id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000302-ara1.ms0094	true	-725232783533718384	132	164	683	845	1551	300	ابي داود وابن ابراهيم انهما لا يسميان فرضا وانما يسميان سنة مءكدة او واجبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل---- بكر بن محمد ان تركهما حد يعيد اليدين كما امر الله تعالي وهذا يدل علي تسميتها فرضا	94	-393961225111993223	JK000879-ara1.ms050	false	4580870972569952983	12	65	67	329	1649	300	ابو داود وابن ابراهيم------ لا يسميان فرضا وانما يسميان سنة مءكدة او واجبا لان حد الفرض ما ثبت من طريق مقطوع به بنص كتاب او سنة متواترة او اجماع وليس طريق ثبوتهما كذلك وانما ثبتا باخبار الاحاد ونقل ابو بكر بن محمد ان تركهما--- يعيد------- كما امر الله------ وهذا يدل علي تسميتها فرضا	50	794089723663808688	139	234.5	111	284	48.943660736083984	25	JK000302-ara1	JK000879-ara1
JK000302-ara1.ms0106	true	-4711675546186396370	159	258	830	1357	1574	300	والظاهر ان لم يكن يقينا----------- قد اطلعوا علي كراهة احمد للبسها وانما راوا ان الكراهة لا تمنع ال-رخصة وياتي قريبا النهي عن الكي اختار شيخنا وغيره المسح وقال هي كالقلانس وكره احمد لبس المحنكة ونقل الحسن ابو ثواب كراهية شديدة ولم يصرح الاصحاب باباحة لبسها بل ذكر بعضهم كراهة احمد وقال بعضهم لا تباح مع النهي فلا يتعلق بها رخصة وعلله بعضهم بعدم المشقة كالكلة وبانها تشبه عماءم اهل الذمة وقد نهي عن التشبه بهم وياتي في ستر العورة وقال شيخنا المحكي عن احمد الكراهة والاقرب انها كراهة -----لا ترتقي الي التحريم ومثل هذا لا يمنع الترخص كسفر النزهة	106	-393961225111993223	JK000879-ara1.ms093	false	-2086775499930726057	221	262	1186	1407	1619	300	والظاهر ان لم يكن يقينا ان الاصحاب قد اطلقوا علي كراهة احمد للبسها وانما راوا--- الكراهة لا تمنع الترخص وقال------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو العباس في العمامة الصماء ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاقرب انها كراهة لانه لا ترتقي الي التحريم ومثل هذا لا يمنع الترخص لسفر النزهة	93	794089723663808688	172	266.0	138	544	31.617647171020508	27	JK000302-ara1	JK000879-ara1
JK000302-ara1.ms0206	true	25137658973264243	189	230	993	1186	1558	300	والوجهان في كل من ترك واجبا قبل بلوغ الشرع كمن لم يتيمم لعدم الماء لظنه عدم الصحة به او لم يترك او اكل حتي يتبين له الخيط الابيض من الخيط الاسود لظنه ذلك او لم تصل مستحاضة ونحوه و--الاصح لا قضاء	206	-393961225111993223	JK000879-ara1.ms068	false	-1149936155929435442	45	87	227	421	1523	300	والقولان في كل من ترك واجبا قبل بلوغ الشرع كمن لم يتيمم لعدم الماء لظنه عدم الصحة به او لم يترك او اكل حتي -تبين له الخيط الابيض من الخيط الاسود لظنه ذلك او لم تصل مستحاضة ونحو ذلك الاصح لا قضاء	68	794089723663808688	186	355.5	146	195	95.38461303710938	37	JK000302-ara1	JK000879-ara1
JK000302-ara1.ms0210	true	7501294971431568983	83	173	437	916	1580	300	في اواءل المجلد التاسع عشر وعندي انه يثاب علي طاعات بدنه وما يخرج من العبادات المالية من ماله وكذا قال ابن هبيرة في الحج معني قولهم يصح منه اي يكتب له قال وكذا اعمال البر كلها فهو يكتب له ولا يكتب عليه وعلل -ابن عقيل في الجناءز -تقديم النساء علي الصبيان بالتكليف ففضلهن بالثواب والتعويض والصبي ليس من اهل الثواب والعقاب كذا قال وفي طريقة بعض اصحابنا في مسءلة تصرفه ثوابه لوالديه ولاحمد وغيره باسناد ضعيف عن انس مرفوعا ان حسنات الصبي لوالديه او احدهما وذكره ابن الجوزي في الموضوعات	210	-393961225111993223	JK000879-ara1.ms013	false	-3454434255401936570	76	160	394	845	1548	300	في اواءل المجلد التاسع عشر وعندي انه يثاب علي طاعات بدنه وما يخرج من العبادات المالية من ماله -----قال ابن هبيرة في الحج معني قولهم يصح منه اي يكتب له قال وكذا اعمال البر كلها فهي----- له ولا تكتب عليه وعلله ابن عقيل في الجناءز بتقديم النساء علي الصبيان بالتكليف ففضلهن بالثواب--------- والصبي ليس من اهل الثواب والعقاب و-----------طريقة بعض اصحابنا في مسالة تصرفه ثوابه لوالديه ولاحمد وغيره باسناد ضعيف عن انس مرفوعا ان حسنات الصبي لوالديه او احدهما وذكره ابن الجوزي في الموضوعات	13	794089723663808688	444	844.0	361	481	92.30769348144531	79	JK000302-ara1	JK000879-ara1
JK000302-ara1.ms0223	true	-8430850446251329956	80	173	385	830	1525	300	سبق الوجوب--------------------- ابرا ذمته يقينا نص عليه والا ما تيقن وجوبه وعند ابي حنيفة ان شك هل صلي وقد خرج الوقت لم مسالة 4 قوله وان نسي ظهرا وعصرا من يومين وجهل السابقة فعنه يبدا بالظهر وعنه يتحري فان استويا فعنه بما شاء وعنه يصلي ظهرين بينهما عصره وعكسه انتهي يلزمه وقد ذكر ابو المعالي لا يخرج عن العهدة الا بيقين او ظن وفي الغنية--- شك في ترك الصوم او النية فليتحر و--ليقض ما ظن انه تركه فقط وان احتاط فقضي الجميع كان حسنا وكذا قال في الكفارة والنذر مع انه قال في -	223	-393961225111993223	JK000879-ara1.ms003	false	2237058077278941877	186	243	962	1230	1532	300	سبق الوجوب وشك في مقدار ما عليه ابرا ذمته يقينا نص عليه -الامام احمد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذكر ابو المعالي لا يخرج عن العهدة الا بيقين او ظن وفي الغنية ان شك في ترك الصوم او النية فليتحر او ليقض ما ظن انه تركه فقط وان احتاط فقضي الجميع كان حسنا وكذا قال في الكفارة والنذر مخالف لقوله في	3	794089723663808688	222	390.5	175	472	47.033897399902344	42	JK000302-ara1	JK000879-ara1
JK000302-ara1.ms0239	true	4151269820483157340	231	274	1291	1498	1621	300	وقال بعضهم و-------مميزة ك--امة نقل ابو طالب في شعر وساق وساعد لا يجب ستره حتي تحيض وقال ابو المعالي هي بعد --تسع والصبي بعد --عشر ك--بالغ ثم ذكر عن اصحابنا الا في كشف الراس وقبلهما وبعد السبع الفرجان وان-- يجوز نظر ما سواه	239	-393961225111993223	JK000879-ara1.ms012	false	-3554297316822824989	208	251	1106	1328	1568	300	-قال بعض اصحابنا المميزة كالامة نقل ابو طالب في شعر وساق وساعد لا يجب ستره حتي تحيض وقال ابو المعالي هي بعد التسع والصبي بعد العشر كالبالغ ثم ذكر عن اصحابنا الا في كشف الراس وقبلهما وبعد السبع الفرجان ومنها وجوب الصوم عليه -	12	794089723663808688	188	322.5	149	224	83.92857360839844	31	JK000302-ara1	JK000879-ara1
JK000302-ara1.ms0285	true	-668414925577355889	126	154	649	807	1556	300	وخرج ابو الخطاب وغيره علي منصوصه ف-----------ي الثياب المشتبهة وجوب الصلاة الي اربع جهات وهو ف------ي التبصرة رواية قال القاضي وغيره الامر بذلك امر بالخطا فلهذا امر بالاجتهاد	285	-393961225111993223	JK000879-ara1.ms075	false	305064450236366019	86	116	470	639	1575	300	وخرج ابو الخطاب وغيره علي منصوص الامام احمد في الثياب المشتبهة وجوب الصلاة الي اربع جهات وهو رواية في التبصر------ة قال القاضي وغيره الامر بذلك امر بالخطا فلهذا امر بالاجتهاد	75	794089723663808688	148	276.0	122	175	84.57142639160156	23	JK000302-ara1	JK000879-ara1
JK000302-ara1.ms0291	true	-3510027188270374589	74	148	359	741	1487	300	فان- الامام احمد سءل علي امام صلي بقوم العصر فظنها الظهر فطول القراءة ثم ذكر فقال يعيد واعادتهم ع-----لي اقتداء مفترض بمنتفل بمتنفل قال الشيخ الموفق والمجد والشارح وغيرهم لو شك هل نوي فرضا او نفلا اتمها نفلا اقتداء مفترض بمتنفل واما ان احرم يذكر بفرض--- رباعية نوي ثم الفرض سلم من ركعتين يحدث يظنها عملا جمعة فيتمها او فرضا فجرا او التراويح ثم ذكر احدث بطل عملا فرضه ولم يبن وكلامهم نص عليه	291	-393961225111993223	JK000879-ara1.ms072	false	-9066115695787748342	101	147	527	755	1518	300	-عنه الامام احمد عن----- امام صلي بقوم العصر فظنها الظهر وطول القراءة ثم ذكر فقال يعيد واعادتهم تبني علي اقتداء مفترض بمنتفل ومنها لو------------------------------------------------------------------------------------------------------ احرم----- بفرض من رباعية ثم---------- سلم من ركعتين----- يظنه-----ا جمعة------- او----- فجرا او التراويح ثم ذكر----- بطل----- فرضه ولم يبن-------- نص عليه	72	794089723663808688	205	304.5	162	391	52.42966842651367	35	JK000302-ara1	JK000879-ara1
JK000302-ara1.ms0418	true	-233358705841482381	194	240	965	1191	1490	300	ال--------------قاضي وغيره -ان قلنا قوله حجة لزم قب----------وله والا فان ------------------نقل كلام العرب في ذلك صير اليه وان فسر فسره اجتهادا او قياسا علي كلام العربي العرب لم يلزم ولا يلزم الرجوع الي تفسير التابعي وقال بعضهم ولعل مراده غيره الا ان ينقل ذلك عن العرب	418	-393961225111993223	JK000879-ara1.ms237	false	-9046104059612674151	57	103	280	509	1567	300	القاضي تفسير الصحابي كقوله فان قلنا هو-- حجة لزم المصير الي قوله وتفسيره وان قلنا ليس بحجة ونقل كلام العرب في ذلك صير اليه وان---- فسره اجتهادا او قياسا علي كلام ال-------عرب لم يلزم ولا يلزم الرجوع الي تفسير التابعي--------------------------- الا ان ينقل ذلك عن العرب	237	794089723663808688	169	272.0	132	269	62.825279235839844	30	JK000302-ara1	JK000879-ara1
JK000302-ara1.ms0516	true	-2673442144983179453	6	31	29	140	1545	300	هدم سور او طم خندق ان صلاها امنا ف-----------صلاة خاءف ما لم يعلم خلافه ذكره القاضي وقال ابن عقيل يصلي امنا ما لم يظن ذلك	516	-393961225111993223	JK000879-ara1.ms009	false	4850990039115513639	229	257	1167	1287	1500	300	هدم سور او طم خندق ان صلي ا--منا فله ان يصلي صلاة خاءف ما لم يعلم خلافه ذكره القاضي وقال ابن عقيل يصلي امنا ما لم يظن ذلك	9	794089723663808688	107	199.5	83	122	87.70491790771484	22	JK000302-ara1	JK000879-ara1
JK000302-ara1.ms0693	true	-8007141571840234334	77	100	392	519	1631	300	وجزم في الكافي ونهاية ابي المعالي بالضمان واحتجا به للمذهب لانها لو لم تجب لم يضمنها وقاسه ابو المعالي علي تفويته العبد الجاني	693	-393961225111993223	JK000879-ara1.ms056	false	-3060264126436119962	176	199	907	1034	1573	300	وجزم في الكافي ونهاية ابي المعالي بالضمان واحتجا به للمذهب لانها لو لم تجب لم يضمنها وقاسه ابو المعالي علي تفويته العبد الجاني	56	794089723663808688	127	254.0	104	127	100.0	23	JK000302-ara1	JK000879-ara1
JK000302-ara1.ms0694	true	-468050599444104166	151	204	793	1075	1517	300	نذر اضحية او الصدقة بدراهم معينة فتلفت ف-------------------------روايتان وقال جماعة منهم القاضي وابو الخطاب ولو تمكن--------- نظرا الي عدم تعيين مستحق ك--زكاة والي تعلق الحق بعين معينة ك--عبد --جان- واما ابو المعالي-------- فقال ان تلفت قبل التمكن فلا ضمان والا فوجهان ان قلنا يسلك بالنذر مسلك الواجب شرعا ضمن ومسل--------ك التبرع لم يضمن	694	-393961225111993223	JK000879-ara1.ms058	false	5009367985574888709	23	88	118	457	1480	300	نذر اضحية او الصدقة بدراهم معينة فتلفت فهل يضمن ام لا في المسالة روايتان وقال جماعة منهم القاضي وابو الخطاب ولو تمكن من الفعل نظرا الي عدم تعيين مستحق كالزكاة والي تعلق الحق بعين معينة كالعبد الجاني واما ابو المعالي بن منجا فقال ان تلفت قبل التمكن فلا ضمان والا فوجهان ان قلنا يسلك بالنذر مسلك الواجب شرعا ضمن وان قلنا مسلك التبرع لم يضمن	58	794089723663808688	279	501.5	226	339	82.30088806152344	46	JK000302-ara1	JK000879-ara1
JK000302-ara1.ms0695	true	-2225357883900829817	0	32	0	167	1606	300	الخطاب ولو تمكن--------- نظرا الي عدم تعيين مستحق ك--زكاة و--------------------------------------------ابو المعالي-------- فقال ان تلفت قبل التمكن فلا ضمان والا فوجهان ان قلنا يسلك بالنذر مسلك الواجب شرعا ضمن ومسل--------ك التبرع لم يضمن	695	-393961225111993223	JK000879-ara1.ms058	false	5009367985574888709	42	88	219	457	1480	300	الخطاب ولو تمكن من الفعل نظرا الي عدم تعيين مستحق كالزكاة والي تعلق الحق بعين معينة كالعبد الجاني واما ابو المعالي بن منجا فقال ان تلفت قبل التمكن فلا ضمان والا فوجهان ان قلنا يسلك بالنذر مسلك الواجب شرعا ضمن وان قلنا مسلك التبرع لم يضمن	58	794089723663808688	164	293.5	132	238	68.90756225585938	27	JK000302-ara1	JK000879-ara1
JK000302-ara1.ms0831	true	-4928204697071251675	0	28	0	146	1526	300	فعلي ال--اول يجوز التا-------خير اذا خشي ضررا من عود الساعي وكذا ان خاف علي نفسه او ماله ونحره كما يجوز لدين الادمي وللامام والساعي التاخير لعذر قحط ونحوه	831	-393961225111993223	JK000879-ara1.ms142	false	7741313748801452606	107	132	535	663	1558	300	وعلي المنصوص يجوز للمالك التاخير اذا خشي ضررا من عود --ساع او------ خاف علي نفسه او ماله او نحوه------------------- وللامام والساعي التاخير لعذر قحط ونحوه	142	794089723663808688	105	169.0	83	155	67.74193572998047	17	JK000302-ara1	JK000879-ara1
JK000302-ara1.ms0840	true	6647731332616845427	130	207	680	1055	1544	300	------علمه اهلا للزكاة--------------------- كره اعلام اعلامه بها نص عليه قال احمد لم يبكته يعطيه ويسكت ما حاجته الي ان يقرعه وذكر بعضهم تركه افضل وقال بعضهم لا يستحب نص عليه و----قيل -يستحب--- وفي الروضة لا بد من اعلامه وقال بعضه---م وعن احمد نحوه وان علمه اهلا ويعلم--- من عادت----ه لا ياخذ زكاة فاعطاه ولم يعلمه لم تجزءه في قياس المذهب لانه لم يقبل زكاة ظاهرا ولهذا لو دفع المغصوب ل---مالكه ولم يعلمه انه له ل--م يبرا ذكره	840	-393961225111993223	JK000879-ara1.ms010	false	-2218906703209369591	17	91	87	443	1487	300	المدفوع له اهلا للزكاة وقال ابن تميم اذا ظن كره اعل------امه بها نص عليه---- احمد وقال بعض اصحابنا ----------------------------------------------------------لا يستحب نص عليه ولنا قول باستحبابه وفي الروضة لا بد من اعلامه وقال ابن تميم وعن احمد نحوه وان علمه اهلا لها ولكن من عادته انه لا ياخذ زكاة فاعطاه ولم يعلمه لم يجز-ه في قياس المذهب لانه لم يقبل زكاة ظاهرا ولهذا لو دفع المغصوب الي مالكه ولم يعلمه انه دفعه لم يبرا ذكره	10	794089723663808688	271	438.0	211	425	63.764705657958984	48	JK000302-ara1	JK000879-ara1
JK000302-ara1.ms0908	true	6486386860310334909	151	218	745	1109	1513	300	اراد الصدقة بماله كله فان كان وحده وعلم من نفسه حسن التوكل والصبر علي المسالة جاز ودليلهم يقتضي الاستحباب وجزم به في منتهي الغاية وغيرها وفاقا للشافعية وذكر القاضي عياض المالكي انه جوزه جمهور العلماء واءمة الامصار وعن عمر رد جميع صدقته ومذهب اهل الشام ينفذ في الثلث وعن مكحول في النصف وقال الطبري المستحب الثلث قال اصحابنا وان لم يعلم لم يجز ذكره-- ابو الخطاب وغيره	908	-393961225111993223	JK000879-ara1.ms004	false	-5006491164103489123	238	274	1225	1395	1533	300	اراد الصدقة بماله كله و---كان وحده وعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن -المسالة جاز له ذلك بل يستحب له ------جزم به في منتهي الغاية وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان لم يعلم لم يجز له قال ابو الخطاب وغيره	4	794089723663808688	143	247.5	114	366	39.07103729248047	26	JK000302-ara1	JK000879-ara1
JK000302-ara1.ms0913	true	-4085736637006255793	110	192	527	962	1508	300	------قطع به شرف الاسلام عبد-الوهاب بن ابي الفرج في كتابه المنتخب ذكره قبيل باب الصيد وعلل القاضي وجوب الهجرة من دار الحرب بتحريم الكسب عليه هناك لاختلاط الاموال لاخذهم------ من غير جهته ووضعه في غير حقه وقال الازجي في نهايته هذا قياس المذهب كما قلنا في اشتباه الاواني الطاهرة بالنجسة وقدمه ابو الخطاب في الانتصار------------------------ في مسالة اشتباه الاواني وقد قال------- احمد لا يعجبني ان ياكل منه وسال المروذي ابا عبدالله عن الذي يعامل بالربا يءكل عنده قال لا قد لعن رسول	913	-393961225111993223	JK000879-ara1.ms075	false	305064450236366019	210	300	1105	1575	1575	300	مطلقا قطع به شرف الاسلام عبد الوهاب بن ابي الفرج في كتابه المنخب------ قبيل باب الصيد وعلل القاضي وجوب الهجرة من دار الحرب بتحريم الكسب عليه هناك لاختلاط الاموال لاخذهم المال من غير جهته ووضعه في غير حقه وقال الازجي في نهايته هذا قياس المذهب كما قلنا في اشتباه الاواني الطاهرة بالنجسة وقدمه ابو الخطاب في --انتصاره وقال ابن عقيل في فنونه في مسالة اشتباه الاواني وقد قال الامام احمد لا يعجبني ان ياكل منه وسال المروذي ابا عبدالله عن الذي يعامل بالربا يءكل عنده قال لا قد لعن رسول-	75	794089723663808688	424	786.5	344	479	88.51774597167969	75	JK000302-ara1	JK000879-ara1
JK000302-ara1.ms0913	true	-4085736637006255793	193	286	967	1442	1508	300	اكل الربا وموكله وقد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالوقوف عند الشبهة ومراده حديث النعمان بن بشير متفق عليه وقال انس اذا دخلت علي مسلم لا يتهم فكل من طعامه واشرب منه شرابه ذكره البخاري وعن الحسن ابن علي مرفوعا دع ما يريبك الي ما لا يريبك رواه احمد والنساءي والترمذي وصححه والثاني ان زاد الحرام علي الثلث حرم الكل والا فلا قدمه في الرعاية لان الثلث ضابط في مواضع والثالث ان كان الاكثر الحرام حرم والا فلا اقامة للاكثر مقام الكل لان القليل تابع قطع به ابن الجوزي في المنهاج	913	-393961225111993223	JK000879-ara1.ms076	false	-915408760293232178	5	55	24	283	1550	300	اكل الربا وموكله وقد امر النبي---- صلي الله عليه وسلم بالوقوف عند الشبهة والقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان زاد الحرام علي الثلث حرم الكل والا فلا قدمه في الرعاية لان الثلث ضابط في مواضع والثالث ان كان الاكثر الحرام حرم والا فلا اقامة للاكثر مقام الكل---------------- قطع به ابن الجوزي في المنهاج	76	794089723663808688	249	458.5	199	475	52.421051025390625	47	JK000302-ara1	JK000879-ara1
JK000302-ara1.ms0914	true	7225898768809911947	0	94	0	466	1478	300	الاثرم وغير واحد عن الامام احمد فيمن ورث مالا--------- ان عرف شيءا بعينه رده واذا كان الغالب علي ماله الفساد تنزه عنه او نحو ذلك ونقل عنه حرب في الرجل يخلف مالا ان كان غالبه نهبا او ربا ينبغي لوارثه ان يتنزه عنه الا ان يكون يسيرا لا يعرف ونقل عنه ايضا هل للرجل ان يطلب من ورثة انسان مالا مضاربة ينفعهم وينتفع قال ان كان غالبه الحرام فلا والرابع عدم التحريم مطلقا قل الحرام او كثر لكن يكره وتقوي الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته وجزم به في المغني وغ------------------------يره وقدمه الازجي وغيره	914	-393961225111993223	JK000879-ara1.ms076	false	-915408760293232178	56	156	287	777	1550	300	الاثرم وغير واحد عن الامام احمد فيمن ورث مالا فيه حرام ان عرف شيءا بعينه رده وان -كان الغالب علي ماله الفساد تنزه عنه او نحو هذا ونقل عنه حرب في الرجل يخلف مالا ان كان غالبه نهبا او ربا ينبغي لوارثه ان يتنزه عنه الا ان يكون------ لا يعرف ونقل عنه ايضا هل للرجل ان يطلب من ورثة انسان مالا مضاربة ينفعهم وينتفع قال ان كان غالبه الحرام فلا -الرابع عدم التحريم مطلقا قل الحرام او كثر لكن يكره وتقوي الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته -جزم به في المغني وقاله ابن عقيل في فصوله وغيره وقدمه الازجي وغيره	76	794089723663808688	451	861.5	359	499	90.3807601928711	87	JK000302-ara1	JK000879-ara1
JK000302-ara1.ms0922	true	8846192856961147377	22	85	106	444	1567	300	لا-اصل للوجود اصل في كلام احمد ولا في كلام احمد من الصحابة رضي الله عنهم واحتج الاصحاب بحديث ابن عمر وفعله وليس بظاهر في الوجود الوجوب وانما هو احتياط قد عورض بنهي واحتجوا باقيسة تدل علي ان العبادات يحتاط لها واستشهدوا بمساءل وهي انما تدل علي الاحتياط فيم----ا ثبت وجوبه او كان الاصل كثلاثي---ن رمضان وفي مسالتنا لم يثبت الوجوب والاصل بقاء الشهر	922	-393961225111993223	JK000879-ara1.ms079	false	7920860769051868448	129	162	675	840	1558	300	لا اصل للوجو----ب من كلام احمد ولا في كلام اح-د من ------------------------------اصحابه والاحتياط ا--------------------------------------نما هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيما اذا ثبت وجوبه او كان الاصل كثلاثين من رمضان وفي مسالتنا لم يثبت الوجوب والاصل بقاء الشهر	79	794089723663808688	141	210.0	113	346	40.75144577026367	21	JK000302-ara1	JK000879-ara1
JK000302-ara1.ms0931	true	-1616426492073131305	53	86	266	430	1545	300	لابن عقيل فيجب منع مسافر ومريض وحاءض من الفطر ظاهرا لءلا يتهم فقال ان كانت اعذارا خفية منع من اظهاره كمرض لا امارة له ومسافر لا علامة عليه وذكر القاضي انه ينكر علي	931	-393961225111993223	JK000879-ara1.ms041	false	-5368801601682569621	6	38	29	186	1594	300	لابن عقيل فيجب منع مسافر ومريض وحاءض من الفطر ظاهرا لءلا يتهم فقال ان كانت اعذارا خفية منع من اظهاره كمرض لا امارة له ومسافر لا علامة عليه وقد يقال يبني------- علي	41	794089723663808688	145	280.5	115	164	88.41463470458984	29	JK000302-ara1	JK000879-ara1
JK000302-ara1.ms0932	true	8596537114446066280	144	200	676	969	1496	300	يجب علي صبي و وعنه بلي------------------- ان اطاقه اختاره- ابو بكر وابن ابي موسي وقاله عطاء والاوزاعي وعبد الملك بن الماجشون المالكي واطلق في الترغيب وجهين واطلق ابن عقيل الروايتين والمراد المميز كما ذكر جماعة وحد ابن ابي موسي طاقته بصوم ثلاثة ايام متوالية ولا يضره لخبر مرسل وعنه يلزم من بلغ عشر سنين واطاقه وقد	932	-393961225111993223	JK000879-ara1.ms012	false	-3554297316822824989	253	290	1339	1519	1568	300	يجب عليه حتي يبلغ وعن احمد رواية يجب عليه ان اطاقه اختارها ابو بكر وابن ابي موسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحد ابن ابي موسي طاقته بصوم ثلاثة ايام متوالية ولا يضره لخبر مرسل وعنه يلزم من بلغ عشرا---- واطاقه وان	12	794089723663808688	142	248.0	112	313	45.36741256713867	28	JK000302-ara1	JK000879-ara1
JK000302-ara1.ms0935	true	-1458168485776573262	139	174	679	855	1501	300	النهار لم يصح صومه ه لان الصوم الامسام الامساك مع النية وفي المستوعب خرج بعض اصحابنا من رواية صحة صوم رمضان بنية واحدة في اوله انه لا يقضي من اغمي عليه اياما بعد نيته المذكورة	935	-393961225111993223	JK000879-ara1.ms027	false	-7606042231650945913	0	27	0	134	1571	300	النهار لم يصح صومه------------------------------------- وفي المستوعب خرج بعض اصحابنا من رواية صحة صوم رمضان بنية واحدة في----- انه لا يقضي من اغمي عليه اياما بعد نيته المذكورة	27	794089723663808688	134	249.0	107	176	76.13636016845703	27	JK000302-ara1	JK000879-ara1
JK000302-ara1.ms0954	true	-2289968603766891203	0	35	0	170	1537	300	او فعل به بان صب في حلقه الماء مكرها او ناءما او دخل فيه ماء المطر نص عليه كالناسي بل اولي بدليل الاتلاف وفي الرعاية لا-قضاء في الاصح وقيل يفطر ان فعل بنفسه كالمريض ومذهب	954	-393961225111993223	JK000879-ara1.ms031	false	2954586592100297414	272	294	1417	1520	1550	300	او فعل به بان صب في حلقه الماء مكرها-------------------------------------------------------------------- وفي الرعاية لا قضاء في الاصح وقيل يفطر ان فعل بنفسه كالمريض ومنها	31	794089723663808688	100	181.0	79	171	58.479530334472656	19	JK000302-ara1	JK000879-ara1
JK000302-ara1.ms0965	true	-6038403820394841139	103	173	486	828	1477	300	امساك جزء من الليل------ في اوله واخره في ظاهر كلام جماعة وهو ظاهر ما سبق او تصريحه صريحه وذكر ابن الجوزي انه اصح الوجهين م ر وقطع جماعة بوجوبه في اصول الفقه وفروعه وانه مما لا يتم الواجب الا به وذكره ف---------ي الفنون وابو يعلي الصغير وفاقا في صوم يوم ليلة الغيم وهذا يناقض ما ذكروه هنا وذكره القاضي في الخلاف في النية من الليل ظاهر كلام احمد وانه مذهبنا	965	-393961225111993223	JK000879-ara1.ms074	false	-3812370515063361530	95	139	477	700	1544	300	امساك جزء من الليل ام لا في المسالة قولان قال -------------------------------------------------ابن الجوزي اصحهما لا يجب------ وقطع جماعة بوجو---------------------------------------------------به وذكره ابن عقيل في الفنون وابو يعلي الصغير وفاقا في ص----وم ليلة الغيم وذك------------------------ره القاضي في الخلاف في النية من الليل ظاهر كلام احمد وانه مذهبنا	74	794089723663808688	180	276.0	144	357	50.420169830322266	30	JK000302-ara1	JK000879-ara1
JK000302-ara1.ms0969	true	1936493551960228775	10	155	54	788	1519	300	وان اكل يظن او يعتقد انه ليل فبان نهارا في اول اوله او اخره فعل--يه الق-------------------------ضاء و لان الله امر باتمام الصيام ولم يتمه وقالت اسماء افطرنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم غيم ثم طلعت الشمس قيل لهشام بن عروة وهو راوي الخبر امروا بالقضاء قال بد من قضاء رواه احمد والبخاري ولان ولانه جهل وقت الصوم فهو كالجهل باول رمضان وصوم المطمور ليلا بالتحري بل اولي لان امكان التحرز من الخطا هنا اظهر والنسيان لا يمكنه التحرز منه وكذا سهو المصلي بالسلام عن نقص ولا علامة ظاهرة ولا امارة سوي علم المصلي وهنا علامات ويمكن الاحتياط والتحفظ وتاتي رواية لا قضاء علي من جامع جاهلا بالوقت وا----------ختاره شيخنا وقال هو قياس اصول احمد وغيره وسبق قوله في فيمن من افطر فبان رمضان واختار صاحب الرعاية ان اكل يظن بقاء الليل فاخطا لم يقض لجهله وان ظن دخوله فاخطا قضي	969	-393961225111993223	JK000879-ara1.ms067	false	8271960588860225006	45	99	230	495	1508	300	-لو اكل يظن او يعتقد انه ليل فبان نهارا في---- اوله او اخره فهل يجب القضاء ام لا المذهب وجوب القضاء وحكي صاحب الرعاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية لا قضاء علي من جامع يعتقده ليلا فبان نهارا واختاره ابو العباس وا-------------------------------------------------------------ختار صاحب الرعاية ان اكل يظن بقاء الليل فاخطا لم يقض لجهله وان ظن دخوله فاخطا قضي	67	794089723663808688	184	295.5	143	771	23.865110397338867	35	JK000302-ara1	JK000879-ara1
JK000302-ara1.ms0970	true	2898631155899019070	192	254	993	1302	1525	300	ظاهر المذهب ونقل ابن القاسم كل امر غلب عليه الصاءم فليس عليه قضاء ولا كفارة قال الاصحاب وهذا يدل علي اسقاط القضاء--------- مع الاكراه والنسيان قال ابن عقيل في مفرداته الصحيح في الاكل والوطء اذا غلب عليهما لا يفسدان فانا اخرج في الوطء رواية من الاكل وفي الاكل رواية من الوطء------ وقيل يقضي من فعل لا من فعل به من ناءم وغيره	970	-393961225111993223	JK000879-ara1.ms032	false	2800422363188123834	33	96	180	495	1564	300	ظاهر المذهب ونقل ابن القاسم كل امر غلب عليه الصاءم فليس عليه قضاء ولا كفارة قال الاصحاب وهذا يدل علي اسقاط القضاء والكفارة مع الاكراه ق---------ال ابن عقيل في مفرداته الصحيح في الاكل والوطء اذا غلب عليهما لا يفسدان فانه اخرج في الوطء رواية من الاكل وفي الاكل رواية من الوطء انتهي وقيل يقضي من فعل لا من فعل به من ناءم وغيره	32	794089723663808688	298	571.5	237	324	91.97531127929688	57	JK000302-ara1	JK000879-ara1
JK000302-ara1.ms1020	true	1954281188782575010	1	42	7	231	1588	300	--منذور كرواية في المراة في صوم وحج منذورين ذكرها في المجرد والتعليق ونصرها في غير موضع والعبد يصوم النذر وياتي هذا الوجه في الواضح في النفقات قال ويتخرج وجه ثالث منعهما وتحليلهما من نذر مطلق لانه علي التراخي كوجه لاصحابنا في	1020	-393961225111993223	JK000879-ara1.ms166	false	7955825706398137132	39	62	213	334	1514	300	المنذور كرواية في المراة في صوم وحج منذور----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ويتخرج وجه ثالث منعه-- وتحليله-- من نذر مطلق لانه علي التراخي كوجه لاصحابنا في	166	794089723663808688	119	209.0	96	226	52.654869079589844	19	JK000302-ara1	JK000879-ara1
JK000302-ara1.ms1039	true	5626048113571114897	127	154	638	796	1548	300	من المسجد ناسيا لم يبطل اعتكافه كالصوم ذكره ف-------ي المجرد وذكر ف-ي الخلاف و----------------الفصول يبطل لمنافاته الاعتكاف كالجماع و--------------------ذكر صاحب المحرر احد الوجهين لا ينقطع ويبني كمريض	1039	-393961225111993223	JK000879-ara1.ms026	false	5768268336693064579	33	68	195	397	1628	300	من المسجد ناسيا لم يبطل اعتكافه كالصوم ذكره القاضي في المجرد وذكره في الخلاف وقال ابن عقيل في الفصول يبطل لمنافاته الاعتكاف كالجماع واختاره ابو البركات وذكر صاحب المحرر احد الوجهين لا ينقطع ويبني كمريض	26	794089723663808688	155	288.0	129	202	76.73267364501953	23	JK000302-ara1	JK000879-ara1
JK000302-ara1.ms1059	true	2990869785950360797	146	190	799	1011	1549	300	نذر العبد الحج لزمه و قال صاحب المحرر لا نعلم فيه خلافا وهل لسيده منعه من اذا لم يكن نذره باذنه وش ام لا لوجوبه عليه كواجب صلاة وصوم ولعل المراء المراد باصل الشرع فيه روايتان وقيل ان كان النذر علي الفور لم يمنعه	1059	-393961225111993223	JK000879-ara1.ms167	false	5486177306915826838	79	107	383	517	1473	300	نذر------ الحج لزمه-- قال صاحب المحرر لا نعلم فيه خلافا وهل لسيده منعه--- اذا لم يكن نذره باذنه -------------------------------------------------------------------فيه روايتان وقيل ان كان النذر علي الفور لم يمنعه	167	794089723663808688	134	238.5	106	212	63.20754623413086	28	JK000302-ara1	JK000879-ara1
JK000302-ara1.ms1061	true	4357280711961317447	264	300	1284	1450	1450	300	ابن عباس--------------- ايما صبي حج ثم --بلغ الحنث فعليه حجة اخري وايما اعرابي حج ثم هاجر فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة اخري-------------------------------- وانفرد محمد بن المنهال برفعه وهو يحتج به في-	1061	-393961225111993223	JK000879-ara1.ms166	false	7955825706398137132	78	123	417	633	1514	300	ابن عباس رضي الله عنهما ايما صبي حج ولم يبلغ الحنث فعليه حجة اخري وايما اعرابي حج ثم هاجر فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة اخري والاكثرون علي وقفة علي ابن عباس وانفرد محمد بن المنهال برفعه وهو محتج به في	166	794089723663808688	162	278.5	128	216	75.0	30	JK000302-ara1	JK000879-ara1
JK000302-ara1.ms1227	true	3794431985778391550	141	166	775	906	1600	300	وان لبس او تطيب او غطي راسه ناسيا او جاهلا او مكرها فلا كفارة عليه---------------- نقله الجماعة-------- وذكره الشيخ وغ---------يره ظاهر المذهب واختاره الخرقي وغيره	1227	-393961225111993223	JK000879-ara1.ms025	false	3783761893919147326	140	168	707	853	1602	300	وان لبس او تطيب او غطي راسه ناسي------------------ا فلا كفارة عليه هذا المذهب الذي نقله الجماعة عن احمد وذكره الشيخ ابو محمد وغيره ظاهر المذهب واختاره الخرقي وغيره	25	794089723663808688	111	190.5	90	164	67.68292999267578	17	JK000302-ara1	JK000879-ara1
JK000302-ara1.ms1530	true	-1251150959111671164	22	72	116	360	1558	300	في البين-ة وقال القاضي في قوله تعالي ولا تكن للخاءنين خصيما النساء 105 تدل علي انه لا يجوز لاحد ان يخاصم عن غيره في-اثبات حق او نفيه وهو غير عالم بحقيقة امره وكذا في المغني في الصلح عن المنكر يشترط ان يعلم صدق المدعي فلا يحل دعوي ما-لا يعلم ثبوته	1530	-393961225111993223	JK000879-ara1.ms005	false	956578126378909289	185	234	919	1152	1472	300	في الخصومة وقال القاض---ي قوله تعالي ولا تكن للخاءنين خصيما ي-----------دل علي انه لا يجوز لاحد ان يخاصم عن غيره في اثبات حق او نفيه وهو غير عالم بحقيقة امره وكذا في المغني في الصلح عن المنكر يشترط ان يعلم صدق المدعي فلا يحل دعوي ما لا يعلم ثبوته	5	794089723663808688	226	417.0	179	247	91.49797821044922	42	JK000302-ara1	JK000879-ara1
JK000302-ara1.ms1542	true	-7613935296079978175	170	203	853	1015	1494	300	----بيع كل ماله وذكر الازجي في بع من عبيدي من شءت ان من للتبعيض فلا يبيعهم الا واحدا ول- الكل لاستعمال هذا في الاقل غالبا وقال وهذا ينبني علي الاصل وهو استثناء الاكثر	1542	-393961225111993223	JK000879-ara1.ms119	false	811400231529787374	179	210	891	1050	1505	300	وتعالي اعلم---- وذكر الازجي في بع من عبيدي من شءت--- من للتبعيض فلا يبيعهم الا واحدا ولا الكل لاستعمال هذا في الاقل غالبا وقال -هذا ينبني علي الاصل وهو استثناء الاكثر	119	794089723663808688	149	276.0	119	167	89.2215576171875	27	JK000302-ara1	JK000879-ara1
JK000302-ara1.ms1941	true	-687127379874394980	3	32	14	161	1532	300	حنبل لا مهر لانه بمنزلة العاهر -يروي---- عن ابن عمر انه فعله وهو رواية في المحرر ان علما التحريم وظاهر كلام جماعة او علمته هي والاخلال بهذه الزيادة سهو	1941	-393961225111993223	JK000879-ara1.ms175	false	2706038769742319699	242	266	1225	1347	1546	300	حنبل لا مهر لانه بمنزلة العاهر ويروي ذلك عن ابن عمر رضي الله عنهما------------------------------ وظاهر كلام جماعة او علمته هي والاخلال بهذه الزيادة سهو	175	794089723663808688	107	174.5	84	152	70.39473724365234	19	JK000302-ara1	JK000879-ara1
JK000302-ara1.ms2004	true	-8802858158302562458	195	282	962	1373	1466	300	انه لا يقع ونقل ابو طالب الذي لا يامر بالطلاق انما اتي خصلة واحدة والذي يامر به اتي -ثنتين حرمها عليه واحلها لغيره وعنه الوقف وهو من يخلط في كلامه او لم يعرف ثوبه او هذي وذكر شيخنا وجها ان الخلاف فيمن قد يفهم والا لم يقع قال شيخنا وزعم طاءفة من اصحاب م ش---------- واحمد ان النزاع ا--------------نما هو في النشوان الذي قد يفهم ويغلط فاما الذي تم سكره بحيث لا يفهم ما يقول فانه لا يقع به قولا واحدا و---الاءمة الكبار جعلوا النزاع في الجميع	2004	-393961225111993223	JK000879-ara1.ms029	false	6886859319819957972	0	64	0	317	1550	300	انه لا يقع ونقل ابو طالب الذي لا يامر بالطلاق انما اتي خصلة واحدة والذي ا-مر به اتي بثنتين حرمها عليه واحلها لغيره قال ابو العباس ------------------------------------------------------------------------------------------------------زعم طاءفة من اصحاب مالك والشافعي واحمد ان النزاع في وقوع طلاقه انما هو في النشوان------------------- فاما الذي تم سكره بحيث لا يقهم ما يقول فانه لا يقع به قولا واحدا قال الاءمة الكبار جعلوا النزاع في الجميع	29	794089723663808688	269	475.5	212	439	61.27562713623047	50	JK000302-ara1	JK000879-ara1
JK000302-ara1.ms2023	true	-5387105703860721975	257	300	1297	1499	1499	300	وفي الروضة ان قال ان فعلت كذا فامراته طالق وفعل وقع بالكل او بمن بقي قال وان قال علي الطلاق لافعلن ولم يذكر المراة فالحكم علي ما تقدم فان لم يبق تحته زوجة ثم تزوج اخري وفعل المحلوف عليه وقع ايضا كذا قال-	2023	-393961225111993223	JK000879-ara1.ms154	false	-8996065655776603488	95	138	548	751	1635	300	وفي الروضة ان قال ان فعلت كذا فامراته طالق وفعل وقع بالكل او بمن بقي قال وان قال علي الطلاق لافعلن ولم يذكر المراة فالحكم علي ما تقدم فان لم يبق تحته زوجة ثم تزوج اخري وفعل المحلوف عليه وقع ايضا ولو قال	154	794089723663808688	199	390.0	157	203	98.02955627441406	41	JK000302-ara1	JK000879-ara1
JK000302-ara1.ms2063	true	3679425715616614112	175	299	906	1572	1575	300	صيغة ال---------قسم كقوله انت طالق لا تدخلين الدار ان شاء الله------ او انت طالق لتدخلن الدار ان شاء ا----------------------------------------لله ونحوه للاصحاب--------------------------------------------------------------- سبع طرق ذكرها عنه في القواعد الاصولية وكذا ان كان الشرط نفيا واختار في الترغيب لا يحنث احدها الروايتان وردتا مطلقا اعني سواء كان الحلف بصيغة القسم او بصيغة الجزاء--------- وهذه الطريقة مقتضي كلام اكثر المتقدمين----------- كابي بكر -----------والقاضي وابن عقيل وغيرهم وماخذ---- الخلاف عند المحققين من الاصحاب وغيرهم ان الطلاق المعلق بشرط ونحوه قد تضمن شيءين -طلاقا ملتزما عند وجود شرطه وفعلا ملتزما-------- بقصد الحض عليه او المنع منه فان غلبنا جه-----ة الطلاق قلنا هو خطاب ملتزم بشرطه فاذا وجد شرطه صار كالطلاق المنجز في حينه فلا ي-قع فيه الاستثناء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان غلبنا عليه جهة اليمين قلنا هو يمين من الايمان فان المقصود	2063	-393961225111993223	JK000879-ara1.ms210	false	-3062822843006957449	16	181	88	963	1567	300	صيغة التعليق والقسم كقوله انت طالق -ان دخل-ت الدار ان شاء الله تعالي او انت طالق لتدخلن الدار ان شاء الله او انت طالق لا تدخلين الدار ان شاء الله ونحو ذلك فهذا فيه نزاع معروف في مذهب الامام احمد وصور شيحنا ابو الفرج في ذلك سبع طرق للاصحاب الطريقة الاولي ان في المسالة --------------------------------------------------روايتين------ مطلقا----- سواء كان الحلف بصيغ---------------ة الجزاء او القسم وهذه الطريقة مقتضي كلام اكثر المتقدمين من الاصحاب كابي بكر عبد العزيز والقاضي وابن عقيل وغيرهم وماخذ هذا الخلاف عند المحققين من الاصحاب وغيرهم ان الطلاق المعلق بشرط ونحوه قد تضمن شيءين اطلاقا ملتزما عند وجود شرطه وفعلا ملتزما بالطلاق بقصد الحض عليه او المنع منه فان غلبنا عليه جهة الطلاق قلنا هو طلاق ملتزم بشرطه----- وجد شرطه صار كالطلاق المنجز في حينه فلا ينفع فيه الاستثناء لاسيما ومن الناس من يمنع كونه يمينا وانما يقول هو طلاق معلق ويءيده انه لا تدخله الكفارة فلا ينفع فيه الاستثناء بطريق الاولي وان غلبنا عليه جهة اليمين قلنا هو يمين من الايمان فان المقصود	210	794089723663808688	531	878.0	431	958	55.427974700927734	83	JK000302-ara1	JK000879-ara1
JK000302-ara1.ms2064	true	-3754527404232200613	0	74	0	405	1586	300	الحض الحصن علي فعل او المنع منه دون----- الطلاق واذا كان عينا صح الاستثناء------------------------------------------------------------------------------ وقد ذكر مضمون هذا الماخذ القاضي -ابو الخطاب في خلاف-هما وصاحب المغني وغيرهم واما ابو بكر----------- ففرق بين الاستثناء في الطلاق والاستثناء في تعليقه وذكره الطريق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني---- الروايتان وردتا في الحلف بالطلاق بصيغة القسم وفي التعليق علي شرطه يقصد به الحض او المنع دون التعليق علي شطر يقصد به وقوع الطلاق بت-ة وهذه الطريقة اختيار الشيخ تقي الدين وهي مقتضي	2064	-393961225111993223	JK000879-ara1.ms210	false	-3062822843006957449	182	300	966	1567	1567	300	الحض ------علي فعل او المنع منه دون وقوع الطلاق واذا كان بينا دخل في قوله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فقد استثني او فلا حنث عليه وقد ذكر مضمون هذا الماخذ القاضي وابو الخطاب في خلافيهما وصاحب المغني وغيرهم واما ابو بكر عبد العزيز ففرق بين الاستثناء في الطلاق والاستثناء في تعليقه لان الطلاق المنجز ماض فلا ينفع فيه الاستثناء وان لم يكن معلقا علي شرط كقوله انت طالق غدا او الي سنة ان شاء الله وهو ضعيف الطريقة الثانية ان الروايتين ف------ي الحلف بالطلاق بصيغة القسم وفي التعليق علي شرط- يقصد به الحض وال--منع دون التعليق علي شرط يقصد به وقوع الطلاق بنية وهذه الطريقة اختيار ابي العباس----- وهي مقتضي-	210	794089723663808688	343	570.5	277	622	55.14469528198242	52	JK000302-ara1	JK000879-ara1
JK000302-ara1.ms2064	true	-3754527404232200613	36	156	197	826	1586	300	في تعليقه وذكره الطريق الثاني الروايتان وردتا في الحلف بالطلاق بصيغة القسم وفي التعليق ع-------------------------------------------------------لي شرطه يقصد ب-ه الحض او المنع---------------------- دون التعليق علي شطر يقصد به وقوع الطلاق بتة وهذه الطريقة--------------------- اختيار الشيخ تقي الدين وهي مقتضي كلام كثير من الاصحاب وذكر ما عللوه به فعلي هذا لو كان الطلاق معلقا بشرط يقصد به الوقوع لم يق-ع فيه الاستثناء قولا واحدا كقوله انت ط------------------------------------------------------------------------------------------------------الق غدا ان شاء الله فاذا جاء وقته فقد شاء الله وقوعه فيه الطريق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث---- الروايتان وردتا في صيغة التعليق اذا قصد رد المشيءة الي الطلاق او اطلق واما ان رد المشيءة الي الفعل فانه ينفعه قولا واحدا وهذه وكذلك ان حلف بصيغة القسم فانه ينفعه الاستثناء قولا واحدا وهذه طريقة صاحب المحرر وكذا ه-----ي طريقة	2064	-393961225111993223	JK000879-ara1.ms211	false	6116643136615463049	9	183	54	978	1568	300	----------------------------------------------------------------------------في التعليق بان التعليق يمين والطلاق انما يكون يمينا وحلفا اذا علق علي شرط- يقصد منه الحض او المنع لدخول الدار وكلام زيد دون ما يقصد منه الوقوع كطل----وع الشمس وقدوم الحاج في اصح الوجهين للاصحاب وهو اختيار القاضي في المجرد وابن عقيل وصاحبي التلخيص والمحرر وغيرهم------- فعلي هذا لو كان الطلاق معلقا بشرط يقصد به الوقوع لم ينفع فيه الاستثناء قولا واحدا كقوله انت طالق اذا طلعت الشمس ان شاء الله تعالي فان هذا ليس بيمين وانما هو توقيت للطلاق بوقت معين فهو كقوله انت طالق غدا ان شاء الله فاذا جاء وقته فقد شاء الله وقوعه فيه وايضا فالاستثناء ههنا عاءد الي الايقاع بلا ريب لا الي وجود الوقت وعدمه ومتي كان الاستثناء عاءدا الي الطلاق لا الي الفعل فانه كالاستثناء في الطلاق المنجز بلا نزاع علي طريقة المحققين و الطريقة الثالثة ان الروايتين------ في صيغة التعليق اذا قصد رد المشيءة الي الطلاق او -طلق فاما ان رد المشيءة الي الفعل فانه ينفعه قولا واحدا----- وكذلك ان حلف بصيغة القسم فانه ينفعه الاستثناء قولا واحدا وهذه طريقة صاحب المحرر وتوجيه هذه الطريقة	211	794089723663808688	421	667.5	335	1024	41.11328125	69	JK000302-ara1	JK000879-ara1
JK000302-ara1.ms2064	true	-3754527404232200613	119	226	630	1211	1586	300	التعليق اذا قصد رد المشيءة الي الطلاق او اطلق واما ان رد المشيءة الي الفعل فانه ينفعه قولا واحدا وهذه وكذلك ان حلف بصيغة القسم فانه ينفعه الاستثناء قولا واحدا وهذه طريقة صاحب المحرر وكذا هي طريقة صاحب الرعاية والنظم والمصنف وغيرهم والمصنف تابعه تابع فيها صاحب المحرر وردها ابن نصر --الله في حواشيه وذكر ابن رجب توجيه هذه الطريقة وماخذها الطريق الرابع- طريقة صاحب المغني ومن تابعه وهي ان الروايتين في صورة التعليق بالشرط اذا لم يرد المشيءة الي الطلاق فان ردها الي الطلاق فهو كما لو نجز الطلاق واستثني فيه وان اطلق النية فالظاهر رجوعه الي الفعل دون الطل---------------------------------------اق ويحتمل عوده الي الطلاق وان رد	2064	-393961225111993223	JK000879-ara1.ms212	false	-5771633458341431188	236	300	1146	1493	1493	300	التعليق اذا قصد رد المشيءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها -الي الفعل وهذا هو التحقيق والله اعلم و الطريقة----------------------------------------- الرابعة طريقة صاحب المغني---------- وهي ان الروايتين في صورة التعليق بالشرط اذا لم يرد المشيءة الي الطلاق فان ردها الي الطلاق فهو كما لو نجز الطلاق واستثني فيه وان اطلق النية فالظاهر رجوعه الي الفعل دون الطلاق لانه المعهود في مقاصد الحالفين بالطلاق ويحتمل عوده الي الطلاق ولو رد-	212	794089723663808688	268	447.0	217	623	43.01765823364258	46	JK000302-ara1	JK000879-ara1
JK000302-ara1.ms2064	true	-3754527404232200613	226	268	1211	1423	1586	300	المشيءة الي الفعل نفعه قولا واحدا كما ينفعه في صيغة القسم وهذه توافق طريقة صاحب المحرر الا انها مخالفة لها في انه اذا -عاد الاستثناء الي الطلاق لم ينقع ينفع كما لم ينفع في المنجز وهو الذي ذكره ابن عقيل وغيره ايضا	2064	-393961225111993223	JK000879-ara1.ms213	false	-8440744469286178696	0	41	0	208	1560	300	المشيءة الي الفعل نفعه قولا واحدا كما ينفعه في صيغة القسم وهذه توافق طريقة صاحب المحرر الا انها مخالفة لها في انه اذا اعاد الاستثناء الي الطلاق لم ي-----نفع كما لا ينفع في المنجز وهو الذي ذكره ابن عقيل وغيره ايضا	213	794089723663808688	206	399.0	165	213	96.71361541748047	38	JK000302-ara1	JK000879-ara1
JK000302-ara1.ms2065	true	-883948626412659116	28	205	143	1050	1554	300	حالين فان كان الشرط نفيا لم تطلق نحو ان يقول انت طالق ان لم افعل كذا ان شاء الله تعالي فلم يفعله فلا يحنث وان كان اثباتا حنث نحو ان فعلت كذا فانت طالق ان شاء الله تعال-----------ي وهذا الطريقة تخالف ا-لمذهب المنصوص لان نص احمد انما هو في صورة الشرط الثبوتي وقد اختلف قوله فيه علي روايتين فكيف يصح تنزيل الروايتين علي اختلاف حالين وذكر شب--------هته الطريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السادس- طريقة القاضي ابي يعلي في الجامع الكبير وهو انه قال عندي في هذه المسالة تفصيل------- ما مضمونه انه اذا لم توجد الصفة التي هي الشرط المعلق عليه الطلاق انبني الحكم علي علة وقوع الطلاق المنجز المستثني منه فان قلنا العلة انه علقه بمشيءة لا يتوصل اليها لم يقع الطلاق رواية واحدة لانه علقه بصفتين احداهما دخول الدار مثلا والاخري بالمشيءة وما وجدتا- فلا يحنث وان قلنا العلة علمنا بوجود مشيءة الله------ لفظ الطلاق وانبني علي اصل اخر وهو ما اذا علق الطلاق بصفتين فوجدت احداهما مثل ان يقول--------- ان دخلت الدار وشاء زيد فدخلت------ ولم يشا زيد فهل يقع الطلاق علي روايتين كذا --هنا يخرج علي روايتين واما	2065	-393961225111993223	JK000879-ara1.ms213	false	-8440744469286178696	89	300	471	1560	1560	300	حالين فان كان الشرط نفيا لم تطلق نحو ان -قال انت طالق ان لم افعل كذا ان شاء الله ف------لم يفعله فلا يحنث وان كان اثباتا حنث نحو ان فعلت كذا فانت طالق ان شاء الله ففعلته فانه يحنث وهذه الطريقة مخالفة للمذهب المنصوص لان نص احمد انما هو في صورة الشرط الثبوتي وقد اختلف قوله فيه علي روايتين فكيف يصح تنزيل الروايتين علي اختلاف حالين ولكن شبهة صاحب هذه الطريقة انه اذا كان الشرط نفيا وقد استثني فيه بالمشيءة فلم يلتزم الطلاق عند انتفاءه بخلاف ما اذا كان الشرط ثبوتيا فانه التزم الطلاق عند وجوده والطريقة السادسة طريقة القاضي ابي يعلي في الجامع الكبير ----انه قال عندي في هذه المسالة تفصيل ثم ذكر ما مضمونه انه اذا لم توجد الصفة التي هي الشرط المعلق عليه الطلاق انبني الحكم علي علة وقوع الطلاق المنجز المستثني منه فان قلنا العلة انه علقه بمشيءة لا يتوصل اليها لم يقع الطلاق رواية واحدة لانه علقه بصفتين احداهما دخول الدار مثلا والاخري -المشيءة وقد وجدتاه فلا يحنث وان قلنا العلة علمنا بوجود مشيءة الله لوجود لفظ الطلاق ان-بني علي اصل اخر وهو ما اذا علق الطلاق بصفتين فوجدت احداهما مثل ان يقول انت طالق ان دخلت الدار وشاء زيد فدخلت الدار ولم يشا زيد فهل يقع الطلاق علي روايتين كذلك ههنا يخرج علي روايتين واما-	213	794089723663808688	874	1610.0	702	1103	79.23844146728516	155	JK000302-ara1	JK000879-ara1
JK000302-ara1.ms2065	true	-883948626412659116	205	299	1050	1550	1554	300	ان وجدت الصفة وهي دخول الدار فانه ينبني علي التعليلين ايضا فان قلنا قد علمنا مشيءة الطلاق وقع رواية واحدة لوجود الصفتين جميعا وان قلنا لم نعلم مشيءته انبني علي ما اذا علقه علي صفتين فوجدت احداهما ويخرج علي روايتين انتهي الطريق- السابع- طريقة ابن عقيل في المفردات فانه جعل الروايتين في وقوع الطلاق بدون وجود الصفة فاما مع وجودها فيقع الطلاق قولا واحدا وجعل ماخذ الروايتين في وقوعه قبل الصفة ان المشيءة ان عادت الي الطلاف فقد شاء الله الطلاق كما شاء وقوع المنجز وان عادت الي الفعل لم يقع الطلاق حتي توجد	2065	-393961225111993223	JK000879-ara1.ms214	false	-5730529539393978025	0	88	0	472	1524	300	ان وجدت الصفة وهي دخول الدار فانه ينبن----ي التعليلين ايضا فان قلنا قد علمنا مشيءة الطلاق وقع رواية واحدة لوجود الصفتين جميعا وان قلنا لم نعلم مشيءته انبني علي ما اذا علقه علي صفتين فوجدت احداهما ويخرج علي روايتين و-----الطريقة السابعة طريقة ابن عقيل في المفردات فانه جعل الروايتين في وقوع الطلاق بدون وجود الصفة فاما مع وجودها فيقع الطلاق قولا واحدا وجعل ماخذ الروايتين في وقوعه قبل الصفة ان المشيءة ان عادت الي الط--------------------لاق كما شاء وق-ع المنجز وان عادت الي الفعل لم يقع الطلاق حتي توجد	214	794089723663808688	469	894.0	381	502	93.4262924194336	83	JK000302-ara1	JK000879-ara1
JK000302-ara1.ms2169	true	1863490024929432251	48	167	240	852	1512	300	وفي الفنون لم تعرضوا يتعرضوا لام --ولد فلها حضانة ولدها من سيدها وعليه نفقتها لعدم المانع وهو الاشتغال بزوج وسيد وفي المغني في معتق بعضه قياس احدهما يقدمون عليه قدمه في الرعايتين والوجه الثاني يقدم عليهما صححه في التصحيح مسالة 3 قوله وقيل تقدم العصبية علي امراة مع قربه فان تساويا فوجهان انتهي احدهما تقدم هي مع التساوي علي هذا البناء وهو الصواب وهو ظاهر كلام الشارح وغيره والوجه الثاني يقدم هو قول احمد يدخل في مهاياة وقال في----------------------------- الهدي لا دليل علي اشتراط الحرية وقال م في حر له ولد في امة هي احق به الا ان تباع فتنقل فتنتقل فالاب احق قال وهذا هو الصحيح لاحاديث منع التفريق ق---------ال وتقدم بحق حضانتها وقت حاجة الولد علي حق	2169	-393961225111993223	JK000879-ara1.ms176	false	-746358554776559280	253	300	1293	1543	1543	300	وفي الفنون لم------- يتعرضوا لام الولد ولها حضانة ولدها من سيدها وعليه نفقتها لعدم المانع وهو الاشتغال بزوج و-------------------عبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عبد الله ابن القيم في كتابه الهدي لا دليل علي اشتراط الحرية وان-------------------------------------------------------------------------------- الصحيح-------- منع التفريق للاحاديث قال وتقدم لحق حضانتها وقت حاجة الولد علي حق-	176	794089723663808688	201	331.5	162	652	30.82822036743164	33	JK000302-ara1	JK000879-ara1
JK000302-ara1.ms2446	true	7494970419823614313	150	201	751	1007	1503	300	غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت الكهف 23 24 فهذا استثناء من الكذب لان الكذب ليس فيه كفارة وهو اشد من اليمين لان اليمين تكفر والكذب لا يكفر قال ابن الجوزي فاءدة الاستثناء خروجه من الكذب قال موسي---------------- ستجدني ان شاء الله صابرا ولم يصبر فسلم منه بالاستثناء	2446	-393961225111993223	JK000879-ara1.ms198	false	-6038809366513493364	0	50	0	256	1582	300	غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت------------ فهذا استثناء من الكذب لان الكذب ليس فيه كفارة وهو اشد من اليمين لان اليمين تكفر والكذب لا يكفر قال ابن الجوزي فاءدة الاستثناء خروج ال----كذب قال موسي عليه السلام قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولم يصبر فسلم منه بالاستثناء	198	794089723663808688	237	451.0	191	272	87.13235473632812	44	JK000302-ara1	JK000879-ara1
JK000302-ara1.ms2447	true	-6792243049518292336	138	160	776	913	1635	300	في الاستثناء فالاصل عدمه وقال شيخنا----- الا ممن عادته الاستثناء واحتج -المستحاضة تعمل بالعادة والتمييز ولم تجلس اقل الحيض والاصل وجوب العبادة	2447	-393961225111993223	JK000879-ara1.ms215	false	6839274282212572448	140	163	708	849	1589	300	في الاستثناء فالاصل عدمه وقال ابو العباس الا -من عادته الاستثناء واحتج بالمستحاضة تعمل بالعادة والتمييز ولا تجلس اقل الحيض والاصل وجوب الع-ادة	215	794089723663808688	130	233.0	108	143	90.90908813476562	17	JK000302-ara1	JK000879-ara1
JK000302-ara1.ms2457	true	-8473979696288931552	43	118	235	640	1551	300	بعموم اللفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الثاني لعبرة العبرة بخصوص السبب لا بعموم اللفظ وهو الصحيح عند------------------------------- صاحب المغني والبلغة والمحرر لكن المجد ----------------------------------------------------------------------------------------------استثني صورة النهر----------- وما اشبهها كمن حلف لا يدخل بلدا لظلم راه فيه ثم زال الظلم فجعل العبرة في ذلك بعموم اللفظ وعدي الشيخ الموفق الخلاف اليها ايضا ورجحه ابن عقيل في عمد الادلة وقال وهو قياس المذهب وجزم به القاضي في موضع من المجرد واختاره الشيخ تقي الدين و------فرق بينه وبين مسالة النهر المنصوصة	2457	-393961225111993223	JK000879-ara1.ms189	false	-7284887024416731160	125	267	634	1398	1568	300	بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ككلام الشارع علي الصحيح او العبرة بخصوص السبب لا بعموم اللفظ بخلاف كلام الشارع في المسالة وجهان احدهما العبرة بعموم اللفظ وهو اختيار القاضي في المجرد والامدي وابي الخطاب وابي الفتح الحلواني وغيرهم واخذوه من نص احمد فيمن قال لله علي ان لا اصيد من هذا النهر لظلم راه فيه ثم زال الظلم فقال احمد النذر يوفي به والوجه الثاني ------الاخذ- بخصوص السبب لا بعموم اللفظ وهو اختيار ابي البركات وابي محمد المقدسي وفرق صاحب المغني بين كلام الشارع وغيره بان الشارع يريد بيان الاحكام فلا يختص بمحل السبب لكونه الحاجة داعية الي معرفة الحكم في غير السبب واستثني صاحب المحرر صور النهي وما اشبهها كمن حلف لا يدخل بلدا لظلم راه فيه ثم زال الظلم وجعل العبرة في--ها بعموم اللفظ وعدي صاحب المغني- الخلاف اليها---------------------------------------------------------------------------------------- واختار ابو العباس ما قاله جده وفرق ------بين مسالة النهي المنصوصة	189	794089723663808688	231	320.0	183	868	26.612903594970703	33	JK000302-ara1	JK000879-ara1
JK000302-ara1.ms2498	true	-2366241430887046097	59	86	319	467	1573	300	المذهب الوفاء بالطاعة علي الوجه المشروع والغاء لتلك الصفة ويخرج في الكفارة وجهان ولكن نقل المروذي--------------- فيمن نذر ان يقرا عند قبر ابيه يكفر يمينه ولا يقرا	2498	-393961225111993223	JK000879-ara1.ms221	false	2947209308016288641	36	66	194	356	1588	300	المذهب الوفاء بالطاعة علي الوجه المشروع -الغاء لتلك الصفة ويخرج في الكفارة وجهان ولكن نقل المرودي عن الامام احمد فيمن نذر ان يقرا عند قبر ابنه يكفر يمينه ولا يقرا	221	794089723663808688	145	271.0	118	163	88.9570541381836	24	JK000302-ara1	JK000879-ara1
JK000302-ara1.ms2535	true	-2640684192003678814	145	178	674	841	1500	300	قال------ ليس له علي عشرة الا خمسة فقيل-------------------- لا يلزمه شء لتخب-ط اللفظ و-----------الصحيح يلزمه ما اثبته وهي الخمسة لان التقدير ليس--- علي عشرة لكن خسمة خمسة ولانه استثناء من النفي فيكون اثباتا	2535	-393961225111993223	JK000879-ara1.ms199	false	2385714392858112455	66	105	327	528	1573	300	قال المقر ليس له علي عشرة الا خمسة وفي المسالة قولان احدهما لا يلزمه شء لتخبيط اللفظ والثاني وهو الصحيح يلزمه ما اثبته وهي الخمسة لان التقدير ليس له علي عشرة لكن خم-----سة ولانه استثناء من --نفي فيكون اثباتا	199	794089723663808688	156	256.5	124	208	75.0	25	JK000302-ara1	JK000879-ara1
JK000302-ara1.ms2636	true	-4153508666712300478	117	188	594	939	1496	300	ابن عقيل في اقراره روايتان اصحهما يصح نص عليه اذا اقر في قدر اذنه وحمل القاضي اطلاق ما نقله الاثرم انه لا يصح حتي يبلغ علي غير الماذون قال الازجي هو حمل بلا دليل ولا يمتنع ان يكون في المسالة روايتان الصحة وعدمها------------------------------------------------------ وذكر الادمي البغدادي ان السفيه والمميز ان اقرا بحد او قود او نسب او طلاق لزم وان اقر- بمال اخذا بعد الحجر كذا قال- وانما ذلك ف------ي السفيه	2636	-393961225111993223	JK000879-ara1.ms023	false	-8895845385625535878	13	91	68	455	1543	300	ابن عقيل في اقراره روايتان اصحهما يصح نص عليه اذا اقر--- قدر اذنه وحمل القاضي اطلاق ما نقله الاثرم انه لا يصح حتي يبلغ علي غير الماذون قال الازجي---------------- ولا يمتنع ان يكون في المسالة روايتان الصحة وعدمها وحكي لنا قول انه يصح اقراره في الشء اليسير دون الكثير وذكر الادمي البغدادي ان السفيه والمميز ان اقرا بحد او قود او نسب او طلاق لزم وان اقرا بمال اخذ- بعد الحجر وهذا غلط وانما هذا الحكم في السفيه	23	794089723663808688	315	579.5	250	407	77.39557647705078	59	JK000302-ara1	JK000879-ara1
JK000302-ara1.ms2641	true	-379258392135677628	22	83	123	459	1574	300	به بعد العتق في اصح الروايتين وقدمه في المقنع والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم والرواية الثانية يتعلق برقبته اختاره الخرقي وغيره قال في لمالكها التلخيص ذكرها سبب القاضي حملها -----------ولا وجه انفصل لها وادعي عندي الا بسببه ان يكون فيما لا تهمة فيه كالمال الذي اقر بسرقته فانه يقبل في القطع ولا يقبل في المال لكن يتبع به لبعد العتق	2641	-393961225111993223	JK000879-ara1.ms182	false	6961157848747825103	68	110	338	547	1534	300	به بعد العتق في اصح الروايت-----------------------------------------ين والاخري------------------------------- يتعلق برقبته------------------------------------------- ذكرها---- القاضي قال صاحب التلخيص ولا وجه------ لها------ عندي الا------ ان يكون فيما لا تهمة فيه كالمال الذي اقر بسرقته فانه يقبل في القطع ولا يقبل في المال لكن يتبع به -بعد العتق	182	794089723663808688	190	304.0	151	347	54.755043029785156	35	JK000302-ara1	JK000879-ara1
JK000302-ara1.ms2651	true	4720094544721250263	128	170	645	858	1540	300	وعنه---- يصح استثناء نقد من اخر واختاره الخرقي وابو حفص العكبري وصاحب التبصرة وفي الروضة---------------------- بناء علي الروايتين فيهما هل هما جنس واحد-- او جنسان وف--------------------------------------------------------------------------------------------------ي المغني يمكن حملها ----علي ما اذا كان احدهما يعبر به عن الاخر او يعلم قدره منه	2651	-393961225111993223	JK000879-ara1.ms201	false	-4152252955211052906	229	289	1280	1565	1621	300	وعن احمد يصح استثناء نقد من اخر قال -----------------------------صاحب ------------الروضة روضة الفقه من اصحابنا بناء علي ان-----------------هما جنس واحد 2 او جنسان وما قاله غلط الا ان يريد ما قاله القاضي في العدة وابن عقيل في الواضح انهما كالجنس الواحد في اشياء وفي المغني يمكن حمل الصحة علي ما اذا كان احدهما يعبر به عن الاخر او يعلم قدره منه	201	794089723663808688	147	219.5	116	343	42.85714340209961	25	JK000302-ara1	JK000879-ara1