id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000302-ara1.ms0427	false	8909990640930464778	130	209	696	1063	1505	300	كل من عبد عبادة نهي عنها ولم يعلم بالنهي لكن هي من جنس المامور به مثل هذه الصلوات والصلاة في اوقات النهي وصوم العيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اثيب علي ذلك كذا قال وياتي في صحته خلاف ومع عدمها لا يثاب علي صلاة وصوم وياتي في صوم التطوع قال وان كان فيها نهي من وجه لم يعلمه ككونها بدعة تتخذ شعارا ويجتمع عليها كل يوم فهو مثل ان يحدث صلاة سادسة ولهذا لو اراد-------- مثل هذه الصلاة بلا حديث لم يكن له ذلك	427	-393961225111993223	JK006950-ara1.ms0191	true	5965997093188110476	174	290	874	1440	1485	300	كل من عبد عبادة نهي عنها ولم يعلم بالنهي لكن هي من جنس المامور به مثل من صلي------------- في اوقات النهي وبلغه الامر العام بالصلاة ولم يبلغه النهي او تمسك بدليل خاص مرجوح مثل صلاة جماعة من السلف ركعتين بعد العصر لان النبي صلاهما ومثل صلاة رويت فيها احاديث ضعيفة او موضوعة كالفية نصف شعبان واول رجب وصلاة التسبيح كما جوزها بن المبارك وغير ذلك فانها اذا دخلت في عموم استحباب الصلاة ولم يبلغه ما يوجب النهي اثيب علي ذلك----------------------------------------------------------------------------------- وان كان فيها نهي من وجه لم يعلم ب-كونها بدعة تتخذ شعارا ويجتمع عليها كل عام فهو مثل ان يحدث صلاة سادسه ولهذا لو اراد ان يصلي مثل هذه الصلاة بلا حديث لم يكن له ذلك	191	-2688700481599830843	250	445.0	193	663	37.70738983154297	52	JK000302-ara1	JK006950-ara1
JK000302-ara1.ms0427	false	8909990640930464778	209	232	1063	1168	1505	300	بخلاف ما لم يشرع جنسه مثل الشرك فان هذا لا ثواب فيه وان كان الله لا يعاقب صاحبه الا بعد بلوغ الرسالة لكن	427	-393961225111993223	JK006950-ara1.ms0192	true	866051529696674758	16	39	79	184	1509	300	بخلاف ما لم يشرع جنسه مثل الشرك فان هذا لا ثواب فيه وان كان الله لا يعاقب صاحبه الا بعد بلوغ الرسالة كما	192	-2688700481599830843	102	201.0	79	105	97.14286041259766	22	JK000302-ara1	JK006950-ara1
JK000302-ara1.ms0427	false	8909990640930464778	231	300	1164	1505	1505	300	لكن قد يحسب بعض الناس في بعض انواعه انه مامور به وهذا لا يكون مجتهدا لان المجتهد لا بد ان يتبع دليلا شرعيا----------------------------- لكن قد يفعله- باجتهاد مثله فيقلد ------من فعله ---من الشيوخ والعلماء و-------------------فعلوه هم لانهم راوه ينفع او لحديث كذب سمعوه فهءلاء اذا لم تقم عليهم الحجة بالنهي لا يعذبون و----------------قد يكون ثواب-----هم ارجح ممن هو دونهم من اهل جنسهم -اما الثواب بالتقرب الي الله فلا يكون-	427	-393961225111993223	JK006950-ara1.ms0192	true	866051529696674758	173	253	862	1267	1509	300	لكن قد يحسب بعض الناس في بعض انواعه انه مامور به وهذا لا يكون مجتهدا لان المجتهد لا-بد ان يتبع دليلا شرعيا وهذه لا يكون عليها دليل شرعي لكن قد يفعلها باجتهاد مثله وهو تقليده لمن فعل ذلك من الشيوخ والعلماء والذين فعلوا ذلك قد فعلوه--- لانهم راوه ينفع او لحديث كذب سمعوه فهءلاء اذا لم تقم عليهم الحجة بالنهي لا يعذبون واما الثواب فانه قد يكون ثوابهم انهم ارجح -------------من اهل جنسهم واما الثواب بالتقرب الي الله فلا يكون	192	-2688700481599830843	316	545.5	255	422	74.88151550292969	56	JK000302-ara1	JK006950-ara1
JK000302-ara1.ms0021	false	-16382673643480202	272	300	1469	1628	1628	300	العلم يمكنه معرفة ذلك من كتب اخر- مثل كتاب التعليق للقاضي و----------الانتصار لابي الخطاب و-عمد الادلة لابن عقيل وتعليق القاضي يعقوب وا------------------بن الزاغوني وغير ذلك من الكتب الكبار-	21	-393961225111993223	JK006950-ara1.ms0297	true	-2875941950037254129	155	190	825	1015	1591	300	العلم يمكنه معرفة ذلك من كتب اخري مثل كتاب التعليق للقاضي ابي يعلي و الانتصار لابي الخطاب و عمد الادلة لابن عقيل وتعليق القاضي يعقوب البرزيني وابي الحسن بن الزاغوني وغير ذلك من الكتب الكبار	297	-2688700481599830843	156	272.5	129	190	82.10526275634766	28	JK000302-ara1	JK006950-ara1
JK000302-ara1.ms0022	false	-1476224121580633851	0	61	0	320	1573	300	التي يذكر فيها مساءل الخلاف ويذكر فيها الراجح وقد اختصرت----------- هذه الكتب في كتب مختصرة مثل رءوس المساءل للقاضي ابي يعلي وللشريف ابي جعفر ولابي الخطاب وللقاضي ابي الحسين وقد نقل عن اب------ي البركات جدنا -------انه كان----- لمن يساله عن ظاهر المذهب -----انه ما رجحه ابو الخطاب في رءوس مساءله قال ومما يعرف منه ذلك----- المغني ل-----ابي محمد و-----شرح الهداية لجدنا	22	-393961225111993223	JK006950-ara1.ms0297	true	-2875941950037254129	190	251	1015	1331	1591	300	التي يذكر فيها مساءل الخلاف ويذكر فيها الراجح وقد اختصرت رءوس مساءل هذه الكتب في كتب مختصرة مثل رءوس المساءل للقاضي اب-----------------------------------------------ي الحسين وقد نقل عن الشيخ ابي البركات صاحب المحرر انه كان يقول لمن يساله عن ظاهر --مذهب احمد انه ما رجحه ابو الخطاب في رءوس مساءله---- ومما يعرف منه ذلك كتاب المغني للشيخ ابي محمد وكتاب شرح الهداية لجدنا	297	-2688700481599830843	262	446.5	210	369	71.0027084350586	47	JK000302-ara1	JK006950-ara1
JK000302-ara1.ms2311	false	4419619311338403720	111	168	605	929	1600	300	يري القتال من ناحية علي------------------------------- ومنهم من يري الامساك وهو المشهور من قول اهل المدينة واهل الحديث مع رءيتهم لقتال من خرج--- عن الشريعة كالحرورية ونحوهم وانه يجب والاخبار في امر الف----تنة توافق هذا فاتبعوا النص الصحيح والقياس المستقيم ولهذا كان المصنفون لعقاءد اهل السنة والجماعة يذكرون فيه ترك القتال في الفتنة والامساك عما شجر بين الصحابة	2311	-393961225111993223	JK006950-ara1.ms0394	true	-715100556347048377	142	194	755	1049	1622	300	يري القتال من ناحية علي مثل اكثر المصنفين لقتال البغاة ومنهم من يري الامساك وهو المشهور من قول اهل المدينة واهل الحديث والاحاديث الثابتة الصحيحة عن النبي -------------------------------------في امر هذه الفتنة توافق قول هءلاء------------------------------- ولهذا كان المصنفون لعقاءد اهل السنة والجماعة يذكرون فيه ترك القتال في الفتنة والامساك عما شجر بين الصحابة	394	-2688700481599830843	222	371.0	178	362	61.325965881347656	38	JK000302-ara1	JK006950-ara1
JK000302-ara1.ms1578	false	2627641534217574077	96	130	563	748	1639	300	والتحقيق ان المتعاقدين ان عرفا المقصود انعقدت باي لفظ كان من الالفاظ التي عرف بها المتعاقدان مقصودهما--------------- وهذا عام في جميع العقود فان الشارع لم يحدا يحد ح-------------د حدا لالفاظ العقود بل ذكرها مطلقة	1578	-393961225111993223	JK006950-ara1.ms0473	true	8517984749564594916	140	174	749	933	1607	300	والتحقيق ان المتعاقدين ان عرفا المقصود انعقدت فاي لفظ---- من الالفاظ----- عرف به- المتعاقدان مقصودهما انعقد به العقد وهذا عام في جميع العقود فان الشارع لم----- يحد في الفاظ العقود حدا-------------- بل ذكرها مطلقة	473	-2688700481599830843	154	250.0	125	213	72.30046844482422	22	JK000302-ara1	JK006950-ara1
JK000302-ara1.ms0153	false	70649958858034191	105	141	572	777	1547	300	يمكنه الذهاب الي الحمام لكن------- لا يمكنه الخروج حتي يفوت الوقت ك--------------------الغلام و-------------------------------------المراة التي معها اولادها ولا يمكنها الخروج حتي تغسلهم ونحو ذلك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاظهر يتيمم ويصل---------ي خارج الحمام لان الصلاة في الحمام وبعد الوقت منهي عنها	153	-393961225111993223	JK006950-ara1.ms0742	true	8870711816352218913	91	177	463	911	1503	300	يمكنه الذهاب الي الحمام لكن ان دخل لا يمكنه الخروج حتي يفوت الوقت اما لكونه مقهورا مثل الغلام الذي لا يخليه سيده يخرج حتي يصلي ومثل المراة التي معها اولادها فلا يمكنها الخروج حتي تغسلهم ونحو ذلك فهءلاء لا بد لهم من احد امور اما ان يغتسلوا ويصلوا في الحمام في الوقت واما ان يصلوا خارج الحمام بعد خروج الوقت واما ان يصلوا بالتيمم خارج الحمام وبكل قول من هذه الاقوال يفتي طاءفة لكن الاظهر انهم-- يصلون بالتيمم خارج الحمام لان الصلاة في الحمام----------- منهي عنها	742	-2688700481599830843	184	289.0	151	461	39.913230895996094	30	JK000302-ara1	JK006950-ara1
JK000302-ara1.ms0219	false	5039555896375037350	93	164	481	858	1614	300	ووقت العشاء في الطول والقصر يتبع النهار فيكون في الصيف اطول كما ان وقت الفجر يتبع الليل فيكون في الشتاء اطول قال شيخنا ومن زعم ان وقت العشاء بقدر حصة الفجر ففي الشتاء وفي الصيف فقد غلط غلطا بينا باتفاق الناس وسبب غلطه ان الانوار تتبع الابخرة -في الشتاء يكثر البخار في الليل فيظهر النور فيه----- وفي الصيف تقل الابخرة بالليل وفي الصيف يتكدر الجو بالنهار بالاغبرة ويصفو في الشتاء ولان	219	-393961225111993223	JK006950-ara1.ms0890	true	-163368233068508420	229	298	1253	1622	1632	300	فوقت العشاء في الطول والقصر يتبع النهار فيكون في الصيف اطول كما ان وقت الفجر يتبع الليل فيكون في الشتاء اطول---------- ومن زعم ان حصة العشاء بقدر حصة الفجر -في الشتاء وفي الصيف فقد غلط غلطا حسيا باتفاق الناس وسبب غلطه ان الانوار تتبع الابخرة ففي الشتاء يكثر البخار --بالليل فيظهر النور فيه اولا وفي الصيف تقل الابخرة بالليل وفي الصيف يتكدر الجو بالنهار بالابخرة ويصفو في الشتاء -لان	890	-2688700481599830843	353	659.0	285	383	92.16709899902344	59	JK000302-ara1	JK006950-ara1
JK000302-ara1.ms0219	false	5039555896375037350	162	235	846	1236	1614	300	الشتاء ولا-----ن النورين تابعان للشمس هذا يتقدمها وهذا يتاخر عنها--------------------------- فاذا كان في الشتاء طال زمن مغيبها فيطول زم-ن الضوء التابع لها واذا كان في الصيف طال زمن ظهروها ظهورها فيطول زمن الضوء التابع لها واما جعل هذه الحصة بقدر هذه------ وان الفجرين اط-------ول والعشاء في الشتاء اطول وجعل الفجر تابعا للنهار يطول في الصيف ويقصر في الشتاء وجعل الشفق تابعا ل--------------ليل -يطول في الشتاء ويقصر في الصيف فهو قلب للحس والعقل والشرع	219	-393961225111993223	JK006950-ara1.ms0891	true	1676463874958406817	3	72	18	388	1596	300	الغبار وايضا فان النورين تابعان للشمس هذا يتقدمها وهذا يتاخر عنها فيجب ان يكونا تابعين للشمس فاذا كان في الشتاء طال زمن مغيبها فيطول زمان الضوء التابع له-------------------------------------------------------------------ا واما جعل هذه الحصة بقدر هذه الحصة وان الفجر في الصيف اطول والعشاء في الشتاء اطول وجعل الفجر تابعا للنهار يطول في الصيف ويقصر في الشتاء وجعل الشفق تابعا لليل يقصر في الصيف ويطول في الشتاء فهذا-------------- قلب الحس والعقل والشرع	891	-2688700481599830843	292	532.5	236	451	64.74501037597656	48	JK000302-ara1	JK006950-ara1
JK000302-ara1.ms1711	false	-5964914181266785088	40	68	207	359	1550	300	في المباح --هو مجاوزة الحد وهو من العدوان المحرم وترك فضولها م---ن الزهد المباح و----الامتناع منه------------ مطلقا كمن-- يمتنع من---- اللحم او---الخبز او---- الماء او لبس الكتان والقطن	1711	-393961225111993223	JK006950-ara1.ms0911	true	2983434024841531188	90	125	493	679	1553	300	في المباحات هو مجاوزة الحد وهو من العدوان المحرم وترك فضولها هو من الزهد المباح واما الامتناع من فعل المباحات مطلقا كالذي يمتنع من اكل اللحم واكل الخبز او شرب الماء او لبس الكتان والقطن	911	-2688700481599830843	145	236.0	118	186	77.95698547363281	25	JK000302-ara1	JK006950-ara1
JK000302-ara1.ms0253	false	3979536428666175306	274	300	1369	1501	1501	300	وهو العمل بطاعته بفعل المامور وترك المحظور و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اكل و-----------لم يشكر--------------- كان معاقبا علي ما تركه من فعل الواجبات ولم تحل له الطيبات فان الله- احلها-	253	-393961225111993223	JK006950-ara1.ms0912	true	1650704510368277352	16	73	83	386	1574	300	وهو العمل بطاعته بفعل المامور وترك المحذور وفي صحيح مسلم عن النبي انه قال ان الله ليرضي علي العبد ياكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها وقال تعالي كلوا من الطيبات واعملوا صالحا فمن اكل من الطيبات ولم يشكر ولم يعمل صالحا كان معاقبا علي ما تركه من---- الواجبات ولم تحل له الطيبات فانه انما احلها	912	-2688700481599830843	121	184.5	98	307	39.41368103027344	19	JK000302-ara1	JK006950-ara1
JK000302-ara1.ms0254	false	6817171136603298987	0	28	0	154	1634	300	لمن يستعين بها علي طاع-----------------------------ته كما قال------ ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الماءدة الاية 93----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لا يجوز ان يعان الانسان بالمباحات علي المعاصي	254	-393961225111993223	JK006950-ara1.ms0912	true	1650704510368277352	73	144	386	772	1574	300	لمن يستعين بها علي طاعته لا لمن يستعين بها علي معصيته كما قال تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا والله يحب المحسنين وقال الخليل وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار وبءس المصير ولهذا لا يجوز ان يعان الانسان بالمباحات علي المعاصي	912	-2688700481599830843	139	247.0	113	386	36.0103645324707	24	JK000302-ara1	JK006950-ara1
JK000302-ara1.ms2410	false	-7318733554782751215	38	89	197	480	1492	300	وهو العمل بطاعته بفعل المامور وترك المحذور ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما احل الطيبات لمن يستعين بها علي طاعته لا ع---------------لي معصيته كقوله تع--الي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الماءدة 93 الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لا يجوز ان يع--------ان بالمباح-- علي المعصية كمن يبيع--- الخبز واللحم لمن يشرب----- الخمر ويستعين به علي الفواحش	2410	-393961225111993223	JK006950-ara1.ms0912	true	1650704510368277352	16	157	83	840	1574	300	وهو العمل بطاعته بفعل المامور وترك المحذور وفي صحيح مسلم عن النبي انه قال ان الله ليرضي علي العبد ياكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها وقال تعالي كلوا من الطيبات واعملوا صالحا فمن اكل من الطيبات ولم يشكر ولم يعمل صالحا كان معاقبا علي ما تركه من الواجبات ولم تحل له الطيبات فانه انما احلها------ لمن يستعين بها علي طاعته لا لمن يستعين بها علي معصيته كما قال تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا والله يحب المحسنين وقال الخليل وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار وبءس المصير ولهذا لا يجوز ان يعان الانسان بالمباحات علي المعاصي مثل من يعطي الخبز واللحم لمن يشرب عليه الخمر ويستعين به علي الفواحش	912	-2688700481599830843	243	414.0	196	763	31.84796905517578	38	JK000302-ara1	JK006950-ara1
JK000302-ara1.ms0490	false	-7349768856213357609	133	211	620	986	1445	300	وصححه وعن ابي كبشة الانماري مرفوعا مثل هذه الامة مثل اربعة----- رجل اتاه الله مالا وعلما فهو يعمل في ماله ب-----علمه ورجل اتاه الله علم--------------ا فقال لو كان لي مثل مال فلان لعملت فيه مثل ----عمل--------ه فهما في الاجر سواء ورجل اتاه الله مالا ولام يءته علما فهو يتخبط فيه لا يدري ماله مما عليه ورجل لم يءته الله مالا ولا علما فقال لو كان لي مثل مال فلان لعملت فيه مثل ----عمل فلان---- فهما في الاثم سواء	490	-393961225111993223	JK006950-ara1.ms0970	true	8269607001062603946	163	245	830	1209	1450	300	--حديث--- ابي كبشة الانماري عن النبي انه ذكر-------- اربعة رجال رجل اتاه الله مالا وعلما فهو يعمل في----ه بطاعة الله ورجل اتاه الله علما ولم يءته مالا فقال لو -ان لي مثل ما لفلان لعملت فيه مثل ما يعمل فلان قال فهما في الاجر سواء ورجل اتاه الله مالا ول-م يءته علما فهو ي-عمل فيه بمعصية الله و----------رجل لم يءته الله مالا ولا علما فقال لو -ان لي مثل ما لفلان لعملت فيه مثل ما يعمل فلان قال فهما في الوزر سواء	970	-2688700481599830843	291	460.5	226	410	70.9756088256836	52	JK000302-ara1	JK006950-ara1
JK000302-ara1.ms0088	false	4147079565081384739	116	170	611	880	1537	300	بلفظ النية----- منهي عنه عند الشافعي وساءر اءمة الاسلام وفاعله--- مسء وان اعتقده--- دينا---- خرج عن اجماع المسلمين يجب ويجب نهيه وي---------عزل عن الامامة ان- لم ينته قال----------- في سنن ابي داود ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بعزل الامام لاجل بصاقه في القبلة فان الامام عليه ان يصلي كما كان النبي -صلي	88	-393961225111993223	JK006950-ara1.ms0977	true	6466190691444509539	219	278	1212	1493	1598	300	بلفظ النية ايضا منهي عنه عند الشافعي وساءر اءمة الاسلام وفاعل ذلك مسء وان اعتقد ذلك دينا فقد خرج عن اجماع المسلمين---- ويجب نهيه عن ذلك وان عزل عن الامامة اذا لم ينته كان له وجه فان في سنن ابي داود ان النبي------------------- امر بعزل ا--مام لاجل بزاقة في القبلة فان الامام عليه ان يصلي كما كان النبي يصلي	977	-2688700481599830843	235	381.5	186	306	76.7973861694336	42	JK000302-ara1	JK006950-ara1
JK000302-ara1.ms0336	false	-4000300403147831865	233	261	1265	1404	1611	300	عباس ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته	336	-393961225111993223	JK006950-ara1.ms1118	true	-1230907411844226168	200	225	947	1071	1438	300	عباس ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول----- الله---------- قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته	1118	-2688700481599830843	120	220.0	95	139	86.3309326171875	23	JK000302-ara1	JK006950-ara1
JK000302-ara1.ms0338	false	-1701105383462306964	0	30	0	168	1575	300	قال----- تعالي لموسي وهارون عليهما السلام قد اجيبت دعوتكما وكان احدهما يدعو والاخر يءمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الماموم انما امن لاعتقاده ان الامام يدعو لهم------ا فان لم يفعل فقد خان الامام الماموم	338	-393961225111993223	JK006950-ara1.ms1247	true	629839805414730127	40	89	213	485	1611	300	قال الله تعالي لموسي وهارون-------------- قد اجيبت دعوتكما وكان احدهما يدعو والاخر يءمن واذا كان الماموم مءمنا علي دعاء الامام فيدعو بصيغة الجمع كما في دعاء الفاتحة في قوله اهدنا الصراط المستقيم فان الماموم انما امن لاعتقاده ان الامام يدعو لهما جميعا فان لم يفعل فقد خان الامام الماموم	1247	-2688700481599830843	154	270.0	126	286	53.846153259277344	26	JK000302-ara1	JK006950-ara1
JK000302-ara1.ms0492	false	-2226172187802923410	96	150	446	702	1445	300	مرض العبد -هذا يقتضي ان من ترك الجماعة لمرض او سفر وكان يعتادها كتب له اجر الجماعة وان لم يكن يعتادها لم---- يكتب له وان كان في الحالين ان-ما له بنفس الفعل صلاة منفرد وكذلك المريض اذا صلي قاعدا او مضطجعا قال وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ق------صد الجماعة فلم يدركه----ا كان له اجر من صلي في --جماعة	492	-393961225111993223	JK006950-ara1.ms1314	true	2719550659439034023	48	132	230	636	1497	300	---والسفر فهذا يقتضي ان من ترك الجماعة لمرض او سفر وكان يعتادها كتب له اجر الجماعة وان لم يكن يعتادها لم يكن يكتب له وان كان في الحالين ان ما له بنفس الفعل صلاة منفرد وكذلك المريض اذا صلي قاعدا او مضطجعا وعلي هذا القول فاذا صلي الرجل وحده وامكنه ان يصلي بعد ذلك في جماعة فعل ذلك وان لم يمكنه فعل الجماعة استغفر الله كمن فاتته الجمعة وصلي ظهرا وان قصد الرجل الجماعة ووجدهم قد صلوا كان له اجر من صلي في الجماعة	1314	-2688700481599830843	233	411.5	182	409	56.96821594238281	46	JK000302-ara1	JK006950-ara1
JK000302-ara1.ms0777	false	-6465447899493813461	66	98	348	507	1571	300	ما قام الدليل الشرعي علي تحريمه فاذا اباحت السن-------ة خاتم الفضة دل -----------علي اباحة ما-------- في معناه وما هو اولي منه بالاباحة وما لم يكن كذلك فيحتاج الي نظر في تحليله وتحريمه	777	-393961225111993223	JK006950-ara1.ms1644	true	-5997160003276384198	0	37	0	184	1573	300	ما قام الدليل الشرعي علي تحريمه فاذا جاء-ت السنة باباحة خاتم الفضة كان هذا دليلا علي اباحة ذلك وما هو في معناه وما هو اولي منه بالاباحة وما لم يكن كذلك فيحتاج الي نظر في تحليله وتحريمه	1644	-2688700481599830843	150	269.5	119	185	81.0810775756836	28	JK000302-ara1	JK006950-ara1
JK000302-ara1.ms0946	false	-8819223466355741388	79	104	406	513	1457	300	علي طريق التبرع ثم تبين انه كان حقه فانه لا يحتاج الي اعطاء- ثان-- بل يقول له- الذي وصل اليك هو حق كان لك عندي	946	-393961225111993223	JK006950-ara1.ms1658	true	-5672589947620998183	75	99	356	463	1466	300	علي طريق التبرع ثم تبين انه---- حقه فانه لا يحتاج الي اعطاءه ثانيا بل يقول ذلك الذي وصل اليك هو حق كان لك عندي	1658	-2688700481599830843	101	181.0	77	111	90.9909896850586	20	JK000302-ara1	JK006950-ara1
JK000302-ara1.ms1016	false	7534688969142566233	70	122	362	667	1540	300	الوتر يكون باعتبار الماضي فتطلب ليلة القدر ليلة احدي ول-------يلة ثلاث الي اخره------------------------------------------------- ويكون باعتبار الباقي لقوله عليه السلام لتاسعة تبقي الحديث ف-------------------------------------اذا كان الشهر ثلاثين يكون ذلك ليالي الاشفاع فليلة الثانية--------- تاسعة تبقي وليلة اربع------- سابعة تبقي كم--ا فسره ابو سعيد الخدري-------------------------------------------------------------- وان كان------ تسعا وعشرين كان التاريخ بالباقي كالتاريخ بالماضي	1016	-393961225111993223	JK006950-ara1.ms1754	true	-4348675246484117187	193	275	1005	1473	1612	300	الوتر يكون باعتبار الماضي فتطلب لي-----------لة احدي وعشرين وليلة ثلاث وعشرين وليلة خمس وعشرين وليلة سبع وعشرين وليلة تسع وعشرين ويكون باعتبار ما بقي كما قال النبي---- لتاسعة تبقي لسابعة تبقي لخامسة تبقي لثالثة تبقي فعلي هذا اذا كان الشهر ثلاثين يكون ذلك ليالي الاشفاع وتكون الاثنين والعشرين تاسعة تبقي وليلة اربع وعشرين سابعة تبقي وهكذا فسره ابو سعيد الخدري في الحديث الصحيح وهكذا اقام النبي صلي الله عليه وسلم في الشهر وان كان الشهر تسعا وعشرين كان التاريخ بالباقي كالتاريخ -الماضي	1754	-2688700481599830843	246	369.0	199	484	50.826446533203125	37	JK000302-ara1	JK006950-ara1
JK000302-ara1.ms1588	false	-8715209621252465386	133	183	660	897	1525	300	ما يحج به الا ان يتبرع وقال شيخنا المستحب ان ياخذ ليحج لا ان يحج لياخذ فمن يحب ابراء ذمة الميت او رءية المشاعر ياخذ ليحج ومثله كل رزق اخذ علي عمل صالح في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بين من يقصد الدين -------والدنيا وسيلته وعكسه----------------------------- والاشبه ان عكسه ليس له في الاخرة من خلاق	1588	-393961225111993223	JK006950-ara1.ms1785	true	7386664300479559082	136	246	665	1226	1477	300	ما ياخذ ليءدي به ذلك وجماع هذا ان المستحب ان ياخذ ليحج لا ان يحج لياخذ وهذا في جميع الارزاق الماخوذة -------------------------------------علي عمل صالح فمن ارتزق ليتعلم او ليعلم او ليجاهد فحسن كما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مثل الذين يغزون من امتي وياخذون اجورهم مثل ام موسي ترضع ابنها وتاخذ اجرها شبههم بمن يفعل الفعل لرغبة فيه كرغبة ام موسي في الارضاع بخلاف الظءر المستاجر علي الرضاع اذا كانت اجنبية واما من اشتغل بصورة العمل الصالح لان يرتزق فهذا من اعمال الدنيا ففرق بين من يكون الدين مقصوده والدنيا وسيلة ومن تكون الدنيا مقصوده والدين وسيلة والاشبه ان هذا- ليس له في الاخرة من خلاق	1785	-2688700481599830843	130	174.0	98	599	21.702838897705078	23	JK000302-ara1	JK006950-ara1
JK000302-ara1.ms1120	false	-7457638291228271614	29	134	152	657	1470	300	سالم ب--------ن عبد الله بن عمر عن ابيه تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا---------------------------------- فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع----------------------------ه بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهل بالحج وتمتع الناس معه بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي ومنهم من لم يهد فلما قد-----------------------------م مكة قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء وحرم حرم منه حتي يقضي حجة ومن لم يكن اه-----دي فليطف بالبيت بالصفا وبالصفا المروة والمروة وليقصر ولي-حلل ثم تم ليهل بالحج وليهد- فمن لم يجد----- فصيام ثلاثة ايام في	1120	-393961225111993223	JK006950-ara1.ms1815	true	7930436766352230571	187	300	872	1412	1412	300	سالم عن ابيه عن عبد الله بن عمر قال---- تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وقد اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق ال-------------------------------------------------هدي ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء----- حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت------- وبالصفا------- والمروة وليقصر وليتحلل ث---م ليهل بالحج وليهدي فمن لم يجد هديا فصيام ثلاثة ايام في-	1815	-2688700481599830843	410	689.5	322	616	66.55844116210938	74	JK000302-ara1	JK006950-ara1
JK000302-ara1.ms1125	false	-554775423037517128	0	68	0	349	1501	300	واما الذين جمعوا ال----حج والعمرة فانما طافوا طوافا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------احدا متفق عليه وقال لها النبي صلي الله عليه وسلم---------- يسعك طوافك لحجك وعمرتك فابت فبعث بها مع عبد الرحمن الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج وفي لفظ------------------------------------------------------------------------------------- يجزء عنك طوافك بالصفا والمروة عن حجك وعمرتك رواهما مسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الصحيحين من حديث جابر -----ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د حللت من حجك وعمرتك جميعا قالت----------------- اجد في نفسي	1125	-393961225111993223	JK006950-ara1.ms1818	true	4267589076357688353	134	300	662	1502	1502	300	واما الذين جمعوا بين الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا وفي صحيح مسلم عن طاووس عن عاءشة انها اهلت بعمرة فقدمت ولم تطف بالبيت حتي حاضت فنسكت المناسك كلها وقد اهلت ----بالحج فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم يوم النفر يسعك طوافك لحجك وعمرتك فابت فبعث بها مع عبد الرحمن الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج وفي مسلم ايضا عن مجاهد عن عاءشة انها حاضت بسرف فطهرت بعرفة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم يجزء عنك طوافك بالصفا والمروة عن حجك وعمرتك وفي سنن ابي داود عن عطاء عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك وفي الصحيحين عن----- جابر قال دخل النبي صلي الله عليه وسلم علي عاءشة ثم وجدها تبكي وقالت قد حضت وقد حل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت فقال اغتسلي ثم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف كلها حتي اذا طهرت طافت بالكعبة وبالصفا والمروة ثم قال قد حللت من حجك وعمرتك جميعا قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي-	1818	-2688700481599830843	304	444.5	241	850	35.764705657958984	53	JK000302-ara1	JK006950-ara1
JK000302-ara1.ms1290	false	-875046052694471454	198	241	1028	1233	1521	300	ما ذبح بمني وقد يبق سيق من الحل الي الحرم هدي----------------------------------------- ويسمي ايضا اضحية فما اشتراه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عرفات وساقه الي مني فهو هدي باتفاق الع---------لماء اشتراه من الحرم فذهب به الي التنعيم وا-----ن اشتراه----- من مني وذبحه -بها فعن ابن عمر------------- ليس بهدي	1290	-393961225111993223	JK006950-ara1.ms1854	true	6836599135988155674	146	225	760	1144	1494	300	ما ذبح بمني وقد---- سيق من الحل الي الحرم فانه هدي سواء كان من الابل او البقر او الغنم ويسمي ايضا اضحية بخلاف ما يذبح يوم النحر بالحل فانه اضحية وليس بهدي وليس بمني ما هو اضحية وليس بهدي كما في ساءر الامصار فاذا اشتري الهدي من عرفات وساقه الي مني فهو هدي باتفاق العلماء وكذلك ان اشتراه من الحرم فذهب به الي التنعيم واما اذا اشتري الهدي من مني وذبحه فيها ففيه نزاع فمذهب مالك انه ليس بهدي	1854	-2688700481599830843	172	261.0	133	388	44.32989501953125	31	JK000302-ara1	JK006950-ara1
JK000302-ara1.ms1248	false	2446090437808296085	96	177	480	884	1501	300	واحبك الي------------- ولولا ان قومي اخرجوني منك ما سكنت غيرك وقال حسن صحيح غريب واحتج القاضي وابن البنا وابن عقيل وغيرهم بمضاعفة الصلاة فيه اكثر قال القاضي وهو نص لان اخبرني اخبر ان العمل فيها افضل ولما سبق قالوا عن رافع مرفوعا المدينة خير من مكة رد لا يعرف وحمله القاضي علي وقت كون مكة دار حرب او علي الوقت------ الذي كان فيها والشرع يءحذ يءخذ منه وكذا لا يعرف اللهم انهم اخرجوني من احب البقاع الي فاسكني احب البقاع اليك	1248	-393961225111993223	JK006950-ara1.ms1972	true	-1575365326285010632	186	243	905	1185	1469	300	واحب ارض الله الي الله ولولا ان قومي اخرجوني منك ما خرجت----------------------------------------------------------------------------------------- قال الترمذي حديث صحيح وفي رواية انك لخير ارض الله واحب ارض الله الي الله فقد ثبت انها----- خير ارض الله واحب ارض الله الي الله والي رسوله وهذا صريح في فضلها واما الحديث الذي يروي اخرجتن-------------------------------------------------ي من احب البقاع الي فاسكني احب البقاع اليك	1972	-2688700481599830843	107	93.0	80	423	25.295507431030273	18	JK000302-ara1	JK006950-ara1
JK000302-ara1.ms0310	false	2462725248609529021	191	230	1015	1203	1565	300	البخاري عن يوسف بن ماهك ان رجل-------------------------------ا عراقيا جاء عاءشة فقال اي الكفن خير فقالت ويحك وما يضرك قال ارني---------- اريني مصحفك قالت لم قال لعلي اءلف القران عليه فانه يقرا غير مءلف قالت وما يضرك اية قرات قبل	310	-393961225111993223	JK006950-ara1.ms2336	true	3880785486917526167	69	114	345	562	1535	300	البخاري عن يوسف بن ماهك قال اني عند عاءشة ام المءمنين اذ جاءها عراقي -----------فقال اي الكفن خير قا-لت ويحك وما يضرك قال يا ام المءمنين اريني مصحفك قالت لم قال لعلي اءلف القران عليه فانه يقرا غير مءلف قالت وما يضرك ايه قرات قبل	2336	-2688700481599830843	162	288.0	127	229	70.74235534667969	31	JK000302-ara1	JK006950-ara1
JK000302-ara1.ms0800	false	2151607344096536472	133	176	643	848	1441	300	قال سمعت رجلا من مزينة يسال رسول الله -------صلي الله عليه وسلم عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحريسة التي تءخذ من مراتعها فقال فيها وفيها ثمنها مرتين وضرب نكال وما اخذ من عطنه ففيه القطع اذا بلغ ما يءخذ من ذلك ثمن المجن فقال يا رسول الله	800	-393961225111993223	JK006950-ara1.ms2446	true	-8998885513254559183	228	300	1155	1519	1519	300	قال سمعت رجلا من مزينة يسال رسول الله قال يارسول الله جءت اسالك عن الضالة من الابل قال معها حذاءها وسقاءها تاكل الشجر وترد الماء فدعها حتي ياتيها باغيها قال فالضالة من الغنم قال لك او لاخيك او للذءب تجمعها حتي ياتيها باغيها قال فالحريسة التي تءخذ من مراتعها ق-ال ف------يها ثمنها مرتين وضرب نكال وما اخذ من عطنه ففيه القطع اذا بلغ ما يءخذ من ذلك ثمن المجن -قال يا-رسول الله-	2446	-2688700481599830843	183	317.0	144	374	48.93048095703125	32	JK000302-ara1	JK006950-ara1
JK000302-ara1.ms0800	false	2151607344096536472	176	257	848	1237	1441	300	فالثمار وما اخذ منها من اكمامها فقال من اخذ بفي-----ه ولم يتخذ خبنة فليس عليه شء ومن احتمل فعليه ثمنه مرتين وضرب نكال وما اخذ من اجرانه ففيه القطع اذا بلغ ما يءخذ من ذلك ثمن المجن رواه احمد ثنا يعلي ثنا محمد بن اسحاق عن عمرو بن شعيب ولابن ماجة معناه ثنا علي بن محمد حدثنا ابو اسامة عن الوليد بن كثير عن عمرو للنساءي وللنساءي معناه وزاد في اخره ما لم يبلغ ثمن المجن ففيه غرامة مثليه وجلدات نكال	800	-393961225111993223	JK006950-ara1.ms2447	true	9169320483871712964	0	47	0	229	1560	300	فالثمار وما اخذ منها من اكمامها -قال من اخذ منها بفمه ولم يتخذ خبنة فليس عليه شء ومن احتمل فعليه ثمنه مرتين وضرب نكال وما اخذ من اجرانه ففيه القطع اذا بلغ ما-يءخذ من ذلك ثمن المجن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يبلغ ثمن المجن ففيه غرامة مثليه وجلدات نكال	2447	-2688700481599830843	220	393.0	174	394	55.837562561035156	42	JK000302-ara1	JK006950-ara1
JK000302-ara1.ms2316	false	-1384895624901811965	40	65	220	354	1600	300	ولهذا اتفقوا ان------------------- البدع المغلظة شر من الذ-----------------------------نوب وامر--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- بقتال الخوارج عن السنة وامر بالصبر علي جور الاءمة وظلمهم	2316	-393961225111993223	JK006950-ara1.ms2525	true	-107810500799226052	130	168	745	944	1615	300	ولهذا اتفق اءمة الاسلام علي ان هذه البدع المغلظة شر من الذنوب التي يعتقد اصحابها انها ذنوب وبذلك مضت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث امر بقتال الخوارج عن السنة وامر بالصبر علي جور الاءمة وظلمهم	2525	-2688700481599830843	127	217.0	103	199	63.819095611572266	22	JK000302-ara1	JK006950-ara1
JK000302-ara1.ms2395	false	5775131257045955929	132	240	705	1271	1572	300	وقد اخذ المسلمون منهم كناءس كثيرة من ارض العنوة--------------------------------------------------------------- وليس في المسلمين من انكر ذلك فعلم ان هدم كناءس العنوة جاءز مع عدم ال------ضرر علنا وغيرهم فاعراض قلت وتتوجه اعرض التسوية عنهم لان الروايات لقلة عن المعصوم اليهود صحت بهذا اجلاهم وبهذا عمر مسالة 2 قوله وفي لزوم هدم الموجود في عنوة وقت فتحة وجهان انتهي واطلقهما في المغني والشرح احدهما لا يلزم هدمه وهو الصحيح صححه في النظم وقدمه في الكافي واليه ميله في المغني والشرح والوجه الثاني يلزم قدمه ابن رزين في شرحه فاعراض من اعرض عنهم كان لقلة المسلمين ونحو ذلك من الاسباب كما اعرض النبي صلي الله عليه وسلم عن الي------هود حتي اجلاهم عمر	2395	-393961225111993223	JK006950-ara1.ms2625	true	2005012457076843784	15	80	75	400	1581	300	وقد اخذ المسلمون منهم كناءس كثيرة من ارض العنوة بعد ان اقروا عليها في خلافة عمر بن عبد العزيز وغيره من الخلفاء وليس في المسلمين من انكر ذلك فعلم ان هدم كناءس العنوة جاءز اذا لم يكن فيه ضرر علي المسلمين فاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راض من اعرض عنهم كان لقلة المسلمين ونحو ذلك من الاسباب كما اعرض النبي صلي الله عليه وسلم عن اجلاء اليهود حتي اجلاهم عمر	2625	-2688700481599830843	227	405.0	181	641	35.41341781616211	43	JK000302-ara1	JK006950-ara1
JK000302-ara1.ms1393	false	6697329633952388462	91	131	475	667	1581	300	قد تراضوا بالبدل الذي هو القيمة كما تراضوا في مهر المثل او---------------------------------- حيث يجب المثل او القيمة علي شء مسمي فيجب ذلك المسمي لان الحق --------------------------------------------------لهما فالفساد يظهر اثره في الحل وعدمه فقط -----------------------كما لا يظهر اثره في اصل الضمان	1393	-393961225111993223	JK006950-ara1.ms2774	true	4957224187982066652	239	299	1200	1493	1495	300	قد تراضوا بالبدل الذي هو القيمة كما تراضوا في مهر المثل علي اقل منه او اكثر ونظيره ان يصطلحا حيث يجب المثل او القيمة علي شء مسمي فيجب ذلك المسمي لان الحق لهما لا يعدوهما ونظير هذا قول اصحاب احمد في المشاركة الفا--سدة يظهر اثره في الحل وعدمه لا في تعيين ما تراضيا عليه كما لا يظهر اثره في---- الضمان	2774	-2688700481599830843	174	295.5	137	299	58.1939811706543	34	JK000302-ara1	JK006950-ara1
JK000302-ara1.ms1492	false	-8070740999582005879	116	165	603	847	1495	300	الخلق عليهم واجبات من نفق--ة نفسه وقريبه--- وقضاء دي-نهم وغير ذلك فترك ذلك ظلم محقق وفعله------------------------ بشبهة غير محقق------ فكيف يتورع------- عن ظلم محتمل ب-------ظلم محقق ولهذا قال سعيد بن المسيب لا خير فيمن لا-يحب المال يعبد به ربه ويءدي به امانته ويصون به نفسه ويستغني به عن الخلق	1492	-393961225111993223	JK006950-ara1.ms2802	true	-6815556310035049395	178	234	928	1223	1568	300	الخلق عليهم واجبات من نفقات انفسهم واقاربهم وقضاء ديونهم وغير ذلك فاذا تركوها كانوا ظالمين ظلما محققا واذا فعلوها بشبهة لم يتحقق ظلمهم فكيف يتورع المسلم عن ظلم محتمل بارتكاب ظلم محقق ولهذا قال سعيد بن المسيب لا خير فيمن لا يحب المال يعبد به ربه ويءدي به امانته ويصون به نفسه ويستغني به عن الخلق	2802	-2688700481599830843	211	354.5	167	295	71.52542114257812	39	JK000302-ara1	JK006950-ara1
JK000302-ara1.ms1938	false	-2435621366915721119	46	139	231	732	1531	300	كل شرط فهو مقصود والمهر او كد من الثمن لكن---- الزوجان معقود عليهما وهما عاقدان بخلاف البيع فانهما عاقدان غير معقود عليهما وهذا يقتضي---- اذا فات فالمراة مخيرة بين الفسخ وبين المطالبة بالبدل كالعي-ب في البيع لك-ن المعقود عليه وهما الزوجان باقيان فالفاءت جزء من المعقود عليه فهو البيع لكن المعقود عليه فهو كالعيب ف-------ي السلعة -------------------------------------------------------------------------------وان كان الشرط باطلا ولم يعلم المشترط -بطلانه لم يكن العقد لازما--- ان رضي بدون الشرط والا فله الفسخ------------- واما الزامه بعقد لم يرض به ولا الزمه الشاع الشارع ان يعقده فمخا----لف لاصول الشرع وا------لعدل وان بان --	1938	-393961225111993223	JK006950-ara1.ms2844	true	7280233578793474318	0	109	0	592	1582	300	كل شرط فهو مقصود والمهر او-كد من الثمن لكن هنا الزوجان معقود عليهما وهما عاقدان بخلاف البيع فانهما عاقدان غير معقود عليهما وهذا يقتضي انه اذا فات فالمراة مخيرة بين الفسخ وبين المطالبة بالبدل كالعيوب في البيع لكون المعقود عليه وهما الزوجان باقيين فالفاءت جزء من المعقود عليه ---------------------------فهو كالعيب الحادث في السلعة قبل التمكن من القبض يوجب الفسخ ولا يبطل العقد هذا مقتضي الاصول والنصوص والقياس وان كان الشرط باطلا ولم يعلم المشترط ببطلانه لم يكن العقد لازما بل ان رضي بدون الشرط والا فله الفسخ هذا هو الاصل واما الزامه بعقد لم يرض به ولا الزمه ------الشارع ان يعقده فهذا مخالف لاصول الشرع ومخالف للعدل الذي انزل	2844	-2688700481599830843	456	811.5	372	626	72.84345245361328	74	JK000302-ara1	JK006950-ara1
JK000302-ara1.ms1919	false	-3516580471099285271	13	160	62	787	1524	300	فرق بين عيوب الفرج وبين غيرها قيل قد علم ان عيوب الفرج المانعة من الوطء لا يرضي بها في العادة فان المقصود بالنكاح الوطء بخلاف اللون والطول والقصر ونحو ذلك مما ترد به الامة فان الحرة لا تقلب كما تقلب الامة والزوج قد رضي رضا مطلقا وهو لم يشترط صفة فبانت بدونها فان شرط ف----قولان في مذهب الشافعي واحمد والصواب ان ل-ه الفسخ وكذا بالعكس وهو مذهب م ---والشرط انما يثبت لفظا او عرفا ففي البيع دل العرف علي انه لم يرض الا بسليم من العيوب وكذلك في النكاح لم يرض بمن لا يمكن وطءها والعيب الذي يمنع كمال الوطء لا اصله فيه قولان في المذهب مذهب احمد وغيره واما ما امكن معه الوطء وكماله----- فلا تنضبط فيه اغراض الناس والشارع قد اباح---------- النظر بل احبه الي الخطوبة المخطوبة وقال ف---------------------------------------------------انه احري ان يءدم بينكما وهو دليل علي ان ا--لنكاح يصح وان لم يرها فانه لم يعلل	1919	-393961225111993223	JK006950-ara1.ms2845	true	1958125393370216347	142	298	728	1500	1512	300	فرق بين عيوب الفرج و----غيرها قيل قد علم ان عيوب الفرج المانعة من الوطء لا يرضي بها في العادة فان المقصود بالنكاح الوطء بخلاف اللون والطول والقصر ونحو ذلك مما ترد به الامة فان الحرة لا تقلب كما تقلب الامة والزوج قد رضي رضا مطلقا وهو لم يش-رط صفة فبانت بدونها فان شرط ففيه قولان في مذهب الشافعي واحمد والصواب انه له الفسخ وكذا بالعكس وهو مذهب مالك والشرط انما يثبت لفظا او عرفا وفي البيع دل العرف علي انه لم يرض الا بسليم من العيوب وكذلك في النكاح لم يرض بمن لا يمكن وطءها والعيب الذي يمنع كمال الوطء لا اصله فيه قولان في مذ-------هب احمد وغيره واما ما يمكن معه الوطء وكمال الوطء فلا تنضبط فيه اغراض الناس والشارع قد اباح بل احب له النظر-------- الي-------- المخطوبة وقال اذا القي الله في قلب احدكم خطبة امراة فلينظر اليها فانه احري ان يءدم بينهما وقال لمن خطب امراة من الانصار انظر اليها فان في اعين -	2845	-2688700481599830843	652	1193.5	521	801	81.39825439453125	119	JK000302-ara1	JK006950-ara1
JK000302-ara1.ms1919	false	-3516580471099285271	142	300	705	1524	1524	300	وقال فانه احري ان يءدم بينكما وهو دليل علي ان--------------- النكاح يص--------------------ح وان لم يرها فانه لم يعلل الرءية بانه يصح معها النكاح فدل علي ان نكاحه في وجه انتهي فما نقله المصنف عنهما مخالف لما فيهما كما تري وخصه في المذهب بكونه مشكلا الرءية لا تجب ويصح النكا----ح بدونها وليس من عادة المسلمين ولا غيرهم ان يصفوا المراة المنكوحة فدل علي انه يصح نكاحها-------------------------------------------------------------------------------------- بلا رءية ولا صفة ويلزم النكاح لانه رضي بذلك بخلاف البيع قال وهذا الفرق انما هو الفرق بين النساء والاموال ان النساء يرضي بهن في العادة -في الصفات المختلفة والاموال لا يرضي بها علي الصفات المختلفة اذ- المقصود بها التمول وهو يختلف باختلاف الصفات والمقصود من النكاح المصاهرة والاستمتاع وذلك يحصل --باختلاف الصفات فهذا فرق شرعي معقول في عرف الناس اما اذا عرف انه لم يرض لاشتراطه صفة فبانت بخلافها وبالعكس فالزامه بما لم يرض به مخالف للاصول ولو قال ظننتها احسن مما هي او ما ظننت فيها هذا ونحو ذلك كان هو-	1919	-393961225111993223	JK006950-ara1.ms2846	true	-5773288220736778068	0	160	0	815	1513	300	وقول----ه احري ان يءدم بينهما -----يدل علي انه اذا عرفها قبل النكاح دام الود وان النكاح يصح وان لم يرها فانه لم يعلل الرءية بانه يصح معه- النكاح فدل علي ان الر--------------------------------------------------------------------------------------------ءية لا تجب و-ان النكاح يصح بدونها وليس من عادة المسلمين ولا غيرهم ان يصفوا المراة المنكوحة بذلك بخلاف البيع فانه اما ان لا يصح واما ان يملك خيار الرءية وان كان قد ذكر في مذهب احمد رواية ضعيفة انه يصح بلا رءية ولا صفة ولا يثبت خيار----------------------------- وهذا الفرق انما هو للفرق بين النساء والاموال ان النساء يرضي بهن في العادة علي الصفات المختلفة والاموال لا يرضي بها علي الصفات المختلفة اذا المقصود بها التمول وهو يختلف باختلاف الصفات والمقصود بالن--كاح المصاهرة والاستمتاع وذلك يحصل مع اختلاف الصفات فهذا فرق شرعي معقول في عرف الناس اما اذا عرف انه لم يرض لاشتراطه صفة فبانت بخلافها وبالعكس فالزامه بما لم يرض به مخالف للاصول ولو قال ظننتها احسن مما هي او ما ظننت فيها هذا ونحو ذلك كان هو	2846	-2688700481599830843	637	1131.5	512	949	67.123291015625	111	JK000302-ara1	JK006950-ara1
JK000302-ara1.ms1920	false	1201223770626883698	0	69	0	341	1468	300	المفرط حيث لم يسال عن ذلك ولم يرها ولا ارسل من راها وليس من الشرع و---العادة ان توصف له في العقد كما توصف الاماء في السلم فان الله سبحانه وتعالي صان الحراءر عن ذلك واحب سترهن ولهذا نهيت المراة ان تعقد نكاحها فاذا كن لا يباشرن العقد فكيف يوصفن -اما الرجل فامره ظاهر يراه من -شاء فليس فيه عيب يوجب الرد والمراة اذا فرط الزوج فالطلاق بيده وقال صاحب	1920	-393961225111993223	JK006950-ara1.ms2846	true	-5773288220736778068	160	228	815	1146	1513	300	المفرط حيث لم يسال عن ذلك ولم يرها ولا ارسل من راها وليس من الشرع ولا العادة ان توصف له في العقد كما توصف الاماء في السلم فان الله-------------- صان الحراءر عن ذلك واحب سترهن ولهذا نهيت المراة ان تعقد نكاح-ا فاذا كن لا يباشرن العقد فكيف يوصفن واما الرجل فامره ظاهر يراه من يشاء فليس فيه عيب يوجب الرد والمراة اذا فرط الزوج فالطلاق بيده وسءل رحمه	2846	-2688700481599830843	320	604.0	253	346	92.48554992675781	61	JK000302-ara1	JK006950-ara1
JK000302-ara1.ms2567	false	1275337105947894294	214	249	1115	1305	1582	300	الوكيل-------- لنفسه الا قدر اجرة عمله بالمعروف والزيادة ياخذها المقطع فالمقطع هو الذي ظلم الفلاحين فاذا------------------------------------------------------------------------ اعطي الوكيل المقطع من الضريبة ما يزيد علي اجره ومثله ولم ياخذ لنفسه الا اجرة عمله جاز له ذلك	2567	-393961225111993223	JK006950-ara1.ms2971	true	2465814060434278815	122	172	588	843	1484	300	الوكيل لا ياخذ لنفسه الا---- اجرة عمله بالمعروف والزيادة ياخذها المقطع فالمقطع هو الذي ظلم الفلاحين واما الذي اخذ اجرة عمله فقد اخذ ما يستحق فلا يحرم عليه ذلك فان كان الوكيل قد اعطي الم-------قطع من الضريبة ما يزيد علي اجرة -مثله ولم ياخذ لنفسه الا اجرة عمله جاز--- ذلك	2971	-2688700481599830843	171	291.0	139	270	63.33333206176758	26	JK000302-ara1	JK006950-ara1
JK000302-ara1.ms0730	false	3023752899613055846	215	287	1103	1449	1514	300	وناظر الوقف والوصي -----والمضارب والشريك والوكيل وساءر من تصرف تغيره لغيره بولاية او وكالة اذا طلب منه حصة ما ينوب ذلك المال من الكلف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لهم ان يءدوا ذلك من ال----مال بل ان ك----------------ان لم يءدوه اخذ الظلمة اكثر وجب لانه من حفظ المال ولو قدر غيبة المال---------- فاقترضوا عليه وا------------دوا من-------------------------------------------------------------- مالهم رجعوا به وعلي هذا العمل---------------------------------- ومن لم يقل به لزم م-------------ن الفساد ما لا يعلمه الا رب العباد قال	730	-393961225111993223	JK006950-ara1.ms3117	true	8528515821862532527	26	140	135	698	1511	300	كناظر الوقف وولي اليتيم والمضارب والشريك والوكيل وساءر من تصرف------ لغيره بولاية او وكالة اذا طلب منه---- ما ينوب ذلك المال من الكلف مثل ما اذا اخذت منه الكلف السلطانية عن الاملاك او اخذ من التجار في الطرق والقري ما ينوب الاموال التي معهم فان لهم ان يءدوا ذلك من نفس المال بل يجب عليهم اذا خافوا ان لم يءدوه ان يءخذ--- اكثر منه واذا----------------- قدر --ان المال صار غاءبا فاقترضوا عليه وادوا عنه او ادوا من مال لهم عن مال الموكل والمولي عليه كان لهم الرجوع بقدر ذلك من مال----------ه وعلي هذا --عمل المسلمين في جميع الاعصار والامصار ومن لم يقل بذلك فانه يلزم قوله من الفساد ما-لا يعلمه الا رب العباد فان	3117	-2688700481599830843	266	377.0	208	608	43.75	44	JK000302-ara1	JK006950-ara1
JK000302-ara1.ms0731	false	-185711205392762969	0	69	0	335	1510	300	الشريكين كان ذلك من مال ذلك الشريك في الاظهر -------------وهو ظاهر مذهب الشافعي واحمد وغيرهما----------------------------------- ولو اقر احد الابنين باخ----- وكذبه اخوه لزم المقر ان يدفع الي المقر به ما فضل عن حقه وهو السدس في مذهب ما-----------------------------لك والشافعي واحمد-------------- جعلوا ما غصبه الاخ المنكر من مال المقر به خاصة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاجل النية وكذا ها هنا انما قبض الظالم عن ذلك المطلوب لم يقصد اخذ مال الدافع لكن قال ابو	731	-393961225111993223	JK006950-ara1.ms3119	true	-3027219588255072582	39	196	192	965	1449	300	الشريكين كان ذلك من مال ذلك الشريك في --اظهر قولي العلماء وهو ظاهر مذهب الشافعي واحمد وغيرهما لانه انما قصد اخذ مال احد الشريكين ولو اقر احد الابنين باخ ثالث وكذبه اخوه لزم المقر ان يدفع الي المقر به ما فضل عن حقه وهو السدس في مذهب مالك واحمد بن حنبل وكذلك ظاهر مذهب الشافعي وهو قول جمهور السلف جعلوا ما غصبه الاخ المنكر من مال المقر به خاصة لانه لم يقصد ان ياخذ شيءا من حق المقر ولكن ابو حنيفة قال في غصب المشاع ان ما قبضه الغاصب يكون من الشريكين جميعا باعتبار صورة القبض من غير اعتبار نية وكذلك قال في الاخ المنكر ان ما غصبه يكون منهما جميعا فيدفع المقر الي المقر به نصف ما في يده وهو الربع ويكون النصف الذي غصبه المنكر منهما جميعا وهذا قول في مذهب احمد والشافعي وقول الجمهور هو الصواب لاجل النية وكذلك-- هنا انما قبض الظالم عن ذلك المطلوب لم يقصد اخذ مال الدافع فان قيل فلو	3119	-2688700481599830843	316	558.5	249	777	40.66923904418945	61	JK000302-ara1	JK006950-ara1
JK000302-ara1.ms0731	false	-185711205392762969	128	195	651	974	1510	300	فلما كانوا-------------- انما اعطوه واهدوا اليه لاجل ولايته جعل ذلك من جملة المال المستحق لاهل الصدقات لانه بسبب اموالهم قبض ولم يخص به العامل فكذا----------- ما قبض بسبب م--ال بعض الناس فعنها بحسب فكانما----------------- اعطي لاجلها فهو مغنم ونماء لها لا لمن اخذه فما اخذ لاجلها فهو مغرم----- منها لا علي من اعطاه وكذ-ا من لم يخلص مال غيره من التلف الا بما ادي- عنه -رجع به	731	-393961225111993223	JK006950-ara1.ms3124	true	6754854507908050822	151	225	764	1131	1491	300	فلما كان المعطون المهدون انما اعطوه واهدوا اليه لاجل ولايته جعل ذلك من جملة المال المستحق لاهل الصدقات لانه بسبب اموالهم قبض ولم يخص به العامل الذي قبضه فكذلك ما قبض بسبب اموال بعض الناس فعنها يحسب وهو من توابعها فكما انه اعطي لاجلها فهو مغنم ونماء لها لا لمن اخذه فما اخذ لاجلها فهو مغرم ونقص منها لا علي من اعطاه وكذلك من ----خلص مال غيره من التلف---- بما اداه عنه يرجع به	3124	-2688700481599830843	302	519.0	237	375	80.53333282470703	56	JK000302-ara1	JK006950-ara1
JK000302-ara1.ms0663	false	1038938533487764727	130	202	671	1053	1565	300	ولم يقل احد من العلماء المعتبرين ان القراءة عند القبر افضل ولا رخص في اتخاذه عيدا كاعتياد القراءة عنده في وقت معلوم او الذكر او الصيام قال واتخاذ المصاحف عندها ولو للقراءة فيها بدعة ولو نفع الميت لفعله السلف بل هو كالقراءة في المساجد عند السلف ولا اجر للميت بالقراءة عنده كمستمع وقال ايضا من قال انه---------- ينتفع------ بسماعها دون ما اذا بعد القارء فقوله--------- باطل- مخالف للاجماع كذا قال ويتاذي الميت	663	-393961225111993223	JK006950-ara1.ms3177	true	-607226266766454122	265	296	1339	1502	1519	300	ولم يقل احد من العلماء---------- ان القراءة عند القبر افضل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قال انه عند القبر ينتفع الميت بسماعها دون ما اذا بعد القارء فقوله هذا بدعة باطلة مخالفة لاجماع العلماء و------الميت	3177	-2688700481599830843	129	189.5	104	408	31.617647171020508	20	JK000302-ara1	JK006950-ara1
JK000302-ara1.ms1700	false	3651125619972473290	113	141	588	739	1546	300	في مثل هذه الاعمال المشروطة جاءز ولو عينه- الواقف اذا كان مثل مستينبه -مستنيبه وقد يكون في ذلك مفسدة راجح--------------------ة كالاعمال المشروطة في الاجارة علي عمل في الذمة	1700	-393961225111993223	JK006950-ara1.ms3178	true	-7591130161797360394	86	117	451	623	1583	300	في مثل هذه الاعمال المشروطة جاءز وكونها عن الواقف اذا كان الناءب مثل المستنيب ف-قد يكون في ذلك مفسدة راجحة علي المصلحة الشرعية كالاعمال المشروطة في الاجارة علي عمل في الذمة	3178	-2688700481599830843	130	228.0	106	173	75.1445083618164	21	JK000302-ara1	JK006950-ara1
JK000302-ara1.ms1697	false	-3134816173421476893	80	125	427	691	1602	300	ونصب المستوفي الجامع للعمال المتفرقين هو يحسب بحسب الحاجة والمصلحة فان ---------------لم تتم مصلحة قبض المال وصرفه الا به و--------------------------------جب وقد يستغني عنه ل---قلة العمال ومباشرة الامام والمحاسبة بنفسه ك------نصب الامام للحاكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا كان عليه السلام في المدينة يباشر الحكم واستيفاء الحساب بنفسه و-------------يولي مع	1697	-393961225111993223	JK006950-ara1.ms3203	true	1671838818835330821	23	110	111	577	1571	300	ونصب المستوفي الجامع للعمال المتفرقين-------- بحسب الحاجة والمصلحة وقد يكون واجبا اذا لم تتم مصلحة قبض المال وصرفه الا به فان مالا يتم الواجب الا به فهو واجب وقد يستغني عنه عند قلة العم-ل ومباشرة الامام ل-لمحاسبة بنفسه كما في نصب الامام للحاكم عليه ان ينصب حاكما عند الحاجة والمصلحة اذا لم تصل الحقوق الي مستحقها او لم يتم فعل الواجب وترك المحرم الا به وقد يستغني عنه الامام اذا امكنه مباشرة الحكم بنفسه ولهذا كان النبي----------------- يباشر الحكم واستيفاء الحساب بنفسه وفيما بعد عنه يولي من	3203	-2688700481599830843	226	349.5	186	493	45.8417854309082	33	JK000302-ara1	JK006950-ara1
JK000302-ara1.ms2563	false	-943102773450104735	257	300	1353	1590	1590	300	الاصحاب بان الوقف انما يجوز قسمته اذا كان علي جهتين فاما الوقف علي جهة واحدة فلا تقسم عينه قسمة لازمة اتفاقا --لتعل-ق حق الطبقة الثانية والثالثة لكن تجوز المهاياة وهي ق------------------سمة المنافع ولا فرق في ذلك بين المناقلة بالمنافع وبين تركها علي المهاياة-	2563	-393961225111993223	JK006950-ara1.ms3270	true	-6431501619897176685	187	231	962	1207	1554	300	الاصحاب بان الوقف انما يجوز قسمته اذا كان علي جهتين فاما الوقف علي جهة واحدة فلا تقسم عينه----------- اتفاقا فالتعليق حق الطبقة الثانية والثالثة لكن تجوز المهاياة علي منافعه و المهاياة قسمة المنافع ولا فرق في ذلك بين --مناقلة -المنافع وبين تركها علي المهاياة	3270	-2688700481599830843	220	392.5	180	259	84.94208526611328	35	JK000302-ara1	JK006950-ara1
JK000302-ara1.ms1714	false	-5127555400953008629	94	132	464	657	1503	300	عليه ونقل ابو داود انه---------- سءل عن مسجد فيه خشبتان لهما ثمن----- تشعث- وخافوا سقوطه اتباع-------------ان وينفق علي المسجد ويبدل مكانهما جذعين قال ما اري به باسا واحتج بدواب الحب-س التي لا ينتفع بها تباع ويجعل ثمنها في	1714	-393961225111993223	JK006950-ara1.ms3280	true	-6263339318243047705	54	97	233	455	1454	300	الله ثنا- ابو داود قال سمعت احمد سءل عن مسجد فيه خشبتان لهما قيمة وقد تشعثت وخافوا سقوطه اتباع هاتان الخشبتان وينفق علي المسجد ويبدل مكانهما جذعين قال ما اري به باسا واحتج بدواب الحبيس التي لا ينتفع بها تباع ويجعل ثمنها في	3280	-2688700481599830843	182	311.5	144	223	81.61434936523438	32	JK000302-ara1	JK006950-ara1
JK000302-ara1.ms1494	false	-5737509865733577177	4	43	17	213	1476	300	النكاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله------ والفيا سيدها لدي الباب يوسف الاية 25 وقال النبي صلي الله عليه وسلم اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم	1494	-393961225111993223	JK006950-ara1.ms3486	true	3156545460202750577	210	244	1046	1218	1502	300	النكاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله تعالي والفيا سيدها لدي الباب وقد -----------قال النبي------------------- اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم	3486	-2688700481599830843	162	292.0	130	202	80.1980209350586	30	JK000302-ara1	JK006950-ara1
JK000302-ara1.ms1494	false	-5737509865733577177	12	43	58	213	1476	300	وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله والفيا سيدها لدي الباب يوسف الاية 25 وقا------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم	1494	-393961225111993223	JK006950-ara1.ms3790	true	-218271111539128606	105	144	556	750	1585	300	وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله والفيا سيدها لدي الباب-------------- وقال عمر بن الخطاب النكاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته ويدل علي ذلك قول النبي------------------- اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم	3790	-2688700481599830843	122	211.5	98	227	53.74449157714844	21	JK000302-ara1	JK006950-ara1
JK000302-ara1.ms2544	false	1059805834715777707	29	112	143	589	1566	300	معروفا بالفجور المناسب للتهمة -قال طاءفة -----------يضربه الوالي والقاضي وقال طاءفة الوالي القاضي وقد ذكر ذلك طواءف من اصحاب مالك والشافعي و-------احمد و----------------------------------في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم امر الزبير---------- ان يمس بعض المعاهدين بالعذاب لما كتم اخباره بالمال الذي كان النبي صلي الله عليه وسلم قد عاهدهم عليه وقال له اين كنز حيي بن اخطب فقال يا محمد اذهبته النفقات والحروب فقال المال كثير والعهد واقرب من هذا وقال للزبير دونك هذا فمسه الزبير بشء من العذاب فدلهم علي المال	2544	-393961225111993223	JK006950-ara1.ms3877	true	-5664870605729234264	205	291	1015	1467	1510	300	معروفا بالفجور المناسب للتهمة فقال طاءفة من الفقهاء يضربه الوالي دون---------------------- القاضي وقد ذكر ذلك طواءف من اصحاب مالك والشافعي والامام احمد ومن الفقهاء من قال لا يضرب وقد ثبت في الصحيح عن النبي انه--------------- امر الزبير بن العوام ان يمس بعض المعاهدين بالعذاب لما كتم اخباره بالمال الذي كان النبي------------------- قد عاهدهم عليه وقال له اين كنز حيي بن اخطب فقال يا محمد اذهبته النفقات والحروب فقال المال كثير والعهد قري-ب من هذا وقال للزبير دونك هذا فمسه الزبير بشء من العذاب فدلهم علي المال	3877	-2688700481599830843	379	662.5	306	509	74.45972442626953	67	JK000302-ara1	JK006950-ara1
JK000302-ara1.ms2538	false	742183352298381085	258	300	1357	1580	1580	300	بما لا يعلمونه الا بالاستفاضة وقلا---------------------- انه لا يعلم في الجرح بالاستفاضة نزاعا بين الناس ------------------------------------------------------------------------------------قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا كان فس----------قه لرد شهادته وولايته فاما اذا كان المقصود التحذير منه ا------------كتفي بما دون ذلك كما قال ا--------بن مسعود اعتبروا الناس باخدانهم وبلغ عمر-	2538	-393961225111993223	JK006950-ara1.ms4137	true	-6641668307736962707	28	120	152	637	1614	300	بما لا يعلمونه الا بالاستفاضة وقد ثبت في الصحيح عن النبي انه مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت ومر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوا يا رسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض هذا اذا كان المقصود تفسيقه لرد شهادته وولايته واما اذا كان المقصود التحذير منه واتقاء شره فيكتفي بما دون ذلك كما قال عبد الله بن مسعود اعتبروا الناس باخدانهم وبلغ عمر	4137	-2688700481599830843	178	257.0	141	485	36.70103073120117	30	JK000302-ara1	JK006950-ara1
JK000302-ara1.ms2597	false	-7939501579205038397	168	210	854	1073	1543	300	الشاهد يشهد بما سمع-------------------------------------------------------------------- واذا قامت بينة----- بتعيين ما دخل في اللفظ قبل----------------------- كما لو ا------قر لف--------لان عندي كذا وان داري لفلانية الفلانية او المحدودة بكذا لفلان ثم قامت بينة- بان هذا المعين هو المسمي والموصوف او المحدود فانه--- يجوز باتفاق الاءمة	2597	-393961225111993223	JK006950-ara1.ms4140	true	2814729167894160254	172	232	919	1244	1598	300	الشاهد يشهد بما سمعه من كلام المقر والاقرار يصح بالمعلوم والمجهول والمتميز وغير المتميز واذا قامت بينة اخري بتعيين ما دخل في اللفظ جاز ذلك وعمل بموجب شهادتهم كما لو اقر المقر لفلان بن فلان عندي كذا وان داري-------- الفلانية او المحدودة بكذا لفلان ثم شهد شاهدان بان هذا المعين هو المسمي والموصوف او المحدود فان هذا يجوز باتفاق الاءمة	4140	-2688700481599830843	198	312.5	158	333	59.4594612121582	34	JK000302-ara1	JK006950-ara1