--- اثمد-------- مطيب -----فعلم وصول شء من ذلك الي حلقه افطر نص عليه	949	-393961225111993223	JK007127-ara1.ms141	true	3913602180073421636	18	155	76	711	1374	300	ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة ومن ادخل الي جوفه او الي مجوف في جسده كدماغ وحلق وباطن فرجها ونحو ذلك مما ينفذ الي معدته شيءا من اي موضع كان ولو خطيا ابتلعه او بعضه او راس سكين فعله هو او فعل به باذنه غير احليله فاذا قطر فيه شيءا فلا يفطر ولو دخل مثانته لعدم المنفذ وانما يخرج البول رشحا كمداواة او ابتلع نخامة مطلقا اي سواء كانت من حلقه او دماغه او صدره بعد وصولها اي النخامة الي فمه افطر او اكل ولو------------------------------------------------------------------ ترابا و----------------------------ما لا يغذي ولا ينماع في الجوف كالحصي او شرب او ستعط بدهن او غيره فوصل الي---------- دماغه او احتقن او داوي الجاءفة او داوي جرحا بما ي-----------------------------------------------------------------------صل الي جوفه او--------------------------------------------------------------------------------------------- اكتحل بكحل او صبر او قطور او ذرور او اثمد ولو غير مطيب يتحقق معه وصو---------له الي حلقه افطر نص عليه	141	-5152823995102639211	202	230.5	155	912	22.14912223815918	33	JK000302-ara1	JK007127-ara1
JK000302-ara1.ms0962	false	1789241603787380755	164	259	869	1368	1577	300	ينبغي للصاءم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري ويصون صومه كانوا اذا صاموا قعدوا في المساجد وقالوا نحفظ صومنا ولا يغتاب احدا ولا يعمل عملا يجرح به صومه قال الاصحاب رحمهم الله يسن له كثرة القراءة والذكر والصدقة وكف لسانه عما يكره ويجب كفه عما يحرم من الكذب والغيبة والنميمة والشتم والفحش ونحو ذلك ع وذكر بعض اصحابنا وغيرهم قول النخعي تسبيحه في رمضان خير من الف تسبيحه في غيره وذكره الاجري وجماعة عن الزهري ولا يفطر بالغيبة ونحوها نقله الجماعة و وقال احمد ايضا لو كانت الغيبة تفطر ما كان لنا صوم وذكره	962	-393961225111993223	JK007127-ara1.ms144	true	-4438325200985063773	55	82	264	400	1445	300	ينبغي للصاءم ان يتعاهد صومه و---------لا يماري ويصون صومه و---------------------------------------------------لا يغت-ب احدا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفطر بغي--بة ونحوها ---------------وقال----- ايضا لو كانت الغيبة تفطر ما كان لنا صوم وذكره	144	-5152823995102639211	132	216.5	105	499	26.452905654907227	21	JK000302-ara1	JK007127-ara1
JK000302-ara1.ms0968	false	7372815644471197320	36	120	191	620	1480	300	اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك------ وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم رواه الدار قطني من حديث ان انس ومن حديث ابن عباس وفيهما تقبل منا وذكره ابو الخطاب وغيره وهو اولي وذكر بعضهم ايضا قول ابن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا افطر ذهب الظ--ما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله رواه ابو داود والنساءي والدار قطني وقال اسناده حسن والحاكم وقال علي شرط البخاري والعمل بهذا الخبر اولي ومن فطر صاءما فله مثل اجره	968	-393961225111993223	JK007127-ara1.ms144	true	-4438325200985063773	166	204	784	977	1445	300	اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك اللهم وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم واذا غاب حاجب الشمس الاعلي فقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افطر الصاءم حكما وان لم يطعم فلا يثاب-------------------------------------------------------------------------------- علي الوصال ----------------------------ومن فطر صاءما فله مثل اجره	144	-5152823995102639211	130	178.5	101	437	29.74828338623047	21	JK000302-ara1	JK007127-ara1
JK000302-ara1.ms1036	false	-6305316770996732004	83	152	420	765	1536	300	بغتة وغسل متنجس يحتاجه ------------------------------------------------------وله المشي علي عادته و---------------قصد بيته ان لم يجد مكانا يليق به لا ضرر عليه فيه ولا منة كسقاية لا يحتشم مثله منها ولا نقص عليه قالوا ولا مخالفة لعادته وفي هذا نظر ويلزمه قصد اقرب منزليه لدفع حاجته به بخلاف من اعتكف في المسجد الابعد منه لعدم تعيين احدهما قبل دخوله للاعتكاف وان بذل له صديقه او غيره منزله القريب لقضاء حاجته لم يلزمه	1036	-393961225111993223	JK007127-ara1.ms148	true	9163606904677266155	69	120	352	600	1553	300	بغته وغسل متنجس بحتاجه وبول وغاءط وطهارة واجبة ولو وضوءا قبل دخول وقت الصلاة وله المشي علي عادته من غير عجلة وله قصد بيته ان لم يجد مكانا يليق به لا ضرر عل----يه ولا منه--------------------------------------------------------------------------- ويلزمه قصد اقرب منزليه--------------------------------------------------------------------------------------- وان بذل له صديقه او غيره منزله القريب لقضاء حاجته لم يلزمه	148	-5152823995102639211	175	297.5	138	414	42.270530700683594	32	JK000302-ara1	JK007127-ara1
JK000302-ara1.ms1049	false	2621627715599194323	37	62	166	299	1407	300	وليس الصمت من شريعة الاسلام قال ابن عقيل يكره الصمت الي الليل -قال في المغني ومنتهي الغاية وظاهر الاخبار تحريمه وجزم به في الكافي راي	1049	-393961225111993223	JK007127-ara1.ms149	true	3693125904613568157	27	51	140	264	1540	300	وليس الصمت من شريعة الاسلام قال ابن عقيل يكره الصمت الي الليل وقال--- الموفق و المجد -------ظاهر الاخبار تحريمه وجزم به في الكافي قال	149	-5152823995102639211	111	195.5	89	134	82.83582305908203	19	JK000302-ara1	JK007127-ara1
JK000302-ara1.ms1164	false	4469005777575973332	171	268	932	1407	1572	300	الرابع ليس---- لبس الم-------------خيط في بدنه او بعضه ---بما عمل علي قدره اجماعا -----ولو درعا منسوجا او لبدا معقودا او نحو ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عما يلبس المحرم قال لا يلبس القميص ولا العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران ولا الخفين الا ان لا يجد نعلين فليقطعهما حتي يكون يكونا اسفل من الكعبين متفق عليه من حديث ابن عمر زاد البخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفاز-------ين قال جماعة بما عمل علي قدره وقصد به وقال القاضي وغيره ولو كان------- غير معتاد كجورب في كف وخف في راس	1164	-393961225111993223	JK007127-ara1.ms155	true	5828167703117369602	45	90	201	434	1475	300	الرابع لبسه اي لبس المحرم الذكر المخيط في بدنه او بعضه وهو ما عمل علي قدر الملبوس عليه ولو درعا منسوجا او لبدا معقودا ونحوه حتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخفين ونحوهما للرجلين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------القفازين لليدين ------------------------------------قال القاضي وغيره ولو كان المخيط غير معتاد كجورب في كف وخف في راس	155	-5152823995102639211	160	221.0	126	514	31.12840461730957	29	JK000302-ara1	JK007127-ara1
JK000302-ara1.ms1189	false	-6118623682052578108	76	115	380	584	1508	300	وترحم الدلالة عليه والاشارة والاعانة ولو باعارة سلاح ليقتله ب------ه سواء كان معه ما يقتله به او-لا او بمناولته سلاحه او سوطه او امره باصطياده قال القاضي وغيره او يدفعه بدفعه اليه فرسا لا يقدر علي اخد الصيد الا	1189	-393961225111993223	JK007127-ara1.ms156	true	411128675725366112	143	176	776	943	1589	300	وتحرم الدلالة عليه والاشارة والاعانة ولو باعارة سلاح ليقتله او يذبحه سواء كان معه ما يقتله به او لا او -يناول-ه سلاحه او سوطه اويدفع------------------------------------------ اليه فرسا لا يقدر علي اخذ الصيد الا	156	-5152823995102639211	151	266.5	120	211	71.56398010253906	27	JK000302-ara1	JK007127-ara1
JK000302-ara1.ms1221	false	-6997196806585042859	208	229	1086	1189	1568	300	ولا يمكنها تغطية جميع الراس الا بجزء من الوجه ولا كشف جميع الوجه الا بجزء من الراس فستر الراس كله اولي	1221	-393961225111993223	JK007127-ara1.ms158	true	-3833577591744671610	273	294	1402	1505	1538	300	ولا يمكنها تغطية جميع الراس الا بجزء من الوجه ولا كشف جميع الوجه الا بجزء من الراس فستر الراس كله اولي	158	-5152823995102639211	103	206.0	82	103	100.0	21	JK000302-ara1	JK007127-ara1
JK000302-ara1.ms1249	false	1390225179754296297	10	36	48	181	1560	300	التربة افضل---- قال في الفنون الكعبة افضل من مجرد الحجرة فاما وهو------- فيها فلا والله ولا العرش وحملته والجنة لان بالحجرة جسدا لو وزن به لرجح	1249	-393961225111993223	JK007127-ara1.ms164	true	5363513006962205393	148	176	766	910	1521	300	الكعبة افضل منه قال في الفنون الكعبة افضل من مجرد الحجرة فاما ماوي النبي فيها فلا والله ولا العرش وحملته والجنة لان بالحجرة جسدا لو وزن به لرجح	164	-5152823995102639211	129	239.5	103	144	89.58333587646484	24	JK000302-ara1	JK007127-ara1
JK000302-ara1.ms1252	false	6312541950677539419	37	124	195	658	1590	300	الله والله اكبر و-----ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجعل البيت عن يساره فيقرب جانبه الايسر اليه قال شيخنا لكون الحركة الدورية تعتمد فيها اليمني علي اليسري فلما كان الاكرام في ذلك للخارج جعل لليمني فاول ركن يمر به يسمي الشامي والعراقي وهو جهة الشام ثم يليه الركن الغربي والشامي وهو جهة المغرب ثم اليماني جه----ة اليمن ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرمل في -------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة --اشواط ولا- يقضيه ولا بعضه-------------- في غيرها فيسر------ع المشي وي--قارب الخطا وهو-------------------------------------- اولي من الدنو من البيت	1252	-393961225111993223	JK007127-ara1.ms166	true	5078142867535871144	89	240	451	1264	1595	300	الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد ويقول ذلك كلما استلمه فان لم يكن الحجر موجودا والعياذ بالله تعالي وقف مقابلا لمكانه كما تقدم واستلم الركن وقبله ثم ياخذ علي يمينه فيما يلي الباب ويجعل البيت عن يساره ليقرب جانبه الايسر الذي هو مقر القلب الي البيت------------------------------------------------------------------------------ فاول ركن يمر به يسمي الشامي والعراقي --------------ثم يليه الركن الغربي والشامي وهو جهة المغرب ثم اليماني وهو جهة اليمن وفاذا اتي عليه استلمه ولم يقبله ولا يستلم ولا يقبل الركنين الاخرين ولا صخرة بيت المقدس ولا غيرها من المساجد والمدافن التي فيها الانبياء والصالحون وطوف بالبيت سبعا ويرمل الافقي اي غير المحرم من مكة او قربها وغير حامل معذور وراكب ونساء في هذا الطواف فقط في الثلاثة الاشواط الاولي منه ولا يسن رمل ولا اضطباع في غيره والرمل اسراع المشي مع تقارب الخطا من غير وثب ثم يمشي الاربعة الباقية والرمل اولي من الدنو من البيت	166	-5152823995102639211	298	433.5	239	905	32.92817687988281	45	JK000302-ara1	JK007127-ara1
JK000302-ara1.ms1259	false	5521354360057543760	169	201	905	1053	1536	300	ابن عباس مرفوعا من حج مكة ماشيا حتي يرجع الي مكة كتب الله له بكل خطوة سبعماءة حسنة من حسنات الحرم قيل له وما حسنات الحرم قال بكل حسنة ماءة الف حسنة	1259	-393961225111993223	JK007127-ara1.ms174	true	-2940572338225512275	8	40	46	194	1467	300	ابن عباس مرفوعا من حج مكة ماشيا حتي يرجع الي مكة كتب الله له بكل خطوة سبعماءة حسنة من حسنات الحرم قيل له وما حسنات الحرم قال بكل حسنة ماءة الف حسنة	174	-5152823995102639211	148	296.0	116	148	100.0	32	JK000302-ara1	JK007127-ara1
JK000302-ara1.ms2341	false	-4705183968773922934	144	186	742	945	1536	300	----------غير الذين قال شيخنا وغير------------------ مظالم العباد كقتل وظلم وزكاة وحج اخرهما وقال شيخنا ومن اعتقد ان الحج يسقط ما وجب عليه من الصلاة والزكاة فانه يستتاب فان تاب والا قتل ------ولا يسقط حق الادمي من دم او مال او عرض بالحج	2341	-393961225111993223	JK007127-ara1.ms181	true	3519679502273945686	95	143	446	674	1437	300	البر فلا تكفر الدين قال شيخ الاسلام 16 ابن تيمية ولا مظالم العباد كقتل وظلم وزكاة وحج اخرهما وقال -------من اعتقد ان الحج يسقط ما وجب عليه من الصلاة والزكاة فانه يستتاب فان لم يتب-- قتل انتهي ولا يسقط حق الادمي من دم او مال او عرض بالحج	181	-5152823995102639211	179	310.0	140	237	75.52742767333984	35	JK000302-ara1	JK007127-ara1
JK000302-ara1.ms1318	false	-1365244525812787428	256	299	1297	1513	1515	300	الاجرة ويصح بيع دهن------------- في ظرف- معه موازنة كل رطل ب--------------------------------------------------------------------كذا مع عل----مهمابمبلغ كل منهما والا فوجهان وصححه صاحب المحرر ان علما زنة الظرف م 24------ وان احتسب----- بزنة الظرف علي المشتري وليس------ مبيعا وعلما مبلغ كل منهما صح والا فلا لجهالة الثمن	1318	-393961225111993223	JK007127-ara1.ms196	true	-963371766303434475	190	252	913	1229	1448	300	القطيع ويصح بيع دهن وعسل ونحوهما في ظرفه معه موازنة كل رطل بكذا سواء علما بمبلغ كل منهما او لا لان المشتري رضي ان يشتري كل رطل بكذا من الظرف ومما فيه وكل منهما يصح افراده بالبيع فصح الجمع بينهما كالارض المختلفة الاجزاء وان احتسب باءع بزنة الظرف علي --مشتر- وليس الظرف مبيعا وعلما مبلغ كل منهما صح والا فلا لجهالة الثمن	196	-5152823995102639211	155	204.5	121	319	48.58934020996094	25	JK000302-ara1	JK007127-ara1
JK000302-ara1.ms1319	false	-5108798483789044123	0	202	0	1009	1497	300	باعه جزافا بظرفه او دونه صح وان باعه اياه كاستثناء صاع ظرفه من ثمرة الشافعية بستان وهو باعه الصحيح جامدا وهي طريقة ظرفه الشيخ الموفق والشارح باعه وابن معه رزين وصاحب المستوعب والمحرر اشتري والرعايتين سمنا والوجيز والحاوي زيتا الصغير وغيرهم ظرف المسالة فوجد 24 قوله ويصح بيع دهن ونحوه في ظرف معه موازنة كل رطل بكذا مع علمهما بمبلغ كل منهما والا فوجهان وصححه في المحرر فيها اذا علما زنه الظرف انتهي احدهما يصح مطلقا وهو الصحيح صححه الشيخ والشارح وقدماه في ظرفه كل رطل بكذا علي ان يطرح منه وزن الظرف صح وه م ش قال صاحب المحرر لا نعلم فيه خلافا مع انه ذكر ما ذكره صاحب الحاوي من الشافعية اذا باعه جامدا في ظرفه كدقيق وطعام موازنة علي شرط حط الظرف في جوازه وجهان لهم وذكر ايضا قول حرب لاحمد الرجل يبيع الشء في الظرف مثل قطن في جواليق فيزنه ويلقي للظرف كذا وكذا قال ارجو ان لا باس ولابد للناس من ذلك ثم قال حكينا عن القاضي بخلاف ذلك ولم اجده ذكر الا قول القاضي الذي ذكره الشيخ اذا باعه معه والله اعلم وان اشتري سمنا او زيتا------ في ظرف فوجد فيه ربا صح ف--------------ي الباقي المجرد بقسطه وله--- الخيار ولم يلزمه------ بدل الرب الكبير وان باع	1319	-393961225111993223	JK007127-ara1.ms196	true	-963371766303434475	253	299	1233	1445	1448	300	باعه جزافا بظرفه او دونه صح -او باعه اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه في ظرفه كل رطل بكذا علي ان يطرح منه وزن الظرف صح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتري-------- زيتا ونحوه في ظرف فوجد فيه ربا او نحوه صح البيع في الباقي------- بقسطه ولمشتر الخيار ولم يلزم الباءع بدل الربا وان------ باع	196	-5152823995102639211	172	270.0	132	1038	16.570327758789062	31	JK000302-ara1	JK007127-ara1
JK000302-ara1.ms1334	false	165464018379128271	119	186	607	944	1502	300	قال في الرعاية الكبري ومن جلب شيءا او استغله من ملكه او مما استاجره او اشتراه زمن الرخص ولم يضيق علي الناس اذن او اشتراه من بلد كبير كبغداد و--البصرة ومصر ونحوها فله حبسه حتي يغلو وليس -محتكرا نص عليه وترك ادخاره لذلك اولي انتهي---------------------------------- قلت ان ا-راد بفعل ذلك وتاخيره مجرد الكسب فقط كره وان اراده للتكسب ونفع الناس عند الحاجة اليه لم يكره والله اعلم	1334	-393961225111993223	JK007127-ara1.ms200	true	-4305502222811245443	60	134	318	686	1553	300	قال في الرعاية الكبري ومن جلب شيءا او استغله من ملكه او مما استاجره او اشتراه زمن الرخص ولم يضيق علي الناس اذا او اشتراه من بلد كبير كبغداد او البصرة ومصر ونحوها فله حبسه حتي يغلو وليس بمحتكر- نص عليه وترك ادخاره لذلك اولي انتهي قال في تصحيح الفروع بعد حكاية ذلك قلت اذا اراد بفعل ذلك وتاخيره مجرد الكسب فقط كره وان اراد ا-لتكسب ونفع الناس عند الحاجة----- لم يكره والله اعلم	200	-5152823995102639211	323	606.5	259	375	86.13333129882812	60	JK000302-ara1	JK007127-ara1
JK000302-ara1.ms1374	false	-6383257127439206183	193	279	982	1424	1540	300	في ال----------تولية كوليتكه او بعتكه براس ماله ---------------او برقمه المعلوم والشركة------ بيع بعضه بقسطه نحو اشر------كتك في ثلثه ونحوه واشركتك--- ينصرف الي نصفه وقيل لا يصح فعلي الاول ان قاله الاخر عالما بشركة الاول فله نصف نصيبه الربع وان لم يعلم فالاصح يصح فياخذ نصيبه وقيل نصفه وقيل ونصف نصيب شريكه ان اجيز ولو قال اشركاني فاشركاه معا ففي اخذه نصفه او ثلثه احتمالان فلو شركه احدهما فنصف نصيبه او ثلثه والمرابحة---- بيعه بثمنه وربح معلوم وان قال علي ان اربح في كل عشرة درهما كره	1374	-393961225111993223	JK007127-ara1.ms210	true	5337087364273660426	2	74	10	366	1467	300	في اربع صور في تولية كولي---------تكه براس ماله او بما اشتريته او برقمه ويعلمانه وفي شركة وهي بيع بعضه بقسطه من الثمن كاشركتك في ثلث------ه واشركت فقط ينصرف الي نصفه فان قال لواحد اشركتك ثم-- قاله الاخر عالم- بشركة الاول فله نصف نص-----------------------------------------يبه والا فله نصيبه كله وان قال ثالث ا---------------شركاني فاشركاه معا---- اخذ--------- ثلثه وفي -------------------------------------------مرابحة وهي بيعه بثمنه وربح معلوم وان قال علي ان اربح في كل عشرة درهما كره	210	-5152823995102639211	232	339.0	182	486	47.73662567138672	36	JK000302-ara1	JK007127-ara1
JK000302-ara1.ms1465	false	-6004610597264594515	121	224	676	1181	1568	300	وان كفل او ضمن----- ثم قال لم يكن عليه حق صدق خصمه وفي -------------------يمينه وجهان انتهي وكذا قال في الرعاية واطلقهما في الكافي ------------------------------------------------وقال معني توجيههما في الرهن يعني اذا اقر بالرهن ثم ادعي انه لم يقبضه واطلق الخلاف ايضا هناك احدهما عليه اليمين وهو الصحيح قدمه في المغني والشرح وقالا هذا اولي وذكر ابن الجوزي وجها لا كحوالته علي اثنين له علي كل منهما ماءة وان ابرا احدهما من الماءة بقي علي الاخر خمسون اصالة وان ضمن ثالث عن احد--------------------------------------------------------------------------هما الماءة بامره وقضاها رجع عليه بها وهل له ان يرجع بها علي الاخر فيه روايتان م 18 وان ضمن معرفته اخذ به	1465	-393961225111993223	JK007127-ara1.ms233	true	-1261434903765847391	194	285	926	1366	1435	300	ومن ضمن او كفل شخصا ثم قال لم يكن عليه حق صدق خصمه المضمون له او المكفول بيمينه فان نكل قضي عليه ببراءة الضمين والاصيل وان برء المضمون برء ضامنه ولا عكس ولو ضمن اثنان فاكثر واحدا وقال واحد ضمنت لك الدين كان لربه طلب كل واحد بالدين كله وان -------------------------------------------------------------------------------------قالا ضمنا لك الدين فبي---------------------------------------------نهما بالحصص وتصح الكف-------------------------------------الة وهي مصدر كفل بمعني التزم وشرعا ان يلتزم رشيد ب احضار بدن من عليه حق مالي من دين او عارية ونحوهما الي ربه وتنعقد بما ينعقد به الضمان وان --------------------------------------------ضمن معرفته اخذ به	233	-5152823995102639211	110	20.5	76	651	16.89708137512207	13	JK000302-ara1	JK007127-ara1
JK000302-ara1.ms1557	false	2904742732813757445	59	93	320	480	1539	300	ولو اقر به-- ثم ادعي تلفا او خسارة قبل قوله و-------------ان ادعي غلطا او كذبا او نسيانا لم يقبل كدعواه افتراضا اقتراضا تمم به راس المال بعد اقراره به لرب المال وعنه يقبل نقل	1557	-393961225111993223	JK007127-ara1.ms256	true	-8855480229685743990	242	274	1192	1338	1464	300	ولو اقر بربح ثم ادعي تلفا او خسارة قبل قوله لانه امين الا ان ادعي غلطا او كذبا او نسيانا او-------------------- اقتراضا تمم به راس المال بعد اقراره به لرب-----ه و----يقبل قول	256	-5152823995102639211	124	199.0	95	175	70.85713958740234	24	JK000302-ara1	JK007127-ara1
JK000302-ara1.ms1710	false	994050296413454081	14	42	70	217	1546	300	والرهط لغة ما دون العشرة من الرجال خاصة ولا واحد--- من لفظه والجمع ارهاط ارهط وار-هط وارهاط واراهيط وقال في كشف المشكل الرهط ما بين الثلاثة الي العشرة	1710	-393961225111993223	JK007127-ara1.ms293	true	7495335316175126466	218	243	1117	1247	1540	300	والرهط---- ما دون العشرة من الرجال خاصة ولا واحد له من لفظه والجمع------ ارهط واراهط و-------اراهيط و----في كشف المشكل الرهط ما بين الثلاثة الي العشرة	293	-5152823995102639211	126	223.0	102	151	83.44371032714844	19	JK000302-ara1	JK007127-ara1
JK000302-ara1.ms1719	false	6581472579757583804	15	38	79	190	1547	300	ومن وقف علي ثغر فاختل فاحتل صرف في ثغر مثله ذكره الشيخ ونقل حرب-------------------------- فيمن وقف علي قنطرة فانحرف الماء يرصد لعله يرجع	1719	-393961225111993223	JK007127-ara1.ms294	true	-1032157600667476737	221	247	1124	1255	1513	300	ومن وقف علي ثغر فاخ------تل صرف في ثغر مثله وعلي قياسه مسجد ورباط ونحوهما ونص الامام احمد فيمن وقف علي قنطرة فانحرف الماء يرصد لعله يرجع	294	-5152823995102639211	91	147.5	69	137	66.42335510253906	17	JK000302-ara1	JK007127-ara1
JK000302-ara1.ms1798	false	8743746129101925301	248	280	1311	1461	1562	300	ميراث الخنثي وهو من له شكل ذكر رجل وفرج امراة فان بال او سبق بول------ه من ذكره فهو ذكر نص عليه وعكسه انثي وان خرج منهما معا اعتبر اكثرهما فان استويا فمشكل	1798	-393961225111993223	JK007127-ara1.ms322	true	4412171120622160470	122	145	610	729	1502	300	ميراث الخنثي وهو من له شكل ذكر---- وفرج انثي ويعتبر ب--------بوله فسبقه من احدهما------------------------- وان خرج منهما معا اعتبر اكثرهما فان استويا فمشكل	322	-5152823995102639211	96	146.0	76	156	61.53845977783203	17	JK000302-ara1	JK007127-ara1
JK000302-ara1.ms1800	false	7538411057115340949	128	211	687	1119	1560	300	فان مات او بلغ بلا امارة وورث بكونه ذكرا او انثي اخذ نصفه وان ورث بهما فله نصفه ارثهما كولد----------------- الميت ---------------معه بنت وابن له ثلاثة وللابن اربعة وللبنت سهمان وقال الاكثر تعمل المسالة علي انه ذكر ثم انثي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتضرب احدهما او وفقها في الاخري الي اخره ما قدمه المصنف هو اختيار الشيخ الموفق وجزم به في الوجيز والصحيح من المذهب القول الثاني اختاره الاصحاب وقال الشيخ في المغني والمقنع والشارح وغيرهم وقال اصحابنا تعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي	1800	-393961225111993223	JK007127-ara1.ms322	true	4412171120622160470	166	227	836	1121	1502	300	فان مات او بلغ بلا امارة------------------------ اخ----------------------ذ نصف- ارثه بكونه ذكرا فقط كولد اخي الميت او عمه او نصف ارثه بكونه------------------------------------------------------------------------------ انثي فقط كولد اب مع زوج واخت لابوين وان ورث بهما تساويا كولد ام فله السدس سواء ظهرت ذكوريته او انوثته او بقي علي اشكاله وان ورث بهما متفاضلا فطريقه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي	322	-5152823995102639211	94	-31.0	71	609	15.435139656066895	17	JK000302-ara1	JK007127-ara1
JK000302-ara1.ms1800	false	7538411057115340949	230	287	1216	1499	1560	300	باب ميراث الغرقي ونحوهم -اذا علم موت متوارثين معا فلا ارث و-----------------ان جهل السابق بالموت او علم وجهل----------- عينه------------------------------ ورث كل منهما من الاخر نص عليه اختاره الاكثر من تلاد مال-------------------------------------------ه دون ما ورثه من الميت معه لءلا يدور فيقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ارثه منهما علي ورثته الاحياء--------- ثم يعمل بالاخر- كذلك	1800	-393961225111993223	JK007127-ara1.ms323	true	-7109440080433663731	59	130	305	643	1497	300	علي ميراث الغرقي ونحوهم واذا علم موت متوارثين معا فلا ارث لاحدهما من الاخر فان جهل الاسبق------- او علم ثم نسي او جهلوا عينه فان يدع ورثة كل سبق موت الاخر ورث كل صاحبه------------------------------- من تلاد ماله بكسر التاء اي قديم ماله الذي مات وهو يملكه دون ما ورثه من الميت معه---------- فيقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه--- علي------ الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك	323	-5152823995102639211	198	277.5	152	395	50.126583099365234	34	JK000302-ara1	JK007127-ara1
JK000302-ara1.ms1973	false	5698594751590804800	114	188	600	955	1481	300	الوطء في الدبر وجزم به في الفصول كذا قالا ما لم يضر او----- يشغل-- عن فرض ولو كانت علي التنور او علي ظهر --قتب كما رواه احمد وغيره عنه---- عليه---- الصلاة والسل-------------------------------------------------------------ام ول---------ا تطوع بصلاة وصوم------------ الا باذنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقله حنبل وانها تطيعه في كل ما امرها به من الطاعة ويحرم وطءه في دبر فان تطاوعا فرق بينهما ويعزر عالم تحريمه وليس لها استدخال ذكره وهو ناءم بلا اذنه بل القبلة واللمس ل-شهوة ذكره في	1973	-393961225111993223	JK007127-ara1.ms357	true	7736073184166908324	18	112	83	559	1487	300	الوطء في القبل ولو من جهة عجيزته--------ا ما لم يضرها او لم يشغلها عن فرض ولو كانت علي التنور او---- ظهر القتب وله الاستمناء بيدها فان زاد عليها في الجماع صولحوا علي شء منه قال 16 القاضي لانه غير مقدر فرجع الي اجتهاد الامام ولا يجوز لها تطوع بصلاة ولا صوم وهو حاضر الا باذنه ولا يكره الجماع في ليلة من الليالي ولا يوم من الايام وكذا السفر والتفصيل والخياطة والغزل والصناعات كلها وله التلذذ بين الاليتين من غير ايلاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس لها استدخال ذكره وهو ناءم بلا اذنه ولها لمسه وتقبيله بشهوة وقال 16	357	-5152823995102639211	167	70.5	124	596	28.02013397216797	23	JK000302-ara1	JK007127-ara1
JK000302-ara1.ms2039	false	-1603643079801008839	62	99	321	487	1542	300	علقه بفعل مستحيل عادة او لذاته نحو انت طالق ان او الا طرت او صعدت السماء او شاء الميت------------------ او قلبت الحجر ذهبا-------------------------------------- او جمعت بين الضدين او رددت امس او شربت ماء الكوز ولا ماء فيه	2039	-393961225111993223	JK007127-ara1.ms370	true	-3244938081177263995	206	242	994	1164	1418	300	علقه بفعل مستحيل كان---------------------------------------- صعدت السماء او شاء الميت او البهيمة او طرت او قلبت الحجر ذهبا او علقه علي مستحيل لذاته كان رددت امس او جمعت بين الضدين ------------او شربت ماء الكوز ولا ماء فيه	370	-5152823995102639211	112	186.5	88	222	50.4504508972168	22	JK000302-ara1	JK007127-ara1
JK000302-ara1.ms2059	false	-829092186308282741	219	257	1078	1260	1471	300	وان قال---- ان خرجت الي غير الحمام بغير اذني فانت طالق فخرجت له ولغ----------------------------------------------------يره او -------------له ثم بد-ا لها غيره حنث وقيل لا وقيل في الثانية ومتي قال كنت اذنت قبل ببينة ويحتمل الاكتفاء بعل--مه للبينة وان قال	2059	-393961225111993223	JK007127-ara1.ms373	true	3317281233404851762	13	57	63	267	1401	300	وان قال لها ان خرجت الي غير الحمام بلا- اذني فلنت طالق فخرجت الي غيره طلقت سواء عدلت او لم تعدل وان خرجت تريد الحمام وغيره او خرجت الي الحمام ثم عدلت الي غيره طلقت----------------------- ومتي قال كنت اذنت-------------------------- قبل منه بيمينه وان قال	373	-5152823995102639211	105	127.0	77	254	41.33858108520508	18	JK000302-ara1	JK007127-ara1
JK000302-ara1.ms2138	false	9198438661392657448	12	58	62	340	1544	300	ارضعت---------- بلبن حمل لاحق بالواطء بالواطء طفلا وفي المبهج ولم يتقيا صارا--------- في تحريم النكاح وال----------------------خلوة فقط ابويه وهو ولدهما واولاده وان سفلوا اولاد ولدهما واولاد كل منهما من الاخر او--- غيره اخوته واخواته واباءهما اجداده وجداته واخوتهما واخواتهما اعمامه وعماته واخواله وخالاته ولا تنشر الحرمة	2138	-393961225111993223	JK007127-ara1.ms393	true	-3119312495676556550	164	209	821	1081	1533	300	ارضعت ولو مكرهة بلبن حمل لاحق بالو--------اطء طفل---------------------ا صار ذلك الطفل في تحريم --نكاح وثبوت محرميه واباحة نظر وخلوة-------------- ولدهما واولاده وان سفلوا اولاد ولدهما واولاد كل منهما من الاخر او من غيره اخوته واخواته واباءهما اجداده وجداته واخوته----------ما اعمامه وعماته واخواله وخالاته ولا -------حرمة	393	-5152823995102639211	213	346.0	177	322	66.1490707397461	30	JK000302-ara1	JK007127-ara1
JK000302-ara1.ms2164	false	5450116486898696935	34	131	171	665	1482	300	في صدره قال ابن الجوزي في كتاب- السر المصون معاشرة الولد باللطف والتاديب والتعليم واذا احتيج الي ضربه ضرب ويحمل علي احسن الاخلاق ويجنب سيءها فاذا كبر فالحذر منه ولا يطلعه علي كل الاسرار ومن الغلط ترك تزويجه اذا بلغ فانك تدري ما هو فيه بما كنت فيه فصنه عن الزلل عاجلا خصوصا البنات واياك ان تزوج البنت بشيخ او شخص مكروه واما المملموك المملوك فلا ينبغي ان تسكن اليه بحال بل كن منه علي حذر ولا يدخل الدار منهم مراهق -ولا خادم- فانهم رجال مع النساء ونساء مع الرجال وربما امتدت عين امراه الي غلام محتقر	2164	-393961225111993223	JK007127-ara1.ms403	true	8306914118592949503	12	106	63	546	1502	300	فالاقرب قال ابن الجوزي في كتابه السر المصون معاشرة الولد باللطف والتاديب والتعليم واذا احتيج الي ضربه ضرب ويحمل علي احسن الاخلاق ويجنب سيءها واذا كبر فالحذر منه ولا يطلعه علي كل الاسرار ومن الغلط ترك تزويجه اذا بلغ فانك----- ما هو فيه بما كنت فيه فصنه عن الزلل عاجلا خصوصا البنات واياك ان تزوج البنت بشيخ او شخص مكروه واما ا---------لمملوك فلا ينبغي ان تسكن اليه بحال بل كن منه علي حذر ولا تدخل الدار منهم مراهقا ولا خادما فانهم رجال مع النساء ونساء مع الرجال وربما امتدت عين امراة الي غلام محتقر	403	-5152823995102639211	471	911.0	378	497	94.76860809326172	85	JK000302-ara1	JK007127-ara1
JK000302-ara1.ms2324	false	-4637317011897515308	180	276	915	1423	1542	300	اقتص من القات-ل او عفي عفا عنه -هل يطالبه المقتول في الاخرة فيه وجهان انتهي واطلقهما في الرعاية الكبري قال ابن القيم في الداء والدواء وغيره بعد ذكر الخلاف والتحقيق في المسالة ان القتل يتعلق به ثلاثة حقوق حق لله تعالي وحق المقتول وحق الولي فاذا اسلم القاتل نفسه طوعا واختيارا الي الولي ندما علي ما فعل- وخوفا من الله وت-----------------وبة نصوحا سقط--- الله بالتوية بالتوبة وحق الاولياء بالاستيفاء او الصلح او العفو وبقي حق المقتول يعوضه الله عنه- يوم القيامة عن عبده التاءب المحسن ويصلح بينه وبينه فلا يذهب حق هذا ولا يبطل توبة هذا	2324	-393961225111993223	JK007127-ara1.ms407	true	1798288863484473689	180	260	971	1389	1600	300	اقتص من المقتول او ----عفي عنه ففي مطالبته ب---------الاخرة---- وجهان--------------------------------- قال ابن القيم-------------------------------------- والتحقيق في المسالة ان القتل يتعلق به ثلاثة حقوق حق ال-----له وحق المقتول وحق الولي فان --سلم القاتل نفسه طوعا واختيارا الي الولي ندما علي ما فعله وخوفا من الله تبارك وتعالي وتاب توبة نصوحا سقط حق الله تعالي ب--التوبة وحق الاولياء بالاستيفاء او الصلح او العفو وبقي حق المقتول يعوضه الله تعلي يوم القيامة من عبده التاءب المحسن----------------- فلا يضيع حق هذا ولا يعطل توبة هذا	407	-5152823995102639211	363	601.5	290	532	68.23308563232422	57	JK000302-ara1	JK007127-ara1
JK000302-ara1.ms2173	false	-5452465593499847637	272	298	1383	1492	1499	300	او ضعف او صغر او كبر او حر او برد --------------------------------------------ونحوه ومثله لكمه ذكره ابن عقيل وغيره وان قال لم اقصد قتله لم يصدق او -------يلقيه	2173	-393961225111993223	JK007127-ara1.ms408	true	-4288904284530699474	234	270	1163	1318	1468	300	او مرض او صغر او كبر او حر او برد ونحو ذلك من شاهق او يلقي عليه حاءطا او سقفا ونحوهما فيموت ففي ذلك كله القود ولو----- قال لم اقصد قتله لم يصدق الثالة ان يلقيه	408	-5152823995102639211	71	106.0	51	160	44.375	16	JK000302-ara1	JK007127-ara1
JK000302-ara1.ms2182	false	-5572472691081125824	109	152	571	764	1461	300	وشبه العمد ------ان يقصد------- جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه------------------------------------------------------- بها وقال جماعة ولم يقصد قتله كمن ضربه في غير مقتل بصغير ا-----------------------------------و لكزه او لكمه------------------------------------- او سحره بما لا يقتل غالبا او القاه في ماء يسير او صاح بصبي----------------------------- او معتوه وفي	2182	-393961225111993223	JK007127-ara1.ms409	true	-8832895925769634315	209	278	1049	1360	1468	300	و------عمد الخطا ان يقصد الجاني جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها اي الجناية كضرب سوط او عصا او حجر صغير الا ان يصغر جدا كق----------لم واص-------------بع في غير مقتل او يمسه بالكبير بلا ضرب فلا قصاص ولا دية او لكز ا-و لكم غيره في غير مقتل او القاه في ماء قليل او سحره بما لا يقتل غالبا--------------------- او صاح بعاقل اغتفله فيسقط فيموت او بصغير او معتوه علي	409	-5152823995102639211	122	147.0	92	362	33.701656341552734	22	JK000302-ara1	JK007127-ara1
JK000302-ara1.ms2200	false	-7300346455430060419	123	235	655	1221	1554	300	الثالث ان يءمن في------------------------- الاستيفاء ان يتعدي الجاني-------------------------- فلو لزم القود حاملا او حاءلا فحملت لم تقتل حتي تضع------ وتسقيه اللبا ثم ان وجد م---رضعة وفي الترغيب تلزم برضاعه باجرة وان لم يوجد فحتي تفطمه لحولين وفي المغني له القود ان سقي لبن شاة وتقاد في --طرفها بال-----------وضع وفي المغني وسقي اللبا وفي المستوعب وغيره ويفرغ نفاسها وفي البلغة هي فيه كمريض وانه ان تاثر لبنها بالجلد ولا مرضع اخر والحد في ذلك كالقود استحب واستحب القاضي تاخير الرجم حتي تفطمه وقيل يجب نقل الجماعة تترك حتي تفطمه ولا تحبس لحد قاله في الترغيب بل لقود ولو مع غيبة ولي المقتول لا في مال غاءب فان ادعت حملا حبست حتي ي-بين امرها	2200	-393961225111993223	JK007127-ara1.ms413	true	3294115518769041132	142	210	723	1063	1509	300	الثالث ان يءمن في استيفاءه اي القصاص تعديه الاستيفاء الي غير جان لقوله تعالي فلا يسرف في القتل فلو لزم القود حاملا او حاءلا فحملت لم تقتل حتي تضع حملها وتسقيه اللبا ثم ان وجد من يرضعه اقيد منها والا--------------------------- فحتي تفطمه لحولين وكذا حد برجم---------------------- وتقاد في الطرف وتحد بجلد بمجرد وضع ومتي ادعت الحمل وامكن قبل وحبست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقود ولو مع غيبة ولي --مقتول ----------------------------------حتي يتبين امرها	413	-5152823995102639211	197	231.5	153	640	30.78125	33	JK000302-ara1	JK007127-ara1
JK000302-ara1.ms2208	false	966091781605694274	10	114	49	528	1451	300	القي عليه---- افعي----------------------------- او القاه عليها ------او طلبه بسيف-------- مجرد ونحوه فهرب فتلف في هربه وفي الترغيب وعندي ما لم يعتمد يتعمد القاء نفسه مع القطع بتلفه لانه كمباشر ويتوجه انه مراد غيره او ورعه روعه بان شهره في وجهه او دلاه من شاهق فمات او ذهب عقله او حفر بءرا محرما ----------------------او وضع حجرا او قشر بطيخا بطيخ------------------ او صب ماء في فناءه او طريقه طريق فتلف به نص عليه ------------------------------------------------او رمي من منزله حجرا او غيره او حمل بيده رمحا جعله بين يديه او خلفه لا قاءما في الهواء وهو يمشي لعدم تعديه فاتلف انسانا او وقع علي ناءم بفناء جدار ف-تلف	2208	-393961225111993223	JK007127-ara1.ms417	true	-5113825155342181136	189	297	926	1411	1424	300	القي علي ادمي افعي اي حية خبيثة قاله في القاموس او القاه عليها فقتله او طلبه بسيف او نحوه مجردا ف----------تلف في هربه ولو غير ضرير او--------------------------------------------------------------------------------------- روعه بان شهره في وجهه او دلاه من شاهق فمات او ذهب عقله او حفر بءرا محرما حفره كبءر في طريق ضيق او وضع حجرا او قشر ------بطيخ او خيار او باقلاء او صب ماء ب--فناءه او -في الطريق او بال او بالت دابته بها اي الطريق ويده عليها كراكب وساءق وقاءد او رمي من منزله حجرا او غيره او حمل بيده رمحا جعله بين يديه او خلفه لا قاءما في الهواء وهو يمشي ------------------------او وقع علي ناءم بفناء جدار فاتلف	417	-5152823995102639211	312	492.5	240	615	50.73170852661133	64	JK000302-ara1	JK007127-ara1
JK000302-ara1.ms2227	false	-2899767762057975853	37	77	196	370	1487	300	وان لم يعلم قدرة------------ كنقص سمع وبصر----- وشم ومشي او انحي قليلا او---- صار مدهوشا او في كلامه تمتمة او عجلة او لا يلتفت او لا يبلع ريقة الا بشدة او اسود بياض عينيه او احمر -------------------------او تحركت سنة او	2227	-393961225111993223	JK007127-ara1.ms426	true	-3151133498756901743	54	99	299	506	1457	300	وان لم يعلم قدر البعض الذاهب كنقص سمع وبصر ومشي وشم وانحناء----- قليلا او بان صار مدهوشا او في كلامه تمتمة او --------لا يلتفت او لا يبلع ريقه الا بشدة او اسود بياض عينيه او احمر او تقلصت شفته بعض التقلص او تحركت سنه او	426	-5152823995102639211	153	262.5	117	220	69.54545593261719	32	JK000302-ara1	JK007127-ara1
JK000302-ara1.ms2229	false	7353288816411419085	25	89	120	449	1529	300	وان قلع جفنا بهدبه فدية الجفن فقط وان قل-------------------------------------------ع لحيين بالاسنان--- فدية الكل وان قطع كفا عليه بعض اصابعه------------------------------------- دخل في دية الاصابع ما حاذاها وعليه ارش بقية الكف وقيل دية يد سوي الاصابع وفي كف اصا----بع وذراع بلا كف-------------- ثلث ديته شبهه احمد بعين قاءمة وعنه حكومة ذكرها في المنتخب والتبصرة والمذهب وغيرهم وكذا العضد وكذا تفصيل الرجل وفي عين الاعور دية كاملة	2229	-393961225111993223	JK007127-ara1.ms427	true	-7631290204252038545	115	179	546	856	1494	300	وان قطع جفنا بهدبه فدية الجفن فقط لتبعية الشعر له في الزوال كالاصابع مع الكف وان قطع لحيين ب--اسنانهما فدية الكل وان قطع كفا با--------صابعه لم تجب غير دية اليد وان كان به بعضها دخل في دية الاصابع ما حاذاها وعليه ارش بقية الكف ------------------------وفي كف بلا اصابع وذراع بلا كف وعضد بلا ذراع ثلث ديته و------------------------------------------------------------------------------------كذا تفصيل --رجل وفي عين الاعور دية كاملة	427	-5152823995102639211	197	313.5	155	430	45.8139533996582	34	JK000302-ara1	JK007127-ara1
JK000302-ara1.ms2231	false	1123211511871625296	112	140	559	703	1508	300	وفي الجاءفة ثلث الدية وهي--- ما تصل---- باطن --جوف ك-----بطن ولم ي---خرق الامعاء وظهر وصدر وحلق ومثانة وبين وخصيتين خصيتين ودبر---- وان جرح جانبا فخرج من اخر ف--ثنتان	2231	-393961225111993223	JK007127-ara1.ms429	true	-7673264330769781062	65	97	337	493	1514	300	وفي الجاءفة ثلث الدية وهي كل ما وصل الي باطن الجوف كداخل بطن ولو لم تخرق ال-معا- وظهر وصدر وحلق ومثانة وب--------ين خصي-ين ونحو ذلك وان جرح جانبا فخرج من اخر فجاءفتان	429	-5152823995102639211	125	181.0	98	167	74.85029602050781	18	JK000302-ara1	JK007127-ara1
JK000302-ara1.ms2242	false	-1268833673575005995	240	284	1295	1522	1599	300	وجوب اقامة الحد وظاهره ولو كان من يقيمه شريكا لمن يقيمه عليه في المعصية او عونا له وقاله --شيخنا واحتج ب--------ما ذكره العلماء من اصحابنا وغيرهم ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يسقط بذلك بل عليه ان يامر وينهي ولا يجمع بين معصيتين	2242	-393961225111993223	JK007127-ara1.ms434	true	983824137682083554	39	78	212	416	1520	300	وتجب اقامة الحد------- ولو كان مق---يمه شريكا في تلك----------- المعصية ------------قاله الشيخ تقي الدين وغيره لما ذكره العلماء من اصحابنا وغيرهم ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يسقط بذلك بل عليه ان يامر وينهي ولا يجمع بين معصيتين	434	-5152823995102639211	175	297.5	141	237	73.83966064453125	28	JK000302-ara1	JK007127-ara1
JK000302-ara1.ms2249	false	-7574364525709156288	44	137	216	677	1554	300	ومن فعل ذلك------- خارج الحرم---- ثم لجا اليه او لجا حربي او مرتد لم يجز اخذه به فيه كحيوان صاءل ماكول ذكره الشيخ----------------- لكن لا يبايع ولا يشاري وفي المستوعب والرعاية ولا يكلم ونقله ابو طالب زادن زاد في الروضة ولا يءاكل ولا يشارب ليخرج فيقام عليه ونقل حنبل يءخذ دون بدون القتل وفي الرعاية ان المرتد فيه كذلك وظاهر كلامهم لا ومن فعله فيه اخذ به فيه وذكر جماعة فيمن لجا الي داره كذلك وان قوتلوا في الحرم دفعوا عن انفسهم فقط للاية في-- قوله--------- ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام ولا تقاتلوهم	2249	-393961225111993223	JK007127-ara1.ms436	true	4085902929016154582	93	158	439	732	1440	300	ومن قتل او اتي حدا خارج --حرم مكة ثم لجا اليه او لجا حربي او مرتد اليه وحرم ان يءاخذ حتي بدون قتل لقوله تعالي 19 ومن دخله كان امنا لكن لا يبايع ولا يشاري و----------------------لا يكلم حتي ---------------------------------------------------يخرج فيقام عليه ومن قتل او اتي حدا او قطع طرفا او ا-------------رتد ----------------------------------فيه اخ------------------------------------------------------------------------------------ذ به فيه لقوله تعالي 19 ولا تقاتلوهم في -المسجد الحرام حتي يقاتلوكم	436	-5152823995102639211	159	165.0	121	500	31.799999237060547	21	JK000302-ara1	JK007127-ara1
JK000302-ara1.ms2258	false	4610286483002426267	98	200	509	1000	1485	300	وان وطء في نكاح باطل اجماعا مع علمه نص عليه ا------------------------------------------------------------و زني ------------------بمن استاجرها لزنا او غيره او بصغيرة بوطا يوطا مثلها نقله الجماعة وقيل اولا وقيل لها تسع او بمجنونة او بامراة ثم تزوجها او ملكها او اقر عليها ف--------جحدت 5 كسكوتها و او بحربية مستامنة ونصه او نكح بنته من---------------- زنا وحمله جماعة علي انه لم يبلغه الخلاف ويحتمل حمله علي معتقد تحريمه حد وكذا بمن له عليها قود في الاصح وفي المغني او دعا امة مشتركة فوطء فوطء يظنها المدعوة وان مكنت مكلفة من لا يحد وقيل ابن عشر او ------جهله او حربيا مس---تامنا او استدخلت ذكر ناءم حدت	2258	-393961225111993223	JK007127-ara1.ms438	true	-3130243318154122675	201	292	969	1396	1428	300	وان وطء في نكاح باطل اجماعا مع علمه كنكاح مزوجة او معتدة من غير زنا او خامسة او ذات محرم من نسب او رضاع او زني بحربية مستامنة او بمن استاجرها لزنا او غيره او بمن له عليها قود -----------------------------------------------------او بامراة ثم تزوجها او ملكها او اقر عليها فسكتت او جحدت ------------او بمجنونة او صغيرة يوطا مثلها او امته المحرم بنسب او زنا مكرها او جاهلا لوجوب العقوبة ح----------------------------------------------------------د في الجميع---------------------------------------------------- وان مكنت مكلفة من نفسها مجنونا او مميزا او من يجهله او حربيا او مستامنا او استدخلت ذكر ناءم حدت	438	-5152823995102639211	207	275.0	157	602	34.38538360595703	37	JK000302-ara1	JK007127-ara1
JK000302-ara1.ms2277	false	-1472201112865880831	148	263	774	1372	1559	300	وسرقة لا قطع فيها وجناية لا قود فيها------------------------------------ وقذف-------- بغير زنا وفي الرعاية هل حد القذف حق لله او لادمي وان التعزير لما دون الفرج مثله وقولنا ولا كفارة فاءدته في الظهار وشبه العمد ونحوهما لا في اليمين الغموس ان وجبت الكفارة لاختلاف سببها وسبب التعزير يعزر فيها المكلف وجوبا نص عليه في سب صحابي كحد وكحق ادمي طلبه وعنه ندبا نص عليه في تعزير رقيقه علي معصية وشاهد زور وفي الواضح في وجوب التعزير روايتان وفي---------------------------------------------------------- الاحكام السلطانية ان- تشاتم وا--لد وولده لم يعزر الوالد لحق ولده ويعزر الولد لحقه وفي جواز عفو ولي الامر عنه الروايتان ولا يجوز تعزيرة الا بمطالبة الوالد وفي المغني في قذف صغيرة لا يحتاج ---في التعزير الي مطالبة	2277	-393961225111993223	JK007127-ara1.ms444	true	4289534562477047987	0	80	0	409	1461	300	وسرقة لا قطع فيها وجناية لا قود فيها كصفع ووكز اي الدفع والضرب بجمع الكف وقذف غير ولد بغير ز------------------------------------------------------------------------------نا ولواطه كقوله يا فاسق ونحوه ولعنة وليس له ردها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي من لعنه ودعاء عليه والله اكبر عليك وخصمك الله ونحوه قال بعض 16 الاصحاب الا اذا شتم نفسه او سبها فلا يعزر وقال في الاحكام السلطانية اذا تشاتم الوالد وولده لم يعزر الوالد لحق ولده و-عزر الولد لحقه -------------------------------------ولا يجوز تعزيره الا بمطالبة الوالد ولا ت-----------------------حتاج اقامة التعزير الي مطالبة	444	-5152823995102639211	204	261.5	160	706	28.895183563232422	29	JK000302-ara1	JK007127-ara1
JK000302-ara1.ms2296	false	-4284377811988819072	130	268	655	1422	1589	300	بسوق --------حرز وثم حارس وقيل او لا وحرز بقل وقدور باقلي باقلا- وطبيخ وخزف وثم الحارث الحارس وراء الشراءح وحرز خشب وحطب الحظاءر وفي التبصرة حرز حطب تعبيته وربطه بالحبال وكذا ذكره ابو محمد الجوزي والسفن في الشط بربطها والماشية الصير وفي المرعي براع يراها غالب------------------ا وابل باركة معقولة بحافظ حتي ناءم وحمولتها بساءق يراها او بتقطيرها وقاءد يراهاوفي الترغيب بقاءد يكثر التفاته ويراها اذن الا الاول محرز بقوده والحافظ الراكب فيما وراءه كقاءد والبيوت بالصحراء والبساتين بملاحظ فان كانت مغلقة ابوابها فبناءم وكذا خيمة وخركاة ونحوهما قال ابن عقيل هذا من اصحابنا محمول علي انه ناءم علي الرحل والا بملاحظ واختاره في الترغيب وحرز ثياب في حمام واعدال وغزل في سوق او خان وما كان مشستركا مشتركا في الدخول اليه بحافظ كقعوده علي المتاع وعنه لا اختاره الشيخ وان فرط في الحفظ فنام او اشتغل فلا قطع	2296	-393961225111993223	JK007127-ara1.ms447	true	-4743133987140175763	221	281	1072	1373	1472	300	بسوق ثم حارس حرز وحر--------------------ز بقل وقدور ------باقلاء وطبيخ وثم حا--------------رس وراء الشراءج وحرز خشب وحطب الحظاءر و-------------------------------------------------------------------------------------------ماشية الصير وفي --مرعي براع يراها غالبا وسفن في شط بربطها وابل باركة معقولة بحافظ حتي ناءم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرز ثياب في حمام واعدال وغزل ب--سوق او خان وما كان-------- مشتركا في --دخول بح-----افظ كقعوده علي --متاع--------------------- وان فرط حا----فظ فنام او اشتغل فلا قطع	447	-5152823995102639211	261	420.0	208	794	32.87153625488281	39	JK000302-ara1	JK007127-ara1
JK000302-ara1.ms2317	false	4974798068836086929	44	159	238	864	1613	300	ومن كفر اهل الحق والصحابة واستحل دماء المسلمين بتا---------ويل فهم خوارج بغاة فسقة وعنه كفار وفي الترغيب والرعاية هو اشهر وذكر ابن حامد انه لا خلاف فيه وذكر ابن عقيل في الارشاد عن اصحابنا تكفير من خالف في اصل كخوارج ورافضة ومرجءة وذكر غيره روايتين فيمن قال لم يخلق الله المعاصي او وقف فيمن حكمنا بكفره وفيمن سب صحابيا غير مستحل وان مستحله كافر وفي المغني يخرج في كل محرم استحل بتاويل كالخوارج ومن كفرهم فحكمهم عنده كمرتدين قال في المغني هذا مقتضي قوله وقال شيخنا نصوصه صريحة علي عدم كفر الخوارج والقدرية والمرجءة وغيرهم وانما كفر الجهمية لا اعيانهم قال وطاءفة تحكي عنه روايتين في تكفير اهل البدع مطلقا حتي المرجءة والشيعة المفضلة لعلي	2317	-393961225111993223	JK007127-ara1.ms454	true	-7233249126294269669	104	156	528	829	1545	300	ومن كفر اهل الحق والصحابة واستحل دماء المسلمين واموالهم بتاويل فهم خوارج بغاة فسقة ذكره ------في المنتهي------------------------------------------------------------------------ عن الفروع قال الشيخ تقي الدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصوصه صريحة علي عدم كفر الخوارج والقدرية والمرجءة وغيرهم وانما كفر الجهمية لا اعيانهم قال وطاءفة تحكي عنه روايتين في تكفير اهل البدع مطلقا حتي المرجءة والشيعة المفضلة لعلي	454	-5152823995102639211	257	466.5	209	635	40.472442626953125	42	JK000302-ara1	JK007127-ara1
JK000302-ara1.ms2326	false	3627138726400908476	34	149	159	711	1450	300	اليهود-ي اذا قال قد اسلمت او انا مسلم ي----------------------------------------------------------------------جب---------------ر عليه قد علم ما يراد منه وفي مفردات ابي يعلي الصغير----------- لا خلاف ان الكافر لو قال انا مسلم ولا انطق بالشهادة يقبل منه ولا يحكم باسلامه وان شهد انه كفر وادعي الاكراه قبل منه مع القرينة فقط لان انكاره للردة يمنعها ولو شهد عليه بكلمة كفر فادعاه قبل مطلقا في الاصح لان تصديقه ليس فيه تكذيب للبينة ومن اسلم وقال لم ارده او لم اعتقد لم يقبل منه وعنه بلي وعنه ان ظهر صدقه وعنه يقبل من صغير قال احمد فيمن قال لكافر اسلم وخذ الفا فاسلم ولم يعطه فابي الاسلام يقتل وينبغي ان يفي قال وان ا-----سلم علي ---------صل-ات----ين قبل منه وامر- بالخمس وعن	2326	-393961225111993223	JK007127-ara1.ms457	true	5985589382185439309	72	149	341	721	1438	300	الشهادتين او قال ---اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما فلو قال لم اعلم الاسلام او لم اعتقده صار مرتدا واجبر علي الاسلام نص عليه وقال ابو------------------------- يعلي الصغير في مفرداته لا خلاف ان الكافر لو قال انا مسلم ولا انطق بالشهادتين لم-------- يحكم باسلامه انتهي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قال لكافر اسلم وخذ الفا فاسلم فلم يعطه فابي الاسلام -قتل وينبغي ان يفي بما وعده ومن اسلم علي اقل من الصلوات الخمس قبل منه وطولب بالخمس ومن	457	-5152823995102639211	220	298.0	172	669	32.88490295410156	35	JK000302-ara1	JK007127-ara1
JK000302-ara1.ms2419	false	-6713235040730495680	208	231	1132	1249	1628	300	ومن امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فمذموم مبت-------------------------------------------------------------------دع وما نقل عن الامام احمد انه امتنع من ال--بطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي	2419	-393961225111993223	JK007127-ara1.ms462	true	289997739483942407	13	52	72	255	1477	300	ومن امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فهو--- مبتدع مذموم فان كان لسبب فيه شرعي كطيب فيه شبهة او عليه فيه كلفة فلا بدع وما نقل عن الامام احمد انه امتنع من اكل بطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي	462	-5152823995102639211	111	201.5	88	186	59.67741775512695	21	JK000302-ara1	JK007127-ara1
JK000302-ara1.ms2429	false	2983331268801577372	101	212	543	1121	1561	300	ومن ادرك صيدا صاده-- متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها وعنه يحل بموته قريبا وعنه دون معظم يوم وفي التبصرة دون نصفه وبارسال الصاءد عليه ليقتله لعدم الة ذكاة وعنه بالارسال لا بموته قال الشيخ كمتردية ببءر وعنه عكسه واباحه القاضي وعامة اصحابنا بالارسال قاله في التبصرة وان امتنع عليه من الذبح فجعل يعدو منه يومه حتي مات تعبا ونصبا فذكر القاضي يحل واختار ابن عقيل لا يحل لان الاتعاب يعينه علي الموت فصار كالماء م 1 ---------وان لم يتسع الوقت لتذكيته فكميت يحل بشروط----------------------- احدها---- صاءد من اهل الزكاة الذكاة وقيل بصير------ فلا يحل صيد اشترك في قتله مسلم و------------مجوسي او متولد بينه وبين كتابي	2429	-393961225111993223	JK007127-ara1.ms464	true	-6717560220031978317	215	298	1097	1504	1512	300	ومن ادرك صيدا مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها ولو خشي موته ولم يجد ما يذكيه به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان امتنع بعدوه فلم يتمكن من ذبح---------ه حتي مات تعبا فحلال بشروطه------------------------------------ الاتية لانه غير مقدور عليه اشبه ما لو ادركه ميتا وان لم يتسع الوقت لتذكيته فكميت يحل بشروطه وشروطه اي الصيد اربعة احدها كون صاءد من اهل ذ--كاة اي تحل ذبيحته ولو اعمي فلا يحل صيد شا-رك في صيده من لا تحل ذبيحته كمجوسي و--متولد بينه وبين كتابي	464	-5152823995102639211	228	280.5	175	634	35.9621467590332	37	JK000302-ara1	JK007127-ara1
JK000302-ara1.ms2432	false	-7508122712665408559	5	57	22	260	1416	300	في ماء او تردي من علو او وطء عليه شء فمات والحكم في ذلك كالحكم في مسالة الصيد خلافا ومذهبا عند الاصحاب وقد علمت الصحيح من ذلك الروضة وان رماه-------- او عقره وعلم الاصابة فغاب------------------------------- ثم وجد------------ه ميتا حل علي الاصح كما لو وجده بفم كلبه -او وهو يعبث به او---- سهمه	2432	-393961225111993223	JK007127-ara1.ms465	true	-933162234297429246	54	110	247	479	1396	300	في ماء او تردي من علو او وطء عليه شء وكل ذلك مما يقتل مثله لم يحل ولو معه اي جرحه--------------------------------------------------- وان رماه بالهواء او علي شجرة حاءط فسقط او غاب ما عقر واصيب يقينا ولو ليلا ثم وجد ولو بعد موته ميتا حل---------- كما لو وجد- بفم جارحه او وهو يعبث به او فيه سهمه	465	-5152823995102639211	110	119.0	79	294	37.41496658325195	25	JK000302-ara1	JK007127-ara1
JK000302-ara1.ms2439	false	-8132150001954432127	94	125	486	644	1610	300	وفخ ودبق قال الامام احمد وكل حيلة وذكر جماعة يكره بمثقل وكذا كره شيخنا------------ الرمي------ مطلقا لنهي عثمان ونقل ابن منصور وغيره لا باس ببيع البندق يرمي بها الصيد لا للعبث	2439	-393961225111993223	JK007127-ara1.ms466	true	-2856421570089681727	128	159	611	770	1463	300	وفخ ودبق---------------- وكل حيلة وذكر جماعة يكره بمثقل كبنذق وكره الشيخ تقي الدين الرمي ببندق مطلقا لنهي عثمان ونقل ابن منصور وغيره لا باس ببيع البندق يرمي به- الصيد لا العبث	466	-5152823995102639211	126	215.5	100	176	71.59091186523438	22	JK000302-ara1	JK007127-ara1
JK000302-ara1.ms2461	false	6876041343002919933	155	222	800	1097	1490	300	حلف----------------- لا يدخل دار فلان هذه فدخلها---------------------- وهي فضاء او مسجد او حمام او باعها او لا لبست هذا القميص فصار----- رداء او عمامة او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او----- امراة فلان هذه او عبده او صديقه هذا فزال ذلك ثم كلمه- او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او هذا الرطب فصار تمرا------- او دبسا نص عليه او هذا اللبن فصار جبنا ونحوه	2461	-393961225111993223	JK007127-ara1.ms472	true	3049727650350119047	227	295	1171	1474	1501	300	حلف علي دار فلان هذه لا يدخلها----------- فدخلها وقد باعها او وهبها او وهي فضاء--- مسجد او حمام او--------- لا لبست هذه القميص فلبسه وهو رداء او نحوه او- لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او كلمت امراة فلان هذه او عبده او صديقه هذا فزال ذلك ثم كلمهم او لا اكلت هذ---------------------------ا الرطب فصار تمرا او خلا او دبسا او لا شربت هذا اللبن فصار جبنا واكله	472	-5152823995102639211	219	350.0	166	354	61.86440658569336	42	JK000302-ara1	JK007127-ara1
JK000302-ara1.ms2486	false	1597884522158071021	227	261	1126	1288	1491	300	وان حلف او نذر لا رددت ساءلا فقياس قولنا انه كمن حلف او نذر الصدقة بمال--------------------ه فان لم يتحصل له الا ما يحتاجه ف-----كفارة يمين والا--------------------- تصدق بثلث الزاءد--------- وحبة بر------- ليست سءال الساءل	2486	-393961225111993223	JK007127-ara1.ms477	true	1111321689994560866	226	270	1101	1313	1458	300	ومن حلف او نذر لا رددت ساءلا فهو------------ كمن حلف او نذر الصدقة بماله فيجزءه الصدقة بثلثه فان لم يتحصل له الا ما يحتاجه فعليه كفارة يمين وان تحصل له فوق ما يحتاجه تصدق بثلث الزاءد عن حاجته وحبه بر ونحوها ليست سءال الساءل	477	-5152823995102639211	144	231.0	112	224	64.28571319580078	27	JK000302-ara1	JK007127-ara1
JK000302-ara1.ms2501	false	-308000132402032236	123	260	668	1416	1627	300	وتقيد ولاية الحكم العامة ويلزم بها فصل الخصومة- واخذ الحق------------ ودفعه ل---ربه والحجر لفلس او سفه والنظر في ------------------------------------------مال غير رشيد والنظر في وقوف عمله ليعمل بشرطها و-----------------في مصالح طرق عمله وافنيت---------------------------------------------ه وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها وتصفح حال شهود---------------ه وامناءه واقامة الحدود واقامة الجمعة والعيد ما لم يخصا بامام وكذا جباية الخراج والزكاة وقيل لا وقيل في الخراج قال في التبصرة والاحتساب علي الباعة والمشترين والزامهم بالشرع وقال شيخنا ما يستفيده بالولاية لا حد له شرعا بل يتلقي من اللفظ والاحوال والعرف ونقل ابو طالب امير البلد انما هو مسلط علي الادب وليس ا--------------------------------------------------------------------------------------ليه المواريث والوصايا والفروج والحدود والرجم انما يكون هذا الي القاضي ويجوز ان يوليه عموم النظر في عموم العمل وان يوليه خاص--------------------------------------------ا في احدهما او----- فيهما فيوليه عموم النظر----------- او------ خاصة بمحلة خاصة فينفذ حكمه في مقيم بها وطارء وطارء اليها	2501	-393961225111993223	JK007127-ara1.ms480	true	-2020555699720957832	97	236	507	1185	1497	300	وتفيد ولاية --حكم --عامة---------- فصل الخصومات واخذ الحق ممن هو عليه ودفعه الي ر-------------------به والنظر في مال يتيم ومال مجنون ومال سفيه لا ولي لهم ومال غاءب و النظر--- في وق-ف عمله ليجري علي شرطه وغير ذلك كالنظر في مصالح طرق عمله وافنية جمع فناء بكسر الفاء وهو ما اتسع امام دور عمله وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها وله طلب رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه حتي مع عدم الحاجة فان-------- لم يجعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له شء------------------------------------------------------------------------------------ وليس له ما يكفيه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز الاخذ لا الاجرة ويجوز للامام ان يوليه ا--------------------------------------------------------ي ال---------------قاضي عموم النظر في عموم العمل بان يوليه ساءر الاحكام في ساءر البلاد و يجوز ان يوليه خاصا في احدهما او خاصا فيهما فيوليه عموم النظر بمحلة خاصة او يوليه خاصا بمحلة خاصة فينفذ حكمه في مقيم بها وفي ط---ارء اليها	480	-5152823995102639211	307	396.0	240	1035	29.661836624145508	46	JK000302-ara1	JK007127-ara1
JK000302-ara1.ms2502	false	6043463848765347833	96	194	514	1003	1554	300	عدلا ولو تاءبا من قذف نص عليه وقيل ان فسق بشبهة فوجهان ومتكلما متكلما ومتكلما------- سميعا ولم يذكر ابو الفرج في كتبه ك-------------ونه بالغا وفي الانتصار في صحة اسلامه لا نعرف فيه رواية فان سلم وفي عيون المساءل يحتمل المنع وان سلم بصيرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرا وفيهما وجه وقيل به في عبد قاله ابن عقيل وابو الخطاب وقال ايضا فيه باذن سيده مجتهدا-------------- اجماعا ذكره ابن حزم------------------------------------------ وانهم اجمعوا علي انه لا يحل لحاكم ولا لمفت تقليد رجل فلا يحكم ولا يفتي الا بقوله وفي--- الافصاح ان الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة وان الحق لا يخرج عنهم	2502	-393961225111993223	JK007127-ara1.ms481	true	-5859116647500362355	107	212	579	1122	1613	300	عدلا ولو تاءبا من قذف نصا فلا يجوز توليه من فيه نقص يمنع قبوله الشهادة والسابعة كونه سميعا لان الاصم لا يسمع كلام الخصمين والثامنة كونه------------------------------------------------------------------------------------------------ بصيرا لان الاعمي لا يعرف المدعي من المدعي عليه ولا المقر من المقر له والتاسعة كونه متكلما لان الاخرس لا يمكنه النطق بالحكم ولا يفهم جميع الناس اشارته العاشر كون------------------------------------------------------------------------------ه مجتهدا قال في الفروع اجماعا ذكره ابن حزم لقوله تعالي لتحكم بين الناس بما اراك الله وانهم اجمعوا ل---انه لا يحل لحاكم ولا -مفت تقليد رجل ل-ا يحكم ولا يفتي الا بقوله لكن في الافصاح ان الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة لان الحق لا يخرج عنهم	481	-5152823995102639211	229	227.5	176	722	31.717451095581055	39	JK000302-ara1	JK007127-ara1
JK000302-ara1.ms2523	false	-8468261763743544573	155	208	764	1042	1544	300	ويكره بيعه وشراءه كمجلس حكمه الا بوكيل لا يعرف به وجعلها الشريف وابو الخطاب كهدية كالوالي ساله حرب هل للقاضي والوالي ان يتجر قال لا الا انه شدد في الوالي ويعود المرضي ويشهد الجناء----------------ز ما لم يشغله وفي الترغيب ويودع الغازي والحاج وهو في الدعوات-------- كغيره ولا يجيب قوما ويدع قوما بلا عذر	2523	-393961225111993223	JK007127-ara1.ms483	true	6680450084259931558	178	216	844	1031	1482	300	ويكره بيعه وشراء-----------ه الا بوكيل لا يعرف به وليس له ولا لوال-------------------------------------------------- ان يتجر وسن له عيادة المريض وشه---------و-------------د الجناءز وتوديع حاج وغاز ما لم يشغله-------------------------------- وهو في الدعوات للولاءم كغيره ولا يجيب قوما ويدع قوما بلا عذر	483	-5152823995102639211	129	192.0	100	302	42.715232849121094	22	JK000302-ara1	JK007127-ara1
JK000302-ara1.ms2559	false	-1349407465918881334	0	47	0	242	1503	300	الكتاب واحضر الخصم------------ باسمه ونسبه وحليته فقال ما انا -المذكور قبل قوله بيمينه فان نكل قضي بالنكول او برد اليمين علي الخلاف وان--------------------- ثبت ذلك ببينة او اقرار المحكوم عليه غيري ----قبل بب----ينة تشهد ان بالبلد اخر كذلك ولو ميتا يقع به اشكال فيتوقف حتي يعلم الخصم	2559	-393961225111993223	JK007127-ara1.ms488	true	335892683068542483	185	232	894	1134	1453	300	الكتاب واحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته فقال ما انا بالمذكور قبل قوله بيمينه فان نكل قضي عليه---------------------------- وان اقر بالاسم والنسب او ثبت---- ببينة فقال---- المحكوم عليه غيري لم يقبل الا ببينة تشهد ان هناك-- اخر----- ولو ميتا يقع به اشكال في-وقف حتي يعلم الخصم	488	-5152823995102639211	184	286.5	145	284	64.78873443603516	30	JK000302-ara1	JK007127-ara1
JK000302-ara1.ms2667	false	-6086486532591988672	11	48	59	229	1515	300	قال له عندي تمر في جراب او سيف-------------------- في قرابه او ----------------------------------ثوب في منديل فهو اقرار بالمظروف دون الظرف ذكره ابن حامد ويحتمل ان يكون اقرارا بهما فان قال له عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج	2667	-393961225111993223	JK007127-ara1.ms505	true	-1634396035082459929	179	213	823	969	1403	300	قال له عندي تمر في جراب بكسر الجيم او له عندي سكين في قراب بكسر القاف او له فص في خاتم ونحو ذلك كثوب في منديل او------------------------------------------------------------------------------ عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج	505	-5152823995102639211	79	116.5	60	224	35.26785659790039	17	JK000302-ara1	JK007127-ara1