id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000302-ara1.ms0490	false	-7349768856213357609	133	211	620	986	1445	300	وصححه وعن ابي كبشة الانماري مرفوعا مثل هذه الامة مثل----------- اربعة----- رجل اتاه الله مالا وعلما فهو يعمل في ماله بعلم-ه ورجل اتاه الله علم--------------ا فقال لو كان لي مثل مال فلان لعملت فيه مثل عمله------------ فهما في الاجر سواء ورجل اتاه الله مالا ولام يءته علما فهو يتخبط فيه لا يدري ماله مما عليه ورجل لم يءته الله مالا ولا علما فقال لو كان لي مثل مال فلان لعملت فيه مثل ----عمل فلان---- فهما في الاثم سواء	490	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms0004	true	7743623183635001908	167	253	838	1236	1442	300	--حديث--- ابي كبشة الانماري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر اربعة رجال رجل اتاه الله مالا وعلما وهو يعمل فيه بطاعة الله ورجل اتاه الله علما ولم يءته مالا فقال لو -ان لي مثل ما لفلان لعملت فيه مثل ما يعمل فلان قال فهما في الاجر سواء ورجل اتاه الله مالا ول-م يءته علما فهو ي-عمل فيه بمعصية الله و----------رجل لم يءته الله مالا ولا علما فقال لو -ان لي مثل ما لفلان لعملت فيه مثل ما يعمل فلان قال فهما في الوزر سواء	4	-6184724435626528876	282	456.5	218	417	67.62590026855469	51	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms0336	false	-4000300403147831865	233	261	1265	1404	1611	300	عباس ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته	336	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms0192	true	8739613242058038498	73	102	359	502	1476	300	عباس ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته	192	-6184724435626528876	134	258.0	106	143	93.70629119873047	27	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms2325	false	-5014954206578169116	250	300	1270	1497	1497	300	الاءمة----------- ان المرتد اذا اسلم عصم-------- دمه وماله وان لم يحكم به-- حاكم------------------------------------------------ بل مذهب الامام -------------احمد----- في المشهور عنه و 5 ش ان من شهدت عليه بينة بالردة فانكر--------------------------- حكم باسلامه ولا يحتاج ان يقر بما شهد به عليه ف----اذا لم يشهد عليه عدل لم------------------- يفتقر الحكم---------------- الي اقراره-	2325	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms0371	true	1009169264454676004	143	218	674	1049	1447	300	الاءمة متفقون علي ان المرتد اذا اسلم عصم باسلامه دمه وماله وان لم يحكم بذلك حاكم ولا كلام لولي بيت المال في مال من اسلم بعد ردته بل مذهب الشافعي وابي حنيفة واحمد ايضا في المشهور عنه------ ان من شهدت عليه بينة بالردة فانكر وتشهد الشهادتين المعتبرتين حكم باسلامه ولا يحتاج ان يقر بما شهد به عليه فكيف اذا لم يشهد عليه عدل فانه من هذه الصورة لا يفتقر الحكم بعصمة دمه وماله الي اقراره	371	-6184724435626528876	213	313.5	168	381	55.90550994873047	42	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms1494	false	-5737509865733577177	12	43	58	213	1476	300	وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله والفيا سيدها لدي الباب يوسف الاية 25 وقا------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم	1494	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms0717	true	-5356422749266704834	20	65	113	334	1558	300	وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله والفيا سيدها لدي الباب يوسف------ 25 وقال عمر بن الخطاب النكاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته ويدل علي ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم	717	-6184724435626528876	149	281.5	119	227	65.63876342773438	28	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms0021	false	-16382673643480202	259	300	1382	1628	1628	300	الخلاف فيها مطلق في الكافي والمحرر والمقنع والرعاية والخلاصة والهداية وغيرها فقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طالب العلم يمكنه معرفة ذلك من كتب اخر- مثل كتاب التعليق للقاضي و----------الانتصار لابي الخطاب وعمد- الادلة لابن عقيل وتعليق القاضي يعقوب واب---------------ن الزاغوني وغير ذلك من الكتب الكبار-	21	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms0751	true	7271699947036337208	144	219	703	1130	1550	300	--يذكر فيها----- في الكافي والمحرر والمقنع والرعاية والخلاصة والهداية روايتان او وجهان ولم يذكر الاصح والارجح فلا ندري بايهما ناخذ وان سالونا عنه اشكل علينا الجواب الحمد لله اما هذه الكتب التي يذكر فيها روايتان او وجهان ولا يذكر فيها الصحيح فطالب العلم يمكنه معرفة ذلك من كتب اخري مثل كتاب التعليق للقاضي ابي يعلي و الانتصار لابي الخطاب وعمدة الادلة لابن عقيل وتعليق القاضي يعقوب البرزيني وابي الحسن الزاغوني وغير ذلك من الكتب الكبار	751	-6184724435626528876	221	371.5	184	434	50.92165756225586	32	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms0022	false	-1476224121580633851	0	61	0	320	1573	300	التي يذكر فيها مساءل الخلاف ويذكر فيها الراجح وقد اختصرت----------- هذه الكتب في كتب مختصرة مثل رءوس المساءل للقاضي ابي يعلي و-------------للشريف ابي جعفر ولاب--------------ي الخطاب و--------------للقاضي ابي الحسين وقد نقل عن اب------ي البركات جدنا -------انه كان----- لمن يساله عن ظاهر المذهب -----انه ما رجحه ابو الخطاب في رءوس مساءله قال ومما يعرف منه ذلك----- المغني ل-----ابي محمد و------شرح الهداية لجدنا	22	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms0751	true	7271699947036337208	219	297	1130	1535	1550	300	التي يذكر فيها مساءل الخلاف ويذكر فيها الراجح وقد اختصرت رءوس مساءل هذه الكتب في كتب مختصرة مثل رءوس المساءل للقاضي ابي يعلي ورءوس المساءل للشريف ابي جعفر و رءوس المساءل لابي الخطاب و رءوس المساءل للقاضي ابي الحسين وقد نقل عن الشيخ ابي البركات صاحب المحرر انه كان يقول لمن يساله عن ظاهر --مذهب احمد انه ما رجحه ابو الخطاب في رءوس مساءله---- ومما يعرف منه ذلك كتاب المغني للشيخ ابي محمد و كتاب شرح الهداية لجدنا	751	-6184724435626528876	306	509.0	246	411	74.45255279541016	58	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms1642	false	-758270311201696036	95	138	478	689	1538	300	في المسجد لا باس به اذا لم يضر بالطريق ونقل عبدالله اكره الصلاة فيه الا ان يكون باذن ا----------------------------------مام ون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المروذي حكم هذه المساجد التي--- بنيت في الطريق--- تهدم وساله محمد بن يحيي الكحا----------------ل يزيد في المسجد من الطريق قال لا يصلي فيه	1642	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms0774	true	9161575174609752699	27	156	137	797	1490	300	في المسجد الذي يءخذ من الطريق فقال----------------- اكره الصلاة فيه الا ان يكون باذن الامام فهنا اشترط في الجواز اذن الامام ومساءل اسماعيل عن احمد بعد مساءل ابن الحكم فان ابن الحكم صحب احمد قديما ومات قبل موته بنحو عشرين سنة واما اسماعيل فانه كان علي مذهب اهل الراي ثم انتقل الي مذهب اهل الحديث وسال احمد متاخرا وسال معه سليمان بن داود الهاشمي وغيره من علماء اهل الحديث وسليمان كان يقرن باحمد حتي قال الشافعي ما رايت ببغداد اعقل من رجلين احمد بن حنبل وسليمان بن داود الهاشمي واما الذين جعلوا في المسالة رواية ثالثة فاخذوها من قوله في رواية المروذي حكم هذه المساجد التي قد بنيت في الطريق ان تهدم وقال- محمد بن يحيي الكحال قلت لاحمد الرجل يزيد في المسجد من الطريق قال لا يصلي فيه	774	-6184724435626528876	172	269.0	136	678	25.368732452392578	30	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms0080	false	-195009797751790278	236	293	1246	1534	1569	300	لما فتحوا الامصار كان كل منهم ياكل من قوت بلده ويلبس من لباس بلده من غير ان يقصدوا قوت المدينة ولباسها قال ومن هذا ان الغالب علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي اصحابه الازار والرداء فهل هما افضل لكل احد ----------------ولو مع القميص او الافضل-------- مع القميص السراويل فقط هذ--------------------------------ا مما تنازع فيه العلماء والثاني اظهر	80	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms1049	true	-3847869439138754657	166	228	874	1191	1539	300	لما فتحوا الامصار كان كل منهم ياكل من قوت بلده ويلبس من لباس بلده من غير ان يقصد اقوات المدينة ولباسها ولو كان هذا الثاني هو الافضل في حقهم لكانوا اولي باختيار الا---------------------------فضل لكل احد ان يرتدي وياتزر ولو مع القميص او الافضل ان يلبس مع القميص السراويل من غير حاجة الي الازار والرداء هذا ايضا مما تنازع فيه العلماء والثاني اظهر	1049	-6184724435626528876	207	334.0	164	344	60.17441940307617	37	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms1300	false	-2362096679285832037	147	223	730	1082	1466	300	عن صالح بن عامر كذا قال محمد قال حدثنا شيخ من بني تميم قال خطبنا علي او قال قال علي نهي ال-------نبي---------- صلي الله عليه وسلم عن بيع المضطر و---بيع الغرر وبيع الثمرة قبل ان تدرك صالح لا يعرف تفرد عن هشيم والشيخ لا يعرف ايضا ولابي يعلي------------------------ المو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي في مسنده حدثنا روح بن حاتم حد------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا هشيم عن الكوثر بن حكيم عن مكحول قال بلغني عن حذيفة------------- انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1300	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms1244	true	-5716983573674853046	6	138	30	657	1433	300	عن صالح بن رستم عن-------------------- شيخ من بني تميم قال خطبنا علي ا----و قال علي رضي الله عنه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع المضطر وعن بيع الغرر وبيع الثمرة قبل ان تدرك رواه الامام احمد وسعيد بن منصور مبسوطا قال قال علي سياتي علي الناس زمان عضوض يعض الموسر علي ما في يديه ولم يءمر بذلك وقال الله تعالي ولا تنسوا الفضل بينكم البقرة 237 وينهد الاشرار ويستذل الاخيار ويباع المضطرون وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع المضطر وعن بيع الغرر وبيع الثمرة قبل ان تطعم وهذا وان كان في راويه جهالة فله شاهد من وجه اخر رواه سعيد قال حدثنا هشيم عن --كوثر بن حكيم عن مكحول قال بلغني عن حذيفة رضي الله عنه انه حدث -عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1244	-6184724435626528876	232	322.5	174	654	35.47400665283203	44	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms1697	false	-3134816173421476893	80	125	427	691	1602	300	ونصب المستوفي الجامع للعمال المتفرقين هو يحسب بحسب الحاجة والمصلحة فان ---------------لم تتم مصلحة قبض المال وصرفه الا به و---------------------------------جب وقد يستغني عنه ل---قلة العمال ومباشرة الامام والمحاسبة بنفسه ك------نصب الامام للحاكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا كان عليه السلام في المدينة-- يباشر الحكم واستيفاء الحساب بنفسه و-------------يولي مع	1697	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms1723	true	8743056937015682463	104	196	576	1062	1614	300	ونصب المستوفي الجامع للعمال المتفرقين--- ي-----حسب الحاجة والمصلحة وقد يكون واجبا اذا لم تتم مصلحة قبض المال وصرفه الا به فان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وقد يستغني عنه عند قلة العم-ل ومباشرة الامام ل-لمحاسبة بنفسه كما في نصب الامام للحاكم عليه ان ينصب حاكما عند الحاجة والمصلحة اذا لم تصل الحقوق الي مستحقها او لم يتم فعل الواجب وترك المحرم الا به وقد يستغني عنه الامام اذا امكنه مباشرة الحكم بنفسه ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يباشر الحكم واستيفاء الحساب بنفسه وفيما بعد عنه يولي من	1723	-6184724435626528876	228	348.5	187	496	45.967742919921875	32	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms1494	false	-5737509865733577177	4	43	17	213	1476	300	النكاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله------ والفيا سيدها لدي الباب يوسف الاية 25 و---قال النبي صلي الله عليه وسلم اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم	1494	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms1800	true	-5372945804679247687	254	294	1282	1481	1513	300	النكاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله تعالي والفيا سيدها لدي الباب يوسف------ 25 وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم	1800	-6184724435626528876	190	359.0	152	205	92.68292999267578	37	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms0077	false	635123931871924072	216	283	1187	1541	1636	300	ولو في ملكه لانها بموجب الشرع والعرف مبذولة للمحتاج ولو قدر- ان الواقف صرح بالمنع فانما يسوغ مع الاستغناء والا فيجب بذل المنافع المختصة للمحتاج كسكين داره والانتفاع بما عونه ولا اجرة في الاصح قال وان كان في دخول-------- اهل الذمة مطهرة المسلمين---------------- تضييق او تنجيس او افساد ماء ونحوه وجب منعهم قال وان لم يكن---- ضرر ولهم ما يستغنون به عن مطهرة المسلمين فليس لهم مزاحمتهم	77	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2110	true	-3862833844132960292	71	137	356	699	1541	300	ولو في ملكه لانها بموجب الشرع والعرف مبذولة للمحتاج ولو قدرت ان -لواقف صرح بالمنع فانما يسوغ مع الاستغناء والا فيجب بذل المنافع المحصنة للمحتاج كسكني داره والانتفاع بما حوته ولا اجرة لذلك وهو ظاهر مذهب الامام احمد ويمنع اهل الذمة من دخول بيت الخلاء ان حصل منهم تضييق او ----------فساد ماء او تحبيس -----------وان لم يكن بهم ضرر ولهم ما يستغنون به------------------ فليس لهم مزاحمتهم	2110	-6184724435626528876	259	417.5	207	383	67.6240234375	41	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms0088	false	4147079565081384739	83	142	440	748	1537	300	واتفق الاءمة---- انه لا يشرع الجهر بها ولا تكريرها بل من اعتاده ينبغي تاديب---------ه وكذا بقية العبادات وقال الجاهر بها مستحق للتعزير بعد تعريفه لا سيما اذا اذي به او كرره وقال الج------هر بلفظ النية منهي عنه عند الشافعي وساءر اءمة الاسلام- وفاعله مسء وان اعتقده دينا خرج عن اجماع المسلمين يجب ويجب نهيه ويعزل عن الامامة ان لم	88	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2111	true	3731005607842343566	123	180	676	984	1590	300	واتفق الاءمة علي انه لا يشرع الجهر بها ولا تكرارها و------------ينبغي تاديب من اعتاده وكذا بقية العبادات لا يستحب النطق بها الا الاحرام وغيره قال ابو داود لاحمد يقول قبل الاحرام شيءا والجهر بلفظها---- منهي عنه عند الشافعي وساءر اءمة المسلمين وفاعله مسء وان اعتقده دينا خرج عن اجماع المسلمين---- ويجب نهيه ويعزل عن الامامة ان لم	2111	-6184724435626528876	210	337.0	169	328	64.0243911743164	33	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms0104	false	-7071974477271583808	128	162	644	813	1541	300	القدم ونعلها التي يشق نزعها الا بيد او رجل كما جاءت به الاثار قال والاكتفاء ههنا هاهنا باكثر القدم نفسها او الظاهر منها غسلا او مسحا اولي من مسح بعض الخف ولهذا لا يتوقت	104	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2113	true	-8730133042980657868	48	77	260	408	1578	300	القدم ونعلها التي يشق نزعها الا بيد او رجل كما جاءت به الاثار---- والاكتفاء----------- باكثر القدم هنا و----الظاهر منها غسلا و--مسحا اولي من مسح بعض الخف ولهذا لا يتوقت	2113	-6184724435626528876	142	252.5	114	169	84.02366638183594	24	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms0153	false	70649958858034191	109	141	596	777	1547	300	لكن لا يمكنه الخروج حتي يفوت ال--------وقت كالغلام والمراة التي معها اولادها ولا يمكنها الخروج حتي تغسلهم ونحو ذلك فالاظهر يتيمم ويصلي خارج الحمام لان الصلاة في الحمام وبعد الوقت منهي عنها	153	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2118	true	-4496136769798274490	0	34	0	189	1567	300	لكن لا يمكنه الخروج منه الا بعد خروج الوقت كالغلام والمراة التي معها اولادها ولا يمكنها الخروج حتي تغسلهم ونحو ذلك فالاظهر يتيمم ويصلي خارج الحمام لان الصلاة في الحمام وبعد الوقت منهي عنها	2118	-6184724435626528876	171	335.5	140	189	90.47618865966797	29	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms0212	false	8035537687485640544	164	215	836	1097	1540	300	فرض الفقهاء ويمتنع ان يعتقد ان الله تعالي فرضها ولا يفعلها ويصبر علي القتل هذا لا يفعله احد قط واستتابته كمرتد نص م ر وذكر القاضي يضرب ثم يقتل وينبغي الاشاعة عنه بتركها حتي يصلي قاله شيخنا قال ولا ينبغي السلام عليه ولا اجابة دعوته ومتي رجع الي الاسلام قضي صلاة	212	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2122	true	-1379232234435190161	256	293	1360	1552	1584	300	---باطل اذ --يمتنع ان يعتقد ان الله------ فرضها ولا يفعلها ويصبر علي القتل هذا لا يفعله احد قط ومن ترك الصلاة فينبغي--------------------------------- الاشاعة عنه بتركها حتي يصلي و---------------لا ينبغي السلام عليه ولا اجابة دعوته والمحافظ علي ال----------صلاة	2122	-6184724435626528876	157	257.5	125	261	60.153255462646484	25	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms0304	false	-1739042394720593734	26	131	129	674	1550	300	ان ياتي------------------------------------ بكل نوع احيانا وكذا قاله في انواع صلاة الخوف وغيره وغير ذلك وان المفضول قد يكون افضل لمن انتفاعه به اتم ثم يتعوذ م سرا و اعوذ بالله من الشيطان الرجيم و وكيف تعوذ فحسن وليسا واجبين نص عليه و وعنه بلي اختاره ابن بطة وعنه التعوذ ويسقطان بفوات محلها محلهما واستحب شيخنا التعوذ اول كل قربة بسم الله الرحمن الرحيم م سرا وه وعنه جهرا وش وعنه بالمدينة وعنه يجهر في نفل واختار شيخنا يجهر بها وبالتعوذ ----------وبالفاتحة في الجنازة ونحو ذلك احيانا فانه المنصوص عن احمد تعليما للسنة وانه يستحب ايضا---------- للتاليف كما استحب احمد ترك القنوت في الوتر تاليفا للماموم	304	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2136	true	-982872135683672310	219	279	1168	1518	1632	300	ان ياتي في العبادات الواردة علي وجوه متنوعة بكل نوع منها كالاستفتاحات و-انواع صلاة الخوف ------وغير ذلك و---المفضول قد يكون افضل لمن انتفاعه به اتم ويستحب الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوذ اول كل قراءة وي--------------------------------------------------------------جهر في الصلاة --------------------بالتعوذ وبالبسملة وبالفاتحة في الجنازة ونحو ذلك احيانا فانه المنصوص عن احمد تعليما للسنة و----يستحب الجهر بالبسملة للتاليف كما استحب احمد ترك القنوت في الوتر تاليفا للماموم	2136	-6184724435626528876	251	405.5	204	601	41.76372528076172	39	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms0304	false	-1739042394720593734	221	273	1133	1429	1550	300	ضعيف قال شيخنا وتكتب-------- اواءل الكتب كما كتبها سليمان وكتبها النبي صلي الله عليه وسلم في صلح الحديبية والي قيصر وغيره فتذكر في ابتداء جميع الافعال وعند دخول المنزل والخروج---- للبركة وهي تطرد الشيطان وانما استحب اذا ابتدا فعلا تبعا لغيرها لا مستقلة فلم تجعل ك---------الحمدلة والهيللة ونحوهما فصل ثم يقرا الفاتحة	304	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2137	true	-9131388225265857217	130	179	669	956	1580	300	ضعيف---------- وتكتب البسملة اواءل الكتب كما كتبها سليمان وكتبها النبي صلي الله عليه وسلم في صلح الحديبية والي قيصر وغيره فتذكر في ابتداء جميع الافعال وعند دخول المنزل والخروج منه للبركة وهي تطرد الشيطان وانما تستحب اذا ابتدا فعلا تبعا لغيرها لا مستقلة فلم تجعل كالهيللة والحمد---------لة ونحوهما و-----------الفاتحة	2137	-6184724435626528876	264	482.5	218	317	83.28075408935547	42	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms0305	false	4447116150326002709	154	279	787	1436	1545	300	قال عليه السلام فيها اعظم سورة في القران وهي السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته رواه البخاري من حديث ابي سعيد بن المعلي واية الكرسي اعظم اية ------كما رواه مسلم عنه عليه السلام وروي احمد ذلك فظاهره انه يقول به وللترمذي وغيره انها سيدة اي القران وقاله اسحاق بن راهويه وغيره وقاله شيخنا قال كما نطقت به النصوص لكن ولكن عن اسحاق وغيره انها بالنسبة الي كثرة الثواب وقلته وقاله القاضي في العدة في النسخ في قوله تعالي نات بخير منها البقرة الاية 106 ثم قال وقد يكون في بعضه----ا من الاعجاز اكثر وفي الصحيحين في قل هو ------------------------------------الله احد ثلث القران وتعدل ثلث القران رواه ورواه احمد قال شيخنا معاني القران ثلاثة اصناف توحيد وقصص وامر ونهي وقل هو الله احد م-----------ضمنة ثلث التوحيد	305	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2137	true	-9131388225265857217	183	259	976	1371	1580	300	قال عليه السلام فيها اعظم سورة في القران رو---------------------------------------------اه البخاري وذكر معناه ابن شهاب وغيره- واية الكرسي اعظم اي القران كما رواه مسلم عنه عليه السلام وحكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اب-----------------------------------------------------------ي العباس ان تفاضل القران عنده في نفس الحرف اي ذات الحرف واللفظ------------------ بعضه افضل من بعض وهذا قول بعض اصحابنا ولعل المراد غير اية الكرسي والفاتحة لما تقدم والله اعلم و----------------------------------------------------معاني القران ثلاثة اصناف توحيد وقصص وامر ونهي -قل هو الله احد الاخلاص 1 متضمنة ثلث التوحيد	2137	-6184724435626528876	215	251.5	169	706	30.453258514404297	34	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms0306	false	-5224648844843403932	0	34	0	175	1488	300	عدل ذلك صياما الماءدة الاية 95 ولهذا لا يجوز ان يستغني بقراءتها ثلاث مرات عن قراءة ساءر القران لحاجته الي الامر والنهي والقصص كما لا يستغني من ملك نوع------ا من المال شريفا عن غيره	306	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2138	true	5392124598173267597	18	51	95	264	1597	300	عدل ذلك صياما الماءد------ة 95 ولهذا لا يجوز ان يستغني بقراءتها ثلاث مرات عن قراءة ساءر القران لحاجته الي الامر والنهي والقصص كما لا يستغني من ملك نوعا شريفا من المال------ عن غيره	2138	-6184724435626528876	163	303.5	131	181	90.05525207519531	29	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms0316	false	406137492679996468	5	94	21	479	1601	300	ابن الجوزي ان قراءته------- وقت مخافتته------ افضل من استفتاحه وغلطه شيخنا وقال قول احمد واكثر اصحابه الاستفتاح اولي لان استماعه بدل عن قراءته وقال الاجري اختار ان يبدا بالحمد اولها بسم الله الرحمن الرحيم وترك الافتتاح لانها فريضة وكذا الخلاف فيمن ادركه في ركوع صلاة العيد لو ادرك القيام رتب الاذكار فلو لم يتمكن من جميعها بدا بالقراءة لانها فرض و------------------------------------------من جهل ما قرا به امامة لم يضر وقيل يتمها وحده وقيل تبطل نقل ابن اصرم يعيد فق------ال ابو اسحاق ---------لانه لم يدر هل قرا------ الحمد ام لا ولا	316	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2139	true	-3269055223564812384	135	199	731	1053	1555	300	ابن الجوزي من قراءة الماموم وقت مخافتة الامام افضل من استفتاحه -غلط ب---------ل قول احمد واكثر اصحابه الاستفتاح اولي لان استماعه بدل عن قراءته والمراة اذا صلت بالنساء جهرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقراءة والا فلا تجهر اذا صلت وحدها ونقل ابن اصرم عن احمد في من جهل ما-قرا به امامه---------------------------------------------- يعيد الصلاة قال ابو اسحاق بن شاقلا لانه لم يدر هل قرا امامه الحمد ام لا ولا	2139	-6184724435626528876	203	252.5	161	534	38.01498031616211	33	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms0328	false	-245856233692805475	52	107	273	561	1550	300	اهل بيته وانه نص- احمد واختيار الشريف ابي جعفر وغيره فمنهم بنو هاشم وفي بني عبد المطلب------------------------------------------------ روايتا زكاة قال المطلع- وافضل اهل بيته علي وفاطمة وحسن وحسين الذين ادار عليهم النبي صلي الله عليه وسلم الكساء وخصصهم بالدعاء وظاهر كلامه---------- في موضع اخر ان حمزة افضل من حسن وحسين -اختاره بعضهم وله----------- الصلاة علي	328	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2140	true	-2976845046365719288	127	188	667	997	1594	300	اهل بيته ونص عليه احمد واختاره الشريف ابو جعفر وغيره فمنهم بنو هاشم وفي بني ا----لمطلب الروايتان في الزكاة وفي دخول ازواجه في اهل بيته روايتان والمختار الدخول وافضل اهل بيته علي وفاطمة وحسن وحسين الذين ادار عليه-------------------------م الكساء وخ-صهم بالدعاء وظاهر كلام ابي العباس في موضع اخر ان حمزة افضل من حسن وحسين واختاره بعض العلماء ولا تجوز الصلاة علي	2140	-6184724435626528876	226	377.0	182	360	62.77777862548828	36	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms0365	false	-489603949444040201	194	247	1009	1257	1520	300	لا تبطل به نص عليه وه ش وعند ابن- حامد بلي ان طال وذكر--------ه ابن الجوزي قاله شيخنا قال وعلي الاول لا يثاب الا علي ما عمله بقلبه فلا يكفر من سيءاته الا بقدره والباقي يحتاج الي تكفي تكفير فرنه اذ ترك واجبا استحق العقوبة فاذا كان له تطوع سد مسده فكمل ثوابه	365	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2143	true	-1589076299199983807	32	79	189	428	1535	300	لا تبطل ويسقط الفرض بذلك وقال ابي حامد الغزالي في الاحياء وتبعه ابن الجوزي تبط----------ل وعلي الاول لا يثاب الا علي ما علمه بقلبه فلا يكفر من سيءاته الا بقدره فالباقي يحتاج الي -----تكفير فاذا--- ترك واجبا استحق العقوبة فاذا كان له تطوع سد مسده فكمل ثوابه	2143	-6184724435626528876	187	326.0	145	257	72.76264953613281	33	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms0376	false	-442754255009595069	232	283	1209	1467	1553	300	ولو اراد الد--------عاء فعفر وجهه ب--التراب وسجد له ليدعوه فيه فهذا سجود لاجل الدعاء ولا شء يمنعه وابن عباس سجد سجودا مجردا لما جاء نعي بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وقد قال عليه السلا--------م اذا رايتم اية فاسجدوا قال وهذا يدل علي ان السجود يشرع عند الايات فالمكروه هو	376	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2144	true	1681915047245411786	141	194	716	982	1498	300	ولو ار-د الانسان الدعاء فعفر وجهه في التراب وسجد له ليدعو----ه فهذا سجود لاجل الدعاء ولا شء يمنعه وابن عباس سجد سجودا مجردا لما جاء نعي بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وقد قال صلي- الله عليه وسلم اذا رايتم اية فاسجدوا---- وهذا يدل علي ان السجود يشرع عند الايات فالمكروه هو	2144	-6184724435626528876	242	442.0	193	276	87.68115997314453	43	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms0390	false	1164313845839393342	40	80	185	400	1531	300	واستيعاب عشر ذي الحجة بالعبادة ليلا ونهارا افضل من جهاد لم يذهب فيه نفسه وماله وهي----- في غيره تعدله------ للاخبار الصحيحة المشهورة وقد رواها احمد ولعل هذا مراد غيره وقال العمل بالقوس والرمح افضل---------- في الثغر وفي غيره نظيرها وفي	390	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2145	true	265763884899701180	258	297	1338	1556	1568	300	واستيعاب عشر ذي الحجة بالعبادة ليلا ونهارا افضل من جهاد لم يذهب فيه نفسه وماله والعبادة في غيره تعدل الجهاد للاخبار الصحيحة المشهورة وقد رواها احمد وغ-------------يره و----العمل بالقوس والرمح افضل من الرباط في الثغر وفي غير- نظيرها ومن	2145	-6184724435626528876	191	332.5	155	236	80.93220520019531	31	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms0391	false	7730032543701198032	24	60	117	289	1475	300	غيره مما ومما هو خير في نفسه لما فيه من المحبة له لا لله ولا لغيره من الشركاء فليس مذموما بل قد يثاب بانواع من الثواب اما بزيادة فيها وفي امثالها فيتنعم بذلك في الدنيا ولو	391	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2146	true	7087754565769170406	1	35	4	166	1522	300	غيره -----مما هو اجر في نفسه لما فيه من المحبة له لا---- ولا لغيره من الشركاء فليس مذموما بل قد يثاب بانواع من الثواب اما بزيادة فيها وفي امثالها ف-تنعم بذلك واما بغير ذلك	2146	-6184724435626528876	151	276.5	118	172	87.79069519042969	27	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms0392	false	8069470507749142970	268	300	1317	1482	1482	300	العلم وتعليمه يدخل بعضه في الجهاد وانه من نو--ع الجهاد من جهة انه من فروض الكفايات قال و---------------------------------------------------------------------------المتاخرون من اصحابنا اطلقوا القول---- افضل ما تطوع به الجهاد وذلك لمن اراد ان ينشءه-	392	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2146	true	7087754565769170406	36	84	172	419	1522	300	العلم وتعليمه يدخل بعضه في الجهاد وانه من انواع الجهاد من جهة انه من فروض الكفايات واشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه فذنبه من جنس ذنب اليهود و المتاخرون من اصحابنا اطلقوا القول بان افضل ما تطوع به الجهاد وذلك لمن اراد ان يفعله	2146	-6184724435626528876	156	273.5	126	247	63.157894134521484	29	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms0393	false	6297166125899538697	0	74	0	381	1544	300	تطوعا باعتبار انه ليس بفرض عين عليه باعتبار ان الفرض قد سقط عنه فاذا باشره وقد سقط الفرض---- فهل يقع فرضا او نفلا علي وجهين كالوجهين في صلاة الجنازة اذا اعادها بعد ان صلاها غيره وابتني علي الوجهين---------------- جواز فعلها بعد العصر والفجر مرة ثانية والصحيح ان ذلك يقع فرضا وانه يجوز فعلها بعد العصر والفجر وان كان ابتداء الدخول فيها-- تطوعا كما في التطوع الذي -لزم بالشروع فانه كان نفلا ثم يصير اتماما	393	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2146	true	7087754565769170406	84	163	419	820	1522	300	تطوعا باعتبار انه ليس بفرض عين عليه بحيث--- ان الفرض قد سقط عنه واذا باشره وقد سقط الفرض عنه فهل يقع فرضا او نفلا علي وجهين كالوجهين في صلاة الجنازة اذا اعادها بعد ان صلاها غيره وانبني علي الوجهين في صلاة الجنازة جواز فعلها بعد الفجر والعصر مرة ثانية والصحيح ان ذلك يقع فرضا وانه يجوز فعلها بعد الفجر والعصر وان كان ابتداء الدخول في ذلك تطوعا كما في التطوع الذي يلزم بالشروع فانه كان نفلا ثم يصير اتمامه	2146	-6184724435626528876	361	669.5	287	404	89.35643768310547	65	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms0397	false	3150090092341142120	10	102	49	527	1557	300	بالقلب افضل من الغزاة بلا قلب وهو يعني كلام ابن الجوزي فانه قال اصوب الامور ان ينظر الي ما يطهر القلب ويصفيه للذكر والانس فيلازمه وفي رد شيخنا علي الرافضي بعد ان ذكر تفضيل احمد للجهاد والشافعي للصلاة وابي حنيفة ومالك للعلم والتحقيق---- لا بد لكل من الاخرين وقد يكون كل واحد افضل في حال كفعل النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه رضي الله عنهم بحسب الحاجة والمصلح--------ة ويوافق ما سبق قول ابراهيم ابن جعفر لاحمد الرجل يبلغني عنه صلاح افاذهب -اصلي خلفه قال اح-------مد انظر---- ما هو اصلح لقلبك فافعله وقال	397	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2146	true	7087754565769170406	174	249	882	1265	1522	300	ب--قلب افضل من القران بلا قلب و---------قال ابو العباس ----------------------------------------------------------------------------في رده----- علي الرافضي بعد ان ذكر تفضيل احمد للجهاد والشافعي للصلاة وابي حنيفة ومالك للعلم والتحقيق انه لا بد لكل من الاخرين وقد يكون كل واحد افضل في حال كفعل النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه-------------- بحسب --------المصلحة والحاجة ويوافق هذا--- قول ابراهيم -بن جعفر لاحمد الرجل يبلغني عنه صلاح -فاذهب فاصلي خلفه قال قال لي احمد انظر الي ما هو اصلح لقلبك فافعله وقال	2146	-6184724435626528876	343	568.0	273	502	68.32669067382812	56	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms0448	false	-462364241476104224	186	227	940	1159	1569	300	مراعاة الماموم ان تضرر بالصلاة اول الوقت او اخره ونحوه وقال ليس له ان يزيد علي القدر المشروع وانه ينبغي ان يفعل غالبا ما كان عليه السلام يفعله غالبا------ ويزيد وينقص للمصلحة بما كان--------------- عليه السلام يزيد وينقص احيانا وبيت المراة	448	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2151	true	-4717909756235649779	237	279	1236	1456	1586	300	مراعاة الماموم ان تضرر بالصلاة اول الوقت او اخره و----------ليس له ان يزيد علي القدر المشروع و----ينبغي ان يفعل غالبا ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يزيد ويزيد وينقص للمصلحة كما كان النبي صلي الله عليه -وسل-م يزيد وينقص احيانا و----الصلاة	2151	-6184724435626528876	173	283.0	139	240	72.08333587646484	28	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms0456	false	3933396147398977468	12	61	72	317	1507	300	وكان شيخنا----- اذا اتي بالمصروع وعظ من صرعه وامره ونهاه فان انتهي وفارق المصروع اخذ عليه العهد ان لا يعود وان لم ياتمر ولم ينته ولم يفارقه ضربه حتي يفا---رقه والضرب في الظاهر ع----لي المصروع وانما يقع في الحقيقة علي من صرعه ولهذا لم يتالم من صرعه به ويصيح	456	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2152	true	3075687422945609283	9	60	61	315	1557	300	وكان ابو العباس اذا اتي بالمصروع وعظ من صرعه وامره ونهاه فان انتهي وافاق المصروع اخذ عليه العهد ان لا يعود وان لم ياتمر ولم ينته ولم يفارقه ضربه علي ان يفارقه والضرب في الظاهر يقع علي المصروع وانما يقع في الحقيقة علي من صرعه ولهذا لا يتالم من ضر---به ويصحو	2152	-6184724435626528876	225	419.5	177	257	87.54863739013672	40	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms0474	false	3034513655224996238	145	185	797	1009	1583	300	الدين ولو فعل الامام ما هو محرم عند الماموم دونه مما يسوغ فيه الاجتهاد صحت صلاته خلفه وهو المشهور عن احمد وقال م---وضع اخر و--------الروايات المنقوله عن احمد لا-توجب اختلافا وانما ظ-اهرها ان كل موضع يقطع فيه بخطا المخالف تجب	474	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2152	true	3075687422945609283	209	253	1094	1318	1557	300	الجواب لو فعل الامام ما هو محرم عند الماموم دونه -ما يسوغ فيه الاجتهاد صحت صلاته خلفه وهو المشهور عن احمد وقال في موضع اخ الجواب ان الروايات المنقولة عن احمد لا توجب اختلافا وانما ظواهرها ان كل موضع يقطع فيه بخطا المخالف تجب	2152	-6184724435626528876	201	365.5	163	225	89.33333587646484	36	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms0191	false	-3954731612048115978	176	282	914	1458	1553	300	ما اطلقه الشارع -عمل مطلق بمطلق مسماه ووجوده ولم يجز تقديره وتحديده بعده فلهذا عنده الماء قسمان طاهر- طهور--- ونجس- ولا حد لاقل الحيض واكثره ما لم تصر مستحاضة ولا اقل لاقل سنة واكثره ولا لاقل السفر لكن خروجه الي بعض عمل ارضه وخروج---------ه عليه السلام الي قباء -لا يسمي سفرا ولو كان بريدا ولهذا لا يتزود ولا يتاهب له اهبته----- هذا مع قصر- المدة فالمسافة القريبة في المدة الطويلة سفر لا البعيدة في المدة القليلة ولا حد للدرهم والدينار فلو كان اربعة دوانق او ثمانية خالصا او مغشوشا-------------- لا درهما اسود عمل به في الزكاة والسرقة وغيرهما ولا تاجيل في الدية وانه نص احمد فيها	191	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2154	true	3382484461537706313	159	271	794	1361	1511	300	ما اطلقه الشارع بعمل ي------طلق مسماه ووجوده ولم يجز تقديره وتحديده بمدة فلهذا كان- الماء قسمين طاهرا طهورا او نجسا ولا حد لاقل الحيض واكثره ما لم تصر مستحاضة ولا ل----اقل سنة واكثره ولا لاقل السفر اما خروجه الي بعض علم ارضه وخروجه صلي الله عليه وسل--م الي قباء فلا يسمي سفرا ولو كان بريدا ولهذا لا يتزود ولا يتاهب له اهبة السفر هذا مع قصره المدة فالمسافة القريبة في المدة الطويلة سفر لا البعيدة في المدة القليلة ولا حد للدرهم والدينار فلو كان اربعة دوانق او ثمانية خالصا او مغشوشا قل غشه او كثر لا درهما اسود عمل به في الزكاة والسرقة وغيرهما ولا تاجيل في الدية وانه نص احمد فيها	2154	-6184724435626528876	511	923.5	408	580	88.10344696044922	88	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms0777	false	-6465447899493813461	51	98	282	507	1571	300	الفضة اذا لم يكن فيه لفظ عام بالتحريم لم يكن لاحد ان يحرم منه الا ما قام الدليل الشرعي علي تحريمه فاذا اباحت السن-------ة خاتم الفضة دل -----------علي اباحة ما-------- في معناه وما هو اولي منه بالاباحة وما لم يكن كذلك فيحتاج الي نظر في تحليله وتحريمه	777	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2157	true	-8183516452139909814	18	70	104	353	1637	300	الفضة اذا لم يكن فيه لفظ عام بالتحريم لم يكن لاحد ان يحرم منه الا ما قام الدليل الشرعي علي تحريمه فاذا جاء-ت السنة باباحة خاتم الفضة كان ذلك دليلا علي اباحة ذلك وما هو في معناه وما هو اولي منه بالاباحة وما لم يكن كذلك -يحتاج الي نظر في تحليله وتحريمه	2157	-6184724435626528876	215	394.5	169	251	85.6573715209961	42	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms0565	false	1401807786335771543	41	142	217	774	1585	300	بالنبي صلي الله عليه وسلم في دعاءه وجزم به في المستوعب وغيره وجعلها شيخنا كمسالة اليمين به قال والتوسل بالايمان به وطاعته ومحبته والصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم وبدعاءه وشفاعته ونحوه مما هو من فعله و--افعال العباد المامور بها في حقه مشروع ع----- وهو من الوسيلة المامور بها في قوله تعالي اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة الماءدة 35 وقال احمد وغيره في قوله عليه السلام اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق الاستعاذة لا تكون بمخلوق قال ابراهيم الحربي الدعاء عند قبر معروف الترياق المجرب وقال شيخنا قصده للدعاء عنده رجاء الاجابة بدعة لا قربة باتفاق الاءمة وقال	565	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2162	true	-857848675657808709	165	225	936	1275	1669	300	بالنبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------ كمسالة اليمين به---- والتوسل بالايمان به وطاعته ومحبته والصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم وبدعاءه وشفاعت------ه مما هو--- فعله او افعال العباد المامور بها في حقه مشروع اجماعا وهو من الوسيلة المامور بها في قوله------ اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة الماءدة 35 وقصد القبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للدعاء عنده رجاء الاجابة بدعة لا قربة باتفاق الاءمة وقول	2162	-6184724435626528876	323	554.5	264	564	57.26950454711914	50	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms0627	false	-5990962267703170685	159	212	785	1031	1500	300	ومقتضي اللفظ ان من كان خارج السور او ما يقدر سورا يصلي عليه لكن هذا لا اصل له فلا بد من انفصاله عن البلد بما يعد الذهاب----- نوع سفر وقد قال القاضي---------- يكفي خمسون خطوة قال شيخنا واقرب الحدود ما تجب فيه الجمعة لانه اذن ----من اهل الصلاة في البلد فلا يعد غاءبا	627	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2164	true	-9058796157223117221	82	133	419	667	1478	300	ومقتضي اللفظ ان من هو- خارج السور او ما يقدر سورا يصلي عليه اما الغاءب فهو الذي يكو---ن انفصاله عن البلد بما يعد الذهاب اليه نوع سفر و---قال القاضي وغيره انه يكفي خمسون خطوة---------- واقرب الحدود ما يجب فيه الجمعة لانه اذا كان من اهل الصلاة في البلد فلا يعد غاءبا	2164	-6184724435626528876	205	347.5	159	265	77.35848999023438	37	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms0642	false	126927220849476120	197	285	1044	1490	1566	300	الدعاء------- عند القبر بعد الدفن نص عليه فعله احمد جالسا قال اصحابنا وشيخنا يستحب وقوفه ونص احمد ايضا لا باس به قد فعله علي والاحنف ولابي داود عن عثمان ان النبي صلي الله عليه وسلم وقف وقال استغفروا لاخيكم واسالوا له التثبيت فانه الان يسال وروي سعيد عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقف فيدعو وقال ابو حفص الوقوف بدعة كذا قال ولانه معتاد بدليل قوله تعالي في المنافقين ولا تقم علي قبره سورة التوبة 84 وهذا هو المراد علي ما ذكره اكثر المفسرين	642	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2165	true	-387441244983063282	194	245	1020	1269	1582	300	ان يدعو للميت عند القبر بعد ا------------------لدفن واقفا قال احمد------------------------------------ لا باس به قد فعله علي والاحنف----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي سعيد عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقف فيدعو--------------------------------- ولانه معتاد بدليل قوله تعالي في المنافقين ولا تقم علي قبره----- التوبة 84 وهذا هو المراد علي ما ذكره----- المفسرون	2165	-6184724435626528876	226	398.0	177	453	49.889625549316406	40	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms0661	false	4628443477190522088	114	143	589	743	1555	300	الاثار بمعرفته -----------باحوال اهله واصحابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه وجاءت الاثار بانه يري ايضا وبانه يدري بما يفعل عنده ويسر بما كان حسنا ويتالم بما كان قبيحا	661	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2166	true	-7401137777282272946	236	267	1240	1405	1589	300	الاثار بمعرفة الميت اهله وباحوال اهله واصحابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه وجاءت الاثار بانه يري ايضا وبانه يدري بما يفعل عنده فيسر بما كان حسنا ويتالم بما كان قبيحا	2166	-6184724435626528876	150	287.5	122	165	90.90908813476562	26	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms0663	false	1038938533487764727	135	202	694	1053	1565	300	المعتبرين ان القراءة عند القبر افضل ولا رخص في اتخاذه عيدا كاعتياد القراءة عنده في وقت معلوم او الذكر او الصيام قال واتخاذ المصاحف عندها ولو للقراءة فيها بدعة ------------ولو نفع الميت لفعله السلف بل هو------ كالقراءة في المساجد عند السلف ولا اجر للميت بالقراءة عنده كمستمع وقال ايضا -----------من قال انه ينتفع بسماعها دون ما اذا بعد القارء فقوله باطل مخالف للاجماع كذا قال ويتاذي الميت	663	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2167	true	-3210634322542512873	0	67	0	361	1655	300	المعتبرين ان القراءة عند القبر افضل ولا رخص في اتخاذه عيدا كاعتياد القراءة عنده في وقت معلوم او الذكر او الصيام---- واتخاذ المصاحف عند القبر------------- بدعة ولو للقراءة ولو نفع الميت لفعله السلف بل هو عندهم كالقراءة في المساجد ولم يقل احد من الاءمة المعتبرين ان الميت يءجر علي استماعه للقران ومن قال انه ينتفع بسماعه- دون ما اذا بعد------- فقوله باطل يخالف الاجماع والقرا--ءة علي الميت	2167	-6184724435626528876	264	435.0	212	388	68.0412368774414	43	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms0730	false	3023752899613055846	9	221	49	1147	1514	300	وان اخذ الساعي اكثر من الواجب----- بلا تاويل كاخذه عن اربعين مختلطة شاتين من مال احدهما وعن ثلاثين بعيرا لجذعة الجذعة رجع علي خليطة في الاولي بقيمة نصف شاة وفي الثانية بقيمة نصف بنت مخاض لان الزيادة ظلم فلا يجوز رجوعه علي غير ظالمه و واطلق شيخنا في رجوعه علي شريكه قولين ومراده للعلماء قال اظهرهما يرجع وقال في--- المظالم المشتركة تطلب من الشركاء يطلبها الولاة وا-------------لظلمة من البلدان او التجار او الحجيج او غيرهم والكلف السلطانية وغير ذلك علي الانفس او ------الاموال او الدواب يلزمهم التزام العدل في ذلك كما يلزم فيما يءخذ منهم بحق ولا يجوز ان يمتنع اخذ من اداء قسطه من ذلك بحيث يءخذ قسطه من الشركاة الشركاء لانه لم يدفع الظلم عنه الا بظلم شركاءه لانه يطلب ما يعلم انه يظلم فيه غيره كمن يولي او يوكل من يعلم انه يظلم ويامره بعدم الظلم ليس له ان يوليه ولانه يلزم العدل في هذا الظلم لان ولان النفوس لاترضي بالتخصيص ولانه يفضي الي اخذ الجميع من الضعفاء ولانه لو احتاج المسلمون الي جمع مال لدفع عدو كافر لزم القادر الاشتراك فها هنا اولي فمن تغيب او امتنع واخذ من غيره حصته رجع ------------علي من ادي عنه في الاظهر الا ان ينوي تبرع---------ا ولا شبهة علي الاخذ في الاخذ كساءر الواجبات كعامل الزكاة وناظر الوقف والوصي والمضارب والشريك والوكيل	730	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2173	true	-5751611391762106079	123	213	658	1138	1580	300	وان اخذ الساعي اكثر من الواجب ظلما بلا ت-----------------------------اويل من احد الشريكين ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رجوعه علي شريكه قولان------------------- اظهرهما الرجوع وكذلك في المظالم المشتركة التي -----------يطلبها الولاة من الشركاء او الظلمة من البلدان او التجار او الحجيج او غيرهم والكلف السلطانية علي--------- الانفس والدواب والاموال ----------يلزمهم التزام العدل في ذلك كما يلزم فيما يءخذ----- بحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن تغيب او امتنع فاخذ من غيره حصته رجع الماخوذ منه علي من ادي عنه في الاظهر ا-ن لم ي----تبرع ولمن له الولا---ية علي المال ان يصرف مما يخصه من الكلف ك-----------ناظر الوقف والوصي والمضارب --------والوكيل	2173	-6184724435626528876	359	537.0	287	1146	31.326353073120117	51	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms0732	false	-7408289052303709816	27	63	131	331	1548	300	اخذ الساعي فوق الواجب بتاويل او اخذ القيمة اجزات في الاظهر ورجع عليه بذلك واطلاق الاصحاب يقتضي الاجزاء ولو اعتقد الماخوذ منه عدمه وياتي اخر الفصل وصوب شيخنا الاجزاء وجعله----------- في موضع اخر كالصلاة خلف --تارك	732	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2173	true	-5751611391762106079	271	295	1425	1559	1580	300	اخذ الساعي فوق الواجب بتاويل او اخذ القيمة فالصواب الاجز--------------------------------------------اء ولو اعتقد الماخوذ منه عدمه----------------------------------- وجعله ابو العباس في موضع اخر كالصلاة خلف التارك	2173	-6184724435626528876	108	186.0	87	213	50.7042236328125	18	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms0760	false	-6886726283068551750	144	192	738	976	1518	300	ولا يجوز بقاء ارض بلا عشر ولا-خراج بالاتفاق ذكره شيخنا فيخرج من اقطع ارضا بارض مصر او غيرها العشر---- والمراد ال---ا ارض الذمي فانه لو جعل داره بستانا او مزرعة او رضخ الامام له ارضا من الغنيمة او احيا مواتا وقلنا يملكه فانه لا شء-- فيها نقله --جماعة	760	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2174	true	-2286027894249482533	215	258	1159	1365	1573	300	ولا يجوز بقاء ارض بلا عشر ولا خراج ---اتفاق----------ا فيخرج من اقطع ارضا بارض مصر او غيرها العشر قلت والمراد ما عدا ارض الذمي فانه لو جعل داره بستانا او مزرعة او رضخ الامام له -----من الغنيمة فا--------------------------نه لا يبني فيها نقله الجماعة	2174	-6184724435626528876	188	313.5	148	250	75.19999694824219	35	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms0930	false	844700424468803160	161	267	814	1363	1521	300	راي هلال رمضان وحده وردت شهادته ----لزمه الصوم فعليه هل يفطر يوم الثلاثين من صيام الناس فيه وجهان ذكرهما ابو الخطاب انتهي قال في الرعايتين والفاءق قلت فعلي الاول هل يفطر مع الناس او قبلهم يحتمل وجهين هلال شوال وحده لم يفطر نقله الجماعة وه م للخبر السابق وقاله عمر وعاءشة واحتمال خطءه وتهمته فوجب الاحتياط قال شيخنا وكما لا يعرف وحده ولا يضحي وحده قال والنزاع مبني علي اصل وهو ان الهلال هل هو اسم لما يطلع في السماء وان لم يشتهر ولم ي--ر او -انه لا يسمي هلالا الا بالظهور والاشتها--------ر كما يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار فيه قولان للعلماء -هما روايتان عن احمد -------	930	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2178	true	-250044402775041719	110	173	551	872	1476	300	راي هلال رمضان وحده وردت شهادته لم يلزمه الصوم ولا غيره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقله حنبل عن احمد في الصوم----------------------------------------------------------------- وكما لا يعرف -----ولا يضحي وحده---- والنزاع مبني علي اصل وهو ان الهلا---ل هو اسم لما يطلع من السماء وان لم يشتهر ولم يظهر او لانه لا يسمي هلالا الا ب--------الاشتهار والظهور كما يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار فيه قولان للعلماء وهما روايتان عن الامام احمد	2178	-6184724435626528876	265	419.5	209	572	46.328670501708984	42	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms0946	false	-8819223466355741388	66	145	348	695	1457	300	ان كان جاهلا وان كان عالما فلا قال كمن دفع وديعة رجل اليه علي طريق التبرع ثم تبين انه كان حقه فانه لا يحتاج الي اعطاء ثان بل يقول له الذي وصل اليك هو حق كان لك عندي وقال صاحب الرعاية فيما وجب من الصوم في حج او عمرة يتخرج ان لا تجب نية التعيين وقولهم نية فرض تردد فيها بان نوي---------------------------------------------------------------- ليلة الشك--------------------------------------------- ان كان غدا من رمضان فهو فرضي وان لم يكن فهو نفل لا يجزءه علي	946	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2178	true	-250044402775041719	183	257	915	1261	1476	300	ان كان جاهلا---------------------- كمن دفع وديعة رجل اليه علي طريق الش-رع ثم تبين انه كان حقه فانه لا يحتاج الي اعطاء ثان بل يقول له الذي وصل اليك هو حق كان لك عندي ومن خطر بقلبه انه صاءم غدا فقد---------------------------------------------------------------------------- نوي والصاءم لما يتعشي يتعشي عشاء من يريد الصيام ولهذا يفرق بين عشاء ليلة العيد وعشاء ليالي رمضان وتصح النية المترددة كقوله ان كان غدا من رمضان فهو فرض- والا ------فهو نفل وهو احدي ----	2178	-6184724435626528876	199	296.0	149	456	43.640350341796875	40	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms0947	false	2551421862917433768	126	165	650	847	1560	300	ومن خطر بقلبه ليلا انه صاءم غدا فقد نوي قال في الروضة ومعناه لغيره الاكل والشرب بنية الصوم نية عندنا وكذا قال شيخنا هو حين يتعشي عشاء من يريد الصو-م ولهذا يفرق بين عشاء ليلة العيد وعشاء ليالي رمضان	947	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2178	true	-250044402775041719	216	241	1057	1185	1476	300	ومن خطر بقلبه----- انه صاءم غدا فقد نوي والصاءم لما يتعشي يت-----------------------------------------------------------------عشي عشاء من يريد الصيام ولهذا يفرق بين عشاء ليلة العيد وعشاء ليالي رمضان	2178	-6184724435626528876	109	182.5	87	198	55.050506591796875	19	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms1013	false	-6480604969842472424	44	159	226	794	1491	300	في رده علي الرافضي جاءت السنة بثوابه علي ما فعله وعقابه علي ما-تركه ولو كان باطلا كعدمه ولا ثواب فيه لم يجبر بالنوافل شء والباطل في عرف الفقهاء ضد الصحيح في عرفهم وهو ما ابرا الذمة فقولهم بطلت صلاته وصومه وحجه لمن ترك ركنا بمعني وجب القضاء لا بمعني انه لا يثاب عليها بشء- في الاخرة الي ان قال فنفي الشارع الايمان عمن ترك واجبا منه او فعل محرما فيه كنفي غيره كقوله لا صلاة الا بام القران وقوله للمسء فانك لم تصل ولا صلاة لفذ وقال شيخنا ايضا في قوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم محمد 33 البطلان هو بطلان الثواب ولا نسلم بطلان جميعه بل قد يثاب علي ما فعله فلا يكون مبطلا لعمله	1013	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2182	true	-7064454627949260787	37	109	191	557	1615	300	في رده علي الرافضي جاءت السنة بثوابه علي ما فعله وعقابه علي ما تركه ولو كان باطلا كعدم-------------ه لم يجبر بالنوافل--- والباطل في عرف الفقهاء ضد الصحيح في عرفهم وهو ما ابرا الذمة فقولهم بطلت صلاته وصوم-----ه لمن ترك ركن- بم--------------------عني انه لا يثاب عليها شيءا في الاخرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال------------------- تعالي ولا تبطلوا اعمالكم محمد 33 الابطال هو بطلان الثواب ولا يسلم بطلان جميعه بل قد يثاب علي ماف-عله فلا يكون مبطلا لعمله	2182	-6184724435626528876	356	632.0	285	570	62.456138610839844	61	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms1016	false	7534688969142566233	64	122	331	667	1540	300	في تعليقه في النذور وقال شي--------خنا الوتر--- يكون باعتبار الماضي فتطلب ليلة القدر ليلة احدي وليلة -------ثلاث الي اخره و---يكون باعتبار الباقي لقو---------له عليه السلام لتاسعة تبقي الحديث فاذا كان الشهر ثلاثين -يكون ذلك--- ليالي الاشفاع فليلة الثانية--------- تاسعة تبقي وليلة اربع سابعة تبقي كما فسره ابو سعيد الخدري وان كان تسعا وعشرين كان التاريخ بالباقي كالتاريخ بالماضي	1016	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2182	true	-7064454627949260787	141	204	721	1078	1615	300	في الوتر- في ال-عشر --الاخير من رمضان والوتر قد يكون باعتبار الماضي فيطلب---------------- احدي وعشرين وليال ثلاث الي اخره وقد يكون باعتبار الباقي لقوله صلي الله عليه وسل--م لتاسعة تبقي الحديث فاذا كان الشهر ثلاثين فتكون تلك من ليالي الاشفاع وليلة الثانية والعشرين تاسعة تبقي وليلة اربع سابعة تبقي كما فسره ابو سعيد الخدري وان كان تسعا وعشرين كان التاريخ بالباقي كالتاريخ بالماضي	2182	-6184724435626528876	290	481.5	238	379	76.51715087890625	43	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms1079	false	6757725110771106560	24	56	109	290	1633	300	اماء المراة يسافرن معها ولا يفتقرن الي محرم لانه لا محرم لهن في العادة الغالبة فاما عتقاءها من الاماء وبيض لذلك و----------------------------يتوجه احت-----------------------------------------------------------------------مال عكسه لانقطاع التبعية وملك انفسهن بالعتق فلا حاجة بخلاف	1079	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2184	true	-4707974554804262602	241	291	1218	1488	1538	300	اماء المراة يسافرن معها ولا يفتقرن الي محرم لانه لا محرم لهن في العادة الغالبة فاما عتقاءها من الاماء -بيض لذلك ابو العباس قال بعض المتاخرين يتوجه احتمال انهن كالاماء علي ما قال اذ لم يكن لهن محرم في العادة الغالبة او احتمال عكسه لانقطاع التبعية وملك انفسهن بالعتق--------- بخلاف	2184	-6184724435626528876	170	307.0	140	280	60.71428680419922	27	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms1119	false	6108726368195903051	169	223	850	1131	1543	300	اعتمر وحج في سفرتين او اعتمر قبل اشهر الحج فالافراد افضل باتفاق الاءمة الاربعة ونص عليه احمد في الصورة الاولي وذكر في الخلاف وغيره وهي افضل من الثانية نص عليه وسبقت الثانية اخر الباب قبله وقال شيخنا ومن افرد العمرة بسفرة ثم قدم في اشهر الحج فانه متمتع لان النبي صلي الله عليه وسلم	1119	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2185	true	-6511335676199580230	191	221	1015	1173	1590	300	اعتمر وحج في سفرتين او اعتمر قبل اشهر الحج فالافراد افضل باتفاق الاءمة الاربعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن افرد العمرة بسفرة ثم قدم في اشهر الحج فانه يتمتع و---النبي صلي الله عليه وسلم	2185	-6184724435626528876	156	295.0	126	281	55.516014099121094	27	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms1273	false	1005059113568483090	9	102	41	496	1491	300	غيره اتفاقا ولم يامر عاءشة---- بل اذن لها بعد المراجعة لتطييب --قلبها قال وطوافه لولا يخرج افضل اتفا----------قا وخروجه عند من لم يكرهه علي سبيل الجواز كذا قال وذكر احمد في رواية صالح ان م--------------------ن الن----------------------------------------------------------------------------------------------------اس من يختارها علي الطواف ويحتج باعتمار عاءشة ومنهم من يختار الطواف وهي افضل من رمضان قال احمد هي فيه تعدل حجة قال وهي حج اصغر قال شيخنا قوله عليه السلام من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه يدخل فيه باحرام -العمرة ولهذا انكر ا-------حمد علي من قال ان حجة ال-تمتع حجة مكية	1273	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2187	true	-6472029226246943938	1	89	3	436	1487	300	غيره و-------لم يامر عاءشة بها بل اذن لها بعد المراجعة -تطييبا لقلبها---- وطوافه بال---بيت افضل من الخروج اتفاقا وخروجه عند من لم يكرهه علي سبيل الجواز والذين اوجبوا الوضوء للطواف ليس معهم دليل اصلا وما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما طاف توضا فهذا لا يدل فانه كان يتوضا لكل صلاة وقول النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه يدخل فيه من اتي بالعمرة ولهذا انكر الامام احمد علي من قال ان حجة المتمتع حجة مكية	2187	-6184724435626528876	240	247.5	187	600	40.0	41	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms1274	false	2691514706862770033	216	272	1096	1374	1515	300	جرد معهم------------ وجمع له من الجند المقطعين ما بعينه يعينه علي كلفة الطريق ابيح ل-----ه ولا ينقص اجره وله اجر الحج والجهاد وهذا كاخذ بعض الاقطاع ليصرفه في المصالح وليس في هذا خ--لاف ويلزم المعطي بذل ما امر به وشهر السلاح عند قدوم تبوك بدعة زاد شيخنا محرمة قال وما يذكره الجهال من حصار تبوك كذب	1274	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2187	true	-6472029226246943938	123	166	594	804	1487	300	جرد مع الحاج او غيره وجمع له من الجند المقطعين ما------ يعينه علي كلفة الطريق ابيح له اخذه ولا ينقص اجره وله اجر الحج والجهاد---------------------------------------- وليس في هذا اختلاف--------------------------- وشهر السلاح عند قدوم تبوك بدعة---------- محرمة---- وما يذكره الجهال من حصار تبوك كذب	2187	-6184724435626528876	188	308.5	149	297	63.29966354370117	33	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms2341	false	-4705183968773922934	158	186	818	945	1536	300	ومن اعتقد ان الحج يسقط ما وجب عليه من الصلاة والزكاة فانه يستتاب------------------------ فان تاب والا قتل ولا يسقط حق الادمي من دم او مال او عرض------ بالحج	2341	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2187	true	-6472029226246943938	89	121	436	583	1487	300	ومن اعتقد ان الحج يسقط ما---- عليه من الصلاة والزكاة فانه يستتاب بعد تعريفه ان كان جاهلا فان تاب والا قتل ولا يسقط حق الادمي من------ مال او عرض او دم بالحج	2187	-6184724435626528876	117	200.5	92	157	74.52229309082031	23	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms1339	false	8652855457597572231	1	101	4	517	1474	300	بعتك ان حبيتني بكذا او ان رضي زيد فلا يصحان وعنه صحة عقده وحكي عنه صحتهما م اختاره شيخنا في كل العقود والشروط التي--- تخالف الشرع لان اطلاق الاسم يتناول المنجز والمعلق والصريح والكناية كالنذر وكما يتناوله بالعربية والعجمية وقد نقل علي بن سعيد فيمن باع شيءا- وشرط------------ ان باعه- فهو احق به- بالثمن جواز البيع والشرطين واطلق ابن عقيل وغيره في صحة هذا الشرط ولزومه روايتين قال شيخنا عنه نحو --عشرين نصا علي صحة هذا الشر-ط وانه يحرم الوطء لنقص الملك وساله ابو طالب------------ عمن اشتري امة بشرط- ان يتسري بها لا للخدمة قال لا باس به و--احتج احمد	1339	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2190	true	5459492474285976596	122	200	598	976	1460	300	بعتك لو جء-تني بكذا او ان رضي زيد صح البيع والشرط وهو احدي الروايتين عن احمد وتصح الش---------------------روط التي لم تخالف الشرع في جميع العقود فلو--------------------------------------------------------------------------------------------------- باع جارية وشرط علي المشتري ان باعها فهو احق بها بالثمن --صح البيع والشرط ونقل عن ابن مسعود وعن احمد------------------------------------------ نحو العشرين نصا علي صحة---- الشروط وانه يحرم الوطء لنقص الملك -سال- ابو طالب الامام احمد عمن اشتري امة يشترط ان يتسري بها لا للخدمة قال لا باس به وهذا من احمد	2190	-6184724435626528876	238	305.5	182	549	43.35154724121094	41	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms2374	false	6096098699456716992	25	55	123	268	1528	300	ولو يبست الكروم بجراد او غيره سقط من الخراج حسب-ما تعطل من النفع قال واذا لم يمكن النفع به ببيع او اجارة او عمارة او غيره لم ت---جز المطالبة بالخراج	2374	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2194	true	647447700155946164	259	290	1351	1496	1545	300	ولو يبست الكروم بجراد او غيره سقط من الخراج حسب ما يعطل من النفع---- واذا لم يمكن النفع به ببيع او اجارة او عمارة او غير ذلك لم يجز المطالبة بالخراج	2194	-6184724435626528876	136	255.5	108	149	91.2751693725586	26	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms1488	false	2836479534717467176	114	171	603	875	1481	300	ولو افضي الي سد الفضاء عن جاره قاله شيخنا وقد احتج احمد بالخبر لا ضرر ولا ضرار فيتوجه منه منعه وروي ابو حفص العكبري في الاداب الادب عن ابي هريرة مرفوعا من حق الجار علي الجار ان لا يرفع البنيان علي جاره ليسد عليه الريح قال شيخنا وليس له منعه خوفا من نقص اجرة ملكه بلا نزاع	1488	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2197	true	-8667236609269816794	210	237	1036	1157	1488	300	ولو افضي الي سد الفضاء عن جاره قلت وفيه علي قاعدة------------------------------------------------------------------------------------- ابي العباس نظر و الله اعلم------------------------------------------------------------------ وليس له منعه خوفا من نقص اجره ملكه بلا نزاع	2197	-6184724435626528876	84	119.5	63	272	30.882352828979492	17	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms1489	false	5820955736898612091	75	140	373	713	1524	300	والمضارة مبناها علي القصد والارادة او علي فعل ضرر لا يحتاج اليه فمتي قصد الاضرار ولو بالمباح او فعل الاضرار من غير استحقاق فهو مضار واما اذا فعل الضرر المستحق للحاجة اليه والانتفاع به لا لقصد الاضرار فليس بمضار ومن ذلك قوله----- صلي الله عليه وسلم في حديث النخلة التي كانت تضر صاحب الحديقة لما طلب من صاحبها المعاوضة عنها بعدة طرق فلم يفعل فقال	1489	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2197	true	-8667236609269816794	237	300	1157	1488	1488	300	والمضارة مبناها علي القصد والارادة او علي فعل ضرر ع---------ليه فمتي قصد الاضرار ولو بالمناخ او فعل الاضرار من غير استحقاق فهو مضار واما اذا فعل الضرر المستحق للحاجة اليه والانتفاع به لا لقصد الاضرار فليس بمضار ومن ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث النخلة التي كانت تضر صاحب الحديقة لما طلب من صاحبها المعاوضة عنها بعدة---- فلم يفعل فقال-	2197	-6184724435626528876	322	612.5	261	345	93.33333587646484	58	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms1493	false	-7656956665392756720	79	158	401	775	1498	300	امراة علي زوجها فاذا حبس---- لم يسقط من حقوقه عليها شء قبل الحبس--- يستحقها عليها بعد الحبس كحبسه في دين غيرها فله الزامها ملازمة بيته ولا يدخل اليه- احد بلا اذنه فان خالف خاف ان تخرج من----ه بلا اذنه فله ان يسكنها حيث لا يمكنها الخروج كما لو سافر عنها او حبسه غيرها ولا يجب حبسه في مكان معين بل المقصود تعويقه عن التصرف حتي يءدي ذلك فيجوز حبسه في دار ولو في دار نفسه لا -----يمكن من الخروج	1493	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2199	true	3265714266228647913	94	151	468	749	1516	300	امراة علي زوجها بحقها وحبسته لم يسقط من حقوقه عليها شء قبل الحبس بل يستحقها عليها بعد الحبس كحبسه في دين غيرها فله الزامها ملازمة بيته ولا يدخل عليها احد بلا اذنه ولو----- خاف خروجها من منزله بلا اذنه ا-------سكنها حيث شاء و--------------------------------------------لا يجب حبسه ب--مكان معين----------------------------------------- فيجوز حبسه في -----------دار نفسه بحيث لا يمكن من الخروج	2199	-6184724435626528876	233	376.0	183	391	59.59079360961914	41	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms1495	false	-994422261985804524	141	169	708	840	1497	300	الحاكم ان يعزره به كان ------------له ذلك اذ التعزير لا يختص بنوع معين وانما يرجع فيه الي اجتهاد ولي الامر في تنوعه وقدره اذا لم يتعد حدود الله	1495	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2199	true	3265714266228647913	159	187	790	930	1516	300	الحاكم منعه من فضول الاكل والنكاح فله ذلك اذ التعزير لا يختص بنوع معين وانما يرجع فيه الي اجتهاد ال---حاكم في -نوعه وقدره اذا لم يتعد حدود الله	2199	-6184724435626528876	110	186.5	87	144	76.38888549804688	20	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms1623	false	-7018829628426828553	68	97	315	463	1498	300	ومن استامنه امير- علي ماله فخشي من حاشيته ان منعهم من عادتهم المتقدمة لزمه فعل ما يمكنه و---هو اصلح للامير من توليه غيره فيرتع معهم لا سيما وللاخذ شبهة	1623	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2201	true	1580577972393489865	254	284	1292	1444	1523	300	ومن استامنه اميرا علي ماله فخشي من حاشيته ان منعهم من عادتهم المتقدمة لزمه فعل ما يمكنه وما هو اصلح للامير من تولية غيره فيرتع معهم لا سيما وللاخذ شبهة	2201	-6184724435626528876	147	282.0	118	152	96.71052551269531	27	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms1563	false	-5463273535137703646	216	256	1123	1346	1565	300	ولو كتب رب المال للجابي والسمسار ورقة ليسلمها الي الصير-في المتسلم ماله وامره ان لا يسلمه حتي يقبض منه فخالف ضمن لتفريطه ويصدق الصيرفي مع يمينه والورقة شاهدة فكلامه له لانه العادة ككلامه ذكره شيخنا الثالث شركة الوجوه و----هي ان	1563	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2206	true	2613678826692452928	76	115	373	582	1553	300	ولو كتب رب المال للجابي والسمسار ورقة ليسلمها الي الصبي في المتسلم ماله وامره ان لا يسلمه حتي يقتص منه فخالف ضمن لتفريطه ويصدق الصب--ي مع يمينه والورقة شاهدة------- له لان- العادة جارية بذلك وتصح--------- شركة الشهود وللشاهد ان	2206	-6184724435626528876	181	303.0	145	228	79.3859634399414	29	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms1565	false	742440401701565741	0	62	0	316	1554	300	يقيم مقامه ان كان ------علي عمل في الذمة وان كان الجعل علي شهادته بعينه فالوجهان وصحح وصح جوازه وللحاكم اكرا--ههم لان له نظرا ل--لعدالة وغيرها وقال ايضا ان اشتركوا علي ان- كل ما حصله كل واحد----- بينهم بحيث اذا كتب احدهم وشهد شاركه الاخر وان لم يعمل فهي شركة الابدان تجوز -حيث تجوز--- الوكالة واما حيث لا تجوز ففيه وجهان كشركة الدلالين	1565	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2206	true	2613678826692452928	115	176	582	891	1553	300	يقيم مقامه ان كان الجعل علي عمل في الذمة وان كان ------علي شهادته بعينه فالا-----------صح جوازه وللحاكم ان يكرههم لان له نظر في العدالة وغيرها و---------ان اشتركوا علي انه كل-ما حصله كل واحد منهم بينهم بحيث اذا كتب احدهم وشهد شاركه الاخر وان لم يعمل فهي شركة الابدان تجوز بحيث تجوز به الوكالة واما حيث لا تجوز ففيه وجهان كشركة الدلالين	2206	-6184724435626528876	282	488.5	227	336	83.92857360839844	48	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms1566	false	-140310073746942258	172	233	908	1255	1578	300	بيع الدلال وشراءه بمنزلة خياطة الخياط ونجارة النجار وساءر الاجراء المشتركين ولكل منهم ان يستنيب وان لم يكن للوكيل ان يوكل وانما ماخذ المانعين كالقاضي ون تبعه ان الدلالة من باب الوكالة وساءر الصناعات من باب الاجارة وليس الامر كذلك وقال ابو العباس ايضا محل الخلاف الاشتراك في الدلالة- التي فيها عقد فاما مجرد النداء والعرض واحضار الديون فلا خلاف فيه	1566	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2206	true	2613678826692452928	213	267	1078	1378	1553	300	بيع الدلال وشراءه بمنزلة خياطة الخياط وتجارة التجار وساءر الاجراء المشتركين ولكل منهم ان يستنيب وان لم يكن للوكيل ان يوكل و-----ماخذ من منع------------------ ان الدلالة من باب الوكالة وساءر الصناعات من باب الاجارة وليس الامر كذلك و--------------------محل الخلاف في ش----ركة الدلالين التي فيها عقد فاما مجرد النداء والعرض واحضار الديون فلا خلاف في -	2206	-6184724435626528876	285	510.0	234	348	81.89655303955078	45	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms1568	false	-6061048261552801212	201	253	1016	1283	1525	300	والمناصبة واختاره ابو حفص العكبري والقاضي في تعليقه وشيخنا وذكره ظاهر المذهب وقال ولو كان------- مغروسا ولو كان---------------------------------------------------------------------- ناظر وقف وانه ----لا يجوز لناظر بعده بيع نصيب الوقف من الشجر بلا حاجة وان لحاكم الحكم بلزومها في محل النزاع فقط والحكم به من جهة عوض المثل ولو لم يقم--- بينة لانه الاصل	1568	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2207	true	4610676540619830020	230	295	1177	1503	1530	300	كالمزارعة واختاره ابو حفص العكبري والقاضي في تعليقه وهو--------- ظاهر --مذهب احمد ولو كانت الارض مغروسة فعامله بجزء من غراسها صح وهو متقضي ما ذكره ابو حفص ولا فرق بين ان يكون الغارس ناظر وقف او غيره ولا يجوز لناظر بعده---- نصيب الوقف من الشجرة ول----------لحاكم الحكم بلزومها في محل النزاع فقط والحكم له من جهة عوض المثل ولو لم تقم به بينة لانه الاصل	2207	-6184724435626528876	213	340.0	169	351	60.68376159667969	32	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms1576	false	2769797282165409487	0	39	0	203	1575	300	المالك ويتبع في الكلف السلطانية العرف ما-لم يكن شرط قال وما ط-لب من --قرية من --وظاءف --سلطانية ونحوها فعلي قدر الاموال وان وضعت علي الزرع فعلي ربه وعلي العقار علي ربه مالم يشرط علي مستاجر وان وضع مطلقا فالعادة	1576	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2209	true	-7370783646569850322	181	212	928	1095	1552	300	المالك ويتبع في الكلف السلطانية العرف ما لم يكن شرط---- وما طولب من القرية من الوظاءف السلطانية ونحوها فعلي قدر الاموال وان وضعت علي الزرع فعلي ربه وان منعت---------------------------------------- مطلقا فالعادة	2209	-6184724435626528876	152	263.0	123	211	72.03791809082031	24	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms1577	false	-464792291743506183	9	57	37	275	1497	300	يجوز ان يش-رط عليه------------- شيءا ماكولا ولا غيره وقال فيما يءخذ من نصيب الفلاح للمقطع والعشر والدياسة ونحو ذلك ان كانت لو دفعت مقاسمة قسمت او جرت------- بمقدار فاخذ قدره فلا باس قال وهديته له---------- انما هي بسبب الاقطاع فينبغي ان يحسبها--- مما له عنده او لا ياخذها	1577	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2209	true	-7370783646569850322	213	259	1099	1340	1552	300	يجوز ان يشترط المقطع علي الفلاح شيءا ماكولا و---------------ما يءخذ من نصيب الفلاح للمقطع والعشر والرءاسة--------- ان كانت لو دفعت مقاسمة قسمت او جرت العادة بمقدار فاخذ قدره فلا باس---- وهدية الفلاح للمقطع انما هي بسبب الاقطاع فينبغي ان يحسبها له مما--- عنده او لا ياخذها	2209	-6184724435626528876	198	316.0	158	272	72.79412078857422	33	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms1588	false	-8715209621252465386	0	28	0	136	1525	300	من النفع قال----- واما ما يءخذ من بيت المال فليس عوضا واجرة بل رزق للاعانة علي الطاعة فمن عمل منهم لله اثيب وما ياخذه رزق للاعانة علي الطاعة	1588	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2211	true	6012470171348891654	204	231	1038	1172	1558	300	من --نفع المستاجر واما ما يءخذ من بيت المال فليس عوضا واجرة بل رزق للاعانة علي الطاعة فمن عمل من-----ه اثيب وما ياخذه رزق للاعانة علي الطاعة	2211	-6184724435626528876	126	231.0	99	141	89.36170196533203	24	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms1603	false	-5857415122245707968	166	227	815	1133	1510	300	فاما ساءر ما يتلهي به البطالون من انواع اللهو وساءر ضروب اللعب مما لا يستعان به في حق فمحظور كله وكانت--------------------------------- عاءشة-------------- وجوار- معها يلعبن بالبنات وهي اللعب والنبي صلي الله عليه وسلم يراهن رواه احمد والبخاري ومسلم وكانت لها ارجوحة قبل ان تتزوج رواه ابو داود وغيره واسناده جيد واظنه في الصحيح فيرخص فيه للصغار ما لا يرخص فيه للكبار	1603	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2217	true	-3484226203804543120	8	59	42	305	1583	300	واما ساءر ما يتلهي به البطالون من انواع اللهو وساءر ضروب اللعب مما لا يستعان به في حق شرعي فكله حرام وروي الامام احمد والبخاري ومسلم ان عاءشة رضي الله عنها وجواري معها يلعبن بالبنات وهو اللعب والنبي صلي الله عليه وسلم يراهن------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيرخص فيه للصغار ما لا يرخص فيه للكبار	2217	-6184724435626528876	197	344.0	157	366	53.825138092041016	35	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms1604	false	5031653144268851910	136	216	671	1105	1537	300	صلي الله عليه وسلم اظهار الحق وهذا وغيره مع الكفار من جنس الجهاد فهو في معني الثلاثة وجنسها جهاد وهي مذمومة اذا اريد بها الفخر والظلم والصراع والسبق بالاقدام ونحوهما طاعة اذا قصد به نصر الاسلام واخذ السبق عليه اخذ بالحق فالمغالبة الجاءزة تحل بالعوض اذا كانت مما ين-فع ف---ي الدين كما في مراهنة ابي بكر اختار ذلك شيخنا وقال انه احد الوجهين معتمدا علي ما ذكره ابن البناء وظاهره--- جواز الرهان في العلم وفاقا للحنفية لقيام الدين بالجهاد والعلم	1604	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2217	true	-3484226203804543120	46	111	241	588	1583	300	صلي الله عليه وسلم يراهن فيرخص فيه للصغار ما لا يرخص فيه للكبا---------------------------------------------------------------ر------- والصراع والسبق بالاقدام ونحوهما طاعة اذا قصد به نصر الاسلام واخذ السبق عليه اخذ بالحق فالمغالبة الجاءزة تحل بالعوض اذا كانت مما ينتفع به في الدين كما في مراهنة ابي بكر رضي الله عنه وهو-------- احد الوجهين في المذهب قلت---------------- وظاهر ذلك جواز الرهان في العلم وفاقا للحنفية لقيام الدين بالجهاد والعلم	2217	-6184724435626528876	270	447.5	218	441	61.224491119384766	45	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms1629	false	8724088094849371819	95	130	493	656	1561	300	زرع بلا اذن شريكه والعادة بان من زرع فيها له نصيب معلوم ولربها نصيب قسم ما زرعه في نصيب شريكه كذلك قال ولو طلب احدهما من مسالة الاخر 12 قوله وان يزرع وهبها معه له	1629	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2220	true	2519797968672685711	209	239	1016	1154	1470	300	زرع بلا اذن شريكه والعادة بان من زرع فيها له نصيب معلوم ولربها نصيب قسم ما زرعه في نصيب شريكه كذلك---- ولو طلب احدهما من------ الاخر ---------ان يزرع------ معه او	2220	-6184724435626528876	136	239.5	106	163	83.43558502197266	25	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms1685	false	2299502335659620286	41	197	205	991	1519	300	الوقف -يصح بفعل ------------------دال عليه عرفا كمن جعل ارضه مسجدا او مقبرة واذن فيهما نص عليه قال شيخنا او اذن فيه واقام ونقله ابو طالب وجعفر وجماعة ولو نوي خلافه نقله ابو طالب وعنه بقول فقط اختاره ابو محمد الجوزي وصريحه وقفت او حبست او سبلت وكنايته تصدقت او حرمت او ابدت فيصح بكناية بنية او اقرانه احد الفاظه الخمسة بها او حكمه وفي المعني وغيره اذا جعل --------------------------------علو موضع او سفله مسجدا صح وكذا وسطه ولم يذكر استطراقا كبيعه فيتوجه منه الاكتفاء بلفظ يشعر بالمقصود وهو اظهر علي اصلنا فيصح جعلت هذا للمسجد او فيه ونحوه وهو ظاهر نصوصه وصحح في رواية يعقوب وقف من قال قريتي التي بالثغر لموالي الذين به- ولاولادهم وقاله شيخنا وقال اذا --------------------قال واحد -او جماعة جعلنا هذا المكان مسجدا او وقفا صار مسجدا ووقفا بذلك وان لم يكملوا عمارته واذا قال كل منهم جعلت ملكي للمسجد او في المسجد ونحو ذلك صار بذلك حقا للمسجد وفي هذا المسالة قال	1685	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2224	true	-8091305998639965024	102	194	554	1018	1578	300	الوقف ويصح الوقف بالقول وبالفعل الدال عليه عرفا ك---جعل ارضه مسجدا او -------اذن للناس لص------لاة في--ه او اذن فيه واقام ونقله ابو طالب وجعفر وجماع--------------------------------------------------ة عن احمد او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل ارضه مقبرة واذن بالدفن فيها ونص عليه احمد ايضا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قال قريتي التي بالثغر لموالي الذين بها ولاولادهم صح وقفا ونقله يعقوب بن حبان عن احمد واذا قال واحدا او جماعة جعلنا هذا المكان مسجدا او وقفا صار مسجدا ووقفا بذلك وان لم يكملوا عمارته واذا قال كل منهم جعلت ملكي للمسجد او في المسجد ونحو ذلك صار بذلك حقا للمسجد و------------لو قال	2224	-6184724435626528876	334	535.5	265	859	38.88241958618164	56	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms1693	false	-2914461215131295388	93	141	496	731	1501	300	غاءب قدمت- وللحاكم النظر العام فيعترض عليه ان فعل ما لا يسوغ وله ضم امين----- مع تفريطه او تهمته يحصل به المقصود قاله شيخنا وغيره ومن ثبت فسقه او اصر --متصرفا بخ-لاف الشرط- الصحيح عالما بتحريمه قدح فيه فاما ان ينعزل او يعزل او يضم اليه امين علي	1693	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2227	true	3843595301920575449	78	123	385	604	1501	300	-الخاص معه وللحاكم النظر العام فيعترض عليه ان فعل ما لا يشرع ولو ضم امين اليه مع تفريطه او تهمته يحصل به المقصود----------------- ومن ثبت فسقه او اضر في تصرفه مخالفا للشراء الصحيح عالما بتحريف--------ه فاما ان ينعزل او يعزل او يضم اليه امين علي	2227	-6184724435626528876	190	313.0	148	245	77.55101776123047	33	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms1694	false	-687530911426361737	9	47	45	235	1531	300	وله ضم امين----- مع تفريطه او تهمته يحصل به المقصود قاله شيخنا وغيره ومن ثبت فسقه او اصر --متصرفا بخ-لاف الشرط- الصحيح عالما بتحريمه قدح فيه فاما ان ينعزل او يعزل او يضم اليه امين علي الخلاف المشهور	1694	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2227	true	3843595301920575449	90	125	445	619	1501	300	ولو ضم امين اليه مع تفريطه او تهمته يحصل به المقصود----------------- ومن ثبت فسقه او اضر في تصرفه مخالفا للشراء الصحيح عالما بتحريف--------ه فاما ان ينعزل او يعزل او يضم اليه امين علي الخلاف المشهور	2227	-6184724435626528876	155	257.0	122	199	77.88945007324219	26	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms1695	false	5578986002872929341	201	272	990	1359	1506	300	وان قيل ان المدرس لا يزداد ولا ينقص بزيادة النماء ونقصه كان باطلا لانه لهم والقياس انه يسوي بينهم ولو تفاوتوا في المنفعة كالامام والجيش في المغنم لا سيما عند من يسوي في قسم الفء لكن دل العرف علي التفضيل وانما قدم القيم ونحوه لان ما ياخذه اجرة ولهذا يحرم اخذه فوق اجرة مثله بلا شرط ذكر ذلك كله شيخنا وجعل الامام والمءذن كالقيم بخلاف المدرس والمعي-د والفقهاء فانهم من جنس	1695	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2227	true	3843595301920575449	220	277	1076	1385	1501	300	وان قيل ان المدرس لا يزداد ولا ينقص بزيادة النماء ونقصه كان باطلا لانه لهم والقياس ان ي-سوي بينهم ولو تعاونوا في المنفعة كالامام والجيش في المغنم-------------------------------- لكن دل العرف علي التفضيل وانما قدم القيم------ لان ما ياخذه اجره ولهذا يحرم اخذه فوق اجرة مثله فلا---------------------- شرط والامام والمءذن كالقيم بخلاف المدرس والمتعبد والفقهاء فانهم من جنس	2227	-6184724435626528876	295	559.5	240	370	79.72972869873047	48	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms1695	false	5578986002872929341	10	100	49	482	1506	300	ومن اطلق النظر لحاكم--------- شمل اي حاكم كان سواء كان مذهبه مذهب حاكم البلد زمن الواقف او لا والا لم يكن له --نظر اذا انفرد وهو باطل اتفاقا ولو فوضه حاكم لم يجز ل-----اخر نقضه ولو ولي كل منهما--------- شخصا قدم ولي الامر احقهما وقال شيخنا لا يجوز لواقف شرط النظر لذي مذهب معين داءما ومن وقف------ علي مدرس وفقهاء فللناظر ثم للحاكم تقديرا تقدير اعطيتهم فلو زاد النماء فهو لهم والحكم بتقديم مدرس او غيره باطل لم نعلم احدا يعتد به قال به ولا بما يشبهه ولو نفذه حكام	1695	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2227	true	3843595301920575449	138	220	674	1076	1501	300	ومن شرط الن-ظر لحاكم المسلمين شمل اي حاكم كان سواء كان مذهبه مذهب حاكم البلد زمن الواقف او لا والا لم يكن له النظر لو- انفرد وهو باطل اتفاقا ولو فرضه حاكم لم يكن لحاكم اخر نقضه ولو ولي كل واحد من الحكام شخصا قدم ولي الامر احقه-ا و----------لا يجوز لواقف شرط النظر لذي مذهب معين داءما ومن وقف مدرسة علي مدرس وفقهاء فللناظر ثم الحاكم تق-------دير اعطيتهم فلو زاد النماء فهو لهم والحكم بتقدير مدرس او غيره باطل ------------------------------------------ولو نفذه حكام	2227	-6184724435626528876	352	616.0	276	464	75.86206817626953	64	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms1696	false	1984728673131269945	0	89	0	442	1544	300	الاجرة المستقبلة عليها وعلي السنة الاخري لتقوم الوظيفة فيهما فانه خير من التعطيل ولا ينقص الامام بسبب تعط-ل الزرع بعض العام فقد ادخل مغل سنة في سنة وافتي غير واحد منا في زمننا فيما نقص عما قدره الواقف كل شهر انه يتمم مما بعد وحكم به بعضهم بعد سنين ورايت غير واحد لا يراه وقال ومن لم يقم بوظيفته غيره --من له الولاية ل-------من يقوم بها اذا لم يت-ب الاول ويلتزم بالواجب ويجب ان يولي في الوظاءف وامامة المساجد الاحق شرعا وان يعمل ما يقدر عليه من عمل --واجب	1696	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2228	true	-5135155746033270315	121	174	590	868	1552	300	الاجرة المستقبلة عليها وعلي السنة الاخري ل--------------------انه خير من التعطيل ولا ينقض الامام بسبب تعطيل الزرع---- العام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يقم بوظيفته غيره فلمن له الولاية ان يولي من يقوم بها الي ان يتوب الاول ويلتزم بالواجب ويجب ان يولي في الوظاءف وامامة المساجد الاحق شرعا وان يعمل ما -قدر عليه من عمل الواجب	2228	-6184724435626528876	259	450.5	208	455	56.92307662963867	40	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms1697	false	-3134816173421476893	0	134	0	741	1602	300	الصلاة خلفه وقال ايضا اتفق الاءمة علي كراهة الصلاة خلفه واختلفوا في صحتها ولم يتنازعوا انه لا ينبغي توليته وما بناه اهل الشوارع والقباءل من المساجد فالامامة لمن رضوه لا اعتراض للسلطان عليهم وليس لهم صرفه مالم يتغير حاله وليس له ان يستنيب ان غاب ولهم انتساخ كتاب الوقف والسءال عن حاله واحتج شيخنا بمحاسبة النبي صلي الله عليه وسلم عامله علي الصدقة مع ان له ولاية صرفها والمستحق غير معين فهنا اولي ونصه اذا كان متهما ولم يرضوا به ونصب المستوفي الجامع للعمال المتفرقين هو يحسب بحسب الحاجة والمصلحة فان لم تتم مصلحة قبض المال وصرفه الا به وجب وقد يستغني عنه لقلة العمال ومباشرة الامام والمحاسبة بنفسه كنصب الامام للحاكم ولهذا كان عليه السلام في المدينة يباشر الحكم واستيفاء الحساب بنفسه ويولي مع البعد ذكره شيخنا وسجل كتاب الوقف من الوقف كالعادة	1697	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2228	true	-5135155746033270315	185	216	921	1101	1552	300	الصلاة خلفه و---------اتفق الاءمة علي كراهة الصلاة خلفه واختلفوا في صحتها ولم يتنازعوا انه لا ينبغي توليته وللناظر ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساخ كتاب الوقف والسءال عن حاله واجره وتسجي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كتاب الوقف من الوقف كالعادة	2228	-6184724435626528876	163	287.0	133	741	21.99730110168457	26	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms1698	false	2943627925485984095	171	210	893	1099	1552	300	الفقهاء نصوصه------ كنصوص الشارع يعني في الفهم والدلالة لا في وجوب العمل مع ان التحقيق ان لفظه ولفظ --------الموصي-------- والحالف والناذر وكل عاقد يحمل علي -------عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها وافقت لغة العرب او لغة الشارع او-لا	1698	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2229	true	2610229880655185448	58	100	324	545	1581	300	الفقهاء نصوص الواقف كنصوص الشارع يعني في الفهم والدلالة لا في وجوب العمل مع ان التحقيق ان ------لفظ الواقف والموصي والناذر والحالف-------- وكل عاقد يحمل علي مذهبه وعادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها وافق- لغة العرب او لغة الشارع او لا	2229	-6184724435626528876	190	332.5	153	236	80.50847625732422	33	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms1699	false	8328703470196996461	50	227	246	1150	1535	300	يجوز ان ينزل فاسق- في جهة دينية كمدرسة وغيرها مطلقا لانه يجب الانكار عليه وعقوبته فكيف ينزل -------------------------------------------وان نزل مستحق تنزيلا شرعيا لم يجز صرفه بلا موجب شرعي وان حكم حاكم بمحضر لوقف فيه شروطه شروط ثم ظهر كتاب وقف غير ثابت وجب ثبوته والعمل به ان امكن وان شرط للناظر اخراج من شاء منهم وادخال من شاء من غيرهم بطل لمنافاته مقتضاه لا قوله يعطي من شاء منهم ويمنع من شاء لتعليقه استحقاقه بصفة ذكره الشيخ وقال الحارثي الفرق لا يتجه وقال شيخنا كل متصرف بولاية اذا قبل--- يفعل ما -شاء فانما هو لمصلحة شرعية حتي لو صرح الواقف بفعل ما يهواه و--ما يراه مطلقا ف---شرط باطل بمخالفته لمخالفته الشرع وغايته ان يكون شرطا مباحا وهو باطل علي الصحيح المشهور حتي لو تساوي فعلان عمل بالقرعة واذا قيل هنا بالتخيير فله وجه قال وعلي الناظر بيان المصلحة فيعمل بما ظهر ومع الاشت-باه -ان كان عالما عادلا سوغ له --اجتهاده قال----------- ولا اعلم خلافا ان من قسم شيءا يلزمه ان يتحري---- العدل ويتبع ما هو ارضي لله و---رسوله------ استفاد القسمة بولاية ك--امام وح--اكم او بعقد كالناظر والوصي	1699	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2229	true	2610229880655185448	116	250	636	1329	1581	300	يجوز ان يولي فاسقا في جهة دينية كمدرسة وغيرها مطلقا لانه يجب الانكار عليه وعقوبته فكيف ينزل وظاهر كلام ابي العباس في موضع اخر خلاف ذلك وان نزل------ تنزيلا شرعيا لم يجز صرفه بلا موجب شرعي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل متصرف بولاية اذا قيل له افعل ما تشاء فانما هو لمصلحة شرعية حتي لو صرح الواقف بفعل ما يهواه او ما يراه مطلقا فهو شرط باطل--------- لمخالفته الشرع وغايته ان يكون شرطا مباحا وهو باطل علي الصحيح المشهور حتي لو تساوي فعلان عمل بالقرعة واذا قيل هنا بالتخيير فله وجه---- وعلي الناظر بيان المصلحة فيعمل بما ظهر ومع الاستنباه وان كان عالما عادلا ساغ له الاجتهاد- قال ابو العباس ولا اعلم خلافا ان من قسم شيءا يلزمه ان يتحري فيه العدل ويتبع ما هو ارضي تعالي ولرسوله وسواء استفاد القسمة بولاية كالامام والحاكم او بعقد كالناظر والوصي	2229	-6184724435626528876	594	1047.0	477	989	60.0606689453125	101	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms1700	false	3651125619972473290	93	141	469	739	1546	300	ومن اكل المال بالباطل قوم لهم رواتب اضعاف حاجاتهم وقوم لهم جهات معلومها كثير ياخذونه ويستنيبون بيسير وقال ايضا النيابة في مثل هذه الاعمال المشروطة جاءز- ولو عينه الواقف اذا كان مثل مستينبه مستنيبه وقد يكون في ذلك مفسدة راجحة كالاعمال المشروطة في الاجارة علي عمل في الذمة	1700	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2230	true	3921941013952918152	114	159	611	863	1577	300	ومن اكل المال بالباطل قوم لهم رواتب اضعاف حاجاتهم وقوم لهم جهات معلومها كثير ياخذونه -يست-ثنون -يسيرا و--------النيابة في مثل هذه الاعمال المشروطة جاءزة ولو عينه الواقف اذا كان مثل مستشني--------ه وقد يكون في ذلك مفسدة راجحة كالاعمال المشروطة في الاجارة علي عمل في الذمة	2230	-6184724435626528876	244	448.0	200	271	90.03690338134766	40	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms1704	false	-2522669876746230588	122	172	667	900	1558	300	----الولد وان لم يستحق ابوه قاله شيخنا ومن ظن ان الوقف كالارث فان لم يكن ولده والده اخذ شيءا لم ياخذ هو فلم يقله احد من الاءمة ولم يدر ما يقول ولهذا لو اتبعت الشروط في الطبقة الاولي او بعضهم لم تحرم الثانية مع وجود الشروط فيهم ع----- ولا فرق	1704	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2231	true	-7513936063753824092	230	279	1181	1412	1526	300	ولد الولد وان لم يستحق ابوه شيء------ا ومن ظن ان الوقف كالارث فان لم يكن----- والده اخذ شيءا لم ياخذ هو فلم يقله احد من الاءمة ولم يدر ما يقول ولهذا لو انتفت الشروط في الطبقة الاولي او بعضها لم تحرم الثانية مع وجود الشروط فيهم اجماعا ولا فرق	2231	-6184724435626528876	214	393.5	166	242	88.42974853515625	43	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms1706	false	-4183842186722073445	64	192	327	955	1495	300	من مات عن ولد فنصيبه لولده ومن مات عن عيره ولد فنصيبه لمن في درجته ثم مات بعض اولاده عن غير ولد فانتقل نصيبه الي من في درجته من اخوته ثم مات ولد الاصلي والعاءد واختار شيخنا الاصلي لان والديهما اباه لو انما كانا استحقه حيين بمساواته لاشتركا للميت في العاءد فكذا ولدهما ولو قال ا---------ولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ثم الفقراء علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له فمات احد الطبقة الاولي وترك--- بنتا فماتت ولها اولاد فقال شيخنا ما استحقته قبل موتها هم لهم ويتوجه لا م 12 ولو قال ومن مات عن غير ولد وان سفل فنصيبه لاخوته ثم نسلهم وعقبهم عم عمن من لم يعقب ومن اعقب ثم انقطع عقبه	1706	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2232	true	-7796880147064837254	15	79	76	399	1546	300	من مات عن ولد فنصيبه لولده يشتمل الاصل لا الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءد وهو احد الوجهين---------------------------------------------------------------------- ------------في المذهب ولو قال وقفت علي اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور وان سفلوا فان اح----------------------------------------------------------------------------------د الطبقة الاولي لو كانت بنتا فماتت ولها اولاد ف----------ما استحقته قبل موتها --فلهم ولو ق---------------ال ومن مات عن غير ولد فنصي--------به لاخو-ه ثم نسلهم وعقبه---م ع---من لم يعقب ومن اعقب ثم انقطع عقبه	2232	-6184724435626528876	244	377.5	192	640	38.125	38	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms1713	false	3478114008508502362	210	252	1057	1285	1518	300	جمهور العلماء تغيير صورته ------لمصلحة كجعل الدور حوانيت والحكورة المشهورة ر ولا فرق بين بناء ببناء وعرصة بعرصة وقال فيمن وقف كروما علي الفقراء -يحصل علي جيرانها به ضرر يعوض عنه- بما لا ضرر فيه علي الجيران ويعود الاول ملكا والثاني وقفا	1713	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2233	true	2237694700800898072	112	153	545	773	1551	300	جمهور العلماء تغيير صورة الوقف للمصلحة كجعل الدور حوانيت والحكورة --مشهورة-- ولا فرق بين بناء ببناء وعرصة بعرصة اولا ولو- وقف كروما علي الفقراء ويحصل علي جيرانها ---ضرر يعوض عنها بما لا ضرر فيه علي الجيران ويعود الاول ملكا والثاني وقفا	2233	-6184724435626528876	210	370.5	171	236	88.98304748535156	32	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms1869	false	-2841035252965183424	85	125	487	714	1585	300	ولو بحيوان يشتهي المراة او تشتهيه كالقرد -ذكره ابن عقيل وابن الجوزي وشيخنا وقال الخلوة بامرد---- حسن ومضاجعته كا-مرا---------ة ولو لمصلحة ت--عليم و--تاديب والمقر موليه عند من يعاشره كذلك وملعون ديوث ومن عرف بمحبتهم او معاشرة بينهم منع من تعليمهم	1869	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2247	true	-4280164545641773419	71	110	368	595	1582	300	ولو بحيوان يشتهي المراة او تشتهيه كالقرد وذكره ابن عقيل وتحرم------------------ الخلوة بامرد غير حسن ومضاجعته كالمراة الاجنبية ولو لمصلحة التعليم والتاديب والمقر موليه عند من يعاشره لذلك -ملعون ديوث ومن عرف بمحبتهم او معاشرة بينهم منع من تعليمهم	2247	-6184724435626528876	202	349.0	165	246	82.11382293701172	30	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms1927	false	5355430903358659799	49	92	256	467	1471	300	قبل الدخول وبعده-------------------- ما لم تنكح غيره والامر اليها ولا حكم له عليها ولا حق عليه لان الشارع لم يستفصل وهو مصلحة محضة وكذا عنده ان اسلم قبلها وليس له حبسها وانها متي اسلمت ولو قبل الدخول وبعد العدة فهي امراته ان اختار	1927	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2265	true	-7795781255762957831	207	252	1046	1262	1499	300	قبل الدخول او بعد الدخول فالنكاح باق ما لم تنكح غيره والامر اليها ولا حكم له عليها ولا حق عليه لان الشارع لم ي--فصل وهو مصلحة محضة وكذا -----ان اسلم قبلها وليس له حبسها ف-----متي اسلمت ولو قبل الدخول او بعده--- فهي امراته ان اختار	2265	-6184724435626528876	183	323.5	143	231	79.22077941894531	35	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms1966	false	5771448435869067070	95	155	523	828	1548	300	اذا لم يلزموه بفعل محرم او ترك واجب وينكر ما يشاهده من المنكر بحسبه قال ويحرم بيع --ما يعملون به كنيسة او تمثالا ونحوه قال وكل ما فيه تخصيص لعيدهم وتمييز له ف---------------------لا اعلم خلافا انه من التشبه---- والتشبه بالكفار منهي عنه ع قال------------------ ولا ينبغي اجابة هذه الوليمة قال ولما صارت العمامة الصفراء و--الزرقاء من شعارهم لم يجز لبسها	1966	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2279	true	-2491405225954225599	59	123	314	642	1552	300	اذا لم يلزموه بفعل محرم او ترك واجب وينكر ما يشاهده من المنكر بحسبه---- ويحرم بيعهم ما يعلمون--ه كنيسة او -مثالا ونحو----- وكل ما فيه تخصيص لعيدهم او ما هو بمنزلته قال ابو العباس لا اعلم خلافا انه من التشبه بهم والتشبه بهم---- منهي عنه اجماعا وتجب عقوبه فاعله ولا ينبغي اجابة هذه الدعوة----- ولما صارت العمامة الصفراء او الزرقاء من شعارهم حرم--- لبسها	2279	-6184724435626528876	253	401.0	202	352	71.875	43	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms2447	false	-6792243049518292336	117	160	664	913	1635	300	وجه يعتبر قصد الاستثناء اول كلامه-------------------------------------------- وكذا قوله ان اراد الله وقصد بالارادة المشيءة- لا محبته وامره ذكره شيخنا وان شك في الاستثناء فالاصل عدمه وقال شيخنا الا ممن عادته الاستثناء واحتج ---------------------المستحاضة تعمل بالعادة والتمييز ولم تجلس اقل الحيض والاصل وجوب العبادة	2447	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2298	true	-522878604086635562	98	150	510	789	1553	300	ولا يعتبر قصد الاستثناء فلو سبق علي لسانه عادة او اتي به تبركا رفع حكم اليمين وكذا قوله ان اراد الله وقصد بالارادة --مشيءته لا محبته وامره وم-----------ن شك في الاستثناء وكان -----------------------من عادته الاستثناء فهو كما لو علم انه استثني كالمستحاضة تعمل بالعادة والتمييز ولم تجلس اقل الحيض والاصل وجوب العبادة	2298	-6184724435626528876	189	288.0	154	315	60.0	28	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms2273	false	7362298628061892167	147	221	735	1120	1531	300	انه يختلف وعنه يشترط وقيل------------------------------------------------- ان علم به المظلوم------------- والا -----دعا له واستغفر ولم يعلمه وذكره شيخنا عن اكثر العلماء قال وعلي الصحيح من الروايتين لا يجب--- الاعتراف لو ساله فيعرض ولو مع استحلافه لانه مظلوم لصحة توبته ومن جو--ز التصريح في الكذب المباح -هنا نظر ومع عدم توبة- واحسان تعريضه كذب ويمينه غموس قال واختيار اصحابنا لا يعلمه بل يدعو له في مقابلة مظلمته قال وزناه بزوجة غيره كغيبته وذكر في الغني-ة ان	2273	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2305	true	-1403874644726628033	210	287	1148	1555	1618	300	انه يختلف باختلاف الناس وقال ابو العباس في موضع اخ الجواب قال اكثر العلماء ان علم به المقذوف لم تصح توبته والا صحت ودعا له واستغفر------------------------------------------ وعلي الصحيح من الروايتين لا يجب له الاعتراف لو ساله ف-عرض ولو مع استحلافه لانه مظلوم وتصح توبته وفي تجويز التصريح ب--الكذب المباح ههنا نظر ومع عدم توبته واحسان تعريضه كذب ويمينه غموس---- واختيار اصحابنا لا يعلمه بل يدعو له في مقابلة مظلمته---- وزناه بزوجة غيره كغيبته وولد الزنا مظنة ان	2305	-6184724435626528876	293	466.5	233	460	63.69565200805664	45	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms2147	false	4177093827531686833	93	141	488	736	1558	300	يلزمه----- تمليك---------------------- بل ينفق ويكسو بحسب العادة فان الانفاق بالمعروف ليس هو التمليك قال صلي الله عليه وسلم ان حقها عليك ان تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسيت كما قال صلي- الله عليه وسلم في المملوك ثم المملوك لا يجب له التمليك اجماعا وان قيل انه يملك بالتمليك	2147	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2310	true	-7060930589515378753	89	131	470	697	1564	300	يلزم الزوج تمليك الزوجة النفقة والكسوة بل ينفق ويكسو بحسب العادة لقوله عليه السلا-----------------------------------------م ان حقها عليك ان تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسيت كما قال عليه السلا--------م في المملوك ثم المملوك لا يجب له التمليك اجماعا وان قيل انه يملك بالتمليك	2310	-6184724435626528876	179	309.5	143	276	64.85507202148438	33	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms2168	false	3389125655314455544	151	194	790	1009	1545	300	لان الولاية للاب وكذا قرابته لقوته بها وانما قدمت الام--------- لانه لا يقوم مقامها هنا في مصلحة الطفل وانما قدم الشارع------------ خالة ابنه حمزة علي عمتها صفية لان صفية لم تطلب وجعفر طلب ناءبا عن خالتها فقضي الشارع بها ل----ها في غيبتها وقدم	2168	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2313	true	5713040499391269711	156	200	793	1015	1563	300	لان الولاية للاب وكذا اقاربه---------- وانما قدمت الام علي الاب لانه لا يقوم مقامها هنا في مصلحة الطفل وانما قدم الشارع عليه السلام خالة بنت- حمزة علي عمتها صفية لان صفية لم تطلب وجعفر طلب ناءبا عن خالتها فقضي----------- لها بها في غيبتها وضعف	2313	-6184724435626528876	187	329.0	148	244	76.63934326171875	34	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms2237	false	4226262415116886377	262	286	1328	1438	1504	300	الميموني----------------------- اذهب الي القسامة اذا كان ثم لطخ -اذا كان ثم سبب بين -اذا كان ثم عداوة -اذا كان مثل المدعي عليه يفعل هذا	2237	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2318	true	-5805145938504594795	106	135	540	676	1542	300	الميموني عن الامام احمد انه قال اذهب الي القسامة اذا كان ثم لطخ واذا كان ثم سبب بين واذا كان ثم عداوة واذا كان مثل المدعي عليه يفعل هذا	2318	-6184724435626528876	110	193.0	86	136	80.88235473632812	21	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms2307	false	1199657659819476768	234	271	1165	1353	1488	300	في جند قاتلوا عربا نهبوا اموال تجار ليردوه- اليهم -هم مجاهدون في سبيل الله ولا ضمان عليهم بقود ولا دية ولا كفارة قال ومن امر للرءاسة والمال لم يثبت يثب ياثم علي فساد نيته كالمصلي رياء وسمعة	2307	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2319	true	3263318579812246849	258	292	1321	1497	1536	300	في جند قاتلوا عربا نهبوا اموال تجار ليردوها اليهم فهم مجاهدون في سبيل الله ولا ضمان عليهم بقود ولا دية ولا كفارة---- ومن امن للرءاسة والمال لم----- يثب----- علي فساد نيته كالمصلي رياء وسمعة	2319	-6184724435626528876	173	318.5	139	190	91.0526351928711	28	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms2311	false	4419619311338403720	41	152	225	833	1600	300	العلماء------- بين الخوارج والبغاة المتاولين وهو المعروف عن الصحابة وعليه عامة اهل الحديث والفقهاء والمتكلمين ونصوص اكثر الاءمة واتباعهم من اصحاب م ش واحمد وغيرهم واختيار شيخنا يخرج علي وجه من صوب غير معين او وقف لا ان عليا هو المصيب وهي اقوال في مذهبنا وان اكثر الصحابة وغيرهم راي ترك قتالهما وانه لا يجب مع واحدة وقال في تفضيل مذهب اهل المدينة علي الكوفة اكثر المصنفين لقتال اهل البغي يري القتال من ناحية علي ومنهم من يري الامساك وهو المشهور من قول اهل المدينة واهل الحديث مع رءيتهم لقتال من خرج عن الشريعة كالحرورية ونحوهم وانه يجب والاخبار في امر الفتنة توافق هذا فاتبعوا النص الصحيح والقياس المستقيم ولهذا كان	2311	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2320	true	1809586373334053218	12	65	69	381	1624	300	العلماء يفرقون بين الخوارج والبغاة المتاولين وهو المعروف عن الصحابة واكث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المصنفين لقتال اهل البغي يري القتال من ناحية علي ومنهم من يري الامساك وهو المشهور من قول اهل المدينة واهل الحديث مع رءيتهم لقتال من خرج عن الشريعة كالحرورية ونحوهم وانه يجب والاخبار-------------- توافق هذا فاتبعوا النص الصحيح والقياس المستقيم وعلي- كان	2320	-6184724435626528876	299	550.5	247	615	48.61788558959961	49	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms2318	false	3153040739524609729	101	136	528	712	1565	300	التتار ولو كانوا مسلمين ك--قتال الصديق رضي الله عنه مانعي الزكاة ويءخذ ما لهم وذريتهم و----المقفز اليهم ولو ادعي اكراها ومن اجهز علي جريح لم ياثم ولو تشاهد ولمن اخذ منهم شيءا خمسه وبقيته له	2318	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2320	true	1809586373334053218	104	140	588	774	1624	300	التتار ولو كانوا مسلمين هو قتال الصديق رضي الله عنه مانعي الزكاة وياخذ ما-لهم وذريتهم وكذا المقفز اليهم ولو ادعي اكراها ومن اجهز علي جريح لم ياثم ولو تش-هد و-من اخذ منهم شيءا خمس- وبقيته له	2320	-6184724435626528876	178	322.0	144	190	93.68421173095703	29	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms2319	false	-5233173279021963658	0	43	0	222	1465	300	علي مجموع الطاءفة وان لم يعلم عين المتلف وقال وان تقابلا تقاصا لان المباشر- والمعين سواء عند الجمهور وقال وان جهل قدر ما نهبه كل طاءفة من الاخري تساويا كمن جهل قدر المحرم-------- ب-----ماله اخرج --نصفه والباقي له ومن دخل للصلح----- فجهل قاتله	2319	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2320	true	1809586373334053218	164	208	924	1155	1624	300	علي مجموع الطاءفة وان لم يعلم عين المتلف -----وان تقاتلا تقاصا لان المباشرة والمعين سواء عند الجمهور -----وان جهل قدر ما نهبه كل طاءفة من الاخري تساويا كمن جهل قدر الحرام المختلط بماله فانه يخرج النصف- والباقي له ومن دخل -لصلح فقتل فجهل قاتله	2320	-6184724435626528876	203	349.0	162	243	83.53909301757812	32	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms2286	false	-1308202317580698674	65	188	308	924	1457	300	ومن قال لمخاصمة -الناس تقرا ت---اريخ ادم وظهر منه---- معرفتهم بخطيءته عزر ولو كان صادقا قال ومن امتنع من لفظه القطع متدينا عزر لانه بدعة وكذا من يمسك الحية ------النار ونحوه وقال فيمن فعل كالكفار في عيدهم اتفقوا علي انكاره واوجبوا عقوبة من يفعله قال والتعزير علي شء دليل علي تحريمه وقال فيمن غضب فقال فما نحن مسلمين ان اراد ذم نفسه لنقص دينه فلا حرج فيه ولا عقوبة ومن قال لذمي يا حاج عزر لان فيه تشبيه قاصد الكناءس بقاصد بيت الله وفيه تعظيم لذلك فانه بمنزلة من -شبه اعيادهم----- باعياد المسلمين وتعظيمهم وكذا يعزر من يسمي من زار القبور والمشاهد حاجا -------------------------------------------ومن سماه--------- حجا او جعل له مناسك فانه-------- ليس لاحد ان يفعل في ذلك ما هو--- خصاءص حج البيت العتيق	2286	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2326	true	-3300214577191038426	45	164	232	810	1479	300	ومن قال لمن لامه الناس تقراون تواريخ ادم وظهر منه قصد معرفتهم بخطيءته عزر ولو كان ص-------------------------------------------------ادقا وكذا من يمسك الجنة ويدخل النار ونحوه وكذا من ينقص مسلما بانه مسلماني او اباه مع حسن اسلامه و------------------------------------------------------------من غضب فقال -ما نحن مسلمون ان اراد ذم نفسه لنقص دينه فلا حرج فيه ولا عقوبة ومن قال لذمي يا حاج عزر لان فيه تشبيه قاصد الكناءس بقاصد بيت الله وفيه تعظيم -ذلك فهو- بمنزلة من يشبه اعياد الكفار باعياد المسلمين و---------كذا يعزر من يسمي من زار القبور والمشاهد حاجا الا ان يسمي حاجا بقيد كحاج الكفار والضالين ومن سمي زيارة ذلك حجا او جعل له مناسك فانه ضال مضل ليس لاحد ان يفعل في ذلك ما هو من خصاءص حج البيت العتيق	2326	-6184724435626528876	424	697.0	334	699	60.658084869384766	78	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms2287	false	6671344288288736230	168	240	844	1193	1484	300	ومن دعي عليه ظلما له ان يدعوا يدعو علي ظالمه بمثل ما دعا به عليه نحو اخزاك الله او لعنك الله او يشتمه بغير فرية نحو يا كلب--- خنزير فله ان يقول له مثل ذلك لقوله تعالي ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل الشوري 41 فعلم انه لا سبيل الا علي الظالم للناس الباغي واذا كان له ان يستعين بالمخلوق من وكيل وولي امر وغيرهما فاستعانته بخالقه اولي بالجواز	2287	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2326	true	-3300214577191038426	228	276	1135	1361	1479	300	ومن دعي عليه ظلما له ان ------يدعو علي ظالمه بمثل ما دعا به عليه نحو اخزاك الله او لعنك----- او يشتمه بغير فرية نحو يا كلب يا خنزير فله ان يقول له مثل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان له ان يستعين بالمخلوق من وكيل ووال---- وغيرهما فاستعانته بخالقه اولي بالجواز	2326	-6184724435626528876	221	405.5	174	352	62.78409194946289	43	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms2242	false	-1268833673575005995	242	300	1306	1599	1599	300	الحد وظاهره ولو كان من يقيمه شريكا لمن يقيمه عليه في المعصية او عونا له وقاله شيخنا واحتج بما ذكره العلماء من اصحابنا وغيرهم ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يسقط بذلك بل عليه ان يامر وينهي ولا يجمع بين معصيتين وقال شيخنا ان عصي الرقيق------- علانية اقام--- السي-----------د عليه الحد وان عصي سرا فينبغي ان لا-	2242	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2327	true	-3994987493698533755	20	71	100	351	1500	300	الحد------- ولو كان من يقيمه شريكا لمن يقيمه عليه في المعصية او عونا له ولهذ----------------ا ذكر- العلماء------------------ ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يسقط بذلك بل عليه ان يامر وينهي ولا يجمع بين معصيتين و-----------------الرقيق ان زنا علانية وجب علي السيد اقامة الحد عليه----- وان عصي سرا فينبغي ان لا	2327	-6184724435626528876	222	353.0	177	315	70.47618865966797	38	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms2243	false	657044131283840664	0	50	0	260	1621	300	يجب عليه اقامته بل بخير يخير بين ستره --واستتابته بحسب المصلحة في ذلك كما يخير الشهود علي اقامة ا------لحد بين اقامتها عند الامام وبين الستر علي المشهود عليه واستتابته بحسب المصلحة فان ت-رجح ان يتوب--- ستروه وان كان في ترك اقامه الحد عليه ضرر---- الناس كان في الراجح رفعه الي -----	2243	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2327	true	-3994987493698533755	71	122	351	607	1500	300	يجب عليه اقامته بل ي-----خير بين ستره او استتابته بحسب المصلحة في ذلك كما يخير الشهود علي من وجب عليه الحد بين اقامتها عند الامام وبين الستر ع------------ليه واستتابته بحسب المصلحة فانه يرجح ان يتوب ان ستروه وان كان في ترك اقامة الحد----- ضرر علي الناس كان--- الراجح فعله ويجب علي	2327	-6184724435626528876	216	370.5	174	281	76.86832427978516	34	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms2319	false	-5233173279021963658	90	163	443	795	1465	300	او كان مبغضا -لرسوله------------------ ولما جاء به اتفاقا وقال او ترك انكار منكر بقلبه او جحد حكما ظاهرا------------------------------------------------------------------ مجمعا عليه كعبادة من الخمس او تحريم خمر ونحوه او----------------------------------- شك فيه---------------------- ومثله لا يجهله قال شيخنا---------------------------- ولهذا لم يكفر به النبي صلي الله عليه وسلم الرجل الشاك في قدرة الله واعادته لانه لا يكون الا بعد بلاغ الرسالة وان منه قول عاءشة يا رسول الله----- مهما يكتم الناس يعلمه الله قال نعم رواه مسلم	2319	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2327	true	-3994987493698533755	151	252	762	1262	1500	300	او كان مبغضا للرسول صلي الله عليه وسلم ولما جاء به ------------او ترك انكار منكر بقلبه او توهم ان احدا من الصحابة او التابعين او تابعيهم قاتل مع الكفار او جاز ذلك او انكر مجمعا عليه اجماعا قطعيا او جعل بينه وبين الله وساءط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسالهم ومن شك في صفة من صفات الله تعالي ومثله لا يجهلها فمرتد وان كان مثله يجهلها فليس بمرتد ولهذا لم يكفر--- النبي صلي الله عليه وسلم الرجل الشاك في قدرة الله واعادته لانه لا يكون الا بعد----- الرسالة و---منه قول عاءشة ----رضي الله عنها مهما يكتم الناس يعلمه الله قال نعم واذا اسلم	2327	-6184724435626528876	261	369.0	201	527	49.52561569213867	45	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms2325	false	-5014954206578169116	254	290	1291	1450	1497	300	اسلم------- عصم دمه وماله وان لم يحكم ب---------ه حاكم-------------- بل مذهب الامام احمد في المشهور عنه و 5 ش ان---------------------- من شهدت عليه بينة بالردة فانكر حكم باسلامه ولا يحتاج ان يقر بما شهد به عليه	2325	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2327	true	-3994987493698533755	251	290	1257	1456	1500	300	اسلم المرتد عصم دمه وماله وان لم يحكم بصحة اسلامه حاكم باتفاق الاءمة بل مذهب الامام احمد--- المشهور عنه وهو قول ابي حنيفة والشافعي انه من شهد ع-ليه----- بالردة فانكر حكم باسلامه ولا يحتاج ان يفي بما شهد--- عليه	2327	-6184724435626528876	137	210.0	107	211	64.92890930175781	24	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms2337	false	-6169955284889730462	74	103	374	506	1513	300	شفع عنده في شخص فقال لو جاء النبي صلي الله عليه وسلم يشفع فيه ما قبل----- ان تاب بعد القدرة عليه قتل لا قبلها في اظهر قولي العلماء فيهما	2337	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2328	true	3118927343160403041	7	37	32	169	1573	300	شفع عنده في رجل فقال لو جاء النبي صلي الله عليه وسلم يشفع فيه ما قبلت منه ان تاب بعد القدرة عليه قتل لا قبلها في اظهر قولي العلماء فيهما	2328	-6184724435626528876	129	248.0	100	137	94.16058349609375	27	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms2356	false	4993565134290959302	173	224	967	1233	1606	300	رد شيخنا علي الرافضي الامة يقع منها التاويل في الدم والمال والعرض ثم ذكر قتل اسامة للرجل الذي اسلم بعد ان علاه بالسيف وخبر المقداد -قال فقد ثبت انهم مسلمون يحرم قتلهم ومع هذا فلم يضمن المقتول بقود ولا دية ولا كفار--------ة لان القاتل كان متاولا -هذا قول اكثرهم كالشافعي واحمد	2356	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2331	true	1967262576039923896	198	247	1003	1259	1540	300	رده----- علي الرافضي------ يقع منها التاويل في الدم والمال والعرض ثم ذكر قتل اسامة للرجل الذي اسلم بعد ان علاه بالسيف وخبر المقداد فقال -قد ثبت انهم مسلمون يحرم قتلهم ومع هذا فلم يضمن المقتول بقود --------ولا كفارة ولا دية لان القاتل كان متاولا وهذا قول اكثرهم كالشافعي واحمد	2331	-6184724435626528876	245	449.0	198	276	88.76811218261719	40	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms2358	false	4769950670991785121	26	91	121	449	1520	300	حق لهم فلهم فعلها للاستيفاء واخذ الثار ولهم تركها والصبر افضل وهذا حيث لا يكون في التمثيل بهم زيادة في الجهاد ولا يكون نكالا لهم عن نظيرها فاما اذا كان في التمثيل الشاءع---- دعاء لهم الي الايمان او زجر لهم عن العدوان فانه هنا من اقامة الحدود والجهاد المشروع ولم تكن القصة -في احد كذلك فلهذا كان الصبر افضل فان فاما اذا كان- المغلب حق	2358	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2331	true	1967262576039923896	253	300	1299	1540	1540	300	حق لهم فلهم فعلها للاستيفاء واخذ الثار ولهم تركها والصبر افضل وهذا حيث لا يكون في التم-------------------------------------------------------------------------ثيل الساءغ لهم دعاء---- الي الايمان وحرز-- لهم عن العدوان فانه هنا من اقامة الحدود والجهاد-------- ولم تكن القضية في احد كذلك فلهذا كان الصبر اف----ضل فاما ا-ن كانت المثلة حق-	2331	-6184724435626528876	222	387.0	178	334	66.4670639038086	35	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms2384	false	-444751260844103771	0	119	0	650	1586	300	عهد لانهم نقضوا عهدهم السابق من الاءمة بالمحاربة وقطع الطريق وما فيه --غضاضة علينا والاعانة علي ذلك ولا يعقد لهم الا من يقات--لهم حتي يسلموا او يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وهءلاء التتر لا يقاتلونهم علي ذلك بل بعد اسلامهم لا يقاتلون الناس علي الاسلام ولهذا وجب قتال التتر حتي يلتزموا شراءع الاسلام منها الجهاد وال-زام اهل الذمة بالجزية والصغار ونواب التتر الذي- يسمون الملوك لا يجاهدون علي الاسلام وهم تحت حكم التتر قال ونصاري ملطية وارض المشرق ويهودهم لو كان لهم ذمة وعهد من ملك مسلم يجاهدون حتي يسلموا او يعطوا الجزية كاهل المغرب واليمن ثم- لم يعاملوا اهل مصر والشام معاملة اهل العهد جاز لاهل مصر والشام غزوهم واستباحة دمهم ومالهم لان ابا جندل وابا بصير	2384	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2334	true	-435203720074754878	180	299	949	1602	1607	300	عهد لانهم نقضوا عهدهم السابق من الاءمة بالمحاربة وقطع الطريق وما فيه الغضاضة علينا والاعانة علي ذلك ولا يعقد لهم الا من عن قتالهم حتي يسلموا او يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وهءلاء التتر لا يقاتلونهم علي ذلك بل بعد اسلامهم لا يقاتلون الناس علي الاسلام ولهذا وجب قتال التتر حتي يلتزموا شراءع الاسلام منها الجهاد والتزام اهل الذمة بالجزية والصغار ونواب التتر الذين يسمون الملوك لا يجاهدون علي الاسلام وهم تحت حكم التتر---- ونصاري ملطية واهل المشرق ويهودهم لو كان لهم ذمة وعهد من ملك مسلم يجاهدهم حتي يسلموا او يعطوا الجزية كاهل المغرب واليمن لما لم يعاملوا اهل مصر والشام معاملة اهل العهد جاز لاهل مصر والشام غزوهم واستباحة دمهم ومالهم لان ابا جندل وابا بصير	2334	-6184724435626528876	637	1235.5	519	657	96.95585632324219	110	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms2384	false	-444751260844103771	120	189	657	999	1586	300	اهل مكة مع ان بينهم وبين النبي صلي الله عليه وسلم عهدا قال وهذا باتفاق الاءمة لان العهد والذمة انما يكون من الجانبين وان اشتبه ان ما اخذ من كافر بمسلم فينبغي الكف ويتوجه يحرم كما قاله شيخنا في سبي مشتبه يحرم استرقاقه قال ومن كسب شيءا فادعاه رجل واخذه فللاول علي الثاني----------- ما غرمه عليه من نفقة وغيرها ان لم يعرف---ه-------- ملك الغير او عرف وانفق غير متبرع	2384	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2335	true	-4619928181556584236	0	55	0	279	1543	300	اهل مكة مع ان بينهم وبين النبي صلي الله عليه وسلم عهدا---- وهذا باتفاق الاءمة لان العهد والذمة انما يكون من الجانبين والسبي ال-----------------------------------------------------------------------مشتبه يحرم استرقاقه---- ومن كسب شيءا فادعاه رجل واخذه ف------علي الاخذ للماخوذ منه ما غرمه عليه من نفقة وغيرها ان لم يعرف انه ملكه او ملك الغير او عرف وانفق غير متبرع	2335	-6184724435626528876	246	441.0	197	364	67.5824203491211	44	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms2397	false	-6089414728101803655	32	114	172	606	1550	300	لهم اظهار شء من شعاءر دينهم في دار الاسلام لا وقت الاستسقاء ولا---- لقاء الملوك ولا غير ذلك وقاله شيخنا وان صالحوا صولحوا في بلدهم بجزية او خراج لم يمنعوا شيءا مما تقدم كاهل الهدنة وقال احمد ما مصره العرب او فتح عنوة فليس للعجم ان يضربوا فيه ناقوسا او يشربوا خمرا او يتخذوا فيه خنزيرا فصل ويمنعون -----مقام--- الحجاز وهو مكة والمدينة واليمامة وخيبر والينبع وفدك ومخاليفها وقال شيخنا منه تبوك ونحوها وما دون المنحني وهو عقبة الصوان من الشام كمعان	2397	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2336	true	4610540191350775638	234	271	1233	1437	1588	300	لهم اظهار شء من شعا-ر دينهم في دار الاسلام لا وقت الاستسقاء ولا عند لقاء الملوك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمنعون من المقام في الحجاز وهو مكة والمدينة واليمامة ------والينبع وفدك و------------------------تبوك ونحوها وما دون المنحني وهو عقبة الصواب و--الشام كمعان	2336	-6184724435626528876	190	316.5	156	446	42.60089874267578	27	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms2385	false	-4233514449796501094	207	237	1073	1233	1559	300	احد من مشركي العرب بعد نزول الجزية بل كانوا--- اسلموا وقال في الاعتصام بالكتاب والسنة من اخذها من الجميع او سوي بين المجوس واهل الكتاب فقد خالف ظاهر الكتاب والسنة	2385	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2337	true	-8636300741918755360	0	29	0	151	1541	300	احد من مشركي العرب بعد------------ بل كانوا قد اسلموا وقال في الاعتصام بالكتاب والسنة من اخذها من الجميع او سوي بين المجوس واهل الكتاب فقد خالف ظاهر الكتاب والسنة	2337	-6184724435626528876	148	279.5	120	163	90.79754638671875	27	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms2409	false	-8233580976244150559	192	288	1067	1556	1613	300	-----اذا اختانوا منه وقبلوا هدية و--رشوة ممن فرض له دون اجرته او دون كفايته و------عياله بالمعروف لم يستخرج منه ذلك القدر وقال وان قلنا لا يجوز لهم --اخذ خيانة فانه يلزم الامام الاعطاء فهو كاخذ المضارب حصته او الغريم دينه بلا اذن فلا فاءدة في استخراجه ورده اليهم بل الا------------مام مصارفه الشرعية لم يعن علي ذلك قال وقد ثبت ان عمر شاطر عماله كسعد وخالد وابي هريرة وعمرو بن العاص ولم يتهمهم بخيانة بينة بل بمحاباة اقتضت ان جعل اموالهم بينهم وبين المسلمين قال ومن علم تحريم بعض ما ورثه او غيره وجهل قدره قسمه نصفين	2409	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2337	true	-8636300741918755360	185	282	954	1447	1541	300	الفء اذا خ--انوا فيه وقبلوا هدية او رشوة فمن فرض له دون اجرته او دون كفايته وكفاية عياله بالمعروف لم يستخرج منه ذلك القدر----- وان قلنا لا يجوز لهم الاخذ خيانة فانه يلزم الامام الاعطاء---- كاخذ المضارب حصته او الغريم دينه بلا اذن فلا فاءدة في استخراجه ورده اليهم بل ان لم يصرفه الامام مصارفه الشرعية لم يعن علي ذلك---- وقد ثبت ان عمر شاطر عماله كسعد وخالد وابي هريرة وعمرو بن العاص ولم يتهمهم بخيانة بينة بل بمحاباة اقتضت ان جعل اموالهم بينهم وبين المسلمين---- ومن علم تحريم---- ما وزنه او غيره وجهل قدره قسمه نصفين	2337	-6184724435626528876	457	846.0	366	516	88.5658950805664	80	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms2410	false	-7318733554782751215	25	101	124	539	1492	300	كتاب الاطعمة اصل------ها الحل فيحل قال شيخنا لمسلم وقال -ايضا---- الله امرنا بالشكر وهو العمل بطاعته بفعل المامور وترك المحذور فانما احل الطيبات لمن يستعين بها علي طاعته لا علي معصيته كقوله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعمو--------------------ا الماءدة 93 الاية ولهذا لا يجوز ان يعان بالمباح علي المعصية كمن يبيع -------الخبز واللحم لمن يشرب----- الخمر ويستعين به علي الفواحش وقوله ثم-------------------------------------------- لتسالن يومءذ عن النعيم التكاثر------ 8 اي عن الشكر عليه	2410	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2338	true	-7009179266935367966	11	92	68	499	1573	300	كتاب الاطعمة والاصل فيها الحل--------------- لمسلم يعمل صالحا لان الله تعالي ---------------------------------------------------انما احل الطيبات لمن يستعين بها علي طاعته لا---- معصيته لقوله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا الماءدة 93 الاية ولهذا لا يجوز ان يعان بالمباح علي المعصية كمن يعطي اللحم والخبز ل-------من يشرب عليه الخمر ويستعين به علي الفواحش ومن اكل من الطيبات ولم يشكر فهو مذموم قال الله تعالي لتسالن يومءذ عن النعيم التكاث الجواب 8 اي عن الشكر عليه	2338	-6184724435626528876	313	495.0	251	508	61.614173889160156	49	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms2441	false	1502659582186332579	196	279	1031	1445	1561	300	----لافعلن قال شيخنا علي هذه يمين-------- لام ونوي القسم فلا تذكر الا معه مظهرا يمين او مقدرا-------------- وا---------------------------------------ن حلف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكلام الله او المصحف او القران او اية فكفارة ومنصوصه بكل اية ان قدر وعنه اولا وفي الفصول وجه بكل حرف وفي الروضة اما بالمصحف فكفارة واحدة رواية واحدة فصل ويحرم الحلف بغير الله---------------------- وعن ابن مسعود وغيره لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا قال شيخنا -----لان حسنة التوحيد اعظم من حسنة الصدق وسيءة الكذب اسهل من سيءة الشرك	2441	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2342	true	-1919746583193391215	128	249	698	1297	1557	300	علي لافعلن في-----------------مين لان هذه لام ال-----قسم فلا تذكر الا معه مظهرا----- او مقدرا قال في المحرر وان عقدها يظن صدق نفسه فبان بخلافه فهو كمن حلف علي عدم فعل شء في المستقبل ففعله ناسيا قال ابو العباس وهذا ذهول لان ابا حنيفة ومالكا يحنثان الناسي ولا يحنثان هذا لان تلك اليمين انعقدت بلا شك وهذه لم تنعقد ولم يقل احد ان اليمين علي شء تغيره عن صفته بحيث توجب ايجابا او تحرم تحريما لا ترفعه الكفارة ويجب ابرار القسم علي معين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم الحلف بغير الله تعالي وهو ظاهر المذهب وعن ابن مسعود وغيره لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا قال ابو العباس لان حسنة التوحيد اعظم من حسنة الصدق وسبب- الكذب اسهل من سبب- الشرك	2342	-6184724435626528876	220	139.0	173	780	28.205127716064453	40	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms2442	false	8561176188172302627	160	205	829	1057	1569	300	واختار في موضع-------------- لا يكره وانه قول غير واحد من اصحابنا لانه لم يحلف بمخلوق ولم يلتزم لغير الله شيءا وانما التزم لله كما يلتزم بالنذر والالتزام لله ابلغ من الالتزام به بدليل النذر له واليمين به ولهذا لم ينكر الصحابة علي من حلف بذلك	2442	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2342	true	-1919746583193391215	256	300	1337	1557	1557	300	فاختار في موضع اخ الجواب انه لا يكره وانه قول غير واحد من اصحابنا لانه لم يحلف بمخلوق ولم يلتزم لغير الله شيءا وانما التزم لله كما يلتزم بالنذر والالت---------------------زام به بدليل النذر له واليمين به ولهذا لم تنكر الصحابة علي من حلف بذلك-	2342	-6184724435626528876	204	386.5	164	242	84.29752349853516	37	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms2448	false	-1528773200793990543	143	247	696	1216	1498	300	والعقود والعه--------ود متقاربة المعني او متفقه فاذا قال اعاهد الله اني احج العام فهو نذر وعهد ويمين ولو قال ان لا اكلم زيدا فيمين وعهد لا نذر فالايمان ان تضمنت معني النذر وهو ان يلتزم لله قربة لزمه الوفاء وهي عقد وعهد ومعاهدة لله لانه التزم لله ما يطلبه الله منه الوفاء وان تضمنت معني العقود التي بين الناس وهو ان يلتزم كل من التعاقدين المتعاقدين للاخر ما اتفقا عليه فمعاقدة ومعاهدة يلزم الوفاء بها ثم ان كان العقد لازما---- لم يجز نقضه والا خير ولا كفارة في ذلك لعظمه ---------------------------------ولو حلف لا ي-----غدر كفر للقسم -لا لغدره مع ان الكفارة لا ترفع اثمه	2448	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2343	true	2050000289202778976	6	112	30	562	1577	300	--------والعهود والعقود متقاربة المعني او متفقة فاذا قال اعاهد الله اني احج العام فهو نذر وعهد ويمين وان قال--- لا اكلم زيدا فيمين وعهد لا نذر فالايم---ان تضمنت معني النذر وهو ان يلتزم لله قربة لزمه الوفاء وهي عقد وعهد ومعاهدة لله لانه التزم لله ما يطلبه الله منه -------وان تضمنت معني العقود التي بين الناس وهو ان يلتزم كل م----------ن المتعاقدين للاخر ما اتفقا عليه فمعاقدة ومعاهدة يلزم الوفاء بها--- ان كان العقد لازما وان لم يكن لازم----ا خير وهذه ايمان بنص القران ولم يعرض لها ما يحل عقدتها اجماعا ولو حلف لا يغدر فغدر كفر للقسم الا لعذر- مع ان الكفارة لا ترفع اثمه	2343	-6184724435626528876	448	794.0	356	571	78.45884704589844	79	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms2473	false	6430936594272486614	213	251	1108	1315	1544	300	يتضمن فعلا كالحركة ويتضمن ما يقترن بالفعل من الحروف والمعاني فلهذا نجعل القول قسيما للفعل وقسيما وقسما منه اخري وينبني عليه من حلف لا يعمل عملا فقال قولا كالقراءة ونحوها هل يحنث -فيه وجهان في مذهب احمد وغيره	2473	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2343	true	2050000289202778976	183	221	947	1151	1577	300	يتضمن فعلا كالحركة ويتضمن ما يقترن بالفعل من الحروف والمعاني ولهذا يجعل القول قسيما للفعل تارة-- وقسما منه اخري و--بني عليه من حلف لا يعمل عملا فقال قولا كالقراءة ونحوها هل يحنث وفيه وجهان في مذهب احمد وغيره	2343	-6184724435626528876	197	372.0	159	208	94.71154022216797	33	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms2484	false	-5382383721788418399	74	113	385	574	1476	300	ولا يضر قوله علي مذهب من يلزم بذلك او لا اقلد من يري الكفارة ونحوه ذكره شيخنا لان الشرع لا يتغير بتوكيد ويتوجه فيه كانت طالق بتة قال شيخنا وان قصد لزوم الجزاء عند الشرط لزمه مطلقا عند احمد	2484	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2344	true	-3083289221766097375	7	35	34	170	1524	300	ولا يضر قوله علي مذهب من يلزم بذلك و--لا اقلد من نوي الكفارة ونحوه----------- لان الشرع لا يتغير بتوكيد----------------------------------- وان قصد----- الجزاء عند الشرط لزمه مطلقا عند احمد	2344	-6184724435626528876	133	231.5	105	189	70.37036895751953	23	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms2485	false	-797100461381391426	1	59	4	297	1512	300	نذر يجب الوفاء به مع القدرة--------------- لا اعلم فيه نزاعا ومن قال---- ليس بنذر فقد اخطا وقال قول القاءل لءن وفعل ما وجد شرطه والصحيح منهما تعيين كفارة اليمين قطع به في المغني والشرح وغيرهما ابتلاني----- لاصبرن ولءن لقيت عدوا لاجاهدن ولو علمت اي العمل احب الي الله لعلمته---- نذر معلق بشرط كقول الاخر ل-----ءن اتانا----- من فضله	2485	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2344	true	-3083289221766097375	43	93	204	449	1524	300	نذر يجب الوفاء به مع القدرة قال ابو العباس لا اعلم فيه نزاعا ومن قال هذا ليس بنذر فقد اخطا وقو----ل القاءل لءن---------------------------------------------------------------------------------- ابتلاني الله لاصبرن ولءن لقيت عدوا لاجاهدن ولو علمت اي العمل احب الي الله لعملته فهو نذر معلق بشرط كقول الله تعالي لءن اتانا الله من فضله	2344	-6184724435626528876	199	334.5	158	331	60.120845794677734	37	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms2499	false	-8821615224649725620	162	204	813	1051	1518	300	علي الاصح قال شيخنا-------- وقد اوجب النبي صلي الله عليه وسلم تامير الواحد في الاجتماع القليل العارض في السفر وهو تنبيه علي انواع الاجتماع الاحتمال والواجب اتخاذها------------ دينا وقربة فانها من افضل القربات وانما فسد حال الاكثر لطلب الرياسة والمال بها ومن	2499	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2344	true	-3083289221766097375	256	300	1276	1524	1524	300	علي الكمال انتهي باب القضاء وقد اوجب النبي صلي الله عليه وسلم تامير الواحد في الاجتماع القليل العارض في السفر فهو تنبيه علي انواع الاجتماع--------- والواجب اتخاذه ولاية القضاء دينا وقربة فانها من افضل القربات وانما فسد حال الاكثر لطلب الرءاسة والمال بها ومن-	2344	-6184724435626528876	215	384.0	177	258	83.33333587646484	34	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms2504	false	259076157885340062	10	122	53	696	1616	300	الحكم والفتيا بالهوي اجماعا وبقول او وجه عن غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده فيما له وعليه اجماعا قاله شيخنا وقيل يشترط كونه عارفا بالكتابة وقال الخرقي وصاحب الروضة والحلواني وابن رزين وشيخنا ورعا وقيل وزاهدا واطلق فيهما في الترغيب وجهين وقال ابن عقيل لا مغفلا وقال القاضي في موضع لا بليدا وقال ايضا لا نافيا للقياس وجعله ظاهر كلامه وقال شيخنا الولاية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل وتنفيذ الحكم والامانة ترجع الي خشية الله تعالي وهذه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شروط------- تعتبر-حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل وان علي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي لعدم- انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد وهو	2504	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2345	true	580564424778980424	25	138	134	748	1595	300	الحكم والفتيا بالهوي------- وبقول او وجه من غير نظر في الترجيح و-------يجب ال--عمل بموجب اعتقاده فيما له وعليه اجماعا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الولاية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل بتنفيذ الحكم والامانة ترجع الي خشية الله تعالي ويشترط في القاضي ان يكون ورعا والحاكم فيه صفات ثلاث فمن جهة الاثبات هو شاهد ومن جهة الامر والنهي هو صفة من جهة الالزام بذلك هو ذو سلطان واقل ما يشترط فيه صفات الشاهد لانه لا بد ان يحكم بعدل ولا يجوز الاستفتاء الا ممن يفتي بعلم وعدل وشروط القضاء تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل و---علي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي لعدمه انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد وان	2345	-6184724435626528876	366	645.0	303	878	41.68564987182617	54	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms2505	false	-2977029045832846682	143	289	826	1584	1647	300	واكثر من تميز في العلم من المتوسطين اذا نظر وتامل ادلة الفريقين بقصد حسن ونظر تام ترجح عنده احدهما لكن قد لا يقث يثق بنظره بل يحتمل ان عنده ما-لا يعرف جوابه والواجب علي مثل هذا موافقته للقول الذي ترجح عنده بلا دعوي منه للاجتهاد ك--مجتهد في اعيان المفتين والاءمة اذا ترجح عند- احدهما قلده والدليل الخاص الذي يرجح به قولا علي قول اولي بالاتباع من دليل عام علي ان احدهما اعلم وادين وعلم اكثر الناس بترجيح قول علي قول في اكثر الامور ايسر من علم احدهم بان احدهما اعلم وادين لان الحق واحد ولا بد ويجب ان ينصب الله علي الحكم دليلا وادلة الاحكام من الكتاب والسنة والاجماع وتكلم فيها الصحابة ------الي ال-ان بقصد حسن بخلاف الامامين -قال ايضا------ النبيه الذي سمع اختلاف العلماء وادلتهم في الجملة -عنده ما يعرف به رجحان القول قال وليس -لحاكم وغيره ان يبتدء يبتدء الناس بقهرهم علي ترك ما	2505	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2345	true	580564424778980424	160	300	863	1595	1595	300	واكثر من يميز في العلم من المتوسطين اذا نظر وتامل ادلة الفريقين بقصد حسن ونظر تام ترجح عنده احدهما لكن قد لا---- يثق بنظره بل يحتمل ان عنده ما لا يعرف جوابه فالواجب علي مثل هذا موافقته للقول الذي ترجح عنده بلا دعوي منه للاجتهاد كالمجتهد في اعيان المفتين والاءمة اذا ترجح عنده احدهما قلده والدليل الخاص الذي يرجح به قول- علي قول اولي بالاتباع من دليل عام علي ان احدهما اعلم وادين وعلم الن-----اس بترجيح قول علي قول--------------- ايسر من علم احدهم بان احدهما اعلم وادين لان الحق واحد ولا بد ويجب ان ينصب عل-----ي الحكم دليلا وادلة الاحكام من الكتاب والسنة والاجماع وتكلم----- الصحابة فيها والي اليوم بقصد حسن بخلاف الامامية وقال ابو العباس النبيه الذي سمع اختلاف العلماء واداءهم في الجملة وعنده ما يعرف به رجحان القو----ل وليس للحاكم وغيره ان يب------تدء الناس بقهرهم علي ترك ما-	2345	-6184724435626528876	699	1284.5	563	778	89.84575653076172	117	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms2610	false	-2843567540444679827	12	115	63	614	1608	300	التمذهب بمذهب وامتناع الانتقال الي غيره فيه وجهان وقال عدم اللزوم قول جمهور العلماء فيخير انتهي وقال في اعلام الموقعين الصواب المقطوع به عدم اللزوم انتهي واختار الامدي منع الانتقال فيما عمل به وعند بعض الاصحاب يجتهد في اصح المذاهب فيتبعه وتقدم كلام الشيخ تقي الدين--------------------------------------------------------------------- في كلام المصن--ف وهو موافق لما قاله ابن القيم وهو الصواب شيخنا وقال جوازه فيه ما فيه قال ومن اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا-قتل وان قال ينبغي كان جاهلا ضالا قال ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم واتقي فقد احسن--------------------------------------------------------- ولم يقدح---- في عدالته بلا نزاع	2610	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2346	true	-751241243139295896	16	101	91	515	1560	300	التمذهب بمذهب وامتناع الانتقال الي غير----ه وجها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في مذهب احمد وغيره وفي القول بلزوم طاعة غير النبي صلي الله عليه وسلم في كل امره ونهيه وهو خلاف الاجماع و---------------------------------جوازه فيه ما فيه ----ومن اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي كان جاهلا ضالا ----ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم واتقي فقد احسن وقال ابو العباس في موضع اخر بل يجب عليه وان احمد نص عليه ولم يقدح ذلك في عدالته بلا نزاع	2346	-6184724435626528876	272	455.5	220	684	39.766082763671875	48	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms2531	false	-3097199448137701234	254	299	1257	1503	1505	300	تحرير الدعوي وفروعها ضعيفة لحديث الحضرمي وان الثبوت المحض يصح بلا مدعي عليه وقال اذا قيل لا تسمع------- الا محررة فالواجب ان من ادعي مجملا استفصله الحاكم وقال بان المدعي عليه قد يكون مبهما--------- كدعوي الانصار قتل صاحبهم ودعوي المسروق منه علي بينة بني الابيرق	2531	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2350	true	395960101952308429	108	153	544	795	1570	300	تحرير الدعوي وفروعها ضعيفة لحديث الحضرمي في دعواه علي الاخر ارضا غير موصوفة و----اذا قيل لا تسمع الدعوي الا محررة فالواجب ان من ادعي مجملا استفصله الحاكم وظاهر كلام ابي العباس صحة الدعوي علي المتهم كدعوي الانصار قتل صاحبهم ودعوي المسروق منه علي----- بني --ابيرق	2350	-6184724435626528876	169	283.0	138	262	64.50381469726562	26	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms2532	false	-5375147364397226627	0	92	0	482	1567	300	المجهول قد يكون مطلقا وقد ينحصر في قوم كقولها -نكحني احدهما وقوله زوجتي احداهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال في------------------------من ادعي علي خصمه ان بيده عقارا استغله مدة معينة وعينه وانه يستحقه فانكر------------ واقام بين-------ة باستيلاءه لا باستحقاقه لزم الحاكم اثباته والاشهاد- به كما يلزم البينة ان تشهد به لانه كفرع مع اصل وما لزم اصلا الشهادة به لزم فرعه حيث يقبل ولو لم يلزم اعانة مدع بشهادة واثب--------ات ونحوه--- الا بعد ثبوت استحقاقه لزم الدور بخلاف الحكم و--------------------هو ال------امر باعطاءه ما ادعاه ثم ان اقام بينة بانه المستحق والا فلا فهو كمال مجهول يصرف في	2532	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2350	true	395960101952308429	155	300	805	1570	1570	300	المبهم- قد يكون مطلقا وقد ينحصر في قوم كقولها انكحني احدهما و-----زوجني احد-هما والثبوت المحض يصح بلا مدعي عليه وقد ذكره قوم من الفقهاء وفعله طاءفة من القضاة وسمعت الدعوي في الوكالة من غير حضور الخصم المدعي عليه ونقله ههنا عن احمد ولو كان الخصم في البلد وتسمع دعوي الاستيلاد وقاله اصحابنا وفسره القاضي بان يدعي استيلاد امة فتنكره وقال ابو العباس بل هي المدعية ومن ادعي علي خصمه ان بيده عقارا استغله مدة معينة وعينه وانه استحقه فانكر المدعي عليه واقام المدعي بينة باستيلاءه لا باستحقاقه لزم الحاكم اثباته وال-شهادة به كما يلزم البينة ان تشهد به لانه كفرع مع اصل وما لزم اصلا الشهادة به لزم فرعه حيث يقبل ولو لم تلزم اعانة مدع با-------ثبات وشهادات ونحو ذلك الا بعد ثبوت استحقاقه لزم الدور بخلاف الحكم ثم ان اقام بينة بانه هو المستحق امر باعطاءه ما ادعاه -----------------------------وا----لا فهو كمال مجهول يصرف في-	2350	-6184724435626528876	420	669.0	338	814	51.597049713134766	71	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms2531	false	-3097199448137701234	6	119	26	584	1505	300	فيمن بيده عقار فادعي رجل بمثبوت علي- الحاكم انه كان لجده الي يوم موته ثم ل---ورثته ولم ثبت يثبت انه مخلف عن موروثه لا ينزع منه بذلك لان اصلين تعارضا واسباب انتقاله اكثر من الارث ولم تجر العادة بسكوتهم المدة الطويلة ولو فتح هذا الانتزاع لانتزع كثير من عقار الناس بهذه الطريق وقال فيمن بيده عقار فادعي اخر انه كان ملكا لابيه فهل يسمع بغير بينة قال لا الا بحجة شرعية او اقرار من هو بيده او تحت حكمه وقال في بينه شهدت له----- بملكه الي حين وقفه واقام وارث بينة بان مورثه موروثه اشتراه من الواقف قبل وقفه قدمت بينة الوارث -----------------------------------لان معها مزيد- علم كتقديم من شهد--- بانه ورثة --من ابيه	2531	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2351	true	1453120768132536620	1	92	8	463	1448	300	-ومن بيده عقار فادعي رجل ب-ثبوته عند الحاكم انه كان لجده الي---- موته ثم الي ورثته ولم---- يثبت انه مخلف عن مور-ثه لا ينزع منه بذلك لان اصلين تعارضا واسباب انتقاله اكثر من الارث ولم تجر العادة بسكوتهم المدة الطويلة ولو فتح هذا الباب--- لانتزع كثير من عقار الناس بهذا الطريق ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهدت له بينة بملكه الي حين وقفه واقام وارث بينة -ان مور-------ثه اشتراه من الواقف قبل وقفه قدمت بينة الوارث ان مورثه اشتراه من الواقف قبل وقفه لان معها زيادة علم كتقديم من شهد له بانه اشتراه من ابيه	2351	-6184724435626528876	385	664.5	306	608	63.32236862182617	68	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms2565	false	6084129158665090268	145	293	722	1452	1486	300	كبيع --مرهون و--جان وان كلام الامام احمد رحمه الله في بيع ما لا ينقسم وقسم ثمنه عام فيما -ثبت -----انه ملكهما وما لم يثبت كجميع الاموال التي تباع وان مثل ذلك لو جاءته امراة فزعمت انها خلية لا ولي لها هل يزوجها بلا بينة ونقل---------------- حرب فيمن اقام بينة بسهم من ضيعة بيد قوم فهربوا منه يقسم عليهم ويدفع اليه حقه قال شيخنا ---------------------------------------------------وان لم يثبت ملك الغاءب فدل انه يجوز ثبوته وانه اولي وهو موافق لما ياتي في الدعوي قال في المحرر يقسم حاكم علي غاءب قسمة اجبار وفي المبهج والمستوعب بل مع وكيله فيها الحاضر واختاره في الرعاية في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقار بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د غاءب وقال شيخنا في قرية مشاعة قسمها فلا حوها هل يصح قال اذا تهايءوها تهايءها ووز--------ع كل----- منهم حصته فالزرع له ولرب الارض نصيبه الا ان من ترك من نصيب مالكه فله اخذ اجرة الفض-لة او مقاسمتها------ وهذه القسمة افراز فتجوز قسمة الوقف علي المولي	2565	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2359	true	-2768696407285691942	34	234	167	1181	1535	300	كبيع المرهون والجاني و--ك-------لام احمد---------- في بيع ما لا ينقسم وقسم ثمنه -ام فيما يثبت عنده انه ملكه-- وما لا يثبت كجميع الاموال التي تباع وان مثل ذلك لو جاءته امراة فزعمت انها خلفه لا ولي لها هل يزوجها بلا بينة وقد نص احمد في رواية حرب فيمن اقام بينة بسهم من ضيعة بيد قوم بعد--ا منه تقسم عليهم ويدفع اليه حقه فقد امر الامام احمد الحاكم ان يقسم علي الغاءب اذا طلب الحاضر وان لم يثبت ملك الغاءب والمكيلات والموزونات المتساوية من كل وجه اذا قسمت لا يحتاج---------------------------------------------------------------------------- فيها الي قرعة نعم الابتداء بالكيل او الوزن لبعض الشركاء ينبغي ان يكون بالقرعة ثم اذا خرجت القرعة لصاحب الاكثر فهل يوفي جميع حقه او بقدر نصيب الاقل الاوجه ان يوفي الجميع كما يوفي مثله في العقار بين انصباءه لان عليه في التفريق ضررا وحقه من جنس واحد بخلاف الحكومات فان الخصم لا يقدم الا بواحدة لعدم ارتباط بعضها ببعض نعم ان تعدد سبب استحقاقه مثل ان يكون ورث ثلث صبرة وابتاع ثلثها فهنا يتوجه وجهان و----------------------------------------------------------اذا تهايا فلاحو القرية الارض وزرع كل واحد منهم حصته فالزرع له ولرب الارض نصيبه الا من نزل ---من نصيب مالك- فله اخذ اجرة الفضيلة او مقاسمتها واجرة وكيل القري وا-----لامين لحفظ الزرع علي المالك	2359	-6184724435626528876	420	472.5	327	1181	35.56308364868164	67	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms2594	false	-5553712306624571036	133	246	725	1304	1584	300	ويحرم كتمها قال شيخنا ويقدح فيه وقال ان كان بيد من------ لا يستحقه ولا يصل الي من يستحقه--------- لم يلزمه اعانة احدهما ويعين--------------------------------------- متاولا مجتهدا علي غيره وفيه واضح ابن عقيل في خبر واحد يحرم كتمها وان لم يلزم عمل بقول واحد او من ظاهره العدالة فيما يعتبر البحث عنه ويستحب اعلامه قبل اقامتها وقال شيخنا الطلب العرفي او الحالي-------------- كاللفظي علمها الادمي---- او لا وانه ظاهر الخبر وان خبر--- يشهد ولا يستشهد علي------------ الزور وانها ليست حقا لاحد ولا لتعين اعلامه ولما تحملها بلا اذنه وقال في رده علي الرافضي اذا اد-----------اها قبل طلبه- قام بالواجب وكان افضل كمن عنده امانة فاداها عند الحاجة وان المسالة تشبه الخلاف في الحكم قبل الطلب	2594	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2361	true	2581193364105073401	92	171	507	929	1598	300	ويحرم كتمه----------ا ويقدح فيه ولو---- كان بيد انسان شء لا يستحقه ولا يصل الي من يستحقه بشهادتهم لم يلزم اداءها وان وصل الي مستحقه بشهادتهم لزم اداءها وتعين الشهود متاول- مجتهد والطل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب العرفي او الحال في طلب الشهادة كاللفظي علمها المشهود له او لا وهو -ظاهر الخبر وخب الجواب يشهد ولا يستشهد محمول علي شهادة الزور و---------------------------------------------------------------------------------اذا ادي الادمي شهادة قبل الطلب قام بالواجب وكان افضل كمن عنده امانة اد-اها عند الحاجة و---المسالة تشبه الخلاف في الحكم قبل الطلب	2361	-6184724435626528876	274	390.5	216	678	40.41297912597656	43	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms2613	false	-5179399843299513488	79	103	409	533	1602	300	منعه منها ومن عشرة اهلها ولو بمجرد خوف وقوع الصغاءر فقد بلغ عمر ان رجلا تجتمع اليه الاحداث فنهي عن الاجتماع به لمجرد الريبة	2613	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2364	true	4241748942859165366	20	44	114	237	1544	300	منع- منها ومن عشرة اهلها ولو بمجرد خوف وقوع الصغاءر فقد بلغ عمر ان رجلا يجتمع اليه الاحداث فنهي عن الاجتماع به بمجرد الريبة	2364	-6184724435626528876	121	235.0	97	124	97.58064270019531	21	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms2626	false	-4078720729064808108	257	300	1426	1636	1636	300	ابو طالب قال ابو عبدا-لله العلم شهادة -زاد ابو بكر ب-------------ن حماد قال ابو عبدا-لله قال الله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون الزخرف 86 وقال وما شهدنا الا بما علمنا يوسف وقا---ل المروذي اظن اني سمعت ابا عبدا-لله يقول هذا جهل-	2626	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2364	true	4241748942859165366	99	148	513	738	1544	300	ابو طالب قال ابو عبد الله العلم شهادة وزاد ابو بكر بن حماد قال ابو حماد قال ابو عبد الله قال----- تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون الزخرف 86 وقال وما شهدنا الا بما علمنا يوسف 81 وقال المروزي -ظن اني سمعت ابا عبد الله يقول هذا جهل	2364	-6184724435626528876	196	359.0	155	231	84.8484878540039	36	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms2631	false	-11673376880028499	256	300	1338	1573	1573	300	ومن شهد بعد الحكم بمناف للاولة------------- فكرجوعه----------- واولي قاله شيخنا وقال- في شاهد قاس بكذا وكتب خطه بالصحة فاستخرج الوكيل علي حكمه ثم قاس وكتب خطه بزيادة فغرم الوكيل الزيادة قال يضمن----------- الشاهد ما غرمه الوكيل من الزيادة بسببه تعمد الكذب او اخطا كالرجوع-	2631	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2365	true	1468739893033578220	173	222	905	1176	1575	300	ومن شهد بعد الحكم شهادة تنافي شهادته الاولي فكرجوعه عن الشهادة واولي وافتي ابو العباس في شاهد قاس بكذا وكتب خطه بالصحة فاستخرج الوكيل علي حكمه ثم قاس وكتب خطه بزيادة فغرم الوكيل الزيادة قال ابو العباس يغرم الشاهد ما غرمه الوكيل من الزيادة بسبب- تعمد الكذب اوالخطا كالرجوع	2365	-6184724435626528876	204	358.5	164	272	75.0	35	JK000302-ara1	JK001414-ara1
JK000302-ara1.ms2632	false	6124601915747983005	231	275	1180	1416	1546	300	ومن شهد بعد الحكم بمناف للاولة------------- فكرجوعه----------- واولي قاله شيخنا وقال- في شاهد قاس بكذا وكتب خطه بالصحة فاستخرج الوكيل علي حكمه ثم قاس وكتب خطه بزيادة فغرم الوكيل الزيادة قال يضمن----------- الشاهد ما غرمه الوكيل من الزيادة بسببه تعمد الكذب او اخطا كالرجوع	2632	-393961225111993223	JK001414-ara1.ms2365	true	1468739893033578220	173	222	905	1176	1575	300	ومن شهد بعد الحكم شهادة تنافي شهادته الاولي فكرجوعه عن الشهادة واولي وافتي ابو العباس في شاهد قاس بكذا وكتب خطه بالصحة فاستخرج الوكيل علي حكمه ثم قاس وكتب خطه بزيادة فغرم الوكيل الزيادة قال ابو العباس يغرم الشاهد ما غرمه الوكيل من الزيادة بسبب- تعمد الكذب اوالخطا كالرجوع	2365	-6184724435626528876	205	365.5	164	272	75.36764526367188	35	JK000302-ara1	JK001414-ara1