id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000302-ara1.ms0055	true	-2323915119057784959	146	181	754	928	1517	300	التميمي قال اذا اتخذ مسعطا او قنديلا او نعلين او مجمرة او مدخنة ذهبا او فضة كره ولم يحرم ويحرم سرير وكرسي--------------- ويكره عمل خفين من فضة ولا يحرم كالنعلين قال ومنع من الشر-بة والملعقة	55	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms1122	false	6785918658605228593	111	147	582	756	1572	300	التميمي انه ا-ن اتخذ--------- قنديلا او نعلين او مجمرة ان ذلك يكره من غير تحريم قال ولو اتخذ-- سريرا او كرسيا لم يجز قال ويكره عمل خفين من فضة ولا يحرم كالنعلين---- ومنع من الشرابة والملعقة	1122	3395533205102451149	116	160.5	90	190	61.05263137817383	19	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0064	true	-1947920572021134587	208	272	1070	1373	1516	300	يباح ثوب من شعر ما لا يءكل مع نجاسته غير جلد كلب وخنزير علي روايتين وقيل هما بناء علي طهارته ونجاسته وفي جواز استعماله في يابس او لبسه في غير الصلاة روايتان وعنه مباح من حيوان طاهر نجس بموته لا من حيوان نجس حيا انتهي وقال ابن تميم اختلف قوله في الثوب من شعر حيوان لا يءكل لحمه فعنه هو طاهر مباح وعنه هو	64	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms1128	false	4364459308848051175	224	262	1109	1285	1471	300	يباح ثوب من شعر ما لا يءكل مع نجاسته غير جلد كلب وخنزير علي روايتين وقيل هما بناء علي طهارته ونجاسته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن تميم اختلف قوله في الثوب من شعر حيوان لا يءكل----- فعنه هو طاهر----- وعنه هو	1128	3395533205102451149	176	317.5	138	303	58.08580780029297	37	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0081	true	5655483796276513827	64	110	337	568	1547	300	وعن فضالة بن -----------------------------------------------------------عبيد قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا عن كثير من الارفاه و----------------------------------------------------------------يامرنا ان نحتفي احيانا رواه ابو داود و---------------------------------------------عن عبدا-لله بن شقيق سفيان عن صحابي------------------------------- عامل- بمص---------------------------------------------------------------------------ر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم ينهانا عن الارفاه و-------------------الترجيل كل يوم	81	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms1147	false	7730938144526026665	102	213	532	1058	1527	300	وعن فضالة بن عبيد ان بعض الصحابة قال له بمصر ما لي اراك شعثا وانت امير الارض قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا عن كثير من الارفاه قال فما لي لا اري عليك حذاء قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا ان نحتفي احيانا رواه ابو داود حديث حسن اخرجه احمد في صحيح ابن حبان والنساءي عن عبد الله بن شقيق قال كان رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم عاملا بمصر فاتاه رجل من اصحابه فاذا هو شعث الراس مشعار فقلت ما لي اراك شعثا وانت امير قال كان النبي صلي الله عليه وسلم ينهانا عن الارفاه قلت وما الارفاه قال الترججل كل يوم	1147	3395533205102451149	208	317.5	164	526	39.54372787475586	36	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0131	true	3673772526446952419	85	114	453	593	1538	300	ذكره ابن تميم ------------------قال بكر بن محمد كره ابو عبد-الله ان يضع المصحف تحت راسه فينام عليه قال القاضي انما كره ذلك لان فيه ابتذالا له ونقصانا من حرمته	131	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0600	false	4414458470736692935	92	125	431	590	1450	300	ذكره ابن تميم وذكره في الرعاية وقال بكر بن محمد كره ابو عبد الله ان يضع المصحف تحت راسه فينام عليه قال القاضي انما كره ذلك لان فيه ابتذالا له ونقصانا من حرمته	600	3395533205102451149	140	261.5	111	159	88.0503158569336	27	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0133	true	-3985375376686773365	234	300	1251	1576	1576	300	ويجوز تقبيله و-----------------------------عنه يستحب لفعل عكرمة بن ابي جهل------------- رواه احمد نقل جماعة ال---------------------------------------وقف فيه وفي جعله علي عينيه لعدم التوقيف وان كان --------------------------------فيه رفعه واكرام لان ما طريقه القرب اذا لم يكن للقياس فيه مدخل لا يستحب فعله وان كان فيه تعظيم الا بتوقيف ولهذا قال- عمر عن----- الحجر ---------------------لولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك ولما قبل----------------- معاوية------------- الاركان-	133	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0599	false	2548781920838416843	102	199	547	1026	1544	300	ويجوز تقبيل المصحف قدمه في الرعاية وغيرها وعنه يستحب لان- عكرمة بن ابي جهل كان يفعل ذلك رواه--------- جماعة منهم الدارمي وابو بكر عبد العزيز وعنه التوقف فيه وفي جعله علي عينيه قال القاضي في الجامع الكبير انما توقف عن ذلك وان كان فيه رفعة واكرام لان ما طريقه القرب اذا لم يكن للقياس فيه مدخل لا يستحب فعله وان كان فيه تعظيم الا بتوقيف الا تري ان عمر لما راي الحجر قال لا تضر ولا تنفع ولولا ان------ رسول الله صلي الله عليه وسلم -قبلك ما قبلتك اخرجه البخاري ومسلم وكذلك معاوية لما طاف فقبل الاركان	599	3395533205102451149	265	392.5	209	496	53.42741775512695	42	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0134	true	4488919825605618253	83	121	415	612	1519	300	وذكر ابن عقيل في الفنون ------------------------------------انه كان مستندا-------------------- فازال ظهره------------ وقال لا ينبغي انه تجري ذكري الصالحين ونحن مستندون قال ابن عقيل فاخذت من هذا حسن الادب فيما يفعله الناس عند ذكر امام العصر من النهوض لسماع توقيعاته	134	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0398	false	-3319841689283757166	188	239	908	1167	1479	300	وقال ابن عقيل في الفنون مما وجدته في اداب احمد رضي الله عنه انه كان مستندا وذكر عنده ابن طهمان فازال ظهره عن الاستناد وقال لا ينبغي ان ي-جري ذكر- الصالحين ونحن مستندون قال ابن عقيل فاخذت من هذا حسن الادب فيما يفعله الناس عند---- امام العصر من النهوض لسماع توقيعاته	398	3395533205102451149	186	319.0	150	265	70.18868255615234	30	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0134	true	4488919825605618253	0	133	0	678	1519	300	كلها انكر عليه ابن عباس فقال ليس شء من البيت--- مهجورا فقال انما هي السنة فانكر عليه الزيادة علي فعل النبي صلي الله عليه وسلم وان كان فيه تعظيم ذكر ذلك القاضي ولهذا ذكره الامدي رواية تكره وظاهر ذلك انه لا يقام له لعدم التوقيف وذكر الحافظ بن ابي الاخضر من اصحابنا فيمن روي عن احمد في ترجمة ابي زرعة الرازي سمعت احمد بن حنبل وذكر عنده ابراهيم بن طهمان وكان متكءا من علة فاستوي جالسا وقال لا ينبغي ان يذكر الصالحون فيتكا وذكر ابن عقيل في الفنون انه كان مستندا فازال ظهره وقال لا ينبغي انه تجري ذكري الصالحين ونحن مستندون قال ابن عقيل فاخذت من هذا -حسن الادب فيما يفعله الناس عند ذكر امام العصر من النهوض لسماع توقيعاته ومعلوم ان مسءلتنا------ اولي وقال شيخنا------------------------------------------------------------ اذا اعتاد الناس قيام بعضهم لبعض	134	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0599	false	2548781920838416843	199	280	1026	1447	1544	300	كلها انكر عليه ابن عباس فقال ليس في--- البيت شء مهجور- فقال انما هي السنة فانكر عليه الزيادة علي فعل النبي صلي الله عليه وسلم وسبق بنحو ثلاثة كراريس ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احمد استوي جالسا لما ----------------------------ذكر عنده ابراهيم بن طهمان وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عقيل -اخذت من هذا احسن الادب فيما يفعله الناس عند---- امام العصر من النهوض لسماع توقيعاته ومعلوم ان القيام للمصحف اولي من ذلك وكلام القاضي السابق يدل علي العمل بالتوقيف وقال الشيخ تقي الدين اذا اعتاد الناس قيام بعضهم لبعض	599	3395533205102451149	292	468.5	232	748	39.03743362426758	50	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0156	true	5409995953557417965	206	255	1072	1313	1526	300	علي---- انه لانسان يعرف-----------------------------------------ه وياذن فيه وقد يتوجه ان تراب الغير ياذن فيه مالكه عادة وعرفا بخلاف تراب المسجد وقد قال الخلال في الادب التوقي ان لا يترب الكتاب الا من المباحات ثم روي عن المروذي ان ابا عبد-الله كان يجء معه بشء ولا ياخذ من تراب المسجد وان	156	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0506	false	8548945262616562275	129	181	635	889	1509	300	علي ظنه انه لا يطيب قلبه ولا ياذن فيه ويحمل الثاني علي من يطيب به وياذن فيه فصل في الكتابة والكتب والكتاب وادواتهم الكتابية ------------------------قال الخلال--------- التوقي ان لا يترب الكتاب الا من المباحات ثم روي عن المروذي ان ابا عبد الله كان يجء معه بشء ولا ياخذ من تراب المسجد قال	506	3395533205102451149	152	238.5	118	287	52.961673736572266	28	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0211	true	2206821089956829851	258	300	1329	1543	1543	300	التاخير واختلفوا في الاداء لانه مامور به فلا يكره و------------من له التاخير------- فمات قبل الفعل لم ياثم في الاصح و وتسقط اذن بموته و قال القاضي وغيره لانها لا تدخلها النيابة فلا فاءدة في بقاءها في الذمة بخلاف الزكاة والحج وعلي انه-	211	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0068	false	-8674758577565851949	1	38	3	205	1510	300	التاخير والامكان من الاداء وللقاضي في الخلاف هذا المعني فقال فيمن له --تاخير الصلاة فمات قبل الفعل لم ياثم----------- وتسقط---- بموته-- قال -------------لانها لا تدخلها النيابة فلا فاءدة في بقاءها في الذمة بخلاف الزكاة والحج وعلي انه	68	3395533205102451149	152	215.0	121	234	64.95726776123047	25	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0212	true	8035537687485640544	0	59	0	303	1540	300	لا يمتنع انه لا ياثم والحق في الذمة كدين معسر لا يسقط بموته ولا ياثم بالتاخير لدخول النيابة لجواز الابراء او قضاء الغير عنه وقيل له لو وجبت الزكاة لطولب بها في الاخرة ولحقه الماثم كما لو امكنه فقال هذا لا يمنع من ثبوت الحق في الذمة بدليل الدين المءجل المعسر والمعسر بالدين ولابن عقيل معني ذلك في الفنون	212	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0068	false	-8674758577565851949	38	93	205	488	1510	300	لا يمتنع ان- لا ياثم والحق في الذمة كدين معسر لا يسقط بموته ولا ياثم بالتاخير لدخول النيابة لجواز الابراء و--قضاء الغير عنه وقيل له لو وجبت الزكاة لطولب بها في الاخرة ولحقه الماثم كما لو امكنه فقال هذا لا يمنع من ثبوت الحق في الذمة بدليل الدين المءجل------- والمعسر بالدين وقال ايضا ف----------ي الفنون	68	3395533205102451149	273	515.5	220	303	90.09900665283203	51	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0252	true	-61441206912162269	143	202	732	1018	1491	300	القاضي وغيره-------------------------------- نص عليه في رواية المروذي وغيره واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم قال اما يجد هذا ما يغسل به ثوبه-------------------------------------------------------------------- وراي رجلا شعثا فقال اما كان يجد هذا ما يسكن به راسه----------------------------------------------------------------- وهذا الخبر رواه احمد وابو داود والنساءي من حديث جابر واحتج القاضي بما رواه وكيع عن عمر من مروءة الرجل نقاء ثوبه وعلله احمد	252	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms1139	false	6178960038597490176	67	141	352	733	1561	300	القاضي وغيره يستحب غسل الثوب من العرق والوسخ نص عليه في رواية المروذي وغيره واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم قال اما يجد هذا ما يغسل به ثوبه اخرجه احمد وابو داود واسناده صحيح اخرجه احمد وابو داود واسناده صحيح وراي رجلا شعثا فقال اما كان يجد هذا ما يسكن به راسه اخرجه احمد وابو داود والنساءي في الكبري وفي المجتبي واسناده صحيح وهذا الخبر رواه احمد والخلال----------- من حديث جابر----------------------------------------------------------- وعلله احمد	1139	3395533205102451149	211	358.0	166	451	46.7849235534668	41	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0254	true	6817171136603298987	0	57	0	299	1634	300	لمن يستعين بها علي طاع------------------------------------ته كما قال------ ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الماءدة الاية 93---------- ولهذا لا يجوز ان يعان الانسان بالمباحات علي المعاصي------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ثم لتسالن يومءذ عن النعيم التكاثر الاية 8 اي عن الشكر ف------------طالب العبد باداء شكر الله عليه------ فان الله ------لا يعاقب الا --------------------علي ترك مامور وفعل محظور	254	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0884	false	-1230621712121448614	98	184	485	935	1521	300	لمن يستعين بها علي طاعته ولم يحلها لمن يستعين بها علي معصيته كما قال تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الماءد------ة 93 الاية قال ولهذا لا يجوز ان يعان الانسان بالمباحات علي المعاصي مثل من يعطي الخبز واللحم لمن يشرب الخمر ويستعين به علي الفواحش قال وقوله تعالي ثم لتسءلن يومءذ عن النعيم التكاثر------ 8 اي عن الشكر علي النعيم فيطالب العبد باداء شكر الله علي النعيم فان الله تعالي لا يعاقب علي ما اباح وانما يعاقب علي ترك مامور وفعل محذور	884	3395533205102451149	281	469.0	226	462	60.822509765625	43	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0258	true	-3376830030386878157	189	295	969	1513	1534	300	مخدة فيها صورة رواه احمد وهو في الصحيحين بدون هذه الزيادة وفي البخاري عن عاءشة----------------------------------------------- انها اشترت نمرقة فيها تصاوير فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخل قالت فعرفت في وجهه الكراهية قلت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله ماذا اذنبت قال -ما بال هذه النمرقة ق--لت اشتريتها لتقعد عليها وتتوسدها فقال -----------------------------ان اصحاب هذه الصورة يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما خلقتم وقال ان البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملاءكة ويوافقه ظاهر ما رواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي وقال حسن صحيح-------------------------------------------- عن جابر---- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصورة في البيت ونهي ان يصنع ذلك	258	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms1154	false	8914678110192934916	0	149	0	763	1501	300	مخدة فيها صورة رواه احمد من حديث---------------------------------------- عاءشة اخرجه احمد واسناده حسن وفي الصحيحين او البخاري انها اشترت نمرقه فيها تصاوير فلما راه- رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخل قالت فعرفت في وجهه الكراهية قلت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله ماذا اذنبت قال فما بال هذه النمرقة فقالت اشتريتها لتقعد عليها و-توسدها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصورة يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما خلقتم وقال ان البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملاءكة اخرجه بهذا اللفظ البخاري واخرجه بنحوه مسلم والقول بهذا الخبر اولي لان الذي قبله اصله في الصحيحين وانفرد احمد بالزيادة فان صحت فلا تحرم وفي الكراهة نظر وروي الترمذي عن احمد بن منيع عن روح بن عبادة عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصور- في البيت ونهي ان يصنع ذلك	1154	3395533205102451149	461	799.0	368	806	57.19602966308594	81	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0261	true	-4212048214747654247	5	61	25	320	1575	300	احمد --ثنا زيد بن يحيي --ثنا عبدا-لله بن العلاء بن زيد حدثني القاسم سمعت ابا امامة يقول خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مشيخة من الانصار فذكر الخبر- وفيه فقلنا يا رسول الله ان اهل الكتاب يتسرولون ولا ي-تزرون فقال تسرولوا واتزروا وخالفوا اهل الكتاب حديث----------------------------- جيد والقاسم وثقه الاكثر وحديثه حسن وقول ابن	261	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms1135	false	8240373037264997259	25	87	131	460	1543	300	احمد حدثنا زيد بن يحيي حدثنا عبد الله بن العلاء بن زبر حدثني القاسم سمعت ابا امامة يقول خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مشيخة من الانصار فذكر الحديث وفيه فقلنا يا رسول الله ان اهل الكتاب يتسرولون ولا ياتزرون -قال تسرولوا واتزروا وخالفوا اهل الكتاب مسند احمد ورجال اسناده ثقات اسناد جيد والقاسم وثقه الاكثر وحديثه حسن وقال -بن	1135	3395533205102451149	282	501.0	226	331	85.19637298583984	46	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0262	true	6736029035842925717	155	202	782	1018	1570	300	استكثروا من النعال فان احدكم لا يزال راكبا ما انتعل --------------------------------------------قال القاضي----- يدل علي ترغيب اللبس للنعال ولانها قد تقيه الحر والبرد والنجاسة وعن فضالة بن عبيد انه لما كان اميرا بمصر قال له بعض الصحابة لا اري عليك حذاء قال كان--------------- النبي صلي الله عليه وسلم	262	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms1146	false	7761405185607288583	223	279	1101	1401	1505	300	استكثروا من النعال فان احدكم لا يزال راكبا ما انتعل وهو في صحيح مسلم وغيره اخرجه مسلم وابن حبان قال القاضي وهذا يدل علي ترغيب اللبس للنعال ولانها قد تقيه الحر والبرد والنجاسات وروي ايضا عن جابر مرفوعا ليوسع المنتعل للحافي عن جدد الطريق فان المنتعل بمنزلة الراكب وروي ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم	1146	3395533205102451149	153	245.5	124	300	51.0	25	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0262	true	6736029035842925717	1	77	4	367	1570	300	-عليه السلام لا يمشي احدكم في نعل واحدة متفق عليه من حديث ابي هريرة ولمسلم --------في رواية اذا انقطع شسع نعل احدكم فلا يمشي يمش في الاخري حتي يصلحها---------- ورواه ايضا من حديث جابر وفيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خف واحد ومشي علي في نعل واحدة وعاءشة في خف واحد رواهما سعيد وقال صاحب النظم ولعله من كلام القاضي ودليل الرخصة ما روي ------------------------------------------عن علي كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا انقطع شسع نعله مشي في نعل واحدة	262	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms1150	false	4104768831020372110	164	257	855	1300	1496	300	وعنه مرفوعا- لا يمش- احدكم في نعل واحدة متفق عليهما اخرجه البخاري ومسلم وابن حبان وفي رواية اذا انقطع شسع نعل احدكم فلا يمشي---- في الاخري حتي يصلحها رواه مسلم ورواه ايضا من حديث جابر وفيه ولا تمش في خف واحد اخرجه مسلم والنساءي وابن حبان وعن عاءشة رضي الله عنها انها مشت في خف واحد وقالت لاحنثن ابا هريرة انه يقول لا تمش في نعل واحدة ولا خف و----------------------------------------احد رواه-- سعيد حدثنا سفيان--------------------------------------------- عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عاءشة وع--------ن عل--ي رضي الله عنه ان---------------------ه مشي في نعل واحدة	1150	3395533205102451149	192	272.5	149	569	33.743408203125	31	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0263	true	8230929211972737355	0	88	0	473	1601	300	الحارث والاثرم الاحاديث فيه علي الكراهة و------اختاره القاضي وغيره وقدمه ابن تميم وابن حمدان في الرعاية الكبري في اخر باب مواضع الصلاة والرواية الثانية لا يكره قال في الرعايتين في ادابهما ولا يكره علي الاصح الانتعال قاءما مع التحرز منه قال الناظم في ادابه ولا تكرهن الشرب من قاءم ولا انتعال الفتي في الاظهر المتاكد قال ابو بكر الخلال سال ---------------------------الحسين بن علي بن الحسن الامام احمد--------- عن الانتعال قاءما قال لا يثبت فيه شء قال القاضي فظاهر هذا انه ضعف الاحاديث في النهي والصحيح عنه ما ذكرناه	263	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms1148	false	1555689836956541638	130	187	687	974	1531	300	الحارث والاثرم الاحاديث فيه علي الكراهة وظاهر هذا انه اعتمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاحاديث في كراهة ذلك وقا-------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو بكر الخلال كتب الي يوسف بن عبد الله حدثنا الحسين بن علي بن الحسن انه سال ابا عبد الله عن الانتعال قاءما قال لا يثبت فيه شء قال القاضي وظاهر هذا انه ضعف الاحاديث في النهي والصحيح عنه ما ذكرناه	1148	3395533205102451149	202	345.5	161	515	39.22330093383789	34	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0264	true	3311067525985966935	45	80	219	379	1557	300	احمد بالعسكر في قصر فاشار------ الي شء علي الجدار قد نصب فقال له احمد لا تنظر اليه قال قلت فقد نظرت اليه قال--- فلا تفعل لا تنظر اليه قال وسمعته يقول تفكرت في هذه الاية -	264	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms1132	false	-9024927783944778947	3	38	11	171	1549	300	الله بالعسكر في قصر ايتاخ فاشرت الي شء علي الجدار قد نصب فقال ل-----ي لا تنظر اليه---- قلت -قد نظرت اليه قال لي فلا تفعل لا تنظر اليه قال الشيخ وجيه الدين في شرح الهداية	1132	3395533205102451149	111	186.5	84	170	65.29412078857422	22	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0264	true	3311067525985966935	4	42	21	203	1557	300	الاية 22 ا-----ن الله ي----------بين ان الايمان يفسد بمودة الكفار وان من كان مءمنا لم يوال- كافرا ولو كان قريبه وقال ابن الجوزي بينت هذه الاية ان ذلك يقدح في صحة الايمان ولم يرد----------- انه يصير كافرا بذلك	264	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms1163	false	6743936508243464718	1	42	3	208	1578	300	الاية الثانية ان الله اخبر فيها وبين ان الايمان يفسد بمودة الكفار وان من كان مءمنا لا يوالي كافرا ولو كان قريبه وقال ابن الجوزي بينت---- الاية ان ذلك يقدح في صحة الايمان كذا قال وليس مراده انه يصير كافرا بذلك	1163	3395533205102451149	167	289.5	131	209	79.90430450439453	30	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0265	true	2236985206092112977	242	289	1315	1542	1592	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه عمامة او قميصا او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتينه كسوتنيه اسالك خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له اسناده جيد رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه	265	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms1153	false	-3698379805793337185	62	108	328	547	1532	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه عمامة او قميصا او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد انت --------كسوتنيه اسالك خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له اسناده جيد رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه	1153	3395533205102451149	219	435.0	173	227	96.47576904296875	46	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0310	true	2462725248609529021	190	232	1011	1210	1565	300	وفي البخاري عن يوسف بن ماهك ان رجلا عراقيا جاء -عاءشة فقال اي الكفن خير فقالت ويحك وما يضرك قال--------------- ارني اريني مصحفك قالت لم قال لعلي اءلف القران عليه فانه يقرا غير مءلف قالت وما يضرك اية قرات قبل الي ان	310	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0443	false	613005620644134655	257	300	1268	1470	1470	300	وفي البخاري عن يوسف بن ماهك ان رجلا عراقيا قال لعاءشة----- اي الكفن خير قا-لت ويحك وما يضرك قال يا ام المءمنين ار------ني مصحفك قالت لم قال لعلي اءلف القران عليه فانه يقرا غير مءلف قالت وما يضرك اية قرات قبل الي ان-	443	3395533205102451149	182	327.0	143	215	84.65116119384766	35	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0335	true	7344096229046836369	30	84	159	429	1461	300	وعن ابي سعيد------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ من الجان وعين الانس--------------------ان فلما نزلتا اخذ بهما وترك ما سواهما رواه النساءي وابن ماجة والترمذي وقال حسن غريب وعن عبدالرحمن بن حسان عن مسلم بن الحارث التميمي عن ابيه وقيل الحارث بن مسلم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	335	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0921	false	1104634776747947758	97	148	485	739	1478	300	وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ من الجان وعين الانسان حتي انزلت المعوذتان فلما نزلتا اخذ بهما وترك ما سواهما رواه النساءي وابن ماجه والترمذي وقال حسن غريب وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	921	3395533205102451149	190	340.0	150	303	62.70627212524414	34	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0339	true	-7154065864909266334	67	100	360	520	1512	300	وفي الصحيحين او في الصحيح عن---------ه عليه السلام يستجاب لاحدكم ما لم يعجل قالوا وكيف يعجل يا رسول الله قال من يقول قد د---------عوت فلم ار يستجب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء	339	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0129	false	4081664913484712390	68	103	336	506	1469	300	وفي الصحيحين او في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم --يستجاب لاحدكم ما لم يعجل قالوا وكيف يعجل يا رسول الله قال--- يقول قد دعوت وقد دعوت فلم ---يستجب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء	129	3395533205102451149	147	267.0	117	178	82.58426666259766	28	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0339	true	-7154065864909266334	144	198	746	993	1512	300	ما علي الارض مسلم يدعو الله بدعوة الا اتاه الله------- اياها او صرف عنه من السوء مثلها ما لم يدع باثم او قطيعة رحم فقال رجل من القوم اذا نكثر قال الله اكثر------------------------------ ولاحمد من حديث ابي سعيد مثله وفيه اما ان يعجلها او يدخرها له في الاخرة او يصرف عنه من السوء مثلها	339	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0130	false	-6243021756693218067	5	65	23	304	1499	300	ما علي الارض مسلم يدعو الله بدعوة الا اتاه الله عز وجل اياها --وصرف عنه من السوء مثلها ما لم يدع باثم او قطيعة رحم -قال رجل من القوم اذن نكثر قال الله اكثر اخرجه الترمذي واحمد وسنده حسن ولاحمد من حديث ابي سعيد مثله وفيه اما ان يعجلها او يدخرها له في الاخرة او يصرف عنه من السوء مثلها	130	3395533205102451149	242	451.5	189	284	85.21126556396484	49	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0341	true	4335716674335254030	12	68	67	341	1537	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم رفع راسه الي السماء وقال اللهم اطعم من اطعمني واسق من سق---------------------------------اني-------------------------------- وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اهمه الامر رفع طرفه الي السماء وقال سبحان----- العظيم واذا اجتهد في الدعاء قال يا حي يا قيوم -رواه الترمذي من رواية ابراهيم بن الفضل وهو ضعيف	341	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0122	false	7916592893857186565	27	94	145	481	1464	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا حزبه امر قال يا حي يا قيوم برحمتك استغيث حديث حسن اخرجه الترمذي وابن السني والطبراني واخرجه الحاكم من حديث ابن مسعود وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اهمه الامر رفع طرفه الي السماء فقال سبحان الله العظيم واذا اجتهد في الدعاء قال يا حي يا قيوم اخرجه الترمذي واحمد وابن السني--------- وهو ضعيف	122	3395533205102451149	194	309.5	150	345	56.23188400268555	36	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0370	true	6730791517950792938	224	260	1048	1227	1395	300	ابي سعيد مرفوعا الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح المسيخ الدجال قال قلنا بلي قال الشرك الخفي ان يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يري من نظر رجل اليه روا-----ه احمد وابن ماجة	370	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0971	false	-52758029677107462	251	285	1275	1441	1519	300	ابي سعيد------- الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح------- الدج----ال قلنا بلي قال الشرك الخفي ان يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يري من نظر رجل حديث حسن اخرجه احمد وابن ماجه	971	3395533205102451149	154	280.0	121	184	83.6956558227539	29	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0391	true	7730032543701198032	211	247	1052	1225	1475	300	ونقل المروذي فيمن--------------- يطلب العلم و--تاذن له والدت---------ه وهو يعلم ان المقام احب اليها قال ان -كان جاهلا لا يدري كيف يطلق ولا يصلي فطلب العلم احب الي وان كان قد عرف فالمقام عليها احب الي	391	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0406	false	8507220885804875502	159	199	753	950	1426	300	وقال المروذي لابي عبد الله الرجل يطلب العلم ويستاذن--- والدته فتاذن له وهو يعلم ان المقام احب اليها قال اذا كان جاهلا لا يدري كيف يطلق ولا يصلي فطلب العلم احب الي وان كان قد عرف فالقيام عليها احب الي	406	3395533205102451149	160	275.5	126	200	80.0	28	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0392	true	8069470507749142970	58	98	295	465	1482	300	ان يطلب من العلم ما يقوم به دينه قيل له------------- فكل العلم يقوم به دينه قال الفرض الذي يجب عليه في نفسه لا بد له من طلبه قيل مثل اي شء قال الذي لا يسعه جهله صلاته وصيامه ونحو ذلك	392	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0406	false	8507220885804875502	2	45	9	192	1426	300	ان يطلب من العلم ما يقوم به دينه ولا يفرط في ذلك قلت فكل العلم يقوم به دينه قال الفرض الذي يجب عليه في نفسه لا بد له من طلبه قلت مثل اي شء قال الذي لا يسعه جهله صلاته وصيامه ونحو ذلك	406	3395533205102451149	163	311.0	123	183	89.07103729248047	37	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0397	true	3150090092341142120	93	134	484	696	1557	300	قال-------- احمد انظر ما هو اصلح لقلبك فافعله وقال ابو الحسين بن سمعون من اصحابنا وساله البرقاني ايها الشيخ تدعو الناس الي الزهد في الدني-----------ا وتلبس احسن الثياب وتاكل تاكل اطيب الطعام فكيف ذلك قال كل ما يصلحك مع الله فافعله	397	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0577	false	4808703634268994062	4	41	29	221	1630	300	قال محمد بن احمد بن اسماعي-----------------------ل ابو الحسين بن سمعون----------- وساله البرقاني ايها الشيخ تدعو الناس الي الزهد في الدنيا والترك لها وتلبس احسن الثياب وت-----اكل اطيب الطعام فكيف هذا قال كل ما يصلحك مع الله فافعله	577	3395533205102451149	164	275.5	132	231	70.99567413330078	28	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0400	true	-7617679946371757740	86	166	429	859	1529	300	وقال الشافعي ليونس بن عبد الاعلي عليك بالفقه فانه كالتفاح الشامي يحمل من عامه------------------------------------------------ واملي الشافعي علي مصعب--------------- الزبيري اشعار هذيل ووقاءعها وادابها حفظا فقال ----------------له اين انت بهذا الذهن عن الفقه فقال اياه اردت وقال احمد عن الشافعي انما كانت همته الفقه وقال ابو حنيفة ليس شء انفع من الفقه وقال محمد بن الحسن كان ابو حنيفة يحثنا علي الفقه وينهانا عن الكلام وفي خطبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحيط ل---لحنفية افضل العلوم عند الجمهور بعد معرفة اصل الدين وعلم اليقين معرفة الفقه	400	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0481	false	1005448043795009138	43	162	193	814	1534	300	وقال الشافعي ليونس بن عبد الاعلي عليك بالفقه فانه كالتفاح الشامي يحمل من عامه وقال ابن الجوزي في كتاب العلم الفقه عمدة العلوم واملي الشافعي علي مصعب بن عبد الله بن الزبير- اشعار هذيل ووقاءعها وايامها حفظا فقال له يا ابا عبد الله اين انت بهذا الذهن عن الفقه فقال اياه اردت و------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن الحسن كان ابو حنيفة يحثنا علي الفقه و-نهانا عن الكلام وكان يقول لعن الله عمرو بن عبيد لقد فتح للناس الطريق الي الكلام فيما لا يعنيهم وقال الربيع مر الشافعي بيوسف بن عمرو وهو يذكر شيءا من الحديث فقال يا يوسف تريد تحفظ الحديث وتحفظ الفقه هيهات وقال صاحب المحيط من الحنفية افضل العلوم عند الجمهور بعد معرفة اصل الدين وعلم اليقين معرفة الفقه	481	3395533205102451149	340	613.0	277	701	48.502140045166016	54	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0406	true	7482372530498918917	236	299	1240	1569	1571	300	علي الاصح م علي الايمن قيل ل----------احمد في رواية صالح وابن منصور-------- يكره الكلام بعدهما ---------قال يروي عن ابن مسعود انه كرهه ونقل ابو--------- طالب يكره الكلام قبل الصلاة انما هي ساعة التسبيح تسبيح ونقل مهنا انه كرهه و------------------------------------------------قال عمر ينهي وفاقا للكوفيين وقال الميموني---- كنا نتناظر في المساءل انا وابو عبدا-لله قبل صلاة الفجر ونقل ص----الح انه اجاز الكلام في قضاء الحاجة	406	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms1038	false	4578624113145259039	183	264	978	1382	1574	300	علي فاعله انتهي كلا-مه قال -احمد رحمه الله في رواية صالح وابن منصور وقد سءل يكره الكلام بعد ركعتي الفجر قال يروي عن ابن مسعود انه كرهه وقال في رواية ابي طالب يكره الكلام قبل الصلاة انما هي ساعة-------- تسبيح وقال مهنا سالت ابا عبد الله عن الكلام والحديث قبل صلاة الفجر فكرهه وقال عمر -نهي عنه ونقل عنه------- الميموني قال كنا نتناظر في المساءل انا وابو عبد الله قبل صلاة الفجر ونقل عنه صالح انه اجاز الكلام في قضاء الحاجة	1038	3395533205102451149	263	419.5	206	422	62.32227325439453	40	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0418	true	-233358705841482381	82	115	389	539	1490	300	وروي ابن وهب عن يونس عن الزهري ان ابا بكر-------------------- حدث رجلا بحديث فاستفهمه الرجل فقال الصديق هو كما حدثتك اي ارض تقلني اذا قلت -ما لا اعلم وروي نحوه من غير وجه	418	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0430	false	-4211293899542178957	102	139	487	658	1421	300	وقال ابن وهب عن يونس عن الزهري ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه حدث رجلا بحديث فاستفهمه الرجل فقال الصديق هو كما حدثتك اي ارض تقلني اذا قلت بما لا اعلم وروي نحوه من غير وجه	430	3395533205102451149	147	277.0	114	171	85.96491241455078	30	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0418	true	-233358705841482381	205	252	1018	1260	1490	300	كلام العرب في ذلك صير اليه وان فسر فسره اجتهادا او قياسا علي كلام العربي العرب لم يلزم ولا يلزم الرجوع الي تفسير التابعي وقال بعضهم ولعل مراده غيره الا ان ينقل ذلك عن العرب واطلق------------------------------------- ابو الحسين وغيره واطلق ابن عقيل في الواضح---------------------- روايتين الرجوع وعدمه	418	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0603	false	-28898747758177584	2	53	10	273	1511	300	كلام العرب في ذلك صير اليه وان---- فسره اجتهادا او قياسا علي كلام ال-------عرب لم يلزم ولا يلزم الرجوع الي تفسير التابعي--------------------------- الا ان ينقل ذلك عن العرب وعنه هو كالصحابي في المصير الي تفسيره وقال ابو الحسين اذا لم نقل قول الصحابي حجة ففي تفسيره وتفسير التابعي روايتان اللزوم وعدمه	603	3395533205102451149	167	269.0	132	301	55.481727600097656	30	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0427	true	8909990640930464778	0	42	0	224	1505	300	النفس ترجو ذلك الثواب او تخا-ف ذلك العقاب ومث-له في الترغيب والترهيب بالاسراء-ليات---------------------------------------------- ونحو ذلك مما لا يجوز بمجرده اثبات حكم شرعي--- لا استحباب ولا غيره لكن يجوز ----ذكره في الترغيب والترهيب فيما علم حسنه او قبحه بادلة الشرع فانه--- ينفع لا	427	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0611	false	7552285581437476029	250	300	1256	1531	1531	300	النفس ترجو ذلك الثواب او تخالف ذلك العقاب ومثال ذلك الترغيب والترهيب بالاسراءيليات والمنامات وكلمات السلف والعلماء ووقاءع العالم ونحو ذلك مما لا يجوز------- اثبات حكم شرعي به لا استحباب ولا غيره لكن يجوز ان يذكر- في الترغيب والترهيب فيما علم حسنه او قبحه بادلة الشرع فان ذلك ينفع ولا	611	3395533205102451149	208	352.5	169	283	73.49822998046875	33	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0427	true	8909990640930464778	29	82	157	422	1505	300	في الترغيب والترهيب فيما علم حسنه او قبحه بادلة الشرع فانه ينفع لا يضر واعتقاد موجبه من قدر ------ثواب و--عقاب يتوقف علي الدليل الشرعي وقال في------------------- التيمم بضربتين -العمل بالضعيف انما ش-رع في عمل قد علم انه مشروع في الجملة فاذا رغب في بعض انواعه لخبر- ضعيف عمل به اما اثبات سنة فلا	427	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0612	false	-5505528170905245994	19	69	86	348	1494	300	في الترغيب والترهيب لا في الاستحباب ثم ---------------------------------اعتقاد موجبه وهو مقادير الثواب والعقاب يتوقف علي الدليل الشرعي وقال ايضا في شرح العمدة في التيمم بضربتين والعمل بالضعاف انما يشرع في عمل قد علم انه مشروع في الجملة فاذا رغب في بعض انواعه بحديث ضعيف عمل به اما اثبات سنة فلا	612	3395533205102451149	199	333.5	159	295	67.45762634277344	32	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0449	true	8219156154172351723	69	160	374	810	1564	300	احم--د حدثنا هارون اخبرني عبد-الله بن وهب حدثنا داود بن قيس عن عبد-الله بن سويد الانصاري عن عمته ام حميد امراة ابي حميد الساعدي انها جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم -قالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك قال قد علمت انك تحبين الصلاة معي وصلاتك في بيتك خير--- من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دا-----------------------------------------رك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجدي قال فامرت فبني لها مسجد في اقصي بيت من بيتها والل-ه فكانت تصلي فيه حتي لقيت الله عز وجل	449	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms1067	false	8581354694886430426	161	263	850	1331	1515	300	المسند حدثنا هارون اخبرني عبد الله بن وهب حدثنا داود بن قيس عن عبد الله بن سويد الانصاري عن عمته ام حميد امراة ابي حميد الساعدي انها جاءت---- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك قال قد علمت انك تحبين الصلاة معي وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجدي قال فامرت فبني لها مسجد في اقصي شء- من بيتها واظلمه فكانت تصلي فيه حتي لقيت الله عز وجل	1067	3395533205102451149	426	804.5	336	486	87.6543197631836	82	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0462	true	261672481293608851	63	94	311	472	1586	300	يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي فقال----------------------------- ذاك شيطان يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالل----ه واتفل عن يسارك ثلاثا---- ففعلت ذلك فاذهبه الله	462	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0268	false	-7524131107106327787	119	158	592	788	1497	300	يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبس-- علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثا قال ففعلت ذلك فاذهبه الله	268	3395533205102451149	159	287.5	128	198	80.30303192138672	27	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0487	true	-7509618529786711016	276	300	1365	1488	1488	300	لو تحمل------- الصيام والقيام حتي ازداد مرضه اثم----- وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر بالمعروف----- لا يسقط فرضه بالتوهم ف----لو قيل له لا تامر علي فلان بالمعروف فانه-	487	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0137	false	7497596687038614207	63	117	332	616	1479	300	او تحمل المريض الصيام والقيام حتي ازداد مرضه اثم وعصي وان كان في ذلك وجوب عزيمة كذا في مسالتنا والجواب ان هذه الاشياء تسقط بالضرر المتوهم خوف الزيادة في المرض وخوف التلف بترك الاكل متوهم وليس كذلك الامر بالمعروف لانه لا يسقط فرضه بالتوهم لانه لو قيل له لا تامر علي فلان بالمعروف فانه	137	3395533205102451149	121	197.5	98	284	42.60563278198242	17	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0490	true	-7349768856213357609	60	95	290	440	1445	300	من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيءا ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الاثم مثل اث-م من تبعه لا ينقص من اثامهم شيءا	490	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0151	false	-5458750746036897118	77	112	383	534	1427	300	من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيءا ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه لا ينقص من اثامهم شيءا	151	3395533205102451149	150	295.0	115	151	99.3377456665039	34	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0496	true	-7375909297698089717	238	263	1252	1374	1568	300	ابن حزم اتفقوا علي ان الاتساع في المكاسب والمباني من حل اذا ادي جميع حقوق الله------ قبله مباح ثم اختلفوا فمن كاره ومن غير كاره	496	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0943	false	3988482657904363923	272	297	1457	1582	1599	300	ابن حزم اتفقوا علي ان الاتساع في المكاسب والمباني من حل اذا ادي جميع حقوق الله تعالي قبله مباح ثم اختلفوا فمن كاره و---غير كاره	943	3395533205102451149	119	224.5	95	128	92.96875	23	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0539	true	-5420957471099663343	103	216	543	1131	1587	300	محمد بن ابراهيم البوشنجي ما رايت احمد جا---------لسا الا القرفصاء الا ان يكون في الصلاة وقال ابن الجوزي ------------هذه الجلسة التي تحكيها قيلة---------- اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا جلسة المتخشع القرفصاء وكان احمد يقصد- في جلوسه هذه الجلسة وهي -------------------------------ان يجلس------ علي اليتيه رافعا ركبتيه الي صدره مفضيا باخمص قدميه الي الارض وربما احتبي بيديه ولا جلسة اخشع منها وقال ايضا في اداب القراءة ينبغي ان لا يتربع ولا يتكء يتكء وخبر قيلة رواه ابو داود والترمذي وليس بالقوي وللبخاري عن ابن عمر انه راي رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم متحبيا محتبيا بيديه وهو----- القرفصاء ولمسلم عن جابر ابن سمرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	539	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms1048	false	-3222758965492149327	6	126	30	675	1540	300	محمد بن ابراهيم البوشنجي ما رايت احمد ابن حنبل جالسا الا القرفصاء الا ان يكون في الصلاة ق-ال ابن الجوزي في المناقب وهذه الجلسة----- تحكيها قيلة في حديثها اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا جلسة المتخشع القرفصاء وكان احمد يحتبي في جلوسه هذه الجلسة وهي اولي الجلسات بالخشوع والقرفصاء ان يجلس الرجل علي اليتيه رافعا ركبتيه الي صدره------ باخمص قدميه الي الارض وربما احتبي بيد-ه ولا جلسة اخشع منها انتهي كلامه وحديث ق---------------------------------------------يلة رواه ابو داود ------------------------------------------من حديث عبد الله بن حسان العنبري حدثني جدتاي صفية ودحيبة ابنتا علية وكانتا ربيبتي قيلة بنت مخرمة وكانت جدة ابيهما انها اخبرتهما انها رات النبي صلي الله عليه وسلم-------------------- وهو قاعد القرفصاء فلم-----------------------ا رات رسول الله صلي الله عليه وسلم	1048	3395533205102451149	410	652.0	327	788	52.03045654296875	67	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0549	true	-5892860760716835860	46	83	228	418	1578	300	وعن ابي هريرة مرف-------------وعا من لم يسال الله يغض--------------------------------------------------ب عليه وعنه ايضا مرفوعا ليس شء اكرم علي الله من الدعاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواهما الترمذي وابن ماجة وعنه ايضا مرفوعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعجز الناس من عجز بالدعاء وابخل الناس من بخل بالسلام	549	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0592	false	-6620714765597035450	65	171	305	857	1563	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا من لم يسال الله يغضب عليه اخرجه احمد والبخاري وابن ماجه والترمذي وسنده ضعيف وعنه ايضا مرفوعا ليس شء اكرم علي الله من الدعاء اخرجه احمد والبخاري وابن ماجه والترمذي وان حبان والحاكم وهو حديث حسن وفيه عمران القطان مختلف فيه قال الترمذي غريب لا نعرفه الا من حديثه رواهما الترمذي وابن ماجه وروي احمد الثاني من حديث عمران وروي ابو يعلي الموصلي حدثنا مسروق بن المرزبان حدثنا حفص بن غياث عن عاصم الاحول عن ابي عثمان النهدي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجز الناس من عجز بالدعاء وابخل الناس من بخل بالسلام	592	3395533205102451149	170	253.0	133	552	30.797101974487305	29	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0572	true	-5196245452772826957	17	91	103	501	1608	300	الحسن بن هارون والاثرم وابراهيم ابن الحارث وابو طالب وصالح واسحاق بن ابراهيم واحمد بن بشير الكندي انتهي احداهما لا تكره بل تباح للحاجة وتكره مع عدمها وهو الصحيح جزم به في الرعاية الكبري وجزم به في الصغري في ادابها قال في المستوعب لا تكره عند الاضطرار اليها انتهي وقدمه في الاداب وقال الخلال كان ابا عبدا-لله كرهها في اول مرة- ثم اباحها علي معني العلاج وقال-------- المروذي وصف لابي عبدا-لله ففعله يعني الحقنة	572	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0731	false	-5284799850729761490	0	54	0	282	1568	300	الحسن بن هارون والاثرم وابراهيم -بن الحارث وابو طالب وصالح واسحاق بن ابراهيم واحمد بن بش-ر الكندي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها قال ابراهيم وابو جعفر والحكم بن عتيبة وعطاء قال ابو بكر-------------- الخلال كان ابا عبد الله كرهها في اول امره ثم اباحها علي معني العلاج وقال ابو بكر المروذي وصف لابي عبد الله ففعله يعني الحقنة	731	3395533205102451149	218	355.0	177	409	53.30073165893555	33	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0573	true	2692392423876937435	161	247	888	1340	1626	300	ولا باس بالكتابة للحمي ولا باس بالرقي من النملة انتهي وقال المصنف في الاداب الكبري يكره التماءم ونحوها كذا قيل يكره والصواب ما ياتي من تحريمه لمن لم يرق عليها قران او ذكر ودع--اء والا احتمل وجهين وياتي ان الجواز قول القاضي وان المنع ظاهر الخبر والاثر---------------------------- وتباح قلادة فيها قران او ذكر غيره وتعليق ما هما فيه نص عليه وكذا التعاويذ ويجوز ان ي----------------------------------------------------------------------------كتب للحمي والنملة والعقرب والحية والصداع والعين ما يجوز ويرقي من ذلك بقران وما ورد فيه من دعاء وذكر ويكره بغير العربية	573	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0728	false	-7148448300587165528	202	300	1145	1653	1653	300	و--------الكتابة للمرض واللدغ والعين ونحوه ت----------------------------------------كره التماءم ونحوها كذا قيل تكره والصواب ما ياتي من تحريمه لمن لم يرق عليه- قران او ذكر او دعاء والا احتمل وجهين وياتي ان الجواز قول القاضي وان المنع ظاهر الخبر والاثر وهو معني قول مالك رحمه الله وتباح قلادة فيها قران او ذكر غيره وتعليق ما هما فيه نص عليه وكذا التعاويذ ويجوز ان يكتب القران او ذكر غيره في اناء خال بالعربي ثم يسقي منه المريض والمطلقة وان يكتب للحمي والنملة والعقرب والحية والصداع والعين ما يجوز ويرقي من ذلك بقران وما ورد فيه من دعاء وذكر ويكره بغير العربية-	728	3395533205102451149	375	696.5	303	558	67.20429992675781	65	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0573	true	2692392423876937435	25	106	149	595	1626	300	احمد في رواية حرب ما يعجبني الكي وعنه يباح بعد الالم لا قبله قال في الرعاية الكبري وهي اصح قال في اداب الرعاية الصغري ويباح الكي بعد الالم ويكره قبله وعنه وبعده انتهي المسالة الثانية الرقي والتعويذ والتعاويذ والتماءم فقال في الرعاية الكبري بعد ان قال ويباح الكي للضرورة ويكره مع عدمها وعنه يكره----- مطلقا وعنه يباح بعد الالم لا قبله وهو اصح قال------------ وكذا الخلاف والتفصيل في الرقي والتعاويذ والتماءم ونحوها قبل الالم وبعده انته-ي وقال في ادا-ب ال--رعاية ويكره	573	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0731	false	-5284799850729761490	55	107	287	579	1568	300	احمد في رواية حرب ما يعجبني الكي وللحاقن ونحوه نظر موضع الحقنة وللقابلة ونحوها نظر موضع الولادة ونحو------------------------------------------------ه وعنه لا وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يكره الكي مطلقا وعنه يباح بعد الالم لا قبله وهي اصح قالها ابن حمدان وكذا الخلاف والتفصيل في الرقي والتعاويذ والتماءم ونحوها ذكره في الرعاية الكبري وقال في نهاية المبتدءين ويكره	731	3395533205102451149	180	241.5	141	467	38.54389572143555	27	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0573	true	2692392423876937435	248	300	1346	1626	1626	300	الرقي والتعوذ بطلسم وعزيمة قال----------------------------- في نهاية المبتدءين ويكره بغير اللسان العربي وقيل يحرم وكذا الطلسم وقطع في موضع اخر بالتحريم وقطع به غيره وقال ابن منصور لابي عبدا-لله هل يعلق شيءا من القران قال التعليق كله مكروه وكذا قال في رواية---------- صالح وقا-------------------------------------------------------------------------ل الميموني سمعت من سال ابا عبدا-لله عن التماءم-	573	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0731	false	-5284799850729761490	94	169	494	889	1568	300	الرقي والتعاويذ والتماءم ونحوها ذكره في الرعاية الكبري وقال في نهاية المبتدءين ويكره بغير اللسان العربي وقيل يحرم وكذا الطلسم وقطع في موضع اخر بالتحريم وقطع به غيره وقال ابن منصور لابي عبد الله هل تعلق شيءا من القران قال التعليق كله مكروه ومن تعلق شيءا وكل اليه وقال صالح لابيه هل تعلق شيءا من القران قال التعليق كله مكروه كان ابن مسعود يشدد فيه قال الميموني سمعت من سال ابا عبد الله عن التماءم	731	3395533205102451149	241	428.0	195	395	61.012657165527344	39	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0574	true	5233292388103873939	217	300	1095	1565	1565	300	ويكره التفل بالريق والنفخ بلا ريق و----في كراهة النفث في الرقية واباحته مع الريق وعدمه روايتان انتهي وقال في اداب الرعاية الكبري ويكره التفل بالريق في الرقية والنفخ بلا ريق وقيل في كراهة النفث فيها مع الريق وعدمه روايتان انتهي فقدم الكراهة مطلقا وقال في المستوعب وكره النفث في الرقي و----لا باس بالنفخ وقال في الاداب الكبري------------------------------------------------------------------------------------------- وجزم بعض متاخري الاصحاب باستحباب النفخ والتفل لانه اذا قويت كيفية نفس الراقي كانت الرقية اتم تاثيرا واقوي فعلا و-هذا تستعين به الروح الطيبة والخبيثة فيفعله-	574	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0730	false	3781299044661898025	137	218	668	1100	1572	300	ويكره التفل بالريق والنفخ بلا ريق وقيل في كراهة النفث في الرقية واباحته مع الريق وعدمه روايتان وذكر السامري ان احمد رحمه الله كر-----ه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتفل في الرقي وانه لا باس بالنفخ -قال ابن منصور لابي عبد الله يكره التفل في الرقية قال اليس يقال اذا رقي نفخ ولم يتفل قال اسحاق بن راهويه كما قال وجزم بعض متاخري الاصحاب باستحباب النفخ والتفل لانه اذا قويت كيفية نفس الراقي كانت الرقية اتم تاثيرا واقوي فعلا ولهذا تستعين به الروح الطيبة والخبيثة فيفعله	730	3395533205102451149	285	485.5	234	571	49.91243362426758	43	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0574	true	5233292388103873939	130	166	661	834	1565	300	ابو داود وقد رايت علي ابن لابي عبد-الله وهو صغير تميمة في رقبته في اد-م قال الخلال قد كتب هو من الحمي بعد نزول البلاء والكراهة من تعليق ذلك قبل نزول البلاء -هو الذي عليه العمل	574	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0731	false	-5284799850729761490	211	247	1099	1271	1568	300	ابو داو----د رايت علي ابن لابي عبد الله وهو صغير تميمة في رقبته في اديم قال الخلال قد كتب هو من الحمي بعد نزول البلاء والكراهة من تعليق ذلك قبل وقوع البلاء وهو الذي عليه العمل	731	3395533205102451149	166	307.5	131	176	94.31818389892578	30	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0574	true	5233292388103873939	46	121	232	622	1565	300	لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا روي ذلك---------------------------------------------------------------- احمد وغيره والاسناد حس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ق-----------------------------------------------------------------------ال القاضي وغيره يحرم ذلك وقال شبه النبي صلي الله عليه وسلم تعليق التميمة بمثابة اكل الترياق وقول الشعر وهما محرمان وقال ايضا يجوز ----حمل الاخبار -------علي اختلاف حالين فمنهي -------------------اذا كان يعتقد انها هي النافعة له وال--دافعة عنه وهذا لا يجوز لان النافع هو الله والموضع الذي اجازه اذا اعتقد ان الله هو النافع الدافع ولعل هذا خرج علي عادة الجاهلية	574	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0786	false	-3548645831510742570	92	214	455	1047	1477	300	لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا ورواه ابن ماجه من حديث وكيع عن المبارك والمبارك مختلف فيه وهو مدلس وقال احمد ما روي عن الحسن يحتج به وللنساءي من حديث ابي هريرة من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيءا وكل اليه اخرجه النساءي وابن عدي في الكامل وفي سنده لين قال في الميزان لا يصح للين عباد ولانقطاعه كذا قال ويتوجه انه حديث حسن وقال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاضي يجوز ان تحمل الاخبار في هذا علي اختلاف حالين فالموضوع الذي نهي عن ذلك اذا كان يعتقد انها هي النافعة له او الدافعة عنه وهذا لا يجوز لان النافع هو الله والموضع الذي اجازه اذا اعتقد ان الله هو النافع الدافع ولعل هذا خرج علي عادة الجاهلية	786	3395533205102451149	241	412.5	191	707	34.08769607543945	42	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0575	true	51849982381860852	166	282	865	1427	1534	300	نقل عن امامنا رضي الله عنه انه قال له ولده يا ابة ابت ان جارنا فلانا مريض فما نعوده فقال يا بني ما عادنا فنعوده ويشبه هذا ما نقله عنه ابناه في السلام علي الحجاج وياتي ان شاء الله تعالي وفي كتاب العزلة للخطابي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مالك انه كان يشهد الجناءز ويعود المريض ويعطي الاخوان حقوقهم فترك وا------حدا حتي تركها كلها وكان يقول لا يتهيا للمرء ان يخبر بكل عذر وعن ابن وهب قال لا تعد الا من يعودك ولا تشهد جنازة من لا يشهد جنازتك ولا تءد حق من لا يءدي حقك --------فان عدلت عن ذلك فابشر بالجور قال الخطابي يراد به التاديب والتقويم دون المكافاة والمجازاة وبعض هذا مما يراض به بعض الناس وعن ابي	575	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms1171	false	-1888714110836598476	54	207	263	1011	1451	300	نقل عن امامنا رضي الله عنه انه قال له ولده يا---- ابت ان جارنا فلانا مريض فما تعوده -قال يا بني ما عادنا فنعوده وروي الخط------------------------------------------------------------------------------------ابي عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال اذا كثر الاخلاء كثر الغرماء وعن سفيان قال كثرة اصدقاء المرء من سخافة دينه قال الخطابي يريد انه ما لم يداهنهم ولم يحابهم لم يكثروا لان الكثرة انما هي في الريبة اذا كان الرجل من اهل الدين لم يصحب الا الابرار والاتقياء وفيهم قلة وعن مالك انه كان يشهد الجناءز ويعود المرضي ويعطي الاخوان حقوقهم فترك واحدا واحدا حتي تركها كلها وكان يقول لا يتهيا للمرء ان يخبر بكل عذر وعن ابن وهب قال لا تعد الا من يعودك ولا تشهد جنازة من لا يشهد جنازتك ولا تءد حق من لا يءدي حقك فان حقك فان عدلت عن ذلك فابشر بالجور قال الخطابي يراد به التاديب والتقويم دون المكافاة والمجازاة وبعض هذا مما يراض به بعض الناس وقد روي	1171	3395533205102451149	458	876.0	361	837	54.719234466552734	88	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0576	true	346025118601391158	209	296	1089	1532	1546	300	اذا كان الشكر قبل الشكوي فليس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشاك شاك متفق عليه وقال صاحب المحرر------------------------------ يخبر بما يجده------------ لغرض صحيح لا لقصد ش--كوي واحتج احمد بقو--------------له عليه السلام لعاءشة لما قالت واراساه قال بل انا واراساه واح------------------------------------تج ابن المبارك بقول ابن مسعود للنبي صلي الله عليه وسلم انك لتوعك وعكا شديدا ق-ال اجل--------- كما يوعك رجلان منكم متفق عليه و-------------------------------------------في الفنون قوله تعالي لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا سورة يدل الكهف 160 ---علي جواز الاستراحة الي نوع من الشكوي عند امساس البلوي قال ونظيره يا اسفي علي يوسف	576	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0523	false	7897492254773387614	11	169	52	840	1490	300	اذا كان الشكر قبل الشكوي فليس بشاك فدخلت علي احمد بن حنبل فحدثته فكان اذا سالته قال احمد الله اليك اجد كذا اجد كذا قال الخلال في عبد الرحمن هذا كان يانس به احمد وبشر بن الحارث ويختلف اليهما واظن ان ابا الحسين نقل هذا من كتاب الخلال وهذا الخبر السابق متفق عليه وقال الشيخ مجد الدين في شرح الهداية ولا باس ان يخبر بما يجده من الم ووجع لغرض صحيح لا لقصد الشكوي واحتج احمد بقول النبي صلي الله عليه وسل--م لعاءشة لما قالت واراساه قال بل انا واراساه اخرجه احمد وابن ماجه وصححه ابن حبان واحتج ابن المبارك بقول ابن مسعود للنبي صلي الله عليه وسلم انك لتوعك وعكا شديدا فقال اجل اني اوعك كما يوعك رجلان منكم متفق عليه اخرجه البخاري ومسلم وابن حبان وقال ابن عقيل في الفنون قوله تعالي لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا--------- الكهف 62 يدل علي جواز الاستراحة الي نوع من الشكوي عند -مساس البلوي---- ونظيره يا اسفي علي يوسف	523	3395533205102451149	396	648.0	315	804	49.25373077392578	69	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0576	true	346025118601391158	156	196	816	1025	1546	300	ابن الصيرفي الحراني من اصحابنا في نوادره الشعر المشهور لاتضجرن عليلا في مساءلة ان العيادة يوم بين يومين بل سله عن حاله وادع الاله له واجلس بقدر فواق بين حلبين من زار غبا اخا دامت مودته وكان ذاك صلاحا للخليلين	576	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms1171	false	-1888714110836598476	16	52	70	252	1451	300	ابن الصيرفي الحنبلي انشدوا لا ---------------------------تضجرن عليلا في مساءلة ان العيادة يوم بين يومين بل سله عن حاله وادع الاله له واجلس بقدر فواق بين حلبين من زار غبا اخا دامت مودته وكان ذاك صلاحا للخليلين	1171	3395533205102451149	170	323.0	136	209	81.33971405029297	32	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0577	true	1932219647767550819	55	179	285	923	1529	300	بقو--ل رجل للامام احمد رحمه الله كيف تجلدك تجدك يا ابا عبدا-لله قال بخير في عافية فقال له حممت البارحة فقال اذا قلت لك انا في عافية فحسبك لا-تخرجن -الي ما اكره ووصف المريض ما يجده للطبيب لا يضره والنص المذكور ولا حجة له فيه انما يدل علي ما قاله هو وغيره اذا كانت المصيبة مما يمكن كتمانها فكتمانها من اعمال الله الخفية ولهذا ذكر شيخنا ان عمل القلب من التوكل وغيره واجب باتفاق الاءمة وان الصبر واجب بالاتفاق قال والصبر لا تنافيه الشكوي قال والصبرو والصبر الجميل صبر بغير شكوي الي المخلوق والشكوي الي الخالق لا تنافيه ومراده بل شكواه الي الخالق مطلوبة كما ذكره في موضع اخر---------------------------- وقد نق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عبد-الله في انين المريض--------- ارجو ان -لا يكون شكوي ولكنه اشتكي الي الله	577	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0523	false	7897492254773387614	189	298	944	1482	1490	300	--وقال رجل للامام احمد---------- كيف------ تجدك يا ابا عبد الله قال بخير في عافية فقال--- حممت البارحة ق-ال اذا قلت لك انا في عافية فحسبك لا تخرجني الي ما اكره قال ابن الجوزي -------------------------------------------------------------------------------اذا كانت المصيبة مما يمكن كتمانها فكتمانها من اعمال الله الخفية وقال ابن الجوزي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في موضع اخر شكوي المريض مخرجة من التوكل وقد كانوا يكرهون انين المريض لانه يترجم عن الشكوي وذكر هذا النص عن احمد وقال فاما وصف المريض للطبيب ما يجده فانه لا يضره انتهي كلامه وقال عبد الله ان اخت بشر بن الحارث قالت للامام احمد يا ابا عبد الله--- انين المريض شكوي قال ارجو انه لا يكون شكوي ولكنه اشتكي الي الله	523	3395533205102451149	275	428.0	219	866	31.75519561767578	46	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0577	true	1932219647767550819	131	231	666	1185	1529	300	الصبر واجب بالاتفاق قال والصبر لا تنافيه الشكوي -قال --------والصب--رو والصبر الجميل صبر بغير شكوي الي المخلوق والشكوي الي الخالق لا تنافيه ومراده بل شكواه الي الخالق مطلوبة كما ذكره في موضع اخر وقد نقل عبدالله في انين المريض ارجو ان لا يكون شكوي ولكنه اشتكي الي الله واقتصر اب----------------------------ن الجوزي علي قول الزجاج ان الصبر الجميل لا جزع فيه ولا شكوي الي الناس واجاب عن قوله------ يا اسفي علي يوسف سورة يوسف 84 ب--------------------------------------------وجهين احدهما انه شكا الي الله لا-منه واختاره ابن الانباري وهو من اصحابنا والثاني انه اراد--- الدعاء فالمعني يا رب ارحم اسفي علي يوسف و----قال ابن	577	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0524	false	-7767453975672235284	21	105	108	526	1505	300	الصبر واجب--------- قال والصبر لا تنافيه الشكوي وقال في مسالة العبودية والصبر الجميل صبر بغير شكوي الي المخلوق ثم حكي عن احمد تركه ال---------------------------------------------------------------------------------انين لما حكي له عن طاووس كراهته ثم قال اما الشكوي الي الخالق فلا تنافي الصبر الجميل وقال ابن الجوزي ف-ي------------------------------------------------------------------ قوله تعالي يا اسفي علي يوسف ي-----وسف 84 فان قيل هذا لفظ الشكوي فاين الصبر فالجواب من وجهين احدهما انه شكا الي الله لا منه------------------------------------ والثاني انه اراد به الدعاء فالمعني يا رب ارحم اسفي علي يوسف وقال قال ابن	524	3395533205102451149	241	338.5	191	616	39.123374938964844	37	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0579	true	-3368396640162101690	216	247	1101	1248	1495	300	الخلال في اخلاق احمد عن علي بن عبد الصمد انه مسح يده ----------علي احمد-------- ثم مسحها ع---لي بدنه--------- فغضب غضبا شديدا وجعل ينفض يده وجعل يقول عمن اخذتم هذا وا------نك-ره شديدا	579	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0563	false	7166830848066818940	238	275	1261	1441	1557	300	الخلال في اخلاق احمد عن علي بن عبد الصمد الطيالسي قال مسحت يدي علي احمد بن حنبل ثم مسحت يدي علي بدني وهو ينظر فغضب غضبا شديدا وجعل ينفض يده و----يقول عمن اخذتم هذا وانكره انكارا شديدا	563	3395533205102451149	126	216.0	100	184	68.47826385498047	21	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0581	true	-6474422093614490340	188	228	925	1131	1505	300	وظاهر المبتدع ما فهو نقل يحبه عن احمد الفضل ترك الكلام والسلام مطلقا وظاهره الوجوب فانه قال---------------------------------------------------------------- اذا عرفت من احد نفاقا فلا تكلمه لان النبي صلي الله عليه وسلم خاف علي الثلاثة الذين خلفوا فامر الناس ان لا يكلموهم	581	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0193	false	375782908891410898	232	279	1157	1385	1490	300	وظاهر ما------------ نقل----- عن احمد------ ترك الكلام والسلام مطلقا------------------- قال احمد في رواية الفضل وقيل له ينبغي لاحد ان لا يكلم احدا فقال نعم اذا عرفت من احد نفاقا فلا تكلمه لان النبي صلي الله عليه وسلم خاف علي الثلاثة الذين خلفوا فامر الناس ان لا يكلموهم	193	3395533205102451149	162	280.0	129	270	60.0	31	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0582	true	-1451707097092770677	250	273	1329	1443	1579	300	اذا عرفت من احد نفاقا فلا تكلمه لان النبي صلي الله عليه وسلم خاف علي الثلاثة الذين خلفوا فامر الناس ان لا يكلموهم	582	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0193	false	375782908891410898	256	279	1271	1385	1490	300	اذا عرفت من احد نفاقا فلا تكلمه لان النبي صلي الله عليه وسلم خاف علي الثلاثة الذين خلفوا فامر الناس ان لا يكلموهم	193	3395533205102451149	114	228.0	91	114	100.0	23	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0582	true	-1451707097092770677	184	213	987	1137	1579	300	السلام علي اهل البدع فرض كفاية ومكروه لساءر الناس وقيل لا يسلم احد علي فاسق معلن ولا مبتدع معلن ------ولا يهجر مسلما مستورا غيرهما من السلام فوق ثلاثة ايام	582	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0201	false	-9173661114612594889	108	136	589	737	1557	300	السلام عليهم-------- فرض كفاية ومكروه لساءر الناس وقيل لا يسلم احد علي فاسق معلن ولا مبتدع معلن داعية ولا يهجر مسلما مستورا غيرهما من السلام فوق ثلاثة ايام	201	3395533205102451149	140	262.0	113	156	89.74359130859375	26	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0582	true	-1451707097092770677	17	106	82	581	1579	300	قال ليكون ذلك كشرا او استصلاحا وقال --ابن حامد يجب علي العالم ومن لا يحتاج الي خلط-----------------------------تهم لنفع المسلمين وقال ابن تميم وهجران اهل البدع كافرهم وانه وفاسقهم اجماع والمتظاهرين بالمعاصي وترك السلام عليهم فرض رواه كفاية الخلال مكروه لساءر الناس مسعود وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي ابو الحسين في الذمي التمام تجوز لا اجابة تختلف دعوته الرواية وترد في التحية وجوب هجران اهل البدع وفساق لوجوب الملة هجره وقال في الاداب اصوله اطلق المبتدع كما المدعي تري للسنة وظاهره انه لا فرق يعادون بين المجاهر وغيره تشهد في المبتدع والفاسق وقال	582	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0201	false	-9173661114612594889	70	170	388	915	1557	300	قال لا واذا سلم عليه لا يرد عليه وقال ابن حامد يجب علي الخامل ومن لا يحتاج الي خلطتهم ولا يلزم من يحتاج الي خلطتهم لنفع المسلمين وقال ابن تميم وهجران اهل البدع كافرهم----- وفاسقهم------ والمتظاهرين بالمعاصي وترك السلام عليهم فرض----- كفاية و------مكروه لساءر الناس وقيل لا يسلم احد علي فاسق معلن ولا مبتدع معلن داعية ولا يهجر مسلما مستورا غيرهما من السلام فوق ثلاثة ايام وقد تقدمت هذه المسالة وقال القاضي ابو الحسين في------ التمام لا----------- تختلف------ الرواية في------------ وجوب هجر-- اهل البدع وفساق------ الملة-------------------------- اطلق-------- كما------- تري------ وظاهرة انه لا فرق------- بين المجاهر وغيره ف-----ي المبتدع والفاسق -قال	201	3395533205102451149	327	504.5	266	652	50.15337371826172	51	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0583	true	5563873996307083479	30	73	164	362	1498	300	حنبل اذا علم من الرجل انه مقيم علي معصية --------------لم ياثم ان هو جفاه حتي يرجع والا كيف ي-بين للرجل ما هو عليه اذا لم ير منكرا عليه ولا جفوه من صديق ونقل المروذي يكون في سقف البيت الذهب يجانب صاحبه يجفي صاحبه	583	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0193	false	375782908891410898	142	185	729	928	1490	300	حنبل اذا علم--------- انه مقيم علي معصية وهو يعلم بذلك لم ياثم ان هو جفاه حتي يرجع والا كيف يتبين للرجل ما هو عليه اذا لم ير منكرا----- ولا جفوة من صديق ونقل المروذي يكون في سقف البيت الذهب يجانب صاحبه يجفي صاحبه	193	3395533205102451149	183	332.5	143	213	85.91548919677734	37	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0583	true	5563873996307083479	121	177	601	858	1498	300	القاضي ذكر ما رواه الخلال عن ابن مسعود انه راي رجلا -ضحك في جنازة فقال----------------- لا اكلمك ابدا وعن انس انه كانت له------------------- امراة--------- سوء فكان يهجرها السنة والاشهر------------------------------------------------------------------- فما يكلمها و------------------------------------------------------------------------------------------------عن حذيفة انه قال لرجل راي في عضده خيطا من الحمي لو مت وهذا عليك لم اصل عليك وعن -----------------------سمرة انه قيل له اكل ابنك	583	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0195	false	-7114549894697058434	207	300	1015	1484	1484	300	القاضي وروي------- الخلال عن ابن مسعود انه راي رجلا يضحك في جنازة فقال اتضحك مع الجنازة لا اكلمك ابدا وباسناده عن الحسن قال كان لانس بن مالك امراة في خلقها سوء فكان يهجرها السنة والاشهر فتتعلق بثوبه فتقول انشدك بالله يا ابن مالك انشدك بالله يا ابن مالك فما يكلمها وباسناده عن انس قيل له ان قوما يكذبون بالشفاعة وقوما يكذبون بعذاب القبر قال لا تجالسوهم وباسناده عن حذيفة انه قال لرجل جعل في عضده خيطا من الحمي لو مت وهذا عليك لم اصل عليك وباسناده عن الحسن قال قيل لسمرة ان------------ ابنك-	195	3395533205102451149	210	315.5	164	489	42.944786071777344	36	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0585	true	8090083716950209650	217	249	1090	1260	1518	300	الطبراني حدثنا عبدا-لله بن احمد حدثنا ابي قال قبور اهل السنة من اهل الكباءر روضة وقبور اهل البدع من الزهاد-- حفرة فساق اهل السنة اولياء الله وزهاد اهل البدع- اعداء الله وقال	585	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0517	false	-334707142663128289	243	276	1211	1385	1498	300	الطبراني حدثنا عبد الله بن احمد حدثنا ابي قال قبور اهل السنة من اهل الكباءر روضة وقبور اهل البدع من الزنادقة حفرة فساق اهل السنة اولياء الله وزهاد اهل البدعة اعداء الله وقال	517	3395533205102451149	168	321.5	136	174	96.55172729492188	29	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0585	true	8090083716950209650	93	214	463	1074	1518	300	وقال الحسن بن علي ابو محمد البربهاري من ----------متقدمي اصحابنا--------- في كتابة شرح السنة واذا رايت الرجل ردء الطريق والمذهب فاسقا فاجرا صاحب معاص ظالما وهو من اهل السنة فاصحبه واجلس معه فانك ليس تضرك معصيته واذا رايت عابدا مجتهدا متقشفا ص----------------احب هوي فلا تجلس معه ولا تسمع كلامه ولا تمش معه في طريق فان فاني لا امن ان تستحلي طريقته فتهلك معه وقال الامام احمد في رسالته الي مسدد ولا تشاور اهل البدع في دينك ولا ترافقه في سفرك وقال ابو الفرج الشي---------------------رازي في كتابه التبصرة وق--ال احمد بن حنبل رضي الله عنه -اذا رايت الشاب اول ما ينشا مع اهل السنة والجماعة فارجه واذا رايته مع اصحاب البدع فاياس منه فان الشاب علي اول ن------------شوءه وروي ابو الحسين في	585	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms1176	false	4054357140566942223	123	238	612	1205	1536	300	وقال الحسن بن علي ابو محمد البربهاري من اصحابنا المتقدمين رحمه الله تعالي في كتابه شرح السنة واذا رايت الرجل ردء الطريق والمذهب فاسقا فاجرا صاحب معاص ظالما وهو من اهل السنة فاصحبه واجلس معه فانك لن- تضرك معصيته واذا رايت عابدا مجتهدا متقشفا متحرفا بالعبادة صاحب هوي فلا تجلس معه ولا تسمع كلامه ولا تمش معه في طريق---- فاني لا امن ان تستحلي طريقته فتهلك معه وقا-----------------------------------------------------------------------------------ل ابو الفرج الشيرازي من اصحابنا رحمه الله في كتاب- التبصرة له قال احمد بن حنبل رضي الله عنه واذا رايت الشاب اول ما ينشا مع اهل السنة والجماعة فارجه واذا رايته مع اصحاب البدع فاياس منه فان الشاب علي اول نشوءه انتهي كلامه وقال ابن الجوزي في	1176	3395533205102451149	496	912.0	394	682	72.7272720336914	89	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0586	true	4320555319361570052	118	190	611	989	1560	300	في الفنون ان حدثتك نفسك بوفاء ابناء الزمان فقد كذبتك الحديث ---------------هذا سيد البشر مات وحقوقه علي الخلق ب-------حكم البلاغ والشفاعة في الاخري وقد قا---------ل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي سورة الشوري 23 وقد شبع به الجاءع وعز به الذليل فقطعوا رحمه وظل اولاده بينهم بين اسر اسير وقتيل واصحابه قتلي عمر في المسجد وعثمان في داره وهذا مع اسداء الفضاءل واقامة العدل والزهد اطلب لخلفك ما كان لسلفك	586	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms1181	false	-7924602017283992571	161	236	839	1232	1548	300	في الفنون ان حدثتك نفسك بوفاء اصحاب الزمان فقد كذبتك الحديث ما صدقتك الخبر هذا سيد البشر مات وحقوقه علي الخلق اجمعين لحكم البلاغ والشفاعة في الاخري وقد قال تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي----- الشوري 23 وقد شبع به الجاءع وعز به الذليل فقطعوا رحمه وظل اولاده------ بين---- اسير وقتيل واصحابه قتلي عمر في المسجد وعثمان في داره -هذا مع اسداء الفضاءل واقامة العدل والزهد اطلب لخلفك ما كان لسلفك	1181	3395533205102451149	358	664.0	289	409	87.53056335449219	64	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0607	true	1216540841546563643	47	103	239	527	1528	300	عليه السلام قال ما اظن فلانا وفلانا يعرفان من ديننا شيءا وفي لفظ ديننا الذي نحن عليه وفي الصحيحين عن ابي هريرة مرفوعا اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث وبعث عليه السلام عمرا الخزاعي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكة فجاء عمرو ابن امية يصحبه فقال له اذا هبطت بلاد قومه فاحذره فانه قد قال القاءل اخوك البكري -لا تامنه	607	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0041	false	-8415301874199948231	5	115	23	564	1450	300	عليه وسلم------ ما اظن فلانا وفلانا يعرفان من ديننا شيءا وفي لفظ ديننا الذي نحن عليه قال الليث بن سعد كانا رجلين من المنافقين وعن عبد الله بن عمرو-------------------------- الخزاعي عن ابيه قال دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم واراد ان يبعثني بمال الي ابي سفيان يقسمه في قريش بمكة بعد الفتح فقال لي التمس صاحبا فجاءني عمرو بن امية الضمري فقال بلغني انك تريد الخروج الي مكة وتلتمس صاحبا قلت اجل قال فانا لك صاحب قال فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت قد وجدت صاحبا فقال م--ن قلت عمرو -بن امية الضمري فقال-- اذا هبطت بلاد قومه فاحذره فانه قد قال القاءل اخوك البكري ولا تامنه	41	3395533205102451149	183	282.0	141	578	31.660900115966797	30	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0634	true	1950810582111777350	76	153	388	794	1571	300	لا يجوز اعتبار هذا بالشفيع لان تقدم الشفيع وتاخره علي وجه واحد ليس بعضه بافضل من بعض ولا كذلك المشي امام الجنازة وخلفها لانهم اتفقوا ان احدهما افضل من الاخر فقال لا نسلم هذا بل التقد-م بالخطاب في الشفاعة واظهار نفسه والمبالغة في ذلك افضل من التاخ-ر فيها فلا فرق بينهما قال والجنازة متبوعة معناه مقصودة فان الناس يمشون لاجلها وقد يكون الشء مقصودا ثم يتاخر عن تابعه الا تري ان الناس اذا شفعوا -لرجل تقدموا عليه	634	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0938	false	1764704250460349513	223	300	1124	1531	1531	300	لا يجوز اعتبار هذا بالشفيع لان تقدم الشفيع وتاخره علي وجه واحد ليس بعضه -افضل من بعض ولا كذلك المشي امام الجنازة وخلفها لانهم اتفقوا ان احدهما افضل من الاخر فقال لا نسلم هذا بل التقديم بالخطاب في الشفعاء واظهار نفسه والمبالغة في ذلك افضل من التاخير فيها فلا فرق بينهما قال والجنازة متبوعة معناه مقصودة فان الناس يمشون لاجلها وقد يكون الشء مقصودا ثم يتاخر عن تابعه الا تري ان الناس اذا شفعوا للرجل تقدموا عليه-	938	3395533205102451149	401	774.0	325	409	98.04400634765625	72	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0636	true	-2274438957535886219	28	79	152	411	1516	300	الخلال في اخلاق احمد ان علي بن عبد الصمد الطيالسي---- مسح- يده علي احمد-------- ثم مسحها ع---لي بدنه وهو ينظر فغضب احمد شديدا وجعل ينفض يده ويقول عمن اخذتم هذا وا------نك-ره شديدا وسبق في فصل يستحب ذكر الموت ونقل المروذي المروزي في----- الورع ---------------------------ان يحيي بن يحيي النيسابوري اوصي لاحمد بجبته	636	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0563	false	7166830848066818940	238	293	1261	1525	1557	300	الخلال في اخلاق احمد عن علي بن عبد الصمد الطيالسي قال مسحت يدي علي احمد بن حنبل ثم مسحت يدي علي بدني وهو ينظر فغضب غضبا شديدا وجعل ينفض يده ويقول عمن اخذتم هذا وانكره انكارا شديدا وقا----------------------------ل المروذ--------ي في كتاب الورع سمعت ابا عبد الله يقول قد كان يحيي بن يحي-----------ي اوصي لي--- بجبته	563	3395533205102451149	194	293.5	152	314	61.78343963623047	27	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0653	true	2599124161671504751	49	77	260	384	1526	300	وقد قيل عجبت لمن يبكي علي فقده فقد غيره دموعا ولا يبكي علي فقده دما واعجب من ذا ان يري عيب غيره عظيما وفي عينيه عن عيبه عمي	653	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0255	false	-7986182204305982680	27	54	145	263	1476	300	وقد قيل عجبت لمن يبكي علي----- فقد غيره زمانا ولا يبكي علي فقده دما واعجب من ذا ان يري عيب غيره عظيما -في عينيه عن عيبه عمي	255	3395533205102451149	115	215.0	88	124	92.74193572998047	25	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0654	true	-1464369812675965225	116	158	570	781	1509	300	قارء يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين سورة يوسف 78 فبكي ابن عقيل وبكي الناس------------------- فقا---------ل للقارء للقارء يا هذا ان كنت تهيج الحزن فهو نياحة بالقران ولم ينزل للنوح بل لتسكين الاحزان	654	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0604	false	-4206381650615434484	127	172	678	904	1569	300	قارء يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين----- يوسف 78 فبكي ابن عقيل وبكي الناس وضج الموضع بالبكاء فقال ابن عقيل للقارء------- يا هذا ان كان يهيج الحزن فهو نياحة والقران -لم ينزل للنوح بل لتسكين الاحزان	604	3395533205102451149	194	354.0	154	239	81.17154693603516	34	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0660	true	-3867897027455945599	129	200	669	1047	1567	300	في تحية الاموات------ يقدمون اسم الميت علي الدعاء ذكره صاحب المحرر و--------------------------------------------------------------------------------------------فعلوا ذلك لان المسلم علي --قوم يتوقع --جوابا وال--------------------------------ميت لايت-وقع منه ف----جعلوا السلام عليه كالجواب------------------------------------ وهذا في الدعاء بالخير والمدح ويقدم الضمير في الشر والذم -------------كقوله تعالي ---------------------عليهم داءرة السوء سورة الفتح 6 وان عليك لعنتي سورة ص 78 وفي الصحيح ان ا--------بن عمر مر با--------بن الزبير و---------------هو مقتول فقال السلام عليك ابا خبيب وكرره ث---------------------------لاثا فدل ا---نه كالسلام علي	660	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0315	false	3631642292067116184	146	261	742	1343	1529	300	في تحية الاموات كانوا يقدمون اسم الميت علي الدعاء وهو مذكور كثير في اشعارهم كقول الشاعر عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان يترحما قال في النهاية وانما فعلوا ذلك لان المسلم علي القوم يتوقع الجواب- وان يقال له عليك السلام فلما كان الميت لا يتوقع منه جواب جعلوا السلام عليه كالجواب وقيل اراد بالموتي كفار الجاهلية قال وهذا في الدعاء بالخير والمدح فاما ف--------ي الشر والذم فيقدم الضمير كقوله تعالي وان عليك لعنتي وقوله عليهم داءرة السوء-------------------------------------- وفي الصحيح ان عبد الله بن عمر مر بعبد الله بن الزبير وهو بعقبة بمكة وهو مقتول فقال السلام عليك ابا خبيب وكرره ثلاثا اخرجه مسلم قال في شرح مسلم فيه استحباب السلام علي	315	3395533205102451149	292	401.0	235	648	45.061729431152344	39	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0760	true	-6886726283068551750	248	300	1266	1518	1518	300	لا تباع -يضرب فيها بالناقوس وينصب فيها الصلبان واستعظم ذلك----------- وشدد في---ه ونقل ابو الحارث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا اري ---ذلك ----------------------------------يبيعها من مسلم احب الي وقيل له في رواية ابراهيم بن الحارث عن اجارتها من --------------------------ذمي------------- يعلم انه يشرب فيها الخمر ويشرك فيها فقال كان ابن عو----ن لا يكري الا من اهل الذمة يقول-	760	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0941	false	5262527552995810118	13	112	65	530	1424	300	لا تباع ليضرب فيها بالناقوس وينصب فيها الصلبان وقال لا تباع من الكفار وشدد في ذلك و-عن ابي الحارث ان ابا عبد الله سءل عن الرجل يبيع داره وقد جاءه نصراني فارغبه وزاده في ثمن الدار تري له ان يبيع داره منه وهو نصراني او يهودي او مجوسي قال لا اري له ذلك يبيع داره من كافر يكفر بالله فيها يبيعها من مسلم احب الي وعن------------- ابراهيم بن الحارث قيل لابي عبد الله الرجل يكري منزله من الذمي ينزل فيه وهو يعلم انه يشرب فيه- الخمر ويشرك فيه قال------ ابن عون كان لا يكري الا من اهل الذمة يقول	941	3395533205102451149	199	256.5	156	486	40.946502685546875	29	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0761	true	2915823635722357412	0	121	0	595	1477	300	نرغبهم قيل له كانه اراد اذلال اهل الذمة بهذا قال لا ولكنه اراد انه كره ان يرغب المسلمين---------------------------------------------------------------------- وجعل------------- يعجب من ابن عون و-----------كذا نقل الاثرم وساله---------------------- مهنا يكري------------------ المجوسي داره او دكانه وهو يعلم انهم يزنون فقال كان ابن عون لا يري ان يكري المسلم يقول ارغبهم ب--اخذ الغلة وي-----------كري غير-المسلمين قال الخلال كل من حكي عن------------ه في الكراء---------------- فانما اجاب-------------- علي قول ابن عون ولم ينقل ل-----------ه فيه قول وقد روا---ه ابراهيم-------- معجبا بقول ابن عون والذي رووه عن------------ه في ال------بيع-------------- انه كرهه--- كراه-ة شديدة فلو نقل لابي عبدا-لله قول في السكني كان السكني والبيع عندي واحدا والامر في ظاهر قول ابي عبد-الل----ه لا تباع منه وال-------------------------------------امر عندي--- لا تباع منه ولا تكري لانه معني واحد ثم روي الخلال	761	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0941	false	5262527552995810118	112	298	530	1414	1424	300	نرغبهم قيل له كانه اراد اذلال اهل الذمة بهذا قال لا ولكنه اراد انه كره ان يرغب المسلمين يقول اذا جءت اطلب الكراء من المسلم ارغبته فاذا كان ذميا كان اهون عنده وجعل ابو عبد الله يعجب من ابن عون فيما رايت وهكذا نقل الاثرم ولفظه قلت لابي عبد الله وعن مهنا قال احمد عن الرجل يكري المجوس د-اره او دكانه وهو يعلم انهم يزنون فقال كان ابن عون لا-يري ان يكري المسلم يقول ارغبهم في اخذ الغلة وكان يري ان يكري غير المسلمين قال الخلال كل من حكي عن ابي عبد الله في الرجل يكري داره من ذمي فانما اجابه ابو عبد الله علي فعل ابن عون ولم ينفذ لابي عبد الله فيه قول وقد حكي عنه ابراهيم انه راه معجبا بقول ابن عون والذي رواه عن ابي عبد الله في المسلم يبيع داره من الذمي انه كره ذلك كراهية شديدة فلو نفذ لابي عبد الله قول في السكني كان السكني والبيع عندي واحدا والامر في ظاهر قول ابي عبد الله انه لا يباع منه لانه يكفر فيها ينصب الصلبان وغير ذلك والامر عندي ان لا يباع منه ولا يكري لانه معني واحد--- قال الخلال	941	3395533205102451149	554	847.0	436	889	62.31721115112305	88	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0761	true	2915823635722357412	121	300	595	1477	1477	300	ان ابا بكر قال لاحمد---- حدثني ابو سعيد الاشج سمعت ابا خالد الاحمر يقول حفص---- باع دار حصين بن عبد-الرحمن عابد اهل الكوفة من عون البصري فقال له احمد حفص فقال نعم فعجب احمد يعني من حفص بن غياث قال الخلال وهذا تقوية لمذهب ابي عبدال-له فاذا كان يكر- بيعها من فاسق فكذلك من كافر فان الذمي يقر و---الفاسق لا يقر ولكن ما يفعله الذمي فيها ----------------------------------------------------اعظم وقال ابو بكر عبد-العزيز-------------------- لا فرق بين البيع والاجارة عنده فاذا اجاز البيع اجاز الاجارة واذا منع البيع منع الاجارة قال شيخنا ووافقه القاضي واصحابه عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي موسي كره احمد ان يبيع داره من ذمي يكفر فيها------------- ويستبيح المحظورات فان فعل ------لم يبطل البيع وكذ-ا قال----------- الامدي واطلق الكراهة مقتصرا عليها و---------------------------مقتضي ما سبق من كلام الخلال وصاحبه تحريم ذلك قاله شيخنا وقا----------------ل القاضي لا يجوز ان يءاجر داره او بيته ممن يتخذه بيت نار او كنيسة او يبيع فيه الخمر سواء شرط ان- يبيع فيه الخمر او لم يشترط لكنه يعلم انه يبيع فيه الخمر وقد قال احمد لا اري ان يبيع داره من كافر يكفر ف------يها يبيعها-	761	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0942	false	8682121774809560593	22	274	96	1324	1453	300	له ابو بكر هذا من النساك حدثني ابو سعيد الاشج سمعت ابا خالد الاحمر يقول حفص هذا باع دار حصين بن عبد الرحمن عابد اهل الكوفة من عون البصري فقال له احمد حفص -قال نعم فعجب احمد يعني من حفص بن غياث قال الخلال وهذا تقوية لمذهب ابي عبد الله فاذا كان يكره بيعها من فاسق فكذلك من كافر وان الذمي يقر وان الفاسق لا يقر -لكن ما يفعله الذمي فيها اعظم انتهي كلامه عون هذا من اهل البدع او من الفساق بالعمل قال ابو بكر عبد العزيز فيما ذكره عن القاضي لا فرق بين البيع والاجارة عنده فاذا اجاز البيع اجاز الاجارة واذا منع البيع منع الاجارة---------- ووافقه القاضي واصحابه علي ذلك وعن اسحاق بن منصور انه قال لابي عبد الله سءل يعني الاوزاعي عن الرجل يءاجر نفسه لنظارة كرم النصراني فكره ذلك قال احمد ما احسن ما قال لان اصل ذلك يرجع الي الخمر الا ان يعلم انه يباع لغير الخمر فلا باس قال الشريف ابو علي بن ابي موسي كره احمد ان يبيع داره من ذمي يكفر فيها بالله عز وجل ويستبيح المحظورات فان فعل اساء ولم يبطل البيع وكذلك قال ابو الحسين الامدي -اطلق الكراهة مقتصرا عليها واما الخلال وصاحبه والقاضي فمقتضي كلامهم---------------------- تحريم ذلك وقد سبق كلام الخلال وصاحبه وقال القاضي لا يجوز ان يء-جر داره او بيته ممن يتخذه بيت نار او كنيسة او يبيع فيه الخمر سواء شرط انه يبيع فيه الخمر او لم يشترط لكنه يعلم انه يبيع فيه الخمر وقد قال احمد لا اري ان يبيع داره من كافر يكفر بالله فيها يبيعها	942	3395533205102451149	806	1412.0	638	1264	63.76582336425781	141	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0762	true	5825321366667043747	0	23	0	112	1548	300	من مسلم احب الي وقال ايضا في نصاري وقفوا ضيعة لهم للبيعة لا يستاجرها الرجل المسلم منهم يعينهم علي ما هم فيه قال	762	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0942	false	8682121774809560593	274	297	1324	1436	1453	300	من مسلم احب الي وقال ايضا في نصاري وقفوا ضيعة لهم للبيعة لا يستاجرها الرجل المسلم منهم يعينهم علي ما هم فيه قال	942	3395533205102451149	112	224.0	89	112	100.0	23	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0762	true	5825321366667043747	24	204	118	1069	1548	300	فقد حرم القاضي اجارتها لمن يعلم انه ف-----يها الخمر مستشهدا علي ذلك بنص احمد علي انه لا يبيعها لكافر ولا يكتري وقف الكنيسة وذلك يقتضي ان المنع عنده في هاتين الصورتين منع تحريم قا----ل القاضي في اثناء المسالة فان قيل اليس قد اجاز احمد اجارتها من اهل الذمة مع علمه- بانهم يفعلون ذلك فيها قيل المنقول عن احمد انه حكي قول ابن عون وعجب منه وهذا يقتضي ان القاضي لا يجوز اجارتها من ذمي وظاهر رواية الاثرم وابراهيم بن الحارث جواز ذلك فان اعجابه بالفعل دليل علي جوازه عنده واقتصاره علي الجواب بفعل رجل يقتضي انه مذهبه في احد الوجهين ذكره شيخنا وقال الفرق بين البيع والاجارة ان ما في الاجارة من مفسدة الاعانة--- عارضت مصلحة وهي ------صرف ارغاب المطالبة بالكراء عن المسلم وانزاله بالكافر بالكفار كا--------------قراره- بالجزية فانه-------- اقرار- لكافر لكن جاز لما تضمنه من المصلحة---- ولذلك جازت مهادنة الكفار في الجملة----------- وهذه المصلحة منتفية في البيع قال فيصير في المسالة اربعة اقوال وظاهر كلام من لم يخص هذه المسالة بالذكر كالشيخ وغيره الجواز م 18 كما ان ظاهر كلام الاكثر فيما اذا---------------------- ملكوا دارا عالية من مسلم لم	762	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0943	false	3988482657904363923	0	178	0	937	1599	300	فقد حرم القاضي اجارتها لمن يعلم انه يبيع فيها الخمر مستشهدا علي ذلك بنص احمد علي انه لا يبيعها لكافر ولا يشتري وقف الكنيسة وذلك يقتضي ان المنع عنده في هاتين الصورتين منع تحريم قال قال القاضي في اثناء المسالة فان قيل اليس قد اجاز احمد اجارتها من اهل الذمة مع علمهم بانهم يفعلون ذلك فيها قيل المنقول عن احمد انه حكي قو- ابن عون وعجب منه وهذا يقتضي ان القاضي لا يجوز اجارتها من ذمي وظاهر رواية الاثرم وابراهيم بن الحارث جواز ذلك فان اعجابه بالفعل دليل ----جوازه عنده واقتصاره علي الجواب بفعل رجل يقتضي انه مذهبه في احد الوجهين و---------------الفرق بين البيع والاجارة ان ما في الاجارة من مفسدة الاعانة قد عارضه مصلحة اخري وهو مصرف ارغاب المطالبة بالكراء عن المسلم وانزل ذلك ------بالكفار وصار ذلك منزلة اقرارهم بالجزية فانه وان كان اقرارا لكافر لكن---- لما تضمنه من المصلحة جاز ولذلك جازت مهادنة الكفار في الجملة فاما البيع فهذه المصلحة منتفية فيه--------- فيصير في المسالة اربعة اقوال ذكر هذا كله -----------------------------الشيخ تقي-- الدين و------------------------اكثر الاصحاب رحمهم الله علي انهم ان ملكوا دارا عالية من مسلم لم	943	3395533205102451149	813	1443.0	659	1031	78.85547637939453	136	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0763	true	2532701232127949208	189	221	963	1122	1508	300	منصور---------------------- سءل----- الاوزاعي عن الرجل يءاجر نفسه لنظارة كرم النصار-ي فكره ذلك فقال احمد ما-احسن ما قاله لان اصل ذلك يرجع الي الخمر الا ان يعلم انه يباع لغير الخمر فلا باس	763	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0942	false	8682121774809560593	138	177	658	844	1453	300	منصور انه قال لابي عبد الله سءل يعني الاوزاعي عن الرجل يءاجر نفسه لنظارة كرم النصراني فكره ذلك -قال احمد ما احسن ما قال- لان اصل ذلك يرجع الي الخمر الا ان يعلم انه يباع لغير الخمر فلا باس	942	3395533205102451149	155	272.0	123	188	82.44680786132812	26	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0763	true	2532701232127949208	29	52	142	270	1508	300	ابو بكر عبد-العزيز-------------------- لا فرق بين البيع والاجا----------------------------------رة واذا منع البيع منع الاجارة قال شيخنا يعني الشيخ تقي الدين ووافقه القاضي واصحابه علي	763	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0942	false	8682121774809560593	106	134	489	641	1453	300	ابو بكر عبد العزيز فيما ذكره عن القاضي لا فرق بين البيع والاجارة عنده فاذا اجاز البيع اجاز الاجارة واذا منع البيع منع الاجارة------------------------------- ووافقه القاضي واصحابه علي	942	3395533205102451149	97	154.0	80	183	53.005462646484375	15	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0763	true	2532701232127949208	111	136	566	696	1508	300	فقد حرم القاضي اجارتها لمن يعلم انه يبيع فيها الخمر مستشهدا علي ذلك بنص احمد---------------------------------------------- وذلك يقتضي ان المنع عنده في هاتين الصورتين منع تحريم	763	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0943	false	3988482657904363923	0	34	0	176	1599	300	فقد حرم القاضي اجارتها لمن يعلم انه يبيع فيها الخمر مستشهدا علي ذلك بنص احمد علي انه لا يبيعها لكافر ولا يشتري وقف الكنيسة وذلك يقتضي ان المنع عنده في هاتين الصورتين منع تحريم	943	3395533205102451149	130	248.0	105	176	73.86363983154297	24	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0778	true	-580193760555263306	58	131	317	669	1556	300	في خاتم الفضة للرجل ليس به باس و واحتج بان ابن عمر كان له خاتم وهذا رواه ابو داود وغيره وانه كان في يده اليسري ورواه عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال في رواية الاثرم انما هو شء برواية اهل الشام وحديث وحدث بحديث ابي ريحانه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كره عشر خصال وفيها الخاتم الا لذي سلطان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما بلغ هذا الموضع تبسم كالمتعجب وهذا الخبر رواه احمد في	778	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms1141	false	-14319493829933273	89	161	459	810	1513	300	في خاتم الفضة للرجل ليس به باس-- واحتج بان ابن عمر كان له خات----------------------------------------------------------------------------------م وقال في رواية الاثرم انما هو شء يرويه- اهل الشام------ وحدث بحديث ابي ريحانة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كره عشر خلال وفيها الخاتم الا لذي سلطان اخرجه احمد وابو داود والنساءي ورجال اسناده ثقات غير ان ابا داود قال الذي تفرد به من هذا الحديث ذكر الخاتم فلما بلغ هذا الموضع تبسم كالمتعجب وقطع في ----------------	1141	3395533205102451149	234	426.5	184	458	51.09170150756836	44	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0780	true	8666075933436939113	227	256	1135	1273	1509	300	ويكره ان يكتب علي الخاتم ذكر الله قر---------ان او غيره نقل اسحاق اظنه ابن منصور لا يكتب فيه ذكر الله قال اسحاق بن راهويه لما يدخل الخلاء فيه ولعل	780	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms1141	false	-14319493829933273	244	275	1245	1391	1513	300	ويكره ان يكتب علي الخاتم ذكر الله قال ابن حمدان او رسوله قال احمد في رواية اسحاق لا يكتب فيه ذكر الله قال اسحاق بن راهويه ل-ا يدخل الخلاء فيه ويسن	1141	3395533205102451149	109	179.0	83	147	74.149658203125	20	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0785	true	-8485759661873072500	245	273	1329	1473	1624	300	عند ابي عبدا-لله فمرت به جارية عليها قباء فتكلم بشء فقلت تكرهه قال كيف لا اكرهه جدا لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المتشبهات من النساء بالرجال	785	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms1143	false	-4185456035477187083	138	167	710	855	1546	300	عند ابي عبد الله فمرت به جارية عليها قباء فتكلم بشء فقلت تكرهه قال كيف لا اكرهه جدا لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المتشبهات من النساء بالرجال	1143	3395533205102451149	143	283.0	115	145	98.62068939208984	27	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0786	true	-1334144228579934984	210	241	1109	1281	1605	300	وقد قال ابن----------------------- حزم اتفقوا علي اباحة تحلي النساء بالجو-هر والياقوت واختلفوا في ذلك للرجل للرجال الا في الخاتم فانهم اتفقوا علي ان التختم لهم بجميع الاحجار مباح من الياقوت وغيره	786	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms1123	false	5775196656929301140	64	98	332	521	1575	300	وقد قال ابن حزم في الاجماع بعد الذباءح اتفقوا علي اباحة تحلي النساء بالجواهر والياقوت واختلفوا في ذلك للرج-------ل الا في الخاتم فانهم اتفقوا علي ان التختم لهم بجميع الاحجار مباح من الياقوت وغيره	1123	3395533205102451149	161	308.0	132	196	82.14286041259766	26	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0786	true	-1334144228579934984	242	279	1288	1490	1605	300	التختم بالعقيق ذكره في التلخيص وابن تميم والمستوعب وقال قال عليه السلام تختموا بالعقيق فانه مبارك----------------------------------------------------------------------------------------- كذا ذكر ---------قال العقيلي------- لا يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا شء وذكره ا---------بن الجوزي في الموضات الموضوعات	786	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms1141	false	-14319493829933273	3	59	18	320	1513	300	التختم بالعقيق والاول من الرعاية قال في --المستوعب و----قال عليه السلام تختموا بالعقيق فانه مبارك موضوع اخرجه العقيلي في الضعفاء وابن عدي في الكامل وابن الجوزي في الموضوعات وفي سنده كذاب كذا ذكر قال ابو جعفر العقيلي الحافظ لا يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا شء وذكره ابو الفرج بن الجوزي في-------- الموضوعات	1141	3395533205102451149	162	262.5	132	316	51.26582336425781	25	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0787	true	-5952541733901641014	23	228	120	1094	1460	300	في رواية جماعة ونقل مهنا اكره خاتم الحديد لانه حلية اهل النار ونقل ابو--------- طالب كان للنبي صلي الله عليه وسلم خاتم--- حديد عليه --------------------------------فضة فرمي به فلا يصلي في الحديد والصفر وهذا الخبر لم يروه في مسنده وعن اياس بن الحارث بن المعيقيب عن جده قال كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم من حديد ملوي عليه فضة قال فربما كان في يدي قال وكان المعيقيب علي خاتم النبي صلي الله عليه وسلم اسناده جيد الي اياس واياس تفرد عنه نوح بن ربيعة ولم اجد فيه كلاما رواه ابو داود والنساءي وساله الاثرم--------- عن خاتم الحديد----------- فذكر -خبر عمرو بن شعيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل هذه حلية اهل النار و----------------------------------------------ابن مسعود قال لبسة اهل النار وابن عمر قال ما طهرت كف فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خاتم حديد وقال النبي صلي الله عليه وسلم في حديث بريدة لرجل لبس خاتما من صفر ما لي اجد منك ريح الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنام فقد احتج بخبر بريدة وقال في مسنده حدثنا يحيي عن ابن عجلان عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم راي علي بعض اصحابه خاتما من ذهب فاعرض عنه فالقاه واتخذ خاتما من حديد فقال هذا -شر هذه حلية اهل النار فالقاه واتخذ خاتما من ورق فسكت عنه ح---------------------ديث حسن	787	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms1142	false	5610858254663584580	3	218	18	1055	1501	300	في رواية----------- مهنا اكره خاتم الحديد لانه حلية اهل النار وقال في رواية ابي طالب كان للنبي صلي الله عليه وسلم خاتم من حديد سنن ابي داود والنساءي وسنده حسن عليه فضة فرمي به فلا يصلي في الحديد والصفر وقال في رواية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثرم وقد ساله عن خاتم الحديد ما تري فيه فذكر حديث عمرو بن شعيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل هذه حلية اهل النار اخرجه احمد والبخاري في الادب المفرد وسنده حسن وابن مسعود قال لبسة اهل النار وابن عمر قال ما طهرت كف فيها خاتم من حديد لم نقف عليه من حديث ابن عمر وانما اخرجه الطبراني في الكبير من حديث مسلم بن عبد الرحمن وفي اسناده -ضعف وقال النبي صلي الله عليه وسلم في حديث بريدة لرجل لبس خاتما من صفر ------اجد منك ريح الاصنام قال فما اتخذ يا رسول الله قال فضة اخرجه احمد وابو داود وسنن النساءي وقال الترمذي هذا حديث غريب انتهي كلامه اسناد حديث بريده ضعيف وقد ضعفه ------احمد وقال في مسنده حدثنا يحيي عن ابن عجلان عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم راي علي بعض اصحابه خاتما من ذهب فاعرض عنه فالقاه واتخذ خاتما من حديد فقال هذا اشر هذا حلية اهل النار قالقاه واتخذ خاتما من ورق فسكت عنه اخرجه احمد وسنده حسن حديث حسن	1142	3395533205102451149	622	1082.5	483	1341	46.383296966552734	119	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0867	true	3995784427140930909	242	296	1169	1428	1447	300	في الرجل----- له الاخ من ابيه وامه ويري عنده الشء يعجبه---------------- فيقول هب لي هذا--- وقد كان ذلك يجزء يجري بينهما ولعل المسءول يحب ان يساله اخوه ذلك قال اكره المسالة كلها ولم يرخص فيه الا انه بين الاب والولد ايسر وذلك ان فاطمة رضي الله عنها اتت النبي صلي الله عليه وسلم وسالته	867	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0960	false	-1374014957926964014	43	96	211	469	1489	300	---الرجل يكون له الاخ من ابيه وامه ويري عنده الشء يعجبه الدابة ونحو ذلك فيقول هب--- هذا لي وقد كان ذلك----- يجري بينهما ولعل المسءول يحب ان يساله اخوه ذلك قال اكره المسالة كلها ولم يرخص فيه الا انه بين الاب والولد ايسر وذلك ان فاطمة-------------- اتت النبي صلي الله عليه وسلم وسالته	960	3395533205102451149	234	413.5	186	283	82.68550872802734	45	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0869	true	-3541251423691552543	74	155	346	748	1485	300	بعض اربا ارباب الدنيا فقال--------- له يا شبلي اطلب من الله مسالة 3 قوله وسءال الشء اليسير كشسع النعل او الحذاء هل هو كغيره في المنع ام يرخص فيه فيه روايتان انتهي احداهما يرخص فيه قلت وهو الصواب لان العادة جارية بذلك والرواية الثانية يمنع من طلبه لله كغيره وهي بعيدة فيما يظهر فقال انا اطلب من الله------- واطلب الدنيا من خسيس مثلك فبعث اليه ماءة دينار ق-ال ابن عقيل ان كان بعث اليه اتقاء ذمة فقد اكل الشبلي الحرام وقد	869	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0186	false	1438838276881156378	142	187	710	916	1494	300	بعض -----ارباب الدنيا يطلب منه فقال له يا شبلي اطلب من الله عز وجل فقال له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا اطلب من الله عز وجل واطلب الدنيا من خسيس مثلك فبعث اليه م-ءة دينار وقال ابن عقيل ان كان بعث اليه اتقاء ذمه فقد اكل الشبلي الحرام وقد	186	3395533205102451149	171	279.5	133	419	40.81145477294922	32	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0870	true	4978576321824982672	186	275	891	1320	1454	300	اخاف ان يضيق عليه رده وقاله في التنبيه واقتصر عليه ف--------------------------------------------------------------------------ي المستوعب ونقل اس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاق بن ابراهيم---------------------------------- لا باس اذا كان عن غير استشراف ان يرد او ياخذ هو بالخيار كذا----------------------------- ترجم الخلال ان القبول مباح من غير استشراف و-عن احمد انه رد ذلك -----------------وقال دعنا نكون اعزاء ورد في رواية المروذي فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له اسحاق اي شء تكون الحجة------- او كيف يجوز فقال لا--------------- اعلم فيه شيءا الا ان الرجل يجوز اذا تعود لم يصبر عنه وذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو الحسين في كراهة الرد روايتين وعلل------ عدم الكراهة ب-------ما في رواية المروذي	870	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0958	false	5857214151808821361	8	225	37	1108	1472	300	اخاف ان يضيق عليه رده وكذا نقل المروذي ومحمد بن حبيب ويوسف بن موسي ونقل عنه ابن مشيش اخاف اذا جاءه فجاة فرده ان يحرج وقطع به في المستوعب واختار ابن حمدان انه يستحب ورايت بخط القاضي تقي الدين الزريراني البغدادي الحنبلي رحمه الله ان الامام احمد رضي الله عنه نص عليه في رواية اسحاق بن ابراهيم والذي وجدت اسحاق نقله عنه انه قال لا باس اذا كان من غير استشراف ان يرد او ياخذ هو بالخيار وهذه رواية باباحة الاخذ وهو الذي ترجم الخلال ان القبول مباح من غير استشراف وامر احمد في رواية بشر بن موسي بالاخذ وقال للساءل ارجو ان يطيب لك وذكر ابن الجوزي انه لا ياخذه الا مع حاجته اليه واذا سلم من الشبهة والافات فغن الافضل اخذه ونقل المروذي ان احمد جاءته هدية ثوب من خراسان فلما كان من الغد قال للمروذي اذهب رده قال فقلت له------ اي شء تكون الحجة في رده او كيف يجوز ان يرد مثل هذا قال ليس اعلم فيه شيءا الا ان الرجل -----اذا تعود لم يصبر عنه واتجر محمد بن سليمان السرخسي بدراهم جعل ربحها لاحمد فربحت عشرة الاف فذكر ذلك لاحمد فقال جزاه الله خيرا لكنا في كفاية فرد عليه فقال دعنا نكون اعزة وابي ان ياخذها وذكر القاضي ابو الحسين في كراهة الرد روايتين وعلل رواية عدم الكراهة بكلام احمد في رواية المروذي	958	3395533205102451149	323	477.5	249	1082	29.85212516784668	57	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0870	true	4978576321824982672	43	75	203	363	1454	300	هو لمن اعطي منه المسكين واليتيم وابن السبيل او كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه من ياخذه بغير حقه كان كالذي ياكل ولا يشبع ويكون عليه- شهيدا يوم القيامة	870	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0970	false	863520193434956038	0	31	0	156	1560	300	هو لمن اعطي منه المسكين واليتيم وابن السبيل او كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وان- من ياخذه بغير حقه---- كالذي ياكل ولا يشبع ويكون عليهم شهيدا يوم القيامة	970	3395533205102451149	155	294.0	124	161	96.2732925415039	29	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0871	true	-2891151416926557320	232	288	1164	1443	1514	300	ونقل المروذي----------------- ردها وقال له الاثرم فليس عليه ان يرده كما يرد المسالة قال ليس عليه وساله جعفر يحرم اخذه قال لا ونقل----------------------------------------- اسحاق بن ابراهيم لا ياخذه قال صاحب المحرر هذا للاستحباب وكذا ذكر -------ابو الحسين انه لا تختلف الرواية انه لا يحرم لعدم المسالة و----في الرعاية يكر---ه اخذه--------- وقيل ---------رده اولي م 4 وقد	871	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0959	false	2554859885812742479	6	73	25	355	1440	300	ونقل المروذي فان استشرفت نفسه ردها وقال له الاثرم فليس عليه ان يرده كما يرد المسالة قال ليس عليه ونقل عنه ابو داود ولا باس ان يردها قال ابو داود وكانه اختار الرد ونقل عنه اسحاق بن ابراهيم لا ياخذه و----------------------------------ذكر القاضي ابو الحسين انه لا تختلف الرواية انه لا يحرم لعدم المسالة وقال في الرعاية -كره له اخذه ولم يحرم وقيل له اخذه ورده اولي---- وقد	959	3395533205102451149	210	323.0	168	369	56.91056823730469	35	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0872	true	5261259467329214675	97	150	468	744	1448	300	ونقل المروذي----------------- ردها وقال له الاثرم فليس عليه ان يرده كما يرد المسالة قال ليس عليه وساله جعفر يحرم اخذه قال لا ونقل----------------------------------------- اسحاق بن ابراهيم لا ياخذه قال صاحب المحرر هذا للاستحباب وكذا ذكر -------ابو الحسين انه لا-تختلف الرواية تختلف انه لا يحرم لعدم المسالة و----في الرعاية يكر---ه اخذه--------- وقيل ---------رده اولي	872	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0959	false	2554859885812742479	6	72	25	351	1440	300	ونقل المروذي فان استشرفت نفسه ردها وقال له الاثرم فليس عليه ان يرده كما يرد المسالة قال ليس عليه ونقل عنه ابو داود ولا باس ان يردها قال ابو داود وكانه اختار الرد ونقل عنه اسحاق بن ابراهيم لا ياخذه و----------------------------------ذكر القاضي ابو الحسين انه لا تختلف الرواية------ انه لا يحرم لعدم المسالة وقال في الرعاية -كره له اخذه ولم يحرم وقيل له اخذه ورده اولي	959	3395533205102451149	205	307.0	165	367	55.85831069946289	32	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0907	true	-5703989200753753119	257	300	1293	1512	1512	300	فيخرج ما في يده فينقطع مرفقه فيلاقي من الضراء وم-ن الذل ما يكون الموت دونه فلا يبنغي ينبغي -لعاقل ان يعمل بمقتضي الحال الحاضرة بل يصور كل ما يجوز وقوعه واكثر الناس لا ينظرون في العواقب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تزهد خلق كثير فاخرجوا ما بايديهم-	907	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0186	false	1438838276881156378	53	122	267	604	1494	300	فيخرج ما في يده فينقطع مرفقه فيلاقي من الضرر او من الذل ما يكون الموت دونه فلا------ ينبغي للعاقل ان يعمل بمقتضي الحال الحاضرة بل يصور كل ما يجوز وقوعه واكثر الناس لا ينظرون في العواقب فكم من مخاصم سب وشتم وطلق فلما افاق ندم وقد كان يوسف بن اسباط تزهد ودفن كتبه فلم يصبر عن الحديث فحدث من حفظه فغلط فضعفوه وقد تزهد خلق كثير فاخرجوا ما بايديهم	186	3395533205102451149	209	382.5	169	343	60.932945251464844	37	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0908	true	6486386860310334909	5	66	29	312	1513	300	والحازم من يحفظ ما في يده والامساك في حق الكريم جهاد كما ان اخراجه اخراج ما في يد البخيل جهاد والحاجة تحوج الي كل محنة قال بشر الحافي لو ان لي دجاجة اعولها خفت ان اكون عشارا علي الجسر وقال الثوري من كان بيده --------مال فليجعله في قرن ثور فانه زمان من احتاج فيه كان اول ما يبذل دينه قال--------- ابن	908	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0187	false	-2813971614508471860	144	178	736	887	1509	300	والحازم من يحفظ ما في يده--------------------------- كما قال سفيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثوري من كان بيده شء من المال فليجعله في قرن ثور فانه زمان من احتاج فيه كان اول ما يبذل دينه وقد كان صالح ابن	187	3395533205102451149	122	197.5	93	300	40.66666793823242	26	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0908	true	6486386860310334909	25	84	123	400	1513	300	والحاجة تحوج الي كل محنة قال بشر الحافي لو ان لي دجاجة اعولها خفت ان اكون عشارا علي الجسر وقال الثوري من كان بيده مال فليجعله في قرن ثور فانه زمان من احتاج فيه كان اول ما يبذل دينه قال ابن الجوزي------------------------- وبعد فاذا صدقت نية العبد وقصده رزقه الله------ وحفظه من الذل ودخل في قوله------ ومن يتق الله	908	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0188	false	-4004668372193441545	79	130	411	661	1517	300	والحاجة تدعو الي كل محنة قال بشر الحافي لو ان لي دجاجة اعولها خفت ان اكون عشارا علي الجسر فينبغي للعاق----------------------------------------------------------------ل ما يجمع همه ليقبل علي العلم والعمل بقلب فارغ من الهم وبعد فاذا صدقت نية العبد وقصده رزقه الله تعالي وحفظه من الذل ودخل في قوله تعالي ومن يتق الله	188	3395533205102451149	176	298.0	136	314	56.05095672607422	34	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0913	true	-4085736637006255793	110	300	527	1508	1508	300	------قطع به شرف الاسلام عبد-الوهاب بن ابي الفرج في كتابه المنتخب ذكره قبيل باب الصيد وعلل القاضي وجوب الهجرة من دار الحرب بتحريم الكسب عليه هناك لاختلاط الاموال لاخذهم من غير جهته ووضعه في غير حقه وقال الازجي في نهايته هذا قياس المذهب كما قلنا في اشتباه الاواني الطاهرة بالنجسة وقدمه ابو الخطاب في الانتصار في مسالة اشتباه الاواني وقد قال احمد لا يعجبني ان ياكل منه وسال المروذي----- ابا عبد-الله عن الذي ي-عامل بالربا يءكل عنده قال لا قد لعن رسول الله------------------- اكل الربا وموكله -------------------------------------------وقد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالوقوف عند الشبهة ومراده حديث---- النعمان بن بشير متفق عليه وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس------------ اذا دخلت علي مسلم لا يتهم فكل من طعامه واشرب منه شرابه ذكر-ه البخاري وعن الحسن ابن علي مرفوعا دع ما يريبك الي ما لا يريبك------------------------- رواه احمد والنساءي والترمذي وصححه والثاني ان زاد الحرام علي الثلث حرم ال-كل والا فلا قدمه في الرعاية لان الثلث ضابط في مواضع والثالث ان كان الاكثر الحرام حرم والا فلا اقامة للاكثر مقام الكل لان القليل تابع قطع به ابن الجوزي في المنهاج وذكر --شيخنا ان غلب الحرام هل تحرم معاملته او تكره علي وجهين وقد نقل-	913	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0371	false	-6287261209248820268	29	275	160	1433	1553	300	مطلقا قطع به شرف الاسلام عبد الوهاب------------- في كتابه المنتخب ذكره قبيل باب الصيد وعلل القاضي وجوب الهجرة من دار الحرب بتحريم الكسب عليه هناك لاختلاط الاموال لاخذه- من غير جهته ووضعه في غير حقه قا-ل الازجي في نهايته هو- قياس المذهب كما قلنا في اشتباه الاواني الطاهرة بالنجسة وقدمه ابو الخطاب في الانتصار في مسالة اشتباه الاواني وقد قال احمد لا يعجبني ان ياكل منه وقال المروذي سالت ابا عبد الله عن الذي يتعامل بالربا يءكل عنده قال لا قد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا وموكله اخرجه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وقد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالوقوف عند الشبهة وفي الصحيحين عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام اخرجه البخاري ومسلم وابن حبان وفي البخاري عن انس بن مالك قال اذا دخلت علي مسلم لا يتهم فكل من طعامه واشرب من- شرابه اخرجه البخاري وعن الحسن -بن علي مرفوعا دع ما يريبك الي ما لا يريبك صحيح اخرجه احمد والنساءي رواه احمد والنساءي والترمذي وصححه والثاني ان زاد الحرام علي الثلث حرم الاكل والا فلا قدمه في الرعاية لان الثلث ضابط في مواضع والثالث ان كان الاكثر ح--رام حرم والا فلا اقامة للاكثر مقام الكل لان القليل تابع قطع به ابن الجوزي في المنهاج وذكر الشيخ تقي الدين انه احد ال------------------------وجهين وقد نقل	371	3395533205102451149	887	1579.5	714	1317	67.35003662109375	153	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0914	true	7225898768809911947	268	296	1318	1459	1478	300	والثاني ان زاد الحرام علي الثلث حرم --اكل والا فلا قدمه في الرعاية------------------------ والثالث ان كان الاكثر الحرام حرم والا فلا--------------------------------------- قطع به ابن الجوزي في المنهاج وذكر	914	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0371	false	-6287261209248820268	227	267	1189	1393	1553	300	والثاني ان زاد الحرام علي الثلث حرم الاكل والا فلا قدمه في الرعاية لان الثلث ضابط في مواضع والثالث ان كان الاكثر ح--رام حرم والا فلا اقامة للاكثر مقام الكل لان القليل تابع قطع به ابن الجوزي في المنهاج وذكر	371	3395533205102451149	138	234.0	110	206	66.99028778076172	24	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0914	true	7225898768809911947	247	270	1199	1329	1478	300	المنتخب ذكره قبيل باب الصيد وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الازجي في نهايته هذا قياس المذهب------------------------------------------- وقدمه ابو الخطاب في الانتصار في مسالة اشتباه الاواني والثا---------------ني ان	914	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0371	false	-6287261209248820268	38	93	205	502	1553	300	المنتخب ذكره قبيل باب الصيد وعلل القاضي وجوب الهجرة من دار الحرب بتحريم الكسب عليه هناك لاختلاط الاموال لاخذه من غير جهته ووضعه في غير حقه قال الازجي في نهايته هو- قياس المذهب كما قلنا في اشتباه الاواني الطاهرة بالنجسة وقدمه ابو الخطاب في الانتصار في مسالة اشتباه الاواني وقد قال احمد لا يعجبني ان	371	3395533205102451149	123	203.5	100	298	41.275169372558594	19	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0914	true	7225898768809911947	23	247	112	1199	1478	300	نحو ذلك ونقل عنه حرب في الرجل يخلف مالا ان كان غالبه نهبا او ربا ينبغي لوارثه ان يتنزه عنه الا ان يكون يسيرا لا يعرف ونقل عنه ايضا هل للرجل ان يطلب من ورثة انسان مالا مضاربة ينفعهم وينتفع قال ان كان غالبه الحرام فلا والرابع عدم التحريم مطلقا قل الحرام او كثر---------------------------------- لكن يكره وتقوي الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلت------------------ه وجزم به في المغني وغيره وقدمه الازجي وغيره م 2 مسالة 2 قوله واذا شك في تحريم المال وعلم ان فيه حراما وحلالا كمن في ماله هذا وهذا فقيل بالتحريم قطع به شرف الاسلام عبد الوهاب بن ابي الفرج في كتاب لما رواه احمد عن ابي هريرة مرفوعا اذا دخل احدكم علي اخيه المسلم فاطعمه طعاما فلياكل من طعامه ولا يساله عنه وان سقاه شرابا--------- فليشرب من شرابه ولا يسال- عنه وروي جم-----------------------------------------اعة من حديث الث------وري عن سلمة بن كهيل عن ذر بن عبد-الله عن ابن مسعود ان رجلا ساله فقال لي جار ياكل الربا ولا يزال يدعوني فقال مهنوه لك واثمه عليه قال الثوري ان عرفته بعينه فلا تاكله ومراد ابن مسعود وكلامه لا يخالف هذا وروي جماعة ايضا من حديث معمر----- عن ابي اسحاق عن الزبير ابن الخريت عن سلمان قال اذا كان لك صديق عامل فدعاك الي طعام فاقبله فان مهناه لك واثمه عليه قال معمر وكان عدي بن ارطاة عامل البصرة يبعث الي الحسن كل يوم بجفان	914	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0372	false	8363236171787994168	0	207	0	1012	1521	300	نحو هذا ونقل عنه حرب في الرجل يخلف مالا ان كان غالبه نهبا او ربا ينبغي لوارثه ان يتنزه عنه الا ان يكون يسيرا لا يعرف ونقل عنه ايضا هل للرجل ان يطلب من ورثة انسان مالا مضاربة ينفعهم وينتفع قال ان كان غالبه الحرام فلا والرابع عدم التحريم مطلقا قل الحرام او كثر وهو ظاهر ما قطع به وقدمه غير واحد لكن يكره وتقوي الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته قدمه الازجي وغيره وجزم به في المغني وعن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة مرفوعا اذا دخل احدكم علي اخيه المسلم فاطعمه طعاما فلياكل من طعامه ولا يساله عنه وان سقاه شرابا من شرابه فليشرب من شرابه ولا يساله عنه اخرجه الامام احمد وصححه الحاكم رواه احمد وروي جماعة من حديث سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل عن ذر بن عبد الله عن ابن مسعود ان رجلا ساله فقال لي جار ياكل الربا ولا يزال يدعوني فقال مهنءه لك واثمه عليه قال الثوري ان عرفته بعينه فلا تاكله ومراد ابن مسعود وكلامه لا يخالف هذا وروي جماعة ايضا من حديث معمر ايضا عن ابي اسحاق عن الزبير -بن الحارث عن سلمان قال اذا كان لك صديق عامل فدعاك الي طعام فاقبله فان مهناه لك واثمه عليه قال معمر وكان عدي بن ارطاة عامل البصرة يبعث الي الحسن كل يوم بجفان	372	3395533205102451149	876	1676.5	694	1202	72.87853240966797	170	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0915	true	-8229168003971370805	7	84	34	439	1590	300	والرابع عدم التحريم مطلقا قل الحرام او اكثر---------------------------------- لكن يكره وتقوي الكراهية وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته جزم به في المغني وغيره وقدمه الازجي وغيره انتهي واطلقها في الاداب الكبري والقواعد الاصولية قلت الصحيح الاخير علي ما اصطلحناه وجزم به الشارح وقاله ابن عقيل في الفصول وغيره قال في الاداب الكبري بعد ان ما ذكره المصنف هنا عن هذا القول وهو ظاهر ما قطع به وقدمه غير واحد ثم قال قدمه الازجي وغيره وجزم به في المغني	915	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0372	false	8363236171787994168	46	78	216	381	1521	300	والرابع عدم التحريم مطلقا قل الحرام او -كثر وهو ظاهر ما قطع به وقدمه غير واحد لكن يكره وتقوي الكراه-ة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدمه الازجي وغيره وجزم به في المغني	372	3395533205102451149	131	223.0	107	439	29.840547561645508	22	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0915	true	-8229168003971370805	121	213	633	1138	1590	300	ثريد فياكل منها ويطعم اصحابه ويبعث عدي الي الشعبي وابن سيرين والحسن فقبل الحسن والشعبي ورد ابن سيرين قال وسءل الحسن عن طعام الصيارفة فقال قد اخبركم الله عنه اليهود والنصاري انهم------ ياكلون الربا واحل لكم طعامهم وقال منصور قلت لابراهيم النخعي عريف لنا يصيب من الظلم فيدعوني فلا اجيبه فقال ابراهيم للشيطان غرض بهذا ليوقع عداوة وقد كان العمال يهمطون ويصيبون ثم يدعون فيجابون قلت نزلت بعامل فنزلني واجاز لي قال اقبل قلت فصاحب ربا قال اقبل ما لم تره بعينه قال الجوهري الهمط الظلم والخلط يقال همط الناس فلان يهمطهم	915	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0372	false	8363236171787994168	207	299	1012	1519	1521	300	ثريد فياكل منها ويطعم اصحابه و-بعث عدي الي الشعبي وابن سيرين والحسن فقبل الحسن والشعبي ورد ابن سيرين قال وسءل الحسن عن طعام الصيارفة فقال قد اخبركم الله عن- اليهود والنصاري انهم كانوا ياكلون الربا واحل لكم طعامهم وقال منصور قلت لابراهيم النخعي عريف لنا يصيب من الظلم ويدعوني فلا اجيبه فقال ابراهيم للشيطان غرض بهذا ليوقع عداوة -قد كان العمال يهمطون ويصيبون ثم يدعون فيجابون قلت نزلت بعامل فنزلني واجازن-ي قال اقبل قلت فصاحب ربا قال اقبل ما لم تره بعينه قال الجوهري الهمط الظلم والخبط يقال همط الناس فلان يهمطهم	372	3395533205102451149	498	967.0	407	511	97.45597076416016	85	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0915	true	-8229168003971370805	214	269	1142	1427	1590	300	ظلمهم حقهم والهمط ايضا الاخذ بغير تقدير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبني علي هذا الخلاف حكم معاملته وقبول صدق-ته وهبته واجابة دعوته ونحو ذلك قال ابن الجوزي بناء---- ما ذكره اذا كان- الاكثر الحرام يجب السءال وان لم يكن اكثر فالورع التفتيش ولا يجب فان كان هو المسءول وعلمت ان له غرضا في حضورك وقبول هديته فلا ثقة بقوله	915	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0373	false	4847017452098410501	0	118	0	608	1516	300	ظلمهم حقهم والهمط ايضا الاخذ بغير تقدير ولان الاصل الاباحة وكما لو لم يتيقن محرما فانه لا يحرم بالاحتمال وان كان تركه اولي وقد احتج لهذا بحديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم راي تمرة في الطريق فقال لولا اني اخشي ان تكون من تمر الصدقة لاكلتها اخرجه البخاري ومسلم متفق عليه وفي الاحتجاج بهذا نظر لكن ان قوي سبب التحريم فظنة فينبغي ان يكون حكم المسالة كانية اهل الكتاب وثيابهم وينبني علي هذا الخلاف حكم معاملته وقبول ضيافته وهدي------------ته ونحو ذلك قال ابن الجوزي بناء علي ما ذكره انه يحرم الاكثر و------يجب السءال وان لم يكن اكثر فالورع التفتيش ولا يجب فان كان هو المسءول وعلمت ان له غرضا في حضورك وقبول هديته فلا ثقة بقوله	373	3395533205102451149	256	457.5	204	626	40.894569396972656	46	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0917	true	2954405178851790505	169	227	888	1157	1519	300	وان اراد من معه حلال وحرام ان يخرج من اثم الحرام او يتصرف فنقل جماعة-------- التحريم الا ان يكثر الحلال واحتج بخبر عدي ابن حاتم في الصيد السابق كذا قال مع انه لا فرق عنده في الصيد بين القلة والكثرة وعنه ايضا انما قلته في درهم حرام مع اخر وعنه ايضا في عشرة فاقل لا تجحف به وقال	917	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0374	false	-6460975446625526524	129	174	628	833	1458	300	وان اراد من معه حلال وحرام ان يخرج من اثم الحرام--------- فنقل جماعة عن احمد التحريم الا ان يكثر الحلال واحتج بخبر عدي -بن حات-------------------------------------------م في الصيد وعن احمد ا--------------يضا انما قلته في درهم حرام مع اخر وعنه----- في عشرة فاقل لا تجحف به وقال	374	3395533205102451149	189	335.0	147	277	68.23104858398438	37	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0917	true	2954405178851790505	226	250	1152	1286	1519	300	وقال------- في الخلاف في مسالة اشتباه الاواني الطاهرة بالنجسة ظاهر مقالة اصحابنا يعني ابا بكر وابا علي النجاد وابا اسحاق يتحري في عشرة ظاهرة	917	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0374	false	-6460975446625526524	275	300	1318	1458	1458	300	وقال القاضي في الخلاف في مسالة اشتباه الاواني الطاهرة بالنجسة ظاهر مقالة اصحابنا يعني ابا بكر وابا علي النجاد وابا اسحاق يتحري في عشرة طاهرة-	374	3395533205102451149	132	250.0	109	141	93.61701965332031	22	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0917	true	2954405178851790505	251	290	1292	1476	1519	300	فيها اناء نجس لانه قد نص علي ذلك في الدراهم فيها درهم حرام فان كانت عشرة اخرج قدر الحرام منها وان كانت اقل امتنع من جميعها قال ويجب ان لا يكون هذا حدا وانما يكون الاعتبار بما كثر عادة	917	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0375	false	-4519884597651025665	0	38	0	179	1473	300	فيها اناء نجس لانه قد نص علي ذلك في الدراهم فيها درهم حرام فان كانت عشرة اخرج قدر الحرام منها وان كانت اقل امتنع من جميعها قال ويجب ان لا يكون هذا حدا وانما----- الاعتبار بما كثر عادة	375	3395533205102451149	179	351.0	141	184	97.28260803222656	38	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0918	true	-7800659773111947758	81	120	401	580	1488	300	وان اراد من معه مال حلال وحرام ان يخرج من اثم الحرام او يتصرف فنقل جماعة-------- التحريم الا ان يكثر الحلال وعنه ا------------------------------------يضا انما قلته في درهم حرام مع اخر وعنه ايضا في عشرة فاقل لا تجحف به وقال	918	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0374	false	-6460975446625526524	129	174	628	833	1458	300	وان اراد من معه---- حلال وحرام ان يخرج من اثم الحرام--------- فنقل جماعة عن احمد التحريم الا ان يكثر الحلال واحتج بخبر عدي بن حاتم في الصيد وعن احمد ايضا انما قلته في درهم حرام مع اخر وعنه----- في عشرة فاقل لا تجحف به وقال	374	3395533205102451149	156	267.0	122	223	69.95515441894531	32	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0918	true	-7800659773111947758	0	57	0	281	1488	300	بدراهم يعزل قدر الحرام ويتصرف في الباقي فقال ان -كان للدراهم مالك معين لم يجز ان يتصرف في شء منها منفردا والا عزل قدر الحرام وتصرف في الباقي وكان الفرق بينهما انه اذا كان معروفا فهو شريك معه فهو يتوصل الي مقاسمته واذا لم يكن معروفا فاكثر ما فيه انه مال للفقراء فيجوز له ان يتصدق به	918	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0375	false	-4519884597651025665	105	162	521	802	1473	300	بدراهم يعزل قدر الحرام ويتصرف في الباقي فقال اذا كان للدر-هم مالك معين لم يجز ان يتصرف في شء منها منفردا والا عزل قدر الحرام وتصرف في الباقي وكان الفرق بينهما انه اذا كان معروفا فهو شريك معه فهو يتوصل الي مقاسمته واذا لم يكن معروفا فاكثر ما فيه انه مال للفقراء فيجوز له ان يتصدق به	375	3395533205102451149	278	547.0	222	282	98.58155822753906	54	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0918	true	-7800659773111947758	256	300	1264	1488	1488	300	وذكر ----------ابن الصيرفي في النوادر عن احمد اذا اختلط زيت حرام بمباح تصدق به هذا مستهلك والنقد يتحري وذك----------ر الخلال عن ابي طالب عن ا--------حمد في الزيت للتحديد اعجب الي الواجب ان اخراج يتصدق به هذا غير الدراهم وذكر الاصحاب في الدراهم ان الورع-	918	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0375	false	-4519884597651025665	162	208	802	1028	1473	300	وذكر ابن عقيل وابن الصيرفي في النوادر انه---- اذا اختلط زيت حرام بمباح تصدق به هذا مستهلك والنقد يتحري قاله احمد وذكر الخلال عن ابي طالب انه نقل عن احمد في الزيت-------- اعجب الي ان------------- يتصدق به هذا غير الدراهم وذكر الاصحاب في النقد --ان الورع	375	3395533205102451149	184	319.5	147	253	72.7272720336914	32	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms0919	true	3560027547374710055	0	70	0	355	1517	300	ترك الجميع وقال شيخنا لا-------------- يتبين لي ان ذلك من الورع ومتي جهل قدر الحرام تصدق--- بما هناك يراه حراما نقله فوران يخرج فدل هذا انه يك-في -الظن صححت وقاله بحمد ابن الجوزي تعالي ويتوجه انها كصلاة من خمس وقد يفرق بكثرة المشقة لكثرة اختلاط الاموال فتعم البلوي قال احمد لا يبحث عن شء ما لم يعلم فهو خير وباكل الحلال تطمءن القلوب وتلين فصل والواجب في المال الحرام التوبة --	919	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0375	false	-4519884597651025665	208	264	1028	1296	1473	300	ترك الجميع وذكر الشيخ تقي الدين انه لم يتبين له ان ذلك من الورع ومتي جهل قدر الحرام تصدق به بما----- يراه حراما قاله احمد------ فدل هذا انه يكتفي بالظن -----وقاله----- ابن الجوز--------------------------------------------------------------------------------------ي قال احمد لا يبحث عن شء ما لم يعلم فهو خير وباكل الحلال تطمءن القلوب وتلين وذلك مذكور- في الفقه اول كتاب الشركة	375	3395533205102451149	205	322.5	157	376	54.521278381347656	36	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms1012	true	6013217741811386011	155	189	856	1009	1539	300	ما جاءكم عني من خير قلته او لم اقله فانا اقوله وما اتاكم من شر فانا لا اقول الشر رواه احمد والبزار من رواية ابي معشر واسمه نجيح فيه لين مع انه صدوق حافظ	1012	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0609	false	5996957258051728614	201	234	1063	1210	1526	300	ما جاءكم عني من خير قلته او لم اقله فانا اقوله وما اتاكم من شر فاني لا اقول الشر مسند احمد وانظر فيما بعده ابو- معشر -اسمه نجيح---- لين مع انه صدوق حافظ	609	3395533205102451149	127	226.5	96	153	83.00653839111328	26	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms1052	true	-2007992957003289208	230	289	1216	1512	1562	300	ابن هبيرة منع--- صحته وجوازه وجوزه احمد وقيل ان حرم ففي صحته وجهان وجزم في الفصول والمستوعب بانه يكره وم ش وقال ابو حنيفة وبجو-----ز ويكره احضار السلع في المسجد علي قولنا يكره ويكره للمعتكف فيه اليسر اليسير خ كالكثير و وقال ابن بطال المالكي اجمع العلماء---- ان ما عقد من البيع في المسجد لا يجوز نقضه كذا قال	1052	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms1034	false	-2872599072407872155	7	52	39	264	1563	300	ابن هبيرة منع من صحته وجوا------زه احمد وقا-------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة البيع جاءز ويكره احضار السلع في المسجد وقت البيع وينعقد مع ذلك واجازه مالك والشافعي مع الكراهة وقا--ل ابن بطال-------- اجمع العلماء علي ان ما عقد من البيع في المسجد لا يجوز نقضه كذا قال	1034	3395533205102451149	156	230.5	120	308	50.649349212646484	27	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms1122	true	7893363779361524710	226	264	1150	1336	1506	300	عن ابن عباس---- تمتع----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال عروة---------- نهي ابو بكر وعمر عن المتعة فقيل ذلك لابن عباس فقال--------- اراهم سيهلكون اقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقولون ويقول نهي ابو بكر وعمر	1122	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0435	false	6137922614339197162	226	265	1153	1339	1513	300	عن ابن عباس قال تمتع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال عروة بن الزبير نهي ابو بكر وعمر عن المتعة ف-------------------قال ابن عباس اراهم سيهلكون اقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم و--------يقول نهي ابو بكر وعمر	435	3395533205102451149	156	267.0	123	214	72.8971939086914	27	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms1151	true	-322043856981186180	82	182	430	897	1491	300	كعب بن عجرة ----كان بي اذي من راسي فحملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الجهد قد بلغ بك ما اري اتجد شاة قلت لا فنزلت الاية ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة 196 قال هو صوم ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين نصف صاع نصف صاع طعاما لكل مسكين متفق عليه ومسلم ولمسلم اتي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم زمن الحديبية فقال كان هوام راسك تءذيك فقلت اجل فقال فاحلقه واذبح شاة او صم ثلاثة ايام او تصدق بثلاث بثلاثة اصع من تمر بين ستة مساكين	1151	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0703	false	-6457897024160855870	124	171	649	864	1551	300	كعب بن عجرة قال كان بي اذي من راسي فحملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الجه---د بلغ بك ما اري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمسلم----------------------------------------------------------------------------------------- فاحلقه واذبح شاة او صم ثلاثة ايام او تصدق بثلا------ثة اصع من تمر بين ستة مساكين	703	3395533205102451149	211	377.0	165	471	44.798301696777344	43	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms1212	true	-4395613109003603377	188	265	971	1428	1620	300	في الحل والحرم الغراب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور متفق عليه مرفوعا ولمسلم والغراب الابقع وللنساءي وابن ماجة خمس يقتلهن المحرم الحية والفارة والحداة والغراب الابقع والكلب العقور وعن ابن عمر مرفوعا خمس من الدواب ليس علي المحرم في قتلهن جناح الغراب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور متفق عليه ولمسلم في الحرم والاحرام وللدارقطني فيه يقتل المحرم الذءب وسءل ايضا ما يقتل المحرم من الدواب فقال حدثتني احدي نسوة النبي صلي الله عليه وسلم انه كان-------------------- يامر	1212	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms1008	false	-3418528737317384547	121	174	642	929	1572	300	في الحل والحرم الغراب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور رواه البخاري ومسلم اخرجه البخاري ومسلم--------- وابن حبان وروي مسلم من حديث------------------------------------------------------- ابن عمر مرفوعا لا----------------------------------- جناح علي من قتلهن------------------------------------------------- في الحرم والاحرام اخرجه مسلم وابو داود وروي عنه-------- ايضا عن---------------------------------- احدي نسوة النبي صلي الله عليه وسلم انه كان عليه الصلاة والسلام يامر	1008	3395533205102451149	174	192.5	136	477	36.477989196777344	27	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms1214	true	5319768596615068703	86	121	431	613	1521	300	وظاهر كلام بعض اصحابنا في محظورات الاحرام ان قتل النمل والنحل والضفدع لا يجوز وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عقيل في اخر الفصول -لا يجوز قتل النمل ولا تخريب اجحرتهن ولا قصدهن بما يضرهن ولا يحل قتل الضفادع	1214	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms1014	false	-4517449583912336546	165	292	900	1569	1613	300	وظاهر كلام بعض اصحابنا في محظورات الاحرام ان قتل النمل والنحل والضفدع لا يجوز وهو مذهب الشافعية واحتج جماعة علي تحريم اكلها واكل الهدهد والصرد بنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتلها اخرجه احمد عن ابن عباس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل اربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد واسناده صحيح وصححه ابن حبان وانظر تمام تخريجه فيه وقال في المستوعب في محظورات الاحرام فاما النمل وكل ما لا يضر ولا ينفع كالخنافس والجعلان والديدان والذباب والنحل غير التي تلسع فقال احمد رحمه الله اذا اذته يعني هذه الاشياء قتلها ويكره قتلها من غير اذية فان فعل فلا شء عليه وقال ابن عقيل في اخر الفصول ولا يجوز قتل النمل ولا تخريب اجحر-هن ولا قصدهن بما يضرهن ولا يحل قتل الضف-دع	1014	3395533205102451149	179	336.0	144	671	26.67660140991211	31	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms1214	true	5319768596615068703	122	151	619	762	1521	300	وسءل الشيخ تقي الدين هل يجوز احراق بيوت النمل بالنار فقال يدفع ضرره بغير التحريق وذكر في المغني في مسالة قتل الكلب ان لا يضره--- فيه لا يباح قتله	1214	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms1015	false	7745814867428301078	24	54	120	266	1477	300	وسءل الشيخ تقي الدين هل يجوز احراق بيوت النمل بالنار فقال يدفع ضرره بغير التحريق وذكر في المغني في مسالة قتل الكلب ان ما لا مضرة فيه لا يباح قتله	1015	3395533205102451149	138	274.0	109	146	94.52054595947266	27	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms1217	true	7574523933659491995	134	157	668	786	1504	300	مكحول عن ابي هريرة ولم يسمع من-------------------ه مرفوعا لا يءمن العبد الايمان كله حتي يترك الكذب في المزاحة ويترك المراء وان كان صادقا	1217	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0015	false	3599923709613146923	116	142	577	713	1511	300	مكحول عن ابي هريرة ولم يسمع منه قاله البخاري وغيره مرفوعا لا يءمن العبد الايمان كله حتي يترك الكذب في المزاح- ويترك المراء وان كان صادقا	15	3395533205102451149	117	220.0	94	137	85.40145874023438	21	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms1217	true	7574523933659491995	158	195	790	963	1504	300	ابي امامة مرفوعا------------------------------ انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا وبيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وان كان مازحا وبيت في اعلي الجنة لمن حسن خلقه حديث حسن رواه ابو داود	1217	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0538	false	6580996410881480591	186	228	963	1158	1499	300	ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا وبيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وان كان مازحا وبيت في اعلي الجنة لمن حسن خلقه اخرج--------ه ابو داود	538	3395533205102451149	156	280.0	121	203	76.8472900390625	33	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms1298	true	4792799546943593261	132	172	712	914	1592	300	--------------------قال ابو جعفر النحاس----- لا نعلم بين العلماء خلافا انه لا ينبغي لاحد ان يقول لاحد من المخلوقين مولاي ولا يقول عبدك ولا عبدي وان كان مملوكا وقد حظر ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المملوكين فكيف للاحرار	1298	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0304	false	8457056521855893287	221	266	1140	1367	1532	300	ذلك في كراهة المدح وقال ابو جعفر النحاس ايضا لا نعلم بين العلماء خلافا انه لا ينبغي لاحد ان يقول لاحد من المخلوقين مولاي ولا يقول عبدك ولا عبدي وان كان مملوكا وقد حظر ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المملوكين فكيف الاحرار	304	3395533205102451149	201	379.5	161	227	88.54625701904297	37	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms1299	true	-3479878714902446925	29	103	147	497	1511	300	واجاز هذا بعضهم واحتج بقول النبي صلي الله عليه وسلم ان ابني سيد قال ابو جعفر والقول في هذا انه لا يجوز ان يقال لمنافق ولا كافر ولا فاسق يا سيدي للحديث ويقال لغيرهم ذلك للحديث كذا قال ولا اظن احدا يجوز ان يقال هذا المنافق لمنافق او كافر قال وينبغي ايضا ان لا يرضي احد ان يخاطب يا سيدي وان ينكر ذلك كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال السيد الله	1299	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0303	false	-1394351137644460051	228	285	1150	1420	1503	300	واجاز هذا بعضهم ق------------------------------------------------ال ابو جعفر والقول في هذا انه لا يجوز ان يقال لمنافق ولا كافر ولا فاسق يا سيدي------- ويقال لغيرهم واحتج باخبار تاتي في المدح في الوجه قبل فصول اللباس ق--------------------ال وينبغي----- ان لا يرضي احد ان يخاطب يا سيدي وان ينكر ذلك كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال السيد الله	303	3395533205102451149	224	380.5	174	350	64.0	45	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms1299	true	-3479878714902446925	110	233	531	1166	1511	300	ابو داود في باب كراهية التمادح----------------------------------------------------------------------------- عن مطرف قال قال ---ابي انطلقت في وفد بني عامر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا انت سيدنا فقال السيد الله تبارك وتعالي قلنا وافضلنا فضلا واعظمنا طولا فقال قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان رو----------اه احمد ورواه النساءي في اليوم والليلة من طرق------------------------ وروي ايضا في اليوم والليلة باسناد جيد عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس ان ناسا قالوا يا رسول الله الله يا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا فقال يا ايها الناس قولوا بقولكم ولا يستهوينك يستهوينكم الشيطا-ن انا محمد--- عبد الله ورسوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الاثير في قوله السيد الله اي الذي تحق له السيادة كانه كره ان يحمد في وجهه واحب التواضع	1299	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms1088	false	8026022171904831526	28	257	147	1281	1526	300	ابو داود في باب كراهية التمادح حدثنا مسدد حدثنا بشر يعني ابن المفضل حدثنا ابو سلمة سعيد بن يزيد عن ابي نضرة عن مطرف قال قال لي ابي انطلقت في وفد بين عامر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا انت سيدنا فقال السيد الله تبارك وتعالي قلنا وافضلنا فضلا واعظمنا طولا فقال قولو- بقولكم او بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان اسناد جيد رواه احمد ورواه النساءي في اليوم والليلة من طرق اخرجه ابو داود وهو صحيح وروي ايضا في اليوم والليلة عن ابي بكر بن نافع عن بهز عن حماد بن سلمة عن ثابت عن انس وعن ابراهيم بن يعقوب عن العلاء بن عبد الجبار عن حماد عن ثابت وحميد عن انس ان ناسا قالوا يا رسول ا-----لله يا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا فقال يا ايها الناس قولوا بقولكم ولا--------- تستجرينكم الشياطين انا محمد بن عبد الله ورسوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل رواه البيهقي من حديث حماد وهو حديث جيد الاسناد هو في عمل اليوم والليلة للنساءي وصححه ابن حبان وفي البخاري من حديث ابن عباس عن عمر مرفوعا لا تطروني كما اطرت النصاري عيسي ابن مريم فانما انا عبد الله ورسوله اخرجه البخاري وابن حبان وفي حديث اخر انه جاءه رجل فقال انت سيد قريش فقال السيد الله قال ابن الاثير في النهاية اي هو----- الذي يحق له السيادة كانه كره ان يحمد في وجهه واحب التواضع	1088	3395533205102451149	582	1022.0	463	1154	50.43327713012695	101	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms1304	true	5787201357426105529	14	75	74	415	1701	300	في الاداب الكبري---------- فاما حبس المترنمات من الاطيار كالقماري والبلابل لترنمها في الاقفاص عيون فقد المساءل كره اصحابنا لانه الفهود ليس وجلودها من وجلد الحاجات النمر اليه لكنه من البطر والاشر ورقيق العيش وحبسها تعذيب فيحتمل ان ترد الشهادة باستدامته ويحتمل ان لا ترد ذكره--------- في الفصول انتهي وقال في الفصول في موضع اخر وقد منع من هذا اصحابنا وسموه سفها	1304	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms1007	false	3144631208382801301	177	232	912	1218	1555	300	في الاقفاص للتسلي باصواتها فاما حبس المترنمات من الاطيار كالقماري والبلابل لترنمها في الاقفاص----- فقد كره-------ه اصحابنا لانه------- ليس من------------- الحاجات------ اليه لكنه من البطر والاشر ورقيق العيش وحبسها تعذيب فيحتمل ان ترد الشهادة باستدامته ويحتمل ان لا ترد ذكره ابن عقيل في الفصول------ وقال---------- في موضع اخر وقد منع من هذا اصحابنا وسموه سفها	1007	3395533205102451149	273	470.5	222	360	75.83333587646484	47	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms1506	true	2390796997019321979	14	211	71	1099	1551	300	اخرجه في الحرام لقوله صلي الله عليه وسلم لو ان الدنيا لقمة فوضعها الرجل في فيه اخيه لم يكن اسرافا -قال في النهاية او صدقة تضر بعياله او كان وحده ولم يثق بايمانه عاءلته وقال شيخنا او مباح قدرا زاءدا علي المصلحة وقال القاضي يجب انكار صرفه في المحرم فان اسرف في انفاقه في الملاذ او الشهوات فان لم يخف الفقر لم يكن مسرفا والا فهو من السرف المنهي عنه -قال ابن الجوزي في التبذير قولان احدهما انه انفاق المال في غير حق قاله ابن مسعود وابن عباس ومجاهد قا-ل الزجاج في غير طاعة والثاني الاسراف المتلف للمال ان المبذرين كانوا مسالة 3 قوله وعنه يعتبر لرشدها تزوجها وتلد وتقيم سنة مع زوج واختاره جماعة فلو لم تتزوج فقيل يدوم ما لم تعنس انتهي احدهما يدوم الحجر عليها وهو احتمال الشيخ للشيخ وغيره وهو قوي بل هو ظاهر الرواية وجزم به في الفصول والقول الثاني يدوم مالم تعنس قال القاضي عندي انها اذا لم تتزوج يدفع اليها مالها اذا عنست وبرزت للرجال قلت وهو الصواب واقتصر عليه في الكافي اخوان الشياطين الاسراء 27 لانهم يوافقونهم فيما يدعونهم اليه ويشاركونهم في معصية الله وكان الشيطان لربه كفورا الاسراء 37 اي جاحدا لنعمه قال----------- وهذا يتضمن ان المسرف كفور	1506	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0887	false	-8069074721604619765	0	92	0	490	1571	300	اخرجه في الحرام لقوله------------------- لو ان الدنيا لقمة فوضعها------ في في- اخيه لم يكن اسرافا وقال القاضي ابو ي-----------------------------------------------------------------------------------علي --------------------------------------------------------------------------------------ان لم يخف الفقر لم يكن مسرفا والا فهو من السرف المنهي عنه وقال ابن الجوزي في التبذير قولان احدهما انه انفاق المال في غير حق قاله ابن مسعود وابن عباس ومجاهد وقال الزجاج في غير طاعة والثاني الاسراف المتلف للمال ان المبذرين كانوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخوان الشياطين الاسراء 27------ يوافقونهم فيما يدعونهم اليه ويشاكلونهم في معصية الله وكان الشيطان لربه كفورا الاسراء 27 اي جاحدا لنعمه قال ابن الجوزي وهذا يتضمن ان المسرف كفور	887	3395533205102451149	462	815.5	373	1042	44.33781051635742	80	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms1549	true	-2925572570453506716	23	55	111	267	1488	300	الدراهم ونقل الجماعة في الدراهم تحرم الا ان يكثر الحلال واحتج بخبر عدي ف--------ي الصيد وعنه---- ايضا انما قلته في درهم حرام مع اخر وعنه في عشرة فاقل لا تجحف به واختار	1549	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0374	false	-6460975446625526524	139	174	670	833	1458	300	الحرا-م فنقل --جماعة عن احمد التحريم الا ان يكثر الحلال واحتج بخبر عدي بن حاتم في الصيد وعن احمد ايضا انما قلته في درهم حرام مع اخر وعنه في عشرة فاقل لا تجحف به وقال --	374	3395533205102451149	131	221.5	101	168	77.97618865966797	23	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms1549	true	-2925572570453506716	92	258	461	1272	1488	300	فيها اناء نجس لانه قد نص علي ذلك في الدراهم فيها درهم حرام فان كانت عشرة اخرج قدر الحرام منها وان كانت اقل امتنع من جميعها قال ويجب ان لا يكون هذا حدا وانما يكون الاعتبار بما كثر عادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل له بعد ذلك----------------------- قد قلتم اذا اختلط درهم حرام بدراهم يعزل قدر-الحرام ويتصرف في الباقي فقال ان -كان للدرهم مالك معين لم يجز ان يتصرف في شء منها منفردا والا عزل قدر الحرام وتصرف في الباقي وكان الفرق بينهما انه اذا كان معروفا فهو شريك معه فهو يتوصل الي مقاسمته واذا لم يكن معروفا فاكثر ما فيه انه مال للفقراء فيجوز له ان يتصدق به وقال بعد ذلك قياس كلامه انه لا --------------------------------------------------------------يتحري في المسلوختين لانه قال في درهم غصب اختلط بعشرة دراهم يعزل قدر الحرام ويتصرف فيما بقي ولم يتحر في----------------------------------- الدراهم----------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي جهل قدر------ه تصدق ---بما يراه حراما قاله احمد فدل ----انه يكفيه -الظن وقال- ابن الجوزي قال احمد لا تبحث عن شء ما-لم تعلم فهو خير وباكل الحلال تطمءن القلوب وتلين ويعتبر في ----	1549	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0375	false	-4519884597651025665	0	260	0	1274	1473	300	فيها اناء نجس لانه قد نص علي ذلك في الدراهم فيها درهم حرام فان كانت عشرة اخرج قدر الحرام منها وان كانت اقل امتنع من جميعها قال ويجب ان لا يكون هذا حدا وانما----- الاعتبار بما كثر عادة واختيار القاضي في موضع اخر والاصحاب والشيخ وغيرهم ان كلام احمد ليس علي سبيل التحديد وان الواجب اخراج قدر الحرام لانه لم يحرم لعينه انما حرم لتعلق حق غيره به فاذا اخرج عوضه زال التحريم عنه كما لو كان صاحبه حاضرا فرضي بعوضه فظاهر هذا ولو علم صاحبه او استهلك فيه كزيت اختلط بزيت وقيل للقاضي في الخلاف في مسالة الاواني قد قلت- اذا اختلط درهم حرام بدراهم يعزل قدر الحرام ويتصرف في الباقي فقال اذا كان للدرهم مالك معين لم يجز ان يتصرف في شء منها منفردا والا عزل قدر الحرام وتصرف في الباقي وكان الفرق بينهما انه اذا كان معروفا فهو شريك معه فهو يتوصل الي مقاسمته واذا لم يكن معروفا فاكثر ما فيه انه مال للفقراء فيجوز له ان يتصدق به وذكر ابن عقيل وابن الصيرفي في النوادر انه اذا اختلط زيت حرام بمباح تصدق به هذا مستهلك والنقد يتحري -------------------قاله احمد وذكر الخلال عن ابي طالب انه نقل عن احمد------------------------- في الزيت اعجب الي ان يتصدق به هذا غير الدراهم وذكر الاصحاب في النقد ان الورع ترك الجميع وذكر الشيخ تقي الدين انه لم يتبين له ان ذلك من الورع ومتي جهل قدر الحرام تصدق به بما يراه حراما قاله احمد فدل هذا انه يكتفي بالظن وقاله ابن الجوزي قال احمد لا يبحث عن شء ما لم يعلم فهو خير وباكل الحلال تطمءن القلوب وتلين وذلك مذكور في	375	3395533205102451149	668	1171.0	527	1324	50.45317077636719	119	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms1722	true	1688352839184771457	0	203	0	1087	1579	300	ويجنب المسجد عمل الصنعة وان كان الصانع يحرمه قال في الاداب ويسن ان يصان المسجد عن كل عمل صنعة نص عليه وقال في المستوعب وغيره سواء كان الصانع يراعي المسجد بكنس او رش ونحوه او لم يكن انتهي و-----قال حرب سءل الامام احمد عن العمل في المسجد نحو الخياطة وغيره----- فكانه كرهه كراهة ليس بذلك التشديد وقال المروذي سالت------------ه عن الرجل يكتب بالاجرة فيه ق-------------ال اما الخياط وشب--هه فلا يعجبني انما بني لذ--------كر الله تعالي وقال--------------------- في رواية الاثرم ما يعجبني مثل الخياط والاسكاف وشبه---ه وسهل في الكتابة قال-------------------------------------------------------------------- الحارثي----------- خص الكتابة لانه- نوع تحصيل علم فهي في معني الدراسة الدارسة وهذا يوجب التقييد بما لا يكون تكسبا واليه اشار بقوله فليس ذلك كل يوم انتهي------ وظاهر ما نقل الاثرم وقد قطع المصنف في باب الاعتكاف انه لايجوز للمعتكف ان يتكسب بالصنعة التسهيل في الكتابة---- مطلقا انتهي قلت الصواب عدم التحريم والله اعلم- في ---------------------------------------------------------------------------------------المسجد وان احتاج الخياطة للبسه في فالصحيح الصحيح الجواز وظاهر كلام المصنف هناك اطلاق الخلاف وقد ذكرته والرواية الثانية يحرم وهو ظاهر ما اختاره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن بطة --------------------------------قال صالح لابيه تكره الخياطين في المساجد قال اي لعمري شديدا وكذا روي -ابن منصور قال في الاداب وهذا يقتضي التحريم ورواية حرب الكراهة فهاتان روايتان وذكر ابن عقيل انه يكره في وتحريم	1722	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms1034	false	-2872599072407872155	54	277	271	1449	1563	300	صيانة المسجد -من الحرف والتكسب والترخص في الكتابة والتعليم ويسن ان يصان عن ----------عمل صنعة نص عليه -قال في المستوعب وغيره سواء كان الصانع يراعي المسجد بكنس او رش ونحوه او لم يكن انتهي كلامه قال حرب سءل ا-------حمد عن العمل في المسجد نحو الخياط- وغيره يعمل فكانه كرهه------ ليس بذاك ال-شديد وقال المروذي سالت ابا عبد الله عن الرجل يكتب بالاجر- فيجلس في المسجد فقال اما الخياط واشباهه فلا يعجبني انما بني المسجد ليذكر الله فيه وكره البيع والشراء فيه وقال في رواية الاثرم ما يعجبني مثل الخياط والاسكاف وما اشبه وسهل في الكتابة فيه وقال وان كان من غدوة الي الليل فليس هو كل يوم وقال القاضي سعد الدين الحارثي من اصحابنا خص الكتابة لانها نوع تحصيل للعلم-- في معني الدرا--------سة وهذا يوجب التقييد بما لا يكون تكسبا واليه اشار بقوله فليس ذلك كل يوم انتهي كلامه وظاهر ما نقل الاثرم------------------------------------------------------------------- التسهيل في الكتابة فيه مطلقا -------------------------------------لما فيه من تحصيل العلم وتكثير كتبه وينبغي ان يخرج علي هذا والذي قبله تعليم الصبيان الكتابة في المسجد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاجرة وتعليمهم تبرعا جاءز كتلقين القران وتعليم العلم وهذا كله بشرط ان لا يحصل ضرر بحبر وما اشبه ذلك وفي نوادر ابن الصيرفي لا يجوز التعليم في المساجد وقال صالح لابيه تكره الخياطين في المساجد قال اي لعمري شديدا وكذا رواه ابن منصور وه--------------ذا يقتضي التحريم ورواية حرب الكراهة فهاتان روايتان عن الامام احمد في تحريم ---------	1034	3395533205102451149	686	959.0	550	1478	46.4140739440918	105	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms1737	true	-4568301513189961895	51	85	268	432	1440	300	يجب علي الولاة ايصال قصص -----------اهل الحواءج فاقامة من ياخذ الجع--ل علي هذا------- حرام فان كان-------- الزجاج--------------------------------- لا يعلم ما في هذا فهو--------------------- جهل والا------------------------- فحكايته في غاية القبح فنعوذ بالله من قلة الفقه	1737	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0253	false	-9024224721980022216	1	56	5	276	1444	300	يجب علي الولاة ايصال قصص المظلومين واهل الحواءج فاقامة من ياخذ الاجعال علي هذا القبيح حرام وهذا مما وهي به الزجاج وهيا عظيما ولا يرتفع لانه ان كان لا يعلم ما في باطن ما قد حكاه عن نفسه فهذا جهل بمعرفة حكم الشرع وان كان يعرف فحكايته في غاية القبح فنعوذ بالله من قلة الفقه	253	3395533205102451149	144	215.0	112	271	53.136531829833984	25	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms1738	true	-1637033771311695451	87	135	457	700	1593	300	حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا الا وقد كان لفلان ومعني بلغت الحلقوم بلغت الروح قال في شرح مسلم اما--------- من عنده او حكاية عن الخطابي والمراد قاربت بلوغ الحلقوم اذ لو بلغته حقيقة لم تصح وصيته ولا صدقته ولا شء من تصرفاته باتفاق الفقهاء	1738	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0099	false	-4257019518816997974	111	154	541	764	1529	300	حتي اذا بلغت الحلقوم اخرجه البخاري ومسلم وابو داود الخبر المشهور و----------------------------قال في شرح مسلم في هذا الخبر من عنده او حكاية عن الخطابي -المراد قاربت بلوغ الحلقوم اذ لو بلغته حقيقة لم تصح وصيته ولا صدقته ولا شء من تصرفاته باتفاق الفقهاء	99	3395533205102451149	171	288.5	135	252	67.85713958740234	32	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms1744	true	-6594360742461343185	226	300	1107	1477	1477	300	من ذبح او ابينت حشوته وهي امعاءه لا خرقها وقطعها فقط ذكره الشيخ وغيره كميت في حكمه ذكره الشيخ وغيره في الحركة في الطفل وفي الجناية -----------------------------------------------------وقال -هنا لا حكم لعطيته ولا لكلامه ومراده انه كميت--------------------- وذكر الشيخ ايضا في فتاويه ان خرجت حشوته ولم تبن ثم مات ولده ورثه وان ابينت فالظاهر يرثه لان الموت زهوق النفس وخروج الروح ولم يوجد ولان الطفل يرث ويورث بمجرد استهلاله وان كان لا يدل علي حياة-	1744	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0098	false	-8086003690449042437	115	190	552	920	1486	300	من ذبح او ابينت حشوته وهي امعاءه لا خرقها وقطعها فقط كميت------------------------------------------------------------------------- وقال في الكافي تصح وصية من لم يعاين الموت والا لم تصح قال لانه لا قول له والوصية قول ولعله اراد ملك الموت فيكون كالقول الاول وذكر الشيخ----- في فتاويه ان خرجت حشوته ولم تبن ثم مات ولده ورثه وان ابينت فالظاهر يرثه لان الموت زهوق النفس وخروج الروح ولم يوجد ولان الطفل يرث ويورث بمجرد استهلاله وان كان لا يدل علي حياة	98	3395533205102451149	253	436.5	199	446	56.72645568847656	48	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms1760	true	-2650777812241219707	142	176	743	905	1495	300	سفن للجهاد--- وقال ابن الجوزي--------------- اما من عنده او حكاية عن الشافعي ولم يخالفه لو ان رجلا -وصي بكتبه من العلم لاخر وكان فيها كتب الكلام لم تدخل في الوصية لانه ليس من العلم	1760	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0170	false	-7007360899332190026	6	41	32	199	1511	300	---علي الكلام وقال ابن الجوزي رحمة الله عليه اما من عنده او حكاية عن الشافعي----------- لو ان رجلا اوصي بكتبه من العلم لاخر وكان فيها كتب الكلام لم تدخل في الوصية لانه ليس من العلم	170	3395533205102451149	142	255.0	111	181	78.45304107666016	28	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms1866	true	-9116624803157384086	19	42	95	203	1510	300	يخلو بالمراة وقد انصرف من عنده---------- هل هي-------- منهي عنها قال اليس هي علي ظهر الطريق قيل نعم قال انما الخلوة----- في البيوت	1866	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0720	false	1696719242912640512	51	78	228	359	1532	300	يخلو بالمراة وقد انصرف من عنده من النساء هل هذه الخلوة منهي عنها قال اليس هو علي ظهر الطريق قيل نعم قال انما الخلوة تكون في البيوت	720	3395533205102451149	106	185.0	83	131	80.91603088378906	19	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms1869	true	-2841035252965183424	209	255	1145	1369	1585	300	--------الرعاية وشوهاء وساله ابن منصور-------------- يقبل ذوات المحا--رم منه قال اذا قدم من سفر ولم يخف علي نفسه منه وذكر حديث خالد بن الوليد انه-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- قدم من --غزو فقبل فاطمة رضي الله عنها لكنه---------- لا يفعله علي الفم ابدا الجبهة وال--راس ونقل	1869	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0587	false	-8535876547096751898	201	261	1052	1341	1527	300	الجبهة والراس قال----------- ابن منصور لابي عبد الله يقبل الرجل ذات محرم منه قال اذا قدم من سفر ولم يخف علي نفس----ه وذكر حديث خالد بن الوليد قال اسحاق بن راهويه كما قال وقد فعل النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم من الغزو فقبل فاطمة اخرجه ابو داود والنرمذي ولكن لا يفعله علي الفم ابدا الجبهة او الراس وقال	587	3395533205102451149	167	248.5	128	304	54.93421173095703	29	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms1898	true	-70487913129073683	238	282	1331	1545	1636	300	وقيل ثنتين وفي الفنون قال فقيه شهوة المراة فوق شهوة الرجل -تسعة اجزاء فقال حنبلي لو كان هذا ما كان له ان يتزوج باربع وينكح ما شاء من الاماء ولا تزيد المراة علي رجل ولها من القسم الربع وحاشا حكمته ان يضيق علي الاحوج	1898	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0679	false	-5380710226284568637	45	88	241	448	1555	300	عقيل -------في الفنون قال ففيه شهوة المراة فوق شهوة الرجل بتسعة اجزاء فقال حنبلي لو كان هذا ما كان له ان يتزوج باربع وينكح ما شاء من الاماء ولا تزيد المراة علي رجل -لها من القسم الربع وحاشا حكمته ان تضيق علي الاحوج	679	3395533205102451149	203	385.0	160	215	94.4186019897461	37	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms1962	true	-3853322224827710090	254	300	1313	1542	1542	300	وقال بعض الاصحاب --من الاداب ان لا يلقم احدا ياكل معه الا باذن مالك الطعام قال في الاداب وهذا يدل علي جواز ذلك عملا بالعادة والعرف------- لكن الادب والاولي الكف عن ذلك لما فيه من اساءة الادب علي صاحبه والاقدام علي طعامه ببعض التصرف من غير-	1962	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0869	false	-6180573008251541606	57	102	274	496	1481	300	وقال بعض --اصحابنا من الاد-ب ان لا يلقم احدا ياكل معه الا باذن مالك الطعام-------------- وهذا يدل علي جواز ذلك عملا بالعادة والعرف في ذلك لكن الادب والاولي الكف عن ذلك لما فيه من اساءة الادب علي صاحبه والاقدام علي طعامه ببعض التصرف من غير	869	3395533205102451149	211	386.0	170	239	88.28451538085938	38	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms1963	true	8233788917052709727	0	32	0	154	1572	300	اذن صريح وفي معني ذلك تقديم بعض الضيفان ما لديه ونقله الي البعض الاخر لكن لا ينبغي لفاعل ذلك ان يسقط حق جليسه من ذلك والقرينة تقوم مقام الاذن في ذلك وقال	1963	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0869	false	-6180573008251541606	102	134	496	649	1481	300	اذن صريح وفي معني ذلك تقديم بعض الضيفان ما لديه ونقله الي البعض الاخر لكن لا ينبغي لفاعل ذلك ان يسقط حق جليسه من ذلك والقرينة تقوم مقام الاذن في ذلك -قال	869	3395533205102451149	153	301.0	121	154	99.35064697265625	31	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms1969	true	-7449509477242352334	258	288	1368	1506	1579	300	وانشدوا في هذا المعني ومن لم يغمض عينه عن صديقه وعن بعض ما فيه يمت وهو عاتب ومن يتتبع جاهدا كل عثرة يجدها ولا يسلم له الدهر صاحب وقال ابن	1969	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0247	false	-496325398240588773	116	146	619	755	1506	300	وانشد-- في هذا المعني ومن لم يغمض عينه عن صديقه وعن بعض ما فيه يمت وهو عاتب ومن يتتبع جاهدا كل عثرة يجدها ولا يسلم له الدهر صاحب وقال ابو	247	3395533205102451149	135	263.5	105	138	97.82608795166016	28	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms1985	true	899813557442860901	226	284	1259	1527	1598	300	من لم يقر بقليل ما ياتي به السفيه اقر بالكثير وقال ابن الجوزي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي امسك عن الجاهل عاد ما عنده من العقل موبخا له علي قبح ما اتي به واقبل عليه الخلق لاءمين له علي سوء ادبه في حق من لا يجي------------------------------------------به وما ندم حليم ولا ساكت--------------------------------------- فان شءت فا-جعل سكوتك---------- اجرا و------------------------------------------------------احتقارا او------------------ سببا لمعاونة الناس لك	1985	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0386	false	16979643271033218	24	152	123	735	1437	300	من لم يقر بقليل ما ياتي به السفيه يقر بالكثير ق-ال ابن الجوزي قالت الحكماء السفه نباح الانسان وقال الشاعر ومن يعض الكلب ان عضا وانت تري السبع اذا مر به السباع في السوق كيف تنبحه الكلاب وتقرب منه ولا يلتفت ولا يعدها شيءا اذ لو التفت كان نظيرا ومتي امسك عن الجاهل عاد ما عنده من العقل موبخا له علي قبح ما اتي به واقبل عليه الخلق لاءمين له علي سوء ادبه في حق من لا يجيبه وقد قال الشاعر واغيظ من ناداك من لا تجيبه وما ندم حليم ولا ساكت وانما يندم المقدم علي المقابلة والناطق فان شءت فاحتسب سكوتك عن السفيه اجرا لك وان شءت فاعدده احترازا من ان تقع في اثم وان شءت كان احتقارا له وان شءت كان سكوتك سببا لمعاونة الناس لك	386	3395533205102451149	259	441.0	201	613	42.251224517822266	49	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms1986	true	1134852340158788254	9	49	41	241	1493	300	العرب تقول صبرك علي اذي من تعرفه خير لك من استحداث من لا تعرفه وكان --شيخنا-------- يقول هذا ال-------------------------------------------معني وحدث رجل لاحمد ما قيل في العافية عشرة اجزاء تسعة منها في التغاف----------------------ل فقال احمد العافية عشرة اجزاء كلها في التغافل	1986	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0394	false	466392986176256402	8	60	44	307	1476	300	العرب تقول صبرك علي اذي من تعرفه خير لك من استحداث من لا تعرفه وكان الشيخ تقي الدين يقول هذا المعني ايضا وروي البيهقي في مناقب الامام احمد عن- عثمان بن زاءدة قا------ل العافية عشرة اجزاء تسعة منها في التغافل فحدثت به احمد بن حنبل فقال----- العافية عشرة اجزاء كلها في التغافل	394	3395533205102451149	171	285.5	135	275	62.181819915771484	30	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms1986	true	1134852340158788254	168	201	824	979	1493	300	قال ابن عبد البر اجتمعت الحكماء علي اربع كلمات وهي لا تحملن علي قلبك ما لا يطيق ولا تعمل عملا ليس لك فيه منفعة ولا تثقن بامراة ولا تغتر بالمال وان كثر فان	1986	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0988	false	-568187157913269376	172	204	868	1015	1563	300	قال ابن عبد البر اج-معت الحكماء علي اربع كلمات وهي لا تحمل----- قلبك ما لا يطيق ولا تعمل عملا ليس لك فيه منفعة ولا تثقن بامراة ولا تغتر ب--مال وان كثر قال	988	3395533205102451149	145	270.5	113	155	93.54838562011719	28	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms2003	true	-6132021819961369478	47	87	227	424	1510	300	ابا موسي ات----ي النبي صلي الله عليه وسلم يستحمله فوجده غضبان فحلف لا يحملهم وكفر الحديث-------------------------- وساله رجل عن ضالة الابل فغضب حتي احمرت وجنتاه واحمر وجهه ثم قال ما لك ولها دعها الحديث متفق عليه------------------------------------- من حديث زيد بن	2003	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0212	false	-4587365021330312747	72	121	342	605	1536	300	ابو موسي الاشعري النبي صلي الله عليه وسلم يستحمله فوجده غضبان وحلف لا يحملهم وكفر الحديث اخرجه احمد والبخاري ومسلم وساله رجل عن ضالة الابل فغضب حتي احمرت وجنتاه واحمر وجهه ثم قال ما-لك ولها دعها الحديث وهما في الصحيحين اخرجه البخاري ومسلم وابن حبان من حديث زيد بن	212	3395533205102451149	185	308.5	146	264	70.07575988769531	34	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms2004	true	-8802858158302562458	86	116	420	579	1466	300	البخاري باب اذا لطم المسلم يهوديا عند الغضب-------------------- ثم روي قصة الانصاري لما سمع اليهودي يقول والذي اصطفي موسي علي البشر فغضب فلطمه واخبر النبي صلي الله عيله وسلم بذلك	2004	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0213	false	3527954568600354644	47	80	228	407	1517	300	البخاري باب اذا لطم المسلم يهوديا عند الغضب اخرجه البخاري ومسلم ثم روي قصة الانصاري لما سمع اليهودي يقول والذي اصطفي موسي علي البشر فغضب فلطمه واخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك	213	3395533205102451149	157	300.0	127	179	87.7094955444336	28	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms2167	true	6880797751381923049	0	84	0	429	1548	300	ان رجلا نازعته الريح رداءه فلعنها فقال صلي الله عليه وسلم ---------لا تلعنها فانه فانها مامورة وان وانه من لعن شيءا ليس له باهل رجعت اللعنة عليه وسبت عاءشة يهود ولعنتهم لما سلموا علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عاءشة لا تكوني فاحشة ولاحمد ومسلم مه يا عاءشة ان الله لا يحب الفحش ولا التفحش وعن--------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة مرفوعا البذاء من الجفاء والجفاء في النار وع--------------ن ابن مسعود مرفوعا ليس المءمن بطعان ولا لعان ولا فاحش ولا بذء بذء رواهما احمد والترمذي	2167	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0007	false	5192796771787965269	189	256	962	1302	1529	300	ان رجلا ---لعن الريح --------عند النبي صلي الله عليه وسلم قال فقال لا تلعن الريح -فانها مامورة---- وانه من لعن شيءا ليس له باهل رجعت اللعنة علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اخرجه ابو داود والترمذي وصححه ابن حبان ولابي داود ايضا هذا المعني من حديث ابي الدرد------------اء من رواية نمران وفيه جهالة ووثقه ابن حبان وعن ابن مسعود مرفوعا ليس المءمن بطعان ولا لعان ولا فاحش ولا بذء اخرجه----- احمد والترمذي	7	3395533205102451149	192	181.0	151	527	36.43263626098633	34	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms2179	true	-4477853907460329782	148	239	752	1199	1492	300	وقال ابن حزم اتنفقوا اتفقوا علي ان من كربت نفسه من الزهوق فمات له ميت انه يرثه وان قدر علي النطق فاسلم -انه مسلم يرثه المسلمون من اهله وانه ان مسالة 8 قوله استطرادا وقد ذكروا هل يمنع قبول توبته بمعاينة الملك ام لا يمنع ما دام عقله ثابتا او يمتنع بالغرغرة لنا اقوال انتهي قلت قد ذكر المصنف هذه المسالة في كتاب الوصايا وصححناها هناك فلتراجع شخص ولم يكن بينه وبين الموت الا نفس واحد فمات من اوصي له بوصية فانه قد استحقها فمن قتله في تلك الحال اقيد به	2179	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0099	false	-4257019518816997974	41	93	211	450	1529	300	وقال ابن حزم-------- اتفقوا ----ان من قربت نفسه من الزهوق فمات له ميت انه يرثه وان قدر علي النطق فاسلم فانه مسلم يرثه المسلمون من اهله وانه ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شخص ولم يكن بينه وبين الموت الا نفس واحد فمات من اوصي له بوصية فانه قد استحقها فمن قتله في تلك الحال -قيد به	99	3395533205102451149	237	438.5	185	448	52.90178680419922	49	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms2263	true	-2981755324878092693	162	204	773	980	1455	300	ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ليراجعنه وتهجره احداهن اليوم الي الليل فقلت قد خاب من فعل ذلك منهن وخسر افتامن احداهن ان يغضب الله -------عليها لغضب رسوله------------------- فاذا هي قد هلكت --وان عمر قال هذا للنبي صلي الله عليه وسلم	2263	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0213	false	3527954568600354644	186	232	972	1199	1517	300	ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ليراجعنه وتهجره احداهن اليوم الي الليل فقلت قد خاب من فعل ذلك منهن وخسر افتامن احداهن ان يغضب الله عز وجل عليها لغضب رسوله صلي الله عليه وسلم فاذا هي قد هلكت فتبسم رسول الله-------- صلي الله عليه وسلم	213	3395533205102451149	190	340.0	151	235	80.85106658935547	35	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms2314	true	-4000163022172391652	190	212	1048	1153	1601	300	عن قوم من اهل البدع يتعرضون ويكفرون قال لا ت-عرضوا لهم قلت واي شء تكره من ان يحبسوا قال لهم والدات واخوات	2314	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0218	false	4171345602594958114	0	22	0	106	1495	300	عن قوم من اهل البدع يتعرضون ويكفرون قال لا تتعرضوا لهم قلت واي شء تكره من ان يحبسوا قال لهم والدات واخوات	218	3395533205102451149	105	205.0	83	106	99.05660247802734	21	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms2344	true	-1575280252229819531	193	221	940	1066	1526	300	يجب عليه ان يطلب من العلم ما يقوم به دينه قيل له------------- فكل العلم يقيم به دينه قال الفرض الذي يجب عليه في نفس-----------------------------------------------------ه صلاته وصيامه ونحو ذلك	2344	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0406	false	8507220885804875502	0	45	0	192	1426	300	يجب عليه ان يطلب من العلم ما يقوم به دينه ولا يفرط في ذلك قلت فكل العلم يقوم به دينه قال الفرض الذي يجب عليه في نفسه لا بد له من طلبه قلت مثل اي شء قال الذي لا يسعه جهله صلاته وصيامه ونحو ذلك	406	3395533205102451149	120	217.0	92	192	62.5	24	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms2393	true	4030748741051961484	227	274	1193	1431	1551	300	حبيبة لما سالت ان يمتعها الله بزوجها عليه السلام وابنها و-----------------------------اخيها--------------------------------------------- انك سالت----- لاجال مضروبة واثار موطوءة وارزاق مقسومة لا يعجل منها شء-- قبل اجله ولا يءخر منها شء-- بعد اجله فلو سالت الله ان يعافيك من عذاب في النار وعذاب في القبر -كان خيرا-------------- رواه مسلم	2393	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0323	false	6758529508092546718	65	131	312	646	1466	300	حبيبة لما سالت ان يمتعها الله بزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم وبابيها ابي سفيان وباخيها معاوية فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انك سالت الله لاجال مضروبة واثار موطوءة وارزاق مقسومة لا يعجل منها شيءا قبل حل-ه ولا يءخر منها شيءا بعد حله و-لو سالت الله ان يعافيك من عذاب في النار وعذاب في القبر لكان خيرا لك اخرجه مسلم رواه مسلم	323	3395533205102451149	211	350.5	166	336	62.7976188659668	35	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms2398	true	-4803350078111421166	214	272	1114	1426	1571	300	وتجوز عمارة كل مسجد وكسوته واشعاله بمال كل كافر وان يبنيه بيده ذكره في الرعاية---------------------------------------------- وغيرها وهو ظاهر كلامهم في وقفه عليه ووصيته له فيكون علي هذا العمارة ف------------ي الاية ودخوله و--جلوسه فيه------------------ يدل عليه خبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد المرفوع- اذا رايتم الرجل يعتاد المساجد المسجد فاشهدوا له بالايمان------------------------------------------------ فان الله تعالي يقول انما يعمر مساجد الله-------------------------- التوبة 18	2398	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms1049	false	-8504482025258222539	113	215	624	1146	1582	300	وتجوز عمارة كل مسجد وكسوته واشعاله بمال كل كافر وان يبنيه بيده فظاهر هذا ان لم يكن صريحا انه لا فرق في هذا بين المسجد الحرام وغيره ف---------------------------------------------علي هذا يكون المراد بعمارته في الاية -دخوله والجلوس- فيه كقول بعض المفسرين يدل عليه ما روي احمد وابن ماجه والترمذي وقال حسن غريب من حديث عمرو بن الحارث عن دراج ابي السمح عن ابي الهيثم سليمان بن عمرو عن ابي سعيد --مرفوعا اذا رايتم الرجل يعتاد الم--------سجد فاشهدوا له يالايمان اخرجه ابن ماجه والترمذي وهو ضعيف كما قال المصنف فان الله تعالي يقول انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر التوبة 18	1049	3395533205102451149	226	330.0	183	579	39.032814025878906	33	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms2410	true	-7318733554782751215	38	114	197	607	1492	300	وهو العمل بطاعته بفعل المامور--- وترك المحذور فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما احل الطيبات لمن يستعين بها علي طاعته لا ع----------------------لي معصيته كقوله تعا--لي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الماءدة 93 الاية---- ولهذا لا يجوز ان يع--------ان بالمباح-- علي المعصية كمن يبيع--- الخبز واللحم لمن يشرب الخمر ويستعين به علي الفواحش---- وقوله------ ثم لتسالن يومءذ عن النعيم التكاثر 8 اي عن الشكر عليه------ في-------------------------طالب بالشكر فان الله سبحانه ا---------------------نما يعاقب علي ترك مامور او فعل محظور	2410	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0884	false	-1230621712121448614	62	184	304	935	1521	300	وهو العمل بطاعته بفعل المامور به وترك المحظور قال فمن اكل من الطيبات ولم يشكر ربه ولم يعمل صالحا كان معاقبا علي ما تركه من فعل الواجبات ولم يحل له الطيبات فان الله تعالي انما احلها------ لمن يستعين بها علي طاعته ولم يحلها لمن يستعين بها علي معصيته كما قال تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الماءدة 93 الاية قال ولهذا لا يجوز ان يعان الانسان بالمباحات علي المعاصي مثل من يعطي الخبز واللحم لمن يشرب الخمر ويستعين به علي الفواحش قال وقوله تعالي ثم لتسءلن يومءذ عن النعيم التكاثر 8 اي عن الشكر علي النعيم فيطالب العبد باداء شكر الله علي النعيم فان الله تعالي لا يعاقب علي ما اباح وانما يعاقب علي ترك مامور و--فعل محذور	884	3395533205102451149	357	583.0	286	639	55.86854553222656	52	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms2446	true	7494970419823614313	125	195	634	972	1503	300	قال احمد قول ابن عباس اذا استثني بعد سنة فله ثنياه ليس هو في الايمان انما تاويله قول الله------ ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت الكهف 23 24 فهذا استثناء من الكذب لان الكذب ليس فيه كفارة وهو اشد من اليمين لان اليمين تكفر والكذب لا يكفر----- قال ابن الجوزي فاءدة---------- الاستثناء خروجه من الكذب قال موسي ستجدني ان شاء الله	2446	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0022	false	-4235799060686440732	204	271	1107	1432	1568	300	قول احمد قال ابن عباس اذا استثني بعده--- فله ثنياه ليس هو في الايمان انما تاويله قول الله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت------------ فهذا استثناء من الكذب لان الكذب ليس فيه كفارة وهو اشد من اليمين لان اليمين تكفر والكذب لا يكفر وكذا قال الجمهور ان المعني اذا نسيت الاستثناء ثم ذكرت فقل------------------- ان شاء الله	22	3395533205102451149	277	484.5	217	359	77.15877532958984	53	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms2499	true	-8821615224649725620	7	32	36	161	1518	300	القاضي في مسالة الفرار من الزكاة لما قيل له ان اصحاب الجنة عوقبوا علي ترك الاستثناء في القسم -قال لا لانه مباح وعلي ان---- الوعيد	2499	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0028	false	-8220514085031294637	136	162	661	791	1502	300	الخلاف في مسالة الفرار من الزكاة لما قيل له ان اصحاب الجنة عوقبوا علي ترك الاستثناء في القسم فقال لا لانه مباح وعلي ان هذا الوعيد	28	3395533205102451149	121	226.5	96	130	93.07691955566406	22	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms2507	true	4398262496552175114	134	193	709	1004	1534	300	ابو عبدال-له علي من يتهجم في المساءل والجوابات وقا-------------------ل ليتق الله عبد ولينظر ما يقول---------- فانه مسءول وقال يتقلد امرا عظيما وقال عرضها ------------------------------------------------------------------------------------لامر عظيم الا انه قد تجء ضرورة قال الحسن ان تركناهم وكلناهم الي غير سديد وقال شيخنا لا يجوز استفتاء الا ممن يفتي بعلم وعدل ونقل --------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن منصور لا ينبغي ان يجيب في كل ما يستفتي	2507	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0429	false	-7707116771083160659	22	119	104	568	1440	300	ابو عبد الله علي من يتهجم في المساءل والجوابات وسمعت ابا عبد الله يقول ليتق الله عبد ولينظر ما يقول وما يتكلم فانه مسءول وقال من افتي الناس ليس ينبغي ان يحمل الناس علي مذهبه ويشدد عليهم وقال في رواية ابن القاسم انما ينبغي ان يءمر الناس بالامر البين الذي لا شك فيه وليت الناس اذا امروا بالشء الصحيح ان ---------------------لا يجاوزوه---------------------------- ونقل محمد بن ابي طاهر عنه انه سءل عن مسالة في الطلاق فقال سل غيري ليس لي ان افتي في الطلاق بشء وقال في رواية ابن منصور لا ينبغي ان يجيب في كل ما يستفتي	429	3395533205102451149	158	200.5	123	513	30.79922103881836	26	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms2603	true	6273922012878017752	212	240	1032	1185	1464	300	الاداب مهما امكن المعاريض حرم الكذب وهو ظاهر كلام غير واحد وصرح به اخرون لعدم الحاجة اذن وظاهر كلام ابي الخطاب الجوا----------ز ولو امكن المعاريض والظاهر انه مراد	2603	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0010	false	-994757190267029943	41	70	208	365	1543	300	كلامه ومهما امكن المعاريض حرم------ وهو ظاهر كلام غير واحد وصرح به اخرون لعدم الحاجة اذا وظاهر كلام ابي الخطاب المذكور انه يجوز ولو امكن المعاريض والظاهر انه مراد	10	3395533205102451149	138	251.5	112	163	84.6625747680664	24	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms2607	true	5650856361037728315	137	176	707	902	1528	300	كتاب ابن حامد-- يجء علي مقالة بعض اصحابنا من شرط صحتها وجود اعمال صالحة لظاهر الاية الا من تاب مريم 60 وقو---------له عليه السلام من احسن في الاسلام ولم يءاخذ بما كان في الجاهلية ومن اساء اخذ بالاول والاخر	2607	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0081	false	9086095583088742047	195	234	1015	1210	1554	300	كتاب الاصول انه يجء علي مقالة بعض اصحابنا من شرط صحتها وجود اعمال صالحة لظاهر الاية الا من تاب-------- وقوله صلي الله عليه وسل--م من احسن في الاسلام -لم يءاخذ بما كان في الجاهلية ومن اساء اخذ بالاول والاخر	81	3395533205102451149	174	312.0	138	206	84.46601867675781	32	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms2612	true	-8635095842395595619	270	300	1429	1601	1601	300	في الا-داب الوسطي وقال في الكبري فاما حبس المترنمات من الاطيار كالقماري -البلابل لتمرنها في الاقفاص فقد كرهه اصحابنا لانه ليس من الحاجات اليه لكنه من البطر والاشر ورقيق العيش-	2612	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms1007	false	3144631208382801301	177	205	912	1081	1555	300	في الاقفاص للتسلي باصواتها------ فاما حبس المترنمات من الاطيار كالقماري والبلابل لترنمها في الاقفاص فقد كرهه اصحابنا لانه ليس من الحاجات اليه لكنه من البطر والاشر ورقيق العيش	1007	3395533205102451149	150	263.0	123	175	85.71428680419922	22	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms2613	true	-5179399843299513488	0	51	0	265	1602	300	وحبسها تعذيب فيحتمل ان ترد الشهادة باستدامته ويحتمل ان لا ترد ذكره في الفصول انتهي احدهما لا ترد وهو ظاهر كلام الشيخ في المغني والشارح وغيرهما وعمل الناس عليه في هذه الازمنة والوجه الثاني لا ترد قال ابن عقيل--------------- في موضع من الفصول ايضا وقد منع من هذا اصحابنا وسموه فسقا	2613	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms1007	false	3144631208382801301	205	232	1081	1218	1555	300	وحبسها تعذيب فيحتمل ان ترد الشهادة باستدامته ويحتمل ان لا ترد ذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عقيل في الفصول وقال في موضع اخر----------- وقد منع من هذا اصحابنا وسموه سفها	1007	3395533205102451149	116	201.0	92	280	41.42856979370117	21	JK000302-ara1	JK007054-ara1
JK000302-ara1.ms2619	true	7304737229432405316	57	82	258	388	1558	300	وفي الحديث ثلاثة لا ينجو منهن احد الحسد والظن والطيرة وساحدثكم بالمخرج من ذلك اذا حسدت فلا تبغ واذا ظننت فلا تحقق واذا تطيرت فامض	2619	-393961225111993223	JK007054-ara1.ms0092	false	1518496360769167564	8	33	37	166	1568	300	وفي الحديث ثلاث- لا ينجو منهن احد الحسد والظن والطيرة وساحدثكم بالمخرج من ذلك اذا حسدت فلا تبغ واذا ظننت فلا تحقق واذا تطيرت فامض	92	3395533205102451149	129	253.0	104	130	99.23076629638672	24	JK000302-ara1	JK007054-ara1