id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000302-ara1.ms1216	false	2363173607742821660	196	226	1078	1221	1589	300	قوله تعالي ولا جدال في الحج لا ت----------------------------------------------------مارين ا-----حدا فيخرجه المراء الي المماراة وفعل مالا يليق في الحج وعن جماعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا شك في الحج ولا مراء فانه قد -------------عرف وقته	1216	-393961225111993223	JK000791-ara1.ms0158	true	-4126979562989348824	150	213	779	1096	1517	300	قوله تعالي ولا جدال في الحج الجدال المراء وفي معني الكلام قولان احدهما ان معناه لا يمارين احدا احدا فيخرجه المراء الي الغضب--- وفعل مالا يليق --بالحج و الي هذا المعني ذهب ابن عمر و ابن عباس وطاووس وعطاء وعكرمة والنخعي وقتادة و الزهري و الضحاك في اخرين والثاني ان معناه لا شك في الحج ولا مراء فانه قد استقام امره وعرف وقته	158	-3455047912034252134	122	168.5	95	322	37.88819885253906	22	JK000302-ara1	JK000791-ara1
JK000302-ara1.ms1969	false	-7449509477242352334	132	164	704	877	1579	300	لقوله تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف قال ابن الجوزي وغيره وهو المعاشرة الحسنة والصحبة الجميلة قالوا قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس اني لاحب ان اتزين للمراة كما احب ان تتزين لي لهذه الاية	1969	-393961225111993223	JK000791-ara1.ms0195	true	-2113090332795692811	239	298	1244	1539	1549	300	-قوله تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف--------------------- وهو المعاشرة الحسنة والصحبة الجميلة روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن حق المراة علي الزوج فقال ان يطعمها اذا طعم ويكسوها اذا اكتسي ولا يضرب الوجه ولا يقبح ولا يهجر الا في البيت وقال ابن عباس اني -احب ان اتزين للمراة كما احب ان تتزين لي لهذه الاية	195	-3455047912034252134	142	246.5	116	318	44.65408706665039	23	JK000302-ara1	JK000791-ara1
JK000302-ara1.ms1969	false	-7449509477242352334	185	276	1002	1448	1579	300	فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا النساء 4 قال ابن الجوزي وغيره قال ابن عباس رضي الله عنهما ربما رزق منه------ا ولدا فجعل----- في-----ه خيرا كثيرا قال وقد ندبت الاية الي امساك المراة مع الكراهة لها ونبهت علي معنيين احدهما ان الانسان لا يعلم وجوه الصلاح فرب مكروه عاد محمودا ومحمود عاد مذموما والثاني انه -------لا يكاد يجد محبوبا ليس فيه ما يكره فليصبر علي ما يكره لما يجب يحب وانشدوا في هذا المعني ومن لم يغمض عينه عن صديقه وعن بعض ما فيه يمت وهو عاتب ومن	1969	-393961225111993223	JK000791-ara1.ms0407	true	1652768313845057412	221	300	1162	1551	1551	300	فعسي ان تكرهوا شيءا قال --------------------------------------------------------ابن عباس--------------- ربما رزق الله منهما ولدا فجعل الله في ولدها خيرا كثيرا---- وقد ندبت الاية الي امساك المراة مع الكراهة لها ونبهت علي معنيين احدهما ان الانسان لا يعلم وجوه الصلاح فرب مكروه عاد محمودا ومحمود عاد مذموما والثاني ان الانسان لا يكاد يجد محبوبا ليس فيه ما يكره فليصبر علي ما يكره لما---- يحب وانشدوا في هذا المعني ومن لم يغمض عينه عن صديقه وعن بعض ما فيه يمت وهو عاتب ومن-	407	-3455047912034252134	356	656.0	284	469	75.90618133544922	68	JK000302-ara1	JK000791-ara1
JK000302-ara1.ms1530	false	-1251150959111671164	27	54	141	272	1558	300	قوله تعالي ولا تكن للخاءنين خصيما النساء 105-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تدل علي انه لا يجوز لاحد ان يخاصم عن غيره في-اثبات حق او نفيه وهو غير عالم بحقيقة امره	1530	-393961225111993223	JK000791-ara1.ms0482	true	9047070008901669262	159	229	831	1169	1530	300	قوله تعالي ولا تكن للخاءنين خصيما قال الزجاج لا تكن مخاصما ولا دافعا عن خاءن واختلفوا هل خاصم عنه ام لا علي قولين احدهما انه قام خطيبا فعذره رواه العوفي عن ابن عباس والثاني انه هم بذلك ولم يفعله قاله سعيد بن جبير وقتادة قال القاضي ابو يعلي وهذه الاية تدل علي انه لا يجوز لاحد ان يخاصم عن غيره في اثبات حق او نفيه وهو غير عالم بحقيقة امره	482	-3455047912034252134	122	219.0	96	338	36.09467315673828	26	JK000302-ara1	JK000791-ara1
JK000302-ara1.ms1018	false	4884903142539688129	95	137	490	718	1561	300	القاضي ابو يعلي في قوله تعالي منها اربعة حرم التوبة 36 انما سماها حرما ل--------------تحريم القتال فيها و---------------------------------------------لتعظيم انتهاك المحارم فيها اشد من تعظيمه في غيرها وكذلك تعظيم الطاعات ثم ذكر ابن الجوزي احد القولين في قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فلا تظلموا فيهن انفسكم	1018	-393961225111993223	JK000791-ara1.ms0914	true	-7045039594063453442	46	118	241	661	1647	300	القاضي ابو يعلي--------------------------------------- انما سماها حرما لمعنيين احدهما تحريم القتال فيها وقد كان اهل الجاهلية يعتقدون ذلك ايضا والثاني لتعظيم انتهاك المحارم فيها اشد من تعظيمه في غيرها وكذلك تعظيم الطاعات فيها والثاني انها الاشهر التي اجل المشركون فيها للسياحة ذكره ابن قتيبة قوله تعالي ذلك الدين القيم فيه قولان احدهما ذلك القضاء المستقيم قاله ابن عباس والثاني ذلك الحساب الصحيح والعدد المستوي قاله ابن قتيبة قوله تعالي فلا تظلموا فيهن انفسكم	914	-3455047912034252134	154	249.5	126	459	33.55119705200195	24	JK000302-ara1	JK000791-ara1
JK000302-ara1.ms1018	false	4884903142539688129	160	192	834	1008	1561	300	تعظيمه في غيرها وذلك لفضلها علي ما سواها كتخصيص جبريل وميكاءيل وقو------------------------------------------------------------------------------------------له فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج البقرة 197------------------- وكما امر بالمحافظة علي الصلاة الوسطي وقال و-----------------------------هذا قول الاكثرين	1018	-393961225111993223	JK000791-ara1.ms0915	true	6561964442843023729	0	60	0	310	1610	300	تعظيمه في غيرها وذلك لفضلها علي ما سواها كقوله وجبريل وميكا--ل وان كانا قد دخلا في جملة الملاءكة وقوله فاكهة ونخل ورمان وان كانا قد دخلا في جملة الفاكهة وقوله فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وان كان منهيا عنه في غير الحج وكما امر بالمحافظة علي الصلاة الوسطي وان كان مامورا بالمحافظة علي غيرها هذا قول الاكثرين	915	-3455047912034252134	149	250.0	120	312	47.75640869140625	25	JK000302-ara1	JK000791-ara1
JK000302-ara1.ms2246	false	4671177089776876508	194	300	988	1576	1576	300	ابن عباس ومجاهد الطاءفة الواحد فما فوقه واختار في البلغة اثنان لان الطاءفة الجماعة واقلها اثنان قال الزجاج اصل الطاءفة في اللغة الجماعة ويجوز ان يقال للواحد طاءفة يراد به نفس طاءفة وقال ايضا القول احدهما يضمن الامر ايضا قدمه في الرعايتين والحاوي الصغير الوجه الثاني يضمن الضارب قال في الرعاية الكبري وهو اولي قلت وهو الصوابي حيث كان عالما عاقلا واختاره القاضي واقتصر عليه في المغني والشرح وشرح ابن رزين وقد تقدم نظيره اذا امره بالقتل الاول علي غير ما عند اهل اللغة لان الطاءفة في معني جماعة واقل الجماعة اثنان وقال ابن الانباري اذا اريد بالطاءفة الواحد كان اصلها طاءفا علي مثال قاءم وقاعد-	2246	-393961225111993223	JK000791-ara1.ms0936	true	8772680959179790826	85	122	437	641	1672	300	ابن عباس ومجاهد الطاءفة الواحد فما فوقه وق-------------------------------------------------------ال الزجاج اصل الطاءفة في اللغة الجماعة ويجوز ان يقال للواحد طاءفة يراد به نفس طاءفة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الانباري اذا اريد بالطاءفة الواحد كان اصلها طاءفا علي مثال قاءم وقاعد	936	-3455047912034252134	201	363.0	165	589	34.12563705444336	35	JK000302-ara1	JK000791-ara1
JK000302-ara1.ms2335	false	-5815763987793253049	210	287	1056	1431	1492	300	قال القاضي ثمان ابو يعلي في قوله وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 في هذا دليل علي ان معرفة الله لا تجب عقلا وانما تجب بالشرع وهو بعثه الرسل وانه لو مات الانسان قبل ذلك لم يقطع عليه بالنار قال وقيل معناه انه لا يعذب في-ما طريقه السمع الا بقيام حجة السمع من جهة الرسول ولهذا قالوا لو اسلم بعض اهل الحرب في دار الحرب ولم يسمع بالصلاة والزكاة ونحوها لم يلزمه قضاء شء منها	2335	-393961225111993223	JK000791-ara1.ms1318	true	4968086248224208625	233	300	1196	1517	1517	300	قال القاضي----- ابو يعلي------------------------------------------------- في هذا دليل علي ان معرفة الله لا تجب عقلا وانما تجب بالشرع وهو بعثة الرسل وانه لو مات الانسان قبل ذلك لم يقطع عليه بالنار قال وقيل معناه انه لا يعذب في ما طريقه السمع الا بقيام حجة السمع من جهة الرسول ولهذا قالوا لو اسلم بعض اهل الحرب في دار الحرب ولم يسمع بالصلاة والزكاة ونحوها لم يلزمه قضاء شء منها-	1318	-3455047912034252134	319	617.0	254	376	84.84042358398438	63	JK000302-ara1	JK000791-ara1
JK000302-ara1.ms2336	false	2806619115711207704	0	30	0	163	1540	300	حين استداروا الي الكعبة ولم يستانفوا ولو اسلم في دار الاسلام ولم يعلم بفرض الصلاة قالوا-- عليه القضاء لانه قد راي الناس يصلون في المساجد باذان واقامة وذلك دعا- اليها	2336	-393961225111993223	JK000791-ara1.ms1319	true	-3908701718423035078	13	43	62	228	1668	300	حين استداروا الي الكعبة ولم يستانفوا ولو اسلم في دار الاسلام ولم يعلم بفرض الصلاة فالواجب عليه القضاء لانه قد راي الناس يصلون في المساجد باذان واقامة وذلك دعاء اليها	1319	-3455047912034252134	162	312.5	132	166	97.59036254882812	28	JK000302-ara1	JK000791-ara1
JK000302-ara1.ms1506	false	2390796997019321979	87	211	431	1099	1551	300	في التبذير قولان احدهما انه انفاق المال في غير حق قاله ابن مسعود وابن عباس و----مجاهد قا---------------------------------------------------------------------------ل الزجاج في ---------------غير طاعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ال----اسراف المتلف -----------------------------------------------------------------------للمال ان المبذرين كانوا مسالة 3 قوله وعنه يعتبر لرشدها تزوجها وتلد وتقيم سنة مع زوج واختاره جماعة فلو لم تتزوج فقيل يدوم ما لم تعنس انتهي احدهما يدوم الحجر عليها وهو احتمال الشيخ للشيخ وغيره وهو قوي بل هو ظاهر الرواية وجزم به في الفصول والقول الثاني يدوم مالم تعنس قال القاضي عندي انها اذا لم تتزوج يدفع اليها مالها اذا عنست وبرزت للرجال قلت وهو الصواب واقتصر عليه في الكافي اخوان الشياطين الاسراء 27 لانهم يوافقونهم فيما يدعونهم اليه ويشاركونهم في معصية الله وكان الشيطان لربه كفورا الاسراء 37 اي جاحدا لنعمه قال وهذا يتضمن ان المسرف كفور	1506	-393961225111993223	JK000791-ara1.ms1325	true	-8150699014203413024	158	269	870	1476	1652	300	في التبذير قولان احدهما انه انفاق المال في غير حق قاله ابن مسعود وابن عباس وقال مجاهد لو انفق الرجل ماله كله في حق ما كان مبذرا ولو انفق مدا في غير حق كان مبذرا قال الزجاج التبذير النفقة في غير طاعة الله وكانت الجاهلية تنحر الابل وتبذر الاموال تطلب بذلك الفخر والسمعة فامر الله عز وجل بالنفقة في وجهها فيما يقرب منه والثاني انه الاسراف المتلف للمال ذكره الماوردي وقال ابو عبيدة المبذر هو المسرف المفسد العاءث الاسراء 27 ان المبذرين كانوا-------- قوله تعالي ان المبذرين كانوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخوان الشياطين----------- لانهم يوافقونهم فيما يدعونهم اليه ويشاكلونهم في معصية الله وكان الشيطان لربه كفورا----------- اي جاحدا لنعمه---- وهذا يتضمن ان المسرف كفور	1325	-3455047912034252134	286	473.5	233	954	29.979036331176758	43	JK000302-ara1	JK000791-ara1
JK000302-ara1.ms1051	false	-9186125127852509690	1	32	3	161	1568	300	النضر بن الحارث وكان جداله في القران وقيل ف--------------ي ابي بن خلف وكان جدله جداله في البعث----------------------------------------------------------------- قال الزجاج كل ما يعقل من الملاءكة والجن يجادل والانسان اكثر هذه الاشياء جدلا	1051	-393961225111993223	JK000791-ara1.ms1413	true	6481646874023144111	21	67	106	338	1566	300	النضر بن الحارث وكان جداله في القران قاله ابن عباس والثاني ابي بن خلف وكان----- جداله في البعث حين اتي بعظم قد رم فقال ايقدر الله علي اعادة هذا قاله ابن الساءب قال الزجاج كل ما يعقل من الملاءكة والجن يجادل والانسان اكثر هذه الاشياء جدلا	1413	-3455047912034252134	148	263.0	118	237	62.44725799560547	27	JK000302-ara1	JK000791-ara1
JK000302-ara1.ms1050	false	1106578253565714511	259	292	1345	1522	1561	300	اسم جنس فقيل المعني-------------------- خلق عجولا قال الزجاح الزجاج------ ال----------------عرب تقول للذي يكثر منه اللعب انما خلقت من لعب يريدون المبالغة في وصفه بذلك وقيل فه------------- تقديم- وتاخير- والمعني خلقت العجلة في الانسان	1050	-393961225111993223	JK000791-ara1.ms1543	true	7433411791023582121	9	50	43	267	1586	300	اسم جنس ففي--- معني الكلام قولان احدهما خلق عجولا قال ا-------لزجاج خوطبت العرب بما تعقل والعرب تقول للذي يكثر منه اللعب انما خلقت من لعب يريدون المبالغة في وصفه بذلك والثاني ان في الكلام تقديما وتاخيرا والمعني خلقت العجلة في الانسان	1543	-3455047912034252134	159	256.5	129	234	67.94871520996094	25	JK000302-ara1	JK000791-ara1
JK000302-ara1.ms0577	false	1932219647767550819	236	300	1210	1529	1529	300	مسني الضر وانت ارحم الراحمين ان قيل فاين الصبر وهذا لفظ شكوي الشكوي فالجواب ان الشكوي الي الله لا تنافي الصبر وانما المذموم الشكوي الي الخلق الم تسمع قول يعقوب انما اشكو بثي وحزني الي الله-------- قال سفيان بن عيينة وكذلك من شكا الي الناس وهو في شكواه راض بقضاء الله لم يكن ذلك جزعا الم تسمع ق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم لجبريل-	577	-393961225111993223	JK000791-ara1.ms1561	true	-7436040004195655516	38	103	195	517	1532	300	مسني الضر ذكره الماوردي ف----ان قيل -اين الصبر وهذا لفظ الش-----كوي فالجواب ان الشكوي الي الله لا تنافي الصبر وانما المذموم الشكوي الي الخلق الم تسمع قول يعقوب انما اشكو بثي وحزني الي الله يوسف 86 قال سفيان بن عيينه وكذلك من شكا الي الناس وهو في شكواه راض بقضاء الله لم يكن ذلك جزعا الم تسمع قول رسول الله- صلي الله عليه وسلم لجبريل	1561	-3455047912034252134	289	528.5	229	333	86.78678894042969	54	JK000302-ara1	JK000791-ara1
JK000302-ara1.ms1216	false	2363173607742821660	251	276	1347	1469	1589	300	فلا ينازعنك في الامر اي في الذباءح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني فلا تنازعهم-------------------------------------------- وهذا جاءز في --فعل -----لا يكون الا من اث-----------------------------------------نين فاذا قلت لا يجادلنك فلان فهو	1216	-393961225111993223	JK000791-ara1.ms1604	true	6686414327151936572	208	300	1003	1472	1472	300	فلا ينازعنك في الامر اي في الذباءح وذلك ان كفار قريش وخزاعة خاصموا رسول الله صلي الله عليه وسلم في امر الذبيحة فقالوا كيف تاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتله الله يعنون الميتة فان قيل اذا كانوا هم المنازعين له فكيف قيل فلا ينازعنك في الامر فقد اجاب عنه الزجاج فقال المراد النهي له عن منازعتهم فالمعني -لا تنازعنهم كما تقول للرجل لا يخاصمنك فلان في هذا ابدا وهذا جاءز في الفعل الذي لا يكون الا من اثنين لان المجادلة والمخاصمة لا تتم الا باثنين فاذا قلت لا يجادلنك فلان فهو-	1604	-3455047912034252134	118	182.0	94	471	25.053077697753906	19	JK000302-ara1	JK000791-ara1
JK000302-ara1.ms1709	false	4539327763816153825	267	291	1436	1555	1601	300	يقال رجل ايم وامراة ايم ورجل ارمل وامراة ارملة ورجل بكر وامراة بكر اذا لم يتزوجا و-----------رجل ثيب وامراة ثيب اذا كانا قد تزوجا	1709	-393961225111993223	JK000791-ara1.ms1652	true	-8833121220876896768	139	163	787	906	1662	300	يقال رجل ايم وامراة ايم ورجل ارمل وامراة ارملة ورجل بكر وامراة بكر اذا لم يتزوجا وامراة ثيب ورجل -----------ثيب اذا كانا قد تزوجا	1652	-3455047912034252134	108	204.0	86	130	83.07691955566406	20	JK000302-ara1	JK000791-ara1
JK000302-ara1.ms1806	false	4826781036054930437	111	161	574	830	1554	300	شيخنا هذا كان اولا ثم نزل ملعونين اينما ثقف-----------------وا اخذوا وقتلوا تقتيلا الاحزاب 61 فعلم انهم ان اظهروه كما كانوا قتلوا وقال ابن الجوزي في هذه الاية معني الكلام الامر اي هذا الحكم -------------------------فيهم سنة الله اي سن في الذين ينافقون الانبياء ويرجفون بهم ان يفعل بهم هذا وقال قال	1806	-393961225111993223	JK000791-ara1.ms1875	true	-8445407978525573754	127	168	697	911	1598	300	اي لا يجاورونك الا وهم--- ملعونون اينما ثقفوا اي وجدوا وادركوا اخذوا وقتلوا تقتيلا---------------------------------------------------------------------------- معني الكلام الامر اي هذا الحكم فيهم الاحزاب 62 سنة الله في-- سنة الله اي سن في الذين ينافقون الانبياء ويرجفون بهم ان يفعل بهم هذا يسالك ---	1875	-3455047912034252134	153	258.0	123	298	51.342281341552734	23	JK000302-ara1	JK000791-ara1
JK000302-ara1.ms1277	false	-6579239873714823842	262	300	1306	1485	1485	300	-قال ابن قتيبة يقال ان النفر ما بين الثلاثة الي العشرة و-----قيل في قوله تعالي واذ صرفنا اليك نفرا من الجن قيل-- سبعة وقيل------------------------------------------------------------- تسعة وقيل اثنا----------------------------- عشر الفا قال ابن الجوزي ولا يصح لان النفر لا يطلق-	1277	-393961225111993223	JK000791-ara1.ms2132	true	6713139333011411233	108	163	558	834	1511	300	فقال ابن قتيبة يقال ان النفر ما بين الثلاثة الي العشرة وللمفسرين في عدد هءلاء النفر ثلاثة اقوال احدها انهم كانوا سبعة قاله ابن مسعود وزر بن حبيش ومجاهد ورواه عكرمة عن ابن عباس والثاني تسعة رواه ابو صالح عن ابن عباس والثالث اثني عشر الفا روي عن عكرمة-- ولا يصح لان النفر لا يطلق	2132	-3455047912034252134	115	137.0	85	278	41.366905212402344	21	JK000302-ara1	JK000791-ara1
JK000302-ara1.ms1012	false	6013217741811386011	19	55	119	318	1539	300	قال القاضي ابو يعلي والابتداع قد يكون بالقول وب--ما ينذره ويوجه ويوجبه علي نفسه وقد يكون بالفعل بالدخول فيه وعموم الاية يقتضي الامرين فاقتضي ذلك ان كل من ابتدع قربة قولا او فعلا فعليه رعايتها واتمامها	1012	-393961225111993223	JK000791-ara1.ms2281	true	-3480584113355227414	97	133	526	720	1658	300	قال القاض- ابو يعلي والابتداع قد يكون بالقول وهو ما ينذره ------ويوجبه علي نفسه وقد يكون بالفعل بالدخول فيه وعموم الاية تتضمن الامرين فاقتضي ذلك ان كل من ابتدع قربة قولا او فعلا فعليه رعايتها واتمامها	2281	-3455047912034252134	186	352.5	151	201	92.53731536865234	32	JK000302-ara1	JK000791-ara1