id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000302-ara1.ms0028	true	1566574959137709141	0	44	0	224	1584	300	خاص ومطلق علي مقيد فهما مذهبه وان تعذر------ وعلم التاريخ فقيل-- الثاني مذهبه وقيل الاول م 1 وقيل ولو رجع عنه وان جهل فمذه--------به اقربهما من الادلة او قواعد-----ه ويخص عام كلامه بخاصة في مسالة واحدة في الاصح والمقيس علي كلامه مذهبه في الاشهر	28	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0016	false	-7431648397329126695	216	261	1128	1369	1548	300	خاص ومطلق علي مقيد فهما مذهبه وان تعذر الجمع وعلم التاريخ فمذهبه الثاني لا غير صححه في تصحيح الفروع وغيره ----وان جهل التاريخ فمذهبه اقربهما من الادلة او قواعد مذهبه ويخص عام كلامه بخاصة في مسالة واحدة في الاصح والمقيس علي كلامه مذهبه في الاشهر	16	2609069224456123192	182	313.5	145	245	74.28571319580078	31	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0031	true	-8143292333904641256	131	173	684	896	1568	300	في الرعايتين والحاوي الكبير و------------------------اداب المفتي------ الاولي النظر الي القراءن في الكل فان دلت علي وجوب او ندب او تحريم او كراهة او اباح---------ة حمل قوله عليه سواء تقدمت او تاخرت او توسطت انتهي قلت---------- وهو الصواب وكلام احمد يدل علي ذلك	31	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0017	false	-2985583156870258596	0	49	0	242	1655	300	في الرعاية---------- الكبري والشيخ تقي الدين وقال في اداب المفتي وغيره الاولي النظر الي القراءن في الكل فان دلت علي وجوب -------او تحريم او ندب-- او اباحة او كراهة حمل قوله عليه سواء تقدمت او تاخرت او توسطت قال في تصحيح الفروع وهو الصواب وكلام احمد يدل علي ذلك	17	2609069224456123192	178	289.5	140	261	68.19923400878906	31	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0034	true	-7777931030278295120	231	299	1217	1586	1588	300	قال ثعلب طهور بفتح الطاء الطاهر في ذاته المطهر لغيره قال اصحابن-----------------------------------------------------------------------------------ا فهو من الاسماء المتعدية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني المطهر وفاقا للمالكية والشافعية وقال في الفنون الطهارة النزاهة فطاهر نزه وطهور غاية في النزاهة مسالة 1 قوله ولا يكره مشمس قصدا وقيل يكره وقيل او غير قصد من ماء لا للتعدي الدليل والدليل عليه قوله عليه السلام خلق الماء طهورا لا ينجسه شء ففسر----------- كونه طهورا بالنزاهة لا ينجس بغيره	34	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0018	false	-7775717397663908179	111	202	555	1003	1493	300	قال ثعلب طهور بفتح الطاء الطاهر في ذاته المطهر لغيره انتهي وهو الباقي علي خلقته اي صفته التي خلق عليها من حرارة او برودة او عذوبة او ملوحة او غيرها فهو من الاسماء المتعدية قال تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به وقال صلي الله عليه وسلم عن ماء البحر هو الطهور ماءه ولو لم يكن متعديا بمعني المطهر لم يكن ذلك جوابا للقوم حين سالوه عن الوضوء به اذ ليس كل طاهر مطهرا---------------------------------- ولا ينافيه ----------------------------------------------------------------------------------------خلق الماء طهورا لا ينجسه شء فقد جمع الوصفين كونه نزها لا ----------ينجس بغيره	18	2609069224456123192	148	207.5	117	580	25.517240524291992	25	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0058	true	-7702283865474207837	89	138	485	722	1572	300	لاحمد عن صبغ اليهود بالبول فقال المسلم والكافر في هذا سواء ولا تسال عن هذا ولا تبحث عنه فان علمت فلا تصل فيه حتي تغ------------------سله واحتج غير واحد بقول عمر رض-----------------------------------------------------------ي ال-له عنه في ذلك------------------------------ نهانا الله عن التعمق والتكلف وبقول ابن عمر في ذلك نهينا عن التكلف والتعمق	58	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0043	false	-724295508386750809	1	67	4	321	1504	300	لاحمد عن صبغ اليهود بالبول فقال المسلم والكافر في هذا سواء ولا يسال عن هذا ولا يبحث عنه فان علمت فلا تصل فيه حتي تغسله انتهي ويطهر بغسله ولو بق--------------------ي اللون وكذا لا يجب غسل لحم يشتري من القصاب بل قال الشيخ تقي الدين انه اي غسل لحم اشتري بدعة لما روي عن عمر نهانا الله عن التعمق والتكلف وقا-ل ابن عمر------- نهينا عن التكلف والتعمق	43	2609069224456123192	193	330.0	151	345	55.9420280456543	33	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0063	true	2827004601465995212	40	131	219	684	1564	300	واحتج بعضهم بتجويز جمهور العلماء الانتفاع بالنجاسة لعمارة الارض للزرع مع الملابسة لذلك عادة قال ابن هبيرة في حديث حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي سباطة قوم فبال قاءما قال فيه ان الانسان اذا قضي حاجته او بال في سباطة غيره يجوز الا تراه يقول اتي سباطة قوم وما يذكر انه استاذنهم كذا قال وفيه ما يدل علي ان التراب الملقي اذا خالطه زبل او نجاسة لم يحرم استعماله تحت الشجر والنخل والمزارع وساله الفضل عن غسل الصاءغ الفضة بالخمر هل يجوز قال هذا غش لانها تبيض به ولا	63	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0044	false	-3136481927251790442	107	137	524	691	1511	300	واحتج بعضهم بتجويز جمهور العلماء الانتفاع بالنجاسة لعمارة الارض للزرع مع الملابسة لذلك عادة وسءل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفضل عن غسل الصاءغ الفضة بالخمر هل يجوز قال هذا غش لانها تبيض به لكن	44	2609069224456123192	159	308.0	130	465	34.19355010986328	28	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0068	true	7001113133399847740	19	40	111	211	1566	300	في ظاهر نقل ابراهيم بن الحارث وهو ظاهر ما في الخلاف وحمل النهي------------------------------------------------------------ حين كان قبلة ولا يسمي بعد النسخ قبلة	68	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0052	false	2316254631639218796	217	249	1080	1238	1483	300	في ظاهر نقل ابراهيم بن الحارث وهو ظاهر ما في الخلاف وحمل --نهيه صلي الله عليه وسلم ان يستقبل القبلة ببوله وغاءطه رواه احمد حين كان قبلة ولا يسمي بعد النسخ قبلة	52	2609069224456123192	98	174.5	77	160	61.25	20	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0075	true	-413828492359234496	235	281	1173	1383	1485	300	ومن ظن خروج شء فقال احمد لا يلتفت اليه حتي يتيقن زواله عنه فانه من الشيطان فانه يذهب ان شاء الله تعالي ولم ير احمد حشو الذكر في ظاهر ما نقله عبدال-له وانه لو فعل فصلي ثم اخرجه فوجد بللا فلا باس ما لم يظهر خارجا	75	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0055	false	8139705275759264403	61	106	300	499	1507	300	ومن ظن خروج شء فقال احمد لا تلتفت----- حتي تتيقن -واله عنه فانه من الشيطان فانه يذهب ان شاء الله------ ولم ير احمد حشو الذكر في ظاهر ما نقله عبد الله وانه لو فعل فصلي ثم اخرجه فوجد بللا فلا باس ما لم يظهر خارجا	55	2609069224456123192	194	365.5	150	211	91.94313049316406	40	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0077	true	635123931871924072	214	280	1174	1523	1636	300	كمدرسة ورباط ولو----- في ملكه لانها بموجب الشرع والعرف مبذولة للمحتاج ولو قدر ان الواقف صرح بالمنع فانما يسوغ مع الاستغناء والا فيجب بذل المنافع المختصة للمحتاج كسكين داره والانتفاع بما عونه ولا اجرة في الاصح قال وان كان في دخول اهل الذمة مطهرة المسلمين تضييق او تنجيس او افساد ماء ونحوه وجب------------------------------------------------------------------------------------------ منعهم قال وان لم يكن ضرر ولهم--------------- ما يستغنون به عن مطهرة المسلمين	77	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0059	false	-1039572116452164055	191	263	1001	1366	1587	300	كمدرسة ورباط ولو كانت في ملكه لانها بموجب الشرع والعرف مبذولة للمحتاج ولو قدر ان الواقف صرح بالمنع فانما يسوغ مع الاستغناء و قال يجب منع اهل ذمة ان حصل بهم تضييق علي المسلمين------------------------------------------------------------------------------------- او تنجيس او افساد ماء والا يحصل منهم تضييق ولا افساد ماء ومثلهم من يقصد من الرافضة الافساد علي اهل السنة والجماعة فلا يجب منعهم ما----- لم يكن لهم اي اهل الذمة ونحوهم ما يغنيهم---- عن مطهرة المسلمين	59	2609069224456123192	194	294.0	152	459	42.26579666137695	32	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0080	true	-195009797751790278	157	268	832	1400	1569	300	بانه صلي الله عليه وسلم نهي عن الترجل الا غبا ونهي ان يمتشط احدهم كل يوم-------------- فدل انه يكره غير الغب والترجيل تسريح الشعر ودهنه وظاهر ذلك ان اللحية كالراس وفي شرح العمدة ودهن البدن والغب يوما ويوما نقله يعقوب وفي الرعاية ما لم يجف الاول لا مطلقا للنساء ش ويفعله للحاجة للخبر واختار --شيخنا فعل-------- الاصلح بالبلد كالغسل بماء حار ببلد رطب لان المقصود ترجيل الشعر ولانه فعل الصحابة رضي الله عنهم وان مثله نوع ال-لبس والماكل وانهم لما فتحوا الامصار كان كل منهم ياكل من قوت بلده ويلبس من لباس بلده من غير ان يقصدوا قوت المدينة ولباسها قال ومن هذا ان الغالب علي---------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	80	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0063	false	6076422139069105458	75	177	370	879	1512	300	لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن الترجل الا غبا ونهي ان يتمشط احدهم كل يوم قال في الفروع فدل انه يكره غير الغب والترج-ل تسريح الشعر ودهنه وظاهره ا---ن اللحية كالراس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختار الشيخ تقي الدين فعل الاصلح للبدن- كالغسل بماء حار ببلد رطب لان المقصود ترجيل الشعر ولانه فعل الصحابة-------------- وان مثله نوع الملبس والماكل و-----لما فتحوا الامصار كان كل منهم ياكل من قوت بلده ويلبس من لباس----ه من غير ان يقصدوا قوت المدينة ولباسها و سن اكتحال باثمد سيما مطيب بمسك كل ليلة قبل نوم وترا في كل عين ثلاثا لما روي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم	63	2609069224456123192	379	665.0	303	657	57.68645477294922	67	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0081	true	5655483796276513827	183	234	945	1197	1547	300	المذهب ما لم يستهجن طولها وم ويحرم ----------------حلقها ذكره شيخنا -------ولا يكره اخذ ما زاد علي القبضة- ونصه لا باس باخذه و-------ما تحت حلقه لفعل ابن عمر لكن انما فعله اذا حج او اعتمر رواه البخاري وفي المستوعب وتركه اولي وقيل يكره واخذ------- احمد من حاجبيه وعارضيه نقله ونقله ابن هانء	81	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0064	false	6136412071763632726	175	226	877	1120	1470	300	المذهب ما لم يستهجن طولها و----حرم الشيخ تقي الدين حلقها لما فيه من التمرد ولا يكره اخذ ما زاد علي --قبضته ونصه لا باس باخذه ولا اخذ ما تحت حلق- لفعل ابن عمر لكن انما فعله اذا حج او اعتمر رواه البخاري---------------------------------- واخذ الامام احمد من حاجبيه وعارضيه ن------قله ابن هانء	64	2609069224456123192	194	311.0	152	290	66.89655303955078	33	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0086	true	1403230237804130554	17	82	86	438	1547	300	و-----تحسينه بتحمير- ونحو----------------------ه وكره ابن عقيل حفه كا-------لرجل كره---ه احمد له والنتف او بمنقاش لها ويكره له التحذيف وهو ارسال الشعر الذي بين العذار والنزعة لا لها لان عليا كرهه رواه الخلال و---يكره له ال-------------------------------نقش و-------------------------------------------------------------التطريف ذكره الاصحاب ورواه الترمذي عن عمرو وبمعناه عن عاءشة وانس وغيرهم--ا قال في الافصاح كره العلماء ان تسود شيبا بل تخضب باحمر وكرهوا النقش فقال احمد لتغمس يدها غمسا	86	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0067	false	1080677052478947105	59	144	285	707	1492	300	و لها تحسينه وتحميره ونحوه من كل ما فيه تزيين له وكره--------- حفه اي الوجه لرجل نص عليه احمد و كذا تح-----------------------------ذيف وهو ارساله شعرا----- بين العذار والنزعة------- لان عليا كرهه رواه الخلال ولا يكره التحذيف للمراة لانه من زينتها و كره نقش وتكتيب وفي نسخة وتقميع وهو الذي يكون في رءوس الاصابع ويقال له التطريف رواه المرو--------------ذي عن عمر بل تغميس يدها في الخضاب غمسا نصا قال في الافصاح كره العلماء ان تسود شيءا بل تخضب باحمر وكرهوا النقش -قال احمد لتغمس يدها غمسا	67	2609069224456123192	228	309.5	183	487	46.8172492980957	30	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0087	true	-6685834297359442407	145	178	768	929	1561	300	انما الاعمال بالنيات اي لا عمل جاءز ولا فاضل ولان-------------------------------------------------------------------------------------- النص دل علي الثواب في كل وضوء ولا ثواب في غير منوي --اجماعا ولان النية للتمييز ولانه عبادة -من شرطها النية لان ما	87	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0079	false	8471809125296590904	156	200	788	1007	1511	300	انما الاعمال بالنيات اي لا عمل جاءز ولا فاضل الا بها وهي اي النية شرط لطهارة كل حدث اصغر او اكبر وتيمم ولوضوء وغسل مستحبين وغسل ميت لان النص دل علي الثواب ف-----------------------------ي كل طهارة ولان النية للتمييز ولانه عبادة ومن شرطها النية وا--ما	79	2609069224456123192	122	208.0	97	250	48.79999923706055	21	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0088	true	4147079565081384739	115	144	605	757	1537	300	الجهر بلفظ النية--------- منهي عنه عند------- الشافعي وساءر اءمة الاسلام وفاعله مسء وان اعتقده دينا خرج عن اجماع المسلمين يجب ويجب نهيه ويعزل عن الامامة ان لم ينته -قال	88	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0080	false	-9208465469591530975	211	240	1092	1253	1550	300	الجهر ب----النية وتكرارها منهي عنه عند الامام الشافعي وساءر اءمة الاسلام وفاعله مسء وان اعتقده دينا خرج من اجماع المسلمين---- ويجب نهيه ويعزل عن الامامة ان لم ينته وقال	80	2609069224456123192	143	252.0	116	169	84.61538696289062	23	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0098	true	3576959103229994990	60	166	333	848	1647	300	والمراد بغير ذكر الله تعالي كما صرح به جماعة والمراد بالكراهة---- ترك الاولي و---- للحنفية والشافعية مع ان ابن الجوزي وغيره لم يذكروه فيما يكره ويسن وذكر جماعة يقول عند كل عضو ما ورد والاول اظهر لضعفه جدا مع ان كل من وصف وضوء النبي صلي الله عليه وسلم لم يذكره ولو شرع لتكرر منه ولنقل عنه قال ابو ا-----------------------------------------------------لفرج ويكره السلام عليه وف-------ي الرعاية ورده م-----------------------------------------ع انه ذكر لا يكره رد متخل وهو سهو وظاهر كلام الاكثر لا يكره السلام ولا الرد وان كان الرد علي طهر اكمل لفعله صلي الله عليه وسلم وفي الصحيحين ان ام هانء سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم	98	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0091	false	-2163527027982612470	219	300	1183	1596	1596	300	والمراد بغير ذكر الله------ كما صرح به جماعة والمراد بالكراهة هنا ترك الاولي وفاقا للحنفية والشافعية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو الفرج اطلقه في الفروع ولم يبين هل هو الشيرازي او ابن الجوزي يكره السلام علي المتوضء وفي الرعاية ورده اي ويكره رد المتوضء السلام قال في الفروع مع انه ذكر وفي الفروع --------------ظاهر كلام الاكثر لا يكره س--لام ولا ر--د وان كان الرد علي طهر اكمل لفعله صلي الله عليه وسلم وفي الصحيحين ان ام هانء سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم-	91	2609069224456123192	281	480.5	225	624	45.03205108642578	48	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0113	true	-7139746837641117288	194	287	1053	1517	1588	300	علي ان المسح يرفع الحدث عن الرجلين وعلي ان الحدث لا يتبع---------ض فاذا خلع عاد الحدث الي الرجلين وهو كقدرة المتيمم علي الماء وقيل كسبق الحدث قال صاحب المحرر ان رفعه وان رفع العمامة يسيرا لم يضر ذكره الشيخ للمشقة قال احمد اذا زالت عن راسه فلا باس ما لم يفحش قال ابن عقيل وغيره ما لم يرفعها بالكلية لانه معتاد وظاهر المستوعب تبطل لظهور شء من راسه وخروج القدم او بعضه الي ساق الخف كخلعه و ومع انه لا يلزم المحرم فدية ثانية فيسري الي بقية الاعضاء فيستانف الوضوء وان قرب الزمن	113	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0103	false	-1136889738832356498	102	133	505	662	1510	300	علي ان المسح يرفع الحدث----------- وعلي ان الحدث لا يتبعض في النقض فاذا خلع عاد الحدث الي العضو الذي مسح الحاءل عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيسري الي بقية الاعضاء فيستانف الوضوء وان قرب الزمن	103	2609069224456123192	126	209.5	101	473	26.638477325439453	23	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0132	true	902674360305381773	79	149	416	781	1563	300	ويكره كتابته زاد بعضهم ف---يما هو مظنة بذله وانه لا يكره كتابة غيره من الذكر فيم----------- لم يدنس والاكرا-------------ه شديدا ويحرم دوسه والمراد غير حاءط المسجد ابن حمدان ايضا وتقدم كلامه في مجمع البحرين في التي قبلها والوجه الثاني يكره وهذه المسالة كالتي قبلها قال في الفصول وغيره يك-ره ان يكتب علي حيطان المسجد ذكر وغ--يره لان ذلك يلهي المصلي وكره------- احمد شراء ثوب فيه ذكر الله يجلس عليه ويداس	132	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0119	false	-2319896957873714868	33	94	170	463	1483	300	ويكره كتابة قران في ستور وفيما هو مظنة بذلة و--- لا تكره كتابة غيره من --ذكر بغير مسجد فيما لم يد-س والا بان كان يداس كره شديدا ويحرم دوسه اي الذكر فالقران اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الفصول وغيره ويكره ان يكتب علي حيطان المسجد ذكر او غيره لان ذلك يلهي المصلي وكره الامام احمد شراء ثوب فيه ذكر الله يجلس عليه ويداس	119	2609069224456123192	214	332.5	166	402	53.233829498291016	34	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0132	true	902674360305381773	179	231	930	1194	1563	300	الصحابة حرقته بالحاء المهملة لما جمعوه قال ابن الجوزي----------- ذلك لتعظيمه وصيانته وذكر القاضي ان ابا بكر بن ابي داود روي باسناده عن طلحة بن منصور قال دفن عثمان المصاحف بين القبر والمنبر وباسناد عن طاوس ان لم يكن يري باسا ان يحرق الكتب---------------------- وقال ان الماء والنار خلق من خلق الله	132	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0121	false	8128965387283081201	116	152	577	763	1540	300	الصحابة رضي الله عنهم حرقوه- لما جمعوه قال ابن الجوزي انما فعلوا ذلك لتعظيمه وصيانته انتهي وكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن طاووس لا------ يري باسا ان تحرق الكتب صيانة لها عن الامتهان وقال ان الماء والنار خلق من خلق الله	121	2609069224456123192	120	169.5	95	297	40.4040412902832	19	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0133	true	-3985375376686773365	239	278	1280	1465	1576	300	عكرمة بن ابي جهل رواه احمد ---------------------------------------نقل جماعة الوقف فيه و-في جعله علي عينيه لعدم التوقيف وان كان فيه رفعه واكرام لان ما طريقه القرب اذا لم يكن للقياس فيه مدخل لا يستحب فعله وان كان فيه تعظيم الا	133	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0119	false	-2319896957873714868	252	300	1259	1483	1483	300	عكرمة بن ابي جهل كان يضع المصحف علي وجهه ويقول كتاب ربي كتاب ربي ونقل جماعة الوقف فيه و في جعله علي عينيه لعدم التوقيف وان كان فيه رفعة واكرام لان ما طريقه القرب اذا لم يكن للقياس فيه مدخل لا يستحب فعله وان كان فيه تعظيم الا-	119	2609069224456123192	173	322.0	137	225	76.88888549804688	34	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0133	true	-3985375376686773365	278	300	1465	1576	1576	300	بتوقيف ولهذا قال عمر عن الحجر لولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك ولما قبل معاوية الاركان-	133	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0120	false	3276617050110652972	0	22	0	112	1543	300	بتوقيف ولهذا قال عمر عن الحجر لولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك ولما قبل معاوية الاركان	120	2609069224456123192	111	217.0	90	112	99.10713958740234	21	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0134	true	4488919825605618253	0	125	0	635	1519	300	كلها انكر عليه ابن عباس فقال------- ليس شء من البيت مهجورا فقال--------- انما هي السنة فانكر عليه الزيادة علي فعل النبي صلي الله عليه وسلم وان كان فيه تعظيم ذكر ذلك القاضي ولهذا ذكره الامدي رواية تكره وظاهر ذلك انه لا يقام له لعدم التوقيف وذكر الحافظ بن ابي الاخضر من اصحابنا فيمن روي عن احمد في ترجمة ابي زرعة الرازي سمعت احمد بن حنبل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر عنده ابراهيم -بن طهمان وكان متكءا من علة فاستوي جالسا وقال لا ينبغي ان يذكر الصالحون فيتكا وذكر ابن عقيل في الفنون انه كان مستندا فازال ظهره وقال لا ينبغي انه تجري ذكري الصالحين ونحن مستندون قال ابن عقيل فاخذت من هذا حسن الادب فيما يفعله الناس عند ذكر امام العصر من النهوض لسماع توقيعاته-------------- ومعلوم ان مسءلتنا اولي	134	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0120	false	3276617050110652972	22	132	112	671	1543	300	كلها انكر عليه ابن عباس فقال معاوية ليس شء من البيت مهجورا فقال ابن عباس انما هي السنة وانكر عليه الزيادة علي فعل النبي صلي الله عليه وسلم وان كان فيه تعظيم او اي ويباح جعله علي كرسي تعظيما له و يباح القي----------------ام له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ تقي الدين اذا اعتاد الناس قيام بعضهم لبعض فقيامهم لكتاب الله احق وفي الفروع والمبدع يءخذ من فعل احمد الجواز وذلك انه ذكر عنده ابراهيم ابن طهمان وكان متكءا------- فاستوي جالسا وقال لا ينبغي ان يذكر الصالحون فنتكء -قال ابن عق---------------------------------------------------------------------------------------------------يل فاخذت من هذا حسن الادب فيما يفعله الناس عند ذكر امام العصر من النهوض لسماع توقيعاته قال في الفروع ومعلوم ان مسالتنا اولي	120	2609069224456123192	350	489.0	277	793	44.136192321777344	59	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0134	true	4488919825605618253	135	180	686	926	1519	300	ويجوز كتابة ايتين فاقل الي الكفار نقل الاثرم يجوز ان يكتب الي اهل الذمة كتاب- فيه ذكر الله------ قد كتب النبي صلي الله عليه وسلم الي المشركين وفي النهاية--------------- لحاجة التبليغ-------------- وهو ظاهر الخلاف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عقيل لا باس بتضمينه------ لمقاصد تضاهي مقصودة---------------- تحسينا للكلام	134	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0121	false	8128965387283081201	222	297	1137	1529	1540	300	ويباح كتابة ايتين فاقل الي --كفار نقل الاثرم يجوز ان يكتب الي اهل الذمة كتابا فيه ذكر الله تعالي قد كتب النبي صلي الله عليه وسلم الي المشركين وفي النهاية جواز كتابة ذلك لحاجة --تبليغ قال في الفروع وهو ظاهر وياتي ادب القراءة قبل الفصل الاخر من باب صلاة التطوع وتضمينها اي القراءة في الفصل الذي يليه قبيل باب صلاة الجماعة قال ابن عقيل --------تضمين القران لمقاصد تضاهي مقصود القران لا باس به تحسينا للكلام	121	2609069224456123192	215	338.5	173	404	53.21782302856445	33	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0136	true	3783998760004793368	136	186	690	950	1537	300	ولو قالت امراة لي جني يجامعني كالرجل ف-----لا غسل لعدم الايلاج والاحتلام ذكره ابو المعالي وفيه نظر وقد قال ابن الجوزي في قوله تعالي لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان الرحمن الاية 74 دليل علي ان الجني يغشي المراة كالانسي واسلام الكافر علي الاصح وقيل في حاشية المتن قال في	136	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0127	false	-291394996395174912	26	58	127	287	1571	300	ولو قالت امراة لي جني يجامعني كالرجل فعليها الغسل -----------------------------------------------------قال ابن الجوزي في قوله تعالي لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان---------------- دليل علي ان الجني يغشي المراة كالانسي------------------------ وقيل اي ------------قال في	127	2609069224456123192	152	241.5	121	265	57.358489990234375	30	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0156	true	5409995953557417965	131	168	682	874	1526	300	وش---- ولعله---------- غير مراد فانه لا يكره بت-------راب زمزم مع انه مسجد وقالوا يكره اخراج حصي المسجد وترابه للتبرك وغيره والكراهة لا تمنع الصحة ولانه لو تيمم بتراب الغير- جاز في ظاهر كلامهم للاذن فيه عادة وعرفا	156	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0158	false	-8543629119471706664	3	36	16	177	1538	300	ثم قال ولعل هذا الظاهر غير مراد فانه لا يكره التيمم بتراب زمزم مع انه مسجد -قاله في الرعاية وف-ي المبدع------------------------------------------------- لو تيمم بتراب --غيره جاز في ظاهر كلامهم للاذن فيه عادة وعرفا	158	2609069224456123192	117	174.5	91	214	54.67289733886719	20	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0177	true	2084021536558986126	177	208	908	1070	1523	300	قال الشريف الادريسي الزباد نوع من الطيب يجمع من بين افخاذ حيوان معروف يكون بالصحراء -يصاد ويطعم اللحم ثم يعرق فيكون من عرق بين فخذيه حينءذ وهو اكبر من الهر الاهلي	177	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0177	false	4615506810319332004	269	300	1313	1475	1475	300	قال الشريف الادريسي الزباد نوع من الطيب يجمع من بين افخاذ حيوان معروف يكون بالصحراء ويصاد ويطعم اللحم ثم يعرق فيكون من عرق بين فخذيه حينءذ وهو اكبر من الهر الاهلي-	177	2609069224456123192	161	312.0	131	163	98.77300262451172	30	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0190	true	-1534162075708217202	127	172	617	883	1637	300	اذا ا-----حتشت بها في ---ظاهر والمذهب ومسبوك الذهب والمذهب الاحمد والطريق الاقرب والخلاصة والهادي--------- والترغيب ونظم هداية ابن رزين والافادات ونظم المفردات وهو منها وغيرهم قال ابن الزاغوني وهو اختيار عامة المشايخ قال في البلغة وهذا احدي الروايتين قال ----------------------ابن منجا في شرحه هذا المذهب	190	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0184	false	-1749203922822698417	213	262	1050	1335	1535	300	هذا المذهب جزم به- في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمذهب الاحمد والطريق الاقرب--------- والهادي والخلاصة والترغيب ونظم نهاية ابن رزين والافادات ونظم المفردات وهو منها قال -------ابن الزاغوني -هو اختيار عامة المشايخ قال في البلغة -هذا اصح- الروايتين وصححه في تصحيح المحرر قال ابن منجا في شرحه هذا المذهب	184	2609069224456123192	226	394.0	185	305	74.09835815429688	31	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0200	true	-3096988858732063419	27	103	137	551	1612	300	وما -جلسته الناسية-------- من الحيض المشكوك فيه كال--حيض يقينا -----------------------------------------------------وما زاد علي ما تجلسه--------------- الي الاكثر قيل كم----ستحاضة وقيل طهر مشكوك فيه ا------------------نتهي احدهما هو كالطهر ال----------------------------------مشكوك- فيه وهو الصحيح اختاره القاضي واقتصر عليه ابن تميم وجزم به الرعاية الكبري قال في المستوعب هو طهر مشكوك فيه وحكمه حكم الطهر بيقين في جميع الاحكام الا في جواز وطءها فانها مستحاضة قال ف---------------------------------------------------ي الرعاية الصغري وفي الحاوي الصغير والحيض والطهر مع الشك كالمتيق-----ن فيما يحل ويحرم------ ويجب	200	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0192	false	7475578745575067784	102	209	534	1093	1548	300	وما تجلسه ---ناسية لعادتها من --حيض --مشكوك فيه فهو كحيض يقينا في احكامه من تحريم الصلاة والصوم والوطء ونحوها ويتجه وما زاد علي ما تجلسه وانتهت الزيادة الي ا--كثره ف حكمه كاستحاضة يقينا وياتي خلافا لهما اي للاقناع والمنتهي -حيث جعلا ما زاد علي ما تجلسه اي اكثره اي الحيض طهرا مشكوكا فيه وحكمه كطهر متيقن في احكامه فيوهم قولهما حل وطء فيه وليس الحكم كذلك-- قال في المستوعب هو طهر مشكوك فيه وحكمه حكم الطهر يتعين---------------- الا في جواز وطءها فانها مستحاضة انتهي وما قالاه جزم به القاضي واقتصر عليه ابن تميم قال في الرعاية------------------------- والحيض والطهر مع الشك فيهما كاليقين فيما يحل ويحرم ويكره ويجب	192	2609069224456123192	245	263.5	193	612	40.03268051147461	33	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0213	true	-580279528225999747	120	145	617	732	1514	300	حذيفة وقد راي رجلا لا يتم ركوعه ولا سجود--------ه ما صليت ولو مت مت علي غير الفطرة التي فطر -----عليها محمدا صلي الله عليه وسلم	213	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0367	false	-2859875680697627260	37	65	194	322	1536	300	حذيفة انه راي رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده فقال له ما صليت ولو مت مت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلي الله عليه وسلم	367	2609069224456123192	112	205.5	87	128	87.5	22	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0219	true	5039555896375037350	93	209	481	1098	1614	300	ووقت العشاء في الطول والقصر يتبع النهار فيكون في الصيف اطول كما ان وقت الفجر يتبع الليل فيكون في الشتاء اطول قال شيخنا ومن زعم ان وقت العشاء بقدر حصة الفجر ففي الشتاء وفي الصيف فقد غلط غلطا بينا باتفاق الناس وسبب غلطه ان الانوار تتبع الابخرة في الشتاء يكثر البخار في الليل فيظهر النور فيه وفي الصيف تقل الابخرة بالليل وفي الصيف يتكدر الجو بالنهار بالاغبرة ويصفو في الشتاء ولان النورين تابعان للشمس هذا يتقدمها وهذا يتاخر عنها فاذا كان في الشتاء طال زمن مغيبها فيطول زمن الضوء التابع لها واذا كان في الصيف طال زمن ظهروها ظهورها فيطول زمن الضوء التابع لها وا-------------------ما جع---ل هذه ال-حصة بقدر هذه وان الفجرين اطول والعشاء في الشتاء	219	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0235	false	-7867262693723061285	61	125	323	660	1547	300	ووقت المغرب في الطول والقصر يتبع النهار فيكون في الصيف اطول ووق------ت الفجر يتبع الليل فيكون في الشتاء اطول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان النورين تابعان للشمس هذا يتقدمها وهذا يتاخر عنها فا-ن كان الش---تاء طال زمن مغيبها فيطول زمن الضوء التابع لها واذا كان ال---صيف طال زمن------- ظهورها فيطول زمن النور التابع لها قال الشيخ تقي الدين ومن زعم ان وقت العشاء بقدر---- حصة الفجر--------------- في الشتاء	235	2609069224456123192	286	473.5	227	640	44.6875	46	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0222	true	2511091271445207629	194	219	1031	1150	1535	300	صلي الظهر ثم الفجر جاهلا------------- ثم صلي العصر في وقتها صحت عص----------------ره لاعتقاده------------------ لا صلاة عليه كمن صلاها--------- ثم تبين انه صلي الظهر بلا وضوء	222	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0240	false	-3870123151022733392	0	37	0	175	1498	300	صلي الظهر ثم الفجر جاهلا وجوب الترتيب ثم صلي العصر في وقتها صحت عصره مع عدم صحة ظهره لاعتقاده حال صلاة العصر ان لا صلاة عليه كمن صلاها اي العصر ثم تبين انه صلي الظهر بلا وضوء	240	2609069224456123192	119	200.0	94	175	68.0	21	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0236	true	-1875533081494398384	121	147	601	748	1559	300	وفي الصحيحين ان المءذن كان ياتي النبي صلي الله عليه وسلم ففيه اعلام المءذن------- بالصلاة واقامتها وفيهما قول عمر الصلاة يا رسول الله رقد النساء والصبيان	236	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0224	false	-617826154876187588	2	29	11	165	1457	300	وفي الصحيحين ان المءذن كان ياتي النبي صلي الله عليه وسلم ففيه اعلام المءذن للامام بالصلاة واقامتها وفيهما قول عمر الصلاة يا رسول الله رقد النساء والصبيان	224	2609069224456123192	147	286.0	121	154	95.45454406738281	25	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0237	true	8100218035231875486	12	34	56	162	1547	300	الامام ولا بعد ما يخرج ولا اقامة ولا نداء ولا شء متفق عليه ويك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره النداء------------------------ حي علي الصلاة ذكره ابن عقيل وغيره	237	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0215	false	-916946579164917679	0	65	0	342	1595	300	الامام ولا بعد ما يخرج ولا اقامة ولا نداء ولا شء متفق عليه و ينادي لصلاة كسوف لانه في الصحيحين و ينادي لصلاة استسقاء بان يقال الصلاة جامعة بنصب الاول علي الاغراء والثاني علي الحال وفي الرعاية بنصبهما ورفعهما او يقال الصلاة بالنصب علي الاول او به وبالرفع علي الثاني الثاني وكره النداء في عيد وكسوف واستسقاء ب حي علي الصلاة ذكره ابن عقيل وغيره	215	2609069224456123192	104	181.5	82	342	30.40935707092285	20	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0242	true	5305825356611479583	221	251	1113	1271	1520	300	جابر مرفوعا ثلاثة لا تقبل لهم صلاة ولا تصعد لهم حسنة العبد الابق حتي يرجع الي مواليه فيضع يده في ايديهم والمراة الساخط عليها زوجها حتي يرضي والسكران حتي يصحو	242	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0251	false	-7093097595156814006	179	207	898	1047	1506	300	جابر مرفوعا ثلاثة لا تقبل لهم صلاة ولا تصعد لهم حسنة العبد الابق حتي يرجع الي مواليه فيضع يده في ايديهم والمراة الساخط عليها زوجها--------- والسكران حتي يصحو	251	2609069224456123192	149	289.0	121	158	94.30379486083984	28	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0249	true	3874754834302105276	56	175	270	850	1496	300	وهو طرح ثوب علي كتفيه -----------لا يرد طرفه علي كتفه الاخر ونقل صالح طرحه علي احدهما ولم يرد طرفيه علي الاخر وعنه ولا يضم طرفيه بيده ونقل ابن هانء يرخي ثوبه علي عاتقه ثم لا يمسه وقيل هو اسبال الثوب علي الارض وقيل وضعه وضع وسط الرداء علي راسه وارساله من وراءه علي ظهره وهي لبسة اليهود وقيل وضعه علي عنقه ولم يرده علي كتفيه واختلف الحنفية في كراهة السدل في غير صلاة وظاهر قولنا لا يكره لظاهر الخبر وان ثبت انه لبسة اليهود او انه اسبال الثوب علي الارض فالخلاف ونقل محمد بن موسي انا اكره السدل------------------------------------------------- والنهي فيه صحيح عن علي وخبر ابي هريرة نقل مهنا ليس بصحيح لكن رواه ابو داود باسناد جيد لم يضعفه احمد	249	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0255	false	453045856680497845	120	162	603	798	1494	300	وهو طرح ثوب علي كتفيه اي المصلي ولا يرد طرفه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الثوب علي الكتف الاخري سواء كان تحته ثوب او لا والنهي فيه صحيح عن علي وخبر ابي هريرة نقل مهنا ليس بصحيح لكن رواه ابو داود باسناد جيد لم يضعفه احمد	255	2609069224456123192	135	8.0	105	640	21.09375	28	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0257	true	8155906954119677177	184	251	915	1235	1503	300	عمر بعث بما اعطاه النبي صلي الله عليه وسلم الي اخ له مشرك رواه احمد والبخاري ومسلم وظاهر كلام احمد التحريم كما هو ظاهر الاخبار وجزم به في شرح مسلم وغيره وقال عن خلافه قد يتوهمه متوهم باطل وليس في الخبر انه اذن له في لبسها وقد بعث النبي صلي الله عليه وسلم الي عمر وعلي واسامة بن زيد رضي الله عنهم ولم يلزم منه اباحة لبسه	257	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0264	false	-1406296712005166066	149	189	763	948	1515	300	عمر بعث بما اعطاه النبي صلي الله عليه وسلم الي اخ له مشرك متفق عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس فيه----- انه اذن له ب--لبسها وقد بعث النبي صلي الله عليه وسلم الي عمر وعلي واسامة------- رضي الله عنهم ولم يلزم منه اباحة لبسه	264	2609069224456123192	175	303.5	135	320	54.6875	37	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0262	true	6736029035842925717	1	127	4	627	1570	300	عليه السلام لا يمشي احدكم في نعل واحدة متفق عليه من حديث ابي هريرة ول---------------------------------مسلم في رواية اذا انقطع شسع نعل احدكم فلا يمشي يمش في الاخري حتي يصلحها ورواه ايضا من حديث جابر وفيه ولا خف واحد ومشي علي في نعل واحدة وعاءشة في خف واحد رواهما سعيد وقال صاحب النظم ولعله من كلام القاضي ودليل الرخصة ما روي عن علي كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا انقطع شسع نعله مشي في نعل واحدة والاخري في يده حتي يجد شسعا واحسب هذا لا يصح قال جماعة والمراد لانه من الشهرة ويسن كون النعل اصفر وال-------------------------------------------خف احمر وذكر --------ابو المعالي عن اصحابنا او اسود وان يقابل بين نعليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان نعليه لنع--------ليه عليه السلام قبالان بكسر القاف وهو السير بين الوسطي والتي تليها وهو حديث صحيح	262	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0257	false	-5858795440614372293	94	204	464	1025	1506	300	عليه وسل--م لا يمشي احدكم في نعل واحدة متفق عليه من حديث ابي هريرة ونصه ولو يسيرا لاصلاح الاخري لحديث مسلم--------- اذا انقطع شسع نعل احدكم فلا يمشي---- في الاخري حتي يصلحها رو-اه ايضا عن----- جابر وفيه ولا خف واح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د لانه من الشهرة او --كون النعلين مختلفتين لانه خلاف عادة الناس وسن كون نعل صفراء وخف احمر او اسود ذكره ابو المعالي عن اصحابنا وسن تعاهد النعل عند باب المسجد لحديث ابي سعيد فاذا جاء احدكم المسجد فليقلب نعله ولينظر فيهما فان راي خبثا فليمسحه بالارض ثم ليصل فيهما رواه ابو داود وكان------ لنعله صلي الله عليه وسل--م قبالان بكسر القاف وهو السير بين الوسطي والتي تليها وهو حديث صحيح	257	2609069224456123192	293	450.5	232	836	35.047847747802734	52	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0263	true	8230929211972737355	246	275	1325	1474	1601	300	ابن عمر مرفوعا من تشبه بقوم فهو منهم رواه احمد وابو داود واسناده صحيح قال شيخنا اقل احواله-------------- ان يقتضي تحريم التشبه وان كان------ ظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم	263	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0256	false	-2696526214653783221	179	209	856	1007	1444	300	ابن عمر مرفوعا من تشبه بقوم فهو منهم رواه احمد وابو داود وقال الشيخ------------ اقل احواله اي هذا الحديث ان يقتضي تحريم التشبه وان كان يقتضي ظاهره------ كفر المتشبه بهم	256	2609069224456123192	122	212.5	97	169	72.18934631347656	22	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0263	true	8230929211972737355	249	275	1340	1474	1601	300	من تشبه بقوم فهو منهم رواه احمد وابو داود واسناده صحيح قال شيخنا اقل احواله ان- يقتضي تحريم التشبه وان كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم	263	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1109	false	349032368437646566	145	170	776	903	1599	300	من تشبه بقوم فهو منهم رواه احمد وابو داود وقال الشيخ تقي الدين-- اقل احواله انه يقتضي تحريم التشبه وان كان ظاهره------ كفر المتشبه بهم	1109	2609069224456123192	108	189.0	86	135	80.0	20	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0265	true	2236985206092112977	242	288	1315	1536	1592	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه عمامة او قميصا او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتينه كسوتنيه اسالك خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له اسناده جيد رواه احمد وابو داود والترمذي --	265	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0262	false	-1299824940051490077	233	274	1134	1321	1455	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسم- عمامة او قميصا او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد انت --------كسوتنيه اسالك خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له----------- رواه ----------------الترمذي و	262	2609069224456123192	185	337.5	145	223	82.95964050292969	38	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0268	true	7200065903523449510	185	268	974	1412	1573	300	تعالي وثيابك فطهر المدثر الاية 4 قال ابن سيرين وابن زيد اغسلها بالماء نقها ونقها---------------------------------------------------------------------------------- وهذا احد- الاقوال الستة فيها فيكون شرطا بمكة وكان------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم---- يصلي ساجدا----- في ظل الكعبة قبل الهجرة فانبعث اشقي القوم فجاء بسلا جزور بني فلان ودمها وفرثها فطرحه بين كتفيه--------- حتي ازالته فاطمة رواه البخاري من حديث ابن مسعود قال صاحب المحرر لا نسلم انه اتي بدمها ثم الظاهر انه منسوخ لانه ب----مكة قبل ظهور الاسلام ولعل الخمس لم تكن فرضت والامر بتجنب النجاسة	268	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0268	false	-1621563721094261578	96	203	501	1054	1559	300	تعالي وثيابك فطهر ق---------------ال ابن سيرين وابن زيد امر بتطهير الثياب من النجاسة التي لا تجوز الصلاة معها وذلك لان المشركين كانوا لا يتطهرون ولا يطهرون ثيابهم وهذا اظهر الاقوال------ فيها وهو حمل اللفظ علي حقيقته وهو اولي من المجاز قاله في المبدع لكن صح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل الهجرة في ظل الكعب-----------ة فانبعث اشقي القوم فجاء بسلا جزور بني فلان ودمها وفرثها فطرحه بين كتفيه وهو ساجد حتي ازالته فاطمة رواه البخاري من حديث ابن مسعود قال المجد------ لا نسلم انه اتي بدمها ثم الظاهر انه منسوخ لانه كان بمكة قبل ظهور الاسلام ولعل الخمس لم تكن فرضت والامر بتجنب النجاسة	268	2609069224456123192	345	571.5	275	591	58.375633239746094	60	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0274	true	-6173384472949079169	226	285	1153	1463	1536	300	بما يزيل اسمها كجعل حمام دار-------------ا او نبش مقبرة------------------------ صحت الصلاة وحكي لا قال عليه السلام يا بني النجار ثامنوني بحاءطكم هذا ونبش قبور المشركين منه وبني مسجده متفق عليه والمسجد ان حدث ب--------مقبرة كهي وان حدث حوله او في قبلته فكالصلاة اليها ويتوجه احتمال يصح حوله وهو ظاهر كلام جماعة وقال الامدي لا فرق بين المسجد القديم والحديث	274	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0277	false	-1782975006345181802	30	78	150	399	1482	300	بما يزيل اسمها كجعل حمام دارا ومقبرة مسجدا او نبش الموتي وحولت عظامهم وصلي فيها صحت الصلاة لانها خرجت بذلك عن كونها من مواضع النهي وكمقبرة مسجد ------------------------------------------------------------حدث بها اي المقبرة فلا تصح الصلاة فيه سوي صلاة جنازة او لعذر ----------------------------------------------قال الامدي لا فرق بين المسجد القديم والحديث	277	2609069224456123192	109	115.0	85	355	30.704225540161133	17	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0311	true	-3927480751595779030	47	141	229	708	1521	300	واختار------- قراءة نافع من رواية اسماعيل بن جعفر عنه لان اسماعيل قرا علي شيبة شيخ نافع ----------وعنه قراءة اهل المدينة سواء قال لانه ليس فيها مد ولا همز كابي جعفر يزيد بن القعقاع وشيبة ومسلم وقرا نافع عليهم وظاهر تعليله السابق الا قراءة مسلم بن جندب المدني لانه يهمز ذكره القاضي ثم قراءة عاصم نقله الجماعة ل------------انه قرا علي ابي عبد-الرحمن السلمي وقرا ابو عبد-الرحمن علي عثمان وعلي وزيد وابي -بن كعب وابن مسعود وظاهر كلام احمد انه اختارها من رواية ابي بكر بن عياش عنه لانه اضبط من اخذها عنه مع علم وعمل	311	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0325	false	7088119821211909215	104	173	567	903	1586	300	واختار الامام قراءة نافع من رواية اسماعيل بن جعفر---- لان اسماعيل قرا علي شيبة شيخ نافع ثم المختار بعد قراءة نافع قر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة عاصم من رواية ابي بكر بن عياش لانه قرا علي ابي عبد الرحمن السلمي وقرا ابو عبد الرحمن علي عثمان وعلي -زيد وابي ابن كعب وابن مسعود وظاهر كلام احمد انه اختارها من رواية ابي بكر بن عياش عنه لانه اضبط من اخذها عنه مع علم وعمل	325	2609069224456123192	282	476.0	224	511	55.185909271240234	49	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0331	true	-2361173880126113412	233	300	1232	1541	1541	300	ثوبان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا سلم استغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبدا-لله بن الزبير انه كان يقول في دبر كل صلاة حين يسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا-	331	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0345	false	5548938405730179598	40	179	222	875	1463	300	ثوبان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا سلم استغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام رواه مسلم قال ابن نصر الله والظاهر ان مراده ان يقول ذلك وهو قاعد ولو قاله بعد قيامه وفي ذهابه فالظاهر انه مصيب للسنة ايضا اذ لا تحجير في ذلك ولو شغل عن ذلك ثم تذكره فذكره فالظاهر حصول اجره الخاص له ايضا اذا كان قريبا للعذر اما لو تركه عمدا ثم استدركه بعد زمن طويل فالظاهر فوات اجره الخالص وبقاء اجر الذكر المطلق له انتهي ومما ورد من الذكر ما روي عن عبد الله بن الزبير انه كان يقول--- دبر كل صلاة حين يسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا	345	2609069224456123192	304	580.5	239	656	46.34146499633789	63	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0332	true	-3603449361833582970	8	122	42	577	1503	300	لا اله الا الل------------------ه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون قال----------- وكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة رواهن مسلم وعن ابن عباس ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بالتكبير وعن المغيرة بن شعبة انه كتب الي معاوية سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد	332	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0345	false	5548938405730179598	172	247	846	1200	1463	300	لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون قال ابن الزبير وكان----- النبي صلي الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة رواه- مسلم والتهليل------- رفع الصوت بما تقدم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن المغيرة بن شعبة انه كتب الي معاوية سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في دبر كل صلاة مكتوبة اي بعد ما تقدم -------------------------------------------------------اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد	345	2609069224456123192	293	491.5	228	565	51.85840606689453	57	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0334	true	-5804619808298091986	198	298	975	1476	1488	300	ابي امامة من قرا اية الكرسي وقل هو -----احد دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت اسناده جيد وقد تكلم فيه ورواه الطبراني وابن حبان في صحيحه وكذا صححه صاحب المختارة من اصحابنا قال بعضهم ويقرا المعوذتين وهو متجه ولم يذكره الاكثر وزاد بعضهم قل هو الله احد وعن عقبة بن عامر قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة له طرق وهو حديث حسن و--صحيح رواه احمد وابو داود ورواه والنساءي النساءي والترمذي وقال غريب قال بعض اصحابنا وفي هذا سر عظيم في دفع الشر من الصلاة الي الصلاة	334	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0347	false	6241853295566747413	92	176	433	837	1467	300	ابي امامة من قرا اية الكرسي وقل هو الله احد دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت اسناده جيد وقد تكلم فيه ورواه الطبراني وابن حبان في صحيحه و --------------------------------------------يقرا المعوذتين لما روي ---------------------------------------------عن عقبة بن عامر قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقرا ال-معوذات دبر كل صلاة له طرق وهو حديث حسن او صحيح رواه احمد وابو داود------ والنس--------اءي والترمذي وقال غريب قال بعض اصحابنا وفي هذا سر عظيم في دفع الشر من الصلاة الي الصلاة	347	2609069224456123192	386	713.0	306	508	75.9842529296875	73	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0335	true	7344096229046836369	61	89	317	454	1461	300	عبد-الرحمن بن حسان عن مسلم بن الحارث التميمي عن ابيه وقيل الحارث بن مسلم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسر اليه فقال اذا انصرفت	335	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0346	false	3231380301231568541	271	300	1395	1532	1532	300	عبد الرحمن بن حسان عن مسلم بن الحارث التميمي عن ابيه وقيل الحارث بن مسلم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسر اليه فقال اذا انصرفت-	346	2609069224456123192	136	262.0	109	138	98.55072784423828	27	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0335	true	7344096229046836369	89	169	454	831	1461	300	من صلاة المغرب فقل اللهم اجرني من النار سبع مرات وفي رواية قبل ان تكلم احدا فانك اذا قلت ذلك ثم مت في ليلتك كتب لك جوار منها واذا صليت الصبح فقل مثل ذلك فانك اذا مت من يومك كتب لك جوار منها قال الحارث اسر--ها رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نخص بها اخواننا رواه ابو داود وعبد-الرحمن تفرد عن هذا الرجل فلهذا قال الدارقطني لا يعرف وكذا رو-اه احمد وفي لفظ- قبل ان تكلم احدا من الناس	335	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0347	false	6241853295566747413	0	82	0	382	1467	300	من صلاة المغرب فقل اللهم اجرني من النار سبع مرات وفي رواية قبل ان تكلم احدا فانك اذا قلت ذلك ثم مت في ليلتك كتب لك جوار منها واذا صليت الصبح فقل مثل ذلك فانك اذا مت في يومك كتب لك جوار منها قال الحارث اسر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نخص بها اخواننا رواه ابو داود وعبد الرحمن تفرد عن هذا الرجل فلهذا قال الدارقطني لا يعرف وكذلك رواه احمد وفي لفظه قبل ان تكلم احدا من الناس	347	2609069224456123192	371	724.5	292	382	97.12042236328125	74	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0339	true	-7154065864909266334	12	198	64	993	1512	300	قلب ورجاء وقال جماعة لا يستجاب من قلب غافل رواه احمد وغيره من حديث عبدالله بن عمر ورواه الترمذي من حديث ابي هريرة وفيهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة ويكون متطهرا مستقبل القبلة ويلح ويكرره ثلاثا وفي الصحيحين انه عليه السلام برك علي خيل احمس ورجالها خمسا ولا يسام من تكرارها في اوقات ولا يعجل وفي الصحيحين او في الصحيح عنه عليه السلام يست------------------------------جاب لاحدكم ما لم يعجل قالوا وكيف يعجل يا رسول الله قال من يقول قد دعوت ---------فلم ار يستجب لي فيستحسر عند ذلك ويدع-- الدعاء بل ينتظر الفرج من الله سبحانه فهو عبادة ايضا روي الترمذي عن ابن مسعود مرفوعا سلوا الله من فضله فان الله يحب ان يسال وافضل العبادة انتظار الفرج قال سفيان بن عيينة لم يامره بالمسءلة الا ليعطي وقد روي الترمذي وصححه من حديث عبادة ما علي الارض مسلم يدعو الله بدعوة الا اتاه الله اياها او صرف عنه من السوء مثلها ما لم يدع باثم او قطيعة رحم فقال رجل من القوم اذا نكثر قال الله اكثر ولاحمد من حديث ابي سعيد مثله وفيه اما ان يعجلها او يدخرها له في الاخرة او يصرف عنه من السوء مثلها	339	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0349	false	-4189694512438035243	0	184	0	958	1544	300	قلب ورجاء لحديث----- لا يستجاب من قلب غافل رواه احمد وغي----------------------------------------------------------------ره ويتملق ويتوسل اليه باسماءه وصفاته وتوحيده ويقدم بين يدي دعاءه صدقة وشرط في الدعاء اخلاص واجتناب حرام من مطعم ومشرب وملبس وغيره ويتحري اوقات الاجابة وهي الثلث الاخير من الليل وعند الاذان وبين الاذان والاقامة وادبار الصلوات المكتوبة وعند صعود الامام يوم الجمعة علي المنبر حتي تنقضي الصلاة واخر ساعة بعد العصر من يوم الجمعة وينتظر الاجابة لحديث ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعجز فيقول دعوت فل---------------------------م يستجب لي لما في الصحيح مرفوعا يستجاب لاحدكم ما لم يعجل قالوا وكيف يعجل يا رسول الله قال--- يقول قد دعوت وقد دعوت فلم ار يستجب لي فيستحسر عند ذلك ويدعوا الدعاء --وينتظر الفرج--------------- فهو عبادة ايضا قال----------- ا--------------------------------------------------------------------------------------------بن عيينة لم يءمر- بالمسالة الا ليعطي و---روي الترمذي وصححه من حديث عبادة ما علي الارض مسلم يدعو الله بدعوة الا اتاه الله اياها او صرف عنه من السوء مثلها ما لم يدع باثم او قطيعة رحم فقال رجل من القوم اذن نكثر قال الله اكثر ولاحمد من حديث ابي سعيد مثله وفيه اما ان يعجلها او يدخرها له في الاخرة او يصرف عنه من السوء مثلها	349	2609069224456123192	547	761.5	431	1314	41.62861633300781	104	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0347	true	-6873784112692091136	151	213	839	1166	1615	300	ورد صاحب المحرر علي من لم يصحح الاءتمام بمن يعتقد ان الفاتحة نفل بفعل الصحابة فمن بعدهم مع شدة اختلافهم فيما هو الفرض والسنة ولان اعتقاد الفرضية والنفلية يءثر في جملة الصلاة لا تفاصيلها لان من صلي يعتقد الصلاة فريضة فاتي بافعال يصح معها الصلاة بعضها فرض وبعضها نفل وهو يجهل الفرض من السنة او يعتقد الجميع فرضا صحت صلاته ع وكذا	347	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0369	false	543216677671538588	0	57	0	301	1602	300	ورد المجد------ علي من لم يصحح الاءتمام بمن يعتقد ان الفاتحة نفل بفعل الصحابة فمن بعدهم مع شدة اختلافهم فيما هو الفرض والسنة ولان اعتقاد الفرضية والنفلية يءثر في جملة الصلاة لا تفاصيلها لان من صلي يعتقد الصلاة فريضة ياتي بافعال تصح منها------- بعضها فرض وبعضها نفل وهو يجهل------ من السنة او يعتقد------- فرضا صحت صلاته اجماعا	369	2609069224456123192	288	536.5	231	327	88.07339477539062	52	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0353	true	-3347686572959325637	11	47	50	245	1468	300	اليها عرضا كره وعنه لا------------------ وقال صاحب النظم لم ار احدا تعرض لجواز مرور الانسان بين يدي المامومين فيحتمل جوازه اعتبارا بسترة الامام لهم حكما ويحتمل اختصاص ذلك بعدم الابطال لما فيه من المشقة علي الجميع	353	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0363	false	275125677354748898	160	200	790	1002	1491	300	الي ان لهم رده وانه ياثم وتبعه في المبدع وقال صاحب النظم لم ار احدا تعرض لجواز مرور الانسان بين يدي المامومين فيحتمل جوازه اعتبارا بسترة الامام له- حكما ويحتمل اختصاص ذلك بعدم الابطال لما فيه من المشقة علي الجميع	363	2609069224456123192	184	339.5	149	213	86.38497924804688	30	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0358	true	6298392322412404118	241	300	1192	1491	1491	300	احمد---- رجلا كان اذا سجد جمع ثوبه بيده اليسري ونقل عبدا-لله لا ينبغي ان يجمع ثيابه واحتج بالخبر ونقل ابن القاسم يكره ان يشمر ثي---ابه لقوله ترب ترب وذكر بعض العلماء حكمة النهي ان الشعر------ يسجد معه ولهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راي ابن عباس عبدالله بن الحرث الحارث يصلي وراسه معقوص من وراءه فقام فجعل يحله فلما انصرف اقبل علي ابن عباس-	358	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0351	false	5629536865371978223	108	199	509	951	1451	300	احمد نهي رجلا كان اذا سجد جمع ثوبه بيده اليسري ونقل عبد الله لا ينبغي ان يجمع ثيابه واحتج بالخبر ونقل ابن القاسم يكره ان يشمر عن ثيابه لقوله ترب ترب وذكر بعض العلماء حكمة النهي ان الشعر ونحوه يسجد معه و يكره ايضا تشمير كم قاله في الرعاية ولو كان عقص الشعر وكف الثوب وتشمير الكم قد فعله لاجل عمل قبل دخول فيها فيكره له ابقاءه كذلك لحديث ابن عباس انه راي عبد ا--------لله بن------ الحارث يصلي وراسه معقوص من وراءه فقام فجعل يحله فلما انصرف اقبل الي ابن عباس	351	2609069224456123192	274	495.5	218	456	60.08771896362305	48	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0358	true	6298392322412404118	13	46	60	234	1491	300	ويكره امامه عن يمينه لخبر --------ابي هريرة وليبصق عن يساره او تحت قدمه فيدفنها رواه البخاري ولابي داود باسناد جيد عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه	358	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0360	false	798938705704663298	41	105	216	545	1513	300	ويكره بصقه ونحوه يمنة واماما لخبر ابي هريرة وليبصق عن يساره او تحت قدمه فيدفنها رواه البخاري ولزم من راي نحو بصاق في مسجد حتي غير باصق ازالته من مسجد لخبر ابي ذر وجدت في مساوء اعمالنا النخامة تكون في المسجد لا تدفن رواه مسلم والبصاق فيه اي المسجد خطيءة فياثم لحديث حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه	360	2609069224456123192	133	237.5	108	329	40.425533294677734	23	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0376	true	-442754255009595069	191	249	986	1297	1553	300	فقال الحمد ل-ه الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني علي كثير مما خلق تفضيلا لم يصبه----------------------- ذلك البلاء رواه احمد وابن ماجة والترمذي وحسنه قال ابراهيم النخعي كانوا يكرهون ان يسالوا الله العافية بحضرة المبتلي ذكره ابن عبد البر وقال شيخنا ولو اراد الدعاء فعف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وجهه بالتراب وسجد له ليدعوه فيه----------------------- فهذا سجود لاجل الدعاء ولا شء يمنعه	376	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0430	false	-4758819566973333506	16	110	84	584	1521	300	وقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني علي كثير ممن خلق تفضيلا وان كان مبتلي في بدنه سجد وقال ذلك وكتمه منه ويسال الله العافية------------- قال ابراهيم النخعي كانوا يكرهون ان يسالوا الله العافية بحضرة المبتلي ذكره ابن عبد البر وروي الحاكم انه صلي الله عليه وسلم سجد لرءية زمن واخري لرءية قرد واخري لرءية نغاش بالنون والغين والشين المعجمتين قيل ناقص الخلقة وقيل المبتلي وقيل مختلط العقل ولا يكره سجود لله تعالي وتعفير وجه ب---تراب لدعاء اي لاجل ان يدعو الله علي هذه الهيءة فهذا سجود لاجل الدعاء ولا شء يمنعه	430	2609069224456123192	213	319.0	169	516	41.27906799316406	34	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0390	true	1164313845839393342	240	300	1248	1531	1531	300	---وه م نقل مهنا طلب العلم افضل الاعمال لمن صحت نيته قيل فاي شء تصحيح النية قال ينوي ب----تواضع وينفي------ عنه الجهل وقال لابي داود شرط النية شديد حبب الي فجمعته وساله ابن هانء يطلب الحديث بقدر ما يظن انه قد انتفع به قال العلم لا يعدله شء ونقل ابن منصور ان تذاكر بعض ليلة--------------- احب الي------- احمد من احياءها-	390	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0395	false	-3983714795446695072	21	87	117	427	1448	300	شء و--- نقل مهنا طلب العلم افضل الاعمال لمن صحت نيته قيل فاي شء تصحيح النية قال يطلب بنية تواضع به ونفي جهل عنه------ وقال لابي داود شرط النية شديد حبب الي فجمعته وساله ابن هانء يطلب الحديث بقدر ما يظن انه قد انتفع به قال العلم لا يعدله شء ونقل ابن منصور ان تذاكر بعض ليلة في مساءل العلم احب الي الامام احمد من احياءها	395	2609069224456123192	266	485.0	209	319	83.38558197021484	51	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0390	true	1164313845839393342	41	113	194	586	1531	300	عشر ذي الحجة بالعبادة ليلا ونهارا افضل من جهاد لم يذهب فيه نفسه وماله وهي----------- في غيره----- تعدله للاخبار الصحيحة المشهورة وقد رواها احمد ولعل هذا مراد غيره وقال العمل بالقوس والرمح افضل في الثغر وفي غيره نظيرها وفي المتفق عليه عن ابي هريرة مرفوعا الساعي علي الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله واحسبه قال وكالقاءم لا يفتر وكالصاءم لا يفطر مضافا ----وفي لفظ للبخاري او كالذي يصوم النهار ويقوم الليل قال	390	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0396	false	-825639113782179777	91	145	498	793	1601	300	عشر ذي الحجة بالعبادة ليلا ونهارا افضل من جهاد لم تذهب فيه نفسه وماله وهي اي العبادة في غير العشر تعدل الجهاد انتهي لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة مرفوعا الساعي علي الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله واحسبه قال وكالقاءم لا يفتر وكالصاءم لا يفطر متفق عليه وفي لفظ البخاري و--كالذي يصوم النهار ويقوم الليل ونص	396	2609069224456123192	246	428.5	200	412	59.708736419677734	39	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0391	true	7730032543701198032	0	118	0	571	1475	300	وانه العلم الذي ينتفع به الناس في امر دينهم قلت الصلاة والصوم والحج والطلاق ونحو هذا قال نعم قال --شيخنا --------من فعل هذا او غيره مما ومما هو خير في نفسه لما فيه من المحبة له لا لله ولا لغيره من الشركاء فليس مذموما بل قد يثاب بانواع من الثواب اما بزيادة فيها وفي امثالها فيتنعم بذلك في الدنيا ولو كان كل فعل حسن لم يفعل لله مذموما لما اطعم الكافر بحسناته في الدنيا لانها تكون سيات سيءات وقد يكون من فواءد ذلك وثوابه في الدنيا ان يهديه الله الي ان يتقرب بها اليه وهذا معني قول بعضهم طلبنا العلم لغير الله فابي ان يكون الا لله وقول اخر الاخر طلبهم له نية يعني نفس طلبه حسنة تنفعهم	391	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0395	false	-3983714795446695072	87	187	427	906	1448	300	وانه العلم الذي ينتفع به الناس في امر دينهم قلت الصلاة والصوم والحج والطلاق ونحو هذا قال نعم قال الشيخ تقي الدين من فعل هذا او غيره -----مما هو خير في نفسه لما فيه من المحبة له لا لله ولا لغيره من الشركاء -ليس مذموما بل قد يثاب بانواع من الثواب اما بزيادة فيها وفي امثالها فيتنعم بذلك في الدنيا قال------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يكون من فواءد ذلك وثوابه في الدنيا ان يهديه الله الي ان يتقرب بها اليه وهو- معني قول بعضهم طلبنا العلم لغير الله فابي ان يكون الا لله وقول---- الاخر طلبهم له نية يعني نفس طلبه حسن ي-نفعهم	395	2609069224456123192	460	865.0	364	581	79.17383575439453	90	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0392	true	8069470507749142970	55	163	281	795	1482	300	قال احمد ويجب ان يطلب من العلم ما يقوم به دينه قيل له فكل العلم يقوم به دينه قال الفرض الذي يجب عليه في نفسه لا بد له من طلبه قيل مثل اي شء قال الذي لا يسعه جهله صلاته وصيامه ونحو ذلك ومراد احمد ما يتعين وجوبه وان لم يتعين وجوبه وان لم يتعين ففرض كفاية ذكره الاصحاب ومنع الامدي في خلو الزمان عن مجتهد كون التفقه في الدين من فروض الكفايات اكتفاء برجوع العوام الي المجتهدين في العصر السابق وهذا غريب فمتي قامت طاءفة بما -لا يتعين وجوبه قامت بفرض كفاية ثم من تلبس به -نفل في حقه ووجوبه مع قيام غير---ه دعوي تفتقر الي دليل	392	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0395	false	-3983714795446695072	187	268	906	1274	1448	300	قال احمد ويجب ان يطلب من العلم ما يقوم به دينه قيل له فكل العلم يقوم به دينه قال الفرض الذي يجب عليه في نفسه لا بد له من طلبه قيل مثل اي شء قال الذي لا يسعه جهله صلاته وصيامه ونحو ذلك ومراد احمد ما يتعين وجوبه وان لم يت-------------------عين ففرض كفاية ذكره الاصحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فمتي قامت طاءفة بعلم لا يتعين وجوبه قامت بفرض كفاية ثم من تلبس به فنفل في حقه ووجوبه مع قيام غيره به دعوي تفتقر الي دليل	395	2609069224456123192	360	689.0	281	519	69.3641586303711	74	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0393	true	6297166125899538697	76	108	394	570	1544	300	وليحذر العالم ويجتهد فان دينه اشد نقل المروذي العالم يقتدي به ليس العالم مثل الجاهل ومعناه لابن المبارك وغيره وقال الفضيل بن عياض يغفر لسبعين جاهلا قبل ان يغفر لعالم واحد وقال	393	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0395	false	-3983714795446695072	268	300	1274	1448	1448	300	وليحذر العالم ويجتهد فان ذنبه اشد نقل المروذي العالم يقتدي به ليس العالم مثل الجاهل ومعناه لابن المبارك وغيره وقال الفض-ل بن عياض يغفر لسبعين جاهلا قبل ان يغفر لعالم واحد وقال-	395	2609069224456123192	171	329.0	140	176	97.15908813476562	30	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0393	true	6297166125899538697	109	143	576	759	1544	300	اشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه فذنبه من جنس ذنب اليهود والله اعلم وفي اداب عيون المساءل العلم افضل الاعمال واقرب العلماء الي الله واولاهم به اكثرهم له خشية وذكر	393	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0396	false	-825639113782179777	3	37	16	199	1601	300	اشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه فذنبه من جنس ذنب اليهود والله اعلم وفي اداب عيون المساءل العلم افضل الاعمال واقرب العلماء الي الله واولاهم به اكثرهم له خشية وذكر	396	2609069224456123192	183	366.0	149	183	100.0	34	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0393	true	6297166125899538697	181	300	971	1544	1544	300	كل عمل -بن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به فا---------------------------------نه لم يعبد به غيره في جميع الملل بخلاف غيره واضافة عبادة الي غير الله قبل الاسلام لا توجب عدم افضليتها في الاسلام فان الصلاة في الصفا والمروة اعظم منها في مسجد من مساجد قري الشام ع -----وان كان ذلك المسجد ما عبد -به غير الله قط وقد اضاف-----ه اليه بقوله وان المساجد لله الجن الاية 15 فكذا الصلاة مع الصوم وقيل اضاف الصوم اليه لانه لا يطلع عليه غيره وهذا لا يوجب افضليته فان من نوي صلة رحمه وان يصلي ويتصدق ويحج كانت نيته عبادة يثاب عليها ونطقه بما يسمعه الناس من كلمة التوحيد افضل ع وساله عليه --------السلام رجل اي العمل افضل قال عليك بالصوم-	393	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0397	false	5562607331401407512	171	272	849	1348	1475	300	كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به وانما اضاف الله تعالي الصوم اليه لانه لم يعبد به غيره في جميع الملل بخلاف غيره واضافة عبادة الي غير الله قبل الاسلام لا يوجب عدم افضليتها في الاسلام فان الصلاة في الصفا والمروة اعظم منها في مسجد من مس-جد قري الشام اجماعا وان كان ذلك المسجد ما عبد فيه غير الله قط وقد اضافه الله اليه بقوله وان المساجد لله-------------- فكذا الصلاة مع الصوم وقيل اضاف الصوم اليه لانه لا يطلع عليه غيره وهذا لا يوجب افضليته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وساله عليه الصلاة والسلام رجل اي العمل افضل قال عليك بالصوم	397	2609069224456123192	440	807.0	349	627	70.1754379272461	83	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0394	true	5728106214976996669	103	140	515	720	1543	300	وعن ابي الدرداء مرفوعا الا اخبركم بافضل من درجة --------الصيام والصلاة والصدقة قالوا بلي قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه ونقل حنبل اتباع الجنازة افضل من الصلاة	394	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0396	false	-825639113782179777	254	291	1344	1549	1601	300	وعن ابي الدرداء مرفوعا الا اخبركم بافضل من درجة الصلاة والصيام --------والصدقة قالوا بلي قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه ونقل حنبل اتباع الجنازة افضل من الصلاة	396	2609069224456123192	197	386.0	161	213	92.48826599121094	35	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0394	true	5728106214976996669	0	26	0	120	1543	300	فانه لا مثل له اسناده حسن رواه احمد والنساءي من حديث ابي امامة فان صح فما سبق اصح ثم يحمل علي غير الصلاة او بحسب الساءل	394	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0397	false	5562607331401407512	272	298	1348	1468	1475	300	فانه لا مثل له اسناده حسن رواه احمد والنساءي من حديث ابي امامة فان صح فما سبق اصح ثم يحمل علي غير الصلاة او بحسب الساءل	397	2609069224456123192	120	240.0	94	120	100.0	26	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0395	true	6611944325548082665	127	282	618	1361	1452	300	فظهر من ذلك ان نفل الحج افضل من صدقة التطوع و-------------الاضحية والعتق وعلي ذلك ان مات في الحج فكما لو مات في الجهاد ويكون شهيدا روي ابو داود ثنا عبد الوهاب بن نجدة حدثنا بقية عن عبدالرحمن بن ثابت بن ثوبان عن ابي بردة الي مكحول الي عبدالرحمن بن غنيم الاشعري ان ابا مالك الاشعري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من فصل في سبيل الله فمات او قتل فهو شهيد او وقصه فرسه او بعيره او لدغته هامة او مات علي فراشه باي حتف شاء الله فانه شهيد وان له الجنة بقية مختلف فيه وفيه تدليس وهو ان شاء الله حديث حسن وقوله فصل خرج وعلي هذا فالموت في طلب العلم اولي بالشهادة علي ما سبق ول---لترمذي وقال حسن غريب عن انس مرفوعا من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتي يرجع وظاهر كلام احمد والاصحاب وبقية العلماء ان المراة كالرجل في استحباب التطوع بالحج لما سبق وقال ابن	395	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0397	false	5562607331401407512	68	139	345	690	1475	300	وظهر من ذلك ان نفل الحج افضل من صدقة التطوع ومن العتق ومن الاضحية قال و---علي ذلك ان مات في الحج مات ------------------------شهيدا قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا فالموت في طلب العلم اولي بالشهادة علي ما سبق وفي الترمذي وقال حسن غريب عن انس مرفوعا من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتي يرجع وظاهر كلام احمد والاصحاب وبقية العلماء ان المراة كالرجل في استحباب التطوع بالحج لما سبق ونقل ابو	397	2609069224456123192	313	575.0	248	759	41.23847198486328	57	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0396	true	-4387466325572372556	272	300	1304	1445	1445	300	ابو طالب ليس اشبه الحج شء للتعب الذي فيه ولتلك المشاعر وفيه مشهد ليس في الاسلام مثله وعشية عرفة وفيه انهاك المال والبدن وان مات بع--رفة فقد طهر-	396	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0397	false	5562607331401407512	138	167	686	829	1475	300	ابو طالب ليس يشبه الحج شء للتعب الذي فيه ولتلك المشاعر وفيه مشهد ليس في الاسلام مثله -عشية عرفة وفيه انهاك المال والبدن وان مات من عرفة فقد طهر	397	2609069224456123192	137	258.5	110	144	95.13888549804688	24	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0397	true	3150090092341142120	57	101	294	522	1557	300	الاخرين وقد يكون كل واحد افضل في حال كفعل النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه رضي الله عنهم بحسب الحاجة والمصلحة ويوافق ما سبق قول ------ابراهيم ابن جعفر لاحمد الرجل يبلغني عنه صلاح افاذهب اصلي خلفه قال احمد انظر ما هو اصلح لقلبك فافعله	397	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0398	false	-6061066710637121740	14	47	68	241	1504	300	الرافضي وقد يكون كل واحد افضل في حال كفعل النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه رضي الله عنهم بحسب الحاجة والمصلحة ويوافقه------ قول احمد لابراهيم -بن جعفر------------------------------------------------------ انظر ما هو اصلح لقلبك فافعله	398	2609069224456123192	161	284.0	129	234	68.80342102050781	29	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0408	true	8952775721260253569	41	65	202	327	1501	300	عبيد مولي النبي صلي الله عليه وسلم قال سءل اكان النبي صلي الله عليه وسلم يامر بصلاة بعد المكت-------------وبة فقال نعم بين المغرب والعشاء	408	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0399	false	-257523201918939938	154	179	793	927	1547	300	عبيد مولي النبي صلي الله عليه وسلم---- سءل اكان النبي صلي الله عليه وسلم يامر بصلاة بعد المكتوبة سوي المكتوبة فقال نعم بين المغرب والعشاء	399	2609069224456123192	121	232.5	98	138	87.68115997314453	22	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0412	true	1130164815788559643	86	149	449	785	1526	300	اذا قرا اولا تعود القراءة ثم لزمها وظاهر سياق هذا النص في غير المكلف والا فالمكلف يتوجه ان يقد-------------------------------------------------م بعد القراءة الواجبة العلم- لانه لا تعارض بين الفرض والنفل وقد يتوجه احتمال يقدم الصغير بعد القراءة الواجبة العلم كما يقدم الكبير نفل العلم علي نفل القراءة في ظاهر ما سبق من قول الامام والاصحاب رحمهم----------------------- الله في افضل الاعمال ويستحب -ختم القران في	412	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0438	false	3628356409657482169	239	300	1206	1494	1494	300	اذا قرا اولا تعود القراءة ثم لزمها الا------------------------------------------------- ان يعسر عليه حفظه كله فيقرا ما تيسر منه ويقدم مكلف العلم بعد --قراءة ما يجب في صلاة لانه لا تعارض بين الفرض والنفل------------------------------------------------------- كما يقدم --كبير نفل --علم علي نفل قر--اءة في ظاهر كلام الا---------مام والاصحاب وسن ختمه في كل اسبوع قال عبد الله بن الامام احمد كان ابي يختم القران في-	438	2609069224456123192	167	208.0	130	410	40.73170852661133	26	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0415	true	-5166642047236668216	148	249	719	1252	1537	300	يستحب وكره اصحابنا قراءة الادارة وقال حرب حسنة وحكاه شيخنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اكثر العلماء وان للمالكية وجهين-------- كالقراءة مجتمعين بصوت واحد وجعلها ايضا شيخنا كقراءة الادارة وذكر الوجهين في كرهها قال وكرهها م ولو اجتمع القوم لقراءة ودعاء وذكر فعنه واي شء احسن منه كما قالت الانصار ش وعنه لا باس وعنه محدث ونقل ابن منصور ما اكرهه اذا لم يجتمعوا علي عمد الا ان يكثروا قال ابن منصور يعني يتخذوه عادة م 8 وكرهه م قال في الفنون ابرا الي الله من جموع اهل وقتنا في المساجد والمشاهد ليالي يسمونها احياء واطال الكلام ذكرته في اداب القراءة من الاداب الشرعية وقال	415	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0434	false	-7951527015579723963	159	270	857	1442	1597	300	مستحب وكره اصحابنا قراءة الادارة وقال حرب حسنة وهي بان يقرا قارء ثم يقطع ثم يقرا غيره بما بعد قراءته واما لو اعاد ما قراه الاول وهكذا فلا يكره لان جبريل كان يدارس النبي صلي الله عليه وسلم القران برمضان وحكي الشيخ تقي الدين عن اكثر العلماء انها اي قراءة الادارة حسنة كالقراءة مجتمعين بصوت واحد-------------------------------------------------------------------- ولو اجتمع القوم لقراءة ودعاء وذكر فعنه واي شء احسن منه كما قالت الانصار------------------------ ونقل ابن منصور ما اكرهه اذا ا---جتمعوا علي عمل الا ان يكثروا قال ابن منصور يعني يتخذوه عادة ------------قال في الفنون ابرا الي الله من جموع اهل وقتنا في المساجد والمشاهد ليالي يسمونها احياء و-كره الامام احمد والاصحاب --قراءة---------- الالحان وقال	434	2609069224456123192	361	607.0	290	705	51.20567321777344	61	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0416	true	750302883807348775	12	63	66	315	1553	300	صلي الله عليه وسلم خرج علي الناس وهم يصلون وقد علت اصواتهم بالقر--------------------------------------اءة مسالة 8 قوله----- ولو اجتمع القوم لقراءة ودعاء وذكر فعنه -اي شء احسن منه وعنه لا باس وعنه محدث ونقل ابن منصور ما اكرهه اذا لم يجتمعوا علي عمد الا ان يكثروا قال ابن منصور يعني يتخذوه عادة	416	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0434	false	-7951527015579723963	193	247	1026	1311	1597	300	صلي الله عليه وسلم القران برمضان وحكي الشيخ تقي الدين عن اكثر العلماء انها اي قراءة الادارة حسنة كالقراءة مجتمعين بصوت واحد ولو اجتمع القوم لقراءة ودعاء وذكر فعنه واي شء احسن منه كما قالت الانصار----- ونقل ابن منصور ما اكرهه اذا ا---جتمعوا علي عمل الا ان يكثروا قال ابن منصور يعني يتخذوه عادة	434	2609069224456123192	173	262.5	135	293	59.044368743896484	30	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0416	true	750302883807348775	128	152	677	793	1553	300	الصواب ان يرجع في ذلك الي حال الانسان فان كان يحصل له بسبب ذلك--------- ما لا يحصل له بالانفراد من الاتعاظ والخشوع ونحوه كان	416	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0555	false	7608705896397413355	169	192	871	987	1534	300	الصواب ان يرجع في ذلك ل---حال الانسان فان كان يحصل له بسبب ذلك الاجتماع ما لا يحصل له بالانفراد من الاتعاظ والخشوع------ كان	555	2609069224456123192	106	188.5	84	125	84.80000305175781	21	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0417	true	4831038415658511595	19	158	114	829	1500	300	يجوز تفسير برايه-------- من غير لغة ولا نقل -------------------------ذكره القاضي وغيره واستدلوا بقوله تعالي وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون البقرة الاية 196 وقوله لتبين للناس ما نزل اليهم النحل ك الاية 44 وعن عبد الاعلي بن عامر جابر الثعلبي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعا من قال في القران برايه او بما لا يعلم فليتبوا مقعده من النار رواه ابو داود والترمذي والنساءي وحسنه وعبد الاعلي ضعفه احمد وابو زرعة وغيرهما ورواه ابن جرير الطبري في تفسيره من حديث عبد الاعلي ومن غير حديثه مرفوعا وعن سهيل بن حزم عن ابي عمران الجوني- عن جندب مرفوعا من قال في القران برايه------ فقد اخطا رواه ابو داود والنساءي وابن ماجة والترمذي وقال غريب وسهيل ضعفه الاءمة قال البخاري يتكلمون فيه وقال ابن معين صالح وقد روي هذا المعني عن ابي بكر وعمر وغيرهما من الصحابة والتابعين	417	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0440	false	-1223057894906717233	149	251	726	1237	1492	300	يجوز تفسير القران بالراي من غير لغة ولا نقل فمن قال فيه اي القران اي فسره برايه او ب--------------------------------------------ما لا يعلم فليتبوا مقعده اي لينزل منزله من النار واخطا ولو اصاب لما روي--------------------------------------------- سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعا من قال في القران برايه او بما لا يعلم فليتبوا مقعده من النار رواه ابو داود والنساءي والترمذي وحسنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن سهيل بن حزم عن ابي عمران الجويني عن جندب مرفوعا من قال في القران برايه فاصاب فقد اخطا رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه والترمذي وقال غريب وسهيل ضعفه الاءمة------------------------------------------- وقد روي هذا المعني عن ابي بكر وعمر وغيرهما من الصحابة والتابعين	440	2609069224456123192	386	659.5	305	755	51.12582778930664	72	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0418	true	-233358705841482381	165	296	796	1472	1490	300	ويلزم الرجوع الي تفسير الصحابة لانهم شاهدوا التنزيل وحضروا التاويل فهو امارة ظاهرة وقدمه ابو الخطاب وغيره واطلق ابو الحسين وغيره روايتين اذا لم نقل قول الصحابي حجة وقال القاضي وغيره ان قلنا قوله حجة لزم قبوله والا فان نقل كلام العرب في ذلك صير اليه وان فسر فسره اجتهادا او قياسا علي كلام العربي العرب لم يلزم ولا يلزم الرجوع الي تفسير التابعي وقال بعضهم ولعل- مراده غيره الا ان ينقل ذلك عن العرب واطلق ابو الحسين وغيره واطلق ابن عقيل في الواضح روايتين الرجوع وعدمه وقال شيخنا قول احمد في الرجوع الي قول التابعي عام في التفسير وغيره نقل ابو داود اذا جاء التفسير عن الرجل من التابعين لا يوجد فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يلزم الاخذ به ونقل المروذي ينظر ما كان عن النبي صلي	418	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0440	false	-1223057894906717233	251	300	1237	1492	1492	300	ويلزم الرجوع ---لتفسير --صحابي لانهم شاهدوا التنزيل وحضروا التاويل فهو امارة ظاهرة و لا يلزم الرجوع لتفسير تابعي لان------------------------------------------------------------------------- قوله ليس بحجة--------------------------------------------------------------------------- علي المشهور -----------------------------------------------------قال بعضهم ولعله مراد- غيره الا ان ينقل ذلك عن الع------------------------------------------------------------------------------------رب قاله في الفروع ولا يعارضه ما نقله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المروذي تنظر ما كان عن النبي صلي-	440	2609069224456123192	185	235.0	144	677	27.326440811157227	27	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0419	true	-5399451349972639285	185	217	974	1125	1569	300	ما علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام ليلة حتي الصباح اي غير---------- العشر او لم يكثر ذلك منه واستحبه --شيخنا-------- وقال قيام بعض الليالي كلها مما جاءت به السنة	419	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0415	false	-7356034662088170157	47	76	222	371	1498	300	ما علمت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم قام ليلة حتي الصباح وظاهره حتي ليالي العشر------------------- واستحبه الشيخ تقي الدين وقال قيام بعض الليالي كلها مما جاءت به السنة	415	2609069224456123192	121	197.0	96	171	70.7602310180664	23	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0419	true	-5399451349972639285	0	23	0	120	1569	300	لم يكن فعن الصحابة فان لم يكن فعن التابعين قال القاضي ويمكن حمله علي اجماعهم------------------------------------- واذا قال الصحابي ما يخالف القياس فهو توقيف	419	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0441	false	-912177027213890286	4	33	19	166	1492	300	لم يكن فعن الصحابة فان لم يكن فعن التابعين لامكا----------ن حمله علي اجماعهم لا علي ما انفرد به احدهم قاله القاضي واذا قال الصحابي ما يخالف القياس فهو توقيف	441	2609069224456123192	107	189.5	86	157	68.15286254882812	19	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0421	true	-5782710666826086952	111	144	569	738	1562	300	وسيد الاستغفار اللهم انت ربي الخبر فظاهر كلامهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقوله كل احد وكذا ما--- معناه وقال --شيخنا-------- تقول المراة امتك بنت عبدك او ا----متك وان كان قولها عبدك له مخرج في العربية بتاويل شخص ----	421	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0420	false	-7758991383515567376	26	98	144	488	1533	300	وسيد الاستغفار اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت قال في الفروع وظاهره يقوله كل احد وكذا ما في معناه وقال الشيخ تقي الدين تقول المراة امتك بنت عبدك او بنت امتك وان كان قولها عبدك له مخرج في العربية بتاويل شخص فصل	420	2609069224456123192	148	250.5	117	344	43.02325439453125	27	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0427	true	8909990640930464778	0	53	0	284	1505	300	النفس ترجو ذلك الثواب او تخاف ذلك العقاب ومثله في الترغيب والترهيب بالاسراء-لي----------ات ونحو ذلك مما لا يجوز بمجرده اثبات حكم شرعي لا استحباب ولا غيره لكن يجوز ذكره في الترغيب والترهيب فيما علم حسنه او قبحه بادلة الشرع فانه ينفع -لا يضر واعتقاد موجبه من قدر ثواب وعقاب يتوقف علي الدليل الشرعي	427	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0423	false	-1812362824130549392	27	79	152	443	1484	300	النفس ترجو ذلك الثواب او تخاف ذلك العقاب ومثله--- الترغيب والترهيب بالاسراءيليات والمنامات ونحو ذلك مما لا يجوز بمجرده اثبات حكم شرعي لا استحباب ولا غيره لكن يجوز ذكره في الترغيب والترهيب فيما علم حسنه و--قبحه بادلة الشرع فانه ينفع ولا يضر واعتقاد موجبه من قدر ثواب وعقاب يتوقف علي الدليل الشرعي	423	2609069224456123192	278	530.5	227	296	93.9189224243164	49	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0428	true	-3137893547031991247	99	177	531	935	1556	300	ليلتي العيدين محتسبا لم يمت----------------- قلبه يوم تموت القلوب رواية بقية عن اهل بلده جيدة وهو حديث حسن ان شاء الله تعالي ولم يذكر ذلك بعضهم فالاول اولي قال جماعة وليلة عاشوراء و----ليلة اول رجب وليلة نصف شعبان وفي الرعاية وليلة نصف رجب وفي الغنية وبين الظهر والعصر ولم يذكر ذلك جماعة وهو اظهر لضعف الاخبار وهو قياس نصه في صلاة التسابيح التسبيح واولي وفي اداب القاضي صلاة القادم ولم يذكر اكثرهم صلاة من اراد سفرا وياتي في	428	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0424	false	-8215059149321909490	42	113	230	601	1566	300	ليلتي العيدين وليلة النصف من شعبان احيي الله قلبه يوم تموت القلوب رواه المنذري في تاريخه بسنده عن ابن كردوس عن ابيه---------------------------------------- قال جماعة وليلة عاشوراء واول ليلة ر----جب وليلة نصف شعبان وفي الرعاية وليلة نصف رجب وفي الغنية وبين الظهر والعصر ولم يذكر ذلك جماعة وهو اظهر لضعف الاخبار وهو قياس نصه في صلاة ---------التسبيح واولي وفي اداب القاضي صلاة القادم ولم يذكر اكثرهم صلاة من اراد سفرا -قاله في	424	2609069224456123192	292	505.0	234	425	68.70587921142578	51	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0432	true	3555955826511577	112	233	574	1201	1538	300	لانه يلزم من ثبوت النسبة بينهما بجزء معلوم ثبوت الاجر فيه-ا والا فلا نسبة ولا تقدير واختار شيخنا كابي الخطاب فيمن عادته الانفراد مع عدم العذر والا تم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجره وقال في الصارم المسلول غير التفضيل في المعذور الذي تباح له الصلاة وحده لقوله عليه السلام صلاة الرجل قاعدا علي النصف ومضطجعا علي النصف فان المراد به المعذور كما في الخبر انه خرج وقد اصابهم وعك وهم يصلون قعودا فقال ذلك وهذا الخبر من حديث انس رواه احمد وابن ماجة والنساءي وقال هذا خطا وذكر شيخنا في مواضع ان من صلي قاعدا لعذر له اجر القاءم ومعناه كلام صاحب المحرر وغيره وقد روي احمد والبخاري وغيرهما عنه عليه السلام-------- اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما ويتوجه	432	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0443	false	8789104398500653221	50	152	255	778	1551	300	لانه يلزم من ثبوت النسبة بينهما بجزء معلوم ثبوت الاجر فيهما والا فلا نسبة ولا تقدير و----------------------------------------------------------------تفضل الجماعة علي صلاة المنفرد بسبع وعشرين درجة لما تقدم قال ابن هبيرة لما كانت صلاة الفذ مفردة اشبهت العدد المفرد فلما جمعت مع غيرها اشبهت ضرب العدد وكانت خمسا فضربت في خمس فصارت خمسا وعشرين وهي غاية ما يرتفع اليه ضرب الشء في نفسه وادخلت صلاة المنفرد وصلاة الامام مع المضاعفة في الحساب ولا ينقص اجره ا-----------------------------------ي المصلي منفردا مع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذر لما-------------------------------------------- روي احمد والبخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما وتنعقد	443	2609069224456123192	175	107.5	137	930	18.817203521728516	31	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0435	true	480114672201175064	153	176	831	945	1550	300	وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب ومما يءيد ذلك قول اكثر الاصحاب--- صلاة الفجر في اول الوقت افضل ولو قل الجمع وهو المذهب	435	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0445	false	8658115755744107392	230	253	1208	1322	1551	300	وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب ومما يءيد ذلك قول اكثر الاصحاب ان صلاة الفجر--- اول الوقت افضل ولو قل الجمع وهو المذهب	445	2609069224456123192	111	210.0	89	117	94.87179565429688	21	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0448	true	-462364241476104224	185	211	934	1065	1569	300	يلزمه مراعاة الماموم ان تضرر بالصلاة اول الوقت او اخره ونحوه وقال ليس له ان يزيد علي القدر المشروع وانه ينبغي ان يفعل غالبا ما كان	448	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0458	false	5336223181060806428	273	299	1374	1505	1510	300	يلزمه مراعاة الماموم ان تضرر بالصلاة اول الوقت او اخره ونحوه وقال ليس له ان يزيد علي القدر المشروع وانه ينبغي ان يفعل غالبا ما كان	458	2609069224456123192	131	262.0	105	131	100.0	26	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0449	true	8219156154172351723	0	160	0	810	1564	300	والاظهر ان مرادهم ------------------------------------------------غير صلاة النساء في البيوت فلا تعارض وكذا مضاعفة النفل فيها علي غيرها كذا قالوا وقد تقدم كلامهم وكلام غيرهم ان النفل بالبيت افضل للاخبار ومسجد المدينة مراد لانه السبب وهذا اظهر ويحتمل ان مرادهم ان التفضيل المذكور بالنسبة الي ساءر المساجد او الي غير البيوت فلم تدخل البيوت فلا تعارض وظاهر ما سبق ان صلاة المراة في احد المساجد الثلاثة افضل من مسجد غيرها----------------------------------------------------------- وروي احمد حدثنا هارون اخبرني عبدالله بن وهب حدثنا داود بن قيس عن عبدالله بن سويد الانصاري عن عمته ام حميد امراة ابي حميد الساعدي انها جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم -قالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك قال قد علمت انك تحبين الصلاة معي وصلاتك في بيتك خير من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجدي قال فامرت فبني لها مسجد في اقصي بيت من بي-تها والله فكانت تصلي فيه حتي لقيت الله عز وجل	449	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0942	false	5235045075792246663	136	246	705	1246	1518	300	والاظهر ان مرادهم اي الاصحاب من اطلاق فضيلة الصلاة في هذه المساجد غير صلاة النساء في البيوت اذ صلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المراة في بيتها افضل لحديث لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن وليخرجن تفلات رواه احمد وابو داود وروي احمد عن------------------------------------------------------------------------------------- ام حمي---------------د الساعدي انها جاءت---- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك قال قد علمت انك تحبين الصلاة معي وصلاتك في بيتك خير من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجدي قال فامرت فبني لها مسجد في اقصي بيت من بيوتها------ فكانت تصلي فيه حتي لقيت الله عز وجل	942	2609069224456123192	389	656.0	305	919	42.328617095947266	76	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0452	true	5915741719758468148	213	300	1088	1566	1566	300	يبعث اليهم ------نبي قبل نبينا صلي الله عليه وسلم ولي---------------س منهم ---رسول ذكره القاضي وابن عقيل وغيرهما واجابوا عن قوله تعالي يا معشر الجن والانس الرحمن الاية 33 انها-- كقوله يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن الاية 22 وانما يخرج --من احداهما وكقوله وجعل القمر فيهن نورا نوح الاية 16 وانما هو في سماء واحدة وللمفسرين قولان والقول بان منهم رسولا قول الضحاك وغيره قال ابن الجوزي------------------------------ وهو ظاهر الكلام قال ابن حامد في كتابه الجن كالانس في ---------العبادات والتكليف قال ومذ-هب العلماء اخراج الملاءكة عن التكليف والوعد-	452	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0461	false	1742220288048501727	118	199	586	1000	1534	300	يبعث لهم اي للجن نبي قبل نبينا صلي الله عليه وسلم قاله في المبدع وليس منهم من رسول واما------------------------------------ قوله تعالي يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم فهي كقوله يخرج منهما اللءلء والمرجان وا----------------نما يخرجان من احده-ما وكقوله وجعل القمر فيهن نورا وا-------------نما هو في سماء واحدة ويتجه ولا اي وليس م------------------------------------------ن الجن نبي اي لم يوجد منهم ولو جد لنقل وهو متجه قال -------ابن حامد ا---------لجن كالانس في التكليف والعبادات ---------قال ومذاهب العلماء اخراج الملاءكة من التكليف والوعد	461	2609069224456123192	278	418.0	223	547	50.822669982910156	39	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0453	true	1284846824809335071	3	91	16	489	1590	300	النوادر و-تنعقد---- الجمعة والجماعة بالملاءكة وبمسلمي الجن وهو موجود زمن النبوة وذكره ايضا عن ابي البقاء من اصحابنا كذا قالا والمراد في الجمعة من لزمته كما هو ظاهر كلام ابن حامد المذكور لان المذهب لا تنعقد الجمعة بادمي لا تلزمه كمسافر وصبي فههنا فهاهنا -اولي و-------عن سليمان سلمان الفارسي يرفعه- قال اذا كان الرجل بارض------- فحانت الصلاة فليتوضا فان لم يجد فليتيمم فان اقام صلي معه ملكاه وان اذن اقام واقام صلي خلفه--- جنود الله ما لا يري طرفاه رواه عبد-الرزاق شيخ الامام احمد في كتاب الصلاة له	453	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0461	false	1742220288048501727	15	80	76	419	1534	300	النوادر و تنعقد بهم الجمعة-------------------------------- وهو موجود زمن النبوة وفي الفروع -----------------------------------المراد بالج--معة من ل--------------------------------------------زمته-- و تنعقد الجمعة والجماعة ايضا بالملاءكة كانعقادها بالجن واولي لما روي ع-------ن سلمان الفارسي مرفوعا قال اذا كان الرجل بارض اي قفر فحانت الصلاة فليتوضا فان لم يجد فليتيمم فان اقام ---------------------------------صلي خلفه من جنود الله ما لا يري طرفاه رواه عبد الرزاق شيخ الامام احمد في كتاب الصلاة له	461	2609069224456123192	261	386.5	209	498	52.409637451171875	39	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0453	true	1284846824809335071	112	149	603	808	1590	300	وقال --شيخنا-------- ليس الجن كالانس في الحد والحقيقة فلا يكون ما امروا به وما نهوا عنه مساويا لما علي الانس في الحد والحقيقة لكنهم مشاركوهم في جنس التكليف بالامر والنهي والتحليل والتحريم بلا نزاع اعلمه بين العلماء	453	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0461	false	1742220288048501727	200	239	1008	1220	1534	300	وقال الشيخ تقي الدين ليس الجن كالانس في الحد والحقيقة فلا يكون ما امروا به وما نهو- عنه مساويا لما علي الانس في الحد والحقيقة لكنهم -شاركوهم في جنس التكليف بالامر والنهي والتحليل والتحريم بلا نزاع اعلم- بين العلماء	461	2609069224456123192	200	369.0	163	215	93.02325439453125	33	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0456	true	3933396147398977468	12	71	72	363	1507	300	وكان --شيخنا ا--------ذا اتي بالمصروع وعظ من صرعه وامره ونهاه فان انتهي وفارق المصروع اخذ عليه العهد ان لا يعود وان لم ياتمر ولم ينته ولم يفارقه ضربه حتي يفارقه والضرب في الظاهر ----علي المصروع وانما يقع في الحقيقة علي من صرعه ولهذا لم يتالم من صرعه به ويصيح ويخبر المصروع اذا افاق -انه لم يشعر بشء من ذلك	456	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0463	false	7361506208993049761	54	112	269	560	1568	300	وكان الشيخ تقي الدين اذا اتي بالمصروع وعظ من صرعه وامره ونهاه فان انتهي وفارق المصروع اخذ عليه العهد ان لا يعود وان لم ياتمر ولم ينته ولم يفارقه ضربه حتي يفارقه والضرب في الظاهر يقع علي المصروع وف---------ي الحقيقة علي من صرعه ولهذا--- يتالم من صرع---ه ويصيح ويخبر المصروع اذا افاق بانه لم يشعر بشء من ذلك	463	2609069224456123192	271	499.5	217	306	88.56208801269531	49	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0458	true	3252148022900519958	30	100	164	522	1599	300	لءلا يصيبهم اذي من الجن والله اعلم وقال-------------------------- ابن مسعود و---ذكر عند النبي صلي الله عليه وسلم رجل نام ليلة حتي اصبح قال ذلك رجل بال الشيطان في اذنه متفق عليه خص الاذن لانها حاسة الانتباه قال ابراهيم الحربي ظهر عليه وسخر منه ويتوجه احتمال انه علي ظاهره وقاله بعض العلماء ولهذا لما سمي ذلك الرجل في اثناء طعامه---- قاء الشيطان كل شء اكله رواه ابو داود والنساءي وصححه الحاكم	458	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0462	false	-2783299922395525186	140	194	701	972	1532	300	لءلا يصيبه- اذي من الجن فمنهي عنه وبولهم وقيءهم طاهران لظاهر حديث ابن مسعود قال ذكر عند النبي صلي الله عليه وسلم رجل نام ليلة حتي اصبح قال ----رجل بال الشيطان في اذنه متفق عليه ولحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما سمي---- الرجل في اثناء طعامه قال قاء الشيطان كل شء اكله رواه ابو داود والنساءي وصححه الحاكم	462	2609069224456123192	217	359.5	170	391	55.498722076416016	41	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0464	true	-3505485128784806579	2	44	8	235	1503	300	ابي امامة مرفوعا ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم العبد الابق حتي يرجع وامراة باتت وزوجها عليها ساخط وامام قوم وهم له كارهون ابو غالب ضعفه ابن سعيد والنساءي وغيرهما ووثقه الدارقطني وقال ابن عدي لا باس به رواه الترمذي وقال حسن غريب	464	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0478	false	-5913286105694083212	241	268	1180	1328	1488	300	ابي امامة مرفوعا ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم العبد الابق حتي يرجع وامراة باتت وزوجها عليها ساخط وامام قوم وهم له كارهون------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي وقال حسن غريب	478	2609069224456123192	148	284.0	121	227	65.19823455810547	27	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0466	true	3975975247243509913	255	300	1304	1551	1551	300	قال ابن الجوزي في كتابه السر المصون رايت جماعة من المنتسبين الي العلم يعملون عمل العوام فاذا صلي الحنبلي في مسجد شافعي ولم يجهر غضبت الشافعية واذا صلي شا--فعي في مسجد حنبلي وجهر غضبت ---------الحنابلة وهذه مسالة اجتهادية والعصبية فيها مجرد هوي-- يمنع منه- العلم-	466	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0473	false	-5532254406463333162	145	188	722	969	1624	300	قال ابن الجوزي في------ السر المصون رايت جماعة من المنتسبين الي العلم يعملون عمل العوام فاذا صلي الحنبلي في مسجد شافعي تعصب الش---------افعية واذا صلي الشافعي في مسجد حنبلي وجهر بالبسملة تعصب الحنابلة وهذه مسالة اجتهادية والعصبية فيها مجرد اهواء يمنع منها العلم	473	2609069224456123192	214	386.0	175	262	81.67938995361328	34	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0467	true	-4849220974380338280	0	102	0	592	1584	300	قال ابن عقيل رايت الناس لا يعصمهم من الظلم الا العجز ولا اقول العوام بل العلماء كانت ايدي الحنابلة مبسوطة في ايام ابن يوسف فكانوا يتسلط-ون بالبغي علي اصحاب الشافعي في الفروع حتي لا يمكنو-هم من الجهر والقنوت وهي مسالة اجتهادية فلما جاءت ايام النظام ومات ابن يوسف وزالت شوكة الحنابلة استطال عليهم اصحاب الشافعي استطالة السلاطين الظلمة فاستعدوا ------بالسجن واذوا العوام بالسعايات والفقهاء بالنبز بالتجسيم قال فتدبرت امر الفريقين فاذا بهم لم تعمل فيهم اداب العلم وهل هذه الافعال الا افعال الاجناد يصولون في دولتهم ويلزمون المساجد في بطالتهم انتهي ما ذكره ابن الجوزي فقد بينا الامر علي ان مساءل الاجتهاد	467	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0473	false	-5532254406463333162	188	284	969	1527	1624	300	قال ابن عقيل رايت الناس لا يعصمهم من الظلم الا العجز ولا اقول العوام بل العلماء كانت ايدي الحنابلة مبسوطة في ايام ابن يوسف وكانوا يستطيلون بالبغي علي اصحاب الشافعي في الفروع حتي ما يمكنونهم من الجهر والقنوت وهي مسالة اجتهاد-- فلما جاءت ايام النظام ومات ابن يوسف وزالت شوكة الحنابلة استطال عليهم اصحاب الشافعي استطالة السلاطين الظلمة فاستعدوا عليهم بالسجن واذوا العوام بالسعايات والفقهاء بالنبذ بالتجسيم قال فتدبرت امر الفريقين فاذا -هم لم تعمل ب-هم اداب العلم وهل هذه ا--------لا افعال الاجناد يصولون في دولتهم ويلزمون المساجد في بطالتهم ومن انكر شيءا م------------------------------ن مساءل الاجتهاد	473	2609069224456123192	529	995.5	435	600	88.16666412353516	81	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0481	true	8771763327702450103	48	107	235	530	1510	300	قال المجد في شرحه وهو الصحيح عندي علي اصلنا انه يقف------- عن يمينه----- لان وقوف المراة جنب الرجل غير مبطل ووقوفه خلف----ه احتمال لاحتمال كونه رجلا فذا ولا يختلف المذهب في البطلان به قال ومن تدبر هذا بفهم علم ان قول القاضي وابن عقيل سهو علي المذهب انتهي قال الشيخ في المغني والشارح -الصحيح انه يقف عن يمينه وهو	481	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0485	false	-7022619684500440447	201	257	1012	1290	1504	300	قال المجد في شرحه والص---حيح عندي علي اصلنا انه يقف الخنثي عن يمين الرجل لان وقوف المراة جنب الرجل غير مبطل ووقوفه خلفه فيه احت--------مال كونه رجلا فذا ولا يختلف المذهب في البطلان به قال ومن تدبر هذا بفهم علم ان قول القاضي وابن عقيل سهو علي المذهب قا------ل -----------------الشارح فالصحيح انه يقف عن يمينه وهو	485	2609069224456123192	255	470.0	202	312	81.73076629638672	45	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0484	true	8287531916543089227	9	206	44	1087	1574	300	يكره --و كالامام ويك--------------------------------ره اتخاذ غير امام --------مكانا بالمسجد لا يصلي فرضه الا به ويباح ذلك في النفل جمعا بين الخبرين واختار صاحب الرعاية يكره دوامه بموضع منه وقال المروذي كان احمد لا يوطن الاماكن ويكره ايطانها وظاهره ولو------- كانت فاضلة ش ويتوجه احتمال وهو ظاهر ما سبق من تحري نقرة الامام لان عتبان لما لم يستطع المسجد طلب من النبي صلي الله عليه وسلم ان يصلي في مكان في بيته ليصلي فيه وللبخاري اتخذه مسجدا ولان سلمة كان يتحري الصلاة عند الاسطوانة التي عند-- المصحف وقال ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتحري الصلاة عندها متفق عليه ونهيه عليه السلام عن ايطان هدمها المكان وقاله كايطان فيما البعير بني جوار جامع بني محمود امية وظاهر مجهول رواية صالح البخاري يبني انتهي الصحيح ما اختاره الشيخ تقي الدين والله اعلم فهذه ست مساءل قد صححت ولله الحمد تبيه ليس في باب العذر في ترك الجمعة والجماعة وباب صلاة المرضي شء من المساءل التي فيها الخلاف المطلق المكان كايطان البعير فيه تميم بن محمود وهو مجهول وقال البخاري في اسناد حديثه نظر ثم يحمل علي مكان مفصول او لخوف رياء ونحوه وظاهره ايضا ولو---- لحاجة كاستماع حديث وتدريس وافتاء ونحوه ويتوجه لا وذكره بعضهم اتفاقا لانه لقصد	484	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0490	false	5308231850321023694	169	253	863	1303	1525	300	يكره وقوف الامام بين السواري لانه ليس ثم صف يقطع و كره اتخاذه اي الامام بمسجد مكانا --------لا يصلي فرضه الا به قا------------------------------------------------------------------------------ل المروذي كان احمد لا يوطن الاماكن ويكره ايطانها قال في الفروع ولو كانت فاضلة ثم ذكر-- احتمالا وايده ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سلمة كان يتحري الصلاة عند الاسطوانة التي عندها المصحف وقال ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتحري الصلاة عندها متفق علي----------------------------------------------ه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الفروع وظا---------------------------------------------------هره ايضا ولو كان لحاجة كاس-ماع حديث وتدريس وافتاء ونحوه ويتوجه لا وذكره بعضهم اتفاقا لانه يقصد	490	2609069224456123192	338	544.0	273	1098	30.78324317932129	51	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0485	true	-5443773777192459605	184	231	910	1125	1450	300	وعن ابن عباس انه قال لمءذنه في يوم مطير زاد مسلم في يوم جمعة اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم---- فكان الناس استنكروا ذلك فقال فعله------------------------------- من هو خير مني يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم	485	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0494	false	-7344846350686793506	138	192	707	953	1499	300	وعن ابن عباس انه قال لمءذنه في يوم مطير زاد مسلم في يوم جمعة اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم قال فكان الناس استنكروا ذلك فقال ابن عباس اتعجبون من ذلك فقد فعل هذا من هو خير مني يعني النبي---- صلي الله عليه وسلم	494	2609069224456123192	202	376.5	156	250	80.80000305175781	43	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0488	true	7127162997043408760	193	247	994	1263	1548	300	واحتج احمد بفعل ام سلمة وابن عباس وغيرهما قال ونهي عنه ابن مسعود وابن -------------------------------------------عمر وان عجز ادي---------------- بطرف--------ه ناويا مستحضرا--------- الفعل و---------------------------القول------------ ان عجز عنه بقلبه------------------------------------------------------------------------------------------- كاسير عاجز عنه لخوف-------ه قال احمد لا-بد من شء مع عقله وفي التبصرة صلي بقلبه او طرفه وفي الخلاف اوما بعينه بعينيه وحاجبيه او قلبه وقاس علي	488	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0497	false	6604704891317284438	8	102	41	516	1482	300	واحتج احمد بفعل ام سلمة وابن عباس وغيرهما قال ونهي عنه ابن مسعود وابن عمر ولا يلزمه السجود عليها ويومء غاية ما يمكنه فان عجز عن ايماء براسه اوما بطرفه اي عينه ناويا مستحضرا تفسير له الفعل عند ايماءه بقلبه وكذا ناويا القول اذا اوما له ان عجز عنه بلسانه لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم يجدد لكل فعل وركن قصدا لتمييز الافعال والاركان كاسير خاءف ان يعلموا بصلاته قال احمد لا بد من شء مع عقله وفي التبصرة صلي بقلبه او طرفه وفي الخلاف اوما بعين-------ه وحاجبه- او قلبه ولا تسقط	497	2609069224456123192	232	350.5	181	483	48.03312683105469	38	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0489	true	-276942000309741776	251	294	1287	1490	1521	300	ابي موسي اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل مقيما صحيحا وحديث ابي هريرة من توضا ثم راح فوجد الناس قد صلوا اعطاه الله مثل اجر من صلاها وحضرها لا ينقص ذلك من اجورهم شيءا رواه احمد وابو داود والنساءي	489	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0495	false	4403840581048408432	117	158	556	746	1474	300	ابي موسي اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل مقيما صحيحا وحديث ابي هريرة من توضا ثم راح فوجد الناس قد صلوا اعطاه الله مثل اجر من صلا-------ها لا ينقص ذلك من اجورهم شيءا رواه ------ابو داود والنساءي	495	2609069224456123192	190	366.5	149	203	93.59606170654297	39	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0492	true	-2226172187802923410	7	44	31	196	1445	300	يدل عليه ما روي احمد ومسلم واهل السنن عن عمر رضي الله عنه مرفوعا من نام عن حزبه من الليل او عن شء منه فقراه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كانما- قراه من الليل	492	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0416	false	6829389947838851259	34	69	165	318	1387	300	قبل ظهر لما روي احمد ومسلم واهل السنن عن عمر------------- مرفوعا من نام عن حزبه من الليل او عن شء منه فقراه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له ما كان قراه من الليل	416	2609069224456123192	142	263.0	109	166	85.54216766357422	31	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0504	true	-8451699771212210063	48	116	243	573	1474	300	امر مناديه في ليلة باردة فنادي الصلاة في الرحال وذكر الخبر قال فاذا جاز ترك الجماعة لاجل البرد كان فيه تنبيها علي الوحل لانه ليس مشقة البرد باعظم----- من الوحل----------- ويدل عليه خبر- ابن عباس جمع النبي صلي الله عليه وسلم في المدينة من غير خوف ولا مطر ولا وجه له يحمل عليه------------- الا الوحل قال------- وهو اولي من حمله علي غير العذر والنسخ لانه يحمل علي فاءدة	504	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0514	false	9098628720786595882	89	145	475	751	1573	300	عمر مناديه في ليلة باردة فنادي الصلاة في الرحال والوحل --------------------------------------------------------------------------------------اعظم مشقة من البرد فيكون اولي ويدل عليه حديث ابن عباس جمع النبي صلي الله عليه وسلم ب--المدينة من غير خوف ولا مطر ولا وج---ه يحمل عليه مع عدم المرض الا الوحل قال القاضي وهو اولي من حمله علي غير العذر والنسخ لانه يحمل علي فاءدة	514	2609069224456123192	225	377.5	177	367	61.30790328979492	41	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0513	true	8353312014163338727	239	284	1240	1460	1536	300	وحذيفة وزيد بن ثابت وغيرهم صح في ظاهر كلامه فانه قال ما يروي فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم كلها صحاح ابن عباس يقول ركعة ركعة الا انه كان للنبي صلي الله عليه وسلم ركعتان وللقوم ركعة ركعة ولم ينص علي خلافه وللخوف والسفر	513	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0524	false	-6701266522471124363	0	44	0	216	1506	300	وحذيفة وزيد بن ثابت وغيرهم صح في ظاهر كلامه فانه قال ما يروي---- عن النبي صلي الله عليه وسلم كلها صحاح ابن عباس يقول ركعة ركعة الا انه كان للنبي صلي الله عليه وسلم ركعتان وللقوم ركعة ركعة ولم ينص علي خلافه وللخوف والسفر	524	2609069224456123192	216	425.5	172	220	98.18181610107422	44	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0537	true	2382987026560942052	92	223	440	1111	1473	300	وسمي منبرا لارتفاعه من النبر وهو الارتفاع وذكر في شرح مسلم ان اتخاذ المنبر سنة مجمع عليها وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان منبره عليه السلام ثلاث درجات يقف علي ------------------الثالثة التي تلي مكان الاستراحة ثم وقف ابو بكر علي الثانية ثم عمر علي الاولي تادبا ثم وقف عثمان مكان ابي بكر ثم علي موقف النبي صلي الله عليه وسلم ثم زمن معاوية قلعه مروان زواد وزاد فيه ست درج فكان الخلفاء يرتقون ستا يقفون مكان عمر قال ابو المعالي----------------------- وان وقف بالارض-- وقف علي يسار----- مستقبلي القبلة بخلاف المنبر وي-----------------سن سلامه -------------------------------------------------اذا استقبلهم ه م كسلامه علي من عنده في خروجه ق ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي وجماعة ولانه استقبال بعد استدبار فاشبه من فارق قوما ثم عاد اليهم زاد صاحب المحرر وعكسه المءذن اذا صع---د و-------رد هذا السلام وكل سلام مشروع فرض كفاية علي الجماعة المسلم عليهم	537	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0541	false	4293632922841682739	20	221	95	1111	1503	300	وسمي منبرا لارتفاعه من النبر وهو الارتفاع و-------------------اتخاذه------ سنة مجمع عليها قاله في شرح مسلم ويكون صعوده فيه علي تءدة الي الدرجة التي تلي السطح او علي موضع عال ان لم يكن منبر ويكون المنبر او الموضع العالي عن يمين مستقبلي القبلة بالمحراب لان منبره صلي- الله عليه وسلم كذا كان وكان يجلس علي الدرجة الثالثة التي تلي مكان الاستراحة ثم وقف ابو بكر علي الثانية ثم عمر علي الاولي تادبا ثم وقف عثمان مكان ابي بكر ثم علي موقف النبي صلي الله عليه وسلم ثم زمن معاوية قلعة مروان----- وزاد فيه ست درج فكان الخلفاء يرتقون ستا يقفون مكان عمر -اي علي السابعة ولا يتجاوزون ذلك تادبا وان وقف بالارض ف يقف عن- يسارهم اي مستقبلي القبلة بخلاف المنبر قاله ابو المعالي و سن سلامه اي الامام علي المامومين اذا خرج عليهم او اي وكذا اذا ا--قبل عليهم لما روي ابن ماجة عن جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر سلم ورواه الاثرم عن ابي بكر وعمر وابن مسعود وابن الزبير ورواه البخاري عن عثمان قال القاضي وجماعة -لانه استقبال بعد استدبار -اشبه من فارق قوما ثم عاد اليهم---------------- وعكسه المءذن قاله المجد ورده اي رد هذا السلام وكل سلام مشروع فرض كفاية علي-------- المسلم عليهم	541	2609069224456123192	527	836.5	422	1077	48.932220458984375	87	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0538	true	-502892202677263961	67	226	354	1189	1573	300	قال صاحب المحرر بدعة وفاقا للمالكية والشافعية وغيرهم وراي عمارة بن رءيبة بشر بن مروان رفع يديه في الخطبة فقال قبح الله هاتين اليدين لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يزيد علي ان يقول بيديه هكذا واشار باصبعه المسبحة رواه مسلم واحمد وفي لفظ لعن الله هاتين اليدين ويجوز الدعاء لمعين وقيل يستحب للسلطان ويستحب الدعاء في الجملة حتي قال احمد و--غيره لو كان لنا دعوة مستجابة لدعونا بها لامام عادل -لان في صلاحه صلاح صلاحا للمسلمين وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله الامام العادل وذكر الحديث قال في شرح مسلم عن القاضي نظر في شء من امور المسلمين من الولاة والحكام وبدا ب------ه لعم-------------------------------وم نفعه وقال ابن حامد في اصوله اما محبته اذا كان عدلا فلا اعلم خلافا في وجوبها لقوله عليه السلام النظر الي الامام العادل عبادة وقوله عليه السلام اكرموا الشهود فان الله يستخرج بهم الحقوق وقال احمد اني لادعو له بالتسديد والتوفيق	538	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0543	false	7164465867150305206	12	93	59	484	1520	300	قال المجد هو--- بدعة وفاقا للمالكية والشافعية وغيرهم ودعاءه عقب صعوده لا اصل له وكذا------------------------------------------------------------------------------------- ما------------ يقوله من يقف بين يدي الخطيب من ذكر الحديث المشهور وسن دعاءه للمسلمين ولا باس بالدع-----------اء لمعين كا----------لسلطان وسن دعاء له ف--ي الجملة---- قال احمد او غيره لو كان لنا دعوة مستجابة لدعونا بها لامام عادل ولان في صلاحه صلاح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسلمين ولان ابا موسي كان يدعو في خطبته لعمر وروي البزار ارفع الناس درجة يوم القيامة --------------------------------------------------------------------------------------------------امام --عادل ق------------------------------------------------------------------ال احمد اني لادعو له بالتسديد والتوفيق	543	2609069224456123192	236	283.5	187	875	26.97142791748047	31	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0544	true	4821408638922826729	187	261	994	1385	1592	300	فجرها--------------------- الم السجدة م وفي الثانية هل اتي خلافا له ايضا قال شيخنا---------------------------------------------------------------------------------- لتضمنهما لابتداء خلق السموات السماوات والارض وخلق الانسان الي ان يدخل الجنة او النار وتكره مداومته عليهما في المنصوص قال احمد لءلا يظن انها مفضلة بسجدة وقال جماعة لءلا يظن الوجوب وقراها احمد فسها ان يسجد فسجد للسهو قال القاضي كدعاء القنوت قال ولا يلزم علي هذا-------- بقية سجود التلاوة في غير صلاة الفجر في غير الجمعة لانه يحتمل ان يقال	544	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0543	false	7164465867150305206	223	300	1129	1520	1520	300	فجرها اي الجمعة بركعة اولي الم السجدة وب ركعة ثانية هل اتي نص عليه لانه عليه الصلاة والسلام كان يقرا بهما متفق عليه من حديث ابي هريرة قال الشيخ تقي الدين واستحب ذلك لتضمنهما -ابتداء خلق السم---------وات والارض وخلق الانسان الي ان يدخل الجنة او النار فان سها عن السجدة فنص احمد--------------------------------------------------------------------------------------- ي-----سجد للسهو قال القاضي كدعاء القنوت قال و--------علي هذا لا يلزم بقية سجود التلاوة في غير صلاة الفجر في يوم الجمعة لانه يحتمل ان يقال-	543	2609069224456123192	223	350.5	179	502	44.42230987548828	35	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0548	true	-549275253218502756	251	297	1284	1525	1537	300	ابي سعيد مرفوعا يقول الله من شغله قراءة القران عن دعاءي ومسالتي اعطيته افضل ثواب الشاكرين وان فضل كلام الله علي ساءر الكلام كفضل الله علي خلقه رواه الترمذي وقال----- حسن غريب---------------------------- وعن ابن --عمر مرفوعا من-------- شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل م----ا اعطي الساءلين	548	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0555	false	7608705896397413355	59	111	303	573	1534	300	ابي سعيد مرفوعا من ش----------غله قراءة القران عن دعاءي ومسالتي اعطي-ه افضل ثواب الشاكرين وان فضل كلام الله علي ساءر الكلام كفضل الله علي خلقه رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب وقال تعالي ادعوني استجب لكم وعن ابي هريرة مرفوعا من لم يسال الله يغضب ع-----ليه وع--نه ايضا مرفوعا اعجز الناس من	555	2609069224456123192	197	316.5	155	288	68.40277862548828	27	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0549	true	-5892860760716835860	39	90	191	455	1578	300	حسنه نظر وقال تعالي ادعوني استجب لكم وعن ابي هريرة مرفوعا من لم يسال الله يغضب عليه وعنه ايضا مرفوعا ليس شء اكرم علي الله من الدعاء رواهما الترمذي وابن ماجة وعنه ايضا مرفوعا اعجز الناس من عجز بالدعاء وابخل الناس من بخل بالسلام حديث حسن رواه ابو يعلي الموصلي وغيره	549	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0555	false	7608705896397413355	88	125	458	649	1534	300	حسن غريب وقال تعالي ادعوني استجب لكم وعن ابي هريرة مرفوعا من لم يسال الله يغضب عليه وعنه ايضا مرف-------------------------------------------------------------------------وعا اعجز الناس من عجز بالدعاء وابخل الناس من بخل بالسلام حديث حسن رواه ابو يعلي الموصلي وغيره	555	2609069224456123192	186	364.0	150	264	70.45454406738281	34	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0558	true	7490200814875756302	36	89	172	434	1480	300	قوله لغيره تقبل الله منا ومنك نقله الجماعة------------------------------------------------------------------------------- كالجواب وقال لا ابتدء به وعنه الكل حسن وعنه يكره قيل له في رواية حنبل تري له ان يبتدء قال لا ونقل علي بن سعيد ما احسنه الا ان يخاف الشهرة وفي النصيحة انه فع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الصحابة وانه قول العلماء---------------- ولا باس بالتعريف عشية عرفة بالامصار	558	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0563	false	1204336312116786542	224	299	1109	1479	1481	300	قوله لغيره تقبل الله منا ومنك نقله الجماعة قال في رواية الاثرم برواية اهل الشام عن ابي امامة قيل وواثلة بن الاسقع قال نعم كالجواب وقال لا ابتدء به وعنه الكل حسن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع سن اجتهاد في عمل خير من نحو ذكر وصوم وصلاة وصدقة وساءر اعمال البر في ايام عشر ذي الحجة لانها افضل الايام لحديث ما من ايام العمل الصالح فيها احب الي الله من عشر ذي الحجة ولا باس بالتعريف عشية عرفة بالامصار	563	2609069224456123192	124	93.5	100	487	25.462013244628906	21	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0562	true	3443147805819788878	172	261	962	1431	1618	300	ابو شامة الشافعي في تاريخه ان القمر خسف ليلة السادس عشر من جمادي الاخر سنة اربع وخمسين وستماءة وكسفت الشمس في غده والله علي كل شء قدير قال واتضح بذلك ما صوره الشافعي من اجتماع الكسوف والعيد واستبعده اهل النجامة هذا كلامه وكسفت الشمس يوم موت ابراهيم عاشر شهر ربيع الاول قاله غير واحد وذكره بعض اصحابنا اتفاقا قال في الفصول لا يختلف النقل في ذلك نقله الواقدي والزبيري وان الفقهاء فرعوا وبنوا علي ذلك اذا اتفق عيد وكسوف وقال غيره لا سيما اذا اقتربت الساعة فتطلع------ من مغربها	562	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0569	false	-282520486601303011	3	75	16	392	1547	300	ابو شامة-------- في تاريخه ان القمر خسف ليلة السادس عشر من جمادي الاخر سنة اربع وخمسين وستماءة وكسفت الشمس في غده والله علي كل شء قدير قال واتضح بذلك ما صوره الشافعي من اجتماع الكسوف والعيد واستبعده اهل النجامة انتهي -------------------------------------------------------------------------------------------قال في الفصول لا يختلف النقل في ذلك نقله الواقدي والزبيري وان الفقهاء فرعوا وبنوا علي ذلك اذا اتفق عيد وكسوف وقال غيره لا سيما اذا اقتربت الساعة فتطلع الشمس من مغربها	569	2609069224456123192	364	696.5	294	475	76.63157653808594	69	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0563	true	-4489648484663846975	127	164	655	859	1620	300	يلزم -------------الصوم بامره مع ان في المستوعب وغيره تجب طاعته في غير المعصية وذكره بعظهم ع ولعل------------------------------------------------------------------- المراد ف---ي السياسة والتدبير والامور المجتهد فيها لا-مطلقا ولهذا جزم بعضهم تجب في الطاعة وتسن في المسنون وتكره في المكروه	563	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0571	false	4195745290982203358	51	102	274	554	1638	300	يلزمان اي الصدقة والصوم بامره مع انهم صرحوا بوجوب طا--------عته في غير المعصية وذكره بعضهم اجماعا وليس له اي الامام الزام غيره بخروج معه الي المصلي وقولهم تجب طاعته المراد به في السياسة والتدبير والامور المجتهد فيها لا مطلقا ولهذا جزم بعضهم تجب في الطاعة وتسن في المسنون وتكره في المكروه	571	2609069224456123192	171	281.5	141	288	59.375	26	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0565	true	1401807786335771543	30	99	160	537	1585	300	وقيل يستحب قال------- احمد في منسكه الذي كتبه للمروذي انه يتوسل بالنبي صلي الله عليه وسلم في دعاءه وجزم به في المستوعب وغيره وجعلها شيخنا كمسالة اليمين به قال والتوسل بالايمان به وطاعته ومحبته والصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم وبدعاءه وشفاعته ونحوه مما هو من فعله و--افعال العباد المامور بها في حقه مشروع ع----- وهو من الوسيلة المامور بها في قوله تعالي اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة	565	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0572	false	-898678796841886504	54	113	279	606	1624	300	وقيل يس--ن قال الامام احمد في منسكه الذي كتبه للمروذي---- يتوسل بالنبي صلي الله عليه وسلم في دعاءه وقال الشيخ تقي الدين--------------------------------------- والتوسل بالايمان به وطاعته ومحبته والصلاة والسلام عليه------------------- وبدعاءه وشفاعته ونحوه مما هو من فعله او افعال العباد المامور بها في حقه مشروع اجماعا وهو من الوسيلة المامور بها في قوله تعالي اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة	572	2609069224456123192	293	515.5	237	391	74.9360580444336	49	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0567	true	-1515250620278681572	60	246	336	1260	1528	300	قول مطرنا بفضل الله ورحمته ويحرم---------- بنوء كذا ش لخبر زيد ابن خالد ف----ي الصحيحين ولمسلم عن ابي هريرة مرفوعا الم تروا الي ما -----------قال ما انعمت علي عبادي من نعمة الا اصبح فريقا فريق منهم بها كافرين يقولون الكواكب الكوكب وبالكوكب وله ايضا عنه مرفوعا ما انزل من السماء من بركة الا اصبح فريق من الناس بها كافرين ينزل الله الغيث فيقولون الكواكب الكوكب كذا وكذا وفي رواية بكوكب كذا -كذا فهذا يدل علي ان المراد كفر النعمة واضافة المطر الي النوء دون الله كفر ع و----------------------------------------------------------لا يكره---------- في نوء كذا---------------------- خلافا للامدي وان نذر المطاع في قومه زمن الجدب ان يستسقي وحده لزمه وحده وهل تلزمه الصلاة بلا تعيينها فيه وجهان م 5 ولو نذرها زمن الخصب فقيل لا ينعقد وقيل بلي لانه قرية قربة في مسالة 5 قوله وان نذر المطاع في قومه زمن الجدب ان يستسقي وحده لزمه وحده وهل تلزمه الصلاة بلا تعيينها فيه وجهان انتهي احدهما تلزمه قلت الجملة فيص-------------------------------------------------------------------------------------------ليها ويسال دوام الخصب وشموله م 6-------- ومن راي سحابا او هبت الريح سال الله خيره وتعوذ به من شره وما سال ساءل ولا تعوذ متعوذ بمثل المعوذتين وورد في الاثر	567	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0577	false	2863097219648036606	93	225	490	1171	1563	300	قول مطرنا بفضل الله ورحمته ويحرم قول مطرنا بنوء كذا-- لخبر زيد -بن خالد وهو في الصحيحين ولمسلم عن ابي هريرة مرفوعا الم تروا الي ماذا قال ربكم قال ما انعمت علي عبادي من نعمة الا اصبح فري------ق منهم بها كافر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ينزل----- الغيث فيقولون-------- الكوكب كذا وكذا وفي رواية بكوكب كذا وكذا فهذا يدل علي ان المراد كفر النعمة واضافة --مطر الي --نوء دون الله اعتقادا كفر اجماعا قاله في الفروع وغيره لاعتقاده خالقا غير الله ولا يكره قول مطرنا في نوء كذا ولو لم يقل برحمة الله خلافا للامدي وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنوء النجم مال للغروب قاله في القاموس والانواء ثمانية وعشرون منزلة وهي منازل القمر المشار اليها بقوله تعالي والقمر قدرناه منازل فصل ومن راي سحابا او هبت --ريح سال الله خيره وتعوذ--- من شره وم-------------ا تعوذ متعوذ بمثل المعوذتين ولا يسب الريح	577	2609069224456123192	424	492.5	335	1139	37.22563552856445	70	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0567	true	-1515250620278681572	244	279	1251	1420	1528	300	في الاثر ان قوس قزح امان لاهل الارض من الغرق قال ابن حامد في اصوله هو من ايات الله قال--------- ودعوي العامة ان غلبت حمرته كانت الفتن والدماء وان غلبت خضرته كان --رخاء و--سرور هذيان	567	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0578	false	4762280877096381387	182	214	938	1099	1533	300	في الخبر ان قوس قزح امان لاهل الارض من الغرق و---------------------هو من ايات الله قال ابن حامد ودعوي العامة ان غلبت حمرته كانت الفتن والدماء وان غلبت خضرته كان الرخاء والسرور هذيان	578	2609069224456123192	145	252.0	115	182	79.67032623291016	26	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0569	true	7449730722612520197	135	164	704	846	1532	300	بب-ول ما اكل لحمه وفي المستوعب والترغيب يجوز بدفلي ونحوها لا يضره نقل ابن هانء والفضل في حشيشة تسكر تسحق وتطرح مع دواء لا باس اما مع الماء فلا	569	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0584	false	1015606832915655032	70	99	332	473	1487	300	تناول ما ظن ضرر-ه وفي المستوعب والترغيب يجوز بدفلي ونحوها لا تضر- نقل ابن هانء والفضل في حشيشة تسكر تسحق وتطرح مع دواء لا باس اما مع الماء فلا	584	2609069224456123192	131	246.0	103	143	91.60839080810547	25	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0574	true	5233292388103873939	26	121	137	622	1565	300	وهي عوذة او خرزة او خيط ونحوه فنه--------------ي الشارع عنه ودعا علي فاعله وقال لا تزيدك الا وهنا انبذها عنك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا روي ذلك احمد وغيره والاسناد حسن ق-ال القاضي وغيره يحرم ذلك وقال شبه النبي صلي الله عليه وسلم تعليق التميمة بمثابة اكل الترياق وقول الشعر وهما محرمان وقال ايضا يجوز حمل الاخبار علي اختلاف حالين فمنهي اذا كان يعتقد انها هي النافعة له والدافعة عنه وهذا لا يجوز لان النافع هو الله والموضع الذي اجازه اذا اعتقد ان الله هو النافع الدافع ولعل هذا خرج علي عادة الجاهلية	574	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0583	false	4208620204757246679	168	240	867	1233	1536	300	وهي-------- خرزة او خيط ونحوه كعوذة يتعلقها فنهي الشارع عنه ودعا علي فاعله وقال لا يزيدك الا وهنا انبذها عنك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا روي ذلك احمد وغيره والاسناد حسن وقال القاضي ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز حمل الاخبار علي------- حالين فن-هي اذا كان يعتقد انها ال---نافعة له والدافعة عنه وهذا لا يجوز لان النافع هو الله والموضع الذي اجازه اذا اعتقد ان الله هو النافع الدافع ولعل هذا خرج علي عادة الجاهلية	583	2609069224456123192	342	646.0	272	500	68.4000015258789	64	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0577	true	1932219647767550819	183	300	945	1529	1529	300	قول الزجاج ان الصبر الجميل لا جزع فيه ولا شكوي الي الناس واج--اب عن قوله يا اسفي علي يوسف سورة يوسف 84 بوجهين احدهما انه شكا الي الله لا-منه واختاره ابن الانباري وهو من اصحابنا والثاني انه اراد--- الدعاء فالمعني يا رب ارحم اسفي علي يوسف وقال ابن الجوزي في قو-له تعالي--------- اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين ان قيل فاين الصبر وهذا لفظ شكوي الشكوي فالجواب ان الشكوي الي الله لا تنافي الصبر وانما المذموم الشكوي الي الخلق الم تسمع قول يعقوب انما اشكو بثي وحزني الي الله قال سفيان بن عيينة وكذلك من شكا الي الناس وهو في شكواه راض بقضاء الله لم يكن ذلك جزعا الم تسمع قول النبي صلي الله عليه وسلم لجبريل-	577	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0581	false	4908297686194954726	183	268	888	1298	1452	300	قال الزجاج ان الصبر الجميل لا جزع فيه ولا شكوي للن----اس والجواب عن قوله يا اسفي علي يوسف من -----------وجهين احدهما انه شكي الي الله لا منه------------------------------------ والثاني انه اراد به الدعاء ب--معني يا رب ارحم اسفي علي يوسف و-----من الشكوي الي الله تعالي قول ايوب اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول يعقوب انما اشكو بثي وحزني الي الله قال سفيان بن عيينة وكذلك من شكا الي الناس وهو في شكواه راض بقضاء الله لم يكن ذلك جزعا لقوله------------- صلي الله عليه وسلم لجبريل	581	2609069224456123192	369	634.0	291	601	61.39767074584961	65	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0578	true	-843402193797615714	101	276	493	1351	1491	300	وان ظن بي شرا فله وقال ابن هبيرة في حديث ابي موسي -------من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه متفق عليه قال يدل علي استحباب تحسين العبد ظنه عند احساسه بلقاء الله لءلا يكره احد لقاء الله يود ان لو كان الامر علي خلاف ما يكرهه والراجي المسرور يود زيادة ثبوت ما يرجو حصوله وتغلب رجاءه وفي النصيحة يغلب الخوف لحمله علي العمل وفاقا للشافعية وقال الفضيل بن عياض وغيره ونصه ينبغي للمءمن ان------------------ يكون رجاءه وخوف-------ه واحد واحدا وفي رواية فايهما غلب صاحبه هلك قال --شيخنا وهذا هو---- العدل ولهذا من غلب عليه حال الخوف اوقعه في نوع من الياس والقنوط انا اما في نفسه واما في امور الناس ومن غلب عليه حال الرجاء بلا خوف اوقعه في نوع من الامن لمكر الله اما في نفسه واما في امور الناس والرجاء بحسب رحمة الله التي سبقت غضبه يجب ترجيحه كما قال تعالي انا عند حسن ظن عبدي بي فليظن بي خيرا واما الخوف فيكون بالنظر الي تفريط العبد وتعديه فان الله عدل لا ياخذ الا بالذنب وعند	578	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0582	false	-7240887939864354460	0	132	0	642	1469	300	وان ظن بي شرا فله وعن------------------- ابي موسي مرفوعا من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يغلب مريض الرجاء لقوله تعالي ورحمتي وسعت كل شء وقيل يجب تغليب الرجاء طمعا برحمة الله تعالي ونص الامام احمد يكون -------خوفه ورجاءه -----واحدا---------- فايهما غلب صاحبه هلك قال الشيخ تقي الدين هذا العدل لان-- من غلب عليه حال الخوف اوقعه في نوع من الياس والقنوط---- اما في نفسه واما في امور الناس ومن غلب عليه حال الرجاء بلا خوف اوقعه في نوع من الامن لمكر الله اما في نفسه واما في----- الناس والرجاء بحسب رحمة الله التي سبقت غضبه يجب ترجيحه كما قال تعالي انا عند---- ظن عبدي بي فليظن بي خيرا واما الخوف فيكون بالنظر الي تفريط العبد وتعديه فان الله عدل لا ياخذ الا بالذنب وكره	582	2609069224456123192	508	847.0	396	896	56.69643020629883	102	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0579	true	-3368396640162101690	58	87	293	446	1495	300	وفي الفنون ان سالك وضع يدك علي راسه للتشفي فجدد توبة لعله يتحقق ظنه فيك وقبيح تعاطيك ما ليس لك واهمال هذا وامثاله يعمي القلوب ويحمر العيون ويعود بالرياء	579	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0581	false	4908297686194954726	75	104	337	490	1452	300	وفي الفنون ان سالك وضع يدك علي راسه للتشفي فجدد توبة لعله يتحقق ظنه فيك وقبيح تعاطيك ما ليس لك واهمال هذا وامثاله يعمي القلوب ويخمر العيون ويعود بالرياء	581	2609069224456123192	152	303.0	123	153	99.34640502929688	28	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0580	true	-7211814344443941067	43	68	219	344	1593	300	اذا دخلتم علي المريض فنفسوا له في اجله وفي اخر من رواية--------------------------------------- ميمون بن مهران عن عمر ولم يدركه مرفوعا سلوه------- فان دعاءه كدعاء الملاءكة	580	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0580	false	8591585297681209448	161	195	807	978	1516	300	اذا دخلتم علي المريض فنفسوا له في اجله لكنه ضعيف كما قاله في الفروع تتمة روي ابن ماجه وغيره عن ميمون بن مهران عن عمر ولم يدركه مرفوعا سلوه الدعاء فان دعاءه كدعاء الملاءكة	580	2609069224456123192	109	195.5	87	171	63.74269104003906	20	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0583	true	5563873996307083479	29	62	159	302	1498	300	ونقل حنبل اذا علم من الرجل انه مقيم علي معصية لم ياثم ان هو جفاه حتي يرجع والا كيف يبين للرجل ما هو عليه اذا لم ير منكرا عليه ولا جفوه من صديق	583	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0579	false	-3320536438436496424	197	230	1008	1149	1491	300	ونقل حنبل اذا علم من --رجل انه مقيم علي معصية لم ياثم ان هو جفاه حتي يرجع والا كيف يبين للرجل ما هو عليه اذا لم ير منكرا عليه ولا جفوة من صديق	579	2609069224456123192	140	273.5	107	143	97.902099609375	31	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0586	true	4320555319361570052	201	225	1038	1179	1560	300	لان اقراره بها اقرار بالاخري ويتوجه احتمال كما ذكر جماعة من الحنفية والشافعية يلقن الشهادتين لان الثانية تبع فلهذا اقتصر في الخبر علي الاولي	586	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0584	false	1015606832915655032	216	237	1057	1174	1487	300	لان اقراره بها اقرار بالاخري وفيه شء وقال بعض العلماء------------------------ يلقن الشهادتين لان الثانية تبع فلهذا اقتصر في الخبر علي الاولي	584	2609069224456123192	94	162.5	77	141	66.66666412353516	16	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0586	true	4320555319361570052	23	102	125	538	1560	300	جماعة علي الثانية يرفع راسه---------------- قليلا ليصير وجهه الي القبلة دون السماء واستحب الشيخ--------- تطهير ثيابه قبل موته لان ابا سعيد لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها رواه ابو داود وذكر ابو الفرج ابن الجوزي ان بعض العلماء قال المراد بثيابه عمله قال واستدل بقوله تعالي وثيابك فطهر سورة المدثر 4 يءيده انه لم يفعله الاكثر واستدل وينبغي ان يشتغل------ بنفسه	586	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0585	false	-6073980346050121446	211	286	1103	1509	1579	300	جماعة من الاصحاب ويرفع راسه اذا كان مستلقيا قليلا ليصير وجهه الي القبلة دون السماء واستحب الموفق والشارح تطهير ثيابه قبل موته لان ابا سعيد لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها و--قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها رواه ابو داود وذكر---------- ابن الجوزي ان بعض العلماء قال المراد بثيابه عمله قال واستدل بقوله------ وثيابك فطهر و-------------يءيده انه لم يفعله الاكثر------- وينبغي للمريض اشتغاله بنفسه	585	2609069224456123192	350	619.0	282	444	78.82882690429688	65	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0602	true	-534937145409729441	82	183	403	923	1483	300	في الاخبار ومن اغربها ---------------------ما رواه ابن ماجة والخلال من رواية الهذيل بن الحكم وهو ضعيف والدارقطني وصححه عن ابن عباس مرفوعا موت الغريب شهادة وقال ابن معين حديث منكر واغرب تنبيه قوله وكل شهيد غسل وصلي عليه وجد في كثير من النسخ وصلي عليه بالواو وهو خطا والصواب حذفها وهو في بعض النسخ كذلك فهذه تسع مساءل في هذا الباب منه ما ذكره ابو المعالي ابن المنجا المنجي وبعض الشافعية ان العاشق منهم واشاروا الي الخبر المرفوع من عشق وعف وكتم فمات مات شهيدا وهذا الخبر المذكور مذكور في ترجمة سويد بن سعيد فيما انكر عليه قاله ابن عدي والبيهقي	602	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0603	false	8828779332129070244	31	93	162	481	1566	300	في ارضه--- ومن اغربها اي الشهادة موت غريب لما رواه ابن ماجه باسناد------------------------------ ضعيف والدارقطني وصححه عن ابن عباس مرفوعا موت الغريب شهادة------------------------ واغر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب منه ما ذكره ابو المعالي ب-ن المنجا------- وبعض الشافعية -----عاشق عف وكتم اشار الي الخبر المرفوع من عشق وعف وكتم فمات مات شهيدا وهذا الخب--------ر مذكور في ترجمة سويد بن سعيد فيما انكر عليه قاله ابن عدي والبيهقي	603	2609069224456123192	277	461.5	221	541	51.20147705078125	47	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0604	true	-3900530452033446388	86	148	426	753	1512	300	جماعة -----الا علي مشتهر بفجور او بدعة فيستج------------ب فيستحب ظهوره ظهور شره وستر خ-------------يره ونرجو للمحسن ونخاف علي المسء ولا نشهد ال------------ا لمن شهد له النب---------------------------------------------------------------ي صلي الله عليه وسلم ذكره الاصحاب وقال --شيخ--------نا او اتفقت الامة علي الثناء او------------------------------------ الاساءة عليه--------------------------------------------- ولعل مراده الاكثر وانه الاكثر ديانة وظاهر كلامه ولو لم تكن افعال الميت موافقة لقولهم والا لم تكن علامة مستقلة	604	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0604	false	2821095704922551848	83	179	422	924	1540	300	جمع محققون الا علي مشهور ب--------بدعة او فجور ونحوه ككذب فيسن اظها-------ر شره وستر خيره ليرتدع نظيره ونرجو للمحسن ونخاف علي المسء ولا نشهد بجنة او نار الا لمن شهد له النبي صلي الله عليه وسلم كالعشرة المبشرة بالجنة وكحاتم ونحوه ممن ذكر صلي الله عليه وسلم انهم في النار قال الشيخ تقي الدين او تتفق- الامة علي الثناء عليه كالاءمة الاربعة او تتفق الامة علي الاساءة عليه كالجهم بن صفوان والجعد بن درهم قال في الفروع ولعل مراده الاكثر وانه الاكثر ديانة وظاهر-----ه ولو لم تكن افعال الميت موافقة لقولهم والا لم تكن علامة مستقلة	604	2609069224456123192	269	408.0	214	523	51.43403625488281	42	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0611	true	3102058451785940334	126	241	660	1275	1589	300	به قال وي-----------------------كره طليه بصبر ل-------يمسكه ويغيره-------------------------------- ما لم ينقل ثم يرد---------------------------------- طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر ثم ال--------------------------------------------------------------------ثانية وال---------ثالثة بذلك كذلك جزم به جماعة منهم صاحب الفصول والمستوعب والمحرر وقال لانه عادة لبس الحي في قباء ورداء ونحوهما وجزم به الشيخ وغيره بالعكس لءلا يسقط عنه الطرف الايمن اذا وضع علي يمينه في القبر ويتوجه احتمال انهما سواء ويجعل ----------------------ما عند راسه اكثر من رجليه لشرفه والفاضل والفاصل عن وجهه ورجليه عليهما و-------يعقدها ان خاف ان------------------------------------------------------------------------------------------تشارها فلذا تحل العقد في القبر زاد ابو المعالي وغيره ولو نسي------------------------ بعد تسوية التراب علييه قريبا ل-----انه سنة وي----------------------كره تخريقه وكرهه احمد قال فانهم يتزاورون فيها وقال ابو المعالي الا لخوف نبشه قال ابو الوفاء ولو خيف	611	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0609	false	1186834074049336065	74	202	407	1074	1550	300	به وانما يستعمل لغذاء او زينة و كره طليه اي الميت بما يمسكه كصبر بكسر الموحدة وتسكن في ضرورة الشعر ما لم ينقل الميت لحاجة دعت اليه فيباح للحاجة ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر للميت علي شق ايمن ثم يرد طرفها الايمن علي الايسر كعادة الحي ثم يرد لفافة ثانية كذلك ثم يرد ثالثة كذلك فيدرجه فيها ادراجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجعل اكثر فاضل من اللفاءف مما عند راس--------------ه لشرف-------------------------------ه علي الرجلين ثم يعقدها ان خيف انتشار وتحل العقد بقبر قال ابن مسعود اذا ادخلتم الميت اللحد فحلوا العقد رواه الاثرم ولامن انتشارها فان---------------------------------------------- نسي الملحد ان يحلها نبش ولو بعد تسوية التراب عل-يه قريبا وحلت لانه سنة ذكره ابو المعالي وغيره وكره تخريقها اي اللفاءف لانه افساد وتقبيح للكفن مع الامر بتحسينه قال اب-------------و الوفاء ولو خيف	609	2609069224456123192	208	204.0	164	958	21.71190071105957	23	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0620	true	-2947917109395427354	205	283	1021	1438	1522	300	الميت------------- ولا يشترط معرفة عين الميت-------------------------- فينوي الصلاة علي الحاضر وقيل ان جهله نوي من يصلي عليه الامام وقيل لا والاولي معرفة ذكوريته وانوثيته واسمه وتسميته في دعاءه وان نوي احد الموتي اعتبر تعيينه كتزويجه احد موليتيه فان بان غيره فسبقت في باب النية وجزم----------------------- ابو المعالي لايصح قال وسبق نظيره في نية التيمم قال فان نوي علي هذا الرجل فبان امراة او عكسه--------------------------------- فالقياس تجزءه-- لقوة التعين التعيين علي الصفة في الايمان وغيرها وهو معني كلام غيره	620	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0614	false	-6860148334708830470	210	285	1042	1420	1494	300	الميت حال دعاء نصا ولا يشترط معرفة عين --ميت لعدم توقف المقصود علي ذلك فينوي الصلاة علي الحاضر او الجنازة ونحو ذلك------------------------------------------------------------------------------- وان نوي احد الموتي اعتبر تعيينه ازالة للجهالة فان عين بنية الصلاة علي زيد ف بان الميت غيره لم تصح الصلاة جزم به ابو الم--------------------------------عال--ي وقال -ان نوي علي هذا الرجل فبان امراة او عكس بان نوي علي هذه المراة فبانت رجلا فالقياس الاجزاء لقوة ا-------لتعيين قاله----- في الفروع-------- وهو معني كلام غيره	614	2609069224456123192	192	241.0	151	514	37.35408401489258	30	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0633	true	5613045998669541689	8	49	43	240	1527	300	وكذا من لا يمكن تركه علي نعش الا بمثله كحدب ونحوه قال في الفصول المقطع تلفق اعضاءه بطين حر ويغطي حتي لا يتبين تشويهه فان ضاعت لم يعمل شكلها من طين وقال ايضا الواجب جمع اعضاءه في كفن واحد وقبر واحد	633	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0626	false	-2803928885604018869	166	204	865	1047	1555	300	وكذا من لم يمكن تركه علي نعش الا بمثلة كحدب و---------في الفصول المقطع تلفق اعضاءه بطين حر ونفط- حتي لا يتبين تشويهه فان ضاعت لم يعمل شكلها من طين -قال و----الواجب جمع اعضاءه في كفن واحد وقبر واحد	626	2609069224456123192	177	323.5	139	197	89.84771728515625	34	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0633	true	5613045998669541689	223	274	1144	1397	1527	300	حق له ولا--هله قال --شيخنا-------- لو قدر لو انفرد------ لم يستحق هذا الحق لمزاحم او لعدم استحقاقه تبعه لاجل اهله احسانا اليهم لتالف او مكافاة او غيره وذكر فعل النبي صلي الله عليه وسلم مع عبدا-لله بن ابي وذكر الاجري ان من الخير ان يتبعها لقضاء حق اخيه المسلم ويكره للمراة -------	633	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0628	false	-3646469704053434988	233	290	1176	1455	1506	300	حق للميت واهله قال الشيخ تقي الدين لو قدر لو انفرد الميت لم يستحق هذا الحق لمزاحم او لعدم استحقاقه تبعه لاجل اهله احسانا اليهم لتالف او مكافاة او غيره وذكر فعل النبي صلي الله عليه وسلم مع عبد الله بن ابي وذكر الاجري ان من الخير ان يتبعها لقضاء حق اخيه المسلم قال في الشرح واتباع	628	2609069224456123192	233	422.5	184	279	83.51254272460938	44	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0636	true	-2274438957535886219	95	129	491	655	1516	300	وقول القاءل مع----- الجنازة استغفروا له ونحوه بدعة عند احمد وكرهه وحرمه ابو حفص نقل ابن منصور -ما يعجبني وروي سعيد ان ابن عمر وسعيد بن جبير قالا لقاءل ذلك لا غفر الله لك	636	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0628	false	-3646469704053434988	140	175	705	875	1506	300	وقول القاءل معها اي الجنازة استغفروا له ونحوه بدعة عند احمد وكرهه وحرمه ابو حفص نقل ابن منصور وما يعجبني وروي سعيد ان ابن عمر وسعيد بن جبير قالا لقاءل ذلك لا غفر الله لك	628	2609069224456123192	164	316.0	130	170	96.47058868408203	32	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0641	true	-7195773077561886336	172	270	937	1423	1580	300	وعنه ي--------------منع البناء في وقف عام وفاقا للشافعي وغيره وقال رايت الاءمة في مكة يامرون بهدم ما يبني---------------------------------------------------- فظاهر ما ذكره ابن تميم ان الاشهر لا يمنع وليس كذلك فان المنقول في هذا ما ساله ابو طالب عمن اتخذ حجرة في المقبرة لغيره قال لا يدفن فيها والمراد لا يختص بها وهو كغيره وجزم ابن الجوزي بانه يحرم حفر قبر في مسبلة قبل الحاجة فهاهنا اولي وقال شيخنا من بني ما يختص به فيها فهو غاصب وهذا مذهب الاءمة الاربعة وغيرهم وقال ابو المعالي فيه تضييق علي المسلمين وفيه في ملكه اسراف واضاعة مال وكل منهي عنه و-قال	641	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0639	false	1151954915228605325	126	226	646	1129	1535	300	وعنه اي الامام احمد منع البناء في وقف عام وفاقا للشافعي وغيره وقال رايت الاءمة ب--مكة يامرون بهدم ما يبني وما ذكره المصنف هو معني كلام ابن تميم قال في الفروع فظاهر ما ذكره ابن تميم ان الاشهر لا يمنع وليس كذلك فان المنقول في هذا ما ساله ابو طالب عمن اتخذ حجرة في المقبرة ------قال لا يدفن فيها والمراد لا تختص به- وهو كغيره قال الشيخ تقي الدين--------------------------------------------------------- من بني ما يختص به ف ----هو غاصب وهذا مذهب الاءمة الاربعة وغيرهم وقال ابو المعالي فيه تضييق علي المسلمين وفيه في ملكه اسراف واضاعة مال وكل منهي عنه و قال	639	2609069224456123192	394	709.0	313	553	71.24774169921875	74	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0643	true	4331303435838517814	72	248	337	1226	1490	300	علي راس قبره --وليقل يا فلان ابن فلانة فانه يسمع ولا يجيب ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فان------ه يستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله رب---------------ا وبمحمد نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا يقولان ما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون الله حجيجيه حجيجه دونهما فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حوي--------------------------- رواه ابو بكر----------- في الشافعي الشافي والطبراني وابن شاهين وغيرهم وهو ضعيف وللطبراني او لغيره فيه وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وفيه وانك رضيت بالاسلام دينا وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا فظاهر استدلال الاصحاب بهذا الخبر يقتضي القول به فيجلس الملقن عند راسه وكذا قال الشافعية ويقتضي ان لا ينسب الي حوي الا اذا لم يعرف اسم امه وهو خلاف المعتاد قال احمد-------------------------------------------------- ما رايت احدا فعل هذا الا اهل الشام	643	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0636	false	-6303840480750121094	53	225	283	1131	1533	300	علي راس قبره ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فانه يسمع ولا يجيب ثم ليقل يا فلان -بن فلانة ثانية فانه يستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان -بن فلانة فانه يقول ارشدني يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا يقولان ما يقعدنا عنده--- وقد لقن حجته ف-------------------------------قال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حواء قال ابو الخطاب هذا الحديث رواه ابو بكر عبد العزيز في الشافعي-------------------------------------------- وللطبراني او لغيره فيه وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وفيه وانك رضيت بالاسلام دينا وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا وقا---------ل الاثرم قلت لابي عبد الله هذا الذي يصنعون--------------------------------------------------------------- اذا دفن الميت يقف الرجل ويقول يا فلان بن فلانة اذكر ما فارقت عليه شهادة ان لا اله الا الله فقال ما رايت احدا فعل هذا الا اهل الشام	636	2609069224456123192	655	1169.0	516	1000	65.5	123	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0644	true	-7710490091083082733	33	85	189	439	1559	300	ابي حكيم وغيره وحكاه ابن عبدوس عن الاصحاب م 3 قال شيخن-----------------ا وهو اصح واحتج------------------------- بما رواه مالك وغيره عن ابي هريرة وروي مرفوعا انه صلي علي طفل لم يعمل خطيءة قط فقال اللهم قه عذاب القبر وفتنة القبر-------------- ولا حجة فيه للجزم بنفي التعذيب فقد يكون ابو هريرة يري الوقف فيهم	644	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0637	false	4334132306549808902	3	62	14	314	1504	300	ابو حكيم------ وحكاه ابن عبدوس عن الاصحاب النزول ورجحه صاحب الاقناع ايضا وهو ظاهر المنتهي وصححه الشيخ تقي الدين بما رواه مالك وغيره عن ابي هريرة وروي مرفوعا انه صلي علي طفل لم يعمل خطيءة قط فقال اللهم قه عذاب القبر وفتنة القبر قال في الفروع ولا حجة فيه للجزم بنفي التعذيب فقد يكون ابو هريرة يري الوقف فيهم	637	2609069224456123192	223	393.5	176	306	72.87581634521484	43	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0645	true	-7736191944307074241	77	115	399	596	1508	300	صاحباه------------- الدفن عنده تشرفا وتبركا به ولم يزد عليهما لان الخرق----------------- يتسع والمكان ضيق وجاءت اخبار تدل علي دفنهم كما وقع ذكره صاحب المحرر وغيره ولو وصي بدفنه----- في م----------------لكه دفن مع المسلمين لانه يضر -الورثة قاله احمد	645	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0634	false	1623309206022075664	186	236	987	1236	1536	300	صاحباه ابو بكر وعمر الدفن عنده تشرفا وتبركا به ولم يزد عليهما لان الخرق بدفن غيرهما عنده يتسع والمكان ضيق وجاءت اخبار تدل علي دفنهم كما وقع فلا ينكره الا بدعي ضال فمن وصي بدفنه بدار في ملكه او في ارض بملكه دفن مع المسلمين لانه يضر بالورثة قاله احمد	634	2609069224456123192	175	292.0	139	249	70.2811279296875	28	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0650	true	6855906944376682	174	281	858	1404	1503	300	المصيبة يستحب للمصاب ان يسترجع و فيقول انا لله اي نحن عبيده يفعل بنا ما يشاء وانا اليه راجعون سورة البقرة 156 اي نحن مقرون بالبعث والجزاء علي --اعمالنا ----اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها اجرني مقصور وقيل ممدود واخلف بقطع الهمزة وكسر اللام يقال لمن ذهب منه ما يتوقع مثله اخلف الله عليك اي رد عليك مثله ومن ذهب منه ما لا يتوقع مثله خلف الله عليك اي كان الله خليفة منه عليك قال الاجري وجماعة ويصلي ركعتين-------------- وهو متجه فعله ابن عباس وقرا واستعينوا بالصبر والصلاة سورة البقرة 45 ولم يذكرها جماعة ولاحمد وابي داود عن حذيفة كان النبي--------------- صلي الله عليه وسلم	650	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0645	false	-5165066314559769344	181	260	946	1364	1563	300	المصاب- يس---ن لمصاب بموت نحو قريب قول انا لله اي نحن عبيده يفعل بنا ما يشاء وانا اليه راجعون اي ----------------نحن مقرون بالبعث والجزاء علي الاعمال للاية اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها اجرني مقصور وقيل ممدود واخلف بقطع الهمزة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاجري وجماعة ويصلي ركعتين قال في الفروع وهو متجه فعله ابن عباس وقال واستعينوا بالصبر والصلاة و ان يصبر علي المصيبة ندبا والصبر الحبس قال تعالي واصبروا ان الله مع الصابرين وقال صلي الله عليه وسلم	645	2609069224456123192	298	476.5	241	581	51.29087829589844	47	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0651	true	5331062210614445278	246	297	1268	1543	1557	300	انه اذا نظر الي احداث الرب لذلك للحكمة التي يحبها ويرضاها رضي لله بما رضيه لنفسه فيرضاه ويحبه مفعولا مخلوفا مخلوقا لله ويبغضه ويكرهه فعلا للمذنب المخالف لامر الله وهذا كما نقول فيما خلقه من الاجسام الخبيثة قال فمن فهم هذا الموضع انكشف له حقيقة هذا الامر الذي حارت فيه العقول	651	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0646	false	-2585365763780075434	154	204	823	1091	1546	300	انه اذا نظر الي احداث الرب لذلك للحكمة التي يحبها ويرضاها رضي لله بما رضيه لنفسه فيرضاه ويحبه مفعولا -------مخلوقا لله ويبغضه ويكرهه فعلا للمذنب المخالف لامر الله وهذا كما نقول فيمن خلقه من الاجسام الخبيثة قال فمن فهم هذا الموضع انكشف له حقيقة هذا الامر الذي حارت فيه العقول	646	2609069224456123192	267	530.0	217	275	97.09091186523438	49	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0652	true	-3648914395452391070	28	73	147	344	1528	300	ابن الجوزي في قوله تعالي ما اصاب من مصيبة في الارض سورة الحديد 22---------------------------- اعلم ان- من علم ان- ما قضي لا بد ان يصيبه قل حزنه وفرحه -قال ابراهيم الحربي اتفق العقلاء من كل امة ان من لم ي-مش مع القدر لم يتهن بعيش	652	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0646	false	-2585365763780075434	226	278	1203	1432	1546	300	ابن الجوزي في قوله تعالي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها اعلم انه من علم انه ما قضي لا بد ان يصيبه قل حزنه وفرحه وقال ابراهيم الحربي اتفق العقلاء من كل امة ان من لم يتمش مع القدر لم يتهن بعيش	646	2609069224456123192	183	328.5	140	229	79.91266632080078	38	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0653	true	2599124161671504751	10	147	56	725	1526	300	ولا يكره البكاء عليه ولو بعد موته م ش لكثرة الاخبار واخبار النهي محمولة علي بكاء معه ندب او نياحة قال صاحب المحرر وانه كره كثرة البكاء والدوام عليه اياما ويتوجه احتمال يحمل النهي بعد الموت علي ترك الاولي وقد قيل عجبت لمن يبكي علي فقده فقد غيره دموعا ولا يبكي علي فقده دما واعجب من ذا ان يري عيب غيره عظيما وفي عينيه عن عيبه عمي قال جماعة والصبر عنه اجمل وذكر شيخنا انه يستحب رحمة للميت وانه اكمل من الفرح كفرح الفضيل لما مات ابنه علي وفي الصحيحين ل-----------------------ما فاضت عيناه عليه السلام لما رفع اليه ابن بنته ونفسه -تقعقع كانها في شنة اي لها صوت وحشرجة كصوت ماء القي في قربة بالية قال له سعد ما هذا يا رسول الله قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء	653	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0647	false	2101216103532936955	21	108	96	526	1509	300	ولا يكره ب--كاء علي- ميت قبل موت وبعده ل-----لاخبار واخبار النهي محمولة علي بكاء معه ندب و--نياحة قال المجد و------انه كره كثرة البكاء والدوام عليه اياما كثيرة بل استحباب البكاء ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمة للميت سنة صحيحة لما -----------------------------------في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم لما فاضت عيناه ------------لما رفع ل--ه ابن بنته ونفسه تتقعقع كانها في شنة اي لها صوت وحشرجة كصوت ما- القي في قربة بالية قال له سعد ما هذا يا رسول الله قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء	647	2609069224456123192	343	584.5	270	693	49.49494934082031	60	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0654	true	-1464369812675965225	1	93	8	453	1509	300	عليه فحمله ابن حامد علي ما اذا اوصي له لان عادة العرب الوصية بفعله فخرج علي عادتهم وفي شرح مسلم هو --------------------------------------------------قول الجمهور وهو ضعيف فان سياق الخبر يخالفه وياتي في اخر الباب وحمله الاثرم علي من كذب به حتي يموت وقيل يتاذي بذلك مطلقا واختاره شيخنا وقيل يعذب وقال في التلخيص يتاذي بذلك ان لم يوص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتركه كما كان السلف يوصون ولم يعتبر كون النياحة عادة اهله واختار صاحب الم----حرر ان من هو عادة اهله------------------------------ ولم يوص بتركه ---------------------------عذب لانه متي ظن وقوعه ولم يوص فقد رضي ولم ينه مع قدرته	654	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0648	false	4433162904208090286	184	286	908	1413	1478	300	عليه فحمله ابن حامد علي من---- اوصي به لان عادة العرب الوصية بفعله فخرج علي عادتهم كقول طرفة اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا بنت معبد وقول الاخر--------------------------------------------------------------------- من ك-------------------------------------------------------------------------------------------------ان من امهاتي باكيا ابدا فاليوم اني اراني اليوم مقبوضا تسمعننيه فاني غير سامعه اذا جعلت علي الاعناق معروضا والمراد بكاء محرم كندب ونحوه من لطم خد وشق جيب وينبغي ايصاء بتركه لفعل--- السلف وا--------------------------------------ختار----- المجد اذا كان النوح عادة اهله فعليه ان يوصيهم بتركه فان سكت ولم يوص بتركه مع علم انه عادة اهله فانه يعذب لانه متي ظن وقوعه ولم يوص فقد رضي ولم ينه مع قدرته	648	2609069224456123192	193	134.5	149	721	26.76837730407715	34	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0654	true	-1464369812675965225	93	158	453	781	1509	300	وما هيج المصيبة من وعظ وانشاد شعر فمن النياحة قاله --شيخنا-------- ومعناه لابن عقيل في الفنون---------- فانه لما توفي ابنه عقيل قرا قارء قارء يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين سورة يوسف 78 فبكي ابن عقيل وبكي الناس فقال للقارء للقارء يا هذا ان كنت تهيج الحزن فهو نياحة بالقران ولم ينزل للنوح بل لتسكين الاحزان	654	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0649	false	8643054733468976730	22	84	115	428	1521	300	وما هيج المصيبة من وعظ وانشاد شعر فمن النياحة قاله الشيخ تقي الدين ومعناه---------- في الفنون لابن عقيل فانه لما توفي ابنه عقيل قرا قارء----- يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين------------- فبكي ابن عقيل وبكي الناس فقال للقارء------- يا هذا ان كان يهيج الحزن فهو نياحة بالقران ولم ينزل للنوح بل لتسكين الاحزان	649	2609069224456123192	288	521.5	230	348	82.75862121582031	54	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0657	true	1155401363299401260	269	296	1352	1497	1516	300	من افعال الجاهلية وانكره شديدا ولاحمد وغيره واسناده ثقات عن جرير رضي الله عنه قال كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنع- الطعام بعد دفنه من النياحة	657	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0650	false	-4507336571825923691	218	241	1117	1246	1547	300	من افعال الجاهلية وانكره شديدا ولاحمد وغيره واسناده ثقات عن جرير----------------- كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعة الطعام بعد دفنه من النياحة	650	2609069224456123192	128	239.0	105	146	87.67123413085938	22	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0661	true	4628443477190522088	113	182	581	931	1555	300	استفاضت الاثار بمعرفته--------- باحوال اهله واصحابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه وجاءت الاثار بانه يري ايضا وبانه يدري بما يفعل عنده ويسر بما كان------------- حسنا ويتالم بما كان قبيحا وكان ابو الدرداء يقول اللهم اني اعوذ بك ان اعمل عملا اخزي به عند عبد-الله بن رواحة وهو ابن عمه ولما دفن عمر عند عاءشة كانت تستتر منه وتقول انما كان ابي وزوجي واما عمر فاجنبي تعني انه يراها	661	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0654	false	-3940166157729498208	104	177	523	885	1526	300	استفاضت الاثار بمعرفته اي الميت باحوال اهله واصحابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه وجاءت الاثار بانه يري و----------يدري بما -فعل عنده ويسر بما كان ما يفعل عنده حسنا ويتالم بما كان قبيحا وكان ابو الدرداء يقول اللهم اني اعوذ بك ان اعمل عملا اخزي به عند عبد الله بن رواحة وهو ابن عمه ولما دفن عمر عند عاءشة كانت تستتر منه وتقول انما كان ابي وزوجي واما عمر فاجنبي تعني انه يراها	654	2609069224456123192	338	635.5	271	373	90.61662292480469	63	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0663	true	1038938533487764727	270	291	1405	1515	1565	300	ولو بجعل جريدة رطبة في القبر للخبر واوصي به بريدة ذكره البخاري وفي معناه غرس غيرها وانكر ذلك جماعة من العلماء	663	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0654	false	-3940166157729498208	260	281	1313	1423	1526	300	ولو بجعل جريدة رطبة في القبر للخبر واوصي به بريدة ذكره البخاري وفي معناه غرس غيرها وانكر ذلك جماعة من العلماء	654	2609069224456123192	110	220.0	89	110	100.0	21	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0670	true	-314990661190131587	249	300	1305	1595	1595	300	الزكاة لا التطوع وذكر صاحب----- المغني والمحرر و--شيخنا انها مدنية----------- ولعل المراد طلبها وبعث السعادة السعاة لقبضها فهذا بالمدينة ولهذا قال صاحب المحرر ان الظواهر في اسقاط زكاة التجارة معارضة بظواهر تقتضي وجوب الزكاة في كل مال لقوله تعالي والذين في اموالهم حق معلوم سورة المعارج 24 واحتج علي ان الصلاة-	670	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0663	false	-3276209531377965944	219	267	1147	1418	1602	300	الزكاة وفرضت بالمدينة ذكره صاحب المغني والمحرر والشيخ تقي الدين قال في الفروع ولعل المراد طلبها وبعث ا--------لسعاة لقبضها فهذا بالمدينة ولهذا قال صاحب المحرر ان الظ-اهر في اسقاط زكاة التجارة معارضة بظواهر تقتضي وجوب الزكاة في كل مال كقوله و------------في اموالهم حق معلوم---------------- واحتج ف-ي ان الصلاة	663	2609069224456123192	218	364.5	178	309	70.55016326904297	33	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0673	true	-5159632903187185890	26	63	132	317	1577	300	في القاعدة الرابعة والثمانين والذي يقتضيه نص احمد في الاتفاق علي انه من نصيبه انه يثبت له الملك بالارث من حين موت ابيه وصرح بذلك ابن عقيل وغيره من الاصحاب ونقل عن احمد ما يدل علي خلافه	673	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2251	false	-7234773696282805302	98	134	492	666	1484	300	في القواعد الفقهية -----------الذي يقتضيه نص احمد في الانفاق علي امه من نصيبه انه يثبت له الملك بالارث من حين موت ابيه وصرح بذلك ابن عقيل وغيره من الاصحاب ونقل عن احمد ما يدل علي خلافه	2251	2609069224456123192	164	308.0	128	185	88.64865112304688	31	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0682	true	5820029138345451800	77	191	443	1013	1547	300	ابتدا حولا-------- لان ما منع وجوب الزكاة منع انعقاد الحول وقطعه وعنه يزكيه وم فيبني ان كان في اثناء الحول وبعده يزكيه في الحال ولا يمنع الدين خمس الركاز ويمنع ارض جناية عبد التجارة زكاة قيمته لانه وجب جبرا لا مواساة بخلاف الزكاة وجعله بعضهم كالدين ومن له عرض قنية يباع لو افلس------------------------------------------------- يفي------ بدينه فعنه يجعل في مقابلة ما عليه ويزكي ما م----------------------------عه من المال الزكوي وم جمعا بين الحقين وهو احظ وعنه يجعل في مقابلة ما معه ولا يزكيه وه لءلا تحتمل المواساة م 14 ولان عرض القنية كمبلوسه كملبوسه في انه لا زكاة فيهما فكذا فيما يمنعه-----------------ا وكذا الخلاف فيمن بيده الف دينا والمراد علي ملء ملء وجزم به بعضهم وعليه	682	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0674	false	-9088185466630606375	2	96	9	461	1452	300	ابتدا حولا منذ برء لان ما منع وجوب الزكاة منع انعقاد الحول وقطعه----------------------------------------------------------------------------------------- ويمنع ارش جناية عبد التجارة زكاة قيمته لانه وجب جبرا لا مواساة بخلاف الزكاة------------------- ومن له عرض قنية يباع لو افلس اي حجر عليه لفلس بان كان فاضلا عن حواءجه الاصلية يفي العرض بدينه الذي ع------------------ليه ومعه مال زكوي جعل الدين في مقابلة ما معه من --مال ز--كوي و------------------------------------------------------لا يزكي---ه لءلا تخت-ل المواساة----- ولان عرض القنية-------- كملبوسه في انه لا زكاة فيه فان كان العرض لتجارة زكي ما معه نصا وكذا ---------من بيده الف له وله------ علي ملء دين الف---------- وعليه	674	2609069224456123192	299	428.5	234	678	44.10029602050781	47	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0685	true	1644825593530914484	223	252	1136	1277	1519	300	ومن وصي بدارهم بدراهم في وجوه البر او ليشتري بها ما يوقف فاتجر بها الوصي فربحه مع المال فيما وصي--- ولا زكاة فيهما ويضمن ان خسر نقل ذلك الجماعة	685	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0673	false	-9139813559572105023	4	32	19	153	1488	300	ومن وصي------- بدراهم في وجوه البر--- ليشتري بها ما يوقف فاتجر بها الوصي فربحه مع المال فيما وصي به ولا زكاة فيهما ويضمن ان خسر نقل ذلك الجماعة	673	2609069224456123192	131	244.0	104	144	90.97222137451172	26	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0708	true	4462562411249052169	55	86	283	441	1506	300	جبر صفة الواجب بشء من جنسة فاخرج الردء عن الجيد وزاد قدر ما بينهما من الفضل لم يجز لان القصد من غير الاثمان النفع بعينها فيفوت بعض المقصود ومن الاثمان القيمة	708	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0687	false	-2079377459723001774	11	41	58	212	1547	300	جبر---- الواجب بشء من صفته فاخرج الردء عن الجيد وزاد قدر ما بينهما من الفضل لم يجز لان القصد من غير الاثمان النفع بعينها فيفوت بعض المقصود ومن الاثمان القيمة	687	2609069224456123192	150	289.5	120	158	94.93670654296875	29	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0718	true	-8361159074063518983	185	253	962	1301	1546	300	ضم من كان من اهل الزكاة مال--------------------------ه بعضه الي بعض وزكاه ان بلغ نصابا والا فلا وقال -------------------------------------------------------------------------------في الانتصار ان تصور بضم حول الي اخر نوع نفع فكمسالتنا يعني كمسالة الخلطة كذا قال ومتي لم يثبت لاحد الخليطين حكم الانفراد بحال بان يملكا المال معا بشراء او ارث او غيره فزكاتهم--------------------------------------------------ا زكاة الخلطة--------------------------------------------------------- وان ثبت لهما حكم الانفراد في بعض الحول بان خلطا في اثناءه نصابين ثمانين شاة	718	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0694	false	8632825212855327974	102	191	508	949	1532	300	ضم من كان من اهل الزكاة وهو المسلم الحر ماله المختص به بعضه الي بعض وزكاة ان بلغ نصابا والا فلا اذ هذه الخلطة لا اثر لها فوجودها كعدمها ولا اثر لخلطة غاصب ماله بمغصوب لالغاء تصرفه في المغصوب فمن ملكا نصابا معا او ملكا نصابين -------------------------------------------------------------------------------------------------معا بنح----و ارث كهبة وشراء واختلطا اي النصابان من حين ملكا وتم الحول بلا قسمة زكيا زكاة --خلطة شاة واحدة من وجود شروط الخلطة من انعقاد السبب الي الوجوب وان ثبت لهما حكم الانفراد في بعض الحول بان ملكا في اثناءه------- ثمانين شاة	694	2609069224456123192	165	203.5	126	551	29.945552825927734	30	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0719	true	5607907063529704409	160	289	887	1527	1583	300	جزءا من ماءة وتسعة وخمسين جزءا من شاة ثم كل ما تم حول احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما لزمه من زكاة الجميع بقدر ما له فيه -----------------وان ثبت لاحدهما حكم الانفراد-------------- وحده بان يملكا نصابين فيخلط---------------------------اهما ثم يبي----ع احدهما نصيبه------------------------- اجنبيا فقد ملك المشتري اربعين لم يثبت لها حكم الانفراد فاذا تم حول الاول لزمه زكاة انفراد شاة------------------------------- واذا تم حول الثاني لزمه زكاة خ--------لطة نصف شاة ان كان الاول اخرج شاة من غير الملك وان كان اخرج منه ------------------------------------------------------------لزم الثاني ارب-----------عون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة ثم يزكيان بعد الحول الاول زكاة خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطة كلما تم حول احدهما زكي بقدر ملكه فيه وقيل يزكي الثاني عن حوله الاول زكاة انفراد لان خليطه لم ينتفع فيه بالخلطة و----يثبت ايضا حكم الانفراد لاحدهما بخلطة -----من له---- دون نصاب------------ بنصاب لاخر في بعض الحول	719	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0695	false	7903293077875148698	0	207	0	1038	1507	300	جزءا من ماءة وتسعة وخمسين جزءا من شاة لان حوله قد تم علي تسعة وسبعين شاة ونصف شاة فتبسط انصافا تكن ماءة وتسعة وخمسين فيها شاة عليه منها بقدر ماله فيها وهو اربعون شاة مبسوطة انصافا والباقي زكاه مالكه اولا ثم كلما تم حول احدهما لزمه من زكاة الجميع بقدر ما-له فيه اي المال المختلط وان ثبت-------- حكم الانفراد لاحد الخليطين وحده بان -ملكا نصابين ثمانين شاة كل واحد اربعين ثم جعلاهما خلطة ثم باع احدهما نصيبه وهو الاربعون التي يملكها اجنبيا اي غير خليطة----------------------------------- فاذا تم حول من لم يبع زكي كمنفر--د شاة لانفراده عن خليطه في بعض الحول واذا تم حول مشتر واستداما الخلطة زكي خلطة نصف شاة لانه خليط في جميع الحول الا ------------ان اخرج الاول الذي لم يبع الشاة الواجبة عليه من المال اي الثمانين شاة فيلزم الثاني اي المشتري اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة لان حوله اذن تم علي تسعة وسبعين شاة فيها شاة عليه منها بقدر ماله وهو اربعون والباقي اخرج شريك زكاته ثم كلما تم حول احدهما اي احد الخليطين لزمته من زكاة الجميع اي الشاة الواجبة في مال الخلطة كله بق-------------------در ملكه فيه اي في مال الخ---------------------------------------------------------لطة وكذا يثبت----- حكم الانفراد لاحدهما كما لو خلط من له مال دون نصاب كثلاثين شاة بنصاب لاخر--- بعض الحول	695	2609069224456123192	339	380.5	262	1181	28.704486846923828	50	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0727	true	-8611661219555585376	107	156	519	784	1504	300	فجعل التفرقة في البلدين كالتفرقة في الملكين لانه لما اثر اجتماع مالين لرجلين --------------------------------------------------------كمال واحد الواحد كذا في الافتراق الفاحش في مال الواحد---- يجعله كالمالين واحتج احمد بقو---------له عليه السلام لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وعندنا من------------------------------------------------ جمع او فرق خشية الصدقة لم يءثر	727	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0697	false	8902454469453344152	167	237	816	1190	1497	300	فجعل التفرقة في البلدين كالتفرقة في الملكين لانه لما اثر مال الجماعة حال الخلطة في مرافق الملك ومقاصده علي اتم الوجوه المعتادة وصيره كمال واحد وجب تاثير---- الافتراق الفاحش في مال الواحد حتي يجعله كما--لين واحتج احمد بقوله صلي الله عليه وسل--م لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة ولان كل مال تخرج زكاته ببلده فتعلق الوجوب بذلك البلد فاذا جمع او فرق خشية الصدقة لم يءثر	697	2609069224456123192	218	357.5	175	382	57.06806182861328	36	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0729	true	7664670202298269627	121	200	640	1034	1556	300	بعد قسمة في خلطة اعيان مع بقاء النصيبين وقد وجبت الزكاة قال صاحب المحرر وفي المجرد لا ولا وجه له الا عدم الحاجة فيتوجه منه اعتبار لاخذ الساعي--------------------------------------------------------------------- ومن لا زكاة عليه كذمي ومكاتب------------- لا اثر لخلطته في جواز الاخذ و--------------------------------- لان الخب--------ر في خليطين يمكن رجوع كل منهما علي الاخر ولا مشقة لندرتها وحيث جاز الاخذ فان ال-----------------------------------------------------ماخوذ منه يرجع --------------علي خليطين خليطه بقيمة حصته و ويوم يوم اخذت منه لزوال ملكه اذا فيرجع بالقسط الذي قابل ماله	729	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0698	false	3476524255555759397	120	208	561	989	1461	300	بعد قسمة في خلطة اعيان مع بقاء النصيبين بعد وجوب --زكاته ف------------------------------------له الاخذ من مال ايهما شاء لسبق وجوب القسمة وظاهرة ليس له ان ياخذ من مال احدهما ما علي الاخر بعد انفراد في خلطة اوصاف ومن لا زكاة عليه كذمي ومكاتب ومدين مستغرق لا اثر لخلطته في جواز الاخذ اي اخذ ساع الزكاة من مال نحو الذمي لان خلطته لا تءثر في ضم احد----------------------------------------------------------------- المالين الي الاخر فاشبها المنفردين ويرجع خليط من اهلها ماخوذ منه زكاة جميع مال خلطة علي خليطة------- بقيمة ال ----------------------------------------------قسط الذي قابل ماله	698	2609069224456123192	173	187.0	133	584	29.623287200927734	28	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0730	true	3023752899613055846	155	238	799	1226	1514	300	------في هذا الظلم لان ولان النفوس لا------ترضي بالتخصيص ول------------------------------------انه يفضي الي اخذ الجميع من الضعفاء ولانه لو احتاج المسلمون الي جمع مال لدفع عدو كافر لزم القادر الاشتراك فها هنا اولي فمن تغيب او امتنع واخذ من غيره حصته رجع علي من ادي عنه في الاظهر------------------------------------------------------------------- الا ان ينوي تبرعا ولا شبهة علي الاخذ في الاخذ كساءر الواجبات كعامل الزكاة وناظر الوقف والوصي والمضارب والشريك والوكيل وساءر من تصرف تغيره لغيره بولاية او وكالة اذا طلب منه حصة ما ينوب ذلك المال من	730	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0700	false	-8441096898149165380	218	300	1075	1492	1492	300	بينها في الحرمان وفيما يءخذ منها ظلما و لا ترضي بالتخصيص اي بان يخص بعضها بالعطاء او الاعفاء ولانه يفضي الي اخذ الجميع من الضعفاء--------------- الذين لا ناصر لهم والاقوياء لا يء-------------------------------------------------------خذ منهم شء من وظاءف الاملاك والرءوس واكبرها من ان املاكهم واتباعهم اكثر وهذا يستلزم من الفساد والشر ما لا يعلمه الا الله كما هو------------------------------------ الواقع انتهي وياتي الكلام علي هذا مستوفي في باب المساقاة فرع كل-------- من تصرف------ لغيره بولاية او وكالة اذا طلب منه---- ما ينوب ذلك المال من-	700	2609069224456123192	146	134.5	111	542	26.93726921081543	23	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0738	true	-249361284302936920	82	164	450	854	1597	300	قارب هذا الوزن وان لم يبلغه لانه---- في الكيل كالرزين و-----------------------------------------------------------------من اتخذ مكي------لا يسع--------- خمسة ارطال وثلثا من جيد الحنطة كما سبق--------------------------- ثم كال به ما شاء عرف--- ما بلغ حد الوجو----------ب من غيره نص احمد علي ذلك وقاله القاضي وغيره وحكي القاضي عن ابن حامد يعتبر ابعد الامرين من الكيل او الوزن وذكر ابن عقيل وغيره ان الاعتبار بالوزن قال الاءمة منهم صاحب المغني ومنتهي الغاية ومتي شك في بلوغ قدر النصاب----------------------- احتاط واخرج----------------------- ولا يجب لانه------------------------------------ الاصل فلا يثبت بالشك	738	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0704	false	7685659980829887799	0	96	0	445	1442	300	قارب هذا الوزن وان لم يبلغه اي الوزن في الكيل كالرزين و لا تجب الزكاة في ثقيل بلغه وزنا لا كيلا وان زاد عليه اي النصاب فمن اتخذ ما اي مكيلا يسع صاعا وهو خمسة ارطال وثلث- من جيد البر وهو الرزين منه المساوي للعدس في وزنه ثم كال به ما شاء عرف به ما بلغ حد الوجوب اي النصاب من غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره الذي لم يبلغه ومن------------------------------------------------ شك في بلوغ قدر النصاب ولم يجد مكيلا يقدره به احتاط واخرج الزكاة ليخرج من عهدتها ولا يجب عليه الاخراج اذن لانه اي عدم بلوغ النصاب الاصل فلا يثبت بالشك	704	2609069224456123192	203	275.0	156	610	33.278690338134766	34	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0743	true	929765248033952094	193	257	1029	1358	1572	300	يحتاج في ترقية الماء الي الارض الي الة من غرافة او غيره قال جماعة منهم صاحب المغني والمحرر ولا تءثر مءنة حفر الانهار والسواقي لقلة المءنة لانه من جملة احياء الارض ولا يتكرر كل عام وكذا من يحول ال------ماء في السواقي لانه كحرث الارض وان--------------------------------------- اشتري ماء بركة او حفير--------- وسقي--- سيحا ف----العشر في ظاهر كلام اصحابنا قاله صاحب المحرر لندرة هذه المءنة وهي --	743	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0705	false	3820082023340108435	160	231	729	1067	1444	300	يحتاج في ترقية الماء الي الارض الي الة من غر--ب او دولاب فهو من الكلفة المسقطة لنصف العش-ر ولا يءثر مءنة حفر نهر وقناة لقلتها ول-----------انه من جملة احياء الارض ولا يتكرر كل عام و لا تءثر مءنة تحويل ماء في --سواقي لانه كحرث الارض ولانه لملبد منه حتي في السقي بكلفة وكذا لو اشتري ماء بركة او حفيرة او جمعه وسقي به سيحا فيجب العش--------------------------------------ر لندرة هذه المءنة و يجب	705	2609069224456123192	208	283.0	162	392	53.06122589111328	33	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0745	true	4695614644518467234	167	215	852	1106	1562	300	للعلم بها فكانه استثني قدرها ووكله في اخراجها حتي لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يخرجها المشتري----------------- وتعذر الرجو----ع عليه الزم بها الباءع وتفارق اذا استثني ز----------------كاة نصاب ماشية----------------------- للجهالة--------------------------------------------------- او --------------------------اشتري ما لم يبد صلاحه باصله لا يجوز شرط المشتري زكاته علي الباءع لانه- لا تعلق لها بالعوض الذي يصير اليه	745	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0707	false	-7754584569843940253	78	173	386	871	1500	300	للعلم بها فكانه استثني قدرها ووكله في اخراجها ويتجه و كذا يصح اشتراط واهب علي متهب اخراج زكاة حب او ثمرة بعد الوجوب فكانه وهبه من ذلك تسعة اعشاره ووكله في اخراج العشر وهو متجه فان لم يخرجها اي الزكاة مشتر شرطت عليه وتعذر --رجوع ساع عليه الزم بها --باءع لوجوبها عليه و لا يصح اشتراط باءع زكاة نصاب ماشية علي مشتر بل يبطل البيع للجهالة بالمستثني واستثناء المجهول من المعلوم يصيره مجهولا او اي ولا يصح اشتراط زكاة ما اشتري---------------- باصله قبل بدو صلاح------------ه علي با--ءع لانها لا تعلق لها بالعوض الذي يصير اليه	707	2609069224456123192	176	232.0	139	519	33.91136932373047	24	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0759	true	9119037601377060352	148	271	794	1449	1587	300	صولح اهله- علي انه---------- لهم بخراج يضرب عليه نقله ابن منصور كارض اليمن و---------ما فتح عنوة وقسم----------- كنصف خيبر قسمها النبي------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم وكذا---------------------- ما اقطعه الخلفاء الراشدون رضي الله عنهم من السواد-------------- اقطاع تمليك علي الروايتين وم ش ويدل عليه حديث العلاء بن الحضرمي قاله في منتهي الغاية قال في رواية ابن منصور والارضون التي يملكها اربابها ليس فيها خراج مثل هذه القطاءع التي اقطعها عثمان رضي الله عنه في السواد لسعد وابن مسعود وخباب قال القاضي وظاهره انه لم يوجب في قطاءع السواد خراجا وهو محمول علي انه اقطعهم منافعها وخراجها وللامام ان يسق-ط الخراج وعلي وجه المصلحة-------------- ولعل ظاهر كلام القاضي هذا انهم لم يملكوا الارض بل اقطعوا المنفعة واسقط الخراج للمصلحة ولم يذكر جماعة هذا القسم من	759	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0714	false	1653214204277566107	174	300	866	1534	1534	300	صولح اهلها علي انها اي الارض لهم بخراج يضرب عليهم ك------------------اليمن و الرابعة ما فتح عنوة وقسم بين غانميه كنصف خيبر بلدة معروفة علي اربع مراحل من المدينة الي جهة الشام ذات نخيل ومزارع وحصون وهي بلاد طء فتحها رسول الله صلي الله عليه وسلم في اواءل سنة سبع و الخامسة ما اقطعه الخلفاء الراشدون م--------------ن السواد اي ارض العراق اقطاع تمليك قال احمد-------------------------------------------------------------------- في رواية ابن منصور والارضون التي يملكها اربابها ليس فيها خراج مثل هذه القطاءع التي اقطعها عثمان ف-------------ي السواد لسعد وابن مسعود وخباب قال القاضي----------------------------------------- وهو محمول علي انه اقطعهم منافعها وخراجها وللامام ا---سقاط الخراج -علي وجه المصلحة قال في الفروع ولعل ظاهر كلام القاضي هذا انهم لم يملكوا الارض بل اقطعوا المنفعة واسقط الخراج للمصلحة ولم يذكر جماعة هذا القسم من-	714	2609069224456123192	471	779.5	383	827	56.952842712402344	76	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0767	true	-1744406564398147275	149	240	769	1247	1581	300	وتضمين اموال العشر والخراج باطل نص احمد رحمه الله علي معني ذلك وعلله في الاحكام السلطانية وغيرها بانه بان ضمانها بقدر معلوم يق----------------------------------------------------تضي الاقتصار عليه ف------------------------ي تملك زا---د وغرم ما نقص وهذا مناف لمعلوم العمالة وحكم الامانة سءل احمد في رواية حرب عن تفسير حديث ابن عمر القبالات ربا قال هو ان يتقبل بالقرية وفيها العلوج والنخل فسماه ربا اي في حكمه في -----البطلان وعن ابن عباس اياكم والربا الا وه-----------------ي الذل والصغار قال اهل اللغة القبيل الكفيل والعريف وقد قبل به يقبل ويقبل قبالة ونحن في قبالته اي في عرافته	767	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0717	false	3734770969903679256	52	145	270	754	1576	300	وتضمين اموال العشر والخراج-------------------------------------------------------------------------------------- بقدر معلوم باطل نصا لعدم جواز تملك زاءد عن القدر المضمون به بل يقتضي الاقتصار عليه و يقتضي غرم نقص عنه وهو اي تملك الزاءد وغرم ما نقص----- مناف لموضوع العمالة وحكم الامانة سءل احمد في رواية حرب عن تفسير حديث ابن عمر القبالات ربا قال هو ان يتقبل -القرية وفيها العلوج والنخل فسماه ربا اي في حكم التحريم والبطلان وعن ابن عباس اياكم والربا الا وهي القبالات الا وهي الذل والصغار قال اهل اللغة القبيل الكفيل والعريف وقد قبل به يقبل ويقبل قبالة ونحن في قبالته ا---ي عرافته	717	2609069224456123192	370	664.5	299	579	63.903282165527344	63	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0770	true	-3034038759647943032	152	198	777	1013	1505	300	ويكره الضرب لغير السلطان كذا قال وقال في رواية جعفر بن محمد لا يصلح ضرب الدراهم الا في دار الضرب باذن السلطان لان الناس ان- رخص لهم ركبوا العظاءم قال القاضي في الاحكام السلطانية فقد منع من الضرب بغير اذن السلطان لما فيه من الافتيات عليه	770	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1265	false	-5122702837887326619	258	296	1346	1540	1560	300	-وكره --ضرب لغير السلطان---- قال الامام ا---------------حمد لا يصلح ضرب الدراهم الا في دار الضرب باذن السلطان لان الناس اذا رخص لهم ركبوا العظاءم قال القاضي--------------------- فقد منع من الضرب بغير اذن السلطان لما فيه من الافتءات عليه	1265	2609069224456123192	183	322.0	146	237	77.2151870727539	32	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0774	true	457329852813275469	117	149	606	767	1524	300	وان كان الحلي ليتيم لا يلبسه------- فلوليه اعارته فان فعل--------- فلا زكاة وان لم يعره ففيه الزكاة نص احمد علي ذلك ذكره جماعة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي في العارية انه يعتبر كون المعير اهلا للتبرع	774	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0728	false	7799470763571874218	6	66	32	332	1497	300	فان كان الحلي ليتيم لا يلبسه اليتيم فلوليه اعارته فان فعل اي اعاره فلا زكاة فيه والا--- ففيه الزكاة نصا------------ ذكره جماعة ويتجه لا اي ليس الحكم كذلك بل حيث كان حلي اليتيم معدا لاستعمال فلا زكاة فيه ولو لم يستعمل اذ نفس اعارة مال اليتيم متوقف فيها لولا النص لما ياتي في العارية انه يعتبر كون المعير اهلا للتبرع	728	2609069224456123192	137	219.5	109	315	43.492061614990234	22	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0779	true	7241946506034317446	1	69	6	332	1529	300	عن النص الاول فظاهره لا فضل فيه وجزم به في التلخيص وغيره وقيل يستحب قدمه في الرعاية وجزم ابن تميم يكره لقصد الزينة وذكره في الرعاية قولا والافضل جعل فصه يلي كفه ل-------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك------ وكان ابن عباس وغيره يجعله يلي ظهر كف--------------------------------------------------ه وله جعل فصه منه ومن غيره لان في البخاري من حديث انس كان فصه منه ولمسلم كان فصه حبشيا	779	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0729	false	-5299386115354437418	182	260	867	1257	1452	300	عن احمد ان---------ه لا فضل فيه وجزم به في التلخيص وغيره و لبسه بخنصر يسار -----------------------------------------------------------------افضل من لبسه بخنصر يمني نصا وضعف الحديث التختم في اليمني في رواية الاثرم وغيره قال الدارقطني وغيره المحفوظ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتختم في يساره وكان بالخنصر لانها طرف فهو ابعد من الامتهان فيما تتناوله اليد ولا يشغل اليد عما تتناوله وله جعل فصه منه ومن غيره وف---ي البخاري من حديث انس كان فصه منه ولمسلم كان فصه حبشيا	729	2609069224456123192	174	231.0	133	467	37.25910186767578	33	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0786	true	-1334144228579934984	241	299	1281	1602	1605	300	ويستحب التختم بالع-قيق ذكره في التلخيص وابن تميم والمستوعب وقال قال عليه السلا-----------------م تختموا بالعقيق فانه مبارك-------------- كذا ذكر قال العقيلي لا يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا شء وذكره ابن الجوزي في الموضات الموضوعات فلا يستحب هذا عند ابن الجوزي ولم يذكره جماعة فظاهره لايس-تح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وهذا الخبر في اسناده يعقوب بن ابراهيم الزهري المدني	786	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0731	false	8841026155136070056	202	299	1074	1588	1592	300	ويستحب --تختمهما بعقيق ذكره في التلخيص وابن تميم والمستوعب وقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تختموا بالعقيق فانه مبارك قال في الفروع كذا ذكر قال العقيلي لا يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا شء وذكره ابن الجوزي في ا--------لموضوعات فلا يستحب هذا عند ابن الجوزي ولم يذكره جماعة فظاهره لا يستحب و لذلك قال في الاقناع يباح التختم بالعقيق لما في رواية مهنا وقد سال الامام ما السنة يعني في التختم لم تكن خواتيم القوم الا من الفضة وتبع صاحب المنتهي القاءلين بالاستحباب وهذا الخبر في اسناده يعقوب بن ابراهيم الزهري المدني	731	2609069224456123192	298	543.5	242	524	56.8702278137207	50	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0788	true	-6386594075300732832	176	285	840	1398	1474	300	وزجاج وهو مثلث الزاي بخلاف زجاج جمع زج وهو الرمح فانه بالكسر لا غير قال في المستوعب وغيره وملح وذكره الاصحاب والقار والنفط في المعادن الجارية وسلم الحنفية الزجاج فانه ينطبع بالنار ولا حق فيه عندهم كذا ذكره القاضي وغيره وقال عما يروي مرفوعا لا زكاة في حجر ان صح محمول علي الاحجار التي لا يرغب فيها عادة فدل علي ان الرخام والبرام ونحوهما معدن وجزم به في الرعاية وغيرها وهو معني كلام جماعة ولابي حنيفة روايتان في الزءبق الوجوب قول محمد لانه ماء الفضة وعدمه قول ابي يوسف قال احمد رحمه الله كل ما وقع عليه اسم المعدن ففيه الزكاة حيث كان في ملكه او في البراري قال	788	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0718	false	1742118221344196180	29	89	163	450	1529	300	وزجاج بتثلي--ث الزاي بخلاف زجاج جمع زج---- الرمح فانه بالكسر لا غير -----------------------------------------------------------------------------------------وزاج ويشم ورخام و حجر مسن ونحوه كبرام وهو الصوان وحديث---------------------------- لا زكاة في حجر ان صح محمول علي الاحجار التي لا يرغب فيها عادة قاله القاضي مما يسمي------------- معدنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال احمد---------- كل ما وقع عليه اسم المعدن ففيه الزكاة حيث كان في ملكه او في البراري اذا	718	2609069224456123192	212	322.0	162	558	37.99283218383789	43	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0800	true	2151607344096536472	0	42	0	201	1441	300	الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب بفيه---- من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثلية والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	800	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3141	false	4650022667878200992	198	239	981	1178	1491	300	الله عليه وسلم-------- عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بغية من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان ياويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	3141	2609069224456123192	187	359.0	147	205	91.21951293945312	37	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0802	true	-2179152765069556975	21	92	117	476	1498	300	ابي ذر مرفوعا وفي البز صدقة رواه احمد ورواه الحاكم عن طريقين وصحح اسنادهما و----انه علي شرطهما ورواه الدارقطني وعنده قاله بالزاي وذكر بعضهم ان جميع الرواة رووه بالزاي وفي صحة هذا الخبر نظر ويدل علي ضعفهما ان احمد انما احتج----- بقول عمر رضي الله عنه لحماس اد زكاة مالك فقال مالي الا جعاب وادم فقال قومها ثم اد زكاتها رواه احمد ثنا يحيي بن سعيد ثنا عبدالله بن ابي سلمة	802	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0733	false	-5541349136752270209	50	96	270	502	1527	300	ابي ذر مرفوعا وفي البز صدقة رواه احمد ورواه الحاكم من طريقين وصحح اسنادهما وقال انه علي شرط الشيخين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج احمد بقول عمر------------- لحماس اد زكاة مالك فقال مالي الا جعاب وادم فقال قومها واد-- زكاتها رواه احمد وابو عبيد و-سعيد وابو بكر--- بن ابي شيبة	733	2609069224456123192	189	306.5	150	368	51.35869598388672	33	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0808	true	1688733362036944362	240	300	1223	1511	1511	300	فصل وان اشتري صباغ ما يصبغ به------- ويبقي----- كزعفران ونيل وعصفر ونحوه---- فهو عرض تجارة يقوم عند----- حوله وه ش لاعتياضه---------- عن صبغ قاءم بالثوب ففيه معني التجارة وكذا ما يشتريه دباغا دباغ ليدبغ به كعفص وقرض وقرظ و-ما يدهن به كسمن وملح- ذكره ابن البنا وجزم به في منتهي الغاية بانه لا زكاة فيه وعلل بانه لا يبقي له-	808	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0736	false	4328049291767944331	187	246	942	1228	1489	300	فصل وان اشتري صباغ ما يصبغ به للتكسب ويبقي اثره كزعفران ونيل وعصفر وبقم وفوة فهو عرض تجارة يقوم عند تمام حوله----- لاعتياضه اي الصباغ عن صبغ قاءم بالثوب ففيه معني التجارة وكذا ما يشتريه ------دباغ ل-دبغ--- كعفص----- وقرظ و ما يدهن به ك ملح وسمن ذكره ابن البناء و------في منتهي الغاية----- لا زكاة فيه لانه----- لا يبقي له	736	2609069224456123192	234	371.0	186	322	72.67080688476562	40	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0828	true	-1868013669478023839	248	286	1310	1498	1560	300	لفعل ابن عمر رواه البخاري وقال له ابو مجلز ان الله قد اوسع والبر افضل فقال ان اصحابي سلكوا طريقا فانا احب ان اسلكه رواه احمد واحتج به ولانه قوت وحلاوة واقرب تناولا واقل كلفة ثم قيل الزبيب	828	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0745	false	2355208419655116791	52	88	250	430	1448	300	لفعل ابن عمر رواه البخاري وقال له ابو مجلز ان الله قد اوسع والبر افضل فقال ان اصحابي سلكوا طريقا فانا احب ان اسلكه رواه احمد واحتج به ولانه قوة وحلاوة واقرب تناولا واقل كلفة ف--------زبيب	745	2609069224456123192	178	345.5	142	188	94.68085479736328	34	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0835	true	3744265033403827543	15	99	72	468	1478	300	ابو بكر لا يجزءه لانه لم يخلص النية للفرض كمن قال هذه زكاة مالي او نفل او ان كان مات مورثي فهذه زكاة ارثي -----منه لانه لم يبن علي اصل قال الشيخ- وغيره كقوله ليلة الشك ان كان غدا من رمضان فهو فرضي والا فنفل وقال صاحب المحرر كقوله ان كان وقت الظهر دخل فصلاتي هذه عنها وقال غير واحد لو قال في الصلاة ان كان الوقت دخل ففرض والا فنفل فعلي الوجهين وقال ابو البقاء فيمن بلغ في الوقت التردد في العبادة بفسدها	835	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0752	false	-4688029249054424638	192	249	908	1179	1431	300	-او نفل لم يجزءه لانه لم يخلص النية للزكاة او قال هذا زكاة ارثي ان ----------كان مات م---------------ورثي لم يجزءه لانه لم يبن علي اصل قال الموفق وغيره كقوله ليلة الشك ان كان غدا من رمضان فهو فرضي و----------قال صاحب المحرر كقوله ان كان وقت الظهر دخل فصلاتي هذه عنها ق-----------------------------------------------------------------------------ال ابو البقاء------------------ التردد في العبادة يفسدها	752	2609069224456123192	240	403.5	185	402	59.70149230957031	42	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0837	true	3821484518571356227	211	243	1101	1251	1531	300	تصدق به-------- نفلا او عن كفارتي ثم نوي الزكاة به---- قبل ان يتصدق------ اجزا عنها لان دفع وكيله كدفعه فكانه نوي الزكاة ثم دفع بنفسه كذا علله في منتهي الغاية وه وظاهر	837	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0753	false	-3926762009906945648	262	290	1294	1434	1484	300	تصدق بهذا المال نفلا او عن كفارتي ثم نوي الموكل الزكاة قبل ان يتصدق وكيله اجزا عنها لان دفع وكيله كدفعه فكانه نوي الزكاة ثم دفع بنفس----------------------------ه وظاهر	753	2609069224456123192	116	199.0	90	168	69.04762268066406	21	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0837	true	3821484518571356227	242	282	1245	1441	1531	300	وظاهر كلام غيره -----لا يجزء لاعتبارهم النية عند التوكيل ومن قال لاخر اخرج عني زكاتي من مالك ففعل اجزا عن الامر نص عليه في الكفارة وجزم به جماعة منهم الشيخ في الزكاة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اخرج زكاته من مال غصب لم تجزءه	837	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0754	false	1098862602493197166	39	139	204	726	1510	300	وظاهر كلام غير المجد لا يجزء لاعتبارهم النية عند التوكيل فرع في صحة توكيل المميز في دفع----------------------------------------------------------------------- الزكاة وجهان ذكرهما في المذهب ومسبوك الذهب الاول الصحة لانه اهل للعبادة الثاني وهو الصواب عدم الصحة خلافا له اي لصاحب الاقناع حيث جزم بصحة توكيل المميز في دفعها بناء علي الوجه الاول لانه ليس اهلا لاداء العبادة الواجبة ولانه اي المميز لا يخرج زكاة نفسه فغيره اولي وما جزم به في الاقناع تبع فيه الانصاف وما قاله المصنف تبع فيه تصحيح الفروع وهو متاخر عن الانصاف فما فيه يخالف الانصاف يدل علي رجوعه عنه ومن اخرج زكاته من مال غصب لم تجزءه	754	2609069224456123192	95	141.0	76	593	16.02023696899414	15	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0840	true	6647731332616845427	1	24	4	126	1544	300	ضعيف قال بعضهم ويحمد الله علي توفيقه لاداءها ويستحب قول الاخذ----------------- اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا ولم	840	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0749	false	6766836118393800338	232	260	1200	1337	1529	300	ضعيف قال بعضهم ويحمد الله علي توفيقه لاداءها و سن-- قول اخذ من مستحق وعامل اكد اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا ولا	749	2609069224456123192	113	204.0	90	139	81.29496765136719	20	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0854	true	2849777585611627178	139	161	689	786	1468	300	في ارض صلح ياخذ السلطان منها نصف الغلة ليس له ذلك--------- قيل له فيزكي المالك عما بقي في يده قال يجزء ما	854	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0758	false	-7063709062099510839	275	299	1338	1443	1446	300	في ارض صلح ياخذ السلطان منها نصف الغلة ليس له ذلك لانه ظلم قيل له فيزكي المال- عما بقي في يده قال يجزء ما	758	2609069224456123192	96	181.0	74	106	90.5660400390625	20	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0854	true	2849777585611627178	162	196	791	969	1468	300	السلطان عن الزكاة يعني اذا نوي به المالك وقال ابن عقيل وغيره ان زاد في الخرص هل يحتسب بالزيادة من الزكاة فيه روايتان قال وحمل القاضي المسالة انه يحتسب بنية المالك وقت الاخذ والا	854	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0759	false	2827446372164815874	0	22	0	116	1564	300	السلطان عن الزكاة يعني اذا نوي به المالك وقال الامام ايضا يحسب ما اهداه للعامل---------------- من الزكاة---------------------------------------------- بنية المالك وقت الاخذ والا	759	2609069224456123192	86	131.0	69	178	48.314605712890625	16	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0861	true	6813446427762944849	234	291	1194	1492	1540	300	ذكر اصناف اهل الزكاة وما يتعلق بذلك------------------------------------------------- وهم ثمانية ع في --------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي انما الصدقات للفقراء سورة الاية التوبة 60 قال احمد انما هي لمن سماه------------------------- الله تعالي قال الاصحاب انما تفيد الحصر قال في منتهي الغاية----------- وكذلك تعريف الصدقات بالالف واللام يستغرقها كلها فلو جاز صرف شء منها الي غير الثمانية لكان لهم بعضها لا كلها	861	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0759	false	2827446372164815874	102	185	517	972	1564	300	ذكر------ اهل الزكاة وما يتعلق بذلك من بيان شروطهم وقدر ما يعطي كل واحد وصدقة التطوع وهم ثمانية اصناف لا يحل صرفها لغيرهم من نحو مساجد وقناطر واكفان وسد بثوق ووقف مصاحف وغير ذلك من جهات الخير لقوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل وكلمة انما تفيد الحصر اي تثبت المذكور وتنفي ما عداهم وكذلك تعريف الصدقات بال فانها ت----ستغرق-----ها فلو جاز صرف شء----- الي غير الثمانية لكان لهم بعضها لا كلها	759	2609069224456123192	189	243.5	151	475	39.78947448730469	30	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0862	true	-4744567729814095866	161	265	810	1312	1484	300	ومن ملك من غير نقد-- ما لا يقوم بكفايته فليس بغني ولو كثرت قيمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ا---------------------حمد---------- اذا كان له عقار او صيغة ضيعة يستغلها عشرة الاف او اكثر -لا يقيمه يعني لا يكفيه ياخذ من الزكاة وقال فيمن له اخت لا ينفق عليها زوجها يعطيها فان كان عندها حلي قيمته خمسون درهما فلا قيل له الرجل--------- يكون له الزرع القاءم وليس عنده ما يحصده به اياخذ من الزكاة قال نعم ياخذ قال --شيخنا-------- وفي معناه ما يحتاج اليه لاقامة مءنته وان لم ينفقه بعينه في المءنة قال في الخلاف نص علي ان الحلي كالدراهم في المنع وسبق ذلك ومن له كتب يحتاجها للحفظ والمطالعة	862	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0760	false	-7106280327333403059	120	257	633	1293	1507	300	فمن ملك ولو من اثمان ما لا يقوم بكفايته فليس بغني فياخذ من الزكاة تمام كفايته سنة ولمن له عروض تجارة قيمتها الف دينار فاكثر من ذلك لا يرد عليه ربحها اي لا يحصل له منه قدر كفايته يجوز له الاخذ من زكاة او كان له مواشي تبلغ نصابا او له زرع يبلغ خمسة اوسق لا يقوم ذلك بجميع كفايته يجوز له اخذ الزكاة ولا يمنع ذلك وجوبها عليه قال الامام احمد في رواية محمد ابن الحكم اذا كان له عقار او----- ضيعة يستغلها عشرة الاف او اكثر ولا ت--------------كفيه ياخذ من الزكاة تمام كفايته و-----------------------------------------------------------------------قيل له اي للامام احمد يكون له الزرع القاءم وليس عنده ما يحصد---ه اياخذ من الزكاة قال نعم----- قال الشيخ تقي الدين وفي معناه ما يحتاج اليه لاقامة مءنته وان لم ينفقه بعينه في المءنة وكذا من----------------------------------------------------- له كتب يحتاجها للحفظ والمطالعة	760	2609069224456123192	305	438.5	237	811	37.60789108276367	55	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0865	true	7546633306176636642	171	219	872	1117	1513	300	بان الساءل اذا قال انا جاءع وظهر صدقة وجب اطعامه وهذا من تاويل قوله تعالي وفي اموالهم حق للساءل والمحروم سورة الذاريات 19 وان ظهر كذبهم لم يجب اعطاءهم ولو سالوا مطلقا لغير معين لم يجب اعطاءهم ولو اقسموا لان ابرار القسم انما هو اذا اقسم علي معين	865	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0778	false	-4085787370843764249	206	235	956	1099	1418	300	بان الساءل اذا قال انا جاءع وظهر صدقه وجب اطعامه------------------------------------------------------------------------- وان----------------------------- سالوا مطلقا لغير معين لم يجب اعطاءهم ولو اقسموا لان ابرار القسم انما هو اذا اقسم علي معين	778	2609069224456123192	142	268.0	113	245	57.95918273925781	28	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0865	true	7546633306176636642	263	300	1332	1513	1513	300	سوي الزكاة وع------ن ابن عباس مرفوعا ان الله تعالي لم يفرض الزكاة الا ليطيب ما بقي من اموالكم وعن ابي هريرة مرفوعا اذا اديت زكاة مالك فقد قضيت ما عليك رواه ابن ماجة والترمذي وقال حسن غريب-	865	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0779	false	1283178242221819075	0	36	0	176	1486	300	سوي الزكاة وفاقا وعن ابن عباس مرفوعا ان الله------ لم يفرض الزكاة الا ليطيب ما بقي من اموالكم وعن ابي مرفو------عا اذا اديت زكاة مالك فقد قضيت ما عليك رواه ابن ماجه والترمذي وقال حسن غريب	779	2609069224456123192	164	307.5	130	188	87.23403930664062	31	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0866	true	7679876246986394867	206	252	1056	1288	1541	300	اذا اديت زكاة مالك فقد قضيت ما عليك والله اعلم وسبق كلام القاضي في زكاة الحلي وذكر القاضي عياض المالكي ان الجمهور قالوا ان الحق ان الاية المراد بها الزكاة وانه ليس في المال حق سوي الزكاة وما جاء غير ذلك حمل علي الندب ومكارم الاخلاق	866	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0779	false	1283178242221819075	21	61	103	302	1486	300	اذا اديت زكاة مالك فقد قضيت ما عليك رواه ابن ماجه والترمذي وقال حسن غريب وقال الق-----اضي عياض ان المراد ب-----------------الحق في الاية الزك-----------اة وانه ليس في المال حق سوي الزكاة وما جاء غير ذلك حمل علي الندب ومكارم الاخلاق	779	2609069224456123192	146	248.0	114	232	62.931034088134766	27	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0868	true	-6283758931712905463	120	168	595	837	1482	300	ولا باس بمسالة شرب الماء نص عليه واحتج بفع---------له عليه السلام وقال في العطشان لا يستسقي يكون احمق ولا باس بالاستعارة والاقتراض نص عليهما قال الاجري يجب----------- ان يعلم حل المسالة ومتي تحل وما قاله معني قول احمد في ان تعلم ما يحتاج اليه من العلم لدينه فرض	868	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0778	false	-4085787370843764249	81	123	370	570	1418	300	ولا باس بمسالة شرب --ماء نصا---- واحتج بفعله صلي الله عليه وسل--م وقال في العطشان لا يستسقي يكون احمق--------------------------------------- قال الاجري يجب علي الساءل ان يعلم حل المسالة ومتي تحل وهو----- معني قول احمد--- ان تعلم ما يحتاج اليه في -------دينه فرض	778	2609069224456123192	172	274.0	134	262	65.64885711669922	31	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0887	true	3451633722824844908	77	114	381	561	1480	300	ايضا ان كان حيلة فلا يعجبني وقال ايضا اخاف ان يكون حيلة فلا اراه ونقل---- ابن القاسم اذا اراد الحيلة لم يصلح ولا يجوز -قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاض---------ي وغيره يعني بالحيلة ان يعطيه بشرط ان يردها عليه من دينه	887	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0773	false	8867870158555712269	222	299	1121	1492	1495	300	احمد ان كان حيلة فلا يعجبني------------------------------------- ونقل عنه ابن القاسم ان- اراد الحيلة لم يص-ح ولا يجوز وقال احمد ان قصد بالدفع الحيلة علي احياء ماله واستيفاء دينه لم يجز ولو كانت الحيلة بمواطاة من الداءن وغريمه علي ان يقضيه منها دينه لم يجز بخلاف ما لو رد الغريم من نفسه ما قبضه وفاء عن دينه من غير شرط ولا مواطاة فيجوز اخذه وعند القاضي ابي يعلي وغيره الح------يلة ان يعطيه بشرط ان يردها عليه من دينه	773	2609069224456123192	128	196.5	100	416	30.769229888916016	21	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0901	true	-3701219304321364684	80	122	419	634	1551	300	الي ولد هاشمية من غير هاشمي في ظاهر كلامهم وقاله القاضي اعتبارا بالاب و وذكر ابو بكر في التنبيه لا يجوز واحتج بحديث انس ابن اخت القوم منهم متفق عليه ولا تحرم----- الزكاة علي ازواج---------ه عليه السلام في ظاهر كلام احمد والاصحاب	901	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0776	false	7966806668336735361	146	174	749	897	1533	300	الي ولد هاشمية من غير هاشمي في ظاهر كلامهم وقاله القاضي اعتبارا بالاب------------------------------------------------------------------------------- ولا يمتنع اخذ الزكاة علي ازواجه صلي الله عليه وسل--م في ظاهر كلام احمد والاصحاب	776	2609069224456123192	127	221.0	102	229	55.45851516723633	22	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0907	true	-5703989200753753119	240	300	1211	1512	1512	300	ابن الجوزي في كتابه السر المصون ان الاولي ان يدخر لحاجة تعرض وانه قد يتفق له مرفق فيخرج ما في يده فينقطع مرفقه فيلاقي من الضراء ومن الذل ما يكون الموت دونه فلا يبنغي ينبغي لعاقل ان يعمل بمقتضي الحال الحاضرة بل يصور كل ما يجوز وقوعه واكثر الناس لا ينظرون في العواقب وقد تزهد خلق كثير فاخرجوا ما بايديهم-	907	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0782	false	-5306552088121267817	96	153	460	749	1442	300	ابن الجوزي في كتابه السر المصو---ن الاولي ان يدخر لحاجة تعرض وانه قد يتفق له مرفق فيخرج ما في يده فينقطع مرفقه فيلاقي من الضرر و----الذل ما يكون الموت دونه فلا------ ينبغي لعاقل ان يعمل بمقتضي الحال الحاضرة بل يصور كل ما يجوز وقوعه واكثر الناس لا ينظرون في العواقب وقد تزهد خلق كثير فاخرجوا ما بايديهم	782	2609069224456123192	285	543.5	230	302	94.37085723876953	54	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0908	true	6486386860310334909	0	67	0	319	1513	300	ثم احتاجوا فدخلوا في --مكروهات والحازم من يحفظ ما في يده والامساك في حق الكريم جهاد كما ان اخراجه اخراج ما في يد البخيل جهاد والحاجة تحوج الي كل محنة -قال بشر الحافي لو ان لي دجاجة اعولها خفت ان اكون عشارا علي الجسر وقال----------------------------------------------- الثوري من كان ب--يده مال فليجعله في قرن ثور فانه زمان من احتاج فيه كان اول ما يبذل دينه -قال ابن الجوزي	908	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0782	false	-5306552088121267817	153	230	749	1114	1442	300	ثم احتاجوا فدخلوا في المكروهات والحازم من يحفظ ما في يده والامساك في حق الكريم جهاد كما ان ا-------خراج ما في يد البخيل جهاد والحاجة تخرج الي كل محنة وقال سعيد بن المسيب لا خير فيمن لا يحب المال يعبد به ربه ويءدي به امانته ويصون به نفسه ويستغني به عن الخلق وقال سفيان الثوري من كان في يده مال فليجعله في قرن ثور فانه زمان من احتاج فيه كان اول ما يبذل دينه وقال بشر الحافي	782	2609069224456123192	245	405.0	189	372	65.86021423339844	44	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0909	true	647400283565576749	32	156	169	815	1495	300	وعيد في الاخرة ويبطل الثواب بذلك للاية--------------------------------------------------------- ولاصحابنا خلاف فيه وفي بطلان طاعة بمعصية واختار شيخنا الاحباط بمعني الموازنة وذكره ان- قول اكثر السلف وفي الصحيحين من ح------------------------------------------ديث عبدال-له بن زيد بن عاصم ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي المءلفة ولم يعط الانصار فكانهم وجدوا فقال يا معشر الانصار الم اجدكم ضلال ضلالا فهداكم الله بي وكنتم متفرقين فالفكم الله بي وعالة فاغناكم الله بي فقالوا الله ورسوله امن فقال الا تجيبون لو شءتم لقلتم جءتنا كذا وكذا الحديث متفق عليه-------------- فيحتمل ان يقال في هذا كما قاله ابن حزم لا يحل ان يمن الا من كفر احسانه واسء اليه فله ان يعدد احسانه ويحتمل ان يقال كما قاله شارح الاحكام الصغري ان هذا دليل علي اقامة الحجة عند الحاجة اليها علي الخصم	909	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0783	false	5140550809352967667	0	130	0	672	1552	300	وعيد في الاخرة ويبطل الثواب به اي المن لقوله تعالي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي قال في الفروع ولاصحابنا خلاف فيه وفي ابطال طاعة بمعصية واختار شيخنا الاحباط بمعني الموازنة وذكر- انه قول اكثر السلف قال بعضهم لا يبطل الثواب بالمن اذا كان لقصد تربية وتاديب لحديث عبد الله بن زيد-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي المءلفة ولم يعط الانصار فكانهم وجدوا فقال يا معشر الانصار الم اجدكم -----ضلالا فهداكم الله بي وكنتم متفرقين فالفكم الله بي وعالة فاغناكم الله بي فقالوا الله ورسوله امن--------------------------------------------- الحديث متفق عليه قال في الفروع فيحتمل ان يقال في هذا كما قال- ابن حزم لا يحل ان يمن الا من كفر احسانه واسء اليه فله ان يعدد احسانه ويحتمل ان يقال----------------------------- ان هذا دليل علي اقامة الحجة عند الحاجة اليها علي الخصم	783	2609069224456123192	527	919.5	422	761	69.25098419189453	95	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0913	true	-4085736637006255793	63	94	309	452	1508	300	عبدا-لله بن زيد---- شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة -قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه وان لم	913	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0114	false	4675667987423006147	26	58	121	270	1531	300	عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه ولمسلم	114	2609069224456123192	139	260.5	109	149	93.28858947753906	27	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0916	true	1879679881350361465	118	214	610	1126	1580	300	للامام احمد في جاءزته------- ومعاملته فقال اكرههما وجاء------------------------زته احب الي من الصدقة و-----------------------------------------قال هي خير----------------- من صلة الاخوان---------------------- واجرة التعليم خير منهما ذكره شيخنا وقال ايضا ليس بحرام وقال ايضا يموت بدينه ولا يعمل معهم وقال بهجرانه ويخرجه ان لم ينته وهجر ا---------------------حمد اولاده وعمه وابن عمه لما اخذوها ق--------------------------------------------------------------------------------ال القاض---------ي وهو-------------- يقتضي جواز الهجر باخذ الشبهة وانما اجازه لان------------------ الصحابة رضي الله عنهم هجرت بما في معناه-------------- كهجر ابن مسعود من ضحك في جنازة و-----حذيفة ب--شد الخيط للحمي وعمر امر بهجر صبيغ بسءاله----- عن الذاريات والمرسلات والنازعات وقال -----------------------------------ا------------------بن الزبير-------- لتنته-- عاءشة او لاحجرن عليها	916	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0780	false	2885693092095439912	80	241	399	1212	1506	300	الامام احمد في جاءزة السلطان ومعاملته----- اكرههما لما فيهما من الشبهة وقال جاءزته احب الي من الصدقة لان الجاءزة من بيت المال وللاخذ فيه شبهة وقال هي اي جاءزة السلطان خير من صلة الاخوان لما في صلتهم من المنة واجرة التعليم خير منه------------ا وقال ايضا ليس بحرام وقال ايضا يموت بدينه ولا يعمل مع الحكام ومع ذلك اي كون الجاءزة احب من الصدقة فقد هجر الامام احمد اولاده و---------عمه لما اخذوها اي جاءزة السلطان وقال يهجر ابنه ويخرجه ان لم ينته عن معاملة السلطان واخذ جاءزته قال القاضي ابو يعلي وهو اي فعل الامام يقتضي جواز الهجر باخذ الشبهة خيفة من الوقوع في المحرم وقد هجرت الصحابة------------------- بما في معناه اي اخذ الشبهة كهجر ابن مسعود من ضحك في جنازة و هجر حذيفة من شد الخيط للحمي لانه منهي عنه و هجر عمر من سال عن الذاريات والمرسلات والنازعات لانه من السءال عما لا يعني و هجر عاءشة لابن اختها عبد الله بن الزبير حين قال لتنتهين عاءشة او لاحجرن عليها	780	2609069224456123192	385	503.0	307	858	44.871795654296875	53	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0920	true	-1748453751464322407	101	162	568	909	1609	300	رمضان لحر جوف الصاءم فيه ورمضه والرمضاء شدة الحر وقيل لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام شدة الحر ورمضه وقيل لانه يحرق الذنوب وقيل موضوع لغير معني كساءر الشهور كذا قيل وقيل في الشهور معان ايضا وقيل غير ذلك وجمعه رمضانات وارمضة ورماضين وارمض ورماض ورماضي واراميض والمستحب قول شهر رمضان	920	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0784	false	1309696032305474009	53	94	274	505	1599	300	رمضان لحر جوف الصاءم فيه ورمضه -الرمضاء شدة الحر وقيل لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة ----------------------------------------------وافق شدة الحر وق------يل لانه يحرق الذنوب وقيل موضوع لغير معني كبقية الشهور---------------------------------------------- وجمعه رمضانات وارمضة ورماضين وارمض ورماض------- واراميض وصومه اي---- شهر رمضان	784	2609069224456123192	216	354.5	176	341	63.343109130859375	35	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0929	true	-2417855051667940608	0	55	0	284	1630	300	اربعة اشهر---- وفي الصحيحين من حديث ابي بكر- شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة نقل عبدا-لله والاثرم وغيرهما لا يجتمع نقصانهما في سنة واحدة ولعل المراد غالب-----------------------------------------ا وانكر احمد تاويل من تاوله علي السنة التي قال النبي صلي الله عليه وسلم ذلك فيها ونقل ابو داود لا ادري ما هذا -قد رايناهما ينقصان وقال	929	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0789	false	-2462918350231823346	12	75	72	396	1499	300	اربعة اشهر فقط وفي الصحيحين من حديث ابي بكرة شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة نقل عبد الله والاثرم وغيرهما لا يجتمع نقصانهما في سنة واحدة ولعل المراد غالبا وقيل لا ينقص اجر العمل فيهما بنقص عددهما وانكر احمد تاويله-------- علي السنة التي قال النبي صلي الله عليه وسلم ذلك فيها ونقل ابو داود لا ادري ما هذا وقد رايناهما ينقصان وقال	789	2609069224456123192	274	517.5	221	332	82.53012084960938	48	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0931	true	-1616426492073131305	131	222	656	1140	1545	300	بلد يبني علي يقين رءيته------ لانه لا يتيقن مخالفة الجماعة بل الظاهر الرءية بمكان اخر---- وان راه عدلان ولم انتهي احدهما لا يفطر قلت وهو الصواب قياسا علي ما اذا راي هلال شوال وحده وقواعد الشيخ تقي الدين تقتضيه وقد ذكر المصنف كلامه بعد ذلك والوجه الثاني يفطر للزومه بالصوم في اوله برءيته يشهد عنه راه الحاكم او شهدا فردهما لجهله بحالهما لم يجز لاحدهما ولا لمن عرف عدالتهما الفطر بقولهما في قياس المذهب قاله صاحب المحرر لما سبق ولما فيه من الاختلاف وتشتيت الكلمة وجعل مرتبة الحاكم لكل انسان وجزم	931	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0790	false	-5223704833374328542	1	60	5	318	1583	300	احد يبني علي يقين رءيته فيفطر لانه لا يتيقن مخالفة الجماعة قاله المجد في شرحه علي الهداية وان شهدا اي شهد اثنان به اي ب----------------------------------------------هلال شوال عند حاكم فردت شهادتهما اي ردها الحاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجهله بحالهما لم يجز لاحدهما ولا لمن عرف عدالتهما الفطر بقولهما في قياس المذهب----------------- ---------لما فيه من الاختلاف وتشتيت الكلمة وجعل مرتبة الحاكم لكل انسان قاله	790	2609069224456123192	214	333.0	172	494	43.31983947753906	35	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0936	true	971939218024369818	127	250	627	1226	1487	300	الصوم و-لا ي----فطر م-------ريض لا يتضرر ب-----الصوم و وجزم به في الرعاية في وجع راس وحي وحمي ثم قال قلت الا ان يتضرر كذا قال وقيل لاحمد متي يفطر المريض قال اذا لم يستطع الصوم قيل مثل الحمي قال واي مرض اشد من الحمي و--------------------------------------------------------------------------------------------من خاف تلفا بصومه كره واجزاه----------------------------------------------------- وقال في عيون المساءل والانتصار والرعاية وغيرها يحرم وم ولم اجد ذكروا في الاجزاء خلافا وذكر جماعة في صوم الظهار انه يجب فطره بمرض مخوف وقيل للقاضي في الخلاف يوم العيد يحرم صومه بخلاف ساءر الايام فقال هذا لايمنع صحته يدل عليه لو نذر صيام يوم هو مريض فيه مرضا مخوفا فانه يفطر وعليه القضاء وان كان معصية وقال الاجري من صنعته شاقة فان خاف ت-------لفا افطر وقضي و------------------ان لم يضره تركها اثم	936	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0793	false	3667269447649320285	145	243	709	1166	1450	300	العسر و لا يباح فطر لمن اي مريض لم يتضرر به اي الصوم كمن به جرب او---------- وجع ضرس او اصبع او دمل ونحوه ق---------------------يل لاحمد متي يفطر المريض قال اذا لم يستطع ------قيل مثل الحمي قال واي مرض اشد من الحمي ويباح فطر بقوله اي الطبيب الثقة ان الصوم مما يمكن العلة او بقوله ان الصوم لا ينفع معه تداوي كمن به نحو مرض يضره ترك التداوي ورمد يخشي زيادته بترك الاكتحال وجاءفة ومامومة كذلك وقال ابو بك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجري من صنعته شاقة فان خاف بالصوم تلفا افطر وقضي ان ضره ترك الصنعة فان لم يضره تركها اثم	793	2609069224456123192	197	261.0	150	786	25.063613891601562	32	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0941	true	-895085983704461915	0	63	0	320	1519	300	بمنسوخة هي للكبير -----لا يستطيع الصوم رواه البخاري ومعناه عن ابن ابي ليلي عن معاذ ولم يدركه ابن ليلي رواه احمد وكذا ابو داود ورواه ايضا باسناد جيد عن ابن ابي ليلي حدثنا اصحابنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فذكره و-----------------------------ان كان الكبير----------------------------- مسافرا او مريضا فلا فدية لفطره بعذر معتاد ذكره في الخلاف ولا قضاء للعجز عنه ويعايا ويعايي بها	941	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0792	false	4794123879780471485	120	188	563	896	1438	300	بمنسوخة هي للكبير الذي لا يستطيع الصوم رواه البخاري ومعناه عن ابن ابي ليلي عن معاذ ولم يدركه رو---------اه احمد ولابي--- داود----------- باسناد جيد عن ابن ابي ليلي حدثنا اصحابنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فذكره والحق به من لا يرجي برء مرضه فان كان العاجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه مسافر---------ا فلا فدية لفطره بعذر معتاد--------------- ولا قضاء لعجزه عنه فيعايا------- بها	792	2609069224456123192	251	419.5	199	387	64.85787963867188	43	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0947	true	2551421862917433768	43	166	222	851	1560	300	بني علي اصل لم يثبت زواله ولا يقدح تردده لانه حكم صومه مع الجزم الوجه -الثاني لا يجزءه اختاره ابو بكر انتهي غدا ان شاء الله فان قصد بالمشيءة الشك والتردد ف-------------------------------ي العزم و--القصد------------------------------------------ فسدت نيته-------------- والا لم تفسد ذكره في التعليق والفنون لانه انما ق-------------------------صد ان فعله للصوم بمشيءة الله تعالي وتوفيقه وتيسيره كما لا يفسد الايمان بقوله انا مءمن ان شاء الله------ غير متردد في الحال وللشافعية وجهان ثم قال القاضي وكذا نقول ساءر العبادات لا تفسد بذكر المشيءة في نيتها ومن خطر بقلبه ليلا انه صاءم غدا فقد نوي قال في الروضة ومعناه لغيره الاكل والشرب ب------------------نية الصوم نية عندنا وكذا قال شيخنا هو حين يت------عشي عشاء من يريد الصوم ولهذا يفرق بين عشاء ليلة العيد وعشاء ليالي رمضان ولا	947	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0797	false	3100222158045063785	86	226	398	1071	1420	300	بني علي اصل لم يثبت زواله ولا يقدح تردده لانه حكم صومه مع الجزم --ومن قال انا صاءم -------------------------غدا ان شاء الله فان قصد بالمشيءة الشك بان شك هل يصوم او لا او قصد بها التردد في العزم او القصد بان تردد هل ينوي الصوم بعد ذلك جزما او لا فسدت نيته لعدم جزمه بها والا يقصد الشك ولا التردد فلا تفسد نيته كساءر العبادات قاله القاضي لانه قصد ان صومه------ بمشيءة الله------ وتوفيقه وتيسيره وكقوله ا-------------------نا مءمن ان شاء الله تعالي غير متردد في الحال فلا يفسد ايمانه بذلك وفي نهاية المبتدءين يحرم قوله انا مسلم ان شاء الله ------------ومن خطر بقلبه ليلا انه صاءم غدا فقد نوي وكذا ------------------------اكل و--شرب بنية صوم لان محل النية القلب قال الشيخ تقي الدين----- هو حين يتعشي يتعشي عشاء من يريد الصوم ولهذا يفرق بين عشاء ليلة العيد وعشاء ليالي رمضان ولا	797	2609069224456123192	373	541.0	291	774	48.19121551513672	62	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0962	true	1789241603787380755	164	258	869	1362	1577	300	ينبغي للصاءم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري--------- ويصون صومه كانوا اذا صاموا قعدوا في المساجد وقالوا نحفظ صومنا ولا يغتاب احدا ولا يعمل عملا يجرح به صومه قال الاصحاب رحمهم الله يسن له كثرة القراءة والذكر والصدقة وكف لسانه عما يكره ويجب كفه عما يحرم من الكذب--------------------------------------------------------------------- والغيبة والنميمة والشتم والفحش ونحو ذلك ع وذكر بعض اصحابنا وغيرهم قول النخعي تسبيحه في رمضان خير من الف تسبيحه في غيره وذكره الاجري وجماعة عن الزهري ولا يفطر بالغي---------------------------------------------------------------------------------------------بة ونحوها نقله الجماعة و وقال----------- احمد ايضا لو كانت الغيبة تفطر ما كان لنا صوم	962	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0811	false	-4967521801963226731	157	231	825	1199	1551	300	ينبغي للصاءم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري اي يجادل ويصون صومه و---------------------------------------------------لا يغت-ب احدا اي يذكره ب--------------------------------------------------------------------------------------ما يكره وبهذا فسره النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة رواه مسلم وان كان حاضرا فهو الغيبة في بهت والغي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة محرمة بالاجماع الا لغرض صحيح وتقدم واسقط ابو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي ثوابه اي الصوم بغيبة ونحوها كنميمة ولا فطر بذلك قال الامام احمد----- لو كانت الغيبة تفطر ما كان لنا صوم	811	2609069224456123192	145	59.0	113	675	21.481481552124023	22	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0968	true	7372815644471197320	201	298	990	1466	1480	300	شاكا في طلوع الفجر ودام شكه------------------ لم يقض م وزاد ولو طرا شكه لما سبق في الفصل قبله ولان الاصل بقاء الليل فيكون زمان الشك منه وان اكل يظن طلوع الفجر فبان ليلا ولم يجدد نية صومه الواجب قضي كذا جزم به بعضهم وما سبق من ان له الاكل حتي تيقن يتيقن طلوعه علي----- انه لا يمنع نية الصوم وقصده غير اليقين--------------- والمراد والله اعلم اعتقاد طلوعه ولهذا فرض صاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المحرر هذه المسالة فيمن اعتقده نهارا فبان ليلا لان الظان شاك ولهذا خصوا المنع باليقين واعتبروه بالشك في نجاسة طاهر و--------------------لا اثر للظن فيه وقد يحتمل ان	968	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0804	false	4621753054071384893	190	299	880	1421	1427	300	شاكا في طلوع --فجر ثان ولم يتبين طلوعه اذ ذاك لم يفطر لا-----------------------------------------ن الاصل بقاء الليل قال الامام احمد اذا شك في الفجر ي-------------------------------------------------------------------------------------اكل حتي----- يتيقن طلوعه فعلم منه انه لا يمنع نية الصوم وقصده غير اليقين قال في الانصاف والمراد والله اعلم اعتقاد طلوعه انتهي وفي الاقناع وان اكل يظن طلوعه فبان ليلا ولم يجدد نية صوم الواجب قضي قال في الفروع كذا جزم به بعضهم فمقتضاه ان صاحب الاقناع جزم بما جزم به ذلك البعض ففرق بين الشك والظن مع ان صاحب المحرر وغيره جعلوهما ههنا في مرتبة واحدة ف-------------------------خصوا المنع باليقين واعتبروه بالشك في نجاسة طاهر فقالوا ان الظان شاك فلا اثر للظن---- وقد -علمت ان	804	2609069224456123192	221	260.0	171	704	31.392045974731445	35	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0968	true	7372815644471197320	80	166	410	839	1480	300	صلي الله عليه وسلم يقول اذا افطر---- ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله------ رواه ابو داود والنساءي والدار قطني وقال اسناده حسن والحاكم وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي شرط البخاري والعمل بهذا الخبر اولي ومن فطر صاءما فله مثل اجره من غير ان ينقص من اجره شء صححه الترمذي من حديث زيد بن خالد------------------------------------------------------ وظاهر---- كلامهم -اي شء كان كما هو ظاهر الخبر وكذا رواه ابن خزيمة من حديث سلمان الفارسي وذكر فيه ثوابا عظيما ان اشبعه وقال --شيخنا مراده--------- بتفطيره ان يشعبه يشبعه فصل من	968	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0813	false	3826038315725042385	84	209	405	1019	1461	300	صلي الله عليه وسلم----- اذا افطر قال ذهب الظما وابتلت العروق ووجب الاجر ان شاء الله تعالي رواه -------------------الدار-قطني وهذا يقتضي ان الدعاء بعد الفطر لا قبله وقول المصنف عند فطره يحتملهما واذا غاب حاجبها اي حاجب الشمس الاعلي افطر الصاءم حكما وان لم يطعم اي ياكل او يشرب فلا يثاب بوصال قال في المبدع وفي الخبر ما يدل علي انه يفطر شرعا و --------------------من فطر صاءما فله مثل اجره من غير ان ينقص من اجر الصاءم شء رواه---------- زيد بن خالد الجهني مرفوعا قال الترمذي حديث حسن صحيح قال في الفروع وظاهره اي كلامهم باي شء كان كما هو ظاهر الخبر وكذا رواه ابن خزيمة من حديث سلمان الفارسي وذكر فيه ثوابا عظيما ان اشبعه وقال الشيخ تقي الدين المراد بتفطيره اشبا--------عه فصل سن	813	2609069224456123192	297	446.5	232	677	43.87001419067383	51	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0968	true	7372815644471197320	20	102	112	525	1480	300	ماجة من حديث عبد-الله ابن عمرو للصاءم عند فطره دعوة لا ترد واقتصر جماعة علي قول اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم روا---ه الدار قطني من حديث ان انس ومن حديث ابن عباس وفيهما تقب-------------------------------------------------------------------ل منا وذكره ابو الخطاب وغيره وهو اولي وذكر بعضهم ايضا قول ابن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا افطر---- ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله------ رواه ابو داود والنساءي والدار قطني	968	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0813	false	3826038315725042385	19	103	87	505	1461	300	ماجة من حديث عبد الله بن- عمرو للصاءم عند فطره دعوة لا ترد و------مما------ ورد اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم لما روي الدارق-طني من حديث--- انس وا--------بن عباس كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا افطر قال اللهم لك صمنا وعلي رزقك افطرنا فتقبل منا انك-- انت السميع العليم وعن ابن------------------------ عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم----- اذا افطر قال ذهب الظما وابتلت العروق ووجب الاجر ان شاء الله تعالي رواه الدارقطني --------------------	813	2609069224456123192	271	420.0	210	494	54.858299255371094	45	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0969	true	1936493551960228775	14	67	69	327	1519	300	يعتقد انه ليل- فبان نهارا في اول اوله- او اخره فعليه القضاء و لان الله امر باتمام الصيام--------- ولم يتمه وقالت اسماء افطرنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم غيم ثم طلعت الشمس قيل لهشام بن عروة وهو راوي الخبر- امروا بالقضاء قال--- بد من قضاء رواه احمد والبخاري	969	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0805	false	4430201702225905541	159	212	752	1010	1429	300	يعتقد---ه ليلا فبان نهارا في اول الصوم او اخره قضي لانه تعالي--------- امر باتمام الصوم الي الليل ولم يتم وعن--- اسماء افطرنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم غيم ثم طلعت الشمس قيل لهشام بن عروة وهو راوي الحديث امروا بالقضاء قال لا بد من قضاء رواه احمد والبخاري	805	2609069224456123192	216	370.5	169	273	79.12088012695312	40	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0980	true	4312302051117442701	1	34	7	182	1540	300	ولانه القياس خولف في رمضان للنص كذا قالوا للنص وفيه نظر ولانها لم تجب بسبب الصوم قال القاضي وغيره وليس الصوم سببا للكفارة وان لم تجب الا بالصوم والجماع لانه لا يجوز اجتماعهما	980	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0809	false	-4602744588890927860	148	170	724	841	1484	300	ولانه القياس خولف في رمضان للنص------------------------------------------------- قال القاضي وغيره -ليس الصوم سببا-------- وان لم تجب الا بالصوم والجماع لانه لا يجوز اجتماعهما	809	2609069224456123192	117	205.5	95	175	66.85713958740234	21	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0980	true	4312302051117442701	132	177	671	885	1540	300	باس ان يفرق لقول الله عز وجل فعدة من ايام اخر وعن ابن عمرو عمر مرفوعا قضاء رمضان ان شاء فرق وان شاء تابع رواه الدارقطني وقال لم يسنده غير سفيان ابن بشر قال صاحب المحرر لا نعلم احدا طعن فيه والزيادة من الثقة مقبولة	980	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0813	false	3826038315725042385	224	264	1094	1287	1461	300	باس ان يفرق لقوله تعالي----- فعدة من ايام اخر وعن ابن----- عمر مرفوعا قضاء رمضان ان شاء فرق وان شاء تابع رواه الدارقطني و----لم يسنده غير سفيان -بن بشر قال المجد------ لا نعلم احدا طعن فيه والزيادة من الثقة مقبولة	813	2609069224456123192	181	327.0	142	214	84.57943725585938	37	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0982	true	-8045155007734249227	65	105	332	528	1507	300	ويحرم تاخير--------- رمضان الي رمضان اخر بلا عذر و عل-يه واحتج بقول عاءشة رضي الله عنها ماكنت اقضي ما علي من رمضان الا في شعبان لمكان رسول الله صلي الله عليه وسلم وكما لا تءخر الصلاة الاولي الي الثانية فان	982	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0814	false	5974700288560368369	248	287	1227	1417	1476	300	ويحرم تاخيره اي قضاء رمضان لرمض---ان اخر بلا عذر نص عليه واحتج بقول عاءشة ما -------------كنت اقضي ما علي من رمضان الا في شعبان لمكان رسول الله صلي الله عليه وسلم وكما لا تءخر الصلاة الاولي الي الثانية فان	814	2609069224456123192	169	315.5	134	206	82.03883361816406	31	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0982	true	-8045155007734249227	113	209	559	1064	1507	300	رواه سعيد باسناد جيد عن ابن عباس ورواه --------------------الدارقطني عن ابي هريرة وقال اسناد صحيح ورواه مرفوعا باسناد ضعيف وذكره غيره عن جماعة من الصحابة ولا احسبه يصح عنهم ويتوجه احتمال لا يلزمه اطعام وه لظاهر قوله تعالي فعدة من ايام اخر وكتاخير اداء رمضان عن وقته عمدا وذكر الطحاوي الطحطاوي من رواية عبدالله العمري وفيه ضعف عن عبدالله بن عمر يطعم بلا قضاء ويطعم ما يجزء كفارة و ويجوز قبل القضاء و------معه وبعده لقول ابن عباس فاذا قضي اطعم رواه سعيد باسناد جيد قال صاحب المحرر الافضل------ تقديمه عندنا مسارعة الي الخير وتخلصا من افات	982	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0815	false	-8805044389342963780	15	52	70	273	1410	300	رواه سعيد باسناد جيد عن ابن عباس فيما اذا اخره لرمضان اخر والدارقطني باس-----------------ناد صحيح ويجزء الا------------------------------------------------------------------------------------------طعام بعده اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القضاء و يجزء معه والافضل اطعامه قبله----------------------------------- قال المجد------ الافضل عندنا تقديمه------ مسارعة الي الخير وتخلصا من افات	815	2609069224456123192	131	129.0	104	537	24.394784927368164	17	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0988	true	-2039087918778994537	264	294	1296	1448	1471	300	لان النذر وان تعلق بالذمة----- يتعلق بالايام الاتية بعد النذر فاذا مات قبل مضي---- المدة المقدرة تبينا ان قد--ر ما بقي منها صادف نذره حالة موته وهو يمنع الثبوت في	988	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0816	false	-1800190901269893133	186	217	918	1072	1442	300	لان النذر وان تعلق بالذمة لكنه يتعلق بالايام الاتية بعد النذر فاذا مات قبل ان يعيش المد--------ة تبينا ان مقدار ما بقي منها صادف نذره حال- موته وهو يمنع الثبوت في	816	2609069224456123192	138	240.0	109	163	84.6625747680664	24	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0995	true	-1705413864977975408	86	247	470	1293	1560	300	عليه السلام افضل الصلاة بعد المكتوبة جوف الليل وافضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم رواه مسلم وغير- من حديث ابي هريرة و-لعله عليه السلام ---------لم يكثر-------------------- الصوم فيه---- لعذر او لم يعلم فضله الا اخيرا قال ابن الاثير اضافته الي الله تعظيما وتفخيما كقولهم بيت الله وال الله لقريش قال وال-------------------شهر الهلال سمي به لشهرته وظهوره وافضله عاشوراء وهو العاشر وفاقا لاكثر العلماء ثم تاسوعاء وهو التاسع ممدودان وحكي قصرهما وعن ابن عمر يكره صوم عاشوراء وعن بعض السلف فرض وهما اكده ثم العشر روي مسلم عن ابي قتادة مرفوعا في صيام يوم عرفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لاحتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وقال في صيام عاشوراء اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والمراد به الصغاءر حكاه في شرح مسلم عن العلماء فان لم تكن له صغاءر رجي رجا التخفيف من الكباءر فان لم تكن رفعت درجات وعن الحسن عن ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال امر- رسول الله صلي الله عليه وسلم ي-وم --بصوم عاشوراء	995	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0819	false	4895062035447006173	42	185	206	966	1560	300	عليه وسل--م افضل الصلاة بعد المكتوبة جوف الليل وافضل الصيام بعد---- رمضان شهر الله المحرم رواه مسلم وغيره من حديث ابي هريرة واضافه اليه تفخيما وتعظيما ولم يكثر عليه الصلاة والسلام الصوم فيه اما لعذر او لم يعلم فضله الا اخيرا --------------------------------------------------------------والمراد افضل شهر تطوع به كاملا بعد رمضان شهر الله المحرم لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بعض التطوع قد يكون افضل من ايامه ك----------------------------------------عرفة وذي الحجة فالتطوع المطلق افضله المحرم كما ان افضل الصلاة بعد المكتوبة قيام الليل واكده وعبارة بعضهم وافضله عاشوراء بالمد في الاشهر ولا يكره افراده بالصوم وهو اي صوم عاشوراء كفارة سنة لحديث اني لاحتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله قال ابن هبيرة وانما كفر عاشو------راء ا---------------------------لسنة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماضية لانه تبعها وجاء بعدها والتكفير بالصوم انما يكون لا لما ياتي ولم يجب صوم يوم عاشوراء ثم نسخ لحديث معاوية قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان هذا عاشوراء	819	2609069224456123192	309	286.0	241	1179	26.208650588989258	47	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms0995	true	-1705413864977975408	173	231	934	1217	1560	300	مسلم عن ابي قتادة مرفوعا في صيام يوم عرفة اني لاحتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وقال في صيام عاشوراء اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والمراد به--- الصغاءر حكاه في شرح مسلم عن العلماء فان لم تكن له صغاءر رجي رجا التخفيف من الكباءر فان لم تكن رفعت------ درجات	995	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0820	false	2651448695707889713	57	98	281	488	1549	300	مسلم عن ابي قتادة مرفوعا في صومه ---------اني لاحتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده---------------------------------------------------------------- والمراد كفارة الصغاءر حكاه في شرح مسلم عن العلماء فان لم تكن--- صغاءر رجي ------تخفيف--- الكباءر فان لم تكن كباءر فرفع درجات	820	2609069224456123192	189	327.0	149	292	64.72602844238281	36	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1003	true	-3967391029471723345	154	248	780	1272	1529	300	ويحمل ما روي عن صومه والترغيب فيه علي صومه مع غيره فلا تعارض فصل وكذا افراد يوم السبت بالصوم عند اصحابنا م لحديث عبدا-لله بن بشر عن اخته واسمها الصماء لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه احمد حدثنا ابو عاصم حدثنا ثور عن خالد بن معدان عن عبدالله فذكره اسناد اسناده جيد ورواه ابو داود وقال هذا منسوخ وقال قال مالك هذا كذب والترمذي وحسنه النساءي والنساءي وقال هذه احاديث مضطربة والحاكم وقال صحيح علي شرط البخاري وقال صاحب شرح مسلم صححه الاءمة ولانه يوم تعظمه اليهود ففي افراده تشبه بهم	1003	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0822	false	4874071738069565025	160	212	780	1038	1476	300	ويحمل ما روي من صومه والترغيب فيه علي صومه مع غيره فلا تعارض و يكره ا--فراد يوم --سبت بصو----------------م لحديث عبد الله بن بشر عن اخته------- الصماء لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه احمد با----------------------------------------------------------سناد------- جيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاكم وقال -----علي شرط البخاري------------------------------- ولانه يوم تعظمه اليهود ففي افراده تشبه بهم	822	2609069224456123192	244	410.0	195	493	49.49290084838867	44	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1017	true	-4455022429398233245	179	282	943	1473	1576	300	ان يوم الجمعة افضل الايام وقال شيخنا هو افضل ايام الاسبوع اجماعا وقال يوم النحر افضل ايام العام وكذا ذكره جده صاحب المحرر في صلاة العيد من شرحه منتهي الغاية ان يوم النحر افضل وظاهر ما ذكره ابو حكيم ان يوم عرفة افضل وهذا اظهر وقاله اكثر الشافعية وبعضهم يوم الجمعة وظهر مما سبق ان هذه الايام افضل من غيرها ويتوجه علي اختيار شيخنا بعد يوم النحر يوم القر الذي يليه لانه احتج بقوله عليه السلام اعظم الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر قال في------------------------ الغنية ان الله اختار من الايام اربعة الفطر والاضحي وعرفة ويوم عاشوراء واختار منها يوم عرفة	1017	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0826	false	1854477845996143669	120	182	594	922	1527	300	عن يوم الجمعة----------------------- هو افضل ايام الاسبوع اجماعا وقال يوم النحر افضل ايام العام وكذا ذكره جده صاحب المحرر في صلاة العيد من شرحه منتهي الغاية واختار جمع غيره منهم----------- ابو حكيم النهرواني و----------------------اكثر الشافعية ----بل يوم عرفة افضل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الفروع وهو اظهر وقال في الغنية ان الله اختار من الايام اربعة الفطر والاضحي وعرفة ويوم عاشوراء واختار منها يوم عرفة	826	2609069224456123192	263	448.0	210	554	47.472923278808594	47	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1017	true	-4455022429398233245	0	39	0	193	1576	300	فيها قمرا ساطعا ساكنة ساجية لا برد فيها ولا حر ولا يحل للكوكب ان يرمي ب-ها حتي يصبح وان امارتها ان الشمس صبيحتها تخرج------ مستوية ليس فيها شعاع مثل القمر ليلة البدر لا يحل للشيطان ان يخرج معها يومءذ	1017	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0828	false	8784077275311368833	12	51	63	256	1492	300	فيها قمرا ساطعا ساكنة ساجية لا برد فيها ولا حر ولا يحل -لكوكب ان يرمي فيها حتي تصبح وان امارتها ان------ صبيحتها تخرج الشمس مستوية ليس فيها شعاع مثل القمر ليلة البدر لا يحل للشيطان ان يخرج معها يومءذ	828	2609069224456123192	184	341.0	146	200	92.0	34	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1036	true	-6305316770996732004	89	163	453	828	1536	300	علي عادته و-------------------------------قصد بيته ان لم يجد مكانا يليق به -لا ضرر عليه فيه ولا منة كسقاية لا يحتشم مثله منها ولا نقص عليه قالوا ولا مخالفة لعادته وفي هذا نظر ويلزمه قصد اقرب منزليه لدفع حاجته به بخلاف من اعتكف في المسجد الابعد منه لعدم تعيين احدهما قبل دخوله للاعتكاف وان----------------------- بذل له صديقه او غيره منزله القريب لقضاء حاجته لم يلزمه ل-------لمشقة بترك المروءة والاحتشام منه ويحرم بوله في الم--سجد في اناء	1036	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0838	false	-3406918664630892333	212	287	1037	1397	1455	300	علي عادته فلا يلزمه مخالفتها في سرعة و له قصد بيته ان لم يجد مكانا يليق به بلا ضرر و---------لا منة كسقاية لا يحتشم مثله منها ولا نقص عليه------------------------------------ ويلزم -قصد اقرب منزليه لدفع حاجته به بخلاف من اعتكف في المسجد الابعد منه لعدم تعيين احدهما قبل دخوله للاعتكاف و لا يلزمه قبول ما اي منزل بذ--------------------ل له ليقضي------- حاجته ب------ه للمنة والمشقة بترك المروءة والاحتشام منه و له ان يغسل يده بمسجد في اناء	838	2609069224456123192	269	428.5	215	439	61.27562713623047	45	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1038	true	-3274409069447310551	82	111	409	560	1557	300	عاءشة قالت كن المعتكفات اذا حضن امر رسول الله صلي الله عليه وسلم باخراجهن عن المسجد وان يضربن الاخبية في رحبة المسجد حتي يطهرن اسناد جيد ورواه ابو حفص	1038	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0840	false	-7975484573063724375	258	284	1223	1358	1433	300	عاءشة----- كن المعتكفات اذا حضن امر رسول الله صلي الله عليه وسلم باخراجهن من المسجد وان يضربن الاخبية في رحبة المسجد حتي يطهرن -----------رواه ابو حفص	840	2609069224456123192	134	250.0	108	151	88.7417221069336	24	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1049	true	2621627715599194323	197	298	923	1400	1407	300	القران بدلا من الكلام ذكره ابن عقيل وتبعه صاحب المغني والمحرر لانه استعمال له في غير ما هو له كتوسد المصحف او الوزن به وجاء لا تناظر بكتاب الله قيل معناه لا تتكلم به عند الشء تراه مثل ان تري رجلا جاء في وقته فتقول--- جءت علي قدر يا موسي طه 40 ذكر ابو عبيد نحو هذا المعني وجزم في التلخيص والرعاية بانه يكره وذكر شيخنا--------------------------------- ان قرا عند الحكم الذي انزل له او ما يناسبه ونحوه فحسن كقوله لمن دعاه لذنب تاب منه ما يكون لنا ان نتكلم بهذا النور 16 وقوله عند-------------ما اهمه انما اشكو بثي وحزني الي الله	1049	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0441	false	-912177027213890286	56	125	272	600	1492	300	القران بدلا من الكلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ان يري رجلا جاء في وقته فيقول ثم جءت علي قدر يا موسي فلا يجوز ان يستعمل القران في غير ما هو له لما فيه من التهاون وعدم المبالاة بتعظيمه واحترامه وقال الشيخ تقي الدين ان قرا عند-----------------------ما يناسب------ه فحسن كقول --من دعي- لذنب تاب منه ما يكون لنا ان نتكلم بهذا وكق--------وله عند اصابته وعند ما اهمه انما اشكو بثي وحزني الي الله	441	2609069224456123192	198	274.0	151	526	37.64258575439453	36	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1049	true	2621627715599194323	263	298	1237	1400	1407	300	ان قرا عند الحكم الذي انزل له او ----ما يناسبه ونحوه فحسن كقوله لمن دعاه لذنب تاب منه ما يكون لنا ان نتكلم بهذا النور 16 وقوله عندما اهمه انما اشكو بثي وحزني الي الله	1049	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0847	false	2836385417011644171	26	59	130	282	1509	300	ان قرا عند الحكم الذي انزل له او قرا ما يناسب------ه فحسن كقوله لمن دعاه لذنب تاب عنه ما يكون لنا ان نتكلم بهذا--------- وقوله عندما اهمه انما اشكو بثي وحزني الي الله	847	2609069224456123192	147	270.0	115	167	88.0239486694336	29	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1055	true	-6988341007915183635	83	164	425	820	1535	300	عاءشة يا رسول الله هل علي النساء من جهاد -قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه احمد وابن ماجة باسناد صحيح وعن ابي رزين العقيلي انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الطعن فقال حج عن ابيك واعتمر اسناده جيد رواه الخمسة وصححه الترمذي وجاء جبريل الي النبي------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم فقال ما ---الاسلام ق------ال ان تشهد ان لا --اله الا الله وان محمدا رسول الله	1055	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0856	false	-6388464416879327460	23	109	128	548	1503	300	عاءشة يا رسول الله هل علي النساء من جهاد وقال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه احمد وابن ماجة ورواته ثقات وعن ابي رزين العقيلي انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن -قال حج عن ابيك واعتمر رو-----------اه الخمسة وصححه الترمذي ------------في العمر مرة واحدة لحديث ابي هريرة خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال- رجل اكل- عام ---يا رسول الله	856	2609069224456123192	325	548.5	250	449	72.38307189941406	57	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1061	true	4357280711961317447	219	291	1073	1407	1450	300	ابن عباس ان امراة رفعت الي النبي صلي الله عليه وسلم صبيا فقال فقالت------------- الهذا حج قال نعم ولك اجر رواه مسلم وقال الساءب بن يزيد زيد حج بي مع النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع وانا ابن سبع سنين رواه البخاري وقال ابن عباس-------------------------------- ايما صبي حج ثم بلغ الحنث فعليه حجة اخري وايما اعرابي حج ثم هاجر فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة اخري	1061	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0857	false	-876176950147981632	86	149	413	711	1448	300	ابن عباس ان امراة رفعت الي النبي صلي الله عليه وسلم صبيا -----فقالت يا رسول الله الهذا حج قال نعم ولك اجر رواه مسلم والقن من اهل العبادة فصحا منه كالحر ولا يجزءانهما عن ح--------جة الاسلام وعمرته لقو-----------------------ل ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما صبي حج ثم بلغ------ فعليه حجة اخري وا---------------------------------------يما عبد حج ثم عتق فعليه حجة اخري	857	2609069224456123192	188	281.0	145	379	49.60422134399414	36	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1063	true	3325023123267030935	152	224	771	1158	1531	300	عن ابن عمر في الرمي وعن ابي بكر انه طاف بابن الزبير في خرق خرقة رواهما الاثرم وكانت عاءشة تجرد الصبيان للاحرام وفاقا لاكثر العلماء منهم الشافعي وقاله عطاء الا الصلاة واستثني مالك التلبية ايضا وعن اشعث بن سوار وهو ضعيف عند الاكثر عن ابي الزبير عن جابر قال حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ومعنا النساء والصبيان فاحرمنا عن الصبيان رواه سعيد ولاحمد وابن ماجة فلبينا عن الصبيان ورمينا عنهم	1063	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0859	false	47437330558140867	177	210	883	1052	1500	300	عن ابن عمر في الرمي وعن ابي بكر انه طاف بابن الزبير في---- خرقة رواهما الاثرم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جابر---- حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ومعنا النساء والصبيان---------------------------------------------- فلبينا عن الصبيان ورمينا عنهم	859	2609069224456123192	169	304.5	136	387	43.66925048828125	33	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1073	true	-8912343369704181008	248	295	1334	1548	1574	300	ما يحج به بعد شراءه منه ما يكفيه لزمه و-----------------يعتبر كونه فاضلا----------------------------- عن قضاء دين حال او مءجل لادمي او لله ونفقة عالية عياله----------------------------- الي ان يعود وه ش وان ي--------------------------------------------------------------------------كون له اذا رجع ما يقوم بكفايته وكفاية عياله علي الدوام من عقار او بضاعة---------- او صناعة	1073	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0866	false	-3578034090708712313	22	94	112	448	1449	300	ما يحج ب-----------------------ه لزمه ذلك لانه مستطيع و يعتبر كون زاد وراحلة والتهما او ثمن ذلك فاضلا عن قضاء دين حال او مءجل--------- لله او ادمي لان ذمته مشغولة به وهو محتاج الي براءتها و ان يكون فاضلا عن مءنته ومءنة عياله لحديث كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت علي الدوام اي بان يكون له اذا رجع ما يقوم بكفايته وكفاية عياله داءما----- من عقار او بضاعة يتجر فيها او صناعة	866	2609069224456123192	137	179.0	103	373	36.72922134399414	24	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1076	true	5411418825554372731	21	65	127	343	1582	300	ياثم ان لم يعزم علي الفعل اذا قدر يتوجه الخلاف الذي في الصلاة قال وتبعه ابن عقيل ياثم ان لم يعزم كما نقول في طران كثير الحيض وتلف الزكاة قبل امكان الاداء و-----------------------------------العزم ف-ي العبادات مع العجز----- يقوم مقام الاداء في عدم الاثم فصل	1076	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0868	false	-7754838134226847440	216	265	1127	1364	1540	300	ياثم ان لم يعزم علي الفعل اي فعل الحج اذا اتسع الوقت وامنت الطريق ووجد الدليل او القاءد--------- كما نقول في طروء حيض بعد دخول الوقت ف----------ان الحاءض تاثم ان لم تعزم علي القضاء اذا زال فالعزم علي العبادة- مع العجز عنها يقوم مقام الاداء في عدم الاثم حال	868	2609069224456123192	113	126.5	85	257	43.9688720703125	16	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1076	true	5411418825554372731	97	184	531	961	1582	300	لحديث ابن عباس------- لا تسافر امراة الا مع م---حرم ولا يدخل عليها رجل الا ومعها محرم فقال رجل يا رسول الله اني اري اريد ان اخرج في جيش كذا وكذا وامراتي تريد الحد الحج ق-ال اخرج معها عزاه بعضهم الي الصحيحين والظاهر انه لفظ احمد وفيهما ان امراتي خرجت حاجة واني اكتتبت في عزوة غزوة كذا قال انطلق فحج معها وعن ابي هريرة مرفوعا لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة ليس معها محرم رواه البخاري ولفظ مسلم ذوم ذو محرم منها	1076	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0875	false	-3972278487328524568	129	194	645	968	1517	300	لحديث ابن عباس مرفوعا لا تسافر امراة الا مع ذي محرم ولا يدخل عليها ----الا ومعها محرم فقال رجل يا رسول الله اني---- اريد ان اخرج في جيش كذا وكذا وامراتي تريد----- الحج فقال اخرج معها رواه----------------------------------- احمد باسناد صحيح--------------------------------------------------------------- وعن ابي هريرة مرفوعا لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة ليس معها محرم رواه البخاري ول---مسل----م ذو محرم منها	875	2609069224456123192	298	513.5	235	441	67.57369995117188	56	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1079	true	6757725110771106560	169	276	879	1504	1633	300	لان المحرمية تعمه فاعتبر اباحة سببها كساءر الرخص وعنه بلي واختاره في الفصول في وطء الشبهة لا الزنا واختاره شيخنا وذكره قول اكثر العلماء لثبوت جميع الاحكام فيدخل في الاية بخلاف الزنا والمراد والله اعلم بالشبهة ما جزم به جماعة الوطء الحرام مع الشبهة كالجارية المشتركة ونحوها لكن ذكر في الانتصار في مسالة تحريم المصاهرة وذكره شيخنا ان الوطء في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكاح فاسد كالوطء ببشبهة بشبهة وليس بمحرم للملاعنة مع دخولها في اطلاق بعضهم فلهذا قيل سبب مباح لحرمتها وذكره من اصحابنا المتاخرين صاحب الوجيز والادمي البغداديان ولم اجد الحنفية استثنوها بل الشافعية قال شيخنا وغيره وازواج النبي صلي الله عليه وسلم---- امهات المءمنين في التحريم دون المحرمية	1079	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0876	false	3797908166132695681	162	233	847	1219	1561	300	لان المحرمية نعمة فاعتبر اباحة سببها كساءر الرخص و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتجه احتمال لو تزوجها اي المزني بها بعد اي بعد زناه بها وبعد ان تابت لا يعود محرما لها ولا لامهاتها وبناتها تغليظا عليه كذا قال وهذا الاتجاه لم يسبق اليه تصريحا ولا تلويحا بل متي تزوجها بنكاح صحيح صار محرما ------------------------------------لها فيحل له الخلوة بها والسفر بلا ريب سوي نساء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فهن امهات المءمنين في التحريم دون المحرمية	876	2609069224456123192	131	-53.0	106	816	16.05392074584961	18	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1086	true	-8718638915416781058	81	176	430	887	1484	300	بنفسه لماسبق فصل ومن لزمه حج او عمرة------------------------------- فتوفي قبله وجب قضاءه فرط اولا من راس--------------------------------------------------------------------------------------- ماله كالزكاة والدين ---------------------------------------------------------------------ولو لم يوص به وسبق في الزكاة وفي فعله عن الميت ميت وللبخاري عن ابن عباس ان امراة قالت يا رسول الله ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء ويخرج عنه حيث وجب نص عليه لان القضاء بصفة الاداء كصلاة وصوم وقاس القاضي علي معضوب احج عن نفسه ويستناب من اقرب وطنية لتخيير المنوب عنه	1086	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0870	false	723336094164418681	110	228	546	1098	1435	300	بنفسه ولا ناءبه- ومن لزمه حج او عمرة باصل الشرع او بايجابه علي نفسه فتوفي قبله ولو قبل التمكن من فعله بحبس بحق او ظلم او اعتداد وكان قد استطاع مع سعة الوقت وخلف مالا اخرج عنه اي الميت من جميع ماله حجة وعمرة اي ما يفعلانه به من حيث وجبا اي بلد الميت نصا لان القضاء يكون بصفة الاداء ولو لم يوص بذلك لحديث----------------------------------------- ابن عباس ان امراة قالت يا رسول الله ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضية- اقضوا الله فالله احق بالوفاء رواه البخاري ويجزء ان يستناب عن-------------------------------------------- معضوب او ميت له وطنان---- من اقرب وطنيه لتخ-ير المنوب عنه	870	2609069224456123192	267	403.5	205	644	41.45962905883789	50	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1088	true	3378663064444243227	81	209	411	1004	1451	300	ما فضل الا ان يءذن له فيه لانه لم يملكه بل اباحه فيءخذ منه لو احرم ثم مات مستنيبه اخذه الورثة وضمن ما انفق بعد موته وقال الحنفية ويتوجه لا للزوم ما اذن فيه قال في الارشاد وغيره وفي حج عني بهذا فما فضل فلك ليس له ان يشتري به تجارة قبل حجه وكذا قال الحنفية قالوا فان فعل لم يضمن واجرا عند ابي حنيفة وابي يوسف ويتوجه يجوز له صرف نقد باخر لمصلحة وشراء ماء لطهارة وتداو ودخول حمام ومنع ذلك الحنفية ولهم في دهن سراج خلاف قال بعضهم وينفق علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خادمه ان كان---------------- مثله لا يخدم نفسه وهذا متجه وان مات او ضل او صد او مرض او تلف بلا تفريط او اعوز بعده لم يضمن ويتوجه من كلامهم يصدق الا ان يدعي امرا ظاهرا فيبينه	1088	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0873	false	-2174848488639137258	193	289	885	1329	1383	300	ما فضل من نفقته ل----------انه لم يملكه له ال-----------------------------مستنيب وانما اباح له النفقة من--------------------------------------------------ه قال في الارشاد وغيره -في حج عني بهذا فما فضل -لك ليس له ان يشتري به تجارة قبل حجه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحسب له اي الناءب نفقة رجوعه بعد اداء النسك بمكة الا ان يتخذها دار اقامة ولو ساعة فلا يحتسب له نفقة الرجوع لسقوطها فلم تعد اتفاقا و يحسب له نفقة خادمه ان خدم بالبناء للمفعول مثله لانه من المعروف------- وان مات او ضل او صد او مرض او تلف بلا تفريط او اعوز بعده لم يضمن و----------------يصدق الا ان يدعي امرا ظاهرا فيبينه	873	2609069224456123192	239	192.0	180	753	31.739707946777344	49	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1101	true	2088011756146063412	21	139	96	668	1446	300	ان يحج -------عن ابويه قال بع------------------------ضهم ان لم يحجا وقال بعضهم وغيرهما ويقدم امه لانها احق بالبر وي-قدم واجب ابيه علي نفلها------------- نص عليهما نقل ابراهيم من حج ويريد الحج ولم يحج والده يجعل حجة التطوع عنهما عن كل واحد حجة نقل ابو طالب يقدم دين ابيه علي نفله لنفسه فامه اولي وقيل له في رواية ابي داود اريد ان احج عن امي اترجو ان يكون لي اجر حجة ايضا قال نعم تقضي عنها دينا عليها وقيل له احج عنها فانفق من مالي وانوي عنها اليس جاءزا قال نعم وعن زيد بن ارقم مرفوعا اذا حج الرجل عنه وعن والديه -قبل منه ومنهما واستبشرت ارواحهما في السماء وكتب عند الله برا في----------------------ه ابو امية الطرسوسي وابو سعيد-البقال ضعيفان	1101	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0875	false	-3972278487328524568	37	99	184	502	1517	300	ان يحج ويعتمر عن ابويه ان كانا ميتين او عاجزين زاد بعضهم ان لم يحج-------------------ا ويقدم امه لانها احق بالبر و يقدم واجب ابيه علي نفلها لابراءه ذمته نص عليهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن زيد بن ارقم------- اذا حج الرجل عنه وعن والديه يقبل منه وعنهما واستبشرت ارواحهما في السماء وكتب عند الله برا رواه الدارقطني وفي اسناده ابو امية الطرسوسي وابو سعيد البقال ضعيفان	875	2609069224456123192	239	400.0	191	641	37.285491943359375	39	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1102	true	3402667528471929745	184	269	934	1375	1533	300	قال------- احمد رحمه الله كل شء من الخير يباد----------ر به قال ابو بكر الاجري وغيره يصلي ركعتين ثم يستخير في خروجه ويبكر ويكون يوم خميس ويصلي في منزله ركعتين ويقول اذا نزل منزلا او دخل بلدا ما ورد وكذا قال ابن الزاغوني وغيره ويصلي يصلي ركعتين يدعو بعدهما بدعاء الاست----------------------------------------------------------------------------------------خارة ويصلي في منزله ركعتين ثم يقول ال-------لهم هذا ديني واهلي ومال------ي وديعة عندك اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل والمال والولد وانه يخرج يوم خميس او اثنين وذكر شيخنا ي------دعو قبل السلام افضل	1102	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0878	false	-2475189081682063057	50	123	251	650	1571	300	قال الامام احمد---------- كل شء من الخير يبادر به ومنه صحبة اهل ا-لعلم والصلاح و-----يصلي ركعتين وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعو بعدهما بدعاء الاستخارة قبل العزم علي الفعل ويستخير هل يحج العام او غيره ان كان الحج نفلا واما الفرض فواجب فورا ويصلي --بمنزلة ركعتين --ويقول بعدهما اللهم هذا ديني واهلي ومالي وولدي وديعة عندك اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل والمال والولد قاله ابن الزاغوني وغيره وقال الشيخ تقي الدين يدعو قبل السلام افضل	878	2609069224456123192	215	326.0	173	565	38.053096771240234	30	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1115	true	-5306556402003431959	0	96	0	492	1509	300	عرقت احدانا سال علي وجهها فيراه النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينهانا رواه ابو داود والمذهب يكره تطييب ثوبه وحرمه الاجري وقيل هو كبدنه وهو اصح قولي الشافعي وان نقله من بدنه من مكان الي اخر او نقله عنه ثم رده او مسه بيده او نزعه ثم لبسه فدي بخلاف سيلانه سيلان بعرق وشمس ويستحب لبسه ازارا ورداء ابيضين نظيف-----------------ين ونعلين بعد تجرد الرجل عن المخيط لفعله عليه السلام وعن ابن عمر مرفوعا ليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين رواه احمد قال ابن المنذر ثبت ذلك وفي تبصرة الحلواني اخراج كتفه الايمن من الرداء اولي	1115	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0884	false	-3963490128414263699	249	298	1228	1493	1510	300	عرقت احدانا سال علي وجهها فيراه النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينهانا رواه ابو داود وسن لمريده لبس ازار ورد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ابيضين نظيفين جديدين او خليقين ونعلين لحديث و-------------------------------------------------------ليحرم احدكم في ازار ونع------لين رواه احمد قال ابن المنذر ثبت ذلك وفي تبصرة الحلواني اخراج كتفه الايمن من الرداء اولي	884	2609069224456123192	219	396.5	178	509	43.02553939819336	38	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1116	true	7062838553378805457	54	273	273	1401	1522	300	صلي الله عليه وسلم اهل في دبر الصلاة رواه جماعة منهم النساءي والترمذي من رواية خصيف من غير رواية ابن اسحاق وقال هو الذي يستحبه اهل العلم ان يحرم دبر ال-----------------------------------------------------------------------------صلاة واكثرهم يوثق ابن اسحاق ويخشي منه التدليس وقد زال وخصيف وثقة ابن معين وابو زرعة وابن سعد وقال النساءي صالح وقال ابن عدي اذا حدث عنه ثقة فلا باس به وقال يحيي القطان كنا نجتنبه وضعفه احمد وفيه زيادة وجمع بين الاخبار واحوط واسرع الي العبادة فهو اولي ويتوجه احتمال ان كان للميقات مسجد استحب صلاة الركعتين فيه وقاله الشافعية وانه يستحب ان يستقبل القبلة عند احرامه صح عن ابن عمر و--قاله الحنفية والشافعية ايضا ويستحب تعيين النسك لفعله عليه السلام وفعل من معه في حجة الوداع وللشافعي قول اطلاق الاحرام افضل ويستحب وه ش قوله الهم اللهم اني اريد نسك كذا فيسره لي وتقبله مني ولم يذكروا هذا في الصلاة لقصر مدتها وتيسرها عادة وذكره بعض الحنفية فيها وكلامه في الرعاية هنا فيه نظر ويستحب ان يشترط ومحلي حيث حبستني او معناه نحو اريد كذا ان تيسر والا فلا حرج علي او قول عاءشة لعروة قل اللهم اني اريد الحج فان تيسر والا فعمرة وش لقول------------------------------------- ضباعة يا رسول الل----------ه اني اريد الحج واجدني وجعة فقال حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني متفق عليه زاد النساءي في رواية اسنادها جيد فان لك علي ربك ما استثنيت	1116	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0885	false	-6701800660857505544	40	149	198	733	1450	300	صلي الله عليه وسلم اهل في دبر ص--لاة رواه النس-----------اءي و-------------------------------------------------------------------------- لا يركع ركعتي النفل وقت نهي لتحريم النفل اذن ولا يركعهما عادم ماء وتراب لحديث لا يقبل الله صلاة بغير طهور قال في الفروع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويتوجه -----------------------------------------------------------------------------ان يستقبل القبلة عند احرامه صح عن ابن عمر و سن له ان يعين نسك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في ابتداء احرامه من عمرة او حج او قران ويلفظ به اي بما عينه للاخبار و-------------------------ان يشترط لان الاشتراط مستحب وكونه با------------------------------------------------------------------------------------------------------لقول شرط لصحته علي الصحيح من المذهب لحديث ضباعة بنت الزبير حين قالت له اني اريد الحج واجدني وجعة فقال حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني متفق عليه زاد النساءي ---------------------فان لك علي ربك ما استثنيت	885	2609069224456123192	264	321.0	204	1254	21.052631378173828	45	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1117	true	3768562288789745035	0	36	0	156	1511	300	في المستوعب وغيره الا ان يكون معه هدي فيلزمه نحره ولو قال فلي ان احل خير ولو شرط ان يحل متي شاء او ان افسده لم يقضه لم يصح ذكره القاضي وغيره لانه لا عذر له	1117	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0885	false	-6701800660857505544	225	257	1103	1239	1450	300	في المستوعب وغيره الا ان يكون معه هدي فيلزمه نحوه وان لم يلفظ بشرط ا-------و شرط ان يحل متي شاء او ان افسده لم يقضه لم يصح شرط-------------ه لانه لا عذر له	885	2609069224456123192	117	200.5	87	156	75.0	25	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1118	true	-1819243121532951295	29	179	136	884	1487	300	اسحاق بن ابراهيم كان اختيار ابي عبد الله الدخول بعمرة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولاحللت معكم وسمعته يقول العمرة كانت اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم لان في الصحيحين وغيرهما من طرق ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوقه الهدي وتاسف كما سبق و------------------------------------------------------لا ينقلهم -----الا الي الافضل ولا يتاسف الا عليه فان قيل لم يامرهم بالفسخ---- لفضل التمتع------ بل لاعتقادهم عدم جواز العمرة في اشهر الحج رد ---لم يعتقدوه ثم لو كان -----لم يخص به من لم يسق الهدي لانهم سواء في الاعتقاد ثم لو كان لم ياسف يتاسف--- لا----عتقاده جوازها فيها------------- وجعل العلة فيه سوق الهدي ولان التمتع في الكتاب دون غيره قال عمران نزلت اية التمتع في كتاب الله وامرنا بها رسول الل-------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	1118	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0886	false	530003906824336416	119	254	593	1276	1490	300	اسحاق بن ابراهيم كان اختيار ابي عبد الله الدخول بعمرة وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيحين--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوقه الهدي وتاسف بقوله لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولاحللت معكم ولا ينقل اصحابه الا الي الافضل ولا يتاسف الا عليه لا يقال ----امرهم بالفسخ ليس لفضل التمتع وانما هو لاعتقادهم عدم جواز العمرة في اشهر الحج لانهم لم يعتقدوه ثم لو كان كذلك لم يخص به من لم يسق الهدي لانهم سواء في الاعتقاد ثم لو كان كذلك لم يتاسف هو لانه يعتق--د جواز العمرة في اشهر الحج وجعل العلة فيه سوق الهدي ولما------- -----------------------------------في التمتع من اليسر والسهولة مع كمال افعال النسكين فافراد لان فيه كمال افعال النسكين فقران واختلف في حجته صلي الله عليه وسلم	886	2609069224456123192	455	727.5	361	906	50.22074890136719	76	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1121	true	-608125197411776455	0	92	0	467	1513	300	بالحج والعمرة جميعا يقول لبيك عمرة وحجا متفق عليه وفيهما ان ابن عمر انكره وان انسا قال ما تعدونا الا صبيانا ولمسلم اهل بهما جميعا لبيك عمرة وحجا وعن ابي اسحاق عن ابي اسماء الصيقل عن انس مرفوعا لو استقبلت من امري ما استدبرت لجعلتها عمرة ولكن سقت الهدي وقرنت بين الحج والعمرة ابو اسماء تفرد عنه ابو اسحاق وقال عمر سمعت النبي صلي الله عليه وسلم بوادي العقيق يقول اتاني الليلة ات من ربي------- فقال صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة وفي رواية قل عمرة وحجة رواهما البخاري	1121	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0855	false	-700104481266070122	220	264	1102	1323	1508	300	بالحج والعمرة جميعا يقول لبيك عمرة وحجا متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عمر سمعت النبي صلي الله عليه وسلم بوادي العقيق يقول اتاني الليلة ات من ربي عز وجل فقال صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة وفي رواية قل عمرة وحجة رواهما البخاري	855	2609069224456123192	214	403.0	172	474	45.14767837524414	41	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1127	true	2395221769278527480	187	264	911	1280	1457	300	حاضري المسجد الحرام 4 للاية ------------------------وهم اهل الحرم ومن كان منه وذكره ابن هبيرة قول احمد والشافعي وقيل من مكة وقاله احمد دون مسافة قصر نص عليه وش لان حاضر الشء من حل فيه او قرب منه و--جاوره بدليل رخص السفر والبعيد بترخص فاشبه من وراء الميقات الينا وقال م هم اهل مكة وقال ه اهل المواقيت ومن دونهم الي مكة ومن منزله- قريب وبعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يلزمه دم -----لان بعض اهله من حاضري المسجد------- فلم يوجد الشرط	1127	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0888	false	-925756985171104575	72	176	343	835	1450	300	حاضري المسجد الحرام-------- وهم اي حاضروا المسجد الحرام اهل الحرم ومن -هو منه--------------------------------------------------------- دون مسافة قصر -----------لان حاضر الشء من حل فيه او قرب منه او جاوره بدليل رخص السفر فان كان له------------------------------------------------------------------------------------------- منزلان قريب وبعيد فلا دم فلو استوطن افقي ليس من اهل الحرم مكة او ما قاربها فحاضر لا دم عليه لدخوله في العموم او كان بعض اهله بمكة او قربها والبعض الاخر عنها اي مكة بمنزله فوق مسافة قصر فلا دم عليه ولو احرم من المنزل الابعد او كانت اقامته او اقامة ماله به اي البعيد اكثر لم يلزمه دم تمتع لان بعض اهله من حاضري المسجد الحرام فلم يوجد الشرط	888	2609069224456123192	187	270.0	145	660	28.33333396911621	33	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1130	true	7956161616108929450	73	127	377	656	1565	300	دم التمتع والقران بطلوع فجر يوم النحر جزم به في الخلاف ورد ما نقل عن احمد بخلافه اليه واختاره ابو الخطاب وغيره وقدمه جماعة لقوله فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي اي فليهد وحمله علي افعاله اولي من حمله علي احرامه قوله لقوله الحج عرفة ويوم النحر يوم الحج الكبر الاكبر	1130	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0890	false	8502156165141302639	173	209	853	1042	1491	300	دم التمتع والقران بطلوع فجر يوم النحر لقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------- فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي اي فليهد وحمله علي افعاله اولي من حمله علي احرامه كق-----وله الحج عرفة ويوم النحر يوم الحج------ الاكبر	890	2609069224456123192	176	309.5	141	279	63.082435607910156	33	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1141	true	-4039264868957156137	95	217	468	1057	1476	300	ما احرم به بطل المطلق كذا قال وان ابهم احرامه فاحرم بما احرم به فلان----------------------------- او بمثله صح لخبر جابر ان عليا قدم من اليمن فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بم اهللت -قال بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فقال فاهد وامكث حراما وفي خبر انس اهللت باهلال كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم وعن ابي موسي انه احرم كذلك قال سقت من هدي قال لا قال فطف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل متفق عليهما فان علم انعقد بمثله ف----------ان كان مطلقا فكما سبق فظاهره لا يلزم----ه صرفه الي -------------------------------------------ما يصرف- اليه كظاهر مذهب الشافعي ولا الي ما كان صرفه اليه كاصح الوجهين لهم واطلق بعض اصحابنا احتمالين وظاهر كلام اصحابنا يعمل------- بقوله----- لا بما وقع في نفسه	1141	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0893	false	-5261855924392908480	131	232	646	1128	1458	300	ما احرم به ------------------فلان وعلم --------------ما احرم به فلان قبل احرامه او بعده انعقد احرامه بمثله لحديث-- جابر ان عليا قدم من اليمن فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بم اهللت فقال بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم ق-ال فاهد وامكث حراما--------------------------------------------------------- وعن ابي موسي نحوه-------------------------------------------------------------------- متفق عليهما فان تبين اطلاقه اي احرام فلان بان كان احرم واطلق فللثاني الذي احرم بمثله صرفه اي الاحرام لما شاء من الانساك و لا يتعين صرفه لما يصرفه اليه الاول او ا-------ي ولا الي ما كان صرفه اليه فلان بعد احرامه مطلقا و----------------------------------------يعمل الثاني بقول الاول لا بما وقع في نفسه	893	2609069224456123192	287	369.0	217	689	41.654571533203125	52	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1144	true	3289004442509890018	109	260	565	1326	1511	300	وان احرم عن اثنين----------------------- وقع عن نفسه و لانه لا يمكن عنه------ما ول--------ا اولوية وكاحرامه عن زيد ونفسه وكذا---- ان احرم عن احدهما لا بعينه لامره بالتعيين واختار القاضي وابو الخطاب له جعله لايهما شاء لصحته بمجهول فصح عنه قال الحنفية هو الاستحسان لان الاحرام وسيلة الي مقصود والمبهم يصلح وسيلة بواسطة التعيين فاكتفي به شرطا فلو طاف شوطا او ----------سعي او وقف بعرفة قبل جعله تعين علي نفسه لانه لا يلحقه فسخ ولا يقع عن غير معين وعنه يبطل احرامه كذا في الرعاية الكبري ويضمن ويءدب ---من اخذ من اثنين----- حجتين ليحج عنهما في عام--------- لفعله محرما نص عليه فان استنابه اثنان في عام--- في نسك فاحرم--- عن احدهما بعينه ونسيه وتعذر معرفته فان فرط اعاد الحج عنهما وان فرط الموصي اليه بذلك غرم ذلك والا فمن تركة الموصيين ان كان الناءب غير مستاجر لذلك والا لزماه وان احرم عن احدهما بعينه ولم ينسه صح ولم يصح احرامه للاخر بعده	1144	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0874	false	-7248186736451004686	91	186	454	900	1480	300	وان احرم عن اثنين استناباه في حج او عمرة وقع عن نفسه-- لانه لا يمكن وقوعه عنهما وليس احدهما اول-ي بو---قوعه عن---------ه من الاخر او احرم عن احدهما لا بعينه وقع عن نفسه دونهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او احرم عن نفسه وغيره وقع عن ن-------------------فسه لانه------------- اذا وقع عن نفسه فيما سبق ولم ينوها فمع نيته اولي ويرد لهما ما اخذه منهما ومن اخذ من اثنين اجرة حجتين ليحج عنهما في عام واحد ادب لفعله محرما نص عليه ومن استنابه اثنان بعام واحد في نسك فاحرم به عن احدهما بعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ولم ينسه صح ولم يصح احرامه للاخر بعده	874	2609069224456123192	262	315.5	200	835	31.37724494934082	42	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1148	true	-1130532554424890734	33	65	172	305	1529	300	منها- لخبر سهل بن سعد ما من مسلم يلبي الا لبي من عن يمينه وعن شماله من حجر او شجر------- او مدر حتي تنقطع الارض من ها هنا و---هنا رواه --------------------ابن ماجة	1148	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0897	false	8441341236624936891	176	211	860	1014	1461	300	تلبية لخبر سهل بن سعد ما من مسلم يلبي الا لبي ما عن يمينه و---شماله من------- شجر او حجر او مدر حتي تنقطع الارض من ها هنا وها هنا رواه الترمذي باسناد جيد وابن ماجة	897	2609069224456123192	118	196.0	89	164	71.95121765136719	24	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1148	true	-1130532554424890734	162	216	818	1106	1529	300	ولا يستحب تكرار التلبية في حالة واحدة قاله احمد وقاله في المستوعب وغيره وقال له الاثرم ما-شء يفعله العامة يكبرون دبر الصلاة ثلاثا فتبسم وقال لا ادري من اين جاءوا به قلت اليس بجزءه مرة قال بلي لان المروي التلبية مطلقا واستحبه في الخلاف لتلبسه بالعبادة وقال الشيخ حسن فان الله وتر يحب الوتر	1148	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0898	false	6901684279774932852	96	149	529	799	1576	300	ولا يسن ت--كرار تل--بية في حالة واحدة نصا قال ف--------ي المستوعب وغيره سال---- الاثرم ما شء تفعله العامة يلب-ون دبر الصلاة ثلاثا فتبسم وقال لا ادري من اين جاءوا به قلت اليس يجزءه مرة قال بلي واختار بعض من الاصحاب كالموفق والشارح قالا تكرارها ثلاثا دبر الصلاة-- حسن فان الله وتر يحب الوتر	898	2609069224456123192	194	300.0	153	289	67.1280288696289	30	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1151	true	-322043856981186180	63	145	348	714	1491	300	فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة 196 وقال كعب بن عجرة كان بي اذي من راسي فحملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الجهد قد بلغ بك ما اري اتجد شاة قلت لا فنزلت الاية ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة 196 قال هو صوم ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين نصف صاع نصف صاع طعاما لكل مسكين متفق عليه	1151	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0899	false	-3910520311627287413	33	102	176	485	1399	300	فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك ولما روي------- كعب بن عجرة قال ----------------حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الجهد ي--بلغ بك ما اري اتجد شاة قلت لا فنزلت------ ففدية من صيام او صدقة ------------------قال هو صوم ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين نصف --------صاع طعاما لكل مسكين متفق عليه	899	2609069224456123192	299	538.0	231	366	81.6939926147461	65	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1164	true	4469005777575973332	199	268	1065	1407	1572	300	سءل عما يلبس المحرم -قال لا يلبس القميص ولا العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران ولا الخفين الا ان لا يجد نعلين فليقطعهما حتي يكون يكونا اسفل من الكعبين متفق عليه من حديث ابن عمر زاد البخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين قال جماعة بما عمل علي قدره وقصد به وقال القاضي وغيره ولو كان غير معتاد كجورب في كف وخف في راس	1164	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0901	false	-5555601365809489197	234	285	1140	1395	1473	300	سءل -ما يلبس المحرم فقال لا يلبس القميص ولا العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا ثوبا مسه-------- زعفران ولا الخفين الا ان لا يجد نعلين فليقطعهما حتي -----يكونا اسفل من الكعبين متفق عليه ولا فرق بين قليل اللبس وغيره ----------------------------------------------------------------------قال القاضي وغيره ولو---- غير معتاد كجورب في كف وخف في راس	901	2609069224456123192	229	400.5	182	343	66.76384735107422	42	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1165	true	-6343324370244480678	109	163	518	797	1516	300	من لم يجد نعلين فليلبس الخفين ومن لم يجد ازارا فليلبس --سراويل للمحرم متفق عليه رواه الاثبات وليس فيه بعرفات قال مسلم لم يذكر احد منهم بعرفات غير شعبة وقال البخاري تابعه ابن عيينة عن عمر وذكر الدارقطني انه تابعه سعيد بن زيد اخو حماد ولمسلم عن جابر مرفوعا مثله وليس فيه يخطب بعرفات	1165	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0902	false	6669958069238594451	1	39	5	207	1541	300	من لم يجد نعلين فليلبس الخفين ومن لم يجد ازارا فليلبس السراويل للمحرم متفق عليه رواه الاثبات وليس فيه بعرفات و--------لم يذكرها الا-------------- شعبة وتا------------بعه ابن عيينة عن عمرو--------------------------------------------- ولمسلم عن جابر مرفوعا مثله وليس فيه يخطب بعرفات	902	2609069224456123192	192	337.0	155	281	68.32740020751953	35	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1166	true	2598503754434749164	156	282	761	1401	1493	300	اختلف فيها فان صحت فهي بالمدينة لرواية احمد عن ابن عمر سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول علي هذا المنبر وذكره وللدارقطني ان رجلا نادي في المسجد ما يترك الحرام من الثياب قال الدارقطني سمعت ابا بكر النيسابوري يقول هو في حديث ابن جريج وليث بن سعد وجويرية بن اسماء عن نافع عنه وخبر ابن عباس بعرفات فلو كان القطع وجبا واجبا لبينه للجمع العظيم الذين لم يحضر اكثرهم او كثير منهم كلامه بالمسجد في موضع البيان ووقت الحاجة لا يقال اكتفي بما سبق لان يقال فلم ذكر لبسهما والمفهوم من اطلاقه لبسهما بلا قطع ثم يحمل علي الجواز كما سبق في كلام القاضي واجاب عن قولهم المقيد يقضي علي المطلق بالمنع في رواية ثم اذا لم يمكن تاويله وعن قولهم------------ فيه زيادة لفظ بان	1166	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0902	false	6669958069238594451	76	134	397	697	1541	300	اختلف فيها فان صحت فهي بالمدينة لرواية احمد عن-------ه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي هذا المنبر فذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وخبر ابن عباس بعرفات فلو كان القطع----- واجبا لبينه للجمع العظيم الذي -لم يحضر اكثرهم ذلك بالمدينة وقول المخالف المطلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقضي علي المقيد محله-------------- اذا لم ي-كن تاويله وعن قوله حديث ابن عمر فيه زيادة لفظ بان	902	2609069224456123192	238	384.5	188	656	36.280487060546875	42	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1168	true	6377780631478822375	170	286	870	1438	1515	300	لقول ابن عمر لا يحمل المحرم السلاح في الحرم قال والقياس اباحته لانه ليس في معني اللبس ولو حمل قربة في عنقه لم يحرم ولا فدية وقد سءل احمد عن المحرم يلقي جرابه في عنقه كهيءة القربة فقال ارجو الا باس كذا قال الشيخ وظاهره يباح عنده في الحرم وعن احمد للمحرم ان يتقلد بسيف بلا حاجة واختاره ابن الزاغوني ويتوجه ان المراد في غير مكة لان حمل السلاح بها لا يجوز الا لحاجة و---نقل الاثرم لا يتقلده بمكة الا لخوف----- روي مسلم عن جابر مرفوعا لا يحل ان يحمل سلاح السلاح بمكة وانما منع احمد من تقليد السيف والله اعلم لانه في معني اللبس عنده ولهذا نقل صالح يحمل قربة الماء و------------------------------لا يدخله----- في صدره	1168	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0903	false	-7196357047341803964	203	255	1030	1269	1474	300	لقول ابن عمر لا يحمل -لمحرم السلاح في الحرم و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز حمل سلاح بمكة نقل الاثرم لا يتقلد ب-مكة الا لخوف ولما روي مسلم عن جابر مرفوعا لا يحل ان يحمل----- السلاح بمكة ويحمل محرم جرابه وق-------------------------------------------------------------------ربة الماء في عنقه قال احمد ارجو لا باس و لا يدخل حبلها في صدره	903	2609069224456123192	166	233.0	130	611	27.168575286865234	27	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1174	true	9209028994359705215	4	285	19	1475	1549	300	ولمالك والشافعي ان رجلا تزوج امراة وهو محرم فرد عمر نكاحه وعن علي وزيد معناه رواهما ابو بكر النيسابوري ولان الاحرام يمنع الوطء ودواعيه فمنع عقد النكاح كالعدة ولان العقد من دواعي الجماع فمنعه الاحرام كالطيب او عقد لا يتعقبه استمتاع كالمعتدة واجاز واجازه ابن عباس وابو حنيفة لقول ابن عباس تزوج النبي صلي الله عليه وسلم ميم-----------------------------------------------------------------------------------------ونة وهو محرم متفق عليه وللبخاري وبني بها وهو حلال وماتت بسرف ولاحمد والنساءي وهما محرمان والجواب عن يزيد بن الاصم عن ميمونة ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها حلالا وبني بها حلالا وماتت بسرف اسناده جيد رواه احمد والترمذي وقال غريب رواه غير واحد عن يزيد بن الاصم مرسلا وكذا رواه الشافعي ولمسلم عن-------------ه عن ميمونة ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال قال وكانت خالتي وخالة ابن عباس ولابي داود -تزوجني ونحن حلالان بسرف وعن ربيعة ابن ابي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار عن ابي رافع ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة حلالا وبني بها حلالا وكنت الرسول بينهما اسناده جيد رواه احمد والترمذي وحسنه وقال وقالا لا نعلم احدا اسنده غير حماد بن زيد عن مطر بن ربيعة ولمالك عن ربيعة عن سليمان مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابا رافع مولاه ورجل ورجلا من الانصار فزوجاه ميمونة وهو بالمدينة قبل ان يخرج وكذا رواه الشافعي وقال ابن المسيب ان ابن عباس وهل وقال ايضا اوهم رواهما الشافعي اي ذهب وهمه الي ذلك ويجوز ان يكونا بمعني غلط وسها يقال وهل في الشء وعن الشء يوهل وهلا بالتحريك وللبخاري وابي داود هذا المعني عن ابن المسيب وهذا يدل علي ان حديث ابن عباس خطا وكذا نقل ابو الحارث عن احمد انه خطا ثم قصة ميمونة مختلفة كما سبق فيتعارض ذلك وما سبق	1174	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0914	false	5889909903708150516	165	300	820	1506	1506	300	ولمالك والشافعي ان رجلا تزوج امراة وهو محرم فرد عمر نك---------------------------------------------احه ولان الاحرام يمنع الوطء ودواعيه فمنع عقد النكاح كالعدة ---------------------------------الا في حق------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فلا يكون محظورا ان سلمنا نكاحه ميمونة محرما فقد روي ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم متفق عليه لكن روي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم عن يزيد بن الاصم عن ميمونة ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال قال وكانت خالتي وخالة ابن عباس ولابي داود وتزوجني ونحن حلالان بسرف ولاحمد والترمذي وحسنه عن -------------------------ابي رافع ان----- النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة حلالا وبني بها حلالا وكنت الرسول بينهما وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن المسيب ان ابن عباس وهل وقال ايضا اوهم رواهما الشافعي اي ذهب وهمه الي ذلك وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقل ابن الحارث عن احمد انه خطا ثم قصة ميمونة مختلفة-------- فيتعارض ذلك وما سبق-	914	2609069224456123192	530	934.0	424	1560	33.97435760498047	96	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1177	true	-2862209366787509818	267	291	1261	1385	1429	300	وزاد وحل اذا حلوا فاذا كان العام المقبل فاحجج انت وامراتك واهديا هديا فان لم تجدا فصوما ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتما	1177	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0917	false	-2769870078624164723	242	266	1230	1354	1521	300	وزاد وحل اذا حلوا فاذا كان العام المقبل فاحجج انت وامراتك واهديا هديا فان لم تجدا فصوما ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتما	917	2609069224456123192	124	248.0	100	124	100.0	24	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1178	true	4943464962718231835	96	149	487	767	1560	300	عن سعيد بن المسيب ان رجلا جامع امراته وهما محرمان فسال الرجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال لهما اتما حجكما ثم ارجعا وعليكما حجة اخري--- قابل حتي اذا كنتما في المكان الذي اصبتها فيه فاحرم فاحرما وتفرقا ولا يءاكل واحد منكما صاحبه ثم اتما مناسككما واهديا رواية العبادلة كابن وهب عن ابن	1178	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0918	false	1910946683531410544	228	276	1134	1384	1499	300	عن سعيد بن المسيب ان رجلا جامع امراته وهما محرمان فسا------ل النبي صلي الله عليه وسلم فقال ا-----تما حجكما ثم ارجعا وعليكما حجة اخري من قابل حتي اذا كنتما في المكان الذي اصبتها فيه ف------احرما وتفرقا ولا يواكل -احد---كما صاحبه ثم اتما مناسككما واهديا وروي الاثرم------------ عن ابن	918	2609069224456123192	235	425.0	189	283	83.03887176513672	39	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1184	true	338717996545644146	51	268	273	1420	1576	300	ليجمع---------- بين الحل والحرم ليطوف في احرام صحيح لانه ركن الحج كالوقوف واذا احرم طاف للزيارة وسعي ما-------------------- لم يكن سعي وتحل-------ل لان الاحر---------------------------------------------------ام انما وجب لياتي بما بقي من الحج هذا ظاهر كلا-----------م الخرقي واختاره الشيخ وغيره وقال ويحتمل ان الامام احمد والاءمة ارا---------------------دوا هذا وسموه عمرة لان هذه افعا-----------------------لها ويحتمل ان يري--دوا عمرة حقيقية حقيقة فيلزمه سعي وتقصير واختار شيخنا كالشيخ قال سواء بعد اول ومعناه كلام غيره وقاله القاضي في المجرد وقال شيخنا ايضا يعتمر مطلقا وعليه--- نصوص احمد وجزم به القاضي في الخلاف وابن عقيل في مفرداته وابن الجوزي في كتاب اسباب الهداية وغيرهم ولما سبق عن ابن عباس ولان حكم الاحرام المبتدا ط--------واف وسعي وتقصير والعمرة------------ تجري مجري الحج بدليل القران بينهما واحتج القاضي علي انه لا يحتسب بطواف العمرة عن طواف الحج بنقل محمد ابن ابي حرب فيمن نسي طواف الزيارة حتي رجع الي بلده يدخل معتمرا فيطوف بعمرة ثم يطوف طواف الزيارة وعند لا عمرة عليه وحجة صحيح ولا يفسد احرامه وقاله ابن عباس لانه لا يفسد كله فلا يفسد بعضه كبعد التحللين وهل يلزمه بدنة لانه قول ابن عباس وكما قيل رمي جمرة العقبة ام شاة لعدم افساده للحج كوطء دون---------------------------------------------------- الفرج بلا انزال ولحقه الجناية فيه روايتان مسالة 19 قوله وهل هو بعد الت------------------------------------------------------حلل الاول محرم ذكر القاضي وغيره انه محرم لبقاء تحريم الوطء المنافي وجوده صحة الاحرام	1184	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0919	false	-4608457842640941413	42	232	203	1186	1520	300	ليجمع في احرامه بين الحل والحرم ليطوف للافاضة محرم---------------------------ا احراما صحيحا لان الحج لا يتم الا به ويسعي ان لم يكن سعي قبل ذلك ويحل لان الذي بقي عليه بقية افعال الحج وليس هذا عمرة حقيقة والاحرام انما وجب لياتي بما بقي من الحج هذا ظاهر كلام جماعة منهم الخرقي فقول احمد ومن وافقه من -------------------------الاءمة انه يعتمر يحتمل انهم ارادوا هذا وسموه عمرة لان هذه افعالها وصححه في المغني والشرح ويحتمل انهم ارادوا عمرة حق-------يقة فيلزمه سعي وتقصير--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا نصوص احمد وجزم به القاضي وا----------بن عقيل وا-----------بن الجوزي ------------------------------لما سبق عن ابن عباس ولان-----ه احرام مستانف فكان فيه طواف وسعي وتقصير كالعمرة المفردة وهي تجري مجري الحج بدليل القران بينهما قاله في المبدع والقارن كمفرد لان الترتيب للحج لا للعمرة بدليل تاخير الحلق---------------------------------- الي يوم النحر فان طاف للافاضة اي وحلق ولم يرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمرة العقبة ثم وطء ففي المغني والشرح لا يلزمه احرام من الحل ولا دم عليه لوجود اركان الحج وقال في الفروع فظاهر كلام جماعة كما سبق يعني انه يلزمه الاحرام من الحل ولو كان قد طاف لوجود الوطء قبل ما يتم به التحلل ولانه بعد التحلل الاول مح--------------------------رم لبقاء تحريم الوطء المنافي وجوده صحة الاحرام	919	2609069224456123192	434	510.5	341	1421	30.541872024536133	60	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1189	true	-6118623682052578108	119	163	598	835	1508	300	ابي قتادة لما صاد الحمار الوحشي واصحابه محرمون قال النبي صلي الله عليه وسلم هل اشار اليه انسان منكم او امره بشء قالوا لا وفيه ابصروا حمارا وحشيا فلم يءذنوني واحبوا لو اني ابص---رته فالتفت فابصرته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني	1189	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0906	false	-3341523024918800384	256	300	1263	1497	1497	300	ابي قتادة لما صاد الحمار الوحشي واصحابه محرمون قال النبي صلي الله عليه وسلم هل اشار اليه احد-- منكم او امره بشء قالوا لا وفيه ابصروا حمارا وحشيا فلم ياذنوني واحبوا--- اني لو ابصرته فالتفت فابصرته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني-	906	2609069224456123192	225	430.5	183	240	93.75	40	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1189	true	-6118623682052578108	163	203	835	1047	1508	300	السوط والرمح قالوا لا والله لا نعينك عليه وفيه اذ -بصرت باصحابي يتراءون شيءا فنظرت فاذا حمار وحشي وفيه فبينما انا مع اصحابي يضحك بعضهم الي بعض اذ نظرت فاذا انا بحمار وحش- فحملت عليه فاستعنتهم فابوا ان يعينوني متفق	1189	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0907	false	-4004859659806325531	0	39	0	209	1548	300	السوط والرمح قالوا لا والله لا نعينك عليه وفيه اذ ابصرت -اصحابي يتراءون شيءا فنظرت فاذا حمار وحشي وفيه فبينما انا مع اصحابي فضحك بعضهم الي بعض اذ نظرت فاذ----ا بحمار وحشي فحملت عليه فاستعنتهم فابوا ان يعينوني متفق	907	2609069224456123192	206	389.5	167	214	96.26168060302734	34	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1191	true	5965590479728538635	8	61	39	297	1517	300	وان نصب--------- شبكة---- ثم احرم او احرم ثم حفر بءرا بحق ك---------------داره او للمسلمين في طريق واسع-------------------- لم يضمن والا ضمن كالادمي فيهما واطلق ف----------------------------------------------------ي الانتصار ضمانه وانه لا تجب به كفارة قتل واحتج جماعة في الفار من الزكاة بنص---------ب اليهود الشبك- يوم الجمعة واخذوا يوم الاحد ما سقط فيها وانه------------------------- شرع لنا	1191	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0908	false	6035155574682758966	98	179	480	864	1433	300	وان نصب حلال نحو شبكة كفخ ثم احرم او احرم ثم حفر بءرا بحق كما لو حفرها في داره او--------- في طريق واسع للمسلمين او في موات لم يضمن ما حصل من تلف صيد بنصب الشبكة ونحوها وحفر البءر لعدم تعديه الا ان تحيل علي الصيد في الاحرام بنصب نحو الشبكة قبل احرامه لياخذه بعد تحلله منه فيضمن عقوبة له بضد قصده كنصب اليهود الشبكة يوم الجمعة واخذهم يوم الاحد ما سقط فيها فعوقبوا علي ذلك وشرع من قبلنا شرع لنا	908	2609069224456123192	152	166.0	115	393	38.67684555053711	24	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1217	true	7574523933659491995	255	296	1268	1486	1504	300	له ا-لتجارة و--------------------------------عمل الصنعة والمراد مالم يشغله عن مستحب او واجب قا-------ل ابن عباس كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز اسواقا في الجاهلية فتاثموا ان يتجروا في المواسم فنزلت ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج رواه البخاري	1217	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0921	false	4064560076101998858	204	248	1052	1282	1533	300	لهما اتجار وعمل صنعة ما لم يشغلا اي الاتجار وعمل الصنعة عن---------------------------- واجب فيحرم لقول ابن عباس كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز اسواقا في الجاهلية فتاثموا ان يتجروا في المواسم فنزلت ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج رواه البخاري	921	2609069224456123192	181	330.0	147	258	70.15503692626953	32	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1220	true	3424852693149723500	182	246	921	1260	1529	300	فصل والمراة احرامها في وجهها فيحرم حرم عليها تغطيته ب----برقع او نقاب او غيره قال ابن المنذر كراهية البرقع ثابتة عن سعيد وابن عمر وابن عباس وعاءشة ولا نعلم احدا خالف فيه وسبق رواية البخاري عن ابن عمر مرفوعا لا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين وخبره في المعصفر و-عن ابن عمر قال احرام المراة في وجهها واحرام الرجل في راسه رواه الدارقطني باسناد جيد	1220	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0920	false	-7509682249696588233	78	114	409	610	1563	300	فصل والمراة احرامها في وجهها فتحرم---------- تغطيته بنحو برقع و--نقاب لحديث ابن عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين ----رواه البخاري وقال ابن عمر---- احرام المراة في وجهها واحرام الرجل في راسه رواه الدارقطني باسناد جيد	920	2609069224456123192	170	278.5	137	344	49.41860580444336	27	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1221	true	-6997196806585042859	34	122	189	647	1568	300	عاءشة كان الركبان يمرون بنا ونحن------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذونا اسدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزنا جاوزونا كشفناه رواه احمد وابو داود وابن ماجة والدارقطني ورواه ايضا عن ام سلمة وفي الحديثين رواية يزيد بن زياد ضعفه الاكثر وسبق اول المواقيت وعن فاطمة بنت المنذر قالت كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات مع اسماء بنت ابي بكر رواه مالك اطلق جماعة جواز السدل وقال احمد انما لها ان تسدل علي وجهها من- فوق وليس لها ان ترفع الثوب من اسفل	1221	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0920	false	-7509682249696588233	132	177	703	934	1563	300	عاءشة كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------اذا حاذونا -سدلت احدانا جلباب---------ها علي وجهها فاذا -------جاوزونا كشفناه رواه ------ابو داود والاثرم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال احمد انما لها ان تسدل علي وجهها منه فوق وليس لها ان ترفع الثوب من اسفل	920	2609069224456123192	216	382.5	173	466	46.351932525634766	36	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1231	true	-453512104598455666	3	81	16	398	1569	300	بالحرم ويجزءه جميعه-------- قال احمد مكة ومني واحد ابن عباس يقول نزهت مكة عن الدماء وقال مالك لا ينحر في الحج الا بمني ولا في العمرة الا بمكة وهو متوجه واحتج الاصحاب عن--- جابر مرفوعا كل فجاج مكة طريق ومنحر رواه احمد وابو داود من رواية اسامة بن زيد الليثي وهو مختلف فيه وحديثه حسن ان شاء الله روي له مسلم لكن في مسلم عنه مرفوعا ومني كلها منحر وانما اراد الحرم لانه كله طريق اليها والفج الطريق	1231	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0929	false	7987365570452091801	162	201	797	1003	1532	300	بالحرم وجوانبه اي الحرم كهو قال احمد مكة ومني واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج الاصحاب بحديث جابر مرفوعا كل فجاج مكة طريق ومنحر رواه احمد وابو داود وروا-------------------------------------------------------------------ه مسلم بلفظ -------------------مني كلها منحر وانما اراد الحرم لانه كله طريق اليها والفج الطريق	929	2609069224456123192	174	280.5	139	393	44.274810791015625	31	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1232	true	-772946028356980999	9	51	51	275	1572	300	لقوله------ لا يكلف الله نفسا الا وسعها---------------------------------------------------------------------------------------- وما وجب بفعل محظور --------فحيث فعله------------------------------------------------------ لانه--------- عليه السلام امر-كعب بن عجرة بالفدية بالحديبية وهي من الحل واشتكي الحسين بن علي راسه فحلقه علي ونحر عنه جزورا بالسقيا رواه مالك والاثرم وغيرهما وعنه ------في الحرم	1232	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0930	false	-3312377014207821265	162	241	807	1201	1493	300	لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها وتجزء فدية اذي و فدية لبس و فدية طيب وتغطية راس وموجب شاة بنحو مباشرة دون فرج بلا انزال وما وجب بفعل محظور غير جزاء صيد فعله خارج الحرم ولو فعله بلا عذر فله تفرقتها حيث وجب السبب لانه صلي الله عليه وسل--م امر كعب بن عجرة بالفدية بالحديبية وهي من الحل واشتكي الحسين بن علي راسه فحلقه علي ونحر عنه جزورا بالسقيا رواه مالك والاثرم وغيرهما و له تفرقتها بالحرم	930	2609069224456123192	211	341.0	170	396	53.28282928466797	33	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1233	true	-3888401590563085591	0	56	0	259	1527	300	او سبع بدنه او ب----قرة لقوله تعالي في ال-تمتع فما استيسر من الهدي صح عن ابن عباس شاة او شرك في دم------------------------------------------------- وفسر النبي صلي الله عليه وسلم النسك في خبر كعب بن عجرة بذبح شاة والباقي قيا-----س عليهما وان------------------------------- ذبح بدنه او بقرة فهو افضل وهل تلزمه---------------------------------- كله--------------------------------------------ا كما لو اختار الاعلي من خصال الكفارة	1233	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0931	false	-5949704324059433058	107	195	510	925	1416	300	او سبع بدنة او سبع بقرة لقوله تعالي في المتمتع فما استيسر من الهدي قال-- ابن عباس شاة او شرك في دم وقوله في فدية الاذي ففدية من صيام او صدقة او نسك وفسره----- صلي الله عليه وسلم في حديث----- كعب بن عجرة بذبح شاة وما سوي هذين مقيس عليهما فان ذبح من وجب عليه دم مطلق احداهما اي بدنة او بقرة فهو افضل مما تقدم لانها اوفر لحما وانفع للفقراء وتجب كلها لانه اختار الاعلي لاداء فرضه فكان كله واجبا كما لو اختار الاعلي من خصال الكفارة	931	2609069224456123192	214	330.0	163	427	50.117095947265625	38	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1241	true	4431981039351584448	191	215	1011	1120	1558	300	لا يخرج من تراب الحرم ولا يدخل من الحل كذلك قال ابن عمر وابن عباس ولا يخرج من حجارة مكة الي الحل والخروج اشد	1241	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0940	false	-2390571608445606757	154	178	728	837	1447	300	لا يخرج من تراب الحرم ولا يدخل من الحل كذلك قال ابن عمر وابن عباس ولا يخرج من حجارة مكة الي الحل والخروج اشد	940	2609069224456123192	109	218.0	85	109	100.0	24	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1244	true	1102084700575487693	87	120	445	614	1505	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المدينة حرم من كذا الي كذا لا يقطع شجرها رواه البخاري ومسلم ولفظه لا يختلي خلاها فمن فعل ذلك فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين	1244	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0945	false	7618142219184709095	42	74	199	360	1496	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المدينة حرم من كذا الي كذا لا يقطع شجرها متفق عليه ول--مسلم ------لا يختلي خلاها فمن فعل ذلك فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين	945	2609069224456123192	151	280.5	120	169	89.34911346435547	29	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1245	true	3596001598467742760	176	224	864	1086	1469	300	ومن ادخلها----------- صيدا فله امساكه وذبح------ه نص عليه لقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم احسن الناس خلقا وكان لي اخ يقال له ابو عمير قال احسبه قال كان فطيما وكان اذا جاء قال يا ابا عمير ما فعل النغير نفير ن-------------------غير كان يلعب به متفق عليه	1245	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0945	false	7618142219184709095	190	242	956	1206	1496	300	ومن ادخلها اي المدينة صيدا فله امساكه وذبحه واكله نص عليه لقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم احسن الناس خلقا وكان لي اخ يقال له ابو عمير قال احسبه-------- فطيما وكان اذا جاء قال يا ابا عمير ما فعل النغير بالغين المعجمة وهو طاءر صغير كان يلعب به متفق عليه	945	2609069224456123192	209	376.0	164	258	81.00775146484375	42	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1246	true	4444202114247737848	16	72	78	354	1516	300	ولا جزاء فيما حرم من ذلك--------------- قال في رواية بكر بن محمد لم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من اصحابه حكموا فيه بجزاء واختاره غير واحد واكثر العلماء لانه يجوز دخوله بلا-- احرام او لا يصلح -----اداء النسك او لذبح الهدايا كساءر المواضع --------ولا يلزم من الحرمة الضمان ولا من عدمها عدمه	1246	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0945	false	7618142219184709095	242	291	1206	1458	1496	300	ولا جزاء فيما حرم من نحو صيد وشجر وحشيش قال ا----------------حمد لم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من اصحابه حكموا فيه بجزاء لجوا-----------------------------------ز دخولها بغير احرام ولعدم صلاحيتها لاداء النسك و---ذبح الهدايا فهي كغيرها من البلدان ولا يلزم من الحرمة الضمان ولا من عدمها عدمه	945	2609069224456123192	187	289.0	146	306	61.11111068725586	33	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1247	true	-3266375092926172721	89	165	444	833	1481	300	المقام بمك----ة احب اليك ام بالمدينة فقال بالمدينة لمن قوي عليه لانها مهاجر المسلمين -قال القاضي وظاهره انها----------------------------------------------------------------------- افضل لانه قدم المقام فيها لنا عن الزهري عن ابي سلمة عن عبد الله بن عدي بن الحمراء انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول وهو واقف بالجزورة بالحزورة في سوق مكة والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الي الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت رواه احمد والنساءي وابن ماجه والترمذي وقال حسن صحيح	1247	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0941	false	6971100212661985989	182	263	925	1336	1520	300	المقام بالمدينة احب الي من المقام بمك------------ة لمن قوي عليه لانه- مهاجر المسلمين وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يصبر احد علي لاواءها وشدتها الا كنت له شفيعا يوم القيامة ومكة افضل -منها اي المدينة لحديث--------------------------- عبد الله بن عدي بن الحمراء انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول وهو واقف بالجز---------ورة في سوق---- والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الي الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت رواه احمد والنساءي وابن ماجة والترمذي وقال حسن صحيح	941	2609069224456123192	287	488.5	228	465	61.720428466796875	50	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1249	true	1390225179754296297	102	219	538	1114	1560	300	بالمدينة افضل وذكر قول احمد المقام بالمدينة احب الي من المقام بمكة لمن قوي عليه لانها مهاجر المسلمين وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يصبر احد علي لاواءها وشدتها الا كنت له شفيعا يوم القيامة وهذا الخبر رواه مسلم من حديث ابن عمر ومن حديث ابي هريرة ومن حديث ابي سعيد ومن حديث سعيد سعد وفيهن او شهيدا وفي حديث سعد ولا يدعها احد رغبة عنها الا ابدل الله فيها من هو خير منه ولا يريد احد من اهل المدينة بسوء الا اذابه الله في النار ذوب الرصاص او ذوب الملح في الماء وعن ابن عمر مرفوعا من استطاع ان يموت بالمدينة فليفعل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني اشفع لمن مات بها ر-واه احمد--------- وابن ماجة والترمذي وقال حسن صحيح	1249	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0941	false	6971100212661985989	179	263	907	1336	1520	300	بالمدينة قا----------ل احمد المقام بالمدينة احب الي من المقام بمكة لمن قوي عليه لانه- مهاجر المسلمين وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يصبر احد علي لاواءها وشدتها الا كنت له شفيعا يوم القيامة ومكة افضل م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المدينة لحديث عبد الله بن عدي بن الحمراء انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول وهو واقف بالجزورة في سوق والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الي الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت رواه احمد والنساءي وابن ماجة والترمذي وقال حسن صحيح	941	2609069224456123192	244	391.0	197	727	33.56258773803711	38	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1250	true	-4840813067026659525	87	123	444	623	1508	300	رواية ابن منصور---- سءل احمد هل تكتب السيءة اكثر من واحدة قال لا الا بمكة لتعظيم البلد ولو ان رجلا بعدن وهم ان يقتل عند البيت اذاقه الله من العذاب الاليم وذكر الاجري ان الحسنات تضاعف	1250	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0943	false	-9034873980097317514	262	298	1376	1552	1560	300	رواية ابن منصور وقد سءل----- هل تكتب السيءة اكثر من واحدة قال لا الا بمكة لتعظيم البلد ولو ان رجلا بعدن وهم ان يقتل عند البيت اذاقه الله من العذاب الاليم وقال مجاهد- ان السيءة- تضاعف	943	2609069224456123192	161	290.5	126	183	87.97814178466797	31	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1251	true	8260830934017675212	50	78	278	407	1572	300	وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا راي ما يحب قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا ما راي ما يكره قال الحمد لله علي كل حال	1251	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0947	false	-3713555824390248665	90	117	471	597	1572	300	وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا راي ما يحب قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذ---ا راي ما يكره قال الحمد لله علي كل حال	947	2609069224456123192	126	246.0	99	129	97.6744155883789	26	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1259	true	5521354360057543760	115	272	621	1410	1536	300	الانتصار ومفردات ابي يعلي الصغير افضلية المشي وقاله عطاء واسحاق وداود وهو ظاهر كلام ابن الجوزي في مثير الغرام الساكن فانه ذكر الاخبار في ذلك وعن جماعة من العباد وان الحسن بن علي حج خمس عشرة حجة ماشيا وذكر غيره خمسا وعشرين والجناءب تقاد معه وقال في اسباب الهداية فصل في فضل الماشي وعن ابن عباس مرفوعا من حج ---مكة ماشيا حتي يرجع الي مكة كتب الله له بكل خطوة سبعماءة حسنة من حسنات الحرم قيل له وما حسنات الحرم قال بكل حسنة ماءة الف حسنة قال وعن عاءشة مرفوعا ان الملاءكة لتصافح ركبان الحج وتعتنق المشاة كذا ذكره هذين الخبرين وسبق الاول في اخر صلاة الجماعة في مضاعفة الصلاة وعند شيخنا يختلف ذلك بحسب الناس ونصه في موص بحجة يحج عنه راجلا او راكبا ويدعو ويرفع----------- يديه نص عليه يكثر ويكثر قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اله الا الله وحده لا شريك--- له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير للخبر وروي ايضا يحيي ويميت وروي---------- بيده الخير	1259	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0963	false	-6370049695844202924	34	177	179	889	1454	300	الانتصا------------------------ر افضلية المشي في الحج علي الركوب ------هو ظاهر كلام ابن الجوزي في مثير الغرام الساكن فانه ذكر الاخبار في ذلك -عن جماعة من العباد وان الحسن بن علي حج خمس عشرة حجة ماشيا وذكر غيره خمسا وعشرين والجناءب تقاد معه وقال في اسباب الهداية فصل في فضل الماشي -عن ابن عباس مرفوعا من حج من مكة ماشيا حتي يرجع الي مكة كتب الله له بكل خطوة سبعماءة حسنة من حسنات الحرم قيل له وما حسنات الحرم قال بكل حسنة ماءة الف حسنة قال وعن عاءشة مرفوعا ان الملاءكة لتصافح ركبان الحج وتعتنق المشاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرفع واقف بعرفة يديه ندبا ولا يجاوز بهما راسه ويكثر من دعاء واستغفار وتضرع وخشوع واظهار ضعف وافتقار ويلح في الدعاء ويكرر كل دعاء ثلاث مرات ويكثر من قوله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد----------------------------------- يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير	963	2609069224456123192	533	967.5	425	925	57.621620178222656	99	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1273	true	1005059113568483090	170	203	834	994	1491	300	تسمية من لم يحج صرورة لقو---------له عليه السلام لا صصرورة ضرورة في الاسلام و-لانه اسم جاهلي وان يقا--ل حجة الوداع لانه اسم علي ان لا يعود قال وان يقال شوط ب-----ل طوفة وطوفتان	1273	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0990	false	7421065134527584156	153	188	778	938	1523	300	تسمية من لم يحج صرورة لقوله صلي الله عليه وسل--م لا صر-------ورة في الاسلام و لانه اسم جاهلي و يكره قول حجة الوداع لانه اسم علي ان لا يعود وقو--------ل شوط بل يقال طوفة وطوفتان	990	2609069224456123192	130	213.5	101	177	73.44632720947266	22	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1274	true	2691514706862770033	167	267	829	1350	1515	300	ويعتبر في ولاية تسيير الحجيج كونه مطاعا ذا راي وشجاعة وهداية وعليه جمعهم وترتيبهم وحراستهم في المسير والنزول والرفق بهم والنصح وي----لزمهم طاعته في ذلك ويصلح بين الخصمين ولا يحكم الا ان يفوض اليه------ فيعتبر كونه من اهله وقال الاجري يلزمه علم خطب الحج والعمل بها قال --شيخنا ---------من جرد معهم وجمع له من الجند المقطعين ما بعينه يعينه علي كلفة الطريق ابيح له ولا ينقص اجره وله اجر الحج والجهاد وهذا كاخذ- بعض الاقطاع ليصرفه في المصالح وليس في هذا خ--لاف ويلزم المعطي بذل ما امر به وشهر السلاح عند قدوم------------- تبوك بدعة زاد --شيخنا-------- محرمة -قال وما يذكره	1274	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0990	false	7421065134527584156	188	294	938	1493	1523	300	ويعتبر في ولاية امير حا----ج كونه مطاعا ذا راي وشجاعة وهداية وعليه جمعهم وترتيبهم وحراستهم في المسير والنزول والرفق بهم والنصح لهم ويلزمهم طاعته في ذلك ويصلح بين الخصمين ولا يحكم الا ان -فوض اليه الحكم فيعتبر كونه اهلا--- وقال الاجري يلزمه علم خطب الحج والعمل بها قال الشيخ تقي الدين ومن جرد معهم وجمع له من الجند المقطعين ما------ يعينه علي كلفة الطريق ابيح له ولا ينقص اجره وله اجر الحج والجهاد وهذا كاخذه بعض الاقطاع ليصرفه في المصالح وليس في هذا اختلاف ويلزم المعطي بذل ما امر به وشهر السلاح عند قدوم الحاج الشامي تبوك بدعة زاد الشيخ تقي الدين محرمة ومثله ما يفعله	990	2609069224456123192	484	866.0	389	569	85.06150817871094	83	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1274	true	2691514706862770033	264	300	1336	1515	1515	300	قال وما يذكره الجهال من حصار تبوك كذب فلم يكن بها حصن ولا مقاتلة وان مغازي النبي صلي الله عليه وسلم كانت بضعا وعشرين لم يقاتل فيها الا في تسع بدر واحد والخندق وبني المصطلق والغابة-	1274	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0991	false	-6816898527414371141	3	39	20	200	1557	300	قال وما يذكره الجهال من حصار تبوك كذب فلم يكن بها حصن ولا مقاتلة فان مغازي النبي صلي الله عليه وسلم كانت بضعا وعشرين لم يقاتل فيها الا في تسع بدر واحد والخندق وبني المصطلق والغابة	991	2609069224456123192	178	350.0	143	180	98.88888549804688	34	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1277	true	-6579239873714823842	152	275	750	1368	1485	300	انه يوم عرفة باطنا وظاهر-------ا يوضحه انه لو كان هنا خطا وصواب لا يستحب الوقوف مرتين وهو بدعة لم يفعله السلف فعلم انه لا خطا ومن اعتبر كون الراءي من مكة دون مسافة القصر او بمكان لا تخلف فيه المطالع فقول لم يقله احد من السلف في الحج فلو راه---------- طاءفة قليلة -------------لم ينفردوا بالوقوف بل الوقوف مع الجمهور ويتوجه وقوف مرتين ان وقف بعضهم لا سيما من راه وصرح جماعة ان اخطءوا لغلط في العدد او في الرءية او الاجتهاد مع الاغماء اجزا وهو ظاهر كلام الامام وغيره وان اخطا بعضهم وف-----------------------ي الانتصار--------- عدد يسير وفي التعليق فيما اذا اخطءوا القبلة قال العدد الواحد والاثنان وفي الكافي والمحرر--------- نفر ق-----ال ابن قتيبة يقال ان النفر ما بين الثلاثة الي العشرة وقي-----ل في	1277	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0998	false	3865620061601933360	217	291	1060	1436	1485	300	انه يوم عرفة -------ظاهرا وباطنا يوضحه انه لو كان خ----طا وصواب لا يستحب الوقوف مرتين وهو بدعة لم يفعله السلف فعلم انه لا خطا وقال و------------------------------------------------------------------------------------------------------لو راه اي الهلال طاءفة قليلة وردت شهادتهم لم ينفردوا بالوقوف بل الوقوف مع الجمهور وان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا بعضهم فاته الحج قاله الاصحاب وفي الانتصار وان اخطا عدد يسير وف-------------------------------------------------------------ي الكافي والمجرد وان اخطا نفر منهم قال ابن قتيبة يقال ان النفر ما بين الثلاثة الي العشرة ولذلك قال في	998	2609069224456123192	278	449.0	221	699	39.77110290527344	45	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1278	true	-2279104378765880957	254	282	1275	1395	1474	300	الاجري ان عدم الهدي مكانه قومه طعاما وصام عن كل مد يوما وحل واوجب واحب ان لا يحل حتي يصوم ان قدر فان صعب عليه حل ثم صام	1278	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0995	false	6554554047071785419	101	126	494	600	1459	300	الاجري ان عدم الهدي مكانه قدم- طعاما وصام عن كل مد يوما وحل------ واحب ان لا يحل حتي يصوم------- فان صعب عليه حل ثم صام	995	2609069224456123192	105	190.0	80	120	87.5	24	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1284	true	715819706983682932	56	99	298	538	1603	300	كلام والرعاية الامام وال---اصحاب- ان الحمل لا يمنع الاجزاء وقيل له ف----ي الخلاف الحامل والمنور لا تجزء في عندي الاضحية -كذلك في الزكاة فقال القصد من الاضحية اللحم والحمل ينقص اللحم والقصد من الزكاة الدر والنسل والحامل اقرب الي ذلك من الحاءل فاجزات	1284	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1003	false	-8750348642089030301	185	226	892	1118	1499	300	كلام--------- الامام احمد واصحابه ان الحمل لا يمنع الاجزاء -قيل للقاضي في الخلاف الحامل-------- لا تجزء ف-----ي الاضحية فكذلك في الزكاة فقال القصد من الاضحية اللحم والحمل ينقص اللحم والقصد من الزكاة الدر والنسل والحامل اقرب الي ذلك من الحاءل فاجزات	1003	2609069224456123192	211	370.0	172	249	84.73895263671875	34	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1294	true	-374224155536068780	45	113	234	566	1491	300	ابن هبيرة في حديث سمرة -لا تسم غلامك يسارا ولا رباحا ولا نجيحا ولا افلح فانك تقول انما اثم هو فلا يكون فيقول لا قال ابن هبيرة هذا علي الاستحباب لانه علل ذلك فربما كان طريقا الي التشاءم والتطير والنهي يتناول ما يطرق الطيرة الا ان ذلك لا يحرم لحديث عمر ان الاذن علي مشربة رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد يقال له رباح وقال احب ال--------اسماء	1294	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1023	false	5960309316609480515	81	140	437	728	1628	300	ابن هبيرة في حديث سمرة ولا تسم غلامك يسارا ولا رباحا ولا نجيحا ولا افلح فانك تقول----- اثم هو فلا يكون فتقول لا--------------------------------------------- فربما كان طريقا الي التشاءم والتطير فالنهي يتناول ما يطرق الطيرة الا ان ذلك لا يحرم لحديث عمر ان الاذن علي مشربة رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد يقال له رباح وكذا تكره التسمية باسماء	1023	2609069224456123192	271	507.0	214	341	79.47213745117188	52	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1295	true	-7904586830830045556	64	116	356	643	1574	300	قال ابو داود وغير النبي صلي الله عليه وسلم اسم العاص وعزيز وعتلة وشيطان والحكم وغراب وحباب وشهاب فسماه هشاما وسمي حربا سلما وسمي المضطجع المنبعث وارض- عفرة عقرة سماها خضرة وشعب الضلالة سماه شعب الهدي وبنو الزنية سماهم بنو الرشدة وسمي بني مغوية بني -رشد-- قال ابو داود تركت اسانيدها للاختصار	1295	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1023	false	5960309316609480515	168	216	907	1178	1628	300	قال ابو داود وغير النبي صلي الله عليه وسلم اسم العاص وعزيز وعتلة------- والحكم وغراب وحباب وشهاب فسماه هشاما وسمي حربا سلما وسمي المضطجع المنبعث وارضا عف-----رة سماها حضرة وشعب الضلالة سماه شعب الهدي وبنو الزنية سماهم بني الرشدة وسمي بني مغوية بني مرشدة وقال و--------تركت اسانيدها للاختصار	1023	2609069224456123192	263	487.0	216	291	90.37800598144531	43	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1295	true	-7904586830830045556	172	236	916	1231	1574	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- ان الله هو الحكم واليه الحكم فلم تكني ابا الحكم فقال ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرض فرضي كلا الفريقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احسن هذا فمالك من الولد قال لي شريح ومسلم وعبد الله قال فمن اكبرهم قلت ش---ريح قال فانت ابو شريح اسناد اسناده جيد ورواه النساءي	1295	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3326	false	-5500530425971000874	247	291	1332	1540	1582	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال له ان الله هو الح------------كم فلم تكني ابا الحكم -قال ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم---- فرضي علي الفريقان -قال----------------------------- ما احسن هذا----------------------------------------------- فمن اكبر ولدك قال شريح قال فانت ابو شريح ------------------رواه النساءي	3326	2609069224456123192	191	311.5	151	321	59.501556396484375	32	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1316	true	6662829011529028457	163	193	805	948	1517	300	وان باع ذراعا مبهما من ارض او ثوب لم يصح في الاصح باتفاق الاءمة قاله صاحب المحرر لانه لا معينا ولا مشاعا الا ان يعلما ذرع الكل فيصح مشاعا وقال	1316	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1150	false	-5904444368095900968	68	98	355	496	1512	300	وان باع ذراعا مبهما من ارض او ثوب لم يصح في الاصح باتفاق الاءمة قاله صاحب المحرر لانه لا معينا ولا مشاعا الا ان يعلم اذرع الكل فيصح --اذا تقرر	1150	2609069224456123192	135	258.5	106	143	94.40559387207031	27	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1320	true	-6381750156962170999	76	147	394	732	1504	300	القاضي في المجرد وابن عقيل في الفصول في باب الضمان يصح العقد بكل الثمن او برد قال ابن رجب في اخر الفواءد وهو وهذه في غاية الفساد اللهم الا ان يخص هذا بمن كان عالما بالحال وان بعض ال-عقود عليه لا يصح العقد عليه فيكون قد دخل علي بدل الثمن في مقابلة ما يصح العقد عليه خاصة كما يقول فيمن اوصي لحي وميت يعلم موته ان الوصية كلها للحي انتهي ف--علي	1320	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1158	false	816464252297558616	244	295	1183	1429	1457	300	القاضي في المجرد وابن عقيل في الفصول في احد قوليهما----------------------------------------------------- وهو ------------------------------------------من كان عالما بالحال وان بعض المعقود عليه لا يصح العقد عليه فيكون قد دخل علي بذل الثمن في مقابلة ما يصح العقد عليه خاصة كما نقول فيمن اوصي لحي وميت يعلم موته ان الوصية كلها للحي ولا يخفي علي	1158	2609069224456123192	226	404.5	177	341	66.2756576538086	42	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1365	true	-8555808805357315001	108	182	529	885	1476	300	قال------- احمد في ذلك من اشتري مصحفا فوجده ينقص الاية والايتين ليس هذا عيبا ولا يخلو المصحف من هذا وفي جامع القاضي بعد هذا النص قال لانه كغبن يسير قال واجود من هذا انه لا يسلم عادة من ذلك كيسير التراب والعقد في البر وقال ابن الزاغوني لا يسقط شء --من اجرة الناسخ بعيب يسير ------------------------والا فلا اجرة لما وضعه------- في غير مكانه وعليه نسخه في مكانه ويلزمه قيمة ما اتلفه بذلك من الكاغد	1365	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1207	false	-3896812528152234175	163	220	796	1084	1453	300	قال الامام احمد -------من اشتري مصحفا فوجده ينقص الاية والايتين ليس هذا عيبا قال---------------------------- القاضي ابو يعلي-------- ل-------------------------------انه لا يسلم عادة من ذلك ق-----------------------------ال ابن الزاغوني لا ينقص شيءا من اجرة الناسخ بعيب يسير لعسر الاحتراز عنه غالبا والا فلا اجرة لما وضعه الناسخ في غير مكانه وعليه نسخه في مكانه ويلزمه قيمة ما اتلفه -----من الكاغد	1207	2609069224456123192	233	364.0	183	396	58.838382720947266	41	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1377	true	3159513260842515072	40	89	208	443	1557	300	اشتراه بعشرة ثم باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة اخبر بعشرة او بالحال ونصه---------------------------------------- يحط الربح من------- الثمن الثاني ويخبر انه----- عليه بما بقي فان لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبق شء اخبر بالحال وا--------------------------------------------------------------------------------------ن اشتراه بخمسة عشر ثم باعه بعشرة ثم اشتراه باي ثمن كان بين ولم------------------------------------- يضم --خسارة الي ثمن ثان	1377	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1226	false	-7352084045903248357	158	284	791	1443	1531	300	اشتراه بعشرة-------- بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة لم يبق مرابحة بل يخير بالحال لانه ابلغ في الصدق واقرب الي الحق او يحط الربح من العشرة الثمن الثاني ويخبر انه تحصل عليه بخمسة لان الربح احد نوعي النماء فوجب الاخبار به في المرابحة ونحوها كالنماء من نفس المبيع كالثمرة ونحوها و لا يجوز ان يخبر انه اشتراه بخمسة لانه كذب وهو حرام وهذا المذهب وعليه الاصحاب وقيل يجوز ان يخبر انه اشتراه بعشرة وصوبه في الاقناع والانصاف وعلي القول الاول وهو المذهب لو لم يبق شء ب------------ان اشتراه بعشرة ثم باعه بعشرين ثم اشتراه بعشرة اخبر بالحال علي وجهه قولا واحدا عندهم ولو اشتراه بخمسة عشر ثم باعه بعشرة ثم اشتراه باي ثمن كان بينه اي الثمن الثاني اذ باع بتخبير الثمن ولا يضم الخسارة ل---ثمن ثان	1226	2609069224456123192	169	243.0	133	675	25.037036895751953	29	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1408	true	8412281132148127416	219	300	1155	1568	1568	300	غش وهي تشبي-------ه المصنوع من ذهب او فضة او غيره-- بالمخلوق -----------------------باطلة في العقل محرمة بلا نزاع بين علماء المسلمين ثب-ت علي الروباص او لا ويقترن بها------------ كثيرا-- السيمياء التي هي من السحر والزجاج مصنوع لا مخلوق ومن طلب زيادة المال بما حرمه الله عوقب بنقيضه كالمرابي وهي اشد تحريم تحريما منه----------------- ولو كانت--------- حقا مباحا لوجب فيها خمس او------------------ زكاة و-----------------------لم يوجب عالم فيها شيء----------------ا والقول بان قارون علمها باطل ولم يذكرها ويعملها الا فيلسوف او اتحادي او ملك ظالم-	1408	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1263	false	4651342523163064347	198	298	1035	1557	1565	300	غش فتحرم لانها تشبه المصنوع من ذهب او فضة او غيرهما بالمخلوق قال الشيخ تقي الدين هي باطلة في العقل محرمة بلا نزاع بين------ المسلمين ثبتت علي الروباص او لا ويقترن بها اي الكيمياء كثير من السيمياء التي هي من السحر والزجاج مصنوع لا مخلوق ومن ظن- زيادة المال بما حرم- الله عوقب بنقيضه كالمرابي وهي اشد ت------حريما من الربا لتعدي ضررها ولو كانت الكيمياء حقا مباحا لوجب فيها خمس كالركاز او وجبت فيها زكاة كالزروع والثمر والمعدن ولم يوجب عالم فيها شيءا فدل علي بطلانها والقول بان قارون عملها باطل ولم --------يعملها الا فيلسوف او اتحادي او ملك ظالم	1263	2609069224456123192	374	605.0	298	544	68.75	60	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1426	true	-2446546013350229737	29	59	145	295	1499	300	لعدم تعديه لانه قدر حقه وانما شاركه لثبوته مشتركا مع انهم ذكروا لو اخرجه القابض برهن او قضاء دين فله اخذه من يده كمقبوض بعقد فاسد فيتوجه منه تعديه في	1426	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1306	false	121714035388613469	142	170	698	836	1510	300	لعدم تعديه لانه قدر حقه وانما شاركه لثبوته مشتركا مع انهم ذكروا لو اخرجه القابض برهن او قضاء دين فله اخذه من يده كمقبوض بعقد فاسد قال------------ه في	1306	2609069224456123192	135	256.5	107	150	90.0	27	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1454	true	1018648238281345510	19	81	94	409	1515	300	اذن حاكم قال -----------الحارثي وكذا الرهون وذكر نصوصا في ذلك قلت الصواب استءذان الحاكم في بيعه ان كان امينا وقد ذكر في الرعايتين وغيره ان الحاكم ينظر في اموال الغياب وقال المصنف في باب الدعاوي في اخر الفصل الثاني ذكر الاصحاب ان الحاكم يقضي عن الغاءب ويبيع ماله انتهي--------------------- والصواب ايضا ان الحاكم اذا عدم يجوز له اخذ قد- حقه من ثمنه	1454	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1353	false	-4714497827546376027	21	75	104	368	1476	300	اذن حاكم وهو مقتضي كلام الحارثي لكنه صوب في تصحيح الفروع---------------- استءذان الحاكم في بيعه ان كان امينا ولا يستوفي ال--مرتهن --حقه من الثمن الذي باع به الرهن نصا وظاهره ولو عجز----------------------------------------------------------- عن اذن الحاكم وهو احد وجهين قال في تصحيح الفروع والصواب----- ان الحاكم اذا عدم يجوز له اخذ قدر حقه من ثمنه	1353	2609069224456123192	141	154.0	105	348	40.517242431640625	22	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1458	true	-3897803914197444092	55	84	277	419	1558	300	ضمان السوق وهو ان يضمن ما يلزم التاجر من دين وما يقبض-ه من عين مضمونة وقاله --شيخنا قال وي--------جوز كتابته والشهادة به لمن لم ير جوازه لانه محل اجتهاد -	1458	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1360	false	-3895581101575665389	40	71	180	333	1504	300	ضمان السوق وهو ان يضمن ما يلزم التاجر من دين وما يقتضيه من غين مضمونة -قاله الشيخ تقي الدين وقال تجوز كتابته والشهادة به لمن لم ير جوازه لانه محل اجتهاده	1360	2609069224456123192	130	230.5	104	154	84.41558074951172	23	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1458	true	-3897803914197444092	262	300	1369	1558	1558	300	واختار --شيخنا-------- صحة ضمان حارس ونحوه وتجار حرب ما يذهب من البلد او البحر وان غايته ضمان ما-لم يجب وضمان المجهول كضمان السوق وهو ان يضمن الضامن ما يجب علي التجار للناس من الديون وهو جاءز عند اكثر-	1458	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1360	false	-3895581101575665389	81	121	393	588	1504	300	واختار الشيخ تقي الدين صحة ضمان حارس ونحوه وتجار حرب ما يذهب من البلد او البحر وان غايته ضمان ما لم يجب وضمان المجهول كضمان السوق وهو ان يضمن الضامن ما يجب علي التجار م------ن الديون وهو جاءز عند اكثر	1360	2609069224456123192	180	328.5	144	201	89.55223846435547	33	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1459	true	-7098913251983986615	0	123	0	672	1571	300	العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد لقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف الاية 72 ولان الطاءفة الواحدة الممتنعة من اهل الحرب التي ينصر بعضها بعضا تجري مجري الشخص الواحد في معاهدتهم فاذا شورطوا شرطوا علي ان تجارهم يدخلون دار الاسلام بشرط ا--لا ياخذوا للمسلمين شيءا وما اخذوه كانوا ضامنين له والمضمون يءخذ من اموال التجار جاز ذلك كما تجوز نظاءره لهذا لما قال الاسير العقيلي للنبي صلي الله عليه وسلم يا محمد علام اخذتني وسابق وسابقة الحاج يعني ناقته قال بجريرة حلفاءك من ثقيف فاسر النبي صلي الله عليه وسلم هذا العقيلي وحبسه لينال بذلك من حلفاءه مقصوده قال ويجب علي ولي الامر اذا اخذوا مالا لتجار المسلمين ان يطالبهم بما ضمنوه ويحبسهم علي ذلك ك-----الحقوق الواجبة------ ويصح ضمان	1459	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1360	false	-3895581101575665389	121	192	588	986	1504	300	العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد وقال ايضا------------------------------------------------------- الطاءفة الواحدة الممتنعة من اهل الحرب التي ينصر بعضها بعضا تجري مجري الشخص الواحد في معاهدتهن واذ-------ا شرطوا علي ان تجارهم يدخلون دار الاسلام بشرط ان لا ياخذوا للمسلمين شيءا وما اخذوه كانوا ضامنين له والمضمون يءخذ من اموال التجار جاز ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب علي ولي الامر اذا اخذوا مالا لتجار المسلمين ان يطالبهم بما ضمنوه ويحبسهم علي ذلك كساءر الحقوق الواجبة انتهي ويصح ضمان	1360	2609069224456123192	377	691.0	310	685	55.036495208740234	61	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1464	true	-2325904714998207133	28	55	153	293	1531	300	قدر علي المكفول---------------------- فظاهر كلامهم انه في رجوعه عليه كضامن وانه لا يسلمه الي المكفول له ثم يسترد ما اداه بخلاف مغصوب تعذر احضاره مع بقاءه لامتناع	1464	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1374	false	5869613421279825971	84	115	421	578	1477	300	قدر علي --مكفول بعد اداءه عنه ما لزمه فظاهر كلامهم انه في رجوعه عليه كضامن وانه--- يسلمه الي المكفول له ثم يسترد ما اداه بخلاف مغصوب تعذر احضاره مع بقاءه لامتناع	1374	2609069224456123192	135	243.0	109	162	83.33333587646484	25	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1474	true	-1580207554997217116	33	75	147	351	1479	300	ولو وضع------- بعض ال--حال واجل باقيه صح الاسقاط وعنه لا ك---------------------------------------التاجيل علي الاصح ل----------انه وعد وكذا لو صالحه عن ماءة صحاح بخمسين مكسرة هل هو ابراء من الخمسين ووعد في ال--------------------اخري ولو ---صالح عن حق كدية خطا وقيمة م--------------------------------------تلف غير م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلي ب----------اكثر	1474	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1387	false	5207490356998254732	27	151	131	723	1427	300	وان وضع رب دين بعض دين حال واجل باقيه صح الوضع لانه ليس في مقابلة تاجيل كما لو وضعه كله و لا يصح التاجيل لان الحال لا يتاجل ولانه وعد وكذا لو صالح -عن ماءة صحاح بخمسين مكسرة ف--هو ابراء من الخمسين ووعد في الاخري فلا يلزمه الوفاء به ولا يصح صلح عن حق كدية خطا عمدا وعمد لا قود فيه كجاءفة ومامومة او قيمة متلف غير مثلي كمعدود ومذروع باكثر من حقه لمصالح عنه من جنسه لان الدية والقيمة تثبت في الذمة بقدره والزاءد لا مقابل له فيكون حراما لانه من اكل المال بالباطل كالثابت عن قرض ويصح الصلح عن متلف مثلي كبر باكثر من قيمته من احد النقدين و يصح الصلح عن حق كدية خطا وقيمة متلف وعن مثلي بعوض قيمته اكثر	1387	2609069224456123192	160	219.5	124	595	26.890756607055664	23	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1480	true	3071811782984802678	110	204	586	1058	1571	300	الصلح ع-------------لي ساقية محفورة لا علي--------------------- ماء مطر المطر علي سطح وفيه علي ارض بلا ضرر احتمالان م 9 ولا يحدث ساقية في وقف ذكره القاضي وابن عقيل وقالا قالا لانه لا يملكها كالمءحرة كالمءجرة وجوزه الشيخ لانها------------------------------------- له وله التصرف ما--------------لم ينتقل الملك------------------------------------------- فدل ان الباب والخوخة والكوة ونحو ذلك لا يجوز في مءجرة وفي موقوفة الخلاف او يجوز قولا واحدا وهو اولي لان تعليل الشيخ------ لو لم يكن مسلما لم يفد وظاهره لا يعتبر المصلحة واذن الحاكم بل عدم الضرر وان اذنه يعتبر لدفع الخلاف وياتي كلام ابن عقيل -في الوقف وفيه	1480	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1398	false	202170519861876265	33	139	158	691	1494	300	الصلح عن ذلك فيجوز علي ساقية محفورة لا علي احداث ساقية او اجراء ماء ------مطر عليها قال----------------------------------------------------------ه القاضي وابن عقيل وجزم به في الرعاية الكبري و قال في المغني الاولي الجواز اي يجوز للموقوف عليه حفر الساقية لان الارض له وله التصرف فيها كيف شاء ما لم ينتقل الملك فيها الي غيره بخلاف المستاجر قال في الفروع فدل ان الباب والخوخة والكوة ونحو ذلك لا يجوز فعله---- وفي موقوفه الخلاف او يجوز قولا واحدا وهو اولي لان تعليل صاحب المغني لو لم يكن مسلما لم يفد وظاهره لا تعتبر المصلحة واذن الحاكم بل عدم الضرر وان اذنه يعتبر لرفع الخلاف وجعل------ ابن عقيل اذن الحاكم فيه	1398	2609069224456123192	314	476.5	243	607	51.729820251464844	52	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1481	true	753059074570430846	52	113	297	636	1548	300	لمصلحة الماذون الممتاز بامر شرعي فلمصلحة الموقوف او الموقوف عليه اولي وهو معني نصه في تجديده لمصلحة وذكره شيخنا عن اكثر العلماء في تغيير صفاته لمصلحة كالحكورة وعليه حكام اصحابنا بالشام حتي صاحب الشرح في الجامع المظفري وقد زاد عمر وعثمان--------------- في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم وغيرا بناءه ثم عمر بن عبد-العزيز وزاد فيه ابوابا ثم المهدي ثم المامون	1481	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1398	false	202170519861876265	139	194	691	987	1494	300	لمصلحة الماذون الممتاز بامر شرعي فلمصلحة الموقوف او الموقوف عليه اولي وهو معني نصه في تجديده لمص--------------------------------------------------لحة كالحكورة وعمله حكام ---------الشام حتي صاحب الشرع في الجامع المظفري وقد زاد عمر وعثمان رضي الله عنهما في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم وغيرا بناءه ثم عمر بن عبد العزيز وزاد فيه ابوابا ثم المهدي ثم المامون	1398	2609069224456123192	277	524.0	226	355	78.02816772460938	45	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1490	true	-4488475902511586367	193	218	936	1060	1448	300	من حبس علي الدين شريح القاضي ومضت السنة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------- انه لا يحبس علي الديون ولكن يتلازم الخصمان فاما	1490	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1416	false	8718428191283726075	18	47	85	230	1488	300	من حبس علي الدين شريح القاضي ومضت السنة في عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي انه لا يحبس علي الديون -لكن يتلازم الخصمان والا	1416	2609069224456123192	112	201.0	88	150	74.66666412353516	20	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1492	true	-8070740999582005879	141	165	731	847	1495	300	محقق ولهذا قال سعيد بن المسيب لا خير فيمن لا-يحب المال يعبد به ربه ويءدي به امانته ويصون به نفسه ويستغني به عن الخلق	1492	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0782	false	-5306552088121267817	181	205	887	999	1442	300	محنة و-----قال سعيد بن المسيب لا خير فيمن لا يحب المال يعبد به ربه ويءدي به امانته ويصون به نفسه ويستغني به عن الخلق	782	2609069224456123192	109	204.0	86	117	93.16239166259766	21	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1495	true	-994422261985804524	259	292	1295	1456	1497	300	وفي انظار---- المعسر فضل عظيم وابلغ الاخبار فيه عن بريدة مرفوعا من انظر معسرا فله بكل يوم مثله صدقة قبل ان يحل------ فاذا حل الدين فانظره فله بكل يوم مثليه صدقة رواه احمد	1495	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1416	false	8718428191283726075	140	172	682	838	1488	300	وفي انظاره اي المعسر فضل عظيم لحديث--------------- بريدة مرفوعا من انظر معسرا فله بكل يوم مثله صدقة قبل ان يحل الدين فاذا حل الدين فانظره فله بكل يوم مثليه صدقة رواه احمد	1416	2609069224456123192	141	251.0	111	171	82.45613861083984	27	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1502	true	-5270117379527215919	4	30	18	157	1521	300	ان طالبا جميعا اشتركا وان طالب احدهما اختص به لاختصاصه بما يوجب التسليم وعدم تعلق الدين بماله---------------- ومراده ولم يطالب اصلا والا شاركه ما لم يقبضه	1502	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1434	false	-3578576754811479131	96	125	489	644	1489	300	ان طالبا جميعا اشتركا وان طالب احدهما اختص به لاختصاصه بما يوجب التسليم وعدم تعلق الدين بماله قال صاحب الفروع ومراده ولم يطالب اصلا والا شاركه ما لم يقبضه	1434	2609069224456123192	139	266.0	113	155	89.67742156982422	25	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1507	true	-4959360071945167330	158	201	859	1078	1555	300	يقوم به اختاره شيخنا رحمه الله وقال في حاكم عاجز كالعدم نقل ابن الحاكم فيمن عنده مال يطالبه الورثة فيخاف من امره تري ان يخبر-الحاكم ويدفعه اليه قال اما حكامنا هءلاء اليوم------ فلا اري ان يتقدم الي احد منهم ولا يدفع اليه شيءا	1507	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1444	false	447163176741968933	129	171	651	860	1509	300	يقوم مقامه اي الحاكم---------- وقال الامام احمد جوابا عن سءال رفع اليه فيمن عنده مال تطالبه الورثة فيخاف من امره تري ان يخبر الحاكم ويرفع ا-ليه قال اما حكامنا------ اليوم هءلاء فلا اري ان يتقدم الي احد منهم ولا يدفع اليه شيءا	1444	2609069224456123192	152	248.0	121	226	67.25663757324219	25	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1519	true	-972282520108945858	227	286	1213	1493	1564	300	معاملة عبد ولو لم يثبت كونه ماذونا له خلافا للنهاية---------------------------------------------------------------------- نقل مهنا فيمن اشتري من عبد ثوبا فوجد به عيبا فقال العبد انا غير ماذون لي في التجارة قال لا يقبل تجزءه منه انما اثنتان اراد وعشرون ان يدفع عن نفسه ونقل حنبل وصحح ان اكثرها حجر علي عبده فمن بايعه بعد علمه لم يكن له شء لانه المتلف	1519	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1459	false	-5838460516485717571	169	209	836	1024	1490	300	معاملة قن -----لم يثبت كونه ماذونا له خلافا للنهاية لان الاصل صحة التصرف واما اذا علم انه ممنوع من التصرف فلا تصح معاملته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل حنبل ان من--------- حجر علي عبده فمن با-عه بعد علمه لم يكن له شء لانه المتلف	1459	2609069224456123192	110	183.5	86	350	31.428571701049805	20	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1523	true	1184479997071316452	103	127	525	649	1532	300	ودل كلام القاضي علي انعقادها بفعل دال كبيع ----وهو ظاهر كلام بحسب الشيخ الشارح----- فيمن دفع ثوبه الي قصار او خياط و---اظهر وهو كالقبول	1523	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1462	false	-7433958709341350120	38	63	172	300	1458	300	ودل كلام القاضي علي انعقادها بفعل دال كبيع قال وهو ظاهر كلام----- الشيخ يعني الموفق فيمن دفع ثوبه الي قصار او خياط وهو اظهر و---كالقبول	1462	2609069224456123192	110	187.5	88	136	80.88235473632812	19	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1530	true	-1251150959111671164	23	72	119	360	1558	300	البينة وقال- القاضي في-------------------- قوله تعالي ولا تكن للخاءنين خصيما النساء 105 تدل علي انه لا يجوز لاحد ان يخاصم عن غيره فياثبات حق او نفيه وهو غير عالم بحقيقة امره وكذا في المغني ف--------ي الصلح عن المنكر يشترط ان يعلم صدق المدعي فلا يحل دعوي مالا ي-علم ثبوته	1530	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1474	false	4445923240666774430	136	186	683	923	1469	300	الصواب وبالغ القاضي ابو يعلي فمنع ذلك وقال قوله تعالي ولا تكن للخاءنين خصيما ي-----------دل علي انه لا يجوز لاحد ان يخاصم عن غير-------------------ه وهو غير عالم بحقيقة امره قال ف-ي المغني و الشرح في الصلح عن المنكر يشترط ان يعلم صدق المدعي فلا يحل دعوي ما لم يعلم ثبوته	1474	2609069224456123192	192	330.0	151	271	70.84870910644531	33	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1540	true	-5941115577861727665	28	92	172	506	1553	300	لان الزيادة ممنوع منها منهي عنها فلا يلزم- الرجوع اليها ولان المزايد قد لا يثبت علي الزيادة فلا يلزم الفسخ بالشك انتهي والوجه الثاني يلزمه قال في الرعاية قلت ويحتمل لزومه ان صح بيعه علي بيع اخيه وقال في المغني والشرح ويحتمل ان يلزمه---- لانها زيادة في الثمن امكن تحصيلها فاشبه ما لو جاءت-ه قبل البيع والنهي يتوجه الي الذي زاد لا الي الوكيل	1540	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1492	false	4493467490661256858	9	55	43	279	1516	300	لان الزيادة ممنوع منها منهي عنها فلا يلزمه الرجوع اليها ولان المزايد قد لا يثبت علي الزيادة فلا يلزم الفسخ بالشك ويح--------------------------------------------------------------------------------------------------------تمل ان يلزمه ذلك لانها زيادة في الثمن امكن تحصيلها فاشبه ما لو جاء به قبل البيع والنهي يتوجه الي الذي زاد لا الي الوكيل	1492	2609069224456123192	226	432.5	182	340	66.47058868408203	40	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1542	true	-7613935296079978175	163	205	829	1023	1494	300	في بع من مالي ما شءت له بيع كل ماله وذكر الازجي--- في بع من عبيدي من شءت -ان من للتبعيض فلا يبيعهم الا واحدا ول- الكل لاستعمال هذا في الاقل غالبا وقال---------- وهذا ينبني علي الاصل وهو استثناء الاكثر كذا قال	1542	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1472	false	8120233971446317058	2	47	11	217	1459	300	في بع من مالي ما شءت له بيع كل ماله وذكر الازجي لا في بع من عبيدي من شءت لان من للتبعيض فلا يبيعهم الا واحدا ولا الكل لاستعمال هذا في الاقل غالبا وقال اي الازجي وهذا ي-بني علي --اصل وهو استثناء الاكثر كذا قال	1472	2609069224456123192	191	346.0	149	209	91.38755798339844	36	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1551	true	-6218399548200671013	232	266	1210	1376	1529	300	نقل ابو طالب فيمن اعطي رجلا مضاربة علي ان يخرج الي الموصل فيوجه اليه بطعام فيبيعه ثم يشتري به ويوجه اليه الي الموصل قال لا باس اذا كانوا تراضوا علي الربح ولا يضر عمل -----	1551	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1536	false	5165687572966916706	184	219	895	1066	1463	300	نقل ابو طالب فيمن اعطي رجلا مضاربة علي ان يخرج الي الموصل فيوجه اليه بطعام فيبيعه ثم يشتري به ويوجه اليه الي الموصل قال لا باس اذا كانوا تراضوا علي الربح فاءدة لو لم يعمل	1536	2609069224456123192	155	307.0	123	171	90.64327239990234	31	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1558	true	-3424232710248381126	261	300	1342	1528	1528	300	في الاصح قال ابن عقيل وان قصد رب المال الحيلة ليختص بالربح بان كان العامل اشتري خزا في الصيف ليربح في الشتاء او يرجو دخول موسم او قفل وان حقه يبقي في الربح قا-------------------------------------------------------------ل الازجي اصل المذهب ان الحيل-	1558	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1546	false	-8001015340440018501	64	115	307	554	1454	300	في ربحه ق-ال ابن عقيل وان قصد رب المال الحيلة ليختص بالربح بان كان العامل اشتري خزا في الصيف ليربح في الشتاء او يرجو دخول موسم او قفل فان حقه يبقي في الربح قال في الانصاف قلت هذا هو الصواب ولا اظن الاصحاب يخالفون ذلك قال الازجي اصل المذهب ان الحيل	1546	2609069224456123192	178	339.0	141	248	71.7741928100586	34	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1563	true	-5463273535137703646	216	248	1123	1302	1565	300	ولو كتب رب المال للجابي و--السمسار ورقة ليسلمها الي الصيرفي المتسلم ماله وامره ان لا يسلمه حتي يقبض منه فخالف ضمن لتفريطه ويصدق الصيرفي مع يمينه والورقة شاهدة فكلامه له لانه العادة --	1563	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1522	false	4700750372221201851	58	91	303	479	1475	300	ولو كتب رب المال للجابي او السمسار ورقة ليسلمها الي الصيرفي المتسلم ماله وامره ان لا يسلمه حتي يقبض منه فخالف ضمن لتفريطه ويصدق الصيرفي مع يمينه والورقة شاهدة------- له لانه العادة و	1522	2609069224456123192	171	322.0	140	183	93.44261932373047	30	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1565	true	742440401701565741	231	255	1206	1332	1554	300	ومن استاجر من الاربعة ما ذكر صح والاجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بقدر القيمة او ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رباعا-------------------------------------------- ويرجع كل واحد -----------علي رفقته-------- لتفاوت قدر العمل بثلاثة ارباع اجر المثل	1565	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1559	false	-6842478309150538141	19	127	110	690	1552	300	ومن استاجر من الاربعة ما ذكر من الدابة والرحي والدكان والعامل للطحن اي لطحن شء معلوم وايام معلومة صفقة واحدة صح العقد و تكون الاجرة بين الاربعة بقدر --قيمة اجر المثل اي توزع عليهم علي قدر اجر مثل الاعيان المءجرة كتوزيع المهر فيما اذا تزوج الرجل اربعا من النساء بمهر واحد وياتي وان تقبلوه اي الطحن الاربعة وهم صاحب الدابة وصاحب الرحي وصاحب الدكان والعامل في ذممهم بان قال لهم انسان استاجرتكم لطحن هذا القمح بماءة فقبلوا صح العقد و تكون الاجرة بينهم ارباعا لان كل واحد منهم مءجر لطحن ربعه بربع الاجرة ويرجع كل واحد من الاربعة علي رفقته الثلاثة لتفاوت قدر العمل بثلاثة ارباع اجر المثل	1559	2609069224456123192	114	160.0	91	582	19.587629318237305	17	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1565	true	742440401701565741	0	62	0	316	1554	300	يقيم مقامه ان كان علي عمل في الذمة وان كان الجعل علي شهادته بعينه فالوجهان وصحح وصح جوازه وللحاكم اكراههم لان له نظرا ل---لعدالة وغيرها وقال ايضا ان اشتركوا علي ان كل ما حصله كل واحد----- بينهم بحيث اذا كتب احدهم وشهد شاركه الاخر وان لم يعمل فهي شركة الابدان تجوز حيث تجوز الوكالة واما حيث لا تجوز ففيه وجهان كشركة الدلالين	1565	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1560	false	6156306956545113190	77	130	432	700	1596	300	يقيم مقامه ان كان علي عمل في الذمة وقال-------------------------------------------------- وللحاكم اكراههم لان له نظرا في العدالة وغيرها وقال ايضا ان اشتركوا علي------ ما حصله كل واحد منهم بينهم بحيث اذا كتب احدهم وشهد شاركه الاخر وان لم يعمل فهي شركة الابدان تجوز حيث تجوز الوكالة واما حيث لا تجوز ففيه وجهان كشركة الدلالين	1560	2609069224456123192	256	475.5	205	324	79.01234436035156	48	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1568	true	-6061048261552801212	185	241	927	1229	1525	300	يغرسه----- ويعمل عليه حتي يثمر بجزء من ثمره وظاهر نصه وبجزء منه ومنهما كالمزارعة وهي المغارسة والمناصبة واختاره ابو حفص العكبري والقاضي في تعليقه وشيخنا وذكره ظاهر المذهب وقال ولو كان مغروسا ولو كان ناظر وقف وانه لا يجوز -لناظر بعده بيع نصيب الوقف من الشجر بلا حاجة وان -لحاكم الحكم بلزومها في محل النزاع فقط	1568	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1563	false	2594298094149851349	234	268	1106	1274	1425	300	يغرسه فيها ويعمل عليه حتي يثمر بجزء مشاع معلوم من شجره اي من عين الشجر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز للناظر بعده بيع نصيب الوقف من الشجر بلا حاجة وان للحاكم الحكم بلزومها في محل النزاع فقط	1563	2609069224456123192	129	204.5	102	309	41.74757385253906	22	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1577	true	-464792291743506183	75	131	355	641	1497	300	الرعاية لرب الارض مالكا او------------- مستاجرا او مستعي------------------------------------------------------------------------------------------را وقيل له حكم عارية وقيل حكم غصب وكذا نص فيمن باع قصيلا فحصد وبقي يسير فصار سنبلا فلرب الارض وفي المستوعب لو اعاره ارضا بيضاء ليجعل ب-ها شوكا او داوب فتناثر ب-ها حب او نوي ف----لمستعير وللمعير اجباره علي قلعة بدفع القيمة لنص احمد علي ذلك في الغاصب	1577	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1581	false	-2131220601527067125	19	79	86	387	1513	300	المعارض له------- مالكا كان رب الارض او مستاجرا او مستعيرا لان صاحب الحب اسقط حقه منه بحكم العرف بدليل ان لكل احد التقاطه كما لو سقط النوي فنبت شجرا وقال ف---------------------------------------------------------------------------------------ي المستوعب لو اعاره ارضا بيضاء ليجعل فيها شوكا او دواب فتناثر فيها حب او نوي فهو للمستعير وللمعير اجباره علي قلعه بدفع القيمة لنص احمد علي ذلك في الغاصب	1581	2609069224456123192	179	298.0	142	395	45.31645584106445	26	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1577	true	-464792291743506183	227	263	1136	1321	1497	300	وقد قيل ه----ي خلاف القياس والاصح لا لان من لم يخصص العلة لا يتصور عنده مخالفة قياس صحيح ومن خصصها فانما يكون الشء---- خلاف القياس اذا كان المعني المقتضي للحكم موجودا فيه ويخلف الحكم عنه -تنعقد	1577	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1583	false	-4187602968429234267	251	289	1303	1497	1563	300	وقد قيل هي علي خلاف القياس والاصح لا لان من لم يخصص العلة لا يتصور عنده مخالفة قياس صحيح ومن خصصها فانما يكون الشء علي خلاف القياس اذا كان المعني المقتضي للحكم موجودا فيه وتخلف الحكم عنه وتنعقد	1583	2609069224456123192	184	349.0	148	194	94.8453598022461	32	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1578	true	2627641534217574077	84	175	502	975	1639	300	تقي الدين فقال في قاعدة له في تقرير القياس بعد اطلاق الوجهين والتحقيق ان المتعاقدين ان عرفا المقصود انعقدت باي لفظ كان من الالفاظ التي عرف بها المتعاقدان مقصودهما وهذا عام في جميع العقود فان الشارع لم يحدا يحد حد حدا لالفاظ العقود بل ذكرها مطلقة انتهي وكذا قال ابن القيم في اعلام الموقعين واختاره وقدمه ابن رزين في شرحه قال في ادراك الغاية لا يصح بلفظ البيع في وجه تدل ان المقدم الصحة قلت وهو الصواب والوجه الثاني لا يصح صححه في التصحيح والنظم و---------------------مضافا الي النفع------------------------- والا لم يصح	1578	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1584	false	-1694688496158304903	68	127	373	691	1611	300	تقي الدين ----------------------------------------------------التحقيق ان المتعاقدين ان عرفا المقصود انعقدت باي لفظ---- من الالفاظ التي عرف بها المتعاقدان مقصودهما وهذا عام في جميع العقود فان الشارع لم----- يح---د حدا لالفاظ العقود بل ذكرها مطلقة------ وكذا قال ابن القيم في اعلام الموقعين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صححه في التصحيح والنظم ومعناه في التلخيص قال مضافا الي النفع كبعتك نفع هذه الدار شهرا والا لم يصح	1584	2609069224456123192	272	477.0	222	519	52.408477783203125	46	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1581	true	5396124316281855226	254	296	1324	1542	1559	300	وقف ونحو--ه تعجيلها---------- كلها الا لحاجة------------------------------------ ولو شرطه -----------لم يجز لان الموقوف عليه ياخذ ما لا يستحقه الان----- كما يفرقون في الارض المحتكرة اذا بيعت و--ورثت فان الحكر من الانتقال يلزم المشتري والوارث وليس لهم اخذه من --باءع وتركه في اصح قوليهم	1581	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1671	false	1215888843049934716	18	74	85	370	1482	300	وقف فليس له تعجيلها اي الاجرة كلها الا لحاجة التعمير الذي لا يتم الانتفاع الا به ولو شرطه اي التعجيل لم يجز لان الموقوف عليه ياخذ ما لم يستحقه الان وقال كما يفرقون في الارض المحتكرة اذا بيعت او ورثت فان الحكر من الانتقال يلزم المشتري والوارث وليس لهم اخذه من الباءع وتركه في اصح قول-هم	1671	2609069224456123192	211	356.0	169	286	73.7762222290039	33	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1583	true	7044624429432079065	141	256	707	1337	1574	300	اجارة ماء قناة مدة وماء فاءض بركة راياه واجارة حيوان لاخذ لبنه قام به هو او ربه فان قام عليها المستاجر وعلفها فكاستءجار الشجر وان علفها ربها وياخذ المشتري لبنا مقدرا فبيع محض وان كان ياخذ اللبن مطلقا فبيع ايضا وليس هذا بغرر لان الغرر ما تردد بين الوجود والعدم فهو من جنس القمار الذي هو الميسر وهو اكل المال بالباطل كبيع الابق والشارد قال والمنافع والفواءد تدخل في عقود التبرع سواء كان الاصل محتبسا بالوقف او غير محتبس كالعارية ونحوها كما نص عليه الشارع في منيحة الشاة وهو عاريتها للانتفاع بلبنها كما يعيره الدابة لركوبها ولان هذا يحدث شيءا فشيءا فهو بالمنافع اشبه فالحاقه بها اولي ولان المستوفي بعقد الاجراة الاجارة علي زرع الارض	1583	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1604	false	3325570581044636307	239	300	1229	1552	1552	300	اجارة ماء قناة مدة وماء فاءض بركة راياه واجارة حيوان لاجل لبنه قام به هو او ربه فان قام عليها -لمستاجر وعلفها فكاستءجار الشجر وان علفها ربها وياخذ المشتري لبنا مقدرا فبيع محض وان كان ياخذ اللبن مطلقا فبيع ايضا وليس هذا بغرر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان هذا يحدث شيءا فشيءا فهو بالمنافع اشبه فالحاقه بها اولي ولان المستوفي بعقد --------الاجارة علي زرع الارض-	1604	2609069224456123192	320	615.0	260	630	50.79365158081055	58	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1583	true	7044624429432079065	256	300	1337	1574	1574	300	هو عين من الاعيان وهو ما يحدثه من الحب بسقيه وعمله وكذا مستاجر الشاة للبنها مقصوده ما يحدثه الله من لبنها بعلفها والقيام عليها فلا فرق بينهما والافات والموانع التي تعرض للزرع اكثر من افات اللبن -لان الاصل في العقود الجواز والصحة قال وكظءر-	1583	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1605	false	-1534489986190948557	0	44	0	237	1533	300	هو عين من --اعيان وهو ما يحدثه من الحب بسقيه وعمله وكذا مستاجر الشاة للبنها مقصوده ما يحدثه الله من لبنها بعلفها والقيام عليها فلا فرق بينهما والافات والموانع التي تعرض للزرع اكثر من افات اللبن ولان الاصل في العقود الجواز والصحة قال وكظءر	1605	2609069224456123192	235	454.5	192	239	98.32636260986328	41	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1588	true	-8715209621252465386	148	196	725	961	1525	300	لياخذ فمن يحب ابراء ذمة الميت او رءية المشاعر ياخذ ليحج ومثله كل رزق اخذ علي عمل صالح فيفرق بين من يقصد الدين---- والدنيا وسيلته وعكسه والاشبه ان عكسه ليس له في الاخرة من خلاق قال وحجه عن غيره لي-تفضل ما يوفي دينه الافضل تركه لم يفعله السلف	1588	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1629	false	5828526586779875379	0	49	0	237	1474	300	لياخذ فمن احب ابراء ذمة الميت او رءية المشاعر ياخذ ليحج ومثله كل رزق اخذ علي عمل صالح -يفرق بين من يقصد الدين فقط والدنيا وسيلة- وعكسه فالاشبه ان عكسه ليس له في الاخرة من خلاق ومن حج-- عن غيره ليستفضل ما يوفي دينه الافضل تركه لم يفعله السلف	1629	2609069224456123192	224	414.5	176	241	92.94606018066406	40	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1588	true	-8715209621252465386	4	104	18	513	1525	300	ما يءخذ من بيت المال فليس عوضا واجرة بل رزق للاعانة علي الطاعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن عمل منهم ---------------------لله اثيب وما ياخذه رزق للاعانة علي الطاعة وياتي ما يءيده في اخر الجهاد وقيل للقاضي لو خرج الاذان عن كونه قربة لم يقع صحيحا وقد قلتم يقع به الاجزاء دل علي انه قربة فقال الحكم بصحته لا يدل علي كونه قربة كالعتق علي مال يصح وليس بقربة ثم فرق بينه بين البناء والخياطة بانهما يقعان قربة وغير قربة والاذان شرطه ان يقع قربة كالصلاة ويجوز علي حساب وخط وفي المبهج لا مشاهرة وت---------------------------------------------------------------حرم اجرة وجعالة علي ما --------------------------------لا يتعدي نفعه كصوم وصلاة خلفه	1588	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1631	false	-6994030715952479575	134	215	672	1056	1480	300	ما يءخذ من بيت المال فليس عوضا واجرة بل رزق للاعانة علي الطاعة ولا يخرجه ذلك عن كونه قربة ولا يقدح في الاخلاص لانه لو قدح ما استحقت الغناءم وسلب القاتل بخلاف الاجر فيمتنع اخذه علي ذلك لما تقدم فمن عمل منهم اي ممن يقوم بالمصالح لله اثيب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عمله الذي اخلصه لله قال تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره وحرم اخذ رزق و اخذ جعل و اخذ اجر علي فعل قاصر علي فاعله لا يتعدي نفعه كصوم وصلاة خلفه	1631	2609069224456123192	120	-55.5	95	741	16.194332122802734	21	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1602	true	7137097211088210163	13	99	71	513	1484	300	ابن عقيل وغيره يكره --لعبة بارجوحة ونحوها وقال ايضا لا يمكن القول بكراهة اللعب و---------في النصيحة للاجري من وثب وثبة مرحا ولعبا بلا نفع فانقلب فذهب عقله عصي وقضي الصلاة وذكر شيخنا يجوز ما قد يكون فيه منفعة بلا مضرة وظاهر كلامه ---------------لا يجوز اللعب المعروف بالطاب والنقيل-----------------------------------------------ة وقال كل فعل افضي الي المحرم كثيرا حرمه الشارع اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة لانه يكون سببا للشر والفساد وقال و----ما الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كبيع وتجارة وغيرهما	1602	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1679	false	5045781233227305466	172	264	902	1366	1540	300	ابن عقيل وغيره وكذا مراماة الاحجار ونحوه وهي ان يرمي كل واحد الحجر الي صاحبه قاله الاجري في النصيحة------- من وثب وثبة مرحا ولعبا بلا نفع فانقلب فذهب عقله عصي وقضي الصلا----------------------------------------------ة وظاهر كلام الشيخ تقي الدين لا يجوز اللعب المعروف بالطاب والنقيلة قال ويجوز اللعب بما قد يكون فيه مصلحة بلا مضرة وقال كل فعل افضي الي --محرم كثيرا حرمه الشارع اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة لانه يكون سببا للشر والفساد وقال ايضا ما الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كبيع وتجارة ونحوهما	1679	2609069224456123192	329	574.5	263	519	63.391136169433594	56	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1602	true	7137097211088210163	99	285	513	1427	1484	300	ويستح----ب بالة حرب قال جماعة والثقاف-------------------------------------------------------------------------------------------- نقل ابو داود -لا يعجبني ان يتعلم بسيف حديد بل باب السبق مسالة 1 قوله وفي كراهة لعب غير معين علي عدو وجهان انتهي احدهما يكره قلت وهو الصواب اللهم الا ان يكون له فيه قصد حسن وذكر المصنف هنا اشياء تدل علي ما قلناه قال في المستوعب وكل ما سمي لعبا مكروه الا ما كان معينا علي قتال العدو وذكره ابن عقيل واقتصر عليه والوجه الثاني لا يكره بسيف خشب لقوله صلي الله عليه وسلم لا يشر احدكم بحديدة 1 واذا اراد به غيظ العدو لا التطرف فلا باس وليس من اللهو------------------- تاديب فرسه وملاعبة- اهله ورميه لانه صلي الله عليه وسلم قال كل شء يلهو به ابن ادم---- باطل 2 ثم استثني هذه الثلاث- رواه احمد وابو داود والنساءي والترمذي وحسنه من حديث عقبة والمراد ما فيه مصلحة شرعي----------------------------------------------------ة ومنه ما في الصحيحين من لعب الحبشة بدرقهم وحرابهم وتوثبهم بذلك علي هيءة الرقص في يوم عيد في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم وستر النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة وهي تنظر اليهم ودخل عمر فاهوي الي الحصباء يحصبهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعهم يا عمر	1602	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1680	false	7995693986832140453	138	271	720	1415	1552	300	ويستحب لعب بالة حرب قال جماعة و--ثقاف وهو ما تسوي به الرماح وتثقيفها تسويتها لانه يعين علي قتال العدو ويتعلم بسيف خشب لا حديد نصا نقل ابو داود ولا يعجبني ان يتعلم بسيف حديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل بسيف خشب---------------------------------------------------------------------------------------- وليس من اللهو المحرم ولا المكروه تاديب فرسه وملاعبته اهله ورميه بقوسه لحديث عقبة مرفوعا---- كل شء يلهو به ابن ادم فهو باطل-- ثم استثني هذه الثلاثة رواه احمد وابو داود والنساءي والترمذي وحسنه------------- والمراد ما فيه مصلحة شرعية ويدخل فيه تعليم الكلب الصيد والحراسة وتعليم السباحة ومنه ما في الصحيحين من لعب الحبشة بدرقهم وحرابهم وتوثبهم بذلك علي هيءة الرقص في يوم عيد في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم وستر النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة وهي تنظر اليهم ودخل عمر فاهوي الي الحصباء يحصبهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعهم يا عمر	1680	2609069224456123192	495	861.5	397	1088	45.49632263183594	89	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1603	true	-5857415122245707968	187	284	918	1432	1510	300	عاءشة-------------- وجوار- معها--- يلعبن بالبنات وهي اللعب والنبي صلي الله عليه وسلم يراهن رواه احمد والبخاري ومسلم وكانت لها ارجوحة قبل ان تتزوج رواه ابو داود وغيره واسناده جيد واظنه في الصحيح فيرخص فيه للصغار ما لا يرخص فيه للكبار قاله --شيخنا وفي خبر ابن عمر في زمارة الراع-----------------------------------------------------------------------------------------------ي ويتوجه وكذا في العيد ونحوه لان ابا بكر دخل علي عاءشة وعندها جاريتان في ايام مني يدففان ويضربان ويغنيان -ما تقاولت به الانصار يوم بعاث فانتهرهما ابو بكر وقال ابمزمار الشيطان عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعهما فانها ايام عيد	1603	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1680	false	7995693986832140453	30	138	147	720	1552	300	عاءشة رضي الله عنها وجواري معها كن يلعبن بال-----------لعب والنبي صلي الله عليه وسلم يراهن رواه احمد وغيره--------- وكانت لها ارجوحة قبل ان تتزوج رواه ابو داود ب------اسناد- جيد---------------- فيرخص فيه للصغار ما لا يرخص---- للكبار قاله الشيخ تقي الدين-------- في زمارة الراعي انتهي ولعب الجواري باللعب غير المصورة فيه مصلحة للتمرن علي ما هو المطلوب منهن عادة قال الفتوحي ويتوجه -كذا في العبد ونحوه لان ابا بكر دخل علي عاءشة وعندها جاريتان في ايام مني يدففان ويضربان ويغنيان بما تقاولت به الانصار يوم بعاث فانتهرهما ابو بكر وقال ا-مزمار الشيطان عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعهما فانها ايام عيد	1680	2609069224456123192	441	764.0	356	630	70.0	73	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1610	true	-4892273733783698012	125	181	659	931	1525	300	فيمن احتكر ارضا بني فيها مسجدا او بني- وقفه عليه متي فرغت المدة وانهدم البناء زال حكم الوقف واخذوا ارضهم فانتفعوا بها وما دام البناء قاءما فيها فعليه اجرة المثل كوقف علو ربع او دار مسجدا فان وقف علو ذلك لا يسقط حق ملاك السفل -كذا وقف البنا ءلا يسقط حق ملاك الارض وان شرط في	1610	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1674	false	416315411807552212	153	208	753	1024	1461	300	فيمن احتكر ارضا بني فيها مسجدا او بناء وقفه عليه متي فرغت المدة وانهدم البناء زال حكم الوقف واخذوا ارضهم فانتفعوا بها وما دام البناء قاءما فيها فعليه اجرة المثل كوقف علو ربع او دار مسجدا فان وقف علو ذلك لا يسقط حق ملاك السفل وكذا وقف البناء لا يسقط حق ملاك الارض وذكر في ---	1674	2609069224456123192	260	504.0	207	274	94.89051055908203	50	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1620	true	-7851471423931251105	125	175	647	926	1553	300	وجوب الدفع------ الي من هو مكتوب باسمه و--------اوما اليه----- وجزم به في المستوعب وهو الذي ذكره القاضي في الخلاف قاطعا به ونصره---------------------- وقدمه في التلخيص وصححه في النظم وهو المذهب عند الحارثي فانه قال والكتابة بالديون عليه كالكتابة بالوديعة الوديعة كما قدمنا- حكاه غير واحد منهم السامري وصاحب التلخيص انتهي	1620	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1862	false	1826385286454327525	205	262	1009	1322	1512	300	وجوبا ودفع الدين الي من هو مكتوب باسمه كالوديعة اوما اليه احمد وجزم به في المستوعب وهو الذي ذكره القاضي في الخلاف وهو ظاهر ما قطع به في اعلام الموقعين وقدمه في التلخيص وصححه في النظم وهو المذهب عند الحارثي فانه قال والكتابة بالديون عليه كالكتابة بالود--------يعة كما قدمناه حكاه غير واحد منهم السامري وصاحب التلخيص انتهي	1862	2609069224456123192	254	455.0	207	321	79.12772369384766	41	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1622	true	-126939575340741826	171	231	866	1188	1550	300	وان حلف ولم يتاول اثم وفي وجوب الكفارة روايتان وحكاهما ابو الخطاب في الفتاوي قلت الصواب وجوب الكفارة مع امكان التاويل وقدرته عليه وعلمه بذلك ولم يفعله ثم وجدت المصنف قال في باب جامع الايمان -----يكفر علي الاصح وان اكره علي--------------------------------------------------------------------------------------------------- اليمين بالطلاق------------------------------------ فاجاب ابو الخطاب بانها لا تنعقد كما لو اكره علي ايقاع الطلاق قال الحارثي وفيه بحث وحاصله	1622	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1865	false	-8005553391650749355	209	300	1049	1506	1506	300	وان حلف ولم يتاول اثم و---وجبت الكفارة قال في الانصاف وان حلف ولم يتاول اثم وقال الصواب وجوب الكفارة مع امكان التاويل وقدرته عليه وعلمه بذلك ولم يفعله ثم وجدته في الفروع في باب جامع الايمان قال ويكفر علي الاصح انتهي وكونه ياثم اذا لم يتاول لحلفه كاذبا لكن اثم حلفه دون اثم اقراره بها لان حفظ مال الغير عن الضياع اكد من بر اليمين وان اكره علي الطلاق انه لا وديعة عنده لفلان فاجاب ابو الخطاب -انها لا تنعقد كما لو اكره علي ايقاع الطلاق قال الحارثي وفيه بحث وحاصله-	1865	2609069224456123192	249	403.5	200	462	53.89610290527344	43	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1622	true	-126939575340741826	231	296	1188	1530	1550	300	ان كان الضرر الحاصل بالتغريم كثيرا يوازي الضرر في صورة الاكراه فهو اكراه لا يقع والا -وقع علي المذهب انتهي كلام الحارثي وقال المصنف في باب جامع الايمان وعند ابن عقيل لا يسقط ضمان بخوفه من وقوع طلاق بل يضمن بدفعها افتداء عن يمينه وفي فتاوي ابن الزاغوني ان ابي اليمين بالطلاق او غيره فصار ذريعة الي اخذها فكاقراره طاءعا وهو تفريط عند سلطان جاءر	1622	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1866	false	6692237762395658125	0	53	0	281	1542	300	ان كان --ضرر --------التغريم كثيرا يوازي الضرر في صور- الاكراه فهو اكراه لا يقع و-لا يوقع علي المذهب انتهي ولم يقولوا اي الاصحاب وتاول لان المكره لا يلزمه تاويل لعدم انعقاد-------------------------------------------------- يمينه وفي فتاوي ابن الزاغوني ان ابي اليمين بالطلاق او غيره فصار ذريعة الي اخذها فكاقراره طاءعا وهو تفريط عند سلطان جاءر	1866	2609069224456123192	222	365.0	176	343	64.72303009033203	36	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1623	true	-7018829628426828553	68	98	315	468	1498	300	ومن استامنه امير علي ماله فخشي من حاشيته ان منعهم من عادتهم المتقدمة لزمه فعل ما يمكنه وهو اصلح للامير من توليه غيره فيرتع معهم لا سيما وللاخذ شبهة ذكره	1623	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1853	false	-2019453312484060181	173	203	873	1026	1510	300	ومن استامنه امير علي ماله فخشي من حاشيته ان منعهم من عادتهم المتقدمة لزمه فعل ما يمكنه وهو اصلح للامير من توليه غيره فيرتع معهم لا سيما وللاخذ شبهة قاله	1853	2609069224456123192	150	297.0	120	153	98.03921508789062	29	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1629	true	8724088094849371819	73	126	378	638	1561	300	ان اخذه قبل وجو---------بها والا فوجهان وبين تركه الي حصاده باجرته وقيل ل----لغاصب بالاجرة وقيل له قلعه ان ضمنه وقال شيخنا------------------------- فيمن زرع بلا اذن شريكه والعادة بان من زرع فيها له نصيب معلوم ولربها نصيب قسم ما زرعه في نصيب شريكه كذلك قال ولو طلب احدهما من مسالة الاخر 12 قوله وان	1629	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1727	false	-1371955340169313883	222	278	1177	1455	1569	300	ان اخذه قبل اشتداده لوجوبها وهو في ملكه ان تملكه بعد اشتداد الحب فزكاته علي الغاصب لانه المالك وقت وجوبها صححه في الانصاف فاءدة قال الشيخ تقي الدين فيمن زرع بلا اذن شريكه والعادة بان من زرع فيها له نصيب معلوم ولربها----- قسم ما زرعه في نصيب شريكه كذلك قال ولو طلب احدهما من------ الاخر ان ---------	1727	2609069224456123192	160	244.0	122	298	53.69127655029297	30	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1634	true	-7528457301397053335	126	162	658	862	1576	300	ان يكون الباقي بينهما-------------- نصفين لانه يحتمل ان يكون التالف لصاحب الدرهمين فيختص صاحب الدرهم به ويحتمل ان يكون التالف لهذا درهم ولهذا -درهم------ فيختص صاحب الدرهمين بالباقي فتساويا فكان بينهما نصفان لا يحتمل غير ذلك	1634	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1745	false	8460688025412005342	87	119	416	601	1518	300	ا------------ي بين الدرهمين والدرهم نصفين لانه يحتمل ان يكون التالف------ الدرهمين فيختص صاحب الدرهم به ويحتمل ان يكون التالف----- درهما لهذا ودرهما لهذا فيختص صاحب الدرهمين بالباقي فتساويا و-----------------لا يحتمل غير ذلك	1745	2609069224456123192	158	258.0	130	225	70.22222137451172	25	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1638	true	8843655365650061639	234	298	1161	1492	1502	300	ونقل ابراهيم بن هانء يتصدق او يشتري به كراعا و--سلاحا يوقف هو مصلحة للمسلمين وساله جعفر عمن بيده ارض او كرم ليس اصله طيبا ولا يعرف ربه قال يوقفه علي المساكين وساله ومسالة المروذي عمن مات وكان يدخل في امور تكره فيريد بعض ولده التنزه فقال اذا اوقفها علي المساكين فاي شء بقي عليه واستحسن ان يوقفها علي المساكين ويتوجه علي افضل البر قال	1638	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1775	false	-5698671370777573842	25	88	147	465	1566	300	ونقل ا-------بن هانء يتصدق او يشتري به كراعا او سلاحا يوقف هو مصلحة للمسلمين وساله جعفر عمن بيده ارض او كرم ليس اصله طيبا ولا يعرف ربه قال يوقفه علي المساكين وساله------- المروذي عمن مات وكان يدخل في امور تكره فيريد بعض ولده التنزه فقال اذا -وقفها علي المساكين فاي شء بقي عليه واستحسن ان يوقفها علي المساكين ويتوجه علي افضل البر قال	1775	2609069224456123192	315	602.5	253	333	94.59459686279297	60	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1640	true	3563614663507712325	10	45	49	222	1500	300	في الفنون في المجلد التاسع عشر محتجا علي ان حرمة الحيوان اكد من----- المال لو اذن في قتل عبده فقتله لزمته كفارة لله تعالي واثم ولو اذن في اتلاف ماله سقط الضمان والماثم ولا كفارة	1640	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1757	false	5187048319581007664	47	82	224	396	1469	300	في الفنون في المجلد التاسع عشر محتجا علي ان حرمة الحيوان اكد من حرمة المال لو اذن في قتل عبده فقتله لزمته كفارة لله------ واثم ولو اذن في اتلاف ماله سقط الضمان والماثم ولا كفارة	1757	2609069224456123192	167	319.5	133	178	93.82022094726562	33	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1642	true	-758270311201696036	114	164	568	816	1538	300	ونقل المروذي------------- حكم هذه المساجد التي بنيت في الطريق تهدم وساله محمد بن يحيي الكحال يزيد في المسجد من الطريق قال لا يصلي في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونقل حنبل انه سءل عن المساجد علي الانهار قال اخشي ان يكون من الطريق وساله ابن ابراهيم عن ساباط فوقه مسجد ايصلي فيه قال لا يصلي	1642	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1787	false	-2898539472879039096	59	133	263	636	1423	300	ونقل المروذي بتشديد الراء حكم هذه المساجد التي بنيت في الطريق تهد ومسالة محمد بن يحيي الكحال يزيد في المسجد من الطريق قال لا يصلي فيه ويتجه حمله اي حمل جواب سءال المروذي علي ما اذا كانت المساجد ونحوها بطريق ضيقة لما فيه من الضرر بالمارة وهو متجه ونقل حنبل انه سءل عن المساجد علي الانهار قال اخشي ان يكون من الطريق وساله ابن ابراهيم عن ساباط فوقه مسجد ايصلي فيه قال لا يصلي	1787	2609069224456123192	244	467.0	195	373	65.4155502319336	46	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1644	true	-7581648601615955416	33	89	176	491	1603	300	الفصول من اطلق كلبا عقورا او دابة رفوسا او عضوضا علي الناس وخلاه في طريقه طريقهم ومصاطبهم ورحابهم فاتلف مالا او نفسا ضمن لتفريطه وكذا ان كان له طاءر جارح كالصقر والبازي فافسد طيور الناس وحيواناتهم و---------في الانتصار ان البهيمة الصاءلة يلزم مالكها وغيره اتلافها وكذا في عيون المساءل اذا عرفت البهيمة بالصول يجب علي مالكها	1644	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1790	false	-3276596366675400501	180	228	875	1137	1518	300	الفصول من اطلق كلبا عقورا او دابة رفوسا او عضوضا علي الناس وخلاه في طر-------قهم ومصاطبهم ورحابهم فاتلف مالا او نفسا ضمن لتفريطه وكذا ان كان له طاءر جارح كالصقر والبازي فافسد طيور الناس وحيواناتهم انتهي قال في الانصاف وهو الصواب و-------------------------------------------------------اذا عرفت البهيمة بالصول وجب علي مالكها	1790	2609069224456123192	238	437.0	194	324	73.456787109375	40	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1646	true	6089430112032033216	55	178	294	958	1544	300	في الفنون في الة لهو بانه يجوز اعدام الاية من كتب المبتدعة لاجل ما هي فيه واهانة لما وضعت له ولو امكن تمييزها وكمرتد يجوز بيعه وانه يحتمل ان يضمن الة لهو يرغب في مادتها كعود وداقورة كاناء نقد واحتج ايضا بان عثمان والصحابة احرقت المصاحف ولم تغرم قيمة المالية لاجل التاليف واحتج به جماعة وبتحريقهم مصحف ابن مسعود وبتحريق عجل بني اسراءيل وظاهر كلامهم ان الشطرنج منها ونقل ابو داود لا شء عليه وقال شيخنا ومن العقوبة المالية اتلاف الثوبين المعصفرين كما في الصحيح في حديث عبدالله بن عمرو اراقة واراقة عمر اللبن الذي شيب بالماء للبيع وان الصدقة بالمغشوش اولي----------------------------------------- من ا---------------تلافه و---------------------في كتاب الهدي تح-----ريق اماكن المعاصي وهدمها كما حرق رسول الل----------ه صلي الله عليه وسلم مسجد الضرار وامر- بهدمه	1646	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1800	false	9010120946626893619	206	279	1049	1431	1525	300	في الفنون ي----------------جوز اعدام الاية من كتب المبتدعة لاجل ما هي فيه واهانة لما وضعت له ولو امكن تمييزها او خرق مخزن خمر عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيح --------------------------------------من المذهب نقله ابن منصور واختاره ابن بطه وغيره لانه يحرم بيعه اشبه الكلب والميتة ولان مخزن الخمر من اماكن المعاصي واتلافها جاءز و قال ابن القيم في كتاب الهدي يجوز تخريق اماكن المعاصي وهدمها واستدل علي جواز ذلك بتحريقه صلي الله عليه وسلم مسجد الضرار وامره بهدمه	1800	2609069224456123192	204	273.5	161	757	26.9484806060791	32	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1647	true	-564980247458625195	180	266	912	1333	1507	300	اثم تتضرر الغصب به وبقي وكريح اثم دخان يتضرر ادخل به صاحب قلب سعال مالكه وضيق نفس الم انتهي الغصب ف-----------------------------------------لا يزول اثم ذلك الا بالتوبة وذ-------------------كر ابو يعلي الصغير ان بالضمان والقضاء بلا توبة يزول حق الادمي ويبقي مجرد حق الله نقل عبدالله----- فيمن ادان علي ان يءديه ف-عجز هذا اسهل من الذي اختان وان مات علي عدمه فهذا واجب عليه قال شيخنا يرجي ان يقضيه الله عنه وقال جده لا يطالب به في الدنيا ولا--- الاخرة وقاله ابو يعلي الصغير ب-ما يقتضي انه---- وفاق	1647	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1777	false	7029169069865518592	41	116	198	560	1447	300	اثم ال------غصب بل يبقي -عليه اثم ما-------- ادخل علي---- قلب----- مالكه من------ الم------ الغصب ومضرة المنع منه مدة حياته فيفتقر لتوبة اذ لا يزول اثم ذلك الا بها هذا معني كلام ابن عقيل وذكر ابو يعلي الصغير ان بالضمان والقضاء بلا توبة يزول حق الادمي ويبقي مجرد حق الله تعالي وذكر المجد فيمن ادان علي ان يءديه فيعجز -------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطالب به في الدنيا ولا في الاخرة وقاله ابو يعلي الصغير فيما يقتضي انه محل وفاق	1777	2609069224456123192	253	356.5	195	495	51.11111068725586	43	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1665	true	792961072268795028	151	187	775	956	1498	300	ابو الصقر في ارض بين قريتين ليس فيها مزارع ولا عيون وانهار تزعم كل قرية انها لهم في حرمهم فانها ليست لهءلاء ولا لهءلاء حتي يعلم انهم احيوها فمن احياها فله ومعناه نقل ابن القاسم وان	1665	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1867	false	-6578665711666229285	101	135	519	691	1465	299	ابو الصقر في ارض بين قريتين ليس فيها مزارع ولا عيون وانهار تزعم كل قرية انها ل---------هم فانها ليست لهءلاء ولا لهءلاء حتي يعلم انهم احيوها فمن احياها فله ومعناه نقل ابن القاسم وان	1867	2609069224456123192	172	341.0	138	181	95.02762603759766	33	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1673	true	8279658204683364461	31	129	143	607	1490	300	يملك------- تضييق مجري قناة في ارضه--- خوف لص لانه---------- لصاحبها نص علي الكل وقال ابو بكر ان لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل الي عمارتها الا في الارض فليس له منعه يعني علي رواية حنبل وقد ذكر اجبار عمر محمد بن مسلمة علي اجراء الماء في ارضه كلما كان عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذه الجهة وفيه ضرر يمنع صاحبه فان اجاب والا اجبره السلطان نقل المروذي في نهر لضياع اكره الاشجار عليه ونقل يعقوب فيمن غصب حقه من ماء مشترك للبقية اخذ حقهم ونقل مثني من سد له الماء لجاهه افاسقي منه اذا لم يكن تركي له يرده علي من يسد عنه فاجازه بقدر حاجتي	1673	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1892	false	-3832541007440545933	54	174	258	824	1431	300	يملك رب ارض تضييق مجري قناة في ارضه من خوف لص نصا لان مجراها لصاحبها فلا يتصرف غيره فيه بغير اذنه لان فيه ضررا عليه بتقليل الماء ولا يزال الضرر بالضرر ومن سد له ماء لجاهه ليسقي به ارضه فلغيره اي غير المتجوه ممن لا استحقاق له في اصل الماء------ الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالحاجة السقي منه اي من الماء المسدود للمتجوه ما لم يكن تركه اي هذا الغير السقي من الماء المسدود سببا لان يرده اي يرد المتجوه الماء الذي سده علي من سده عنه فيمتنع عليه السقي في هذه الحالة لانه تسبب في ظلم من سد عنه بتاخير---------------------------------------------------------------------------- حقه ------------------------------نقل مثني من سد له الماء لجاهه افاسقي منه اذا لم يكن تركي له يرده علي من سده عنه فاجازه بقدر حاجتي	1892	2609069224456123192	167	89.5	126	787	21.21982192993164	30	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1675	true	-4503391816698379073	164	216	810	1088	1516	300	المتوحشة التي اذا تركت رجعت الي الصحراء او-- عجز عنها صاحبها فلم يخص الطير بذلك بل بالصيود كلها وعللها بعلل قوية جدا فقال لان تركها---- اضيع لها من ساءر الاموال والمقصود حفظها لصاحبها لا حفظها في نفسها ولو كان المقصود حفظها في نفسها لما جاز التقاط الاثمان فان الدينار دينار اينما كان	1675	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1905	false	-6060271920235267823	149	188	750	957	1519	300	--متوحشة بحيث لو- تركت رجعت ل----لصحراء بشرط عجز عنها-------------------------------------------------------------------- لان تركها اذن اضيع لها من ساءر الاموال والمقصود حفظها لصاحبها لا حفظها في نفسها ولو كان ال-قص-د حفظها في نفسها لما جاز التقاط الاثمان فان الدينار دينار حيثما كان	1905	2609069224456123192	190	318.0	152	284	66.90140533447266	30	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1676	true	2009072930076050284	216	279	1099	1415	1521	300	وليس خوفه ان خوفه ---ان ياخذها---------- سلطان جاءر او---------------------------- يطالبه-------- باكثر-------- عذرا--- في ترك تعريفها-------------- فان----------------- ا--خر لم يملكها الا بعده------- ذكره ابو الخطاب وابن الزاغوني ومرادهم والله اعلم انه ليس عذرا حتي يملكها بلا تعريف--------------------------- ولهذا جزم بانه--- يملكها بعده وقد ذكروا ان خوفه علي نفسه او ماله عذر في ترك الواجب وقال ابو الوفاء تبقي بيده فاذا وجد امنا عرفها حولا	1676	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1912	false	2189583869560343452	113	201	561	1007	1519	300	وليس خوفه اي الملتقط ان ياخذها اي اللقطة سلطان جاءر عذرا في ترك تعريفها او خوفه ان يطالبه السلطان باكثر مما وجد عذرا له في ترك تعريفها قال في الفروع فان اخر التعريف لذلك الخوف لم يملكها الا بعد التعريف ذكره ابو الخطاب وابن الزاغوني ومرادهم والله اعلم انه ليس عذرا حتي يملكها بلا تعريف وهو المراد بقوله بدونه قال ولهذا جزم بانه لم يملكها بعده وقد ذكروا ان خوفه علي نفسه او ماله عذر في ترك الواجب وقال ابو الوفاء تبقي بيده فاذا وجد امنا عرفها حولا	1912	2609069224456123192	305	514.5	243	446	68.38565063476562	49	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1685	true	2299502335659620286	148	193	739	971	1519	300	قريتي التي ب--الثغر لموالي الذين به ولاولادهم وقاله شيخنا وقال اذا ---------------------قال واحد او جماعة جعلنا هذا المكان مسجدا او وقفا صار مسجدا وو--قفا بذلك وان لم يكملوا عمارته واذا قال كل منهم ج---------علت ملكي للمسجد او في المسجد ونحو ذلك ----صار بذلك حق-ا للمسجد	1685	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1949	false	-8721048723967385478	227	280	1117	1374	1475	300	قريتي التي في الثغر لموالي الذين به ولاولادهم صح وقفا ونقله يعقوب بن بختان عن احمد واذا قال واحد جعلت---------- هذا المكان مسجدا او وقفا صار مسجدا او وقفا بذلك وان لم تكمل عب--ارته او --قال كل واحد او جماعة جعلت ملكي للمسجد او في المسجد ونحو ذلك صح وصار بذلك وقفا للمسجد	1949	2609069224456123192	179	293.0	142	271	66.0516586303711	28	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1693	true	-2914461215131295388	41	115	214	603	1501	300	ولا نظر لغيره معه-------- اطلقه الاصحاب وقاله شيخنا--------------------- ويتوجه---------------------- مع حضوره---------------------------- فيقرر حاكم في وظيفة خلت في غيبته لما فيه من القيام بلفظ الواقف في المباشرة ودوام نفعه فالظاهر انه يريده ولا حجة في تولية الاءمة مع البعد العبد لمنعهم غيرهم التولية فنظيره منع الواقف التولية لغيبة الناظر ولو --------------------------------------------------------------سبق تولية ناظر غاءب قدمت وللحاكم النظر العام فيعترض عليه-------------------- ان فعل ما لا يسوغ--------------------- وله---------- ضم امين----------------- مع تفريطه او تهمته -يحصل به----- المقصود	1693	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1994	false	-4985969415977527258	183	298	976	1574	1580	300	ولا نظر لحاكم مع ناظر خاص اطلقه الاصحاب والشيخ تقي الدين و قال في الفروع ويتوجه عدم النظر لغير الناظر مع حضوره في البلد اما اذا غاب الناظر فيقرر حاكم في وظيفة خلت في غيبته لما فيه من القيام بلفظ الواقف في المباشرة ودوام نفعه فالظاهر انه يريده ولا حجة في تولية الاءمة مع البع------د لمنعهم غيرهم التولية فنظيره منع الواقف التولية لغيبة الناظر انتهي وعلي هذا لو ولي الناظر الغاءب انسانا وولي الحاكم اخر قدم الاسبق تولية منهما لكن له اي الحاكم النظر العام فيعترض عليه اي علي الناظر الخاص ان فعل ما لا يسوغ له فعله لعموم ولايته وله اي الحاكم ضم امين الي الناظر الخاص مع تفريطه او تهمته ليحصل بالامين المقصود	1994	2609069224456123192	347	544.0	278	604	57.45033264160156	54	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1695	true	5578986002872929341	65	160	308	777	1506	300	ومن وقف ع-----لي مدرس وفقهاء فللناظر ثم للحاكم تقديرا تقدير اعطيتهم فلو زاد النماء فهو ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم والحكم بتقديم مدرس او غيره باطل لم نعلم احدا يعتد به قال به ولا بما يشبهه ولو نفذه حكام ل-----------------------------------انه انما يجوز ان ينفذ -------حكم من هو اهل-------------------- لحكمه مساغ والضرورة وان الجات الي تنفيذ حكم المقلد فانما هو---------------- اذا وقف -------علي حد التقليد ولم يتجاسر علي قضية لو نزلت علي عمر رضي الله عنه لجمع لها اهل الشوري وبطلانه لمخالفته مقتضي الشرط وللعرف ايضا لانه لا يقصد ولانه ح-----------------------------كم في غير محل و---------لاية الحكم -------------------لان النماء لم يخلق	1695	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1999	false	4869832529473240898	112	279	550	1419	1521	300	----وقف وقفا علي مدرس وفقهاء فلن-اظر ثم ح--اكم تقد-------ير اعطيتهم فلو زاد النماء فهو لهم وليس تقدير الناظر امرا حتما كتقدير الحاكم بحيث لا يجوز له او لغيره زيادته ونقصه لمصلحة وقريب منه تغيير اجرة المثل ونفقته وكسوته لانه يختلف باختلاف الازمان والاحوال وليس من نقض الاجتهاد بل عمل بالاجتهاد الثاني لتغير السبب وان قيل ان المدرس لا يزاد ولا ينقص بزيادة النماء ونقصه للمصلحة كان باطلا لانه لهم والحكم بتقديم مدرس او غيره باطل لم نعلم احدا يعتد به قال به ولا بما يشبهه ولو نفذه حاكم وبطلانه لمخالفته الشرط والعرف ايضا لانه انما يجوز ان ينفذ الحاكم حكم من هو اهل للحكم كالمجتهد لانه لحكمه مساغ والضرورة وان الجات الي تنفيذ حكم المقلد فانما هو اي التنفيذ يسوغ اذا وقف المقلد علي حد التقليد ولم يتجاسر علي قضية لو نزلت علي عمر------------- لجمع لها اهل الشوري و انما كان الحكم بالتقديم باطلا ل-----------------------انه حكم علي ما سيوجد فهو كحكم الحاكم في غير محل ولاية فوض اليه الحكم بها فلا ينفذ حكمه ولان النماء لم يخلق	1999	2609069224456123192	381	644.5	299	919	41.458106994628906	66	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1696	true	1984728673131269945	118	162	609	827	1544	300	يجوز ان يءم في المساجد السلطانية وهي الجوامع------- الا من ولاه السلطان--------- لءلا يفتات عليه فيما وكل اليه وفي الرعاية ان رضوا بغيره بلا عذر كره وصح في المذهب قال القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان غا--------------------------------------------------------------ب من ولاه فناء-----------------------------به احق ث--------------------------------------م من رضيه اهل المسجد لتعذر اذنه	1696	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1997	false	-404355901531947180	149	246	754	1248	1524	300	يجوز ان يءم في المساجد السلطانية وهي الجوامع الكبار الا من ولاه السلطان او ناءبه لءلا يفتات عليه فيما وكل اليه و-------------------------------------------------------------ان ندب له امامين وخص كلا منهما ببعض الصلوات الخمس جاز كما في تخصيص احدهما بصلاة النهار والاخر بصلاة الليل فان لم يخصص فهما سواء وايهما سبق كان احق ولم يكن للاخر ان يءم في تلك الصلاة بقوم اخرين وان حضرا معا وتنازعا اقرع بينهما اذ لا مزية لاحدهما علي الاخر ويستنيب من ولاه السلطان او ناءبه ان غاب ويصير ناءبه احق لقيامه مقامه وان غاب ولم يقم ناءبا فيقدم من رضيه اهل المسجد لتعذر اذنه	1997	2609069224456123192	150	111.5	118	555	27.027027130126953	26	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1696	true	1984728673131269945	72	111	358	574	1544	300	ويجب ان يولي في الوظاءف وامامة المساجد الاحق شرعا وان يعمل -ما يقدر عليه من عمل واجب وف----ي الاحكام السلطانية ولاية الامامة------- طريقها الاولي لا الواجب بخلاف ولاية القضاء والنقابة لانه لو تراضي الناس بامام يصلي فيهم صح ولان	1696	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1998	false	6393629058944328490	233	273	1192	1413	1551	300	ويجب ان يولي في الوظاءف وامامة المساجد الاحق شرعا وان يعمل بما يقدر عليه من عمل واجب وقال في الاحكام السلطاني------ة الامامة بالناس طريقها الاولي لا الوجوب بخلاف ولاية القضاء والنقابة لانه لو تراضي الناس بامام يصلي ل-هم صح وليس	1998	2609069224456123192	203	372.5	165	228	89.03508758544922	31	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1696	true	1984728673131269945	1	49	7	247	1544	300	المستقبلة علي-----------------------------ها وعلي السنة الاخري--------------------- لتقو-م الوظيفة فيهما فانه خير من التعطيل ولا ينقص الامام بسبب تعطل الزرع بعض العام---------------- فقد ادخل--------------------- مغل سنة في سنة و---افتي غير واحد منا------------ في زم-ننا فيما نقص عما قدره الواقف كل شهر انه يتمم مما بعد- وحكم به بعضهم بعد سنين	1696	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2000	false	4421483426214791591	61	130	303	645	1531	300	--مستقبلة عليها اي علي السنة التي تعطل مغلها وعلي السنة الماضية التي لم يتعطل مغلها لتقويم الوظيفة فيها ل-انه خير من التعطيل ولا ينقص الامام بسبب تعطل الزرع بعض العام و قال في الفروع فقد ادخل يعني الشيخ تقي الدين مغل سنة في سنة وقد افتي غير واحد منا اي الحنابلة في زماننا فيما نقص عما قدره الواقف كل شهر انه يتمم مما بعده وحكم به بعضهم بعد سنين	2000	2609069224456123192	231	378.0	184	345	66.9565200805664	36	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1698	true	2943627925485984095	256	280	1322	1451	1552	300	والشروط انما يلزم الوفاء بها اذا لم يفضي يفض ذلك الي الاخلال بالمقصود الشرعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تجوز المحافظة علي بعضها مع فوات المقصود بها------ قال	1698	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1980	false	-3127824817308473	165	258	805	1279	1485	300	والشروط انما يلزم الوفاء بها اذا لم تفض الي--------- الاخلال بالمقصود الشرعي ولذلك قال المصنف ويتجه انه يجب العمل بالشرط ان لم يحتج الي زيادة علي القدر المشروط اما اذا احتيج بان تعطلت منافع الموقوف ولم يمكن تعميره الا بذلك جاز ويتجه ان تعذر عقود حيث احتيج اليه كعقد واحد حتي لو شرط ان لا يءجر ابدا واحتاج الوقف الي الاجارة فللناظر ان يءجره وهو اولي من بيعه وقد افتي به المرداوي وغيره ولم تزل علماءنا تفتي به وهو اولي من بيعه ولا تجوز المحافظة علي بعضها مع فوات المقصود بها وياتي قال	1980	2609069224456123192	115	217.5	94	483	23.809524536132812	18	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1698	true	2943627925485984095	170	300	889	1552	1552	300	قول الفقهاء نصوصه----- كنصوص الشارع يعني في الفهم والدلالة لا في وجوب ال----------------------------------------------عمل مع ان التحقيق ان لفظه---------- ولفظ الموصي والحالف والناذر وكل عاقد يحمل علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها----- وافقت لغة العرب او لغة الشارع او-لا -قال ------ولا خلاف ان من وقف علي صلاة او صيام او قراءة او جهاد غير شرعي ونحوه لم يصح والخلاف في المباح كما لو وقف علي الاغنياء -لا يخرج مثله هنا لانه يفعل بفعل لانه مباح ولا يجوز اعتقاد غير المشروع مشروعا وقربة وطاعة واتخاذه دينا و----الشروط انما يلزم الوفاء بها اذا لم يفضي يفض ذلك الي الاخلال بالمقصود الشرعي ولا تجوز المحافظة علي بعضها مع فوات المقصود------- بها -قال ومن شرط في القربات ان يقدم فيها الصنف المفضول فقد شرط خلاف شرط الله كشرطه في الامامة تقديم غير الاعلم-	1698	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1984	false	-8243309790125861633	0	136	0	698	1559	300	قول الفقهاء نصوص الوقف كنصوص الشارع يعني في الفهم والدلالة لا في وجوب العمل وهذا مقابل لما تقدم فالصحيح انه في وجوب العمل مع ان التحقيق ان لفظه اي الواقف ولفظ الموصي والحالف والناذر وكل عاقد يحمل علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها سواء وافقت لغة العرب او لغة الشارع او لا وقال الشيخ ولا خلاف ان من وقف علي صلاة او صيام او قراءة او جهاد غير شرعي ونحوه لم يصح والخلاف في المباح كما لو وقف علي الاغنياء ولا يج-------------------------------------------وز اعتقاد غير المشروع مشروعا وقربة وطاعة واتخاذه دينا وقال الشروط انما يلزم الوفاء بها اذ- لم تفض--------- الي الاخلال بالمقصود الشرعي ولا يجوز المحافظة علي بعضها مع فوات المقصود الشرعي بها وقال فمن شرط في القربات ان يقدم فيها الصنف المفضول فقد شرط خلاف شرط الله كشرطه في الامامة تقديم غير الاعلم	1984	2609069224456123192	605	1118.5	487	751	80.55925750732422	102	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1699	true	8328703470196996461	68	201	341	1015	1535	300	نزل مستحق- تنزيلا شرعيا لم يجز صرف------------ه بلا موجب شرعي وان حكم حاكم بمحضر لوقف فيه شروطه شروط ثم ظهر كتاب وقف غير ثابت وجب ثبوته والعمل به ان امكن وان شرط للناظر اخراج من شاء منهم وادخال من شاء من غيرهم بطل لمنافاته مقتضاه لا قوله يعطي من شاء منهم ويمنع من شاء لتعليقه استحقاقه بصفة ذكره الشيخ وقال الحارثي الفرق لا يتجه وقال شيخنا كل متصرف بولاية اذا قبل يفعل ما -شاء فانما هو------------- لمصلحة شرعية حتي لو صرح الواقف بفعل ما يهواه و---------------ما يراه مطلقا فشرط باطل بمخالفته---------- لمخالفته الشرع- وغايته ان يكون شرطا مباحا وهو باطل علي الصحيح المشهور حتي لو تساوي فعلان عمل بالقرعة واذا قيل هنا بالتخيير فله وجه -----------------------------------------------قال وعلي الناظر بيان المصلحة---------------------------------- فيعمل بما ظهر------------- ومع الاشتباه ان كان------- عالما عادلا سوغ له اجتهاده -قال	1699	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1984	false	-8243309790125861633	139	249	711	1285	1559	300	نزل مستحقا تنزيلا شرعيا لم يجز صرفه عما نزل فيه بلا موجب شرعي لانه نقض للاجتهاد بالاجتهاد وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل متصرف بولاية اذا قيل يفعل ما يشاء فانما هو اذا كان فعله لمصلحة شرعية حتي لو صرح --واقف بفعل ما يهواه الناظر مطلقا او ما يراه------ فشرط باطل علي الصحيح المشهور لمخالفته الشرعي وغايته ان يكون شرطا مباحا وهو باطل علي الصحيح المشهور حتي لو تساوي فعلان عمل بالقرعة و--- قال الشرط المكروه باطل اتفاقا وعنده اي الشيخ انما يلزم العمل بشرط مستحب قال وعلي الناظر بيان المصلحة اي التثبت والتحري فيها بدليل قوله فيعمل بما ظهر له انه مصلحة ومع الاشتباه ان كان الناظر عالما عادلا ساغ له اجتهاده وقال	1984	2609069224456123192	357	543.0	283	829	43.063934326171875	55	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1700	true	3651125619972473290	159	261	830	1341	1546	300	وما ياخذه الفقهاء من الوقف هل هو كاجارة او جعالة واستحق ببعض العمل لانه يوجب العقد عرفا او هو كرزق من بيت المال فيه اقوال قاله شيخنا واختار هو الاخير انتهي قال الشيخ تقي الدين وما يءخذ من بيت المال فليس عوضا واجرة بل رزق للاعانة علي الطاعة وكذلك المال الموقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي اعمال البر والموصي به او المنذور له ليس كالاجرة والجعل انتهي وقال القاضي في خلافه ولا يقال ان منه ما يءخذ اجرة عن عمل كالتدريس ونحوه لانا نقول او لا لا نسلم ان ذلك اجرة محضة بل هو رزق واعانة علي العلم بهذه الاموال انتهي وا---لظاهر ان الشيخ تقي الدين	1700	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2000	false	4421483426214791591	160	278	825	1409	1531	300	وما ياخذه الفقهاء من الوقف ف------------------------------------------------------------------كرزق من بيت المال---------------------------------------------------------------- وما يءخذ من بيت الما-------------------ل رزق للاعانة علي الطاعة والعلم لا كجعل او اي لا ك اجرة علي اصح الاقوال الثلاثة اختاره الشيخ تقي الدين وجزم به في التنقيح ولذلك لا يشترط العلم بالقدر وينبني علي هذا ان القاءل بالمنع من الاجرة علي نوع القرب لا يمنع من اخذ المشروط في الوقف قاله الحارثي في الناظر وكذا ما وقف علي اعمال --بر و--موصي به و----منذور له ليس كالاجرة والجعل انتهي وقال القاضي في خلافه ولا يقال ان منه ما يءخذ اجرة عن عمل كالتدريس ونحوه لانا نقول او-لا لا نسلم ان ذلك اجرة محضة بل هو رزق واعانة علي العلم بهذه الاموال وهذا موافق لما قاله الشيخ تقي الدين	2000	2609069224456123192	324	527.5	258	742	43.665767669677734	61	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1700	true	3651125619972473290	94	141	473	739	1546	300	اكل المال بالباطل قوم لهم رواتب اضعاف حاجاتهم---------------- وقوم لهم جهات معلومها كثير ياخذونه ويستنيبون---------- بيسير------------------------------------- وقال ايضا ------------النيابة في مثل هذه الاعمال المشروطة--------------------------------------------- جاءز -ولو عينه الواقف------------------------------------- اذا كان -------مثل مستينبه مستنيبه وقد يكون في ذلك---------------- مفسدة راجحة------------------------------------- كالاعمال المشروطة في الاجارة علي عمل في الذمة	1700	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2001	false	-2358082137976698507	148	235	779	1255	1572	300	اكل المال بالباطل قوم لهم رواتب اضعاف حاجاتهم اي من بيت المال وقوم لهم جهات معلومها كثير ياخذونه ويستنيبون في الجهات بيسير من المعلوم لان هذا خلاف غرض الواقفين وقال الشيخ تقي الدين والنيابة في مثل هذه الاعمال المشروطة من تدريس وامامة وخطابة واذان وغلق باب ونحوها جاءزة ولو عينه الواقف وفي عبارة اخري له ولو نهي الواقف عنه اذا كان الناءب مثل-------- مستنيبه في كونه اهلا لما استنيب فيه ولا مفسدة راجحة انتهي وجواز الاستنابة في هذه الاعمال كالاعمال المشروطة في الاجارة علي عمل في الذمة	2001	2609069224456123192	239	361.0	198	484	49.380165100097656	32	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1704	true	-2522669876746230588	174	197	911	1040	1558	300	وقول الواقف من مات فنصيبه لولده يعم ما استحقه وما يستحقه مع صفة الاستحقاق استحقه او لا تكثيرا للفاءدة ولصدق الاضافة بادني ملابسة	1704	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2008	false	8116211654741901368	255	277	1280	1408	1510	300	وقول الواقف من مات فنصيبه لولده يعم ما استحقه وما يستحقه مع صفة الاستحقاق استحقه او-لا تكثيرا للفاءدة ولصدق الاضافة بادني ملابسة	2008	2609069224456123192	128	251.0	106	129	99.22480773925781	23	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1704	true	-2522669876746230588	188	300	985	1558	1558	300	استحقه او لا تكثيرا للفاءدة ولصدق الاضافة بادني ملابسة ولانه بعد موته لا يستحقه ولانه المفهوم عند العامة الشارطين ويقصدونه لانه يتيم لم يرث هو وابوه من الجد ولان في صورة الاج-ماع ينتقل مع وجود وجوده المانع الي ولده ولكن هنا هل يعتبر موت الوالد يتوجه الخلاف وان لم يتناول الا ما استحقه فمفهوم- خرج مخرج الغالب وقد تناوله الوقف علي اولاده ثم اولادهم---- فعلي قول شيخنا------------------- ان قال بطنا بعد بطن ونحوه فترتيب جملة مع انه محتمل فان زاد علي انه ان توفي احد من اولاد الموقوف عليه ابتداء في حياة والده وله ولد ثم مات الاب عن اولاده لصلبه وعن ولد -ولده لصلبه الذي مات ابوه قبل استحقاقه فله معهم-	1704	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2009	false	-1752967186074259902	5	123	24	615	1495	300	استحقه ان لو كان موجودا ثم قال بعد قوله-- بادني ملابسة ولانه بعد موته لا يستحقه ولانه المفهوم عند العامة الشارطين ويقصدونه لانه يتيم لم يرث هو وابوه من الجد ولان في صورة الاجتماع ينتقل مع وجود------ المانع الي ولده -لكن هنا هل يعتبر موت الوالد يتوجه الخلاف وان لم يتناول الا ما استحقه فمفهومه خرج مخرج الغالب وقد تناوله الوقف علي اولاده ثم اولادهم قال فعلي قول شيخنا اي الشيخ تقي الدين ان قال بطنا بعد بطن ونحوه فترتيب جملة مع انه محتمل فان زاد علي انه ان توفي احد من اولاد الموقوف عليه ابتداء في حياة والده وله ولد ثم مات الاب عن اولاده لصلبه وعن ولد لولده لصلبه الذي مات ابوه قبل استحقاقه فله معهم	2009	2609069224456123192	537	1002.0	430	600	89.5	98	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1706	true	-4183842186722073445	119	162	603	827	1495	300	اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ------------------------------------------ثم الفقراء علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له --------------------فمات احد الطبقة الاولي وترك بنتا ف--ماتت ولها اولاد فقال شيخنا ما استحقت----ه قبل موتها	1706	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2013	false	4405020993363859958	229	285	1195	1482	1560	300	اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم العقب بكسر القاف وسكونها الولد وولد الولد ثم الفقراء علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له هذا اخر كلام الواقف فمات احد الطبقة الاولي وترك بنتا ثم ماتت البنت عن ولد فله----- ما استحقته امه قبل موتها	2013	2609069224456123192	204	353.0	164	292	69.8630142211914	35	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1706	true	-4183842186722073445	120	203	610	1013	1495	300	---ثم اولاد----هم الذكور والاناث ثم -اولاد--هم ا-----لذكور من -ول-د الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ثم الفقراء علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له فمات احد الطبقة الاولي وترك بنتا فماتت ولها اولاد فقال شيخنا------------------------------------------------------------ ما استحقته قبل موتها هم لهم ويتوجه لا م 12 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال -----ومن مات عن غير ولد وان سفل فنصيبه لاخوته ثم نسلهم وعقبهم عم عمن من لم يعقب ------------------ومن اعقب ثم انقطع عقب---------ه لانه لا يقصد غيره واللفظ يحتمله فوجب الحمل عليه قطعا ذكره	1706	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2014	false	6553693008518804455	72	209	363	1019	1494	300	ثم خص اولاد الظهر بعدهما بالوقف قال واولاد هذه البنت ليسوا من اولاد الظهر وهي من الطبقة الثانية وقوله ---علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له يعني ان كان من اهل الوقف المذكور اولا واولادها ليسوا منهم انتهي وهذا المذهب بلا ريب الا ان يحمل كلام الشيخ تقي الدين علي ما اذا كان الولد من البنت من اولاد الظهر ايضا بان كانت متزوجة بابن عمها فاتت منه بولد فذلك الولد يستحق نصيب امه اذ هو ابن ابن ابن وان كان مع ذلك ابن بنت ابن وحينءذ فيوافق ما في تصحيح الفروع ولو قال واقف ومن مات عن غير ولد وان سفل فنصيبه لاخوته ثم نسلهم وعقبهم عم ولو من لم يعقب من اخوته ثم نسلهم ومن اعقب ثم انقطع عقبه اي ذريته لانه لا يقصد غيره واللفظ يحتمله فوجب الحمل عليه قطعا قاله	2014	2609069224456123192	257	326.0	194	659	38.99848175048828	43	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1707	true	-8486956456852351070	25	69	128	355	1519	300	قال ا---------ولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ------------------------------------------ثم الفقراء علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له ف--------------------مات احد الطبقة الاولي وترك بنتا فمات ولها اولاد فقال شيخنا ما استحقق----ه قبل موتها	1707	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2013	false	4405020993363859958	226	285	1182	1482	1560	300	قال وقفت علي اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم العقب بكسر القاف وسكونها الولد وولد الولد ثم الفقراء علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له هذا اخر كلام الواقف فمات احد الطبقة الاولي وترك بنتا ثم ماتت البنت عن ولد فله-- ما استحقته امه قبل موتها	2013	2609069224456123192	201	345.0	160	302	66.55628967285156	35	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1707	true	-8486956456852351070	80	139	408	713	1519	300	اولادها لا يستحقون شيءا لان الواقف لم يعط من ولد الظهر والبطن الا الاولاد واولاد الاولاد ثم خص اولاد اولا الظهر بعدهما بالوقف واو----لاد هذه البنت ليست -من اولاد الظهر وهي من الطبقة الثانية وقوله علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل نصيبه فنصيبه له يعني ان من كان من اهل الوقف المذكور اولا واولادها ليسوا منهم	1707	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2014	false	6553693008518804455	56	113	274	570	1494	300	اولادها لا يستحقون شيءا لان الواقف لم يعط من ولد الظهر والبطن الا الاولاد واولاد الاولاد ثم خص اولاد ال-----ظهر بعدهما بالوقف قال واولاد هذه البنت ليسوا من اولاد الظهر وهي من الطبقة الثانية وقوله علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل------ فنصيبه له يعني ا---ن كان من اهل الوقف المذكور اولا واولادها ليسوا منهم	2014	2609069224456123192	286	547.0	231	310	92.25806427001953	51	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1711	true	-5964914181266785088	0	37	0	189	1550	300	الجوزي -ليس من الزهد ترك ما يقيم النفس ويصلح امرها ويعينها علي طريق الاخرة فانه-- زهد الجهال وانما هو ---------ترك فضول العيش و---ما ليس بضرورة في بقاء النفس------------------- وعلي هذا كان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه	1711	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2020	false	-6235738788826390835	166	211	856	1079	1521	300	الجوزي وليس من الزهد ترك ما يقيم النفس ويصلح امرها ويعينها علي طريق الاخرة بل هذا زهد الجهال وانما هو اي الزهد ترك فضول العيش وهو ما ليس بضرورة في بقاء النفس اي نفسه ونفس عياله وعلي هذا كان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه	2020	2609069224456123192	186	329.5	149	223	83.40807342529297	32	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1712	true	-591831543015095310	159	224	802	1116	1484	300	نص عليه في رواية ابن منصور وحنبل قال في الخلاف لان الوصية يعتبر فيها---- الموصي ولفظ صاحب الشريعة يعتبر في- المعني ولهذا لو حلف لا اكلت من السكر لانه حلو لم يعم غيره من الحلاوات وكذلك لو قال عبدي حر لانه اسود لم يعتق غيره من العبيد ولو قال الله حرمت السكر لانه حلو عم جميع الحلاوات وكذلك اذا قال اعتق عبدك لانه اسود عم	1712	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2016	false	-5070177327355139954	191	256	971	1286	1493	300	نص عليه في رواية ابن منصور وحنبل قال في الخلاف لان الوصية يعتبر فيها لفظ الموصي ولفظ صاحب الشريعة يعتبر فيه المعني ولهذا لو حلف لا اكلت--- السكر لانه حلف لم يعم غيره من الحلاوات وكذلك لو قال عبدي حر لانه اسود لم يعتق غيره من العبيد ولو قال الله حرم- السكر لانه حلو عم جميع الحلاوات وكذلك اذا قال اعتق عبدك لانه اسود عم	2016	2609069224456123192	309	594.5	245	319	96.86520385742188	60	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1713	true	3478114008508502362	207	252	1043	1285	1518	300	قال --شيخنا ---------جوز جمهور العلماء تغيير صورته لمصلحة كجعل الدور حوانيت والحكورة المشهورة ر ولا فرق بين بناء ببناء وعرصة بعرصة-------------- وقال----- فيمن وقف كروما علي الفقراء يحصل علي جيرانها به ضرر يعوض عنه بما لا ضرر فيه علي الجيران ويعود الاول ملكا والثاني وقفا	1713	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2027	false	-8476932246924239164	27	77	142	412	1565	300	قال الشيخ تقي الدين وجوز جمهور العلماء تغيير صورته لمصلحة كجعل الدار حوانيت والحكورة المشهورة ف--لا فرق بين بناء ببناء وعرصة بعرصة هذا صريح لفظه وقال ايضا فيمن وقف كروما علي الفقراء يحصل علي جيرانها به ضرر يعوض عنه بما لا ضرر فيه علي الجيران ويعود الاول ملكا والثاني وقفا	2027	2609069224456123192	235	429.5	192	272	86.39705657958984	38	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1714	true	-5127555400953008629	222	275	1095	1376	1503	300	الي البيت وي-كره نقل حجارتها---------- عند عمارتها الي غيرها كما------------------ لا يجوز صرف تراب المساجد لبناء في غيرها بطريق الاولي قال ولا يجوز ان تعلي ابنيتها زيادة علي ما وجد من علوها وانه---- يكره الصك فيها وفي ابنيتها الا بقدر الحاجة ويتوجه جواز البناء علي قواعد ابراهيم عليه السلام لان النبي عليه السلام	1714	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0280	false	3472377204521505589	108	150	565	789	1597	300	علي انفراده وكره نقل حجارتها اي الكعبة عند عمارتها الي غيرها من الاماكن وفي الفنون لا ي----------------------------------------------------------جوز ان تعلي ابنيتها زيادة علي ما وجد من علوها زمنه صلي الله عليه وسلم وفي الفروع ------------------يتوجه جواز البناء علي قواعد ابراهيم عليه الصلاة --------------والسلام	280	2609069224456123192	159	228.0	125	314	50.63694381713867	23	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1714	true	-5127555400953008629	96	135	474	670	1503	300	ابو داود انه----------- سءل عن مسجد فيه خشبتان لهما ثمن تشعث وخافوا سقوطه اتباعان وينفق علي المسجد ويبدل مكانهما جذعين قال ما اري به باسا واحتج بدواب الحب-س التي لا ينتفع بها تباع ويجعل ثمنها في الحب-س قال في	1714	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2027	false	-8476932246924239164	114	155	600	809	1565	300	ابو داود ان الامام احمد سءل عن مسجد فيه خشبتان لهما ثمن تشعث وخافوا سقوطه اتباعان وينفق علي المسجد ويبدل مكانهما جذعين قال ما اري به باسا واحتج بدواب الحبيس التي لا ينتفع بها تباع ويجعل ثمنها في الحبيس قال في	2027	2609069224456123192	195	369.0	156	209	93.30143737792969	36	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1716	true	-7412169637802602020	34	178	186	944	1587	300	ان الوقف حيث اجزنا بيعه واردنا فمن يلي بيعه لا يخلو -ان يكو-ن علي سبيل الخيرات كا----لمساجد والقناطر والمدارس والفقراء والمساكين ونحو اما ذلك او علي غير ذلك فان كان علي سبيل الخيرات فالصحيح من المذهب ان الذي يلي بيعه الحاكم وعليه اكثر الاصحاب--- وقطع به كثير منهم منهم صاحب الرعاية في كتاب الوقف والحارثي والزركشي في كتاب الجهاد وقال نص عليه وغيرهم وقدمه المصنف وغيره وقيل يليه الناظر الخاص علي-----------------------------------------------------------------------------------------------ه ان كان جزم به------------------------ في الرعاية الكبري في كتاب البيع قلت وهو قوي وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب وان كان الوقف علي غير -------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فهل يليه الناظر ال-------خاص او الموقوف عليه او الحاكم فيه ثلاثة اقوال احدهما يليه الناظر الخاص وهو الصحيح من المذهب قال الزركشي اذا تعطل الوقف فان الناظر فيه يبيعه ويشتري بثمنه ما فيه منفعة ترد علي اهل الوقف نص عليه وعليه الاصحاب انتهي قال في الفاءق ويتولي البيع	1716	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2028	false	-7944717971286910818	160	300	789	1503	1503	300	اي الوقف---------------------- حيث جاز بيعه حاكم ان كان الوقف علي سب-ل الخيرات كعلي المساجد والقناطر والمدارس والفقراء والمساكين ونحو---- ذلك قال ال----------------------------------------------------------------------------------اكثر قولا واحدا وقطع به--------------- صاحب الرعاية في كتاب الوقف والحارثي والزركشي في كتاب الجهاد وقال نص عليه قال في المغني بعد ان ذكر الن-------------------ص علي جواز بيع عرصة المسجد وتكون الشهادة في ذلك علي الامام انتهي ووجه ذلك انه فسخ لعقد لازم مختلف فيه اختلافا قويا فتوقف علي الحاكم كما قيل في الفسوخ المختلف فيها والا يك--------------------------------------------------ن الوقف علي سبيل الخيرات بان كان علي شخص معين او جماعة معينين او من يءم او يءذن او يبيت في هذا المسجد ونحو ذلك ف يبيعه علي المعتمد ناظر خاص ان كان ------------------------------------------------------------وهو الصحيح قا----------ل الزركشي اذا تعطل الوقف فان الناظر فيه يبيعه ويشتري بثمنه ما فيه منفعة يرد علي اهل الوقف نص عليه وعليه الاصحاب------ قال في الفاءق ويتولي البيع-	2028	2609069224456123192	373	532.0	298	984	37.9065055847168	57	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1719	true	6581472579757583804	250	288	1297	1492	1547	300	علم ان ريعه يفضل عنه داءما وجب صرفه لان بقاءه فساد--- واعطاءه----------- فوق ما قدر--ه الواقف -----لان تقديره لا يمنع استحقاقه كغيره كغير مسجده وقال مثله وقف غيره وكلام غيره معناه قال ولا يجوز لغير الناظر صرف الفاضل	1719	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2030	false	-4799146531520101439	44	76	226	385	1492	300	علم ان ريعه يفضل---- داءما وجب صرفه لان بقاءه فساد له واعطاءه اي المستحق فوق ما قدر له الواقف جاءز لان تقديره لا يمنع استحقاق-----------------------------------------------------ه قال ولا يجوز لغير الناظر صرف الفاضل	2030	2609069224456123192	138	232.0	111	216	63.88888931274414	22	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1720	true	5533377865564694110	54	109	268	550	1522	300	للوقف بنيته وقال شيخنا--------------------------------------- يد الواقف الوقف ثابتة علي المتصل به ما لم تات حجة تدفع موجبها كمعرفة كون الغارس غرسه بماله بحكم اجارة و--اعارة او غصب م 16 ويد المستاجر علي المنفعة فليس له دعوي البناء بلا حجة ويد اهل عرصة مشتركة ثابتة علي ما فيها بحكم الاشتراك الا مع بينة باختصاصه ببناء ونحوه	1720	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2002	false	6347506912556720864	159	218	768	1077	1500	300	للوقف بنيته انتهي والتوجيهان لصاحب الفروع قال الشيخ تقي الدين يد------- الوقف ثابتة علي المتصل به ما لم تات حجة تدفع موجبها كمعرفة كون الغارس غرسها --له بحكم اجارة او اعارة او غصب وي-----د المستاجر علي المنفعة فليس له دعوي البناء بلا حجة ويد اهل عرصة مشتركة ثابتة علي ما فيها بحكم الاشتراك الا مع بينة باختصاصه ببناء ونحوه	2002	2609069224456123192	253	468.0	203	323	78.32817077636719	47	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1725	true	-7201896689252963915	203	229	1030	1159	1498	300	احمد ما جاز بيعه جاز فيه الصدقة والهبة والرهن و---------------------------------------------------------قال اذا وقف او -وصي بارض مشاعة احتاج ان يحدها كلها وكذا البيع والصدقة هو عندي واحد	1725	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2049	false	-3849055706870916708	7	46	30	217	1524	300	احمد ما جاز بيعه جاز فيه الصدقة والهبة والرهن وقال في رواية ابي داود وسءل عمن يهب ربع داره قال هو جاءز وقال اذا وقف او اوصي بارض مشاعة احتاج ان يحدها كلها وكذا البيع والصدقة هو عندي واحد	2049	2609069224456123192	129	250.0	103	187	68.98395538330078	24	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1737	true	-4568301513189961895	47	98	246	498	1440	300	ابن الجوزي في المنتظم يجب علي الولاة ايصال قصص اهل الحواءج فاقامة من ياخذ الجعل علي هذا--------------- حرام فان كان الزجاج لا يعلم ما في هذا فهو جهل والا فحكايته في غاية القبح فنعوذ بالله من قلة الفقه ويتوجه احتمال ولعله ظاهر كلام ابن الجوزي ان وجب عليه حرم والا فلا	1737	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1894	false	-9130271210464334871	257	298	1254	1468	1472	300	ابن الجوزي في المنتظم يجب علي الولاة ايصال قصص اهل الحواءج فاقامه من ياخذ الجعل علي ايصال القصص للولاة حرام لانه من اكل المال بالباطل قال في الفروع----------------------------------------------------- ويتوجه احتمال ولعله ظاهر كلام ابن الجوزي ان وجب عليه حرم والا فلا	1894	2609069224456123192	166	273.5	130	267	62.17228317260742	29	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1737	true	-4568301513189961895	109	168	561	818	1440	300	قال ف-ي الكافي لم يعاين الموت وش قال لانه لا قول له والوصية قول ولنا خلاف هل تقبل التوبة ما لم يعاين الملك او مادام مكلفا او ما لم يغر غر فيه اقول اقوال م 1 كت---------------------------------------اب الوصايا مسال--ة 1 قوله ولنا خلاف هل تقبل التوبة ما لم يعاين الملك او ما دام مكلفا او ما لم يغر غر	1737	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2091	false	-2913474202635393646	93	137	468	676	1468	300	قاله في الكافي فان عاينه لم يصح----- لانه لا قول له والوصية قول قال في الاد------------------------------------------------------------------------------------اب الكبري ولعله اراد ملك الموت فيكون كقول الرعاية -قال في الفروع ولنا خلاف هل تقبل التوبة ما لم يعاين الملك او ما دام مكلفا او ما لم يغر-غر	2091	2609069224456123192	131	202.0	101	299	43.81270980834961	26	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1737	true	-4568301513189961895	128	300	649	1440	1440	300	ما لم يعاين الملك او مادام مكلفا او ما لم يغر غر فيه اقول اقوال م 1 كتاب الوصايا مسالة 1 قوله ولنا خلاف هل تقبل التوبة ما لم يعاين الملك او ما دام مكلفا او ما لم يغر غر فيه ثلاثة اقوال احدها تقبل ما لم يغر غر لما روي الامام------------ احمد والترمذي وابن حبان في صحيحه من حديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي يقبل توبة العبد ما لم يغر غر قال ابن رجب في كتاب اللطاءف فمن تاب قبل ان يغر غر قبلت توبته وقدمه لان الروح تفارق القلب عند الغرغرة فلا يبقي له نية ولا قصد والقول الثاني تقبل ما لم يعاين الملك وهو قول الحسن ومجاهد وغيرهما وقد خرج ابن ماجة عن ابي موسي قال---- سالت النبي صلي الله عليه وسلم متي تنقطع معرفة العبد من الناس قال اذا عاين يع---------ني الملك وروي ---------------------------------------------ابن ابي الدنيا باسناده عن علي قال لا يزال العبد في مثلة مهلة من التوبة ما لم ياته ملك الموت يقبض روحه فاذا نزل ملك الموت فلا توبة-	1737	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3518	false	1829869015237424843	28	130	142	668	1544	300	ما لم يعاين الملك او مادام مكلفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اقوال للعلماء سلفا وخلفا فحجة القاءلين بالقول الاول حديث احمد والترمذي وابن حبان والحاكم ا-------------------------------------------------ن الله تعالي يقبل توبة------ ما لم يغر-غر اي يقرب من الزهوق ويقال غرغر اذا جاد بنفسه وحجة القاءلين ب--------------------------------------------------------------------القول الثاني حديث -------------------------------------------------------ابن ماجه عن ابي موسي الاشعري سالت النبي صلي الله عليه وسلم متي تنقطع معرفة العبد من الناس قال اذا عاين يعين اذا عاين الملك الموكل بقبض روحه وحجة القاءلين بالقول الثالث حديث ابن ابي الدنيا-------- عن علي---- لا يزال العبد في----- مهلة من التوبة ما لم ياته ملك الموت بقبض روحه فاذا نزل ملك الموت فلا توبة	3518	2609069224456123192	344	493.5	269	862	39.90719223022461	64	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1738	true	-1637033771311695451	62	135	330	700	1593	300	والصواب قبولها ما دام عقله وفي ثابتا م----سلم وغيره يا رسول الله اي الصدقة افضل -قال ان تصدق وانت تصحيح شحيح تخشي الفقر وتامل الغني--------- حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا الا وقد كان لفلان ومعني بلغت الحلقوم بلغت الروح قال في شرح مسلم اما من عنده او حكاية عن الخطابي والمراد قاربت بلوغ الحلقوم اذ لو بلغته حقيقة لم تصح وصيته ولا صدقته ولا شء من تصرفاته باتفاق الفقهاء	1738	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2091	false	-2913474202635393646	148	217	741	1085	1468	300	والصواب تقبل-- ما دام عقله---- ثابتا وفي مسلم وغيره يا رسول الله اي الصدقة افضل فقال ان تصدق وانت -صحيح شحيح تخشي الفقر وتامل الغني ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذ----ا وقد كان لفلان و-----------------------------قال في شرح مسلم اما من عنده او حكاية عن الخطابي والمراد قاربت بلوغ الحلقوم اذ لو بلغته حقيقة لم تصح وصيته ولا صدقته ولا شء من تصرفاته باتفاق الفقهاء	2091	2609069224456123192	326	595.0	260	384	84.89583587646484	60	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1740	true	-6736869853467029942	265	292	1401	1535	1569	300	وجه قال --شيخنا --------وان قال ظننت قيمته الفا فبان اكثر قبل وليس نقصا للحكم بصحة الاجازة ببينه او اقرار -قال وان اجاز وقال اردت اصل الوصية قبل	1740	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2101	false	-5792893607832741859	194	222	982	1123	1514	300	---وقال الشيخ تقي الدين وان قال ظننت قيمته الفا فبان اكثر قيل وليس نقضا للحكم بصحة الاجازة ببينة او اقرار وقال -ان اجاز وقال اردت اصل الوصية قبل	2101	2609069224456123192	123	218.0	98	145	84.82758331298828	19	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1744	true	-6594360742461343185	226	300	1107	1477	1477	300	من ذبح او ابينت حشوته وهي امعاءه لا خرقها وقطعها فقط ذكره الشيخ وغيره كميت في حكمه ذكره الشيخ وغيره في الحركة في الطفل وفي الجناية وقال هنا لا حكم لعطيته ولا لكلامه ومراده انه كميت وذكر الشيخ ايضا في فتاويه ان خرجت حشوته ولم تبن ثم مات ولده ورثه وان ابينت فالظاهر يرثه--- لان الموت زهوق النفس وخروج الروح ولم يوجد ولان الطفل يرث ويورث بمجرد استهلاله وان كان لا يدل علي حياة-	1744	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2073	false	1851955368686876680	179	245	856	1176	1437	300	من ذبح او ابينت حشوته فلا يرث من مات قبله ممن كان يرثه لو كان صحيحا خلافا للموفق كذا قال وعبارته--------------------------------------- هنا لا حكم لعطيته ولا لكلامه وقال الموفق--------------- ايضا في فتاويه ان خرجت حشوته ولم تبن ثم مات ولده ورثه وان ابينت فالظاهر انه يرث لان الموت زهوق النفس وخروج الروح ولم يوجد ولان الطفل يرث ويورث بمجرد استهلاله وان كان لا يدل علي حياة	2073	2609069224456123192	234	395.0	182	374	62.56684494018555	45	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1758	true	7651264361025051004	226	253	1142	1270	1503	300	في حقه م 4----- كقوله بيعوا عبدي لفلان وتصدقوا بثمنه فلم يقبل- وكما لو لم يقدر الموصي له بفرس في السبيل علي الخروج نقله ابو طالب ويحج	1758	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2122	false	-651864772947902009	268	295	1258	1392	1416	300	في حقه دون غيره كقوله بيعوا عبدي لفلان وتصدقوا بثمنه فلم يقبله وكذا لو لم يقدر الموصي له بفرس في السبيل علي الخروج نقله ابو طالب ويحج	2122	2609069224456123192	124	232.0	98	134	92.53731536865234	23	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1760	true	-2650777812241219707	145	176	759	905	1495	300	ابن الجوزي اما من عنده او حكاية عن الشافع----------------ي ولم يخالفه لو ان رجلا -وصي بكتبه من العلم لاخر وكان فيها كتب الكلام لم تدخل في الوصية لانه---------- ليس من العلم	1760	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2138	false	-5853141346346939543	135	171	697	870	1540	300	ابن الجوزي اما من عنده او حكاية عن الشافعي رحمه الله تعالي ولم يخالفه لو ان رجلا اوصي بكتبه من العلم لاخر وكان فيها كتب الكلام لم تدخل في الوصية لانه اي الكلام ليس من العلم	2138	2609069224456123192	146	268.5	115	173	84.39306640625	28	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1773	true	631023694579843690	49	129	256	672	1524	300	-------اليه فكان العهد اليه فيمن يراه وفي التي قبلها جعل العهد الي غيره عند موته وتغير صفاته في الحالة التي لم تثبت للمعهود اليه----- امامة وظاهر هذا انه لو علق ولي الامر ولاية حكم--------- او------ وظيفة بشرط شغور----------ها او بشرط ف--------------------وجد الشرط بعد -موت ولي الامر والقيام مقامه ان ولايته تبطل وان النظر والاختيار لمن قام مقامه يءيده ان الاصحاب اعتبروا ولاية الحكم بالوكالة في مساءل وانه لو علق عتقا او -غيره بشرط بطل بموته قالوا- لزوال ملكه فتبطل تصرفاته	1773	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2171	false	3369737169871536178	2	82	13	411	1535	300	والنظر اليه ف----العهد اليه فيمن يراه وفي التي قبلها جعل العهد الي غيره عند موته وتغير صفاته في الحالة التي لم يثبت للمعهود اليه فيها امامه وان -------------علق ولي الامر ولاية حكم او امارة او ولاية وظيفة بشرط شغورها اي تعطلها او غيره كموت من هي بيده فلم يوجد الشرط حتي اقام ولي --امر ---غيره مقامه صار ----------------------الاختيار له اي للثاني لان تعليق الاول بطل بموته كمن ----------------------------------علق عتقا او طلاقا بشرط ثم مات قبل وجوده لزوال ملكه فتبطل تصرفاته	2171	2609069224456123192	262	365.0	206	476	55.042015075683594	38	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1777	true	6240873300659953427	11	73	59	341	1425	300	م 9 ومن اوصي اليه بحفر بءر ب---------------طريق مكة او---------------------- في السبيل فقال لا اقدر فقال--- الموصي افعل ما تري لم يجز حفرها بدار قوم لا بءر لهم لما فيه من تخصيصهم نقله ابن هانء ولو امره------------------------------------- ببناء مسجد فلم يجد عرصة لم ----------------------------يجز شراء عرصة يزيدها في مسجد صغير نص عليه ولو قال ت----------------------دفع هذا الي يتام----ي فلان فاقرار بقرينة والا	1777	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2176	false	-122737336479938196	161	249	808	1210	1432	300	منه وان و-صي اليه بحفر بءر في سبيل الله في طريق مكة فقال لا اقدر او بحفر بءر في السبيل فقال لا اقدر فقال له الموصي افعل ما تري لم تحفر----- بدار قوم لا بءر لهم لما فيه من تخصيصهم نقله ابن هانء لان ظاهر الوصية حفرها بموضع يعم نفعه و ان وصي ببناء مسجد فلم يجد الوصي عرصته اي ارضا يبنيها مسجدا لم يجز شراء عرصة يزيدها بم--سجد صغير نصا لانه ليس فعلا لما امر به و لو وصي بدفع هذا ل---يتامي بني فلان فاقرار بقرينة والا	2176	2609069224456123192	229	352.5	177	413	55.447940826416016	41	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1779	true	4890859556960696063	260	289	1300	1452	1502	300	بعضهم----- ما فرض اربعة توزع بينهم ميراث ميتهم بفرض واقع فلواحد ثلث الجميع وثلث ما يبقي لثانيهم بحكم جامع ولثالث من بعدهم ثلث الذي يبقي وما يبقي نصيب الرابع	1779	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2206	false	6150126476154387276	237	267	1233	1390	1548	300	بعضهم فقال ما فرض اربعة يوزع بينهم ميراث ميتهم بفرض واقع فلواحد ثلث الجميع وثلث ما يبقي لثانيهم بحكم جامع ولثالث من بعدهم ثلث الذي يبقي وما يبقي نصيب الرابع	2206	2609069224456123192	151	294.0	122	157	96.1783447265625	27	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1783	true	-3165883351187306848	176	272	821	1287	1417	300	فمن نكح امراة و------ابوه بنتها فولد------------------- الاب عم وولد الابن خال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------يرث----------ه خاله هذا دون عم له ----------------------------------------ولو خلف الاب------------------- اخا--- وابن ابنه هذا وهو اخو زوجته ورث--------------ه دون اخيه -----------------------ويعايا بها و-يقال ايضا----- ورثت زوجة ثمن المال- واخوها الباقي فلو كان -الاخوة-------------------- سبعة ورثوه------ سواء ------------------------------------ولو كان الاب نكح الام ------------فولده ع--------م ولد الابن- وخاله وان نكح------------ رجلان كل واحد- ام الاخر فه------------------------------------------ما القاءلتان مرحبا بابنينا وزوجينا وابني زوجينا وولد كل منهم-- عم الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولي ولد كل اب اقربهم اليه حتي في ا-خت لاب---- وابن اخ مع بنت نص علي-----------------------------------------------ه فان استووا قد--------------م م----ن لابوين	1783	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2198	false	4137890791882757754	53	274	281	1339	1455	300	ومن نكح امراة و تزوج ابوه بنتها وولد لكل منهما ابن فابن الاب عم لابن الابن لانه اخو ابيه لابيه وابن الابن خال لابن الاب من بنتها لانه اخو امه لامها فان مات ابن الاب وخلف خاله هذا ف انه يرثه مع عمه له خاله هذا دون عمه لان خاله هذا ابن اخيه وابن الاخ يحجب العم ولو خلف الاب فيها اي هذه الصورة اخا له وابن ابنه هذا وهو اخو زوجته ورثه لانه ابن ابنه دون اخيه لانه محجوب بابن الابن و يعايا بها ف يقال فيها زوجة ورثت----- ثمن التركة واخوها الباقي فلو كانت الاخوة للزوجة وهو بنو ابنه سبعة ورثوا المال سواء لها مثل ما لكل واحد منهم فيعايا بها ولو كان الاب نكح الام وابنه بنتها فولده اي الاب عم ولد --ابنه وخاله فيعايا بها ولو تزوج رجلان كل منهما ام الاخر وولد لكل منهما ابن فولد كل منهما عم الاخر وهما القاءلتان مرحبا بابنينا وزوجينا و-لو تزوج-------- كل منهما بنت الاخر فولد كل منهما خال ولد الاخر ولو تزوج زيد ام عمرو وعمرو بنت زيد فابن زيد عم ابن عمرو وخاله ولو تزوج كل منهما اخت الاخر فولد كل منهما ابن خال ولد الاخر تتمة واولي ولد كل اب اقربهم اليه---- فاذا خلف ابن عم وابن ابن عم فالاول اولي بالميراث لانه اقرب الي الجد الذي يجتمعان اليه فان استووا في الدرجة فاولاهم من كان لابوين	2198	2609069224456123192	381	395.0	301	1078	35.34322738647461	53	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1784	true	8558992286569559590	134	240	712	1248	1538	300	اثلاثا وثلاث- اخوة لابوين اصغرهم زوج------------------ له ثلثان ولهما ثلث قال في عيون المساءل وغيرها ثلاثة اخوة لاب وام وكلهم الي خير فقير فحازا فحاز الاكبران هناك ثلثا وباقي المال احرزه الصغير وتسقط اخوة ا------------------------------لام بما يسقطها----------------------- فبنت وابنا- عم احدهما اخ لام قال سعيد بن جبير للابنة النصف وما بقي لابن العم الذي ليس اخا لام نقل ابن منصور اقول بقول عطاء اخطا سعيد للابنة النصف وما بقي بينهما ------------نصفان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ولدت----- من زوج ولدا ثم تز------وجت اخاه لابيه وله خمسة ذكور--------- فولدت منه مثلهم ثم ولدت من اجنبي مثلهم ثم ماتت ثم -------------------------مات ولدها الاول ورث خمسة نصفا وخ------------------------------------مسة ثلثا وخ--------------------------مسة سدسا------------------------- ويعايا بها	1784	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2197	false	7118682683786670286	123	291	592	1457	1502	300	اثلاثا وثلاثة اخوة لابوين اصغرهم زوج لبنت عمهم المورثة له ثلثان ولهما ثلث وقد نظمها بعضهم فقال------ ثلاثة اخوة لاب وام وكلهم الي خير فقير ------فحاز الاكبران هناك ثلثا وباقي المال احرزه الصغير وتسقط اخوة بضم الهمزة والخاء وتشديد الواو لام بما يسقطها لو انفردت عن بنوة العم فبنت وابناء عم احدهما اخ لام ------------------للبنت النصف وما ---------------------------------------------------------------------------------------بقي بينهما اي بني العم نصفان نصا لان ابن الام محجوب بالبنت فلم يبق له الا جهة العصوبة فقط خلافا لما توهمه البهوتي حيث جعله وارثا بقرابتين ميراثين مع انه لا يرث الا بقرابة واحدة وهي العصوبة واما جهة اخوته لامه فمحجوبة بالبنت ولعله سبق قلم منه رحمه الله تعالي ومن ولدت ولدا من زوج ثم مات زوجها فتزوجت اخاه لابيه وله خمسة ذكور من غيرها فولدت منه خمسة ذكور ايضا ثم بانت وتزوجت باجنبي فولدت منه خمسة ذكور ايضا ثم مات ولدها الاول ورث خمسة نصفا وهم اولاد عمه الذين هم اخوته من امه وخمسة ثلثا وهم اولاد عمه من الاجنبية وخمسة سدسا وهم اولاد امه من الاجنبي ويعايا بها	2197	2609069224456123192	348	518.0	277	982	35.43788146972656	53	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1785	true	5179861162933218224	116	167	603	842	1539	300	المباهلة وقال-------------- من شاء باهلته ا-------------------ن الذي احصي رمل عالج عددا لم-------- يجعل في المال نصفا ونصفا وثلثا اذا ذهب النصفان------------ فاين محل- الثلث وايم الله لو قدموا من قدم الله واخروا من اخر الله ما عالت مسالة قط فقيل له لم لا اظهرت هذا--- زمن عمر قال كان مهيبا فهبته	1785	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2214	false	3359995860216512831	70	132	383	672	1547	300	المباهلة لقول ابن عباس فيها من شاء باهلته ان المساءل لا تعول ان الذي احصي رمل عالج عددا اعدل من ان يجعل في --مال نصفا ونصفا وثلثا هذان -----نصفان ذهبا بالمال فاين موضع الثلث وايم الله لو قدموا من قدم الله واخروا من اخر الله ما عالت مسالة قط فقيل له لم لا اظهرت هذا في زمن عمر قال كان مهيبا فهبته	2214	2609069224456123192	223	381.5	174	296	75.33783721923828	42	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1785	true	5179861162933218224	262	290	1350	1493	1539	300	قل لمن يقسم الفراءض واسال ان سالت الشيوخ والاحداثا مات ميت من سبع عشرة انثي من وجوه شتي فحزن التراثا اخذت هذه كما اخذت تلك عقارا ودرهما واثاثا	1785	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2216	false	1968418951968445307	4	32	22	165	1565	300	قل لمن يقسم الفراءض واسال ان سالت الشيوخ والاحداثا مات ميت عن سبع عشرة انثي من وجوه شتي فحزن التراثا اخذت هذه كما اخذت تلك عقارا ودرهما واثاثا	2216	2609069224456123192	142	283.0	114	143	99.30069732666016	27	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1790	true	4698045520626281853	124	156	640	799	1545	300	منهما جدت------ي الاخر ام امه وام ابيه فاولد المريض كلا منها بن--------------------تين فهما من ام اب- الصحيح عمتا الصحيح ومن ام امه خالتاه وقد كان ابو المريض نكح -ام الصحيح فاولدها بنتين	1790	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2238	false	5920883075977458965	46	83	259	446	1607	300	منهما تزوج بجدتي الاخر ام امه وام ابيه فاولد المريض كلا منهما اي من جدتي الصحيح ببنتين فهما من ام ابي الصحيح عمتا الصحيح ومن ام امه خالتاه وقد كان ابو المريض تزوج ام الصحيح فاولدها بنتين	2238	2609069224456123192	148	272.5	118	187	79.1443862915039	26	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1797	true	-3559429740457686419	120	162	625	832	1556	300	بعد قسم ماله اخذ ما وج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده بعينه والتالف مضمون في رواية صححها ابن عقيل وغيره وجزم به الشيخ ونقل ابن منصور لا انما قسم بحق لهم اختاره جماعة وان حصل لاسير من وقف--- تسلمه وحفظه وكيله ومن ينتقل اليه بعده جميعا ذكره	1797	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2257	false	-7442740161891449640	50	99	249	487	1559	300	بعد قسم ماله اخذ ما وجده من المال بعينه بيد الوارث او غيره لانه قد تبين عدم انتقال ملكه عنه ورجع علي من اخذ الباقي بعد الموجود بمثل مثلي وقيمة متقوم لتعذر رده بعينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حصل لاسير من وقف شء تسلمه وحفظه وكيله ومن ينتقل اليه بعده جميعا ذكره	2257	2609069224456123192	101	184.0	80	344	29.36046600341797	19	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1798	true	8743746129101925301	168	258	878	1357	1562	300	ويصرف نصيب ابن لبيت المال ذكره في المنتخب عن القاضي وذكر الازجي عن القاضي يعزل من التركة ميراث------------------------ ابن يكون موقوفا في بيت المال للعلم باستحقاق احدهما قال الازجي والمذهب الصحيح لا وقف لان الوقف انما يكون اذا رجي زوال الاشكال انتهي كلام المصنف قال في الرعايتين والحاوي الصغير والفاءق ومن افتقر نصيبه الي قاءف فهو في مدة اشكاله كالمفقود انتهي قلت ويحتمل ان يقرع بينهما لاجل الميراث فمن قرع استحقه والله اعلم فهذه خمس مساءل في هذا الباب باب ميراث الخنثي--------------------------------------------------- وهو من له شكل ذكر رجل و-----فرج امراة	1798	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2261	false	1817501604369447917	40	108	205	540	1456	300	ويصرف نصي---به لبيت المال ذكره في المنتخب عن القاضي لانه لا حق للورثة المعلومين فيه لاقرار مورثهم بان لهم مشاركا بنصيب ابن ولما تعذر-------------------------------------------------------------------------- الوقوف علي عينه اخذ نصيبه لبيت المال لانه مال من لم يعلم مالكه اش-------------------------------------------به المخلف عن ميت لم يعلم له وارث 2--------------------------------------------------------------------------------------------------------باب ميراث الخنثي المشكل الخنث من خنث الطعام اذا اشتبه فلم يخلص طعمه وهو من له شكل ذكر رجل و شكل فرج امراة	2261	2609069224456123192	130	94.0	100	559	23.255813598632812	18	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1801	true	-5577691906372551008	3	78	18	430	1531	300	زوج وزوجة وابنهما خلف------------------------------------------------------------------- امراة اخري و----------------------------------اما وخلفت--------------------------- ابنا- من غيره وابا ف-تصح مسالة الزوج من ثمانية واربعين------------------------------------------------------------------------------------------ لزوجته الميتة ثلاثة وللاب سدس ولا ----------------------------------------------بنها الحي ما بقي رددت مسال-----------------------------------تها------ الي وفق سهامها بثلث----- بالثلث اثن------------------------------------------------------ين ولابن----------ه اربعة وثلاثون------------------------------------------ لام ابيه سدس------- ولاخيه لامه سدس وما بقي---------- لعصبته--------- فهي من ---------------ستة توافق سهامه---------------- بالنصف فا-------------------------ضرب ثلاثة-------------------- في وفق مسالة الام اثنين ثم -------------------في المسالة الاول-------------------ي ثمانية واربعون تكن--------------------------- ماءتين وثمانية وثمانين ومنها تصح ومسالة الزوجة	1801	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2268	false	2458636171093981916	39	226	185	1177	1574	300	زوج وزوجة وابنهما غرقوا او انهدم عليهم بيت ونحوه فماتوا وجهل الحال ولا تداعي و خلف الزوج امراة اخري غير التي غرقت ونحوه معه و خلف ايضا اما وخلفت الزوجة التي غرقت ونحوه معه ابناء من غيره وابا ف تصح مسالة الزوج من ثمانية واربعين واصلها اربعة وعشرون للزوجتين الثمن ثلاثة تباينهما فاضرب اثنين في اربعة وعشرين يحصل ما ذكر لزوجته الميتة ثلاثة وهي نصف الثمن لابيها اي ابي الزوجة من سهامها الثلاثة سدس ولابنها الحي ما بقي ----فمسالتها من ستة وسهامها ثلاثة ف ترد مسالتها الستة الي وفق سهامها اي الزوجة بالثلث متعلق بوفق اثنين بدل من وفق او عطف بيان اي ترد الستة لاثنين ولابنه الميت معه اربعة وثلاثون من مسالة ابيه تقسم علي ورثة الابن الاحياء لام ابيه من ذلك سدس ولاخيه لامه سدس وما بقي وهو ثلثان لعصبته اي الابن فهي اي مسالة الابن من ستة توافق سهامه الاربعة وثلاثين بالنصف ف رد الستة لنصفها ثلاثة و اضرب ثلاثة وهي وفق مسالة الابن في وفق مسالة الام اثنين بستة فاضربها اي الستة في المسالة الاولي اي مسالة الزوج وهي ثمانية واربعون تكن الاعداد التي تبلغها بالضرب ماءتين وثمانية وثمانين ومنها تصح -لورثة الزوجة	2268	2609069224456123192	370	498.5	299	997	37.11133575439453	46	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1801	true	-5577691906372551008	81	134	446	719	1531	300	فمسالة الزوج -----منها من -------------اثني عشر ومسالة الابن منها من ستة--------------- دخل وفق مسالة الزوج اثن----ان في مسالته------------- فاضرب ستة في اربعة وعشرين ---------------------تكن ماءة واربعة وارب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين ومسالة الابن------ من ثلاثة------------------------------------ فمسالة امه من ستة---------------------- ولا موافقة ومسالة ابيه من اثني عشر فاجتزء فاج--------------------------------------------------------تزء بضرب وفق---- سهامه ستة---- في ثلاثة تكن ثمانية عشر	1801	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2269	false	6025198564601315800	59	195	313	1070	1597	300	ومسالة الزوج توافق سها-مه بالسدس فترد لاثني---ن ومسالة الابن تباين سهامه فتبقي بحالها ف دخل وفق مسالة الزوج وهو اثنان في مسالة الابن وهي ستة فاضرب ستة في اربعة وعشرين التي هي مسالة الزوجة تكن ماءة واربعة واربعين لورثة الزوج الاحياء من ذلك الربع ستة وثلاثون لزوجته ربعها تسعة ولامه سدسها ستة والباقي لعصبته ولابي الزوجة سدس الماءة واربعة واربعين وهو اربعة وعشرون ولابنها الحي نصف الباقي وهو اثنان واربعون ولورثة ابنها الميت كذلك يقسم بينهم علي ستة لجدته لابيه سدسه سبعة ولاخيه لامه كذلك والباقي لعصبته ومسالة الابن الميت من ثلاثة لامه الثلث واحد ولابيه الباقي اثنان فمسالة امه من ستة لا ينقسم عليها الواحد ولا موافقة ومسالة ابيه من اثني عشر توافق سهميه بالنصف فرد مسالته لنصفها ستة وهي مماثلة مسالة الام فاجتزء بضرب وفق عدد سهامه وهي ستة في ثلاثة تكن ثمانية عشر	2269	2609069224456123192	232	307.5	184	761	30.486202239990234	34	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1802	true	9134136855585679069	9	42	48	194	1567	300	او علقها في صحته علي مرضه او علي فعل له------------------------- ففعله في مرضه او ---------------------علي تركه نحو لا-------------------------------------------------------------------------------------------تزوجن علي-ك فمات قبل فعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او وكل في ص--------------------حته من يبينها متي شاء فابانها في مرضه	1802	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2277	false	-7195528068548182520	101	212	488	997	1397	300	او علقه- في صحته علي مرضه او علي فعل له كان دخلت الدار فانت طالق ففعله في----ه اي المرض المخوف او علقه علي تركه اي ترك فعل له بان قال ان لم ادخل الدار ونحوه فانت طالق ثلاثا فمات قبل فعله وكذا لو حلف بالثلاث ليتزوجن عليها فمات قبل ان يفعل او علق ابانة زوجة ذمية او امة علي اسلام او عتق فاسلمت او عتقت او علم الزوج ان سيدها اي زوجته الامة علق عتقها بغد فابانها اليوم او اقر في مرضه انه ابانها في صحته ولم يثبته اي لم يثبت صدور الاقرار منه في صحته او وكل فيها اي ابانتها ولو في صحته من يبينها متي شاء فابانها في مرضه	2277	2609069224456123192	127	159.5	97	514	24.708171844482422	23	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1807	true	-7253193186955182795	89	149	454	767	1498	300	الوسطي---------- فالكبر---------------ي ام واخت لاب والصغري --------------بنت واخت لاب فللام السدس وللبنت النصف وما بقي لهما بالتعصيب فان----------------------------------------------------------- ماتت الصغري بعدها---------- فام امها اخت لاب فلها الثلثان وما بقي للعم------------------------------------------------ ولو مات بعده بنته الصغر-----------------------ي فللوسط----------ي بانها ام السدس وحجبت -------------------نفسها-------------------- ولهما الثل----------------ثان -------بانهما اختان لاب وما بقي للعم--------------------------------------------------------- ولا ترث الكبري-------------- لانها جدة مع ام فهذه جدة حجبت اما	1807	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2276	false	525157443564893968	2	116	8	635	1544	300	الوسطي من البنات فالكبري بالنسبة للوسطي ام واخت لاب والصغري بالنسبة اليها بنت واخت لاب فللام السدس وللبنت النصف وما بقي لهما بالتعصيب لانهما اختان مع بنت فتصح من ستة للكبري اثنان وللصغري اربعة فلو ماتت الصغري بعدها اي الوسطي فام امها اخت لاب فلها الثلثان النصف لانها اخت لاب والسدس لانها جدة وما بقي فهو للعم تعصيبا ولو مات بعده بنته الصغري مع بقاء الكبري والوسطي فللوسطي من الصغري بانها ام --سدس لانحجابها عن الثلث اليه بنفسها وبامها لانهما اختان ولهما اي الوسطي والكبري ثلثان بينهما بانهما اختان لاب وما بقي للعم تعصيبا وتصح من ستة للوسطي ثلاثة وللكبري اثنان وللعم واحد ولا ترث الكبري شيءا بالجدودة لانها جدة مع ام ف------انحجبت بها	2276	2609069224456123192	279	365.0	224	635	43.937007904052734	40	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1807	true	-7253193186955182795	170	205	863	1017	1498	300	قود او دية او كفارة والا ورث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ترث من شربت دواء فاسقطت من الغرة شيءا نص عليه وقيل من ادب ولده فمات لم يرثه وانه ان سقا-----ه دواء------------------ او فصده او بط سلعته لحاجته	1807	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2290	false	-359228469629804768	174	261	865	1272	1454	300	قود او دية او كفارة لحديث عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس لقاتل شء رواه مالك في موطءه واحمد وعن ابن عباس مرفوعا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فانه لا يرثه وان لم يكن له وارث غيره وان كان والده او ولده فليس لقاتل ميراث رواه احمد فلا ترث من شربت دواء فاسقطت من الغرة شيءا لجنايتها المضمونة ولا يرث من سقي ولده ونحوه ممن في حجره دواء ولو يسيرا او ادبه او فصده او بط سلعته لحاجته	2290	2609069224456123192	104	151.0	79	407	25.552825927734375	20	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1813	true	8935636030411997103	59	92	288	453	1508	300	قال او النضر قال احمد ف-------------ي العتق عن الميت ان -وصي به فالولاء له والا للم-عتق وقال في رواية الميموني وابي طالب في الرجل يعتق عن الرجل فالولاء لمن اعتقه والاجر للمعتق عنه --	1813	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2299	false	-2083194008053369812	209	244	993	1168	1420	300	قال الامام------ احمد رضي الله عنه في العتق عن الميت ان اوصي به فالولاء له والا فللمعتق وقال في رواية الميموني وابي طالب في الرجل يعتق عن الرجل -الولاء لمن اعتقه والاجر للمعتق عنه و	2299	2609069224456123192	150	265.0	119	182	82.4175796508789	26	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1816	true	-577810905409534455	203	259	1042	1326	1526	300	عتق عليه ---------------وله ولاءه وول----------------------اء اخوته---------------------------------- ويبقي ولاء نفس---------------------ه لمولي امه ك----------------------ما لا يرث نفسه فلو اعتق هذا الابن عبدا ثم اع-----------------------------------------تق العتيق ابا معتق-----------------------ه ثبت له ولاء--------------------------------ه وجر ولاء معتقه------------------------ فصار ولاء كل منهما للاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله------------------------------ لو اعتق حربي عبدا كافرا ف---------------سبي سيده فاعتقه ولو --------------------------------------------------------------------------------------سبي المسلمون العتيق الاول--------------------------------- فرق ثم اعتق فولاءه لمعتقه ثانيا	1816	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2307	false	1274447985171718731	1	161	5	792	1516	300	عتق عليه بملكه اياه فكان له ولاءه كما لو باشره و جر ايضا ولاء اخوته من المعتقة لنفسه لانهم تبع لابيهم ويبقي ولاء نفسه اي نفس الذي ملك اباه لمولي امه فلا يجره اي ولاء نفسه كما لا يرث نفسه فلو اعتق هذا الولد الذي هو ولد عبد من عتيقه عبدا مع بقاء رق ابيه ثم اعتق العتيق ابا معتقه بعد ان انتقل ملكه اليه ثبت له ولاءه اي ولاء ابي معتقه لمباشرته عتقه وجر ولاء معتقه واخوته بولاءه علي ابيهم فصار----- كل من الولد المعتق للعتيق ومعتق ابي معتقه مولي الاخر لان الولد مولي معتق ابيه ومعتق مولي بعتقه لانه بعتقه اباه جر ولاء معتقه ومثله في كون كل من اثنين مولي الاخر لو اعتق حربي عبدا كافرا ف اسلم العتيق و سبي سيده فاعتقه فكل منهما له ولاء صاحبه لانه منعم عليه بالعتق ويرث كل منهما الاخر بالولاء وان سبي عتيق اي سبي المسلمون العتيق الاول وهو الذي اعتقه الحربي قبل اسلامه فرق ثم اعتق فولاءه لمعتقه ثانيا	2307	2609069224456123192	252	306.5	198	792	31.81818199157715	36	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1821	true	4389317396311353223	167	210	878	1100	1549	300	وافضل الرقاب ---------------انفسها عند اهله----------ا واع---------------------لاها ثمنا نقله الجماعة ف------------------ظاهره ولو كانت كافرة وم--------- وخالفه اصحابه ولعله مراد احمد لكن يثاب علي عتقه ع قال في الفنون لا يختلف الناس فيه واحتج به وبرق الذرية علي ان الرق ليس بعقوبة بل محنة وبلوي	1821	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2311	false	-1015753821765175633	11	66	63	351	1480	300	وافضل الرقاب لمن اراد العتق انفسها عند اهلها اي اعظمها واعزها في انفس اهلها واغلاها ثمنا نقله الجماعة عن احمد وفي الفروع ظاهره ولو----- كافرة وفاقا لمالك وخالفه اصحابه ولعله مراد احمد لكن يثاب علي عتقه-- قال في الفنون لا يختلف الناس فيه واحتج به وبرق الذرية علي ان الرق ليس بعقوبة بل محنة وبلوي	2311	2609069224456123192	213	365.5	172	295	72.2033920288086	36	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1823	true	5033597509477151088	27	167	158	830	1477	300	سبيل -----------ولا سلطان لي عليك وانت ساءبة كناية وقال القاضي في قوله لا ملك لي عليك و--لا رق لي عليك وانت لله صريح وقال هو وابو الخطاب في لا سبيل لي عليك --ولا سلطان لي عليك كناية علي الصحيح وظاهر الواضح وهبتك لله صريح وسوي القاضي وغيره بينهما وكلامه وبين انت لله وفي الموجز هي ورفعت يدي عنك الي ---------------------------------------------------------الله كناية وهل قوله لامته -انت طالق او---- حرام كناية او لغو فيه روايتان وفي الانتصار وكذا اعتدي وانه يحتمل مثله في لفظ الظهار وفي عيون المساءل في طلاق الامة وعنه لا تطلق المراة اذا اضاف اليها الحرية وه وان قال لمن لا يمكن كونه م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه انت ابني لم يعتق في الاصح كقوله اعتقتك او انت حر من الف سنة قال في الانتصار ولامته انت ابني ولعبده انت بنتي وا امكن وله نسب معروف عتق لجواز كونه--- وطء شبهة وقيل لا	1823	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2314	false	-2693101673033568859	39	158	189	728	1364	300	سبيل لي عليك ا و لا سلطان لي عليك او---------------------------------- لا ملك لي عليك او لا ر-----------------------------------------------------ق لي عليك او لا -خدمة لي عليك وفككت رقبتك و-----------------وهبتك لله---------------------------------------------------------------- ورفعت يدي عنك الي الله وانت لله او انت مولاي او انت ساءبة وملكتك نفسك و من ال---كناية قول السيد للامة انت طالق او انت -------------------------حرام وفي الانتصار وكذا اعتدي وانه يحتمل مثله في لفظ الظهار و مما يحصل به العتق صريح قوله اي السيد--------------------------------------------- لمن--- يمكن كونه اباه من رقيقه بان كان السيد ابن عشرين سنة مثلا والرقيق ابن ثلاثين فاكثر انت ابي او قال لرقيقه الذي يمكن كونه ابنه انت ابني ف--يعتق بذلك فيهما وان لم ينوه ولو كان ---------------------------------------------------------------------له نسب معروف---- لجواز كونه من وطء شبهة و--- لا	2314	2609069224456123192	247	268.5	186	862	28.654293060302734	42	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1827	true	2320447181734080281	118	154	607	780	1542	300	اعتقت النصف ا------نصرف الي ملكه ثم سري--------------------------------------------------- لان الظاهر انه اراد نصيبه ونقل ابن منصور-------- في دار بينهما قال احدهما بعتك نصف هذه الدار لا يجوز انما له الربع من النصف حتي يقول نصيبي ولو وكل	1827	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2320	false	-4491733026373980093	248	297	1226	1464	1477	300	اعتقت النصيب فانه ينصرف الي ملكه من رقيق ثم يسري الي نصيب شريكه ان كان القاءل موسرا بقيمته لان الظاهر انه اراد نصيبه ونقل ابن منصور عن احمد في دار بينهما قال احدهما بعتك نصف هذه الدار لا يجوز انما له الربع من النصف حتي يقول نصيبي ولو وكل	2320	2609069224456123192	166	294.0	131	238	69.7479019165039	31	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1828	true	59964382021189878	188	270	995	1404	1561	300	اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر----------- فاعتقه عتق الباقي بالسراية مضمونا وقيل يعتق عليها كالاصح في قوله فنصيبي حر مع نصيبك او قبله وقيل يعتق جميعه بالشرط ويضمن حق شريكه ومن ومع عسرتهما يعتق عليهما ولو قال لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله فصلت كذلك---------------- عتقت وقيل لا جزم به ابو المعالي لبطلا--ن الص--فة بتقديم المشروط وان قال------- ان اقررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر به له-------- صح اقرار---ه-------------------------------------------- فقط و-ان قال----- ان اقررت بك ل--ه فانت حر------------- ساعة اقراري	1828	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2323	false	-5123474317247530005	149	238	792	1216	1536	300	اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر قبل اعتاقك فا-----عتق المقول له نصيبه وقع عتقه عنهما معا علي -الاصح ولا ضمان وان ق--------------------------------------------------------------------------------------------ال لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله فصلت كذلك اي مكشوفة الراس عتقت وصحت صلاتها -لوجود الشرط وهو صلاتها الصحيحة ولغا قوله قبله وان قال لرقيقه ان اقررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر به له اي لزيد صح اقراره له فقط دون العتق لانه لا ينفذ في ملك الغير بلا اذن و ان قال لقنه ان اقررت بك لزيد فانت حر مع اقراري او ساعة اقراري	2323	2609069224456123192	219	258.5	166	523	41.87380599975586	32	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1829	true	1600168461414394743	80	101	427	529	1543	300	لان العتق مقصود من الملك والنكاح لا يقصد به الطلاق وفرق احمد بان الطلاق ليس لله------ ولا فيه قربة الي الله	1829	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2327	false	4336807962345501577	164	186	769	877	1412	300	لان العتق مقصود من الملك والنكاح لا يقصد به الطلاق وفرق احمد بان الطلاق ليس لله تعالي ولا فيه قربة الي الله	2327	2609069224456123192	102	196.5	81	108	94.44444274902344	20	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1841	true	-6194046784289742554	31	62	162	317	1564	300	ابراه ا---------لسيد- من مال الكتاب-ة برء الرقيق لانه ذمته خلت من مال الكتابة فاشبه ما لو اداه فان ابراه من بعضه برء منه وهو علي الكتابة فيما بقي لان الابراء كالاداء	1841	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2348	false	-2748899541572810701	30	62	139	295	1493	300	ابراه اي المكاتب سيده من ------كتابته برء وعت--ق لان- ذمته خلت من مال الكتابة -اشبه ما لو اداه فان ابراه من بعضه برء منه وهو علي الكتابة فيما بقي لان الابراء كالاداء	2348	2609069224456123192	140	233.0	110	166	84.33734893798828	25	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1864	true	6840333814637428795	7	57	37	293	1570	300	صلي الله عليه وسلم وقصد به النسل لقوله تناكحوا تناسلوا------------------------------------- واراد احمد ان يتزوج او يتسري فقال يكون لهما لحم قال ابن عبد البر كان يقال لو قيل للشحم اين تذهب لقال اقوم العوج وكان يقال من تزوج امراة--- فليستجد شعرها فان الشعر وجه فتخيروا احد الوجهين وكان يقال النساء	1864	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2391	false	5349003787144720559	207	254	1022	1270	1510	300	صلي الله عليه وسلم من كان له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل رواه الخمسة واراد احمد ان يتزوج او يتسري فقال يكون لهما لحم يريد كونهما سمينتين وكان ي--------------------------------------------قال من اراد ان يتزوج فليستجد شعرها فان الشعر وجه فتخيروا احد الوجهين واحسن ----النساء	2391	2609069224456123192	136	208.5	107	296	45.945945739746094	24	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1864	true	6840333814637428795	216	264	1121	1378	1570	300	واحسن النساء التركيات واصلحهن الجلب التي لم تعرف احدا وليعزل عن المملوكة الي ان يتيقن جودة دينها وقوة ميلها اليه وليحذر العاقل اطلاق البصر فان العين تري غير المقدرو عليه علي غير ما هو عليه وربما وفع من ذلك العشق فيهلك البدن والدين فمن ابتلي بشء من---ه فليتفكر	1864	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2391	false	5349003787144720559	252	300	1257	1510	1510	300	واحسن النساء التركيات واصلحهن الجلب التي لم تعرف احدا وليعزل عن المملوكة الي ان يتيقن جودة دينها وقوة ميلها----- وليحذر العاقل اطلاق البصر فان العين تري غير المقدور عليه علي غير ما هو عليه وربما وقع من ذلك العشق فيهلك البدن والدين فمن ابتلي بشء من ذلك فلي-فكر-	2391	2609069224456123192	246	465.0	200	260	94.61538696289062	43	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1869	true	-2841035252965183424	87	191	498	1047	1585	300	يشتهي- المراة او تشتهيه كالقرد ذكره ابن عقيل وابن الجوزي وشيخنا وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخلوة بامرد حسن ومضاجعته كامرا---------------------ة ولو لمصلحة تعليم وتاديب والمقر موليه عند من يعاشره كذلك و------------------------ملعون -ديوث ومن عرف بمحبتهم او معاشرة بينهم منع من تعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمهم وقال ابن الجوزي كان السلف يقولون في الامرد هو اشد فتنة من العذاري فاطلاق البصر من اعظم الفتن- وروي الحاكم في تاريخه عن ابن عيينة حدثني عبد الله بن المبارك وكان عاقلا عن اشياخ اهل الشام قال من اعطي اسباب الفتنة من نفسه اولا لم ينهج ينج منها اخرا وان كان جاهدا قال ابن عقيل -الامرد ينفق علي الرجال والنساء فهو شبكة الشيطان في حق النوعين	1869	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2399	false	-6189876073953454374	33	254	166	1282	1506	300	تشتهيه المراة او يشتهيها------ ذكره ابن عقيل وابن الجوزي لخوف الفتنة ومعني الشهوة التلذذ بالنظر الي الشء قاله في الانصاف ويجوز النظر الي الغلام بغير شهوة لانه ذكر اشبه الملتحي ما لم يخف ثوران الشهوة فيحرم النظر اليه اذا كان مميزا لما فيه من الفتنة وقال ابن عقيل في كتاب القضاء تكرار النظر للامرد محرم لانه لا يمكن بغير شهوة وقال الشيخ تقي الدين من كرر النظر الي الامرد او داومه وقال اني لا انظر لشهوة فقد كذب في ذلك وقال الخلوة بامرد حسن ومضاجعته كامراة اي فتحرم لخوف الفتنة ولو لمصلحة تعليم وتاديب والمقر موليه عند من يعاشره كذلك اي مع الخلوة او المضاجعة ملعون وديوث ومن عرف بمحبتهم او معاشرة بينهم منع من تعليمهم انتهي قال الامام احمد لرجل صديق له قدم من خراسان و معه غلام جميل هو ابن اخته الذي اري لك ان لا يمشي معك في طريق وقال له اذا جءتني لا يكون معك فقال له انه ابن اختي قال وان كان لا ياثم الناس فيك وكره احمد مجالسة الغلام الحسن الوجه خشية الافتتان به وقال ابن الجوزي كان السلف يقولون في الامرد هو اشد فتنة من العذاري فاطلاق البصر من اعظم الفتنة وروي الحاكم في تاريخه ---------------------------------------------------------------------قال من اعطي اسباب الفتنة من نفسه اولا لم----- ينج منها اخرا وان كان جاهدا قال ابن عقيل والامرد ينفق علي الرجال والنساء فهو شبكة الشيطان في حق النوعين	2399	2609069224456123192	452	794.0	365	1196	37.792640686035156	78	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1869	true	-2841035252965183424	191	270	1047	1433	1585	300	وكره الامام احمد مصافحة النساء وشدد ايضا حتي لمحرم وجوزه لوالد-------------- ويتوجه ولمحرم و-جوز اخذ يد عجوز وفي الرعاية وشوهاء وساله ابن منصور يقبل ذوات المحارم منه قال اذا قدم--- من سفر ولم يخف علي نفسه منه------ وذكر حديث خالد بن الوليد انه صلي الله عليه وسلم قدم من غزو فقبل فاطمة رضي الله عنها لكنه لا يفعله علي الفم ابدا--- الجبهة والراس ونقل حرب فيمن تضع يدها علي بطن رجل لا تحل له قال لا ينبغي الا لضرورة	1869	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2400	false	548045866940964058	220	300	1104	1485	1485	300	وكره------- احمد مصافحة النساء وشدد ايضا حتي لمحرم وجوزه لوالد قال في الفروع ويتوجه و-محرم و جوز اخذ يد عجوز وفي الرعاية وشوهاء ولا باس بتقبي------ل ذوات --محارمه مع امن فتنة لقادم من سفر نص عليه في رواية ابن منصور وذكر حديث خالد بن الوليد انه صلي الله عليه وسلم قدم من غزو فقبل فاطمة لكن ---------------لا يفعله علي الفم ابدا بل الجبهة والراس ونقل حرب فيمن تضع يدها علي بطن رجل لا تحل له قال لا ينبغي الا لضرورة-	2400	2609069224456123192	308	515.0	241	413	74.5762710571289	56	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1871	true	-6739416036899314931	221	300	1197	1589	1589	300	النبي للنبي صلي الله عليه وسلم ان يتزوج باي عدد شاء فيكون ق-------وله تعالي يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك الاحزاب 50 الاية ناسخة وفي الرعاية الي ان نزل لا يحل لك النساء من بعد الاحزاب 52 فتكون ناسخة وقال القاضي ظاهر قوله انا احللنا لك الاحزاب 50 الاية يدل علي ان من لم تهاجر معه من النساء لم تحل له----------------------------------- ويتوجه احتمال انه شرط في قراباته في الاية لا الاجنبيات فالاقوال ثلاثة وذكر بعض العلماء نسخة ولم-	1871	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2409	false	5872995008642302823	227	290	1133	1444	1497	300	الادب للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة وانه لا اثم علي امته في ذلك وقوله تعالي يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك----------------------------------- الي ق-----------------------------------------------------------------------وله اللاتي هاجرن معك الاية ت--------دل علي ان من لم تهاجر معه ----------لم تحل له قاله القاضي ابو يعلي قال في الفروع ويتوجه احتمال انه شرط في قراباته في الاية لا الاجنبيات فالاقوال ثلاثة وذكر بعض العلماء نسخه ولم	2409	2609069224456123192	216	357.5	170	435	49.655174255371094	37	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1872	true	7267466432913950410	250	285	1326	1488	1560	300	صلي الله عليه وسلم في قصة احد لما اشير عليه بترك الحرب بعد ان لبس لامة الحرب ما ينبغي لنبي ان يلبس لامة الحرب ثم ينزعها حتي ينجز الله بينه وبين عدوه وهذا يدل علي ----	1872	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2408	false	-7843779360948040649	195	230	993	1152	1499	300	صلي الله عليه وسلم في قصة احد لما اشير عليه بترك الحرب بعد ان لبس لامته ما كان------- لنبي ان يلبس لامة الحرب ثم ينزعها حتي ينجز الله بينه وبين عدوه وقضيته ان ذلك من	2408	2609069224456123192	134	252.0	105	166	80.72289276123047	28	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1874	true	718924868226656514	254	292	1334	1514	1566	300	ابن الجوزي علي قول اكثر المفسرين في قوله تعالي ولا تمنن تستكثر المدثر 6 لا تهد لتعطي اكثر هذا الادب للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة وانه لا اثم علي امته في ذلك قال احمد خص-------- النبي صلي	1874	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2409	false	5872995008642302823	211	247	1050	1227	1497	300	ابن الجوزي علي قول اكثر المفسرين --لقوله تعالي ولا تمنن تستكثر--------- لا تهد لتعطي اكثر هذا الادب للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة وانه لا اثم علي امته في ذلك وقوله تعالي يا ايها النبي انا	2409	2609069224456123192	154	274.5	121	188	81.9148941040039	31	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1875	true	4197522279474047626	125	158	638	792	1542	300	مالك يا عبد الله قلت حدثت انك قلت صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم قال اجل ولكني لست كاحد منكم فيتوجه انه خاص به وش وحمله علي العذر لا يصح لعدم الفرق	1875	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2418	false	-6508987282152269892	0	31	0	147	1499	300	مالك يا عبد الله قلت حدثت انك قلت صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم قال اجل ولكني لست كاحد منكم قال في الفروع------- وحمله علي العذر لا يصح لعدم الفرق	2418	2609069224456123192	136	256.0	106	154	88.31169128417969	28	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1875	true	4197522279474047626	152	193	764	989	1542	300	علي العذر لا يصح لعدم الفرق- وظاهر كلامهم ان كان لنبي مال لزمته الزكاة وقيل للقاضي الزكاة طهرة والصبي مطهر فقال باطل بزكاة الفطر ثم بالانبياء صلوات الله عليه-------م لانهم مطهرون ولو كان لهم مال لزمتهم الزكاة-- باب اركان النكاح وشروطه	1875	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2420	false	3374573655892234340	137	178	691	914	1587	300	علي بعضها تتمة قال في الفروع وظاهر كلامهم ان كان لنبي مال لزمته الزكاة -قيل للقاضي الزكاة طهرة والنبي مطهر فقال باطل بزكاة الفطر ثم بالانبياء----------- عليهم السلام لانهم مطهرون ولو كان لهم مال لزمتهم الزكاة 2 باب اركان النكاح وشروطه	2420	2609069224456123192	196	341.5	159	235	83.40425872802734	30	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1879	true	5661811898380050646	18	48	101	252	1561	300	ان للحاكم تزويج الصغيرة وان منعنا غيره من الاولياء وانه محل وفاق ولم ار من وافقه---- علي ذلك بل قد صرح في المستوعب والرعاية وغيرهما بغير ذلك ونص عليه احمد	1879	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2429	false	7445465991616543494	175	204	859	1011	1495	300	ان للحاكم تزويج الصغيرة وان منعنا غيره من الاولياء قال في الانصاف ولا اعلم له موافقا علي ذلك بل--- صرح في المستوعب والرعاية وغيرهما بغير ذلك ونص عليه احمد	2429	2609069224456123192	121	231.0	97	155	78.06451416015625	22	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1891	true	-8054431081826660632	115	163	574	820	1544	300	يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وحديث ابي القعيس وقال شيخنا و--لم يقل الشارع ما يحرم بالمصاهرة فام امراته برضاع او امراة ابيه او ابن--------ه من الرضاعة التي لم ترضعه وبنت امراته بلبن غيره حر-- من بالمصاهرة لا بالنسب ولا نسب ولا مصاهرة بينه وبينهن فلا تحريم	1891	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2461	false	-4489784678894178913	17	63	93	332	1553	300	يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب خلافا للشيخ تقي الدين فانه قال لم يقل الشارع ما يحرم بالمصاهرة فام امراته برضاع و--امراة-------- ابنه او ابيه من الرضاعة التي لم ترضعه وبنت امراته بلبن غيره حرمن من -المصاهرة لا بالنسب --------ولا مصاهرة بينه وبينهن فلا تحريم	2461	2609069224456123192	200	353.0	160	258	77.51937866210938	34	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1896	true	-256156057116722321	56	81	306	427	1578	300	في الجميع حين قالا فان وطء احداهما لم تحل--- الاخري حتي يحرم الموطوءة بما لا يمكن ان يرفعه وحده وقطع به ابن عبدوس في تذكرته	1896	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2470	false	5001306141487805099	67	91	342	457	1512	300	في الوجيز--------- فان وطء احداهما لم تحل له الاخري حتي يحرم الموطوءة بما لا يمكن ان يرفعه وحده وجزم به ابن عبدوس في تذكرته	2470	2609069224456123192	106	191.0	83	124	85.48387145996094	20	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1898	true	-70487913129073683	240	267	1342	1470	1636	300	وفي الفنون قال فقيه شهوة المراة فوق شهوة الرجل تسعة اجزاء فقال حنبلي لو كان هذا ما كان له ان يتزوج باربع وينكح ما شاء من الاماء	1898	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2473	false	-8408399863145087624	272	297	1345	1466	1477	300	وفي الفنون قال فقيه شهوة المراة فوق شهوة الرجل تسعة اجزاء فقال حنبلي لو كان هذا ما كان له ان يتزوج باربع وينكح------- من الاماء	2473	2609069224456123192	121	234.0	96	128	94.53125	25	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1898	true	-70487913129073683	268	300	1474	1636	1636	300	تزيد المراة علي رجل ولها من القسم الربع وحاشا حكمته ان يضيق علي الاحوج وذكر ابن عبد البر عن ابي هريرة رضي الله عنه وبعضهم يرفعه فضلت المراة علي الرجل بتسعة وتسعين-	1898	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2474	false	-7228915697229205656	0	29	0	149	1500	300	تزيد ا-مراة علي رجل ولها من القسم الربع وحاشا حكمته ان يضيق علي الاحوج وذكر ابن عبد البر عن ابي هريرة------------- وبعضهم يرفعه فضلت المراة علي الرجل بتسعة وتسعين	2474	2609069224456123192	148	275.0	120	163	90.79754638671875	27	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1903	true	1071439774273254405	242	298	1218	1533	1542	300	قاله الشيخ تقي الدين قال عنه-- الزركشي هو ظاهر اطلاق الخرقي وابي الخطاب وابي محمد وغيرهم قال وقال الشيخ تقي الدين هو ظاهر المذهب ومنصوص احمد وقول قدماء اصحابه ومحققي المتاخرين انتهي قلت وهو الصواب قال الشيخ تقي الدين وعلي هذا جواب احمد في مساءل الحيل لان الامر بالوفاء بالشروط والعقود والعهود يتناول ذلك تناولا واحدا	1903	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2483	false	-7044791835402095142	184	221	890	1100	1494	300	قاله الشيخ تقي الدين وغيره قال الزركشي هو ظاهر اطلاق الخرقي وابي الخطاب وابي محمد وغيرهم---- وقال الشيخ تقي الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وعلي هذا جواب احمد في مساءل الحيل لان الامر بالوفاء بالشروط والعقود والعهود يتناول ذلك تناولا واحدا	2483	2609069224456123192	201	384.5	165	317	63.40694046020508	34	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1905	true	-8515777608696970686	195	238	976	1212	1515	300	الناس يقولون اذا لم ينفق الرجل علي امراته فرق بينهما فقيل--- قد كانت الصحابة رضي الله عنهم يعسرون ويحتاجون فقال ليس الناس اليوم كذلك انما تزوجته رجاء الدنيا يعني ان نساء الصحابة رضي الله عنهم كن يردن الدار الاخرة والنساء اليوم------- رجاء الدنيا	1905	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2916	false	2484553889271992669	110	148	551	761	1500	300	الناس يقولون اذا لم ينفق الرجل علي امراته فرق بينهما فقيل له قد كانت الصحابة يغز---------------ون ويحتاجون فقال ليس الناس اليوم كذلك انما تزوجته رجاء------- يعني ان نساء الصحابة-------------- كن يردن الدار الاخرة والنساء اليوم يتزوجن رجاء الدنيا	2916	2609069224456123192	197	345.5	161	246	80.081298828125	33	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1906	true	-5796348188360063098	179	288	916	1481	1535	300	الفنون فيمن طلق زوجته الامة ثلاثا ثم اشتراها لتاسفه علي طلاقها حلها بعيد في مذهبنا لانه---- يقف علي زوج واصابة ومتي زوجها مع ما ظهر من تاسفه عليها لم يكن قصده بالنكاح الا التحليل والقصد عندنا يوثر في النكاح بدليل ما ذكره اصحابنا اذا تزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج من البلد لم يصح وفي الروضة نكاح المحلل باطل اذا اتفقا فان اعتقدت ذلك باطنا ولم تظهره صح في الحكم وبطل فيما بينها وبين الله تعالي ويصح النكاح الي الممات وفي الواضح نيتها كنيته ومن عزم علي تزويجه بالمطلقة ثلاثا ووعدها سرا كان اشد تحريما من التصريح بخطبة --معتدة ع----- لا سيما وينفق عليها ويعطيها ما تحلل به ذكره	1906	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2491	false	-2556789937972252878	27	107	133	549	1486	300	الفنون فيمن طلق زوجته الامة ثلاثا ثم اشتراها لتاسفه علي طلاقها حلها بعيد في مذهبنا لان الحل يقف علي زوج واصابة ومتي زوجها مع ما ظهر من تاسفه عليها لم يكن قصده بالنكاح الا التحليل والقصد عندنا يءثر في النكاح بدليل ما ذكره اصحابنا اذا تزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج من البلد لم يصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عزم علي تزويجه بالمطلقة ثلاثا ووعدها سرا كان اشد تحريما من التصريح بخطبة المعتدة اجماعا لا سيما -ينفق عليها ويعطيها ما تحلل به ذكره	2491	2609069224456123192	402	771.0	323	576	69.79166412353516	74	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1918	true	4387060656751935077	203	267	1090	1424	1586	300	فما قال بعض الاطباء يستعمل للبخر السواك فياخذ في كل يوم ورق- اس مع زبيب منزوع العجم بقدر الجوزة واستعمال الكرفس ومضغ النعناع جيد فيه قال بعضهم والدواء القوي لعلاجه ان يتغرغر بالصبر كل- ثلاثة ايام علي الريق ووسط النهار وعند النوم ويتمضمض بالخردل بعد --ثلاثة ايام اخر------- يفعل ذلك في كل ما يتغير فمه الي ان يبرا وامساك الذهب في الفم يزيل البخر	1918	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2509	false	6407428547908804623	25	89	134	475	1525	300	فم- قال بعض اصحابنا يستعمل للبخر السواك ويءخذ--- كل يوم ورقة اس مع زبيب منزوع العجم بقدر الجوزة واستعمال الكرفس ومضغ النعناع جيد فيه قال بعضهم والدواء القوي لعلاجه ان يتغرغر بالصبر علي ثلاثة ايام علي الريق ووسط النهار وعند النوم ويتمضمض بالخردل بعد الثلاثة ايام ثلاثة اخري يفعل ذلك في كل ما يتغير فمه الي ان يبرا وامساك الذهب في الفم يزيل البخر	2509	2609069224456123192	319	597.0	256	345	92.4637680053711	56	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1920	true	1201223770626883698	68	112	336	555	1468	300	صاحب الهدي --من متاخري اصحابنا في قطع يد او رجل او عمي او خرس او طرش وكل عيب ي-فر الزوج الاخر منه ولا يحصل به مقصود النكاح من المودة والرحمة يوجب الخيار وانه اولي من البيع وانما ينصرف الاطلاق الي السلامة فهو كالمشروط عرفا	1920	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2510	false	-7546452953975356832	161	204	775	985	1454	300	في-- الهدي فيمن به عيب ك----------قطع يد او رجل او عمي او خرس او طرش وكل عيب ينفر الزوج الاخر منه ولا يحصل به مقصود النكاح من المودة والرحمة يوجب الخيار وانه اولي من البيع وانما ينصرف الاطلاق الي السلامة فهو كالمشروط عرفا	2510	2609069224456123192	198	367.0	156	222	89.1891860961914	38	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1921	true	8293808786151404735	242	274	1194	1341	1458	300	وقال شيخنا الحاكم ليس هو الفاسخ وانما هو ياذن ويحكم به فمتي اذن او حكم لاحد باستحقاق عقد او فسخ فعقد او فسخ لم يحتج بعد ذلك الي حكم بصحته بلا نزاع	1921	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2512	false	5115994119883681854	8	36	42	170	1495	300	-قال عن--- الحاكم ليس هو الفاسخ وانما--- ياذن ويحكم به فمتي اذن او حكم لاحد باستحقاق عقد او ------------فسخ لم يحتج بعد ذلك الي حكم بصحته بلا نزاع	2512	2609069224456123192	126	235.0	98	147	85.71428680419922	26	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1921	true	8293808786151404735	244	284	1205	1383	1458	300	الحاكم ليس هو الفاسخ وانما هو ياذن و--يحكم به فمتي اذن او حكم لاحد باستحقاق عقد او فسخ فعقد او فسخ لم يحتج بعد ذلك الي حكم بصحته بلا نزاع لكن لو عقد هو او فسخ فهو فعله و------------فيه الخلاف	1921	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3339	false	-4031699457452513790	37	77	197	374	1515	300	الحاكم ليس هو الفاسخ وانما--- ياذن او يحكم به فمتي اذن او حكم لاحد باستحقاق عقد او ------------فسخ لم يحتج بعد ذلك الي حكم بصحته بلا نزاع لكن لو عقد هو او فسخ فهو فعله وهل فعله حكم فيه الخلاف	3339	2609069224456123192	162	296.5	126	192	84.375	34	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1960	true	7427533853016974909	178	271	964	1452	1604	300	في ال--اناء الذي اكل فيه نص عليهما قال بعضهم و يكره بد-------------------------------------------------قيق حمص وعدس وباقلاء ونحوه وفي المغني في خبر-- الملح في معناه ما يشبه كدقيق الباقلاء ونحوه ما يجلي والغسل لما يفسده الصابون والخل للخبر ويعلق قبله اصابعه او يلعقها ويعرض الماء لغسلها وتقدمه بقرب طعامه ولا يعرضه ذكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في التبصرة ويسمي وياكل بيمينة ويحمد اذا فرغ وقيل يجيز قال الاصحاب يقول بسم الله وفي الخبر المشهور فليقل بسم الله اوله و---------------------------------------------اخره قال --شيخنا ولو-------- زاد الرحمن الرحيم عند الاكل كان حسنا فانه اكمل بخلاف الذبح فانه قد قيل لا يناسب ذلك	1960	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2585	false	2164560962810210256	156	274	763	1360	1488	300	-يديه باناء -----اكل فيه نص عليه ولا يكره غسلهما بطيب كماء ورد ونحوه وكره غسلهما بطعام وهو القوت ولو بدقيق حمص وعدس وباقلاء ونحوه قال الشيخ تقي الدين الملح ليس بقوت وانما يصلح به القوت فعليه لا يكره ----الغسل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------به و لا باس بغسل اليدين بنخالة لانها ليست قوتا او لحاجة دعت لاستعمال القوت كدبغ بدقيق شعير وتداو بلبن لجرب ونحو ذلك يرخص فيه للحاجة وتسن تسمية جهرا علي اكل وشرب لحديث عاءشة مرفوعا اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله فان نسي ان يذكر اسم الله في اوله------------------------------------------------------------------------------------------ فليقل بسم الله اوله واخره وقيس عليه الشرب فيقول الاكل والشارب بسم الله قال الشيخ تقي الدين وان زاد الرحمن الرحيم فحسن------------------------ بخلاف الذبح فانه قد قيل لا يناسب ذلك	2585	2609069224456123192	169	46.0	130	829	20.38600730895996	25	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1961	true	3582697457212436785	190	241	966	1217	1528	300	قال في رواية عبد الله عن ابن عمر ترك الخلال يوهن الاسنان وروي ابو نعيم الحافظ وغيره من رواية واصل بن الساءب وهو ضعيف عن ايوب مرفوعا قال حبذا المتخللون من الطعام وتخللوا من الطعام فانه ليس شء اشد علي الملك الذي علي العبد ان يجد من احدكم ريح الطعام قال	1961	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2587	false	1395204202246692823	93	127	455	623	1468	300	قال في المستوعب روي --عن ابن عمر ترك الخلال يوهن الاسنان وذكره بعضهم-------------------------------------------------------- مرفوعا وروي ت-------------------------خللوا من الطعام فانه ليس شء اشد علي الملك الذي علي العبد ان يجد من احدكم ريح الطعام قال	2587	2609069224456123192	142	236.0	112	251	56.57370376586914	28	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1961	true	3582697457212436785	151	202	770	1023	1528	300	وذكر معمر ان ابا اسامة قدم لهم طعاما فكسر الخبز قال احمد لءلا يعرفوا كم ياكلون وله قطع لحم ب-------------------سكين والنهي لا يصح قاله الامام احمد واحتجوا بنهي ضعيف علي الكراهة وعلي قوله فيتوجه هنا مثله وش بلا حاجة قال في رواية عبد الله-------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر ترك الخلال يوهن الاسنان	1961	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2592	false	3666095574684387262	66	129	311	613	1434	300	وذكر معمر ان ابا اسامة قدم لهم طعاما فكسر الخبز قال احمد لءلا يعرفوا كم ياكلون و تكره اهانته فلا يمسح يده او السكين به ل--------------------------------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام اكرموا الخبز و كره اكل ما انتفخ من خبز او اكل وجهه وترك الباقي منه لانه كبر ويسن تخليل اسنانه ان علق بها شء من الطعام روي عن ابن عمر ترك الخلال يوهن الاسنان	2592	2609069224456123192	128	185.5	101	364	35.16483688354492	24	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1962	true	-3853322224827710090	272	300	1400	1542	1542	300	وهذا يدل علي جواز ذلك عملا بالعادة والعرف------- لكن الادب والاولي الكف عن ذلك لما فيه من اساءة الادب علي صاحبه والاقدام علي طعامه ببعض التصرف من غير-	1962	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2593	false	8085070821480819835	0	30	0	150	1492	300	وهذا يدل علي جواز ذلك عملا بالعادة والعرف في ذلك لكن الادب والاولي الكف عن ذلك لما فيه من اساءة الادب علي صاحبه والاقدام علي طعامه ببعض التصرف من غير	2593	2609069224456123192	142	271.0	115	150	94.66666412353516	26	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1963	true	8233788917052709727	57	145	277	716	1572	300	اكله بلا اذن صريح او قرينة ك----------------------------------------------دعاءه اليه نص عليه ولو--------- من بيت قريبة او صديقة و---لم يحرزه عنه نقله ابن القاسم وابن النضر وجزم به في الجامع وظاهر كلام ابن الجوزي وغيره يجوز واختاره شيخنا وهو اظهر وجزم القاضي في المجرد وابن عقيل في الفصول في اخر الغصب فيمن كتب من محبرة------------------------------ غيره يجوز في حق من ينبسط اليه وياذن له عرفا وليس ال-------------دعاء اذنا للدخول في ظاهر كلامهم خلافا للمغني وفي الغنية لا يحتاج بعد تقديم الطعام اذنا اذا جرت العادة في ذلك البلد بالاكل بذلك	1963	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2584	false	1674324390626266328	193	265	957	1307	1473	300	اكل- بلا اذن صريح او قرينة من رب الطعام او قرينة تدل علي اذن كتقديم طعام ودعاءه ال--------يه ولو كان اكله من بيت قريبه او صديقه ولو لم يحرزه عنه لحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر من دخل علي غير دعوة دخل سارقا وخرج مغيرا رواه ابو داود مختصرا ولانه مال غيره فلا يباح اكله بغير اذنه كاخذ الدراهم علي الصحيح من المذهب ودعاء لوليمة وتقديم طع----------------------------------------------------------ام----- اذا جرت العادة في ذلك البلد بالاكل بذلك	2584	2609069224456123192	139	130.5	106	540	25.740739822387695	19	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1968	true	-1113606602282641866	62	100	322	506	1552	300	قال الشيخ لنساء وظاهر نصوصه وكلام الاصحاب التسوية قيل له في رواية المروذي ما تري للناس اليوم تحرك الدف في املاك او بناء بلا غناء فلم يكره ذاك وقيل له في رواية جعفر يكون--- فيه جرس قال لا	1968	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2594	false	3858945363599367299	217	256	1102	1287	1514	300	قال في الفروع-- وظاهر نصوصه وكلام الاصحاب التسوية قيل له في رواية المروذي ما تري الناس اليوم يحرك الدف في املاك او بناء بلا غناء فلم يكره ذلك وقيل له في رواية جعفر يكون له فيه جرس قال لا	2594	2609069224456123192	170	322.5	133	187	90.90908813476562	32	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1968	true	-1113606602282641866	163	300	830	1552	1552	300	التغبير ونهي عن استماعه وقال ب---دعة ومحدث ونقل ابو داود -لا يعجبني ونقل يوسف -لا يستمعه وقيل هو بدعة قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسبك وفي المستوعب منع من------ اسم البدعة عليه ومن تحريمه لا-- شعر ملحن كالحداء والحدو للابل ونحوه واحتج قبل هذا بكراهة احمد له علي تحريم الغناء مسالة 11 قوله وفي القضيب وجهان انتهي يعني هل يحرم اللعب بالقضيب ام لا احدهما لا يحرم بل يكره وبه قطع في اداب المستوعب وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والوجه الثاني يحرم وهو الصواب وبه قطع ابن عبدوس في تذكرته فهذه احدي عشرة مسالة في هذا الباب ومن علم انه اذا سمعه زال عقله حرم وان كان تارة وتارة لم يكره ذكره في الفنون ويتوجه يكره قال والوعاظ المنشدون لغزل الاشعار وذكر العشاق كالمغني والناءح يجب تعزيرهم لانهم يهيجون الطباع ونقل ابراهيم بن عبدالله القلانسي ان احمد قال عن الصوفية لا-	1968	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2595	false	6211576989117541946	133	205	728	1125	1639	300	الموحدة ونهي عن استماعه وقال هو بدعة ومحدث ونقل ابو داود ولا يعجبني ونقل يوسف ولا تستمعه -قيل هو بدعة قال حسبك قال في القاموس والمغبرة قوم يغبرون لذكر الله اي يهللون ويرددون الصوت بالقراءة وغيرها سموا بذلك لانهما يرغبون الناس في المغايرة الي الباقية انتهي وفي المستوعب منع من اطلاق اسم البدعة عليه ومن تحريمه لانه شعر ملحن كالحداء والحدو للابل ونحوه ونق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابراهيم----------- القلانسي ان احمد قال عن الصوفية لا	2595	2609069224456123192	225	389.0	180	881	25.539159774780273	35	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1969	true	-7449509477242352334	0	38	0	201	1579	300	اعلم اقواما افضل منهم قيل انهم يستمعون ويتواجدون قال دعوهم يفرحون مع الله ساعة قيل فمنهم من يموت ومنهم من يغشي عليه فقال وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون ولعل مراده سماع القران وعذرهم لقوة الوارد	1969	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2595	false	6211576989117541946	205	243	1125	1326	1639	300	اعلم اقواما افضل منهم قيل انهم يستمعون ويتواجدون قال دعوهم يفرحون مع الله ساعة قيل فمنهم من يموت ومنهم من يغشي عليه فقال وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون ولعل مراده سماع القران وعذرهم لقوة الوارد	2595	2609069224456123192	201	402.0	163	201	100.0	38	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1969	true	-7449509477242352334	129	162	686	866	1579	300	-----واجتناب تكره بذله لقوله تعالي------------------------ ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف قال ابن الجوزي وغيره وهو المعاشرة الحسنة والصحبة الجميلة قالوا قال ابن عباس اني لاحب ان اتزين للمراة كما احب ان تتزين لي	1969	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2596	false	-5971436575272943598	20	57	88	280	1574	300	المامور ب------------ه لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف وقوله ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف قال ابو زيد تتقون الله فيهن كما عليهن ان يتقين الله فيكم وقال -----ابن عباس اني لاحب ان اتزين للمراة كما احب ان تتزين لي	2596	2609069224456123192	109	175.0	85	209	52.15311050415039	19	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1971	true	8320326678940960221	179	214	920	1095	1500	300	العادة ل---ا لعمل الجهاز بفتح الجيم وكسرها وقيل ثلاثة ايام وفي الغنية ان استمهلت هي و--اهلها استحب له اجابتهم ما يعلم به التهيء من شراء جهاز وتزين-------------------------------------------------------- وولي من به صغر او جنون ينظر---------- مثله	1971	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2598	false	2132913369684954035	98	145	492	720	1510	300	المهلة منهما لعمل ج--هاز بفتح الجيم وكسرها---------------- وفي الغنية ان استمهلت هي او اهلها استحب له اجابتهم ما يعلم به التهيء من شراء جهاز وتزيين انتهي وكذا لو سال الزوج الانظار فينظر ما جرت به العادة وولي من به صغر او جنون من زوج او زوجة مثله	2598	2609069224456123192	147	236.5	115	246	59.75609588623047	26	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1983	true	-4597457112748590882	214	246	1121	1280	1553	300	قسم لثنتين من ثلاث ثم تجدد حق رابعة بان رجعت في هبة او عن نشوز او بنكاح------ وفاها----------- حق عقده ثم ------------------------------------------------ربع الزمن المستقبل للرابعة-------------------- وبقيت-----------------------------------ه للثالثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كمل الحق ابتدا التسوية	1983	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2622	false	8659873633161017971	39	116	203	625	1593	300	قسم لثنتين من ثلاث ثم تجدد حق رابعة------------------------------ بنكاح متجدد وفاها اي الرابعة حق عقدها وهو سبع ان كانت بكرا وثلاث ان كانت ثيبا ثم يقسم ف ربع الزمن المستقبل للرابعة لانها واحدة من اربع وبقيته اي الزمن المستقبل وهو ثلاثة ارباعه للثالثة لان الاولي والثانية استوفتا مدتهما مثاله فيما يخرجه الحساب بلا كسر لو قسم للاوليين ثلاثا ثلاثا فيقسم للثالثة مثلهما وللرابعة ليلة فقد اخذت الرابعة ربع مدة الزمن الاتي عليها فاذا كمل الحق ابتدا التسوية	2622	2609069224456123192	125	165.0	103	452	27.65486717224121	17	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1986	true	1134852340158788254	28	49	131	241	1493	300	وحدث رجل لاحمد ما قيل في العافية عشرة اجزاء تسعة منها في التغافل فقال احمد العافية----- عشرة اجزاء كلها في التغافل	1986	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2624	false	4126851166893703267	102	123	512	624	1516	300	وحدث رجل لاحمد ما قيل--- العافية عشرة اجزاء تسعة منها في التغافل فقال احمد العافية كلها عشرة اجزاء كلها في التغافل	2624	2609069224456123192	107	201.0	87	115	93.0434799194336	19	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1989	true	4958731440416848888	229	264	1205	1379	1545	300	قال شيخنا----- وعليه دل كلام احمد وقدماء اصحابه ومراده ما قال عبد-الله رايت ابي كان يذهب الي قول ابن عباس وابن عباس صح عنه ما اجازه المال فليس بطلاق وصح عنه--- الخلع تفريق وليس بطلاق	1989	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2631	false	6743186781374242680	27	63	147	321	1507	300	قال ابو العباس وعليه دل كلام احمد وقدماء اصحابه ومراده ما قال عبد الله رايت ابي---- يذهب الي قول ابن عباس وابن عباس صح عنه ما اجازه المال فليس بطلاق وصح عنه ان الخلع تفريق----- بطلاق	2631	2609069224456123192	161	286.5	128	183	87.97814178466797	30	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms1997	true	4284761303717947561	127	175	671	888	1534	300	الاقل منه او المسمي انتهي قال ابن نصر الله صوابه منه ومن الم---------------------سمي وانما استحق ذلك لكو--------------------------------------نه لم يطلق الا بعوض فاذا لم يسلم له رجع الي ما رضي بكونه والا------------------------------------------------------- فله الالف ل----انه رضي به ع---وضا عنها وعن شء اخر فاذا جعل كله عنها كان احظ له	1997	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2642	false	1415098830279095600	213	282	1021	1325	1410	300	الاقل منه اي الالف---------------------------------- ومن المهر المسمي ان كان ثم مسمي والا يكن مسمي فظاهره ان له الاقل من الالف او مهر المثل لانه لم يطلق الا بعوض فاذا لم يسلم له رجع الي ما مضي بكونه عوضا وهو المسمي او مهر المثل ان كان اقل من الف فان كان اكثر فله الالف فقط لانه رضي بكونه عوضا عنها وعن شء اخر فاذا جعل كله عنها كان احظ له	2642	2609069224456123192	154	216.5	117	338	45.562129974365234	29	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2001	true	-63397225627830324	170	241	854	1209	1512	300	حيلة لاسقاط يمين الطلاق------------ ولا يقع--------------------- جزم به ابن بطة في مصنف له فيها وذكر- عن الاجري ذلك وجزم به في عيون المساءل والقاضي في الخلاف واحتج باشياء منها قول عمر الحلف حنث او ندم رواه ابن بطة ورواه الدارقطني في الافراد مرفوعا وكذا في الانتصار وقال انه محرم عند اصحابنا وكذا قال ف-------ي المغني هذا يفعل حيلة علي ابطال الطلاق المعلق والحيل خداع لا تحل ما حرم الله فلو اعتقد --	2001	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2647	false	62270025322552793	179	236	885	1179	1501	300	حيلة لاسقاط تعليق فيحرم كساءر الحيل ولا يقع علي الصحيح من المذهب جزم به ابن بطة---------------- وذكره عن الاجري---- وجزم به في عيون المساءل والقاضي في الخلاف وابو الخطاب في----------------------------------------------------------------------------------- الانتصار وقال هو- محرم عند اصحابنا وكذا قال الموفق في المغني هذا يفعل حيلة علي ابطال الطلاق المعلق والحيل خداع لا تحل ما حرم الله تعالي انتهي	2647	2609069224456123192	215	357.5	170	398	54.02009963989258	39	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2002	true	-1626464516537238352	3	61	16	320	1582	300	في الاصح- ويتوجه ان هذه المسالة وقصد المحلل التحليل وقصد احد المتعاقدين قصدا محرما كبيع عصير ممن يتخذه خمرا علي حد واحد فيقال في كل منهما ما قيل في الاخري وفي واضح ابن عقيل يستحب اعلا-------م المستفتي--------------- بمذهب غيره-------------- ان كان--------- اهلا للرخصة كطالب للتخلص من الربا----------------------------------- فيدله الي من يري التحيل للخلاص منه--------- والخلع ب----------------------------عدم وقوع الطلاق	2002	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2648	false	-7284040247397304007	28	109	141	562	1527	300	في الفروع ويتوجه ان هذه المسالة وقصد المحلل التحليل وقصد احد المتعاقدين قصدا محرما كبيع عصير ممن يتخذه خمرا علي حد واحد فيقال في كل منهما ما قيل في الاخر- وفي واضح ابن عقيل يستحب اعلام المفتي المستفتي اي طالب الفتيا بمذهب غيره اي غير المفتي ان كان المستفتي اهلا للرخصة كطالب التخلص من الوقوع في الربا ولم يجد له وجها في مذهبه فيدله علي من يري التحيل للخلاص منه اي الربا والخلع فيفتيه ذلك الغير بصحة الخلع وعدم وقوع الطلاق	2648	2609069224456123192	293	515.0	235	422	69.43128204345703	47	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2006	true	-1083284333546478116	57	109	303	578	1543	300	ولا يقال لو كان الوعيد اكراها لكنا مكرهين علي العبادات فلا ثواب لان اصحابنا قالوا يجوز ان يقال اننا مكرهون عليها والثواب بفضله لا مستحقا عليه عندنا ثم العبادات تفعل للرغبة ذكره في الانتصار ويقع------- باءنا------------------------------ في ن---------------------------------------------------------كاح مختلف فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نص عليه كح---------------------كم بصحة العقد وهو----------------------------------------------------------------------- انما يكشف خافيا او ينفذ و-قعا	2006	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2657	false	-1724879335915009952	129	238	610	1178	1500	300	ولا يقال لو كان الوعيد اكراها لكنا مكرهين علي العبادات فلا ثواب لان اصحابنا قالوا يجوز ان يقال اننا مكرهون------ والثواب بفضله لا مستحق ع-ليه عندنا ثم العبادات تفعل للرغبة ذكره في الانتصار ويقع الطلاق باءنا ولا يستحق عوض سءل المطلق عليه في نكاح قيل اي قال بعض الاءمة بصحته كبلا ولي او شهادة فاسق ونكاح محلل و نكاح شغار وعدة زنا ونكاح الاخت في عدة اختها الباءن ونكاح المحرم ونكاح بلا شهود ولا يراها اي الصحة مطلق او كان يراها نص علي وقوعه احمد كبعد حكم الحاكم بصحته اذا كان يراها فيصير كالصحيح المتفق عليه ويقع رجعيا ويستحق عوضا سءل عليه والحاكم انما يكشف خافيا او ينفذ واقعا	2657	2609069224456123192	244	395.5	198	575	42.434783935546875	38	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2008	true	-7365523056747686200	69	116	344	597	1584	300	وقال عن قول عمر في ايقاع الثلاث انما جعلهم لا-كثارهم منه فعاقبهم علي الاكثار منه لما عصوا بجمع الثلاث فيكون عقوبة لمن لم يتق الله من التعزير الذي يرجع فيه الي اجتهاد الاءمة كالزيادة علي الاربعين في حد الخمر لما اكثر الناس منها واظهروه ساغت الزيادة عقوبة	2008	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2691	false	-1339488687836260841	127	174	627	875	1547	300	وقال عن---- عمر في ايقاع الثلاث انه- جعله في اكثارهم منه فعاقبهم علي الاكثار منه لما عصوا بجمع الثلاث فيكون عقوبة -من لم يتق الله من التغرير الذي يرجع فيه الي اجتهاد الاءمة كالزيادة علي الاربعين في حد الخمر لما اكثر الناس منها واظهروه ساغت الزيادة عقوبة	2691	2609069224456123192	240	454.5	195	254	94.48818969726562	41	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2012	true	-8252613733475291712	26	71	133	342	1462	300	لمن قال لها--- كلما قلت لي------------- ولم اقل لك مثله فانت طالق------------------------------------------------------- فقال لها مث------------------له طلقت -----------------------------------------------------------------ولو علقه ولو كسر التاء تخلص وبقي معلقا ذكره ابن عقيل ثم قال وله جواب اخر يقوله بفتح التاء فلا يجب قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الجوزي وله التمادي الي قبيل الموت	2012	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2671	false	3300445908659086648	102	184	482	879	1430	300	وان قال لزوجته كلما قلت لي شيءا من كلام ولم اقل لك مثله فانت طالق طلقة او طالق بفتح التاء او قالت له انت طالق بكسر التاء فقال لها مثله اي مثل ما قالت له طلقت علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب لانه شافهها بصريح الطلاق ولو علقه اي الطلاق بان ---------------------------------------------------------------------------قال انت طالق ان ذهبت الهند ونحوه فتطلق لوجود الصفة لان هذا الذي قاله لها غير الذي قالته له اي المنجز المعلق قاله ابن الجوزي وله التمادي الي قبيل الموت	2671	2609069224456123192	118	164.0	91	472	25.0	19	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2017	true	-6742470609895441801	175	296	919	1497	1515	300	ولا حاجة لي ب-ك وما بقي شء واغناك الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونحوه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن -------------------عقيل وان الله قد طلقك ونقل ابو داود اذا قال فرق الله بيني وبينك في الدنيا والاخرة -قال ان كان يريد اي دعاء يدعو به فارجو انه ليس بشء فلم يجعله شيءا مع نية الدعاء فظاهره انه شء مع نية الطلاق او الاطلاق بناء علي ان الفراق صريح او للقرينة ويوافق هذا ما قال شيخنا في ان ابراتني فانت طالق فقال فقالت ---ابراك الله مما تدعي النساء علي الرجال فظن انه يبرا فطلق قال يبر----ا فهذه المساء---ل الثلاث الحكم فيها سواء وظهر ان في كل مسالة قولين هل يعمل بالاطلاق للقرينة وهي تدل علي النية ام تعتبر النية ونظير ذلك ان الله قد باعك--------------- او قد اقالك -----------ونحو ذلك	2017	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2676	false	532928232931733198	71	231	375	1171	1519	300	ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك وان الله قد اراحك مني وجري القلم ولفظ فراق ولفظ سراح وما تصرف منهما اي الفراق والسراح غير ما استثني من لفظ الصريح وهو الامر والمضارع ومفرقة ومرحة بكسر الراء اسم فاعل ويتجه منها اي الكناية الخفية الفاظ الخلع الستة المقدمة ومنها قول الزوج ليس لي امراة ونحوه مما مر من الالفاظ وما هو في معناه مما يستعمله العوام كعديت عنها وجزت منها و يتجه انه يصح عد صريح طلاق المكره منها اي من الكنايات الخفية وهو متجه وعد ابن عقيل من الكنايات الخفية -ان الله قد طلقك وكذا----------------- فرق الله بيني وبينك في الدنيا والاخرة وقال الشيخ تقي الدين في رجل قال لزوجته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابراتني فانت طالق -----فقالت له ابراك الله مما تدعي النساء علي الرجال فظن انه يبرا فطلق قال يبرا مما تدعي النساء علي الرجال ان كانت رشيد--------------------------------------------------------------------------------------ة ونظير ذلك ان الله قد باعك في ايجاب البيع او قد اقالك في الاقالة ونحو ذلك	2676	2609069224456123192	267	381.0	207	1047	25.501432418823242	44	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2023	true	-5387105703860721975	124	160	645	811	1499	300	طلق في قلبه لم يقع------------------------------------------------------------------------- نقل ابن هانء-------- اذا طلق في نفسه لا يلزمه ما لم يلفظ به او يحرك لسانه وظاهره ولو لم يسمعه ويتوجه كقراءة--- صلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يختلف به عدد الطلاق الط------------------------لاق بالرجال	2023	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2684	false	-7159919873446542501	103	194	524	929	1482	300	طلق في قلبه لم يقع طلاقه لما تقدم اول الباب وان تلفظ به او حرك لسانه وقع طلاقه ولو لم يسمعه نقل ابن هانء عن احمد اذا طلق في نفسه لا يلزمه ما لم يلفظ به او يحرك لسانه بخلاف ----------------------قراءة في صلاة فانها لا تجزءه حيث لم يسمع نفسه و زوج مميز يعقل الطلاق و زوجة مميزة تعقل ك زوجين بالغين فيما تقدم تفصيله نصا لان من صح منه شء صح ان يوكل فيه وان يتوكل 2 باب ما يختلف به عدد الطلاق وما يتعلق به ويعتبر عدد الطلاق بالرجال	2684	2609069224456123192	135	203.0	104	427	31.615924835205078	26	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2025	true	502885723235905183	147	191	817	1026	1603	300	بل هذه ثلاثا طلقت واحدة والاخري ثلاثا ----وان قال هذه لا بل ه--------------ذه طلقتا----- نص عليه وان قال هذه او هذه وهذه طالق ----------------------------------وق---------------------------------------------------------------------------------ع بالثالثة واحدي الاوليين كهذه او هذه بل هذه وقيل يقرع بين الاولي وبين الاخريي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن و-ان قال هذه وهذه او هذه	2025	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2688	false	-5668360745406712566	50	142	258	673	1480	300	بل هذه ------طلقت ----------------لما مر و ان قال هذه--- بل هذه بل هذه بل هذه طلق الاربع لما سبق وان قال هذه او هذه وهذه طالق وقع الطلاق بالثالثة لايقاعه بها و وقع باحدي الاوليين لان او لاحد الشيءين تميز بقرعة ك ما لو قال هذه او هذه بل هذه فيقع بالثالثة واحدي الاولي------------------------------------------------------ين وان اشار اليهن و قال هذه طالق بل هذه او هذه طالق وقع الطلاق بالاولي واحدي الاخريين ك ما لو قال هذه طالق بل هذه او هذه فتطلق الاولي واحدي الاخريين و ان قال هذه وهذه او هذه	2688	2609069224456123192	119	154.0	91	494	24.089069366455078	20	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2037	true	8292666022651685937	38	94	205	498	1588	300	وقال دل عليه كلام احمد وعليه متقدمو اصحابه وانه لا يضر فصل يسير بالنية وبالاستثناء واحتج بالاخبار الواردة في الايمان وقال في القران جمل قد فصل بين ابعاضها بكلام اخر كقوله تعالي وقالت طاءفة من اهل الكتاب امنوا ال عمران 72 الي قوله هدي الله ال عمران 73 فصل بين ابعاض الكلام المحكي عن اهل الكتاب	2037	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2699	false	-5724290789164204669	58	102	282	513	1543	300	وقال دل عليه كلام احمد وعليه متقدمو اصحابه وقال لا يضر فصل يسير بالنية وبالاستثناء قال وف----------------------------------ي القران جمل قد فصل ا----بعاضها بكلام اخر كقوله تعالي وقالت طاءفة من اهل الكتاب امنوا------------ الي قوله هدي الله------------ فصل بين ابعاض الكلام المحكي عن اهل الكتاب	2699	2609069224456123192	222	409.0	179	293	75.7679214477539	40	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2043	true	-7732939783637274617	19	65	97	323	1562	300	قال اذا مضي يوم-- فانت طالق فان كان نهارا وقع اذاعاد النهار الي مثل وقته وان كان ليلا فبغروب شمس الغد وان قال كل يوم طلقة وكان تلفظه--------- نهارا وقع--- اذن وال------------------------------ثانية بفجر اليوم الثاني--------------- وكذا ال-----------ث-------------------الث--------ة وان قال------------- في مجء ثلاثة ايام ففي ا------ول الثالث	2043	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2716	false	7177672849848637074	200	262	962	1262	1442	300	قال اذا مضي الشهر فانت طالق فبانسلاخه تطلق لما مر و ان قال انت طالق------------------------------------------ كل يوم طلقة وكان تلفظه بالتعليق نهارا وقع به اذن اي في الحال طلقة و وقعت الطلقة الثانية بفجر اليوم الثاني ان كان دخل بها وكذا تقع الطلقة الثالثة بفجر اليوم الثالث لما تقدم وان قال لها انت طالق في مجء ثلاثة ايام ففي اول اليوم الثالث	2716	2609069224456123192	136	168.5	106	342	39.766082763671875	21	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2048	true	-116173940160949193	198	299	966	1456	1459	300	ان قمت اذا قعدت او ان قمت ان قعدت فانت ط---------------------الق لم تطلق حتي تقعد ثم تقوم لان القعود شرط يتقدم مشروطه وذكر القاضي في ان كالواو بناء علي ان فيه عرفا وانه يقدم وذكر جماعة في الفاء وثم رواية كالواو وبالواو كان قمت وقعدت اولا قمت وقعدت تطلق بوجودهما وعنه او احدهما كان قمت وان قعدت وكالاصح في لا قمت ولا قعدت وذكره شيخنا في هذه اتفاقا وانه لا يتكرر حنثه وان ----------------------------------------------------------قال كلما اجنبت منك جنابة فان اغتسلت من حمام فانت طالق فاجنب----- ثلاثا---------- واغتسل مرة فيه ف---------------واحدة وقيل ثلاثا ك-------------------------------------------------------------فعل لم يتردد مع كل جنابة كموت زيد وقدومه	2048	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2729	false	-6725923518982398137	197	292	950	1407	1448	300	ان قمت وان قعدت -و ان قال ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها لما تقدم م----ن جعله الثاني شرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الذي قبله فكانه قال ان سالتني فوعدتك فاعطيتك فانت طالق وسواء كانت اداة الشرط اذا او ان و ان قال كلما اجنبت منك جنابة فان اغتسلت من حمام فانت طالق فاجنب منها ثلاثا من المرات واغتسل مرة فيه اي الحمام فطلقة واحدة لان الطلاق معلق علي امرين ومجموعهما لم يوجد سوي مرة ويقع الطلاق ثلاثا مع فعل لم يتردد مع كل جنابة كموت زيد وقدومه	2729	2609069224456123192	195	252.0	147	660	29.545454025268555	30	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2053	true	6307511103836464951	0	34	0	193	1579	300	طلقت الضرة طلقة بالصفة والاولة--------------------- ثنتين----- بالمباشرة و---------------------وقوعه بالضرة تطليق لانه احدث فيها طلاقا بتعليقه طلاقها ثانيا-------------------------------------------------- وان طلق الثانية------------------- فقط ---------------------------------------طلقتا ط-------------------لقة طلقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل المسالة ان----------------------------------------------------- او كلما طلقت حفصة فعمرة طالق ثم	2053	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2740	false	-8718272400383279692	193	300	931	1501	1501	300	طلقت الضرة طلقة بالصفة لانه طلق ضرتها و طلقت الاولي ثنتين طلقة بالمباشرة وطلقة بوجود الصفة لان وقوعه بالضرة تطليق لانه احدث فيها طلاقا بتعليقه طلاق-ا ثانيا مع وجود صفته وتقدم ان التعليق مع وجود الصفة تطليق وان طلق الضرة المقول لها ذلك ثانيا فقط اي ولم يطلق الاولي بعد ان قال لهما ذلك طلقتا اي الاولي والثانية طلقة طلقة الاولي بالصفة والثانية بالتنجيز ولا يقع بالتعليق اخري لان طلاق الاولي وقع بالتعليق السابق علي تعليق طلاق الثانية فلم يحدث بعد تعليق طلاق الثانية طلاقها ومثل ذلك لو قال من له زوجتان حفصة وعمرة مثلا ان طلقت حفصة فعمرة طالق او كلما طلقت حفصة فعمرة طالق ثم-	2740	2609069224456123192	171	222.5	139	572	29.895105361938477	23	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2053	true	6307511103836464951	27	74	161	404	1579	300	او كلما طلقت حفصة فعمرة طالق ثم ان او كلما طلقت عمرة فحفصة طالق فحفصة---- كالضرة-------------------------------------------------------------------------------------- وعكسها قو--له لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم----- لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك وقال ابن عقيل في المسالة الاولي اري متي طلقت عمرة طلقة-------- بالمباشرة وطلقة بالصفة	2053	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2741	false	7221948394751737708	6	65	28	324	1506	300	او كلما طلقت حفص-----------------------------------ة فعمرة طالق فحفصة هنا كالضرة فيما قبل فان طلق عمرة طلقت ثنتين وحفصة طلقة وان طلق حفصة فقط طلقتا طلقة طلقة لما تقدم وعكس ذلك قوله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم قوله لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك اي----------- في التي قبلها فان قال لحفصة انت طالق طلقت طلقتين بالمباشرة و------الصفة	2741	2609069224456123192	148	226.0	117	348	42.52873611450195	20	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2056	true	1092424842903651768	119	178	629	956	1573	300	حلفت بطلاقكما فاحداكما طالق واعاده لم يقع وان قال لمدخول بهما كلما حلفت بطلاق احداكما -----------------------------------او واحدة منكما فانتما طالقتان واعاده طلقتا ثنتين ثنتين وان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهي او فرضتها-- فضرتها طالق------- فطلقة طلقة وان قال فاحداكما طلق فطلقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باحداهما تعين بقرعة وان -------------------------قال -------اذا- حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قاله -----------------------------للاخري طلقت الاولي------------------ فان اعاده للاولي وقع بالاخري	2056	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2745	false	-3771815632139872313	106	250	567	1338	1595	300	-----بطلاقهما عمرة اولا وحفصة ثانيا و ان ق-----ال لمدخول بهما كلما حلفت بطلاق احداكما فانتما طالقتان او قال كلما حلفت بطلاق واحدة منكما فانتما طالقتان واعاده طلقتا ثنتين ثنتين لان ذلك حلف بطلاق كل واحدة منهما وحلفه بطلاق كل واحدة يقتضي طلاق الثنتين فطلقتا بحلفه بطلاق واحدة طلقة طلقة وبحلفه بطلاق الاخري طلقة طلقة وان قال لهما حلفت بطلاق احداكما او واحدة منكما فهي طالق او قال فضرتها طالق واعاده فطلقة ط---------------------------لقة بكل منهما لان حلفه بطلاق واحدة انما اقتضي طلاقها وحدها وما حلف بطلاقها الا مرة فلا تطلق الا طلقة وان قال لهما كلما حلفت بطلاق احداكما او واحدة منكما فاحداكما طالق واعاده فطلقة تقع باحداهما تعين بقرعة كما لو قال احداكما طالق و ان قال لاحداهما ان حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قاله للاخري اي قال لها مثل ما قال للاولي طلقت الاولي لحلفه بطلاق ضرتها فان اعاده للاولي طلقت الاخري	2745	2609069224456123192	238	321.5	192	808	29.455446243286133	31	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2058	true	3281415840613762706	165	240	894	1281	1611	300	المسالة من جملة قاعدة وهي---- اذا وجدنا جملة ذات اعداد موزعة علي جملة اخري فهل يتوزع افراد الجملة الموزعة علي افراد الاخري او كل فرد منها علي مجموع الجملة الاخري وهي علي قسمين الاول ان توجد قرينة تدل علي تعيين احد الامرين فلا خلاف في ذلك فمثال ما دلت----- القرينة فيه علي توزيع الجملة علي الجملة الاخري فيقابل كل فرد كامل بفرد يقابله اما لجريان العرف او دلالة الشرع علي ذلك واما لاستحالة ما سواه	2058	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2747	false	6099771238454727913	221	298	1107	1500	1506	300	المسالة من جملة قاعدة وهي انا اذا وجدنا جملة ذات عد--د موزعة علي جملة اخري فهل يتوزع افراد الجمل- الموزعة علي افراد الاخري او كل فرد منها علي مجموع الجملة الاخري وهي علي قسمين الاول ان توجد قرينة تدل علي تعيين احد الامرين فلا خلاف في ذلك فمثال ما دلت عليه القرينة فيه علي توزيع الجملة علي الجملة الاخري فيقابل كل فرد كامل بفرد يقابله اما لجريان العرف او دلالة الشرع علي ذلك واما لاستحالة ما سواه	2747	2609069224456123192	382	739.5	307	396	96.46464538574219	71	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2058	true	3281415840613762706	242	300	1289	1611	1611	300	لزوجيته ان اكلتما هذين الرغيفين فانتما طالقتان فاذا اكلت كل واحدة منهما رغيفا طلقت لاستحالة------------------------------------------------------------------------------------------------- اكل واحدة منهما الرغيفين او يقو--------------ل لعبديه ان ركبتما دابت-كما او لبستما ثوبيكما او تقلدتما -سيفيكما او دخلتما بزوجتيكما فانتما حران فمتي وجد من كل واحد ركوب دابته او لبس ثوبه او تقلد -سيفه او دخل بزوجته ترتب عليه-- العتق لان الانفراد بهذا-	2058	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2748	false	-6443334421819270288	1	79	4	439	1543	300	لزوجتيه ان اكلتما هذين الرغيفين فانتما طالقتان فاذا اكلت كل واحدة منهما رغيفا طلقت لاستحالة اكل كل واحدة الرغيفين و كما لو قال لهما ان ركبتما دابتيكما او لبستما ثوبيكما فانتما طالقتان فركبت كل واحدة منهما دابتها ولبست ثوبها طلقت او قال لعبديه ان ركبتما دابتيكما او لبستما ثوبيكما او تقلدتما بسيفيكما او دخلتما بزوجتيكما فانتما حران فمتي وجد كل ---واحد رك-ب دابته او لبس ثوبه او تقلد بسيفه او دخل بزوجته ترتب عليهما العتق لان الانفراد بهذا	2748	2609069224456123192	298	541.5	245	439	67.88154602050781	44	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2059	true	-829092186308282741	0	100	0	524	1471	300	عرفي وفي بعضه---------------- شرعي فيتعين صرفه الي تو--------------------------------------------------------------------------زيع كل فرد من افراد الجملة علي جميع افراد الجملة الاخري ان يقو----------------------------ل لزوجتيه ان كلمتما زيدا او------- عمرا ف-انتما طالقتان--------------------- فلا يطلقان حتي تكلم- كل واحدة منهما زيدا----- وعمر------------------------------------------ا القسم الثاني ان لا يدل دليل علي ارادة احد التوزيعين فهل يحمل التوزيع عند هذا الاطلاق علي الاول او الثاني في المسالة خلاف والاشهر انه يوزع كل فرد من افراد الجملة علي جميع افراد الجملة الاخري اذا امكن وصرح به القاضي وابن عقيل وابو الخطاب في مسالة الظهار من نساءه بكلمة واحدة ذكر ذلك ابن رجب في القاعدة الثالثة عشرة بعد الماءة الثالث	2059	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2748	false	-6443334421819270288	79	216	439	1153	1543	300	عرفي وفي بعضه كالدخول بالزوجة شرعي فيتعين صرفه الي توزيع الجملة علي الجملة قال الموفق في المغني ومثال ما دلت القرينة فيه علي توزيع كل فرد من افراد الجملة علي جميع افراد الجملة الاخري ما اشار اليه المصنف بقوله لا ان قال لزوجتيه ان كلمتما زيدا او كلمتما عمرا ف انتما طالقتان وكلمت كل واحدة واحدا فلا تطلقان حتي يكلما كل-----ا منهما اي من زيد وعمر و لانه علق طلاقهما بكلامهما لكل واحد منهما القسم الثاني ان لا يدل دليل علي ارادة احد التوزيعين فهل يحمل التوزيع عند هذا الاطلاق علي الاول او الثاني في المسالة خلاف والاشهر انه يوزع كل فرد من افراد الجملة علي جميع افراد الجملة الاخري اذا امكن وصرح به القاضي وابن عقيل وابو الخطاب في مسالة الظهار من نساءه بكلمة واحدة ذكر ذلك ابن رجب في القاعدة الثانية عشرة بعد الماءة ومسالة	2748	2609069224456123192	502	903.5	403	719	69.8191909790039	86	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2066	true	-3849111748434376951	124	158	614	793	1494	300	قالت------------- اريد ان تطلقني فقال ان كنت تريدين او--------------------------- اذا اردت ان اطلقك فانت طالق ف------------------------------ظاهر الكلام يقتضي انما تطلق بارادة مستقبلة و-----------------------------------------------دلالة الحال علي انه اراد ايقاعه للارادة التي اخبرته بها قاله في ----	2066	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2757	false	-9084740592781596152	171	230	820	1114	1474	300	قالت امراة لزوجها اريد ان تطلقني فقال ان كنت تريدين ان اطلقك فانت طالق او قال لها اذا اردت ان اطلقك فانت طالق فقيل اي قال ابن عقيل في الفنون ظاهر الكلام------ انها تطلق بارادة مستقبلة وقيل اي قال ابن عقيل ايضا انها تطلق في الحال اذ دلالة الحال علي انه اراد ايقاعه للارادة التي اخبرته بها ونصر الثاني	2757	2609069224456123192	164	261.0	132	300	54.66666793823242	26	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2068	true	4650001704054914129	266	300	1371	1519	1519	300	قال احمد فيمن قال يا غلام انت حر يعتق عبده الذي نوي- وفي المنتخب او نسي ان له عبدا او زوجة فبان له وان اوقع بزوجته كلمة وجهلها وشك هل هي طلاق او ظهار-	2068	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2782	false	1428604684913203946	25	57	132	271	1482	300	قال احمد فيمن قال يا غلام انت حر يعتق عبده الذي نواه وفي المنتخب او نسي ان له عبدا او زوجة فبان له ومن اوقع بزوجته كلمة----------- هل هي طلاق او ظهار	2782	2609069224456123192	135	248.0	104	150	90.0	29	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2072	true	-4653330865014536498	115	181	687	1076	1699	300	نص عليه في رواية ابن منصور وعليه اكث--ر الاصحاب منهم ابو بكر والقاضي واصحابه كالشريف وابي الخطاب وابن عقيل والشيرازي والشيخ الموفق والشارح وابن عبدوس في تذكرته وغيرهم وصححه في التصحيح وغيره وحزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والنظم وادراك الغاية وتجريد العناية وغيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والرواية الثانية يشترط نص عليه في رو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية مهنا وعزيت الي اختيار الخرقي وابي اسحاق بن شاقلا في تعاليقه	2072	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2784	false	5148979091505883506	157	247	828	1323	1600	300	نص عليه في رواية ابن منصور وعليه جماهير الاصحاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها لا تفتقر الي قبول كساءر حقوق الزوج وكذا لا تفتقر الي ولي ولا صداق ولا رضي المراة كما مر ولا علمها اجماعا لان حكم الرجعية حكم الزوجات والرجعة امساك قوله تعالي فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف وانما تشعث النكاح بالطلقة وانعقد بها سبب زواله فالرجعة تزيل شعثه وتقطع مضيه الي البينونة فلم تحتج الي ما يحتاج اليه ابتداء النكاح خلافا لجمع اشترطوا الاشهاد عليها وهي رواية مهنا وعزيت الي اختيار الخرقي وابي اسحاق بن شاقلا في تعاليقه	2784	2609069224456123192	113	12.0	91	737	15.332428932189941	19	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2078	true	-2818053560228749004	27	90	123	407	1500	300	ان وطءتك فلله علي صوم امس او هذا الشه--------------------------------------------------ر او فانت زانية او لا وطءتك في هذا البلد او------ مخطوبة نص عليه او حتي تصومي نفلا او---- تقومي او---- ياذن زيد فيموت زيد وعكسه حتي تشربي خمرا او تسقطي ونحو ذلك------------------ وان قال------- ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فوطء فوطء عتق----- عن الظهار----------- والا فليس بمول فلو وطء لم يعتق	2078	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2798	false	188423281949290182	149	226	765	1128	1464	300	ان وطءتك فلله علي ان اصلي ثلاثين ركعة كان موليا مع انه قدم ان الايلاء لا يكون الا بالنذر او بقوله-------- لا وطءتك في هذه البلد او وطءتك مخضوبة او ح--------تي تصومي نفلا او حتي تقومي او حتي ياذن زيد فيموت لانه غير مقدر بما فوق اربعة اشهر ولامكان وطءها بدون حنث تتمة وان قال لزوجته ان وطءتك فعبدي حر عن ظهار- وكان ظاهر ف-----وطء عتق عبده عن الظهار لوجود شرطه والا يكن ظاهر ف----وطء لم يعتق	2798	2609069224456123192	181	219.0	134	389	46.529563903808594	28	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2078	true	-2818053560228749004	114	177	520	822	1500	300	قال------ لا وطءتك في السنة الا يوما او ----------------------------------------------مرة فلا ايلاء----- حتي يطا وي--بقي فوق ثلثها وكذ------------------------------------ا لا ----------------------------وطءتك سنة الا يوما وقال القاضي واصحابه مول في الحال------------------------------------ وان قال------ لا وطءتك زمنا معينا فاذا مضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك فوالله لا وطءتك زمنا معينا وهما فوق ثلث سنة ففي ايلاءه وجهان وان قال ل---اربع لا و--------------طءت كل واحدة منكن صار موليا منهن---------------------------------------------- فيحنث بوطء واحدة	2078	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2801	false	-8734659345352388408	90	221	432	1063	1476	300	قال والله لا وطءتك في السنة الا يوما او مرة او قال والله لا وطءتك سنة الا يوما او الا مرة فلا ايلاء عليه حتي يطا وقد بقي فوق ثلثها اي السنة لان يمينه معلقة بالاضافة فقبلها لا يكون حالفا لانه لا يلزمه بالوطء-- قبل الاضافة حنث فان وطء والباقي -----في المدة فوق الاربعة اشهر صار موليا والا فلا وان قال والله لا وطءتك مريضة فلا ايلاء لانه يمكن ان تبرا قبل الاربعة اشهر الا ان يكون بها مرض لا يرجي زواله في اربعة اشهر عادة فيكون موليا فان قال لها ذلك وهي صحيحة فمرضت مرضا يمكن برءه في اربعة اشهر لم يصر موليا ويكون موليا من اربع زوجاته بوالله لا وطءت كل واحدة منكن او والله لا وطءت واحدة منكن لانه لا يمكنه وطء احداهن بلا حنث فيحنث بوطء واحدة	2801	2609069224456123192	163	140.5	120	638	25.5485897064209	25	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2080	true	2973410569612235820	62	105	312	521	1575	300	مهر ولا نسب وان -------------نزع ---------فلا حد ولا مهر لانه تارك وان نزع ثم اولج فان جهلا التحريم بالتحريم فالمهر والنسب ولا حد والعكس بعكسه وان علم------------------------------------------------ه لزمه المهر والحد ولا نسب وان------------------------- علمته فالحد و-----النسب ولا مهر وكذا ان تزوجت- في عدتها	2080	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2805	false	-2304945227768805184	66	123	350	639	1498	300	----ولا حد عليهما للشبهة وان نزع في الحال فلا حد ولا مهر لانه تارك وان نزع ثم اولج فان جهلا التحر---------يم فالمهر والنسب ولا حد وان علما التحريم فلا مهر ولا نسب وعليهما الحد وان علما التحريم وجهلته لزمه المهر والحد ولا نسب وان علمت التحريم وجهله الواطء لزمها الحد ولحقه النسب-------- وكذا ان تزوجها في عدتها	2805	2609069224456123192	157	239.0	124	310	50.64516067504883	25	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2106	true	8462940248062945429	31	77	147	384	1474	300	في التعليق و----------------الوسيلة و-الانتصار ولو امكن ولا يخفي السير كامير-وتاجر كبير ومثل في عيون المساءل بالسلطان والحاكم نقل ابن منصور ان علم انه لا يصل مثله لم نقض بالفراش وهي مثله ونقل حرب و--غيره في وال وقاض لا يمكن يدع عمله فلا يلزمه فان امكن لحقه	2106	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2840	false	-2882191689446155843	238	291	1151	1408	1453	300	في التعليق فانه قال فيه وفي الوسيلة و الانتصار ولو امكن ولا يخفي السير كامير وتاجر كبير ومثل في عيون المساءل بالسلطان والحاكم نقل ابن منصور ان علم انه لا يصل مثله لم يقض بالفراش وهو مثله ونقل حرب او غيره في وال وقاض لا يمكن يدع عمله فلا يلزمه فان امكن لحقه	2840	2609069224456123192	233	434.5	187	257	90.6614761352539	40	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2138	true	9198438661392657448	55	99	324	525	1544	300	ولا تن-شر الحرمة----- الي من في درجة المرتضع او فوقه من اخ واخت------------------------- واب وام وعم وعمة وخال وخالة--------------------- فتحل المرضعة لاب---------------------------------------ي المرتضع واخيه من نسب ع وامه واخته من نسب لابيه واخيه من رضاع ع----- كما يحل لاخيه من ابيه------- اخته من امه	2138	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2882	false	49291665155262879	114	175	605	881	1529	300	ولا تنتشر --حرمة رضاع الي من ب--درجة مر--تضع او فوقه من اخ واخت من نسب بيان لمن في درجته واب وام وعم وعمة وخال وخالة من نسب بيان لمن فوقه فتحل --مرضعة لابي مرتضع واخيه من نسب اجماعا و تحل امه اي المرتضع --------------------واخته من نسب لابيه واخيه من رضاع اجماعا كما يحل لاخيه من ابيه من نسب اخته من امه	2882	2609069224456123192	169	243.5	131	304	55.592105865478516	29	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2144	true	-2389927066073800722	93	168	529	909	1652	300	زلي وهو بساط من صوف ورفيع الحصر و-------------------------------------فقيرة مع فقير خبز--------- خشكار----------- بادمه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وزيت مصباح------------------------------------------ وذكر جماعة لا يقطعها اللحم فوق اربعين وقدم في الرعاية كل شهر مرة وقيل العادة وهو ظاهر كلام الاكثر وقيل لاحمد في كم ياكل الرجل اللحم قال في اربعين يوما وقال في رواية الميموني--- عمر بن الخطاب قال اياكم واللحم فان له ضراوة كضراوة الخمر قال ابراهيم الحربي يعني اذا اكثر منه ومنه كلب ضار و------------------ما يلبس مثلها---------------------- وينام فيه	2144	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2898	false	-5649639083930067409	174	272	858	1357	1506	300	--------بساط من صوف ورفيع الحصير لان ذلك مما لا غناء عنه و يفرض حاكم لفقيرة مع فقير كفايتها خبزا خشكارا ضد الناعم بادمه الملاءم له عرفا كخل وباقلاء مما جرت به عادة امثالها لانها احدي الزوجين فوجب اعتبار حالها كالموسرة وزيت مصباح ولحمه عادة ولا يتقيد بكل شهر مرة بل العرف وذكر جماعة لا يقطعها اللحم فوق اربعين قال --------------------------------------------------------------احمد----------------------------------------------- في رواية الميموني عن عمر بن الخطاب---- اياكم واللحم فان له ضراوة كضراوة الخمر قال ابراهيم الحربي يعني اذا اكثر منه ومنه كلب ضار و يفرض لها من كسوة ما يلبس مثلها من غليظ القطن والكتان وينام فيه	2898	2609069224456123192	249	372.0	201	620	40.16128921508789	39	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2147	true	4177093827531686833	0	44	0	229	1558	300	عليه احد من الاءمة لانها معاوضة بغير الرضا عن غير مستقر--------------------------------------------------- وهذا متوجه مع عدم الشقاق وعدم الحاجة فاما مع الشقاق والحاجة كالغاءب مثلا فيتوجه الفرض للحاجة اليه علي ما لا يخفي ولا يقع الفرض بدون ذلك بغير الرضا قال- الشافعية ولا يعتاض عن	2147	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2901	false	-187480356298942587	247	297	1240	1496	1515	300	عليه احد من الاءمة لانها معاوضة بغير الرضي عن غير مستقر ولو مع شقاق وحاجة كغاءب قال في الفروع عن قول الهدي وهذا متوجه مع عدم الشقاق وعدم الحاجة فاما مع الشقاق والحاجة كالغاءب مثلا فيتوجه الفرض للحاجة اليه علي ما لا يخفي والمذهب م-----------------------ا قاله المصنف و--لا يعتاض عن	2901	2609069224456123192	190	341.0	152	281	67.61566162109375	32	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2152	true	2341233024497970383	86	154	440	771	1553	300	بيع عقار وعرض لغاءب اذا -----------------------------لم يجد--------------------- غير---------------------------------------ه وينفق عل-------يها يوما بيوم ولا يجوز كل شهر لانه تعجيل ثم ان بان ميتا قبل انفاقه حسب عليها ما انفقته بنفسها او بامر الحاكم قال ابن الزاغوني اذا ثبت عند الحاكم صحة النكاح ومبلغ المهر فان علم مكانه كتب----- ان سلمت اليها حقها والا بعت عليك بقدره فان ابي او لم يعلم مك-انه باع بقدر نصفه لجواز طلاقه قبل الدخول	2152	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2916	false	2484553889271992669	151	225	775	1144	1500	300	بيع عقار وعرض لغاءب و ترك زوجته بلا نفقة ولا منفق ان لم يجد الحاكم ما ينفق عليها غيره اي ثمن العقار والعرض لدعاء الحاجة اليه وينفق الحاكم عليها يوما بيوم كما هو الواج-------------------------------------------ب علي الغاءب فاءدة--------------------- قال ابن الزاغوني اذا ثبت عند الحاكم صحة النكاح ومبلغ المهر فان علم مكانه كتب اليه ان سلمت اليها حقها والا بعت عليك بقدره فان ابي او لم يعلم بمكانه باع بقدر نصفه لجواز طلاقه قبل الدخول	2916	2609069224456123192	240	380.5	190	433	55.427249908447266	41	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2155	true	-180533799862117946	120	184	611	943	1555	300	الحمل انما يرث بشرط خروجه حيا ويتوقف نصيبه فكيف يتصرف فيه قبل تحقق تحقيق الشرط يجاب ويجاب بان هذا النص يشهد لثبوت ملكه بالارث من حين موت موروثه وانما خروجه حيا يتبين به وجود ذلك فاذا حكمنا له بالملك ظاهرا جاز التصرف فيه بالنفقة الواجبة عليه وعلي من تلزمه نفقته لا سيما والنفقة علي انه يعود نفعها اليه كما يتصرف في مال المفقود ا--------نتهي	2155	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2908	false	-5283481033013696946	2	65	10	337	1446	300	الحمل انما يرث بشرط خروجه حيا وي-وقف نصيبه فكيف يتصرف فيه قبل تحق------ق الشرط----- ويجاب بان هذا النص يشهد لثبوت ملكه بالارث من حين موت مور-ثه وانما خروجه حيا يتبين به وجود ذلك فاذا حكمنا له بالملك ظاهرا جاز التصرف فيه بالنفقة الواجبة عليه وعلي من تلزمه نفقته لا سيما والنفقة علي امه يعود نفعها اليه كما يتصرف في مال المفقود خلافا للمنتهي	2908	2609069224456123192	317	601.5	255	340	93.23529052734375	57	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2158	true	997864490842099212	225	250	1243	1373	1646	300	ومن تركه لم يلزمه الماضي اطلقه الاكثر وجزم به في الفصول وذكر بعض-----هم--------------- الا بفرض حاكم-------------------- لانه تاكد بفرضه كنفقة الزوجة وفي المحرر واذنه في	2158	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2922	false	5090359818800870377	236	267	1160	1325	1486	300	ومن تركه لم يلزمه الماضي اطلقه الاكثر وجزم به في الفصول وذكر بعضهم منهم الموفق والشارح الا بفرض حاكم جزم به في الرعايتين لانه تاكد بفرضه كنفقة الزوجة انتهي كلامه في -----	2922	2609069224456123192	110	193.5	89	170	64.70587921142578	19	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2161	true	2155707865245123887	242	269	1223	1370	1526	300	قال ابن شهاب في كفن الزوجة العبد لا مال له فالسيد احق بنفقته ومءنته ولهذا النفقة المختصة -المرض تلزمه من الدواء واجرة الطبيب بخلاف الزوجة ويركبه في ---	2161	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2928	false	1733307848915158833	0	28	0	151	1530	300	قال ابن شهاب في كفن الزوجة العبد لا مال له فالسيد احق بنفقته ومءنته ولهذا النفقة المختصة بالمرض تلزمه من الدواء واجرة الطبيب بخلاف الزوجة انتهي قال في	2928	2609069224456123192	138	268.0	112	151	91.39073181152344	24	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2164	true	5450116486898696935	40	96	197	488	1482	300	كتاب السر المصون------------ معاشرة الولد باللطف والتاديب والتعليم واذا احتيج الي ضربه ضرب-------------- ويحمل ------علي احسن الاخلاق ويجنب سيءها---------------------- فاذا كبر------ فالحذر منه ولا يطلعه علي كل الاسرار ومن الغلط ترك تزويجه اذا بلغ فانك تدري ما هو فيه بما كنت فيه فصنه عن الزلل عاجلا خصوصا البنات--------------- واياك ان تزوج البنت بشيخ او شخص مكروه	2164	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2931	false	6598154977840486033	230	300	1177	1541	1541	300	كتاب السر المصون لابن الجوزي معاشرة الولد باللطف والتاني -والتعليم واذا احتيج الي ضربه ضرب يعني غير مبرح ويحمل الولد علي احسن الاخلاق ويجنب سيءها ليعتاد ذلك وينشا عليه فاذا كبر الولد فالحذر منه ولا يطلعه علي كل الاسرار ومن الغلط ترك تزويجه اذا بلغ فانك تدري ما هو فيه بما كنت فيه فصنه عن الزلل عاجلا خصوصا البنات فان عارهن عظيم واياك ان تزوج البنت بشيخ او شخص مكروه-	2931	2609069224456123192	287	506.5	233	366	78.41529846191406	49	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2164	true	5450116486898696935	96	131	488	665	1482	300	واما المملموك المملوك فلا ينبغي ان تسكن اليه بحال بل كن منه علي حذر ولا يدخل الدار منهم مراهق -ولا خادم- فانهم رجال مع النساء ونساء مع الرجال وربما امتدت عين امراه الي غلام محتقر	2164	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2932	false	9048451219050332190	7	41	32	202	1471	300	واما ا---------لمملوك فلا ينبغي ان تسكن اليه بحال بل كن منه علي حذر ولا تدخل الدار منهم مراهقا ولا خادما فانهم رجال مع النساء ونساء مع الرجال وربما امتدت عين امراة الي غلام محتقر	2932	2609069224456123192	165	317.0	132	179	92.17877197265625	29	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2166	true	-1086569504059480075	278	300	1429	1546	1546	300	ولمسلم من حديث ابي الدرداء-------- لا يكون اللعانون شفعاء ولا شهداء يوم القامة القيامة ولابي داود باسناد جيد من حديث ابن عباس-	2166	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2934	false	-621622416535211945	167	190	836	955	1483	300	ولمسلم من حديث ابي الدرداء انه قال لا يكون اللعانون شفعاء ولا شهداء يوم------- القيامة ولابي داود باسناد جيد من حديث ابن عباس	2934	2609069224456123192	110	203.5	90	126	87.30158996582031	19	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2166	true	-1086569504059480075	0	171	0	877	1546	300	ممكن كالذي خلق له وجرت به عادة بعض الناس ولهذا يجوز امل اكل الخيل واستعمال اللءلء في الادوية وان لم يكن المقصود منهما ذلك وقوله صلي الله عليه وسلم بين-ا رجل يسوق بقرة ارد اراد ان يركبها قالت انا لم نخلق لهذا انما خلقنا للحرث متفق عليه اي انه معظم النفع ولا يلزمه يلزم منه منع غيره وقال ابن حزم في الصيد اختلفوا في ركوب البقر فيلزمه فيلزم المانع منع تحميل البقر والحرث بالابل والحمر والا فلم يعلم يعمل بالظاهر ولا بالمعني وروي احمد عن سوادة بن الربيع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اذا رجعت الي بيتك فمرهم فليحسنوا غذاء غدا رباعهم مرهم ومرهم فليقلموا اظافرهم ولا يعبطوا بها ضروع مواشيهم اذا حلبوا قال احمد شتم دابة قال الصالحون لا تقبل شهادت شهادته هذه عادته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي احمد ومسلم عن عمر انه عليه السلا--------م كان في سفر فلعنت امراته امراة ناقة فقاله خذوا ما عليها ودعوها فا-نها ملعونة فكاني اراها الان تمشي في الناس ما يعرض لها احد ولها ولهما من حديث ابي برزة لا تصاحبنا ناقة عليها لعنة	2166	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2934	false	-621622416535211945	34	167	168	836	1483	300	ممكن كالذي خلق له وجرت به عادة ال----ناس ولهذا يجوز---- اكل الخيل واستعمال اللءلء في الادوية وان لم يكن المقصود منهما ذلك وقوله صلي الله عليه وسلم بينما رجل يسرق بقرة---- اراد ان يركبها قالت اني لم اخلق لذلك انما خلقت- للحرث متفق عليه اي انه معظم النفع ولا ي------لزم منه منع غيره وجيفتها ان ماتت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لمالكها لانها لم تخرج عن ملكه لموت فيدبغ جلدها ويستعمله في اليابسات وياكلها ان كان مضطرا لاكلها ونقلها عليه لدفع اذاها لان نفعها كان له فغرمها عليه ويحرم لعنها اي البهيمة لما روي احمد ومسلم عن عمر انه صلي- الله عليه وسلم كان في سفر فلعنت -------امراة ناقة فقال- خذوا ما عليها ودعوها مكانها ملعونة فكاني اراها الان تمشي في الناس ما تعرض لها احد----- ولهما من حديث ابي برزة لا تص-حبنا ناقة عليها لعنة	2934	2609069224456123192	452	633.0	356	1064	42.481201171875	80	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2167	true	6880797751381923049	0	27	0	136	1548	300	ان رجلا نازعته الريح رداءه فلعنها فقال صلي الله عليه وسلم لا تلعنها فانه فانها مامورة وان وانه من لعن شيءا ليس له باهل رجعت اللعنة عليه	2167	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2934	false	-621622416535211945	190	215	955	1082	1483	300	ان رجلا نازعته الريح رداءه فلعنها فقال صلي الله عليه وسلم لا تلعنها -----فانها مامورة---- وانه من لعن شيءا ليس له باهل رجعت اللعنة عليه	2934	2609069224456123192	127	248.0	102	136	93.38235473632812	25	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2179	true	-4477853907460329782	149	239	757	1199	1492	300	ابن حزم اتنفقوا اتفقوا ع-----------لي ان من كرب-------ت نفسه من الزهوق فمات له ميت انه يرثه وان قد-------ر علي النطق فاسلم ا-نه مسلم يرثه المسلمون من اهله وانه ان مسالة 8 قوله استطرادا وقد ذكروا هل يمنع قبول توبته بمعاينة الملك ام لا يمنع ما دام عقله ثابتا او يمتنع بالغرغرة لنا اقوال انتهي قلت قد ذكر المصنف هذه المسالة في كتاب الوصايا وصححناها هناك فلتراجع شخص ولم يكن بينه وبين الموت الا نفس واحد فمات من اوصي له بوصية فانه قد استحقها فمن قتله في تلك الحال اقيد به	2179	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3519	false	6070850391888787481	58	115	289	554	1518	300	ابن حزم-------- اتفقوا اي العلماء علي ان من كربت اي دنت نفسه من الزهوق فمات له ميت انه يرثه وان قدر الكافر علي النطق فاسلم فانه مسلم يرثه المسلمون من اهله وانه متي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شخص ولم يبق بينه وبين الموت الا نفس واحد فمات من اوصي له بوصية فانه قد استحقها ومن قتله في تلك الحال اقيد به	3519	2609069224456123192	231	408.5	179	468	49.35897445678711	45	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2182	true	-5572472691081125824	107	169	561	845	1461	300	الباب فصل وشبه ال---------------------عمد ---------------------ان يقصد جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها وقال جماعة ولم يقصد قتله كم-------------------------------------------------------ن ضربه في غير مقتل بصغير ا-----------------------------------و لكزه ا---------------------و لكمه------------------------------------- او سحره بما لا يقتل غالبا او القاه في ماء يسير او صاح بصبي -----------------او معتوه وفي الواضح او امراه وقيل او مكلفا علي سطح فسقط او اغتفل عاقلا بصيحة فسقط او ذهب عقله	2182	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2952	false	-7331933876988163475	108	201	555	977	1483	300	القتل فصل وشبه العمد ويسمي خطا العمد وعمد الخطا لاجتماعهما فيه ان يقصد جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها اي الجناية-------------- كمن ضرب شخصا بسوط او عصا او حجر صغير الا ان يصغر جدا كقلم واصبع في غير مقتل او يمسه بالكبير بلا ضرب فلا قصاص ولا دية او لكز غيره بيده في غير مقتل او لكم غيره في غير مقتل او القاه في ماء قليل او سحره بما لا يقتل غالبا فمات---------------- او صاح بعاقل اغتفله او بصغير او معتوه لا ان صاح بمكلف------------------ علي سطح فسقط فمات--------------------- او ذهب عقله	2952	2609069224456123192	164	184.0	124	491	33.401222229003906	28	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2189	true	5762148622223393420	91	187	460	943	1505	300	علي من ليس به جرح من دية القتلي شء فيه وجهان قاله ابن حامد انتهي نقله عند ولد الشيرازي في المنتخب احدهما يشاركونهم اخترته في التصحيح الكبير والوجه الثاني لا دية عليهم وهو ظاهر كلام جماعة من الاصحاب اصح القول لقول عمر احيا نفسا وذكر الخلال وصاحبه رواية حنبل ثم رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مهنا ادعي -------------علي رجل انه قتل اخاه فقدمه الي السلطان فقال انما قتله فلان فقال فلان صدق انه انا قتله قتلته فان هذا المقر بالقتل يءخذ به قلت اليس قدر ادعي علي الاول قال انما هذا بالظن فاعدت عليه فقال يءخذ التي اقر انه قتله	2189	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2977	false	5003711368540724613	76	155	386	748	1507	300	علي من ليس به جرح وكان عل---------------------------------------------------------------ي الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنف ان يشير الي ذلك ومن ادعي علي اخر انه قتل مورثه فقال انما قتله زيد فصدقه زيد بان اقر انه قتله اخذ زيد به نقل مهنا عن احمد فيمن ادعي علي رجل انه قتل اخاه فقدمه الي السلطان فقال انما قتله فلان فقال فلان صدق---- انا----- قتلته فان هذا المقر بالقتل يءخذ به قلت اليس قد- ادعي علي الاول قال انما هذا بالظن فاعدت عليه فقال يءخذ الذي اقر انه قتله	2977	2609069224456123192	225	266.5	176	607	37.06754684448242	44	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2198	true	4384438381411422609	159	198	831	1047	1622	300	وان قتلا------------------- قاتل ابيه-ما او قطعا قاطعهما قهرا--------------- سقط حق------------------------هما كما--------------------------------------------------- لو اقتصا ممن لا تحمل العاقلة ديته وقيل لا تسقط ولهما الدية وجنايتهما علي عاقلتهما جزم به في الترغيب وعيون المساءل الشرط الثاني اتفاق المشتركين فيه ع----------لي استيفاءه	2198	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2978	false	-2692163956560477220	205	266	1076	1392	1577	300	وان قتلا اي الصغير والمجنون قاتل مورثهما او قطعا قاطعهما قهرا اي بلا اذن جان سقط حقهما لاستيفاءهما ما وجب لهما كما لو كان بيده مال لهما فاخذاه منه قهرا فاتلفاه و كما لو اقتصا ممن لا تحمل العاقلة ديته كعبد --فيسقط حقهما وجها واحدا لانه لا يمكن ايجاب ديته علي احد------------------ الشرط الثاني اتفاق المشتركين فيه اي القصاص علي استيفاءه	2978	2609069224456123192	147	184.5	116	336	43.75	19	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2203	true	3817768214664979933	116	159	589	784	1499	300	وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن------- وداواه---------- اهله حتي برا فان شاء الولي دفع اليه دية فعل-------------ه وقتله والا------------------- تركه--------------------------- هذا راي عمر وعلي ويعلي بن امية رضي الله عنهم اجمعين ذكره احمد مسالة 7 قوله وان كان قطع	2203	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2987	false	80174396934300550	205	260	1051	1300	1492	300	وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن استوفي وداواه اي الجاني اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعله الذي فعله به وقتله والا يدفع اليه دية فعله تركه فلا يتعرض له قال في الفروع هذا راي عمر وعلي ويعلي بن امية--------------------- ذكره احمد فصل ومن قتل عددا او- قطع	2987	2609069224456123192	157	241.0	120	271	57.93357849121094	28	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2204	true	1318083753297133445	229	255	1171	1290	1506	300	يسار جان من له قود في يمينه لها بتراضيهما--------------- او قال---------------------- له اخرج يمينك فاخرج------- يساره عمدا او غلطا او ظن انها تجزء------- اجزات ولا ضمان	2204	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2998	false	-2070682210517236459	130	166	680	846	1520	300	يسار جان من له قود في يمينه---- بتراضيهما اجزات ولا ضمان او قال من له قود في يمين جان له اخرج يمينك فاخرج الجاني يساره عمدا او غلطا او ظن انها تجزء فقطعها اجزات ولا ضمان	2998	2609069224456123192	115	193.5	90	170	67.64705657958984	21	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2205	true	-9067247495929518641	123	212	635	1078	1503	300	ثم لا عقوبة علي جان-------- لانه انما عليه حق واحد وقد سقط كعفو عن دية قاتل خطا ذكره الشيخ وغيره وسياتي قول في تعزيره قال شيخنا العدل نوعان احدهما هو الغاية وهو العدل بين الناس والثاني ما يكون الاحسان افضل منه وهو عدل الانسان بينه وبين خصمه في الدم والمال والعرض فان استيفاء حقه عدل والعفو احسان والاحسان هنا افضل لكن هذا الاحسان لا يكون احسانا الا بعد العدل وهو ان لا يحصل بالعفو ضرر فاذا حصل منه ضرر كان ظلما من العافي اما لنفسه واما لغيره فلا يشرع	2205	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2990	false	-4283435991054471047	46	131	230	649	1482	300	ثم لا تعزير علي جان بعد عفو لانه انما عليه حق واحد وقد سقط كعفو عن دية قاتل خطا قال- الشيخ تقي الدين ال---------------------------عدل نوعان احدهما هو الغاية وهو العدل بين الناس والثاني ما يكون الاحسان افضل منه وهو عدل الانسان بينه وبين خصمه من الدم والمال والعرض فان استيفاء حقه عدل والعفو احسان والاحسان هنا افضل لكن هذا الاحسان لا يكون احسانا الا بعد العدل وهو ان لا يحصل بالعفو ضرر فاذا حصل منه ضرر كان ظلما من العافي---- لنفسه واما لغيره فلا يشرع	2990	2609069224456123192	390	738.5	309	451	86.47450256347656	76	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2208	true	966091781605694274	81	117	376	543	1451	300	او رمي---- من منزله حجرا او غيره--------------------------------------------- او حمل بيده رمحا جعله بين يديه او خلفه لا-------- قاءما في الهواء وهو يمشي لعدم تعديه فاتلف انسانا او وقع علي ناءم بفناء جدار ف-تلف به ذكر المساءل ---	2208	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3007	false	5205062799374806673	129	179	595	821	1405	300	او رمي شخص من منزله او من-- غيره نحو حجر كقطعة حديد او رصاص مما يمكن التلف به او حمل بيده رمحا جعله بين يديه او خلفه لا ان جعله قاءما في الهواء وهو يمشي لانه لا عدوان منه حينءذ او وقع علي ناءم بفناء جدار فاتلف انسانا غير الناءم	3007	2609069224456123192	126	195.0	95	228	55.26315689086914	23	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2215	true	-2600844975745662075	208	283	1048	1399	1490	300	امكنه انجاء شخص من --هلكة فلم يفعل فوجهان م 11 وقيل وهما في وجوبه وخرج الاصحاب ضمانه علي المسالة قبلها فدل علي انه مع الطلب وفرق الشيخ بانه لم يتسبب------------------------------- كما لو لم يطل--به في التي قبلها فدل ان كلامهم عنده ولو لم يطلبه فان كان مرادهم فالفرق ظاهر وقد -----نقل محمد بن يحيي فيمن ما-ت فرسه في غزاة لم يلزم من معه فضل حمله -نقل ابو طالب يذكر الناس فان حملوه والا مضي معهم	2215	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3016	false	2271081327215222979	164	227	787	1092	1442	300	امكنه انجاء نفسه من مهلكة فلم يفعل في--------------------------------- الاصح اختاره الموفق والشارح ل------------------------------------انه لم يهلكه ولم يفعل شيءا يكون سببا لهلاكه كما لو لم يعلم به واما الاولي فانه منعه منه منعا------------------- كان سببا في هلاكه فافترقا تنبيه نقل محمد بن يحيي فيمن ماتت فرسه في غزاة لم يلزم من معه فضل حمله ونقل ابو طالب يذكر الناس فان حملوه والا مضي معهم	3016	2609069224456123192	180	243.0	139	393	45.8015251159668	31	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2233	true	7552423013642672039	188	237	1047	1287	1611	300	للامام عزل نفسه ذكره القاضي وغيره وعنه علي عاقلتها عاقلتهما والمراد فيما تحمله العاقلة ذكره في الروضة كغير حكم---------- وكذا------ ان زاد سوطا كخطا في حد او تعزير او جهلا---------------- حملا او بان من حكما بشهادته غير اهل ومن لا عاقلة له او عجزت عن الجميع ففي بيت المال	2233	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3057	false	-966991284916928522	177	217	899	1088	1491	300	للامام عزل نفسه ذكره القاضي وغيره قال-----------------------------------------------------ه في الفروع و المبدع و التنقيح وكذا الحكم ان زاد سوطا كخطا في حد او تعزير او جهل الامام او الحاكم حملا او بان من حكما بشهادته غير اهل فانه من------------------------------ بيت المال	3057	2609069224456123192	135	196.0	103	272	49.632354736328125	26	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2241	true	-4451645498671911442	102	134	486	645	1575	300	ابن منصور عن قتيل بين قريتين قال هذا قسامة قال المروذي واحتج احمد بعمر انه جعل الدية علي اهل القرية ونقل حنبل اذهب الي حديث عمر قيسوا ما بين الح-يين فالي ايهما	2241	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3065	false	-5109019252237232939	189	221	973	1130	1514	300	ابن منصور عن قتيل بين قريتين قال هذا قسامة قال المروزي -احتج احمد بان عمر- جعل الدية علي اهل القرية ونقل حنبل اذهب الي حديث عمر قيسوا ما بين الحييين قال- ايهما	3065	2609069224456123192	148	272.5	117	160	92.5	26	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2244	true	-8007788341026253314	18	270	100	1409	1576	300	مغصوبا اجزا علي خلاف مقتضي النهي للاجماع ذكره في التمهيد ولا يشق جلد ولا يبدي ابطه في رفع يده نص عليه ويفرق الضرب واوجبه القاضي ويلزم اتقاء وجه وراس وفرج ومقتل وان ضرب قاعدا فظهره ومقاربه ولا تعتبر الموالاة في الحدود ذكره القاضي وغيره في موالاة الوضوء-------- لزيادة العقوبة و-لسقوطه بالشبهة وقال شيخنا فيه نظر وما قاله اظهر وتعتبر له النية فلو---------------------------------- جلده للتشفي اثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعيده ذكره في المنثور عن القاضي وظاهر كلام جماعة لا وهو اظهر ولم يعتبر-وا نية من يقيمه انه حد مع ان ظاهر كلامهم يقيمه الامام او ناءبه لا يعتبر وياتي في حد القذف كلام القاضي وفي الفصول قبيل فصول التعزير يحتاج عند اقامته الي نية الامام انه يضرب لله عز وجل ولما وضع الله ---ذلك وكذلك ا--لحد اذن الا ان الامام اذا تولي و--امر عبدا اعجميا يضرب لا علم له بالنية اجزات نيته والعبد كالالة قال ويحتمل ان تعتبر نيتهما كما تقول نقول في غسل الميت تعتبر نية غاسله واحتج في منتهي الغاية لا عتبار نية الزكاة بان الصرف الي الفقير له جهات فلا بد من نية التمييز كالجلد في الحدود وقال شيخنا في تتمة كلامه السابق في اخر الصلح فعلي الانسان ان يكون مقصوده نفع الخلق والاحسان اليهم وهذا هو الرحمة التي بعث بها محمد صلي الله عليه وسلم في قوله عز وجل وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء 107 لكن الاحتياط الي دفع الظلم شرعت العقوبات وعلي المقيم ل---ها ان يقصد بها النفع والاحسان كما يقصد الوالد بعقوبة الولد والطبيب بدواء المريض فلم يامر الشرع الا بما هو نفع للعباد وعلي المءمن ان يقصد ذلك	2244	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3076	false	-7539870914348849526	50	191	259	1009	1549	300	مغصوب ------علي خلاف مقتضي النهي للاجماع ذكره في التمهيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تعتبر لاقامة حد------------------------------ موالاة الضرب في الجلد لزيادة العقوبة والسقوط- بالشبهة بل تعتبر نية ليصير قربة فيضربه لله ولما وضع الله له ذلك لحديث انما الاعمال بالنيات فان جلده للتشفي اثم لانه عدوان وليس بحد ولا يعيده لما فيه من الاضرار بالمحدود قطع به في الاقناع والمنتهي وفي نسخ الانصاف والفروع ويعيده ذكره في المنثور عن القاضي-------------------- وهو انسب حيث اعتبرت النية قال في-------------------------------------------------------------------------------------------- الفصول------------------ يحتاج عند اقامته الي نية الامام انه يضرب لله------- ولما وضع الله له ذلك وكذلك الجلاد لان الام-------ام اذا تولي او امر عبدا اعجميا يضرب لا علم له بالنية اجزات نيته والعبد كالالة قا--------------------------------------------ل الشيخ تقي الدين علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المقيم للحدود ان يقصد بها النفع والاحسان كما يقصد الوالد بعقوبة الولد والطبيب بدواء المريض فلم يامر الشرع الا بما هو نفع للعباد وعلي المءمن ان يقصد ذلك	3076	2609069224456123192	492	755.0	393	1472	33.423912048339844	79	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2247	true	3470425861075166837	221	270	1115	1351	1492	300	ومن قال الامام لامام اصبت حدا ----لم يلزمه شء لما لم يبينه نقله الاثرم ويحد من زنا زني هزيلا ولو بعد سمنه -كذا عقوبة الاخرة كمن قطعت يده ثم زني اعيدت بعد بعثه وعوقب ذكره في الفنون فالحد كفارة لذلك الذنب--------------- للخبر نص عليه فصل وان اجتمعت حدود لله	2247	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3080	false	-398666780937258885	231	279	1092	1319	1416	300	ومن قال لحاك-------م اصبت حدا فقط لم يلزمه شء -ما لم يبين نصا--------- ويحد من زنا---- هزيلا ولو بعد سمنة وكذا عقوبة الاخرة كمن قطعت يده ثم زنا اعيدت بعد بعثه وعوقب ذكره في الفنون والحد كفارة لذلك الذنب الذي اوجبه نصا للخبر-------- فصل وان اجتمعت حدود لله	3080	2609069224456123192	197	325.5	154	256	76.953125	34	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2249	true	-7574364525709156288	47	91	228	444	1554	300	خارج الحرم--------------- ثم لجا اليه او لجا حربي او---- مرتد لم يجز اخذه به-- فيه كحيوان صاءل ماكول ذكره الشيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لا يبايع ولا يشاري وفي المستوعب والرعاية ولا يكلم ونقله ابو طالب زادن زاد في الروضة ولا يءاكل ولا يشارب ل-------------------يخرج--------- فيقام عليه	2249	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3082	false	5259339228316902040	26	149	129	707	1484	300	خارج --حرم مكة لا المدينة ثم لجا اليه او لجا حربي او لجا مرتد اليه حرم ان يءخذ فيه ----------------------------اي الحرم بقتل وغيره لقوله تعالي ومن دخله كان امنا وهو خبر اريد به الامر اي امنوه لانه صلي الله عليه وسلم حرم سفك الدماء بمكة ولقوله عليه الصلاة والسلام فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم وقوله ان اعدي الناس علي الله من قتل في الحرم رواه احمد من حديث عبد الله بن عمرو وحديث ابي شريح وقال ابن عمر لو وجدت قاتل عمر في الحرم ما هيجته لكن لا يبايع ولا يشاري و----------------------لا يكلم ولا يطعم ولا يسقي و----------------لا يءاكل ولا يشارب ولا يجالس ويهجر حتي يخرج من الحرم فيقام عليه	3082	2609069224456123192	117	-61.0	89	646	18.1114559173584	20	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2249	true	-7574364525709156288	119	289	579	1491	1554	300	وان قوتلوا ف--ي الحرم دفعوا عن انفسهم فقط للاية في قوله------ ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام ولا تقاتلوهم البقرة 191 قراءتان في السبع هذا ظاهر ما ذكروه في بحث المسالة واستدلالهم بالخبر المشهور فيه صححه ابن الجوزي في تفسيره وقاله القفال والمروزي من الشافعية وذكر ابن الجوزي ان مجاهدا في جماعة من الفقهاء قالوا الاية محكمة وفي التمهيد في النسخ انها نسخت بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة 5 وذكر صاحب الهدي من متاخري اصحابنا ان الطاءفة الممتنعة بالحرم من مبايعة الامام لا تقاتل لا سيما ان كان لها تاويل كما امتنع اهل مكة من بيعة يزيد وبايعوا ابن الزبير فلم يكن قتالهم ونصب المنجنيق عليهم واحلال حرم الله جاءزا بالنص والاجماع وانما خالف في ذلك عمرو بن سعيد بن العاص وشيعته وعارض نص رسول الله النبي صلي الله عليه وسلم برايه وهواه فقالا ان الحرم لا يعيذ عاصيا قال والخبر صريح في ان الدم الحلال في غيرها حرام فيما عدا تلك الساعة وفي الاحكام السلطانية يقاتل البغاة اذا لم يندفع بغيهم الا به لانه من حقوق الله وحفظها في	2249	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3082	false	5259339228316902040	247	300	1199	1484	1484	300	ومن قوتل فيه اي الحرم دفع-- عن -نفسه- فقط ل--------قوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام قرء به--------------------------------------------ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ابن الجوزي ان مجاهدا وغيره-------------- قالوا الاية محكمة وفي التمهيد--------- انها نسخت بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاحكام السلطانية تقاتل البغاة اذا لم يندفع بغيهم الا به لانه من حقوق الله وحفظها في-	3082	2609069224456123192	259	410.0	210	920	28.15217399597168	40	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2250	true	6542024593126731465	162	246	846	1275	1542	300	واختاره بعضهم في كتاب الهدي وذكر انه-------- حجة في غزوة الطاءف وان كانت في ذي القعدة لانها كانت من تمام غزوة هوزان هوازن وهم بداوا بدءوا النبي صلي الله عليه وسلم بالقتال ولما انهزموا دخل ملكهم مالك بن عوف مع ثقيف في حصن الطاءف فحاربت لرسول الله صلي الله عليه وسلم فكان غزوهم من تمام الغزوة التي شرع فيها وفتح خيبر كان في صفر وبيعة الرضوان كانت في ذي القعدة بايعهم لما بلغه قتل عثمان وانهم يريدون قتاله ويجوز القتال في الشهر الحرام دفعا	2250	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1029	false	-495581855598823999	89	126	459	644	1506	300	واختار في------------ الهدي لا واجاب بانه لا حجة في غزوة الطاءف وان كانت في ذي القعدة لانها كانت من تمام غزوة------ هوازن وهم بدا------وا النبي صلي الله عليه وسلم بالقتال قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز القتال في الشهر الحرام دفعا	1029	2609069224456123192	163	278.0	130	437	37.29977035522461	29	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2250	true	6542024593126731465	0	153	0	784	1542	300	ونص عليه الشافعي وحمل الخبر علي ما يعم اتلافه كالمنجنيق اذا امكن اصلاح بدون ذلك فيقال وغير مكة كذلك واحتج في الخلاف وعيون المساءل وغيرهما علي انه لا يجوز دخول مكة لحاجة لا تتكرر الا باحرام وبالخبر بالخبر وانما احلت لي ساعة من نهار قالوا فلما اتفق الجميع علي جواز القتال فيها متي عرض مثل تلك الحال علمنا ان التخصيص وقع لدخولها بغير احرام كذا قالوا ولما كان هذا ضعيفا عند الاكثر حكما واستنباطا لم يعرجوا وذكر مثلهم ابو بكر بن العربي في المعارضة وقال لو تغلب فيها كفار او بغاة وجب قتالهم فيها-------- بالاجماع وقال شيخنا---------- ان تعدي اهل مكة او غيرهم علي الركب ------دفع الركب ك-------------ما يدفع الصاءل وللانسان ان يدفع مع الركب بل يجب ان احتيج اليه وفي التعليق وجه في حرم المدينة ك----------------------الحرم وفي مسلم عن ابي سعيد مرفوعا اني حرمت المدينة وما بين مازميها ان لا يهراق فيها دم ولا يحمل فيها سلاح لقتال ولا تعصم الاشهر الحرم	2250	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3083	false	-1732779619563158476	9	91	53	468	1491	300	ونص عليه الشافعي وحمل الخبر علي ما يعم اتلافه كالمنجنيق اذا امكن اصلاح بدون --------------------ذلك وذكر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن العرب---ي المالكي------ لو تغلب فيه- كفار او بغاة وجب قتالهم فيه اي الحرم بالاجماع وذكر الشيخ تقي الدين ان تعدي اهل مكة ع---------لي الركب فانه يدفع متعد فيه اي الحرم ك ما يدفع الصاءل وللانسان ان يدفع مع الركب بل يجب ان احتيج اليه وفي ا-------------------لهدي النبوي الطاءفة الممتنعة بالحرم من مبايعة الامام لا تقاتل لا سيم---------------------------ا ان كان لها تاوي----------------------------ل ولا تعصم الاشهر الحرم	3083	2609069224456123192	285	432.5	226	843	33.807830810546875	46	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2251	true	8803137883569342037	172	296	838	1506	1524	300	زني محصن وجب رجمه حتي يموت وفي رواية يجلد ماءة قبله اختاره الخرقي والقاضي وجماعة قال ابو يعلي الصغير اختاره شيوخ المذهب ونقل الاكثر لا كالردة اختاره الاثرم والجوزجاني وابن حامد وابو الخطاب وغيرهم وابن شهاب وقال عن الاول اختاره الاكثر م 1------------------------------------------------- ولا يجوز للامام النفي مع الرجم لانه غاية التغليظ لانه نفي عن الدنيا راسا بخلاف الجلد واي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرجم في الصحيحين وغيرهما فان قيل لو كانت في المص-حف ل--اجتمع العمل بحكمها وثواب تلاوتها فقال ابن الجوزي اجاب ابن عقيل فقال انما كان ذلك ليظهر به مقدار طاعة هذه الامة في المسارعة الي بذل النفوس بطريق الظن من غير استقصاء لطلب طريق مقطوع به قنوعا بايسر شء كما سارع الخليل صلوات الله وسلامه عليه الي ذبح ولده بمنام والمنام ادني طريق الوحي واقلها	2251	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3087	false	-6160860624953532473	68	183	321	908	1489	300	زنا محصن وجب رجمه حتي يموت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحجارة متوسطة كالكف فلا ينبغي ان يثخن بصخرة كبيرة ولا ------------------------------------------------------------------------------------ان يطول عليه بحصيات صغيرة حكاه ابن حزم اجماعا وقد ثبت انه عليه الصلاة والسلام رجم بقوله وفعله في اخبار تشبه التواتر وقد انزله الله في كتابه ثم نسخ رسمه وبقي حكمه لقول عمر كان فيما انزل الله اية الرجم الخبر متفق عليه---- فان قيل لو كانت في المصاحف لا اجتمع العمل بحكمها وثواب تلاوتها قا-ل ابن الجوزي اجاب ابن عقيل فقال انما كان ذلك ليظهر--- مقدار طاعة هذه الامة في المسارعة الي بذل النفوس بطريق الظن من غير استقصاء لطلب طريق مقطوع به--------------- كما سارع الخليل عليه الصلاة والسلام ---الي ذبح ولده بمنام وهو---- ادني طر-ق الوحي واقلها	3087	2609069224456123192	305	264.0	242	912	33.4429817199707	54	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2270	true	-7619912205044984075	19	80	82	375	1430	300	لو اختلفا في شء فقال احد-هما الكاذب ابن الزانية نص-------- عليه وما اشبهه لعدم التعيين وظاهر كلامهم ---------------------------------يعزر لانه محرم---- لكن يتوجه انه لحق الله------ فدل ذلك علي تحريم غيبه اهل قرية 5 لا احد هءلاء او وصف رجلا بمكروه لمن لا يعرفه لانه لا يتاذي غير المعين كقوله في العالم من يزني ونحوه الا ان يعرف بعد البحث وان قال	2270	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3112	false	-7217735674201607147	136	205	654	989	1447	300	او اختلفا في شء فقال احداهما الكاذب ابن الزانية عزر ولا حد عليه نصا------ لعدم --تعيين القاذف كقوله من رماني بالزنا فهو ابن الزانية ويعزر قال في الفروع لكن يتوجه انه لحق الله تعالي فدل ذلك علي تحريم غيبة اهل قرية-- لا احد هءلاء او وصف رجلا بمكروه لمن لا يعرفه لانه لا يتاذي غير المعين كقوله في العالم من يزني ونحوه الا ان يعرف بعد البحث ومن قال	3112	2609069224456123192	256	431.5	199	345	74.20289611816406	46	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2271	true	-3098117832903174916	224	262	1113	1320	1520	300	سبه بالاسلام كسب الله وفيه خلاف في المرتد قاله الشيخ وغيره قال شيخنا وكذا من قذف نساء-------------------------ه لقدحه في دينه وانما لم يقتلهم لانهم تكلموا قبل علمه براءتها وانها من امهات المءمنين لامكان المفارقة فتخرج بها منهن وتحل	2271	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3113	false	-8755108644339627871	257	292	1273	1467	1505	300	----بالاسلام كحد غيرهم قال-------------------- الشيخ تقي الدي--------------ن قذف نساءه صلي الله عليه وسلم كقذفه لقدحه في دينه وانما لم يقتلهم لانهم تكلموا قبل علمه براءتها وانها من امهات المءمنين لامكان المفارقة فتخرج بها منهن وتحل	3113	2609069224456123192	152	260.5	124	232	65.51724243164062	24	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2272	true	1270754482906748006	218	248	1040	1206	1464	300	قذف نساء-------------------------ه لقدحه في دينه وانما لم يقتلهم بكلامهم في عاءشة لانهم تكلموا قبل علمه ببراءتها وانها من امهات المءمنين لامكان المفارقة فتخرج بها منهن وتحل لغيره في وجه وقيل	2272	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3113	false	-8755108644339627871	264	295	1312	1482	1505	300	قذف نساءه صلي الله عليه وسلم كقذفه لقدحه في دينه وانما لم يقتلهم----------------- لانهم تكلموا قبل علمه -براءتها وانها من امهات المءمنين لامكان المفارقة فتخرج بها منهن وتحل لغيره ولا يقتل ---	3113	2609069224456123192	136	246.0	112	191	71.20418548583984	22	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2272	true	1270754482906748006	32	83	155	386	1464	300	ساب الله تعالي يسقط عنه حكمه بالاسلام ولكن الشيخ ذكر فيه خلافا لغيره في وجه وقيل لا وقيل في غير مدخول بها م 10----------------------- وساله حرب رجل افتري علي رجل فقال يا ابن كذا وكذا الي ادم وحواء فعظمه جدا وقال عن الحد لم يبلغني فيه شء وذهب الي حد واحد	2272	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3114	false	-2981436826284506103	3	56	12	256	1423	300	س-ب الله تعالي يسقط--------- بالاسلام فسب النبي صلي الله عليه وسلم اولي وتقدم اخر باب احكام الذمة ولا يكفر من قذف ابا شخص الي ادم نصا وساله حرب رجل افتري علي رجل فقال يا ابن كذا وكذا الي ادم وحواء فعظمه جدا وقال عن الحد لم يبلغني فيه شء وذهب الي حد واحد	3114	2609069224456123192	158	246.0	121	254	62.2047233581543	31	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2273	true	7362298628061892167	124	240	605	1218	1531	300	ولا يشترط لصحة توبة من قذف وغيبة و------------نحوهما اعلامه والتحلل منه وحرمه القاضي وعبدالقادر ونقل مهنا لا ينبغي ان يعلمه قال شيخنا والاشبه انه يختلف وعنه يشترط وقيل ان علم به المظلوم والا دعا له واستغفر ولم يعلمه وذكره شيخنا عن اكثر العلماء قال وعلي----------------------------------------------------------- الصحيح من الروايتين لا يجب الاعتراف ---------لو ساله فيعرض -------------------------ولو مع استحلافه لانه مظلوم لصحة توبته ومن جوز التصريح في الكذب المباح هنا نظر ومع عدم ت--وبة واحس---ان تعريضه----------- كذب ويمينه غموس قال--------------------------------- واختيار اصحابنا لا يعلمه بل يدعو له في مقابلة مظلمته -قال وزن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه بزوجة غيره ك--غيبته وذكر في الغنية ان تاذي بمعرفته كزناه بجاريته و--اهله وغيبته بعيب خفي يعظم اذاه به فهنا لا طريق له الا ان يستحله ويبقي	2273	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3115	false	-1706932249560570347	89	273	426	1387	1524	300	ولا يشترط لصحتها من ذلك اعلام مقذوف او مغتاب ونحوهما --------------------------------------------نقل مهنا لا ينبغي ان يعلمه لان في اعلامه دخول غم عليه وزيادة ايذاء وقال القاضي والشيخ عبد القادر يحرم --------------------------------------------------علي القاذف ونحوه اعلام مقذوف ومغتاب ونحوه وقال الشيخ تقي الدين الصحيح -------------لا يجب الاعتراف للمظلوم ولو ساله فيعرض في انكاره حذارا من الكذب ولو مع استحلافه لانه مظلوم لصحة توبته فينفعه التاويل------------------------- ومع عدم التوبة والا لكان تعريضه في الانكار كذب ويمينه غموس لانه ظالم فلا ينفعه تعريضه وقال ايضا واخت-ار اصحابنا لا يعلمه بل يدعو له في مقابلة مظلمته وقال ومن هذا الباب قول النبي صلي الله عليه وسلم ايما مسلم شتمته او سببته فاجعل ذلك له صلاة وذكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة رواه الشيخان من حديث ابي هريرة بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم اني اتخذ عندك عهدا لن تخلفنيه انما انا بشر فاي المءمنين اذيته او شتمته او جلدته او لعنته فاجعلها له صلاة الحديث وقال الشيخ ايضا زناه بزوجة غيره كالغيبة -وذكر في الغنية ان تاذي بمعرفته كزناه بجاريته او اهله وغيبته بعيب خفي يعظم اذا---ه فهنا لا طريق له الي ان يستحله ويبقي	3115	2609069224456123192	366	505.0	293	1098	33.33333206176758	54	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2279	true	1118233652033390819	0	188	0	970	1557	300	يعاقب علي الفاحشة تعزيرا بليغا وكذا الجنون المجنون يضرب علي ما فعل--------------------------- لينزجر لكن لا عقوبة بقتل او قطع قال في الواضح من شرخ في عشر صلح تاديبه في تعزير علي طهارة وصلاة فكذا مثل الزنا زنا وهو معني كلام القاضي وذكر ما نقله الشالنجي في الغلمان يتمردون لا باس بضربهم وظاهر ما ذكره الشيخ وغيره عن القاضي يجب ضربه علي صلاة قال الشيخ لمن اوجبها محتجا به هو تاديب وتعويد كتاديبه علي خط وقراءة وصناعة وشبهها وكذا قال صاحب المحرر كتاديب اليتيم والمجنون والدواب فان شرع لا لترك واجب فظاهر كلامهم في تاديبه في الاجارة والديات انه جاءز واما القصاص مثل ان يظلم صبي صبيا او مجنون مجنونا او بهيمة بهيمة فيقتص للمظلوم من الظالم وان لم يكن في ذلك زجر عن المستقبل لكن لاشتفاء المظلوم واخذ حقه-------------- فيتوجه ان يقال يفعل ذلك -لا يخلو عن ردع وزجر في المستقبل ففعله لاجل الزجر والا لم يشرع لعدم الاثر به الفاءدة والفاءدة في الدنيا واما في الاخرة ف---الله تعالي يتولي ذلك للعدل بين خلقه فلا يلزم منه فعلنا نحن كما قال ابن حامد القصاص بين البهاءم والشجر والعيدان جاءز شرعا بايقاع مثل ما كان في الدنيا وكما قال	2279	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3124	false	589717323790534845	120	211	607	1061	1528	300	يعاقب علي الفاحشة تعزيرا بليغا وكذا------- المجنون يضرب علي--- فعل اي مما لا يجوز للعاقل فعله لينزجر لكن لا عقوبة بقتل او قطع وان ضرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صبي صبيا او مجنون مجنونا او بهيمة بهيمة ا-قتص للمظلوم من الظالم وان لم يكن في ذلك زجر عن المستقبل لكن لاشتفاء المظلوم واخذ حقه قال في الفروع فيتوجه ان يقال يفعل ذلك ولا يخلو عن ردع و-----------------------------زجر و------------------------------------------------------اما في الاخرة فان الله تعالي يقول ذ-لك للعدل بين خلقه ق---------------------------ال ابن حامد القصاص بين البهاءم والشجر والعيدان جاءز شرعا بايقاع مثل ما كان في الدنيا و----قال	3124	2609069224456123192	399	702.0	319	1015	39.31034469604492	69	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2288	true	4042604292241061849	75	143	352	659	1464	300	كانت ذنب الظالم افساد دين المظلوم لم يكن له ان يفسد د-----ينه لكن له ان يدعو الله بما يفسد به دينه مثل ما فعل له وكذا لو افتري------ عليه الكذب لم يكن له ان يفتري عليه الكذب لكن--- ان يدعو الله عليه بمن يفتري عليه الكذب نظير ما افتراه وان كان هذا الافتراء محرما لان الله اذا عاقبه بمن يفعل به ذلك لم يقبح م-------نه ولا ظلم فيه	2288	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3129	false	-3796214541946657841	63	134	336	660	1510	300	كان- ذنب الظالم افساد دين المظلوم لم يكن له ان يفسد عليه دينه لكن له ان يدعو عليه بما يفسد به دينه مثل ما فعل--- وكذا لو افتري انسان عليه الكذب لم يكن له ان يفتري عليه الكذب لكن له ان يدعو الله عليه بمن يفتري عليه الكذب نظير ما افتراه وان كان هذا الافتراء محرما لان الله اذا عاقبه بما يفعل به ذلك لم يقبح منه سبحانه ولا ظلم فيه	3129	2609069224456123192	299	559.5	232	328	91.15853881835938	60	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2289	true	-1846544263164998492	116	194	591	1019	1563	300	قال مجاهد كانوا يامرون فتيانهم ان يستعفوا له وقال العلاء ابن زياد كانوا يفعلونه في مغازيهم وعنه يحرم مطلقا ولو خاف ذكرهافي الفنون وان حنبليا نصرها لان الفرج ما اباحته بالعقد لم يبح بالضرورة فهنا اولي وقد جعل الشارع الصوم بدلا من النكاح والاحتلام مزيلا لشدة الشبق مفتر للشهوة ويجوز خوف الزنا زنا وعنه يكره والمراة كالرجل كرجل فتستعمل شيءا مثل الذكر ويحتمل المنع وعدم القياس ذكره ابن عقيل و-----------------------لو اضطر الي جماع وليس من يباح وطءها حرم	2289	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3128	false	-7826709968563024957	81	138	392	680	1539	300	قال مجاهد كانوا يامرون فتيانهم--- يستغنوا به فلا يباح الاستمناء الا اذا لم يقدر علي نكاح ولو امة-------------------------------------------------- لان ذلك انما يباح ل-----------------لضرورة وهي مندفعة بذلك وقياسه ---------------------------------------------------------------------------------------------المراة فلا يباح لها الا اذا لم يرغب احد في نكاحها وله ان يستمني بيد زوجته او امته المباحة لانه كتقبيلها ولو اضطر الي جماع وليس من يباح وطءها حرم	3128	2609069224456123192	114	80.0	90	451	25.277162551879883	15	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2295	true	3707410572768128931	186	242	1018	1291	1593	300	عاد غدا ولم يكن رد الحرز فاخذ بقيته سلمه القاضي لكون سرقته الثانية من غير حرز ولو اخرج بعض ثوب قيمته نصاب قطع ان قطعه والا فلا ولو فتح اسفل كوارة فخرج العسل شيءا فشيءا قطع ولو علم قردا السرقة فالغرم فقط ذكره ابو الوفاء وابن الزاغوني وان اخ---------رجه----------------- الي ساحة دار من بيت مغلق منها	2295	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3136	false	6809930774024031201	152	206	712	969	1413	300	وان علم المالك هتك الحرز واهمله فلا قطع ايضا لان السرقة--- الثانية من غير حرز او هتك حرز ا---------------------------------------و فتح اسفل كوارة فخرج العسل شيءا فشيءا او اخرجه كذلك حتي بلغت قيمته نصابا قطع لانه لم يهمل الاخذ كما لو اخذه جملة او اخرجه اي المتاع السارق الي ساحة دار من بيت مغلق منها	3136	2609069224456123192	113	131.0	84	299	37.792640686035156	19	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2307	true	1199657659819476768	41	92	211	450	1488	300	دفعه عن نفسه وحرمته وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله وعرضه -وقيل يجب ولمسلم عن------------------------------------------------- ابي هريرة -----ان رجلا قال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال اقتله قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار	2307	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3154	false	-2030829303762646894	83	170	384	791	1424	300	دفعه عن نفسه وحرمته وماله ان لم يخف الدافع مبادرته له بالقتل باسهل ما اي شء يظن اندفاعه به لانه لو منع من ذلك لادي الي تلفه واذا في نفسه وحرمته وماله ولانه لو لم يجز ذلك لتسلط الناس بعضهم علي بعض وادي الي الهرج والمرج ولحديث ابي هريرة قال جاء رجل فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه----- قال ارايت ان قاتلني قال ------قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار	3154	2609069224456123192	211	357.5	164	418	50.47846984863281	41	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2307	true	1199657659819476768	5	36	28	181	1488	300	يريد المال----- اري دفعه اليه ولا ياتي علي نفسه لانه- لا عوض منها ونقل ابو الحارث لا باس قال المروزي المروذي وغيره كان ابو عبد-الله لا يغضب لنفسه ولا ينتصر لها	2307	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3156	false	8104430868641626798	98	129	459	605	1454	300	-----احمد ولفظه اري دفعه اليه ولا ياتي علي نفسه لانها لا عوض ل-ها ونقل ابو الحارث لا باس قال المروز--------ي وغيره كان ابو عبد الله لا يغضب لنفسه ولا ينتصر لها	3156	2609069224456123192	135	246.0	106	160	84.375	24	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2307	true	1199657659819476768	234	256	1165	1276	1488	300	في جند قاتلوا عربا نهبوا اموال تجار ليردوه اليهم-- هم مجاهدون في سبيل الله ----------------------ولا ضمان عليهم-------------------- بقود ولا دية ولا كفارة	2307	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3156	false	8104430868641626798	238	268	1143	1298	1454	300	في جند قاتلوا عربا نهبوا اموال تجار ليردوه لمالكيه هم مجاهدون في سبيل الله لانهم ناهون عن المنكر ولا ضمان عليهم فيمن قتلوه من العرب بقود ولا دية ولا كفارة	3156	2609069224456123192	106	184.0	84	155	68.38710021972656	19	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2314	true	-4000163022172391652	159	186	882	1023	1601	300	الا انهم في امان بالنسبة الي بغاة------------------------------ وان اظهر قوم راي الخوارج و---------------------------------------------------------------------لم يخرجوا عن قبضة الامام--- لم يقاتلوا و-----لم يتعرض لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجري الاحكام عليهم كاهل العدل	2314	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3166	false	1911511952998238605	199	296	1046	1545	1561	300	الا انهم في امان بالنسبة الي بغاة لانهم امنوهم فلا يغدرونهم فصل وان اظهر قوم راي الخوارج كتكفير مرتكب الكبيرة مثل ترك الجماعة واستحلال دماء المسلمين واموالهم ولم يخرجوا عن قبضة الامام اي لم يجتمعوا للحرب لم يتعرض لهم لما روي ان عليا كان يخطب فقال رجل في باب المسجد لا حكم الا لله تعريضا بالرد عليه فيما كان من تحكيمه فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال وتجري الاحكام عليهم كاهل العدل	3166	2609069224456123192	135	219.0	108	499	27.054107666015625	21	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2316	true	-1384895624901811965	255	300	1368	1600	1600	300	ابن الجوزي في كتابه السر المصون من الاعتقادات العامية التي غلبت علي جماعة منتسبين الي السنة ان يقولوا ان يزيد كان علي الصواب وان الحسين اخطا في الخروج عليه ولو نظروا في السير لعلموا كيف عقدت له البيعة والزم الناس بها ولقد فعل في ذلك-	2316	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2930	false	4197640553281528132	150	195	799	1031	1599	300	ابن الجوزي في كتابه السر المصون من الاعتقادات العام-ة التي غلبت علي جماعة منتسبين الي السنة ان يقولوا ان يزيد كان علي الصواب وان الحسين اخطا في الخروج عليه ولو نظروا في السير لعلموا كيف عقدت له البيعة والزم الناس بها ولقد فعل في ذلك	2930	2609069224456123192	231	452.0	187	233	99.14163208007812	43	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2317	true	4974798068836086929	0	44	0	238	1613	300	كل قبيح ثم لو قدرنا صحة خلافته فقد بدرت منه بوادر وكلها توجب فسخ العقد من نهب المدينة ورمي الكعبة بالمنجنيق وقتل الحسين واهل بيته وضربه علي ثنيتيه بالقضيب---------------------------------------------------------------- وحمله الراس علي خشبة وانما يميل جاهل بالسيرة عامي المذهب يظن انه يغيظ بذلك الرافضة	2317	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2930	false	4197640553281528132	195	250	1031	1326	1599	300	كل قبيح ثم لو قدرنا صحة خلافته فقد بد-ت منه بوادر -كلها توجب فسخ العقد من رمي المدينة و----الكعبة بالمجانيق وقتل الحسين واهل بيته وضربه علي ثنيت-ه بالقضيب وانشاده حينءذ نفلق هاما من رجال اعزة علينا وهم كانوا اعق واظلما وحمله الراس علي خشبة وانما يميل جاهل بالسيرة عامي المذهب يظن انه يغيظ بذلك الرافضة	2930	2609069224456123192	226	416.5	183	302	74.83443450927734	37	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2317	true	4974798068836086929	44	262	238	1414	1613	300	ومن كفر اهل الحق والصحابة واستحل دماء المسلمين بتا---------ويل ف-هم خوارج بغاة فسقة وعنه كفار وفي الترغيب والرعاية هو اشهر وذكر ابن حامد انه لا خلاف فيه وذكر ابن عقيل في الارشاد عن اصحابنا تكفير من خالف في اصل كخوارج ورافضة ومرجءة وذكر غيره روايتين فيمن قال لم يخلق الله المعاصي او وقف فيمن حكمنا بكفره وفيمن سب صحابيا غير مستحل------------- وان مستحله كافر وفي المغني يخرج في كل محرم استحل بتاويل كالخوارج ومن كفرهم فحكمهم عنده كمرتدين قال في المغني هذا مقتضي قوله وقال شيخنا نصوصه صريحة علي عدم كفر الخوارج والقدرية والمرجءة وغيرهم وانما كفر الجهمية لا اعيانهم قال وطاءفة تحكي عنه روايتين في تكفير اهل البدع مطلقا حتي المرجءة والشيعة المفضلة لعلي قال ومذاهب الاءمة احمد وغيره مبنية علي التفضيل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين النوع والعين ونقل محمد بن عوف الحمصي من اهل البدع الذين اخرجهم النبي عليه افضل الصلاة والسلام من الاسلام القدرية والمرجءة والرافضة والجهمية فقال لا تصلوا معهم ولا تصلوا عليهم ونقل محمد بن منصور الطوسي من زعم ان في الصحابة خيرا من ابي بكر فولاه النبي صلي الله عليه وسلم فقد افتري عليه وكفر بان زعم بان الله تعالي يقر المنكر بين انبياءه في الناس فيكون ذلك سبب ضلالهم ونقل الجماعة من قال علم الله مخلوق كفر ونق----ل المروذي القدري لا تخرجه عن الاسلام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في نهاية المبتدي المبتدء من سب صحابيا مستحلا كفر والا	2317	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3167	false	6004672476983457966	106	288	584	1576	1637	300	ومن كفر اهل الحق والصحابة واستحل دماء المسلمين واموالهم بتاويل ف هم خوارج بغاة فسق---------------------------------------------------------ه باعتقادهم الفاسد------------------------------------------------------------------------------------------------ قال في المبدع تتعين استتابتهم فان تابوا والا قتلوا علي افسادهم لا علي كفرهم ويجوز قتلهم وان لم يبدءا بالقتال قدمه في الفروع قال الشيخ تقي الدين------------------------------------------------------------------------------- نصوصه ------علي عدم كفر الخوارج والقدرية والمرجءة وغيرهم وانما كفر الجهمية لا اعيانهم قال وطاءفة تحكي عنه روايتين في تكفير اهل البدع مطلقا حتي المرجءة والشيعة المفضلة لعلي وعنه اي الامام--- احمد ان الذين كفروا اهل الحق والصحابة واستحلوا دماء المسلمين بتاويل او غير كفار قال المنقح وهو اظهر انتهي قال في الانصاف وهو الصواب والذي ندين ال-----له به ونقل محمد بن عوف الحمصي من اهل البدع الذين اخرجهم النبي صلي الله عليه وسل------م من الاسلام القدرية والمرجءة والرافضة والجهمية فقال لا تصلوا معهم ولا تصلوا عليهم ونق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجماعة من قال علم الله مخلوق كفر و قال في المغني يخرج مثله في كل محرم استحل بتاويل كالخوارج ومن كفرهم فحكمهم عنده كمرتدين وذكر ابن عقيل في الارشاد وعن اصحابنا تكفير من خالف في اصل كخوارج وروافض ومرجءة و قال في نهاية المبتدي-------- من سب صحابيا مستحلا كفر والا	3167	2609069224456123192	502	794.5	406	1442	34.81275939941406	80	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2319	true	-5233173279021963658	0	43	0	222	1465	300	علي مجموع الطاءفة وان لم يعلم عين المتلف وقال وان تقابلا تقاصا لان المباشر والمعين سواء عند الجمهور وقال ------------------------------------------------------------------------وان جهل قدر ما نهبه كل طاءفة من الاخري تساويا كمن جهل ---------------------قدر المحرم-------- بماله ا-----خرج نصفه والباقي له ومن دخل ل--------------------لصلح فجهل قاتله	2319	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3168	false	298522973527723835	61	128	320	663	1548	300	علي مجموع الطاءفة وان لم يعلم عين المتلف -----وان تقابلا تقاصا لان المباشر والمعين سواء عند الجمهور وضمنتا اي الطاءفتان سواء اي بالسوية ما اي مالا جهل متلفه قال الشيخ تقي الدين وان جهل قدر ما نهبه كل طاءفة من الاخري تساويا يعني في ضمانه قال كما لو جهل قدر الحرام المختلط بماله فانه يخرج نصفه والباقي له انتهي كما لو قتل داخل بينهما لصلح وجهل قاتله	3168	2609069224456123192	193	322.5	155	348	55.45977020263672	31	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2320	true	3822505414713648925	68	97	332	477	1504	300	او-جعل بينه وبين الله وساءط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسالهم ع قال جماعة او سجد لشمس او قمر قال في الترغيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين	2320	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3171	false	1949013028863036503	171	220	877	1130	1539	300	او جعل بينه وبين الله وساءط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسالهم كفر اجماعا قاله الشيخ تقي الدين وقال او كان مبغضا لرسوله او لما جاء به كفر اتفاقا لان ذلك كفعل عابدي الاصنام قاءلين ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين	3171	2609069224456123192	101	165.5	82	253	39.92094802856445	17	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2321	true	-3409424652014125277	45	92	221	474	1519	300	الامام احمد واصحابه لا يكفر الا منافق اسر الكفر م 2 قال ومن اصحابنا من اخرج الحجاج عن الاسلام لانه اخاف المدينة وانتهك حرم الله وحرم رسوله فيتوجه عليه يزيد ونحوه------- ونص احمد خلاف ذلك وعليه الاصحاب وانه لا يجوز التخصيص باللعنة خلافا لابي الحسين و--------ابن الجوزي	2321	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2930	false	4197640553281528132	88	135	448	699	1599	300	الامام احمد طيب الله ثراه ففي الفروع ما نصه -------------من اصحابنا من اخرج الحجاج عن الاسلام لانه اخاف المدينة وانتهك حرم الله وحرم رسوله فيتوجه عليه يزيد ونحوه ثم قال ونص احمد خلاف ذلك وعليه الاصحاب و----لا يجوز التخصيص باللعنة خلافا لابي الحسين و الحافظ ابن الجوزي	2930	2609069224456123192	207	367.5	171	268	77.23880767822266	33	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2324	true	-4637317011897515308	208	282	1061	1451	1542	300	الخلاف والتحقيق في---- المسالة ان القتل يتعلق به ثلاثة حقوق حق لله تعالي وحق المقتول وحق الولي- فاذا اسلم القاتل نفسه طوعا واختيارا الي الولي ندما علي ما فعل وخوفا من الله وتوبة نصوحا سقط الله بالتوية بالتوبة وحق الاولياء---------------- بالاستيفاء او الصلح او العفو و-بقي حق المقتول يعوضه الله عنه يوم القيامة عن عبده التاءب المحسن ويصلح بينه وبينه فلا يذهب حق هذا ولا يبطل توبة هذا انتهي وتبع في ذلك الشيخ تقي	2324	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2944	false	2134051961224116451	170	250	923	1329	1582	300	المورث والتحقيق في هذه المسالة ان القتل يتعلق به ثلاثة حقوق حق لله -----و حق للمقتول و حق لوليه فاذا -سلم القاتل نفسه طوعا واختيارا الي الولي ندما علي ما فعل وخوفا من الله وتوبة نصوحا فحق الله يسقط بتوبته وتسليم نفسه للولي وحق الولي يسقط بالاستيفاء او الصلح او العفو ويبقي حق المقتول يعوضه الله عنه يوم القيامة عن عبده التاءب المحسن ويصلح بينه وبينه ولا يذهب حق هذا ولا تبطل توبة هذا انتهي ما قاله ابن القيم برد	2944	2609069224456123192	328	580.0	260	412	79.61164855957031	53	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2324	true	-4637317011897515308	149	254	740	1312	1542	300	ومن اظهر الخير وابطن الفسق فكال-زنديق في توبته قياس المذهب ذكره ابن عقيل وحمل رواية قبول----------------------------------------------------------------------------------------------------- توبة الساحر علي المتظاهر وعكسه بعكسه يءيده تدليلهم تعليلهم مسالة 3 قوله وعلي قبولها لو اقتص من القاتل او عفي عفا عنه -هل يطالبه المقتول في الاخرة فيه وجهان انتهي واطلقهما في الرعاية الكبري قال ابن القيم في الداء والدواء وغيره بعد ذكر الخلاف والتحقيق في المسالة ان القتل يتعلق به ثلاثة حقوق حق لله تعالي وحق المقتول وحق الولي فاذا اسلم القاتل نفسه طوعا واختيارا الي الولي ند-ما علي ما فعل وخوفا من الله------ وتوبة نصوحا سقط--- الله بالتوية بالتوبة وحق الاولياء بالاستيفاء او الصلح او العفو وبقي	2324	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3183	false	-377221273717197063	194	300	1022	1577	1577	300	ومن اظهر الخير وابطن الفسق فهو كزنديق في توبته لمءاخذته بالباطن فلا تقبل توبته ظاهرا لما تقدم ويتجه فلا تقبل شهادة من عرف بذلك اي باظهار الخير وابطان الفسق لانه كالمنافق وهو متجه تتمة وتقبل توبة القاتل لحديث التاءب من الذنب كمن لا ذنب له ف-----------------------------------لو اقتص منه------ او عفي---- عنه فهل يطالبه المقتول في الاخرة فيه وجهان--------------------------------- قال ابن القيم-------------------------------------- والتحقيق----------- ان القتل يتعلق به ثلاثة حقوق حق لله تعالي وحق للمقتول وحق للولي فاذا اسلم القاتل نفسه طوعا واختيارا الي الولي نداما علي ما فعل وخوفا من الله تعالي وتوبة نصوحا سقط حق الله تعالي ب--التوبة وحق الاولياء بالاستيفاء او الصلح او العفو وبقي-	3183	2609069224456123192	357	541.0	285	685	52.11678695678711	59	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2329	true	6584673569182836301	263	300	1381	1602	1602	300	فان اوهم قوما بطريقته انه يعلم الغيب فللامام قتله لسعيه بالفساد قال --شيخننا------- التنجيم كالاستدلال بالاحوال الفلكية علي الحوادث الارضية من السحر قال ويحرم اجماعا واقر اولهم واخر ان الله تعالي- يدفع عن اهل العبادة والدعاء ببركته-	2329	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3192	false	-1636311491014638980	109	142	557	759	1529	300	فان اوهم قوما-------- انه يعلم الغيب فللامام قتله لسعيه بالفساد قال الشيخ تقي الدين التنجيم كالاستدلال بالاحوال الفلكية علي الحوادث الارضية من السحر---- ويحرم اجماعا و------------------الله سبحانه يدفع عن اهل العبادة والدعاء ببركته	3192	2609069224456123192	183	313.5	153	232	78.87931060791016	28	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2330	true	-7231838033552754961	115	164	578	824	1509	300	قال في المغني والشرح توقف احمد في الحل وهو الي الجواز اميل وساله مهنا عمن تاتيه مسحورة فيقطع فيقطعه عنها قال لا باس قال الخلال انما كره فعله فعاله ولا يري به باسا كما بينه مهنا وهذا من الضرورة التي يبيح فعلها انتهي قال في اداب----------- المستوعب وحل السحر	2330	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3193	false	3525476252727706108	25	72	145	383	1567	300	قال في المغني------- توقف احمد في الحل وهو الي الجواز اميل وسالت مهنا عمن تاتيه مسحورة فيطلق------ه عنها قال لا باس قال الخلال انما كر-----ه فعاله ولا يري به باسا كما بينه مهنا وهذا من الضرورة التي تبيح فعلها والمذهب جوازه ضرورة وفي عيون المساءل ومن- السحر	3193	2609069224456123192	198	351.5	156	257	77.04280090332031	36	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2331	true	253719669701202989	134	198	666	1010	1504	300	عيون المساءل فاما من -يسحر------ بالادوية والتدخين وسقي شء مضر فلا يكفر ولا يقتل ويعزر بما يردعه وما قاله غريب ووجهه انه يقصد الاذي بكلامه وعمله علي وجه المكر والحيلة فاشبه السحر ولهذا يعلم بالعادة والعرف انه يءثر وينتج ما يعمله السحر او اكثر فيعطي حكمه تسويه بين المتماثلين او المتقاربين -لا سيما ان قلنا بقتل الامر بالقتل علي رواية سبقت فهنا اولي او --------	2331	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3193	false	3525476252727706108	68	123	360	668	1567	300	عيون المساءل ----ومن السحر السعي بالنميمة والافشاء بين الناس وهو----------------------------------------- غريب ووجهه انه يقصد الاذي بكلامه وعمله علي وجه المكر والحيلة -اشبه السحر ولهذا يعلم بالعادة والعرف انه يءثر وينتج ما يفعله السحر او اكثر فيعطي حكمه -سوية بين المتماثلين او المتقاربين ولا سيما ان قلنا يقتل الامر بالقتل علي رواية----- فهنا اولي فروع اطفال	3193	2609069224456123192	261	431.5	211	360	72.5	41	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2332	true	2581840407608629155	59	180	291	916	1532	300	ومن اطلق الشارع---------------------------- كفره لدعواه -غير ابيه ومن اتي عرافا فص---------------------دقه بما يقول فقيل كفر النعمة وقيل قارب الكفر وذكر ابن حامد روايتين احداهما تشديد وتاكيد نقل حنبل كفر دون كفر لا يخرج ع---ن الاسلام والثانية------------------------------------------------------- يجب التوقف ولا يقطع بانه لا ينقل عن الملة -نص عليه في رواية روية صالح وابن الحكم انتهي احدهما كفر نعمة وقال به طواءف من العلماء من الفقهاء والمحدثيي والمحدثين وذكره ابن رجب في شرح البخاري عن جماعة وروي عن احمد والثاني قارب الكفر وقال القاضي عياض وجماعة من العلماء في قوله من اتي عرافا فصدقه فقد كفر بما انزل علي محمد اي جحد تصديقه بكذبهم وقد يكون علي هذا اذا اعتقد تصديقهم بعد معرفته بتكذيب النبي صلي الله عليه وسلم لهم كفر حقيقة انتهي	2332	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3180	false	-2649922988587298028	134	237	649	1153	1479	300	ومن اطلق الشارع اي النبي صلي الله عليه وسلم كفره كدعواه لغير ابيه ومن اتي عرافا وهو الذي يحدس ويتخرص فصدقه بما يقول فهو---------------------------------------------------------- تشديد وتاكيد ---------------------لا يخرج به عن الاسلام او اي وقيل كفر نعمة او قارب الكفر او كفر دون كفر نقله حنبل وعنه يجب ال-وقف ولا يقطع بانه لا ينقل عن الملة ونص اءمة الحديث ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البخاري ان بعض الكفر دون بعض و--------------------قال القاضي عياض وجماعة من العلماء في قوله من اتي عرافا------ فقد كفر بما انزل علي محمد اي جحد تصديقه بكذبهم وقد يكون علي هذا اذا اعتقد تصديقهم بعد معرفته بتكذيب النبي صلي الله عليه وسلم كفرا--- حقيقة انتهي	3180	2609069224456123192	347	555.0	273	734	47.275203704833984	60	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2333	true	3862128477453228213	75	114	389	584	1569	300	احمد جواز اطلاق الكفر والشرك علي بعض الذنوب التي لا تخرج عن الملة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن احمد انه كان يتوقي الكلام في تفسير هذه النصوص تورعا ويمر--ها كما جاءت من غير تفسير مع اعتقادهم ان المعاصي لا تخرج عن الملة	2333	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3180	false	-2649922988587298028	239	300	1164	1479	1479	300	احمد جواز اطلاق الكفر والشرك علي بعض الذنوب التي لا تخرج عن الملة وانكر القاضي جواز اطلاق اسم كفر النعمة علي اهل الكباءر قال في تصحيح الفروع والصواب رواية حنبل وحملها بعضهم علي المستحل وروي عن احمد انه كان يتوقي الكلام في تفسير هذه النصوص تورعا ويمر بها كما جاءت من غير تفسير مع اعتقادهم ان المعاصي لا تخرج عن الملة-	3180	2609069224456123192	194	368.5	156	316	61.39240646362305	37	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2334	true	-3184642901838313242	263	300	1351	1532	1532	300	ولد اعمي ابكم اصم وصار رجلا وهو بمنزلة الميت هو مع ابويه وان----------------- كانا مشركين ثم اسلما بعد ما صار رجلا قال ه-----و معهما---------------------------------- ويتوجه مثلهما من لم تبلغه الدعوة وقاله شيخنا وذكر في الفنون عن اصحابنا-	2334	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3194	false	6215382050088179107	20	65	97	315	1572	300	ولد اعمي ابكم اصم وصار رجلا ف ه---------------و مع ابويه كافرين او مسلمين ولو كانا كافرين ثم اسلما بعد ما -----بلغ قال احمد هو معهما وكذا لو اسلم احدهما قال في الفروع ويتوجه مثلهما من لم تبلغه الدعوة وقاله شيخنا وذكر في الفنون عن اصحابنا	3194	2609069224456123192	149	246.0	117	238	62.60504150390625	26	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2335	true	-5815763987793253049	255	300	1271	1492	1492	300	لا يعذب فيما طريقه السمع الا بقيام حجة السمع من جهة الرسول ولهذا قالوا لو اسلم بعض اهل الحرب في دار الحرب ولم يسمع بالصلاة والزكاة ونحوها- لم يلزمه قضاء شء منها لانها لم تلزمه الا بعد قيام حجة السمع والاصل فيه قصة اهل قباء-	2335	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3194	false	6215382050088179107	231	276	1220	1443	1572	300	لا يعذب فيما طريقة السمع الا بقيام حجة السمع من جهة الرسول ولهذا قالوا لو اسلم بعض اهل الحرب في دار الحرب ولم يسمع بالصلاة والزكاة ونحوهما لم يلزمه قضاء شء منها لانها لا تلزمه الا بعد قيام حجة السمع والاصل فيه قصة اهل قباء	3194	2609069224456123192	218	426.0	174	223	97.75785064697266	41	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2336	true	2806619115711207704	0	25	0	135	1540	300	حين استداروا الي الكعبة ولم يستانفوا ولو اسلم في دار الاسلام ولم يعلم بفرض الصلاة قالوا عليه القضاء لانه قد راي الناس يصلون في المساجد	2336	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3194	false	6215382050088179107	276	300	1443	1572	1572	300	حين استداروا الي الكعبة ولم يستانفوا ولو اسلم في دار الاسلام ولم يعلم بفرض الصلاة ف-----عليه القضاء لانه قد راي الناس يصلون في المساجد-	3194	2609069224456123192	128	243.0	105	135	94.81481170654297	24	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2340	true	6332213087418635580	116	187	560	892	1471	300	تلقيه نص عليه-- لانه هناه---- بالسلامة من الشهادة-------------- ويتوجه مثله حج وانه يقصده للس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام ونقل عنه--- في حج لا الا ان كان قصده او ذا علم او هاشميا او من يخاف شره وشيع احمد امة لحج ونقل ابناه انه قال لهما اكتبا--- اسم من سلم علينا ممن حج حتي اذا قدم سلمنا عليه قال القاضي جعله مقابلة ولم يستحب ان يبداهم قال ابن عقيل محمول علي صيانة العلم لا علي الكبر	2340	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1028	false	-6057033701980776383	155	271	770	1361	1493	300	تلقيه اي الغازي لانه تهنءة له بالسلامة من الشهادة قال في الفروع ويتوجه مثله حج وانه يقصده للسلام وذكر ابو بكر الاجري استحباب تشييع الحاج ووداعه ومسالته ان يدعو له وشيع احمد امه بالحج وفي الفنون تحسن تهنءة بقدوم مسافر كمريض تحسن تهنءة كل بسلامته وفي شرح الهداية لابي المعالي اسعد واسمه محمد وجيه الدين ابن المنجا تستحب زيارة قادم ومعانقته والسلام عليه ونقل الامام في حج لا الا ان كان قصده او ذا علم او هاشميا او--- يخاف شره ون------------------قل ابناه انه قال لهما اكتبا لي اسم من سلم علينا ممن حج حتي اذا قدم سلمنا عليه قال القاضي جعله مقابلة ولم يستحب ان يبداهم قال ابن عقيل محمول علي صيانة العلم لا علي الكبر	1028	2609069224456123192	296	534.0	230	612	48.36601257324219	58	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2341	true	-4705183968773922934	248	286	1255	1467	1536	300	بر الوالدين كفارة للكباءر---------------------------------------- وفي الصحيحين او الصحيح العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما قال ابن هبيرة----------- فيه اشارة الي ان كبار الطاعات---------------------------- يكفر الله ما------- بينهما---------- لانه------------------- لم يقل كفارة لصغار ذنوبه بل اطلاقه------------------------------------------- يتناول الصغاءر والكباءر	2341	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0820	false	2651448695707889713	198	265	1018	1376	1549	300	بر الوالدين كفارة الكباءر لان رضي الرب في رضاهما وسخطه في عقوقهما وفي ال------------صحيح العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما قال ابن هبيرة هذا الحديث فيه اشارة الي ان كبار الطاعات اذا فعلها الشخص مرة بعد مرة يكفر الله ما اقترفه بينهما من الذنوب لانه صلي الله عليه وسلم لم يقل كفارة لصغار ذنوبه بل اطلاقه في قوله العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما يتناول الصغاءر والكباءر	820	2609069224456123192	199	306.0	163	370	53.783782958984375	28	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2341	true	-4705183968773922934	142	216	728	1086	1536	300	وتكفر الشهادة---------- غير الذين قال شيخنا--------------------------------------------- وغير مظالم العباد كقتل وظلم وزكاة وحج اخرهما وقال شيخنا ومن اعتقد ان الحج يسقط ما وجب عليه من الصلاة والزكاة فانه يستتاب فان تاب---- والا---------------------------------------------------------------------- قتل ولا يسقط حق الادمي من دم او مال او عرض بالحج ع وقال الاجري بعد ان ذكر الخبر ان الشهادة تكفر غير الدين قال هذا انما هو لمن تهاون بقضاء دينه اما من استدان دينا وانفقه في غير سرف ولا تبذير	2341	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1031	false	5912975209792930760	26	91	129	461	1536	300	وتكفر الشهادة كل الذنوب غير الدين للخبر الا شهيد بحر فيكفر عنه الدين قال الشيخ تقي الدين وغير مظالم العباد كقتل وظلم وزكاة وحج اخرهما فلا تكفرهما الشهادة وهذا اي تكفير شهادة البحر بخصوصها للدين في متهاون في قضاءه اي للدين والا بتهاون في قضاءه بل تركه عجزا عنه فالله يقضيه عنه سواء مات حتف انفه او قتل حيث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انفقه في غير سرف ولا تبذير	1031	2609069224456123192	111	109.5	86	487	22.7926082611084	16	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2344	true	-1575280252229819531	191	221	931	1066	1526	300	قال احمد -يجب عليه ان يطلب من العلم ما يقوم به دينه قيل له فكل العلم يقيم به دينه قال الفرض الذي يجب عليه في نفس-----------------------------------------------------ه صلاته وصيامه ونحو ذلك	2344	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0395	false	-3983714795446695072	187	230	906	1090	1448	300	قال احمد ويجب----- ان يطلب من العلم ما يقوم به دينه قيل له فكل العلم يقوم به دينه قال الفرض الذي يجب عليه في نفسه لا بد له من طلبه قيل مثل اي شء قال الذي لا يسعه جهله صلاته وصيامه ونحو ذلك	395	2609069224456123192	129	236.0	100	189	68.25396728515625	26	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2348	true	-8969664678371993822	15	112	66	521	1540	300	صلي الله عليه وسلم ------اذا غزا قال اللهم انت عضدي ونصيري بك احول وبك اصول وبك اقاتل ورواه النساءي- والترمذ---------ي وقال حسن غريب ق-ال ابن الانباري الحول معناه في كلام العرب الحيلة يقال ما للرجل حول وما له محالة قال ومنه لا حول ولا قوة الا بالله اي لا حيلة في دفع سوء ولا قوة في درك خير الا بالله وفيه وجه اخر وهو ان يكون معناه المنع والدف-------ع من قولك حال بين الشيءين اذا منع احدهما من الاخر يقول لا امنع ولا ادفع الا بك--------------------- وكان غير واحد------------------------ منهم شيخنا ي--------------------------قول هذا------- عند قصد مجلس علم	2348	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1050	false	-5191083130855830821	96	210	479	1028	1484	300	صلي الله عليه وسلم يقوله اذا غزا وهو اللهم انت عضدي ونصيري بك احول وبك اصول وبك اقاتل -رواه ابو داود والترمذي والنساءي وقال حسن غريب وقال ابن الانباري الحول معناه في كلام العرب الحيلة يقال ما للرجل حول وما له محالة قال ومنه لا حول ولا قوة الا بالله اي لا حيلة في دفع سوء ولا قوة في درك خير الا بالله وفيه وجه اخر وهو ان يكون معناه -------الدفع والمنع من قولك حال بين الشيءين اذا منع احدهما عن الاخر يقول لا امنع ولا ادفع الا بك وفي الفروع لابن مفلح وكان غير واحد ممن ابتلاهم الله بالمحن منهم شيخنا الشيخ تقي الدين ابن تيمية يقول هذا الدعاء عند قصد مجلس علم	1050	2609069224456123192	435	792.5	339	557	78.0969467163086	84	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2350	true	8152180236019688113	145	199	734	1002	1550	300	فلو امرهم------- بالصلاة جماعة وقت لقاء العدو فابوا عصوا قال الاجري لا نعلم فيه خلافا بين المسلمين قال احمد ولو قال من عنده من رقيق الروم فليات به السبي ينبغي ينتهون الي ما يامرهم قال ابن مسعود الخلاف شر ذكره ابن عبدالبر وقال كان يقال لا خير مع الخلاف ولا شر مع الاءتلاف وفي	2350	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1056	false	8768010647855785581	18	59	91	296	1554	300	فلو امرهم الامير بالصلاة جماعة وقت لقاء العدو فابوا عصوا قال الاجري لا نعلم فيه خلافا---------------------- ولو قال سيروا وقت كذا دفعوا معه نص عليه و نقل المروذي لا يخالفونه يتشعب امرهم ف------------------------------------------------لا خير مع الخلاف ولا شر مع الاءتلاف قال	1056	2609069224456123192	126	189.5	99	275	45.818180084228516	24	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2354	true	1346548921651521285	128	192	655	960	1545	300	ولا يبطل استرقاق حقا لمسلم قاله ابن عقيل قاله في الانتصار لا عمل لسبي الا في مال فلا يسقط حق قود----- له او عليه وفي سقوط دين من في ذمته لضعفها برقه كذمة مريض احتمالان وفي البلغة ---------------------------يتبع به بعد عتقه الا ان يغنم ------بعد ا--رقاقه فيقضي منه دينه فيكون رقه كموته وعليه يخرج حلوله برقة وان غنما--------- معا فهما --لغانم-- و--دين---ه في ذمته	2354	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1044	false	1150786511508698416	34	87	177	434	1504	300	ولا يبطل استرقاق حقا لمسلم وذمي من نحو------------------------------------------------------ قود ودين له او عليه قال ف----------------------------------------------------ي البلغة لا يسقط الدين في استرقاقه فيتبع به بعد عتقه الا ان يغنم ما له بعد استرقاقه فيقضي منه دينه فيكون رقه كموته وعليه يخرج حلوله برقه وان اسر واخذ ماله معا فالكل للغانمين والدين باق في ذمته	1044	2609069224456123192	175	240.0	135	363	48.20936584472656	28	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2374	true	6096098699456716992	19	74	90	363	1528	300	خراجها وهذه في التبصرة قال شيخنا ولو يبست الكروم بجراد او غيره سقط من الخراج حسبما تعطل من النفع قال------------------------------ واذا لم يمكن النفع به ببيع او اجارة او عمارة او غيره لم تجز المطالبة بالخراج ومن عجز عن عمارتها اجير اجبر علي اجارتها او رفع يده والخ----------------------------------------------------------------راج ك--دين قال الامام احمد يءديه ثم يزكي	2374	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1080	false	-2967534226562106858	135	208	626	982	1443	300	خراجها قال الشيخ تقي الدين------ ولو يبست الكروم بجراد او غيره سقط من الخراج حسبما تعطل من النفع لان الخراج في نظير النفع كما تقدم واذا لم يمكن النفع به ببيع او اجارة او عمارة او غيره لم تجز المطالبة بالخراج انتهي لان ما لا منفعة فيه لا خراج له و يجب الخراج علي مالك دون مستاجر ومستعير لانه علي رقبة الارض كفطرة العبد وهو اي الخراج كالدين قال------- احمد يءديه ثم يزكي	1080	2609069224456123192	185	295.0	145	369	50.135501861572266	35	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2392	true	-2647543816414389178	197	253	1093	1380	1633	300	----لا يكتنوا بكنية المسلمين كاب---ي القاسم وابي عبدا-لله وكذا اللقب ك-------------------عز الدين ونحوه------------------------------------------------------------------------------------ قاله شيخنا وقال الامام احمد لنصراني طبيب يا ا-------با اسحاق واحتج بفعل النبي صلي الله عليه وسلم وفعل عمر ونقله ابو طالب لا باس به---- النبي صلي الله عليه وسلم قال لاسقف نجران يا ابا الحارث اسلم تسلم وعمر قال يا --------ابا حسان	2392	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1108	false	-8936027528745429806	111	187	599	981	1567	300	من التكني---- بكني- المسلمين نحو ابي القاسم وابي عبد الله وابي محمد وابي الحسن وابي بكر وعز الدين ونحوه مما هو في الغالب في المسلمين لقولهم في الخبر ولا نكتني بكناهم ولا يمنعون مطلق الكني قاله------------------ احمد ل-------طبيب نصراني يا ابا اسحاق واحتج بفعل النبي صلي الله عليه وسلم وفعل عمر ونقل- ابو طالب لا باس به قال النبي صلي الله عليه وسلم---- لاسقف نجران يا ابا الحارث اسلم تسلم وعمر قال لنصراني يا ابا حسان	1108	2609069224456123192	228	368.0	181	417	54.6762580871582	36	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2394	true	-419791322200542713	190	211	945	1051	1602	300	وعن ابي موسي ان اليهود كانوا يتعاطسون عند النبي صلي الله عليه وسلم رجاء ان يقول لهم يرحمكم الله فكان يقول	2394	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms1111	false	-6391335695868086091	49	70	251	357	1507	300	وعن ابي موسي ان اليهود كانوا يتعاطسون عند النبي صلي الله عليه وسلم رجاء ان يقول لهم يرحمكم الله فكان يقول	1111	2609069224456123192	106	212.0	85	106	100.0	21	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2414	true	8254716196535631150	252	297	1340	1574	1592	300	ابن عرم عمر ان الناس نزلوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الحجر ارض ثمود فاستقوا من ابارها وعجنوا به العجين فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يهرق-وا ما استقو----------ا ويعلفوا الابل العجين وامرهم ان يستقوا من البءر التي----- تردها الناقة	2414	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms0022	false	6149408673199535861	138	185	695	941	1527	300	ابن---- عمر ان الناس نزلوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الحجر ارض ثمود فاستقوا من ابارها وعجنوا به العجين فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يهريقوا ما استقوا من ابارها ويعلفوا الابل العجين وامرهم ان يستقوا من البءر التي كانت تردها الناقة	22	2609069224456123192	229	432.0	185	250	91.5999984741211	41	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2415	true	-347730712010840902	213	278	1082	1408	1520	300	ما لم ينضج بالطبخ وقال -----لا يعجبني وصرح ايضا بانه كرهه لمكان الصلاة في وقت الصلاة وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ماء بءر بين القبور وشوكها وبقلها قال ابن عقيل كما كلما سمد بنجس والجلالة و----تكره مداومة اللحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اضطر الي غير سم ونحوه فخاف تلفا نقل حنبل اذا علم ان النفس تكاد تتلف وقيل او ضررا وفي المنتخب او---- مرضا او انقطاعا عن الرفقة ومراده- ينقطع فيهلك كما	2415	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3202	false	-6171958095247986871	86	264	398	1267	1445	300	ما لم ينضج ب--طبخ -قال احمد لا يعجبني وصرح----- بانه كرهه لمكان الصلاة في وقت الصلاة فان اكله كره له دخول المسجد حتي يذهب ريحه لحديث من اكل هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مصلانا ويكره له ايضا حضور جماعة ولو بغير مسجد و يكره اكل حب ديس بحمر اهلية وبغال نصا وقال لا ينبغي ان يدوسه بها وقال حرب كرهه كراهة شديدة وينبغي ان يغسل و يكره مداومة اكل لحم قاله الاصحاب لانه يورث قسوة القلب و يكره ماء بءر بين --قبور وشوكها وبقلها قال ابن عقيل ك-----ما سمد بنجس والجلالة و لا يكره اكل لحم نيء نقله مهنا ومنتن نقله ابو الحارث وجزم بذلك في المنتهي وصححه في شرحه وجزم في الاقناع بالكراهة وكان علي المصنف ان يقول خلافا له ويحرم الترياق وهو دواء يعالج به من السموم يجعل فيه لحوم الحيات لان لحم الحية حرام علي ما ذكرنا ويحرم ايضا التداوي بالبان الاتن وكل محرم فصل ومن اضطر بان خاف التلف ان لم ياكل-- نقل حنبل اذا علم ان النفس تكاد تتلف------------- وفي المنتخب او خاف مرضا او انقطاعا عن الرفقة اي بحيث ينقطع فيهلك ولا	3202	2609069224456123192	253	373.0	196	899	28.142379760742188	42	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2417	true	3703489357781926241	161	192	780	934	1492	300	الهدي في غزوة الطاءف انه يجوز وانه غاية الجود لقوله تعالي------------------- ولو كان بهم خصاصة الحشر 9 ولفعل جماعة من الصحابة رضي الله عنهم في فتوح الشام وعد ذلك في مناقبهم	2417	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3205	false	2931238705243906789	255	283	1281	1428	1518	300	الهدي في غزوة الطاءف---- يجوز وانه غاية الجود لقوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ولقو--------ل جماعة من الصحابة-------------- في فتوح الشام وعد ذلك في مناقبهم	3205	2609069224456123192	125	214.5	100	173	72.25433349609375	23	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2419	true	-6713235040730495680	208	237	1132	1277	1628	300	ومن امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فمذموم مبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------دع وما نقل عن الامام احمد انه امتنع من---- البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم -كذب ذكره	2419	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3210	false	2957337119447053863	90	142	447	701	1515	300	ومن امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي ف------مبتدع مذموم قال تعالي كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله فان كان لسبب شرعي كطيب فيه شبهة او عليه فيه كلفة فلا بدع وما نقل عن الامام احمد انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم فكذب عليه	3210	2609069224456123192	136	244.0	108	260	52.30769348144531	24	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2424	true	-3364344556871073508	270	300	1475	1639	1639	300	ما يقارب الحركة المعهودة في التذكية المعتادة حل في المنصوص قال واصحابنا قالوا الحياة المستقرة ما جاز بقاءها اكثر اليوم وقالوا اذا لم يبق فيه الا حركة المذبوح لم يحل-	2424	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3215	false	4252379173375718059	97	122	439	564	1462	300	ما يقارب الحركة المعهودة في الذبح --المعتاد بعد ذبحه دل علي امكان الزيادة قبله فيحل نصا وم--------------------------------------ا لم يبق فيه الا حركة المذبوح لم يحل	3215	2609069224456123192	76	106.0	62	165	46.06060791015625	12	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2440	true	8832131445799956957	228	292	1233	1563	1608	300	الملحونة كقوله حلفت بالله رفعا ونصبا و-الله باصوم او باصلي ونحوه وكقول الكافر اشهد ان محمد- رسول الله يرفع الاول ونصب الثاني واوصيت لزيدا بماءة واعتقت سالم ونحو ذلك وان- من رام جعل الناس كلهم في لفظ واحد بحسب عادة قوم بعينهم فقد رام ما لا يمكن عقلا ولا يصلح شرعا وهاء الله يمين بالنية وهي في المستوعب حرف قسم ويجاب الايجاب----- بان خفيفة	2440	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3239	false	-858768801447180207	15	69	80	352	1548	300	الملحونة ك--------- بالله رفعا ونصبا وبالله -يصوم وي---صلي و-------قول الكافر اشهد ان محمدا رسول الله برفع الاول ونصب الثاني واوصيت لزيدا بماءة واعتقت سالم ونحو ذلك وقال من رام جعل الناس----- في لفظ واحد بحسب عادة قوم بعينهم فقد رام ما لا يمكن عقلا ولا يص-ح شرعا انتهي---------------------------------------- ويجاب قسم في اثبات بان خفيفة	3239	2609069224456123192	246	406.5	194	338	72.78106689453125	41	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2441	true	1502659582186332579	247	280	1286	1450	1561	300	بغير الله وعن------ ابن مسعود وغيره لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا قال --شيخنا --------لان حسنة التوحيد اعظم من حسنة الصدق وسيءة الكذب اسهل من سيءة الشرك وقيل	2441	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3240	false	-2155363643935500885	88	124	462	642	1551	300	بغير الله تعالي قال ابن مسعود وغيره لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا قال الشيخ تقي الدين لان حسنة التوحيد اعظم من حسنة الصدق وسيءة الكذب اسهل من سيءة الشرك يشير	3240	2609069224456123192	156	285.5	124	180	86.66666412353516	29	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2447	true	-6792243049518292336	207	269	1151	1485	1635	300	غير --حاكم-------------- ويتوجه فيه يستحب لمصلحة كزيادة طمانينة وتوكيدا لامر وغيره ومنه وقوله عليه السلا--------م لعمر رضي الله عنه عن صلاة العصر والله ما صليتها تطبيبا منه لقلبه وكذا قال بعض اصحابنا في كتابه الهدي عن قصة الحديبية فيها جواز الحلف------- بل استحبابه علي الخير الديني الذي يريد تاكيده وقد حفظ-عن النبي صلي الله عليه وسلم الحلف في اكثر من ثمانين موضعا	2447	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3242	false	-5541740397711493866	35	102	166	512	1551	300	غير الحاكم قال في الفروع ويتوجه فيه يستحب لمصلحة كزيادة طمانينة وتوكيد الامر وغيره ومنه -قوله صلي- الله عليه وسلم لعمر------------- عن صلاة العصر والله ما صليتها تطييبا منه لقلبه بل ذكر ابن القيم---- في كتاب- الهدي من قصة الحديبية فيها جواز الحلف ثم قال بل استحبابه علي الخبر الديني الذي يراد تاكيده وقد حفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم الحلف في اكثر من ثمانين موضعا	3242	2609069224456123192	288	494.5	233	366	78.68852233886719	43	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2451	true	1319585316067325917	12	100	58	544	1609	300	احتملها--------- لفظه فينوي باللباس الليل وبالفراش والبساط الارض وبالاوتاد الجبال وبالسقف والبناء السماء و---------------------------------------------------بالاخوة اخوة الاسلام وما ذكرت فلانا اي ما قطعت ذكره وما رايته اي ما ضربت رءته و-------بنساءي طوالق نساءه الاقارب منه و----------بجواري- احرار سفنه وب-----ما كاتبت فلانا مكاتبة الرقيق وبما عرفته جع---لته عريفا ول-ا اعلمته اي ------اعلم الشفة ولا سالته حاجة وهي الشجرة الصغيرة ولا اكلت له دجاجة وفي وهي الكبة من الغزل ولا فروجة وهي الدراعة ولا في بيتي فرش وهي صغار الابل ولا حصير وهو الجبس ولا بارية ا-ي السكين التي يبري بها	2451	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3252	false	3538543921910366939	28	101	143	554	1571	300	احتملها اي النية لفظه اي الحالف كنيته ---------------------------------------------بالسقف والبناء السماء وكنيته بالفراش وبالبساط الارض وكنيته باللباس الليل وبالاخوة اخوة الاسلام وما ذكرت فلانا اي--- قطعت ذكره وما رايته اي--- ضربت رءته و كنيته بنساءه طوالق --------اقاربه النساء وكنيته بجواريه احرار سفنه وبقوله ما كاتبت فلانا مكاتبة الرقيق وبما عرفته ما جعلته عريفا وبما اعلمته اي جعلته اعلم ولا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------بيتي فرش وهي صغار الابل ولا حصير وهو الحبس ولا بارية وهي السكين يبرا----- بها	3252	2609069224456123192	282	435.5	230	580	48.620689392089844	40	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2453	true	5676239654628406193	48	127	242	624	1470	300	من احتال بحيلة فهو حانث ونقل عنه الميموني لا يري الحيلة الا بما يجوز فقال له انهم يقولون لمن قال لامراته وهي علي درجة ان صعدت او نزلت فانت طالق قالوا تحمل قال اليس هذا حيلة هذا هو الحنث بعينه وقالوا اذا حلف لا يطا بساطا فوطء فوطء علي اثنين واذا حلف لا ادخل فحمل فادخل قال ابن حامد وغيره جملة مذهبه -------------------لا يجوز الح--يل في اليمين وانه لا يخرج منها الا بما ورد به سمع كنسيان و--------------------اكراه واستثناء	2453	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2768	false	-6216639872708385139	112	148	560	740	1441	300	من احتال بحيلة فهو حانث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وق---------------------------------------------------------------------------ال ابو حامد وغيره جملة مذهبه اي الامام احمد انه لا يجوز التحليل في اليمين وانه لا يخرج منها الا بما ورد به سمع كنسيان علي ما تقدم تفصيله وكاكراه واستثناء	2768	2609069224456123192	136	231.5	108	423	32.15129852294922	23	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2454	true	3340499773573526154	195	300	962	1460	1460	300	اعتقته لانه اسود او لسواده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجواز المناقضة عليه والبداء واختار في التمهيد له عتق كل اسود قال لان الاصل عدم البدء في حقه ثم النسخ يجوز ان يرد من البارء البارء في الحكم المنصوص عليه كما يرد البدء من الادمي ثم لم يمنع جواز ورود النسخ من القياس كذا جواز البدء في حق الموكل وجزم به فيه ان قال----- اذا امرتك بشء لعلة فقس عليه كل شء من مالي وجدت فيه تلك العلة ثم قال اعتق عبدي فلانا لانه اسود فعتق------ كل عبد له اسود صح ذلك وهو نظير قول صاحب الشرع لانه تعبدنا بالقياس وقال في العدة ا-ن المخالف احتج بان اهل اللغة لا-	2454	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3259	false	7307476695648777150	31	144	141	694	1447	300	اعتقته لانه اسود او لسواده فيعتق وحده لان العلة وهي السواد لا تطرد في كل من يعتق فقد يكون العتيق ابيض بخلاف العلة في التمر وهي الحلاوة لاطرادها في كل حلو يءكل وقال القاضي وابو الخطاب لان علته يجوز ان تنتقض وقوله لا يطرد او بخلاف قوله لوكيله اعتقه اي عبدي فلانا لانه اسود او لسواده فلا يتجاوزه بالعتق لجواز المناقضة عليه والبد-ء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قال لشخص اذا امرتك بشء لعلة فقس عليه كل شء من مالي وجدت فيه تلك العلة ثم قال اعتق عبدي فلانا لانه اسود صح ان يعتق كل عبد له اسود------- وهو نظير قول صاحب الشرع لانه تعبدنا بالقياس وقال في العدة وان المخالف احتج بان اهل اللغة لا	3259	2609069224456123192	262	456.5	207	784	33.418365478515625	49	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2455	true	-21103963989398111	0	149	0	725	1451	300	تستعمل القياس فلو قال لوكيله اشتر لي سكنجبينا فانه يصلح للصفراء لم يصح ان يشتري له رمانا وان كان يصلح للصفراء والجواب ان السكنجبين يختص -معاني لا توجد في الرمان -لذلك لم يجز ان يشتريه وقد ورد عن اهل اللغة ما يوجب القول بالقياس فان ابنين لو ضربا امهما فضرب الاب احدهما لانه ضرب امه صالح صلح الرد عليه بان الاخر ضربها فلم لا تضربه و-كذلك لو قال لا تعط فلانا ابرة لءلا يعتدي---- بها لم يصلح ان يعطيه سكينا---- لان --معناهما واحد عل-----------------------------------------ي انا نقول بالقياس في الموضع الذي دل الشرع عليه وكلفنا اياه وفي تلك المواضع لم يدل الشرع عليه فلم ي-جب القول به فقد اجاب القاضي بوجهين اولهما كاختيار ابي الخطاب وهو يدل علي انه لو قال قس عليه كل ما صلح للصفراء جاز ويدل ايضا علي انه اذا لم يعتق غير ما اعتق اعتقه مع انه اسود ان لكل عاقل مناقضته ويقول له لم يعتق --	2455	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3259	false	7307476695648777150	144	300	694	1447	1447	300	تستعمل القياس فلو قال لوكيله اشتر لي سكنجبينا فانه يصلح للصفراء لم يصح ان يشتري له رمانا وان كان يصلح-------- والجواب ان السكنج-ين يختص بمعاني لا توجد في الرمان ولذلك لم يجز ان يشتريه وقد ورد عن اهل اللغة ما يوجب القول بالقياس فان اثنين لو ضربا امهما فضرب الاب احدهما لانه ضرب امه صل-----ح الرد عليه بان الاخر ضربها فلم لا تضربه و كذلك لو قال لا تعط فلانا ابرة يريد عدم تعديه بها فاعطا----------ه سكينة حنث لان المعني منعه من اعطاءه ما يتعدي به وقد وجد باعطاء السكين علي انا نقول بالقياس في الموضع الذي دل الشرع عليه وكلفنا اياه وفي تلك المواضع لم يدل الشرع عليه فلم يصلح القول به فقد اجاب القاضي بوجهين اولهما كاختيار ابي الخطاب وهو يدل علي انه لو قال قس عليه كل ما صلح للصفراء جاز ويدل ايضا علي انه اذا لم يعتق غير ما -----اعتقه مع انه اسود ان لكل عاقل مناقضته ويقول له لم لا تعتق	3259	2609069224456123192	662	1227.0	521	782	84.65473175048828	128	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2455	true	-21103963989398111	149	258	725	1269	1451	300	غيره من السود وكذا قاله ابو الخطاب وغيره واما اذا قال اعتقت فلانا لانه اسود فقيسوا عليه كل اسود فذكر في الروضة انه لا يتعدي العتق غير من اعتقه ملزما به للمخالف وفيه نظر ولعل ظاهر ما ذكر من كلام القاضي وابي الخطاب خلافه وقد قال القاضي في النص علي العلة واحتج بان الاعتبار باللفظ دون المعني لانه لو قال والله لا اكلت السكر لانه حلو لم يحنث بغيره وكذا لفظ الشرع واجاب بجواز المناقضة وبان الشارع امر بالقياس وغيره لم يامر بذلك فلو قال لنا قاءل قيسوا كلامي بعضه علي بعض ثم قال والله لا اكلت السكر لانه حلو شركه فيه كل حلو ----وفي الايضاح الطلاق وان حلف	2455	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3260	false	2332810995979519024	0	35	0	158	1414	300	غيره من السود وكذا قاله ابو الخطاب وغيره ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لنا قاءل قيسوا كلامي بعضه علي بعض ثم قال والله لا اكلت السكر لانه حلو شرك- فيه كل حلو قاله في الفروع و -------ان حلف	3260	2609069224456123192	143	249.0	112	548	26.094890594482422	28	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2461	true	6876041343002919933	156	217	804	1071	1490	300	لا يدخل دار فلان هذه فدخل-------------------ها وهي فضاء او---- مسجد او---- حمام او باعها او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا لبست هذا القميص فصار----- رداء ا---------و عمامة او لا ك----------------------لمت هذا الصبي فصار شيخا او------------ امراة فلان هذه او------------ عبده او---------------------------- صديقه هذا فزال ذلك----------------------------------------------- ثم كلمه----- او---- لا اكلت لحم هذا الحمل ف----------------------------------------------------صار كبشا او هذ------------ا الرطب فصار تمرا او---- دبسا نص عليه او	2461	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3260	false	2332810995979519024	165	300	783	1414	1414	300	لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها او دخلها وهي فضاء او وهي مسجد او وهي حمام حنث هذا المذهب وعليه جماهير علماءنا قال الزركشي اختاره عامة الاصحاب منهم ابن عقيل في التذكرة قال ابن منجا في شرحه هو المذهب وهو اصح او حلف لا لبست هذا القميص فلبسه وهو رداء او لبسه وهو عمامة او وهو سراويل حنث او حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او حلف لا كلمت امراة فلان هذه او حلف لا كلمت عبده اي عبد فلان هذا او حلف لا كلمت صديقه هذا فزال ذلك بان بانت الزوجة وزال ملكه للعبد وصداقته للمعين ثم كلمهم حنث او حلف لا اكلت لحم هذا الحمل بفتح الحاء المهملة والميم وهو الصغير من اولاد الضان فصار كبشا او حلف لا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او صار دبسا او خلا او--	3260	2609069224456123192	236	329.0	180	633	37.282779693603516	39	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2472	true	3659281999165236949	100	138	509	676	1498	300	حلف لا يشم الريحان فشم وردا او بنفسجا ونحوه----- ولو ي---------------------ابسا او لا يشم وردا او بنفسجا فشم دهنهما او ماء ورد او لا ---------يشم طيبا فشم نبتا ريحه طيب--------- حنث في الاصح لا فاكهة وان حلف لا	2472	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3266	false	3256873346500856371	17	60	83	282	1462	300	حلف لا يشم الريحان فشم وردا او بنفسجا او ياسمينا ولو يابسا حنث وكذا لو شم زنبقا او نسري-----نا او نرجسا ونحوه من كل زهر طيب الراءحة او حلف لا يشم طيبا فشم نبتا ريحه طيب كالخزامي حنث -------لطيب راءحته او حلف لا	3266	2609069224456123192	102	129.0	76	211	48.34123229980469	18	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2484	true	-5382383721788418399	1	95	6	482	1476	300	فعلي الحج او العتق----------- او مالي صدقة فاذا وجد شرطه ففي الواضح يلزمه وعنه تعيين كفارة يمين والمذهب يخير بينها وبينه م 1 نقل صالح اذا فعل المحلوف-------------------------------------------------------------------- عليه فلا كفارة باب النذور والوعد والعهد يضر مسالة 1 ق---------------------------------------------------------------------وله في نذر اللجاج والغضب اذا وجد شرطه ففي الواضح يلزمه وعنه تعيين كفارة يمين المذهب يخير بينها وبينه انتهي فصرح بالمذهب لكن ظاهر كلامه علي غير المذهب اطلاق الخلاف بين كفارة يمين بلا خلاف ولا يضر قوله علي مذهب من يلزم بذ--------------لك او----- لا اقلد من يري الكفارة ونحوه ذكره شيخنا لان الشرع لا يتغير	2484	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3287	false	-7547869747112548842	211	288	1058	1440	1497	300	فعلي الحج او العتق او صوم سنة او مالي ص------------------------------------------------------------دقة فيخير بين ال-----------------------فعل اي فعل ما التزمه او كفارة يمين لحديث عمران ابن حصين سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين رواه سعيد ولانها يمين فيخير فيها بين الامرين كاليمين بالله تعالي ولا يضر قوله في نذر اللجاج والغضب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مذهب من يلزم بذلك المنذور كمالك او قوله لا اقلد من يري الكفارة ونحوه لانه توكيد و---الشرع لا يتغير	3287	2609069224456123192	149	195.0	116	643	23.17262840270996	25	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2485	true	-797100461381391426	72	108	377	563	1512	300	المءمن علي نفسه ايجابا لم يحتج اليه بنذر------ وعهد----------- وطلب وسءال-------------------------------- جهل منه وظلم------------------------------------------------ وقوله لءن ابتلاني----- لصبرت ونحو ذلك ان كان وعدا و--التزاما فنذر وان كان خبرا عن الحال ففيه تزكية للنفس وجهل بحقيقة حالها	2485	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3286	false	4071040041353197748	194	255	967	1256	1480	300	المءمن علي نفسه ايجابا لم يحتج اليه بنذره اياه وعهده الله عليه وطلب حصول امر غير حاصل غير مشروع وسواء ذلك جهل منه او ظلم منهي عنه اذ ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وقوله لو- ابتلاني الله لصبرت ونحو ذلك ان كان وعدا او التزاما فنذر وان كان خبرا عن الحال ففيه تزكية النفس وجهل بحقيقة حالها	3286	2609069224456123192	173	277.0	137	290	59.655174255371094	28	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2485	true	-797100461381391426	0	71	0	370	1512	300	هذا نذر يجب الوفاء به مع القدرة لا اعلم فيه نزاعا ومن قال ليس بنذر فقد اخطا وقال قول القاءل لءن وفعل ما وجد شرطه والصحيح منهما تعيين كفارة اليمين قطع به في المغني والشرح وغيرهما ابتلاني----- لاصبرن ولءن لقيت --عدوا لاجاهدن ولو علمت اي العمل احب الي الله لعلمته نذر معلق بشرط كقول الاخر لءن اتانا----- من فضله التوبة 75 الاية ونظير ابتداء الايجاب تمني لقاء العدو ويشبهه سءال الامارة	2485	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3290	false	2874059586796800168	145	202	730	1026	1485	300	هذا نذر يجب الوفاء به مع القدرة لا اعلم فيه نزاعا ومن قال ليس بنذر فقد اخطا وقال قول القاءل لءن---------------------------------------------------------------------------------- ابتلاني الله لاصبرن ولءن لقيت العدو- لاجاهدن ولو علمت اي العمل احب الي الله لعملته نذر معلق بشرط كقول الاخر لءن اتانا الله من فضله لنصدقن ---الاية ونظير ابتداء الايجاب تمني لقاء العدو ويشبهه سءال الامارة	3290	2609069224456123192	276	498.5	221	382	72.25131225585938	50	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2486	true	1597884522158071021	133	252	665	1241	1491	300	نذر الصدقة ب---ماله او ببعضه وعليه دين اكثر مما يملكه اجزاه الثلث لانه عليه الصلاة والسلام امر ابا لبابة بالثلث فان نفذ نفد هذا المال وانشا غيره وقضي دينه فانما يجب اخراج ثلث ماله يوم حنثه قا----------------ل في كتاب الهدي يريد بيوم حنثه يوم نذره وهذا صحيح قال فينظر قدر الثلث ذلك اليوم فيخرجه بعد قضاء دينه كذا قال وانما نصه انه يخرج قدر الثلث يوم نذره ولا يسقط منه قدر دينه وهذا علي اصل احمد صحيح في صحة تصرف المدين وعلي قول سبق انه لا يصح يكون قدر الدين مستثني بالشرع من ال--------نذر- وان حلف او --------------نذر لا رددت ساءلا فقياس قولنا انه كمن حلف----------------- او نذر الصدقة بماله ----------------------------------فان لم يتحصل ل--------------------------------ه الا ما يحتاجه ف------------------------كفارة يمين	2486	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3291	false	-4004871509401495564	206	290	981	1383	1424	300	نذر الصدقة بكل ماله او ببعضه وعليه دين اكثر مما يملكه اجزاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخراج ثلث----ه يوم نذره لانه وقت الوجوب قال في----- الهدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخرج قدر الثلث يوم نذره ولا يدخل ما طرا اي تجدد له------------------------------------------------------------------------------------------ من المال بعد نذره ومن حلف لا رددت ساءلا او نذر لا رددت ساءلا فهو------------ كمن حلف علي الصدقة بماله او نذر الصدقة بماله لانه في معناه فيجزءه الصدقة بثلثه فان لم يتحصل له اي الحالف او الناذر من نحو كسبه الا ما يحتاجه لنفقته ونفقة عياله فعليه كفارة يمين	3291	2609069224456123192	224	282.5	173	725	30.89655113220215	37	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2496	true	-3328807855101442245	11	33	63	159	1504	300	وان نذر المشي الي بيت الله او مكان من الحر-م او------------ مكة------------------------------------------ واطلق--------------------------------- او قال غير حاج ولا معتمر لزمه المشي في	2496	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3296	false	5583091484468260834	138	176	700	873	1512	300	وان نذر المشي الي بيت الله----------- الحرام او الي موضع من مكة كالصفا والمروة وجبل ابي قبيس او الي حرمها واطلق فلم يقل في حج ولا عمرة ولا غيرها او قال غير حاج ولا معتمر لزمه المشي في	3296	2609069224456123192	85	126.0	66	184	46.19565200805664	15	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2499	true	-8821615224649725620	159	282	795	1427	1518	300	فرض كفاية كالامام علي ال-اصح قال شيخنا و--------------------------------------------------------قد اوجب النبي صلي الله عليه وسلم تامير الواحد في الاجتماع القليل العارض في السفر وهو تنبيه علي انواع الاجتماع الاحتمال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواجب اتخاذها------ دينا وقربة فانها من افضل القربا-----------------ت وا----------------------نما فسد حال الاكثر لطلب الرياسة والمال به---------------------------------ا ومن فعل ما يمكنه لم يلزمه ما يعجز عنه ولمسلم عن معقل بن يسار مرفوعا ما من امير يلي المسلمين ثم لا يجهد لهم وينصح الا لم يدخل معهم الجنة وعنه سنة نصره القاضي واصحابه وعنه لا يسن دخوله فيه نقل عبدالله لا يعجبني هو اسلم وذكر ما---- رواه عن عاءشة مرفوعا لياتين علي القاضي العدل ساعة يتمني انه ---------------------------------------------------------------------لم يقض بين اثني--------------------------------------------------------------ن في تمرة فعلي الاول يلزم الامام --------ان ينصب بكل اقليم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل من يجد علما وورعا	2499	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3313	false	-6155896347766084785	0	279	0	1444	1561	300	فرض كفاية كالامام---ة العظمي قال احمد لا بد للناس من حاكم اتذهب حقوق الناس وقال الشيخ تقي الدين قد اوجب النبي صلي الله عليه وسلم تامير الواحد في الاجتماع القليل العارض في السفر وهو تنبيه علي انواع الاجتماع واذا اجمع اهل بلد علي تركه اثموا قال ابن حمدان ان لم يحتكموا في غيره لكن المخاطب بنصب القضاة الامام كما ياتي وولايته اي القضاء رتبة دينية ونصبة شرعية وفيه فضل عظيم لمن قوي علي القيام به واداء الحق فيه قال مسروق لان احكم يوما بحق احب الي من ان اغزو سنة في سبيل الله وقال الشيخ تقي الدين الواجب اتخاذ الولاية دينا وقربة فانها من افضل القربات والاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي وانما فسد حال الاكثر لطلب الرياسة والمال به اي القضاء وفيه خطر عظيم ووزر كبير لمن لم يءد الحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه وفي الحديث من جعل قاضيا فقد ذبح بغير سكين رواه الترمذي وحسنه اي من تصدي للقضاء وتولاه فقد تعرض للذبح فليحذره والذبح هاهنا مجاز عن الهلاك فانه من اسرع اسبابه فمن عرف الحق ولم يقض به او قضي علي جهل ففي النار ومن عرف الحق وقضي به ففي الجنة لحديث قاضيان في النار وقاض في الجنة ويجب علي الامام ان ينصب بكل اقليم قاضيا لان الامام هو القاءم بامر الرعية المتكلم بمصلحتهم المسءول عنهم فيبعث القضاة الي الامصار كفعل النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة وللحاجة الي ذلك لءلا يتوقف الامر علي السفر الي الامام فتضيع الحقوق لما في السفر اليه من المشقة وكلفة النفقة وبعث النبي صلي الله عليه وسلم قاضيا الي اليمن وولي عمر شريحا قضاء الكوفة وكعب بن سوار قضاء البصرة وغير ذلك والاقليم بكسر الهمزة احد الاقاليم السبعة وليس بعربي محض ويجب علي الامام ان يختار لذلك افضل من يجد علما وورعا	3313	2609069224456123192	304	399.5	242	1614	18.83519172668457	45	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2501	true	-308000132402032236	122	230	664	1264	1627	300	فصل و--------------------------تقيد ولاية الحكم العامة ويلز-------------م بها-------------- فصل الخصومة واخذ الحق------------ ودفعه ل---ربه والحجر لفلس او سفه والنظر في -----------------------------------------------مال غير رشيد والنظر-------------------- في وقوف عمله ليعمل ب---شرطها و------في مصالح طرق عمله وافنيت-------------------------------ه وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها---------- وتصفح حال شهوده وامناء---------------------ه واقامة الحدود واقامة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمعة والعيد ما لم يخصا بامام وكذا جباية الخ----------------------------------راج وال----زكاة وقيل لا وقيل في الخراج قال في التبصرة و-----------الاحتساب علي الباعة والمشترين وا---لزامهم بالشرع------------------------------------------------------------- وقال --شيخنا-------- ما يستفيده بالولاية لا حد له شرعا بل يتلقي من اللف--ظ والاحوال والعرف--------------------------------------------------- ونقل ابو طالب امير البلد انما هو مسلط علي الادب وليس اليه المواريث والوصايا والفروج والحدود والرجم انما يكون هذا الي القاضي	2501	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3317	false	3534290572762642490	80	285	424	1509	1580	300	فصل وتفيد ولاية حكم عامة اي لم تقيد بحال دون اخري النظر في اشياء والالزام بها اي باشياء وهي فصل الحكومة واخذ الحق ممن هو عليه ودفعه للمستحق والنظر -------------------في مال يتيم ومال مجنون ومال سفيه لا ولي لهم غيره ومال غاءب والحجر لسفه والحجر لفلس والنظر في وقوف عمله لتجري علي شرطها والنظر في مصالح طرق عمله وافنيته جمع فناء ما اتسع امام دور عمله وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها من النساء وتصفح حال شهوده وامناءه ليستبدل بمن ثبت جرحه واقامة حد لانه عليه الصلاة والسلام كان يقيم ذلك والخلفاء من بعده ويتجه وتفيد الولاية العامة ايضا دعاية لصلاة لانها من الامر بالمعروف وهو متجه وامامة جمعة و--عيد ما لم يخصا بامام من جهة السلطان او الواقف ذكره ابن حمدان وجباية خراج وجباية زكاة ما لم يخصا بعامل يجبيهما كالان ولا تفيد ولاية حكم الاحتباس علي الباعة والمشترين ولا الزامهم بالشرع لان العادة لم تجر بتولي القضاء لذلك هذا المذهب خلافا للتبصرة وقال الشيخ تقي الدين ما يستفيده بالولاية لا حد له شرعا بل يتلقي من الالفاظ والاحوال والعرف لان كل ما لا يحد شرعا يحمل علي العرف كالقبض والحرز ونقل ابو طالب امير البلد انما هو مسلط علي الادب وليس ل--ه المواريث والوصايا والفروج والحدود والرجم انما يكون هذا الي القاضي	3317	2609069224456123192	452	685.0	365	1108	40.79422378540039	61	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2502	true	6043463848765347833	206	263	1076	1380	1554	300	النسبة الي امام في الفروع كالاءمة الاربعة ليست بمذمومة فان اختلافهم رحمة واسعة واتفاقهم حجة قاطعة قال بعض الحنفية وفيه-------------- نظر فان الاجماع ليس عبارة عن الار-------بعة واصحابهم-------------- وليس في كلام الشيخ---------- ما فهمه هذا ق-------------ال الخطابي وغيره روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اختلاف امتي رحمة ذكره في شرح مسلم في الوصايا وروي	2502	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3307	false	4031870889670083936	214	281	1041	1396	1499	300	النسبة الي امام في الفروع كالاءمة الاربعة ليست بمذمومة فان اختلافهم رحم------ة واتفاقهم حجة قاطعة قال بعض الحنفية وفيه اي قول الموفق نظر فان الاجماع ليس عبارة عن الاءمة الاربعة واصحابهم قال في الفروع وليس في كلام الشيخ اي الموفق ما فهمه هذا الحنفي انتهي قال الخطابي وغيره روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اختلاف امتي رحمة ذكره في شرح مسلم في الوصايا وفي -	3307	2609069224456123192	292	533.0	237	362	80.6629867553711	49	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2503	true	4203031233963421228	144	168	734	856	1542	300	ابن بشار ما اعيب علي من يحفظ خمس مساءل لاحمد يفتي بها------------------------------------------ وظاهر نقل عبد-الله يفتي غير مجتهد ذكره القاضي وحمله --شيخنا --------علي الحاجة	2503	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3301	false	-7488445863620877547	218	254	1082	1257	1491	300	ابن بشار ما اعيب علي من يحفظ خمس مساءل لاحمد يفتي بها قال القاضي هذا من ابن بشار متابعة في فضله وظاهر نقل عبد الله يفتي غير مجتهد ذكره القاضي وحمله الشيخ تقي الدين علي الحاجة	3301	2609069224456123192	119	207.0	96	175	68.0	20	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2504	true	259076157885340062	9	124	47	704	1616	300	ويحرم الحكم والفتيا بالهوي اجماعا وبقول او وجه عن غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده فيما له وعليه اجماعا قاله شيخنا وقيل يشترط كونه عارفا بالكتابة وقال الخرقي وصاحب الروضة والحلواني وابن رزين وشيخنا ورعا وقيل وزاهدا واطلق فيهما في الترغيب وجهين وقال ابن عقيل لا مغفلا وقال القاضي في موضع لا بليدا وقال ايضا لا نافيا للقياس وجعله ظاهر كلامه وقال شيخنا الولاية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل وتنفيذ الحكم والامانة ترجع الي خشية الله تعالي و----------------------------------------هذه الشروط تعتبر-حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل وان -علي هذا يدل كلام احمد وغيره ف-------------------يولي لعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد وهو كما قال	2504	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3323	false	5100359065637075021	175	238	914	1263	1587	300	ويحرم الحكم والفتوي بالهوي اجماعا وبقول او وجه من غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده فيما له وعليه اجم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعا ذكره في الفروع وقال الشيخ تقي الدين هذه الشروط تعتبر حسب الامكان وتجب توليه الامثل فالامثل قال وعلي هذا يدل كلام احمد وغيره وفي كلام الشيخ ايضا يولي لعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد وهو كما قال	3323	2609069224456123192	280	319.5	230	718	38.997215270996094	41	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2511	true	7130629085698966784	78	155	380	771	1489	300	كان بالبلد قاءم مقامه والا لم تجز وان كان معروف- عند العامة بالفتيا وهو جاهل تعين الجواب وقال شيخنا الاظهر لا يجب في التي قبلها كسءال عامي عما لم يقع ويتوجه مثله حاكم في البلد غيره لا يلزمه الحكم والا لزمه وفي عيون المساءل في شهادة العبد الحكم يتعين بولايته--------- حتي لا يمكنه رد محتكمين اليه ويمكنه رد من يستشهده وان كان محتملا متحملا لشهادة فنادر ان لا يكون ----------------------------------------------------------------------------سواه وفي الحكم -----لا ينوب البعض عن البعض	2511	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3305	false	5287632568978446265	73	142	352	707	1481	300	كان الذي يقو--م مقامه-------------------- معروفا عند العامة م--فتيا وهو جاهل تعين الجواب علي العالم لتعين الافتاء عليه اذن قال --------------------------------------------------------------------------------في عيون المساءل ال---------------حكم يتعين بولايته اي الحكم حتي لا يمكنه رد محتكمين اليه ويمكنه رد من يستشهده وان كان متحملا شها--------دة فنادر ان لا يكون سواه اي معه متحملا لتلك الشهادة فلا يتعين عليه اداءها اذ يمكن نيابة غيره عنه واما في الحكم فانه لا ينوب البعض عن البعض	3305	2609069224456123192	210	322.0	166	482	43.56846618652344	33	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2512	true	-4714291118456989513	30	125	148	600	1456	300	ال--تفصيل فل-------و سءل هل له الاكل -بعد طلوع الفجر فلا بد ان يقول يجوز بعد الفجر الاول لا------ الثاني وارسل ابو حنيفة الي ابي يوسف يساله ساله عمن دفع ثوبا الي قصار فقصره وجحده هل له----------------------------- الاجرة مع جحده ان عاد وسلمه الي ربه-------------------------------------------------------------------------------------- وقال ان قال نعم او لا اخطا ففطن ابو يوسف فقال ان قصره قبل جحوده فله وبعده لا لانه قصره لنفسه وسال ابو الطيب------- قوما---------- عن بيع رطل تمر برطل تمر فقالوا يجوز فخطاهم فقالوا لا فخطاهم فقال------- ان تساويا كيلا جاز فهذا يوضح خطا --مطلق الجواب في مسالة احتملت التفضيل	2512	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3305	false	5287632568978446265	164	270	818	1336	1481	300	الي تفصيل الجواب ومن سءل ايءكل برمضان بعد طلوع الفجر -لا بد ان يقول الفج---------ر الاول او الفجر الثاني او سءل هل يستحق اجرة من قصر-------------------- ثوبا--------------- وجحده فيقول ان قصره القصار قبل جحوده فله الاجرة وان قصره بعده اي الجحود فلا اجر له لانه قصره لنفسه وهذه المسالة هي مسالة الامام ابي حنيفة لابي يوسف كان امتحنه بها وقال ان قال نعم او لا اخطا ففطن ابو يوسف واجاب بما ذكر-------------------------------------- وسال ابو الطيب الطبري قوما من اصحابه عن بيع رطل تمر برطل تمر فقالوا يجوز فخطاهم فقالوا لا فخطاهم فخجلوا فقال ان تساويا كيلا جاز فهذا يوضح خطا المطلق------- في كل ما يحتمل- التفصيل	3305	2609069224456123192	265	337.5	201	609	43.51395797729492	43	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2516	true	5252498082163315662	90	197	439	1056	1605	300	ان حكم احدهما خصمه او حكما مفتيا في مسالة اجتهادية جاز وانه يكفي وصف القصة له يءيده قول ابي طالب نازعني ابن عمي الاذان فتحاكمنا الي ابي عبد الله قال اقترعا قال شيخنا خصوا اللعان لانه فيه دعوي وانكار وبقية الفسوخ كاعسار قد يتصادقان فيكون الحكم انشاء لا ابداء ونظيره لو حكماه في التداعي بدين واقر به الورثة وفي عمد الادلة بعد ذكر التحكيم وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يتولي متقدموا الاسواق والمساجد الوساطات والصلح عند الفوزة والمخاصمة وصلاة الجنازة وتفويض الاموال الي الاوصياء وتفرقة زكاته بنفسه واقامة الحدود علي رقيقه وخروج طاءفة الي الجهاد تلصصا وبياتا وعمارة المساجد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتعزير لعب-د واماء واشباه ذلك	2516	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3327	false	724453222850697659	86	166	435	901	1606	300	ان حكم احدهما خصمه او حكما مفتيا في مسالة اجتهادية جاز وقال يكفي وصف القصة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن دعوه وقال ولا يشترط فيمن يحكمه الخصمان شروط القاضي اي الصفات العشرة التي ذكرها في المجرد في القاضي وقال يجوز ان يتولي م-قدمو- الاسواق والمساجد الوساطات والصلح عند الفورة والمخاصمة وصلاة الجنازة وتفويض الاموال الي الاوصياء وتفرقة زكاته بنفسه واقامة الحدود علي رقيقه وخروج طاءفة الي الجهاد تلصصا وبيانا وعمارة المساجد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتغرير لعبيد واماء وغير-- ذلك	3327	2609069224456123192	343	506.5	284	729	47.05075454711914	50	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2517	true	2268276259581003954	171	231	916	1217	1583	300	ومن ينادي-- بيوم جلوسه للحكم قال في التبصرة وليقل وليقل-----ل من كلامه الا لحاجة ثم يروح----------------- الي منزله-------------------- وينفذ في-------------سلم ديوان الحكم---------------------------------------------------------------------- ممن---------- قبله قال في التبصرة ول--------------------------------------------------------يامر كاتبا ثقة يثبت ما تسلمه بمحضر عدلين --------ثم يخرج يوم الوعد باعدال -----------------------------باعدل احواله غير غضبان ولا جاءع -ولا حاقن ولا مهموم بما يشغله عن الفهم في--------------------------------------سلم علي من -مر به ولو	2517	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3329	false	-7857093423859059049	74	184	407	978	1573	300	بمن يناديهم بيوم جلوسه للحكم ليعلمه من له حاجة فياتي فيه ويقل من كلامه الا لحاجة للكلام لانه اهيب ثم يمضي الي منزله الذي اعد له ليستريح وينفذ اي يبعث ثقة فيتسلم ديوان الحكم بكسر الدال وحكي فتحها وهو الدفتر المعد لكتب الوثاءق والسجلات والوداءع ممن كان قاضيا قبله لانه الاساس الذي ينبني عليه وهو في يد الحاكم بحكم الولاية وقد صارت اليه ويامر كاتبا ثقة يثبت ما تسلمه بمحضر عدلين احتياطا ثم يخرج يوم الوعد اي الذي وعد الناس بالجلوس فيه للحكم باعدل احواله غير غضبان ولا جوعان ولا حاقن ولا مهموم بما يشغله عن الفهم لانه اجمع لقلبه وابلغ في تيقظه للصواب فيسلم علي من يمر به ولو	3329	2609069224456123192	239	322.5	188	571	41.85639190673828	36	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2518	true	-3612801402402158008	195	300	1009	1516	1516	300	ونقل حنبل ان كعب بن مالك تقاضي ابن ابي حدر حدرد دينا عليه فاشار اليه النبي صلي الله عليه وسلم بيده ان دع الشطر من دينك قال قد فعلت قال النبي صلي الله عليه وسلم قم فاعطه قال احمد هذا حكم من النبي صلي الله عليه وسلم فان فعله قاض يجوز اذا كان علي وجه الصلح والنظر لهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن -----ان يحضر مجلسه فقهاء المذاهب ويشاوره-م فيما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشكل عليه قال احمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما احسنه لو فعله الحكام يشاورن يشاورون وينتظرون------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحرم------------------- تقليد غيره مطلقا و-------------------------------------نقل ابن الحكم عليه ان يجتهد قال عمر والله ما يدري---- اصاب الحق ام الخطا اخطا ولو كان حكم بحكم عن رسول الله-	2518	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3332	false	1341001935263820890	1	276	5	1392	1506	300	ونقل حنبل ان كعب بن مالك تقاضي ابن ابي---- حدرد دينا عليه واش-----ار النبي صلي الله عليه وسلم ان ض-----ع الشطر من دينك قال--- فعلت قال النبي صلي الله عليه وسلم قم فاعطه قال احمد هذا حكم من النبي صلي الله عليه وسلم او اي وي------جوز ا--------------------------------ن ينظره اي يمهل المدين بدينه لانه اولي بالجواز من الوضع و للقاضي ان يءدب خصما افتات عليه بقوله حكمت علي بغير الحق او ارتشيت ونحوه كظلمتني بضرب لا يزيد علي عشرة وحبس وان يعفو عنه ولو لم يثبت افتياته عليه ببينة لان في توقفه علي الاثبات حرجا وربما يكون ذريعة للافتيات وله ان يعفو عنه لانه اقرب للتقوي وله ان ينتهره اذا التوي عن الحق لءلا يطمع فيه فصل ويسن لقاض ان يحضر مجلسه فقهاء المذاهب ومشاورتهم فيما يشكل ان امكن وسءالهم اذا حدثت حادثة ليذكروا جوابهم وادلتهم فيها فانه اسرع لاجتهاده واقرب لصوابه قال تعالي وشاورهم في الامر قال الحسن ان كان النبي صلي الله عليه وسلم لغني عن مشاورتهم وانما اراد ان يستن ذلك الحاكم بعده قال الامام احمد رضي الله عنه لما ولي سعد بن ابراهيم قضاء المدينة كان يجلس بين القاسم وسالم يشاورهما وولي محارب بن دثار قضاء الكوفة فكان يجلس بين الحكم والحماد يشاورهما وولي محارب ابن دثار قضاء الكوفة فكان يجلس بين الحكم وحماد يشاورهما ما احسنه لو فعله الحكام ي-------شاورون وين-ظرون فان اتضح له الحكم حكم باجتهاده فورا ولا اعتراض عليه والا يتضح له الحكم اخره حتي يتضح له الحق فيحكم به ويحرم عليه ان كان مجتهدا تقليد غيره ولو اعلم منه لان المجتهد لا يجوز له التقليد نقل ابن الحكم عليه ان يجتهد قال عمر والله ما يدري عمر اصاب الحق ام------ اخطا ولو كان حكم بحكم عن رسول الله	3332	2609069224456123192	406	482.5	319	1456	27.884614944458008	73	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2521	true	-3447867433080048975	142	175	745	898	1496	300	احمد فيمن ولي شيءا من امر السلطان لا احب -له ان يقبل شيءا يروي هدايا الامراء غلول والحاكم خاصة لا احبه له الا ممن كان له به خلطة ووصلة ومكافاة قبل ان يلي	2521	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3335	false	-2670462669734006455	82	115	430	583	1506	300	احمد فيمن ولي شيءا من امر السلطان لا اجيز له ان يقبل شيءا يروي هدايا الامراء غلول والحاكم خاصة لا احب -له الا ممن كان له به خلطة ووصلة ومكافاة قبل ان يلي	3335	2609069224456123192	148	288.0	117	154	96.10389709472656	30	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2525	true	5934818358291211831	92	122	466	601	1506	300	الحاكم ليس هو الفاسخ وانما ياذن او يحكم به فمتي اذن او حكم لاحد باستحقاق عقد او فسخ فعقد او فسخ لم يحتج بعد ذلك الي حكم بصحته بلا نزاع	2525	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms2512	false	5115994119883681854	10	36	49	170	1495	300	الحاكم ليس هو الفاسخ وانما ياذن و--يحكم به فمتي اذن او حكم لاحد باستحقاق عقد او ------------فسخ لم يحتج بعد ذلك الي حكم بصحته بلا نزاع	2512	2609069224456123192	120	230.5	94	135	88.88888549804688	26	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2525	true	5934818358291211831	92	136	466	663	1506	300	الحاكم ليس هو الفاسخ وانما ياذن او يحكم به فمتي اذن او حكم لاحد باستحقاق عقد او فسخ فعقد او فسخ لم يحتج بعد ذلك الي حكم بصحته بلا نزاع لكن لو عقد هو او فسخ فهو فعله وهل فعله حكم فيه الخلاف المشهور	2525	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3339	false	-4031699457452513790	37	78	197	382	1515	300	الحاكم ليس هو الفاسخ وانما ياذن او يحكم به فمتي اذن او حكم لاحد باستحقاق عقد او ------------فسخ لم يحتج بعد ذلك الي حكم بصحته بلا نزاع لكن لو عقد هو او فسخ فهو فعله وهل فعله حكم فيه الخلاف المشهور	3339	2609069224456123192	185	364.0	144	197	93.90863037109375	41	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2525	true	5934818358291211831	173	223	859	1100	1506	300	المغني وغيره في بيع ما فتح عنوة ان باعه الامام لمصلحة راها صح لان فعل الامام كحكم الحاكم وفيه ايضا لا شفعة فيها الا ان يحكم ببيعها حاكم او يفعله الامام او ناءبه وفيه ايضا ان تراها بلا قسمة وقف لها وان ما فعله الاءمة ليس لاحد نقضه واختار ابو	2525	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3339	false	-4031699457452513790	206	250	1023	1235	1515	300	المغني وغيره في بيع ما فتح عنوة ان باعة الامام لمصلحة راها صح لان فعل الامام كحكم الحاكم وفيه ايضا لا شفعة فيها الا ان يحكم ببيعه- حاكم او يفعله الامام او ناءبه وفيه ايضا ---------------------------ان ما فعله الاءمة ليس لاحد نقضه انتهي قال -	3339	2609069224456123192	202	385.0	160	241	83.81742858886719	39	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2527	true	-4908397747521113514	151	249	763	1251	1497	300	المفقود ويتوجه وجه قال في الانتصار في لعان عبد في اعادة فاسق شهادته لا يقبل لان رده لها حكم بالرد فقبولها نقض له فلا يجوز بخلاف رد صبي وعبد لالغاء قولهما وفيه في شهادته في نكاح لو قبلت لم يكن نقضا للاول فان سبب الاول الفسق وزال ظاهرا لقبول ساءر شهاداته واذا تغيرت صفة الواقعة فتغير القضاء بها لم يكن نقضا للقضاء الاول بل ردت للتهمة لانه صار خصما فيها فكانه شهد لنفسه او لوليه وفي المغني ردت باجتهاد فقبولها نقض له وقال------- احمد في رد عبد لان الحكم قد مضي والمخالفة في قضية واحدة نقض مع العلم	2527	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3340	false	8516834676179585852	37	79	186	395	1554	300	المفقود----------- قال في الانتصار ------------في اعادة فاسق شهادته لا تقبل لان رده لها حكم بالرد فقبولها نقض له فلا يجوز بخلاف--- صبي وعبد لالغاء قولهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الامام احمد في رد عبد لان الحكم قد مضي والمخالفة في قضية واحدة نقض مع العلم	3340	2609069224456123192	201	367.0	160	495	40.60606002807617	39	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2530	true	-2803672406359621558	44	103	232	521	1494	300	ادعي انه قتل اباه منفردا ثم ادعي علي اخر المشاركة ف--------يه لم تس-------مع الثانية----------------------------------------------------------------- ولو اقر الثاني---------------- الا ان يقول------- غلطت او كذبت في الاولي فالاظهر يقبل قاله في الترغيب لامكانه والحق لا يعدوهما وفي الرعاية من اقر لزيد بشء ثم ادعاه ---------وذكر تلقيه منه سمع---------------------------------------- والا فلا وان اخذ منه ببينة ثم ادعاه فهل يلزم ذكر تلقيه منه	2530	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3353	false	-2821786531758478264	33	106	161	537	1517	300	ادعي انه قتل اباه منفردا ثم ادعي علي اخر المشاركة في قتل ابيه لم تسمع الدعوي الثانية لانه كذبها بدعواه الاولي وكذا لو ادعي الاخر الانفراد به فلا تسمع ولو اقر الثاني لتكذيبه له اولا الا ان يقول المدعي غلطت او كذبت في الاولي فتقبل الثانية--------------- لامكانه والحق لا يعدوهما وا-----------ن اقر لزيد بشء ثم ادعاه لنفسه فان ذكر تلقيه منه سمع منه ما ادعاه وطولب بالبيان لاحتمال صدقه ---------------------------------------والا يذكر تلقيه منه	3353	2609069224456123192	203	311.5	160	441	46.03174591064453	34	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2531	true	-3097199448137701234	5	123	21	603	1505	300	وقال فيمن بيده عقار فادعي رجل بمثبوت علي الحاكم انه كان لجده الي يوم موته ثم لورثته ولم ثبت يثبت انه مخلف عن موروثه لا ين-زع منه بذلك لان --اصلين تعارضا واسباب انتقاله اكثر من الارث ولم تجر العادة بسكوتهم- المدة الطويلة ولو فتح هذا الانتزاع لانتزع كثير من عقار الناس بهذه الطريق وقال فيمن بيده عقار فادعي اخر انه كان ملكا لابيه فهل يسمع بغير بينة قال لا الا بحجة شرعية او اقرار من هو بيده او تحت حكمه وقال في بينه شهدت له بملكه الي حين وقفه واقام و--ارث بينة بان مورثه موروثه اشتراه من الواقف قبل وقفه قدمت بينة الوارث لان معها مزيد علم كتقديم من شهد بانه ورثة من ابيه واخر بانه باعه وان	2531	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3369	false	3903991440789506020	70	147	351	736	1504	300	وقال فيمن بيده عقار فادعي رجل ب-ثبوت عند الحاكم انه كان لجده الي---- موته ثم لورثته ولم---- يثبت انه مخلف عن مور-ثه لا ينتزع منه بذلك لان الاصلين تعارضا واسباب انتقاله اكثر من الارث ولم تجر العادة بسكوتهما المدة الطويلة وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في بينة شهدت له بملكه الي حين وقفه واقام الوارث بينة -ان مور-------ثه اشتراه من الواقف قبل وقفه قدمت بينة و--ارث لان معها مزيد علم كتقديم من شهد -انه ورثه من ابيه واخر -انه باعه ومن	3369	2609069224456123192	370	661.5	293	588	62.9251708984375	61	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2535	true	-2640684192003678814	84	145	410	674	1500	300	ولو قال---------- لك علي شء فقال ليس لي ع----ليك شء وانما--- عليك الف درهم لم يقبل منه دعوي الالف لانه نفاها بنفي الشء --------ولو قال لك علي درهم فقال ليس لي عليك درهم ولا دانق وانما لي عليك الف قبل منه دعوي الالف لان معني نفيه ليس حقي هذا القدر قال ولو قال ليس لك علي شء الا درهم صح ولو	2535	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3357	false	-7656701968247430217	188	253	906	1188	1402	300	ولو قال مدعي عليه لك علي شء فقال المدعي ليس عليك شء وانما لي عليك الف درهم لم يقبل منه دعوي الالف لانه نفاها بنفي الشء بخلاف ما لو قال لك علي درهم فقال ليس لي عليك درهم ولا دانق ---بل لي عليك الف قبل منه دعوي الالف لان معني نفيه ليس حقي هذا القدر---- ولو قال ليس لك علي شء الا درهم صح ذلك	3357	2609069224456123192	246	442.5	187	289	85.12110900878906	52	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2541	true	4841755600564617629	44	76	239	389	1536	300	معسر خاف حبسا----------- انه---------- لا حق له علي ولو نوي تو---------ي الساعة نقله الجماعة وجوزه صاحب الرعاية بالنية وهو متجه ولا------ من عليه دين مءجل اراد غريمة منعه من سفر نص عليه ------------------	2541	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3366	false	4626037799798479746	118	166	594	798	1406	300	معسر حيا ان اقر بما عليه انه اي المدعي لا حق له علي ولو نوي لا حق له علي الساعة لكونه معسرا خاف حبسا او لا ومر في الحجر مستوفي و يحرم حلف من عليه دين مءجل اراد غريمة منعه من سفره فانكر وحلف لا حق له عليه	3366	2609069224456123192	83	104.0	61	204	40.686275482177734	17	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2546	true	-7986800865681925598	165	190	861	976	1522	300	وان قال---------- ان ادعيت الفا برهن كذا لي بيدك اجبت --وان ادعيت هذا------------ ثمن كذا بعتنيه ولم تقبضنيه فنعم والا فلا حق لك علي فجواب	2546	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3357	false	-7656701968247430217	255	285	1200	1337	1402	300	وان قال مدعي عليه ان ادعيت الفا برهن كذا لي بيدك اجبت او ان ادعيت هذا الذي ادعيته ثمن كذا بعتنيه ولم اقبض--ه فنعم والا فلا حق لك علي فجواب	3357	2609069224456123192	111	189.0	86	139	79.85611724853516	21	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2552	true	6050832525006703762	20	49	111	246	1538	300	وان رد حاكم شهادة واحد برم----------ضان لم يءثر ك--------------------------------------------------------------ملك مطلق و-------------------------------------------------------اولي---------------------------- لانه---------- لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما هو-------------------- فتوي فلا يقال حكم بكذبه او---- بانه لم يره	2552	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3380	false	-7420909353490996356	24	128	112	620	1494	300	وان رد حاكم شهادة واحد برءية هلال رمضان لم يءثر ذلك في الحكم بعدالته ويلزم الصوم من علم ذلك كرد بشهادة من شهد بملك مطلق فلا يءثر ذلك و عدم التاثير برد شهادة من شهد بهلال رمضان اولي من عدمه بردها بالملك المطلق لانه اي الحاكم لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت ويتجه ولا مدخل لحكم الحاكم في طهارة وتنجيس ك ما لو حكم حنبلي بنجاسة لحم مذبوح متروك التسمية عمدا فلا يصير متنجسا بحكمه او حكم شافعي بطهارته فلا يءثر حكمه في طهارته وهو متجه بدليل قوله وانما هو اي رد شهادته برمضان فتوي فلا يقال حكم بكذبه او حكم بانه لم يره	3380	2609069224456123192	132	182.0	103	508	25.984251022338867	22	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2552	true	6050832525006703762	254	283	1319	1456	1538	300	وان رفع اليه ----------حكم في مختلف فيه لا يلزمه نقض-------------------------------------------------ه لينفذه----------- لزمه في ال-اصح تنفيذه وقيل يحرم ان لم ير------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه	2552	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3380	false	-7420909353490996356	202	260	1004	1287	1494	300	ولو رفع اليه اي الحاكم حكم في مختلف فيه لا يلزمه نقضه لعدم مخالفته كتابا او سنة او اجماعا او ما يعتقده لينفذه متعلق برفع لزمه اي الحاكم تنفيذه و---------ان لم يره المرفوع اليه صحيحا لانه حكم ساغ الخلاف فيه فاذا حكم به حاكم لم يجز نقضه فوجب تنفيذه وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه	3380	2609069224456123192	123	198.5	96	292	42.123287200927734	20	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2553	true	-2494993889864427654	0	28	0	133	1478	300	رفع اليه ----------حكم في مختلف فيه لا يلزمه نقض-------------------------------------------------ه لينفذه----------- لزمه في ال-اصح تنفيذه وقيل يحرم ان لم ير------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه	2553	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3380	false	-7420909353490996356	203	260	1008	1287	1494	300	رفع اليه اي الحاكم حكم في مختلف فيه لا يلزمه نقضه لعدم مخالفته كتابا او سنة او اجماعا او ما يعتقده لينفذه متعلق برفع لزمه اي الحاكم تنفيذه و---------ان لم يره المرفوع اليه صحيحا لانه حكم ساغ الخلاف فيه فاذا حكم به حاكم لم يجز نقضه فوجب تنفيذه وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه	3380	2609069224456123192	121	196.5	95	288	42.01388931274414	20	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2557	true	-1457752089479357411	108	281	543	1421	1524	300	فرع لمن شهد عنده وهو اصل لمن شهد عليه ودل ذلك -----انه يجوز ان يكون شهود فرع فرعا لاصل يءيده قولهم في التعليل ان الحاجة داعية الي ذلك وهذا المعني موجود في شهود فرع الفرع ويقبل فيما حكم به------- لينفذ-------------ه وان كانا------------------------ ببلد واحد وعند شيخنا وفي حق الله تعالي ويقبل فيما يثبت ثبت عنده ليحكم به في مسافة قصر وعنه فوق يوم وعند شيخنا وقال خرجته في المذهب واقل كخبر وقال القاضي ويكون في كتابه شهدا عندي بكذا ولا ي-----كتب ثبت عندي------------------------------------------------------- لانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم بشهادتهما كبقية الاحكام وقاله ابن عقيل وغيره قال شيخنا والاول اشهر انه خبر بالثبوت كشهود- الفرع لان الحكم امر ونهي تضمن يتضمن الزاما قاله شيخنا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتوجه لو اثبت حاكم مالكي وقفا لا يراه كوقف الانسان علي نفسه بالشهادة علي الخط فان حكم للخلاف في العمل بالخط كما هو المعتاد فلحاكم حنبلي يري صحة الحكم ان ينفذه في مسافة قريبة وان لم يحكم المالكي بل قال ثبت كذلك فكذلك لان الثبوت عند المالكي حكم ثم ان- راي الحنبلي الثبوت حكما نفذه والا فالخلاف في قرب المسافة ولزم ولزو-م الحنبلي	2557	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3384	false	-3235796459313741861	10	218	50	1104	1541	300	فرع لمن شهد عنده و---اصل لمن شهد عليه ودل ذلك ايضا انه يجوز ان يكون شهود فرع اصلا لفرع اخر لدعاء---------------- الحاجة اليه ويقبل كتاب القاضي ف---------------------------------يما حكم به الكاتب لينفذه المكتوب اليه وان كانا اي الكاتب والمكتوب اليه ببلد واحد لان الحكم يجب امضاءه بكل حال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يقبل فيما ثبت عنده اي الكاتب ليحكم به المكتوب اليه الا في مسافة قصر فاكثر لانه نقل شهادة الي المكتوب اليه فلم يجز مع القرب كالشهادة علي الشهادة وكذا لو سمع الكاتب البينة وجعل تعديلها لقاض اخر وهو المكتوب اليه فيجوز ذلك مع بعد لمسافة وتقدم ان الثبوت ليس بحكم بل-------------------------------------------------------------------- خبر بالثبوت كشهادة الفرع لان الحكم امر ونهي----- يتضمن الزاما قال الشيخ تقي الدين ويجوز نقله الي مسافة قصر فاكثر ولو كان الذي ثبت عنده ذلك الشء يخير بثبوت ذلك عنده قال وللحاكم الذي اتصل به ذلك الثبوت الحكم به اذا كان يري صحته قال في الفروع ويتوجه لو اثبت حاكم مالكي وقفا لا يراه كوقف الانسان علي نفسه بالشهادة علي الخط فان حكم للخلاف في العمل بالخط كما هو المعتاد فلحاكم حنبلي يري صحة الحكم ان ينفذه في مسافة قريبة وان لم يحكم-------- بل قال ثبت هذا- فكذلك لان الثبوت عند المالكي حكم ثم اذا راي الحنبلي الثبوت حكما نفذه والا فالخلاف في قرب المسافة قال وللحاكم الحنبلي	3384	2609069224456123192	509	705.0	402	1332	38.21321487426758	89	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2559	true	-1349407465918881334	63	93	320	477	1503	300	مشاركة في وصفته اخذه مدعيه بك-----------فيل مضمونا مختوما عنقه---------------------------------------------------------------------------------- فياتي به القاضي الكاتب لتشهد البينة علي عينه-------------- ويقضي له به ويكتب له كتابا------------------------------------- ليبرا كفيله---------------- وان لم يثبت ما ادعاه	2559	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3386	false	8162998742375550684	137	198	709	1018	1529	300	يشاركه في -صفته اخذه مدعيه المشهود له بكفيل------- مختوما عنقه اي العبد والحيوان المشهود فيه بالصفة بان يجعل في عنقه نحو خيط ويختم عليه بنحو سمع فياتي به القاضي الكاتب لتشهد البينة علي عينه لزوال الاشكال ويقضي له به ويكتب له كتابا اخر اي الي القاضي الذي سلمه له بكفيل ليبرا كفيله من الطلب به بعد وان لم يثبت ما ادعاه	3386	2609069224456123192	145	219.5	116	317	45.74132537841797	22	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2559	true	-1349407465918881334	241	280	1222	1408	1503	300	وان مات القاضي الكاتب او عزل لم يضر كب-----------------------------------------ينة اصل وقيل كما لو---------- فسق فيقدح خاصة-------------------------------- فيما ثبت عنده ليحكم به ويلزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من وصل الي---------------------ه العمل به--------------- تغير المكتوب اليه او------------------------------لا اكتفاء بالبينة بدليل ما لو ضاع------- او انمحي	2559	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3387	false	-2222954916045336043	88	199	452	980	1501	300	وان مات القاضي الكاتب او عزل لم يضر اي لم يمنع ذلك قبول كتابه والعمل به ك موت بينة اصل فيحكم بشهود الفرع وان فسق القاضي الكاتب قبل حكم لا بعده اي الحكم قدح فيما ثبت عنده ليحكم به المكتوب اليه فلا يحكم به لان الكاتب اصل وبقاء عدالة الاصل شرط في الحكم بشاهدي الفرع خاصة اي دون ما حكم به الكاتب وكتب به فلا يقدح فسقه فيه فللمكتوب اليه ان يحكم به لان حكمه لا ينقض بفسقه وعلي من وصل اليه الكتاب ممن قام مقامه العمل به اي الكتاب سواء تغير المكتوب اليه الكتاب بموت او عزل او غيرهما او لا اكتفاء بالبينة بدليل ما لو ضاع الكتاب او انمحي	3387	2609069224456123192	159	195.0	123	528	30.113636016845703	28	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2560	true	1995034692643739112	35	91	176	426	1502	300	في الانتصار وان --------حك-م عليه فساله ان يشهد عليه بما جري------------------ لءلا يحكم عليه الكاتب او ساله من---------------------------------------------------------------------------------------------- ثبتت براءته مثل ان ا-----نكر وحلف--ه او----- من ثبت حقه عنده ان ي----------شهد ل-----ه بما جري من براءة او ثبوت مجرد----- او----- متصل بحكم او ----------------تنفيذ او----- الحكم له بما ثبت عنده اجابه وقيل ان ثبت حقه ب---------بينة	2560	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3388	false	-273660620303938061	14	102	69	484	1497	300	-------------اي الحاكم محكوم علي------ه ان يشهد عليه بما جري عنده من حكمه عليه لءلا يحكم عليه القاضي الكاتب ثانيا اجابه الي ذلك دفعا لضرره لانه ربما لقيه الخصم في بلد الكاتب فطالبه بالحق مرة اخري او سال من ثبتت براءته عند الحاكم كمنكر -حلف به او ساله من ثبت حقه عنده اي الحاكم ان يشهد له عليه بما جري من براءة او ثبوت مجرد عنده او ثبوت متصل بحكم او ثبوت متصل بحكم وتنفيذ او ساله الحكم له بما ثبت عنده اجابه ---سواء ثبت حقه باقرار او بينة	3388	2609069224456123192	205	255.5	156	438	46.803653717041016	30	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2560	true	1995034692643739112	134	200	647	1002	1502	300	الحكم بثبوته والا-ولي جعل السجل نسختين نسخة يدفع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اليه ونسخة عنده-------------------------------- وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي---------------------------------- فلان بن فلان -------الفلاني قاضي عبد-الله الامام علي ------كذا وان كان------- ناءبا كتب خليفة القاضي ف--------لان قاضي عبد-الله الامام-------- في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه فل---------ان ابن فلان--------------- واحضر معه مدعي عيله ذكر انه فلان بن فلان والا-----------------------------------------------------------------------------------------ولي ذكر حليتهما ان جهلهما فا--دعي عليه	2560	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3389	false	-3325885127016713355	4	157	16	794	1522	300	الحكم اصطلاحا والاولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها الحاكم اليه اي الطالب لها لتكون وثيقة بحقه والنسخة الاخري تجعل عنده اي الحاكم ليرجع اليها عند ضياع ما بيد الخصم او الاختلاف فيها لانه احوط وفي زمننا تنزل الوثاءق بكتاب يجمعها مدة ثم مدة بحسب ما يتسع لها وفيه من الحفظ ما لا يخفي وهو اولي مما تقدم ايضا وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي بالنصب مفعول مقدم اهتماما وتعظيما فلان بن فلان ويذكر ما يميزه قاضي عبد الله الامام علي مدينة كذا وان كان القاضي ناءبا كتب خليفة القاضي فلان بن فلان قاضي عبد الله الامام علي كذا في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع هو فاعل حضر عنده فلان ابن فلان ويذكر ما يميزه واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان بن فلان ويذكر ما يتميز به اذا لم يكن معروفا ولا يعتبر ذكر الجد بلا حاجة اليه والا فلا بد من ذكره والاولي ذكر حليتهما اي المدعي والمدعي عليه	3389	2609069224456123192	306	437.5	243	778	39.33161926269531	43	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2560	true	1995034692643739112	196	245	981	1227	1502	300	ان جهلهما------- فادعي عليه بكذا فاقر او ا----نكر فقال------- للمدعي الك بينة قال نعم ف-احضرها وساله--------------------- سماعها ففعل او فانكر------------ ولا بينة -------وسال------- تحليفه فحلفه وان نكل----------------------------------- ذكره وانه حكم بنكوله وساله------- كتابة محضر--------------- فاجابه------------------------ في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم------- في الاقرار ---------والاحلاف جري	2560	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3389	false	-3325885127016713355	220	297	1106	1508	1522	300	-------ما يناسبه فادعي عليه بكذا فاقر له او فانكر فقال القاضي للمدعي الك بينة قال نعم فساحضرها وساله اي سال المدعي الحاكم سماعها ففعل او فانكر المدعي عليه ولا بينة للمدعي وسال المدعي تحليفه فحلفه وان نكل المدعي عليه عن اليمين او عن الجواب ذكره وانه حكم بنكوله وساله المدعي كتابة محضر بما جري بينهما فاجابه القاضي الي ذلك وجري ذلك في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم القاضي في الاقرار والانكار والاحلاف علي	3389	2609069224456123192	235	343.5	187	409	57.45721435546875	33	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2560	true	1995034692643739112	254	300	1274	1502	1502	300	وان ثبت الحق باقرار------------ لم يحتج في ----------مجلس --حكمه فصل---------------------------------------------------------------------- واما السجل ف-------------------------------------------------لانفاذ ما ثبت عنده والحكم------------------ وصفته -----------------------هذا ما اشهد عليه القاضي ف---------لان كما تقدم----------- من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من-	2560	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3390	false	-7407888693017429827	30	116	156	589	1551	300	وان ثبت الحق باقرار المدعي عليه لم يحتج ان يقال اقر بمجلس الحكم لان الاعتراف يصح منه في كل موضع وان كتب وانه شهد علي اقراره شاهدان كان اكد واما السجل بكسر السين والجيم قال في المبدع الكتاب الكبير فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به هذا بيان معناه وصفته بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اشهد عليه القاضي فلان ابن فلان كما تقدم اول المحضر من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من	3390	2609069224456123192	220	335.5	176	433	50.80831527709961	35	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2561	true	8394796492493871710	0	115	0	595	1520	300	خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان--------------------------- ويذكر المشهود ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر------------------- بجميع ما سمي ووصف--- في كتاب نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت او المحضر جمعيه جميعه حرفا -حرفا فاذا فرغه -------قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك و----الاشهاد به الخصم المدعي وينسبه ولم يدفعه خصم-----------ه بحجة وجعل------- كل ذي حجة -------علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين نسخة------------------------------------------------ بديوان الحكم ونسخة ياخذها من كتبها له	2561	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3390	false	-7407888693017429827	116	278	589	1443	1551	300	خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان معرفة بالرفع فاعل ثبت عنده ويذكر المشهود عليه لانه اصل واقراره بالرفع عطف علي معرفة فلان والتقدير ثبت عنده معرفة فلان بن فلان واقراره ويصح نصبه عطفا علي المشهود عليه اي ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر ليخرج المكره ونحوه بجميع ما سمي ووصف به في كتاب نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت و--المحضر------ جميعه حرفا بحرف- فاذا فرغ من نسخة قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك وسال الاشهاد به الخصم المدعي وينسبه ولم يدفعه خصمه الحاضر معه بحجة وجعل القاضي كل ذي حجة في ذلك علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس -----في اليوم المءرخ--- اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين لانهما التي تقوم احداهما مقام الاخري نسخة منهما تخلد بديوان الحكم ونسخة ياخذها من كتبها له	3390	2609069224456123192	571	1007.0	461	871	65.55683135986328	99	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2562	true	-6807456305244497395	107	142	565	757	1546	300	والضرر المانع من قسمة الاجبار نقص القيمة بها وعنه عدم النفع به مقسوما منفعته التي كانت اختاره الخرقي والشيخ وان انفرد احدهما------------ بالضرر كرب ثلث مع رب ثلثين------------------------------------------- فلا اجبار واختار جماعة ان- طلبها المتضرر	2562	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3393	false	6264420360980494730	163	211	794	1039	1506	300	والضرر المانع من قسمة الاجبار نقص القيمة بها سواء انتفعوا-- به مقسوما او لا اذ نقص قيمته ضرر وهو منتف شرعا- وان انفرد احدهما اي الشريكين بالضرر كرب ثلث مع رب ثلثين وتضرر بها رب الثلث وحده وطلب احدهما القسمة فلا اجبار كما لو تضررا ولو طلبها المتضرر	3393	2609069224456123192	130	176.5	101	248	52.41935348510742	21	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2567	true	1275337105947894294	102	161	552	834	1582	300	وانما جاء هذا فيمن ولي امر قوم وكان عريفا لهم او نقيبا---- فاذا فاذ قسم بينهم سهامهم امسك منها شيءا لنفسه -يستاثر به عليهم ثم ذكر ما رواه ابو داود باسناد جيد عن عطاء بن يسر يسار مرسلا نحوه قال فيه الرجل يكون علي الفءام من الناس---------------- ومن حظ هذا الفءام الجماعات وهي------------------------- بقدر الاملاك نص عليه زاد في	2567	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3400	false	3480770803563535459	179	243	971	1279	1574	300	وانما جاء هذا فيمن ولي امر قوم وكان عريفا لهم او نقيبا لهم فاذا---- قسم بينهم سهامهم امسك منها شيءا لنفسه ليستاثر ---عليهم ثم ذكر ما رواه ابو داود باسناد جيد عن عطاء بن---- يسار مرسلا نحوه قال فيه الرجل----- علي القيام من الناس فياخذ من حظ هذا ومن حظ هذا القيام الجماعات وهي اي اجرة قاسم علي الشركاء بقدر الاملاك نص----ا قال في	3400	2609069224456123192	255	435.5	201	328	77.74390411376953	47	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2567	true	1275337105947894294	185	229	969	1207	1582	300	------شاهد يخرج لقسم البلاد وو------كيل وامين للحفظ---------------------- علي مالك وفلاح ك-------------------------------املاك ذكره شيخنا قال ف--اذا ما نهم الفلاح بقدر ما عليه و------------------------يستحقه الضيف حل لهم قال وان لم ياخذ الوكيل لنفسه الا قدر اجرة عمله بالمعروف والزيادة ياخذها المقطع فالمقطع هو الذي ظلم الفلاحين	2567	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3401	false	-5092184407042711913	1	60	7	323	1557	300	حافظ وشاهد ي-----قسم البلاد ونحوه كوكيل وامين -لحفظ الزرع الذي يءخذ خراجه علي مالك وفلاح قال الشيخ تقي الدين يعني بقدر الاملاك كاجرة القاسم وقال اذا ما نهم الفلاح بقدر ما عليه لهم من الاجرة او بقدر ما يستحقه الضيف -------قال وان لم ياخذ الوكيل لنفسه الا قدر اجرة عمله بالمعروف والزيادة ياخذها المقطع فالمقطع هو الذي ظلم الفلاحين	3401	2609069224456123192	207	321.5	169	329	62.91793441772461	31	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2568	true	-435846219013668944	0	138	0	703	1549	300	اسم كل شريك في رقعة ثم تدرج------- في بنادق من طين----- متساوية------------------- ويقال لمن لم يحض---------------------------------------ر ذلك اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج سهمه فهو لو----------------------------------------------------------- ثم كذل-------ك ال-----------------------ثاني و-------الباقي للثالث اذا --------------كانوا ثلاثة وسهامهم متساوية -----------------------------------------------------وان كتب اسم كل سهم------------ في رقعة--------------------------------------------------------------------------------------------- ثم------------------------ قال اخرج بندقة لفلان وبندقة لفلان بندقة وبندقة لفلان- جاز وقيل بخير يخير بين الصفتين ------------------------------------------------------------------------------وان اختلف اختلفت سهام الثلاثة كنصف------ وثلث----- وسدس جزا ال---مقسوم------------------------------------------ ستة اجزاء بحسب الاقل منها ولزم اخراج الاسم-----------------اء علي السهام لءلا يحصل تفرق واختلاف فيكتب باسم رب النصف ثلاث رقاع و--------للثلث -ثنتين ولل--------سدس رقعة بحسب التجزءة وقدم في المغني باسم كل واحد رقعة لحصول المقصود ثم يخرج بندقة علي اول سهم فان خرج اسم رب النصف اخذه مع ثان وثالث لءلا يتضرر بتفرقت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان خرج اسم رب الثلث اخذه مع ثان ----ثم يقرع بين الاخرين كذلك والباقي للثالث	2568	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3402	false	-3621183347124878544	27	284	130	1417	1502	300	اسم كل شريك --برقعة ثم تدرج الرقاع في بنادق من طين وشمع متساوية قدرا اي حجما ووزنا ويقال لمن لم يحضر ذلك اي عمل البنادق بعد طرحها في حجره ونحوه اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسمه فهو اي السهم الذي خرج اسمه عليه له لانه تميز سهمه بخروج اسمه عليه ثم كذلك الشريك الثاني يفعل به كما فعل بالاول و السهم الباقي للثالث اذا استوت سهامهم وكانوا ثلاثة لتعين السهم الثالث للمتاخر خروج اسمه لزوال الاسهام بخروج اسم الاولين وان كتب اسم كل سهم برقعة فيكتب في رقعة الاسم الذي من جهة كذا وفي اخري السهم الذي من جهة كذا الي اخر السهام ودرجها في بنادق كما تقدم ثم قال لمن لم يحضر علي البنادق اخرج بندقة لفلان وبندقة لفلان وهكذا الي ان ينتهوا جاز ذلك فيكون لكل منهما السهم الذي في بندقته واذا لم يبق الا بندقة فالسهم الذي فيها لمن تاخر اسمه من الشركاء وان ا------ختلفت سهامهم------ كنصف لواحد وثلث لاخر وسدس لاخر جزء مقسوم بحسب اقلها اي السهام وهو هنا اي في المثال ستة لانها مخرج السدس----- ولزم اخراج الاسماء اي اسماء الشركاء علي السهام لما ياتي في--------------كتب باسم رب النصف ثلاث رقاع وباسم رب الثلث رقعتين وباسم رب السدس رقعة بحسب التجزءة -----------------------------------------------ثم يخرج بندقة علي اول سهم فان خرج اسم رب النصف اخذه مع ثان وثالث يليانه و يخرج القرعة الثانية علي السهم الرابع فان خرج اسم رب الثلث اخذه مع ثان يليه والباقي لرب السدس وان خرجت القرعة ابتداء لرب السدس اخذ السهم وحده وان خرج--ت لرب الثلث اخذه مع ما يليه ثم يقرع بين الاخرين كذلك والباقي للثالث	3402	2609069224456123192	489	639.0	382	1369	35.71950149536133	75	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2570	true	2409202443191174766	205	250	1033	1257	1507	300	-وفي- البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم عرض علي قوم اليمين فاسرعوا فامر ان يسهم بينهم في اليمين ايهم يحلف قال ابن هبيرة هذا فيمن تساووا في سبب الاستحقاق ككون الشء في يد مدعيه ويريد يحلف ويستحقه الا	2570	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3407	false	-7449083591411512584	178	220	915	1128	1530	300	لحديث البخاري عن ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم عرض علي قوم اليمين فاسرعوا فامر ان يسهم بينهم في اليمين ايهم يحلف قال ابن هبيرة هذا فيمن تساووا في سبب الاستحقاق لكون الشء في يد مدعيه ويريد يحلف ويستحقه ولا	3407	2609069224456123192	207	396.0	165	226	91.5929183959961	39	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2574	true	2496184305289964097	231	261	1214	1374	1581	300	ان الحاكم يقضي عنه------- ويبيع ماله فلا بد من معرفته انه للغاءب واعلي طريقة البينة فيكون من الدعوي للغاءب تبعا او مطلقا للحاجة الي ايفاء الحاضر وبراءة ذمة الغاءب فصل	2574	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3377	false	-307152987670356188	114	145	598	764	1542	300	ان الحاكم يقضي علي الغاءب ويبيع ماله فلا بد من معرفته انه للغاءب واعلي طرقه- البينة فيكون من الدعوي للغاءب تبعا او مطلقا للحاجة الي ايفاء الحاضر وبراءة ذمة الغاءب فصل	3377	2609069224456123192	155	296.0	125	167	92.81436920166016	28	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2575	true	4386919019187797712	195	241	1019	1252	1580	300	فان المشتري المقر له بالبيع قد قبض المبيع وسلم الثمن فهو لا يدعي شيءا ولا يدعي عليه شء وانما غرضه تثبيت الاقرار او العقد والمقصود سماع القاضي البينة وحكمه بموجبها من غير وجود مدعي عليه ومن غير مدع علي احد لكن خوفا من حدوث خصم مستقبل	2575	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3351	false	-3418309682742030844	182	216	1000	1174	1592	300	فان المشتري مثلا-------------- قبض المبيع وسلم الثمن ف---لا يدعي----- ولا يدعي عليه------------------------------------- والمقصود سماع القاضي البينة وحكمه بموجبها من غير وجود مدعي عليه ومن غير مدع علي احد لكن خوفا من حدوث خصم مستقبل	3351	2609069224456123192	170	288.5	136	233	72.96137237548828	33	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2576	true	-1448845972254416808	3	64	19	356	1606	300	واما علي اصلنا الصحيح واصل مالك فاما ان نمنع الدعوي علي غير خصم منازع فتثبت الحقوق بالشهادات علي الشهادات كما ذكره من اصحابنا واما ان تسمع الدعوي والبينة---------- بلا خصم كما ذكر طاءفة من المالكية و----الشافعية وهو مقتضي كلام الامام احمد واصحابنا في مواضع لانا نسمع الدعوي والبينة علي الغاءب والممتنع----------- وكذا---- الحاضر في البلد في المنصوص فمع عدم خصم اولي ----	2576	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3351	false	-3418309682742030844	122	183	677	1004	1592	300	واما علي اصلنا------- واصل مالك فاما ان تمنع الدعوي علي غير خصم منازع فتثبت الحقوق بالشهادة عل-ي الشهادة قاله بعض---- اصحابنا واما ان تسمع الدعوي والبينة ويحكم بها بلا خصم وذكره بعض------- المالكية وبعض الشافعية وهو مقتضي كل-------ام احمد واصحابه- في مواضع لانا نسمعهما علي --------------غاءب و--ممتنع ونحوه كميت وكذا علي الحاضر في البلد في المنصوص فمع عدم خصم اولي فان	3351	2609069224456123192	265	427.0	215	370	71.62162017822266	38	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2581	true	-843874940785754626	84	132	441	677	1571	300	ولا حاكم ولا وصي علي نفي دين علي الموصي ومنكر وكالة وكيل وفي الرعاية لا يحلف مدعي عليه بقول مدع ليحلف انه ما احلفني اني لم احلفه وفي الترغيب ولا مدع طلب يمين خصمه فقال ليحلف انه ما احلفني في الاصح------------------------------------------------- وان ادعي وصي وصية- للفقراء فانكر الورثة	2581	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3475	false	-1859915297987316946	168	220	801	1052	1421	300	فلا يحلف ولا وصي علي نفي دين علي --موص ولا يستحلف--------------------------- مدعي عليه بقول مدع ليحلف انه ما حل-فني اني ما احلفه ولا يستحلف -----مدع طلب يمين خصمه فقال ليحلف انه ما احلفني لان ذلك كله لا يقضي فيه بنكول فلا فاءدة بايجاب اليمين فيه وان ادعي وصي وصيته للفقراء فانكر الورثة	3475	2609069224456123192	164	258.5	126	286	57.34265899658203	30	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2586	true	-556858083611190766	2	77	9	388	1533	300	وان سبق تاريخ----- احدهما فهي ول------------------------ه وللثاني---------- الثمن و---------------------------------ان اطلقت------------ا او------ احداهما تعارضتا في الملك اذن لا في الشراء لجواز تعدده وان ادعاها---------- زيد------------------- لنفسه اذن قبل ان سقطتا فيحلف يمينا وقيل يمينين والا عمل بهما بقرعة او يقسم لكل واحد نصفها ونصف الثمن وان---------------- ادعيا----- ثمن عين بيد ثالث كل منهما----- انه باعها ل---------------------ه بثمن سم---------اه فمن صدقة او ا-قام بي------نة اخذ ما ادعاه والا--------------------------------------------------------------------------------------------- حلف و--------------------------------------ان اقاما بينتين وهو منكر ف-----------اتحد تاريخهما فروايات ----	2586	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3420	false	3909081038463453621	66	192	332	965	1545	300	وان سبق تاريخ بينة احده-ا فهي اي العين له لصحة عقده بسبقه وللثاني علي باءعه الثمن ان كان قبضه منه لتبين بطلان بيعه وان اطلقتا اي بينتاهما او اطلقت احداهما تعارضتا في --ملك اذن لا في --شراء لجواز تعدده بخلاف الملك فيقبل من زيد الباءع لهما دعواها لنفسه بيم-------------------------------------------------------------------ين واحدة لهما ان-- العين لم تخرج عن ملكه وان ادعي اثنان ثمن عين بيد ثالث كل منهما يقول انه اي واضع اليد اشتراها كلها منه بثمن سماه في دعواه فمن صدقه من العين بيده منهما اخذ ما ادعاه او من اقام منهما بينة بدعواه اخذ ما ادعاه من الثمن والا يصدق واحدا منهما ولا اقام واحد منهما بينة حلف لكل منهما يمينا لجواز تعدد العقد وبرء وان اقاما بينتين وهو منكر دعواهما فان اتحد تاريخهما اي البينتين	3420	2609069224456123192	248	239.0	191	707	35.07779312133789	31	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2588	true	6756771365611605844	226	299	1191	1572	1574	300	ومن مات عن ابنين مسلم وكافر فادعي كل منهما ان-------------ه مات علي دينه فان عرف اصله -------------------قبل قول مدعيه وان لم--------------------------------------- يعرف فميرا-------ثه للكافر ان اعترف المسلم باخوت-------------ه والا فبينهما وعنه بين بينهما مهما اعترف اولا وقيل بالقرعة وللمسلم وبالوقف وقال القاضي ان كانت التركة بيديهما تحالفا وقسمت بينهما وهو سهو لاعترافهما انه ارث وفي مختصر ابن رزين ان عرف------------------------------------------------------------- ولا ب------ينة فقول مدع وقيل يقرع او يوقف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قالت بينة نعرفه مسلما	2588	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3425	false	3667455316573402376	87	203	446	1036	1534	300	ومن مات عن ابنين مسلم وكافر فادعي كل من الابنين انه اي اباه مات علي دينه فان عرف اصله من اسلام او كفر ف يقبل قول مدعيه لان الاصل بقاءه علي ما كان عليه من الدين والا يعرف اصل دينه فارثه للكافر ان اعترف المسلم باخوته او ثبت اخوته --له ببينة لان ا--------------------------------------------لمسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام و---------------------------------لاعترافه بكفر ابيه فيما مضي وادعاءه اسلامه فجعل اصل دينه الكفر والاصل بقاءه عليه والا يعترف المسلم باخوته ولا تثبت ببينة ف ميراثه بينهما لاستواءهما في اليد والدعوي كما لو تداعيا عينا بايديهما وان جهل اصل دينه واقام كل منهما بينة بدعواه تساقطتا وتناصفا التركة كما لو لم يكن بينة وان قالت بينة نعرفه مسلما	3425	2609069224456123192	186	186.0	146	669	27.802690505981445	26	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2591	true	-3109050259644758565	221	296	1104	1464	1480	300	شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه خمسين نص عليه ويتخرج فيها كرواية الاثرم ولانه لا يضمن شهود قرض بقيام بينة بقضاء ولو شهد عند الشاهد عدلان او-------------------------------------- عدل انه اقتضاه ذلك الحق او قد باع ما اشتراه لم-- يشهد له نقله ابن الحكم وساله ابن هانء لو قضاه نصفه ثم جحده بقيته اله ا--ن يدعيه كله او بقيته فقط قال يدعيه كله وتقوم البينة فتشهد علي حقه كله ثم يقول للحاكم قضاني نصفه	2591	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3440	false	314109313190685444	186	256	906	1255	1470	300	شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما بالالف لان الوفاء---------- لا ينافي القرض فيحتاج اثبات -قضاء الخمسماءة الي شاهد اخر او يمين ولا يحل لمن تحمل شهادة بحق و اخبره عدل ب---اقتضاء ال----حق او انتقاله بنحو حوالة ان يشهد به اي الحق الذي تحمله نصا و------لو قضاه نصفه ثم جحد- بقيته قال احمد يدعيه ---------------------------كله وتقوم البينة فش-هد علي حقه كله ثم يقول للحاكم قضاني نصفه	3440	2609069224456123192	181	214.0	138	402	45.02487564086914	29	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2593	true	1694268582005717721	68	134	346	666	1529	300	----عدل نق-ل ابن الحكم كيف اشهد عند رجل ليس عدلا لا تشهد عنده وقال في رواية عبدالله اخاف ان يسعه ان لا يشهد عند الجهمية عن ابن المبارك عن ابن ابي عروبة عن قتادة عن ابن المسيب عن ابي هريرة مرفوعا يكون في اخر الزمان امراء ظلمة ووزراء فسقة وقضاة خونة وفقهاء كذبة فمن ادرك منكم ذلك الزمان فلا يكونن لهم كاتبا ولا عريفا ولا شرطيا	2593	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3429	false	2272544485595364054	4	47	20	236	1497	300	غير عدل فقال احمد----- كيف اشهد عند رجل ليس عدلا--------------------------------------------------- لا يشهد وروي الطبراني عن -----------------------------------------------------ابي هريرة مرفوعا يكون في اخر الزمان امراء ظلمة ووزراء فسقة وقضاة خونة وفقهاء كذبة فمن ادرك منكم ذلك الزمان فلا يكونن لهم كاتبا ولا عريفا ولا شرطيا	3429	2609069224456123192	190	350.5	151	325	58.46154022216797	36	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2596	true	2303853898958981893	71	147	386	801	1638	300	ويلزم الحكم بشهادة لم يعلم تلقيها من الاستفاضة ومن قال شهدت بها------------- ففرع وفي المغني شهادة اصحاب المساءل شهادة استفاضة لا شهادة علي شهادة فيكتفي بمنت بمن يشهد بها كبقية شهادة الاستفاضة وفي الترغيب ليس فيها فرع وفي التعليق وغيره الشهادة بالاستفاضة خبر لا شهادة وانها تحصل بالنساء والعبيد وقال شيخنا هي نظير اصحاب المساءل عن الشهود علي الخلاف----------------------------------------------------- وذكر ابن الزاغوني ان شهد ان جماعة يثق بهم اخبروه بموت فلان او انه ابنه او انها	2596	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3433	false	-8982498388718916823	257	299	1356	1571	1576	300	ويلزم الحكم بشهادة لم يعلم تلقيها من الاستفاضة ومن قال شهدت بها اي الاستفاضة ففرع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره في الفروع و الانصاف و التنقيح و الاقناع والمنتهي وذكر ابن الزاغوني ان شهد ان جماعة يثق بهم اخبروه بموت فلان او انه ابنه او انها	3433	2609069224456123192	149	122.5	118	481	30.977130889892578	29	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2596	true	2303853898958981893	148	259	806	1419	1638	300	فهي شهادة الاستفاضة وهي صحيحة وكذا اجاب ابو الخطاب -يقبل في ذلك ويحكم فيه بشهادة الاستفاضة واجاب ابو الوفاء ان صرحا بالاستفاضة او استفاض بين الناس قبلت في الوفاة والنسب جمعيا جميعا ونقل الحسن بن محمد لا يشهد اذا ثبت عنده بعد موته ونقل معناه جعفر وهو غريب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شهد بالاملاك بتظاهر الاخبار فعمل ولاة المظالم بذلك احق ذكره في الاحكام السلطانية وذكر القاضي ان الحاكم يحكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتواتر ومن راي شيءا بيد غير-----------ه مدة طويلة قاله في المجرد والفصول والواضح والترغيب والكافي والمحرر وقالوا في كتب الخلاف وقصيرة وهو ظاهر ما ذكره ابن هبيرة عن احمد يتصرف فيه كمالك من نقض وبناء واجارة واعارة فله الشهادة بال-----------------------------------------------------ملك كمعاينة السبب ك---------------بيع وارث	2596	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3434	false	1031727370377911851	0	194	0	1024	1554	300	فهي شهادة الاستفاضة وهي صحيحة وكذا اجاب ابو الخطاب ويقبل في ذلك ويحكم فيه بشهادة الاستفاضة واجاب ابو الوفاء ان صرح- بالاستفاضة واستع--اض بين الناس قبلت في الوفاة والنسب------ جميعا و------------------------------------------------------------------------في المغني شهادة اصحاب المساءل يعني عن الشهود شهادة استفاضة لا شهادة علي شهادة فيكتفي بمن شهد بها كبقية شهادة الاستفاضة وذكر القاضي الشهادة بالاستفاضة خبر لا شهادة فتحصل بالنساء والعبيد وان القاضي يحكم بالتواتر واذا شهد بالاملاك بتظاهر الاخبار فعمل ولاة المظالم بذلك احق انتهي كل-----ام ال---------------قاضي ومن سمع انسانا يقر بنسب نحو اب او ابن فصدقه المقر له جاز ان يشهد له به لتوافق المقر المقر له علي ذلك او سكت المقر له جاز ان يشهد له به نصا لان السكوت في النسب اقرار لان من بشر بولد فسكت لحقه كما لو كان اقر به لان الاقرار علي الانسان الباطل غير جاءز ولان النسب يغلب فيه الاثبات لانه يلحق بالامكان في النكاح ولا يجوز ان يشهد بالنسب ان كذبه المقر له لبطلان الاقرار بالتكذيب ومن راي شيءا بيد انسان يتصرف فيه مدة طويلة كتصرف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك من نقض وبناء واجارة واعارة فله الشهادة بالملك لان تصرفه فيه علي هذا الوجه بلا منازع دليل صحة الملك كمعاينة السبب اي سبب الملك من بيع وارث	3434	2609069224456123192	348	452.5	283	1249	27.862289428710938	53	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2599	true	-640892309362758598	24	52	116	256	1548	300	قال الشيخ- في فتاويه انما احتاج الي اثبات لا وارث سواه لانه يعلم ظاهرا فان- بحكم العادة يعلمه جاره ومن يعرف باطن امره بخلاف دينه علي الميت لا	2599	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3436	false	762591350061072197	272	300	1290	1430	1430	300	قال الموفق في فتاويه انما احتاج الي بيان- لا وارث سواه لانه يعلم ظاهرا فانه بحكم العادة يعرفه جاره ومن يعلم باطن امره بخلاف دينه علي الميت لا-	3436	2609069224456123192	127	226.0	100	142	89.4366226196289	23	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2599	true	-640892309362758598	52	167	256	891	1548	300	يحتاج الي اثبات ع-------ليه سواه لخفاء الدين ولان جهات الارث يمكن الاطلاع علي----- يقين انتفاءها ولا ترد الشهادة علي النفي مطلقا بدليل---- المس-------الة المذكورة والاعسار والبينة فيه تثبت----- ما يظهر ويشاهد بخلاف شهادته-ا لا حق له عليه ويدخل في كلامهم قبولها اذا كان النفي محصورا كقول الصحابي دعي ال-------------------------ي الصلاة فقام فطرح السكين وصلي ولم يتوضا وبهذا ولهذا قيل للقاضي في الخلاف اخبار الصلاة علي شهداء احد مثبتة وفيها زيادة واخباركم نافية وفيها نقصان والمثبت اولي فقال الزيادة هاهنا مع النافي لان الاصل في الموتي الغسل والصلاة ولان العلم بالترك والعلم بالفعل سواء في هذا المعني ولهذا نقول ان من قال صحبت فلانا في يوم كذا فلم يقذف فلانا قبلت شهادته كما تقبل في الاثبات	2599	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3437	false	2272226543624549472	0	91	0	470	1490	300	يحتاج الي اثبات لا دين عليه سواه لخفاء الدين ولان جهات الارث يمكن الاطلاع عليها عن يقين--------- ولا ترد الشهادة علي --نفي محصور بدليل هذه المسالة ومسالة ----------الاعسار والبينة فيه -ثبت منها ما يظهر ويشاهد بخلاف شهادتهما لا حق له عليه ونظيره ق--------------------------------------ول الصحابي دعي النبي صلي الله عليه وسلم الي الصلاة فقام فطرح السكين وصلي ولم يتوضا قال ا------------لقاضي في نحو هذا ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العلم بالترك والعلم بالفعل سواء في هذا المعني ولهذا نقول ان من قال صحبت فلانا في يوم كذا فلم يقذف فلانا قبلت شهادته كما تقبل في الاثبات	3437	2609069224456123192	390	663.5	314	689	56.60377502441406	63	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2600	true	-5128013392386923391	137	201	681	988	1518	300	شهد اثنان في محفل ---------علي واحد منهم انه طلق او اعتق قبل ولو انهما من اهل الجمعة فشهدا علي الخطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما قبل مع المشاركة في سمع وبصر ذكره في المغني--- ولا يعارضه ----قولهم -------------اذا انفرد و-----احد فيما---------- تتوفر الدواعي علي ن------------------------قله مع مشاركة خلق رد والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب شروط من تقبل شهادته	2600	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3441	false	8821326088952936290	119	221	589	1076	1507	300	شهد اثنان في محفل اي مجتمع علي واحد منهم انه طلق او اعتق او علي ---------------------------------خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما---- مع المشاركة في سمع وبصر قبلا لكمال النصاب ولا يعارضه اي قبولهما قول الاصحاب اذا انفرد شاهد واحد فيما اي نقل شء تتوفر الدواعي علي نقله اي تدعو الحاجة الي نقله مع مشاركة خلق كثيرين له رد قوله لانه لم يتم النصاب ولانه يفرق بين ما اذا شهد واحد وبين ما اذا شهد اثنان وبين تقييدهم بكون ذلك الشء بما تتوفر الدواعي علي نقله وبين عدم ذلك القيد باب شروط من تقبل شهادته	3441	2609069224456123192	236	366.5	185	524	45.03816604614258	42	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2602	true	-5811201649548307774	171	270	874	1402	1543	300	ويعرف الكذاب بخلف المواعيد نقله عبد-الله ويجب الكذب ان تخلص به مسلم من القتل----------------- قال ابن الجوزي او كان المقصود واجبا ويباح------ لاصلاح و-----------حرب و-زوجة للخبر وقال ابن الجوزي وكل مقصود واحدة منها انتهي القول الاول هو الصحيح وهو ان لا يدمن علي صغيرة جزم به في المحرر والوجيز وتذكرة ابن عبدوس وغيرهم وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمقنع والنظم وغيرهم والقول الثاني وهو ان لا يتكرر منه صغيرة لم ار من اختاره والقول الثالث وهو ان لا يتكرر منه صغيرة ثلاثا قطع به اداب المفتي والمقنع لابن حمدان في اصول الفقه محمود لا يتوصل اليه الا به	2602	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3446	false	3753803901555737220	257	299	1322	1539	1541	300	ويعرف الكذاب بخلف المواعيد نقله عبد الله ويجب --كذب لتخليص معصو---م من --قتل جزم به في الفروع قال ابن الجوزي او كان المقصود واجبا ويباح الكذب لاصلاح بين الناس ولحرب ولزوجة -------قال ابن الجوزي وكل مقصود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمود لا يتوصل اليه الا به	3446	2609069224456123192	169	251.5	136	564	29.96453857421875	25	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2603	true	6273922012878017752	0	61	0	295	1464	300	كتابا فاملي عليه كذبا لم يكتبه نقله الاثرم قال ابن حامد وقد يقع الفسق بكل ما فيه ارتكاب لنهي وان خلا عن حد او وعيد وانه مذهب مالك وان الشافعي لم يفسقه بشرب مسكر للخلاف ولا بكذبة او تدليس في بيع وغش في تجارة وظاهر الكافي العدل من رجح خيره ولم يات كبيرة لان الصغاءر تقع مكفرة اولا فاولا فلا تجتمع	2603	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3447	false	5309520176502560212	19	47	90	235	1553	300	كتابا فاملي عليه كذبا لم يكتبه نقله الاثرم قال في الفروع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظاهر الكافي العدل من رجح خيره ولم يات كبيرة لان الصغاءر تقع مكفرة اولا فاولا فلا تجتمع	3447	2609069224456123192	136	262.0	109	295	46.1016960144043	26	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2605	true	6229750998562238266	0	103	0	557	1602	300	في جهمية وواقفية وحرورية وقدرية ورافض-ة ان ناظر ودعا كفر والا لم يفسق لان الامام احمد قال يسمع حديثه ويصلي خلفه قال وعندي ان عامة----- المبتدعة فسقه كعامة اهل الكتابين كفار من جهلهم قال والصحيح لا كفر لان احمد رحمه الله اجاز الرواية عن الحرورية والخوارج وفي الفنون ان احمد ترامت به الروايات في الاصول كالمعراج يقظة ام مناما وهل الاعمال من الايمان والاخبار هل تتاول ومعلوم ان الاولي ان كانت باطلة لم يسلم ولم يعدل بالثانية ولا يفسق الاصحاب وليس في الدين محاباة وان كفرتم السلف بالاختلاف تاسينا بهم وذكر ابن حامد ان قدرية اهل الاثر كسعيد بن ابي عروبة والاصم مبتدعة	2605	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3447	false	5309520176502560212	211	267	1099	1396	1553	300	في جهمية وواقفية وحرورية وقدريه ورافضية ان ناظر ودعا كفر والا لم يفسق لان ا-------حمد قال يسمع حديثه ويصلي خلفه قال وعندي ان عامتهم اي المبتدعة فسقة كعامة اهل الكتاب-- كفار مع جهلهم---- والصحيح لا كفر لان احمد---------- اجاز الرواية عن الحرورية والخوارج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن حامد ان قدرية اهل الاثر كسعيد بن ابي عروبة والاصم مبتدعة	3447	2609069224456123192	287	519.5	232	563	50.97690963745117	48	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2606	true	1652437301553866096	130	203	621	977	1471	300	قال صاحب المحرر والصحيح ان كل بدعة كفرنا فيها الداعية فانا نفسق المقلد فيها كمن يقول بخلق القران او ان الفاظنا به مخلوقه او ان علم الله مخلوق او ان اسماء اسماءه مخلوقة او انه لا يري في الاخرة او يسب الصحابة تدينا او ان الايمان مجرد الاعتقاد وما اشبه ذلك فمن كان عالما في شء من هذه البدع يدعو- اليه ويناظر عليه فهو محكوم بكفره نص احمد صريحا علي ذلك في مواضع	2606	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3447	false	5309520176502560212	138	190	721	976	1553	300	قال المجد -------الصحيح ان كل بدعة كفرنا فيها الداعية فانا نفسق المقلد فيها كمن يقول بخلق القران او------------------------ ان علم الله مخلوق او ان ا------سماءه مخلوقة------------------------ او يسب الصحابة تدينا----------------------------------------- فمن كان عالما في شء من هذه البدع يدعوا اليه ويناظر عليه فهو محكوم بكفره نص احمد صريحا علي ذلك في مواضع	3447	2609069224456123192	248	460.5	197	357	69.46778869628906	48	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2610	true	-2843567540444679827	77	120	419	638	1608	300	اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والاقت-----ل وان قال ينبغي -----------------كان جاهلا ضالا ق-ال ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم و--اتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع وقاله ايضا في هذه الحال	2610	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3320	false	1691724466781828606	244	290	1246	1476	1520	300	اوجب تقليد امام بعينه استتي--------ب والا قتل قال وان قال ينبغي تقليد امام بعينه كان جاهلا ضالا وقال ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم او اتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع -قال و-----في هذه الحال	3320	2609069224456123192	199	351.0	160	244	81.55738067626953	34	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2610	true	-2843567540444679827	12	115	63	614	1608	300	-----------التمذهب بمذهب وامتناع الانتقال الي غيره فيه وجهان وقال عدم اللزوم قول جمهور العلماء فيخير انتهي وقال في اعلام الموقعين الصواب المقطوع به عدم اللزوم انتهي واختار الامدي منع الانتقال فيما عمل به وعند بعض الاصحاب يجتهد في اصح المذاهب في---------------------------------------------------------------تبعه وتقدم كلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ تقي الدين في كلام المصنف وهو موافق لما قاله ابن القيم وهو الصواب شيخنا وقال جوازه فيه ما فيه قال ومن اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا-قتل وان قال ينبغي كان جاهلا ضالا قال ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم واتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع	2610	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3449	false	-8614171412324190633	110	224	564	1157	1526	300	مقلد ولزوم التمذهب بمذهب وامتناع الانتقال الي غيره الاشهر عدمه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام احمد لو---------- عمل بقول اهل الكوفة في النبيذ واهل المدينة في السماع يعني الغناء واهل مكة في المتعة لكان فاسقا لاخذه بالرخص وتتبعه لها قال القرافي المالكي ولا نريد بالرخص ما فيه سهولة علي المكلف بل ما ضعف مدركه بحيث ينقض فيه الحكم وهو ما خالف الاجماع او النص او القياس الجلي او خالف القواعد انتهي وهو حسن يءيده قول الشيخ تقي الدين ---------------------------------------------------------------------------------------ومن اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي كان جاهلا ضالا ----ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او يكون احدهما اعلم واتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع	3449	2609069224456123192	271	415.5	217	799	33.917396545410156	45	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2617	true	7856314135809866854	255	293	1351	1532	1570	300	علي -عدوه كمن قط--ع عليه --طريقا او قذف-ه فلا تقبل ان شهدت- ان هءلاء قطعوا الطريق علينا او علي القافلة بل علي هءلاء وليس للحاكم ان يسال هل قطعوها عليكم معهم لانه لا يبحث عما شهد- به الشهود	2617	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3457	false	5824037840598656094	262	300	1285	1473	1473	300	علي قاذفه ومن مقطوع عليه الطريق علي قاطعه فلا تقبل ان شهدوا ان هءلاء قطعوا الطريق علينا او علي القافلة بل علي هءلاء وليس للحاكم ان يسال هل قطعوها عليكم معهم لانه لا يبحث عما شهدت به الشهود-	3457	2609069224456123192	167	286.5	131	189	88.35978698730469	30	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2619	true	7304737229432405316	57	82	258	388	1558	300	وفي الحديث ثلاثة لا ينجو منهن احد الحسد والظن والطيرة وساحدثكم بالمخرج من ذلك اذا حسدت فلا تبغ واذا ظننت فلا تحقق واذا تطيرت فامض	2619	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3458	false	-5194361980930863645	162	187	854	984	1556	300	وفي الحديث ثلاثة لا ينجو منهن احد الحسد والظن والطيره وساحدثكم بالمخرج من ذلك اذا حسدت فلا تبغ واذا ظننت فلا تحقق واذا تطيرت فامض	3458	2609069224456123192	129	257.0	104	130	99.23076629638672	24	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2626	true	-4078720729064808108	214	264	1213	1463	1636	300	علي -بن المديني اقول ان العشرة في الجنة ولا اشهد فقال--- احمد متي قلت فقد شهدت وقال له ابن هانء تفرق بين العلم والشهادة في ان العشرة في الجنة قال لا وقال الميموني قال ابو عبدالله وهل معني القول والشهادة الا واحد وقال ابو طالب-------- قال ابو عبدالله العلم شهادة	2626	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3474	false	5250398897558594465	160	196	783	959	1489	300	علي ابن المديني اقول ان العشرة في الجنة ولا اشهد فقال له احمد متي قلت فقد شهدت ونقل عنه------------------------------------------------------------------ الميموني انه قال-------- وهل معني القول والشهادة الا واحد ونقل ابو طالب عنه انه قال ال------------علم شهادة	3474	2609069224456123192	150	243.5	117	262	57.25190734863281	24	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2631	true	-11673376880028499	221	300	1172	1573	1573	300	عن كفالة بنفس او براءة منها او انها------------------- زوجته او--------------------- انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه--------------------------- مالا و----في المبهج قا-ل القاضي وهذا لا يصح لان الكفالة تتضمنه----- بهرب المكفول والقود قد يجب به مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن شهد بعد الحكم بمناف للاولة-------------------------------------------------- فكرجوع---------ه واولي قاله شيخنا وقال---------------------- في شاهد قاس بكذا وكتب خطه بالصحة فاستخرج الوكيل علي حكمه ثم قاس وكتب خطه بزيادة فغرم الوكيل الزيادة قا---ل يضمن-- الشاهد ---ما غرمه الوكيل من الزيادة بسببه تعمد الكذب او اخطا كالرجوع-	2631	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3472	false	5223812116881117509	2	157	8	798	1500	300	عن شهادة---------------------- انها اي فلانة بنت فلانة زوجته او رجوع شهود علي ولي دم انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه اي المشهود به في هذه الصور مالا قاله في المبهج وقال القاضي -هذا لا يصح لان الكفالة تتضمن المال بهرب المكفول والقود قد يجب به مال ويتجه وتثبت كفالة وزوجية يءمر الكفيل بالوفاء والزوجة بتسليم نفسها ثم ان كان الامر باطنا كما لو شهدوا فقد وقع الموقع والا فيحرم علي مكفول له تكليف الكفيل ذلك لانه ظلم وكذلك يحرم علي الزوج وطءها ويكون زانيا لان حكم الحاكم لا يزيل الشء عن صفته الباطنة وهو متجه ومن شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي كان شهد بقرض وحكم به ثم شهد بانه وفاه قبل فكرجوع عن شهادته واولي بالضمان من الرجوع قال الشيخ تقي الدين في شاهد قاس بلدا وكتب خطه بالصحة فاستخرج الوكيل علي حكمه ثم قاس وكتب خطه بزيادة فغرمها-- اي الزيادة الوكيل يضمنها الشاهد لحصول غرم- الزي----------ادة بسببه تعمد الكذب او اخطا كالرجوع	3472	2609069224456123192	330	490.5	261	826	39.95157241821289	50	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2632	true	6124601915747983005	196	279	1014	1437	1546	300	عن كفالة بنفس او براءة منها او انها------------------- زوجته او--------------------- انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه--------------------------- مالا و----في المبهج قا-ل القاضي وهذا لا يصح لان الكفالة تتضمنه----- بهرب المكفول والقود قد يجب به مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن شهد بعد الحكم بمناف للاولة-------------------------------------------------- فكرجوع---------ه واولي قاله شيخنا وقال---------------------- في شاهد قاس بكذا وكتب خطه بالصحة فاستخرج الوكيل علي حكمه ثم قاس وكتب خطه بزيادة فغرم الوكيل الزيادة قا---ل يضمن-- الشاهد ---ما غرمه الوكيل من الزيادة بسببه تعمد الكذب او اخطا كالرجوع وان علم الحاكم بشاهد	2632	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3472	false	5223812116881117509	2	160	8	812	1500	300	عن شهادة---------------------- انها اي فلانة بنت فلانة زوجته او رجوع شهود علي ولي دم انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه اي المشهود به في هذه الصور مالا قاله في المبهج وقال القاضي -هذا لا يصح لان الكفالة تتضمن المال بهرب المكفول والقود قد يجب به مال ويتجه وتثبت كفالة وزوجية يءمر الكفيل بالوفاء والزوجة بتسليم نفسها ثم ان كان الامر باطنا كما لو شهدوا فقد وقع الموقع والا فيحرم علي مكفول له تكليف الكفيل ذلك لانه ظلم وكذلك يحرم علي الزوج وطءها ويكون زانيا لان حكم الحاكم لا يزيل الشء عن صفته الباطنة وهو متجه ومن شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي كان شهد بقرض وحكم به ثم شهد بانه وفاه قبل فكرجوع عن شهادته واولي بالضمان من الرجوع قال الشيخ تقي الدين في شاهد قاس بلدا وكتب خطه بالصحة فاستخرج الوكيل علي حكمه ثم قاس وكتب خطه بزيادة فغرمها-- اي الزيادة الوكيل يضمنها الشاهد لحصول غرم- الزي----------ادة بسببه تعمد الكذب او اخطا كالرجوع وان ح-------كم بشاهد	3472	2609069224456123192	344	514.5	271	847	40.613929748535156	53	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2637	true	1860019035078942360	243	300	1234	1535	1535	300	الازجي لو اقام بينة بامارة الاكراه استفاد بها ان الظاهر معه فيحلف ويقبل قوله كذا قال ويتوجه لا يحلف وتقدم بينة الاكراه علي ---الطواعية وقيل يتعارضان وتبقي الطواعية فلا يقضي بها ولو قال من------- ظاهره الاكرا-------------------------------ه علمت---- لو لم اقر ايضا اطلقت-- فلم اكن مكرها لم يصح------- لانه ظن منه فلا يعارض يقين الاكراه و-------------فيه احتمال لاعترافه-	2637	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3480	false	-7938642520830389452	231	293	1129	1446	1478	300	الازجي لو اقام بينة بامارة الاكراه استفاد بها ان الظاهر معه---------------------------------------- وتقدم بينة --اكراه علي بينة طواعية لان بينة الاكراه معها زيادة علم---------- ولو قال من اي مقر ظاهره الاكراه بقرينة بمقتضي ترسيم عليه ونحوه علمت اني لو لم اقر ايضا اطلقوني فلم اكن مكرها لم يصح من ذلك لانه ظن منه فلا يعارض يقين الاكراه قال في الفروع فيه احتمال لاعترافه	3480	2609069224456123192	218	317.0	176	369	59.078590393066406	33	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2643	true	3991663110975181405	108	158	573	825	1534	300	بالاذن كالمجبرة والا فلا وان------ ادعي نكاح صغيره بيده فرق بينهما وفسخة حاكم و---------------------------------------------ان صدقته اذا بلغت قبل و-------------------------------------------------------------------------------------في الرعاية علي الاظهر فدل ان من ادعت ان فلانا زوجها فانكر وطلبت الفرقة يحكم عليه-------------------- وسءل عنها الشيخ- فلم يجب وان ---------اقر رجل او امراة بزوجية ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر فجحده ثم صدقه صح	2643	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3491	false	-5511551082570067013	1	104	6	528	1502	300	بالاذن فملك الاقرار به كالوكيل ومن ادعي نكاح صغيرة بيده ولا بينة به فسخه حاكم وفرق بينهما لان النكاح لا يثبت بمجرد دعواه ثم ان صدقته اذا بلغت قبل تصديقها له ويتجه ولا يعاد عقد لتبين ان العقد صحيح ولم يطرا عليه ما يفسده وهو متجه قال في الفروع------------ فدل ان من ادعت ان فلانا زوجها فانكر فطلبت الفرقة يحكم عليه بالفرقة دفعا لضررها وسءل عنها الموفق فلم يجب فيها بشء وان اقر رجل او امراة بزوجية الاخر بان اقر الرجل بانها زوجته او اقرت هي بذلك فسكت صح وورثه بالزوجية لقيامها بينهما بالاقرار او اقر احدهما بزوجية الاخر فجحده ثم صدقه صح	3491	2609069224456123192	198	317.5	155	534	37.078651428222656	31	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2644	true	-7869421522257539271	117	173	586	854	1520	300	وان اقر مجهول نسبه ولا ولاء عليه بنسب وارث حتي باخ او --عم فصدق---------ه وامكن قبل ومع الولاء يقبل ان ص----------------------------------------------------------------------------------------------دقه مولاه نص عليه ويتخرج اولا واختاره شيخنا و 5 تقدم في اللقيط من اقر بالرق وكان تصرف بنكاح وغيره ومن عنده امة له منها اولاد فاقر بها ل-رجل قبل اقراره علي----- الامة لا علي-------------------------------- الاولاد	2644	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3490	false	2301394033870443962	42	118	183	549	1474	300	وان اقر مجهول نسبه ولا ولاء عليه بنسب وارث حتي بنسب اخ وعم فصدقه المقر به وامك-----------------------ن صدقه قبل الاقرار لانه غير متهم فيه كما لو اقر بحق غيره ولا يقبل اقراره بنسب وارث مع ولاء حتي يصدقه مولاه نصا لانه اقرار يسقط به حق مولاه--------------------- من ارثه فلا يقبل بلا تصديق للتهمة- ومن عنده امة له منها اولاد فاقر بها لغيره قبل اقراره عليها اي الامة فياخذها مقر له بها ولا يقبل اقراره علي الاولاد	3490	2609069224456123192	154	197.0	119	411	37.46958541870117	25	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2646	true	7708223531459147642	98	212	471	1009	1393	300	وفي مختصر ابن رزين اذا قال لي عليك كذا فقال نعم او بلي فمقر وفي عيون المساءل لفظ الاقرار يختلف باختلاف الدعوي فان قال لي عليك كذا فجوابه نعم وكان اقرارا وان قال اليس لي عليك كذا كان الاقرار ببلي وفي قصة اسلام عمرو -بن عبسة فقدمت المدينة فدخلت عليه فقلت يا رسول الله اتعرفني -قال نعم انت الذي لقيتني بمكة قال فقلت بلي قال في شرح مسلم -فيه صحة الجواب ببلي وان لم يكن قبلها نفي وصحة الاقرار بها قال وهو الصحيح من مذ----------هبنا------- وان قال اعطني او------------------------------------- اشتر ثوبي هذا او ا----------------------------------------------------------لفا من الذي لي عليك --او الي او------- هل لي عليك الف فقال نعم او امه------------------------------------------------------------لني يوما او------- حتي افتح الصندوق	2646	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3493	false	-1795177501855121571	27	156	130	721	1344	300	وفي مختصر ابن رزين اذا قال لي عليك كذا فقال نعم او بلي فمقر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قصة اسلام عمرو ابن عبسة فقدمت المدينة فدخلت عليه فقلت يا رسول الله اتعرفني فقال نعم انت الذي لقيتني بمكة قال فقلت بلي قال في شرح مسلم ففيه صحة الجواب ببلي وان لم يكن قبلها نفي وصحة الاقرار بها قال وهو الصحيح من مذهبنا اي مذهب الشافعية وان قال شخص لاخر اقضني ديني عليك الفا فقال نعم او قال اشتر ثوبي هذا فقال نعم او قال له اعطني ثوبي هذا فقال نعم او قال له سلم الي الفا من الذ---ي عليك فقال نعم او قال له هل لي عليك الف فقال نعم او قال له الي عليك الف فقال نعم فقد اقر لانها صريحة فيه او قال امهلني يوما او امهلني حتي افتح الصندوق	3493	2609069224456123192	380	649.5	295	729	52.12620162963867	73	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2652	true	3038821217705995786	256	300	1323	1537	1537	300	لان اقراره تضمن الامانة ولا مانع وان ----------------------------------احضره--------- وقال هو ه-----------------------ذا وهو ديعة وديعة ففي قبول قول المقر له ان المقر به -------------------------------------------------------غيره وجهان م 13 وعدم القبول ذكره الازجي عن الاصحاب ولو قال له ع---------------------------------------------------------------------------------------ندي ماءة وديعة بشرط الضمان لغا وصفه لها بالضمان-	2652	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3501	false	9115183713308532599	78	153	379	741	1465	300	لان اقراره تضمن الامانة ولا مانع قاله في الانصاف وان قال لزيد علي الف واحضره اي الالف وقال هو اي الالف الذي اقررت به هذا وهو ود-----يعة ف--------قال --مقر له هذا وديعة وما اقررت به دين صدق مقر له بيمينه صححه في تصحيح الفروع وغ----------------------------------------------يره وان قال له عندي وديعة رددتها اليه او تلفت لم يقبل قوله في الرد او التلف وضمنها للتناقض وان قال له عندي ماءة وديعة بشرط الضمان لغا وصفه لها بالضمان	3501	2609069224456123192	129	154.0	102	423	30.4964542388916	19	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2656	true	-4924459407733667532	15	47	78	250	1483	300	انه اقر في شوال بقبض ماءتين لم يثبت الا قبض خمسماءة والباقي تكرار ولو شهدت البينتان بالقبض في شعبان وفي شوال ثبت الكل لان هذا تواريخ ال-قبوض القبض والاول تواريخ الاقرار قال	2656	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3506	false	5699599540521289115	0	31	0	166	1604	300	انه اقر في شوال بقبض ماءتين لم يثبت الا قبض خمسماءة والباقي تكرار ولو شهدت البينات- بالقبض في شعبان وفي شوال ثبت الكل لان هذه تواريخ المقبو------ض والاول تواريخ الاقرار وان	3506	2609069224456123192	160	301.0	129	173	92.48554992675781	27	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2662	true	8162309156827164803	102	147	476	681	1420	300	قال مثل- ما في يد زيد ل-زمه مثله ----------------ولو قال----------- لي عليك الف درهم فقال--------- اكثر لم يلزمه عند القاضي اكثر ويفسره وخالفه الشيخ وهو اظهر م 8 -----------------ولو ادعي عليه----------- مبلغا فقال--------- لفلان علي اكثر مما لك علي وقال اردت التهزي لزمه حق لهما	2662	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3513	false	-8177842497637971462	47	107	231	502	1431	300	-وله علي ما في يد زيد يلزمه مثله لانه مقتضي لفظه ولو قال انسان لاخر لي عليك الف درهم فقال في جوابه اكثر ----لزمه اكثر من الف---- ويفسره اي الاكثر لانه لا يعلم ما اراد الا من جهته ولو ادعي عليه اي علي شخص مبلغا فقال في جوابه لفلان علي اكثر مما لك علي وقال اردت التهزء لزمه حق لهما	3513	2609069224456123192	154	207.5	118	280	55.0	24	JK000302-ara1	JK005202-ara1
JK000302-ara1.ms2662	true	8162309156827164803	183	223	852	1057	1420	300	ما بين درهم الي عشرة ويتوجه هنا ثمانية -وان اراد----------- مجموع الاعداد ف---------------------------------خمسة وخمسون لزيادة---------------------------- اول العدد وهو واحد علي العشرة و-----------------ضربها في نصف العشرة وقال شيخنا في الصورة الاولي علي القول الثالث احد عشر فصل وان قال له علي --------------------------------	2662	-393961225111993223	JK005202-ara1.ms3514	false	-8655946578085893154	5	65	21	310	1368	300	ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة لما تقدم وان اراد المقر بذلك مجموع الاعداد اي الواحد والعشرة وما بينهما لزمه خمسة وخمسون قال في الشرح واختصار حسابه ان تزيد اول العدد وهو واحد علي العشرة فيصير احد عشر ثم اضربها في نصف العشرة فما بلغ فهو الجواب --------------------------------------وان قال له علي من عشرة الي عشرين او قال له علي	3514	2609069224456123192	123	154.5	97	327	37.61467742919922	21	JK000302-ara1	JK005202-ara1