id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000302-ara1.ms0094	false	-725232783533718384	216	260	1121	1348	1551	300	تجب الادارة في جميع الف-م ولا الايصال الي جميع باطن الانف وهذا ايضا موافق للوجه الاول وقال في مجمع البحرين وغيره وقدر المجزء وصول الماء الي داخل قال في المطلع-------------------------------------- المضمضة ف------------------------------ي الشرع وضع الماء في فيه وان لم يحركه وقال الزركشي وليس بشء	94	-393961225111993223	JK007111-ara1.ms0033	true	-3662934824654780930	26	69	151	374	1570	300	تجب الادارة في جميع الفهم ولا الايصال الي جميع باطن الانف وهو مشعر بوجوب الادارة وال------------------------------------------------------------وصول في الجملة وصرح بذلك الشيرازي وقال ابن ابي الفتح المضمضة في اللغة تحريك الماء في الفم وفي الشرع وضع الماء في فيه وان لم يحركه------------- وليس بشء	33	-1781846173332082065	126	184.0	100	296	42.56756591796875	21	JK000302-ara1	JK007111-ara1
JK000302-ara1.ms0151	false	3357952824018037845	204	233	1076	1234	1584	300	اما الجريح المتوضء المتوضء فعند عامة الاصحاب يلزمه ان لا ينتقل الي ما بعده حتي يتيمم للجرح نظرا للترتيب وان يغسل الصحيح مع التيمم لكل صلاة ان اعتبرت الموالاة	151	-393961225111993223	JK007111-ara1.ms0103	true	8589693339424166449	264	292	1397	1547	1589	300	اما الجريح المت--------وضء فعند عامة الاصحاب يلزمه ان لا ينتقل الي ما بعده حتي يتيمم للجرح نظرا للترتيب وان يغسل الصحيح مع التيمم لكل صلاة ان اعتبرت الموالاة	103	-1781846173332082065	150	297.0	122	158	94.93670654296875	27	JK000302-ara1	JK007111-ara1
JK000302-ara1.ms0114	false	4676736056878002661	189	222	1031	1211	1622	300	وبنوها علي ان الطهارة تتبعض وانه يجوز تفريقا تفريقها كالغسل واذن اما ان نقول الحدث لم يرتفع عن الرجلين فيغسلان بحكم الحدث السابق او نقول ارتفع وعاد اليهما فقط واما المذهب فهو مبني	114	-393961225111993223	JK007111-ara1.ms0115	true	8560078396866305788	268	300	1389	1560	1560	300	وبنوها علي ان الطهارة تتبعض وانه يجوز ت-------فريقها كالغسل واذا اما ان نقول الحدث لم يرتفع عن الرجلين فيغسلان بحكم الحدث السابق او نقول ارتفع وعاد اليهما فقط ا-ما المذهب فهو مبني-	115	-1781846173332082065	169	326.0	138	180	93.88888549804688	28	JK000302-ara1	JK007111-ara1
JK000302-ara1.ms0113	false	-7139746837641117288	71	125	401	685	1588	300	وهو مفرع علي ان طهارة المسح لا ترفع الحدث وانما تبيح الصلاة كالتيمم فاذا ظهرت الرجلان ظهر حكم الحدث السابق قال الزركشي ووقع ذلك----- للقاضي في التعليق ايضا في توقيت المسح مصرحا بان طهارة المسح ترفع الحدث الا عن الرجلين انتهي وقد رايته في التعليق كما قال وقيل مبنية علي ان المسح يرفع الحدث	113	-393961225111993223	JK007111-ara1.ms0116	true	2129119363683840275	23	72	124	382	1550	300	وهو مفرع علي ان طهارة المسح لا ترفع الحدث وانما تبيح الصلاة كالتيمم فاذا ظهرت الرجلان ظهر حكم الحدث السابق وقد ---------وقع ذلك ايضا للقاضي في التعليق----- في توقيت المسح مصرحا بان طهارة المسح ترفع الحدث الا عن الرجلين وبناه ابو البركات علي شيءين احدهما--------------- ان المسح يرفع --حدث	116	-1781846173332082065	218	379.0	173	289	75.43252563476562	38	JK000302-ara1	JK007111-ara1
JK000302-ara1.ms0113	false	-7139746837641117288	202	300	1093	1588	1588	300	ان الحدث لا يتبعض ف-----------------------------------اذا خلع عاد الحدث الي الرجلين وهو كقدرة المتيمم علي الماء وقيل كسبق الحدث قال صاحب المحرر ان رفعه وان رفع العمامة يسيرا لم يضر ذكره الشيخ للمشقة قال احمد اذا زالت عن راسه فلا باس ما لم يفحش قال ابن عقيل وغيره ما لم يرفعها بالكلية لانه معتاد وظاهر المستوعب تبطل لظهور شء من راسه وخروج القدم او بعضه الي ساق الخف كخلعه و ومع انه لا يلزم المحرم فدية ثانية فيسري الي بقية الاعضاء ف--------يستانف الوضوء وان قرب الزمن و---هو ظاهر كلامه---- لاطلاقه القول بالاستءناف بل قيل انه منصوصه---- قال في الكافي	113	-393961225111993223	JK007111-ara1.ms0116	true	2129119363683840275	95	137	504	721	1550	300	ان الحدث لا يتبعض وقد صرح بذلك القاضي ايضا وعيره واذا اذا خلع عاد الحدث الي الرجلين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيسري الي بقية الاعضاء وعلي هذا يستانف -------وان قرب الزمن كما هو ظاهر كلام احمد لاطلاقه القول بالاستءناف بل قيل انه منصوصه وقد قال القاضي --	116	-1781846173332082065	153	235.5	124	549	27.868852615356445	27	JK000302-ara1	JK007111-ara1
JK000302-ara1.ms0114	false	4676736056878002661	222	250	1211	1366	1622	300	عند ابن الزاغوني وابي محمد علي المذهب في اشتراط الموالاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبناه ابو البركات علي شيءين احدهما ان المسح يرفع حدث الرجلين رفعا مءقتا----------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان الحدث لا يتبعض	114	-393961225111993223	JK007111-ara1.ms0116	true	2129119363683840275	0	99	0	522	1550	300	عند ابن الزاغوني وابي محمد علي المذهب في اشتراط الموالاة وبنيا عليه ان الخلع اذا كان عقب المسح كفاه غسل رجليه وارتفع الخلاف وهو مفرع علي ان طهارة المسح لا ترفع الحدث وانما تبيح الصلاة كالتيمم فاذا ظهرت الرجلان ظهر حكم الحدث السابق وقد وقع ذلك ايضا للقاضي في التعليق في توقيت المسح مصرحا بان طهارة المسح ترفع الحدث الا عن الرجلين وبناه ابو البركات علي شيءين احدهما ان المسح يرفع حدث الرجلين رفعا مءقتا وقد نص احمد علي ذلك في رواية ابي داود وقاله القاضي في التعليق في هذه المسالة وصاحب التلخيص فيه والثاني ان الحدث لا يتبعض	116	-1781846173332082065	155	298.0	127	522	29.6934871673584	28	JK000302-ara1	JK007111-ara1
JK000302-ara1.ms0381	false	9119379789913494212	120	185	627	931	1516	300	ابن عقيل قال الزركشي قلت قياس المذهب قول ابن عقيل وقيل حكم----- ذلك حكم من ذكر قبل السلام قال المجد في شرحه انما يستقيم قول ابن عقيل علي قول ابي الخطاب فيمن ترك ركنا فلم يذكره حتي سلم ان صلاته كثر تبطل نهوضه فاما علي منصوص احمد بلغ في حد البناء ركوع اذا ذكر قبل ----طول الفصل------ فانه يصنع كما يصنع اذا ذكر في التشهد	381	-393961225111993223	JK007111-ara1.ms0226	true	-5560452543091149698	95	157	505	795	1485	300	ابن عقيل قال تبطل صلاته وكذلك قال ابو محمد زاعما ان احمد نص علي ذلك في رواية الاثرم وقال ابو البركات------- انما يستقيم قول ابن عقيل علي قول ابي الخطاب فيمن ترك ركنا فلم يذكره حتي سلم ان صلاته---- تبطل------ فاما علي منصوص احمد في------- البناء----- اذا ذكر قبل ان يطول الفصل 16 16 فانه يصنع كما يصنع اذا ذكر في التشهد	226	-1781846173332082065	199	315.0	154	319	62.3824462890625	37	JK000302-ara1	JK007111-ara1
JK000302-ara1.ms0472	false	5598241502326396192	251	300	1297	1565	1565	300	ابن الزاغوني وجها ان الفساد يختص بالقارء بالقارء ولا-تبطل صلاة الامي قال------------- واختلف القاءلون بهذا الوجه في تعليله فقال بعضهم لان القارء تكون صلاته نافلة فما خرج من الصلاة فلم يصر الامي بذلك فذا وقال بعضهم صلاة القارء باطلة علي الاطلاق لكن اعتبار معرفة هذا علي الناس امر بشق-	472	-393961225111993223	JK007111-ara1.ms0251	true	-3631023087813081201	169	218	855	1116	1521	300	ابن الزاغوني ا-----ن الفاسد يختص بالق--------ارء ولا تبطل صلاة الامي قال ابن الزاغوني واختلف القاءلون ب--------ه في تعليله فقال بعضهم ا-ن القارء تكون صلاته نافلة فما خرج من الصلاة فلم يصر الامي بذلك فذا وقال بعضهم صلاة القارء باطلة علي الاطلاق لكن اعتبار معرفة هذا علي الناس امر يشق	251	-1781846173332082065	241	438.5	196	283	85.15901184082031	41	JK000302-ara1	JK007111-ara1
JK000302-ara1.ms0695	false	-2225357883900829817	245	298	1321	1596	1606	300	ابي هريرة----------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول--- اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة المكتوبة فان اتمها والا قيل انظروا هل له من تطوع فان كان له تطوع اكملت الفريضة من تطوعه ثم يفعل بساءر الاعمال المفروضة مثل ذلك حديث صحيح رواه ------ابو داود والنساءي وابن ماجة والترمذي وحسنه	695	-393961225111993223	JK007111-ara1.ms0324	true	-228899559771918277	210	260	1041	1294	1507	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله------------------- يقول ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة المكتوبة فان اتمها والا قيل انظروا هل له من تطوع فان كان له تطوع اكملت الفريضة من تطوعه ثم يفعل بساءر الاعمال المفروضة مثل ذلك---------- رواه احمد وابو داود------------------- والترمذي وحسنه	324	-1781846173332082065	227	404.0	183	301	75.415283203125	40	JK000302-ara1	JK007111-ara1
JK000302-ara1.ms0618	false	-6130271703251372554	151	212	786	1110	1584	300	من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان ال-----------------------------------لهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده ال--------------------------------------------------------------------------لهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وقه فتنة القبر وعذاب النار	618	-393961225111993223	JK007111-ara1.ms0340	true	-7821578857826529918	0	84	0	419	1473	300	من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان رواه احمد وابو داود وابن ماجه وزاد اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده 1051 وعن عو ف بن مالك رضي الله عنه قال سمعت رسول الله وصلي علي جنازة يقول اللهم اغفر ل-------ه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بما و-----ثلج و--برد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وقه فتنة القبر وعذاب النار	340	-1781846173332082065	302	571.5	243	433	69.74595642089844	54	JK000302-ara1	JK007111-ara1
JK000302-ara1.ms0716	false	-5987257364019998879	194	236	982	1191	1512	300	مت من صاحب ابل ولا بقر ولا غنم لا يءدي زكاتها الا اقعد لها يوم القيامة بقاع قرقر الحديث وفيه----------------------------------------------------------------- قلنا يا رسول الله وما حقها قال اطراق فحلها واعارة دلوها ومنيحتها وحلبها علي الماء وحمل عليها في سبيل الله------ رواه مسلم	716	-393961225111993223	JK007111-ara1.ms0372	true	-3848978337187140354	160	215	775	1052	1479	300	ما من صاحب ابل ولا بقر ولا غنم لا يءدي حق--ها الا اقعد لها يوم القيامة بقاع قرقر تطءه ذات الظلف بظلفها وتنطحه ذات القرن بقرنها ليس فيها جماء ولا مكسورة القرن قلنا يا رسول الله وما حقها قال اطراق فحلها واعارة دلوها ومن-حتها وحلبها علي الماء وحمل عليها في سبيل الله مختصر رواه مسلم	372	-1781846173332082065	192	345.0	151	280	68.57142639160156	37	JK000302-ara1	JK007111-ara1
JK000302-ara1.ms0978	false	6007146457102787348	162	213	827	1058	1512	300	قال له هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال -هل تستطيع تسطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال -هل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي للنبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا -قال علي افقر منا -------------------------------------------------------------------قال اذهب فاطعمه اهلك	978	-393961225111993223	JK007111-ara1.ms0453	true	8194379854394098650	86	144	404	671	1507	300	قال--- هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تست------طيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي------------------------- بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا فما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي حتي بدت نواجذه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	453	-1781846173332082065	197	338.0	153	301	65.44850158691406	38	JK000302-ara1	JK007111-ara1
JK000302-ara1.ms0965	false	-6038403820394841139	263	300	1300	1477	1477	300	عاءشة-------------- ان رجلا قال يا رسول الله تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال و----------انا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال والله-	965	-393961225111993223	JK007111-ara1.ms0458	true	-4011582623306475421	75	117	363	565	1500	300	عاءشة رضي الله عنها ان رجلا قال يا رسول الله تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال رسول الله وانا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال والله	458	-1781846173332082065	176	328.0	140	202	87.12871551513672	36	JK000302-ara1	JK007111-ara1
JK000302-ara1.ms0980	false	4312302051117442701	126	273	643	1396	1540	300	قال البخاري قال ابن عباس لا باس ان يفرق لقول الله --عز وجل فعدة من ايام اخر -----وعن ابن عمرو عمر مرفوعا قضاء رم----------------ضان ان شاء فرق وان شاء تابع رواه الدارقطني وقال لم يسنده غير سفيان ابن بشر قال صاحب المحرر لا نعلم احدا طعن فيه والزيادة من الثقة مقبولة وللدار قطني من رواية الواقدي وهو ضعيف عن عبدالله بن عمر وسءل النبي صلي الله عليه وسلم عن قضاء رمضان قال يقضيه تباعا وان فرقه اجزاه وله ايضا وقال اسناد حسن عن ابن المنكدر مرسلا ------------------------------------------قال ذلك اليك ارايت لو كان علي احدهم احدكم دين فقضي الدرهم والدرهمين الم يكن قضاء فالله احق ان يعفو ويغفر وخبر ابي هريرة فليسرده ولا يقطعه رواه ابن المنذر والدارقطني من رواية عبد الرحمن بن ابراهيم القاص ضعفه ابن معين والدارقطني وقواه احمد وغيره فان صح فللاستحباب وقول عاءشة------------------- نزلت--- فعدة من ايام اخر متتابعات فسقطت متتابعات رواه الدار قطني	980	-393961225111993223	JK007111-ara1.ms0463	true	3413858968108970904	191	288	946	1423	1474	300	قال البخاري قال ابن عباس لا باس ان يفرق لقو----له تعالي 19 فعدة من ايام اخر 1352 وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي قال قضاء رمضان ان شاء فرق وان شاء تابع رواه الدراقطني 1353 وعن محمد بن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنكدر قال بلغني ان رسول الله سءل عن تقطيع قضاء رمضان فقال ذاك اليك ارايت لو كان علي احد-------- دين فقضي الدرهم والدرهمين الم يكن قضاء فالله احق ان يعفو و---------------------------------يغفر رواه ------------الدارقطني وحسن اسناده وهو مرسل 1354 وما روي عن----------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها قالت نزلت 19 فعدة من ايام اخ- متتابعات فسقطت متتابعات رواه الدار-قطني	463	-1781846173332082065	302	427.5	239	840	35.9523811340332	49	JK000302-ara1	JK007111-ara1
JK000302-ara1.ms1009	false	7677769211704428383	159	300	840	1525	1525	300	صيام التطوع ايضا انتهي فصل---------- من دخل في صوم تطوع استحب له اتمامه ولم يجب وان افسده لم ي---------لزمه قضاء نص عليه وهو المذهب وش لقول------------------------ ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءشة يا رسول الله--- اهدي لنا حيس فقال ارينيه فلقد اصبحت صاءما----- وفي ------------------------------------اوله انه دخل عليها يوما فقال هل عنكم عندكم شء قلنا لا قال فاني اذا صاءم رواه مسلم والخمسة وزاد النساءي باسناد جيد ثم قال انما مثل صوم التطوع مثل الرجل يخرج------- من ماله الصدقة فان شاء امضاها وان شاء حبسها وله ايضا باسناد حسن انما منزلة من صام في غير رمضان او في التطوع بمنزلة رجل اخرج صدقة ماله فجاد منها بما شاء فامضاه وبخل منها بما شاء فامسكه وسبق في الجمعة حديث جويرية وعن ام هانء ان النبي صلي الله---- عليه وسلم دعا بشراب فشرب ثم ناولها فشربت فقال فقالت-------- اما اني كنت صاءمة فقال---------- الصاءم المتطوع امير نفسه ان-	1009	-393961225111993223	JK007111-ara1.ms0464	true	-2716890139724939427	29	157	147	755	1469	300	صيام --تطوع فخرج منه فلا قضاء عليه ش من دخل في صوم تطوع جاز-- له الخروج منه وان---------- لم يكن له عذر ولا قضاء--- عليه علي المذهب المنصوص المعروف 1355 لما روي عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي النبي ذات يوم فقال هل عندكم شء فقلنا لا فقال اني اذا صاءم ثم اتانا يوما اخر فقلنا يا رسول الله قد اهدي لنا حيس فقال ارينيه فلقد اصبحت صاءما فاكل وفي لفظ قال طلحة هو ابن يحيي فحدثت مجاهدا بهذا الحديث---------- فقال ذاك يمنزلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل يخرج الصدقة من ماله------- فان شاء امضاها وان شاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امسكها رواه مسلم 1356----------- وعن ام هانء ان -----رسول الله دخل عليه--------ا بشراب فشرب ثم ناولها فشربت وقالت يا رسول الله اما اني كنت صاءمة فقال رسول الله الصاءم المتطوع امير نفسه ان	464	-1781846173332082065	293	336.5	224	911	32.16246032714844	51	JK000302-ara1	JK007111-ara1
JK000302-ara1.ms1021	false	-7448589648258567373	259	300	1260	1455	1455	300	عاءشة رضي الله عنها قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يلمس يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع رواه ابو-	1021	-393961225111993223	JK007111-ara1.ms0474	true	-9074330457617481847	130	170	680	871	1538	300	عاءشة رضي الله عنها قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا----- يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع رواه ابو	474	-1781846173332082065	190	368.0	151	196	96.93877410888672	39	JK000302-ara1	JK007111-ara1
JK000302-ara1.ms1038	false	-3274409069447310551	6	106	30	536	1557	300	فان لم يكن للمسجد رحبة رجعت الي بيتها فاذا طهرت رجعت الي المسجد و وان كان- له رحبة يمكنها ضرب خباء------- فيها بلا ضرر فعلت ذلك فاذا طهرت عادت الي المسجد ذكره الخرقي وابن ابي موسي لما روي ابن بطة حدثنا الحسين بن اسماعيل حدثنا زهير بن محمد واحمد بن منصور قال ابن بطة حدثنا اسماعيل بن محمد الصفار حدثنا احمد بن منصور الرمادي قالا حدثنا عبدالرزاق حدثنا الثوري عن المقدام بن شريح عن ابيه عن عاءشة-------------- قالت--- كن المعتكفات اذا حضن امر رسول الله صلي الله عليه وسلم باخراجهن عن المسجد وان يضربن الاخبية في رحبة المسجد حتي يطهرن	1038	-393961225111993223	JK007111-ara1.ms0480	true	-6946987972715916884	128	181	660	921	1547	300	فان لم يكن للمسجد رحبة مضت -الي بيتها ----------------------------وان كانت له رحبة ضربت------ خباء واقامت فيها لان--------- ذلك اقرب الي محل اعتكافها 1405 وقد------------------------- روي ابو حفص بسند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن عاءشة رضي الله عنها قالت 16 كن المعتكفات اذا حضن امر رسول الله------------------- باخراجهن من المسجد وان يضربن الاخبية في رحبة المسجد حتي يطهرن	480	-1781846173332082065	187	255.0	144	531	35.21657180786133	31	JK000302-ara1	JK007111-ara1
JK000302-ara1.ms1055	false	-6988341007915183635	84	226	431	1156	1535	300	يا رسول الله هل علي النساء من جهاد قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه احمد وابن ماجة باسناد صحيح وعن --------------------ابي رزين العقيلي------------- انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الطعن فقال حج عن ابيك واعتمر اسناده جيد رواه الخمسة وصححه الترمذي وجاء جبريل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما الاسلام -قال-------- ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتحج البيت وتعتمر------------------------------------------ وذكر----- الحديث وهو من حديث عمر رواه ابن خزيمة في صحيحه و--الدارقطني وقال اسناده اسناد صحيح ورواه ابو بكر الجوزقي----------------------------------------- في كتابه المخرج علي الصحيحين وعن الضبي--------------------------------------- الصبي بن معبد قال اتيت عمر فقلت----------------------------------------------------- اني وجدت الحج والعمرة مكتوبين علي فاهللت بهما فقال عمر هديت لسنة نبيك صلي الله عليه وسلم اسناده جيد رواه النساءي	1055	-393961225111993223	JK007111-ara1.ms0484	true	6414539744152992296	24	224	118	1124	1506	300	يا رسول -لله هل علي النساء ج---هاد قال نعم عليهم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه احمد وابن ماجه قال بعض الحفاظ ورواته ثقات 1413 وعن ابي رزين العقيلي رضي الله عنه انه اتي النبي فقال -------------------ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن فقال حج عن ابيك واعتمر روا-----------ه الخمسة وصححه الترمذي وقال الامام احمد لا اعلم في وجوب العمرة حديثا اجود من هذا ولا اصح 1414 وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي اذ جاء رجل فقال يا محمد ما الاسلام فقال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتحج البيت وتعتمر وتغتسل من الجنابة وتتم الوضوء وتصوم رمضان وذكر باقي الحديث وانه قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم رواه الدارقطني وقال ---هذا اسناد صحيح ثابت 1415 وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما 16 انهما لقرينة الحج في كتاب- الله يشير الي قوله سبحانه 19 واتموا الحج والعمرة لله 1416 والظاهر ان الصبي بن معبد فهم ذلك ايضا واقره عمر رضي الله عنه عليه حيث قال لعمر يا امير المءمنين اني وجدت الحج والعمرة مكتوبين علي فاهللت بهما فقال عمر هديت لسنة نبيك محمد رواه ابو داود وال---------------نساءي	484	-1781846173332082065	487	740.5	380	1059	45.986778259277344	82	JK000302-ara1	JK007111-ara1
JK000302-ara1.ms1061	false	4357280711961317447	266	291	1293	1407	1450	300	ايما صبي حج ثم بلغ الحنث فعليه------- حجة اخري وايما اعرابي حج ثم هاجر فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم -عتق فعليه حجة اخري	1061	-393961225111993223	JK007111-ara1.ms0491	true	-1158629859186308944	270	297	1297	1419	1437	300	ايما صبي حج ثم بلغ الحنث فعليه ان يحج حجة اخري وايما اعرابي حج ثم هاجر فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم اعتق فعليه حجة اخري	491	-1781846173332082065	114	215.0	89	122	93.44261932373047	24	JK000302-ara1	JK007111-ara1
JK000302-ara1.ms1117	false	3768562288789745035	112	173	551	858	1511	300	التمتع والافراد والقران و ذكره جماعة اجماعا قالت-------------------------------------------- عاءشة-------------- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليهل فليهلل ومن اراد ان يهل بعمرة فليهل فليهلل قالت واهل---------- بالحج واهل به ناس معه واهل معه ناس بالعمرة والحج واهل ناس بعم--رة وكنت فيمن اهل بعمرة متفق عليه	1117	-393961225111993223	JK007111-ara1.ms0505	true	-173566522120553202	39	108	200	539	1512	300	التمتع والافراد والقران ولا خلاف بين الاءمة والحمد لله في جواز كل منها 1481 وقد شهد لذلك قول عاءشة رضي الله عنها خرجنا مع رسول الله------------------- فقال من اراد----- ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليه-------ل ومن اراد ان يهل بعمرة فليه-------ل قالت واهل رسول الله بالحج واهل به ناس معه واهل معه ناس بالعمرة والحج واهل ناس بالعمرة وكنت فيمن اهل بعمرة متفق عليه	505	-1781846173332082065	249	404.5	197	377	66.04774475097656	44	JK000302-ara1	JK007111-ara1
JK000302-ara1.ms1116	false	7062838553378805457	0	50	0	256	1522	300	اقوام فحفظوا عنه ف-------لما استقلت به ناقته اهل فادرك ذلك منه اقوام فحفظوا عنه وذلك ان الناس انما كانوا ياتون ارس-------------------------------الا فقالوا انما اهل حين استقلت به ناقته ف-----------------لما علا علي شرف البيداء اهل فادرك ذلك منه اقوام فقالوا انما اهل حين علا علي شرف البي---------------------------------------------------------------------------------داء رواه احمد وابو داود	1116	-393961225111993223	JK007111-ara1.ms0511	true	-6174667266457130136	217	293	1040	1414	1448	300	اقوام فحفظ-ت عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل وادرك ذلك منه اقوام----------- وذلك ان الناس انما كانوا ياتون ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل فقالوا انما اهل حين استقلت به ناقته ثم مضي رسول الله فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا انما اهل حين علا علي شرف البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه واهل حين استوت به ناقته واهل حين علا علي شرف البيداء رواه ------ابو داود	511	-1781846173332082065	230	376.5	183	392	58.67346954345703	38	JK000302-ara1	JK007111-ara1
JK000302-ara1.ms1158	false	6227090496645758133	8	44	41	212	1502	300	الروايتين وموضع الروايتين اذا القاها م----ن شعر راسه او بدنه او لحمه اما ان القاها من ظاهر بدنه او ثيابه او بد-ن محل او محرم غيره فهو جاءز------------------------ انتهي مسالة 6 قوله فان حرم قتل القمل	1158	-393961225111993223	JK007111-ara1.ms0516	true	550053878877792603	0	40	0	197	1436	300	الروايتين وموضع الروايتين اذا القاها من بين شعر راسه او بدنه او لحمه اما ان القاها من ظاهر بدنه او ثيابه او بدون محل او محرم غيره فهو جاءز ولا شء عليه رواية واحدة انتهي والتفلي وسيلة الي--- قتل القمل	516	-1781846173332082065	153	263.0	120	200	76.5	29	JK000302-ara1	JK007111-ara1
JK000302-ara1.ms1164	false	4469005777575973332	196	233	1050	1240	1572	300	الله عليه وسلم سءل ع---------ما يلبس المحرم -قال لا يلبس------- القميص ولا العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران ولا الخفين الا ان لا يجد نعلين فليقطعهما حتي يكون يكونا اسفل من الكعبين	1164	-393961225111993223	JK007111-ara1.ms0516	true	550053878877792603	224	263	1045	1247	1436	300	الله عنهما قال سءل رسول الله ما يلبس المحرم فقال لا يلبس المحرم القميص ولا العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران ولا الخفين الا ان لا يجد نعلين فليقطعهما حتي -----يكونا اسفل من الكعبين	516	-1781846173332082065	176	318.0	141	207	85.02415466308594	32	JK000302-ara1	JK007111-ara1
JK000302-ara1.ms1221	false	-6997196806585042859	35	175	195	921	1568	300	كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذونا اسدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزنا جاوزونا كشفناه رواه احمد وابو داود وابن ماجة والدارقطني ورواه ايضا عن ام سلمة وفي الحديثين رواية يزيد بن زياد ضعفه الاكثر وسبق اول المواقيت وعن فاطمة بنت المنذر قالت--- كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات مع اسماء بنت ابي بكر رواه مالك اطلق جماعة جواز السدل وقال احمد انما لها ان تسدل علي وجهها من فوق وليس لها ان ترفع الثوب من اسفل ومعناه عن ابن عباس رواه الشافعي قال الشيخ عن قول احمد كانه يقول ان النقاب من اسفل علي وجهها وذكر القاضي وجماعة تسدل ولا ت------------------------صيب البشرة فان اصابتها فلم ترفعه مع القدرة فدت لا لاستدامة ستدامة الستر التستر قال الشيخ ليس -----------------------------------هذا الشرط عن احمد ولا ف---ي الخبر و--الظاه---------ر خلافه فان المسدو---ل لا	1221	-393961225111993223	JK007111-ara1.ms0528	true	-8484166096281736038	161	267	834	1353	1515	300	كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله محر-------------------مات فاذا حاذونا -سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا -------جاوزونا كشفناه رواه ------ابو داود وابن ماجه 1582 وعلي هذا يحمل ما روي مالك في---------------------------------------------------- الموطا ---عن فاطمة بنت المنذر قالت 16 كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات مع اسماء بنت ابي بكر ثم شرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي في الساتر كونه متجافيا عن وجهها بحيث لا يصيب البشرة فان اصاب-ها ثم ارتفع بسرعة فلا شء عليها كما لو اطارت الريح الثوب عن عورة المصلي 16 وخالفه في ذلك ابو محمد فقال لم ار هذا الشرط عن احمد ولا هو في الخبر بل الظاهر من الخبر خلافه والله اعلم قال لا	528	-1781846173332082065	305	423.0	244	805	37.88819885253906	46	JK000302-ara1	JK007111-ara1
JK000302-ara1.ms1177	false	-2862209366787509818	58	86	274	418	1429	300	في الموطا--- بلغني ان عمر وعليا وابا هريرة سءلوا عن رجل اصاب اهله وهو محرم------ فقالوا ينفذان لوجههما حتي يقضيا حجهما ثم عليهما حج--- قابل والهدي----- قال وقال	1177	-393961225111993223	JK007111-ara1.ms0530	true	3286712264990062038	268	300	1342	1502	1502	300	في الموطا 16 بلغني ان عمر وعليا وابا هريرة سءلوا عن رجل اصاب اهله وهو محرم بالحج فقالوا ينفذان لوجههما حتي يقضيا حجهما ثم عليهما حج من قابل والهدي 1586 قال وقال-	530	-1781846173332082065	143	254.5	116	161	88.81987762451172	27	JK000302-ara1	JK007111-ara1
JK000302-ara1.ms1139	false	1127848813646724248	167	195	799	927	1481	300	الناس ينكرون هذا علي معاوية ونقل---- يوسف بن موسي فيمن قدم متمتعا معه ه---دي ان قدم في شوال نحره--------- وعليه هدي اخر وان قدم في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر لم يحل	1139	-393961225111993223	JK007111-ara1.ms0558	true	1032721011263019361	156	260	755	1258	1434	300	الناس ينكرون هذا علي معاوية ونقل عنه يوسف بن موسي فيمن قدم متمتعا وساق الهدي ان قدم في شوال نحر الهدي وحل وعليه هدي اخر وان قدم في العشر اقام علي احرامه وقيل له معاوية يقول قصرت شعر رسول الله بمشقص فقال انما حل بمقدار التقصير ورجع حراما مكانه وكان احمد رحمه الله لحظ قبل العشر ان في البقاء مشقة وان الذي وقع من عدم الحل انما هو في العشر واستثني مقدار تقصير الشعر فقط للنص وبه يتخصص عموم كلامه الاول في رواية حنبل اذا قدم في اشهر الحج وقد ساق الهدي فلا يحل حتي ينحره والعشر اوكد فاذا قدم في العشر لم يحل	558	-1781846173332082065	122	210.5	95	503	24.254472732543945	25	JK000302-ara1	JK007111-ara1
JK000302-ara1.ms1120	false	-7457638291228271614	34	127	172	626	1470	300	عمر عن ابيه----------- تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا---------- فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع---------ه بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهل بالحج وتمتع الناس معه بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي ومنهم من لم يهد فلما قدم مكة ------قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء وحرم حرم منه حتي يقضي حجة ومن لم يكن اه-----دي فليطف بالبيت بالصفا وبالصفا المروة والمروة وليقصر وليحلل ثم تم ليهل بالحج وليهد	1120	-393961225111993223	JK007111-ara1.ms0563	true	9095095527747563670	203	286	973	1378	1447	300	عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله------------------- في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع رسول الله بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق ال-------------------------------------------------هدي ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول الله قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء----- حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت------- وبالصفا------- والمروة وليقصر وليحلل ث---م ليهل بالحج وليهد	563	-1781846173332082065	341	581.5	269	495	68.88888549804688	62	JK000302-ara1	JK007111-ara1
JK000302-ara1.ms2520	false	2479962132556236545	2	109	9	537	1480	300	فقال--- رجل لابي-- موسي---------------------- رويدك بعض فتياك فانك لا تدري ما احدث امير المءمنين في النسك بعدك فقالة يا ايها الناس من كنا افتيناه فتيا فليتءذ فليتءد فان امير المءمنين قادم عليكم فيه فاتموا قال فقدم عمر فذكرت ذلك له فقال ان تاخذ بكتاب الله فان----- الله تعالي قال واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 وان تاخذ بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحل حتي نحر الهدي و---------------------لمسلم---------------------------------------------------------------------------------------- ايضا ان عمر قال له قد علمت ان النبي صلي الله عليه وسلم قد فعله واصحابه ولكني كرهت ان يظلوا معرسين بهن في الاراك ثم يروحون في الحج تقطر رءوسهم	2520	-393961225111993223	JK007111-ara1.ms0563	true	9095095527747563670	80	200	391	960	1447	300	فقال له رجل يا ابا موسي او يا عبد الله بن قيس رويدك بعض فتياك فانك لا تدري ما احدث امير المءمنين في النسك بعدك فقال -يا ايها الناس من كنا افتيناه فتيا ف-------ليتءد فان امير المءمنين قادم عليكم فبه فاتموا قال فقدم عمر فذكرت ذلك له فقال ان ناخذ بكتاب الله فان كتاب الله يامرنا بالتمام------------------------------ وان ناخذ بسنة رسول الله -------------------فان رسول الله------------------- لم يحل حتي بلغ الهدي محله متفق عليه واللفظ لمسلم وفي رواية له قال هل سقت من هدي قال لا قال فطف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل وفي رواية له ايضا ان عمر قال--- قد علمت ان النبي------------------- قد فعله واصحابه ولكن- كرهت ان يظلوا معرسين بهن في الاراك ثم يروحون في الحج تقطر رء-سهم	563	-1781846173332082065	404	660.0	319	669	60.388641357421875	72	JK000302-ara1	JK007111-ara1
JK000302-ara1.ms1132	false	-7729680326018304820	206	278	1073	1430	1547	300	اذا عقد الاحرام فصام اجزاه اذا كان في اشهر الحج وهذا--- يدخل علي من قال لا تجزء الكفارة الا بعد الحنث ولعل هذا ينصرف ولا يحج قال-------------- القاضي اذا---------------- عقد الاحرام اراد به احرام العمرة لانه شب--هه بالكفارة قبل الحنث وانما يصح ال-شب-ه اذا كان صومه قبل الاحرام بالحج لان قد وجد احد السببين---- ولانه قال اذا عقد الاحرام في اشهر الحج وهذا انما يقال في احرام العمرة لان من شرط التمتع	1132	-393961225111993223	JK007111-ara1.ms0599	true	5039016153270932490	165	240	890	1270	1569	300	اذا عقد الاحرام فصام اجزاه اذا كان في اشهر الحج وهذا قد يدخل علي من قال لا تجزء الكفارة الا بعد الحنث ولعل هذا ينصرف فلا يحج انتهي ومن هذا اخذ القاضي هذا الحكم وقال قوله عقد الاحرام ا-----ي احرام العمرة قال لتشبيهه بالكفارة---------- وانما يقع التشبيه اذا كان صومه قبل الاحرام بالحج لانه-- وجد احد السببين قال ولانه قال اذا عقد الاحرام في اشهر الحج وهذا انما يقال في احرام العمرة ليوجد- شرط التمتع	599	-1781846173332082065	320	546.0	254	398	80.40200805664062	56	JK000302-ara1	JK007111-ara1
JK000302-ara1.ms1125	false	-554775423037517128	56	85	296	432	1501	300	قال لها قد حللت من حجك وعمرتك جميعا قالت----------------- اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حتي حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم زاد------------------ مسلم	1125	-393961225111993223	JK007111-ara1.ms0604	true	-8935896090439489381	65	100	319	486	1466	300	قال---- قد حللت من حجك وعمرتك جميعا قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حين حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم وذلك ليلة الحصبة رواه مسلم	604	-1781846173332082065	127	223.0	99	171	74.26900482177734	25	JK000302-ara1	JK007111-ara1
JK000302-ara1.ms1177	false	-2862209366787509818	107	140	514	665	1429	300	رجل وقع باهله وهو بمني قبل ان يفيض فامره ب---نحر بدنة وفي رواية عن عكرمة قال--- لا اظنه الا عن ابن عباس انه -----------قال الذي يصيب اهله قبل ان يفيض يعتمر ويهدي ورواه	1177	-393961225111993223	JK007111-ara1.ms0607	true	8003259043395493217	0	37	0	167	1480	300	رجل وقع باهله وهو بمني قبل ان يفيض فامره ان ينحر بدنة وفي رواية عن عكرمة قال 16 لا اظنه الا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الذي يصيب اهله قبل ان يفيض يعتمر ويهدي -رواه	607	-1781846173332082065	146	262.5	113	168	86.9047622680664	30	JK000302-ara1	JK007111-ara1
JK000302-ara1.ms1400	false	-236692116031865950	83	186	450	1021	1594	300	كلام الامام احمد والخرقي وابي بكر وابن ابي موسي والقاضي في تعليقه وجامعه الصغير وابي الخطاب في خلافه الصغير وغيرهم انتهي وصححه في التصحيح وجزم به في الوجيز وقدمه في الرعايتين والحاويين وشرح ابن رزين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال هو ظاهر كلامه----------------- واختاره ابن عبدوس في تذكرته والوجه الثاني يجوز قال الشيخ والشارح اختاره القا--------------------------------------------------------------------------------------------------ضي انتهي وجزم به في المنور ومنتخب الادمي وصححه في تصحيح المحرر وقال صححه المجد في شرحه قلت وهو الصواب وياتي كلامه في الكافي والشرح تنبيهان الاول قال الزركشي وبعض المتاخرين بني القولين علي الخلاف في اللحم هل هو جنس او اجناس وصرح ابو الخطاب -------------انهما علي القول بانه اجناس وهو الصواب	1400	-393961225111993223	JK007111-ara1.ms0660	true	7216862553766604439	109	220	536	1097	1523	300	كل-------ام احمد والخرقي وابي بكر وابن ابي موسي والقاضي في تعليقه وجامعه الصغير وابي الخطاب في خلافه الصغير وغيرهم ان--------ه لا يجوز نظرا لاطلاق ما تقدم 1868 وعن-------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما ان جزورا نحرت فجاء رجل بعناق فقال اعطوني جزءا بهذا العناق فقال ابو بكر رضي الله عنه لا يصلح هذا رواه الشافعي وقال لا اعلم مخالفا لابي بكر في ذلك واختار----------------------------------------------------------------- القاضي فيما حكاه عنه ابو محمد الجواز لانه مال ربوي بيع بغير اصله ولا جنسه فجاز كما لو باعه بذهب او فضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبعض المتاخرين بني القولين علي الخلاف في اللحم هل هو جنس من اجناس وصرح ابو الخطاب في الانتصار بانهما علي القول بانه اجناس وهو الصواب	660	-1781846173332082065	258	300.0	205	823	31.348724365234375	41	JK000302-ara1	JK007111-ara1
JK000302-ara1.ms1408	false	8412281132148127416	79	113	411	584	1568	300	في مجلس الرد فان تفرقا قبله بطل العقد و----------------------الرواية الثانية ي-----------------------------------بطل العقد اختاره ابو بكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختار الامساك فله ذلك بلا ريب لكن ان طلب منه--- الارش فله -------------------------------------------------------------------------------------ذلك في الجنسين علي الروايتين قال	1408	-393961225111993223	JK007111-ara1.ms0665	true	-4036717168461824366	177	284	889	1438	1513	300	في مجلس الرد فان تفرقا قبله بطل العقد وهو اختيار الخرقي والخلال والقاضي واصحابه وغيرهم لان القبض وقع صحيحا والا لبطل العقد بالتفرقة مطلقا وبدله يقوم مقامه فيه روايتان وحكي عنه ثالثة ان البيع قد لزم وهي بعيدة لانه يلزم منها الزام العاقد بما لم يلتزمه فعلي الاولي ان وجد البعض رديءا فرده بطل فيه وفي البقية قولا تفريق الصفقة وعلي الثانية له بدل المردود في مجلس الرد انتهي وان اختار الامساك فله ذلك بلا ريب لكن ان طلب مع ذلك الارش فقال ابو محمد بناء علي ما تقدم له ذلك علي الثانية لا الاولي واما علي المحقق وقد تقدم فله ذلك في الجنسين علي الروايتين اذ -	665	-1781846173332082065	137	229.5	109	550	24.909090042114258	25	JK000302-ara1	JK007111-ara1
JK000302-ara1.ms1469	false	1471848909398450286	16	48	89	264	1564	300	الديون مستقرها وغير مستقرها وقيل لا تصح علي غير مستقر بحال واليه ذهب ابو محمد وجماعة من الاصحاب وقيل ولا بما ليس بمستقر وهذا اختبار القاضي في المجرد وتبعه ابو الخطاب والسامري	1469	-393961225111993223	JK007111-ara1.ms0796	true	5349265339086047619	0	32	0	174	1547	300	الديون مستقرها وغير مستقرها وقيل لا تصح علي غير مستقر بحال واليه ذهب ابو محمد وجماعة من الاصحاب وقيل ولا بما ليس بمستقر وه-و اختيار القاضي في المجرد وتبعه ابو الخطاب والسامري	796	-1781846173332082065	172	337.0	140	175	98.28571319580078	30	JK000302-ara1	JK007111-ara1
JK000302-ara1.ms1765	false	3842033724891146812	230	252	1179	1281	1528	300	فاذا اوصي له بسهم من ماله اعطي السدس وقد روي عن ابي عبد ال----------له رواية اخري يعطي سهما مما تصح منه الفريضة	1765	-393961225111993223	JK007111-ara1.ms0899	true	5568225668341075662	222	244	1188	1293	1585	300	واذا اوصي له بسهم من ماله اعطي السدس و-------عن ابي عبد الله رحمه الله رواية اخري يعطي سهما مما تصح منه الفريضة	899	-1781846173332082065	94	176.0	74	112	83.92857360839844	17	JK000302-ara1	JK007111-ara1
JK000302-ara1.ms0863	false	-5018218704585925683	224	282	1151	1430	1519	300	يقال--- ظاهر----- الخرقي---------- ان من له حرفة ولا يملك خمسين------ او من -ملك دونه------------ا ولا حرفة له ان له اخذ الزكاة وان كان ذلك يقوم بكفايته وليس كذلك اذ من حصلت له الكفاية بصناعة و--غيرها ليس له اخذها -------------وان لم يملك شيءا وفي كلام الخرقي----- ايماء اليه اذ لفظ الفقير والمسكين يشعر-- بالحاجة ومن له كفاية -ليس بمحتاج	863	-393961225111993223	JK007111-ara1.ms0996	true	8176211882353027615	76	145	347	683	1536	300	يقال ان ظاهر كلام الخرقي رحمه الله ان من له حرفة ولا يملك خمسين درهما او من يملك دون الخمسين درهما ولا حرفة له ان له اخذ الزكاة وان كان ذلك يقوم بكفايته وليس كذلك اذ من حصلت له الكفاية بصناعة او غيرها ليس له اخذ الزكاة بلا ريب وان لم يملك شيءا و---كلام الخرقي فيما ايماء لذلك اذ لفظ الفقير والمسكين يشعران بالحاجة ومن له كفاية فليس بمحتاج	996	-1781846173332082065	268	447.0	212	339	79.05604553222656	52	JK000302-ara1	JK007111-ara1
JK000302-ara1.ms1903	false	1071439774273254405	250	273	1258	1392	1542	300	ظاهر اطلاق الخرقي وابي الخطاب و-----------ابي محمد وغيرهم قال وقال الشيخ تقي الدين هو------ ظاهر المذهب ومنصوص احمد وقول قدماء اصحابه ومحققي المتاخرين	1903	-393961225111993223	JK007111-ara1.ms1064	true	-4153177140048721480	108	133	513	660	1497	300	ظاهر اطلاق الخرقي وابي الخطاب في الهداية وابي محمد وغيرهم---- وقال ابو العباس في فتاويه انه ظاهر المذهب ومنصوص احمد وقول قدماء اصحابه ومحققي المتاخرين	1064	-1781846173332082065	113	192.5	94	151	74.83443450927734	16	JK000302-ara1	JK007111-ara1
JK000302-ara1.ms1893	false	-3845753135981588486	254	296	1354	1588	1608	300	اذا طلق بعد الخلوة وقبل الوطء فروايتان انصهما وهو الذي قطع به القاضي في الجامع الكبير في موضع وفي الخصال وابن البنا والشيرازي ثبوت تحريم الربيب--------------------------------------------ة والرواية -------------------------------------------------------الثانية وهي اختبار ابي محمد وابن عقيل والقاضي في المجرد وفي الجامع م---وضع لا يثبت	1893	-393961225111993223	JK007111-ara1.ms1069	true	-7052859256558114365	223	287	1179	1514	1583	300	اذا طلق بعد الخلوة وقبل الوطء -روايتان انصهما وهو الذي قطع به القاضي في الجامع الكبير في موضع وفي الخصال وابن البنا والشيرازي ثبوت تحريم الربيبة لان الله سبحانه اطلق الدخول وهو شامل للخلوة والعرف علي ذلك يقال دخل علي زوجته اذا بني بها وان لم يكن وطءها والثانية وهي اختيار ابي محمد وابن عقيل والقاضي في المجرد وفي الجامع في موضع لا يثبت	1069	-1781846173332082065	225	415.5	184	336	66.96428680419922	36	JK000302-ara1	JK007111-ara1
JK000302-ara1.ms1897	false	-1979354565536270550	34	63	205	370	1595	300	اذا عادت بعد وطء الاخري فالمنصوص-------- في رواية جماعة وعليه عامة الاصحاب اجتنا---بها حتي يحرم احداهما وان ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادت قبل وطء الاخري و----ظاهر كلام الامام احمد والخرقي وكثير من الاصحاب	1897	-393961225111993223	JK007111-ara1.ms1078	true	-3992818161073749325	103	169	528	894	1584	300	اذا عادت بعد وطء الاخري فالمنصوص عن احمد في رواية جماعة وعليه عامة الاصحاب انه يجتنبها حتي يحرم احداهما حذارا من الجمع بينهما في الفراش لان الاولي قد كانت فراشا والثانية قد صارت فراشا واختار ابو البركات انه يقيم علي وطء الثانية ويجتنب الراجعة لان فراشها قد انقطع والعود لا يصيرها فراشا الصورة الثانية عادت قبل ان يطا الباقية فظاهر كل-------ام احمد والخرقي وكثير من الاصحاب	1078	-1781846173332082065	137	241.5	112	373	36.72922134399414	21	JK000302-ara1	JK007111-ara1
JK000302-ara1.ms1863	false	6148101377991716718	199	232	983	1142	1505	300	فعلي تعليل احمد لا يتزوج الا مسلمة ونص عليه في رواية حن---بل ولا يطا زوجته ان كانت معه ونص عليه في رواية الاثرم وغيره وعلي مقتضي تعليله له ان يتزوج ايسة او صغيرة	1863	-393961225111993223	JK007111-ara1.ms1080	true	-8932320189172341385	24	52	116	250	1519	300	فعلي تعليل احمد لا يتزوج---------------------------- حنبل بل ولا يطا زوجته ان كانت معه ونص عليه في رواية الاثرم وغيره وعلي مقتضي تعليله له ان يتزوج ايسة او صغيرة	1080	-1781846173332082065	131	238.0	104	162	80.86419677734375	26	JK000302-ara1	JK007111-ara1
JK000302-ara1.ms1915	false	-8414413960061994870	168	278	851	1422	1528	300	المنور وهو مقتضي قول ابي بكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واختاره ابن عقيل وهو ظاهر ما جزم به ابن عبدوس في تذكرته فانه قال وتزول بابلاج بايلاج الحشفة في فرج قلت وهو الصو-------------------اب واطلقهما في المحرر والنظم والحاوي الصغير والزركشي وغيرهم قا----ل في البلغة اختلف اصحابنا هل يمكن طريانها علي وجهين وينبني عليهما لو تعذر الوطء في احدي الزوجين او يمكن في الدبر دون غيره انتهي وقال في الرعايتين وان وطء غيرها او وطءها في الدبر او في نكاح اخر لم تزل عنته لانها قد تطرا في الاصح وقيل تزول انتهي قال الزركشي ولعل هذين الوجهين مبنيان علي تصور طريان العنة وقد وقع للقاضي وابن عقيل انها لا تطرا وكلامهما هنا يدل علي طريانها	1915	-393961225111993223	JK007111-ara1.ms1123	true	-4513147750187817990	198	277	952	1372	1487	300	الخرقي وهو مقتضي قول ابي بكر لقوله ان العنين يختبر بتزويج امراة من بيت المال وذلك لان العنة خلقة وجبلة فلا تختلف باختلاف الاوقات والمحال والثاني -------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اختيار القاضي وابي الخطاب وابي محمد---------------------------------------- وغيرهم لا يزول اذ الفسخ ثبت لها دفعا للضرر الحاصل لها بعدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطءها في هذا ال------نكاح في محل الوطء فلا يزول بغير ذلك لبقاء الضرر------------------------ ولعل هذين الوجيهن مبنيان علي تصور طريان العنة وقد وقع للقاضي وابن عقيل انها لا تطرا وكلامهما هنا يدل علي طريانها	1123	-1781846173332082065	180	135.0	140	710	25.35211181640625	28	JK000302-ara1	JK007111-ara1
JK000302-ara1.ms1989	false	4958731440416848888	111	156	611	826	1545	300	ان وقع علي شء في الذمة تعلق بذمتها وان وقع علي غير مقياس المذهب انه لا شء ل---------ه اذا علم انها امة فقد علم انها لا تملك العين فيكون راضيا بغير عوض قال الزركشي فيلزم من هذا التعليل بطلان الخلع علي المشهور لوقوعه بغير عوض	1989	-393961225111993223	JK007111-ara1.ms1172	true	9202733525481090094	136	180	705	911	1509	300	ان وقع علي شء في الذمة فكذلك------ وان وقع علي عين فقياس المذهب انه لا شء له قال لانه اذا علم انها امة فقد علم انها لا تملك العين فيكون راضيا بغير عوض و------------يلزم من هذا التعليل بطلان الخلع علي المشهور لوقوعه بغير عوض	1172	-1781846173332082065	188	340.5	146	224	83.92857360839844	37	JK000302-ara1	JK007111-ara1
JK000302-ara1.ms2029	false	-8879110083677851210	176	204	876	1028	1569	300	جملة تسمية للكل باسم البعض وهو ظاهر كلام الامام احمد قاله القاضي او علي العضو----- لحقيقة اللفظ ثم يسري تغليبا للتحريم فيه وجهان و--بني عليهما المسالة وقد قال	2029	-393961225111993223	JK007111-ara1.ms1203	true	-3428031178529615997	104	131	534	678	1523	300	جملة تسمية للكل باسم البعض وهو ظاهر كل-------ام احمد قاله القاضي او علي العضو نظرا لحقيقة اللفظ ثم يسري تغليبا للتحريم فيه وجهان وينبني عليهما اذا-------- قال	1203	-1781846173332082065	135	244.0	109	159	84.9056625366211	23	JK000302-ara1	JK007111-ara1
JK000302-ara1.ms2130	false	1926595644912606551	179	229	924	1182	1513	300	يمكن الرجوع فهل تقدم العدة وهو ظاهر كلامه ----في رواية حرب ويعقوب ام ا------------------------------------------------------------------------------------------------لحج ان كانت قد احرمت به قبل العدة وهو اختيار القاضي ------------------------------------------------علي روايتين وقاله في الهداية والمستوعب وقدم في المذهب انها تقدم العدة وان كانت بعيدة مضت في سفر----------------------------------------------------ها وظاهر كلام الخرقي --------------------وجوب ذلك وجعله ابو محمد	2130	-393961225111993223	JK007111-ara1.ms1286	true	324138449138175213	35	122	172	624	1530	300	يمكن------- فهل تقدم العدة وهو ظاهر كلام احمد في رواية حرب ويعقوب بن بختان لعموم قول النبي لفريعة امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله وهذه في حكم المقيمة في البيت او الحج ان كانت قد احرمت به قبل العدة وهو اختيار القاضي لمزيته بالسبق ولعموم 19 واتموا الحج والعمرة لله علي روايتين فعلي الاول تتحلل لفوات الحج بعمرة كالمحصر---------------ة وان كانت بعيدة مضت في سفرها لانها تحتاج الي سفر في رجوعها فاشبهت من بلغت مقصدها وظاهر كلام الخرقي ان مضيها علي سبيل الوجوب---- وجعله ابو محمد	1286	-1781846173332082065	191	281.5	152	478	39.958160400390625	33	JK000302-ara1	JK007111-ara1
JK000302-ara1.ms2237	false	4226262415116886377	224	247	1138	1243	1504	300	ما يغلب علي الظن صحة الدعوي كتفرق جماعة عن قتيل ووجود قتيل عند من معه سيف ملطخ بدم وشهادة من لا يثبت --قتل	2237	-393961225111993223	JK007111-ara1.ms1394	true	1596677448735558455	127	150	669	776	1492	300	ما يغلب علي الظن صحة الدعوي كتفرق جماعة عن قتيل ووجود قتيل عند من معه سيف ملطخ بدم وشهادة من لا يثبت القتل	1394	-1781846173332082065	105	204.5	82	107	98.13084411621094	22	JK000302-ara1	JK007111-ara1
JK000302-ara1.ms2328	false	-424585380459341496	247	282	1269	1454	1543	300	والخلاصة وقال في المغني وتبعه الشارح مع حكايتهما الروايتين اذا وقع ابو الولد في الاسر بعد لحوقه بدار ال-------------------------------------------------------------حرب او وهو في دار الاسلام لم يقر بها لانتقاله الي الكفر بعد نزول القران انتهي قال	2328	-393961225111993223	JK007111-ara1.ms1425	true	7367351016449416628	31	79	154	384	1525	300	وسلك ابو محمد في المغني طريقة لم نرها لغيره فقال---------- اذا وقع ابو الولد في الاسر بعد لحوقه بدار الحرب فحكمه حكم ساءر اهل دار الحرب وان بذل الجزية وهو في دار الحرب او وهو في دار الاسلام لم يقر بها لانتقاله الي الكفر بعد نزول القران------ قال	1425	-1781846173332082065	138	232.5	107	246	56.09756088256836	25	JK000302-ara1	JK007111-ara1
JK000302-ara1.ms0800	false	2151607344096536472	5	42	23	201	1441	300	عن الثمر المعلق فقال من اصاب---- بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه -------------------------------------ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثلية والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	800	-393961225111993223	JK007111-ara1.ms1458	true	-3737275604894125756	160	204	809	1028	1492	300	عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه رواه الترمذي والنساءي وابو داود وزاد ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	1458	-1781846173332082065	177	334.5	140	219	80.82191467285156	36	JK000302-ara1	JK007111-ara1
JK000302-ara1.ms2307	false	1199657659819476768	51	92	262	450	1488	300	ابي هريرة ان رجلا --------------------------قال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال اقتله قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار	2307	-393961225111993223	JK007111-ara1.ms1497	true	2226591554031317946	26	71	127	335	1518	300	ابي هريرة رضي الله عنه السابق في رواية مسلم قال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه مالك قال ارايت ءن قاتلني قال ------قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار	1497	-1781846173332082065	174	326.5	136	214	81.30841064453125	36	JK000302-ara1	JK007111-ara1
JK000302-ara1.ms2392	false	-2647543816414389178	10	48	43	238	1633	300	من تنصر من تنوخ وبهراء او تهود من كنانة وحمير او تمجس من--------- بني تميم وذكره جماعة وقيل لا واختاره الشيخ وحكاه نص احمد وللامام المصالحة مثلهم لمن خشي ضرره بشوكته من العرب-------------- واباها الا باسم الصدقة مضعفة	2392	-393961225111993223	JK007111-ara1.ms1573	true	6665513163729342399	253	287	1293	1454	1518	300	من تنصر من تنوخ وبهرا -او تهود من كنانة وحمير او تمجس من تميم حكم بني تغلب قياسا لهم عليهم والمنصوص ان من كان --------------------------------------------------------من العرب من اهل الجزية واباها الا باسم الصدقة مضعفة	1573	-1781846173332082065	101	145.0	78	218	46.33027648925781	19	JK000302-ara1	JK007111-ara1
JK000302-ara1.ms2424	false	-3364344556871073508	170	248	963	1357	1639	300	ذلك وفيه حياة يمكن ان تزيد علي حركة المذبوح حل بشرط ان يتحرك-------------- عند الذبح ولو بيد و--رجل او طرف عين او قصع ذنب ونحوه انتهي والقول الثاني---- لا يشترط ذلك حيث كان فيها حياة تزيد علي حركة المذبوح قلت وهو ظاهر كلام اكثر الاصحاب وقدمه في الرعاية الكبري وقال في المغني والصحيح-------------------------------------------------------------------------- انها اذا كانت---------------- تعيش زمنا يكون الموت بالذبح اسرع منه حلت بالذبح وانها متي كانت مما لا يتيقن موتها -كالمريضة وانها متي تحركت وسال دمها	2424	-393961225111993223	JK007111-ara1.ms1614	true	-1217534513883173627	84	170	430	853	1517	300	ذلك ح-----ياة يمكن ان تزيد علي حركة المذبوح او ت--------تحرك كحركة المذبوح عند الذبح ولو بيد او رجل او طرف عين----------- ونحو ذلك---------- الثانية ان ما يمكن ان يبقي معظم اليوم يحل وما يعلم موته لاقل من------------------------------------ه في حكم الميت والثالثة ما تيقن انه يموت من السبب في حكم الميت مطلقا اختارها ابن ابي موسي واختار ابو محمد قولا رابعا انها ان تيقن موتها بالسبب كان تعيش زمنا يكون الموت بالذبح اسرع منه حلت بالذبح وان ك------انت مما لا يتيقن موتها فكالمريضة ------متي تحركت وسال دمها	1614	-1781846173332082065	218	260.5	169	505	43.16831588745117	34	JK000302-ara1	JK007111-ara1
JK000302-ara1.ms2447	false	-6792243049518292336	35	102	209	571	1635	300	الزركشي واشترط القاضي وابو البركات وغيرهما مع الاتصال ان ينوي الاستثناء قبل تمام المستثني من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وظاهر بحث ابي محمد ان المشترط قصد الاستثناء فقط حتي لو نوي عند تمام يمينه صح استثناءه قال وفيه نظر انتهي والوجه الثاني لا يعتبر قصد الاستثناء وهو ظاهر كلام الخرقي وصاحب المقنع وجماعة وذكر------ ابن البنا وبناه علي ان لغو اليمين عندنا صحيح وهو ما كان علي الماضي وان لم يقصده	2447	-393961225111993223	JK007111-ara1.ms1677	true	-4082336347127546965	110	192	543	971	1558	300	الاولين واشترط القاضي وابو البركات وغيرهما مع ما تقدم ان ينوي الاستثناء قبل تمام المستثني منه لان المخرج بالاستثناء غير مراد بالحكم عليه والا لزم ان يكون مرادا غير مراد وهو متناقض فيلزم منه رفع ما اوقعه وظاهر بحث ابي محمد ان المشترط قصد الاستثناء فقط حتي لو نوي عند تمام يمينه صح استثناءه---- وفيه نظر وظاهر اطلاق--------------------------------------------- الخرقي عدم الاشتراط اصلا وهو وجه حكاه ابن البنا وبناه علي ان لغو اليمين عندنا صحيح وهي ما كان علي الماضي وان لم يقصده	1677	-1781846173332082065	273	476.0	217	477	57.232704162597656	47	JK000302-ara1	JK007111-ara1
JK000302-ara1.ms2095	false	-2662893024813712253	25	58	125	310	1618	300	القاضي في تعليقه وعامة اصحابه كالشريف وابي الخطاب في خلافيهما وابن البنا والشيرازي انتهي قال في الخلاصة اجزاه في الاصح وقول ابي بكر --------------------------------------------------------------اختاره ابن حامد فيما حكاه القاضي عنه في روايتيه وجزم	2095	-393961225111993223	JK007111-ara1.ms1696	true	-4721245768686467378	117	161	589	831	1556	300	القاضي في تعليقه وعامة اصحابه كالشريف وابي الخطاب في خلافيهما وابن البنا والشيرازي لان نصف الشيءين بمنزلة الشء الواحد بدليل ما لو كان له نصف ثمانين شاة مشاعا وجبت عليه الزكاة كما لو ملك اربعين واختار- ابن حامد فيما حكاه القاضي---- في روايتيه وابو	1696	-1781846173332082065	131	207.5	108	247	53.03643798828125	19	JK000302-ara1	JK007111-ara1
JK000302-ara1.ms2457	false	-8473979696288931552	143	184	765	948	1551	300	اذا لم يحنث م 3 ينو شيءا لا ظاهر اللفظ ولا غير ظاهره--------- رجع الي سبب اليمين وما هيج----------ها فاذا خلف حلف-------- لا ياوي مع امراته في هذه الدار وكان سبب يمينه غيظا من جهة الدار لضرر لحقه من جيرانها او	2457	-393961225111993223	JK007111-ara1.ms1699	true	-7304004953099375047	257	300	1291	1487	1487	300	اذا لم--------- ينو شيءا لا ظاهر اللفظ ولا غير ظاهره كما تقدم رجع الي سبب اليمين وما هيجها اي اثارها فاذا---- حلف مثلا ان لا ياوي مع امراته في هذا الدار وكان سبب يمينه غيظا من جهة الدار لضرر لحقه من جيرانها او-	1699	-1781846173332082065	168	291.0	132	210	80.0	32	JK000302-ara1	JK007111-ara1
JK000302-ara1.ms2457	false	-8473979696288931552	184	300	948	1551	1551	300	منه حصل -عليه بها ونحو ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختصت يمينه بها كما هو مقتضي اللفظ وان كان لغيظ من المراة يقتضي جفاها ولا اثر للدار فيه تعدي ذلك الي كل دار المحلوف عليها بالنص وما عداها بعلة الجفا- التي اقتضاها السبب وكذا -اذا حلف لا يدخل بلدا لظلم راه فيه او لا يكلم زيدا لشربه الخمر----- فزال الظلم وترك زيد شرب الخمر جاز له الدخول والكلام لزوال العلة المقتضية لليمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلام الخرقي يشمل ما اذا كان اللفظ خاص خاصا والسبب يقتضي التعميم كما مثلنا- اولا او كان اللفظ عام عاما والسبب يقتضي التخصيص كما مثلنا- ثانيا ولا نزاع بين الاصحاب فيما علمت في الرجوع الي السبب يقتضي المقتضي للتعمي---------م واختلف في عكسه فقيل فيه وجهان وقيل روايتان -بالجملة-	2457	-393961225111993223	JK007111-ara1.ms1700	true	6749656890377785104	0	182	0	949	1563	300	منة حصلت عليه بها ونحو ذلك اختصت يمينه بها كما هو مقتضي اللفظ وان كان لغيظ من المراة يقتضي جفاءها ولا اثر للدار فيه تعدي ذلك اختصت يمينه بها كما هو مقتضي اللفظ وان كان لغيظ من المراة يقتضي جفاءها ولا اثر للدار فيه تعدي ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------لك الي كل دار المحلوف عليها بالنص وما عداها بعلة الجفاء التي اقتضاها السبب وكذلك اذا حلف لا يدخل بلدا لظلم راه فيه او لا يكلم زيدا لشربه الخمر مثلا فزال الظلم وترك زيد شرب الخمر جاز له الدخول والكلام لزوال العلة المقتضية لليمين وذلك لان السبب يدل علي النية لانه الداعي للحالف علي الحلف والداعي الي الشء تتعلق الارادة به فيصير مرادا ولهذا لما قال الحطيءة يهجو بني عجلان ولا يظلمون الناس حبة خردل كان ذلك هجاء قبيحا ولو قاله في مقام المدح كان مدحا حسنا وما ذاك الا لاختلاف المقام وكلام الخرقي يشمل ما اذا كان اللفظ---- خاصا والسبب يقتضي التعميم كما مثلناه اولا او-------------- عاما والسبب يقتضي التخصيص كما مثلناه ثانيا ولا نزاع بين الاصحاب فيما علمت في الرجوع الي السبب------ المقتضي للتعميم لما تقدم واختلف في عكسه فقيل فيه وجهان وقيل روايتان وبالجملة	1700	-1781846173332082065	480	733.0	392	1068	44.94382095336914	80	JK000302-ara1	JK007111-ara1
JK000302-ara1.ms2458	false	-2042044869098775781	0	29	0	163	1599	300	وبالجملة فيه قولان او ثلاثة احدها وهو المعروف عند القاضي في التعليق وفي غيره واختيار عامة اصحابه الشريف وابي الخطاب في خلافيهما يءخذ بعموم اللفظ وهو يقتضي نص احمد	2458	-393961225111993223	JK007111-ara1.ms1700	true	6749656890377785104	181	210	940	1102	1563	300	وبالجملة فيه قولان او ثلاثة احدها وهو المعروف عن- القاضي في التعليق وفي غيره واختيار عامة اصحابه الشريف وابي الخطاب في خلافيهما يءخذ بعموم اللفظ وهو مقتضي نص احمد	1700	-1781846173332082065	161	316.0	132	163	98.77300262451172	27	JK000302-ara1	JK007111-ara1
JK000302-ara1.ms2458	false	-2042044869098775781	30	106	169	555	1599	300	والقول الثاني وهو ظاهر كلام الخرقي واختيار ابي محمد وحكي عن القاضي في موضع يحمل اللفظ العام علي السبب ويكون ذلك السبب مبنيا علي ان العام اريد به الخاص خاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول الثالث لا يقتضي التخصيص فيما اذا حلف لا-يدخل بلدا- لظلم راه فيه ويقتضي التخصيص فيما اذا ادعي دعي الي غداء فحلف فخلف لا يتغدي او حلف لا يخرج عبده ولا زوجته الا باذنه والحال يقتضي ما داما كذلك وقد اشار القاضي الي هذا في التعليق	2458	-393961225111993223	JK007111-ara1.ms1701	true	-8104907357992801340	17	129	94	677	1602	300	والقول الثاني وهو ظاهر كلام الخرقي واختيار ابي محمد وحكي عن القاضي في موضع يحمل اللفظ العام علي السبب ويكون ذكر السبب مبنيا علي ان العام اريد به------ خاص لما تقدم وايضا فان السبب هو العلة المقتضية للحكم فيزول الحكم بزوالها وخرج عن ذلك الفاظ الشارع فان العلة في وجودها ليس السبب ثم المقصود في الفاظ الشارع تقرير الحكم وتعميمه لجميع المكلفين وفي جميع الصور بخلاف غيره والقول الثالث لا يقتضي التخصيص فيما اذا حلف لا يدخل البلد لظلم راه فيه ويقتضي التخصيص فيما اذا----- دعي الي غداء فحلف -----لا يتغدي او حلف لا يخرج عبده او- زوجته الا باذنه والحال يقتضي ما داما كذلك وقد اشار القاضي الي هذا في التعليق	1701	-1781846173332082065	362	674.0	289	600	60.33333206176758	68	JK000302-ara1	JK007111-ara1
JK000302-ara1.ms1086	false	-8718638915416781058	113	150	584	753	1484	300	عن ابن عباس ا---------------ن امراة قالت يا---------- رسول الله ا------ن امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء	1086	-393961225111993223	JK007111-ara1.ms1735	true	5840810000056934988	208	249	1001	1192	1451	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امراة من جهينة جاءت الي رسول الله فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم--------- ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء	1735	-1781846173332082065	152	265.5	118	200	76.0	30	JK000302-ara1	JK007111-ara1
JK000302-ara1.ms2568	false	-435846219013668944	0	138	0	703	1549	300	اسم كل شريك في رقعة ثم تدرج في بنادق من---- طين متساوية ويقال لمن------------------ لم يحضر--------- ذلك اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج سهمه فهو لو ثم كذلك الثاني -----------والباقي للثالث اذا كانوا ثلاثة و------سهامهم متساوية وان كتب اسم كل سهم في رقعة ثم قال اخرج بندقة لفلان وبندقة لفلان بندقة وبندقة لفلان جاز وقيل بخير يخير بين الصفتين وان اختلف اختلفت سهام الثلاث-------ة كنصف وثلث وسدس جزا المقسوم ستة اجزاء بحسب الاقل منها ولزم اخراج الاسماء علي السهام لءلا يحصل تفرق واختلاف فيكتب باسم رب النصف ثلاث رقاع ول----لثلث ثنت-ين ول----لسدس رقعة بحسب التجزءة وقدم في المغني باسم كل واحد رقعة لحصول المقصود ثم يخرج بندقة علي اول سهم فان خرج----- اسم رب النصف اخذه مع --ثان وثالث لءلا يتضرر بتفرقته وان خرج اسم رب الثلث اخذه مع --ثان -ثم يقرع بين الاخرين كذلك والباقي للثالث	2568	-393961225111993223	JK007111-ara1.ms1766	true	-5500288797572525689	15	138	77	687	1491	300	اسم كل شريك في رقعة ثم تدرج في بنادق شمع او طين متساوية قدرا ووزنا وتطرح في حجر رجل لم يحضر ذلك ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسمه كان له ثم----- الثاني كذلك والسهم الباقي للثالث اذا كانوا ثلاثة واستوت سهامهم ولو-------- كتب اسم كل سهم في رقعة ثم قال اخرج بندقة لفلان وبندقة لفلان------ وبندقة لفلان جاز ولو كانت س-----------------------------------هام الثلاثة مختلفة كنصف وثلث وسدس جزء المقسوم ستة اجزاء واخر---------------------ج الاسماء علي السهام لا غير---------------- فيكتب باسم رب النصف ثلاث رقاع ولرب الثلث رقعتين ولرب السدس رقعة ------------------------------------------------------------ثم يخرج بندقة علي اول سهم فان خرج عليه اسم رب النصف اخذه مع الثاني والثالث ----------------وان خرج اسم رب الثلث اخذه مع الثاني ثم يقرع بين الاخرين كذلك والباقي للثالث	1766	-1781846173332082065	485	770.0	384	777	62.41956329345703	83	JK000302-ara1	JK007111-ara1
JK000302-ara1.ms2624	false	-3448788491244569628	230	298	1269	1642	1651	300	والرواية الثانية لا بد من رجلين وا----ختاره- الشريف وابو الخطاب في خلافيهما وصححه في التصحيح وقدمه في المقنع في العتق في هذا الباب ايضا فله في هذه المسالة ثلاث عبارات في المقنع واختلف اختيار القاضي فتارة اختار الاول وتارة اختار الثاني قال الزركشي--- ومنشا الخلاف ان من نظر الي ان العتق اتلاف مال في الحقيقة قال بالقبول كبقية الاتلافات ومن نظر الي ال---عتق نفسه ليس بمال وانما المقصود	2624	-393961225111993223	JK007111-ara1.ms1805	true	-3748708403030617121	248	299	1249	1538	1540	300	والرواية الثانية لا يثبت الا بشاهدين اختارها الشريف -ابو الخطاب في خلافيهما وغيرهما ---------------------------------------------------------------------------------------------واختلف اختيار القاضي فتارة اختار الاول وتارة اختار الثاني كانه اخر قوليه ومنشا الخلاف ان من نظر الي ان العتق اتلاف مال في الحقيقة قال بالا-ول كبقية الاتلافات ومن نظر الي ان العتق نفسه ليس بمال وانما المقصود	1805	-1781846173332082065	247	425.0	203	384	64.32291412353516	38	JK000302-ara1	JK007111-ara1
JK000302-ara1.ms2589	false	8912399770125622510	8	67	44	385	1595	300	عرف اصل دينه قدمت البينة الناقلة والا فروايات التعارض اختاره القاضي وجماعة واختاره ف----------------------------------ي المغني ولو اتفق تاريخهما وهو ظاهر المنتخب وعنه تقدم والقول الرابع يعتق غانم والذي يظهر ان هذا القول اضعفها والله اعلم بينة الاسلام واختاره في الخرقي والكافي في الصورة--------------------------------------- الاولي وفي الثانية التعارض وقيل به مطلقا كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قالت بينة مات ناطقا بكلمة الاسلام وبينة	2589	-393961225111993223	JK007111-ara1.ms1819	true	7757845757889124374	24	106	143	584	1609	300	عرف اصل دينه قدمت البينة الناقلة عنه لانها تشهد بزيادة فهو كبينة الجرح مع بينة التعديل وان لم يعرف تعارضتا وابو محمد في المغني يوافق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخرق--------ي في الصورة الثانية ويوافق القاضي ومن دان بقوله في الاولي ولو ارخ البينتان معرفتهما فان كان بتاريخين مختلفين عمل بالاخر منهما لانه ثبت بالبينة انه انتقل عما كان عليه اولا وان اتحد التاريخ فقال ابو محمد ان لم يعرف اصل دينه تعارضتا وان عرف قدم الناقلة عنه تنبيه لو قالت بينة مات ناطقا بكلمة الاسلام وبينة	1819	-1781846173332082065	119	140.0	95	578	20.58823585510254	18	JK000302-ara1	JK007111-ara1