id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000302-ara1.ms0009	false	2629193042530397600	119	158	612	810	1524	300	وفي ذلك اشعار بان--- المسكوت عنه هو المشهور------- وقد قال في الرعاية في------------ النفقات وان كان الخادم لها فنفقته علي الزوج وكذا نفقة المءجر والمعار في وجه انتهي قال المصنف هناك وقوله في وجه يدل علي ان الاشهر خلافه	9	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0003	true	2483598831791056131	169	209	835	1044	1526	300	وفيه--- اشعار بترجيح المسكوت عنه مع احتمال الاطلاق وقد قال في الرعاية الكبري في كتاب النفقات وان كان الخادم لها فنفقته علي الزوج وكذا نفقة المءجر والمعار في وجه------ قال في الفروع-- وقوله في وجه يدل علي ان الاشهر خلافه	3	-3479201307320683708	166	272.0	130	220	75.45454406738281	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0020	false	9106335107143793743	157	290	859	1607	1658	300	المتاخرون فالاعتماد في معرفة الصحيح من المذهب علي ما قالوه ومن اعظمهم الشيخ الموفق لا سيما في الكافي والنجم المسدد والشارح والشيخ تقي الدين والشيخ زين الدين بن رجب وصاحب ---------------------------------الرعايتين خصوصا في الكبري والخلاصة والنجم والحاويين والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وتذكره ابن عبدوس والزركشي واضرابهم فانهم هذبوا كلام المتقدمين ومهدوا قواعد المذهب بيقين فان اختلفوا فالمرجع الي ما قال---------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشيخان اعني الموفق والمجد ثم وافق احدهما الاخر في احد اختياريه فان ا---------------------------------------ختلفا من غير مشارك لهما فالموفق ثم المجد------------------------- والا ينظر فيمن شاركهما من الاصحاب لا سيما ان كان الشيخ تقي الدين او ابن رجب وقد قال العلامة ابن رجب في طبقاته في ترجمة ابن المني واهل زماننا ومن قبلهم انما يرجعون في الفقه من جهة الشيوخ والكتب الي الشيخين الموفق والمجد انتهي فان لم يكن لهما ولا لاحدهما في ذلك تصحيح	20	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0012	true	5856482701920984593	131	271	718	1483	1631	300	الماخذ--- فالاعتماد في معرفة المذهب من ذلك ---علي ما قاله المصنف والمجد -------------------------------------------والشارح----------------------------------------- وصاحب الفروع والقواعد الفقهية والوجيز والرعايتين والنظم--------- والخلاصة والشيخ تقي الدين و-------------------------------------بن عبدوس في تذكرته-------- فانهم هذبوا كلام المتقدمين ومهدوا قواعد المذهب بيقين فان اختلفوا فالم----ذهب ما قدمه صاحب الفروع فيه في معظم مساءله فان اطلق الخلاف او كان من غير المعظم الذي قدمه فالمذهب ما اتفق عليه الشيخان اعني المصنف والمجد او وافق احدهما الاخر في احد اختياريه وهذا ليس علي اطلاقه وانما هو في الغالب فان اختلفا فالمذهب مع من وافقه صاحب القواعد الفقهية او الشيخ تقي الدين والا فالمصنف لا س---------------------يما ان كان في الكافي ثم المجد-------- وقد قال العلامة -بن رجب في طبقاته في ترجمة -بن المني واهل زماننا ومن قبلهم انما يرجعون في الفقه من جهة الشيوخ والكتب الي الشيخين الموفق والمجد انتهي فان لم يكن لهما ولا لاحدهما في ذلك تصحيح	12	-3479201307320683708	446	687.0	359	944	47.24576187133789	66	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0021	false	-16382673643480202	5	136	25	713	1628	300	وهذا الذي قلته من حيث الجملة وفي الغالب والا فهذا لا يطرد البتة بل قد يكون المذهب ما قاله احدهم في مسالة ويكون الصحيح من المذهب ما قاله الاخر او غيره في اخري وان كان ادني منه منزلة باعتبار النصوص والادلة والعلل والماخذ والاطلاع عليها والموافق م---ن الاصحاب وربما كان الصحيح مخالفا لما قاله الشيخان وكل احد يءخذ من كلامه ويترك الا المعصوم صلي الله عليه وسلم هذا ما -ظهر لي من كلامهم ويءيده كلام المصنف في اطلاق الخلاف ويظهر ذلك بالتامل لمن تتبع كلامهم وعرف-----------------------------ه وقد قيل ان المذهب فيما اذا اختلف الترجيح ما قاله الشيخ----- الموفق ثم المجد ثم صاحب الوجيز ثم صاحب الرعايتين ورايت في تصحيح المحرر لا يعدل بصاحب الوجيز احد في الغالب وقال بعضهم اذا اختلفا في --------المقنع والمحرر فالمذهب ما قاله في الكافي وكل هذه	21	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0013	true	-4208253662971194621	8	97	35	491	1590	300	وهذا الذي قلنا من حيث الجملة وفي الغالب والا فهذا لا يطرد البتة بل قد يكون المذهب ما قاله احدهم في مسالة ويكو----------ن المذهب ما قاله الاخر --------في اخري وكذا غيرهم------------ باعتبار النصوص والادلة ------------------------------والموافق له من الاصحاب---------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ما يظهر لي من كلامهم----------------------------------- ويظهر ذلك-------- لمن تتبع كلامهم وعرفه وسننبه علي بعض ذلك في اماكنه وقد قيل ان المذهب فيما اذا اختلف الترجيح ما قاله الشيخان ثم المصنف ثم المجد ثم الو-----جيز ثم----- الرعايتين--------------------------------------------------------- وقال بعضهم اذا اختلفا في المحرر والمقنع-------- فالمذهب ما قاله في الكافي وقد سءل	13	-3479201307320683708	387	646.5	308	734	52.724796295166016	60	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0021	false	-16382673643480202	246	300	1322	1628	1628	300	ما قال نظر------- وقد سءل الشيخ تقي الدين عن معرفة المذهب في مساءل الخلاف فيها مطلق في الكافي والمحرر والمقنع والرعاية والخلاصة والهداية وغيرها فقال طالب العلم يمكنه معرفة ذلك من كتب اخر مثل كتاب التعليق للقاضي والانتصار لابي الخطاب وعمد الادلة لابن عقيل وتعليق القاضي يعقوب وابن الزاغوني وغير ذلك من الكتب الكبار-	21	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0013	true	-4208253662971194621	91	146	465	778	1590	300	ما قاله في الكافي وقد سءل الشيخ تقي الدين عن معرفة المذهب في مساءل الخلاف فيها مطلق في الكافي والمحرر والمقنع والرعاية والخلاصة والهداية وغيرها فقال طالب العلم يمكنه معرفة ذلك من كتب اخر مثل كتاب التعليق للقاضي والانتصار لابي الخطاب وعمد الادلة لابن عقيل وتعليق القاضي يعقوب و-بن الزاغوني وغير ذلك من الكتب الكبار	13	-3479201307320683708	301	580.0	249	314	95.85987091064453	51	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0022	false	-1476224121580633851	0	114	0	612	1573	300	التي يذكر فيها مساءل الخلاف ويذكر فيها الراجح وقد اختصرت هذه الكتب في كتب مختصرة مثل رءوس المساءل للقاضي ابي يعلي وللشريف ابي جعفر ولابي الخطاب وللقاضي ابي الحسين وقد نقل عن ابي البركات جدنا انه كان----- لمن يساله عن ظاهر المذهب انه ما رجحه ابو الخطاب في رءوس مساءله قال ومما يعرف منه ذلك المغني لابي محمد وشرح الهداية لجدنا ومن كان خبيرا باصول احمد ونصوصه عرف الراجح من مذهبه في عامة المساءل انتهي كلام الشيخ تقي الدين وهو موافق لما قلناه والله اعلم وقد ذكرت المصنفات التي نقلت هنا منها في كتاب الانصاف وفيها بحمد الله كفاية التنبيه الثاني ظاهر قوله فان اختلف الترجيح اطلقت الخلاف ان اختلاف الترجيح يكون بين الاصحاب	22	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0013	true	-4208253662971194621	146	247	778	1307	1590	300	التي يذكر فيها مساءل الخلاف ويذكر فيها الراجح وقد اختصرت هذه الكتب في كتب مختصرة مثل رءوس المساءل للقاضي ابي يعلي والشريف ابي جعفر ولابي الخطاب وللقاضي ابي الحسين وقد نقل عن ابي البركات جدنا انه كان يقول لمن يساله عن ظاهر المذهب انه ما رجحه ابو الخطاب في رءوس مساءله قال ومما يعرف منه ذلك المغني لابي محمد وشرح الهداية لجدنا ومن كان خبيرا باصول احمد ونصوصه عرف الراجح من مذهبه في عامة المساءل انتهي كلام الشيخ تقي الدين وهو موافق لما قلناه اولا وياتي بعض ذلك في اواخر----------------------- كتاب القضاء واعلم رحمك- الله ---ان الترجيح اذا -----------------اختلف-------------------------------------------- بين الاصحاب	13	-3479201307320683708	477	880.5	383	617	77.30956268310547	86	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0037	false	1031486180277328411	14	89	84	490	1582	300	من ال------------مذهب نص عليه وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في التلخيص ومختصر ا--------------بن تميم والرعايتين وشرح ابن عبيدان وتجريد العناية وغيرهم وقدمه في المغني والشرح وقالا هذا اولي وكذا قال ابن عبيدان قال في مجمع البحرين هذا اقوي الروايتين وصححه في نظمه وابن رزين في شرحه واليه ميل المجد في المنتقي والرواية الثالثة يكره -جزم به ناظم المفردات وقد قال بينتها بنيتها علي الصحيح الاشهر وقدمه المجد في شرحه وقال نص عليه وابن رزين	37	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0020	true	2827511603784349667	197	263	1041	1394	1602	300	من المذهب عدم الكراهة نص عليه وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في التلخيص والرعايتين والحاويين وبن تميم وبن عبي----------------دان وتجريد العناية وغيرهم وقدمه في المغني والشرح وقال ه-ذا اولي وكذا قال -بن عبيدان قال في مجمع البحرين هذا اقوي الروايتين وصححه في نظمه و-بن رزين-------- واليه ميل المجد في المنتقي وعنه------------ يكره وجزم به ناظم المفردات وق----------------------------------------دمه المجد في شرحه وقال نص عليه و-بن رزين	20	-3479201307320683708	307	547.0	247	433	70.90069580078125	50	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0037	false	1031486180277328411	178	213	967	1141	1582	300	بناء علي ان علة النهي تعظيمه وقد زال بنجاسته وقد قيل ان سبب النهي اختيار الواقف وشرطه فعلي هذا اختلف الاصحاب----- لو سبل ماء للشرب هل يجوز الوضوء منه مع الكراهة ام يحرم علي وجهين	37	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0021	true	-806220940343924990	0	36	0	179	1583	300	بناء علي ان علة النهي تعظيمه وقد زال بنجاسته وقد قيل ان سبب النهي اختيار الواقف وشرطه فعلي هذا اختلف الاصحاب فيما لو سبل ماء للشرب هل يجوز الوضوء منه مع الكراهة ام يحرم علي وجهين	21	-3479201307320683708	174	341.0	139	179	97.20670318603516	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0038	false	-1804239487913295140	40	65	192	317	1494	300	وقد قيل ان سبب النهي اختيار الواقف وشرطه فعلي هذا اختلف الاصحاب----- لو سبل ماء للشرب هل يجوز الوضوء---- مع الكراهة ام يحرم علي وجهين	38	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0021	true	-806220940343924990	9	36	45	179	1583	300	وقد قيل ان سبب النهي اختيار الواقف وشرطه فعلي هذا اختلف الاصحاب فيما لو سبل ماء للشرب هل يجوز الوضوء منه مع الكراهة ام يحرم علي وجهين	21	-3479201307320683708	125	236.5	100	134	93.28358459472656	25	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1697	false	-3134816173421476893	198	223	1077	1202	1602	300	وقد قيل ان سبب النهي اختيار الواقف وشرطه فعلي هذا اختلف الاصحاب----- لو سبل ماء للشرب هل يجوز الوضوء---- مع الكراهة ام يحرم علي وجهين	1697	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0021	true	-806220940343924990	9	36	45	179	1583	300	وقد قيل ان سبب النهي اختيار الواقف وشرطه فعلي هذا اختلف الاصحاب فيما لو سبل ماء للشرب هل يجوز الوضوء منه مع الكراهة ام يحرم علي وجهين	21	-3479201307320683708	125	236.5	100	134	93.28358459472656	25	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0036	false	2135640255685436265	72	213	371	1175	1649	300	الخلاف فيه واطلقه ف--ي الهداية والمذهب والمستوعب والمقنع والهادي والتلخيص والبلغة والمحور--------------------------------- والنظم وال-حاوي الصغير والزركشي وغيرهم احداهما يكره وهو ---------الصحيح----------------------------- جزم به في المجرد للقاضي وصاحب الوجيز والمنور و--منتخب الادمي وغيرهم وقدمه في رءوس رءوس المساءل لابي الخطاب والرعاية الصغري وصح-------حه في التصحيح والرعاية الكبري قال المجد في شرحه وهو الاظهر قال في الخلاصة ويكره المسخن بالنجاسات علي الاصح قال في مجمع البحرين وان سخن بنجاسة كره في اظهر الروايتين قال الزركشي اختاره- الاكثر قال ناظم المفردات هذا الا---------شهر والرواية الثانية لا يكره بماء زمزم وقيل يحرم كازالة نجاسة في احد الوجهين م 2 6 وحرمه ابن الزاغوني قال في الفاءق ولو سخن بنجاسة لا تصل اليه لم يكره في اصح الروايتين قال في تجريد العناية وفي كراهة مسخن بنجاسة رواية فدل ان المقدم عنده لا يكره وقدمه في ادراك الغاية واختاره ابن حامد قاله ابو الخطاب في رءوس المساءل	36	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0022	true	-5733313351294049490	34	156	210	928	1673	300	المصنف هنا وقطع بها في الهداية --------والمستوعب---------------- والتلخيص والبلغة والمحرر والخلاصة وغيرهم وقدمها في الفروع والنظم والرعاية الصغ---------ري وغيرهم وصححها في الرعاية الكبري والصحيح من المذهب والروايتين الكراهة جزم به في المجرد و------------الوجيز والمنور والمنتخب------- وغيرهم وقدمه في----- رءوس المساءل لابي الخطاب والرعاية الصغري وصححه وصحيحه في التصحيح والرعاية الكبري قال المجد في شرحه وهو الاظهر قال في الخلاصة ويكره المسخن بالنجاسات علي الاصح قال في مجمع البحرين وان سخن بنجاسة كره في اظهر الروايتين قال الزركشي اختارها الاكثر قال ناظم المفردات هذا الاشهر وهو منها والرواية الثانية لا يكره قال في------------------------------------------------------------------------- الفاءق ولو سخن بنجاسة لا تصل----- لم يكره في اصح الروايتين قال في تجريد العناية وفي كراهة مسخن بنجاسة رواية وقدمه ---------------------------في ادراك الغاية وقال----------------- ابو الخطاب في رءوس المساءل	22	-3479201307320683708	575	978.5	473	897	64.1025619506836	84	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0042	false	-5308591714133114059	2	58	11	337	1591	300	عبدوس في تذكرته قال الشارح اظهرهما طهوريته قال في مجمع البحرين طهور في اصح الروايتين وهو ظ--------------------------------اهر ما جزم به في الارشاد والعمدة والوجيز والمنور و--منتخب الادمي وغيرهم وجزم به في الافادات وقدمه في الكافي والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير وابن رزين -في شرحه وغيرهم والرواية الثانية يسلبه الطهورية وهو ظاهر كلام الخرقي وجزم به القاضي في	42	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0028	true	3810354007159154892	70	129	434	780	1724	300	عبدوس في تذكرته قال الشارح اظهرهما طهوريته قال في مجمع البحرين طهور في اصح الروايتين قال الزركشي اختارها ابو البركات وهو ظاهر ما جزم به في الارشاد والعمدة والوجيز والمنور والمنتخب وغير-------هم وجزم به في الافادات وقدمه في الكافي والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير و-بن رزين وبن تميم وغيرهم والرواية الثانية يسلبه الطهورية وهي ظاهر كلام الخرقي وجزم به في -------	28	-3479201307320683708	293	551.5	240	361	81.16343688964844	45	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0041	false	-2603487767749891953	122	159	624	829	1645	300	كغمس يده وهو الصحيح اختاره القاضي وجزم به في الفصول والافادات والرعاية الصغري وقدمه في الكبري والحاوي الصغير والرواية الثانية----------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يءثر ذلك بل هو طهور قلت --------------------------------------------------وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب قال في الرعاية الكبري	41	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0030	true	-3503237862477605098	198	264	1011	1367	1559	300	كغمس يده وهو الصحيح اختاره القاضي وجزم به في الفصول والافادات والرعاية الصغري وقدمه في الكبري والحاوي الصغير واطلقهما في الفروع وبن تميم ومجمع البحرين والحاوي الكبير وبن عبيدان الرابع مفهوم قوله يده انه لو غمس عضوا غير يده انه لا يءثر فيه وهو صحيح صرح به بن تميم وبن عبيدان وبن حمدان وصاحب الفاءق وغيرهم وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب قال في الرعاية الكبري	30	-3479201307320683708	175	304.5	142	356	49.15730285644531	30	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0041	false	-2603487767749891953	184	217	975	1156	1645	300	لا تاثير لغمسهم وهو الصحيح واليه ميل الشيخ ف-ي المغني والشارح واختاره المجد في شرحه------- وصححه ابن تميم قال في مجمع البحرين لا يءثر غمسهم في اصح الوجهين وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير	41	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0031	true	-4196245019037421144	169	202	914	1094	1615	300	لا تاثير لغمسهم وهو الصحيح واليه مال المصنف في المغني-------- واختاره المجد في شرح الهداية وصححه -بن تميم قال في مجمع البحرين لا يءثر غمسهم في اصح الوجهين وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير	31	-3479201307320683708	165	305.0	134	189	87.30158996582031	27	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0042	false	-5308591714133114059	198	266	1034	1415	1591	300	جزم به في المغني والكافي والشرح قال في الرعاية الكبري وهو اظهر واشهر قال في الصغري وهو اظهر قال الزركشي وهو اشهر وقدمه ابن عبيدان في شرحه وابن عبد القوي في مجمع البحرين وقال هذا اشهر الوجهين ونصراه والظاهر انهما تابعا المجد والقول الاول وهو كونه يصير مستعملا باول جزء لاقي- قدمه في الرعايتين والحاويين والتلخيص وقال علي المنصوص وحكي الاول احتمالا قلت فيتقوي بالنص واطلقهما ا----------بن تميم	42	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0033	true	3411271580899951324	2	49	10	273	1599	300	جزم به في المغني والكافي والشرح قال في الرعاية الكبري وهو اظهر واشهر قال في الصغري وهو اظهر قال الزركشي وهو اشهر وقدمه ب-ن عبيدان وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصير مستعملا باول جزء لاقاه قدمه في الرعايتين والحاويين والتلخيص وقال علي المنصوص وحكي الاول احتمالا----------------- واطلقهما في الفروع وبن تميم	33	-3479201307320683708	245	443.5	200	392	62.5	40	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0043	false	1887714561060229189	33	157	167	811	1509	300	قال في الحاوي الكبير ولو لم ينو الطهارة حتي انغمس فيه فقال اصحابنا يرتفع الحدث عن اول جزء يرتفع منه فيحصل غسل ما سواه بماء مستعمل انتهي فقطع انه يصير مستعملا باول جزء انفصل وعزاه الي الاصحاب والظاهر انه تابع المجد ويحمل كلام المصنف علي هذا فقوله وكذا نيته بعد غمسه يعني يكون مستعملا وعلي كلا التقديرين الصواب ما نقله في الحاو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن---- الاصحاب مسالة 13 قوله وان------------------------------------------------- كان------ كثيرا كره ان يغتسل فيه ق---------------------ال احمد لا يعجبني وعنه لا ينبغي وهل ير---------------------------------------------------------------------------------تفع باتصاله او انفصاله فيه وجهان انتهي--------------------------------------------- واطلقهما ا----------بن تميم في مختصره ال--------------------------------------------قليل بعد نية غسله صار مستعملا ن--------------------------------------------------------قله واختاره ال----------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر وعنه لا اخت------------------------------------------------اره جماعة---------------------------------- لصرف النية بقصد استعماله خارجه---- وهو اظهر و--------------------------هل رجل او فم ونحوه كيد------------- ام يءثر---- فيه وجهان	43	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0033	true	3411271580899951324	81	293	450	1565	1599	300	قال في الحاوي ق-----------------------------------------ال اصحابنا يرتفع الحدث عن اول جزء يرتفع منه فيحصل غسل ما سواه بماء مستعمل فلا يجزيه وقيل يرتفع هنا عقيب------------------------------------------------------------------------------------------- نيته ------------------------------------اختاره المجد قا-------له في الحاوي الكبير السابعة لا اثر للغمس بلا نية لطهارة بدنه علي الصحيح من المذهب وعنه يكره قال الزركشي وظاهر ما في المغني عن بعض الاصحاب انه قال بالمنع فيما اذا نوي الاغتراف فقط وفيه نظر انتهي الثامنة لو كان الماء كثيرا كره ان يغتسل فيه علي الصحيح من المذهب قال احمد لا يعجبني وعنه لا ينبغي فلو خالف وفعل ارتفع حدثه قبل انفصاله عنه علي الصحيح من المذهب قدمه في الرعايتين وقيل يرتفع بعد------- انفصاله قدمه في الفاءق والحاوي الصغير قال في الرعاية الكبري وهو اقيس واطلقهما في الفروع وبن تميم التاسعة لو اغترف الجنب او الحاءض او النفساء بيده من ماء قليل بعد نية غسله صار مستعملا علي الصحيح من المذهب وعليه الجمهور وقدمه في الفروع وقال نقله واختاره الاكثر قال الزركشي هذا انص الروايتين واصحهما عند عامة الاصحاب قال بن عبيدان قاله اصحابنا ونص عليه في مواضع وعنه لا يصير مستعملا وهو ظاهر كلام الخرقي قاله الزركشي واختاره جماعة منهم المجد قال في الفروع وهو اظهر لصرف النية بقصد استعماله خارجه قلت وهو الصواب واطلقهما بن تميم العاشرة هل رجل و--فم ونحوه كيد في هذا الحكم ام يءثر هنا فيه وجهان	33	-3479201307320683708	355	409.5	279	1299	27.32871437072754	60	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0043	false	1887714561060229189	160	203	821	1034	1509	300	اغتراف متوضء بيده بعد غسل وجهه--------------------------------------------- لم ينو غسلها فيه كجنب والمذهب--------- طهور لمشقة تكرر وي------------------------------------------------------------------صير الماء بانتقاله الي عضو اخر مستعملا ور ش وعنه لا وه وعنه----- ----------------------------------------لا في الجنب وعنه يكفيهما مسح اللمعة بلا غسل للخبر ذكره ابن عقيل وغير-----ه وان	43	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0034	true	1543013647455267256	37	110	177	558	1573	300	اغتر-ف متوضء بيده بعد غسل وجهه ونوي رفع الحدث عنها ازال الطهورية كالجنب وان لم ينو غسلها فيه فالصحيح من المذهب انه طهور لمشقة تكرره وقيل حكمه حكم الجنب علي ما تقدم والصحيح الفرق بينهما الثانية عشرة يصير الماء بانتقاله الي عضو اخر مستعملا علي الصحيح من المذهب وعنه لا فهي كلها كعضو واحد وعنه لا يصير مستعملا في الجنب وعنه يكفيهما مسح اللمعة بلا غسل للخبر ذكره -بن عقيل وغيره قوله وان	34	-3479201307320683708	177	296.5	141	383	46.2140998840332	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0044	false	-87988655897842492	65	99	340	501	1612	300	وضع رجله في الماء لا لغسلها وقد نوي اثر علي الاصح قال في الرعاية الكبري وان نواه ثم وضع رجله فيه لا لغسلها بنية تخصها فظاهر في الاصح وان غمس فيه فمه احتمل وجهين	44	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0034	true	1543013647455267256	0	34	0	161	1573	300	وضع رجله في الماء لا لغسلها وقد نوي اثر علي الاصح قال في الرعاية الكبري وان نواه ثم وضع رجله فيه لا لغسلها بنية تخصها فطاهر في الاصح وان غمس فيه فمه احتمل وجهين	34	-3479201307320683708	160	319.0	126	161	99.3788833618164	33	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0168	false	-575649656217321062	241	300	1216	1538	1538	300	المحل مع نجاسة المنفصل وجهان قال المصنف جزم--- في الانتصار بنجاسته وهو ظاهر كلام الحلواني وصرح الامدي بطهارته ومعناه كلام القاضي انتهي قال ابن تميم وما انفصل عن محل النجاسة متغيرا بها فهو والمحل نجسان وان استوفي العدد وقال الامدي يحكم بطهارة المحل انتهي فقدم ما جزم به في الانتصار وقال ابن عبيدان لما نصر ان الماء المنفصل بعد-	168	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0035	true	8980288520513171439	95	138	544	771	1638	300	المحل--- نج-س كالمنفصل -------------عنه جزم به في الانتصار-------- وهو ظاهر كلام الحلوان---------------------------------------------ي قال -بن تميم وما انفصل عن محل النجاسة متغيرا بها فهو والمحل نجسان وان استوفي العدد وقال الامدي يحكم بطهارة المحل انتهي وقال ----------------------------بن عبيدان لما نصر ان الماء المنفصل بعد	35	-3479201307320683708	216	357.0	176	326	66.2576675415039	33	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0169	false	-1911755711350054217	0	89	0	479	1500	300	طهارة المحل طاهر ولنا ان المنفصل بعض المتصل فيجب ان يعطي حكمه في الطهارة والنجاسة كما لو اراق ماء من اناء ولا يلزم الغسالة المتغيرة بعد طهارة المحل لانا لا نسلم تصور ذلك بل نقول ما دامت الغسالة متغيرة فالمحل لم يطهر انتهي وقاله في مجمع البحرين والظاهر انهما تابعا المجد في شرحه مسالة 6 وفي تجفيفه---------------------- وجهان انتهي--------------------------------------------------------------------------- واطلقهما في التلخيص ومختصر ا------------------بن تميم وابن عبيدان والفاءق وغيرهم احدهما لا يجزء تجفيفه هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح صححه المجد في شرحه وابن عبد القوي في مجمع البحرين وهو الصواب والوجه الثاني	169	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0035	true	8980288520513171439	138	244	771	1343	1638	300	طهارة المحل طاهر ولنا ان المنفصل بعض المتصل فيجب ان يعطي حكمه في الطهارة والنجاسة كما لو اراق ماء من اناء ولا يلزم الغسالة المتغيرة بعد طهارة المحل لانا لا نسلم قصور ذلك بل نقول ما دامت الغسالة متغيرة فالمحل لم يطهر------ وقال- في الفروع------------------------------------------------ وفي طهارة المحل مع نجاسة المنفصل وجهان قوله وهل يكون طهورا علي وجهين بناء علي الروايتين فيما اذا رفع به حدث علي ما تقدم واطلقهما في الكافي والمحرر والمستوعب والمغني وبن تميم والحاويين----------------- احدهما لا يكون طهورا وهو المذهب جزم به في الوجيز وغيره وصححه في التصحيح وغيره وقدمه في الفروع والرعايتين وغيرهم قال في مجمع البحرين هذا الصحيح------------------------------------------------------------- والوجه الثاني	35	-3479201307320683708	302	459.0	240	705	42.83687973022461	50	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0044	false	-87988655897842492	144	272	751	1484	1612	300	وتزول الخلوة بمشاركته لها في الاستعمال وعلي الاصح وبالمشاهدة فقيل مشاهدة مسلم مكلف وقيل كخلوة النكاح م 15 مسالة 15 قوله وعلي الاصح وبالمشاهدة فقيل مشاهدة مسلم مكلف وقيل كخلوة النكاح انتهي واطلقهما ف------------ي المغني والحاوي الكبير وابن تميم وابن عبيدان والزركشي والفاءق وغيرهم احدهما هي كخلوة النكاح وهو الصحيح فتزول الخلوة بمشاهدة مميز وك-افر وا--------------------------------------مراة اختاره الشريف ابو جعفر والشيرازي وجزم به في المستوعب وقدمه في الكافي ونظمه والشرح والنظم وغيره-------------------------------------------------------------------------------م والوجه الثاني لا-تزول------- الا بمشاهدة مسلم مكلف اختاره القاضي في المجرد وقدمه في الفصول والرعاية الصغري والحاوي الص-------------------------------------------------------------------------------غير وقيل لا تزول------- الا بمشاهدة رجل مسلم حر قدمه في الرعاية الكبري فقال ولم يرها ذكر مسلم مكلف--- وقيل او عبد وقيل او مميز وقيل او مجنون وهو خطا وقيل ان شاهد طهارتها---- انثي او كافر فوجهان انتهي	44	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0037	true	-3200877518474151396	103	231	601	1310	1683	300	وتزول الخلوة بمشاركته لها في الاستعمال -----بلا نزاع قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الفروع فعلي المذهب يزول حكم-------------------------------------------------------------------------------------------- الخلوة بمشاهدة مميز وبكافر وامراة فهي كخلوة النكاح علي الصحيح من المذهب اختاره الشريف ابو جعفر والشيرازي وجزم به في المستوعب وقدمه في الكافي ونظمه والشرح والنظ-------م والحق السامري المجنون بالصبي المميز ونحوه قال في الرعاية الكبري وهو خطا علي ما ياتي وقيل---- لا تزول الخلوة الا بمشاهدة مكلف مسلم اختاره القاضي في المجرد وقدمه في الرعاي--------ة الصغري والحاوي الصغير واطلقهما في المغني والحاوي الكبير وبن تميم وبن عبيدان والزركشي والفاءق والفروع وقيل لا تزول الخلوة الا بمشاهدة رجل مسلم حر قدمه في الرعاية الكبري فقال ولم يرها ذكر مسلم مكلف حر وقيل او عبد وقيل او مميز وقيل او مجنون وهو خطا وقيل ان شاهد طهارتها منه انثي او كافر فوجهان انتهي	37	-3479201307320683708	433	769.0	349	964	44.91701126098633	73	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0043	false	1887714561060229189	203	249	1034	1255	1509	300	خلط طهور بمستعمل فان كان لو خالفه في الصفة غيره اثر وعند صاحب المحرر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم ل-------------------------------------------------لاكثر قدرا وعند ابن عقيل ان غيره لو كان خلا اثر ونصه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمن انتضح من وضوءه في اناءه لا باس وان----- بلغ بعد حلطه قلتين او كانا مستعملين ف---طاهر--------------------- وقيل طهور	43	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0041	true	-49492551728806277	162	269	810	1342	1513	300	خلط طهور بمستعمل فان كان لو خالف- في الصفة غيره اثر منعا علي الصحيح من المذهب وعليه جمهور الاصحاب قال في الحاوي الكبير وغيره قاله اصحابنا وقدمه في الفروع وغيره وقال المجد عندي ان الحكم -لاكثرهما مقدارا اعتبارا بغلبة اجزاءه وجزم به في الا---فادات وعند -بن عقيل ان غيره لو كان خلا اثر منعا قال المجد ولقد تحكم بن عقيل بقوله ان كان الواقع الوقع بحيث لو كان خلا غير منع اذ الخل ليس باولي من غيره واطلقهن بن تميم ونص احمد فيمن انتضح من وضوءه في اناءه لا باس ومنها لو بلغ بعد خلطه قلتين او كانا مستعملين فهو طاهر علي الصحيح من المذهب وقيل طهور	41	-3479201307320683708	191	292.0	147	538	35.50185775756836	36	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0045	false	-8146321305372886682	174	215	936	1150	1584	300	هذا ينج---س نهر كبير بنجاسة قليلة لا كثيرة لقلة ما يحاذي القليلة اذ لو فرضنا كلبا في جانب نه-----ر وشعرة منه في جانبه الاخر لكان ما يحاذيها لا يبلغ قلتين لقلته والمحاذي للكلب يبلغ قلالا وهذا الوجه ظاهر كلام القاضي واصحابه ----	45	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0044	true	3276518436576795858	49	92	282	506	1554	300	--الي تنجيس نهر كبير بنجاسة قليلة لا كثيرة لقلة ما يحاذي القليلة اذ لو فرضنا كلبا في جانب نهر كبير وشعرة منه في جانبه الاخر لكان ما يحاذيها لا يبلغ قلتين لقلته والمحاذي للكلب يبلغ قلالا كثيرة فيعايي بها ولكن رد المصنف والشارح	44	-3479201307320683708	173	321.0	139	226	76.54867553710938	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0046	false	-9100865082866606526	12	130	55	758	1732	300	كلامهم ان -------نجاسة الماء النجس عينية ذابت من ادمي ففيه روايتان واطلقهما في الارشاد والمغني والمذهب الاحمد والتلخيص والبلغة والشرح ومختصر ابن تميم وشرح ابن رزين --------والفاءق وغيرهم---------------- احداهما لا ينجس وهو الصحيح من المذهب عند المتاخرين -----------------وهو ظاهر الايضاح والعمدة-------- والخلاصة والوجيز وادراك الغاية وتذكرة ابن عبدوس والمنور ومنتخب الادمي والتسهيل وغير---------هم لعدم ذكرهم لها لهما وقدمه في المستوعب والمحرر والرعايتين والحاويين قال الشيخ تقي الدين وتبعه في المصنف اختاره اكثر المتاخرين قال ناظم المفردات هذا قول الجمهور قال- في المستوعب والتفريع عليه قال في المذهب لم ينجس في اصح الروايتين قال ابن منجا في شرحه عدم النجاسة اصح انتهي واختاره ابو الخطاب وابن عقيل والشيخ الموفق والمجد والناظم في شرحه ونظمه وغيرهم قلت وه-و المذهب علي	46	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0045	true	-3407835027049529299	190	300	1026	1686	1686	300	---الا ان تكون النجاسة بولا او عذرة ماءعة------------ ففيه روايتان واطلقهما في الارشاد والمغني والشرح --------والتلخيص والبلغة و--------------بن تميم و-----بن رزين في شرحه والفاءق والفروع والمذهب الاحمد احداهما لا ينجس وعليه جماهير المتاخ------------رين وهو المذهب عندهم وهو ظاهر الايضاح والعمدة والوجيز والخلاصة-------- وادراك الغاية وتذكرة -بن عبدوس والمنور --------------والتسهيل والمنتخب وغيرهم لعدم ذكرهم---- لهما وقدمه في المستوعب والمحرر والرعايتين والحاويين قال الشيخ تقي الدين وتبعه في الفروع اختاره اكثر المتاخرين قال ناظم المفردات هذا قول الجمهور قاله في المستوعب والتفريع عليه قال في المذهب لم ينجس في اصح الروايتين قال -بن منجا في شرحه عدم النجاسة اصح------ واختاره ابو الخطاب و-بن عقيل والمصنف ------والمجد والناظم وغي--------------رهم قلت وهذا المذهب علي-	45	-3479201307320683708	530	888.0	438	770	68.83116912841797	71	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0046	false	-9100865082866606526	130	221	758	1292	1732	300	ما اصطلحناه والرواية الثانية ينج-س الا ان يكون مما لا يمكن نزحه لكثرته فلا ينجس وهذا المذهب عند اكثر المتقدمين قال في الكافي اكثر الروايات ان البول والغاءط ينجس الماء الكثير قال في المغني وتبعه ناظم المفردات الاشهر--- انه ينجس وكذا قال ابن عبيدان وقال اختاره------------ا الشريفان-------- والقاضي وقال اختارها الخرقي وشيوخ اصحابنا قال في تجريد العناية هذا-------- اظهر عنه قال الزركشي هي اشهر الروايتين عن- احمد نقلا واختارها الاكثرون قا----------------------------ل الشيخ تقي الدين اختارها اكثر المتقدمين قال الزركشي واكثر المتوسطين----- كالقاضي والشريف وابن البنا وابن عبدوس وغيرهم وقدمه في الفصول	46	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0046	true	-8838383148877567690	0	97	0	560	1680	300	ما اصطلحناه في الخطبة والاخري ينجس الا ان يكون مما لا يمكن نزحه لكثرته فلا ينجس وهذا المذهب عند اكثر المتقدمين قال في الكافي اكثر الروايات ان البول والغاءط ينجس الماء الكثير قال في ال----------------------مغني اشهرهما انه ينجس و----قال ب-ن عبيدان اشهرهما انه ينجس اختارها الشريف وبن البنا والقاضي وقال اختارها الخرقي وشيوخ اصحابنا قال في تجريد العناية هذه الرواية اظهر عنه قال الزركشي هي اشهر الروايتين عند احمد ------اختارها الاكثرون قال ناظم المفردات هي الاشهر قال الشيخ تقي الدين اختارها اكثر المتقدمين قال الزركشي و-----المتوسطين ايضا كالقاضي والشريف و-بن البنا وب-ن عبدوس وغيرهم وقدمه في الفصول	46	-3479201307320683708	455	822.0	374	600	75.83333587646484	69	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0047	false	-3392719885802787189	195	233	1052	1260	1591	300	والشرح ونصراه وصححه في الحاوي الكبير وابن عبيدان وابن نصر الله في حواشيه والوجه الثاني يكون نجسا اختاره ابن عقيل----------- وقدمه ابن رزين في شرحه---------------------------- وقيل الباقي طهور وان قل ذكره في الرعاية ---واختاره القاضي ذكره في المستوعب	47	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0047	true	1556389758963219691	108	150	590	810	1572	300	والشرح ونصراه وصححه في الحاوي الكبير و-بن عبيدان و-بن نصر الله في حواشيه وقال ---------------------------بن عقيل الجميع نجس وقدمه -بن رزين في شرحه واطلقهما في الفروع وبن تميم وقيل الباقي طهور وان قل ذكره في الرعاية قلت اختاره القاضي ذكره في المستوعب	47	-3479201307320683708	173	289.5	140	250	69.19999694824219	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0046	false	-9100865082866606526	260	289	1510	1663	1732	300	في شرح العمدة لا--------------- لانه يطهر غيره فنفسه اولي وانه كالثوب النجس وذكر بعض --اصحابنا في كتب الخلاف ان نجاسته مجاورة سريعة الازالة لا عينية فلهذا يجوز بيعه وحرم	46	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0048	true	1413107415909971475	82	113	435	603	1571	300	في شرح العمدة ليست نجاسته عينية لانه يطهر غيره فنفسه اولي وانه كالثوب النجس وذكر بعض الاصحاب-- في كتب الخلاف ان نجاسته مجاورة سريعة الازالة لا عينية ولهذا يجوز بيعه وذكر	48	-3479201307320683708	146	264.0	117	170	85.88235473632812	25	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0047	false	-3392719885802787189	0	32	0	159	1591	300	النجس وفي نهاية الازجي---------- لا يجوز قربانه بحال بل يراق -قاله ف-------ي التعليق في المتغير وانه في حكم عين نجسة بخلاف قليل نجس لم يتغير فيجوز بل الطين به وسقي الدواب وياتي	47	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0048	true	1413107415909971475	13	45	79	243	1571	300	النجس وقال----- الازجي في نهايته لا يجوز قربانه بحال بل يراق وقاله القاضي في التعليق في المتغير وانه في حكم عين نجسة بخلاف قليل نجس لم يتغير الثالثة قال في الفروع وظاهر --------	48	-3479201307320683708	117	195.0	92	177	66.10169219970703	21	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0048	false	-8859461670291945888	10	75	53	400	1561	300	وظاهر كلامهم ان نجاسة الماء النجس عينية وذكر شيخنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شرح العمدة لا--------------- لانه يطهر غيره فنفسه اولي وانه ك--ثوب --نجس انتهي ما قاله الشيخ تقي الدين هو الصواب وفي قول المصنف انها عيينة عينية نظر لان الاصحاب قالوا النجاسة العيينة العينية لا يمكن تطهيرها وهذا يمكن تطهيره فظاهر كلامهم انها حكمية وهو الصواب وهو ظاهر ما نقله المصنف عن بعض الاصحاب في كتب الخلاف	48	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0048	true	1413107415909971475	44	102	237	542	1571	300	وظاهر كلامهم ان نجاسة الماء------ عينية قلت وفيه بعد وهو كالصريح في كلام ابي بكر في التنبيه وقد تقدم ان النجاسة لا يمكن تطهيرها وهذا يمكن تطهيره فظاهر كلامهم اذن انها حكمية وهو الصواب قال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة ليست نجاسته عينية لانه يطهر غيره فنفسه اولي وانه كالثوب النجس وذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الاصحاب في كتب الخلاف	48	-3479201307320683708	119	154.0	94	519	22.928709030151367	19	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0048	false	-8859461670291945888	145	231	759	1256	1561	300	النجاسة عن نفسه فمن اين يحصل التطهير انتهي مسالة 19 وفي غسل جوانب بءر نزحت وارضها روايتان انتهي واطلقهما في الفصول والمستوعب ومختصر ابن تميم وشرح ابن عبيدان--------- والفاءق وغيرهم- احداهما لا يجب غسل ذلك وهو الصحيح قال المجد في شرحه هذا الصحيح دفعا للحرج والمشقة وصححه في مجمع البحرين والرواية الثانية يجب غسله وياتي كلام ابن رزين وقال في الرعايتين والحاويين -يجب غسل البءر------- الضيقة وجوانبها وحيطانها وعنه والواسعة ايضا انتهي قال القاضي في الجامع الكبير الروايتان في------ الواسعة والضيقة يجب غسلها رواية واحدة----- وان	48	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0050	true	-3934321318607184430	105	183	535	986	1637	300	النجاسة به الثانية قال في الفروع------------------- وفي غسل جوانب بءر نزحت وارضها روايتان------ واطلقهما في --------المستوعب---------------- وشرح -بن عبيدان وبن تميم والفاءق والمذهب احداهما لا يجب غسل ذلك وهو الصحيح قال المجد في شرحه هذا الصحيح دفعا للحرج والمشقة وصححه في مجمع البحرين والثا--------نية يجب غسل ذلك----------------- وقال في الرعايتين والحاويين ويجب غسل البءر النجسة الضيقة وجوانبها وحيطانها وعنه والواسعة ايضا انتهي قال القاضي في الجامع الكبير الروايتان في البءر الواسعة والضيقة يجب غسلها رواية واحدة قوله وان	50	-3479201307320683708	391	663.5	322	526	74.33460235595703	61	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0051	false	2783245229314483524	14	54	65	275	1565	300	اصابه ماء ميزاب ولا امارة كره سءاله عنه ----------------------نقله صالح لقول عمر لصاحب الحوض لا تخبرنا فلا يلزم الجواب وقيل بلي كما لو سءل عن القبلة وقيل الاولي السءال والجواب وقيل بلزومه-ا واوجب الازجي اجابته ان علم نجاسته والا فلا	51	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0054	true	472796806722488627	100	138	558	760	1649	300	اصابه ماء ميزاب ولا امارة كره سءاله عنه علي الصحيح من المذهب ونقله صالح -------------------------------فلا يلزم الجواب وقيل بلي كما لو سال عن القبلة وقيل الاولي السءال والجواب وقيل بلزومهما واوجب الازجي اجابته ان علم نجاسته والا فلا	54	-3479201307320683708	178	323.0	144	233	76.39485168457031	30	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0052	false	4717566961277948471	106	300	575	1617	1617	300	كلام ابن عبدوس في --تذكرته وصاحب التسهيل وجزم به في --------العمدة والافادات والوجيز والنور و--منتخب الادمي وغيرهم وقدمه ابن تميم وصاحب ادراك الغاية--------- واختاره ابو بكر وابن عقيل والشيخ -والشارح وغيرهم والرواية الثانية يشترط الاعدام بخلط او اراقة اختاره الخرقي قال المجد في شرحه وتبعه في مجمع البحرين هذا هو الصحيح وقدمه في الهداية والخلاصة وشرح ابن رزين والرعايتين والحاويين وغيرهم وقال في الرعاية الكبري ويحتمل ان يبعد عنهما بحيث لا يمكنه الطلب وقال في-------- الصغري اراقهما وعنه او خلطهما وقال في الكبري خلطهما او اراقهما وعنه تعيين الاراقة انتهي وقطع الزركشي وغيره ان حكم الخلط حكم الاراقة وهو كذلك تنبيه في كلام المصنف حذف وتقديره وهل يشترط لتيممه اراقتهما او خلطهما ام لا وهو واضح وكذلك من عبارته كذلك مسالة 30 قوله وهل يلزم من علم ----النجس اعلام من اراد -----ان يستعمله فيه احتمالات الثالث والثالث يلزم ان شرط شرطت----------------------------------------------------------------- ازالتها ------------لصلاة انتهي احدها يلزم اعلامه قلت وهو وهل يلزم التحري لاكل او شرب فيه روايتان م 31 ثم في غسل فيه وجهان م 32 ولا يتحري احد مع وجود غير مشتبه ش ومحرم كنجس فيما تقدم وقيل يتحري مطلقا وان توضا بماء ثم علم نجاسته اعاد ------------------------------------نقله الجماعة و خلافا للرعاية ان-	52	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0057	true	-4931182052177997852	0	152	0	857	1693	300	كلام -بن عبدوس في التذكرة و------التسهيل وجزم به في الوجيز والعمدة والافادات والم-------نور والمنتخب------- وغيرهم وقدمه في------------ ادراك الغاية وبن تميم واختاره ابو بكر و-بن عقيل والمصنف والشارح -------والرواية الثانية يشترط---------------------- اختاره الخرقي قال المجد-------- وتبعه في مجمع البحرين هذا هو الصحيح وقدمه في الهداية والخلاصة و-----بن رزين والرعايتين والحاويين وغيرهم وقال في الرعاية الكبري ويحتمل ان يبعد عنهما بحيث لا يمكن- الطلب وقال في الرعاية الصغري اراقهما وعنه او خلطهما وقال في الكبري خلطهما او اراقهما وعنه تتعين الاراقة------ وقطع الزركشي------ ان حكم الخلط حكم الاراقة وهو كذلك فواءد احداها لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم احد النجس ف--------اراد غيره ان يستعمله لزمه اعلامه قدمه في الرعاية الكبري في باب النجاسة وفرضه في ارادة التطهر به وقيل لا يلزمه وقيل يلزمه ان قيل ان ازالتها شرط في صحة الصلاة ----------------------------وهو احتمال لصاحب الرعاية واطلقهن في الفروع الثانية لو------------------------------------------------------------------------------------------------ توضا بماء ثم علم نجاسته اعاد علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب ونقله الجماعة-- خلافا للرعاية ان	57	-3479201307320683708	594	896.5	486	1195	49.70711135864258	81	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0053	false	8713192933647671527	116	152	574	766	1551	300	في الرعاية الكبري في هذا الباب وفي باب ازالة النجاسة وفرضه في ارادة التطهر به والاحتمال الثاني لا يلزمه قلت وهو ضعيف والثالث يلزمه ان قيل ان ازالتها شرط في صحة الصلاة وهو احتمال لصاحب الرعاية	53	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0057	true	-4931182052177997852	102	130	589	733	1693	300	في الرعاية الكبري --------------في باب------ النجاسة وفرضه في ارادة التطهر به وقيل------------ لا يلزمه وقيل يل----------------زمه ان قيل ان ازالتها شرط في صحة الصلاة وهو احتمال لصاحب الرعاية	57	-3479201307320683708	134	230.5	107	192	69.79166412353516	23	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0054	false	-5383740591650660609	230	273	1178	1397	1527	300	قال في الفاءق لو اشتبهت اخته بنساء اهل بلد لم يمنع من نكاحهن ويمنع في عشر وفي ماءة وجهان وقال في الرعايت----------ين وقيل يتحري في ماءة وهو بعيد انتهي وقال في القاعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التاسعة بعد الماءة لو اشتبهت اخته بعدد محصور من الاجنبيات منع	54	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0059	true	-3525452807340155321	218	294	1191	1585	1613	300	قال في الفاءق لو اشتبهت اخته بنساء---- بلد لم يمنع من نكاحهن ويمنع في عشر وفي ماءة وجهان وقال في الرعايتين والحاويين وقيل يتحري في ماءة وهو بعيد انتهي وقال في القاعدة السادسة بعد الماءة اذا اشتبهت اخته بنساء اهل مصر جاز له الاقدام علي النكاح ولا يحتاج الي التحري علي اصح الوجهين وكذا لو اشتبهت ميتة بلحم اهل مصر او قرية وقال في القاعدة التاسعة بعد الماءة لو اشتبهت اخته بعدد محصور من الاجنبيات منع	59	-3479201307320683708	215	417.5	173	398	54.02009963989258	39	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0054	false	-5383740591650660609	71	106	363	534	1527	300	وقيل يتحري مع كثرة الثياب النجسة للمشقة وه ش م ر لا مطلقا خلافا للفنون و--------------------------------------------------------------------------------------------قاله ايضا في ----------مناظر------------------------اته وقيل يصلي في واحد بلا تحر وفي الاعادة وجهان-------------- ويتوجه ان هذا فيما اذا بان طاهرا	54	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0059	true	-3525452807340155321	22	83	155	466	1613	300	وقيل يتحري مع كثرة الثياب النجسة للمشقة اختاره بن عقيل قال في الكافي وان كثر عدد النجس فقال بن عقيل يصلي في احدهما بالتحري انتهي وقيل يتحري سواء قلت الثياب او كثرت قاله بن عقيل في فنونه ومناظراته واختاره الشيخ تقي الدين وقيل يصلي في واحد بلا تحر وفي الاعادة وجهان قال في الفروع ويتوجه ان هذا فيما اذا بان طاهرا	59	-3479201307320683708	134	199.5	107	311	43.086814880371094	24	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0055	false	-2323915119057784959	54	86	281	444	1517	300	في القاعدة السادسة بعد الماءة -لو اشتبهت اخته بنساء اهل مصر جاز له الاقدام علي النكاح ولا يحتاج الي التحري علي اصح الوجهين وكذا لو اشتبهت ميتة بلحم اهل مصر او قرية	55	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0059	true	-3525452807340155321	248	280	1343	1507	1613	300	في القاعدة السادسة بعد الماءة اذا اشتبهت اخته بنساء اهل مصر جاز له الاقدام علي النكاح ولا يحتاج الي التحري علي اصح الوجهين وكذا لو اشتبهت ميتة بلحم اهل مصر او قرية	59	-3479201307320683708	161	315.0	129	164	98.17073059082031	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0055	false	-2323915119057784959	131	181	682	928	1517	300	في اللباس وكذا اتخاذها علي الاصح ه وحكي ابن عقيل في الفصول ان ابا الحسن التميمي ----قال اذا اتخذ مسعطا او قنديلا او نعلين او مجمرة او مدخنة ذهبا او فضة كره ولم يحرم ويحرم سرير وكرسي ويكره عمل خفين من فضة ولا يحرم كالنعلين قال ومنع من الشربة والملعقة	55	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0060	true	-1791656835661658695	252	300	1398	1638	1638	300	في المذهب واطلقهما في الحاويين---- وحكي -بن عقيل في الفصول عن ابي الحسن التميمي انه قال اذا اتخذ مسعطا او قنديلا او نعلين او مجمرة او مدخنة ذهبا او فضة كره ولم يحرم ويحرم سرير وكرسي ويكره عمل خفين من فضة ولا يحرم كالنعلين---- ومنع من الشربة والملعقة-	60	-3479201307320683708	211	382.5	167	250	84.4000015258789	38	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0056	false	4730267453981698596	90	300	465	1692	1692	300	المذهب --------انتهي وهو ظاهر ما قطع به المحرر والوجيز والمنور و--منتخب الادمي وغيرهم لاقتصارهم علي اباحة اليسيرة وجزم به في الهداية وفروع القاضي ابي الحسين وخصال ابن البنا والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والكافي والمقنع والهادي وشرح ا------------------------------------------------بن منجا وابن رزين--------- والنظم وغيرهم وقدمه في الرعايتين والحاويين ومجمع البحرين والفاءق وشرح العميدة العمدة ل------لشيخ تقي الدين --وشرح ابن عبيدان وغيرهم وصححه في تجريد العناية وغيره والوجه الثاني لا يحرم اختاره ابن عقيل وهو مقتضي اختيار الشيخ تقي الدين بطريق --اولي المسالة الثانية 2 اذا كانت الضبة يسيرة لغير حاجة فهل يباح ام لا اطلق الخلاف واطلقه-- في المغني والكافي والمحرر والشرح ومختصر ابن تميم وشرح الزركشي وغيرهم احدهما لا تباح وهو الصحيح---------- نص عليه وقطع به في الهداية فروع وفروع القاضي ابي الحسين وخصال ابن البنا والخلاصة وغيرهم وقدمه في ال-------------------------------حاوي الكبير وشرح ابن رزين وابن عبيدان ومجمع البحرين وغيرهم وهو ظاهر كلامه في المذهب والتلخيص والبلغة وادراك الغاية والوجيز----------------- والمنور و--منتخب الادمي وغيرهم قال الناظم وهو الاقوي قال في تجريد العناية لا تباح اليسيرة لزينة في الاظهر قال في التلخيص والبلغة واذا كان التضبيب بالفضة وكان يسيرا علي قدر حاجة الكسر ف---------------------------------------------------مباح انتهي وال----وجه ال-----ثاني لا يحرم اختاره جماعة----------- قال- الزركشي قلت منهم القاضي وابن عقيل والشيخ تقي الدين قال في الفاءق وتباح اليسيرة لغيرها في المنصوص وقدمه في المستوعب-	56	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0062	true	-1893323306026668661	107	289	557	1614	1677	300	المذهب وعليه الجمهور وهو ظاهر---------- المحرر والوجيز والمنور والمنتخب------- وغيرهم قال الزركشي هذا المذهب----- وجزم به في الهداية ----------------------------------------والمذهب والمستوعب والكافي -والمغني---------------- والهادي والمصنف هنا وفروع ابي الحسين وخصال بن البنا وبن رزين وبن منجا في شرحهما والخلاصة والنظم وغيرهم وقدمه في الرعايتين والحاويين-------------- والفاءق ومجمع البحرين وبن عبيدان والشيخ تقي الدين في شرح العمدة و----غيرهم وقيل-------------------------------------- لا يحرم اختاره -بن عقيل وهو مقتضي اختيار الشيخ تقي الدين بطريق الاولي---------------------------------------------------------------------------- واطلقهما في الفروع و------------------------------بن تميم ويسيرة لحاجة فلا تباح علي------------- الصحيح من المذهب نص عليه وقطع به في الهداية----- وفروع------- ابي الحسين وخصال -بن البنا والخلاصة وغيرهم وقدمه بن رزين وبن عبيدان ومجمع البحرين والحاوي الكبير والشيخ تقي الدين في شرح العمدة وغير---------هم وهو ظاهر كلامه في المذهب----------------- وادراك الغاية والوجيز والتلخيص والبلغة والمنور والمنتخب------- وغيرهم قال ف---------------------------------------------------------------------------ي التلخيص والبلغة وان- كان التضبيب بالفضة وكان يسيرا علي قدر حاجة الكسر فمباح قال الناظم وهو الاقوي قال في تجريد العناية لا تباح اليسيرة لزينة في الاظهر وقيل لا يحرم اختاره جماعة من الاصحاب قاله الزركشي---- منهم القاضي و-بن عقيل والشيخ تقي الدين قال في الفاءق وتباح اليسيرة لغيرها في المنصوص وقدمه في المستوعب	62	-3479201307320683708	691	942.0	566	1439	48.01945877075195	91	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0057	false	4555256956298914464	249	279	1340	1504	1635	300	فلا باس بها اذا لم يباشرها بالاستع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال قال في مجمع البحرين -حرام في اصح الوجهين واختاره ابن عقيل والمصنف انتهي ولعله اراد في المقنع قال الزركشي اختاره ابن عبدوس صاحب	57	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0063	true	5225252996576412109	222	291	1221	1612	1659	300	فلا باس بها اذا لم يباشرها بالاستعمال المباشرة تارة تكون لحاجة وتارة تكون لغير حاجة فان كانت لحاجة ابيحت بلا خلاف وان كانت لغير حاجة فظاهر كلام المصنف هنا التحريم وهو ظاهر كلام الامام احمد قال في الوجيز والرعاية الصغري والحاويين والخلاصة وغيرهم ولا تباشر بالاستعمال قال في مجمع البحرين فحرام في اصح الوجهين واختاره -بن عقيل والمصنف انتهي ولعله اراد في المقنع قال الزركشي اختاره -بن عبدوس يعني	63	-3479201307320683708	158	294.0	128	393	40.20356369018555	25	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0057	false	4555256956298914464	83	115	450	609	1635	300	في ظاهر كلام بعضهم قال --شيخينا------- مرادهم ان يحتاج الي تلك الصورة لا الي كونها من ذهب وفضة فان هذه ضرورة وهي تبيح المفرد------ وقيل----------------------------------------------------------------------------------- عجزه عن اناء اخر واضطره واضطراره اليه	57	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0064	true	6658473690391552790	84	134	488	738	1702	300	في ظاهر كلام بعضهم قال الشيخ تقي الدين مرادهم ان يحتاج الي تلك الصورة لا الي كونها من ذهب وفضة فان هذه ضرورة وهي تبيح المفرد انتهي وقيل متي قدر علي التضبيب بغيرها لم يجز ان يضبب بها وهو احتمال لصاحب النهاية وقيل الحاجة عجزه عن اناء اخر و-------اضطراره اليه	64	-3479201307320683708	149	260.0	118	257	57.976654052734375	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0058	false	-7702283865474207837	168	264	885	1387	1572	300	ويجوز استعماله في يابس علي الاصح قيل بعد دبغه وم وقيل وقبله م 5 مسالة 5 قوله و---------------يجوز استعماله يعني الجلد----------------------------------------------------------------- النجس اذا قلنا لا يطهر بالدبغ في يابس علي الاصح قيل بعد دبغه وقيل وقبله انتهي احدهما لا يباح الا بعد الدبغ لا غير جزم به في----------------------------------------------------------------- الفصول والمجد في شرحه والشرح ومختصر ابن تميم والرعاية الصغري والحاويين وغيرهم وقدمه الزركشي وعليه شرح ابن منجا وابن عبد القوي في مجمع البحرين وابن عبيدان والمقنع قال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة لا يباح استعماله في اليابسات مع القول بنجاسته في احدي الروايتين------------------- وهو اظهر للنهي	58	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0066	true	-2293131581579277814	212	300	1179	1654	1654	300	ويجوز استعماله في يابس علي ا---------------------لاصح وقدمه ---في الفاءق والرواية الثانية لا يجوز استعماله قال الشيخ تقي الدين هذا اظهر وجزم به في الوجيز وقدمه في الرعايتين في باب من النجاسات وبن رزين في شرحه تنبيهان-------------------------------------------- احدهما قوله -------بعد الدبغ هي من زواءد الشارح وعليها شرح بن عبيدان وبن منجا ومجمع البحرين وجزم به بن عقيل في الفصول و-----------------------------بن تميم والرعاية الصغري والحاوي-----------------------------------------------------------------------ي------------ن وال-شرح قال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة ويب--اح استعماله في اليابسات مع القول بنجاسته في احدي الروايتين وفي الاخري لا يباح وهو اظهر للنهي-	66	-3479201307320683708	231	296.0	188	666	34.68468475341797	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0058	false	-7702283865474207837	271	296	1424	1559	1572	300	فان جاز ابيح الدبغ والا احتمل التحريم واحتمل الاباحة كغسل نجاسة بماءع وماء مستعمل وان لم يطهر كذا قال القاضي وكلام غيره خلافه وهو اظهر	58	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0067	true	-4041188504944034962	175	200	950	1085	1596	300	فان جاز ابيح الدبغ والا احتمل التحريم واحتمل الاباحة كغسل نجاسة بماءع وماء مستعمل وان لم يطهر كذا قال القاضي وكلام غيره خلافه وهو اظهر	67	-3479201307320683708	135	270.0	110	135	100.0	25	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0059	false	482467758385857827	3	47	18	258	1603	300	وهو ظاهر كلامه في المغني والنظم ومجمع البحرين لكن تدليله يدل علي الاول واختاره ابو الخطاب وغيره قال في الفاءق ويباح الانتفاع بها في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليابسات اختاره الشيخ تقي الدين انتهي فخالف هنا ظاهر ما قاله في شرح العمدة وقدمه في الرعاية الكبري وقال علي	59	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0067	true	-4041188504944034962	23	73	119	404	1596	300	وهو ظاهر كلامه في المغني والنظم ومجمع البحرين لكن تعليله يدل علي الاول -------------------------قال في الفاءق ويباح الانتفاع بها في اليابسات اختاره الشيخ تقي الدين انتهي وقدمه في الرعاية الكبري قال ابو الخطاب يجوز الانتفاع بجلود الكلاب في اليابسات اختاره الشيخ تقي الدين انتهي وقدمه في الرعاية الك-----------------------------------------------------------------------------------------------بري وقال ابو	67	-3479201307320683708	116	81.0	93	405	28.64197540283203	19	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0059	false	482467758385857827	44	79	242	434	1603	300	الكبري و--------قال علي الاظهر مسالة 6 قوله فان جاز يعني الاستعمال ابيح الدبغ والا احتمل التحريم واحتمل الاباحة كغسل نجاسة بماءع وماء مستعمل وان لم يطهر كذا قال القاضي وكلام غيره خلافه وهو اظهر انتهي	59	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0067	true	-4041188504944034962	170	201	920	1091	1596	300	الكبري والزركشي قال -في الفروع------------- فان جاز--------------- ابيح الدبغ والا احتمل التحريم واحتمل الاباحة كغسل نجاسة بماءع وماء مستعمل وان لم يطهر كذا قال القاضي وكلام غيره خلافه وهو اظهر انتهي	67	-3479201307320683708	158	277.5	128	200	79.0	27	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0061	false	-1574318387707159660	25	88	119	425	1568	300	وعنه لا وم كما--------------------- لو لم يطهر و--------------------------- نقله الجماعة واطلق فيه--------------------------------------- ابو الخطاب انه يجوز بيعه مع نجاسته كثوب نجس-------------- فيتوجه منه بيع نجاسة يجوز الانتفاع بها ولا فرق ولا اجماع كما قيل قال ابن القاسم المالكي لا باس ببيع الزبل قال اللخمي هذا من قوله يدل علي بيع العذرة وقال ابن الماجشون لا باس ببيع العذرة لانه من منافع الناس وتاتي	61	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0068	true	4546006722568301148	73	153	392	793	1610	300	وعنه لا يجوز وهو قول في الرعاية كما لو لم يطهر بدبغه وكما لو باعه قبل الدبغ نقله الجماعة واطلق الروايتين في الحاوي الكبير في البيوع واطلق ابو الخطاب جوا----ز بيعه مع نجاسته كثوب نجس قال في الفروع فيتوجه منه بيع نجاسة يجوز الانتفاع بها ولا فرق ولا اجماع كما قيل قال ب-ن القاسم المالكي لا باس ببيع الزبل قال اللخمي هذا من قوله يدل علي بيع العذرة وقال ب-ن الماجشون لا باس ببيع العذرة لانه من منافع الناس فواءد	68	-3479201307320683708	281	496.0	220	407	69.0417709350586	54	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0062	false	-2639889198673759616	63	196	334	1118	1691	300	الاباحة في غير الصلاة---- نص عليها وقدمها في الفاءق والرواية الثالثة الكراهة في الصلاة دون غيرها والرواية الرابعة التحريم مطلقا------------------------ اختارها الخلال نقله عنه في التلخيص وا--------طلق الخلاف في التلخيص وابن تميم والاداب الكبري وقال في الرعاية وقيل يباح لبسه قولا واحدا وفي كراهة الصلاة فيه وجهان انتهي وقال الشيخ الموفق والشارح وابن رزين وابن عبيدان وغيرهم الخلاف هن---ا مبني علي الخلاف في حلها انتهي والصحيح من المذهب عدم الحل فيكون المذهب عند هءلاء تحريم-------------------------------------------------------------------- لبسه علي القول بان الدبغ------------------- لا يطهر المسالة الثانية 12 اطلق في افتراش جلد سبع روايتين واطلقهما في الفاءق والرعاية الكبري وحكاها وحكاهما وجهين احداهما عدم الجواز وهو الصحيح---------- اختاره القاضي والشيخ الموفق وابن رزين وابن عبيدان وغيرهم والرواية الثانية الجواز اختاره ابو الخطاب وبالغ حتي بجوا---ز الانتفاع بجلود الكلاب في اليابس وشد البنوق ونحوه ولم يشترط دباغا	62	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0068	true	4546006722568301148	157	290	813	1542	1610	300	الثعالب في غير --صلاة فيه نص عليه- وقدمه ف-ي الفاءق وعنه يباح لبسه وتصح الصلاة فيه واختاره ابو بكر وقدمه في الرعاية وعنه تكره الصلاة فيه وعنه يحرم لبسه اختاره ا-لخلال ----ذكره في التلخيص واطلقهن واطلق الخلاف -------------بن ----------------تميم قال في الرعاية وقيل يباح لبسه قولا واحدا وفي كراهة الصلاة فيه وجهان انتهي وق------ال المصنف والشارح و-----------بن عبيدان وغيرهم الخلاف في هذا مبني علي الخلاف في حله----------------------------ا وقال في الفروع وفي لبس جلد الثعلب روايتان وياتي حكم حلها في باب الاطعمة وياتي اخر ستر العورة وهل يكره لبسه وافتراشه جلدا مختلفا في نجاسته الثانية لا يباح--------------------------- افتراش جلود السباع مع الحكم بنجاستها علي------------------------------------------------------------- الصحيح من المذهب اختاره القاضي و------المصنف والشار--ح و-بن عبيدان وغيرهم وعنه يباح اختاره --------------ابو الخطاب وبالغ حتي قال يجوز الانتفاع بجلود الكلاب في اليابس وسد البثوق ونحوه ولم يشترط دباغا	68	-3479201307320683708	391	529.5	313	923	42.36186218261719	52	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0069	false	4977806754498421127	92	137	507	713	1555	300	الكراهة------- ثم رايت ابن رجب ذكر في كتاب الخواتم ان احمد نص علي كراهة ذلك في رواية اسحاق بن هانء فقال في الدرهم اذا كان فيه اسم الله او مكتوبا عليه قل هو الله احد يكره ان يدخل اسم الله الخلاء انتهي مسالة 3 قوله	69	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0072	true	427386550236763167	142	186	718	922	1534	300	الكراهة وعدمها ثم رايت -بن رجب ذكر في كتاب الخواتم ان احمد نص علي كراهة ذلك في رواية اسحاق بن هانء فقال في الدرهم اذا كان فيه اسم الله او مكتوبا عليه قل هو الله احد يكره ان يدخل اسم الله الخلاء انتهي-------- قوله	72	-3479201307320683708	197	372.5	154	213	92.48826599121094	41	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0072	false	-5292740330060766299	50	112	270	583	1485	300	الخامسة 10 هل -يحرم --تغوطه في الماء الجاري ام لا اطلق الخلاف احدهما يحرم وهو الصحيح جزم به في المغني والشرح وشرح ابن رزين والوجه الثاني لا يحرم بل يكره جزم به المجد في شرحه وابن تميم في مختصره وصاحب ---------------مجمع البحرين والحاوي الكبير وغيرهم ونصره ابن عبيدان----------- وقال في الرعاية الكبري و---------------------لا يتغوط في ماء جار قلت ان نجس- به-- انتهي	72	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0075	true	8357119894405546627	69	124	355	645	1549	300	الكراهة انتهي ويحرم التغوط- في الماء الجاري علي------------------------------ الصحيح جزم به في المغني والشرح وعنه---------------------------------- يكره جزم به المجد في شرحه و-بن تميم---------- وصاحب الحاوي الكبير ومجمع البحرين وتقدم كلامه في الفصول والنهاية واطلقهما في الفروع وقال في الرعاية الكبري ولا يبول في ماء واقف ولا يتغوط في ماء جار قلت ان نجسا بهما انتهي	75	-3479201307320683708	191	260.5	148	366	52.185791015625	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0066	false	-8699820403834681489	159	288	902	1715	1779	300	استقبال القبلة واست-------------دبارها حال التخلي فيه -----------------------------------------------------روايات الثالثة جوازهما في بناء اختاره الاكثر والرابعة الرابعة جواز الاستدبار فيهما الخامسة جوازه في بناء انتهي احداهن جواز الاستقبال والاستدبار في البنيان دون الفضاء وهو الصحيح من المذهب قال المصنف هنا اختاره الاكثر قال الشيخ تقي الدين هذا المنصور عند الاصحاب انتهي---------------------- وجزم به في الايضاح وتذكرة ابن عقيل والعمدة والطريق الاقرب و--------المنور والتسهيل وغيرهم وقدمه في --------الخلاصة والمحرر---------- والنظم ومجمع البحرين والحاويين والفاءق قال في مجمع البحرين هذا تفصيل المذهب واختاره ابن عبدوس في تذكرته وغيره وصححه الشيخ في المغني والشارح وابن عبيدان وغيرهم الرواية الثانية يحرم الاستقبال والاستدبار في الفضاء والبنيان جزم به في الوجيز و--منتخب الادمي وقدمه في الرعايتين واختاره ابو بكر عبد العزيز والشيخ تقي الدين وصاحب الهدي والفاءق ابن رزين وغيرهم والرواية الثال----------------------ثة يجوز الاستقبال ---------------------------والاستدبار فيهما	66	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0076	true	-3109814185979467623	164	282	890	1625	1719	300	يستقب-ل القبلة في الفضاء وفي استدبارها----------- فيه واستقبالها في البنيان روايتان اعلم ان في هذه المسالة روايات-------------------------------------------------------------------------------------------------------- احداهن جواز الاستقبال والاستدبار في البنيان دون الفضاء وه----------ي المذهب وعليه اكثر الاصحاب قا----------ل الشيخ تقي الدين هذا المنصور عند الاصحاب قال في الفروع اختاره الاكثر وجزم به في الايضاح وتذكرة -بن عقيل-------- والطريق الاقرب والعمدة والمنور والتسهيل وغيرهم وقدمه في المحرر والخلاصة والحاويين والفاءق والنظم ومجمع البحرين وقال ---------------------------------هذا تفصيل المذهب واختاره ب-ن عبدوس في تذكرت------ه وصححه ب--------------------------ن عبيدان وغيره و--------الثانية يحرم الاستقبال والاستدبار في الفضاء والبنيان جزم به في الوجيز والمنتخب------- وقدمه في الرعايتين واختاره ابو بكر عبد العزيز والشيخ تقي الدين وصاحب الهدي والفاءق وغير---------هم والثا--------لثة يجوزان فيهما والرابعة يجوز الاستدبار في الفضاء والبنيان ولا يجوز الاستقبال فيهما	76	-3479201307320683708	517	832.0	430	978	52.86298751831055	66	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0068	false	7001113133399847740	17	52	99	269	1566	300	كبيت المقدس في ظاهر نقل ابراهيم بن الحارث وهو ظاهر ما في الخلاف------- وحمل النهي حين كان قبلة ولا يسمي بعد النسخ قبل---------------------------------------ة وذكر ابن عقيل في النسخ بقاء حرمته وظاهر نقل حنبل فيه يكره	68	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0076	true	-3109814185979467623	109	152	619	832	1719	300	كبيت المقدس في ظاهر نقل ابراهيم بن الحارث وهو ظاهر ما في --خلاف القاضي وحمل النهي حين كان قبلة ولا يسمي بعد النسخ قبلة قلت ظاهر كلام اكثر الاصحاب عدم الكراهة وذكر -بن عقيل في النسخ بقاء حرمته وظاهر نقل حنبل فيه يكره	76	-3479201307320683708	167	300.5	132	216	77.31481170654297	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0067	false	-5343098178445244466	144	291	793	1617	1668	300	في المقنع وقال في المبهج يجوز استقبال القبلة اذا كان --ريح في غير جهتها انتهي قلت متي حصل ضرر بعدم استقبالها ساغ استقبالها ولعله مراد من اطلق وقال الشريف ابو جعفر في رءوس المساءل يكره استقبال القبلة في الصحاري ولا يمنع في البنيان وقال في الهداية والمذهب الاحمد لا يجوز لمن اراد قضاء الحاجة استقبال القبلة ولا استدبارها في الفضاء وان كان في- البنيان جاز في احدي الروايتين والاخري لا يجوز في الموضعين وقال في المذهب يحرم استقبال القبلة اذا كان في الفضاء رواية واحدة وفي الاستدبار روايتان فان كان في البنيان ففي جواز الاستقبال والاستدبار روايتان وقال في التلخيص --------لا يستقبل القبلة وفي الاستدبار روايتان ويجوز ذلك في البنيان في اصح الروايتين وقال في المقنع ولا يجوز ان يستقبل القبلة في الفضاء وفي استدبارها فيه واستقبالها في البنيان روايتان انتهي فتلخص في المسالة طرق مسالة 2 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي الاستتار في الاشهر بدابة وجدار وجبل ونحوه وفي	67	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0077	true	-3664155081866428053	2	135	12	768	1610	300	في الفروع وقال في المبهج يجوز استقبال القبلة اذا كان الريح في غير جهتها و----------------------------------------------------------------------قال الشريف ابو جعفر في رءوس المساءل يكره استقبال القبلة في الصحاري ولا يمنع في البنيان وقال في الهداية والمذهب الاحمد لا يجوز لمن اراد قضاء الحاجة استقبال القبلة و---استدبارها في الفضاء وان كان بين البنيان جاز في احدي الروايتين والاخري لا يجوز في الموضعين وقال في المذهب يحرم استقبال القبلة اذا كان في الفضاء رواية واحدة وفي الاستدبار روايتان فان كان في البنيان ففي جواز الاستقبال والاستدبار روايتان وقال في التلخيص والبلغة لا يستقبل القبلة وفي الاستدبار روايتان ويجوز ذلك في البنيان في اصح الروايتين فاءد-------------------------------------------------------------------------------------------تان احداهما يكفي انحرافه عن الجهة علي الصحيح من المذهب ونقله ابو داود ومعناه في الخلاف قال في الفروع وظاهر كلام صاحب المحرر وحفيده لا يكفي ويكفي الاستتا----------ر بدابة وجدار وجبل ونحوه علي	77	-3479201307320683708	601	1095.0	493	930	64.6236572265625	99	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0072	false	-5292740330060766299	198	259	992	1296	1485	300	فاذا فرغ مسح بيساره ذكره من اصله وهو الدبر اي من حلقة الدبر الي راسه ثم ينتره ثلاثا نص علي ذلك---- وظاهره يستحب ذلك كله ثلاثا وقاله الاصحاب وذكر جماعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتنحنح زاد بعضهم ويمشي خطوات وعن احمد رضي الله عنه نحو ذلك وقال شيخنا ذلك كله------ بدعة ولا يجب باتفاق الاءمة وذكره في شرح العمدة قولا يكره نحنحة ومشي ولو احتاج	72	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0077	true	-3664155081866428053	185	300	1035	1610	1610	300	فاذا فرغ مسح بيده اليسري من اصل ذكره -----------------------الي راسه ثم ينتره ثلاثا نص علي ذلك كله وظاهره يستحب ذلك كله ثلاثا وقاله الاصحاب قاله في الفروع وقال الشيخ تقي الدين يكره السلت والنتر قال بن ابي الفتح في مطلعه قول المصنف ثلاثا عاءد الي مسحه ونتره اي يمسحه ثلاثا وينتره ثلاثا صرح به ابو الخطاب في الهداية انتهي وهو في بعض نسخها وليس ذلك في بعضها وقوله من اصل ذكره هو الدرزاي من حلقة الدبر تنبيه ظاهر كلام المصنف وكثير من الاصحاب انه لا يتنحنح ولا -------يمشي بعد فراغه وقبل الاستنجاء وهو صحيح قال الشيخ تقي الدين كل ذلك بدعة ولا يجب باتفاق الاءمة وذكر- في شرح العمدة قولا يكره نحنحة ومشي ولو احتاج-	77	-3479201307320683708	196	284.0	154	607	32.28995132446289	33	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0074	false	6539741811401722219	127	215	663	1087	1554	300	تدخل يدها واصبعها ب-----ل ما ظهر وش نقل---- جعفر اذا اغتسلت فلا تدخل يدها في فرجها قال ف-------ي الخلاف ارا-----د ما غمض من الفرج لان المشقة تلحق فيه قال ابن عقيل وغيره هو ---------باطن وقال ابو المعالي و-----الرعاية وغيرهما هو في حكم الظاهر وذكره في المطلع عن اصحابنا واختلف كلام القاضي-------------- وعلي ذلك يخرج اذا خرج ما احتشته ببلل هل ينقض------ قال في الرعاية لا----- لانه في حكم الظاهر وقال ابو المعالي ان ابتل ولم يخرج من مكانه فان كان بين الشفرين نقض وان كان داخلا لم ينقض	74	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0082	true	-5308777168261366176	123	223	654	1133	1546	300	تدخل يدها واصبعها بل تغسل ما ظهر--- نقل ابو جعفر اذا اغتسلت فلا تدخل يدها في فرجها قال القاضي في الخلاف اراد احمد ما غمض في الفرج لان المشقة تلحق ب-ه قال -بن عقيل وغيره هو في حكم الباطن وقال ابو المعالي وصاحب الرعاية وغيرهما هو في حكم الظاهر وذكره في المطلع عن اصحابنا واختلف كلام القاضي قال في الفروع وعلي ذلك يخرج اذا خرج ما احتشته ببلل هل ينقض ام لا قال في الرعاية لا ينقض لانه في حكم الظاهر وقال ابو المعالي ان ابتل ولم يخرج من مكانه فان كان بين الشفرين نقض وان كان داخلا لم ينقض	82	-3479201307320683708	415	743.5	328	484	85.74380493164062	79	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0075	false	-413828492359234496	91	221	439	1100	1485	300	قال ابن عقيل وغيره هو با---------طن وقال ابو المعالي و-----الرعاية وغيره-ا هو في حكم الظاهر وذكره في المطلع عن اصحابنا واختلف كلام القاض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان -----------------------------------------------------------الخلاف مطلق في ذلك اعني هل ما امكن غسله من الفرج في حكم الظاهر او الباطن ويكون كالمسالة التي قبلها فعلي هذا يكون الصحيح انه في حكم الباطن موافقة للنص وهذه مسالة 13 اخري ويحتمل ان يكون الخلاف هناك علي القول بانه في حكم الظاهر وانما لم يجب غسله للمشقة والله اعلم ويخرج علي ذلك ايضا فساد الصوم بوصول اصبعها او حيض اليه والوجه----------ان في حشفة الاقلف --------------وذكر بعضهم ان حكم طرف القلفة كراس الذكر م 14 واوجب الحنفية ما لا مشقة فيه من الفرج دون الاقلف والدبر في حكم الباطن لافساد الصوم بنحو الحقنة ولا يجب غسل نجاسته و-------------------------اثر الاستجمار نجس و ويعفي عن يسيره	75	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0082	true	-5308777168261366176	154	285	800	1464	1546	300	قال -بن عقيل وغيره هو في حكم الباطن وقال ابو المعالي وصاحب الرعاية وغيرهما هو في حكم الظاهر وذكره في المطلع عن اصحابنا واختلف كلام القاضي قال في الفروع وعلي ذلك يخرج اذا خرج ما احتشته ببلل هل ينقض ام لا قال في الرعاية لا ينقض لانه في حكم الظاهر وقال ابو المعالي ان ابتل ولم يخرج من مكانه فان كان بين الشفرين نقض وان كان داخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم ينقض قال في الفروع-------- ويخرج علي ذلك ايضا فساد الصوم بدخول اصبعها او حيض اليه والوجهان المتقدمان في حشفة الاقلف في وجوب غسلها وذكر بعضهم ان حكم طرف الغلفة كراس الذكر وقيل حشفة الاقلف المفتوق اظهر قاله في الرعاية ومنها ---الدبر في حكم الباطن لافساد الصوم بنحو الحقنة ولا يجب غسل نجاسته ومنها الصحيح من المذهب ان اثر الاستجمار نجس ---يعفي عن يسيره	82	-3479201307320683708	351	427.5	279	908	38.65638732910156	57	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0073	false	3200736091313829831	219	257	1154	1346	1564	300	بالحج--ر بقاء اثر لا يزيله الا الماء---------------------------------------------------- وقال الشيخ خرو------------------------------------------------------------ج الحجر الاخير لا اثر به ال------ا يسيرا ولو بقي ما يزول بالخرق او الخزف لا بالحجر ازيل علي ظاهر الاول لا الثاني والانقاء بالماء خشونة المحل كما كان	73	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0083	true	1369740668883610815	119	175	666	969	1641	300	بالاحجار بقاء اثر لا يزيله الا الماء جزم به في التلخيص والرعاية والزركشي وقدمه في الفروع وقال المصنف والشارح وبن عبيدان وغيرهم هو ازالة عين النجاسة وبلتها بحيث يخرج الحجر نقيا ليس عليه اثر الا شيءا يسيرا فلو بقي ما يزول بالخرق--------- لا بالحجر ازيل علي ظاهر الاول لا الثاني والانقاء بالماء خشونة المحل كما كان	83	-3479201307320683708	155	255.0	123	312	49.67948532104492	26	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0076	false	4971939068829873101	76	177	388	930	1573	300	وظاهر كلامه--------------- وبما نهي عنه قال لانه لم ينه عنه لان-ه لا ينقي بل لافساده مسالة 14 قوله والوجهان في حشفة الاقلف وذكر بعضهم ان حكم طرف القلفة كراس الذكر انتهي وقد علمت الصحيح من الوجهين في ذلك وقال في الرعاية الكبري بعد ان جعل حكمهما واحدا وقيل وجوب غسل حشفة الاقلف المفتوق اظهر انتهي وجزم به في المغني والشرح وشرح ابن رزين والنظم والحاوي الصغير والرعاية الصغري ومختصر ابن تميم وغيرهم وقدمه في الكبري قلت وهذا الصواب والظاهر ان محل الخلاف فيما اذا كانت الحشفة مستترة بالقلفة وعلي الحشفة نجاسة وامكن كشفها فاذا قيل يزول بطعامنا مع التحريم فهذا اولي	76	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0083	true	1369740668883610815	236	262	1299	1427	1641	300	وظاهر كلام الشيخ تقي الدين وبما نهي عنه قال لانه لم ينه عنه لكونه لا ينقي بل لافساده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قيل يزول بطعامنا مع التحريم فهذا اولي	83	-3479201307320683708	109	192.0	86	558	19.53404998779297	21	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0074	false	6539741811401722219	38	123	201	651	1554	300	الصحيح---------- اختاره الشريف ابو جعفر وابن عقيل وجزم به في المذهب ومسبوك الذهب والحاوي الكبير وقدمه في المغني والشرح وشرح ابن عبيدان وغيرهم قلت وهو ظاهر كلام الاصحاب والرواية الثانية لا يجب تعميم المحل بكل مسحة ذكرها ابن الزاغوني قال الشيخ الموفق ويحتمل ان يجزءه لكل جهة مسحة لظاهر الخبر ---------------------------------قال في الرعاية الكبري يسن ان يعم المحل بكل مسحة بحجر مرة وعنه بل كل جانب منه بحجر مرة والوسط بحجر مرة وقيل يكفي كل جهة---- مسحها ثلاثا بحجر والوسط مسحة ثلاثا بحجر انتهي عدمه	74	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0085	true	-8424416489978853201	55	131	271	663	1621	300	الصحيح من المذهب اختاره الشريف ابو جعفر و-بن عقيل وجزم به في المذهب ومسبوك الذهب والحاوي الكبير وقدمه في المغني والشرح و-----بن عبيدان وقيل يجزء ---------------------------------------------------------------------------------------قال المصنف------ ويحتمل ان يجزءه لكل جهة مسحة لظاهر الخبر وذكره بن الزاغوني رواية عن احمد وقال في الرعاية و------يسن ان يعم المحل بكل مسحة بحجر مرة وعنه بل كل جانب منه بحجر مرة والوسط بحجر مرة وقيل يكفي كل لكل جهة مسحها ثلاثا بحجر والوسط مسحة ثلاثا بحجر انتهي قوله	85	-3479201307320683708	326	582.5	261	497	65.59355926513672	57	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0073	false	3200736091313829831	4	54	13	282	1564	300	في المبهج لانها عرض باجماع الاصوليين كذا --------------قال وفي الانتصار منع الشرع منه وهي طاهرة وف----ي النهاية--- نجسة فتنجس ماء يسيرا-------------- والمراد علي المذهب او ان تغير بها و----في الانتصار طا---هرة لا ينتقض الوضوء بنفسها بل بما يتبعها من النجاسة فتنجس ماء يسيرا ويعفي عن خلع السراويل للمشقة-------------- كذا قال	73	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0086	true	6633784675224104186	160	220	858	1168	1616	300	في المبهج لانها عرض باجماع الاصوليين قال في الفروع كذا قال واما حكمها فالصحيح انها طا-------هرة وقال في النهاية هي نجسة فتنجس ماء يسيرا قال في الفروع والمراد علي المذهب او ان تغير بها وقال في الانتصار هي طاهرة لا تنقض-------- بنفسها بل بما يتبعها من النجاسة فتنجس ماء يسيرا ويعفي عن خلع السراويل للمشقة قال في الفروع كذا قال	86	-3479201307320683708	220	367.5	177	325	67.69230651855469	38	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0077	false	635123931871924072	143	294	799	1601	1636	300	البناء قال ال-شيخ في المغني و----ابن منجا في شرحه والاشبه الجواز وصححه في الرعاية الكبري قلت وهو الصواب وهو ظاهر كلام جماعة والوجه الثاني لا يصح اختاره القاضي وقدمه في الشرح وشرح ابن منجا قال في المذهب لم يصح علي قول اصحابنا انتهي وقد نقل ال-شيخ في المغني والشارح وتبعهما الزركشي عن ابن عقيل انه قال--- حكم النجاسة علي غير الفرج حكمها علي الفرج------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي رايته في الفصول القطع بعدم الصحة كمدرسة ورباط ولو في ملكه لانها بموجب الشرع والعرف مبذولة للمحتاج ولو قدر ان الواقف صرح بالمنع فانما يسوغ مع الاستغناء والا فيجب بذل المنافع المختصة للمحتاج كسكين داره والانتفاع بما عونه ولا اجرة في الاصح قال وان كان في دخول اهل الذمة مطهرة المسلمين تضييق او تنجيس او افساد ماء ونحوه وجب منعهم قال وان لم يكن ضرر ولهم ما يستغنون به عن مطهرة المسلمين فليس لهم مزاحمتهم في هذه المسالة مع حكايته الخلاف في------------- صحة التيمم قبل الاستنجاء	77	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0088	true	4002875290350009227	1	79	3	415	1586	300	الفصول قال المصنف في المغني وتبعه بن منجا في شرحه والاشبه الجواز وصححه في الرعاية الكبري وقيل-------------------------------------------- لا يصح اختاره القاضي و---------------------------------------------------------------------------نقل المصنف في المغني والشارح عن -----------------بن عقيل انه قال ان حكم النجاسة علي غير الفرج حكمها علي الفرج وقدمه في الشرح وبن منجا في شرحه والزركشي قال في المذهب لم يصح التيمم علي قول اصحابنا واقتصر عليه والذي رايته في الفصول القطع بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في هذه المسالة مع حكايته للخلاف واطلقه في مسالة صحة التيمم قبل الاستنجاء	88	-3479201307320683708	272	439.0	218	921	29.53311538696289	45	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0081	false	5655483796276513827	154	243	791	1235	1547	300	الي اذنيه وينتهي الي منكبيه كشعره صلي الله عليه وسلم ولا باس بزيادته علي منكبيه وجعله ذءابة قال احمد ابو عبيدة كانت له عقيصتان وكذا عثمان ويعفي لحيته وفي-------------- المذهب ما لم يستهجن طولها وم ويحرم حلقها ذكره --شيخنا --------ولا يكره اخذ ما زاد علي القبضة ونصه لا باس باخذه و-------ما تحت حلقه لفعل ابن عمر لكن انما فعله اذا حج او اعتمر رواه البخاري وفي المستوعب وتركه اولي وقيل يكره و-------------------اخذ احمد من حاجبيه وعارضيه نقله ونقله ابن هانء ويحف شاربه م او يقص طرفه وحفه اولي في	81	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0092	true	6262039879462328452	0	63	0	319	1605	300	الي اذنيه وينتهي الي منكب----------------------------------------------------يه وجعله ذءابة---------------------------------------------- ويعفي لحيته وقال بن الجوزي في المذهب ما لم يستهجن طولها--- ويحرم حلقها ذكره الشيخ تقي الدين ولا يكره اخذ ما زاد علي القبضة ونصه لا باس باخذ ذلك واخذ ما تحت حلقه وقال في---------------------------------------------------- المستوعب وتركه اولي وقيل يكره واطلقهما بن عبيدان واخذ احمد من حاجبيه وعارضيه-------------------- ويحف شاربه-- او يقص طرفه وحفه اولي نص	92	-3479201307320683708	254	414.0	203	494	51.4170036315918	42	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0082	false	-4113747657292769	50	153	273	794	1558	300	وقيل يوم الخميس وقيل يخي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ويسن ان لا يحيف عليها في الغزو لانه يحتاج الي حل حبل او شء نص عليه وينتف ابطه ويحلق عانته وله قصة وازالته بما شاء والتنوير في العورة وغيرها فعله احمد وكذا النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابن ماجة من حديث ام سلمة واسناده ثقات وقد اعل بالارسال وقال احمد ليس بصحيح لان قتادة قال ما اطل اطلي النبي صلي الله عليه وسلم كذا قاله احمد وفي الغنية ويجوز حلقه لانه يستحب ازالته كالنورة وان ذكر خبر بالمنع حمل علي التشبه بالنساء وكره الامدي كثرة التنوير ويدفن---- ذلك نص عليه ويفعله كل اسبوع ولا يتركه فوق اربعين	82	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0092	true	6262039879462328452	225	300	1204	1605	1605	300	وقيل يوم الخميس وقيل يخير وجزم به بن تميم والحاويين وقدمه بن عبيدان قال في المستوعب والرعايتين والحاويين اذا قلنا يفعل يوم الخميس فيكون بعد العصر ويسن ان لا يحيف عليها في القص نص علي-----------------------------ه وينتف ابطه ويحلق عانته وله قصه وازالته بما شاء والتنوير في العانة وغيرها فعله احمد------------------------------------------------------------------------------------------ وقال في--------------------------------------------------------------------------------- الغنية -يجوز حلقه لانه يستحب ازالته كالنورة------------------------------------------ وكره الامدي كثرة التنوير ويدفن ذلك كله نص عليه ويفعله كل اسبوع ولا يتركه فوق اربعين-	92	-3479201307320683708	261	454.5	211	645	40.46511459350586	41	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0084	false	2840837643027631303	9	71	41	334	1415	300	خاف علي نفسه فقال احمد لا باس ان لا يختن----------------------------- كذا قال احمد وغيره مع ان الاصحاب اعتبروه بفرض طهارة وصلاة وصوم من طريق الاولي وفي---- الفصول يجب اذا لم يخف عليه التلف فان خيف فنقل حنبل يختن فظاهره يجب لانه ----قل من يتلف منه قال ابو بكر والعمل علي ما نقله الجماعة وانه متي خشي عليه لم يختن ومنعه صاحب المحرر	84	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0094	true	-5771737494356950708	3	70	12	332	1531	300	خاف علي نفسه---------- لا باس ان لا يختتن وقاله الاصحاب قال في الفروع كذا قال احمد وغيره مع ان الاصحاب اعتبروه بفرض طهارة وصلاة وصوم من طريق الاولي وقال في الفصول يجب اذا لم يخف عليه التلف فان خيف فنقل حنبل يختن فظاهره يجب لانه قل اقل من يتلف منه قال ابو بكر والعمل علي ما نقله الجماعة وانه متي خشي عليه لم يختن ومنعه صاحب المحرر	94	-3479201307320683708	280	529.0	220	330	84.8484878540039	56	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0085	false	-1710693761465894100	22	120	116	595	1559	300	تقطع --اصبع --زاءدة نقله عبد-الله-------- ويكره ثقب اذن --صبي -لا --جارية ----------------------نص ع---------------------------------ليه وقيل يحرم و-------اختاره ابن ال--------------------------------------------------جوزي وقيل----- علي الذكر وف----ي الفصول يفسق به في الذكر وفي النساء يحتمل المنع ولم يذكره غيره ويحرم نمص ووشر ووشم -في الاصح و وكذا وصل الشعر شعر بشعر وه وقيل يجوز باذن الزوج زوج وش وفي تحريمه بشعر بهيمة وتحريم نظر لشعر اجنبية وزاد في التلخيص ولو كان باءنا وجهان م 2 3 مسالة 2 3 قوله ويحرم وصل شعر بشعر--------------------- وقيل يجوز باذن ز------------------------------------------------------------------------------------------------------وج وفي تحريمه بشعر بهيمة وتحريم نظر شعر اجنبية زاد في التلخيص ولو كان باينا وجهان	85	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0095	true	8744149136444753238	15	128	78	664	1604	300	تقطع الاصبع الزاءدة نقله عبد الله عن احمد ويكره ثقب اذن الصبي الا الجارية علي الصحيح من المذهب ونص عليه وجزم به في الرعاية الكبري وغيرها وقيل يحرم في حقها اختاره -بن الجوزي قلت وهو بعيد في حق الجارية وقال بن عقيل هو كالوشم وقيل يحرم علي الذكر وقال في الفصول يفسق به في الذكر وفي النساء يحتمل المنع ولم يذكر- غيره ويحرم نمص ووشر ووشم علي الصحيح من المذهب وقيل لا يحرم ويح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم وصل شعر بشعر علي الصحيح من المذهب وقيل يجوز مع الكراهة جزم به في المستوعب والتلخيص والحاويين والرعاية الصغري وغيرهم وقدمه في الرعايتين قيل يجوز باذن الزوج وفي تحريم -------------------نظر شعر اجنبية زاد في التلخيص ولو كان باءنا وجهان	95	-3479201307320683708	276	392.5	218	742	37.1967658996582	43	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0083	false	-2419189231434195142	117	143	609	728	1532	300	زاد فيه جماعة-------------------- لمن لم يحلق راسه ولم يحتج اليه لحجامة او غيرها نص عليه وقال ايضا هو من فعل المجوس ومن تشبه بقوم فهو منهم	83	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0096	true	-871347107693285550	225	254	1172	1311	1560	300	زاد فيه جماعة منهم المصنف والشارح لمن لم يحلق راسه ولم يحتج اليه لحجامة او غيرها نص عليه وقال ايضا هو من فعل المجوس ومن تشبه بقوم فهو منهم	96	-3479201307320683708	119	229.0	93	139	85.61151123046875	26	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0086	false	1403230237804130554	262	294	1352	1518	1547	300	تحمير ونقش وتطريف باذن زوج فقط------------------------------------- ويكره كسب الماشطة-------------- ذكره جماعة----------- وذكره بعضهم عن احمد---- والمنقول عنه ان ماشطة قالت له اني احل راس المراة بغرامل وامشطها افاحج منه قال لا وكره	86	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0096	true	-871347107693285550	22	67	114	343	1560	300	تحمير ونقش وتطريف باذن زوج فقط انتهي وعمل الناس علي ذلك من غير نكير ويكره كسب الماشطة قال في الفروع ذكره جماعة من الاصحاب وذكره بعضهم عن احمد قال والمنقول عنه ان ماشطة قالت--- اني اصل راس المراة بقرامل وامشطها افاحج منه قال لا وكره	96	-3479201307320683708	161	274.0	130	232	69.39655303955078	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0087	false	-6685834297359442407	5	107	22	553	1561	300	وقال ابن عقيل يحرم ويحرم التدليس والتشبه بالمردان وكذا عنده----- تحمير الوجه ونحوه وفي---- الفنون يكره كسبها وكره------------ احمد الحجامة يوم --سبت و--اربعاء نقله حرب وابو طالب وعنه الوقف في الجمعة وفيه خبر متكلم فيه وذكر جماع---------------------------------------ة يكره فيه ----------------------المراد بلا حاجة قال حنبل كان ابو عبد-الله يحتجم اي وقت هاج به الدم واي ساعة كانت ذكره الخلال والقصد والفصد في معناها وهي----------- انفع منه في بلد حار وما في معني ذلك وهو--- بالعكس ويت--------------وجه احتمال يكره كل يوم الثلاثاء لخبر ابي بكرة وفيه ضعف---- ولعله اختيار ابي داود لاقتصاره علي روايته ويت----وجه تركها فيه اولي وانه يحتمل مثله في يوم الاحد	87	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0096	true	-871347107693285550	68	183	349	963	1560	300	وقال -بن عقيل ي------حرم التدليس والتشبه بالمردان وكذا عنده يحرم تحمير الوجه ونحوه وقال في الفنون يكره كسبها فاءدة كره الامام احمد الحجامة يوم السبت والاربعاء نقله حرب وابو طالب وعنه الوقف في الجمعة------------------- وذكر جماعة من الاصحاب منهم صاحب المستوعب والرعاية يكره يوم الجمعة قال في الفروع والمراد بلا حاجة قال حنبل كان ابو عبد الله يحتجم اي وقت هاج به الدم واي ساعة كانت ذكره الخلال وال-------فصد في معني الحجامة والحجامة انفع منه في بلد حار وما في معني ذلك والفصد بالعكس قال في الفروع ويتوجه احتمال تكره يو---م الثلاثاء لخبر ابي بكرة وفيه ضعف قال ولعله اختيار ابي داود لاقتصاره علي روايته قال ويتوجه تركها فيه اولي و----يحتمل مثله في يوم الاحد	96	-3479201307320683708	465	802.5	372	654	71.10091400146484	76	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0094	false	-725232783533718384	188	264	967	1366	1551	300	في المبهج واقتصر عليه ابن تميم وصاحب الفاءق وجزم به ايضا في الرعاية وشرح ابن عبيدان وغيرهم- وقدمه الزركشي والوجه الثاني يكفي قال الشيخ الموفق ومن تابعه لا تجب الادارة في جميع الفم ولا الايصال الي جميع باطن الانف وهذا ايضا موافق للوجه الاول وقال في مجمع البحرين وغيره وقدر المجزء وصول الماء الي داخل قال في المطلع المضمضة في الشرع وضع الماء في فيه وان لم يحركه وقال الزركشي وليس بشء مسالة 11---------- قوله وفي	94	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0101	true	4492343873721197880	3	45	16	235	1651	300	في المبهج واقتصر عليه -بن تميم وصاحب الفاءق وجزم به ف-----ي الرعاية وشرح -بن عبيدان وغيرهما وقدمه الزركشي وقيل--------- يكف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال في المطلع المضمضة في الشرع وضع الماء في فيه وان لم يحركه قا-ل الزركشي وليس بشء واطلقهما في الفروع قوله الا	101	-3479201307320683708	191	331.5	151	410	46.585365295410156	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0098	false	3576959103229994990	244	294	1302	1602	1647	300	جديد وهو الصحيح اختاره الخرقي وابن ابي موسي والقاضي في الجامع الصغير والشيرازي وابن البنا والشيخ -------------والشارح وابن عبدوس في تذكرته قال في الخلاصة يستحب علي الاصح وجزم به ابن عقيل في التذكرة والفصو--ل والمذهب ومسبوك الذهب والكافي والمقنع والمذهب الاحمد-------- والتلخيص والبلغة في سنن الوضوء وشرح ابن منجا والافادات	98	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0102	true	-796105669708177090	61	108	340	626	1648	300	جديد لهما------ اختاره الخرقي و-بن ابي موسي والقاضي في الجامع الصغير والشيرازي و-بن البنا واختاره ايضا المصنف والشارح و-بن عبدوس في تذكرته قال في الخلاصة يستحب علي الاصح وجزم به ف---------ي التذكرة لابن عقيل والمذهب ومسبوك الذهب والم----------------ذهب الاحمد والكافي والتلخيص والبلغة في موضع والوجيز والمنتخب--- والافادات	102	-3479201307320683708	228	378.0	188	323	70.5882339477539	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0099	false	3674813911049713357	0	202	0	1025	1570	300	لا يستحب بل يمسحان بماء الراس اختاره القاضي في تعليقه وابو الخطاب في خلافه الصغير والمجد في شرح الهداية والشيخ تقي الدين وابن عبيدان وصاحب الفاءق وغيرهم قلت وهو اولي وقال ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------رجب في الطبقات ذكر الشيخ تقي الدين في كلامهم لا تستحب التسمية عند كل عضو وظاهر ما ذكره بعضهم يستقبل القبلة ولا تصريح بخلافه وهو متجه في كل طاعة الا لدليل والاقطع يغسل الباقي اصلا وكذا تبعا في المنصوص م ومن تبرع بتطهيره لزمه ويتوجه لا ويتيمم وه م وياتي في استطاعة الحج ويلزمه باجرة مثله وقيل لا وه لتكرار الضرر دواما وان عجز صلي وفي الاعادة وجهان كعادم ماء وتراب م 17 ويتوجه في استنجاء مثله وفي المذهب يلزمه باجرة مثله وزيادة لا تجحف بمال في احد الوجهين وان منع يسير وسخ ظفر ونحوه وصول الماء ففي صحة طهارته وجهان م 18 شرح العمدة ان ابا الفتح بن جلبة قاضي حران كان يختار مسح الاذنين بماء جديد بعد مسحهما بماء الراس قال ابن رجب وهو غريب بعيد انتهي والذي رايناه في شرح العمدة للشيخ تقي الدين انه قال ذكر القاضي عبد الوهاب وابن حامد انهما يمسحان بماء جديد بعد ان يمسحهما بماء الراس قال وليس بشء انتهي فزاد ابن حامد-------- ان------- عبد الوهاب هذا هو ابن جلبة قاضي حران	99	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0102	true	-796105669708177090	113	226	648	1254	1648	300	لا يستحب بل يمسحان بماء الراس اختاره القاضي في تعليقه وابو الخطاب في خلافه الصغير والمجد في شرح الهداية والشيخ تقي الدي------------ن وصاحب الفاءق وبن عبيدان واطلقهما في الهداية والمستوعب والتخليص والبلغة في السنن والمحرر والرعايتين والحاويين والفروع ومجمع البحرين قال بن رجب في الطبقات ذكر الشيخ تقي الدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في شرح العمدة ان ابا الفتح بن جلية قاضي حران كان يختار مسح الاذنين بماء جديد بعد مسحهما بماء الراس قال -بن رجب وهو غريب جدا------- والذي رايناه في شرح العمدة---------------- انه قال ذكر القاضي عبد الوهاب و-بن حامد انهما يمسحان بماء جديد بعد ان يمسح--ا بماء الراس قال وليس بشء------ فزاد -بن حامد والظاهر ان القاضي عبد الو----هاب هو -بن جلبة قاضي حران	102	-3479201307320683708	461	818.5	366	1136	40.58098602294922	80	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0098	false	3576959103229994990	51	149	283	765	1647	300	تحرم قال- جماعة يكره الكلام وذكره بعضهم عن العلماء والمراد بغير ذكر الله تعالي كما صرح به جماعة والمر------------------اد بالكراهة ترك الاولي و للحنفية والشافعية مع ان ابن الجوزي وغيره لم يذكروه فيما يكره ويسن وذكر جماعة -------------------------------------------------------يقول عند كل عضو ما ورد والاول اظهر لضعفه جدا مع ان كل من وصف ----------------------------------وضوء النبي صلي الله عليه وسلم لم يذكره ولو شرع لتكرر منه ولنقل عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو الفرج ويكره السلام عليه------- وفي الرعاية ورده مع انه ذكر لا يكره رد متخل وهو سهو وظاهر كلام الاكثر لا يكره السلام ولا الرد وان كان الرد علي طهر اكمل	98	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0104	true	7328683679267845423	6	115	31	615	1613	300	يكره قاله جماعة من الاصحاب قال في الفروع والمر----------اد بغير ذكر الله------ كما صرح به جماعة منهم صاحب الرعاية والمراد بالكراهة ترك الاولي --------------------------------------------------------------------وذكر جماعة كثيرة من الاصحاب منهم صاحب المستوعب والرعاية والافادات يقول عند كل عضو ما ورد والاول اصح- لضعفه جدا قال بن القيم اما الاذكار التي يقولها العامة علي الوضوء عند كل عضو فلا اصل لها----------------------------------- عنه عليه افضل الصلاة والسلام ولا عن احد من الصحابة والتابعين والاءمة الاربعة وفيه حديث كذب عليه عليه الصلاة والسلام انتهي قال ابو الفرج -يكره السلام علي المتوضء وفي الرعاية ورد السلام ايضا قال في الفروع---------- وظاهر كلام الاكثر لا يكره السلام ولا الرد وان كان الرد علي طهر اكمل	104	-3479201307320683708	254	335.5	198	715	35.52447509765625	43	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0101	false	5179566973627367357	229	297	1217	1596	1616	300	يضر وهو الصحيح---- صححه في الرعاية الكبري وقدمه ف------------------ي المغني والش-رح وشرح ابن عبيدان وابن رزين وغيرهم والوجه الثاني يضر جزم به في الحاوي الكبير ومجمع البحرين والظاهر انهما تابعا المجد في شرحه وقدمه في الرعاية الصغري والحاوي الصغير المسالة الثانية 20 هل تضر الاطالة بسبب--- ازالة --نجاسة في اثناء الوضوء ام------------------ لا تضر -اطلق--- فيه الخلاف واطلقه ابن تميم والزركشي احدهما يضر وهو ال------------صحيح قدمه -----في -الرعاية	101	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0107	true	-5753614511110016144	8	73	50	424	1622	300	تضر الاطالة لوسوسة صححه في الرعاية الكبري وقدمه بن عبيدان والمصنف في المغني والشارح و-----------------بن رزين في شرحه وقيل ت--------ضر جزم به في الحاوي الكبير ومجمع البح----------------------------------رين وقدمه في الرعاية الصغري والحاوي الصغير واطلقهما في الفروع وبن تميم والزركشي وتضر ازالة النجاسة اذا طالت قدمه في الرعاية الكبري وقيل لا تضر واطلقهما في- الفروع و-------بن تميم والزركشي ------وتضر الاطالة في تحصيل الماء قدمه الزركشي والرعاية	107	-3479201307320683708	211	240.5	166	447	47.20357894897461	25	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0089	false	-19537519452276810	128	245	662	1322	1645	300	قوله وان نوي ما تسن له الطهارة وعدد ذلك فعنه يرتفع وعنه لا انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------- واطلقهما في الهداية والفصول والمذهب والخلاصة والمستوعب والكافي والمقنع والتلخيص والبلغة ومختصر ابن تميم والرعايتين والحاويين وشرح ا--------------------بن منجه واب-------ن عبيدان والفاءق وغيرهم احداهما يرتفع وهو الصحيح اختاره ابو حفص العكبري وابن عبدوس في تذكرته وصححه في التصحيح و----------المغني والش-رح قال المجد في شرحه وتبعه في جميع وكذا قيل في التجديد ان سن وقيل لا وقيل ان لم يرتفع ففي حصول التجديد احتمالان م 3 البحرين هذا اقوي وجزم به في الوجيز والمنور وقدمه ابن رزين في شرحه والرواية الثانية لا يرتف------ع اختاره ابن حامد والقاضي والشيرازي وابو الخطاب قال ابن عقيل والسامري في الوضوء هذا اصح الوجهين وصححه الناظم وقدمه في المحرر	89	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0109	true	4109205772028640725	172	281	889	1498	1611	300	قوله فان نوي ما تسن له الطهارة او التجديد فهل يرتفع حدثه علي روايتين اذا نوي ما تسن له الطهارة كالجلوس في المسجد ونحوه فهل يرتفع حدثه اطلق المصنف فيه الخلاف واطلقهما في --------------------------------------------الكافي-------- والتلخيص والبلغة ----------------والرعايتين والحاويين والفروع والفاءق وبن تميم وبن منجا في شرحه وبن عبيدان--------------- احداهما يرتفع وهو المذهب اختاره ابو حفص العكبري وب-ن عبدوس في تذكرته وصححه في التصحيح والمصنف في المغني والشارح قال المجد وتا-------بعه في مجمع--------------------------------------------------------------------------------- البحرين هذا اقوي وجزم به في الوجيز والمنور وقدمه -بن رزين في شرحه و--------الثانية لا يرتفع يرتقع اختاره -بن حامد والقاضي والشيرازي وابو الخطاب قال -بن عقيل وصاحب المستوعب ه----ذا اصح الوجهين وصححه الناظم وقدمه في المحرر	109	-3479201307320683708	405	629.0	330	796	50.879398345947266	56	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0090	false	-136141416832816821	20	210	105	1158	1605	300	اذا نوي التجديد ثم تبين انه كان محدثا قبله ثلاث طرق احدها ان حكمه حكم ما اذا نوي ما تسن له الطهارة علي ما تقدم وهو الصحيح- جزم به في الهداية------------------------- والفصول والمستوعب في الغسل والخلاصة والمغني والكافي والمقنع والشرح وشرح ابن منجا وابن عبيدان وابن عبد القوي في مجمع البحرين والوجيز وغي---------رهم ففيه الخلاف الم-قدم وقد تقدم ان الصحيح من الروايتين انه يرتفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تلك فكذا في هذه علي هذه الطريقة وقدمه في الرعاية الصغري هنا وشرح ابن رزين او --الرواي---ة الثانية لا يرتفع اختاره القاضي وابو الخطاب-------- وجزم به في الافادات وقدمه في الرعاية الكبري وقال علي الاقيس والاشهر وقال في الصغري هذا اصح وكذا قال ابو المعالي في النهاية وصححه الناظم واطلق الروايتين في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والكافي والمقنع والتلخيص وابن منجا وابن عبيدان في شرحهما وابن تميم والحاويين وغيرهم ومحل الخلاف علي القول باستحباب التجديد وهو -المذهب الطريق- الثاني- لا يرتفع هنا وان ارتفع فيما تسن له الطهارة وقد----------------- اطلق ابن حمدان في رعايتيه الخلاف فيما تسن له الطهارة وصحح هنا انه لا يرتفع وقال انه الاقيس والاشهر وا--لاصح الطريق -الثالث اذا قلنا---- ففي حصول التجديد احتمالان وهما ابن لابن حمدان في الرعاية الكبري	90	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0110	true	-8286330069983248572	58	256	316	1397	1638	300	اذا نوي التجديد وهو ناس حدثه ففي---------ه ثلاث طرق احدها ان حكمه حكم ما اذا نوي ما تسن له الطهارة------------ وهي الصحيحة جزم به المصنف هنا وفي المغني وصاحب الهداية والفصول والمستوعب--------- والخلاصة والشارح وبن عبي--------------------------------------دان وصاحب------------ مجمع البحرين وبن منجا في شرحه وغيرهم ففيه الخلاف المتقدم واطلقهما في المذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والكافي وبن منجا وبن عبيدان في شرحيهما وبن تميم والحاويين وغيرهم احداهما يرتفع حدثه وهو المذهب اختاره ابو حفص العكبري وبن عبدوس في تذكرته وصححه في التصحيح وصححه في المغني والشرح فيما اذا نوي ما تسن له الطهارة وجعلا هذه المسالة مثلها وجزم به في ال-----------------وجيز والمنور وقدمه في الرعاية الصغري و---------بن رزين في شرحه وغيرهم والثاني- لا يرتفع اختاره القاضي وابو الخطاب وغيرهما وجزم به في الافادات وقدمه في الرعاية الكبري وقال علي الاقيس والاشهر وقال في الصغري هذا اصح وكذا قال بن منجا في---- النهاية وصححه في النظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ومحل الخلاف علي القول باستحباب التجديد علي ما ياتي الطريقة الثانية لا يرتفع هنا وان ارتفع فيما تسن له الطهارة وقد تقدم ان بن حمدان اطلق الخ---------------------لاف فيما تسن له الطهارة وصحح في هذه المسالة وق--ال ان--------- الاشهر لا يرتفع الطريقة الثالثة ان لم يرتفع ففي حصول التجديد احتمالان قاله ------بن حمدان في الرعاية الكبري	110	-3479201307320683708	601	880.0	479	1370	43.868614196777344	87	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0091	false	-3765057762138946919	105	204	543	1075	1602	300	واعلم ان الحكم هنا كالحكم فيما اذا نوي ما تسن له الطهارة الصغري خلافا ومذهبا لابن صرح الزاغوني به اكثر تجب الاصحاب وظاهر كلام صاحب المستوعب مخالف لهذا كما تقدم لفظه قريبا وعند المجد في شرحه انه لا يرتفع بالغسل المسنون ويرتفع بالوضوء المسنون وتبعه في مجمع استنشاق البحرين ويكره واختاره للصاءم ابو حفص الفرج وسوي بينهما في المحرر ك--اكثر الاصحاب مسالة 5 قوله وكذا واجب عن مسنون يعني هل يحصل بغسله الواجب غسله الحكم كما تقدم خلافا ومذهبا عند اكثر الاصحاب وقد علمت الصحيح من ذلك فيما ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم و---------------قيل يجزءه هنا وان قلنا لا يجزءه هنالك لانه اعلي	91	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0111	true	-2620770751823229746	158	247	871	1346	1612	300	واعلم ان الحكم هنا كالحكم فيما اذا نوي ما تسن له الطهارة------- خلافا ومذهبا عند اكثر الاصح---------------------اب وظاهر كلامه في -المستوعب مخالف لذلك-------------------- وعند المجد في شرح----ه لا يرتفع بالغسل المسنون ويرتفع بالوضوء المسنون وتبعه في مجمع-------- البحرين------ واختاره------- ابو حفص------ وسوي بينهما في المحرر كالاكثر فواءد منها اذا قلنا لا يحصل------------------------------- الواجب فالص----------------------------------------------------------حيح من المذهب حصول المسنون وقيل لا يحصل ايضا ومنها وكذا الخلاف والحكم والمذهب لو تطهر عن واجب هل يجزء عن المسنون علي ما تقدم وهذا هو الصحيح وقيل يجزيه هنا وان منعنا هنا---------ك لانه اعلي	111	-3479201307320683708	287	435.0	232	653	43.95099639892578	38	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0101	false	5179566973627367357	93	130	503	692	1616	300	تجديد الوضوء لكل صلاة للاخبار وعنه لا---- كما لو لم يصل بينهما--------------- ويتوجه احتمال كما لو لم يفعل بينهما ما يستحب له الوضوء وكتيمم وكغسل خلافا ل------------------شرح العمدة فيه----- وحكي عنه يكره الوضوء وقيل لا يداوم عليه	101	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0111	true	-2620770751823229746	88	132	505	721	1612	300	تجديد الوضوء لكل صلاة-------- وعنه لا يسن كما لو لم يصل بينهما قاله في الفروع ويتوجه احتمال كما لو لم يفعل------- ما يستحب له الوضوء وكتيمم وكغسل خلافا للشيخ تقي الدين في شرح العمدة في الغسل وحكي عنه يكره الوضوء وقيل لا يداوم عليه	111	-3479201307320683708	173	290.0	138	231	74.89177703857422	33	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0093	false	-7548251997262594579	142	212	749	1124	1605	300	هل يسميان فرضا ام لا اطلق الخلاف واطلقه ابن تميم وصاحب الفاءق والقواعد الاصولية المسالة الثانية 9 هل يسقطان سهوا يعني علي القول بالوجوب فيما يظهر ام لا -------------اطلق------ الخلاف فيه اطلقه واطلقه ف-----------------------------------------------ي الحاويين اذا علمت ذلك فقد قال الشيخ الموفق وتبعه الشارح هذا الخلاف مبني علي اختلاف الروايتين في الواجب هل يسمي فرضا ام لا والصحيح انه يسمي فرضا فيسميان فرضا انتهي وقال ابن عقي----------ل هما واجبان لا	93	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0115	true	-5322564268113316276	238	300	1304	1634	1634	300	هل يسميان فرضا ام لا وه----------------------------------------------------------------------------ل يسقطا---------------------------------ن سهوا ام لا علي روايتين واطلقهما في الفروع فيهما---- واطلقهما في الفاءق وبن تميم في تسميتهما فرضا واطلقهما في الحاويين في سقوطهما سهوا وقال المصنف------ وتبعه الشارح هذا الخلاف مبني علي اختلاف الروايتين في الواجب هل يسمي فرضا ام لا والصحيح انه يسمي فرضا فيسميان فرضا انتهي وقال -بن عقيل في الفصول هما واجبان لا-	115	-3479201307320683708	219	302.0	175	451	48.55875778198242	33	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0096	false	6247212213639430769	217	299	1136	1582	1588	300	ظاهر كلام الامام احمد قال في الرعاية الكبري الاظهر انهما من الراس قال في مجمع البحرين طاعة هذا اصح لدليل الوجهين وقدمه ابن منع رزين يسير في الصدغ والوجه الثاني----- هما من الوجه اختاره ابن حامد قاله القاضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي القاضي ابو الحسين في الصدغ روايتين وقيل التحذيف من الوجه والصدغ من الراس اختاره ابن حامد قاله جماعة واختاره الشيخ ف-ي المغني وقال ابن عقيل الصدغ من الوجه قاله الشارح واطلقهما ابن تميم والزركشي واطلقهما ابن رزين في التحذيف تنبيه ياتي في كلام	96	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0117	true	2070667535982308300	0	84	0	488	1652	300	ظاهر كل-------ام احمد قال في الرعاية الكبري الاظهر انهما من الراس قال في مجمع البحرين----- هذا اصح ا------لوجهين وقدمه -بن---- رزين----- في الصدغ و-صححه الشارح وقيل هما من الوجه اختاره -بن حامد قاله القاضي وغيره واطلقهما في الفروع والتلخيص والبلغة والرعاية الصغري والحاويين والهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة وبن عبيدان وحك-------ي ابو الحسين في الصدغ روايتين وقيل التحذيف من الوجه ------دون الصدغ اختاره -بن حامد قاله جماعة واختاره المصنف في الم-----------------------------------------غني واطلقهما -بن تميم والزركشي واطلقهما -بن رزين في التحذيف وهو ظاهر كلام -----	117	-3479201307320683708	321	532.0	258	580	55.344825744628906	46	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0101	false	5179566973627367357	0	42	0	241	1616	300	الرعاية الصغري واليه م---------------يل الشيخ الموفق ---قال في مجمع البحرين اختاره شيخ الاسلام يعني به الشيخ الموفق ومال اليه هو واختاره الشيخ تقي الدين قال المصنف--------------------------- وقيل تصح ممن يشق تحرزه منه كارباب الصناءع والاعمال الشاقة من الزراعة وغيرها واختاره في التلخيص	101	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0120	true	3324574561873564505	87	126	434	666	1561	300	الرعاية الصغري واليه ميل المصنف واختاره الشيخ تقي الدين قال في مجمع البحرين اختاره شيخ الاسلام يعني ------------------------------------------------------به المصنف ونصره واطلقهما في الحاويين وقيل يصح ممن يشق تحرزه منه كارباب الصناءع والاعمال الشاقة من الزراعة وغيرها واختاره في التلخيص	120	-3479201307320683708	175	318.5	144	286	61.188812255859375	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0095	false	-467226650595287226	194	281	1081	1552	1643	300	وعنه يجزء---- قدر الناصية ففي تعيينها وجهان واطلقهما ابن تميم احدهم-----------------------------------------ا لا تتعين الناصية للمس-----------ح بل لو مسح قدرها من وسطه او من اي جانب منه اجزاه وهو الصحيح وذكره القاضي وابن عقيل عن الامام احمد وجزم به ابن رزين في شرحه وقدمه في المغني والشرح وشرح ابن عبيدان والرعايتين والحاوي--------------------ين وغيرهم قال الز--------------------------ركشي لا تتعين الناصية علي المعروف قال في مجمع البحرين وايجاز ا-بن حمدان هذا اصح الوجهين انتهي والوجه الثاني تتعين قال ابن عقيل يحتمل ان تتعين الناصية للمسح واختاره القاضي في موضع من كلامه	95	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0122	true	-2035796529747557661	81	169	463	931	1619	300	وعنه يجزء مسح قدر الناصية------------------ واطلق الاولي وهذا قول بن عقيل في التذكرة والقاضي في الجامع فعليها لا تتعين الناصية للمسح علي الصحيح بل لو مسح قدرها من وسطه او من اي جانب منه اجزا -------------ذكره القاضي و-بن عقيل عن------- احمد------------------------- وقدمه في المغني والشرح---------------- والرعايتين والحاويين وبن عبيدان وبن رزين وغيرهم قال الزركشي قال القاضي وعامة من بعدهم لا تتعين الناصية علي المعروف قال في مجمع البحرين والحاوي وبن حمدان هذا اصح الوجهين وقال بن ع--------------------------قيل يحتمل ان تتعين الناصية للمسح واختاره القاضي في موضع من كلامه	122	-3479201307320683708	330	548.0	267	574	57.49129104614258	51	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0099	false	3674813911049713357	219	265	1113	1361	1570	300	وفي الاعادة وجهان كعادم --ماء و--تراب انتهي وكذا قال في المغني والش-رح وابن عبيدان- واطلقهما في------ التلخيص والرعايتين احدهما لا يعيد وهو الصحيح قال في مجمع البحرين صلي ولم يعد في اقوي الوجهين قال ابن تميم وابن رزين وغيرهما صلي علي حسب حاله ولم يذكروا اعادة	99	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0125	true	3380665708805026881	88	127	446	665	1622	300	وفي الاعادة وجهان كعادم الماء والتراب قاله المصنف------------- والشارح وصاحب الفروع واطلقهما هو وصاحب التلخيص والرعايتين قال-------------------------- في مجمع البحرين صلي ولم يعد في اقوي الوجهين قال -بن تميم و-بن رزين وغيرهما صلي علي حسب حاله ولم يذكروا اعادة	125	-3479201307320683708	182	312.0	146	260	70.0	27	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0109	false	7107009922284781464	52	92	268	462	1540	300	غسل رجلا ثم ادخلها الخف خلع ثم لبس ثم- غسل الاخري ثم لبس وان لبس الاولي طاهرة ثم---- الثاني------ة خلع الاولي---- وظاهر كلام ابي بكر و-----الثانية او لبسه---------------------------------------------- محدثا وغسلهما فيه خلع علي الاولي ثم لبسه قبل الحدث والا لم	109	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0130	true	4662781105160411448	245	296	1392	1644	1660	300	غسل رجلا ثم ادخلها الخف خلع ثم لبس بعد غسل الاخري ولو لب-------س الاولي طاهرة ثم لبس الثانية طاهرة خلع الاولي فقط وظاهر كلام ابي بكر ويخلع الثانية وهذا مفرع علي المذهب وعلي الثانية لا خلع ولو لبس الخف محدثا وغسلهما فيه خلع علي الاولي ثم لبسه قبل الحدث وا-ن لم	130	-3479201307320683708	170	282.5	134	260	65.38461303710938	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0109	false	7107009922284781464	93	300	467	1540	1540	300	وعلي الثانية لا يخلعه ويمسح-------------- وجزم الاكثر بالرواية الاولي في هذه المسالة وهي الطهارة لابتداء اللبس بخلاف المسالة قبلها وهي كمال الطهارة فذكروا فيها الرواية الثانية وعلي ------هذه الرواية --------------------------------------------------------------لو نوي جنب رفع حدثيه وغسل رجليه وادخلهما في خفه -ثم تمم طهارته او فعله كمحدث ولم يعتبر الترتيب فانه يمسح وعلي الاولي لا--------------- وكذا ل---------بس عمامة قبل طهر كامل فلو مسح راسه ثم لبسها ثم غسل رجليه مسح علي الثاني------ة وعلي الاولي يخلع ثم يلبس وان لبسها محدثا ثم توضا ومسح راسه ورفعها رفعا فاحشا فكذلك قال --شيخ--------نا كما لو لبس الخف محدثا فل-و غسل رجليه رفعها الي الساق ثم اعادها وان لم يرفعها فا-----حشا احتمل انه كما لو غسل رجل-ه في الخف لان الرفع اليسير لا يخرجه عن حكم اللبس ولهذا لا تبطل الطهارة به ويحتمل انه كابتداء اللبس لانه انما عفي ----عنه هناك لل-------------------------مشقة قال--- ويتوجه ان العمامة لا يشترط فيها ابتداء اللبس علي طهارة ويكفي فيها الطهارة المستدامة لان العادة ان من توضا رفع العمامة ومسح راسه ثم اعادها فلا يبقي مكشوف الراس الي اخر الوضوء ولا انه يخلعها بعد وضوءه ثم يلبسها بخلاف الخف وهذا مراد ابن هبيرة في الافصاح في العمامة هل يشترط ان يكون لبسها علي طهارة عنه روايتان اما ما لا يعرف عن احمد واصحابه فتبعد ارادته جدا فلا ينبغي-	109	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0131	true	-7934218212964248317	3	225	13	1162	1571	300	وعلي الثانية لا يخلعه ويمسح قال في الفروع وجزم الاكثر بالرواية الاولي في هذه المسالة وهي الطهارة لابتداء اللبس بخلاف المسالة قبلها وهي كمال الطهارة فذكروا فيها الرواية الثانية -قلت وقد تقدمت الرواية التي نقلها ابو الفرج وانه يجوز له المسح عليها في هذه المسالة ولو نوي جنب رفع حدث-ه وغسل رجليه وادخلهما في الخف ثم تمم طهارته او فعله -محدث ولم نعتبر الترتيب لم-- يمسح -علي الاولي ويمسح علي الثانية وكذا الحكم لو لبس عمامة قبل طهر كامل فلو مسح راسه ثم لبسها ثم غسل رجليه خلع علي الاولي ثم لبس وعلي الثانية يجوز المسح ولو لب-سها محدثا ثم توضا ومسح راسه ورفعها رفعا فاحشا فكذلك قال الشيخ تقي الدين كما لو لبس الخف محدثا فلما غسل رجليه رفعها الي الساق ثم اعادها وان لم يرفعها رفعا فاحشا احتمل انه كما لو غسل رجليه في الخف لان الرفع اليسير لا يخرجه عن حكم اللبس ولهذا لا تبطل الطهارة به ويحتمل انه كابتداء اللبس لانه انما عفي عفا عنه هناك للمشقة انتهي وتقدم ان الشيخ تقي -الدين اخت-ار ان العمامة لا يشترط له-ا ابتداء اللبس علي طهارة ويكفي فيها الطهارة المستد----------------------------------امة وقال ايضا يتوجه ان لا ي------------------------------------------خلعها بعد وضوءه ثم يلبسها بخلاف الخف وهذا مراد -بن هبيرة في الافصاح في العمامة هل يشترط ان يكون لبسها علي طهارة عنه روايتان اما ما لا يعرف عن احمد واصحابه فبعيد ارادته جدا فلا ينبغي	131	-3479201307320683708	905	1598.5	723	1236	73.22006225585938	156	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0106	false	-4711675546186396370	1	60	4	326	1574	300	عبيدان في شرحه قال اصحابنا ظاهر كلام الامام احمد لا يجوز المسح انتهي قال في الفصول والمغني والشرح وقال بعض اصحابنا ظاهر كلام الامام احمد لا يجوز المسح والظاهر ان ابن عبيدان تابعهم وسقطت لفظة بعض في الكتابة وقال القاضي يحتمل جواز المسح قال الزركشي اصحهما عند ابي البركات الجواز جريا علي قاعدته من ان المسح يرفع الحدث انتهي	106	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0133	true	5390276841379014653	26	71	146	390	1584	300	عبيدان ق--------ال اصحابنا ظاهر كلام الامام احمد لا يجوز المسح ------قال في الفصول والمغني والشرح -قال بعض اصحابنا ظاهر كل-------ام احمد لا يجوز المسح قا--------------------------------------------------------ل القاضي يحتمل جواز المسح قال الزركشي اصحهما عند ابي البركات الجواز جزما علي قاعدته من ان المسح يرفع الحدث انتهي	133	-3479201307320683708	240	420.5	195	322	74.53416442871094	39	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0111	false	-5761962514093089336	44	77	255	416	1470	300	ويحتمل ان يمسح عاص بسفره كغيره ذكره ابن شهاب وقيل لا يمسح ومن-------------------- اقام عاصيا---------- كمن امره سيده بسفر فاقام--------- مسح-------------------------- وذكر ابو المعالي هل هو كعاص بسفره في منع ا-------لترخيص فيه وجهان	111	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0134	true	-2593622063749295850	43	90	258	490	1586	300	ويحتمل ان يمسح عاص بسفره كغيره ذكره -بن شهاب وقيل لا يمسح مطلقا عقوبة له فاءدة لو اقام وهو عاص باقامته كمن امره سيده بسفر فابي واقام فله مسح مقيم علي الصحيح من المذهب وذكر ابو المعالي هل هو كعاص بسفره في منع الترخص الترخيص فيه وجهان	134	-3479201307320683708	149	243.0	116	233	63.9484977722168	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0111	false	-5761962514093089336	77	143	416	738	1470	300	وابتداء المدة من --حدثه بعد --لبسه و------------------------------------------------------------------ اي من وقت جواز مسحه بعد حدثه فلو مضي من الحدث يوم وليلة او ثلاثة ان كان مسافرا ولم يسمح يمسح انقضت المدة وما لم يحدث لا تحتسب ال---مدة فلو بقي بعد لبسه يوما علي طهارة اللبس ثم احدث استباح بعد الحدث المدة وانتهاء المدة وقت جواز مسحه بعد حدثه------ وعنه ابتداءها---- من --مسحه بعد --حدث---------------ه وانتهاء----------ها وقت المسح	111	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0134	true	-2593622063749295850	186	269	1006	1433	1586	300	وابتداء المدة من الحدث- بعد اللبس هذا المذهب بلا ريب والمشهور من الروايتين وعليه الاصحاب قال في الفروع اي من وقت جواز مسحه بعد حدثه فلو مضي من الحدث يوم وليلة او ثلاثة ان كان مسافرا ولم----- يمسح انقضت المدة وما لم يحدث لا يحتسب من المدة فلو بقي بعد لبسه يوما علي طهارة اللبس ثم احدث استباح بعد الحدث المدة وانقضاء المدة وقت جواز مسحه بعد حدثه انتهي وعنه ابتداء المدة من المسح- بعد الحدث وهي من المفردات وانتهاءها وانتهاءها وقت المسح	134	-3479201307320683708	305	494.0	241	434	70.27649688720703	55	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0111	false	-5761962514093089336	193	290	969	1432	1470	300	وقال ابو بكر -يتوجه-------- ان صلي بطهارة المسح في الحضر غلب جانبه قال في الخلاف ملزما لمن قال يمسح مسح مسافر ولو توضا ومسح احد خفيه وسافر ثم مسح الاخري في السفر فعندهم يمسح مسح مسافر وكذا الخلاف لو شك في ابتداءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حضرا او سفرا وان احدث مقيما--------------- ومسح مسافرا اتم مسح مسافر و وعنه مسح مقيم ذكرها في الخلاف وغيره وجعلها لمن سافر بعد دخول الوقت ولم يحرم بالصلاة وقيل ان مضي وقت صلاة ثم سافر اتم مسح مقيم وان شك في بقاء المدة لم ي-----مسح و لان الاصل الغسل فان مسح فبان بقاءها مسح وضوءه	111	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0135	true	40375580425806258	221	295	1212	1568	1593	300	وقال ابو بكر ويتوجه ان يقال ان صلي بطهارة المسح في الحضر غلب جانبه رواية واحدة قوله او شك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ابتداءه اتم مسح مقيم وهو المذهب وعنه يتم مسح مسافر واعلم ان الحكم هنا كالحكم في التي قبلها خلافا ومذهبا وسواء كان الشك حضرا او سفرا ----------قاله في الرعاية قلت ومسح مسافر مع الشك في اوله غريب بعيد فاءدة لو شك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بقاء المدة لم يجز المسح فلو خالف وفعل------------ فبان بقاءها ص-ح وضوءه	135	-3479201307320683708	142	177.0	110	603	23.548921585083008	24	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0111	false	-5761962514093089336	143	165	738	838	1470	300	وان مسح مسافرا ثم اقام اتم علي بقية مسح مقيم و و--------------------------------------------في المبهج---- مسح مسافر ان كان مسح مسافرا فوق يوم وليلة	111	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0135	true	40375580425806258	27	56	136	275	1593	300	وان مسح مسافرا ثم اقام اتم م---------سح مقيم هذا المذهب وعليه الاصحاب وقطع به كثير منهم قال في المبهج اتم مسح مسافر ان كان مسح مسافرا فوق يوم وليلة	135	-3479201307320683708	87	146.5	68	148	58.783782958984375	18	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0104	false	-7071974477271583808	231	261	1165	1321	1541	300	علي ذلك قال الزركشي وهو ظاهر كلام ابي محمد للاذن فيه اذن ونجاسة الماء حال المسح لا يضر انتهي قال في مجمع البحرين ومفهوم كلام الشيخ--------------- اختيار عدم اشتراط اباحته	104	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0138	true	3676544802635338035	77	108	398	560	1562	300	عليه ---قال الزركشي وهو ظاهر كلام ابي محمد للاذن فيه اذن ونجاسة الماء حال المسح لا تضر ------قال في مجمع البحرين ومفهوم كلام الشيخ يعني به المصنف اختيار عدم اشتراط اباحته	138	-3479201307320683708	144	262.5	117	171	84.21052551269531	24	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0104	false	-7071974477271583808	127	176	640	886	1541	300	مسح القدم ونعلها التي يشق نزعها الا بيد او رجل كما جاءت به الاثار قال والاكتفاء ههنا هاهنا باكثر القدم نفسها او الظاهر منها غسلا او مسحا اولي من مسح بعض الخف ولهذا لا يتوقت وكمسح عمامة وانه ي------مسح ------خف-ا مخرقا الا ان تخرق اكثره فكالنعل وكذا---------------- ملبوس دون	104	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0139	true	8587084855343497607	140	191	756	1020	1593	300	مسح القدم ونعلها التي يشق نزعها الا بيد و--رجل كما جاءت به الاثار قال والاكتفاء -------هنا باكثر القدم نفسها او الظاهر منها غسلا او مسحا اولي من مسح بعض الخف ولهذا لا يتوقت وكمسح عمامة وقال يجوز المسح علي الخف المخرق -الا المخ-رق اكثره فكالنعل ويجوز المسح ايضا علي ملبوس دون	139	-3479201307320683708	223	385.0	179	275	81.09091186523438	37	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0107	false	-7975446499052331012	127	200	726	1191	1714	300	ذات ذءابة وجهان انتهي--------- واطلقهما في الهداية والفصول والمذهب والمستوعب وشرح ابي البقاء والمغني والكافي والمقنع والهادي والخلاصة والتلخيص والبلغة ---------والمحرر وشرح الهداية للمجد والنظم ومجمع البحرين وشر-------------------ح الخرقي للطوفي وشرح ابن منجا وشرح العمدة للشيخ تقي الدين وشرح ابن عبيدان ومختصر ابن تميم والرعايتين والحاويين --------والفاءق وغيره-------------م احدهما يجوز المسح عليها وهو الصحيح جزم به في العمدة والمنور ومن--تخب والمنتخب الادمي والتسهيل وقدمه ابن زرين في شرحه واختاره ابن عقيل وابن الزاغوني	107	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0141	true	-5135064417926320069	152	221	820	1249	1693	300	ذات ذءابة فيجوز في احد الوجهين واطلقهما في الهداية --------والمذهب والمستوعب وشرح ابي البقاء والمغني والكافي-------- والهادي ---------والتلخيص والبلغة والخلاصة والمحرر------------------- والنظم ومجمع البحرين وشرح الهداية للمجد وشرح الخرقي للطوفي وشرح -بن منجا وشرح العمدة للشيخ تقي الدين-------------------------------- والرعايتين والحاويين والفروع والفاءق وبن عبيدان وبن تميم احدهما يجوز المسح عليها وهو المذهب جزم به في العمدة والمنور والمنتخب ----------------والتسهيل وقدمه -بن رزين في شرحه واختاره -بن حامد و-بن الزاغوني	141	-3479201307320683708	343	565.5	284	525	65.33333587646484	41	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0108	false	8141718394431213865	25	124	127	686	1599	300	مقتضي ويجب اختيار مسح الشيخ الجبيرة تقي كلها الدين بطريق الطهارتين اولي فانه حلها اختار جواز المسح علي العمامة الصماء وفي الفاءق ما يدل علي انه حاءل اختاره صريحا محله والوجه كمسحه الثاني بالماء لا يجوز لضعف المسح التراب عليها اختاره ابن حامد قاله في الفصول وجزم به في الايضاح والوجيز وهو ظاهر كلامه في المبهج ومسبوك الذهب وتذكرة ا-بن عبدوس---------- وتجريد العناية فانهم قالوا محنكة واقتصروا عليه وصححه في تصحيح المحرر قال الشا--رح وهو اظهر وقدمه في ادراك الغاية -قال في الفاءق وفي اشتراط- التحنيك وجهان اشتراطه ابن حامد والغاه ابن عقيل وابن الزاغوني وشيخنا وخرج من القلانس	108	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0141	true	-5135064417926320069	223	300	1261	1693	1693	300	مقتضي----- اختيار---- الشيخ-------- تقي----- الدين بطريق الا--------ولي فانه ا-----ختار جواز المسح علي العمامة الصماء فذات الذءابة اولي بالجواز و-----------------------الوج------ه الثاني------- لا يجوز----- المسح -------عليها --------------------------------جزم به في الايضاح والوجيز وهو ظاهر كلامه في --------مسبوك الذهب والمبهج وبن عبدوس في تذكرته وتجريد العناية فانهم قالوا محنكة-------------- وصححه في تصحيح المحرر قال في الشرح وهو اظهر وقدمه في ادراك الغاية وقال في الفاءق وفي اشتراطه التحنيك وجهان اشتر-طه -بن حامد والغاه -بن عقيل و-بن الزاغوني وشيخنا وخرج من القلانس-	141	-3479201307320683708	381	570.0	311	574	66.37630462646484	47	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0112	false	5745344292465635875	219	281	1083	1401	1499	300	يجزءه مسح راسه وغسل قدميه وهل هو مبني علي ---------المو---------------------الاة جزم به الشيخ او -رفع الحدث جزم به اب------------------------و الحسين واختاره ابو البركات وذكر اب---------------------------------------------------------------------------------------------و المعالي------- انه الصحيح من المذهب عند المحققين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرفعه في المنصوص او مبني ----------------------------------------علي غسل كل عضو ---------------------------------------------------------بنية او علي ان الطهارة لا تتبعض في النقض وان تبعضت في الثبوت كالصلاة والص-وم اختاره في الانتصار وقاله ف-------ي الخلاف	112	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0145	true	-7614813997622370260	161	295	916	1629	1659	300	اجزاه مسح راسه وغسل قدميه قولا واحدا لعدم الاخلال بالموالاة وقيل الخلاف هنا مبني علي ان المسح هل يرفع الحدث ام لا وقطع بهذه الطريقة القاضي ابو الحسين واختاره وصححه المجد في شرحه وبن عبيدان وصاحب مجمع البحرين والحاوي الكبير وقدمه الشيخ تقي الدين في شرح العمدة وقال هو وابو المعالي وحفيده وهو الصحيح من المذهب عند المحققين واعلم ان المسح يرفع الحدث علي الصحيح من المذهب نص عليه وجزم به في التلخيص والبلغة وقدمه في الفروع وبن تميم والرعاية وبن عبيدان وغيرهم وقيل لا يرفعه وتقدم ذلك اول الباب واطلق الطريقة بن تميم وقيل الخلاف مبني علي غسل كل عضو بنية وتقدم ذلك في باب الوضوء في اثناء النية وقيل الخلاف مبني---- علي ان الطهارة لا تتبعض في النقض وان تبعضت في الثبوت كالصلاة والصيام جزم به في الكافي --وقاله القاضي في الخلاف	145	-3479201307320683708	224	306.5	174	719	31.154380798339844	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0113	false	-7139746837641117288	0	189	0	1028	1588	300	الموالاة قط--------------------ع به الشيخ في- المغني والشارح وابن رزين في شرحه واختاره ابن الزاغوني قاله الزركشي وقدمه في الرعاية الكبري فعلي هذا لو حصل ذلك قبل فوات الموالاة اجزاه مسح راسه وغسل قدميه قولا واحدا لعدم الاخلال بالموالاة وان فتت فاتت الموالاة ابتدا الطهارة علي المذهب وعلي القول بعدم الوجوب وجوب الموالاة يغسل قدميه والصحيح من الذهب ان الموالاة فرض وضعف المجد في شرحه ومن تابعه هذا الطريقة قال الزركشي وغيره وهو مفرع علي ان طهارة المسح لا ترفع الحدث وانما تبيح الصلاة كالتيمم فاذا ظهرت الرجلان ظهر حكم الحدث السابق قال الزركشي ووقع ذلك للقاضي في التعليق ايضا في توقيت المسح مصرحا بان طهارة المسح ترفع الحدث الا عن الرجلين انتهي وقد رايته في التعليق كما قال وقيل----------- مبنية علي ان المسح--- يرفع الحدث وقط------ع بهذه الطريقة القاضي ابو الحسين-------- وصححه المجد في شرحه وابن عبد القوي في مجمع البحرين وابن عبيدان وصاحب الحاوي الكبير وغيرهم وقدمه الشيخ تقي الدين في شرح العمدة وقال هو اب-و المعالي ابن منجا وحفيده ابو البركات ابن منجا في شروحهم شرحهم هو الصحيح من المذهب عند المحققين انتهي قلت وهذا هو ال-صحيح من الطرق ---والصحيح من المذهب انه يرفع الحدث نص عليه	113	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0145	true	-7614813997622370260	135	230	776	1292	1659	300	الموالاة اختاره بن الزاغوني وقطع به المصنف في المغني والشارح و-بن رزين في شرحه وق----------------------------------دمه في الرعاية الكبري فعلي هذا لو حصل ذلك قبل فوات الموالاة اجزاه مسح راسه وغسل قدميه قولا واحدا لعدم الاخلال بالموالاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الخلاف هنا مبني- علي ان المسح هل يرفع الحدث ام لا وقطع بهذه الطريقة القاضي ابو الحسين واختاره وصححه المجد في شرحه و-بن عبيدان وصاحب مجمع البحرين و-----------------الحاوي الكبير وق-------دمه الشيخ تقي الدين في شرح العمدة وقال هو وابو المعالي--------- وح------------------------------------فيده وهو الصحيح من المذهب عند المحققين ---------واعلم ان المسح يرفع الحدث علي الصحيح من المذهب--------------- نص عليه	145	-3479201307320683708	417	664.0	336	1082	38.53974151611328	62	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0113	false	-7139746837641117288	226	262	1214	1390	1588	300	رفع العمامة يسيرا لم يضر ذكره الشيخ للمشقة قال احمد اذا زالت عن راسه فلا باس ما -لم يفحش قال ابن عقيل وغيره ما -لم يرفعها بالكلية لانه معتاد وظاهر المستوعب تبطل لظهور شء من راسه	113	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0146	true	4006289341167296828	215	250	1101	1272	1516	300	رفع العمامة يسيرا لم يضر ذكره المصنف ق------ال احمد اذا زالت عن راسه فلا باس اذا لم يفحش قال -بن عقيل وغيره اذا لم يرفعها بالكلية لانه معتاد وظاهر المستوعب تبطل بظهور شء من راسه	146	-3479201307320683708	156	297.5	124	178	87.64044952392578	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0115	false	-368923255764742056	192	285	993	1487	1567	300	ابن عبيدان وا-----------------------بن تميم والفاءق وغيرهم احداهما يبطل وهو الصحيح------------------------------------------------------------------------------ قال في الرعاية الكبري ولو انتقض بعض عمامته وفحش وقيل ولو طهارته دورة باقية بطل والرواية البرء الثانية لا تبطل قدمه ابن كازالة------- رزين الشعر في شرحه وقال القاضي لو انتقض منها كور واحد بطل وهو القول الذي ذكر في الرعاية فتلخص ان محل الخلاف طريقين ما قطع به المصنف وما ذكره في الرعاية وغيره مسءلة 14 قوله وان نزع خفا فوقانيا------- مسحه فعنه يلزمه ---------------------------نزع التحتاني فيتوضا ------او يغسل قدميه علي الخلاف------- وعنه لا يلزم-----ه فيتوضا او يمسح التحتاني مفردا علي الخلاف	115	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0147	true	2225107329565426234	0	91	0	501	1615	300	وبن عبيدان والمستوعب ومجمع البحرين وبن تمي---------------م احداهما يبطل وهو الصحيح اختاره المجد في شرحه وبن عبد القوي ومجمع البحرين وقدمه في الرعايتين والحاويين قال في-------- الكبري ولو انتقض بعض عمامته وفحش وقيل ولو كورا تب------------طل و--------------الثانية لا تبطل قلت وهو اولي وقدمها بن رزين------ في شرحه وقال القاضي لو انتقض منها كور واحد بطلت فاءدتان احداهما لو --------------------------------------------------------------------------------------------------نزع خفا فوقانيا كان قد مسحه فالصحيح من المذهب وعليه الاصحاب يلزمه نزع التحتاني فيتوضا كاملا او يغسل قدميه علي الخلاف السابق وعنه لا يلزمه نزعه فيتوضا او يمسح التحتاني مفردا علي الخلاف	147	-3479201307320683708	291	440.0	235	654	44.49541473388672	45	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0102	false	-4304010461800005908	169	229	843	1182	1536	300	الحدث---- جميع البدن ذك---------------------ره القاضي وابو الخطاب وابو الوفاء وابو يعلي الصغير------------------------- كالجنابة ويت---------------وجه وجه----------- اعضاء الوضوء و------------يجب الوضوء بالحدث ذكره ا------------------------------------بن عقيل وغيره وف---------------ي الانتصار---- بارادة الصلاة بعده قال ابن الجوزي لا تجب الطهارة عن حدث ونجس قبل ارادة الصلاة بل يستحب ويت--------------وجه قياس المذه--------ب بدخول الوقت لوجوب الصلاة اذن ووجوب الشرط بوجوب المشروط ويت----وجه مثله في --غسل قال	102	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0148	true	-3359024903687596934	114	209	579	1088	1549	300	الحدث يحل جميع البدن علي الصحيح من المذهب ذكره القاضي وابو الخطاب وابو الوفاء وابو يعلي الصغير وغيرهم وجزم به في الفروع كالجنابة وقال في الفروع ويتوجه وجه لا يحل الا اعضاء الوضوء فقط والثانية يجب الوضوء بالحدث علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وقاله بن عقيل وغيره وقال ابو الخطاب في الانتصار يجب بارادة الصلاة بعده قال -بن الجوزي لا تجب الطهارة عن حدث ونجس قبل ارادة الصلاة بل يستحب قال في الفروع ويتوجه قياس المذهب انه يجب بدخول الوقت كوجوب الصلاة اذن ووجوب الشرط بوجوب المشروط قال ويتوجه مثله في الغسل قال	148	-3479201307320683708	319	523.5	260	510	62.54901885986328	50	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0116	false	8534039987139717765	248	291	1253	1456	1497	300	لو احتشي في قبله او دبره قطنا او ميلا ثم خرج بلا بلة------------------------------------------------------ فقيل لا ينقض وهو ظاهر نقل عبد-الله عن الامام احمد ذكره القاضي في المجرد وصححه ابن حمدان وقدمه ابن رزين في شرحه وقيل ينقض صححه ابن عقيل في مجمع البحرين	116	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0149	true	7006699897350282044	64	116	324	564	1530	300	لو احتشي في قبله او دبره قطنا او ميلا ثم خرج وعليه بلل نقض علي الصحيح من المذهب وقيل لا ينقض وان خرج ناشفا فقيل لا ينقض وهو ظاهر نقل عبد الله عن------- احمد ذكره القاضي في المجرد ورجحه -بن حمدان وقدمه -بن رزين في شرحه وقيل ينقض رجحه--------- في مجمع البحرين	149	-3479201307320683708	174	298.5	135	258	67.44186401367188	34	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0117	false	5248641699685275077	4	118	20	651	1542	300	واطلقهما الشيخ الموفق والمجد في شرحه والشارح وابن عبيدان والرعاية الصغري والزركشي وغيرهم وقيل اذا خرج م----------------------------------------------------------------------ن الدبر خاصة ذكره القاضي وا---ختاره في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجرد ونقله ابن عبيدان وغيره واطلقهن ابن تميم قال المجد في شرحه والصحيح التسوية بين القبل والدبر المسالة الثانية والثالثة لو احتقن ولم يخرج من الحقنة شء او دب ماءه او استدخله استدخلته او مني امراة ولم يخرج من ذلك شء ف----------قيل لا ينقض ولكن ان كان المحتقن--- ادخل راس الزراقة نقض -قدمه ابن رزين في المني والحقنة مثله قلت وهو ظاهر كلام --------الخرقي والشيخ في المقنع وغيرهما وقيل ينقض قلت وهو قوي واطلقهما في المغني والشرح وال---------رعايتين والحاوي الصغير وشرح ابن عبيدان والزركشي وغيرهم وقيل ينقض اذا وان خرج الحقنة	117	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0149	true	7006699897350282044	116	245	564	1244	1530	300	واطلقهما في ال----------------------------------------------رعاية الصغري والزركشي والمجد في شرحه وبن عبيدان واطلقهما في المغني والشرح عما اذا احتشي قطنا وقيل ينقض اذا خرجت من الدبر خاصة ذكره القاضي واطلقهما-- في الفروع وبن تميم ومنها اذا خرجت الحقنة من الفرج نقضت قال بن تميم نقضت وجها واحدا قال صاحب النهاية لا يختلف في ذلك المذهب وهكذا لو وطء امراته دون الفرج فدب ماءه فدخل الفرج ثم خرج منه نقض ولم يجب عليها الغسل علي ----------------------------------------------------------------الصحيح من المذهب وقيل يغتسل منه وان لم يخرج م-------------------------------ن الحقنة-------------- او المني---------------------------------------- شء فقيل ينقض وقيل لا ينقض -لكن ان كان المحتقن قد ادخل راس الزراقة نقض وقدمه -بن رزين في المني والحقنة مثله قلت وهو ظاهر كلام المصنف والخرقي وغ-----------------ير----------------------هما واطلقهما في المغني والشرح والزركشي والرعايتين والحاوي الصغير و-----بن عبيدان---------------- وقيل ينقض اذا كان---ت الحقنة	149	-3479201307320683708	298	298.5	241	942	31.63481903076172	38	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0119	false	2391985528010985739	28	81	176	461	1566	300	الجماعة قال الشيخ الموفق والشارح والشيخ تقي الدين هذا ظاهر المذهب قال الخلال الذي استقرت عليه الروايات عن احمد ان حد الفاحش ما استفحشه كل انسان في نفسه وتبعه ابن رزين في شرحه وغير------------------------------------ه واختار- ال-شيخ والشارح وغيرهما وقدمه ابن تميم والزركشي قال المجد في شرحه ظاهر المذهب انه ما يفحش في القلب	119	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0151	true	2722690690865268346	100	153	505	788	1557	300	الجماعة قال------ المصنف والشارح والشيخ تقي الدين ه-ي ظاهر المذهب قال الخلال الذي استقرت عليه الروايات عن احمد ان حد الفاحش ما استفحشه كل انسان في نفسه وتبعه -بن رزين في شرحه وغيره قال الزركشي هو المشهور المعمول عليه واختاره المصنف والشارح قال-------------------------------- المجد في شرحه ظاهر المذهب انه ما يفحش في القلب	151	-3479201307320683708	235	412.0	188	323	72.75541687011719	39	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0120	false	-6089350540523756544	162	300	841	1692	1692	300	الاصحاب منهم الخلال والخرقي والقاضي والشريف وابو الخطاب في خلافيهما والشيرازي وابن عقيل واب---------ن عبدوس في تذكرته قال الشيخ تقي الدين اختاره القاضي واصحابه وكثير من اصحابنا قال------- في الكافي الاولي الحاق القاءم بالجالس وقطع به في المذهب الاحمد والمقنع والبلغة والوجيز-------------------------------- والافادات والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في الهداية والخلاصة والتلخيص -------والمحرر ومختصر ابن تميم والرعايتين والنظم والحاويين وغيرهم فالرواية الثانية ينقض منه وان لم ينقض من الجالس قدمه في المستوعب ابن رزين والفاءق وغيرهم وهذه الرواية لا تقاوم الاولي في الترجيح والله اعلم المسالة الثانية 8 نوم الراكع والساجد هل يلحق بالجالس ام لا اطلق الخلاف واطلقه-- في المذهب ومسبوك الذهب والمغني والشرح وشرح ابن عبيدان وغيرهم احداهما ي-----------------------------------نقض وهو المرجح علي ما اصطلحناه اختاره الخلال والشيخ الموفق قال في الكافي الاولي الحاق الراكع والساجد بالمضطجع وهو ظاهر الخرقي والعمدة ومنتخب الادمي والتسهيل وغير---------هم وجزم به-	120	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0153	true	3676474678215028113	0	119	0	727	1776	300	الاصحاب منهم الخلال-------- والقاضي والشريف وابو الخطاب في خلافيهما والشيرازي و-بن عقيل وبن البنا وبن عبدوس في تذكرته قال الشيخ تقي الدين اختاره القاضي واصحابه وكثير من اصحابنا قال المصنف في الكافي الاولي الحاق القاءم بالجالس وقطع به الخرقي وصاحب -------------البلغة والوجيز والمذهب الاحمد والمنور والمنتخب والافادات وغير----------------------هم وقدمه في الهداية والخلاصة والتلخيص والنظم والمحرر و-------بن تميم والرعايتين------- والحاويين وعنه ينق-------------------ض منه وان لم ينقض من الجالس قدمه في المستوعب ---------والفاءق وبن رزين في شرحه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلقهما في المذهب ومسبوك الذهب و--------الشرح والفروع واما نوم الراكع والساجد اذا كان يسيرا فقدم المصنف هنا انه ينقض وهو المذهب علي ما اصطلحناه اختاره الخلال و------المصنف قال في الكافي الاولي الحاق الراكع والساجد بالمضطجع وهو ظاهر الخرقي والعمدة --------------والتسهيل والمنتخب وغيرهم وجزم به	153	-3479201307320683708	547	920.5	455	953	57.39768981933594	75	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0121	false	-7888716840581666632	159	295	862	1636	1664	300	الفرج بيده وعنه ينقض مسه بكفه ففي ------حرف كفه وجهان انتهي واطلقه------------ ابن تميم والزركشي احدهما لا ينقض---------------------------------------------------- قلت وهو الصواب لان-ه الاص--ل والوجه الثاني ينقض وهو الاحتياط مسالة 10 11 قو--------------------------------------------------------------------------------------له وفي مس ذكر باءن او محله روايتان انتهي ذكر مسءلتين المسالة الاولي 10 مس الذكر الباءن هل ينقض ام لا اطلق الخلاف واطلقه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والمقنع والمغني والكا-------في والتلخيص والمحرر والنظم ومختصر ابن تميم وا--------------------بن منجا وابن عبيدان والزركشي في شرحهم شروحهم والرعايتين والحاويين والفاءق-------- وتجريد العناية وغيرهم احداهما لا ينقض وهو الصحيح قال في مجمع البحرين عدم النقض اقوي لعدم الحرمة والمظنة وصححه في التصحيح وتصحيح المحرر وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي ونهاية ابن رزين فقالوا ينقض مس الذكر المتصل وقدمه ابن رزين في شرحه قال في ادراك الغاية ينقض مسه ولو منفصلا في وجه	121	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0156	true	-3723592053704787337	22	134	122	793	1714	300	القول بعدم النقض بظهر يد----ه ففي نقضه بحرف كفه وجهان------ واطلقهما في الفروع وبن تميم والزركشي--------------- قلت الاولي النقض وهو ظاهر النص قوله ولا ينقض مسه بذراعه وهو المذهب وعليه الاصحاب و---------عنه ينقض واطلقهما في المستوعب والتلخيص والبلغة وبن تميم والرعاية الكبري والحاوي الكبير وحكاهما في التلخيص والبلغة وجهين قوله وف----------------------------------------------------------------ي مس الذكر المقطوع وجهان واطلقهما ف-----------------ي الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي --------والمغني والكافي والشرح والتلخيص والمحرر والنظم و-------بن تميم وبن عبدوس وبن عبيدان وبن منجا والزر------------كشي في------ شروحهم والرعايتين والحاويين والفاءق والفروع وتجريد العناية------- احد-هما لا ينقض وهو الصحيح قال في مجمع البحرين عدم النقض اقوي-------------------- وصححه في التصحيح قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ادراك الغاية ينقض مسه ولو منفصلا في وجه	156	-3479201307320683708	389	578.5	319	968	40.185951232910156	45	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0122	false	4568591956136086849	154	263	804	1403	1583	300	صاحب وظفر الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني اللمس-- والكافي المقنع والهادي متوجه والمحرر--------- والشرح ومختصر ابن تميم وشرح ابن عبيدان ومجمع البحرين والزركشي و-----------غيرهم المسالة الثانية 11 حكم مس محله حكم بظفر مسه------------------------- وهو ملموس ب----------------------------------------------------------------------------اءن ----------------------علي الصحيح قدمه ولمس المصنف زاءد هنا وبه وجزم كاصلي به في الرعاية الكبري وقد علمت المذهب في التي قبلها فكذا في هذه وذكر الازجي اشل وابو المعالي ينقض محله مس قلت وهو رجلا الصواب قال امراة ابن لشهوة عبيدان فينقض لوجب مس الذكر فمس كخنثي محل ومسه الجب لهما انتقض وضوءه وان لم يبق منه شء شاخص واكتسي بالجلد لانه قام مقام الذكر ذكره صاحب الهداية انتهي فقدم ابن عبيدان	122	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0156	true	-3723592053704787337	167	255	973	1489	1714	300	صاحب----- الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والهادي والكافي ---------------------والمحرر وبن تميم والشرح-------------------------------- ومجمع البحرين والزركشي وبن عبيدان وغيرهم وحكاه روايتين في التلخيص والفروع والرعايتين والحاويين والفاءق وغيرهم وهو الاصح فواءد الاولي مراده بالمقطوع الباءن واعلم ان حكم الباقي من اصل المقطوع حكم الباءن علي ما تقدم من الخلاف علي الصحيح من-------------------------------------------------------------------- المذهب-------------------------- وذكر الازجي---- وابو المعالي ينقض محل الذكر------------------ قال الازجي في نهايته لو جب ال--------------ذكر فمس محل----------- الجب----- انتقض وضوءه وان لم يبق منه شء شاخص واكتسي بالجلد لانه قام مقا------------------------م الذكر وقدمه بن عبيدان	156	-3479201307320683708	280	370.0	227	744	37.63440704345703	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0124	false	-897172730599003315	237	300	1265	1669	1669	300	ينقض اطلق الخلاف فيه واطلقه-- في الارشاد والمجرد والهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والكافي --------والمغني والمقنع والهادي والتلخيص والبلغة والمحرر والشرح وشرح ابن منجا وا----------------بن عبيدان ومختصر ابن تميم والرعاية الكبري وغيرهم احداهما لا ينقض وهو الصحيح وعليه اكثر الاصحاب قال الشيخ تقي الدين اختارها --كثير من اصحابنا قال الزركشي اختارها-- الاكثر --وهو مفهوم كلام الخرقي والعمدة والمنور و--منتخب الادمي وتذكرة ابن	124	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0165	true	9208402795721342028	66	125	338	715	1754	300	ينقض اللحم---------- واطلقهما في الارشاد والمجرد والهداية-------- ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والهادي والمغني---------------- والتلخيص والبلغة والمحرر والشرح و-----بن منجا في شرحه وبن تميم وبن عبيدان والفروع والفاءق والرعاية الكبري------- احداهما لا ينقض وهي المذهب وعليه اكثر الاصحاب قال الشيخ تقي الدين اختارها الكثير من اصحابنا قال الزركشي هو اختيار الاكثرين وهو مفهوم كلام الخرقي و--------المنور والمنتخب------- وتذكرة بن	165	-3479201307320683708	309	501.0	259	438	70.54794311523438	36	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0125	false	-4508826021684702206	0	145	0	887	1717	300	عبدوس وغيرهم وصححه ابن عقيل في --فصوله وصاحب التصحيح قال الناظم هذا المنصور قال في مجمع البحرين هذا اقوي الروايتين وجزم به في الوجيز وغيره والرواية الثانية هو كاللحم قدم--ه في-------- الصغري والحاويين تنبيه حكي الاصحاب------- روايتين وحكاهما وحكاها في الارشاد وجهين المسالة الثانية 17 في الكبد والطحال هل هما في النقض كاللحم ام لا ينقضان اطلق الخلاف فيهما واطلقه-- في المجرد والهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والكافي المغني والمغني والمقنع والهادي-------- والتلخيص والبلغة والمحرر والشرح وشرح ا---بن منجا ابن عبيدان ومختصر ابن تميم والرعايتين والحاويين -------------------والفاءق وغيرهم احداهما لا ينقض وهو الصحيح وعليه اكثر الاصحاب قا-ل الزركشي وهو اختيار الاكثر --وهو ظاهر كلام الخرقي والعمدة والافادات وتذكرة ابن عبدوس والمنور و--منتخب الادمي وغيرهم لاقتصارهم علي النقض باللحم وصححه في التصحيح----------- والنظم ومجمع البحرين و---------شرح ابن عبيدان فقال والصحيح---- لا ينقض وان قلنا ينقض اللحم واللبن وجزم به في الوجيز وغيره والرواية الثانية ينقض	125	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0165	true	9208402795721342028	125	259	715	1523	1754	300	عبدوس وغيرهم وصححه -بن عقيل في الفصول- وصاحب التصحيح قال الناظم هذا المنصور قال في مجمع البحرين هذا اقوي الروايتين وجزم به في الوجيز------ والرواية الثانية هو كاللحم جزم به في الرعاية الصغري والحاويين تنبيه حكي الاصحاب الخلاف روايتين وحكاهما في------- الارشاد وجهين قوله وان اكل من كبدها او طحالها فعلي وجهين----------------------------------------------- واطلقهما في المجرد والهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب--------- والكافي -----------------------والهادي والمغني والتلخيص والبلغة-------- والشرح والمحرر وبن منجا في شرحه و----------بن تميم والرعايتين والحاويين والفروع وبن عبيدان والفاءق احد--------هما لا ينقض وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقال الزركشي -هو اختيار الاكثرين وهو ظاهر كلام الخرقي-------- والافادات وتذكرة ب-ن عبدوس والمنور والمنتخب وغي-------رهم لاقتصارهم علي الل-------حم وصححه في التصحيح وشرح المجد والنظم ومجمع البحرين وتصحيح المحرر وبن عبيدان وقال والصحيح انه لا ينقض وان قلنا ينقض اللحم واللبن وجزم به في الوجيز و--------------الثاني- ينقض	165	-3479201307320683708	654	1070.0	541	967	67.63185119628906	86	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0126	false	-8587589317032301108	74	144	403	823	1582	300	الثاني قول المصنف --------------وفي بقية الاجزاء والمرق روايتان فجعل الخلاف علي اللبن -والكبد والطحال والصحيح ما قاله المصنف قال في المغني والش-رح وحكم ساءر اجزاءه غير اللحم --------والكرش والدهن والمرق والمصران والجلد حكم الطحال والكبد وقال في الرعاية الكبري وفي سنامه ودهنه ومرقه وكرشه ومصرانه وقيل وجلده وعظمه وجهان وقيل روايتان وقال في المستوعب وفي شحومها وجهان وحكي الخلاف في ذلك كله ابن تميم وصاحب الرعاية الصغري والحاويين والفاءق وغيرهم	126	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0166	true	4702462364336357447	6	66	36	402	1648	300	-----------المصنف قال في الفروع وفي بقية الاجزاء والمرق و-----------------------اللبن روايتان و------------------قال- المصنف-------------- والشارح وحكم ساءر اجزاءه غير اللحم كالسنام والكرش والدهن والمرق والمصران والجلد حكم الطحال والكبد وقال في الرعاية الكبري وفي سنامه ودهنه ومرقه وكرشه ومصرانه وقيل وجلده وعظمه وجهان وقيل روايتان وقال في المستوعب -في شحومها وجهان وحكي الخلاف في ذلك -----بن تميم و-----الرعاية الصغري والحاويين والفاءق وغيرهم	166	-3479201307320683708	337	579.0	281	444	75.9009017944336	47	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0128	false	4229471550276176182	117	267	605	1373	1559	300	المسالة الثانية 21--------- اذا عين وقتا لا يسعهما فهل يكون كحاله قبلهما او ضده اطلق الخلاف واطلقه في الرعايتين والحاويين وحواشي المصنف علي المقنع احدهما يكون كحاله قبلهما اختاره ابو المعالي في شرح الهداية وقد قال في المستوعب في مسالة الحالين وذكر القاضي في موضع رواية ومسه المصحف ويجوز في الاشهر حمله حمل خرج فيه متاع فوقه او تحته ويجوز في رواية مس ثوب رقم به وفضة نقشت به ه وظاهره فيها ولو لكافر ويتوجه وجه وم وظاهره ايضا ولو خاتم فضة وجزم صاحب المحرر بالجواز وياتي حكم الكتابة علي الخاتم والفضة المضروبة في زكاة الاثمان وعلي الاصح وكتابة تفسير ونحوه و وقيل وهما في حمله وقيل انه لو عي-ن فعلهما في وقت لا يتسع لهما تعارض هذا اليقين وسقط وكان علي مثل حاله قبل ذلك من حدث او طهارة قال في النكت واظن ان ابا المعالي وجيه الدين-------- اخذ اختياره من هذا ونزل كلام من اطلق من الاصحاب عليه	128	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0169	true	6010617384363401268	20	82	105	404	1489	300	المعالي في شرح الهداية فيما اذا عين وقتا لا يسعهما انه يكون كحاله قبلهما وجزم في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستوعب في مسالة الحالين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو تيقن فعلهما في وقت لا يتسع لهما تعارض هذا اليقين وسقط وكان علي---- حاله قبل ذلك من حدث او طهارة قال في النكت واظن ان------------ وجيه الدين بن منجا اخذ اختياره من هذا ونزل كلام من اطلق من الاصحاب عليه	169	-3479201307320683708	258	432.5	202	786	32.82442855834961	48	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0130	false	8815702684748201293	4	68	20	382	1635	300	وهو وجه ذكره في الرعاية والحاوي وغيرهما قال ا------------------------------------------------بن رزين في شرحه وهو اظهر واطلقهما في الفصول والمستوعب والمغني والكافي والشرح ومختصر ابن تميم والرعايتين والحاويين----------------- ومجمع البحرين وشرح ابن عبيدان والفاءق والزركشي وغيرهم وقال القاضي في شرح---ه الصغير لا باس بمسه لبعض القران ويمنع من حمل-ه وقال في مجمع البحرين ويحتمل ان يمنع من له عشر سنين فصاعدا بناء علي وجوب الصلاة عليه	130	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0170	true	6827798228337802718	86	154	447	821	1620	300	وهو وجه ذكره في الرعاية والحاوي وغيرهما قال في الفروع ويجوز في رواية مس صبي لوحا كتب فيه قال بن رزين-------- وهو اظهر واطلقهما في --------المستوعب والمغني والكافي والشرح و-------بن تميم والرعايتين والحاويين والزركشي والفاءق ومجمع البحرين و-----بن عبيدان وق------------------------ال القاضي في مستدركه الصغير لا باس بمسه لبعض القران ويمنع من جملته وقال في مجمع البحرين ويحتمل ان يمنع من له عشر----- فصاعدا بناء علي وجوب الصلاة عليه	170	-3479201307320683708	299	523.0	244	431	69.37355041503906	47	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0129	false	8555316635564540230	8	54	38	292	1515	300	مس القران المكتوب فيه وذكر ف-------ي الخلاف من ذلك ما نقله ابو طالب في الرجل يكتب الحديث و--الكتابة للحاجة فيكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال بعضهم يكرهه وكانه كرهه و----الصحيح المنع من حمل ذلك ومسه و-----------يجوز في الاصح مس المنسوخ وتلاوته والماثور عن الله------ والتوراة والانجيل	129	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0171	true	535164719478178648	153	203	807	1080	1564	300	مس القران المكتوب فيه وذكر القاضي في الخلاف من ذلك ما نقله ابو طالب في الرجل يكتب الحديث او الكتاب- للحاجة فيكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال بعضهم يكرهه وكانه كرهه وقال الصحيح المنع من حمل ذلك ومسه انتهي ومنها يجوز--------- مس المنسوخ -تلاوته والماثور عن الله تعالي والتوراة والانجيل	171	-3479201307320683708	240	427.5	196	284	84.50704193115234	40	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0130	false	8815702684748201293	174	296	942	1615	1635	300	والرعايتين والحاويين ومجمع البحرين وشرح ابن عبيدان والزركشي وغيرهم واطلقهما في الفصول والمستوعب والتلخيص والمحرر في الفضة المنقوشة---- احداهما لا يجوز نص عليها في رواية المروذي في ا------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يجوز مس الدراهم بيده وان كانت في صرة فلا باس وهو وجه في المغني وغيره وقدمه ابن رزين في شرحه وقال لانه ابلغ من الكاغد واختاره ابو المعالي ابن منجا علي ما ياتي والرواية الثانية يجوز نص عليها في رواية المطالب وابن منصور في انه يجوز مس الدراهم قال الزركشي ظاهر كلامه الجواز قال الناظم عن الدرهم المنقوش هذا المنصور وجزم به في المنور وقال القاضي في التخريج مال لا يتعامل به الناس غالبا من الذهب والدراهم المنقوش عليها القران لا يجوز مسه والا فوجهان واختار الجواز ابو المعالي ابن منجا في النهاية	130	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0171	true	535164719478178648	0	75	0	401	1564	300	والرعايتين والحاويين ومجمع البحرين و-----بن عبيدان والزركشي------- واطلقهما في --------المستوعب والتلخيص في-------- الفضة المنقوشة قال في الفروع ويجوز--------- في رواية مس ثوب رقم به وفضة نقشت به قال الزركشي ظاهر كلامه الجواز قال في النظم عن الدرهم المنقوش هذا المنصور وعنه لا يجوز---------------------------------------- وهو وجه في المغني وغيره وقدمه -بن رزين في شرحه وقال لانه ابلغ من الكاغد وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي في التخريج ما -لا يتعامل به------ غ-------------------------------------ال--با لا يجوز مسه والا فوجهان وقال في------------------------------ النهاية	171	-3479201307320683708	274	403.0	223	767	35.72359848022461	38	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0129	false	8555316635564540230	146	203	747	1019	1515	300	رفع الحدث عن عضو لم يمسه به قبل اكمال الطهارة في الاصح فان عدم الماء لتكميله تيمم للباقي ولمسه به وقيل له لمسه قبل اكماله بالتيمم بخلاف الماء وهو سهو قيل يكره انتهي وكذا قال ابن تميم هو سهو ونسب القول الي ابن عقيل فقال لو رفع الحدث عن عضو لم يمس به المصحف حتي تكمل طهارته	129	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0172	true	-7234036085742824661	0	27	0	121	1559	300	رفع الحدث عن عضو لم يمسه به قبل اكمال الطهارة في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال -بن تميم و-----------------------------------لو رفع الحدث عن عضو لم يمس به المصحف حتي يكمل طهارته	172	-3479201307320683708	119	204.0	92	272	43.75	23	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1309	false	1254363818903808957	177	272	1016	1498	1647	300	ابو بكر لا يختلف قول ابي عبدالله ان المصاحف يكت--------بها النصاري علي لما روي عن ابن عباس وياخذ الاجرة من كتبها من المسلمين والنصاري وروي الخلال في كتاب المصحف عن البغوي عن احمد انه قال نصاري الحيرة كانوا يكتبونها لقلة من كان يكتبها قيل له يعجبك هذا قال لا ما يعجبني قال في الخلاف يمكن حمله علي انهم يحملونه في حال كتابتهم وقال في الجامع ظاهره كراهته لذلك وكرهه للخلاف وقال ويحمل قول ابي بكر يكتبه------ بين يديه -لا يحمله وهو قياس المذهب م 17 انه يجوز لان مس القلم للحرف كمس العود المسالة للحرف	1309	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0172	true	-7234036085742824661	243	281	1267	1457	1559	300	ابو بكر لا يختلف قول احمد------- ان المصاحف يجوز ان يكتبها النصار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال القاضي ف--------------------------------------------------ي الجامع يحت------------------------------------مل قول ابي بكر يكتبه مكتبا بين يديه ولا يحمله وهو قياس المذهب -----انه يجوز لان مس القلم للحرف كمس العود-------- للحرف	172	-3479201307320683708	160	234.5	126	497	32.19315719604492	26	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1310	false	-8794619185448893068	5	152	32	820	1595	300	وهو مقتضي كلام الخرقي وهو ظاهر ما اختاره الزركشي والرواية الثانية لا يجوز-------------------------------------------------------- وللمجد احتمال بالجواز للمحدث دون الجنب واطلقهن في الرعاية وحكاهن اوجها وقيل هو كالتقليب وقيل لا يجوز وان جاز التقليب بالعود مسالة 17 قوله وهما في كافر وفي النهاية يمنع منه قال ابو بكر لا يختلف قول ابي عبدالله ان المصاحف يجوز ان تكتبها النصاري قال القاضي يحمل قول ابي بكر عل------ي ما اذا كتبه وهو بين يديه من غير مس ولا حمل وهو قياس المذهب انتهي اطلق الروايتين صاحب التلخيص وابن تميم وابن حمدان احداهما يجوز وهو------------------------------------------------------------------ ا------------------------------------لصحيح اختاره القاضي في التعليق وغيره قال ابن عقيل في التذكرة ويجوز استءجار الكافر علي كتابة المصحف اذا لم يحمله جزم به في الاداب الكبري وغيره وقال نص عليه وتقدم كلام ابي بكر والقاضي ايضا والرواية الثانية المنع قيل للامام ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد يعجبك ان تكتب النصاري المصاحف قال لا يعجبني قال الزركشي فاخذ من ذلك رواية بالمنع	1310	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0172	true	-7234036085742824661	153	298	777	1549	1559	300	وهو مقتضي كلام الخرقي وقاله القاضي وغيره وعنه يحرم واطلقهما في الفروع وقيل هو كالتقليب بالعود وقيل لا يجوز وان جاز التقليب بالعود وللمجد احتمال بالجواز للمحدث دون الجنب واطلقهن في الرعاية ومحل الخلاف اذا لم يحمله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مقتضي ما في------------------------------------------------------------------------------- التلخيص والرعاية وغيرهما تنبيه خرج من كلام المصنف الذمي لانتفاء الطهارة منه وعدم صحتها وهو صحيح لكن له نسخه علي الصحيح من المذهب وقال بن عقيل بدون حمل ومس --قاله القاضي في التعليق وغيره قال -بن عقيل في التذكرة يج-وز استءجار الكافر علي كتابة المصحف اذا لم يحمله قال ابو بكر لا يختلف قول------------------------------------------------------------------------------------ احمد ان المصاحف يجوز ان يكتبها النصاري قال القاضي في الجامع يحتمل قول ابي بكر يكتبه مكتبا بين يديه ولا يحمله وهو قياس المذهب انه يجوز لان مس القلم للحرف كمس العود للحرف وقيل لاحمد يعجبك ان تكتب النصاري المصاحف قال لا يعجبني قال الزركشي فاخذ من ذلك رواية بالمنع	172	-3479201307320683708	297	432.0	239	1127	26.3531494140625	46	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0135	false	-4740042816322532905	29	87	137	418	1499	300	انتبه بالغ او من يحتمل بلوغه فوجد بللا جهل انه مني وجب م ش كتيقنه و وعنه------------------------ مع الحلم وعنه ل----------ا ذكره شيخنا------------------------- وفيه نظر-------------------------------------------------------------------------------- فعلي الاولي يغسل يديه وثوبه احتياطا-------------- ولعل ظاهره لا يجبي ولهذا قالوا وان وجد وجده يقظة وشك فيه توضا ولا يلزم- غسل ثوبه ولا يديه وقيل يلزمه حكم غير المني-------------- ويتوجه احتمال------ حكمهما	135	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0174	true	8783705295356982117	114	203	565	1012	1481	300	انتبه بالغ او من يحتمل بلوغه فوجد بللا جهل انه مني وجب الغسل مطلقا علي الصحيح من المذهب وعنه يجب مع الحلم وعنه لا يجب مطلقا ذكرها الشيخ تقي الدين قال في الفروع وفيه نظر قال الزركشي فهل يحكم بانه مني وهو المشهور او مذي واليه ميل ابي محمد فيه روايتان فعلي المذهب يغسل بدنه وثوبه احتياطا قال في الفروع ولعل ظاهره لا يجب- ولهذا قالوا وان---- وجده يقظة وشك فيه توضا ولا يلزمه غسل ثوبه وبدن---ه وقيل يلزمه حكم غير المني قال في الفروع ويتوجه احتمال يلزمه حكمهما	174	-3479201307320683708	241	368.0	190	455	52.96703338623047	42	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0136	false	3783998760004793368	137	178	694	913	1537	300	قالت امراة لي جني يجامعني كالرجل ف----------------لا غسل------ لعدم الايلاج والاحتلام ذكره ابو المعالي وفيه نظر وقد قال ابن الجوزي في قوله تعالي لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان الرحمن الاية 74 دليل علي ان الجني يغشي المراة كالانسي و--------------------------------------اسلام الكافر	136	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0180	true	2551932498707114087	29	79	142	405	1533	300	قالت امراة لي جني يجامعني كالرجل فقال ابو المعالي لا غسل عليها لعدم الايلاج والاحتلام قال في الفروع--- وفيه نظر وقد قال -بن الجوزي في قوله تعالي لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فيه------------ دليل علي ان الجني يغشي المراة كالانس انتهي قلت الصواب وجوب الغسل قوله الثالث اسلام الكافر	180	-3479201307320683708	185	302.5	149	279	66.30824279785156	34	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0137	false	2096896800029218996	244	298	1267	1532	1539	300	ويجوز بعض اية علي الاصح ه ش ولو كرر ما لم يتحيل علي قراءة تحرم عليه وله تهجءه في الاصح فيتوجه بطلان صلاة بتهجءه هذا الخلاف في الفصول تبطل لخروجه عن نظمه واعجازه وله قر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة لا تجزء في الصلاة لاسرارها في ظاهر----- نهاية الازجي-------------------- وقال غيره له تحريك شفته به اذا لم يبين الحروف	137	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0186	true	-2180162458612663027	23	115	114	600	1575	300	ويجوز بعض اية علي الاصح---- ولو كرر ما لم يتحيل علي قراءة تحرم عليه و----قدمه في المحرر والرعايتين والحاويين والفاءق قال في المنور والمنتخب ---------------------وله قراءة بعض اية تبركا قلت الاولي الجواز ان لم تكن طويلة كاية الدين والثانية لا يجوز وهو ظاهر كلام الخرقي وصححه في التصحيح والنظم ومجمع البحرين قال في الشرح اظهرهما لا يجوز واختاره المجد في شرحه وجزم به في الوجيز فاءدة يجوز للجنب قراءة لا تجزء في الصلاة لاسرارها في ظاهر كلام نهاية ابي المعالي قاله في الفروع وقال غيره له تحريك شفتي--ه اذا لم يبين الحروف	186	-3479201307320683708	171	261.0	135	517	33.075435638427734	30	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0138	false	5949219656228186447	0	34	0	171	1574	300	ما وافق قرانا ولم يقصده نص عليه والذكر وعنه ما احب ان يءذن لانه في القران وفي-------------- التعليل نظر قاله القاضي وعلله في رواية الميموني بانه كلام مجموع------ وكره --شيخنا-------------- الذكر له لا -لحاءض	138	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0186	true	-2180162458612663027	204	242	1067	1260	1575	300	ما وافق قرانا ولم يقصده نص عليه والذكر وعنه ما احب ان يءذن لانه من القران قال القاضي في هذا التعليل نظر------------ وعلله في رواية الميموني بانه كلام مجموع انتهي وكره الشيخ تقي الدين للجنب الذكر--- لا للحاءض	186	-3479201307320683708	149	238.0	118	208	71.63461303710938	25	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0139	false	2845460125192324918	68	95	324	455	1552	300	وعنه له الغسل بعد نصف ليلته وم س----------------------------------------------------- وقال ابو المعالي في جميعها---- او بعد نصفها كالاذان فانه اقرب-------------- فيجء من قوله وجه ثالث يختص بالسحر ك--اذان	139	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0189	true	-8425709626166263099	150	190	784	988	1551	300	وعنه له الغسل بعد نصف ليلته قال بن عقيل وغيره والمنصوص انه يصيب السنة قبل الفجر وبعده وقال ابو المعالي في جميع ليلته او بعد نصفها كالاذان فانه اقرب قال في الفروع فيجء من قوله وجه ثالث يختص بالسحر كالاذان	189	-3479201307320683708	125	200.5	99	204	61.27450942993164	24	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0139	false	2845460125192324918	213	264	1101	1365	1552	300	صالح في الاحرام وقيل بل لغيره ولم يستحبه م ه ويتي------------------------------------------------------------------------------------مم لما يستحب الوضوء له لعذر و------------------- وظاهر ما قدمه في الرعاية---- لا------ لغير العذر-------------- وتيممه عليه السلام لرد الس--لام يحتمل عدم الماء---- ويتوجه احتمال في رد- السلام لفعله عليه السل-------------ام لءلا يفوت المقصود وهو رده علي الفور واجاب القاضي وغيره	139	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0192	true	-2671790967851524734	106	180	583	984	1610	300	صالح في الاحرام وقيل لا يتيمم واختاره جماعة من الاصحاب في الاحرام علي ما ياتي واطلقهما بن عبيدان وقيل يتيمم لغير الاحرام والثالثة يتيمم لما يستحب الوضوء له لعذر علي الصحيح من المذهب وظاهر ما قدمه في الرعاية انه لا يتيمم لغير --عذر قال في الفروع وتيممه عليه افضل الصلاة والسلام يحتمل عدم الماء قال ويتوجه احتمال في رده السلام------ عليه افضل الصلاة والسلام لءلا يفوت المقصود وهو رده علي الفور و-جوز المجد- وغيره	192	-3479201307320683708	210	309.5	166	411	51.09489059448242	33	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0075	false	-413828492359234496	23	88	103	423	1485	300	لا يجب غسل ب----------------اطن فرج المراة من جنابة ولا نجاسة انتهي وقد نقل المصنف عن ابي المعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرعاية انه في حكم الظاهر وان صاحب المطلع ذكره عن اصحابنا وقال في الحاوي الكبير ويحتمل ان يجب ايصال الماء الي باطن الفرج الي حيث يصل الذكر ان كانت ثيبا انتهي----------------------------------------------------------- وقيل ان كان في غسل الحيض وجب ايصال الماء الي باطن الفرج ولا يجب من غسل الجنابة	75	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0195	true	4427857777749229422	147	248	771	1275	1546	300	لا يجب غسل ما امكن غسله من باطن فرج المراة من جنابة ولا نجاسة علي الصحيح من المذهب نص عليه قال المجد هذا اصح وقدمه بن تميم وبن عبيدان ومجمع البحرين والفاءق وقال القاضي يجب غسلهما معها اذا كانت ثيبا لا مكانه من غير ضرر كحشفة الاقلف واطلقهما في الفروع والرعاية الكبري وق-------------------------------------------ال في الحاوي الكبير ويحتمل ان يجب ايصال الماء الي باطن الفرج الي حيث يصل الذكر ان كانت ثيبا وان كانت بكرا فلا قال فعلي هذا لا تفطر بادخال الاصبع والماء اليه وقيل ان كان في غسل الحيض وجب ايصال الماء الي باطن الفرج ولا يجب في غسل الجنابة	195	-3479201307320683708	235	369.0	182	547	42.96160888671875	44	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0141	false	4349977692113526120	2	86	10	453	1554	300	فان لم تجد فطينا ليقطع الراءحة ولم يذكر الشيخ ال-طين وق------------------------------------------------------------ال احمد ايضا في غسل --حاءض و--نفساء كميت قال القاضي في جامعه معناه يجب مرة ويستحب ثلاثا ويكون السدر والطيب كغسل الميت وذكر ابن حزم لا يجب طيب اجماعا ويستحب في غسل الكافر السدر------------------------------ كازالة شعره واوجبه في التنبيه والاراشاد والارشاد ويرتفع حدث قبل زوال نجاسة و كالطهارة وعنه بل معها ويغتسل ب--صاع وهو-------------------------- خمسة ارطال وثلث عراقية ------------------------------------------------------------------نقله الجماعة وم ش---------------- واوما في رواية ابن مشيش انه ثمانية في------ الماء ------اختاره ف-------ي الخلاف	141	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0197	true	8514925606217611147	78	186	401	1006	1612	300	فان لم تجد فطينا لتقطع الراءحة ولم يذكر المصنف الطين وقال في المستوعب والرعاية وغيرهما فان تعذر الطين فبماء طهور وقال احمد ايضا في غسل الحاءض والنفساء كميت قال القاضي في جامعه معناه يجب مرة ويستحب ثلاثا ويكون السدر والطيب كغسل الميت ويس-------------------------------تحب في غسل الكافر اذا اسلم السدر علي الصحيح من المذهب كازالة شعره واوجبه في التنبيه و----------الارشاد تنبيه قوله ويتوضا بالمد ومهن--------------------ا ويغتسل بالصاع الصحيح من المذهب ان الصاع هنا خمسة ارطال وثلث رطل كصاع الفطرة والكفارة والفدية وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم ونقله الجماعة جماعة عن الامام احمد واوما في رواية -بن مشيش انه ثمانية ارطال في الماء خاصة واختاره القاضي في الخلاف	197	-3479201307320683708	325	508.5	260	667	48.72563552856445	47	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0141	false	4349977692113526120	146	174	764	906	1554	300	وقيل يجب الوضوء ولو نوت من انقطع حيضها بغسلها حل الوطء صح--------------------- وقيل لا---- لانه-----ا نوت ما يجب يوجب الغسل وهو الوطء ذكره ابو المعالي ويستنحب ويستحب للجنب	141	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0199	true	-2260360438049884463	45	75	248	396	1584	300	-----------------لو نوت من انقطع حيضها بغسلها حل الوطء صح علي الصحيح من المذهب وقيل لا يصح لانها انما نوت ما---- يوجب الغسل وهو الوطء ذكره ابو المعالي قوله ---ويستحب للجنب	199	-3479201307320683708	113	177.0	90	172	65.69767761230469	19	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0141	false	4349977692113526120	243	300	1255	1554	1554	300	عند كل امراة افضل وكره احمد---------------- بناء الحمام وبيعه واجارته وحرمه القاضي وحمله --شيخنا-------- علي غير البلاد الباردة -----------------------------------------------------قال جماعة ي-----------كره كسب الحمامي وفي النهاية نهاية الازجي الصحيح لا----- وله دخوله نص عليه وقال ابن البنا يكره وجزم به في الغنية واحتج بان احمد لم يدخله لخوف وقوعه في محرم وان علمه حرم وفي التلخيص والرعاية له-	141	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0200	true	307852735936620264	45	113	244	594	1594	300	عند كل مر--ة افضل قلت فيعايي بها ومنها يكره بناء الحمام وبيعه واجارته وحرمه القاضي وحمله الشيخ تقي الدين علي---- البلاد الباردة وقال في رواية بن الحكم لا تجوز شهادة من بناه النساء وقال جماعة من الاصحاب يكره كسب الحمامي وفي-------- نهاية الازجي الصحيح لا يكره وله دخوله نص عليه وقال ب-ن البنا يكره وجزم به في الغنية وان علم--------------------- وقوعه في محرم--------- حرم وفي التلخيص والرعاية له	200	-3479201307320683708	234	354.5	188	395	59.24050521850586	37	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0142	false	377444476348524000	0	255	0	1353	1552	300	دخوله مع ظن السلامة غالبا وللمراة دخوله لعذر والا حرم نص عليه وكرهه بدونه ا--بن عقيل وابن الج----------------------------------------------------------------------------------وزي و-----------------في عيون المساءل لا يجوز للنساء دخوله الا من علة يصلحها الحمام مسالة 5 قوله ويتوضا بالمد وهو ربعه ويجزء في المنصوص دونهما وفي كراهته وجهان انتهي احدهما يكره جزم به في الرعاية الكبري والوجه الثاني لا يكره قلت وهو الصواب لفعل السلف وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب واحتج بخبر عاءشة المشهور واعتبر القاضي والشيخ- مع العذر تعذر غسلها في بيتها لتعذره او خوف ضرره ونحوه وظاهر كلام احمد لا يعتبر وهو ظاهر كلام المستوعب والرعاية لظاهر الخبر وقيل اعتياد دخولها عذر للمشقة خ وقيل لا تتجرد فتدخله بقميص خفيف----------------- واوما اليه احمد فان المروذي ذكر له قول ابن اسلم لا تخلع قميصا لقوله عليه السلام المراة اذا خلعت ثيابها في غير بيت زوجها هتكت هلكت الستر بينها وبين الله تعالي قلت فاي شء تقول انت قال ما احسن ما احتج به وهذا الخبر رواه احمد وابو داود وغيرهما وله طرق وفيه ضعف ولعله حسن ويتوجه في المراة تبيت عند اهلها الخلاف وظاهر والظاهر رواية المروذي المذكورة المنع ونقل حرب عن اسحق اسحاق يكره ولا يكره قرب الغروب وبين العشاءين العشاءين خلافا للمنهاج لانتشار الشياطين ويكره فيه القراءة في المنصوص ونقل صالح لا تعجبني --------------القراءة وظاهره ولو خفض صوته وذكر ابن عبد البر سءل مالك عن القراءة فيه فقال القراءة يكل بكل مكان حسن وليس الحمام بموضع قراءة فمن قرا الايات فلا باس والاشهر يكره السلام ه وقيل و-----------الذكر ح خ------------------------------------------- وسطحه ونحوه كبقيته ذكره بعضهم-------------- ويتوجه فيه كصلاة و-----------------هل ثمن الماء علي الزوج او عليها	142	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0200	true	307852735936620264	113	265	594	1405	1594	300	دخوله مع ظن السلامة غالبا وللمراة دخوله لعذر والا حرم نص عليه وكرهه بدون عذر بن عقيل و-بن الجوزي قال في الفاءق وقيل يجوز لضرر يلحقها بترك اغتسال فيه لنظافة بدنها اختاره بن الجوزي وشيخنا انتهي وقال في عيون المساءل لا يجوز للنساء دخوله الا من علة يصلحها الحمام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واعتبر القاضي والمصنف مع العذر تعذر غسلها في بيتها لتعذره او خوف ضرر- ونحوه وظاهر كلام احمد لا يعتبر وهو ظاهر -----المستوعب والرعاية وقيل و-----------اعتياد دخولها عذر للمشقة-- وقيل لا تتجرد فتدخله بقميص خفيف قاله بن ابي موسي واوما الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يكره قرب الغروب وبين العشا---------ءين خلافا للمنهاج لانتشار الشياطين وتكره فيه القراءة نص عليه و---نقل صالح لا يعجبني وقيل لا تكره والصحيح من المذهب ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره السلام-- وقيل لا ولا يكره الذكر علي الصحيح من المذهب وقيل يكره وهو من المفردات وسطحه ونحوه كبقيته ذكره بعضهم قال في الفروع ويتوجه فيه كصلاة علي ما ياتي وياتي هل ثمن الماء علي الزوج او عليها	200	-3479201307320683708	553	906.0	451	1571	35.20050811767578	86	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0144	false	3915508135235174744	194	251	983	1280	1515	300	وذكر الازجي يشرب --ماء --نجسا وقيل لا يجب بذله لعطشان وان امكنه ان يتوضا به ثم يجمعه ويشربه ف--------------اطلاق كلامهم لا يلزمه لان النفس تعافه---- ويتوجه احتمال و------------------لو مات رب الماء يممه رفيقه العطشان وغرم ثمنه مك---انه وقت اتلافه لورثته--------------------- وظاهر كلامه في النهاية -ان غرمه مكانه ف-مثله وقيل الميت اولي به و-------------------------------قيل رفيقه----- ان خاف الموت	144	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0203	true	36986841439721085	210	285	1092	1488	1561	300	وذكر الازجي يشرب الماء النجس واطلقهما بن تميم ومنها لو--- امكنة ان يتوضا به ثم يجمعه ويشربه فقال في الفروع اطلاق كلامهم لا يلزمه لان النفس تعافه قال ويتوجه احتمال يعني باللزوم ومنها لو مات رب الماء يممه رفيقه العطشان وغرم ثمنه في مكانه وقت اتلافه لورثته علي الصحيح من المذهب وظاهر كلامه في النهاية وان غرمه مكانه فبمثله وقيل الميت اولي به قال ابو بكر في المقنع والتنبيه وقيل رفيقه اولي ان خاف الموت	203	-3479201307320683708	265	429.5	213	399	66.4160385131836	44	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0145	false	2658616181077844708	1	93	7	471	1491	300	واطلقه المجد في شرحه وابن تميم وا----------بن عبيدان--------- والزركشي وغيرهم احدهما لا يجب بل يستحب قال المجد وهو ظاهر كلام الامام احمد وقدمه في الرعاية الكبري ومجمع البحرين وا----------------لوجه الثاني يجب وهو ظاهر كلام جماعة قلت وهو الصواب المسءلة الثانية 3 لو خاف علي------------------------ نفسه العطش بعد دخول الوقت فقال المصنف الوجهان فيها ايضا ظاهر كلامه في الرعاية الكبري انه لا يجب وقال ايضا------ ولو خاف ان يعطش بعد ذلك هو او اهله او عبده او امته لم يجب دفعه اليه وقيل بلي بثمنه ان وجب الدفع عن نفس العطشان والا فلا	145	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0203	true	36986841439721085	60	144	324	743	1561	300	واطلقهما---- في الفروع وشرح الهداية للمجد وبن عبيدان وبن تميم والزركشي------- احدهما لا يجب بل يستحب قال المجد وهو ظاهر كل-------ام احمد وقدمه في ----------------مجمع البحرين والرعاية الكبري والوجه الثاني يجب وهو ظاهر كلام المصنف هنا وظاهر ما جزم به الشارح قال في الفروع والوجهان ايضا في خوفه عطش نفسه ------بعد دخول الوقت---------------------------------------------------------------------- وقال في الرعاية ولو خاف ان يعطش بعد ذلك هو او اهله او عبده او امته لم يجب دفعه اليه وقيل بلي بثمنه ان وجب الدفع عن نفس العطشان والا فلا	203	-3479201307320683708	288	449.0	227	529	54.442344665527344	51	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0153	false	70649958858034191	0	86	0	477	1547	300	جرح ويخاف من غسله فمسحه بالماء اولي من مسح الجبيرة وهو خير من التيمم ونقله الميموني واختاره ا---بن عقيل وقدمه في التلخيص والفاءق والرواية الثانية فرضه التيمم اختاره القاضي وقدمه----------------- في المذهب والمستوعب والرعايتين والشرح وقال هذا اختيار الخرقي انتهي قلت وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب قال المصنف وعنه هما يعني ان فرضه المسح والتيمم وقدمه ابن تميم وابن عبد القوي في مجمع البحرين و---------------------اطلق الاولي و----هذه في التلخيص ومحل الخلاف عنده اذا كان الجرح طاهرا فاما ان كان نجسا فلا يمسح عليه قولا واحدا	153	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0207	true	5342583918460227001	152	225	822	1222	1624	300	جرح ويخاف من غسله فمسحه بالماء اولي من مسح الجبيرة وهو خير من التيمم ونقله الميموني واختاره هو وبن عقيل وقدمه في التلخيص والفاءق و----قيل ي--------------تيمم ---------------قدمه بن تميم واطلقهما في الحاوي الكبير وبن عبيدا---ن والزركشي------------------------------------------------------------------------ وعنه يتيمم ايضا مع--- المسح ---------قدمه -بن تميم واطلقه في الحاوي الكبير وبن عبيدان والزركشي والفروع واطلق الاولي والاخيرة في التلخيص ومحل الخلاف عنده اذا كان الجرح طاهرا -اما ان كان نجسا فلا يمسح عليه قولا واحدا	207	-3479201307320683708	286	439.0	229	522	54.78927230834961	44	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0151	false	3357952824018037845	187	300	969	1584	1584	300	الكبير وابن عبيدان يلزمه مراعاة الترتيب والموالاة عند اصحابنا والظاهر انهم تابعوا المجد في ذلك قال الزركشي اما الجريح المتوضء المتوضء فعند عامة الاصحاب يلزمه ان لا ينتقل الي ما بعده حتي يتيمم للجرح نظرا للترتيب وان يغسل الصحيح مع التيمم لكل صلاة ان اعتبرت الموالاة -قال في التلخيص هذا هو المشهور قال في الرعاية الكبري ويرتبه غير الجنب ونحوه ويواليه علي المذهب فيهما ان جرح في اعضاء الوضوء وقدمه ابن رزين في شرحه واختاره القاضي وغيره وجزم به في الفصول والمستوعب وغيرها والوجه الثاني لا يجب ترتيب ولا موالاة في ذلك اختاره المجد في شرحه وصاحب الحاوي الكبير قال ابن رزين في شرحه وهو --اصح قال الشيخ الموفق ويحتمل ان لا يجب-	151	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0208	true	-3587725532368742955	0	98	0	533	1556	300	الكبير و-بن عبيدان يلزمه مراعاة الترتيب والموالاة عند اصحابنا قا---------------------------------ل الزركشي اما الجريح المت--------وضء فعند عامة الاصحاب يلزمه ان لا ينتقل الي ما بعده حتي يتيمم للجرح نظرا للترتيب وان يغسل الصحيح مع التيمم لكل صلاة ان اعتبرت الموالاة وقال في التلخيص هذا--- المشهور قال في الرعاية الكبري ويرتبه غير الجنب ونحوه ويواليه علي المذهب فيهما ان جرح في اعضاء الوضوء وقدمه -بن رزين-------- واختاره القاضي وغيره وجزم به في --------المستوعب وغيره وقيل لا ----------يجب ترتيب ولا موالاة------- اختاره المجد في شرحه وصاحب الحاوي الكبير قال -بن رزين في شرحه وهو الاصح قال المصنف------ ويحتمل ان لا يجب	208	-3479201307320683708	517	943.5	422	619	83.52181243896484	83	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0152	false	229375174257618284	5	237	33	1207	1518	300	وعلله بعلل جيدة ومال اليه قال الشيخ تقي الدين ينبغي له ان لا يرتب وقال ايضا لا يلزمه مراعاة الترتيب وهو الصحيح من مذهب احمد وغيره وقال في الفصل بين ابعاض-------- الوضوء يتيمم بتيمم بدعة انتهي فتلخص ام اكثر الاصحاب اوجبوهما وان الشيخ الموفق والمجد والشيخ تقي الدين وجماعة لم يوجبهما يوجبوهما وهذا المذهب علي ما اصطلحناه والصواب والله اعلم تنبيه علي المقدم يكون محل التيمم في مكان العضو الذي يتيمم بدلا عنه فلو كان الجرح في وجهه لزمه التيمم اولا ثم ي------------------كمل الوضوء وان كان في بعض وجهه خير بين غسل صحيح وجهه ثم يتيمم الباقي وبين ان يتيمم ثم يغسل صحيح وجهه ثم يكمل وضوءه وان كان الجرح في عضو اخر لزمه غسل ما قبله كا---ن الحكم فيه---- ما ذكرنا في الوجه وان كان في وجهه وان لم يخف من مسحه فهل هو فرضه وم او التيمم وش فيه روايتان م 17 وعنه هما وظاهر نقل ابن هانء مسح البشرة لعذر القوي كجريح واختاره شيخنا وانه اولي وان وجد الجنب ماء يكفي بعض اعضاءه لزمه علي الاصح وش ثم يتيمم للباقي وكذا المحدث في الاصح وش وفي النوادر روايتان وقال ابن الجوزي للجنب التيمم اولا ولا تلزم اراقته وفي الواضح روايتان الروايتان ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب وعلي هذا المذهب ايضا يلزمه ان يغسل الصحيح مع التيمم لكل صلاة ويبطل تيممه مع وضوءه اذا خرج الوقت ان اعتبرت الموالاة صرح به الاصحاب	152	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0208	true	-3587725532368742955	100	224	545	1160	1556	300	وعلله---------- ومال اليه قال الشيخ تقي الدين ينبغي--- ان لا يرتب وقال ايضا لا يلزمه مراعاة الترتيب وهو الصحيح من مذهب احمد وغيره وقال--- الفصل بين انها في اعضاء الوضوء -تيمم ووجه واطلقهما في الفروع والفاءق وبن تميم فعلي--------------------------------------------------------------------------- المذهب يجعل ----------------------------------------------------محل التيمم في مكان العضو الذي يتيمم بدلا عنه فلو كان الجرح في وجهه لزمه التيمم----- ثم يغسل صحيح وجهه ثم يكمل الوضو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ء وان كان الجرح في عضو اخر لزمه غسل ما قبله ثم كان الحكم فيه علي ما ذكرنا في الوجه وان كان في وجهه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب وعلي---- المذهب ايضا يلزمه ان يغسل الصحيح مع التيمم لكل صلاة ويبطل تيممه مع وضوءه اذا خرج الوقت ان اعتبرت الموالاة صرح به الاصحاب	208	-3479201307320683708	528	942.5	419	1207	43.74482345581055	95	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0148	false	140850447808585246	135	300	658	1516	1516	300	مر به فيه----- وامكنه الوضوء قال صاحب المحرر وغيره ويعلم انه لا يجد غيره--------------------------- او باعه فيه اي في الوقت او وهب----ه حرم وفي الصحة وجهان انتهي احدهما لا يصح وهو ---الصحيح قال المصنف هنا وقولنا وفي الصحة وجهان اشهرهما لا يصح جزم به القاضي وابن الجوزي وابو المعالي وغ-------يرهم قال ابن تيم----------------------------------------------------------م لم يصح في اظهر الوجهين----- لتعلق حق الله به فهو عاجز عن تسليمه شرعا وجزم به في مجمع البحرين وشرح ابن عبيدان واختاره الشيخ الموفق والشارح وغيرهما والوجه الثاني يصح لان توجه الفرض وتعلقه لا يمنع التصرف كتصرفه فيما وجبت فيه الزكاة وتصرف المدين والفرق ظاهر قاله المصنف وهذا احتمال لابن عقيل واطلقهما في الفاءق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة 10 11 قوله بعد ذلك لو فعل ما تقدم ذكره من الاراقة والمرور والبيع والهبة وتيمم وصلي او -لم يقبله هبة فتيمم وقد-------- تلف وصلي ففي الاعادة وجهان انتهي ذكر المصنف مسءلتين المسءلة الاولي 10 اذا تصرف بما تقدم ذكره ثم تيمم وصلي فهل تلزم الاعادة ام لا اطلق الخلاف واطلقهما ف------------------------------------------------------ي الاراقة والهبة في التلخيص-	148	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0212	true	-2937016630452235206	17	162	83	841	1593	300	مر به في الوقت وامكنه الوضوء قال المجد وغ------يره ويعلم انه لا يجد غيره او كان معه فاراقه في الوقت او با-------عه في الوقت او وهبه فيه حرم عليه ذلك بلا نزاع ولم يصح البيع والهبة علي الصحيح -من المذهب------------------------------------------ جزم به القاضي و-بن الجوزي وابو المعالي والمجد وغيرهم واختاره القاضي والمصنف والشارح قال في الفروع اشهرها لا يصح قال بن تميم لم يصح في اظهر الوجهين وذلك لتعلق حق الله به فهو عاجز عن تسليمه شرعا قلت فيعايي بها وقيل يصح البيع والهبة وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتمال لابن عقيل واطلقهما في الفاءق فيهما واطلقهما في الهبة والتلخيص وياتي اذا اثر ابويه بالماء اخر الباب الثالثة لو تيمم وصلي بعد اعدام الماء في م------------------------------------------سالة الاراقة والمرور والبيع والهبة او وهب له ماء فلم يقبله---- وتيمم وصلي بعد ما تلف----- ففي الاعادة وج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هان واطلقهما في الفروع وبن عبيدان وبن رزين والمغني والشرح واطلقهما في الاراقة والهبة في التلخيص	212	-3479201307320683708	356	490.5	280	1141	31.200700759887695	54	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0149	false	-6568868307622892416	175	249	937	1329	1589	300	واطلقهما في الاراقة والمرور والهبة في مجمع البحرين وشرح ابن عبيدان احدهما لا يعيد في الجميع وهو الصحيح نصره في مجمع البحرين قال في الفصول في الاراقة والاشبه ان لا اعادة عليه قلت وهو الصواب والوجه الثاني يعيد جزم به في الافادات--------- في الاراقة والهبة وصححه في المستوعب وقدمه في الرعاية الكبري في المرور به والاراقة وقدمه في الص--------غري في المرور به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يعيد ان اراقة ولا يعيد ان مر به واطلقهن ابن تميم	149	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0212	true	-2937016630452235206	156	235	803	1241	1593	300	واطلقهما في الاراقة وال--------هبة في التلخيص والرعاية الصغري والحاوي الصغير واطلقهما في الاراقة والمرور ف-----------------------ي الفاءق والمغني والشرح------------------------------------------------------- جزم في--- الافادات بالاعادة في الاراقة والهبة وصححه في المستوعب وقدمه في الرعاية الكبري في المرور به والاراقة و-----في الرعاية الصغري في المرور به قال المصنف والشارح فان تيمم مع بقاء الماء لم يصح وان كان بعد تصرفه فهو كالاراقة ونص في مجمع البحرين علي عدم الاعادة في الكل وقيل يعيد ان اراقه ولا يعيد ان مر به واطلقهن -بن تميم	212	-3479201307320683708	209	310.5	166	533	39.212005615234375	33	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0150	false	-3060256201373041625	153	231	756	1158	1529	300	اذا ادرج الماء في رحله ولم يعلم به فهل تلزمه الاعادة ام لا اطلق الخلاف واطلقه ابن تميم وابن حمدان وابن عبيدان احدهما يعيد وهو الصحيح اختاره المجد في شرحه وابن عبد القوي في مجمع البحرين وصاحب الحاوي الكبير وغيرهم وهو ظاهر كلام الامام احمد والوجه الثاني لا يعيد اختاره ابو المعالي في النهاية------------------ فقال و------الذي يقطع به انه لا اعادة عليه لانه لا يعد في هذه الحالة مفرطا --قلت هو الصوا-ب ال--مسءلة الثالثة 14 لو ضل عنه	150	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0213	true	7114748591275474217	70	120	353	605	1577	300	اذا ادرج الماء في رحله ولم يعلم به او ضل موض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع البءر التي كان يعرفها فقيل لا ي------------------------------------------------عيد اختاره ابو المعالي في النهاية في المسالة الاولي فقال الصحيح الذي نقطع به انه لا اعادة عليه لانه لا يعد في هذه الحالة مفرطا وصححه في الرعاية الكبري في الثانية وكذلك المصنف	213	-3479201307320683708	163	243.5	126	431	37.819026947021484	27	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0158	false	788145433457582228	2	34	12	173	1515	300	لا يجب مسح ذلك وهو الصحيح جزم---------- به في المغني والشرح وشرح ابن رزين ومجمع البحر---------ين وقدمه ابن عبيدان وهو الصواب و---------------------------قال في الرعاية الكبري ويمسح ما امكن مسحه من ظاهر وجهه	158	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0219	true	3886757120865747098	262	300	1378	1569	1569	300	لا يجب مسح ذلك وهو الصحيح من المذهب قطع به في المغني والشرح-------------- ومجمع البحرين وبن رزين وقدمه -بن عبيدان وهو الصواب واطلقهما في الفروع وبن تميم قال في الرعاية الكبري ويمسح ما امكن مسحه من ظاهر وجهه-	219	-3479201307320683708	142	234.5	114	207	68.59903717041016	24	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1261	false	-5268225869083275428	233	258	1214	1331	1535	300	وفي الفصول ان رمي بحصي المسجد كره واجزا لان الشرع نهي عن اخراج ترابه فدل انه لو تيمم به اجزا وانه يلزم من منعه المنع	1261	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0219	true	3886757120865747098	157	182	855	971	1569	300	وفي الفصول ان رمي بحصي المسعي كره واجزا لان الشرع نهي عن اخراج ترابه فدل انه لو لم يصح- اجزا وانه يلزم من منعه المنع	219	-3479201307320683708	108	206.0	84	117	92.30769348144531	22	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0157	false	3896532685172674051	223	255	1151	1293	1504	300	سفت الريح غبارا فمسح وجهه بما عليه لم يصح وان فصله ثم رده اليه او مسح بغير ما عليه صح وذكر الازجي ان نقله من اليد الي الوجه او عكسه----- ففيه تردد	157	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0221	true	-2288129586225589893	111	144	615	762	1570	300	سفت الريح غبارا فمسح وجهه بما عليه لم يصح وان فصله ثم رده اليه او مسح بغير ما عليه صح وذكر الازجي ان نقله من اليد الي الوجه او عكسه بنية ففيه تردد	221	-3479201307320683708	142	277.0	110	147	96.59864044189453	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0157	false	3896532685172674051	19	63	98	309	1504	300	ان ينوي استباحة ما يتيمم له و-----------------------------------------------------------------------------يعتبر معه تعيين الحدث كما ياتي و----------------------------قيل ان ظن فاءتة فلم تكن او بان غيرها لم يصح-------------- وظاهر كلام ابن الجوزي ان نوي التيمم فقط صلي نفلا وقال ابو المعالي ان نوي فرض التيمم او فرض الطهارة فوجهان	157	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0222	true	-1703174803523292479	221	288	1145	1474	1528	300	ان ينوي استباحة ما يتيمم له علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقيل يصح بنية رفع الحدث فعلي المذهب يعتبر معه تعيين ما يتيمم له قبل الحدث علي الصحيح من المذهب وقيل ان ظن فاءتة فلم تكن او بان غيرها لم يصح قال في الفروع وظاهر كلام -بن الجوزي ان نوي التيمم فقط صلي نفلا وقال ابو المعالي ان نوي فرض التيمم او فرض الطهارة فوجهان	222	-3479201307320683708	194	323.0	153	330	58.787879943847656	39	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0159	false	4935738408102405799	59	153	315	791	1537	300	واطلقهما ابن تميم وابن عبيدان------------------------ اعلم انه اذا تنوعت اسباب------------------------------- احد الحدثين-------------------------------------- ونوي احدهما -------فان قلنا في الوضوء لا يجزءه عما لم ينوه فهنا لا يجزءه عما لم ينوه فهنا لا يجزءه بطريق اولي وان قلنا يجزء هناك فهل يجزء هنا ام لا اطلق الخلاف احدهما يجزء وهو الصحيح كالوضوء صححه المجد في شرحه وابن عبد القوي في مجمع البحرين وقدمه في الفاءق والرعاية الكبري في الحدث الاكبر والوجه الثاني لا يجزء هنا وان اجزا في الوضوء فلا يحصل له الا ما نواه-------------------------------- لان التيمم مبيح والوضوء رافع------------------------- وجزم به ف----------------ي الرعاية الصغري في ---------	159	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0222	true	-1703174803523292479	16	121	95	634	1528	300	واطلقهما -بن تميم قوله وان نوي احدهما لم يجز عن الاخر اعلم انه اذا كانت عليه احداث فتارة تكون متنوعة عن اسباب احد الحدثين وتارة لا تتنوع فان تنوعت اسباب احدهما ونوي بعضها بالتيمم فان قلنا في الوضوء لا يجزءه عما لم ينوه فهنا----------------------------------- بطريق اولي وان قلنا يجزء هناك---- اجزا هنا علي------------------------------ الصحيح-------- صححه المجد في شرحه وصاحب------------ مجمع البحرين وقدم ف-ي الفاءق والرعاية الكبري في الحدث الاكبر و---------قيل لا يجزء هنا------------------- فلا يحصل له الا ما نواه ولو قلنا يرتفع جميعها في الوضوء لان التيمم مبيح والوضوء رافع وهو ظاهر كلام المصنف هنا وجزم به في الحدث الاكبر في الرعاية الصغري واطلقهما في	222	-3479201307320683708	313	463.0	247	658	47.568389892578125	53	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0163	false	-45040559762186040	73	123	340	598	1518	300	قال في الرعاية تيممه الكبري بطل بعد ان بعده حكي الرواية قلت فعليها من ع نسي خلافا صلاة لابي فرض سلمة من والشعبي يوم ورواية كفاه لصلاة مالك الخمس تيمم واحد وان نسي صلاة من صلاتين وجهل عينهما اعادهما بتيمم واحد وان كانتا متفقتين من يومين وجهل جنسهما صلي الخمس	163	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0223	true	8409298073388617246	261	300	1301	1497	1497	300	قال في الرعاية----------------- بعد ان----- حكي الرواية قلت فعليها من-- نسي صلاة----------- فرض من------------- يوم------- كفاه لصلاة ال-----خمس تيمم واحد وان نسي صلاة من صلاتين وجهل عينه-ا اعادهما بتيمم واحد وان كانتا متفقتين من يومين وجهل جنسهما صلي الخمس-	223	-3479201307320683708	190	312.5	152	258	73.6434097290039	30	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0159	false	4935738408102405799	174	292	901	1497	1537	300	نافلة بتيمم جنازة لان احمد جعل الطهارة لها اوكد ويباح الطواف بنية- النافلة -في الاشهر----------- كمس المصحف قال --شيخنا-------- ولو كان الطواف فرضا وقال ابو المعالي لا ولا تباح نافلة بني---ة مس المصحف وطواف ونحوهما -في ا-------------------لاشهر وان تيمم جنب -لقراءة او -مس مصحف فله اللبث في المسجد وقال القاضي و------جميع النوافل لانها في درجة واحدة وعلي الاول ان تيمم لمس المصحف فله القراءة لا العكس ولا يستبيحهما بنية الل-----------------بث وقيل في القراءة وجهان وتباح الثلاثة بنية الط--------------------واف لا العكس----------- وقيل------ بلي----------- وان تيمم لمس مص--حف ففي--------- نفل طو--اف وجهان م 29 وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال------------------------مغني ان تيمم جنب لقراءة او لبث او مس مصحف لم يستبح غيره --------------كذا قال قال ابن تميم وفيه نظر وقال ف---------ي الرعاية -فيه بعد	159	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0225	true	-587638071882536535	0	164	0	863	1553	300	نافلة بتيمم جنازة ويبا------------------------------ح الطواف بتيمم النافلة علي المشهور في المذهب كمس المصحف قال الشيخ تقي الدين ولو كان الطواف فرضا وقال ابو المعالي ---ولا تباح نافلة بتيممه لمس المصحف وطواف ونحوهما علي الصحيح من المذهب وقيل بلي وان تيمم جنب للقراءة او لمس مصحف فله اللبث في المسجد وقال القاضي له فعل جميع النوافل لانها في درجة واحدة وعلي الاول --يتيمم لمس المصحف فله القراءة لا العكس ولا يستبيح مس المصحف والقراءة بتيممه للبث وقيل في القراءة وجهان ويباح اللبث ومس المصحف والقراءة بتيممه للطواف لا العكس علي الصحيح وقيل العكس بلي علي الصحيح وان تيمم لمس المصحف ففي جواز فعل نفل الطواف وجهان واطلقهما في الفروع وبن تميم والرعاية وبن عبيدان قلت الصواب عدم الجواز لان جنس الطواف اعلي من مس المصحف كذا نقله بن عبيدان وقال المصنف في المغني وتبعه الشارح وبن عبيدان ان تيمم جنب لقراءة او لبث او مس مصحف لم يستبح غيره قال في الفروع كذا قال -----بن تميم وفيه نظر -قال بن حمدان في الرعاية وفيه بعد	225	-3479201307320683708	492	759.5	389	904	54.42477798461914	80	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0161	false	8340309303868000652	6	72	35	382	1532	300	تبطل وهو الصحيح قال الزركشي ظاهر كلام الاصحاب -بطلانها بخروج الوقت ولو كان في الصلاة انتهي وهو كما قال وصرح به في المغني------- والكافي الشرح وقدمه ابن تميم وابن حمدان وابن عبيدان والوجه الثاني--------- لا تبطل وان كان الوقت شرطا وقاله ابن عقيل في التذكرة والوجه الثالث حكمه حكم من وجد الماء وهو في الصلاة وقد خرجه في المستوعب وغيره علي رواية وجود الماء في الصلاة	161	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0226	true	-983307847262579377	215	270	1162	1446	1600	300	تبطل -----------قال الزركشي ظاهر كلام الاصحاب تبطل---- بخروج الوقت ولو كان في الصلاة------------------ وصرح به في المغني والشرح والكافي------ وقدمه ----------------------بن عبيدان والرعاية وبن تميم وقيل لا تبطل وان كان الوقت شرطا وقاله -بن عقيل في التذكرة وقيل--------- حكمه حكم من وجد الماء وهو في الصلاة و---خرجه في المستوعب------ علي رواية وجود الماء في الصلاة	226	-3479201307320683708	255	401.5	204	364	70.05494689941406	41	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0160	false	-1918494764730955996	182	284	906	1470	1542	300	التيمم لطواف وجنازة ونافلة بخروج الوقت كالفريضة--------------------- وعنه ان تيمم لجنازة ثم--- جء باخري فان كان بينهما وقت يمكنه التيمم---- لم يصل عليها حتي يتيمم لها والا صلي قال القاضي هذا للاستحباب وقال ابن عقيل للايجاب لان التيمم اذا تعدد بالوقت فوقت كل صلاة جنازة قدر فعلها وكذا قال --شيخنا لا--------ن الفعل المتواصل هنا كتواصل الوقت للمكتوبة قال وعلي قياسه ما ليس له وقت محدود كمس المصحف و--طواف-------------- فعلي هذا النوافل الموقتة كالوتر والسنن الراتبة والكسوف يبطل التيمم لها بخروج وقت تلك النافلة والنوافل المطلقة يحتمل ان يعتبر فيها تواصل الفعل كالجنازة ويحتمل ان يمتد وقتها الي وقت النهي عن تلك النافلة	160	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0227	true	-6506786545885888818	54	165	283	890	1612	300	التيمم لطواف وجنازة ونافلة بخروج الوقت كالفريضة علي الصحيح من المذهب وعنه ان تيمم لجنازة ثم جء جء باخري فان كان بينهما وقت يمكنه التيمم فيه لم يصل عليها حتي يتيمم لها قا---------ل القاضي هذا للاستحباب وقال -بن عقيل للايجاب لان التيمم اذا تقدر لل-وقت فوقت كل صلاة جنازة قدر فعلها وكذا قال الشيخ تقي الدين لان الفعل المتواصل هنا كتواصل الوقت للمكتوبة قال وعلي قياسه ما ليس له وقت محدود كمس المصحف والطواف قال في الفروع فعلي هذا النوافل المءقتة كالوتر والسنن الراتبة والكسوف يبطل التيمم لها بخروج وقت تلك النافلة والنوافل المطلقة يحتمل ان يعتبر فيها تواصل الفعل كالجنازة ويحتمل ان يمتد وقتها الي وقت النهي عن تلك النافلة	227	-3479201307320683708	542	1016.5	443	618	87.70226287841797	92	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0161	false	8340309303868000652	75	109	396	593	1532	300	فعلي هذه النوافل المءقتة كالوتر والسنن الراتبة والكسوف يبطل التيمم لها بخروج وقت تلك النافلة--------- المطلقة يحتمل ان يعتبر فيها تواصل الفعل فيها كالجنازة ويحتمل ان يمتد وقتها الي وقت النهي عن تلك النافلة	161	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0227	true	-6506786545885888818	131	165	689	890	1612	300	فعلي هذا النوافل المءقتة كالوتر والسنن الراتبة والكسوف يبطل التيمم لها بخروج وقت تلك النافلة والنوافل المطلقة يحتمل ان يعتبر فيها تواصل الفعل----- كالجنازة ويحتمل ان يمتد وقتها الي وقت النهي عن تلك النافلة	227	-3479201307320683708	191	365.0	158	206	92.71844482421875	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0162	false	3641475185711872930	174	234	900	1226	1576	300	وعنه تميل -----يصلي به الفجر الي والظهر حدثه والعصر وه بتيمم اختاره والظهر ابو والعصر محمد والمغرب الجوزي والعشاء وشيخنا بتيمم------------------ فيرفع الحدث في الاصح لنا وللحنفية الي القدرة علي الماء ويتيمم لفرض ونفل معين قبل وقته ولنفل غير معين لا سبب له وقت النهي وعلي ما قبلها لا فيتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مم للفاءتة اذا اراد فعلها ذكره ابو المعالي والازجي--------------- وظاهر كلام	162	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0227	true	-6506786545885888818	217	300	1186	1612	1612	300	وعنه انه رافع فيصلي به الي------------- حدثه---------------- اختاره ابو-------------- محمد بن----- الجوزي والشيخ تقي الدين وبن رزين وصاحب الفاءق فيرفع الحدث ال----------------------ي القدرة علي الماء ويتيمم لفرض ونفل----- قبل وقته ولنفل غير معين لا سبب له وقت --نهي وقال الشيخ تقي الدين ايضا في الفتاوي المصرية التيمم لوقت كل صلاة الي ان يدخل وقت صلاة اخري اعدل الاقوال وعلي المذهب لا يصح ذلك كما تقدم اول الباب وعلي المذهب يتيمم للفاءتة اذا اراد فعلها ذكره ابو المعالي والازجي وقال في الفروع وظاهر كلام-	227	-3479201307320683708	201	275.0	160	504	39.880950927734375	30	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0162	false	3641475185711872930	267	300	1406	1576	1576	300	ويبطل التيمم عن --حدث --اصغر بما يبطل الوضوء وعن -----------------------------اكبر بما يوجب الغسل وعن الحيض والنفاس بحدثيهما فلو تيممت بعد طهرها من الحيض له ثم اجنبت فله الوطء لبقاء حكم تيمم الحيض والوطء-	162	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0228	true	2276835409389240114	161	199	859	1063	1589	300	فيبطل التيمم عن الحدث الاصغر بما يبطل الوضوء بلا نزاع ويبطل التيمم عن الحدث الاكبر بما يوجب الغسل وعن الحيض والنفاس بحدوثهما فلو تيممت بعد طهرها من الحيض له ثم اجنبت جاز وطءها لبقاء حكم تيمم الحيض والوطء	228	-3479201307320683708	156	264.5	124	204	76.47058868408203	25	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0153	false	70649958858034191	104	134	567	739	1547	300	فيمن يمكنه الذهاب الي الحمام لكن لا يمكنه الخروج حتي يفوت الوقت كالغلام والمراة التي معها اولادها ولا يمكنها الخروج حتي تغسلهم ونحو ذلك فالاظهر يتيمم ويصلي خارج الحمام لان	153	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0232	true	746689550121550181	270	300	1420	1586	1586	300	فيمن يمكنه الذهاب الي الحمام لكن لا يمكنه الخروج حتي يفوت الوقت كالغلام والمراة التي معها اولادها ولا يمكنها الخروج حتي تغسلهم ونحو ذلك ان----- يتيمم ويصلي خارج الحمام لان-	232	-3479201307320683708	164	314.0	135	172	95.34883880615234	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0153	false	70649958858034191	218	244	1176	1296	1547	300	علم ان النوبة لا تصل اليه الا بعده----- او علمه----- قريبا و--خاف فوات فوت الوقت او دخول وقت الضرورة ان حرم التاخير اليه او دله ثقة	153	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0234	true	557308099495407170	76	104	391	518	1662	300	علم ان النوبة لا تصل اليه الا بعد الوقت او علم الماء قريبا او خاف----- فوت الوقت او دخول وقت الضرورة ان حرم التاخير اليه او دله ثقة	234	-3479201307320683708	112	198.5	87	132	84.8484878540039	24	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0154	false	1653404078362499123	203	268	1009	1351	1537	300	المغني والشرح وشرح ابن رزين وغيرهم وقدمه في النظم و---غيره وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب والوجه الثاني يتيمم ويجزءه قال ابن رجب في قواعده وهو ظاهر كلام الامام احمد في رواية صالح وجزم به في المحرر والحاويين وقدمه في الرعايتين والفاءق--------------- واختاره ايضا المجد في شرحه وابن عبيدان وقال ما ادق هذا النظر -لو طرده في الحضر لكان قد اجاد واصاب قتل وهو الصواب	154	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0234	true	557308099495407170	6	61	27	306	1662	300	المغني وال---------------------شرح وقدمه في النظم ورد غيره وقيل ----------------------------------------تيمم------- قال -بن رجب في قواعده وهو ظاهر كل-------ام احمد في رواية صالح وجزم به في المحرر والحاويين وقدمه في الرعايتين والفاءق وبن تميم ونصره واختاره----- المجد في شرحه و-بن عبيدان وقال ما ادق هذا النظر ولو طرده في الحضر لكان قد اجاد واصاب قلت وهو المذهب	234	-3479201307320683708	248	424.0	198	361	68.69805908203125	41	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0612	false	3828384947177288968	231	264	1171	1343	1499	300	في الاصح من احتاج كفن ميت لبرد ونحوه زاد صاحب المحرر وغيره ان خشي التلف وقال ابن عقيل وابن الجوزي يصلي عليه عادم -------في احدي لفافتيه-------------- والاشهر عريانا كلفافة واحدة يقدم الميت بها	612	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0237	true	8709695081652374114	203	236	1000	1169	1507	300	في الاصح من احتاج كفن ميت لبرد ونحوه وقيل لا يقدم---------------------- وقال -بن عقيل و-بن الجوزي يصلي عليه عادم السترة في احدي لفافتيه قال في الفروع والاشهر عريانا كلفافة واحدة يقدم الميت بها	237	-3479201307320683708	137	225.5	110	193	70.98445892333984	24	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0165	false	-1555927198603960917	201	293	1006	1559	1591	300	الاولي ان يكون في الغسلة الاولي وهو الصحيح جزم به في المغني والكافي والشرح والنظم والحاوي الصغير------- وقدمه في الرعاية الكبري والفاءق---------------- والزركشي قال ابن تميم الاولي جعله في الاولي ان غسل سبعا قال في الافادات لا يكون الا في الاخيرة والرواية الثانية جعله في الاخيرة اولي والرواية الثالثة الكل سواء وهو ظاهر كلام الخرقي وصاحب الهداية والمذهب و------------------------المستوعب والخلاصة والمقنع والتلخيص والمحرر والرعاية الصغري والحاوي الكبير ومجمع البحرين وادراك الغاية وغيرهم قال في القواعد شرح الاصولية وهو الصواب وبناء علي قاعدة اصولية قال المصنف وذكر جماعة ان غسله ثمانيا ففي الثامنة	165	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0239	true	-2677140753575408000	76	152	431	841	1656	300	الاولي ان يكون في الغسلة الاولي وهو الصحيح جزم به في المغني والكافي والشرح والنظم والحاوي الصغير وغيرهم وقدمه في ----------------الفاءق والرعاية الكبري والزركشي قال -بن تميم الاولي جعله في الاولي ان غسل سبعا قال في الافادات لا يكون الا في الاخيرة وعنه الاخ--------------------يرة اولي واطلقهن في الفروع واطلق الاخيرتين في --------------------------المذهب وعنه ان غسلها ثمانيا ففي الثامنة اولي جزم به بن تميم وقال نص عليه --------------------------------------------------------------------قال في الفروع----------------------------------------------------------- وذكر جماعة ان غسله ثمانيا ففي الثامنة	239	-3479201307320683708	282	465.0	230	600	47.0	46	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0166	false	-4828325328529138784	36	79	180	416	1605	300	يعتبر استيعاب محل الولوغ بالتراب وبه افتي ابو الخطاب والوجه الثاني يكفي مسمي------- مطلقا وبه افتي ابن الزاغوني والوجه الثالث يكفي مسماه فيما يضر دون غيره قلت وهو الصواب ولا ينافيه قول ابي الخطاب والوجه الرابع يكفي ما يغير الماء قاله ابن عقيل	166	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0239	true	-2677140753575408000	195	230	1061	1245	1656	300	يعتبر استيعاب محل الولوغ بالتراب قاله---- ابو الخطاب وقيل يكفي--------- مسمي التراب مطلقا قاله -----بن الزاغوني وقيل يكفي--------- مسماه فيما يضر دون غيره قلت وهو الصواب وقيل يكفي منه------------------------------- ما يغير الماء قاله -بن عقيل	239	-3479201307320683708	142	231.0	113	243	58.436214447021484	23	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0167	false	-8650418573537514327	0	73	0	400	1646	300	في النظم وادراك الغاية والوجه الثاني لا يقوم----------- مقام التراب وهو ظاهر كلام الخرقي والفصول والعمدة والمنور والتسهيل وغيرهم لاقتصارهم علي التراب قال في المذهب هذا اصح الوجهين وقدمه في الرعايتين وشرح ابن رزين تنبيه قوله قيل لعذر انتهي المذهب ما قدمه المصنف وهو ان الخلاف مطلق وهذا القول هو اختيار ابن حامد فانه قال انما يجوز العدول عن التراب عند عدمه او -فساد المغسول-------------------------- به في الافادات و-قد- اخت-ار المجد وتبعه في	167	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0240	true	7710768761156774863	18	79	97	437	1700	300	في النظم وادراك الغاية والوجه الثاني لا يقوم غير التراب مقامه ------وهو ظاهر----- الخرقي والفصول والعمدة والمنور والتسهيل وغيرهم لاقتصارهم علي التراب قال في المذهب هذا اصح الوجهين وقدمه في الرعايتين و-----بن رزين في شرحه وقال ----------------------------------------------------------------------------بن حامد--------- انما يجوز العدول عن التراب عند عدمه او افساد المغسول به وصححه في المستوعب وجزم به في الافادات وتقدم اختيار المجد وغيره في	240	-3479201307320683708	281	474.5	231	441	63.71882247924805	41	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0168	false	-575649656217321062	121	236	639	1193	1538	300	وان طهر ماء----- نجس في اناء------ لم يطهر------- معه فاذا-------------------- انفصل فغسله وق---------------------------يل يطهر------- تبعا كالمحتقر كالمحتفر من الارض وقيل ان مكث بقدر العدد------------- وكذا الثواب ال--ثوب اذا لم يعتبر عصره او اناء---- غمس في ماء كثير واعت----بار تكرار غسله -مبني علي اعتبار العدد ولا يكفي تحريكه وخضخضته فيه وقيل بلي وفي-------------------------------------- المغني ان مر عليه اجزاء لم تلاقه وان كاثر ما فيه بماء نماء كثير لم يطهر الاناء في المنصوص بدون ازالته وان وضع ثوبا في ان-اء ثم غمره بماء وعصره فغسله------ يبني عليها ويطهر--------------------- نص عليه و لانه وارد كصبه عليه في غير اناء وعنه لا يطهر لان ما ينفصل بعصره لا يفارقه عق-به وعنه بلي- ان تعذر بدونه وان عصر الثوب في	168	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0243	true	-7847936219637607625	24	157	113	766	1486	300	ولو طهر ماء كثير نجس في اناء بمكثه لم يطهر الاناء معه علي الصحيح من المذهب فان انفصل الماء عنه حسب غسلة واحدة ثم يكمل وقيل يطهر الاناء تبعا كا---------لمحتفر من الارض وقيل ان مكث بقدر العدد طهر والا فلا وكذا الحكم في الثوب اذا لم يعتبر عصره والاناء اذا غمس في ماء كثير واما اعتبار تكرار غمسه فمبني علي اعتبار العدد ولا يكفي تحريكه وخضخضته في الماء علي الصحيح من المذهب وقيل يكفي وقال المصنف في المغني ان مر عليه اجزاء ثلاثة قيل كفي والا فلا انتهي فلو------------------------------------------------- وضع ثوبا في الماء ثم غمره بماء وعصره فغسلة واحدة يبني عليها ويطهر علي الصحيح من المذهب نص عليه-- لانه وارد كصبه----- في غير اناء وعنه لا يطهر لان ما ينفصل بعصره لا يفارقه عقيبه وعنه يطهر ان تعذر بدونه ولو عصر الثوب في	243	-3479201307320683708	414	636.0	321	718	57.6601676940918	73	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0169	false	-1911755711350054217	111	160	590	817	1500	300	فان اراد غسل بقيته غسل ما لاقاه و-------لا يضر بقاء لون او ريح او هما عجزا و-------------- قال جماعة -----------او يشق وذكر الشيخ- وغيره او يتغير المحل وقيل يكتفي بالعدد وقيل بلي كطعم في الاصح و------------------------------------------------------------- فعلي الاول- يطهر وذكر جم-----------------------------------------------اعة يعفي عن--------------------ه وقيل في زوال لونها فقط وجهان	169	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0243	true	-7847936219637607625	206	284	1019	1408	1486	300	فان اراد غسل بقيته غسل ما لاقاه الخامسة لا يضر بقاء لون او ريح او هما علي الصحيح من المذهب قال جماعة من الاصحاب او يشق وذكر المصنف وغيره او يتضرر المحل وقيل يكتفي بالعدد وقيل يضر بقاءهما او احدهما وقال بعض الاصحاب يعفي عن اللون دون الريح لان قلع اثره اعسر فعلي المذهب يطهر مع بقاءهما او بقاء احدهما علي الصحيح من المذهب وقال جماعة يعفي عنه منهم القاضي في شرحه وقيل في زوال لونها فقط وجهان	243	-3479201307320683708	191	279.0	146	389	49.100257873535156	36	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0169	false	-1911755711350054217	212	237	1064	1194	1500	300	بملح او غيره مع الماء لم يجب في ظاهر كلامهم------------------- ويتوجه احتمال---- ويحتمله كلام احمد وذكره ابن الزاغوني في التراب تقوية للماء فعلي هذا اثر -	169	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0244	true	-3690531991835734386	0	30	0	153	1597	300	بملح او غيره مع الماء لم يجب في ظاهر كلامهم قاله في الفروع قال ويتوجه احتمال يجب ويحتمله كلام احمد وذكره -بن الزاغوني في التراب تقوية للماء قوله ولا تطهر	244	-3479201307320683708	120	208.5	96	154	77.92208099365234	21	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0170	false	-2894431448421164038	141	300	718	1539	1539	300	تطهر ارض بشمس او- ريح او جفاف اختار صاحب المحرر وغيره بلي وه وقيل غيرها ونص عليه------------ في حبل --غسيل واختاره شيخنا وقال----------------------------------------------------- واحالة التراب لها ونحوه كش----------مس وقال ا-----ذا ازالها التراب عن النعل فعن نفسه اذا خالهطا خالطها اولي---------- كذا قال ----------------------------------------ولا بالاستحالة او نار-------------------------------------------------- وعنه بلي وه---------------------------------------------------------------------------------------- فحيوان متولد من نجاسة كدود الجروح والقروح وصرصار وصراص-ر الكنيف طاهر لا مطلقا نص عليه وش واطلق جماعة روايتين في نجاسة وجه تنور سجر بنجاسة ونقل الاكثر يغسل ونقل ابن ابي حرب لا باس وعليهم-------------ا يخرج عمل زيت نجس صابونا ونحوه وتراب جبل بروث حمار فان لم يستحل عفي عن يسيره في رواية ذكره--- شيخ--------نا وذكر الازجي ان تنجس التنور بذلك طهر بمسحه بيابس فان مسح برطب تعين الغسل وكذا قال الشافعية وحمل القاضي قول احمد يسجر التنور مرة اخري علي ذلك وذكر --شيخنا-------- ان الرواية صريحة في التطهير بالاستحالة وان هذا من القاضي يقتضي ان يكتفي بالمسح اذا لم يبق للنجاسة اثر كقول الحنفية في الجسم الصقيل وذكر الازجي-	170	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0244	true	-3690531991835734386	104	298	557	1589	1597	300	تطهر---- بشمس ولا ريح وهو صحيح وهو المذهب وعليه الجمهور----- وقيل تطهر- ونص عليه الامام احمد في حبل الغسيل واختار هذا القول الشيخ تقي الدين وصاحب الفاءق وقال الشيخ تقي الدين ايضا واحالة التراب---- ونحوه للنجاسة كالشمس وقال ايضا اذا ازالها التراب عن النعل فعن نفسه اذ-------- خالطها وقال في الفروع كذا قال قوله ولا يطهر شء من النجاسات بالاستحالة ولا بنار ايضا الا الخمرة هذا المذهب بلا ريب وعليه جماهير الاصحاب ونصروه وعنه بل تطهر وهي مخرجة من الخمرة اذا انقلبت بنفسها خرجها المجد واختاره الشيخ تقي الدين وصاحب الفاءق فحيوان متولد من نجاسة كدود الجروح والقروح------- وصراصير الكنيف طاهر--------- نص عليه--- واطلق جماعة روايتين في نجاسة وجه تنور سجر بنجاسة ونقل الاكثر يغسل ونقل-------- حرب لا باس قال في الفروع وعليها يخرج عمل زيت نجس صابونا ونحوه وتراب جبل بروث حمار فان لم يستحل عفي عن يسيره في رواية ذكرها الشيخ تقي الدين وذكر الازجي ان تنجس التنور بذلك طهر بمسحه بيابس فان مسح برطب تعين الغسل------------------ وحمل القاضي قول احمد يسجر التنور مرة اخري علي ذلك وذكر الشيخ تقي الدين ان الرواية صريحة في التطهير بالاستحالة وان هذا من القاضي يقتضي ان يكتفي بالمسح اذا لم يبق للنجاسة----------------------------- اثر وذكر الازجي	244	-3479201307320683708	639	1003.0	510	1128	56.6489372253418	107	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0171	false	-7816271077122248760	2	218	9	1112	1521	300	الجلالة والماء المتغير بالنجاسة نجاسة مجاورة وقال فليتامل ذلك فانه من دقيق -------ال-نظر كذا قال والبخار الخارج من الجوف طاهر لانه لا يظهر له صفة بالمحل ولا يمكن التحرز منه وفي هذه المسءلة قال بعض اصحابنا ما استتر في الباطن استتار خلقة ليس بنجس بدليل ان الصلاة لا تبطل بحمله كذا قال وياتي في اجتناب النجاسة والقصر مل ودخان النجاسة ونحوهما نجس وعلي الثاني طاهر وكذا ما تصاعد من بخار الماء النجس الي الجسم الصقيل ثم عاد ف-قطر فانه نجس علي الاول لا-نه نفس الرطوبة المتصاعدة وانما يتصاعد في الهواء كما يتصاعد بخار الحمامات-------------- فدل---- ان ما يتصاعد في الحمامات ونحوهما طهور و--يخرج علي هذا الخلاف مسالة 8 قوله وان شك هل النجاسة مما يعتبر له ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدد توجه وجهان انتهي قلت الصواب عدم الوجوب وهو الاصل والاحتياط الفعل فصل والخمر نجسة و فان انقلبت بنفسها طهرت في المنصوص و وفي التعليق لا نبيذ --تمر------------------------ لان فيه ماء ودنها----------------------------------- مثلها-------------------------------------------------------------- ويتوجه فيما لم يلاق الخل مما فوقه مما اصابه الخمر في غليانه وجهان م 9 وفي الفنون شذرة غريبة في استحالة الخمر في الثوب خلا بان تشرب خمرا ثم ترك مطويا فيتخلل فيه بان حمض بحيث لو عصر نزل خلا ويحرم تخليلها فلا تحل وش ففي النقل او التفريغ من محل الي اخر او القاء جامد--------------------------------------- فيها وجهان م 10 وف-----------------------------------------------------------------------------------ي الوسيلة في اخر الرهن رواية----- تحل	171	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0245	true	6853917593923016030	0	202	0	1079	1613	300	الجلالة والماء المتغير بالنجاسة نجاسة مجاورة وقال فليتامل ذلك فانه--- دقيق قال في الفروع كذا قال فعلي المذهب في اصل----------------------------------------------------------------- المسالة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القصر-مل ودخان النجاسة ونحوه-ا نجس وعلي الثاني طاهر وكذا ما تصاعد من بخار الماء النجس الي الجسم الصقيل ثم عاد فتقطر فانه نجس علي المذهب لانه نفس الرطوبة المتصاعدة وانما يتصاعد في الهواء كما يتصاعد بخار الحمامات قال في الفروع فدل علي ان ما يتصاعد في الحمامات ونحوه-ا طهور او يخرج علي هذا الخلاف قو---------------------------------------له الا الخمرة اذا انقلبت بنفسها الصحيح من المذهب ان الخمرة اذا انقلبت بنفسها تطهر مطلقا نص عليه وعليه الجمهور وجزم به كثير منهم وحكي القاضي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التعليق ان نبيذ التمر لا يطهر اذا انقلب بنفسه لان فيه ماء وقيل لا تطهر الخمرة مطلقا فاءدة دن الخمر مثلها فيطهر بطهارتها وهذا المذهب مطلقا وعليه الاصحاب وقال في الفروع ويتوجه فيما لم يلاق الخل مما فوقه مما اصابه الخمر في غليانه وجهان قوله وان خللت لم تطهر اعلم ان الخمرة --------------------------------------------------------------------------------------يحرم تخليلها علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وعنه يكره جزم به في المستوعب وعنه يجوز واطلقهن بن تميم فيما يلقي فيها فعلي المذهب لو خالف وفعل لم تطهر علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب ونص عليه وقيل تطهر وفي الوسيلة في اخر الرهن رواية انها تحل	245	-3479201307320683708	526	655.0	421	1519	34.62804412841797	82	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0172	false	2177815764823754641	51	115	273	633	1555	300	من محل الي---- اخر او القاء جامد- فيها----- وجهان انتهي واطلقهما ا----------بن تميم وابن حمدان في الرعاية الصغري واطلقهما في النقل والتفريغ في الفاءق واطلقهما في الشرح في النقل وهما روايتان في الرعاية الكبري وهي طريقة موجزة في الرعاية الصغري احد-هما لا يطهر وهو الصحيح وهو ظاهر كلامه في المقنع و-------------------------الوجيز وتذكرة ابن عبدوس وغيرهم وقدمه في المحرر ومجمع البحرين وشرح ابن عبيدان والزركشي	172	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0245	true	6853917593923016030	240	300	1277	1613	1613	300	من محل الي محل اخر او القي- جامدا فيها ففيه وجهان------ واطلقهما في الفروع وبن تميم و-------------الرعاية الصغري واطلقهما في النقل والتفريغ في الفاءق--------------------------- وهما روايتان في الرعاية الكبري وهي طريقة موجزة في الرعاية الصغري احداهما لا تطهر وهو المذهب وهو ظاهر كلام بن عبدوس في تذكرته والمصنف هنا وصاحب الوجيز----------------- وغيرهم وقدمه في المحرر ومجمع البحرين وب-----ن عبيدان والزركشي-	245	-3479201307320683708	269	434.5	222	406	66.25615692138672	37	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0172	false	2177815764823754641	118	172	654	922	1555	300	يطهر كما لو نقلها لغير قصد التخليل وتخللت وقال في الرعاية وقيل تطهر بالنقل فقط وهو اصح ثم قال قلت وكذا ان كشف الزق فتخلل بشمس او ظل تنبيه قوله وفي------ امساك خمر ليتخلل بنفسه------ اوجه ثالثهما------------- يجوز في خمر- الخلال وهو اشهر انتهي الاشهر هو الصحيح---- من ال---------مذهب قال في الرعاية وهو اظهر	172	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0246	true	2120034329938407578	1	60	5	301	1562	300	تطهر كما لو نقلها بغير قصد التخليل وتخللت وقال في الرعاية وقيل تطهر بالنقل فقط وهو اصح ثم قال قلت وكذا ان كشف الزق فتخلل بشمس او ظل فواءد احداها في جواز امساك خمر ليتخلل بنفسه ثلاثة اوجه الجواز وعدمه والثالث يجوز في خمرة الخلال دون غيرها و-----------هو الصحيح قال في الفروع وهو اشهر قال في الرعاية وهو اظهر	246	-3479201307320683708	220	363.5	170	307	71.66123962402344	40	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0172	false	2177815764823754641	199	298	1049	1542	1555	300	ولا يطهر باطن حب نقع في نجاسة بتكرار غسله وتجفيفه كل مرة و ك---------------------عجين وعنه بلي ومثله -------------------------------------------------------------------------------اناء---- تشرب نجاسة و--سكين -----سقيت ماء نجسا ومثله --لحم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر جماعة في مسءلة الجلالة طهارته واختار صاحب المحرر واعتبر انه يغلي كالعصر للثوب وقيل لا يعتبر في ذلك---- --------------------------------------------------------------------------------------------------عدد----------------------------------------------------------------- ولا يطهر --جسم --صقيل بمسحه ------------------وش وعنه --بلي اختاره ف-----------ي الانتصار وم ه و-------------------------------اطلق الحلواني وجهين وذكر --شيخنا-------- هل يطهر او يعفي عما بقي علي وجهين وعنه يطهر سكين من دم الذبيحة------- فقط ويطهر --لبن و---------تراب ----نجس ببول و---------------------نحوه وقيل لا و-----قيل يطهر ظاهره كما لو كانت النجاسة اعيانا وطبخ ثم غسل ظاهره	172	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0247	true	-2892764770328527127	71	257	356	1335	1568	300	فلا يطهر باطن حب نقع في نجاسة بتكرار غسله وتجفيفه كل مرة علي الصحيح من المذهب كالعجين وعليه الاصحاب وعنه يطهر قال في الفاءق واختاره صاحب المحرر وهو المختار ومثل ذلك خلافا ومذهبا الاناء اذا تشرب نجاسة والسكين اذا اسقيت ماء نجسا وكذلك اللحم اذا طبخ بماء نجس علي الصحيح من المذهب وقال المجد في شرحه الاقوي عندي طهارته واعتبر الغليان والتجفيف وقال ذلك في معني عصر الثوب وذكر جماعة في مسالة الجلالة طهارة اللحم وقيل -------------------------------------------لا يعتبر في ذلك كله عدد قال بن تميم بعد ان قال يغلي اللحم في ماء طاهر وتجفف الحنطة ثم تغسل بعد ذلك مرارا ان اعتبرنا العدد والاولي ان شاء الله تعالي علي هذه الرواية عدم اعتبار العدد انتهي ولا يطهر الجسم الصقيل بمسحه علي الصحيح من المذهب وعنه يطهر واختاره ابو الخطاب في الانتصار والشيخ تقي الدين واطلقهما في الفاءق واطلق الحلواني وجهين وذكر الشيخ تقي الدين هل يطهر او يعفي عما بقي علي وجهين وعنه تطهر سكين من دم --ذبيحة بمسحها فقط ويطهر اللبن والاجر والتراب المتنجس ببول ونحوه علي الصحيح من المذهب وقيل لا يطهر وقيل يطهر ظاهره كما لو كانت النجاسة اعيانا وطبخ ثم غسل ظاهره	247	-3479201307320683708	393	558.5	311	1024	38.37890625	57	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0174	false	5146848980713250223	39	68	180	312	1507	300	ابو اسحاق بن شاقلا لكن قال يعيد الصلاة وان كان طاهرا كما روي عن ابي عبد-الله اذا صلي في ثوب فيه مني ولم يغسله ولم يفركه يعيد كذا قال	174	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0248	true	6566228181344324445	157	184	799	918	1551	300	ابو اسحاق بن شاقلا لكن قال يعيد الصلاة-------------- كما روي عن ابي عبد الله اذا صلي في ثوب فيه مني ولم يغسله ولم يفركه يعيد وان كان	248	-3479201307320683708	113	204.5	87	133	84.96240234375	24	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0174	false	5146848980713250223	169	209	811	1026	1507	300	نقل اسماعيل بن سعيد يطهر بمروره علي طاهر يزيلها اختاره شيخنا انتهي احدهما حكمه حكم الخف في الحذاء وهو الصحيح اختاره الشيخ تقي الدين وصاحب الفاءق وجزم به في التسهيل وقدمه في الرعاية الكبري فقال ذيل ثوب ادمي او ازاره	174	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0249	true	3320921063441250836	235	264	1232	1386	1579	300	نقل اسماعيل بن سعيد يطهر بمروره علي طاهر بذيلها اخت-------------------------------------------------------------اره الشيخ تقي الدين وصاحب الفاءق وجزم به في التسهيل وقدمه في الرعاية الكبري وقال ذيل ثوب ادمي او ازاره	249	-3479201307320683708	151	296.0	122	215	70.23255920410156	26	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0181	false	-110143306418632677	145	214	722	1100	1527	300	دم الحيوان الطاهر الذي لا يءكل لحمه غير الادمي هل يعفي عنه ام لا اطلق الخلاف فيه واطلقه ابن تميم احدهما يعفي عن يسيره وهو الصحيح وهو ظاهر ما قطع به في المستوعب والكافي والمحرر والافادات والفاءق وغيرهم وقطع به في المذهب والمغني والشرح والنظم والوجيز والحاوي الكبير وتذكرة ابن عبدوس وشرح ا--------------بن رزين وابن منجا والتسهيل وغيرهم وقدمه في الرعاية الكبري والوجه الثاني لا يعفي عنه ------جزم به	181	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0250	true	5420134468829981216	241	300	1275	1594	1594	300	دم الحيوان الطاهر الذي لا يءكل----- غير الادمي والقمل ونحوه فظاهر كلام المصنف انه يعفي عن يسي----------------------ره -----------وهو ظاهر ما قطع به في المستوعب والكافي والمحرر والافادات والفاءق وغيرهم وقطع به في المذهب والوجيز------- والنظم-------- والحاوي الكبير و-------بن عبدوس في تذكرته والتسهيل وبن رزين و-بن منجا في شرحه-------- وقدمه في الرعاية الكبري وقيل ---------لا يعفي عن يسيره وجزم به-	250	-3479201307320683708	231	372.0	188	398	58.040199279785156	33	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0181	false	-110143306418632677	13	89	62	435	1527	300	وعر-ق الماكول طاهر خ------------------- ولو ظهرت حمرته نص عليه ويءكل و----------------------------- لان العروق لا تنفك منه فيسقط حكمه لانه ضرورة وظاهر كلامه ف------ي الخلاف فيما اذا جبر ساقه بنجاسة نجاسته قال ابن الجوزي المحرم من الدم المسفوح ثم قال قال القاضي فاما الدم الذي يبقي في خلل اللحم بعد الذبح وما يبقي في العروق فمباح-------------- ولم يذكر جماعة الا دم العروق -قال --شيخنا------------ لا اعلم خلافا في العفو عنه وانه لا ينجس المرقة بل يءكل معها	181	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0251	true	9064681477021238648	184	269	934	1359	1529	300	-عروق الماكول طاهر علي الصحيح من المذهب ولو ظهرت حمرته نص عليه وهو الصحيح من المذهب وهو من المفردات لان العروق لا تنفك عنه فيسقط حكمه لانه ضرورة وظاهر كلام القاضي في الخلاف------------------------- نجاسته قال -بن الجوزي المحرم هو الدم المسفوح ثم قا----ل القاضي فاما الدم الذي يبقي في خلل اللحم بعد الذبح وما يبقي في العروق فمباح قال في الفروع ولم يذكر جماعة الا دم العروق وقال الشيخ تقي الدين فيه لا اعلم خلافا في العفو عنه وانه لا ينجس المرق- بل يءكل معها	251	-3479201307320683708	326	544.5	258	457	71.33479309082031	57	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0179	false	3188746273277247942	149	235	765	1236	1565	300	العلقة التي يخلق منها الادمي او حيوان طاهر هل هي طاهرة او نجسة اطلق الخلاف فيها واطلقه في--------------------------------------- المذهب والرعايتين والحاويين وشرح ابن عبيدان وغيرهم وحكاهما ابن عقيل روايتين احداهما هي نجسة وهو الصحيح قال في المغني والصحيح نجاستها قال----------------------- في مجمع البحرين نجسة في اظهر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجهين وقدمه في الكافي والشرح والوجه الثاني طاهرة صححه صاحب التلخيص وابن تميم وقدمه ابن رزين في شرحه المسالة الثانية 21 البيضة تصير---- دما هل هي طاهرة او نجسة اطلق الخلاف فيه احدهما هي نجسة قال المجد حكمها حكم العلقة	179	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0252	true	-8043069092094191288	192	280	1041	1527	1641	300	العلقة التي يخلق منها الادمي او حيوان طاهر --وهي طاهرة علي احد الوجهين صححه في التصحيح وبن تميم وقدمه بن رزين في شرحه والصحيح من المذهب انها نجسة لانها دم خارج من الفرج قال في--------------------------------------------------------------- المغني والصحيح نجاستها وقدمه في الكافي والشرح قال في مجمع البحرين نجسة في اظهر الروايتين واطلقهما في الفروع وبن عبيدان والرعايتين والحاويين والمذهب وحكاهما بن عقيل روايتين قال في الرعاية الكبري قلت والمضغة كالعلقة ومثلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيضة اذا صارت دما --فهي طاهرة علي الصحيح قاله بن تميم وقيل ن-----جسة قال المجد حكمها حكم العلقة	252	-3479201307320683708	177	118.0	138	676	26.18343162536621	27	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0183	false	-6285493877021050389	6	56	29	306	1596	300	يسير بول الماكول وروثه اذا قلنا ينجس وهو كذلك و------------------الصحيح من المذهب جزم به المجد في شرحه وابن عبد القوي وابن عبيدان وغيرهم وقدمه في المغني والشرح واختاره ابن تميم وغيره والرواية الثانية--------- لا يعفي عن ذلك وهو ظاهر كلامه في المقنع وغيره واطلقهما في الحاويين والرعايتين وزاد ومنيه وقيءه	183	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0257	true	8632190693166731979	51	102	259	530	1554	300	يسير بول الماكول وروثه علي القول بنجاستهما يعفي عنه في رواية وهو الصحيح من المذهب جزم به المجد في شرحه وب----------------ن عبيدان------- وقدمه في المغني والشرح واختاره -بن تميم وهو ظاهر ما قدمه في الفروع وعنه لا يعفي عن---ه وهو ظاهر كلام---- المصنف هنا-- واطلقهما في الحاويين والرعايتين وزاد ومنيه وقيءه	257	-3479201307320683708	194	299.0	156	304	63.81578826904297	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0179	false	3188746273277247942	65	102	320	509	1565	300	ينجس ما غيره ذكره في الفصول وغيره---------------- خلافا للمستو---------------------------------------------------------عب وقال ابن عقيل قال اصحابنا رواية التنجيس حيث اعتبر كثرة الماء -لخارج يخرج منه لا لنجاسة في نفسه قال ولا يصح كما لا فرق بينه وبين بقية الحيوان	179	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0261	true	-8619899657045581202	11	61	49	309	1578	300	ينجس الماء-- ذكره في الفصول وغيره وقدمه في الفروع خلافا للمستوعب واقتصر عليه بن تميم قلت فيعايي بها علي قول صاحب المستوعب وقال -بن عقيل قال اصحابنا رواية التنجيس حيث اعتبر كثرة الماء الخارج يخرج منه لا لنجاسة في نفسه قال ولا يصح كما لا فرق بينه وبين بقية الحيوان	261	-3479201307320683708	181	327.5	145	263	68.8212890625	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0183	false	-6285493877021050389	113	300	602	1596	1596	300	الهرة اذا اكلت نجاسة ثم ولغت في ماء يسير فلا يخلو اما ان يكون ذلك بعد غيبتها او قبلها فان كان بعد غيبتها ف---------------الصحيح من المذهب ان الماء طاهر جزم به في المذهب والمستوعب والكافي والمغني والشرح وشرح ابن رزين وغيرهم وقدمه ابن تميم واختاره في مجمع البحرين وقيل نجس واطلقهما في الرعايتين والحاويين --------والفاءق والزركشي وغيرهم -قال المجد في شرحه والاقوي عندي انها ان ولغت عقيب الاكل نجس وان كان بعده بزمن يزول فيه اثر النجاسة بالريق لم ينجس قال وكذلك---------- جعل الريق مطهرا افواه الاطفال وبهيمة الانعام و---كل بهيمة طاهرة كذلك انتهي واختاره في الحاوي الكبير وجزم في الفاءق ان افواه الاطفال والبهاءم طاهرة واختاره في مجمع البحرين ونقل فيه عن -بنت الشيخ موفق الدين ان اباها سءل عن افواه الاطفال فقال الشيخ---- النبي صلي الله عليه وسلم قال في الهر ا-نها من الطوافين عليكم والطوافات قال الشيخ وهم البنون والبنات---- فشبه الهر بهم في المشقة انتهي وقيل طاهر ان غابت غيبة يمكن ورودها علي ماء يطهر فمها والا فنجس وقيل طاهر ان كانت الغيبة قدر ما يطهر فمها والا فنجس ذكره في الرعاية الكبري وهو بعض قول المجد المتقدم فيما يظهر وان كان الولوغ-	183	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0266	true	-1471513873728420904	42	222	215	1176	1630	300	الهرة--------- نجاسة ثم ولغت في ماء يسير فلا يخلو اما ان يكون ذلك بعد غيبتها او قبلها فان كان بعده-----ا فالماء طاهر علي الصحيح من المذهب-------------- جزم به في المذهب والمستوعب والكافي والمغني والشرح وشرح -بن رزين وغيرهم وقدمه -بن تميم واختاره في مجمع البحرين وقيل نجس واطلقهما في الرعايتين والحاويين والفروع والفاءق والزركشي وغيرهم وقال المجد في شرحه والاقوي عندي انها ان ولغت عقيب الاكل نجس وان كان بعده بزمن يزول فيه اثر النجاسة بالريق لم ينجس قال وكذلك يقوي عندي جعل الريق مطهرا افواه الاطفال وبهيمة الانعام وكل كل بهيمة طاهرة كذلك انتهي واختاره في الحاوي الكبير وجزم في الفاءق ان افواه الاطفال والبهاءم طاهرة واختاره في مجمع البحرين ونقل---- ان ابنة ال----موفق نقلت ا-ن اباها سءل عن افواه الاطفال فقال الشيخ قال النبي صلي الله عليه وسلم ف----ي الهرة انها من الطوافين عليكم والطوافات قال الشيخ -هم البنون والبنات قال فشبه الهر بهم في المشقة انتهي وقيل طاهر ان غابت غيبة يمكن ورودها علي ما- يطهر فمها والا فنجس وقيل طاهر ان كانت الغيبة قدر ما يطهر فمها والا فنجس ذكره في الرعاية الكبري وان ------------------------------------كان الولوغ	266	-3479201307320683708	899	1661.0	731	1042	86.2763900756836	152	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0184	false	5675903684554859847	0	57	0	331	1540	300	قبل غيبتها فقيل طاهر قدمه ابن تميم واختاره في مجمع البحرين قال الامدي وهو ظاهر مذهب اصحابنا قلت وهو الصواب وقيل نجس اختاره القاضي وابن عقيل وجزم في------------- المذهب وقدمه ابن رزين في شرحه وتقدم كلام المجد بما يحتمل دخول هذه المسالة فيه واطلقهما في المستوعب-------- والكافي والمغني والشرح والرعايتين والحاويين وشرح ا---------بن عبيدان والفاءق والزركشي وغيرهم	184	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0266	true	-1471513873728420904	222	278	1176	1503	1630	300	قبل غيبتها فقيل طاهر قدمه -بن تميم واختاره في مجمع البحرين قال الامدي هذا ظاهر مذهب اصحابنا قلت وهو الصواب وقيل نجس اختاره القاضي و-بن عقيل وجزم به بن الجوزي في المذهب وقدمه -بن رزين في شرحه وتقدم كلام المجد------------------------------- واطلقهما في المستوعب والفروع والكافي والمغني والشرح والرعايتين والحاويين ومجمع البحرين وبن عبيدان والفاءق والزركشي وغيرهم	266	-3479201307320683708	287	526.0	237	361	79.50138854980469	43	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0186	false	-5955021812182728685	208	267	1081	1414	1564	300	المسلمة الممتنعة قهرا ولا نية------------ للعذر كالممتنع من --زكاة--------------- والصحيح----- لا تصلي به-------- ذكره ف------------ي النهاية ويغسل المجنونة ويتوجه وي-------نويه وقال ابن عقيل -يحتمل ان يغسلها ليطاها وينوي غسلها تخريحا تخريجا علي الكافرة وياتي غسل الكافرة في---- عشرة النساء وقال ابو المعالي فيها- لا نية لعدم تعذره-----ا بخلاف الميت وانها تعيده اذا -فاقت واسلمت وكذا قال القاضي في الكافرة	186	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0270	true	-7020532480258776914	136	206	749	1138	1625	300	المسلم---------ة قهرا ولا تشترط النية هنا للعذر كالممتنع من الزكاة قلت فيعايي بها والصحيح انها لا تصلي بهذا الغسل ذكره ابو المعالي في النهاية وتغسل المجنونة قال في الفروع وتنويه وقال -بن عقيل ويحتمل ان يغسلها ليطاها وينوي غسلها -------تخريجا علي الكافرة وياتي غسل الكافرة في باب عشرة النساء وقال ابو المعالي فيهما لا نية لعدم تعذرها مالا بخلاف الميت وانها تعيده اذا افاقت واسلمت وكذا قال القاضي في الكافرة	270	-3479201307320683708	302	496.0	245	406	74.38423919677734	43	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0188	false	9112979451813987419	247	300	1338	1633	1633	300	---------في الرعايتين والحاويين وهو ظاهر ما قدمه المصنف--- في باب ما يفسد الصوم فانه قال ت-سقط كفارة الوطء في رمضان بالعجز ولا يسقط غيرها بالعجز مثل كفارة الظهار واليمين وكفارات الحج ونحو ذلك نص عليه قال المجد وغيره وعليه اصحابنا انتهي فظاهر هذه العبارة دخول هذه المسالة والرواية الثانية تسقط اختاره ابن حامد-	188	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0273	true	-2812720472647805073	186	239	941	1223	1534	300	بن تميم وفي الرعايتين والحاويين وهو ظاهر ما قدمه في الفروع في باب ما يفسد الصوم فانه قال وتسقط كفارة الوطء في رمضان بالعجز ولا تسقط غيرها بالعجز مثل كفارة الظهار واليمين وكفارات الحج ونحو ذلك نص عليه قال المجد وغيره وعليه اصحابنا انتهي وياتي ذلك هناك ايضا وعنه ت---------------------------سقط اختارها بن حامد	273	-3479201307320683708	238	425.5	193	309	77.02265167236328	39	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0189	false	6097570588208162827	0	41	0	211	1583	300	وصححه صاحب التلخيص والمجد في شرحه وابن عبد القوي في مجمع البحرين-------------- قال المصنف--- هناك وذكر غير واحد تسقط كفارة وطء الحاءض بالعجز علي الاصح انتهي وقدمه ابن تميم--------------------- وعنه تسقط بالعجز عنها كلها لا عن بعضها لانه لا بدل- فيها	189	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0273	true	-2812720472647805073	239	284	1223	1459	1534	300	وصححه في-- التلخيص والمجد في شرحه وصاحب------------ مجمع البحرين وقدمه بن تميم قال في الفروع هناك وذكر غير واحد تسقط كفارة وطء الحاءض بالعجز علي الاصح واطلقهما في الفروع هنا وبن عبيدان والفاءق وعنه تسقط بالعجز عنها كلها لا عن بعضها لانه لا يدرك فيها	273	-3479201307320683708	166	260.5	130	250	66.4000015258789	30	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0187	false	3424139191809314188	158	279	792	1421	1528	300	لا تجزء------------- وهو الصحيح قال ا---------بن تميم وصاحب مجمع البحرين هو في اخراج القيمة كالزكاة والصحيح من المذهب لا يجزء اخراجها في الزكاة وقدم عدم الاجزاء هنا في الرعاية الكبري قال ابن نصر الله في حواشي الفروع الاظهر انه انها لا تجزء كالزكاة انتهي قلت وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب والوجه الثاني تجزء كالخراج والجزية صححه في الفاءق وقدمه ابن رزين في شرحه واطلقهما في المغني والشرح وشرح ابن عبيدان-------- فعلي الاول- يجزء اخراج الفضة عن المذهب الذهب علي الصحيح---------- صححه في المغني والشرح والفاءق وقدمه ابن رزين في شرحه وقطع به القاضي محب الدين بن نصر الله في حواشيه وقال محل الخلاف في غير هذا انتهي وليس الامر كما قال وقيل لا يجزء حكاه في المغني وغيره -قال في	187	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0274	true	2298726691681787619	47	145	257	765	1624	300	لا يجزء اخراج القيمة علي الصحيح من المذهب قال بن تميم وصاحب مجمع البحرين هو في اخراج القيمة كالزكا--------------------------------------------ة وقدمه ف---------------ي الرعاية الكبري قال -بن نصر الله---------------- ال---------اظهر لا يجزء ك--زكاة وقيل يجزء------------------------------------------------- كالخراج والجزية صححه في الفاءق وقدمه -بن رزين في شرحه واطلقهما في المغني والشرح و-----بن عبيدان والفروع فعلي الاولي يجزء اخراج الفضة عن------- الذهب علي الصحيح من المذهب صححه في المغني والشرح والفاءق وقدمه -بن رزين في شرحه وقطع به القاضي محب الدين بن نصر الله في حواشيه وقال محل الخلاف في غيرهما------- وليس------ كما قال وقيل لا يجزء حكاه في المغني وغيره وقال في	274	-3479201307320683708	439	718.5	351	671	65.42473602294922	70	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0190	false	-1534162075708217202	127	300	617	1637	1637	300	اذا ا-----حتشت بها في ---ظاهر والمذ-هب ومسبوك الذهب والمذهب الاحمد والطريق الاقرب-------- والخلاصة والهادي والترغيب ونظم هداية ابن رزين والافادات ونظم المفردات وهو منها وغيرهم قال ابن الزاغوني وهو اختيار عامة المشايخ قال في البلغة وهذا احدي الروايتين قال ا---------------------بن منجا في شرحه هذا المذهب قال في مجمع البحرين هذا اشهر الروايات قال في نهاية ابن رزين اكثره خمسون علي الاظهر وقدمه في المنهج ---------والمستوعب والمقنع والتلخيص وشرح ا--------لمجد والرعايتين والنظم----------- والحاويين وتجريد العناية وادراك الغاية قال الزركشي اختارها الشيرازي والرواية الثانية اكثره ستون سنة جزم به في الارشاد والايضاح وتذكرة ابن عقيل والعمدة------- والوجيز والمنور و--منتخب الادمي والتسهيل وغيره وقدمه ابو الخطاب في دروس المساءل--------- واختاره ابن عبدوس في تذكرته قال في النهاية -هي اختيار الخلال والقاضي وعنه خمسون للعجم قال في---------------------------------------------------------------- الرعاية وعنه الخمسون للعجم والنبط ونحوهم والستون للعرب ونحوهم انتهي واطلقهن الزركشي واطلق الاول وهذه في الفصول في العدد وعنه بعد الخمسين حيض ان تكرر ذكره-ا القاضي وغيره وصححه-ا في الكافي قلت وهو قوي جدا قال في المغني في العدد والصحيح انها متي بلغت خمسين سنة فانقطع حيضها عن عادتها-	190	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0275	true	5470215304448844882	37	216	221	1269	1724	300	هذا المذهب جزم به- في الهداية والمذاهب ومسبوك الذهب والمذهب الاحمد والطريق الاقرب والهادي والخلاصة --------والترغيب ونظم نهاية -بن رزين والافادات ونظم المفردات وهو منها قال --------بن الزاغوني -هو اختيار عامة المشايخ قال في البلغة -هذا اصح ال-روايتين وصححه في تصحيح المحرر قال بن منجا في شرحه هذا المذهب قال في مجمع البحرين هذا اشهر الروايات قال في نهاية -بن رزين اكثره خمسون في- الاظهر وقدمه في المبهج والتلخيص والمستوعب و-----------------شرح الهداية للمجد -----------والنظم والرعايتين والحاويين وتجريد العناية وادراك الغاية قال الزركشي اختارها الشيرازي وعنه اك------------ثره ستون سنة جزم به في الارشاد والايضاح وتذكرة -بن عقيل و--عمدة المصنف والوجيز والمنور والمنتخب -------والتسهيل وق------دمه ابو الخطاب في رءوس المساءل وبن تميم واختاره ب-ن عبدوس في تذكرته قال في النهاية وهي اختيار الخلال والقاضي واطلقهما في المغني والشرح والمحرر والفروع وشرح بن عبيدان وعنه ستون في نساء العرب قال في الرعاية وعنه الخمسون للعجم والنبط وغيرهم والستون للعرب ونحوهم وا------طلقهن الزركشي و------------------------------------عنه بعد الخمسين حيض ان تكرر ذكرهما القاضي وغيره وصححهما في الكافي قلت وهو -الصواب قال في المغني في العدد والصحيح انه- متي بلغت خمسين سنة فانقطع حيضها عن عادتها	275	-3479201307320683708	828	1415.0	681	1172	70.6484603881836	113	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0191	false	-3954731612048115978	0	75	0	405	1553	300	مرات لغير سبب فقد صارت ايسة وان رات الدم بعد الخمسين علي العادة التي كانت تراه فيها فهو حيض علي الصحيح انتهي فللشيخ- في هذه المسءلة ثلاث اختيارات وعنه بعد الخمسين مشكوك فيه------------ اختاره الخرقي وناظمه قال القاضي في الجامع الصغير هذا اصح الروايات واختارها ابو بكر الخلال وجزم به في الافادات فعليها تصوم وجوبا علي الصحيح قدمه ابن حمدان و--------عنه استحبابا ذكرها ابن الجوزي واختار الشيخ تقي الدين انه لا حد لاكثر سن الحيض	191	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0275	true	5470215304448844882	216	293	1269	1687	1724	300	مرات لغير سبب فقد صارت ايسة وان رات الدم بعد الخمسين علي العادة التي كانت تراه فيها فهو حيض -في الصحيح وعليه فللمصنف في هذه المسالة----- اختيارات وعنه بعد الخمسين مشكوك فيه فتصوم وتصلي اختاره الخرقي وناظمه قال القاضي في الجامع الصغير هذا اصح الروايات واختارها ابو بكر الخلال وجزم به في الافادات فعليها تصوم وجوبا علي الصحيح قدمه -بن تميم والرعاية وعنه استحبابا ذكرها -بن الجوزي واختار الشيخ تقي الدين انه لا حد لاكثر سن الحيض	275	-3479201307320683708	381	706.0	308	426	89.4366226196289	66	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0198	false	-7326746881044408867	137	199	777	1082	1584	300	وقيل تجلس من تمييز لا يعتد به ان كان لانه اشبه بدم حيض وقيل تتحري لانه لا اثر للهلال في امر الحيض بوجه------- وذكر-------------------- صاحب المحرر------ وغيره-- ان ذكرت اول الدم كمعتادة انقطع حيضها اشهرا ثم جاء الدم خامس يوم من الشهر مثلا و--استمر- وقد نسيت العادة ف-----الوجهان الاخيران وال--ثالث تجلس مجء الدم من خامس كل شهر قال ------وهو ظاهر كلام احمد	198	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0285	true	2151512729781664797	165	227	888	1194	1580	300	وقيل تجلس من تمييز لا تعتد به ان كان لانه اشبه بدم----------------------------------------- الحيض قلت وهو قوي وذكر المجد في شرحه وتبعه صاحب مجمع البحرين وغيرهما ان ذكرت اول الدم كمعتادة انقطع حيضها اشهرا ثم جاء الدم خامس يوم من الشهر مثلا او استمرت وقد نسيت العادة ففيها الوجهان الاخيران ووجه ثالث تجلس--------- من خامس كل شهر قال المجد وهو ظاهر كلام احمد	285	-3479201307320683708	242	394.0	191	356	67.97753143310547	44	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0199	false	-7248738896049161892	157	281	797	1448	1542	300	تعذر التحري و------------------------------------------الاولية -----بان قالت حيضتي خمسة ايام في كل عشرين يوما ولم تذكر اول--------------- الدم ولم تظن شيءا عملت باليقين في مذهب ه وش كما سبق قال ول------------------------------------------------------------------ا اعرف لاصحابنا فيها-- كلاما وقياس المذهب لا يلزمها----- طريق اليقين و---------------------------------------------------------------------------تصوم رمضان---- وتقضي منه قدر حيضها خمسة ايام وتصلي ابدا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تغتسل في الحال غسلا ثم عق-ب انقضاء قدر حيضتها غسلا ثانيا وتتوضا لكل صلاة فيما بينهما وفيما بعدهما بقدر مدة طهرها -ان ذكرته والا جعل قدر طهرها تمام شهر لانه الغالب واذا انقضت لزمها غسلان بينهما قدر الحيضة هكذا ا-بدا كلما مضي قدر الطهر اغتسلت غسلين بينهما قدر الحيضة-------------------- كذا قال والمعروف خلافه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما جلسته الناسية في الحيض المشكوك فيه---- كالحيض ----يق---ينا------ وما زاد علي ما تجلسه الي الاكثر -قيل ك---------مستحاضة----------------------- وقيل ------طهر --مشكوك فيه	199	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0286	true	3586173638306405660	71	291	362	1505	1547	300	تعذر التحري بان يتساوي عندها الحال ولم تظن شيءا وتعذرت الاولية ايضا بان قالت حيضي----------- في كل عشرين يوما خمسة ايام وانسيت زمن افتتاح الدم والاوقات كلها في نظري سواء------------------------ ولا اعلم هل انا الان طاهر او حاءض فقال المجد وتبعه في مجمع البحرين لا اعرف لاصحابنا في هذه كلاما وقياس المذهب لا يلزمها سلوك طريق اليقين بل يجزءها البناء علي اصل لا يتحقق معه فساد في صومها وصلاتها وان كان محتملا فتصوم رمضان كله وتقضي منه---------- خمسة ايام وهو قدر حيضها وهو الذي يتحقق فساده وما زاد عليه لم يتحقق فيه ذلك فلا تفسده وتوجب قضاءه بالشك واما الصلاة فتصليها ابدا لكنها تغتسل في الحال غسلا ثم عقيب انقضاء قدر حيض-ها غسلا ثانيا وتتوضا لكل صلاة فيما بينهما وفيما بعدهما بقدر مدة طهرها فان ---------------------------------------------------انقضت لزمها غسلان بينهما قدر الحيضة وكذلك ابدا كلما مضي قدر الطهر اغتسلت غسلين بينهما قدر الحيضة انتهي قال في الفروع كذا قال والمعروف خلافه فاءدة متي ضاعت ايامها في مدة معينة فما عدا المدة طهر ثم ان كانت ايامها نصف المدة فاقل حيضها بالتحري او من اولها وان زاد ضم الزاءد الي مثله مما قبله فهو حيض بيقين والشك فيما بقي فاءدة ما جلسته الناسية من الحيض المشكوك فيه فهو كالحيض المتيقن في الاحكام وما زاد علي ما تجلسه الي الاكثر فقيل هي فيه كالمستحاضة في الاحكام الاتية فيها وقيل هو كالطهر المشكوك فيه	286	-3479201307320683708	493	681.0	399	1240	39.75806427001953	77	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0199	false	-7248738896049161892	12	70	61	366	1542	300	الاولية عملت---------- بالاخر وعند الحنفية ان تعذر التحري عملت باليقين كالشافعي------------------ ولما ذكر ابو المعالي الوجهين في اول كل شهر او التحري قال وهذا اذا لم تعرف ابتداء الدم فان عرفت فهو اول دورها وجعلناه ثلاثين يوما لانه الغالب قال وان لم تذكر ابتداء الدم لكن تذكرت انها كانت طاهرة في وقت جعلنا ابتداء حيضها عقب ذلك الطهر	199	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0286	true	3586173638306405660	5	69	24	352	1547	300	الاولية او التحري عملت بالاخر قطع به المجد في شرحه وصاحب مجمع البحرين وغيرهما وقدمه في الفروع قال ولما ذكر ابو المعالي الوجهين في اول كل شهر او التحري قال وهذا اذا لم تعرف ابتداء الدم فان عرفت فهو اول دورها وجعلناه ثلاثين يوما لانه الغالب قال وان لم تذكر ابتداء الدم لكن تذكرت انها----- طاهرة في وقت جعلنا ابتداء حيضها عقب ذلك الطهر	286	-3479201307320683708	252	457.5	199	333	75.67567443847656	47	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0195	false	1422610776656780220	128	159	682	835	1554	300	عقيل علي روايتين من المبتداة----------------- في الانتصار هو كنقاء مدة النفاس في رواية وفي رواية النفاس اكد لانه لا يتكرر فلا مشقة وعنه يجب قضاء واجب صوم ونحوه ان عاد في -	195	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0288	true	-5258109405255099076	253	287	1330	1500	1571	300	عقيل علي روايتين من المبتداة علي ما تقدم وقال في الانتصار هو كنقاء مدة النفاس في رواية وفي اخري- النفاس اكد لانه لا يتكرر فلا مشقة وعنه يجب قضاء واجب صوم ونحوه اذا عاودها	288	-3479201307320683708	140	261.0	112	171	81.87134552001953	27	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0190	false	-1534162075708217202	113	209	546	1123	1637	300	في العدة واقله واقل------ زمن الحيض ان يكون النقاء خالصا لا تتغير معه القطنة اذا احتشت بها في ظاهر والمذهب ومسبوك الذهب والمذهب الاحمد والطريق الاقرب والخلاصة والهادي والترغيب ونظم هداية ابن رزين والافادات ونظم المفردات وهو منها وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال ابن الزاغوني وهو اختيار عامة المشايخ قال في البلغة وهذا احدي ال-------------------------------------------------------------------------------------------روايتين قال ابن منجا في شرحه هذا الم-----------------------------------------------------------------------------ذهب قال------------------------- في مجمع البحرين هذا اشهر الروايات قال في------------------------------------------------------------------------------------ نهاية ابن رزين اكثره خمسون علي الاظهر-------- وقدمه في المنهج والمستوعب والمقنع والتلخيص وشرح المجد والرعايتين والنظم والحاويين وتجريد العناية وادراك الغاية قال الزركشي اختارها الشيرازي والرواية الثانية	190	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0289	true	7701523477858344681	62	207	308	1102	1562	300	في الفروع -----واقل الطهر زمن الحيض ان يكون --نقاء خالصا لا تتغير معه القطنة اذا احتشت بها في ظاهر -المذهب ذكره صاحب المحرر وجزم به القاضي------------------------------------------------------------------------------------------ وغيره وعن بكر هي طاهر اذا رات البياض قال شيخنا انه قول اكثر اصحابنا ان كان ساعة وعنه اقله ساعة انتهي واختار المصنف انها لا تعتد بما دون اليوم الا ان تدرك ما يدل عليه وخرجه من------------------------------------------------------------------ الرواية التي في النفاس قال بن تميم وهو اصح قوله فان عاودها الدم في العادة فهل تلتفت اليه علي روايتين واطلقهما بن عبيدان والزركشي والفاءق والشرح والكافي والمغني احداهما تلتفت اليه بمجرد العادة فتجلسه وهو المذهب قال في الكافي وهو الاولي قال في مجمع البحرين هذا اظهر الروايتين واختاره القاضي في روايته وجزم به في الوجيز والمنور والمنتخب وتجريد العناية والافادات ونظم نهاية -بن رزين وغيرهم وصححه في التصحيح والنظم وقدمه في الفرو------------------ع والمحرر ------------والرعايتين------- والحاويين وبن رزين في شرحه -----------------------------------------والرواية الثانية	289	-3479201307320683708	222	143.5	181	1037	21.407907485961914	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0191	false	-3954731612048115978	75	115	405	600	1553	300	المذهب ذكره صاحب المحرر وجزم به القاضي وغيره نقل ابو بكر هي طاهر اذا رات البياض وذكر شيخنا انه قول اكثر اصحابنا ان كان الطهر ساعة وعنه اقله ساعة وعنه --------------------------------------يوم اختاره الشيخ وقال الا ان تري- ما يدل عليه	191	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0289	true	7701523477858344681	81	123	400	605	1562	300	المذهب ذكره صاحب المحرر وجزم به القاضي وغيره وعن---- بكر هي طاهر اذا رات البياض قال- شيخنا انه قول اكثر اصحابنا ان كان------ ساعة وعنه اقله ساعة انتهي واختار المصنف انها لا تعتد بما دون اليوم------------------ الا ان تدرك ما يدل عليه	289	-3479201307320683708	154	248.0	120	234	65.81196594238281	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0195	false	1422610776656780220	241	299	1273	1551	1554	300	رات دما متفرقا يبلغ مجموعه اقل الحيض ونقاء فالنقاء طهر------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعنه ايام ال--دم والنقاء حيض وه ش------------------------------- وقيل ان تقدم------------------ ما نقص علي الاقل دم يبلغ الاقل فهو حيض تبعا له والا فلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومتي انقطع قبل بلوغ الاقل ففي وجوب الغسل اذن وجهان م 10 مسالة 10 قوله في الملفقة ومتي انقطع قبل بلوغ الاقل ففي وجوب الغسل	195	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0292	true	-5413887557323016084	87	187	435	947	1551	300	رات دما متفرقا يبلغ مجموعه اقل الحيض ونقاء فالنقاء طهر والدم حيض وهذا الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به اكثرهم قال المجد في شرحه هذا قول اصحابنا وعنه ايام النقاء وال--دم حيض اختاره الشيخ تقي الدين وصاحب الفاءق وقيل ان تقدم دم يبلغ الاقل علي ما نقص ع-ن الا--------------قل فهو حيض تبعا له والا فلا فعلي الاول والثالث تغتسل وتصلي وتصوم في الطهر ولا تقضي وياتيها زوجها وهذا الصحيح من المذهب وعليه الاكثر وفيه وجه لا تحتاج الي غسل حتي تري من الدم ما يبلغ اقل الحيض وقال في الفروع-------------------------------------------------------------------------------- ومتي انقطع قبل بلوغ الاقل ففي وجوب الغسل	292	-3479201307320683708	172	135.5	134	609	28.24302101135254	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0196	false	7752373259422697221	121	167	623	879	1585	300	قال في الرعاية الكبري وهو اولي وان جا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز اكثر الحيض ف-----مستحاضة كمن تري يوما دما ويوما نقاء الي ثمانية عشر------ وعند القاضي كل ملفقة غير معتادة لم يتصل دمها المجاوز الاكثر بدم الاكثر فالنقاء بينهما فاصل بين الحيض والاستحاضة واطلق بعضهم------ ان الزاءد استحاضة تنبيه قوله -------------	196	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0292	true	-5413887557323016084	211	300	1077	1551	1551	300	قال في الرعاية الكبري وهو اولي وقيل بل بعد تمام الحيض من الدم في المبتداة وقيل ان نقص النقاء عن يوم لم يكن طهرا تغتسل عنه ولا تجلس غير الدم الاول فعلي المذهب يكره وطءها زمن طهرها ورعا قدمه في الرعاية وعنه يباح قوله الا ان يجاوز اكثر الحيض فتكون مستحاضة هذا المذهب وعليه جمهور الاصحاب وجزم به كثير منهم وعند القاضي كل ملفقة غير معتادة لم يتصل دمها المجاوز الاكثر بدم الاكثر فالنقاء بينهما فاصل بين الحيض والاستحاضة واطلق بعض الاصحاب ان الزاءد استحاضة تنبيهان احدهما ظاهر قوله	292	-3479201307320683708	207	340.5	168	474	43.6708869934082	33	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0200	false	-3096988858732063419	212	253	1180	1362	1612	300	-----فرجها وتعصبه و-----------------------لا يلزمها اعادة شده وغسل الدم لكل صلاة وه وقيل بلي وش وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان خرج---------------------------- شء وتتوضا لوقت كل صلاة الا ان لا يخرج شء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نص عليه فيمن به سلس البول وقيل يجب ولو لم يخرج وهو ظاهر كلام	200	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0293	true	-5881774683991973848	1	107	11	556	1562	300	تغسل فرجها وتعصبه وتتوضا لوقت كل صلاة انه لا يلزمها اعادة شده وغسل الدم لكل صلاة اذا لم تفرط وهو صحيح وهو المذهب وعليه جمهور الاصحاب وقدمه في الفروع وغيره وجزم به المصنف والشارح وغيرهما وصححه المجد في شرحه وبن عبيدان وصاحب مجمع البحرين والفاءق وغيرهم وقيل يلزمها ذلك واطلقهما بن تميم وبن حمدان وقيل يلزمها ان خرج شء والا فلا الثاني مراده بقوله وتتوضا لوقت كل صلاة اذا -------خرج شء بعد الوضوء فاما اذا لم يخرج شء فلا تتوضا علي الصحيح من المذهب جزم به في المغني والشرح وغيرهما وقدمه في الفروع وغيره ونص عليه فيمن به سلس البول وقيل يجب قلت --------وهو ظاهر كلام	293	-3479201307320683708	144	164.5	111	560	25.714284896850586	26	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0201	false	-8065304666649324998	202	263	1106	1399	1582	300	حبسه حال القيام لا حال الركوع والسجود ---------ركع و-سجد نص عليه كالمكان النجس----------------------------------------------- ويتخرج ان- يومء -جزم به ابو المعالي لان فوات الشرط لا بدل له -قال و-----------------لو امتنعت القراءة او لحقه السلس ان صلي قاءما او صلي قاعدا -قال و----لو كان لو قام او قعد لم يحبسه ولو استلقي حبسه صلي قاءما او قاعدا لان المستلقي لا نظير له اختيارا	201	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0296	true	-4922141261257093080	143	214	741	1101	1562	300	حبسه حال القيام لاج--ل الركوع والسجود لزمه ان يركع ويسجد-------- كالمكان النجس وهو المذهب نص عليه وعليه الاصحاب قال في الفروع ويتخرج انه يءمر وجزم به ابو المعالي لان فوات الشرط لا بدل له وقال ابو المعالي ايضا ولو امتنعت القراءة او لحقه السلس ان صلي قاءما--- صلي قاءما وقال ايضا لو كان لو قام و--قعد لم يحبسه ولو استلقي حبسه صلي قاءما او قاعدا لان المستلقي لا نظير له اختيارا	296	-3479201307320683708	270	447.0	214	375	72.0	44	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0202	false	2990444648655600865	1	32	4	177	1542	300	كالعزل----------------------------- يءيده قول احمد في بعض جوابه والزوجة تستاذن زوجها ويت-----وجه يكره----- وفعله----- ذلك بها بلا--- علم يتوجه تحريمه لاسقاط حقها مطلقا من النسل المقصود ويت-----وجه في الكافور ونحو---ه لقطع الحيض	202	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0297	true	1819818150167992782	108	151	569	797	1575	300	كالعزل قلت وهو الصواب قال في الفروع يءيده قول احمد في بعض جوابه والزوجة تستاذن زوجها وقال ويتوجه يكره وقال وفعل الرجل ذلك بها من غير علم يتوجه تحريمه لاسقاط حقها مطلقا من النسل المقصود وقال ويتوجه في الكافور ونحوه له لقطع الحيض	297	-3479201307320683708	165	282.0	134	228	72.36842346191406	27	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0202	false	2990444648655600865	147	178	778	938	1542	300	وقتها وولدت فخرجت المشيمة ودم النفاس من فمها فغايته -نقض الوضوء لانا لا نتحققه حيضا كزاءد علي العادة و--كمني خرج من غير مخرجه ذكره في الفنون فصل لا حد لاق-----------ل النفاس	202	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0300	true	5578318007635293646	0	33	0	174	1545	300	وقتها وولدت فخرجت المشيمة ودم النفاس من فمها فغايته ينقض الوضوء لانا لا نتحققه حيضا كزاءد علي العادة او كمني خرج من غير مخرجه ذكره في الفنون قوله وان ولدت توامين فاول النفاس	300	-3479201307320683708	148	269.5	120	174	85.0574722290039	26	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0204	false	1775443278968428815	170	231	945	1281	1632	300	صلاة لاشتمالها علي الدعاء -هذا قول عامة---------------------------- الفقهاء واهل العربية وغيرهم وقال بعض العلماء لا---------------نها ثانية لشهادة التوحيد كالمصلي من السابق في الخيل و------------------------------------------------------------------------قيل لرفع الصلا وهو مغرز الذنب من الفرس وقيل اصلها الاقبال علي الشء وقيل-------------------------------------------------------------------------- من صليت العود اذا لينته والمصلي يلين ويخشع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرضت------- ليلة الاسراء وهو قبل الهجرة بنحو خمس سنين وقيل بست وقيل بعد البعثة بنحو سنة	204	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0301	true	8379090679356482271	122	265	665	1437	1609	300	صلاة لاشتمالها علي الدعاء وهذا هو الصحيح الذي عليه جمهور العلماء من الفقهاء واهل العربية وغيرهم وقال بعض العلماء انما سميت صلاة لانها ثانية لشهادة التوحيد كالمصلي من السابق في الخيل وقيل سميت صلاة لما يعود علي صاحبها من البركة وتسمي البركة صلاة في اللغة و----------------------------------------قيل لانها ---تفضي الي المغفرة التي هي مقصودة بالصلاة وقيل سميت صلاة لما تتضمن من الخشوع والخشية لله ماخوذ من صليت العود اذا لينته والمصلي يلين ويخشع وقيل سميت صلاة لان المصلي يتبع من تقدمه فجبريل اول من تقدم بفعلها والنبي صلي الله عليه وسلم تبعا له ومصليا ثم المصلون بعده وقيل سميت صلاة لان راس الماموم عند صلوي امامه والصلوان عظمان عن يمين الذنب ويساره في موضع الردف ذكر ذلك في النهاية الا القول الثاني فانه ذكره في الفروع الثانية فرضت الصلاة ليلة الاسراء وهو قبل الهجرة بنحو خمس سنين وقيل ستة وقيل بعد البعثة بنحو سنة	301	-3479201307320683708	266	428.5	215	815	32.638038635253906	42	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0206	false	25137658973264243	164	231	873	1190	1558	300	قبل بلوغ الشرع وم ش وقيل ل-------ا ذكره القاضي واختاره --شيخنا-------- بناء علي ان الشراءع لا تلزم الا بعد العلم وقيل------------------------------------------------------------------------ حربي وه وقال --شيخنا-------- والوجهان في كل من ترك واجبا قبل بلوغ الشرع كمن لم يتيمم لعدم الماء لظنه عدم الصحة به او لم يترك او اكل حتي يتبين له الخيط الابيض من الخيط الاسود لظنه ذلك او لم تصل مستحاضة ونحوه---- والاصح لا قضاء قال	206	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0302	true	-530140368902652047	0	84	0	409	1522	300	قبل بلوغ الشرع----- وقيل لا يقضيها ذكره القاضي واختاره الشيخ تقي الدين بناء علي ان الشراءع لا تلزم الا بعد العلم قال في الفاءق وخرج روايتان في ثبوت حكم الخطاب قبل المعرفة انتهي وقيل لا يقضي حربي ----قال الشيخ تقي الدين والوجهان في كل من ترك واجبا قبل بلوغ الشرع كمن لم يتيمم لعدم الماء لظنه عدم الصحة به او لم يزك- او اكل حتي -تبين له الخيط الابيض من الخيط الاسود لظنه ذلك او لم تصل مستحاضة ونحوه قال والاصح لا فرضا قال	302	-3479201307320683708	292	504.0	228	420	69.52381134033203	55	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0205	false	5316268581594807574	27	82	136	409	1569	300	في --زكاة ق ان بقي ملكه وصوم وحج------------------------ فان لزمته الزكاة اخذها الامام وينوي--ها للتعذر وان لم تكن قربة كساءر الحقوق -الممتنع منها----------------------------- ذكره الاصحاب وان اسلم بعد اخذ الامام اجزاته ظاهرا وفيه باطنا وجهان م 1 و----------------------------------قيل ان اسلم قضاها علي الاصح ولا يجزءه اخراجه زمن كفره ش زاد غير واحد و-----------قيل ولا قبله	205	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0304	true	-8551581090166716413	197	268	1041	1413	1571	300	في الزكاة-- ان بقي ملكه علي ما ياتي وكذا هو جار في الصوم فان لزمته الزكاة اخذها الامام وينوي بها للتعذر وان لم تكن قربة كساءر الحقوق والممتنع من الزكاة كالممتنع من اداء الحقوق ذكره الاصحاب وان اسلم بعد اخذ الامام اجزاته ظاهرا وفيه باطنا وجهان واطلقهما في الفروع قلت الصواب الاجزاء وقيل ان اسلم قضاها علي الاصح ولا يجزيه اخراجه حال كفره-- زاد غير واحد من الاصحاب وقيل ولا قبله	304	-3479201307320683708	250	414.5	200	376	66.48936462402344	42	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0206	false	25137658973264243	0	162	0	860	1558	300	في شرح مناسك المقنع --قال في تجريد العناية ولا تبطل عباداته في اسلامه اذا عاد ولو حج الحج علي الاظهر وجزم به في الم----------------------------------------------------------------------قنع وغيره في باب حكم المرتد وقدمه ابن تميم وابن عبيدان والحاوي الكبير وغيرهم اختاره ابن عبدوس في تذكرته في -----باب الحج والرواية الثانية يلزمه اعادت-----ه-------------------------------------------- جزم به في الجامع الصغير والافادات وصححه في الرعايتين والحاويين في كتاب الحج واختاره القاضي وغيره قال ابو الحسن الخرزي وجم-------اعة يبطل الحج بالردة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجهان في كلام القاضي وغيره م 3 وذكر ابو الحسن الجوزي وجماعة بطلانه بها وجعلته حجة في بطلان الطهارة التي هي شطره قال شيخنا اختار الاكثر انها---- لا تحبطه----- الا بالموت عليها قال جماعة والاحباط انما ينصرف الي الثواب دون حقيقة العمل لبقاء صحة صلاة من صلي خلفه وحل ما كان ذبحه وعدم نقض تصرفه قال الاصحاب ولا تبطل عبادة فعلها في اسلامه اذا عاد وفي الرعاية ان صام قبلها ففي القضاء وجهان وان اسلم بعد الصلاة ل--وقتها فكالحج م 4--------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي لا يعيد-------------------------------------- لفعلها في اسلامه الثاني	206	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0305	true	960121903621916877	32	246	159	1296	1582	300	في شرحه هذا هو الصحيح قال في تجريد العناية ولا تبطل عباداته في اسلامه اذا عاد ولو--- الحج علي الاظهر وجزم به المصنف في هذا الكتاب في باب حكم المرتد وصححه القاضي والموفق في شرح مناسك المقنع------------------------ وقدمه -بن تميم وب-ن عبيدان والحاوي الكبير و------اختاره ب-ن عبدوس في تذكرته ذكره في باب الحج ونص علي ذلك الامام احمد وعنه يلزمه جزم به بن عقيل في الفصول ذكره في كتاب الحج وجزم به في الجامع الصغير والافادات ق---------------------------------------------------------------ال ابو الحسن الحوزي الجوزي وجماعة يبطل الحج بالردة واختار الاعادة ايضا القاضي وصححه في الرعايتين والحاويين في كتاب الحج واطلقهما في المحرر والفروع والرعاية الكبري والفاءق وياتي ذلك في كلام المصنف في باب حكم المرتد فعلي القول بلزوم الاعادة قيل بحبوط العمل وتقدم كلام الجوزي وغيره وقيل كايمانه فانه لا يبطل ويلزمه ثانيا والوجهان في كلام القاضي وغيره قال الشيخ تقي الدين اختار--------------------------------------------------------------------------- الاكثر ان الردة لا تحبط العمل الا بالموت عليها قال جماعة -الاحباط انما ينصرف الي الثواب دون حقيقة العمل لبقاء صحة صلاة من صلي خلفه وحل ما كان ذبحه وعدم نقض تصرفه فاءدتان احداهما لو------------------------------------------------------------------------------ اسلم بعد الصلاة في وقتها وكان قد صلاها قبل ردته فحكمها حكم الحج علي ما تقدم من الخلاف في المذهب علي الصحيح من المذهب وقال القاضي لا يلزمه هنا اعادة الصلاة وان لزمه اعادة الحج لفعلها في اسلامه الثاني	305	-3479201307320683708	497	780.0	398	1390	35.755393981933594	82	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0207	false	-3614099255230070048	0	49	0	252	1558	300	قال الجماعة الاحباط انما ينصرف الي الثواب دون حقيقة العمل لبقاء صحة صلاة من صلي خلفه وحل ما كان ذبحه وعدم نقض تصرفه قاله المصنف والله اعلم مسالة 4 قوله وان اسلم بعد الصلاة ل--وقتها فكالحج انتهي يعني هل يلزمه اعادتها ام لا كالحج وقد علمت------------------- الصحيح من المذهب	207	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0305	true	960121903621916877	181	231	964	1214	1582	300	قال --جماعة الاحباط انما ينصرف الي الثواب دون حقيقة العمل لبقاء صحة صلاة من صلي خلفه وحل ما كان ذبحه وعدم نقض تصرفه فاءدتان احداهما لو--------------------- اسلم بعد الصلاة في وقتها وكان قد صلاها قبل ردته فحكمها حكم الحج علي ما تقدم من الخلاف في المذهب علي الصحيح من المذهب	305	-3479201307320683708	161	257.5	127	273	58.97435760498047	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0207	false	-3614099255230070048	191	300	963	1558	1558	300	صحة صلاته في الظاهر وجهان وذكر ابن الزاغوني روايتين انتهي احدهما لا تصح وهو الصحيح وقد قطع صاحب المستوعب والرعايتين وتذكرة ابن عبدوس وغيرهم باعادة الصلاة قال القاضي صلاته باطلة نقله المصنف في النكت قال الشيخ تقي الدين شرط الصلاة تقدم الشهادة المسبوقة بالاسلام فاذا تقرب بالصلاة يكون بها مسلما وان كان محدثا ولا يصح الاءتمام به لفقد شرطه لا لفقد الاسلام وعلي هذا عليه ان يعيد انتهي والوجه الثاني تصح في الظاهر اختاره ابو الخطاب فعليه لا تصح امامته علي الصحيح نص عليه وقيل تصح قال ابو الخطاب الاصوب انه ان -قال بعد الفراغ انما فعلتها وقد اعتقدت الاسلام قلنا صلاته صحيحة وصلاة من---- خلفه وان قال فعلتها-	207	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0306	true	1873100989605829873	189	292	952	1519	1561	300	صحة صلاته في الظاهر وجهان وفي --بن الزاغوني روايتين واطلقهما في الفروع وجزم في -----------------المستوعب والرعايتين وتذكرة -بن عبدوس وغيرهم باعادة الصلاة قال القاضي صلاته باطلة ذكره ف-------ي النكت قال الشيخ تقي الدين شرط الصلاة تقدم الشهادة المسبوقة بالاسلام فاذا تقرب بالصلاة يكون بها مسلما وان كان محدثا ولا يصح الاءتمام به لفقد شرطه لا لفقد الاسلام وعلي هذا عليه ان يعيدها---- والوجه الثاني تصح في الظاهر اختاره ابو الخطاب فعليه ---تصح امامته علي الصحيح نص عليه وقيل تصح قال ابو الخطاب الاصوب انه ان اقال بعد الفراغ انما فعلتها وقد اعتقدت الاسلام قلنا صلاته صحيحة وصلاة من صلي خلفه وان قال فعلتها	306	-3479201307320683708	528	980.5	432	601	87.85357666015625	88	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0208	false	-8378782342305340917	159	203	770	992	1509	300	المستوعب لا يجب علي الابله الذي لا يعقل وقال في الصوم لا يجب علي المجنون ولا علي الابله للذين اللذين لا يفيقان وف----ي الرعاية يقضي------- مع قوله في الصوم الابله كالمجنون --------------------------كذا ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزم بعضهم وقدمه بعضهم ان زال عقله بغير جنون لم يسقط	208	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0306	true	1873100989605829873	7	117	41	574	1561	300	المستوعب لا تجب علي الابله الذي لا يعقل وقال في الصوم لا يجب علي المجنون ولا علي الابله لل-------ذين لا يفيقان وقال في الرعاية يقضي الابله مع قوله في الصوم الابله كالمجنون ذكره عنه في الفروع ثم قال كذا ذكر قلت ليس المراد والله اعلم ما قاله صاحب الفروع وانما قال يقضي علي قول وهذا لفظه ويقضيها مع زوال عقله بنوم كذا وكذا ثم قال او بشرب دواء ثم قال وقيل محرم او ابله وعنه او مجنون فهو انما حكي القضاء في الابله قولا فهو موافق لما قاله في الصوم فما بين كلامه في الموضعين تناف بل كلامه متفق فيهما وجزم بعض الاصحاب------ ان زال عقله بغير جنون لم يسقط	306	-3479201307320683708	199	339.5	158	546	36.4468879699707	38	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0208	false	-8378782342305340917	8	36	43	179	1509	300	ولم نقبل منه فيما يءثره من دينه انتهي قال في المغني ومن تبعه ان علم انه---- قد اسلم ثم توضا وصلي بنية صحيحة فصلاته صحيحة والا فعليه الاعادة	208	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0307	true	352442961789092009	0	26	0	125	1537	300	ولم نقبل منه فيما يءثره من دينه------ قال في المغني--------- ان علم انه كان قد اسلم ثم توضا وصلي بنية صحيحة فصلاته صحيحة والا فعليه الاعادة	307	-3479201307320683708	121	219.0	96	140	86.42857360839844	23	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0210	false	7501294971431568983	235	286	1242	1514	1580	300	الولي امره بها وتعليمه اياها والطهارة نص عليه------------------ خلافا لما قاله ابن عقيل في مناظراته وبعض العلماء لظاهر الامر وكاصلاح ماله وكفه عن المفاسد وقال ابن الجوزي لا يجب علي ولي صغير ومجنون ان ينزههما عن النجاسة ولا ان يزيلها عنهما بل يستحب وذكره ايضا وجها في ان الطهارة تلزم المميز	210	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0308	true	2959237628473322857	243	287	1268	1493	1552	300	الولي امره بها وتعليمه اياها والطهارة نص عليه في رواية ابي داود خلافا لما قاله -بن عقيل في مناظراته------------------------------------------------------ وقال -بن الجوزي لا يجب علي ولي صغير ومجنون ان ينزههما عن النجاسة ولا ان يزيلها عنهما بل يستحب وذكر------ وجها--- ان الطهارة تلزم المميز	308	-3479201307320683708	207	372.5	167	290	71.37931060791016	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0211	false	2206821089956829851	99	142	518	744	1543	300	اسلام- لان اصل الدين لا يصح نفلا فاذا وحد ف---علي وجه الوجوب ولانه يصح بفعل غيره وهو الاب وذكر ابو المعالي خلافا وقال ابو البقاء الاسلام اصل العبادات واعلاها فلا يصح القياس عليه ومع التسليم فقد قال بعض اصحابنا يجب عليه اعادته -وله	211	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0309	true	3694075335240858099	231	274	1200	1428	1556	300	اسلامه لان اصل الدين لا يصح نفلا فاذا وجد فهو علي وجه الوجوب ولانه يصح بفعل غيره وهو الاب وذكر ابو المعالي خلافا وقال ابو البقاء الاسلام اصل العبادات واعلاها فلا يصح القياس عليه ومع التسليم ف---قال بعض اصحابنا يجب عليه اعادته قوله	309	-3479201307320683708	222	421.0	180	231	96.10389709472656	38	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0211	false	2206821089956829851	144	256	755	1316	1543	300	لم يظن مانع----------- كموت وقتل وحيض وكمن اعير سترة اول الوقت فقط او متوضء متوضء عدم الماء سفرا------------ لا تبقي طهارته الي اخره----- ولا يرجو وجوده مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عزمه وقيل وبدونه------------------- وعليهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل ياثم المتردد حتي يضيق وقتها عن بعضها فيحرم لغير جمع او شرط قريب ياثم وياثم من عزم علي الترك اجماعا ومتي فعلت في وقتها فهي اداء وقال شيخنا او شرط قريب ليس مذهبا لاحمد واصحابه وان الوقت يقدم واختار تقديم الشرط ان انتبه قرب طلوعها ومن صحت منه مع الكراهة كالحاقن لا يجوز ان يشتغل بالطهارة ان خرج الوقت و ويحرم التاخير بلا عذر الي وقت --ضرورة -في الاصح -----------وقاله ابو المعالي وغيره في العصر--------------------------------- ولعل مرادهم لا يكره اداءها	211	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0311	true	5614826312529877783	148	289	756	1498	1547	300	لم يظن مانعا من الصلاة كموت وقتل وحيض وكمن اعير سترة اول الوقت فقط او مت------وضء عدم الماء في السفر وطهارته لا تبقي ا-------لي اخر الوقت ولا يرجو وجوده وتقدم اذا كانت للمستحاضة عادة بانقطاع دمها في وقت يتسع لفعل الصلاة انه يتعين لها فاذا انتفت هذه الموانع جاز له تاخيرها الي ان يبقي قدر فعلها لكن بشرط عزمه علي الفعل علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقيل يجوز التاخير بدون العزم واختاره ابو الخطاب في التمهيد وذكره المجد ذكره القاضي في بعض المواضع قاله بن عبيدان قال في القواعد الاصولية ومال اليه القاضي في الكفاية وينبني علي القولين هل ياثم المتردد حتي يضيق وقتها عن بعضها ام لا فاءدتان احداهما ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم التاخير بلا عذر الي وقت الضرورة علي الصحيح من المذهب وقاله ابو المعالي وغيره في العصر وقيل لا يحرم مطلقا قال في الفروع ولعل مرادهم لا يكره اداءها	311	-3479201307320683708	262	374.0	205	997	26.278837203979492	46	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0213	false	-580279528225999747	68	115	363	595	1514	300	ترك شرطا او ركنا مجمعا عليه كالطهارة فكتركها--------------------- وكذ-----------------------------------------ا مختلفا فيه يعتقد وجوبه ذكره ابن عقيل وغي----------------------ره وع----------------------------------------------------ند الشيخ لا وزاد ابن عقيل ايضا في الفصول----- لا باس بوجوب قتله كما نحده بفعل ما يوجب الحد علي مذهبه-------------- وهذا ضعيف وفي الاصل نظر مع ان الفرق واضح	213	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0314	true	-3361426464387979751	211	287	1071	1448	1524	300	ترك شرطا او ركنا مجمعا عليه كالطهارة ونحوها فحكمه حكم تارك الصلاة وكذا علي الصحيح من المذهب لو ترك شرطا او ركنا مختلفا فيه يعتقد وجوبه ذكره -بن عقيل وغيره وقدمه في الفروع وغيره وعند المصنف ومن تابعه المختلف فيه ليس هو كالمجمع عليه في ال---حكم وقال -بن عقيل في----- الفصول ايضا لا باس بوجوب قتله كما نحده بفعل ما يوجب الحد علي مذهبه قال في الفروع وهذا ضعيف وفي الاصل نظر مع ان الفرق واضح	314	-3479201307320683708	207	341.5	162	387	53.488372802734375	36	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0214	false	-1791106595134475950	0	52	0	262	1554	300	والا قتل-------------- ولعل المراد فيمن لا اعتقاد له والا فالعمل باعتقاده اولي وقد سبق قول ابن عقيل وياتي فيمن اتي فرعا مختلفا فيه هل يفسق -----------------------------------------------------قال الاصحاب ولا يقتل قتل ب-----فاءتة للخلاف في الفورية و--------------يتوجه فيه ما سبق وقيل يقتل لان القضاء---- علي الفور فعلي هذا لا يعتبر ان يضيق وقت الثانية	214	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0314	true	-3361426464387979751	142	207	726	1050	1524	300	والا قتل قال في الفروع ولعل المراد فيمن لا اعتقاد له والا فالعمل باعتقاده ا---------------------ولي وياتي --من اتي فرعا مختلفا فيه هل يفسق به ام لا وياتي بعض ذلك في باب المرتد فاءدتان احداهما قال الاصحاب -لا ي----قتل بصلاة فاءتة للخلاف في الفورية قال في الفروع فيتوجه فيه ما سبق وقيل يقتل لان القضاء يجب علي الفور فعلي هذا لا يعتبر ان يضيق وقت الثانية	314	-3479201307320683708	230	393.0	184	352	65.34091186523438	41	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0224	false	-4054607395906576328	240	300	1199	1505	1505	300	مءذن في -----المصر نص عليه واطبقه------- واطلقه جماعة وقال جماعة------------------------------- يس-------------------------------------------------معهم و----في المستوعب متي اذن واحد سقط عمن صلي معه مطلقا خاصة----------------------------------------------------------------------------- وقيل يستحب ان يءذن اثنان---------------------------------- ويتوجه احتمال في الفجر فقط كبلال وابن ام مكتوم ولا يستحب الزيادة عليهم------------------------------------------------------------------------------------ا وقال القاضي ع-----------------لي اربعة لفعل عثمان الا من حاجة---------------------------------------- والاولي ان يءذن واحد بعد واحد ويقيم من اذن اولا وان-	224	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0318	true	-21314883738889745	55	181	323	970	1574	300	مءذن واحد في المصر نص عليه قال في الفروع واطلقه جماعة وقال جماعة من الاصحاب يكفي مءذن واحد بحيث يسمعهم قال المجد وبن تميم وغيرهما بحيث يحصل لاهله العلم وقال في المستوعب متي اذن واحد سقط عمن صلي معه لا عمن لم يصل معه وان سمعه سواء كان واحدا او جماعة في المسجد الذي صلي فيه باذان او غيره وقيل يستحب ان يءذن اثنان وجزم به في الحاويين قال في الفروع ويتوجه في------- الفجر فقط كبلال و-بن ام مكتوم ولا يستحب الزيادة عليهما علي الصحيح جزم به المصنف في المغني والشارح وغيرهما وقدمه في الفروع وبن تميم وغيرهما وقال القاضي لا يستحب الزيادة علي اربعة لفعل عثمان الا من حاجة وتابعه في المستوعب والرعايتين والحاويين والاولي ان يءذن واحد بعد واحد ويقيم من اذن اولا وان	318	-3479201307320683708	275	446.5	219	655	41.98473358154297	50	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0232	false	8066003060457993221	211	243	1130	1300	1610	300	ومع التشاحن يقدم الافضل في ذلك ثم الادين وقيل يقدم هو ثم اختيار الجيران ثم القرعة وعنه هي قبلهم نقله الجماعة وقاله القاضي وعنه يقدم عليهما بمزية عمارة وقيل او سبقه باذان	232	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0321	true	-6759019175451616591	111	143	603	772	1596	300	ومع التشاجر يقدم الافضل في ذلك ثم الادين وقيل يقدم هو ثم اختيار الجيران ثم القرعة وعنه هي قبلهم نقله الجماعة -قاله القاضي وعنه يقدم عليهما بمزية عمارة وقيل او سبقه باذان	321	-3479201307320683708	167	327.0	135	170	98.23529052734375	30	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0405	false	-6840498919133038714	64	107	333	552	1534	300	وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا الاسراء الاية 111 فيتوجه عليه قولها قبيل الاذان وفي نهاية ابي المعالي يكره ------------------------------قال في الفصول لا يوصل الاذان بذكر قبله خلاف ما عليه اكثر العوام اليوم وليس موطن قران ولم يحفظ عن السلف فهو محدث	405	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0321	true	-6759019175451616591	207	251	1123	1329	1596	300	وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك ف-------------------------------------------ي الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا وقال في الفصول لا يوصل الاذان بذكر قبله خلاف ما عليه اكثر العوام اليوم وليس موطن قران ولم يحفظ عن السلف فهو محدث	321	-3479201307320683708	151	260.0	119	249	60.64257049560547	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0228	false	-6891508743335623703	87	143	431	751	1569	300	في التلخيص للم---------اشي وبعدمها للراكب المسافر قال في الرعاية الصغري -يباحان للمسافر ماشيا وراكبا في السفينة -------------وقاله في الحاويين وقال في-------- الكبري ويكرهان للماشي حضرا يباحان ويباحان للمسافر ماشيا حال مشيه وركوبه في رواية وقال في مكان اخر ولا يمشي فيهما ولا يركب نص عليه فان فعل كره وقال في الفاءق ويباحان للمسافر ماشيا وراكبا انتهي	228	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0323	true	-3727349265828593345	28	83	131	449	1569	300	في التلخيص بالكراهة للماشي وبعدمها للراكب المسافر قال في الرعاية الصغري ويباحان للمسافر ماشيا وراكبا في السفينة والمرض جالسا وقاله في الحاويين وقال في الرعاية الك---------------------------بري ويباحان للمسافر------ حال مشيه وركوبه في رواية وقال في مكان اخر ولا يمشي فيهما ولا يركب نص عليه فان ركب كره وقال في الفاءق ويباحان للمسافر ماشيا وراكبا انتهي	323	-3479201307320683708	278	517.0	227	351	79.20227813720703	46	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0228	false	-6891508743335623703	221	249	1149	1289	1569	300	النصيحة السنة ان يءذن بالمنارة ويقيم اسفل وروي ابو حفص عن عبدالله بن شقيق قال من السنة ذلك--- ونقل جعفر بن محمد يستحب ذلك ليلحق امين مع الامام	228	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0325	true	2497667068522662357	271	297	1535	1678	1690	300	النصيحة السنة ان يءذن بالمنارة ويقيم اسفل قلت وهو الصواب وعليه العمل في جميع الامصار والاعصار ونقل جعفر بن محمد يستحب ذلك ليلحق امين مع الامام	325	-3479201307320683708	94	155.5	75	143	65.73426818847656	17	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0230	false	-6568384125904451184	198	248	1024	1342	1595	300	الصحيح- وهو ظاهر كلامه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والمقنع وغيرهم فانهم ابطلوه بالكلام المحرم واطلقوا وجزم به في الفصول والتلخيص والبلغة والمحرر والافادات والوجيز والتسهيل وتجريد العناية والمنور و--منتخب الادمي وغيرهم وصححه ابن تميم واختاره في الفاءق وقدمه المجد في شرحه وابن حمدان في الرعاية الصغري -قال في	230	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0326	true	1446298938868027743	224	263	1117	1364	1575	300	الاصحاب وهو ظاهر كلام المصنف وصاحب --------مسبوك الذهب وال---حاوي الكبير وغيرهم------------------------------------ وجزم به في الفصول والتلخيص والبلغة والمحرر والافادات والوجيز والتسهيل وتجريد العناية والمنور والمنتخب-------------- وصححه -بن تميم واختاره في الفاءق وقدمه المجد في شرحه و-------------الرعاية الصغري وقال في	326	-3479201307320683708	216	344.0	181	322	67.08074188232422	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0231	false	5825010412755116563	169	238	874	1312	1613	300	واطلق الخلاف في الهداية والخلاصة والكافي والمقنع وشرح ابن عبيدان والقواعد الاصولية احد------------هما يجزء وهو الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب قال الشيخ تقي الدين اختاره اكثر الاصحاب وصححه في الفصول والمذهب ومسبوك الذهب والتلخيص والبلغة والنظم والفاءق والحواشي للمصنف وغيره-------------م واختاره القاضي والشيخ الموفق والشارح وابن عبيدان في تذكرته وغيرهم وجزم به في الايضاح والوجيز------------- وقدمه في المحرر ومختصر ابن تميم وادراك الغاية وغيرهم-------------------- والرواية الثانية لا يجزء	231	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0329	true	-5791833335184964581	238	300	1248	1642	1642	300	واطلق----هما في الكافي- والخلاصة والفروع------------------------ والقواعد الاصولية وبن عبيدان احداهما يجزء وهو---------- المذهب وعليه الجمهور--------------------------------------------- وصححه في الفصول والمذهب ومسبوك الذهب والتلخيص والبلغة والنظم والفاءق و--حواشي المحرر لصاحب الفروع وغيرهم واختاره القاضي والمصنف ------والشارح و-بن عبدوس- في تذكرته وغيرهم قال الشيخ تقي الدين اختاره اكثر الاصحاب وقدمه في المحرر و-------بن تميم وادراك الغاية وجزم به في الايضاح والوجيز والرواية الثانية لا يجزء-	329	-3479201307320683708	270	391.0	224	496	54.435482025146484	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0233	false	-6657998860604261493	133	175	779	979	1640	300	وعنه بين كل اذانين صلاة وقاله ابن هبيرة في غير المغرب وا-----ن جمع او صلي------------ فواءت اذن------ للاولي واق--ام لك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل صلاة وعنه او يقيم فقط وعنه ولو واحدة وف-------------ي النصيحة يقيم لكل صلاة الا ان يجمع في وقت الاولي----------- فيءذن لها ايضا	233	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0329	true	-5791833335184964581	20	127	107	699	1642	300	وعنه بين كل اذانين صلاة وقاله -بن هبيرة في غير المغرب قوله ومن جمع بين صلاتين او قضاء فواءت اذن واقام للاولي ثم اقام لكل صلاة بعدها وهي المذهب صححه المصنف في المغني والشارح وبن عبيدان وغيرهم وجزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والمحرر والنظم والوجيز والافادات والمنور والمنتخب وغيرهم وقدمه في الفروع والتلخيص والبلغة وبن تميم والفاءق والرعاية الصغري والحاويين وغيرهم بل لا يشرع الاذان صرح به بن عقيل والشيرازي وغيرهما وعنه تجزء الاقامة لكل صلاة من غير اذان اختاره الشيخ تقي الدين وعنه تجزء اقامة-------------------------------- واحدة لهن كلهن وقال في النصيحة يقيم لكل صلاة الا ان يجمع في وقت الاولي او الثانية فيءذن لها ايضا	329	-3479201307320683708	154	46.0	120	625	24.639999389648438	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0232	false	8066003060457993221	33	75	175	416	1610	300	الرعايتين والحاويين وشرح ابن رزين --------قال في مجمع البحرين لا يجزء اذان المميز للبالغين في اقوي الروايتين ونصره ومال اليه---- المجد في شرحه واختاره الشيخ تقي الدين ونقل حنبل يجزء اذان المراهق قال القاضي يصح اذان المراهق رواي------ة وقدمه في الرعاية الكبري	232	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0330	true	-4892506590050844615	6	50	28	278	1677	300	الرعايتين والحاويين و-----بن رزين في شرحه قال في مجمع البحرين لا يجزء اذان المميز للبالغين في اقوي الروايتين ونصره و----اليه ميل المجد في شرحه واختاره الشيخ تقي الدين ونقل حنبل يجزء اذان المراهق قال القاضي يصح اذان المراهق رواية واحدة وقدمه في الرعاية الكبري	330	-3479201307320683708	232	429.5	192	259	89.57528686523438	37	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0231	false	5825010412755116563	232	280	1273	1519	1613	300	الغاية وغيرهم والرو------اية الثانية------------------------------------------------- لا يجزء جزم به في الافادات وقدمه في ولا يعتد باذان امراة ه وخنثي قال جماعة و-----------لا يصح لانه منهي عنه كالحكاية----- وظاهر كلام جماعة صحته لان الكراهية لا تمنع الصحة ف-----توجه علي هذا بقاء فرض الكفاية لانه لم يفعله من هو فرض عليه	231	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0331	true	1296723764308580692	67	121	402	684	1668	300	الفروع وغيره وقال في الرعاية الكبري وفي اجزاء الاذان الملحن وقيل والملحون وجهان فاءدة -------------------------------------لا يعتد باذان امراة-- وخنثي قال جماعة من الاصحاب ولا يصح لانه منهي عنه قال في الفروع وظاهر كلام جماعة صحته لان الكراهة- لا تمنع الصحة قال فيتوجه علي هذا بقاء فرض الكفاية لانه لم يفعله من هو فرض عليه	331	-3479201307320683708	184	299.5	146	322	57.14285659790039	30	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0216	false	5801439122243652358	29	121	168	734	1694	300	والمحرر والنظم والوجير وادراك الغاية وتجريد العناية والافادات ومنتخب الادمي والحاوي الصغير وغيرهم--- وصححه في الحاوي الكبير واختاره القاضي وغيره وقدمه المجد في شرحه والشارح وابن عبيدان وابن عبد القوي---------- ونصروه وابن حمدان في الرعايتين والرواية الثانية لا يستحب تاخيرها وهو ظاهر كلام الخرقي و-----الكافي والتلخيص والبلغة وجماعة لعدم ذكرهم -ذلك واليه ميل الشيخ الموفق والشارح واما تاخير المغرب ف-------------------------------------------------------الصحيح من المذهب ان حكمها حكم الظهر كما قال المصنف نص ونص عليه وحكي المصنف قولا ان الظهر تءخر دون المغرب وهو ظاهر كلام جماعة منهم صاحب الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمقنع والوجيز	216	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0336	true	5425330746769459961	0	74	0	459	1694	300	والمحرر والنظم والوجيز وادراك الغاية وتجريد العناية والمنور والمنتخب------- والحاوي الصغير والافادات وصححه في الحاوي الكبير واختاره القاضي------ وقدمه في الرعايتين وب----------ن عبيدان ومجمع البحرين وشرح المجد ونصروه وعنه------------------------------------ لا يءخر مع الغيم وهو ظاهر كلام الخرقي وصاحب الكافي والتلخيص والبلغة وجماعة لعدم ذكرهم لذلك واليه م------يل المصنف والشارح واطلقهما في الفروع وبن تميم والفاءق تنبيه قوله في الغيم لمن يصلي جماعة هو الصحيح من المذهب وجزم به في----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهداية والمذهب والمستو---------عب والمحرر والوجيز	336	-3479201307320683708	294	410.5	245	640	45.9375	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0218	false	-6598936345209188932	174	216	893	1114	1551	300	وقيل يخرج الوقت مطلقا بخروج وقت الاختيار في الصلاتين وفي الكافي بعده في العصر وقت جواز وفي التلخيص مثله في العشاء لعل مرادهما ان الاداء باق ولم يذكر في الوجيز للعشاء وقت ضرورة-------------- ولعله اكتفي بذكره في العصر والا فلا وجه لذلك	218	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0339	true	-1254456372897010713	257	294	1451	1658	1690	300	وقيل يخرج الوقت مطلقا بخروج وقت الاختيار وهو ظاهر كلام الخرقي واحد الاحتمالين لابن عبدوس المتقدم فاءدتان احداهما ----------------------------لم يذكر في الوجيز للعشاء وقت ضرورة قال في الفروع ولعله اكتفي بذكره في العصر والا فلا وجه لذلك	339	-3479201307320683708	123	194.5	99	235	52.34042739868164	22	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0220	false	857843986739508610	171	284	934	1488	1570	300	الا لعذر------ وفي كتاب ابي علي العكبري وابي المعالي و-الرعاية وغيره-ا لا----- اذان في غيم لانه عن اجتهاده ويجتهد هو-------------- فدل ----انه لو عرف انه يعرف الوقت بالساعات او تقليد عارف عمل به وجزم به----------------------------------------------------------------------- صاحب المحرر فان ظن دخوله فله الصلاة فان بان قبل الوقت فنفل ويعيد و لانها لم تجب واليقين ممكن وعن م ش قول لا يعيد وعنه لا يصلي حتي يتيقن اختاره ابن حامد وغيره وم كما لو وجد من يخبره عن يقين او امكنه مشاهدة الوقت قال شيخنا قال بعض اصحابنا لا يعمل بقول المءذن مع امكان العلم بالوقت وهو خلاف مذهب احمد وساءر العلماء المعتبرين وخلاف ما شهدت به النصوص-------------- كذا قال و-----الاعمي العاجز يقلد فان عدم	220	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0343	true	-1944145868350134957	144	232	720	1167	1514	300	-----عمل بقوله وفي كتاب ابي علي العكبري وابي المعالي وبن حمدان وغيرهما لا يقبل اذان في غيم لانه عن اجتهاد ف-يجتهد هو قال في الفروع فدل علي انه لو عرف انه يعرف الوقت بالساعات او تقليد عارف عمل به وجزم بهذا المجد في شرحه وتبعه في مجمع البحرين وبن عبيدان وقال الشيخ تقي الدين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض اصحابنا لا يعمل بقول المءذن مع امكان العلم بالوقت وهو خلاف مذهب احمد وساءر العلماء المعتبرين وخلاف ما شهدت به النصوص قال في الفروع كذا قال فاءدة الاعمي العاجز يقلد فان عدم	343	-3479201307320683708	314	406.5	252	675	46.51852035522461	58	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0221	false	3786321156055421931	32	73	153	375	1532	300	وقيل بجزء--------------------- وظاهر ما ذكره ابو المعالي حكاية القول بامكان الاداء---- وقد يءخذ منه حكاية القول بركعة فيكون فاءدة المسءلة وهو متجه وذكر --شيخنا-------- الخلاف عندنا فيما اذا طرا مانع او تكليف هل يعتبر بتكبيرة او ركعة واختار بركعة في التكليف	221	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0344	true	6671735550960152120	190	238	990	1241	1547	300	وقيل بقدر جزء ما قال في الفروع وظاهر ما ذكره ابو المعالي حكاية القول بامكان الاداء قال وقد يءخذ منه الق------ول بركعة فيكون فاءدة المسالة وهو متجه وذكر الشيخ تقي الدين الخلاف عندنا فيما اذا طرا مانع او تكليف هل يعتبر بتكبيرة او ركعة واختار بركعة في التكليف	344	-3479201307320683708	207	375.5	167	257	80.54474639892578	36	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0221	false	3786321156055421931	154	233	775	1183	1532	300	كثرت-------- الفواءت فالاولي ترك سننها لفعله عليه السلام يوم الخندق----------- واستثني------- احمد سنة الفجر وقال لا يهملها وقال في الوتر ان شاء قضاه وان شاء فلا ونقل مهنا يقضي سنة الفجر لا الوتر قال صاحب المحرر لانه عنده دونها واطلق القاضي وغيره انه يقضي السنن وقال بعد رواية مهنا المذكورة وغيره والمذهب انه يقضي الوتر كما يقضي غيره من الرواتب نص عليه-------------- وظاهر هذا من القاضي انه لا يقضي الوتر في رواية خاصة ونقل ابن هانء لا يتطوع وعليه	221	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0345	true	6140646728132865123	216	300	1110	1546	1546	300	كثرت الفراءض الفواءت فالاولي ترك سننها قاله المجد في شرحه وصاحب الفروع وغيرهما واستثني الامام احمد سنة الفجر وقال لا يهملها وقال في الوتر ان شاء قضاه وان شاء فلا ونقل مهنا يقضي سنة الفجر وال--وتر قال المجد------ لانه عنده دونها واطلق القاضي وغيره انه يقضي السنن -قال بعد رواية مهنا المذكورة وغيره -المذهب انه يقضي الوتر كما يقضي غيره من الرواتب نص عليه قال في الفروع وظاهر هذا من القاضي انه لا يقضي الوتر في رواية خاصة ونقل -بن هانء لا يتطوع وعليه-	345	-3479201307320683708	363	645.5	290	448	81.02678680419922	66	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0221	false	3786321156055421931	233	299	1183	1528	1532	300	صلاة متقدمة الا الوتر فانه يوتر وف----ي الفصول يقضي سنة الفجر رواية واحدة وفي بقية الرواتب من النوافل روايتان نص علي الوتر لا يقضي وعنه يقضي ولا يصح نفل --------------مطلق علي الاصح--------------------------------------------------- لتحريمه---- كاوقات النهي قاله صاحب المحرر وذكر غيره الخلاف في الجواز وان علي المنع لا يصح قال------ وكذا بتخريج بتخرج في النفل المبتدا بعد الاقامة او عند ضيق وقت المءداة مع علمه بذلك وتحريمه	221	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0346	true	-7404832758744023531	0	78	0	416	1569	300	صلاة متقدمة الا الوتر فانه يوتر وقال في الفصول يقضي سنة الفجر رواية واحدة وفي بقية الرواتب من النوافل روايتان نص علي الوتر لا يقضي وعنه يقضي انتهي واما انعقاد النفل المطلق اذا كان عليه فواءت فالصحيح من المذهب والروايتين انه لا ينعقد لتحريمه اذن كاوقات النهي قاله المجد وغيره وذكر غيره الخلاف في الجواز وان علي المنع لا يصح قال المجد وكذا ي-------تخرج في النفل المبتدا بعد الاقامة او عند ضيق وقت الفوات- مع علمه بذلك وتحريمه	346	-3479201307320683708	302	525.5	241	424	71.2264175415039	54	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0234	false	-1947449346879375457	20	54	94	278	1540	300	لتحريمه ل----اوقات النهي قاله صاحب المحرر---------- الخلاف في الجواز وان علي المنع لا يصح قال المجد وكذا يتخرج في النفل المبتدا بعد الاقامة او عند ضيق وقت المءادة المءداة مع علمه بذلك وتحريمه انتهي	234	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0346	true	-7404832758744023531	43	79	233	422	1569	300	لتحريمه اذن كاوقات النهي قاله المجد وغيره وذكر غيره الخلاف في الجواز وان علي المنع لا يصح قال المجد وكذا يتخرج في النفل المبتدا بعد الاقامة او عند ضيق وقت الفوات--------- مع علمه بذلك وتحريمه انتهي	346	-3479201307320683708	161	287.5	129	198	81.3131332397461	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0224	false	-4054607395906576328	32	82	157	391	1505	300	لو نسي صلاة من يوم لا يعلم عينها وقد نقل ابو داود ما يدل علي هذا انتهي -------------------------------------------------------------قال في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القواعد الاصولية عن هذا القول اختاره ابو محمد المقدسي وابو المعالي وابن منجا وقدم في الرعاية انه يصلي ظهرا ثم عصرا ثم ظهرا قال وقيل او عصرا ثم ظهرا ثم عصرا	224	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0347	true	-7305252422418242723	215	300	1192	1638	1638	300	لو نسي صلاة من يوم وجهل--- عينها صلي خمسا--------------- علي الصحيح من المذهب نص عليه بنية الفرض وعنه يصلي فجرا ثم مغربا ثم رباعية وقال في الفاءق ويتخرج ايقاع واحدة بالاجتهاد اخذا من القبلة الثانية لو نسي ظهرا وعصرا من يومين وجهل السابقة تحري في احدي الروايتين قدمه بن تميم وجزم به في الكافي والرواية الاخري يبدا بالظهر واطلقهما في الفروع والشرح ومجمع البحرين وبن عبيدان والقواعد الاصولية------------------------------------------------------------ وقدم في الرعاية انه يصلي ظهرا ثم عصرا ثم ظهرا قال وقيل--- عصرا ثم ظهرا ثم عصرا-	347	-3479201307320683708	132	176.0	101	528	25.0	23	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0224	false	-4054607395906576328	12	64	57	312	1505	300	ويحتمل ان يلزمه ثلاث صلوات------- عصر بين ظهرين او عكسه --قال وهذا اقيس لانه امكنه اداء فرضه بيقين فلزمه كما لو نسي صلاة من يوم لا يعلم عينها وقد نقل ابو داود ما يدل علي هذا انتهي قال في القواعد الاصولية عن هذا القول اختاره ابو محمد المقدسي وابو المعالي وابن منجا	224	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0348	true	2416383987411958514	47	87	239	439	1521	300	ويحتمل ان يلزمه ثلاث صلوات ظهر ثم عصر -ثم ظهر-- او بالعكس قال وهذا اقيس لانه امكنه اداء فرضه بيقين اشبه --ما لو نسي صلاة------- لا يعلم عينها --------------------------------------قال في القواعد الاصولية------------- اختاره ابو محمد المقدسي وابو المعالي و-بن منجا	348	-3479201307320683708	179	294.0	143	264	67.80303192138672	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0069	false	4977806754498421127	189	252	1008	1332	1555	300	الرعايتين والرواية الثانية يكره اختاره القاضي وغيره وقدمه في الفاءق وقدم في النظم انه غير محرم وع-----------------------------------------------------------------نه يجوز من غير كراهة ذكرها المصنف في النكت وهو وجه ذكره ابو المعالي وصاحب الرعاية تنبيهان الاول علي القول بالتحريم او الكراهة لا فرق بين ان يكون في ظل-ة او حمام او بحضرة------ ملك او جني او حيوان بهيم يهيم او لا ذكره في الرعاية وغيره	69	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0349	true	6013765585311450620	0	71	0	359	1537	300	الرعايتين وعنه------------ يكره اختاره القاضي وغيره وقدمه في الفاءق وقدم في النظم انه غير محرم واطلقهما في الفروع في باب الاستنجاء وبن تميم وتقدم هذا ايضا هناك وعنه يجوز من غير كراهة ذكرها في------- النكت وهو وجه ذكره ابو المعالي وصاحب الرعاية ف-------------علي القول بالتحريم او الكراهة لا فرق بين ان يكون في ظلمة او حمام او بحضرة يحضره ملك او جني او حيوان ب-----هيم او لا ذكره في الرعاية وغيره	349	-3479201307320683708	280	512.5	222	396	70.70706939697266	52	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0237	false	8100218035231875486	129	244	608	1230	1547	300	بارية وحصير ونحوهما مما يضر- ولا حفيرة واختار ابن عقيل يجب الطين لا باب ستر العورة مسالة 1 قوله ويكفي نبات ونحوه وفي لزوم طين وماء كدر لعدم وجهان انتهي واطلقها في الرعاية الكبري احدهما لا يلزمه وهو الصحيح جزم به في الكافي والافادا--------ت والرعاية الصغري والحاوي الصغير والفاءق وغيرهم وجزم به ابن الجوزي والشارح وابن عبيدان وابن رزين في شرحه في الماء وقدموه في الطين قا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل المجد في شرحه وابن عبيدان وصاحب الحاوي الكبير اظهر الوجهين لا يلزمه ان يطين به عورته وجزم في التلخيص انه لا يلزمه الستر بالماء واطلق الوجهين في الطين قال الشيخ تقي الدين لا يلزمه الاستتار بالطين عند الامدي وغيره وهو----------------------------- الصواب المقطوع به وقيل انه المنصوص عن احمد	237	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0349	true	6013765585311450620	208	298	1028	1527	1537	300	بارية وحصير ونحوهما مما يضره ولا ضفيرة ولا يلزم سترها بالطين ولا بالماء الكدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزم به في الكافي والافادات والفاءق والرعاية الصغري والحاوي الص-------------غير-- وجزم به -بن الجوزي والشارح و-------------بن رزين ف--------ي الماء وقدم-ه في الطين وقيل يلزمه الستر بهما واطلقهما في الفروع والرعاية الكبري واختار بن عقيل يجب بالطين لا بالماء الكدر وقال المجد في شرحه و-بن عبيدان وصاحب الحاوي------- اظهر الوجهين لا يلزمه ان يطين به عورته قا-----------------------------------------------------------------ل الشيخ تقي الدين اختار----------------------- الامدي وغيره عدم لزوم الاستتار بالطين قال وهو الصواب المقطوع به وقيل انه المنصوص عن احمد	349	-3479201307320683708	314	490.0	251	760	41.31578826904297	46	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0238	false	4907457969111122836	142	284	772	1623	1712	300	عبيدان في شروحهم وابن عبدوس في تذكرته والشيخ تقي الدين وغيرهم وق--------دمه في الحاوي الكبير وشرح ابن رزين-------- وصححه ------في تصحيح المحرر وهو الصواب وكان ينبغي للمصنف ان يطلق الخلاف او لعدم هذا وقد اطلق الخلاف في الجامع الصغير والبداية والمبهج والفصول والتذكرة له والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والكافي والمقنع والهادي والتلخيص والبلغة والمحرر والشرح والمذهب الاحمد ومختصر ابن تميم والحاوي الصغير والفاءق والزركشي وغيرهم-------------------------------------------------- الثاني------------ قوله قال بعضهم ومراهقة وقال بعضهم ومميزة كامه انتهي------------------------- ظاهر كلامه اطلاق الخلاف قال ف-------ي النكت وكلام كثير من الاصحاب يقتضي انه- كالبالغة في عورة الصلاة وجزم في------- المغني في كتاب النكاح والمجد في شرحه وابن تميم والناظم وصاحب الحاوي الكبير وابن عبد القوي في مجمع البحرين وابن عبيدان وغيرهم ان المراهقة كالامة وقدمه الزركشي وغيره و------------------------------------------------نقل ابي طالب يوافق ذلك وقال ف----------------------------ي الرعايتين والحاوي الصغير وقيل المميزة كالامة وذكر المصنف كلام ابي المعالي	238	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0353	true	-6600246741537452745	28	180	179	1013	1708	300	عبيدان وبن----------- عبدوس في تذكرته والشيخ تقي الدين قلت وهو الصواب وقدمه في الحاوي الكبير و-----بن رزين في شرحه وصححه شيخنا في تصحيح المحرر تنبيهان احدهما صرح الم---صنف ان ما عدا الوجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والك-فين عورة وهو صحيح وهو ------------------------------المذهب وعليه الاصحاب وحكاه بن المنذر اجماعا في الخمار واختار الشيخ تقي الدين ان القدمين ليسا بعورة ايضا قلت وهو الصواب الثاني قد يقال شمل قوله والحرة كلها عورة المميزة والمراهقة وهو قول لبعض الاصحاب في المراهقة وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب فيها قال في النكت وكلام كثير من الاصحاب يقتضي انها كالبالغة في عورة الصلاة وجزم المصنف في المغني في كتاب النكاح والمجد في شرحه و-بن تميم والناظم وصاحب الحاوي الكبير و-----------------مجمع البحرين وب-ن عبيدان------- ان المراهقة كالامة وقدمه الزركشي قال في الفروع قال بعضهم ومراهقة وقال بعضهم ومميزة كامة نقل ابو طالب في شعر وساق وساعد لا يجب ستره حتي تحيض قال في الرعايتين والحاوي الصغير وقيل المميزة كالامة وقال ابو------------ المعالي	353	-3479201307320683708	419	584.5	341	1051	39.86679458618164	58	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0239	false	4151269820483157340	228	289	1273	1566	1621	300	قال بعضهم ومراهقة وقال بعضهم ومميزة كامة نقل ابو طالب في شعر وساق وساعد لا يجب ستره حتي تحيض و----------------------------------------------------قال ابو المعالي هي بعد تسع والصبي بعد عشر كبالغ ثم ذكر عن --اصحابنا الا في كشف الراس وقبلهما وبعد--- السبع الفرجان وان- يجوز نظر ما سواه والامة كالرجل وش وعنه ما لا يظهر غالبا وه م وكذا ام ولد و--معتق بعضها	239	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0353	true	-6600246741537452745	150	208	851	1154	1708	300	قال بعضهم ومراهقة وقال بعضهم ومميزة كامة نقل ابو طالب في شعر وساق وساعد لا يجب ستره حتي تحيض قال في الرعايتين والحاوي الصغير وقيل المميزة كالامة وقال ابو المعالي هي بعد تسع--------------- كبالغ ثم ذكر عن الاصحاب-- الا في كشف الراس وقبل التسع وقيل السبع الفرجان وانه يجوز نظر ما سواهما انتهي قوله وام ال---------------------------------ولد والمعتق بعضها	353	-3479201307320683708	215	361.5	170	353	60.906517028808594	38	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0239	false	4151269820483157340	11	93	61	546	1621	300	انها كالام---------------------------------------------------------------------------ة وقدمه في المقنع والفاءق وصححه ابن تميم وجزم به العمدة ورواية انها كحرة جزم بها في الافادات والوجيز والمنور والمنتخب وقدمه في الهداية والمذهب والرعايتين والحاويين ومختصر ابن تميم وشرح ابن رزين -وغيرهم قال في --------مسبوك الذهب والمحرر ومجمع البحرين والمعتق بعضها كالحرة علي الاصح قال المجد في شرح---ه هذا الصحيح قا-----------------------ل الناظم هذا اولي قال الزركشي هذا الصحيح من المذهب قال في تجريد العناية هذا الاظهر---- وهو الصواب------------------------- واطلقهما في المستوعب--------------- والهادي والتلخيص والبلغة والطريق الاحمد وشرح ابن عبيدان	239	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0354	true	-8211503755347892747	9	107	55	618	1650	300	انها كالامة ايضا كما قدمه المصنف هنا قال بن تميم هي كالامة علي الاصح وجزم به في العمدة وقدمه في الفروع والفاءق وعنه كال-----------------------------------حرة جزم به- في الافادات والوجيز والمنور والمنتخب وقدمه في الهداية والمذهب والرعايتين والحاويين و-------بن تميم و-----بن رزين في شرحه قال في المحرر ومسبوك الذهب-------- ومجمع البحرين والمعتق بعضها كالحرة علي الاصح قال المجد في شرح الهداية الصحيح ان المعتق بعضها كالحرة قال الناظم هذا اولي قال الزركشي هذا الصحيح من المذهب قال في تجريد العناية هذا الاظهر قلت وهو الصواب وهذه الرواية من المفردات واطلقهما في المستوعب والمذهب الاحمد والهادي والتلخيص والبلغة و--------------------بن عبيدان	354	-3479201307320683708	389	634.0	322	639	60.87636947631836	56	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0242	false	5305825356611479583	115	290	604	1467	1520	300	او حريرا او حبس ب-------غصب صحت---------------------------------------------- وعنه لا وذكر صاحب المحرر الصحة ع لزوال علة الفساد وهي اللبس المحرم واطلق القاضي في حبسه بغصب روايتين ثم جزم بالصحة في ثوب يجهل غصبه لعدم اثمه-------------- كذا قال و-----لا يصح نفل ابق------------ ذكره ابن عقيل وغ-------------------------------------يره لان زمن فرضه مستثني شرعا فلم يغصبه وقال --شيخنا و-------بطلان فرضه قوي وقال ا-----بن هبيرة في حديث جرير اذا ابق العبد لم تقبل له صلاة وفي لفظ اذا ابق من مواليه فقد كفر وبذلك يكفر حتي يرجع اليهم رواهما مسلم قال اراه علي معني اذا استحل الاباق وبذلك يكفر كذا قال وظاهره صحة صلاته عنده وقد روي ابن خزيمة في صحيحه عن جابر مرفوعا ثلاثة لا تقبل لهم صلاة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تصعد لهم حسنة العبد الابق حتي يرجع ------------------------الي مواليه فيضع يده في ايديهم والمراة الساخط عليها زوجها حتي يرضي والسكران حتي يصحو وان غير هيءة مسجد فكغيره من المغصوب وان منعه غيره وقيل او زحمه فصلي مكانه ف---------وجهان م 4 وعلل ابن عقيل الصحة فيما اذا منعه كغصبه ستار الكعبة وصلاته فيها كذا قال وعدم الصحة فيها اولي لتحريم --صلاته فيها	242	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0358	true	7890483024672399255	0	157	0	785	1502	300	او حريرا او حبس في مكان غصب صحت صلاته علي الصحيح من المذهب وذكره المجد اجماعا وعنه لا تصح و-------------------------------------------------------اطلق القاضي في حبسه بغصب روايتين ثم جزم بالصحة في ثوب يجهل غصبه لعدم اثمه قال في الفروع كذا قال ومنها لا يصح نفل الابق ويصح فرضه ذكره -بن عقيل وبن الزاغوني وغيرهما وقدمه في الفروع وغيره لان زمن فرضه مستثني شرعا فلم يغصبه وقال الشيخ تقي الدين بطلان فرضه قوي وظاهر كلام بن هبيرة صحة صلاته مطلقا ان لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحل الاباق و--------------------------------------------------------------------------------------منها تصح----- صلاة من طولب برد وديعة او غصب قبل دفعها الي ربها علي الصحيح من المذهب وذكر بن الزاغوني عن طاءفة من الاصحاب انها لا تصح وقال في الفروع ويتوجه مثل المسالة من امره سيده ان يذهب الي مكان فخالفه واقام ومنها لو--------------------------------------------------------- غير هيءة مسجد فكغيره من المغصوب وان منعه غيره وقيل او زحمه وصلي مكانه ففي الصحة وجهان واطلقهما في الفروع وبن تميم قال في الفروع---------------------------------- وعدم الصحة فيها اولي لتحريم الصلا-ة فيها	358	-3479201307320683708	371	481.0	289	1139	32.57243347167969	66	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0243	false	-521217541929503393	28	215	136	1099	1547	300	ويتوجه مثل المسءلة من امره سيده--- يذهب الي مكانه مكان فخالفه ويصح وضوء واذان وزكاة وصوم وعقد في بقعة غصب لان الكون ليس بشرط في صحته بدليل اتيانهما به وهما يسبحان او يهويان من علو ولهذا يصح تجدد الطهارة فيها بخلاف نفل الصلاة ذكره القاضي وغيره مسالة 4 قوله في احكام المغصوب وان منعه غيره اي منع المسجد غيره من الصلاة فيه وصلي هو فيه وقيل او زحمه وصلي مكانه ف---------وجهان يعني في صحة صلاته واطلقهما ابن عقيل وابن تميم احدهما يصح وهو الصحيح قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- المجد في شرحه وصاحب الحاوي الكبير والصحيح الصحة قال الفاءق صحت في اصح الوجهين وقدمه في الرعاية الكبري والوجه الثاني لا يصح قال الشيخ تقي الدين والاقوي البطلان قلت وهو قوي تنبيه قوله للقاضي وان بسط طاهرا علي------------------------------------------- غصب او غصبا علي طاهر انتهي الظاهر ان هنا نقصا لانه لم يذكر حكم ذلك وتقديره والله اعلم لم يصح في الاصح لانه في الرعايتين والحاويين كذلك وجزم ابن تميم بعدم الصحة نبه ونبه عليه ايضا شيخنا في حواشيه والصحة اذا بسط غصبا علي طاهر ضعيف جدا والله اعلم كختان وعتق وطلاق لانه اتلاف لا يمكن تداركه وقيل هو كصلاة ونقله المروذي وغيره في	243	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0358	true	7890483024672399255	111	205	546	1050	1502	300	ويتوجه مثل المسالة من امره سيده ان يذهب الي م------كان فخالفه واقام ومنها لو غير هيءة مسجد فكغيره من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغصوب وان منعه غيره و---------------------------------------------قيل او زحمه وصلي مكانه ففي الصحة وجهان------------------ واطلقهما في الفروع وبن تميم قال في الفروع وعدم الصحة فيها اولي لتحريم الصلاة فيها وقدم في الرعاية الصحة مع الكراهة قال في الفاءق صحت في اصح الوجهين وصححه المجد في شرحه وصاحب الحاوي الكبير وقا----------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ تقي الدين -الاقوي البطلان ------------------------------ومنها يصح الوضوء والاذان واخراج الزكاة والصوم والعقد في مكان------- غصب- علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصحيح من المذهب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو كصلاة ونقله المروذي وغيره في	358	-3479201307320683708	246	297.5	197	1118	22.003578186035156	34	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0029	false	-3836640780121131144	134	179	681	923	1540	300	وجزم به في المطلع وقدمه في الرعايتين واختاره الطوفي في مختصره وقال اذا كان بعد الجد والبحث قلت وكثير من الاصحاب علي ذلك وقد عمل به الشيخ الموفق----------------------------------------- والمجد وغيرهما وهو الصو---------------------------------------اب فعلي الاول يكون---- القول المخرج وجها لمن خرجه وعلي الثاني يكون رواية مخرجة	29	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0360	true	4884238209676602635	6	54	28	299	1546	300	وجزم به في المطلع وقدمه في الرعايتين------------------------------------------------------ قلت ك-ثير من الاصحاب متقدمهم ومتاخرهم علي جواز النقل والتخريج وهو كثير في كلامهم في المختصرات والمطولات وفيه دليل علي الجواز واطلقهما في الفروع في خطبة الكتاب فعلي الاول يكون هذا القول المخرج وجها لمن خرجه وعلي الثاني يكون رواية مخرجة	360	-3479201307320683708	139	205.0	111	326	42.638038635253906	22	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0246	false	-7051901302224151831	76	205	419	1083	1551	300	اذا صلي في موضع نجس فلا يخلو اما ان تكون النج---------اسة رطبة او يابسة فان كانت يابسة ففيها الروايتان احدهما يسجد الارض بالارض وهو الصحيح قال المجد في شرحه وتابعه في الحاوي الكبير وهي الصحيحة وهو ظاهر ما جزم به في الكافي في شروط الصلاة تقديما لركن السجود لانه مقصود في نفسه ومجمع علي افتراضه وعلي عدم سقوطه بالنسيان والرواية الثانية يومء يومء غاية ما يمكنه ولا يسجد قال في الوجيز ومن محله نجس -ضرورة اومء اوما ولم يعد قال ف--ي المستوعب يومء يومء بالركوع والسجود نص عليه قال ا-----------------------بن نصر الله في حواشيه------ اصح الوجه--ين انه كمن صلي في ماء وطين وقدمه في الرعاية الكبري قال القاضي وابن عقيل في الفصول يقرب اعضاءه من السجود بحيث لو زاد شيءا لمسته النجاسة ويجلس علي رجليه ولا يضع علي الارض	246	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0360	true	4884238209676602635	168	258	886	1336	1546	300	اذا صلي في موضع نجس -لا يمكنه الخروج عنه فان كانت النجاسة رطبة اوما غاية ما يمكنه وجلس علي قدميه قولا واحدا قاله بن تميم و-----------------------------------------------------------------------------------جزم به في الكافي وان كانت يابسة فكذلك قال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوجيز ومن محله نجس بضرورة ا-----وما ولم يعد وقدمه في المستوعب فقال يومء بالركوع والسجود نص عليه وقدمه في الرعاية الكبري قال بن نصر الله في حواشي الفروع اصح الروايتين انه كمن صلي في ماء وطين قا------------------------ل القاضي-------------------- يقرب اعضاءه من السجود بحيث لو زاد شيءا لمسته النجاسة ويجلس علي رجليه ولا يضع علي الارض	360	-3479201307320683708	296	454.0	230	707	41.867042541503906	50	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0247	false	-57875560097163573	99	210	513	1166	1611	300	ستر الدبر اولي ----------وهو الصحيح صححه المجد في شرحه وصاحب الحاوي الكبير قال المجد هذا الصحيح عندنا قال في تجريد العناية سترة علي الاظهر وجزم به في --------الهادي والافادات والوجيز والمنور و--منتخب الادمي وغيرهم واختاره ابن عبدوس في تذكرته وقدمه في المقنع والمحرر مختصر ومختصر ابن تميم والرعايتين والشرح وشرح ابن عبيدان والحاوي الصغير والفاءق وادراك الغاية وغيرهم والرواية الثانية ستر القبل اولي---------- حكاها غير واحد وهو قول في المقنع وغيره قلت والنفس تميل اليه وا---طلقهما في الفصول والمستوعب والكافي وقيل بالتساوي قال في العمدة والمذهب الاحمد فان لم يكفهما ستر احدهما واقتصر- عليه وقدمه ابن رزين في شرحه واطلقهن في التلخيص والبلغة وقيل ستر اكثرهما اولي واختاره في الرعاية الكبري	247	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0361	true	2145766432088867875	168	262	929	1473	1674	300	ستر الدبر علي ظاهر كلامه وهو المذهب صححه المجد في شرحه وصاحب الحاوي الكبير قال ---------------------------في تجريد العناية ستره علي الاظهر وجزم به في الوجيز والهادي والافادات و--------المنور والمنتخب-------------- واختاره ب-ن عبدوس في تذكرته وقدمه في --------المحرر والرعايتين و--بن تميم والفاءق-------------------------- والحاوي الصغير-------- وادراك الغاية والشرح وقيل---------------- القبل اولي وهو رواية حكاها غير واحد------------------------ قلت والنفس تميل الي ذلك واطلقهما في --------المستوعب والكافي وقيل بالتساوي قال في العمدة والمذهب الاحمد فان لم يكفهما ستر احدهما واقتصرا عليه وقدمه -بن رزين في شرحه واطلقهن في التلخيص والبلغة وقيل ستر اكثرهما اولي واختاره في الرعاية الكبري	361	-3479201307320683708	471	784.0	386	687	68.55895233154297	68	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0248	false	4525835413046667247	232	300	1163	1513	1513	300	وان ضاق الوقت صلي بها واحد قلت ان عينه ربها والا اقترعوا ان تشاحوا انتهي وقال في المغني والش-رح ايضا وان صلي صاحب الثوب وقد بقي وقت صلاة واحدة استحب ان يعيره لمن يصلح لامامتهم وان اعاره لغيره جاز وصار حكمه حكم صاحب الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وب انتهي والوجه الثاني يلزم انتظارها وان خرج الوقت وذكره في المغني احتمالا وقال هذا ليس عندي وجعل الشيخ- واجد الماء اصلا للزوم-------------- كذا قال-	248	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0365	true	278744521960685638	30	105	163	542	1567	300	وان ضاق الوقت صلي بها واحد قلت ان عينه ربها والا اقترعوا ان تشاحوا انتهي -قال--- المصنف والشارح -----وان صلي صاحب الثوب وقد بقي وقت صلاة واحدة استحب ان يعيره لمن يصلح لامامتهم وان اعاره لغيره جاز وصار حكمه حكم صاحب الثوب فان استووا ولم يكن الثوب لواحد منهم اقرع بينهم فيكون من تقع له القرعة احق به والا قدم من يستحب البداءة بعاريته-------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل المصنف واجد الماء اصلا للزوم قال في الفروع كذا قال	365	-3479201307320683708	244	333.5	195	480	50.83333206176758	44	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0249	false	3874754834302105276	216	249	1062	1237	1496	300	يلت-ف ب--ثوب يرد-- طرفيه الي احد جانبيه ولا يبقي ليديه ما تخرج--- منه---------------------------------- وهو المعروف عند العرب والاول قول الفقهاء قال ابو عبيد عبيدة وهم اعلم بالتاويل----- ويكره تغطية الوجه والتلثم علي الفم	249	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0366	true	1511876834133272637	213	253	1079	1295	1538	300	يلتحف بالثوب ويرفع طرفيه الي احد جانبيه ولا يبقي ليديه ما يخرجهما منه ولم اره في المستوعب قال في الفروع وهو المعروف عند العرب والاول قول الفقهاء قال ابو عبيد------ وهم اعلم بالتاويل قوله ويكره تغطية الوجه والتلثم علي الفم	366	-3479201307320683708	165	284.5	133	222	74.32432556152344	27	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0249	false	3874754834302105276	63	121	299	582	1496	300	طرف-ه علي كتفه الاخر ونقل صالح طرحه علي------------ احدهما ولم ير----د طرفيه علي الاخر------------------------------ وعن----------------------------ه و-------------------------------------لا يضم طرفيه بيد-ه ونقل ا------------------بن هانء------ يرخي ثوبه علي عاتقه ثم لا يمسه وقيل هو اسبال الثوب علي الارض وقيل وضعه------------------------------------------------------------ وضع وسط الرداء علي راسه وارساله من وراءه علي ظهره وهي لبسة اليهود وقيل و---ضعه علي عنقه ولم يرده علي كتفيه	249	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0366	true	1511876834133272637	2	101	8	487	1538	300	طرفيه علي احد كتفيه و-نقل صالح هو ان يطرح الثوب علي احدهما ولا يرد احد طرفيه علي الاخري وقدمه في الفاءق وقال نص عليه وعنه ان يتخلل بالثوب ويرخي طرفيه ولا يرد واحدا منهما علي الكتف الاخري ولا يضم طرفيه بيديه وهو قول في الرعاية ونقل بن هانء هو ان يرخي ثوبه علي عاتقه--- لا يمسه وقيل هو اسبال الثوب علي الارض اختاره الامدي وبن عقيل وقال في موضع اخر مع طرحه علي احد كتفيه وقيل هو وضع وسط الرداء علي راسه وارساله من وراءه علي ظهره وهي لبسة اليهود وقيل هو وضعه علي عنقه ولم يرده علي كتفيه	366	-3479201307320683708	244	395.0	192	483	50.51759719848633	40	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0250	false	-1667733273096878330	42	95	205	522	1585	300	قوله ويكره تغطية الوجه والتلثم علي ال-----------------------------------------------------------------فم ولف الكم بلا سبب------------------------------ وعنه لا وفي التلثم علي الانف روايتان انتهي واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والتلخيص والبلغة ومختصر ابن تميم والرعايتين وابن عبيدان والحاويين والفاءق وغيرهم احداهما يكره وهو الصحيح------------------------------------------- قال في الفصول يكره التلثم علي الانف علي اصح الروايتين وجزم به في	250	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0366	true	1511876834133272637	246	300	1255	1538	1538	300	قوله ويكره تغطية الوجه والتلثم علي الفم والانف ولف الكم الصحيح من المذهب ان تغطية الوجه والتلثم علي الفم ولف الكم مكروه وعليه الاصحاب وقطع به كثير منهم وعنه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يكره واما التلثم علي الانف فالصحيح من المذهب انه يكره ايضا قال في الفصول يكره التلثم علي الانف علي اصح الروايتين وجزم به في-	366	-3479201307320683708	129	205.5	103	455	28.351648330688477	22	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0251	false	599812171906319160	1	165	4	827	1551	300	بلا حاجة نحو------------ كونه خمش الساقين وا---------------لمراد ولم يرد التدليس علي النساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويتوجه هذا في قصيرة اتخذت رجلين من خشب فلم تعرف ويكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوق نصف ساقيه ونص عليه وقال ايضا يشهر نفسه ويكره علي الاصح- تحت كعبيه بلا حاجة و------------------------عنه ما تحتهما في النار وذكر صاحب النظم من لم يخف خيلاء لم يكره والاولي تركه ويجوز للمراة ---------------------------------الي ---------------------------ذراع وقال جماعة----------- ذيل نساء المدن في ال----------------------------------------------------بيت -كرجل قال جماعة وي----------سن تطويل كم الرجل الي رءوس اصابعه او اكثر -يسيرا وتوسيعها قصدا م 10 وقص-ر كمها وا-------------------ختلف كلامهم في سعته قصدا وكره احمد الزيق العريض للرجل واختلفت الرواية فيه للمراة م 11 قال القاضي انما كرهه لافضاءه الي الشهرة وقال بعضهم انما كره الافراط جمعا بين قوليه قال احمد في الدراعة الفرج من بين يديها قد سمعت ولم اسمع من خلفها الا ان فيه سعة عند الركوب ومقنعة ويكره ان وصف البشرة -لرجل و------------------------امراة حي وميت-- نص عليه وقال ابو المعالي وغيره لا يجوز لبسه وذكره جماعة لا يكره لمن لم يرها الا زوج وسيد -	251	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0368	true	70355457892536470	86	300	441	1541	1541	300	بلا حاجة قالوا في الحاجة كونه حمش الساقين قاله في الفروع والمراد ولم يرد التدليس علي النساء انتهي فظاهر كلامهم جواز اسبال الثياب عند الحاجة قلت وفيه نظر بين بل يقال يجوز الاسبال من غير خيلاء لحاجة وقال في الفروع ويتوجه هذا في قصيرة اتخذت رجلين من خشب فلم تعرف فواءد منها يجوز الاحتباء علي الصحيح من المذهب وعنه يكره وعنه يحرم واما مع كشف العورة فيحرم قولا واحدا ومنها يكره ان يكون ثوب الرجل الي فوق نصف ساق-ه -نص علي--------------------ه ويكره زيادته الي تحت كعبيه بلا حاجة علي الصحيح من الروايتين وعنه ما تحتهما في النار وذكر النا----ظم من لم يخف خيلاء لم يكره والاولي تركه هذا في حق الرجل واما المراة فيجوز زيادة ثوبها الي ذراع مطلقا علي الصحيح من المذهب وقال جماعة من الاصحاب ذيل نساء المدن في البيت كالرجل منهم السامري في المستوعب وبن تميم والرعايتين ومنها قال جماعة من الاصحاب يسن تطويل كم الرجل الي رءوس اصابعه او اكثر بيسير- ويوس-عها قصدا ويسن تقصير كم المراة قال في الفروع واختلف كلامهم في سعته قصدا قال في التلخيص ويستحب لها توسيع الكم من غير -------------------------------------------------------------------------------افراط بخلاف الرجل ومنها يكره لبس ما ي--------------------------------------------------------------------------------------------صف البشرة للرجل والمراة الحي والميت ولو لامراة في -بيتها نص عليه وقال ابو المعالي ------لا يجوز لبسه وذكر- جماعة لا يكره لمن لم يرها الا زوج او سيد	368	-3479201307320683708	481	657.5	375	1307	36.80183792114258	78	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0251	false	599812171906319160	92	139	461	704	1551	300	احمد الزيق العريض للرجل واختلفت الرواية فيه للمراة م 11 قال القاضي انما كره----ه لافضاءه الي الشهرة وقال بعضهم انما كره الافراط جمعا بين قوليه ق-ال احمد في ا------لدراعة الفرج من بين يديها قد سمعت ولم اسمع من خلفها الا ان فيه سعة عند الركوب ومقنعة و----يكره	251	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0369	true	-5752275043786233787	26	73	150	393	1633	300	احمد الزيق العريض للرجل واختلف قوله ----فيه للمراة ق-----ال القاضي انما كرهه كره لافضاءه الي الشهرة وقال بعضهم انما كره الافراط جمعا بين قوليه وقال احمد في الفرج للدراعة------ من بين يديها قد سمعت ولم اسمع من خلفها الا ان فيه سعة عند الركوب ومنفعة ومنها كره	369	-3479201307320683708	218	388.5	176	258	84.49612426757812	37	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0255	false	6320754871170389864	65	108	342	581	1573	300	ويحرم ستر الجدر به----------------------------------- ونقل المروذي يكره-------------- وهو ظاهر كلام من ذكر تحريم لبسه فقط ومثله تعليقه وذكر الازجي وغير -لا يجوز الاستجمار بما لا ينقي كالحرير الناعم وحرم الاكثر استعماله مطلقا-------------- فدل علي ان في الخز بشخانته والخيمة والبقجة وكمرانه ونحوه الخلاف	255	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0370	true	-2937035212904747369	94	147	498	790	1671	300	ويحرم ستر الجدر به علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب ونقل المروذي يكره قال في الفروع وهو ظاهر كلام من ذكر تحريم لبسه فقط ومثله تعليقه وذكر الازجي وغيره لا يجوز الاستجمار بما لا ينقي كالحرير الناعم وحرم الاكثر استعماله مطلقا قال في الفروع فدل---- ان في فشخانة------ والخيمة والبقجة وكدالة- ونحوه الخلاف	370	-3479201307320683708	218	377.5	178	303	71.94719696044922	37	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0254	false	6817171136603298987	210	288	1153	1569	1634	300	والشرح-------- وشرح ابن منجا وابن رزين ومختصر ابن تميم والنظم والفاءق والرعايتين والحاويين وغيرهم لكن انما اطلق في-------- الكبري------- فيما اذا استويا وزنا بناء علي ما قدمه احدهما محرم قلت وهو الصواب قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عقيل في الفصول والشيخ تقي الدين في شرح العمدة الاشبه انه يحرم لعموم الخبر قال في الفصول لان النصف كثير وليس تغليب التحليل باولي من التحريم ولم يحك خلافه قال في المستوعب واليه اشار ابو بكر في التنبيه انه لا يباح لبس القسي والملحم	254	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0371	true	7918865746200152377	2	119	12	641	1597	300	والشرح والفاءق وشرح -----------بن رزين والفروع----------------------- والرعايتين----------------- لكن انما اطلق في الرعاية الكبري الخلاف فيما اذا استويا وزنا بناء علي ما قدمه احدهما يجوز ----وهو المذهب صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز وصححه في تصحيح المحرر وقال صححه المصنف يعني المجد وهو ظاهر ما جزم به في البلغة وتذكرة بن عبدوس والافادات والمنور والمنتخب والتسهيل لانهم قالوا في التحريم او ما غالبه الحرير واليه اشار بن البنا والوجه الثاني يحرم قال بن عقيل في الفصول والشيخ تقي الدين في شرح العمدة الاشبه انه يحرم لعموم الخبر قال في الفصول لان النصف كثير وليس تغليب التحليل باولي من التحريم ولم يحك خلافه قال في المستوعب واليه اشار ابو بكر في التنبيه انه لا يباح لبس القسي والملحم	371	-3479201307320683708	343	609.5	275	684	50.14619827270508	62	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0255	false	6320754871170389864	0	35	0	191	1573	300	المحرر وقال صححه------------ المجد وجزم به في الوجيز وهو ظاهر ما جزم به في البلغة والافادات وتذكرة ابن عبدوس و----------المنور و--منتخب الادمي والتسهيل وغيرهم لانهم قالوا في المحر-م او ما غالبه الحرير واليه اشار ابن	255	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0371	true	7918865746200152377	38	69	208	380	1597	300	المحرر وقال صححه المصنف يعني المجد------------------ وهو ظاهر ما جزم به في البلغة---------- وتذكرة -بن عبدوس والافادات والمنور والمنتخب------- والتسهيل------- لانهم قالوا في التحريم او ما غالبه الحرير واليه اشار -بن	371	-3479201307320683708	146	230.5	118	216	67.59259033203125	20	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0256	false	4350074083780183676	150	300	769	1604	1604	300	---------في الهداية والفصول والمذهب ومسبوك الذهب --------والمغني وحكاهما وجهين والكافي والمقنع والهادي والتلخيص والبلغة والشرح ومختصر ابن تميم -----------------------والرعايتين والحاويين والنظم والفاءق او غيرهم احداهما يباح وهو الصحيح قال الشيخ الموفق والشارح هذا ظاهر كلام الامام احمد قال ف-------------------------------------ي الخلاصة يباح علي الاصح قال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة هذه الرواية اقوي قال في الاداب الكبري والوسطي يباح في الحرب من غير حاجة في ارجح الروايتين في المذهب قال في تجريد العناية يباح علي الاظهر وصححه في التصحيح وجزم به في --------الافادات والوجيز ومنتخب الادمي وادراك الغاية وغيرهم والراي-ة الثانية لا يباح اختاره ابن عبدوس في تذكرته وقدمه في المستوعب والمحرر وهو ظاهر كلامه في المنور فانه لم يستثن للاباحة الا المرض والحكة-------------------------- وعنه يباح مع نكاي-ة العدو به وقيل يباح عند مفاجاة العدو وضرورة وجزم به في التلخيص وغيره وقيل يباح عند القتال فقط من غير حاجة قال ابن عقيل في الفصول ان لم يكن له به حاجة-	256	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0373	true	-3147315334334991092	28	172	133	935	1587	300	واطلقهما في الهداية --------والمذهب ومسبوك الذهب والهادي والمغني والشرح------- والكافي---------------- والتلخيص والبلغة و--------------بن تميم والنظم والفروع والفاءق والرعايتين والحاويين وغي-----------------رهم احداهما يباح وهو المذهب قال المصنف ------والشارح وهو ظاهر كلام الامام احمد قال في تجريد العناية يباح علي الاظهر قال في الخلاصة يباح علي الاصح قال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة هذه الرواية اقوي قال في الاداب الكبري والوسطي يباح في الحرب من غير حاجة في ارجح الروايتين في المذهب------------------------------------- وصححه في التصحيح وجزم به في الوجيز والافادات وال------منتخب------- وادراك الغاية وغيرهم والرواية الثانية لا يباح اختاره -بن عبدوس في تذك--------------------------رته وهي ظاهر كلامه في المنور فانه لم يستثن للاباحة الا المرض والحكة وقدمه في المستوعب والمحرر وعنه يباح مع مكايدة العدو به وقيل يباح عند مفاجاة العدو -ضرورة وجزم به في التلخيص وغيره وقيل يباح عند القتال فقط من غير حاجة قال -بن عقيل في الفصول ان لم يكن له به حاجة	373	-3479201307320683708	662	1169.0	537	949	69.75763702392578	107	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0257	false	8155906954119677177	0	82	0	425	1503	300	في الحرب حرم قولا واحدا وان كان به حاجة اليه كالجنة للقتال فلا باس--- انتهي وقيل يباح في دار الحرب وق----يل يجوز حال شدة الحرب ضرورة وفي لبسه في ايام الحرب بلا ضرورة روايتان وهذه طريقته في التلخيص وجعل الشارح وغيره محل الخلاف في غير الحاجة كما قال المصنف وقدمه ابن منجا في شرحه وقال وقيل الروايتان في الحاجة وعدمها وهو ظاهر كلام الشيخ في المقنع قال ومعني الحاجة ما هو محتاج اليه وان قام غيره مقامه وقاله الشيخ الموفق والش-رح والمصنف	257	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0373	true	-3147315334334991092	172	250	935	1332	1587	300	في الحرب حرم قولا واحدا وان كان به حاجة اليه كالجبة للقتال فلا باس به انتهي وقيل يباح في دار الحرب فقط وقيل يجوز حال شدة الحرب ضرورة وفي لبسه--- ايام الحرب بلا ضرورة روايتان وهذه طريقته في التلخيص وجعل الشارح وغيره محل الخلاف في غير الحاجة--------------- وقدمه -بن منجا في شرحه وقال وقيل الروايتان في الحاجة وعدمها وهو ظاهر كلام المصنف هنا قال في ---معني الحاجة ما هو محتاج اليه وان قام غيره مقامه وقاله المصنف------ والشارح --------	373	-3479201307320683708	368	674.0	296	433	84.98844909667969	64	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0259	false	-6585231768521994426	181	300	948	1569	1569	300	ويكره للرجل لبس المزعفر والمعصفر والاحمر المصمت وقيل لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونقله الاكثر في المزعفر وهو مذهب ابن عمر وغيره وم-------------------------------- وذكر الاجري والقاضي وغيرهما تحريم المزعفر له وه ش وقيل ي-----------------------------------------------------------------------------------------عيد من صلي له او بمعصفر او------------------------------------ مسبلا--------- ون------------------------حوه واختار- ابو بكر هذا-- المعني وكره ------------احمد المعصفر للرجل شديدة قاله اسماعيل بن سعيد قال عبدالله بن عمرو راي النبي صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال امك امرتك بهذا قلت اغسلهم-------------------------------------------------ا قال بل احرقهما رواه مسلم وله ايضا ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسهما ومذهب ه م ش لا يكره المعصفر وكذا الاحمر واختاره الشيخ وهو اظهر والمذهب يكره ونقل المروذي يكره للمراة كراهية شديدة لغير زينة وعنه يكره للرجل شديد الحمرة قال و------------------------------يقال اول من لبسه ال-	259	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0375	true	-1047522617243267137	36	195	179	1031	1596	300	ويكره للرجل لبس المزعفر والمعصفر هذا المذهب وعليه جمهور الاصحاب وجزم به في المغني والشرح والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وقيل لا يكره قال المجد في شرحه وتبعه في الفروع ونقله الاكثر في المزعفر وجزم به في النظم واختاره الخلال والمجد في شرحه في المزعفر وذكر الاجري والقاضي وغيرهما تحريم المزعفر وفي المزعفر وجه يكره في الصلاة فقط وهو ظاهر ما في التلخيص قاله في الاداب فاءدة فعلي القول بالتحريم لا يعيد من صلي في ذلك علي الصحيح من المذهب وكذا لو كان لابسا ثيابا مسبلة او خيلاء ونحوه وعليه الجمهور وقيل يعيد واختاره ابو بكر فواءد الاولي يكره للرجل لبس الاحمر المصمت علي الصحيح من المذهب نص------------------------------------------------- عليه وعليه الجمهور وهو من المفردات وقيل لا يكره اختاره المصنف والشارح وصاحب الفاءق وجزم به في النهاية ونظمها قال في الفروع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اظهر -------------ونقل المروذي يكره للمراة كراه-ة شديدة لغير زينة وعنه يكره للرجل شديد الحمرة وهو وجه في بن تميم قال الامام احمد يقال اول من لبسه ال	375	-3479201307320683708	287	280.5	228	1023	28.05474090576172	38	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0260	false	798916597664334180	153	299	797	1577	1581	300	الطيلسان واقتصر ع--ليه زاد في التلخيص وهو المقور قال الشيخ تقي الدين لبس الطيلسان ليس له اصل في السنة ولم يكن من فعله صلي الله عليه وسلم ولا من فعل اصحابه بل قد ثبت انه يخرج مع الدجال سبعون الفا مطيلسين من يهود اصبهان واطال في ذلك والوجه الثاني لا يكره ---------قدمه في الرعاية الكبري والاداب --الكبري --والوسطي وقال في الرعاية الكبري وقيل يكره المقور والمدور وقيل وغيرهما غير المربع قال شيخنا --------------------------------------------------اطالتها كثيرا من الاسبال وقال الاجري وان ارخي طرفيها بين كتفيه فحسن ثم ذكر خبر عمرو بن حريث وعلي ويسن السرا-------------------------------------ويل و----في التلخيص لا باس قال صاحب النظم وفي معناه التبان وجزم بعضهم باباحته --------------والاول اظهر خلافا للرعاية قال احمد السراويل استر من الازار ولباس القوم كان الازار-------------- فدل علي انه لا يجمع بينهما وهو اظهر خلافا للرعاية وسبق حكم الرداء وكذا قال شيخنا الافضل مع القميص السراويل من غير حاجة الي الازار والرداء	260	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0376	true	4021231983131744139	0	125	0	689	1616	300	الطيلسان واقتصروا عليه زاد في التلخيص وهو المقور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والوجه الثاني لا يكره بل يباح وقدمه في الرعاية -------والاداب واطلقهما في الفروع -قال في الاداب و--------قيل يكره المقور والمدور وقيل وغيرهما غير المربع الخامسة يسن ارخاء ذءابتين خلفه نص عليه قال الشيخ تقي الدين واطالتها كثيرا من الاسبال وقال الاجري وان ارخي طرف-ها بين كتفيه فحسن قال غير واحد من الاصحاب يسن ايضا ان تكون العمامة محنكة السادسة يسن لبس السراويل وقال في التلخيص لا باس قال النا----ظم وفي معناه التبان وجزم بعضهم باباحته قال في الفروع والاول اظهر قال الامام------- احمد السراويل استر في الازار ولباس القوم كان الازار قال في الفروع فدل ----انه لا يجمع بينهما وهو اظهر خلافا للرعاية قال الشيخ تقي الدين----------- الافضل مع القميص السراويل من غير حاجة الي الازار والرداء	376	-3479201307320683708	457	728.0	371	914	50.0	68	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0261	false	-4212048214747654247	153	225	808	1172	1575	300	----القباء- قال صاحب النظم ولو للنساء-------------- والمراد ولا تشبه و------------نعل خشب ونقل فيه حرب لا باس لضرور--------ة ما حرم استعماله حرم بيعه وخياطته واجرتها نص عليه والامر به كبيع عصير لمن يتخذه خمرا علي ما ياتي ويكره لبسه وافتراشه جلدا مختلفا في نجاسته و---------------------قيل لا----- وعنه يحرم لعموم النهي لا لبسه فقط م وفي الرعاية وغيرها ان طهر بدبغه لبسه بعده والا لم يجز و-----له الباسه دابة وقيل مطلقا كثياب نجسة وفي	261	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0376	true	4021231983131744139	132	201	731	1094	1616	300	لبس العباءة قال النا----ظم ولو للنساء قال في الفروع والمراد بلا تشبه الثامنة يباح نعل خشب ونعل فيه حرف لا باس لضرورة التاسعة ما حرم استعماله حرم بيعه وخياطته واجرتها نص عليه العاشرة ي----------------------------------------كره لبسه وافتراشه جلدا مختلفا في نجاسته علي الصحيح من المذهب وقيل لا يكره وعنه يحر--------------------------م وفي الرعاية وغيرها ان طهر بدبغه لبس- بعده والا لم يجز ويجوز له الباسه دابة وقيل مطلقا كثياب نجسة باب	376	-3479201307320683708	273	448.5	218	434	62.90322494506836	44	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0270	false	8938662052291781600	21	99	101	483	1451	300	وضع علي حرير يحرم جلوسه ع---------------ليه ذكره ابو المعالي-------------- فيتوجه ان صح جاز جلوسه عليه والا فلا وراي ابن عمر النبي صلي ال--------------------------------له عليه وسلم يصلي علي حمار وهو موجه الي خيبر رواه مسلم قال الدارقطني وغيره هو غلط من عمرو بن يحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المازني والمعروف صلاته علي الراحلة والبعير لكنه من فعل انس ويصح علي ----------------------------------------------------طاهر من بساط طرفه نجس و او علي حبل بطرفه نجاسة والمذهب ولو تحرك النجس بحركته الا ان يكون متعلقا به----- ينجر معه	270	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0377	true	-9047870046228391248	179	300	949	1520	1520	300	وضع علي حرير يحرم جلوسه عليه شيءا وصلي عليه ذكره ابو المعالي قال في الفروع فيتوجه ان صح جاز جلوس-----ه والا فلا ولو بسط علي الارض الغصب ثوبا له وصلي عليه لم تصح ولو كان له علو فغصب السفل وصلي في العلو صحت صلاته ذكره بن تميم-------------- وغيره وقال في الرعايتين والحاوي الصغير وان بسط طاهرا علي ارض غصب او بسط علي ارضه ما غصبه بطلت قلت ويتخرج صحتها زاد في الكبري وقيل تصح في الثانية فقط انتهي قلت الذي يظهر انما يكون هذا القول ف---------------------------ي المسالة الاولي وهي ما اذا بسط طاهرا علي ارض غصب وفي الفروع هنا بعض نقص قوله وان صلي علي مكان طاهر من بساط طرفه نجس صحت صلا---------------------------------------------ته الا ان يكون متعلقا به بحيث ينجر معه-	377	-3479201307320683708	161	150.5	124	663	24.283559799194336	27	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0270	false	8938662052291781600	94	225	459	1101	1451	300	يكون متعلقا به----- ينجر معه وش وان كا----------------------ن بيده او وسطه شء مشدود في نجس او سفينة صغيرة فيها نجاسة--------------------------------------------- تنجر معه اذا مشي لم تصح كحمله ما يلاقيها والا----------------------------------------- صحت -لانه ليس بمستتبع لها جزم به في الفصول ---------------------اختاره الشيخ وغيره وقال كما لو امسك غصنا من شجرة عليها نجاسة او سفينة عظيمة فيها نجاسة كذا قال وذكر القاضي وغيره وجزم به صاحب المحرر ان كان الشد في موضع نجس مما لا يمكن جره معه كالفيل لم يصح كحمله ما يلاقيها ويتوجه مثلها حبل بيده طرفه علي نجاسة يابسة وان مقتضي كلام الشيخ الصحة ولهذا احال صاحب ---------المحرر عدم الصحة في التي قبلها عليها تسوية بينهما وفيه نظر ولهذا جزم في الفصول بعدم الصحة لحمله للنجاسة وظاهر كلامهم ان ما لا ينجس يصح -----------لو انجر---- ولعل المراد خلافه وهو اولي	270	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0378	true	-5101388878116362980	64	188	327	952	1589	300	-كان متعلقا به بحيث ينجر معه اذا مشي لم تصح صلاته مثل ان يكون بيده او وسطه شء مشدود في نجس او سفينة صغيرة فيها نجاسة او امسك بحبل ملقي علي نجاسة ونحوه وان كان لا ينجر معه اذا مشي كالسفينة الكبيرة والحيوان الكبير الذي لا يقدر علي جره اذا استعصي عليه صحت صلاته مطلقا علي الصحيح من المذهب وهو مفهوم كلام المصنف هنا واختاره المصنف والشارح وجزم به في الفصول والرعايتين والحاوي الصغير وقدمه في الفروع------------- وذكر القاضي وغيره-------------------- ان كان الشد في موضع نجس مما لا يمكن جره معه كالفيل لم يصح كحمله ما يلاقيها وجزم به------------------------------------------------------------------------- صاحب التلخيص والمحرر وغيرهما فاءدة قال ف--------------------------------------------ي الفروع------------------------- وظاهر كلامهم ان ما لا ينجر تصح الصلاة معه لو انجر قال ولعل المراد خلافه وهو اولي	378	-3479201307320683708	297	327.0	229	801	37.078651428222656	52	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0269	false	3675376349613564347	67	163	343	789	1473	300	وقيل تبطل فان----------------- لم تزل الا بعمل كثيرا كثير او في زمن طويل ---------بطل------ت وقيل --------يبني وان حمل بيضة مذرة او عنقودا حباته مستحيلة خمرا فقيل يصح للعفو عن نجاسة الباطن و كالحيوان الطاهر و وجوف المصلي وسبق في الاستنجاء له وقيل لا كقارورة او اجرة باطنها نجس م 1 وان مس ثوبه ثوبا او حاءطا نجسا لم يستند اليه او قابلها راكعا او ساجدا ولم يلاقها و او حمل مستجمرا و او جهل كونها في الصلاة و او سقطت عليه فازالها------ او زالت--- سريعا و صحت في الاصح وان طين طينا نجسا او بس--ط عليه	269	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0380	true	9144894887705058552	18	71	87	345	1543	300	عقيل تبطل رواية واحدة واما اذا لم تزل الا بعمل ------كثير او في زمن طويل فالمذهب تبطل الصلاة وقيل يزيلها ويبني قلت وهو ضعيف الثالثة لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مس ثوبه ثوبا نجسا----------------------- او قابلها راكعا او ساجدا ولم يلاقها --------------------------------------------او سقطت عليه فازالها سريعا او زالت هي سريعا ----------------او مس حاءطا نجسا لم يستند اليه	380	-3479201307320683708	166	186.5	122	497	33.4004020690918	27	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0274	false	-6173384472949079169	169	222	879	1134	1536	300	وهو اظهر بناء علي انه هل يسمي مقبرة ام لا--------------- ويتوجه ان الاظهر ان الخشخاشة فيها جماعة قبر واحد وان- ظاهر كلامهم يفرد كل ميت بقبر ندبا او وجوبا وان مع الحاجة يجعل بين كل اثنين حاجز من تراب وهذا معني الخشخاشة وقال في المذهب وغيره ومن دفن بداره موتي لم تصر مقبرة	274	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0382	true	8481446282354949454	155	188	837	998	1600	300	وهو اظهر بناء علي انه هل يسمي مقبرة ام لا وقال في الفروع ويتوجه ان الاظهر ان الخشخاشة فيها جماعة قبر واحد وانه ظاهر كلامه الثانية لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفن بداره موتي لم تصر مقبرة	382	-3479201307320683708	134	234.0	106	271	49.446495056152344	27	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0275	false	-2187157181323503373	67	128	347	671	1588	300	يصح من غير كراهة وهو الصحيح قال ابن عبدوس في تذكرته تباح في مسجد ومقبرة قال في المحرر لا تكره في المقبرة قال في الكافي وتجوز في المقبرة قال في الهداية والتلخيص والبلغة والحاوي الكبير وغيرهم لا باس بصلاة الجنازة في المقبرة قال في الخلاصة والافادات وادراك الغاية لا يصح صلاة في مقبرة لغير جنازة وقدم عدم الكراهة المجد في شرحه	275	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0382	true	8481446282354949454	55	114	308	620	1600	300	تصح من غير كراهة وهو المذهب قال -بن عبدوس في تذكرته تباح في مسجد ومقبرة قال في المحرر لا يكره في المقبرة قال في الكافي ويجوز في المقبرة قال في الهداية والتلخيص والبلغة والحاوي الكبير وغيرهم لا باس بصلاة الجنازة في المقبرة قال في الخلاصة والافادات وادراك الغاية لا تصح صلاة في مقبرة لغير جنازة وقدمه----------- المجد في شرحه	382	-3479201307320683708	303	582.0	244	324	93.51851654052734	52	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0274	false	-6173384472949079169	269	300	1375	1536	1536	300	ويتوجه احتمال يصح حوله وهو ظاهر كلام جماعة و---------------قال الامدي لا فرق بين المسجد القديم والحديث وقال ف-------------------------------------------------------------------------------ي الفصول ان بني فيها مسجدا بعد ان انقلبت ارضها بالدفن لم تجز الصلاة-	274	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0385	true	3456698184933331809	9	60	44	298	1575	300	ويتوجه تصح يعني مطلقا -وهو ظاهر كلام جماعة قلت وهو الصواب وقال الامدي لا فرق بين المسجد القديم والحديث وقال في الهدي لو وضع القبر والمسجد معا لم يجز ولم يصح الوقف ولا الصلاة وقال بن عقيل في الفصول ان بني فيها مسجد- بعد ان انقلبت ارضها بالدفن لم تجز الصلاة	385	-3479201307320683708	144	250.5	117	256	56.25	24	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0273	false	8141481530809128308	127	198	681	1037	1554	300	الرحل- وظاهر----ه ليس كسترة صلاة في---كفي الخط بل كسترة المتخلي كما سبق ويتوجه ان مرادهم لا يضر بعد كثير عرفا كما لا اثر له في مار مبطل------- وعنه لا يكفي حاءط المسجد ---------جزم به صاحب المحرر وغيره------------------------------------------------ لكراهة السلف الصلاة في مسجد في قبلته حش تاول وتاول ابن عقيل النص علي سراية النجاسة تحت مقام المصلي واستحسنه صاحب التلخيص وعن احمد نحوه قال ابن عقيل يبين صحة تاويلي لو كان الحاءل	273	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0386	true	1659774848400841793	157	238	823	1240	1563	300	الفروع وظاهره انه ليس كسترة صلاة حتي يكفي الخط بل كسترة المتخلي قال---- ويتوجه ان مرادهم لا يضر بعد كثير عرفا كما لا اثر له في مار امام المصلي وعنه لا يكفي حاءط المسجد نص عليه وجزم به المجد وبن تميم والناظم وغيرهم وقدمه في الرعايتين والحاويين وغيرهم لكراهة السلف الصلاة في مسجد في قبلته حش----- وتاول -بن عقيل النص علي سراية النجاسة تحت مقام المصلي واستحسنه صاحب التلخيص وعن احمد نحوه قال -بن عقيل يبين صحة تاويلي لو كان الحاءل	386	-3479201307320683708	316	556.0	249	428	73.83177947998047	57	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0274	false	-6173384472949079169	124	237	645	1207	1536	300	كاخرة الرحل لم تبطل الصلاة بمرور الكلب ولو كانت النجاسة في القبلة كهي تحت القدم لبطلت لان نجاسة الكلب اكد من نجاسة الخلاء لغسلها بالتراب ف---------------لزمه ان يقول بالخط هنا ولا وجه له وعدمه يدل علي الفرق ولا يضر قبر وقبران وقيل بلي واختاره شيخنا وهو اظهر بناء علي انه هل يسمي مقبرة ام لا ويتوجه ان الاظهر ان الخشخاشة فيها جماعة قبر واحد وان ظاهر كلامهم يفرد كل ميت بقبر ندبا او وجوبا وان مع الحاجة يجعل بين كل اثنين حاجز من تراب وهذا معني الخشخاشة وقال في المذهب وغيره ومن دفن بداره موتي لم تصر مقبرة وان غير موضع النهي بما يزيل اسمها كجعل --حمام دارا او نبش --مقبرة--------- صحت الصلاة	274	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0386	true	1659774848400841793	238	295	1240	1538	1563	300	كاخرة الرحل لم تبطل الصلاة بمرور الكلب ولو كانت النجاسة في القبلة كهي تحت القدم لبطلت لان نجاسة الكلب اكد من نجاسة الخلاء لغسلها بالتراب قال في الفروع فيلزمه ان يقول بالخط هنا ولا وجه له وعدمه يدل علي الفرق فاءدة لو غيرت موا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضع النهي بما يزيل اسمها كجعل الحمام دارا --ونبش المقبرة ونحو ذلك صحت الصلاة	386	-3479201307320683708	252	451.5	203	590	42.71186447143555	44	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1965	false	-3896337742108740956	100	136	507	702	1542	300	وله دخول بيعة وكنيسة والصلاة فيهما وعنه ي----------------------------------كره وعنه مع صورة وظاهر كلام جماعة تحريم دخوله معهما وقاله شيخنا--------- وانها كالمسجد علي القبر وقال وليست ملكا لاحد وليس لهم منع من يعبد الله لانا صالحناهم عليه	1965	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0387	true	-514050999017398876	85	130	421	656	1525	300	وله دخول بيعة وكنيسة والصلاة فيهما من غير كراهة علي الصحيح من المذهب وعنه تكره وعنه مع صور- وظاهر كلام جماعة يحر-م دخوله معه-ا وقال الشيخ تقي الدين وانها كالمسجد علي القبر وقال وليست ملكا لاحد وليس لهم منع من يعبد الله لانا صالحناهم عليه	387	-3479201307320683708	178	325.5	144	238	74.7899169921875	30	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0276	false	1137962220047480909	57	131	300	680	1516	300	في ال-خطبة --------اختاره ال-شيخ في المغني والمجد في شرحه وابن تميم وصاحب الحاوي الكبير والفاءق وغيرهم----------------------------- والرواية الثانية لا تصح------- اذا لم يكن بين يديه شاخص وعليه اكث--ر الاصحاب قال في المغني والشرح فان لم يكن بين يديه شاخص او كان بين يده يديه اجر معبي غير مبني او خشب غير مسمور فيها فقال اصحاب-ه لا تصح صلاته قال المجد في شرحه وغيره اختار-------ه القاضي وهو ظاهر كلامه في المنور والوجيز وتذكرة ابن عبدوس	276	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0388	true	3659482416114685615	171	251	837	1251	1520	300	في الرعاية الصغري واختاره المصنف في المغني والمجد في شرحه و-بن تميم وصاحب الحاوي الكبير والفاءق وهو المذهب علي ما اسلفناه في الخطبة والرواية الثانية لا تصح الصلاة اذا لم يكن بين يديه شاخص وعليه جماهير الاصحاب قال في المغني والشرح فان لم يكن بين يديه شاخص او كان بين ي----ديه اجر معبا غير مبني او خشب غير مسمور فيها فقال اصحابنا لا تصح صلاته قال المجد في شرحه وصاحب الحاوي اختاره القاضي وهو ظاهر كلامه في ----------------تذكرة -بن عبدوس	388	-3479201307320683708	335	573.0	264	436	76.8348617553711	58	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0275	false	-2187157181323503373	197	231	1013	1190	1588	300	ونقل الاثرم يصلي فيه اذا دخله وجاهه كذا فعل النبي صلي الله عليه وسلم ولا يصلي حيث شاء ونقل ابو طالب كما يقوم---- قام النبي صلي الله عليه وسلم بين الاسطوانتين والرواية ويجوز الثالثة	275	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0389	true	-4170531567692816729	47	79	250	412	1593	300	ونقل الاثرم يصلي فيه اذا دخله وجاهه كذا فعل النبي صلي الله عليه وسلم ولا يصلي حيث شاء ونقل ابو طالب---- يقوم كما قام النبي صلي الله عليه وسلم بين الاسطوانتين--------------- الثالثة	389	-3479201307320683708	158	291.0	127	181	87.29281616210938	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0278	false	829254136407518655	170	238	835	1201	1480	300	باب استقبال القبلة وه-----و الشرط الخامس يشترط للصلاة مع القدرة ويسقط بالعذر فلا يعيد ولو نادرا نحو ---------------------------------------------------------------------------------------------مريض عاجز و------------مربوط ه ش قال------- الاصحاب كمنع المشركين حال المسايفة ويتوجه رواية من غريق ونحوه وهو ظاهر الرواية المذكورة فيه وجزم ابن شهاب بان التوجه لا يسقط حال سير السفينة مع انها حالة عذر لان التوجه انما يوجه حال المسايفة لمعني متعد الي غير المصلي وهو الخذلان عند ظهور الكفار	278	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0389	true	-4170531567692816729	123	197	643	1039	1593	300	باب استقبال القبلة قوله وهو الشرط الخامس لصحة ا-لصلاة الا في حال العجز عنه الصحيح من المذهب سقوط استقبال القبلة في حال العجز مطلقا كالتحام الحرب والهرب من السيل والسبع ونحوه علي ما ياتي وعجز المريض عنه وعمن يديره والمربوط ونحو ذلك وعليه الاصحاب------------------------------------------------------------------------------------ وجزم -بن شهاب -ان التوجه لا يسقط حال كسر السفينة مع انها حالة عذر لان التوجه انما يسقط حال المسايفة لمعني متعد الي غير المصلي وهو الخذلان عند ظهور الكفار	389	-3479201307320683708	209	328.0	168	483	43.27122116088867	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0279	false	9069370947138892453	208	264	1055	1353	1544	300	الشرط- ويلزم الراكب الاحرام الي القبلة بلا مشقة نقله واختاره الاكثرون ذك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره -----------------------------------------------------------------ابو المعالي وغيره وغير المذهب وعنه لا وه م----------- نقل صالح وابو داود------ يعجبني ذلك وان------------- امكنه------ فعلها راكعا وساجدا بلا مشقة لزمه------------------------- نص عليه وش لانه كسفينة قاله جماعة فدل انها وفاق وقيل لا يلزمه ذ---------------كره في الرعاية رواية للتساوي في الرخص العامة	279	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0391	true	4633384527567769054	73	169	414	944	1603	300	الفروع ويلزم الراكب الاحرام الي القبلة بلا مشقة نقله واختاره الاكثر قال بن تميم يلزمه في اظهر الروايتين قال في تجريد العناية يلزمه علي الاظهر وهو ظاهر كلام الخرقي وقدمه الزركشي والرواية الثانية لا يلزمه واختاره ابو بكر وجزم به في الارشاد وقدمه في الرعايتين وهذه الرواية خرجها ابو المعالي والمصنف من الرواية التي في صلاة الخوف وقد نقل ------ابو داود وصالح يعجبني ذلك فواءد الاولي اذا امكن الراكب فعلها راكعا وساجدا بلا مشقة لزمه ذلك علي الصحيح من المذهب نص عليه---------------------------------------- وقيل لا يلزمه قال في الفروع وذكره في الرعاية رواية للتساوي في الرخص العامة	391	-3479201307320683708	214	308.0	173	576	37.15277862548828	34	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0280	false	711428954900536785	4	68	18	330	1504	300	عدلت به دابته عن جهة سير----------------------------ه او---- هوي الي غير القبلة------------------------------------------- وطال بطلت و---------------------قيل لا ------يسجد للسهو لانه مغلوب كساه و--------------------------------------قيل يسجد بعدوله--- وان لم يعذر----------------------------------------------------------------------------------- بان عدلت دابته وامكنه ردها او عدل الي غيرها----- مع علمه بطلت وان انحرفت عن جهة سيره فصار قفاه الي القبلة عمدا بطلت الا ان يكون ما انحر--ف الي اليه جهة القبلة ذكره القاضي وهي مسءلة الالتفات المبطل	280	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0391	true	4633384527567769054	190	299	1061	1596	1603	300	عدلت به دابته عن جهة سيره لعجزه عنها او لجماحها ونحوه او عدل هو- الي غير القبلة غفلة او نوما او جهلا او لظنه انها جهة سيره وطال بطلت علي الصحيح من المذهب وقيل لا تبطل فيسجد للسهو لانه مغلوب كساه واطلقهما بن تميم وبن حمدان في الرعاية وقيل يسجد بعدوله هو وان قصر لم تبطل ويسجد للسهو قلت وحيث قلنا يسجد لفعل الدابة فيعايي بها وان كان غير معذور في ذلك بان عدلت دابته وامكنه ردها او عدل الي غير القبلة مع علمه بطلت وان انحرف- عن جهة سيره فصار قفاه الي القبلة عمدا بطلت الا ان يكون--- انحرافه الي -----جهة القبلة ذكره القاضي وهي مسالة الالتفات المبطل	391	-3479201307320683708	291	442.5	230	545	53.39449691772461	50	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0280	false	711428954900536785	71	100	343	490	1504	300	لم يدم سيره فوقف لتعب دابته او منتظرا للرفقة او لم يسر كسيرهم او نوي النزول ببلد دخلته استقبل القبلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نزل -------في اثناءها نزل مستقبلا واتمها نص عليه	280	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0392	true	-3312128258352726406	1	59	4	302	1592	300	لم يدم سيره فوقف لتعب دابته او منتظرا للرفقة او لم يسر كسيرهم او نوي النزول ببلد دخل-ه استقبل القبلة الرابعة يشترط في الراكب طهارة محله نحو سرج وركاب الخامسة لو ركب المسافر النازل وهو يصلي في نفل بطلت علي الصحيح من المذهب وقيل يتمه كركوب ماش فيه وان نزل الراكب في اثناءها نزل مستقبلا واتمها نص عليه	392	-3479201307320683708	146	267.0	117	299	48.829429626464844	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0280	false	711428954900536785	163	224	818	1121	1504	300	اصابة العين ببدنه نص عليه وقيل او ببعضه وان تعذر ا-------------جتهد الي عينها وعنه او الي جهتها وذكر جماعة----------- ان تعذر فكبعيد وف---------------------------------ي الواضح ان قدر علي الرءية الا انه مستتر بمنزل --وغيره وكمشاهد كمشاهد وفي رواية كبعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ولا -يضر ال-علو والنزول وعند ا----------------------------------------------------------------------------------بن حامد لا يصح ال---ي الحجر وجزم به ابن عقيل في النسخ وجزم به ابو المعالي في المكي	280	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0393	true	8229979489514441477	119	249	625	1280	1541	300	اصابة العين للقريب كمن هو خلف جبل ونحوه فالصحيح من المذهب انه يجتهد الي عينها وعنه او الي جهتها وذكر جماعة من الاصحاب ان تعذر اصابة العين للقريب فحكمه حكم البعيد وقال في الواضح ان قدر علي الرءية الا انه مستتر بمنزل او غيره فهو---- كمشاهد وفي رواية كبعيد الثالثة نص الامام احمد ان الحجر من البيت وقدره ستة اذرع وشء قاله في التلخيص وغيره وقال بن ابي الفتح سبعة وقدم بن تميم وصاحب الفاءق جواز التوجه اليه وصححه في الرعاية وهو ظاهر ما قدمه في الفروع قال الشيخ تقي الدين هذا قياس المذهب والداخل والدار في حدود البيت ستة اذرع وشء قال القاضي في التعليق يجوز التوجه اليه في الصلاة وقال بن حامد لا يصح التوجه ال-يه وجزم به -بن عقيل في النسخ وجزم به ابو المعالي في المكي	393	-3479201307320683708	233	339.0	179	661	35.2496223449707	40	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0280	false	711428954900536785	240	300	1205	1504	1504	300	عن الانحراف قليلا ولعل المراد ما جزم به بعضهم---- لا يضر التيامن والتياسر في الجهة------- وعنه --------------الي عينها فيمنع اختاره ابو الخطاب وغيره وذكره ابو-------------------------- المعالي انه--- المشهور وم ر ق وف---------------------------------------------------ي الرعاية عليها---------- ان رفع وجهه نحو السماء فخرج به عن القبلة منع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل مهن-----ا وغيره اذا تجشي تجشا وهو في الصلاة ينبغي ان يرفع وجهه الي فوق لءلا-	280	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0394	true	5188362031536833145	14	140	78	729	1568	300	عن الانحراف قليلا قا-ل المجد في شرحه وغيره فعليها لا يضر التيامن والتياسر ما لم يخرج عنها وعنه فرضه الاجتهاد الي عينها والحالة هذه قدمه في الهداية والخلاصة والرعايتين والحاويين قال ابو المعالي هذا هو المشهور فعليها يضر التيامن والتياسر عن الجهة التي اجتهد اليها وقال في الرعاية علي هذه الرواية ان رفع وجهه نحو السماء فخرج به عن القبلة منع قال ابو الحسين بن عبدوس في كتاب المهذب ان فاءدة الخلاف في ان الفرض في استقبال القبلة هل هو العين او الجهة ان قلنا العين فمتي رفع راسه ووجهه الي السماء حتي خرج وجهه عن مسامتة القبلة فسدت صلاته قال بن رجب في الطبقات كذا قال وفيه نظر انتهي ونقل مهنا منها وغيره اذا----- تجشا وهو في الصلاة ينبغي ان يرفع وجهه الي فوق لءلا	394	-3479201307320683708	215	300.0	167	657	32.72450637817383	37	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0281	false	-1119660209572581759	72	189	386	961	1536	300	ينبغي له ان يتحري اوسط ذلك لا يتيامن ولا يتياسر وقال اب--------ن الجوزي ويست---------دير الصف الطويل وفيه في فتاوي ابن الزاغوني--------------------------------- روايتان احداهما لا------- لخفاءه وعسر اعتباره والثانية ينحرف طرف الصف يسيرا يجمع به توجه الكل الي العين واجاب ابو الخطاب كل واحد من الصف يجتهد ان يتوجه الي عينها من اي النواحي كان واحتج جماعة بصحة صلاة صف طويل علي خط مستو مع انه لا يصيب عينها الا من كان بقدرها وانما يتسع المحاذي مع البعد مع التقوس لا مع عدمه ولو وجب التوجه الي العين لم تصح صلاة من خرج عنها كالمكي ولم اجدهم ذكروا هنا ان البعد مسافة قصر بل قال غير واحد بحيث لا يقدر علي المعاينة ولا علي من يخبره عن علم	281	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0394	true	5188362031536833145	133	194	697	1017	1568	300	ينبغي--- ان يرفع وجهه الي فوق لءلا يءذي من حوله بالراءحة وقال بن الجوزي في المذهب يستدير الصف الطويل وقال ب----------ن الزاغوني في فتاويه في استدارة الصف الطويل روايتان احداهما لا يستدير لخفاءه وعسر اعتباره -الثانية ينحرف طرف الصف يسيرا يجمع به توجه الكل الي العين فاءدة البعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنا هو-------------------------------- بحيث لا يقدر علي المعاينة ولا علي من يخبره عن علم	394	-3479201307320683708	207	304.0	163	632	32.75316619873047	33	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0281	false	-1119660209572581759	212	259	1070	1308	1536	300	اخبره عن اجتهاده لم يجز تقل------------------------------------------يده في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصح و وقيل------------ ان ضاق الوقت--------- وذكره القاضي ظاهر كل-------ام احمد واختاره جماعة وقيل------------------------------------------------------------------------ او كان اعلم قلده و--------------في اخر التمهيد يصليها علي حسب حاله ثم يعيد اذا قدر فلا ضرورة الي التقليد كمن عدم الماء والتراب يصلي ويعيد وي---لزمه	281	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0395	true	5506281762039929096	38	137	187	691	1600	300	اخبره عن اجتهاد- لم يجز تقليده وعليه الجمهور قال في الفروع لم يجز تقليده في الاصح قال بن تميم لم يقلده واجتهد في الاظهر وهو ظاهر ما جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الرعاية وغيرها وقيل يجوز تقليده وقيل يجوز تقليده ان ضاق الوقت والا فلا وذكره القاضي ظاهر كلام الامام احمد واختاره جماعة من الاصحاب منهم الشيخ تقي الدين ذكره في الفاءق وقيل يجوز تقليده ان ضاق الوقت او كان اعلم منه وقال ابو الخطاب في اخر التمهيد يصليها---- حسب حاله ثم يعيد اذا قدر فلا ضرورة الي التقليد كمن عدم الماء والتراب يصلي ويعيد قوله لزمه	395	-3479201307320683708	215	342.0	171	509	42.23968505859375	38	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0282	false	8763023816228762645	80	135	446	784	1648	300	وقال ابو المعالي الاستدال الاستدلال بها----------- ضعيف فالج------------نوب تهب بين القبلة والمشرق والشمال تهب مقابلها والدبور تهب بين القبلة والمغرب والصبا تقابلها وتسمي القبول لان باب الكعبة------- وعادة ابواب العرب الي مطلع الشمس فتقابلهم ومنه سميت القبلة وبقية ---------------الرياح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جنوبهم وشماءلهم ومن وراءهم وقال جماعة وبالانهار الكبار غير المحد-دة فكلها بخلقة الاصل تجري من	282	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0396	true	-7113062388825194643	174	300	943	1651	1651	300	وقال ابو المعالي ال---------استدلال بالرياح بالريح ضعيف فواءد الاولي الجنوب تهب بين القبلة والمشرق والشمال ت----قابلها والدبور تهب بين القبلة والمغرب والصبا تقابلها وتسمي القبول لان باب الكعبة يقابله وعادة ابواب العرب الي مطلع الشمس فتقابلهم ومنه سميت القبلة قال بن منجا في شرحه والرياح التي ذكرها المصنف دلاءل اهل العراق فاما قبلة الشام فهي مشرقة عن قبلة العراق فيكون مهب الجنوب لاهل الشام قبلة وهو من مطلع سهيل الي مطلع الشمس في الشتاء والشمال مقابلتها تهب من ظهر المصلي لان مهبها من القطب الي مغرب الشمس في الصيف والصبا تهب عن يسرة المتوجه الي قبلة الشام لان مهبها من مطلع الشمس في الصيف الي مطلع العيوق قاله الفراء والدبور مقابلتها الثانية مما يستدل به علي القبلة -------------------------------------------الانهار الكبار غير المحدودة فكلها بخلقة الاصل تجري من-	396	-3479201307320683708	270	265.0	226	765	35.29411697387695	37	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0282	false	8763023816228762645	135	232	784	1305	1648	300	مهب الشمال من يمنة المصلي الي يسرته علي انحراف قليل الا نهرا بخراسان ونهرا بالشام عكس ذلك فلهذا سمي الاول المقلوب والثاني العاصي وقالوا قالوا وب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجبال فكل جبل له وجه متوجه الي القبلة يعرفه اهله ومن مر به-------------- وذلك ضعيف ولهذا لم يذكره جماعة وذكر بعضهم------------------- المجرة في السماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا انما هو في بعض الصيف و-------يستحب ان يتعلم ادلة القبلة والوقت وقال ابو المعالي يتوجه وجوبه وانه يحتمل عكسه لندرته قال هو وغ---------يره فان دخل الوقت وخفيت القبلة عليه لزمه قولا واحدا اي تعلم القبلة او الاجتهاد لقصر زمن-------------------ه ويقلد لضيق الوقت لان القبلة يجوز تركها للضرورة	282	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0397	true	1196844915002253980	0	171	0	931	1622	300	مهب الشمال من يمنة المصلي الي يسرته علي انحراف قليل الا نهرا بخراسان ونهرا بالشام عكس ذلك فلهذا سمي الاول المقلوب والثاني العاصي وممن قال يستدل بالانهار الكبار صاحب الهداية والمذهب والمستوعب والمجد في شرحه والرعايتين والحاويين وبن تميم وغيرهم ومما يستدل به ايضا علي القبلة الجبال فكل جبل له وجه متوجه الي القبلة يعرفه اهله ومن مر به قال في الفروع وذلك ضعيف ولهذا لم يذكره جماعة ومما يستدل به ايضا علي القبلة المجرة في السماء ذكره الاصحاب فتكون ممتدة علي كتف المصلي الايسر الي القبلة في اول الليل وفي اخره علي الكتف الايمن في الصيف وفي الشتاء تكون اول الليل ممتدة شرقا وغربا علي الكتف الايسر الي نحو جهة المشرق وفي اخره علي الكتف الايمن قاله غير واحد وقال في الفروع وهذا انما هو في بعض الصيف الثالثة يستحب ان يتعلم ادلة القبلة والوقت وقال ابو المعالي يتوجه وجوبه وانه يحتمل عكسه لندرته قال ابو المعالي وغيره فان دخل الوقت وخفيت القبلة عليه لزمه قولا واحدا--------------------------- لقصر زمنه وقال الزركشي وغيره ويقلد لضيق الوقت لان القبلة يجوز تركها للضرورة	397	-3479201307320683708	466	837.0	377	958	48.64300537109375	84	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0284	false	8016969781597702685	97	146	458	715	1533	300	التعليق ومكي كغيره علي ظاهر كلامه لانه قال في رواية صالح يجزيه قد تحري فجعل العلة في الاجزاء وجود التحري وهذا موجود في المكي وعلي ان المكي اذا علم -الخطا فهو راجع من اجتهاده الي يقين فينتقل اجتهاده ك--حاكم ----اجتهد ثم وجد النص وفي الانتصار لا نسلمه والا-صح تسليمه	284	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0399	true	1705971248072584850	75	125	377	634	1571	300	التعليق ومكي كغيره علي ظاهر كلامه لانه قال في رواية صالح------ قد تحري فجعل العلة في الاجزاء وجود التحري وهذا موجود في المكي وعلي ان المكي اذا علم بالخطا فهو راجع من اجتهاد- الي يقين فين-قض اجتهاده كالحاكم اذا اجتهد ثم وجد النص وفي الانتصار لا نسلمه والا صح تسليمه	399	-3479201307320683708	248	456.0	200	265	93.58490753173828	44	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0287	false	-6887644860780703776	187	224	946	1169	1620	300	لا يصح-- صححه في التصحيح والرعاية الكبري ومختصر ا-بن تميم والفاءق وغيرهم واختاره الشيخ في الكافي والشارح وا-----بن عبدوس في تذكرته وجزم به في الوجيز وغيره-- وقدمه في المحرر والرعاية الصغري والحاوي الصغير وادراك الغاية وتجريد العناية	287	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0402	true	-2140697703268369044	241	274	1261	1462	1594	300	لا يشترط صححه في التصحيح والرعاية الكبري والفاءق وبن تمي---------------م واختاره ف------ي الكافي والش-رح وتذكرة بن عبدوس---------- وجزم به في الوجيز والمنور وقدمه في المحرر والرعاية الصغري والحاوي الصغير وادراك الغاية وتجريد العناية	402	-3479201307320683708	176	295.0	145	233	75.53648376464844	24	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0286	false	3007779031912470832	106	160	543	846	1642	300	اشتراط نية الفرضية في الفرض فاختاره ابن حامد وصححه المصنف قال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخلاصة وينوي الصلاة الحاضرة فرضا انتهي والرواية الثانية لا يشترط وعليه الاكث-ر قال في الكافي -قاله غير ابن حامد ---------قال المجد وابن عبد القوي في مجمع البحرين وصاحب الحاوي الكبير لا يشترط نية الفرض للمكتوبة اذا اتي----------- بنية التعيين عند اكثر اصحابنا	286	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0403	true	-9084588523322922519	222	299	1122	1559	1564	300	اشتراط نية الفرضية في الفرض فاطلق----------------- المصنف فيه الوجهين واطلقهما في المذهب والتلخيص والبلغة والنظم وبن تميم والشرح والزركشي احداهما يشترط وهو المذهب اختاره بن حامد قال في الفروع وتجب نية الفرضية للفرض علي الاصح قال في الخلاصة وينوي الصلاة الحاضرة فرضا والوجه-------- الثاني- لا يشترط وعليه الجمهور قال في الكافي وقال- غير -بن حامد لا يلزمه قال المجد في شرحه----------------------- وصاحب الحاوي الكبير وا----ما نية الفرض للمكتوبة فلا يشترط اداء الا بنية التعيين عند اكثر اصحابنا	403	-3479201307320683708	217	334.0	173	492	44.105690002441406	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0286	false	3007779031912470832	162	236	856	1317	1642	300	اولي وصححه في التصحيح والرعاية الكبري ومختصر ا-بن تميم والفاءق وغيرهم واختاره ابن عبدوس في تذكرته وغيره وجزم به في الوجيز وغيره-- وقدمه في البداية والمستوعب والمحرر والرعاية الصغري والحاوي الصغير وادراك الغاية وتجريد العناية وشرح ابن رزين-------- وغيرهم وصححه في الانصاف واطلق الخلاف في المذهب والمقنع والتلخيص والبلغة والشرح والنظم والزركشي وغيرهم واما اشتراط نية ا---------------------------------لقضاء في الفاءتة فاختاره ابن حامد وجزم به في مسبوك الذهب والافادات وصححه المصنف والرواية الثانية لا يشترط	286	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0404	true	-4623462080694235749	1	65	3	394	1654	300	اولي وصححه في التصحيح والرعاية الكبري والفاءق وبن تميم وغيره--------م واختاره -بن عبدوس في تذكرت------ه وجزم به في الوجيز والمنور وقدمه في الهداية والمستوعب والمحرر والرعاية الصغري والحاوي الصغير وادراك الغاية وتجريد العناية و-----بن رزين في شرحه وغيرهم قلت الاولي ان يكون هذا هو------- المذهب فاءدتان احداه--------------------------------------------ما اشتراط نية الاداء للحاضرة كاشتراط نية الاداء لقضاء--- الفاءتة ونية الفرضية للفرض خلافا ومذهبا---------------------------------------- الثانية لا يشترط	404	-3479201307320683708	268	399.5	219	505	53.069305419921875	36	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0289	false	-1390229702312993328	70	259	328	1375	1606	300	المسالة ال--------------اولي اذا تردد في قطع النية فهل تبطل ام لا اطلق الخلاف واطلقه-- في البداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والمغني والمقنع والهادي والتلخيص والبلغة والمحرر ومختصر ابن تميم والرعايتين والحاويين والنظم------------------- والشرح وشرح ابن منجا وش----------------------------------------رح العمدة للشيخ تقي الدين وادراك الغاية والفاءق وتجريد العناية والزركشي وغيرهم احدهما تبطل وهو الصحيح اختاره القاضي ونصره الشريف ابو جعفر والمجد في شرحه وصححه في التصحيح وابن نصر الله في حواشي------ه وجزم به في --------الافادات والوجيز ومنتخب الادمي وغيرهم والوجه الثاني لا تبطل وهو ظاهر كلام الخرقي واختاره ابن حامد وجزم به في المنور وقدمه ابن رزين في شرحه المسالة الثانية 2 اذا عزم علي فسخها فهل تبطل ام لا اطلق الخلاف وقد حكم المصنف بان حكمها ---حكم ال--تردد في القطع وهو الصحيح فيعطي حكمه خلافا ومذهبا----------- وقيل تبطل بالعزم علي فسخها وان لم تبطل بالتردد -جزم به في الخلاصة والرعاية الصغري والحاويين وقال في الرعاية الكبري وابن تميم ان عزم علي قطعها-------- فاوجه الثالث تبطل مع العزم دون التردد وقال ابن حمدان في صفة الصلاة وان قطعها او عزم علي قطعها عاجلا بطلت وان تردد فيه او توقف او نوي انه سيقطعها او علق قطعها علي شرط فوجهان	289	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0405	true	-6775745404839021123	122	285	638	1535	1599	300	الرعاية الكبري وهو بعيد قوله وان تردد في قطعها فعلي وجهين-------------------- واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب--------- والكافي والمغني-------- والهادي والتلخيص والبلغة والمحرر وال----------------رعايتين---------- والنظم والحاويين وبن تميم والشرح والفاءق والزركشي وادراك الغاية وتجريد العناية والفروع وشرح العمدة للشيخ تقي الدين وغي----------------------------------------------رهم احدهما تبطل وهو المذهب اختاره القاضي ونصره الشريف ابو جعفر والمجد في شرحه وصححه في التصحيح و-بن نصر الله في حواشي الفروع وجزم به في الوجيز والافادات وال------منتخب و--------------الوجه الثاني لا تبطل وهو ظاهر كلام الخرقي واختاره -بن حامد وجزم به في المنور وقدمه -بن رزين في شرحه ----------فاءدة ---لو عزم علي فسخ----------------------------------------------------ها فهو كما لو تردد في --قطعها-------------------- خلافا ومذهبا علي الصحيح وقيل تبطل بالعزم ----------وان لم تبطل بالتردد وجزم به في الرعاية--------- الصغري والحاوي-- وقال في الكبري------------------ ان عزم علي قطعها او تردد فاوجه الثالث تبطل مع العزم دون التردد وقال في باب------ صفة الصلاة وان قطعها او عزم علي قطعها عاجلا بطلت وان تردد فيه او توقف او نوي انه سيقطعها او علق قطعها علي شرط فوجهان	405	-3479201307320683708	715	1165.5	577	1161	61.5848388671875	110	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0289	false	-1390229702312993328	16	56	63	258	1606	300	ابن حامد يبني لان الشك لا يزيل حكم النية وقا-----------------------------------ل القاضي تبطل لخلوه عن نية معت------------------------برة وقال صاحب المحرر ان كان العمل قولا لم تبطل كتعمد زيادته ولا يعتد به وان كان فعلا بطلت لعدم جوازه كتعمده في غير موضعه	289	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0406	true	-7530714709029326058	1	54	5	257	1482	300	-بن حامد يبني لان الشك لا يزيل حكم النية فجاز له البناء كما لو لم يحدث عملا وقال القاضي تبطل لخلوه عن نية معتبرة وهو ظاهر ما قدمه الشارح وقال المجد ايضا- ان كان العمل قولا لم تبطل لتعمد زيادته ولا يعتد به وان كان فعلا بطلت لعدم جوازه كتعمده في غير موضعه	406	-3479201307320683708	178	329.5	139	254	70.07874298095703	34	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0290	false	-2284188551507519588	42	206	194	1022	1498	300	انما قال الاصحاب عملا والقراءة ليست عملا علي اصلنا ومن اجل ذلك نرجو الثواب لمن تلا مطلقا ولهذا لو نوي قطع القراءة ولم يقطعها لم تبطل قولا واحدا قال الامدي وان قطعها بطلت بقطعه لا بنيته قال- لان القراءة لا تحتاج الي نية قال صاحب النظم ------لو كانت عملا لاحتاجت الي نية كساءر اعمال العبادات قال الامدي كان في ديار بكر رجل مبتدع يقول يحتاج ان ينوي حال ابتداء القراءة من يريد القراءة من اجله يموه علي العوام ويجعل القراءة فعلا للقارء فيقرن بها النية قال ونحن نبرا الي الله من هذا المذهب كذا ذكره صاحب النظم وهو خلاف كلام الاصحاب والقراءة عبادة تعتبر لها النية وياتي في الايمان من حلف لا يعمل عملا فقال قولا هل يحنث وتاتي المسءلة الاخيرة في اهداء القرب قال الاصحاب وكذا شكه هل احرم بظهر او عصر وذكر فيها م 4--------------- وقيل يتمها نفلا كشه هل احرم ب------------------------------------------------------------فرض او نفل فان------- احمد سءل عن امام صلي بقوم العصر فظنها الظهر فطول القراءة ثم ذكر فقال يعيد واعادتهم علي	290	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0406	true	-7530714709029326058	58	176	278	878	1482	300	انما قال الاصحاب عملا والقراءة ليست عملا علي اصلن--------------------------------------ا ولهذا لو نوي قطع القراءة ولم يقطعها لم تبطل قولا واحدا قال الامدي وان قطعها بطلت بقطعة لا بنيته نيته لان القراءة لا تحتاج الي نية قال في مجمع البحرين ولو كان ع-ملا لاحتاجت الي نية كساءر اعمال العبادات قال صاحب الفروع وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذكره الناظم-------- خلاف كلام الاصحاب والقراءة عبادة تعتبر لها النية قال الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------اب وكذا شكه هل احرم بظهر او عصر وذكر فيها يعني هل تبطل او لا وقيل يتمها نفلا كما لو احرم بفرض فبان قبل وقته وهو احتمال في المغني والشرح كشكه هل احرم بفرض او نفل فان الامام احمد سءل عن امام صلي بقوم العصر فظنها الظهر فطول القراءة ثم ذكر فقال يعيد واعادتهم علي	406	-3479201307320683708	458	836.5	364	917	49.945472717285156	83	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0291	false	-3510027188270374589	10	215	48	1067	1487	300	قال الاصحاب وكذا شكه هل احرم بظهر او عصر وذكر فيها انتهي وقد علمت الصحيح من الوجهين في اصل المسالة وهذه كذلك قال ابن تميم وابن حمدان فهو كشكه في النية وقيل يتمها نفلا كما لو احرم بفرض فبان قبل وقته وهو احتمال في المغني والشرح كشكه هل احرم بفرض فبان قبل وقته وهو احتمال في المغني والشرح كشكه هل احرم بفرض او نفل فان الامام احمد سءل علي امام صلي بقوم العصر فظنها الظهر فطول القراءة ثم ذكر فقال يعيد واعادتهم علي اقتداء مفترض بمنتفل بمتنفل قال الشيخ الموفق والمجد والشارح وغيرهم لو شك هل نوي فرضا او نفلا اتمها نفلا اقتداء مفترض بمتنفل واما ان احرم يذكر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرض رباعية نوي ثم الفرض سلم من ركعتين يحدث يظنها عملا جمعة فيتمها او فرضا فجرا او التراويح ثم ذكر احدث بطل عملا فرضه ولم يبن وكلامهم نص عليه يصلح لان فعله يستدل لما نافي الاولي قطع نيتها كما لو كان عالما---- ويتوجه احتمال وتخريج يبني وه وكظنه تمام ما احرم به وقال لمسالتنا شيخنا- يحرم خروجه لشكه في النية للعلم بانه ما دخل الا بالنية وكشكه هل احدث----------- وان احرم بفرض فبان عدمه كمن احرم بفاءتة فلم تكن او بان قبل وقته انقلبت نفلا وه ق-------------------- لبقاء اصل النية وعنه لا ينعقد لانه لم ينوه	291	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0406	true	-7530714709029326058	120	300	610	1482	1482	300	قال الاصحاب وكذا شكه هل احرم بظهر او عصر وذكر فيها يعني هل تبطل او لا--------------------------------------------------------------------------------- وقيل يتمها نفلا كما لو احرم بفرض فبان قبل وقته وهو احتمال في المغني والشرح كشكه هل احرم ب------------------------------------------------------------فرض او نفل فان الامام احمد سءل عن- امام صلي بقوم العصر فظنها الظهر فطول القراءة ثم ذكر فقال يعيد واعادتهم علي اقتداء مفترض بمت-------نفل قال المصنف------ والمجد والشارح وان------ شك هل نوي فرضا او نفلا اتمها نفلا ال---------------------ا ان----- يذكر انه نوي الفرض قبل ان يحدث عملا فيتمها فرضا وان ذكره بعد ان احدث عملا خرج فيه الوجهان انتهي قال المجد والصحيح بطلان فرضه قال في الفروع ان احرم بفرض رباعية ثم---------- سلم من ركعتين----- يظنه-----ا جمعة------- او----- فجرا او التراويح ثم ذكر----- بطل ف-----رضه ولم يبن-------- نص عليه كما---------------------------------------------- لو كان عالما قال ويتوجه احتمال وتخريج يبني ----كظنه تمام ما احرم به وقال الشيخ تقي الدين يحرم خروجه بشكه في النية للعلم بانه ما دخل الا بالنية وكشكه هل احدث ام لا قوله فان احرم بفرض فبان قبل و------------------------------------قته انقلب- نفلا هذا المذهب وعليه الاصحاب لبقاء اصل النية وعنه لا تنعقد لانه لم ينوه-	406	-3479201307320683708	636	1041.0	500	1197	53.13283157348633	110	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0013	false	-6035240518186651204	178	216	894	1072	1499	300	اعتقد كل----- منهما انه امام الاخر او مامومه لم يصح--------------------------- نص عليه وكذا ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي امامة من لا يصح ان يءمه كامراة تءم رجلا لا تصح صلاة الامام في الا-------------------------شهر وكذا------------ امي قارءا انتهي فقوله وكذا امي قارءا	13	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0408	true	8527266371313567659	190	292	1015	1509	1546	300	اعتقد كل واحد منهما انه امام الاخر او مامومه لم تصح مطلقا علي الصحيح من المذهب نص عليهما وقيل تصح فرادي في المسالتين وهو من المفردات وقيل تصح فرادي اذا نوي كل واحد منهما انه ماموم الاخر فقط جزم به في الفصول وقال بن تميم وفيه وجه اذا اعتقد كل واحد انه امام الاخر فصلاتهما صحيحة وان لم تعتبر نية الامام صحت الصلاة فرادي فيما اذا نوي كل واحد منهما انه امام الاخر وكذا اذا نوي امامة من لا يصح ان يءمه كامراة تءم رجلا لا تصح صلاة الامام في الاشهر وهو من المفردات وقيل تصح وكذا الحكم ان ام امي قارءا ---------------------------	408	-3479201307320683708	138	229.5	108	521	26.487524032592773	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0293	false	7672989398961879972	26	292	121	1479	1518	300	فقط اذا وجد فيه كترك --قيام والصلاة في الكعبة والاءتمام بمنتفل بمتنفل و-------------------------------بصبي ان اعتقد جوازه صح نفلا في الم----------ذهب والا فالخلاف وهي فاءدة حسنة الثاني قوله قال بعضهم وان عين جنازة فاخطا فوجهان انتهي مراده بذلك والله اعلم صاحب الرعاية فانه قال في الجناءز فان عين ميتا فبان غيره احتمل وجهين انتهي وذكر المصنف في الجناءز عن -ابي المعالي انه قال لا تصح وذكر المصنف كلام الشيخ تقي الدين فلا نعيده والمصنف انما ذكر كلام صاحب الرعاية ضمنا لانه ذكره في مسالة ما اذا عين اماما او ماموما فاخطا فصل ويشترط نية الماموم لحاله و------- وكذا نية الامام علي------------------------------------ الاصح خ ك----------------------------------------------------------------------------الج----------------------------معة و وعنه في الفرض و----------قيل ان كان الماموم امراة لم يصح اءتمامها به الا بالنية وه لان صلاته تفسد اذا وقفت بجنبه ونحن نمنعه ولو سلم فالماموم مثله ولا ينوي كونها معه في الجماعة فلا عبرة بالفرق وعلي هذا لو نوي الامامة برجل صح اءتمام المراة به وان لم ينوها ه كالعكس والله اعلم وعلي الرواية التي تصحح عدم اشتراط النية للامامة يصح------------------------------------- الاءتمام بمنفرد لانه لا يلزمه متابعته فلا يلزمه نية صلاته كالماموم مع ال---مام-وم تحصل له فضيلة الجماعة وحده فيعايا بها فيقال مقتد ومقتدي به حصلت فضيلة الجماعة للمقتدي دون المقتدي به------------------------------------------------------------------------------------------- وعند ابي الفرج ينوي المنفرد حاله وا---------------ن اعتقد كل واحد منهما انه امام الاخر او مامومه لم يصح--------------------------- نص عليهما وقيل يصح فرادي خ------------------------------------------------------------------------------------ جزم به في الفصول في الثاني-----------------------------------------------------------ة وان لم تعتبر نية الامامة صحت في الاولي فرادي و وكذا ان ن-----------------------------------------وي امامة من لا يصح ان يءمه كامراة تءم رجلا لا تصح صلاة الامام في الاشهر خ وكذا----------------------------------- امي قارءا وان------- شك في كونه اماما او ماموما	293	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0408	true	8527266371313567659	0	300	0	1546	1546	300	فقط اذا وجد فيه كترك القيام والصلاة في الكعبة والاءتمام------- بمتنفل اذا قلنا لا يصح الفرض والاءتمام بصبي ان اعتقد جوازه صح نفلا في الصحيح من المذهب والا فالخلاف وهي فاءدة حسنة------- قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن شرط الجماعة ان ينوي الامام----------------------------------------------------------- والماموم حالهما --------------------------------------------------------اما ا-لماموم ف-----------يشترط ان ينوي -----حاله بلا نزاع وكذا الا----مام علي الصحيح من المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وهو من المفردات وعنه لا يشترط نية الامامة في الامام في سوي الجمعة وعنه يشترط ان ينوي الامام---- حاله في الفرض دون النفل وقيل ان كان الماموم امراة لم يصح اءتمامها به حتي ينويه ----لان صلاته تفسد اذا وقفت بجنبه ونحن نمنعه ولو سلم فالماموم مثله ولا ينوي كونها معه في الجماعة فلا عبرة بالفرق وعلي هذا لو نوي الامامة برجل صح اءتمام المراة به وان لم ينوها-- كال-----------عكس وعلي --رواية---------- عدم اشتراط --نية الامامة لو صلي منفردا وصلي خلفه ونوي من صلي خلفه---------------------------------------------------------------------- الاءتمام صح وحص--لت فضيلة الجماعة----- فيعايي بها فيقال مقتد ومقتدي به حصلت فضيلة الجماعة للمقتدي دون المقتدي به لان المقتدي به نوي منفردا ولم ينو الامامة والمقتدي نوي الاقتداء وقد صححناه علي هذه الرواية وعند ابي الفرج ينوي المنفرد حاله فاءدتان احداهما لو اعتقد كل واحد منهما انه امام الاخر او مامومه لم تصح مطلقا علي الصحيح من المذهب نص عليهما وقيل تصح فرادي في المسالتين وهو من المفردات وقيل تصح فرادي اذا نوي كل واحد منهما انه ماموم الاخر فقط جزم به في الفصول وقال بن تميم وفيه وجه اذا اعتقد كل واحد انه امام الاخر فصلاتهما صحيحة وان لم تعتبر نية الامام- صحت--- الصلاة فرادي فيما اذا نوي كل واحد منهما انه امام الاخر وكذا اذا نوي امامة من لا يصح ان يءمه كامراة تءم رجلا لا تصح صلاة الامام في الاشهر وهو من المفردات وقيل تصح وكذا الحكم ان ام امي قارءا الثانية لو شك في كونه اماما او ماموما-	408	-3479201307320683708	839	1226.0	666	1959	42.827972412109375	132	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0294	false	4106361540067755968	198	299	989	1497	1503	300	نوي الامامة ظانا حضور ماموم صح لا مع الشك فان -------------لم يحضر او احرم بحاضر فانصرف قبل احرامه او عين اماما او ماموما وقيل او ظنهما وقلنا لا يجب تعيينهما في الاصح فاخطا لم ----------------------يصح وقيل بلي منفردا كانصراف الحاضر بعد دخوله معه قال بعضهم ------وان عين جنازة فاخطا فوجهان قال --شيخنا-------- ان عينه وقصده خلف من حضر وعلي من حضر صح والا فلا و-------اذا بطلت صلاة الماموم اتمها امامه منفردا قطع به جماعة لانها لا ض--منها ولا متعلقة بها بدليل --سهوه وعلمه بحدث نفسه وعنه تبطل وذكره ف--------ي المغني قياس المذهب وت-------بطل صلاة الماموم ببطلان صلاة امامه لعذر او غيره	294	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0410	true	3851088273161450231	10	121	53	619	1529	300	نوي الامامة ظانا حضور ماموم صح وان شك لم يصح فلو ظن حضوره فلم يحضر او احرم بحاضر فانصرف قبل احرامه او عين اماما او ماموما وقيل ان ظنهما وقلنا لا يجب تعيينهما في الاصح فاخطا فالصحيح من المذهب انه لا يصح وقيل يصح منفردا كانصراف الحاضر بعد دخوله معه قال بعض الاصحاب وان عين جنازة فاخطا فوجهان قال الشيخ تقي الدين ان عين- وقصده خلف من حضر وعلي من حضر صح والا فلا الثانية اذا بطلت صلاة الماموم اتمها امامه منفردا------------- لانها لا هي منها ولا متعلقة بها بدليل السهو- وعلمه بحدث----ه وعنه تبطل وذكرها المصنف في المغني قياس المذهب الثالثة تبطل صلاة الماموم ببطلان صلاة امامه لعذر او غيره	410	-3479201307320683708	458	796.5	368	585	78.29059600830078	81	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0294	false	4106361540067755968	75	169	389	836	1503	300	وان فارقه ب----قيام اتي ببقية القراءة --------------------------------------------وان ظن في صلاة --سر ان الامام قرا لم يقرا--------------------------------------------------------------- وعنه يقرا لانه لم يدرك معه الركوع ولو سلم من له عذر ثم صلي وحده فلعل ظاهر كلامهم لا يجوز فيحمل فعل من فارق معاذا معاذ بن جبل علي ظن الجواز لكن لم ينكر عليه فدل علي جوازه وذكره في شرح مسلم ولعله ظاهر ما ذكره صاحب الخلاف والمحرر وان فارقه في ثانية الجمعة لعذر اتم----------------------------------- جمعة----------- كمسبوق وان فارقه في------- الاولي فكمز ---------------------------------------حوم فيها----- حتي تفوته الركعتان ---------------------وان قلنا لا يصح الظهر قبل الجمعة اتم نفلا فقط	294	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0411	true	4690344831345386450	60	155	327	801	1569	300	كان فارقه في القيام اتي ببقية القراءة وان كان قد قرا الفاتحة فله ان يركع في الحال وان ظن في صلاة السر ان الامام قرا لم يقرا علي الصحيح من المذهب واختاره المجد وغيره وقدمه في الفروع وغيره وعنه يقرا لانه لم يدرك معه الركوع ومنها لو فارقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعذر العذر وقد صلي معه ركعة في الجمعة اتمها جمعة بركعة اخري كمسبوق وان فارقه في الركعة الاولي فقال في الفروع والمجد في شرحه فحكمه حكم المزحوم في الجمعة حتي تفوته الركعتان علي ما ياتي في بابها وان قلنا لا يصح الظهر قبل الجمعة اتم نفلا فقط	411	-3479201307320683708	222	332.0	174	678	32.74336242675781	41	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0437	false	-7637837284642587491	78	127	425	663	1574	300	قلت وهو الصواب------ قياسا علي ما اذا احرم لغيبة امام الحي ثم حضر وصار اماما وقد قال ا--بن تميم وان تطهر يعني الامام قريبا ثم عاد فا-تم بهم جاز واقتصر عليه من غير حكاية خلاف وقال في الرعاية الكبري ايضا وان تطهر الامام واءتم بهم قريبا صح في المذهب	437	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0412	true	-2642032457302422086	112	152	597	786	1552	300	قلت---- الصواب الصحة قياسا علي ما اذا احرم لغيبة امام الحي ثم حضر علي ما ياتي قريبا قال بن تميم وان تطهر يعني الامام قريبا ثم عاد فاءتم بهم جاز ولم يحك----------------- خلافا قال في الرعاية الكبري------------------------------------- صح في المذهب	412	-3479201307320683708	156	245.0	124	247	63.157894134521484	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0295	false	-1876070878128128704	267	300	1395	1563	1563	300	استخلف فيما لا يعتد له به اعتد به الماموم ذكره بعضهم وذكره غيره و---------------------------------------------------لو استخلف مسبوقا في الركوع لغت تلك الركعة وقال ا---------------------------------------بن حامد ان استخلفه فيه------ او بعده قرا لنفسه وانتظر- الماموم-	295	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0413	true	5481174056355638839	227	279	1144	1410	1511	300	استخلف فيما لا يعتد له به اعتد به للماموم ذكره بعض الاصحاب وهو ظاهر ما قدمه في الفروع وقدمه في الرعاية وقال بن تميم لو استخلف مسبوقا في الركوع لغت تلك الركعة وقاله جماعة كثيرة وقدمه في الرعاية ايضا وقال بن حامد ان استخلفه في الركوع او بعده قرا لنفسه وانتظره الماموم	413	-3479201307320683708	150	249.0	121	266	56.39097595214844	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0296	false	-1676650686633458688	87	224	422	1082	1453	300	ياخذ في القراءة من حيث بلغ الاول ------------------------------قدمه المجد في شرحه وابن تميم وابن حمدان و----------قال بعض الاصحاب لا بد من قراءة ما فاته من الفاتحة سرا وهو الذي قطع به المصنف------------ هنا قال المجد في شرحه------- والصحيح عندي انه يق----را ما فاته من فرض القراءة لءلا تفوته الركعة ثم يبني علي قراءة الاول جهرا ان كانت صلاة جهر وقال عن المنصوص لا وجه له عندي الا ان نقول---- بان هذه الركعة لا يعتد له بها لانه لم يات ب-ها بفرض القراءة ولم يوجد ما يسقطه عنه لانه لم يصر ماموما بحال او نقول ان الفاتحة لا تتعين فيسقط فرض القراءة بما يقرا------ه انتهي وما قاله هو الصواب ولعل المصنف لما قوي عنده ما قاله المجد قطع به وقد قال الشارح وينبغي ان تجب عليه قراءة الفاتحة ولا يبني علي قراءة الامام لان الاما---م يتحمل القراءة هنا	296	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0413	true	5481174056355638839	89	225	474	1133	1511	300	ياخذ في القراءة من حيث بلغ الاول علي الصحيح من المذهب نص عليه وقدمه المجد في شرحه و-بن تميم و-بن حمدان في رعايته وقال بعض الاصحاب لا بد من قراءة ما فاته من الفاتحة سرا و--------جزم به في الفروع وهي عجيب منه قال المجد في شرح الهداية والصحيح عندي انه يقرا سرا ما فاته من فرض القراءة لءلا تفوته الركعة ثم يبني علي قراءة الاول جهرا ان كانت صلاة جهر وقال عن المنصوص لا وجه له عندي الا ان يقول معه بان هذه الركعة لا يعتد له بها لانه لم يات فيها بفرض القراءة ولم يوجد ما يسقطه عنه لانه لم يصر ماموما بحال او يقول ان الفاتحة لا تتعين فيسقط فرض القراءة بما يقراه يقرءه انتهي وقا--------------------------------------------------------------------ل الشارح وينبغي ان تجب عليه قراءة الفاتحة ولا يبني علي قراءة الامام لان الامام لم يتحمل القراءة هنا	413	-3479201307320683708	566	1016.0	446	737	76.7978286743164	106	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0296	false	-1676650686633458688	248	283	1200	1361	1453	300	كلامهم تبطل ولو لم يرد اداء ركن ه ر وان ------------------------------------------------------لم يستخلف------- وصلوا وحدانا صح م واحتج------- احمد بان معاوية لما طعن صلي الناس وحدانا وان استخلفوا لانفسهم صح علي الاصح ه ان خرج من	296	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0414	true	635272851755029079	17	58	79	298	1600	300	كلامهم يبطل ولو لم يرد اداء ركن قاله في الفروع واشتبهت المسالة علي بعضهم فزاد ونقص الخامسة لو لم يستخلف الامام وصلوا وحدانا صح-- واحتج الامام احمد بان معاوية لما طعن صلي الناس وحدانا وان استخلفوا لانفسهم صح علي ال-صحيح من -------	414	-3479201307320683708	140	225.5	111	229	61.135372161865234	24	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0297	false	1884387604385457817	61	97	324	510	1515	300	او خوف او حصر عن القراءة الواجبة او قصر ونحوه-------------- وظاهره وجنون واغماء واحتلام ووافقنا ه علي الحصر وخالف صاحباه وصرح به القاضي وغيره في --اغماء و--موت و--متيمم---- راي --ماء وف----ي الترغيب وغيره او بلا عذر	297	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0414	true	635272851755029079	83	117	420	595	1600	300	او خوف او حصر عن القراءة الواجبة او قصر ونحوه قال في الفروع وظاهره وجنون واغماء----------------------------------------- وصرح به القاضي وغيره في الاغماء والموت والمتيمم اذا راي الماء وقال في الترغيب وغيره او بلا عذر	414	-3479201307320683708	144	234.0	115	216	66.66666412353516	23	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0298	false	350103342112976054	34	167	177	955	1644	300	واطلقه ف--ي المذهب والمستوعب-------- والكافي والمقن--------ع والمحرر وشرح ابن منجا والرعاية الصغري والحاويين والفاءق وغيرهم واكثرهم حكي الخلاف وجهين وحكاه بعضهم روايتين منهم ابن تميم احدهما يجوز ----وهو الصحيح من المذهب وقد علم من كلام المصنف والشيخ والشارح وابن حمدان وغي--رهم لبناءهم ذلك عل-------------ي الاستخلاف والصحيح من المذهب جواز الاستخلاف فكذا هنا------------ وجزم هنا بالجواز صاحب-- الوجيز والافادات والمنور وغيرهم وصححه في التصحيح------- وتصحيح المحرر والنظم وغيرهم وقدمه في الهداية والتلخيص ومختصر ابن تميم والرعاية الكبري وغيرهم قال المجد في شرحه هذا ظاهر رواية مهنا والوجه الثاني لا يجوز ولا يصح قال المجد --------هذا منصوص احمد في رواية صالح وعنه لا يجوز هنا وان جوزنا الاستخلاف اختاره المجد في شرحه وفرق بينهما بينها وبين مسالة الاستخلاف من وجهين قلت وهو ظاهر كلام جماعة المسالة الثانية لو ام مقيم مثله اذا سلم الامام المسافر	298	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0414	true	635272851755029079	148	258	757	1385	1600	300	واطلقهما في --------المستوعب والمذهب والكافي والمحرر والفروع ------------------------------------------------والفاءق وبن منجا في شرحه------------------------------------------------- احدهما يجوز ذلك و----------هو المذهب قال------------ المصنف -------والشارح وصاحب الفروع وغيرهم لما حكوا الخلاف هنا بناء علي الاستخلاف وتقدم------------ جواز الاستخلاف علي الصحيح من المذهب وجزم---- بالجواز هنا في الوجيز والافادات والمنور وغيرهم وصححه في التصحيح والنظم وتصحيح المحرر-------------- وقدمه في الهداية والتل----------------خيص والرعاية وبن تمي-----م قال المجد في شرحه هذا ظاهر رواية مهنا والوجه الثاني لا يجوز-------- قال المجد في شرحه هذا منصوص احمد في رواية صالح وعنه لا يجوز هنا وان جوزنا الاستخلاف اختاره المجد في شرحه وفرق -------بينها وبين مسالة الاستخلاف من وجهين فاءدة وكذا الحكم والخلاف والمذهب------- لو ام مقيم مثله اذا سلم ---------مسافر	414	-3479201307320683708	457	704.0	373	844	54.14691925048828	63	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0436	false	5588071474066965871	137	212	709	1111	1567	300	وهو الصحيح نص عليه في رواية ابي الحرث الحارث وجزم به في --------الافادات والوجيز والمنور وغيرهم وصححه في التصحيح -اختاره ابن عبدوس في تذكرته قال ا---------------بن رزين في شرحه وهو اظهر والرواية الثانية لا يجوز ولا يصح قال في الفصول وهو الاصح عند شيخنا ابي يعلي قال المجد وهو مذهب اكثر العلماء واطلقهما في الكافي والمقنع شرح المجد والشرح في موضع اخر وشرح ابن منجا والفاءق وغيرهم والرواية الثالثة يصح من الامام الاعظم دون غيره	436	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0415	true	78036897565906934	140	197	727	1014	1592	300	وهو المذهب نص عليه في رواية ابي------ الحارث -جزم به في الوجيز والافادات --------والمنور------- وصححه في التصحيح واختاره -بن عبدوس في تذكرته وقدمه في الفاءق قال بن رزين في شرحه وهو اظهر و--------الثاني- ---------لا يصح قال في الفصول ه-و الاصح عند شيخنا ابي يعلي قال المجد وهو مذهب اكثر العلماء وعنه -------------------------------------------------------------------------------------------------يصح من الامام الاعظم دون غيره	415	-3479201307320683708	249	415.0	198	426	58.45070266723633	40	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0299	false	7793877040575527741	203	288	1033	1494	1560	300	وظاهر كلامهم يحافظ علي الصف الاول وان فاتته ركعة---- ويتوجه-------------------- من نصه يسرع الي الاول للمحافظة عليها والمراد من اطلاقهم اذا لم تفته الجماعة مطلقا والا حافظ عليها فيسرع لها ويتوجه لخبر تسوية الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوف وهو ظاهر كلام شيخنا لانه عليه السلام راي رجلا باديا صدره فقال لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم فيحتمل انه يمنع الصحة ويحتمل لا مسالة 1 قوله والافضل تاخير المفضول والصلاة مكانه ذكره بعضهم--------------------------------------------------------------------- وظاهر كلامهم في الايثار بمكانه وفيمن سبق الي مكان ليس له ذلك وصرح به غير واحد	299	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0417	true	-4158044251687802015	183	297	960	1561	1574	300	وظاهر كلامهم يحافظ علي الصف الاول وان فاتته ركعة قال ويتوجه المحافظة علي الركعة من نصه يسرع الي التكبيرة الاولي قال- والمراد من اطلاقهم اذا لم تفته الجماعة مطلقا والا حافظ عليها فيسرع لها انتهي الرابع----ة الصف الاول ويمين كل صف للرجال افضل قال الاصحاب وكلما قرب من الامام فهو افضل وكذا قرب الافضل والصف منه وقال في الفروع ويتوجه احتمال ان بعد يمينه ليس افضل من قرب يساره قال ولعله مرادهم الخامسة قال بعض الاصحاب الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل تاخير المفضول والصلاة مكانه قال بن رزين في شرحه يءخر الصبيان نص عليه وجزم به في المغني والشرح قال في الفروع وظاهر كلامهم في الايثار بمكانه وفيمن سبق الي مكان ليس له ذلك وصرح به غير واحد	417	-3479201307320683708	264	257.0	213	761	34.69119644165039	47	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0301	false	-1111819725743561529	0	37	0	170	1488	300	اكبر من كذا وهذا لا يجوز علي الله --------------كذا قال وان تممه راكعا او اتي به فيه او اكبر------------------------------------------------------------------------------------------------------ كبر قاعدا او اتمه قاءما--- انعقدت في الاصح-- نفلا وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------درك الركعة ان كان الامام في نفل ذكره القاضي	301	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0418	true	-2287624080511951566	189	272	984	1384	1515	300	اكبر من كذا وهذا لا يجوز علي الله قال في الفروع كذا قال تنبيه من شرط الاتيان بقول الله- اكبر ان ياتي به قاءما ان كانت الصلاة فرضا وكان قادرا علي القيام فلو اتي ببعضه راكعا او اتي به كله راكعا او كبر قاعدا او اتمه قاءما لم تنعقد فرضا وتنعقد نفلا علي الصحيح من المذهب وقيل لا تنعقد ايضا وقيل لا تنعقد ممن كملها راكعا فقط واطلقهن بن تميم وبن حمدان فعلي الاول يدرك الركعة ان كان الامام في نفل ذكره القاضي	418	-3479201307320683708	131	180.5	102	401	32.66832733154297	25	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0303	false	7304138802723641866	6	130	28	671	1541	300	المراد مكشوفتان فانه افضل هنا وفي الدعاء ورفعهما اشارة -----------------------الي رفع الحجاب بينه وبين ربه كما ان السبابة اشارة الي الوحدانية ذكره ابن شهاب ويرفع لعذر اقل او اكثر ويسقط بفراغ التكبير كله ثم ي------جمع اليمني علي كوع اليسري م--------- نص عليه-------------------------------------------------------------------------------- ونقل ابو طالب بعضها عل------ي الكف وبعضها علي الذراع لا بطنها علي ظاهر كفه اليسري ه وجزم بمثله القاضي في الجامع وزاد -الرسغ والساعد وقال ويقبض باصابعه علي الرسغ وفعله احمد ومعناه--------------- ذل بين يدي الله عز وجل نقله احمد بن يحيي الرقي -----------------------------تحت سرته وه قيل للقاضي هو عورة فلا يضعها عليه كالعانة والفخذ فاجاب بان العورة اولي وابلغ بالوضع عليه لحفظه ثم يقابله بقياس سبق وعنه تحت صدره وم ش وعنه يخير اختاره صاحب الارشاد والمحرر وعن احمد او يرسلهما	303	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0421	true	-8207165433467705822	108	224	645	1269	1664	300	الرفع- مكشوفتان فانه افضل هنا وفي الدعاء الثانية قال بن شهاب رفع اليدين اشارة الي رفع الحجاب بينه وبين ربه كما ان السبابة اشارة الي الوحدانية قو--------------------------------------------------------له ثم يضع كف يده اليمني علي كوع اليسري هذا المذهب نص عليه وعليه جمهور الاصحاب وقال في التلخيص والبلغة ثم يرسلهما ثم يضع اليمني علي اليسري ونقل ابو طالب يضع بعض يده علي الكف وبعضها علي الذراع------------------------------- وجزم بمثله القاضي في الجامع وزاد والرسغ والساعد -قال ويقبض باصابعه علي الرسغ وفعله الامام احمد فاءدة معني ذلك ذل بين يدي عز--------- نقله احمد بن يحيي الرقي عن الامام احمد قوله ويجعلهما تحت سرته هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وعنه يجعلهما ------------------------------------------------------------------------------تحت صدره وع-----نه يخير اختاره صاحب الارشاد والمحرر وعن-------ه يرسلهما	421	-3479201307320683708	373	580.5	295	812	45.93595886230469	60	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0304	false	-1739042394720593734	92	148	454	764	1550	300	وعنه -----جهرا وش وعنه ب---------------الم-------------------------------دينة وعنه يجهر في نفل---------------------------- واختار --شيخ------------نا يجهر بها وبالتعوذ وبالفاتحة في الجنازة ونحو ذلك احيانا فانه--- المنصوص عن احمد تعليما للسنة وانه يستحب ايضا للتاليف كما استحب اح-------مد ترك القنوت في الوتر تاليفا للماموم و-----يخير في غير ص--لاة في الجهر بها نقله------------ الجماعة قال القاضي كالقراءة والتعوذ وعنه يجهر وعنه لا	304	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0423	true	-6757445824359495772	142	219	701	1121	1547	300	وعنه انه يجهر بها وعنه انه يجهر بها في المدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام وعنه يجهر بها في النفل فقط وقاله القاضي ايضا واختار الشيخ تقي الدين انه يجهر بها وبالتعوذ و-الفاتحة في الجنازة ونحوها-- احيانا وقال هو المنصوص-------- تعليما للسنة وقال يستحب ذلك- للتاليف كما استحب الامام احمد ترك القنوت في الوتر تاليفا للماموم فاءدة يخير في غير الصلاة في الجهر بها نص عليه في رواية الجماعة قال القاضي كالقراءة والتعوذ وعنه يجهر وعنه لا	423	-3479201307320683708	265	394.5	214	432	61.342594146728516	38	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0312	false	6207922057769353430	141	205	789	1133	1598	300	اذا لم يسمع----ها اجنبي قيل تجهر كرجل وقيل يحرم انتهي واطلقهما في الفاءق احدهما يحرم قال الامام احمد لا ترفع صوتها قال القاضي اطلق الامام احمد المنع والقول الثاني تجهر كالرجل اذا لم يسمع صوتها اجنبي قلت وهو الصواب وقدمه ابن تميم فقال وتجهر المراة اذا لم يسمع صوتها رجل اجنبي كالرجل وقطع به في الرعاية---------------- الكبري في اواخر صلاة الجماعة فقال وتجهر المراة	312	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0428	true	-5209759297497199875	260	300	1357	1570	1570	300	ولو لم يسمع صوتها اجنبي ب----------------ل ي-------------------------------------حرم قال الامام احمد لا ترفع صوتها قال القاضي اطلق الامام احمد المنع قال في الحاوي وتسر بالقراءة في اصح الوجهين---------------------- وقدم----------------------------------------------------------------------ه في الرعايتين وغيره وقال في الكبري في اواخر صلاة الجماعة----- وتجهر المراة-	428	-3479201307320683708	158	220.5	127	364	43.406593322753906	21	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0311	false	-3927480751595779030	46	176	221	893	1521	300	الكراهة -----واختار قر------------اءة نافع من رواية اسماعيل بن جعفر عنه لان اسماعيل قرا علي شيبة شيخ نافع وعنه قراءة اهل المدينة سواء قال لانه- ليس فيها مد ولا همز كابي جعفر يزيد بن القعقاع وشيبة ومسلم وقرا نافع عليهم وظاهر تعليله السابق الا قراءة مسلم بن جندب المدني لانه يهمز ذكره القاضي ثم قراءة عاصم نقله الجماعة لانه قرا علي ابي عبد-الرحمن السلمي وقرا ابو عبد-الرحمن علي عثمان وعلي وزيد وابي بن كعب وابن مسعود وظاهر كلام احمد انه اختارها من رواية ابي بكر بن عياش عنه لانه اضبط من اخذها عنه مع علم وعمل وزهد وعن احمد انه اختار قراءة اهل الحجاز قال القاضي وهذا يعم اهل المدينة ومكة وقال--- الميموني اي القراءات تختار لي فاقرا بها قال قراءة ابي عمرو بن العلاء لغة قريش والفصحاء من الصحابة------ وفي	311	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0430	true	-2645786504589052438	78	191	419	992	1550	300	الرعاية فاءدة اختار الامام احمد قراءة نافع من رواية اسماعيل بن جعفر-------------------------------------- وعنه قراءة اهل المدينة سواء قال -انها ليس فيها مد ولا همز كابي جعفر يزيد بن القعقاع وشيبة ومسلم وقرا نافع عليهم------------------------------------------------------------------------ ثم قراءة عاصم نقله الجماعة لانه قرا علي ابي عبد الرحمن السلمي وقرا ابو عبد الرحمن علي عثمان وعلي وزيد وابي بن كعب و-بن مسعود وظاهر كلام احمد انه اختارها من رواية ابي بكر بن عياش عنه لانه اضبط م---------نه مع علم وعمل وزهد وعن احمد انه اختار قراءة اهل الحجاز قال------- وهذا يعم اهل المدينة ومكة وقال له الميموني اي القراءات تختار لي فاقرا بها قال قراءة ابي عمرو بن العلاء لغة قريش والفصحاء من الصحابة انتهي وفي	430	-3479201307320683708	538	979.0	432	701	76.74750518798828	100	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0318	false	6973712646870690686	114	216	567	1089	1511	300	وقيل ما لم يخف سهوا وقيل بقدر قيامه انتهي احده------------------------------ما الكمال في حقه يرجع فيه الي العرف ولعله اولي قلت الصواب ان ذلك بحسب الصلاة فان اطال في القيام اطال في الركوع بحسبه وان قصر قصر فيه بحسبه والقول الثاني انه لا حد لغايته ما لم يخف سهوا اختاره القاض--------------ي وجزم به في المستوعب وقدمه الزركشي والقول الثالث انه يكون بقدر قيامه ونسبه المجد الي غير القاضي من الاصحاب وق---------------------------------يل ال-------كمال في --------حقه سبع -قدمه في الحاويين و--حواشي المصنف علي المقنع وقيل عشر وهو احتمال في المغني والشرح مسالة 15------------------------- قوله ثم يرفع----- قاءلا سمع الله لمن حمده مرتبا وجوبا ويرفع يديه	318	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0432	true	-1109786695525102454	81	171	411	875	1545	300	وقيل ما لم يخف سهوا وقيل ما لم يطل عرفا وقيل اوسطه سبع واكثره بقدر القيام واما الكمال في حق المنفرد فالصحيح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا حد لغايته ما لم يخف سهوا اختاره القاضي وقدمه الزركشي وجزم به في المستو--------------------------------عب وقيل بقدر قيامه ونسبه المجد الي غير القاضي من الاصحاب وقدمه في الفاءق واطلقهما بن تميم وقيل العرف واطلقهن في الفروع وقيل سبع وقدمه في الحاويين والحواشي و------------------قيل عشر وقيل اوسطه سبع واكثره بقدر قراءة القيام كما تقدم في حق الامام قوله ثم يرفع راسه قاءلا سمع الله لمن حمده------------ ويرفع يديه	432	-3479201307320683708	255	350.0	199	647	39.41267395019531	43	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0319	false	-1922142052122882535	30	87	151	415	1499	300	قول- ربنا -لك الحمد----------------------------------- بلا واو --------ربنا وبها افضل-- علي الاصح وم و--------عنه لا يتخير في تركها و----------------------------------------------------------له قول اللهم ربنا لك ولك الحمد وبلا واو افضل نص عليه م ر وعن احمد يقول ربنا ولك الحمد ولا ي-خير بينه وبين اللهم ربنا -لك الحمد وهو مراد الرعاية وان قال اللهم ربنا جاز علي الاصح ----والجميع في	319	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0433	true	-4194788775690179716	9	77	49	393	1615	300	قوله ربنا ولك الحمد نص عليه وعليه الاصحاب وعنه الاتيان بلا واو افضل فالخلاف في الافضلية علي الصحيح من المذهب وعنه لا يتخير في تركها بل ياتي بها قال في الرعاية ويجوز حذف الواو علي الاصح فاءدة له قول اللهم ربنا--- ولك الحمد وبلا واو افضل نص عليه وعنه-------- يقول ربنا ولك الحمد ولا يتخير بينه وبين اللهم ربنا ولك الحمد بالواو و----------------------------جاز علي الاصح فحكي الخلاف في	433	-3479201307320683708	192	248.5	149	383	50.13054656982422	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1254	false	-8522898915107213781	136	187	704	984	1586	300	اراد المصلي الشروع في الفاتحة فعطس فقال الحمد لله ينوي بذلك عن القراءة وعن العطاس وج--------------------------------------------------------------------------------------------------ه في المسالة توجيهين من عنده احد التوجيهين انه يجزء في قياس لهم وهو الصواب التوجيه والتوجيه الثاني حكمه حكم العاطس اذا حمد ينويهما وهي المسالة 3 الثانية وقد اطلق الوجهين في الاجزاء عن فرض القراءة	1254	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0433	true	-4194788775690179716	207	255	1141	1395	1615	300	اراد------- الشروع في الفاتحة فعطس فقال الحمد لله ينوي بذلك ع------------ن العطاس والقراءة قال في الفروع في باب صفة الحج والعمرة وفي الاجزاء عن فرض القراءة وجهان واطلقهما بن تميم ذكره في ------------------------------------------------------------------باب ما يبطل الصلاة فظاهر كلامهما انهما لا تبطل وانما الخلاف--------------------------------------- في الاجزاء عن فرض القراءة	433	-3479201307320683708	105	143.5	82	378	27.77777862548828	16	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0320	false	-17960610756510519	11	78	52	364	1496	300	وعنه لا ادري قاله القاضي انما توقف علي نحو ما يقوله محمد بن سيرين ان الرفع من تمام صحتها لانه قد حكي عنه ان من تركه يعيد ولم يتوقف احمد عن التمام الذي هو تمام فضيلة وسنة قال------- احمد ومن تركه فقد ترك السنة وقال له المروذي من ترك الرفع يكون تاركا للسنة قال لا نقول هكذا ولكن نقول راغب عن فعل النبي صلي الله عليه وسلم	320	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0435	true	-3704651731953357336	2	59	8	279	1560	300	وعنه لا ادري قال- القاضي انما توقف علي نحو ما قاله------ بن سيرين ان الرفع من تمام صحتها-------------------------------- ولم يتوقف----- عن التمام الذي هو تمام فضيلة وسنة قال الامام احمد -من تركه فقد ترك السنة وقال--- المروذي من ترك الرفع يكون تاركا للسنة قال لا يقول هكذا ولكن يقول راغب عن فعل النبي صلي الله عليه وسلم	435	-3479201307320683708	258	464.0	202	319	80.87774658203125	48	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0321	false	5954110476138865361	30	179	161	977	1599	300	من قيام او ركوع ولم يطمءن عاد--------- وان اطمان -----انتصب قاءما و--سجد فان اعتل عن السجود سقط وذكر صاحب الم-------حرر ان سقط من قيامه ساجدا علي جبهته اجزاه باستصحاب النية الاولي لانه لم يخرج عن هيءة الصلاة مسالة 16 قوله ومباشره لمصلي بشء منها ليس ركنا في ظاهر المذهب ففي كراهة حاءل متصل حتي طين كثير وحكي حتي لركبتيه روايتان انتهي وذكرهما القاضي ومن بعده وحكاهما وجهين في الرعاية الكبري واطلقهما في الشرح ومختصر ابن تميم والرعاية الكبري احداهما يكره وهو الصواب قال الشارح بعد ان حكي الروايتين عن القاضي والاولي مباشرة المصلي بالجبهة واليدين ليخرج من الخلاف ياتي بالعزيمة وقال في المغني وشرح ابن رزين والمستحب مباشرة المصلي بالجبهة واليدين ليخرج من الخلاف وياخذ بالعزيمة قال احمد ولا يعجبني الا في الحر والبرد انتهي والرواية الثانية لا يكره قال ابو المعالي ان سقط من قيام لما---- اراد الانحناء قام راكعا فلو اكمل قيامه ثم ركع لم يجز-ه كركوعين	321	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0435	true	-3704651731953357336	173	236	866	1170	1560	300	من قيام او ركوع ولم يطمءن عاد قاءما به وان اطمان عاد فانتصب قاءما ثم سجد فان اعتدل حتي سج-د سقط و-----قال المجد في شرحه ان سقط من قيامه ساجدا علي جبهته اجزاه باستصحاب النية الاولي لانه لم يخرج عن هيءة الصلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ق----------------------------------------------------------------------ال ابو المعالي ان سقط من قيام لما ارد اراد الانحناء قام راكعا فلو اكمل قيامه ثم ركع لم يجزءه كركوعين	435	-3479201307320683708	262	445.5	208	844	31.042654037475586	47	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0321	false	5954110476138865361	227	300	1223	1599	1599	300	ومجافاة عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه------------ وفخذيه عن ساقيه والمراد م-------ا لم يءذ جاره وعد صاحب النظم السجود علي الاعضاء ومباشرتها بالمصلي من الواجبات تجبر بسجود السهو ولعله اخذه من اطلاق بعضهم الوجوب عليه وليس بمتجه وفي المستوعب يكره ان يلصق كعبيه وهل يضع يديه حذو مكنبيه منكبيه -او اذنيه وه علي ما سبق نقل ابو طالب قريب قريبا من اذنيه نحو ما يرفع يديه وله ان يعتمد بمرفقيه علي فخذيه ان-	321	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0438	true	-7461849090515066258	25	59	134	296	1495	300	ويجافي- عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه قال الاصحاب وفخذيه عن ساقيه وذلك مقيد بما اذا لم يءذ جار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان اذي جاره بشء من ذلك لم يفعل-----------------------------------------ه وله ان يعتمد بمرفقيه علي فخذيه ان	438	-3479201307320683708	112	158.0	86	397	28.211585998535156	18	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0322	false	-8879201696608476093	79	213	403	1051	1484	300	موضع راسه --علي--- موضع قدميه فلم تستعل----------------------------- الاسافل بلا حاجة فقيل يجوز وقيل يكره وقيل تبطل وقيل ان كثر قال ابو الخطاب وغيره ان خرج به عن صفة السجود لم يجزءه م 17 مسالة 17 قوله وان علا موضع راسه علي موضع قدميه فلم تستعل الاسافل بلا حاجة فقيل يجوز وقيل يكره وقيل تبطل وقيل ان كثر قال ابو الخطاب ان خرج به عن صفة السجود لم تجزه انتهي احدهما يجوز من غير كراهة قدمه ابن تميم وقال قاله بعض اصحابنا وقال بعد ان حكي الخلاف والصحيح ان اليسير من ذلك لا باس به دون الكثير قاله شيخنا ابو الفرج بن ابي الفهم انتهي وقدم هذا في الرعايتين قال في ولو سقط لجنبه ثم انقلب ساجدا ونواه اجزاه ثم يقول سبحان ربي الاعلي م وحكمه كتسبيح الركوع الحاويين لم يكره اليسير في احد الوجهين	322	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0438	true	-7461849090515066258	136	197	678	976	1495	300	موضع سجوده اعلي من موضع قدميه وقيل تبطل بذلك وقال في التلخيص استعلاء الاس-فل---- واجب وقيل تبط-------------------------ل ان كثر قال ابو الخطاب وغيره ان خرج--- عن صفة السجود ل------------------------------------------------------------------------------------------م يجزه وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن تميم ----------------------------------------------الصحيح ان اليسير من ذلك لا باس به دون الكثير قاله شيخنا ابو الفرج بن ابي الفهم------ وقدمه ف---ي الرعايتين قال في---------------------------------------------------------------------------------------- الحاويين لم يكره -------في احد الوجهين	438	-3479201307320683708	238	338.0	186	682	34.897361755371094	36	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0325	false	-3162141415584980542	0	50	0	259	1473	300	باس بزيادة وحده لا شريك له وقيل قولها اولي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الوسيلة رواية تشهد ابن مسعود وتشهد ابن عباس سواء وليس خبر ابن عباس بافضل ش وتشهد ابن عباس التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله الي اخره ولفظ مسلم واشهد ان محمدا رسول الله ولا تشهد عمر م وهو التحيات لله الزاكيات	325	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0443	true	-2419079037876377701	93	157	488	840	1654	300	باس بزيادة وحده لا شريك له وقيل قولها اولي واطلقهما بن تميم والاولي تخفيفه بلا نزاع قوله هذا التشهد الاول يعني تشهد بن مسعود وهو افضل التشهدات الواردة عن الامام احمد والاصحاب وذكر في الوسيلة رواية تشهد -بن مسعود وتشهد -بن عباس س--------------------------واء وتشهد -بن عباس التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله الي اخره ولفظ مسلم و-----ان محمدا رسول الله وت---شهد عمر------ التحيات لله الزاكيات	443	-3479201307320683708	212	375.5	172	395	53.6708869934082	33	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0327	false	-2199428007762517230	195	276	1005	1447	1567	300	ابدال ال باهل------------------------ وجهان انتهي واطلقه-ا المجد في شرحه وابن تميم في مختصره وابن ابي الفتح في مطلعه وابن عبيدان في شرحه وصاحب --------الرعاية-------- ومجمع البحرين والفاءق----------- والزركشي وغيرهم---------------------- احدهما يجوز ويجزيه اختاره القاضي وقال معناهما واحد ولذلك لو صغر قي-ل اهيل وقدمه ابن رزين-------- وهو ظاهر ما قدمه المصنف- في حواشيه والوجه الثاني لا يجزيه واختاره ابن حامد وابو حفص لان الاهل القرابة والال الاتباع في الدين وهو ظاهر ما قدمه في المغني والشرح فانهما قالا اله اتباعه علي دينه	327	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0444	true	4826583951113376309	193	271	1041	1464	1623	300	ابد-ل ال باهل في الصلاة فهل يجزءه فيه وجهان------ واطلقهما المجد في شرحه و-بن تميم------------------------------------------------------ وصاحب المطلع والرعاية والفروع ومجمع البحرين والفاءق وبن عبيدان والزركشي وهو ظاهر ما في المغني والشرح احدهما يجوز ويجزيه اختاره القاضي وقال معناهما واحد وكذلك لو صغر فقال اهيل وقدمه -بن رزين في شرحه وهو ظاهر ما قدمه بن مفلح في حواشيه والوجه الثاني لا يجزيه -اختاره -بن حامد وابو حفص لان الاهل القرابة والال الاتباع في الدين الثالثة-------------------------------------- اله اتباعه علي دينه	444	-3479201307320683708	318	499.0	257	526	60.45627212524414	47	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0328	false	-245856233692805475	49	107	257	561	1550	300	وقيل----- وقال --شيخ------------نا اهل بيته وانه--- نص احمد واختيار الشريف ابي جعفر وغيره- فمنهم بنو هاشم وفي بني عبد المطلب روايتا -زكا----------------------------------------------------------------------------------------ة قال المطلع وا-------------------------------------------------------------------فضل اهل بيته علي وفاطمة وحسن وحسين الذين ادار عليهم النبي صلي الله عليه وسلم الكساء وخصصهم بالدعاء------------------ وظاهر كلامه--------------- في موضع اخر ان حمزة افضل من حسن وحسين -اختاره بعضهم وله--------- الصلاة علي	328	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0445	true	-8045681695399034469	36	131	192	688	1569	300	وقيل اهله وقال الشيخ تقي الدين اله اهل بيته وقال هو نص احمد واختيار الشريف ابي جعفر وغيرهم فمنهم بنو هاشم وفي بني ا----لمطلب رواية الزكاة قال في الفاءق اله اهل بيته في المذهب اختاره ابو حفص وهل ازواجه من اله علي روايتين انتهي قال الشيخ تقي الدين والمختار دخول ازواجه في اهل بيته وقال الشيخ تقي الدين ايضا افضل اهل بيته علي وفاطمة وحسن وحسين الذين ادار عليه-------------------------م الكساء وخ-صهم بالدعاء قال في الاختيارات وظاهر كلام الشيخ تقي الدين في موضع اخر ان حمزة افضل من حسن وحسين واختاره بعضهم الرابعة تجوز الصلاة علي	445	-3479201307320683708	254	394.5	204	526	48.28897476196289	40	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0329	false	-8998389734958172051	0	63	0	327	1545	300	الكبري وصاحب المطلع وغيرهم والقول الثاني هم ازو----------------اجه وعشيرته ممن امن به قيده به ابن تميم وغيره وهو مراد غيرهم والقول الثالث هم بنو هاشم المءم------------------نون وقيل---- بنو هاشم وبنو عبد المطلب ذكره في المطلع وقيل وهم اهله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الفاءق اله اهل بيته في المذهب اختاره ابو حفص وهل ازواجه من اله علي روايتين انتهي وقد ذكر المصنف كلام الشيخ تقي الدين	329	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0445	true	-8045681695399034469	1	84	9	434	1569	300	الكبري و-----المطلع وبن عبيدان وبن منجا في شرحيهما وقيل اله ازواجه وعشيرته ممن امن به قيده به -بن تميم وقيل بنو ه---------------------------------اشم المءمنون واطلقهن في الفروع وقيل اله بنو هاشم وبنو الم----طلب ذكره في المطلع وقيل---- اهله وقال الشيخ تقي الدين اله اهل بيته وقال هو نص احمد واختيار الشريف ابي جعفر وغيرهم فمنهم بنو هاشم وفي بني المطلب رواية الزكاة قال في الفاءق اله اهل بيته في المذهب اختاره ابو حفص وهل ازواجه من اله علي روايتين انتهي ----------------قال الشيخ تقي الدين	445	-3479201307320683708	225	374.5	180	488	46.1065559387207	37	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0330	false	-3535331670184449644	9	114	45	678	1684	300	وغيرهم والرواية الثاني------ة حذف السلام هو------------------------- الجهر بالتسليمة الاولي واخفاء الثانية قال في التلخيص والسنة ان تكون التسليمة الثانية اخفي وهو حذف السلام في اظهر الروايتين انتهي مسالة 22 قوله ورحمة الله ركن في رواية وعنه سنة انتهي واطلقهما في المغني والكافي والتلخيص والبلغة والمحرر والشرح مختصر ا--------------------------------------------------------------------------بن تميم والزركشي وغيرهم احداهما هي ------------------------------------------------------------------------ركن وهو الصحيح صححه في المذهب قال الناظم وهو الاقوي قال ابن منجا في شرحه هذا المذهب انتهي واختاره ابو الخطاب وابن عقيل وابن البناء في عقوده وغيرهم وقدمه ف------------------------------------------ي الهداية ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمقنع والهادي والرعايتين والحاويين وغيرهم والرواية الثانية ---------------------------------------------------قولها سنة------------------ اختاره القاضي والمجد في شرحه وقدمه في الفاءق	330	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0448	true	5768496866586261058	128	279	702	1523	1656	300	وغيرهم للاخبار في ذلك الثالثة حذف السلام سنة وروي عن الامام احمد انه الجهر بالتسليمة الاولي واخفاء الثانية قال في التلخيص والسنة ان تكون التسليمة الثانية اخفي وهو حذف السلام في اظهر الروايتين وروي عنه انه لا يطوله ويمده في الصلاة وعلي الناس وجزم به في----------- المغني--------------------------------- والشرح وبن رزين في شرحه وغيرهم قال في الفروع ويتوجه ارادتهما واطلق الروايتين في الفروع وبن تميم الرابعة يستحب جزمه وعدم اعرابه قوله فان لم يقل ورحمة الله لم يجزه يعني ان قوله ورحمة الله في سلامه ركن وهو المذهب صححه في المذهب قال الناظم وهو الاقوي-------------------------------------- واختاره ابو الخطاب و-بن عقيل و-بن البنا- في عقوده قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وجزم به في الوجيز وقدمه في الهداية ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة-------- والهادي والرعايتين والحاويين وهو ظاهر كلام الاكثر لذكرهم وهو من مفردات المذهب وقال القاضي يجزيه يعني ان قولها سنة وهو رواية عن احمد اختارها -------المجد في شرحه وقدمه في الفاءق	448	-3479201307320683708	390	595.5	319	921	42.34527587890625	53	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0361	false	-5403550219712858312	0	85	0	457	1525	300	في المدافعة انها----- لا تصح قال وكذا حكم الجوع المفر--------------ط واحتج بالاخبار-------------- فتجء الروايات---- وهذا اظهر وعدم الصحة قول الظاهرية وذكر ابن عبد البر الصحة ع وقد قال ابن عقيل انما جمع الشارع بينهما لاستواءهما في المعني وكذا قال يكره ما يمنع- من اتمام الصلاة بخشوعها كحر وبرد لانه يقلقه ويدخل تحت نهيه عليه السلام عن مدافعة الاخبثين وفي الروضة بعد ذكره اعذار الجمعة والجماعة قال لان من شرط صحة الصلاة ان يعي افعالها ويعقلها وهذه الاشياء تمنع ذلك فاذا زالت فعلها علي كمال خشوعها	361	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0454	true	3636256700487256045	231	300	1174	1537	1537	300	في المدافعة ان الصلاة لا تصح قال وكذا حكم الجوع المفرط والعطش المفرط واحتج بالاخبار قال في الفروع فتجء الروايات قال وهذا اظهر وكذا -------------------------------------------------قال ابو------------------------------------------ المعالي-------- يكره ما يمنعه من اتمام الصلاة بخشوعها كحر وبرد وجزم به في الفروع في مكان وقال ف---------------------------ي الروضة بعد ذكر- اعذار الجمعة والجماعة---- لان من شرط صحة الصلاة ان يعي افعالها ويعقلها وهذه الاشياء تمنع ذلك فاذا زالت فعلها علي كمال خشوعها-	454	-3479201307320683708	290	460.5	231	495	58.58585739135742	45	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0349	false	-4806538669900200218	75	187	371	986	1634	300	ولا كراهة وهو الصحيح---------- نص عليه وجزم به في المغني والكافي والمذهب والمجد في شرحه والشارح وصاحب التلخيص والبلغة والافادات والرعاية الصغري والحاويين ومجمع البحرين والنظم وشرح ابن رزين وغيرهم واختاره الشيخ و-غيره وصححه ابن نصر الله في حواشيه وقدمه ابن تميم وصاحب الفايق والرواية الثانية هي كغيرها قلت وهو ظاهر كلام اكثر الاصحاب قال المصنف في النكت قدمه غير واحد وقدمه هو في حواشي المقنع وقال في الرعاية الكبري ل----------------------------------------و مر دون سترته في غير المسجد الحرام ومكة وقيل والحرم كلب اسود بهيم بطلت صلاته وقال بعد ذلك بفصلين وله رد المار امامه دون سترته وعنه في الفرض فقط وقيل يرده في غير المسجد الحرام ومكة وقيل والحرم وعنه وفيهما انتهي	349	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0456	true	-3629211112866820389	139	222	748	1200	1604	300	ولا كراهة وهو الصحيح من المذهب نص عليه وجزم به ---------------------------المجد في شرحه والشارح وصاحب التلخيص والبلغة والافادات والرعاية الصغري والحاويين ومجمع البحرين والنظم و-----بن رزين------- واختاره المصنف وغير-----------------------------ه وقدمه -بن تميم وصاحب الفاءق واطلقهما في الفروع--------------------------------------- قال ف------------------------------------------------------------ي الرعاية الكبري ومن مر بقربه دون ثلاثة اذرع ولا سترة له او مر دون سترته في غير المسجد الحرام ومكة وقيل والحرم وقال في موضع اخر---------------------------- وله رد المار امامه دون سترته و------------------قيل يرده في غير المسجد الحرام ومكة وقيل والحرم وقيل وفيهما انتهي	456	-3479201307320683708	360	587.0	293	666	54.054054260253906	54	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0355	false	-5701207451434708711	49	188	254	997	1519	300	عد التسبيح وجهان انتهي احدهما لا يكره وهو الصحيح من المذهب قال ابو بكر هو في معني عد الاي قال ابن--- موسي لا يكره في اصح الوجهين قال في الرعاية الصغري وله عد التسبيح في الاصح قال المجد في شرحه وتبعه في مجمع البحرين لا يكره عند اصحابنا انتهي واختاره ابن عبدوس في تذكرته وجزم به في الهداية والخلاصة والكافي والمحرر والتلخيص والبلغة والافادات و----------المنور و--منتخب الادمي وغيرهم وقدمه في المستوعب والمقنع والرعاية الكبري والنظم وغيرهم والرواية الثانية يكره قال الناظم وهو الاجود وهو ظاهر كلامه في الوجيز لعدم ذكره في المباح وقدمه ا----------بن تميم وصاحب الفاءق وقالا نص عليه -صححه ابن نصر الله في حواشيه قلت وهو الصواب وهو ظاهر كلامه في المغني والشرح فانهما قالا بعد ان ذكر ان الامام احمد توقف وانما كره احمد عد التسبيح دون الاي لان المنقول عن السلف انما هو عد الاي	355	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0457	true	7119638742905300329	11	136	57	715	1571	300	عد التسبيح من غير كراهة علي-------------- الصحيح من المذهب قال ابو بكر هو في معني عد الاي قال بن ابي موسي لا يكره في اصح الوجهين قال في الرعاية الصغري -له عد التسبيح في الاصح قال المجد في شرحه وتبعه في مجمع البحرين لا يكره عند اصحابنا------ واختاره -بن عبدوس في تذكرته وجزم به في الهداية والخلاصة والكافي والمحرر والتلخيص والبلغة والافادات والحاويين والمنور والمنتخب وغير-------هم وقدمه في المستوعب والنظم -والرعاية الكبري --------------والرواية الاخري ي-كره قال الناظم ه-و الاجود وهو ظاهر كلامه في الوجيز لعدم ذكره في المباح وقدمه في الفاءق وبن تميم------------- وقالا نص عليه وصححه -بن نصر الله في حو---------------اشيه وهو ظاهر كلامه في المغني واطلقهما في الفروع والمذهب قال الشارح ق----د توقف---------- احمد ---------------------في ذلك قال بن عقيل لا يكره- عد الاي	457	-3479201307320683708	543	926.0	435	769	70.6111831665039	84	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0309	false	3231128403159769913	162	260	860	1356	1561	300	كتكرار سورة في ركعتين وتفرق صورة سورة في ركعتين نص عليهما لفعله عليه السلام مع انه لا تستحب الزيادة علي سورة في ركعة ذكره غير واحد -لفعله عليه السلام فدل ان في سورة وبعض اخري كسورتين وعنه يك------------------------------------------------------------------------ره وه عنه المدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومة وعنه يكره جمع سورتين فاكثر في فرض قال ابو حفص العكبري في جمع سور في فرض العمل علي ما رواه الجماعة لا باس وكذا صححه القاضي وغيره وانه رواية الجماعة وان عكسه نقله ابن منصور وتجوز قراءة اواءلها م و--قيل اواخرها اولي و-----تكره قراءة كل القران في فرض لعدم نقله وللاطالة و---------------------عنه لا------------------------- وظاهر كلامهم لا تكره	309	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0459	true	-1187354286265083032	148	256	772	1360	1589	300	كتكرار سورة في ركعتين وتفر----يق سورة في ركعتين نص عليهما------------------ مع انه لا يستحب الزيادة علي سورة في ركعة ذكره غير واحد واقتصر عليه في الفروع واطلقهما في الهادي والشارح والفاءق وعنه تكره المداومة قوله ولا يكره في النفل هذا المذهب وعليه الاصحاب وقيل يكره وهو غريب بعيد قوله ولا يكره قراءة اواخر السور واوساطها هذا المذهب نقله الجماعة وعليه الاصحاب وعنه يكره مطلقا وعنه تكره المداومة وعنه يكره اوساط السور دون اواخرها فواءد منها لا يكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قراءة اواءل السور وقيل اواخرها اولي ومنها يكره قراءة كل القران في فرض لعدم نقله وللاطالة علي الصحيح من المذهب وعنه لا يكره ومنها قال في الفروع وظاهر كلامهم لا يكره	459	-3479201307320683708	241	347.0	190	734	32.83378601074219	38	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0352	false	-5894793426236028756	69	150	375	810	1556	300	سترة الامام سترة لمن خلفه بعد ذكره حديث ابن عباس والذي بعده وما فيها من الاحتمالات قال فاختلف كلامهم علي وجهين والاول اظهر وفاقا للشافعية وغيرهم انتهي قال ابن نصر الله في حواشيه صوابه والثاني اظهر ولانه محل وفاق الشافعية اعني عموم سترة لما يبطلها ولغيره كمرور الادمي ومنه ومنع المصلي المار انتهي للماموم س------------------------------ترة وليست سترة له وذكروا------ ان معني ذلك اذا مر ما يبطلها-------------- فظاهره ان هذا فيما يبطلها خاصة وان كلامهم في نهي الادمي عن المرور علي ظاهره	352	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0463	true	3991848144399774605	189	234	988	1209	1578	300	سترة الامام سترة لمن خلفه وسترة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ا------------لماموم لا تكفي احدهما بل لا يستحب له سترة وليست سترة له وذكر الاصحاب ان معني ذلك اذا مر ما يبطلها قال في الفروع فظاهره ان هذا فيما يبطلها خاصة وان كلامهم في نهي الادمي عن المرور علي ظاهره	463	-3479201307320683708	164	277.0	130	485	33.81443405151367	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0353	false	-3347686572959325637	16	53	73	275	1468	300	وقال صاحب النظم لم ار- احدا تعرض لجواز مرور الانسان بين يدي المامومين فيحتمل جوازه اعتبارا بسترة الامام لهم حكما ويحتمل اختصاص ذلك بعدم الابطال لما فيه من المشقة علي الجمي--------------ع ومراده عدم التصريح به وقد قال	353	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0463	true	3991848144399774605	234	273	1209	1423	1578	300	وقال صاحب النظم لم اجد احدا تعرض لجواز مرور الانسان بين يدي المامومين فيحتمل جوازه اعتبارا بسترة الامام لهم حكما ويحتمل اختصاص ذلك بعدم الابطال لما فيه من المشقة علي الجميع قال في الفروع ومراده عدم التصريح به وقال ---	463	-3479201307320683708	195	375.0	160	217	89.86174774169922	33	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0349	false	-4806538669900200218	224	295	1178	1615	1634	300	واطلقه ف--ي الهداية وخصال ابن البناء والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والمقنع والتلخيص والبلغة والمحرر في الشرح والنظم---------- والرعايتين والحاويين------ ونهاية ابن رزين وغيره احداهما لا تبطل وهو الصحيح نفلها نقلها الجماعة عن الامام احمد وجزم به--- الخرقي وصاحب المبهج والوجيز والافادات والمنور و--منتخب الادمي وغيرهم قال في المغني والكافي في هذه الرواية هي المشهورة --------------------------قال الزركشي هي اشهره-ا واختاره ابن عبدوس في تذكرته وصححه في التصحيح ونظم نهاية ابن رزين وحواشي	349	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0464	true	1711540338062562073	194	263	982	1400	1615	300	واطلقهما في الهداية وخصال -بن البنا -والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة-------- والتلخيص والبلغة والمحرر و--الشرح والنظم والحاويين والرعايتين والفاءق والفروع ونهاية -بن رزين------ احداهما لا تبطل وهي المذهب------ نقلها الجماعة عن الامام احمد وجزم به في الخرقي و-----المبهج والوجيز والافادات والمنور والمنتخب-------------- قال في المغني هي الم-----------------------شهورة قال في الكافي هذا المشهور قال الزركشي هي اشهرهما واختاره -بن عبدوس في تذكرته وصححه في التصحيح ونظم نهاية -بن رزين قال في	464	-3479201307320683708	343	573.5	286	487	70.43121337890625	41	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0350	false	-3159976154152125112	48	189	283	994	1597	300	وقال هو مذهب احمد قلت وهو الصواب تنبيه -قوله --وحمار اهلي هو في نسخ صحيحة وفي بعض النسخ لم يذكر اهلي والصواب ذكرها وهو الص--------------------------------------------------------حيح وذكر- ابو البقاء في شرح الهداية وجها بان حمار الوحش كالاهلي وقدمه في الرعاية الكبري وقال في النكت اسم الحمار اذا اطلق----- ينصرف الي المعهود المالوف في الاستعمال وهو الاهلي وهذا--- الظاهر ومن صرح به----------- فالظاهر انه صرح بمراد غيره فليس في المسءلة قولا----ن كما يوهمه كلامه في الرعاية انتهي قلت -ليس الامر كما قال فقد ذكره ابو البقاء-------- وجها -----كما تقدم وذكره ا-------بن رجب في قاعدة تخصيص العموم بالعرف قال وللمسالة نظاءر كثيرة مثل ما لو حلف لا ياكل لحم بقر فهل يحنث باكل لحم بقر الوحش علي وجهين ف-------ي الترغيب وكذا لو حلف لا يركب حمارا فركب حمارا وحشيا هل يحنث ام لا علي وجهين وكذا وجوب الزكاة في بقر الوحش وما اشبهه انتهي	350	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0465	true	-299363672108141686	0	141	0	726	1578	300	وقال هو مذهب احمد--------------- تنبيه مراده بالحمار الحمار الاهلي وهو------------------------------------------------ الصحيح وعليه اكثر الاصحاب وفي حمار الوحش وجه انه كالحمار الاهلي ذكره ابو البقاء في شرح الهداية---------------------------- وقدمه في الرعاية الكبري وقال في النكت اسم الحمار اذا اطلق انما ينصرف الي المعهود المالوف في الاستعمال وهو الاهلي -هذا هو الظاهر ومن صرح به من الاصحاب فالظاهر انه صرح بمراد غيره فليست-- المسالة علي قولين كما يوهم- كلامه في الرعاية انتهي قلت وليس الامر كما قال فقد ذكر- ابو البقاء في شرحه وجها بذلك كما تقدم وذكره العلامة بن رجب في قاعدة تخصيص العموم بالعرف قال وللمسالة نظاءر كثيرة مثل ما لو حلف لا ياكل لحم بقر فهل يحنث باكل لحم بقر الوحش علي وجهين ذكرهما في الترغيب وكذا لو حلف لا يركب حمارا فركب حمارا وحشيا هل يحنث ام لا علي وجهين وكذا وجوب الزكاة في بقر الوحش وما اشبهه انتهي	465	-3479201307320683708	583	1023.0	465	822	70.92457580566406	104	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0351	false	1990112211166288202	48	74	267	406	1587	300	قال في النكت ظاهر كلام الاصحاب ان الصغيرة----- لا يصدق عليها انها امراة فلا تبطل الصلاة بمرورها وهو ظاهر الاخبار قال وقد يقال يشبه خلوة الصغيرة	351	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0465	true	-299363672108141686	147	174	757	900	1578	300	قال في النكت ظاهر كلام الاصحاب ان الصغيرة التي لا يصدق عليها انها امراة -لا تبطل الصلاة بمرورها وهو ظاهر الاخبار قال وقد يقال تشبه خلوة الصغيرة	465	-3479201307320683708	137	261.0	111	144	95.13888549804688	24	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0357	false	-3218763504759572431	40	214	204	1053	1504	300	وعنه يكره في --فرض وه م وذكر ابو الوفاء في جوازه فيه ر-----وايتين وعنه يفعله وحد------------------------------------------ه ونقل الفضل لا باس ان يقوله ماموم ويخفض صوته وقال ابو بكر الدينوري وابن الجوزي معني ذلك تكرار الاية قال بعضهم وليس بشء قال احمد اذا قرا اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي القيامة الاية 40 في صلاة وغيرها قال سبحانك فبلي في فرض ونفل وقال ابن عقيل لا يقوله فيهما وقال ايضا ما سبق انه لا يجيب المءذن في نفل قال وكذا ان قرا في نفل اليس الله باحكم الحاكمين التين الاية 8 قال بلي لا يفعل وفي هذا خبر فيه نظر بخلاف الاية الاولي مسالة 9 قوله وفي كراهة التنبيه بنحنحة روايتان انتهي واطلقهما في المغني والشرح احداهما يكره قلت وهو الصواب ثم وجدت ابن نصر الله قال في حواشيه اظهرهما يكره والرواية الثانية لا يكره قدمه ابن رزين في شرحه وقال هذا اظهر قلت وهو ضعيف وقد قيل لاحمد اذا قرا اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي القيامة الاية 4 هل يقول سبحان ربي الاعلي قال ان شاء ف----ي نفسه ولا يجهر به	357	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0467	true	-8579095674501113375	61	166	316	808	1463	300	وعنه يكره في الفرض----- وذكر بن عقيل--- في جوازه في الفرض روايتين وعنه يفعله وحده وقيل يكره فيما يجهر فيه من الفرض دون غيره ونقل الفضل لا باس ان يقوله ماموم ويخفض صوته وق-------------------------------------------------------------------------ال احمد اذا قرا اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي----------------- في صلاة وغيرها قال سبحانك فبلي في فرض ونفل وقال -بن عقيل لا يقوله فيه-ا وقال ايضا ل-----------ا يجيب المءذن في نفل قال وكذا ان قرا في نفل اليس الله باحكم الحاكمين فق-------------ال بلي لا يفعل وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لاحمد اذا قرا اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي---------------- هل يقول سبحان ربي الاعلي قال ان شاء قال في نفسه ولا يجهر به	467	-3479201307320683708	424	731.5	332	902	47.00665283203125	80	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0305	false	4447116150326002709	12	115	56	591	1545	300	وذكر الحلواني رواية------------ سبع و--------------عنه ما تيسر وعنه لا تجب قراءة في غير الاوليين والفجر وه فعند ابي يوسف ان شاء سبح وان شاء سكت مع ان مذهب ه لو استخلف اميا في الاخريين فسدت صلاتهم قال اصحابه كان قراءة الاوليين موجودة في الاخريين تقديرا والشء انما يثبت تقديرا لو امكن تحقيقا والامي لعجزه لا تقديره تقدير في حقه وكذا لو قدمه عنده بعد ما قعد قدر التشهد وعنه ان نسيها فيهما قراها في الثالثة والرابعة مرتين مرتين وسجد للسهو رواه النجاد باسناده عن عمر وعثمان زاد عبد-الله في هذه الرواية وان ترك القراءة في الثلاث ثم ذكر في الرابعة فسدت صلاته واستانفها	305	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0469	true	-7395150182585441055	8	57	38	292	1574	300	وذكر الحلواني رواية لا يكفي الا سبع ايات من غيرها وعنه ما تيسر وعنه لا تجب قراءة في---- الاوليين والفجر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه ان نسيها فيهما قراها في الثالثة والرابعة مر------تين وسجد للسهو---------------------------------- زاد عبد الله في هذه الرواية وان ترك القراءة في --ثلاث ثم ذكر في الرابعة فسدت صلاته واستانفها	469	-3479201307320683708	226	391.0	184	562	40.213523864746094	37	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0324	false	-3541175511421781145	57	179	267	931	1527	300	الصحيح من المذهب ان الواجب المجزء المجزء من التشهد الاول من التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله جزم به في الوجيز وغيره وقدمه ابن تميم وغيره قال الزركشي اختاره القاضي والشيخان انتهي قلت اختاره الشيخ في المغني والمجد في شرحه وابن رزين في شرحه وغيرهم زاد بعضهم والصلوات -زاد ابن تميم وتبعه المصنف في حواشي المقن-----ع وبركاته ورايتها في المغني في نسخة جيدة وزاد بعضهم والطيبات وذكر الشيخ في المغني والشارح وابن رزين في شرحه وغيرهم السلام معرفا وهو قول في الرعاية وذكره ابن منجا في شرحه في السلام الاول و-------------------قال في الرعاية الكبري لو اسقط اشهد الثانية ففي الاجزاء وجهان والمنصوص الاجزاء وقال	324	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0471	true	-8158789883160624964	70	160	374	876	1579	300	الصحيح من المذهب ان الواجب الم-------جزء من التشهد الاول--- التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله جزم به في الوجيز------ وقدمه -بن تميم------ قال الزركشي اختاره القاضي والشيخان وزاد بعض الاصحاب------------------------------------------------------------------ والصلوات وزاد -بن تميم و---------------حواشي صاحب الفروع وبرك-------------------------------اته وزاد بعضهم والطيبات وذكر المصنف ---------والشارح الس-------------------------لام معرفا وهو قول في الرعاية وذكر --بن منجا في ال---------------اول واطلقهما في المغني وقال في الرعاية الكبري ان اسقط اشهد الثانية ففي الاجزاء وجهان والمنصوص الاجزاء وقال	471	-3479201307320683708	440	777.0	358	689	63.86066818237305	66	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0325	false	-3162141415584980542	59	110	301	570	1473	300	وقال القاضي ابو الحسين في التمام اذا خالف الترتيب في الفاظ التشهد الاول فهل يجزيه علي وجهين انتهي وقيل انه واجب هو احد القولين اللذين اطلقهما المصنف قال ابن ح-----------------------------------------------------------امد رايت جماعة من اصحابنا يقولون لو ترك واوا او حرفا اعاد الصلاة قال الزركشي هذا قول جماعة منهم ابن حامد وغيره	325	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0471	true	-8158789883160624964	159	217	871	1167	1579	300	وقال القاضي ابو الحسين في التمام اذا خالف الترتيب في الفاظ التشهد------ فهل يجزيه علي وجهين------ وقيل ال--واجب جميع ما ذكره----------------- المصنف في التشهد الاول وهو تشهد بن مسعود وهو الذي في التلخيص وغيره قال بن حامد رايت جماعة من اصحابنا يقولون لو ترك واوا او حرفا اعاد الصلاة قال الزركشي هذا قول جماعة منهم -بن حامد وغيره	471	-3479201307320683708	215	383.5	173	328	65.54878234863281	36	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0344	false	8391494575419827737	59	211	321	1145	1590	300	ركن ---وهو الصحيح جزم به في --------الهداية في عد الاركان والمنور قال في المذهب ركن في اصح الروايتين وصححها المصنف في حواشي المقنع وقدمه في التلخيص والبلغة ومختصر ابن تميم والرعايتين والحاويين والنظم--------- وادراك الغاية والزركشي وقال اختار----------------------------------------- ابو بكر والقاضي والاكثرون والرواية الثانية هي واجبة قال---- القاضي-------------- وهي اصح وصححها ناظم المفردات وجزم به في الافادات والتسهيل وقدمه في الفايق قال القاضي في الجامع وهما واجبان لا يخرج من الصلاة بغيرهما وهذا ظاهر في الوجوب ضد الركن والله اعلم وعنه انها سنة جزم به في العمدة والوجيز واختاره- الشيخ الموفق في المغني وقال انه اختيار الخرقي لكونه لم يذكره في الواجبات اختاره الشارح ايضا وابن عبدون عبدوس في تذكرته وقدمه ابن رزين في شرحه وقال-------------------------------------- اجماعا وتبع في ذلك ابن المنذر فانه قال اجمع كل من يحفظ عنه من اهل العلم علي ان صلاة من اقتصر علي تسليمة واحدة جاءزة قال -----------------------------------------------------العلامة ابن القيم وهذه عادة ابن المنذر انه اذا راي	344	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0472	true	4348418680530219198	185	300	1037	1648	1648	300	ركن مطلقا كالاولي جزم به في المنور والهداية في عد الار-------------------------------------------------------------------------كان وقدمه في التلخيص والبلغة ----------------والرعايتين والحاويين والنظم والزركشي وادراك الغاية قال في المذهب ركن في اصح الروايتين وصححها في الحواشي واختاره ابو بكر والقاضي والاكثرون كذا قاله الزركشي مع ان ما قاله في الجامع الصغير يحتمله وهي من------------- المفردات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعنه انها سنة جزم به في العمدة والوجيز واختارها المصنف و------------------------------------------------------------------------الشارح و------بن ------عبدوس---------- وقدمه -بن رزين في شرحه قلت وهو قول اكثر اهل العلم وحكاه بن المنذر اجماعا فقال--------------------------- اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان صلاة من اقتصر علي تسليمة واحدة جاءزة وتبعه بن رزين في شرحه قلت هذا مبالغة منه وليس باجماع قال العلامة ب-ن القيم وهذه عادت--------------ه اذا راي-	472	-3479201307320683708	367	507.0	291	995	36.884422302246094	52	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0347	false	-6873784112692091136	0	90	0	487	1615	300	تميم وابن حمدان في رعايته ومال اليه----- في مجمع البحرين والرواية الثانية لا يشرع قال في الافادات لا يسجد لسهوه وهو ظاهر ما قدمه في النظم وادراك الغاية وتجريد العناية فانهم قالوا يسن في رواية وقدمه ابن رزين في شرحه وصاحب الحاوي الكبير في اخر صفة الصلاة قال الزركشي الاولي تركه وجزم به ابن عقيل في التذكرة المسالة الثانية 32 سنن الافعال وقد اجري--------------------------------------------------- المصنف الخلاف فيها كسنن الاقوال وهو الصحيح وعليه اكثر الاصحاب وصرح به ابو الخطاب وغيره وطريقة الشيخ في المغني والكافي والمقنع انه لا يسج----------د هنا قولا	347	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0475	true	4730875246184458024	97	176	544	965	1580	300	تميم وال-----------رعايتين و---اليه ميله في مجمع البحرين والرواية الثانية لا يشرع قال في الافادات لا يسجد لسهوه وهو ظاهر ما قدمه في النظم وادراك الغاية وتجريد العناية فانهم قالوا -سن في رواية وقدمه -بن رزين في شرحه و-----الحاوي الكبير في اخر صفة الصلاة قال الزركشي الاولي تركه قوله وما سوي هذا من--------------------------- سنن الافعال لا تبطل الصلاة بتركه بلا نزاع ولا يشرع السجود له وهذه طريقة المصنف وجزم بها في------------------------------------------------------------------------------------ المغني والكافي قال الشارح والناظم ترك السجود هنا اولي	475	-3479201307320683708	296	472.5	238	553	53.526222229003906	47	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0377	false	7923746125231287561	141	176	711	890	1525	300	قال في الحاويين وهو اصح عندي قال الزركشي ان كان جلوسه يسيرا فلا سجود عليه ف----ي التلخيص هذا قياس المذهب ولا وجه لما قاله القاضي الا اذا قلنا تجبر الهيءات بالسجود انتهي وهو احتمال في	377	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0477	true	1991104508212690357	67	102	351	532	1547	300	قال في الحاويين وهو اصح عندي قال الزركشي ان كان جلوسه يسيرا فلا سجود عليه قال في التلخيص هذا قياس المذهب ولا وجه لما ذكره القاضي الا اذا قلنا تجبر الهيءات بالسجود انتهي واطلقهما في --	477	-3479201307320683708	162	313.5	130	183	88.52458953857422	30	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0378	false	-699147009120987558	110	160	517	803	1525	300	وذكره الحلواني رواية كحكمه بشاهدين وتركه يقين نفسه-------------- وهذا سهو ب---خلاف ما جزم به الاصحاب الا ان يكون المراد ما قاله القاضي يترك الامام اليقين ومراده الاصل قال -الحاكم يرجع الي الشهود ويترك الاصل واليقين وهو براءة الذمم وكذا شهادتهما برءية الهلال يرجع اليهما ويترك اليقين والاصل -هو بقاء الشهر	378	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0478	true	-2237067821350342916	143	197	718	1023	1566	300	وذكره الحلواني رواية كحكمه بشاهدين وتركه يقين نفسه قال في الفروع وهذا سهو وهو خلاف ما جزم به الاصحاب الا ان يكون المراد ما قاله القاضي بترك الامام اليقين ومراده الاصل قال كالحاكم يرجع الي الشهود ويترك الاصل واليقين وهو براءة الذمم وكذا شهادتهما برءية الهلال يرجع اليهما ويترك اليقين والاصل وهو بقاء الشهر	478	-3479201307320683708	284	538.5	234	305	93.11475372314453	47	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0383	false	2126740493729131793	123	170	636	867	1519	300	للامر بالتنبيه وذكر--ه بعضهم------------------------------------------------------------ ويتوجه تخريج واحتمال وفيه نظر------------------------------------------ ونقل ابو طالب اذا صلي بقوم تحري ونظر الي من خلفه فان قاموا تحري وقام وان سبحوا به تحري وفعل ما يفعلون قال ف-------ي الخلاف ويجب حمل هذا علي ان للامام رايا فان لم يكن------- بني علي اليقين	383	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0480	true	5287871783431796484	0	72	0	349	1532	300	للامر بالتنبيه وصرح به بعضهم قال في مجمع البحرين قاله شيخنا وتابعه علي ذلك قال في الفروع ويتوجه تخريج واحتمال وفيه نظر قلت فعل ذلك بعضهم مما يستانس به ويقوي ظنه ونقل ابو طالب اذا صلي بقوم تحري ونظر الي من خلفه فان قاموا تحري وقام وان سبحوا به تحري وفعل ما يفعلون قال القاضي في الخلاف ويجب حمل هذا علي ان للامام رايا فان لم يكن له راي بني علي اليقين	480	-3479201307320683708	227	401.5	180	349	65.04297637939453	45	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0362	false	5809113300058865143	0	126	0	731	1666	300	الزركشي في التحقيق هذه------- اشهرها و---اختيار ابن ابي موسي والقاضي وغيرهما-------- ونصره ابن الجوزي في التحقيق انتهي وعنه لا يبطل-------------- اختارها ابن الجوزي وصاحب النظم ومجمع البحرين -------والشيخ تقي الدين و-----الفاءق وغيرهم وقدمه ابن تميم ويحتمل كلام---- المصنف ---ان الخلاف في هذه المسالة مطلق واليه ذهب ابن نصر الله في حواشيه وعلي كل تقدير وقد بينا الصحيح منهما والله اعلم واطلق الخلاف فيها في الهداية والمذهب والخلاصة والكافي والتلخيص وشرح المجد والشرح وشرح ابن منجا--------- والرعايتين وغيرهم وعنه رواية ثالثة لا تبطل اذا تكلم----- لمصلحتها ناسيا اختارها المجد وصاحب الفاءق وابن الجوزي وغيرهم واما كلام الجاهل والمكره فاطلق فيه الخلاف وهما مسءلتان مسالتان المسالة الاولي اذا تكلم جاهلا بالتحري-------م او الابطال به فهل هو كالناسي او لا تبطل صلاته وان بطلت صلاة الناسي اطلق فيه الروايتين	362	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0484	true	2893699718842123171	173	273	968	1531	1675	300	الزركشي اذا تكلم سهوا فروايات اشهرها وهو اختيار -بن ابي موسي والقاضي وغيرهما البطلان ونصره -بن الجوزي في التحقيق و------عنه لا تبطل اذا كان ساهيا اختاره-- بن الجوزي وصاحب -------مجمع البحرين والنظم والشيخ تقي الدين وصاحب الفاءق------- وقدمه -بن تميم ويحتمل كلامه في الفروع اطلاق الخلاف-------------------- واليه ذهب -بن نصر الله في حواشيه----------------------------------------------- واطلقهم---------ا في الهداية والمذهب والخلاصة والكافي وش---------رح المجد والشرح وشرح -بن منجا والتلخيص والرعايتين وتقدم قريبا رواية ثالثة لا تبطل اذا تكلم سهوا لمصلحتها --ومن اختارها وان كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاهلا ب--تحريم الكلام او الابطال به فهل هو كالناسي ام لا تبطل صلاته فان بطلت صلاة الناسي----- فيه --روايتان	484	-3479201307320683708	443	626.5	360	803	55.168121337890625	58	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0363	false	4012556064655031249	76	140	421	780	1615	300	اختاره ا------بن شهاب العكبري في عيون المساءل والشيخ في المغني قا-------------------------------ل المجد في شرحه وتبعه في مجمع البحرين واذا قلنا تبطل بكلام الناسي فكذا كلام المكره وا-----ولي لان عذره ا--------------------------------ندر وفرق في المغني بين الناسي وال-----------------مكره من وجهين وانه اولي ب-------------------البطلان من النا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------سي ولا بكلام الجاهل بتحريم الكلام اذا كان قريب العهد بالاسلام في احدي الروايتين و-------عليهما يخرج سبق اللسان وكلام المكره انتهي وقال	363	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0485	true	-3305156335338440663	196	300	1093	1673	1673	300	اختار المصنف وبن شهاب العكبري في عيون المساءل بطلان صلاة المكره علي الكلام وهو احدي الروايتين قال المجد في شرحه وتبعه في مجمع البحرين واذا قلنا تبطل بكلام الناسي فكذا كلام المكره واولي اولي لان عذره اندر وقال القاضي لا تبطل بخلاف الناسي قال في الفروع ---والناسي كالمتعمد وكذا جاهل ومكره في رواية وعنه لا فظاهره ان المقدم عنده البطلان وقال في الرعاية الكبري وان قلنا لا يعذر الناسي ففي المكره ونحوه وقيل مطلقا وجهان وقال في التلخيص ولا تبطل بكلام الناسي ولا بكلام الجاهل بتحريم الكلام اذا كان قريب العهد بالاسلام في احدي الروايتين وعليها وعليهما يخرج سبق اللسان وكلام المكره انتهي -قال-	485	-3479201307320683708	300	497.5	245	585	51.28205108642578	44	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0361	false	-5403550219712858312	173	231	898	1184	1525	300	وقيل لا وش كاجابته عليه السلام قال الشيخ وهو ظاهر كلامه لان-- احمد --نص علي صحة صلاة من اجاب النبي صلي الله عليه وسلم بوجوب الكلام وفرق غيره بينهما بان الكلام هنا لم يجب عينا وقال القاضي وغيره لزوم الاجابة للنبي صلي الله عليه وسلم لا تمنع الفساد لانه لو راي من يقتل رجلا منعه واذا فعل فسدت	361	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0486	true	8767295002821051052	68	122	359	626	1550	300	وقيل لا تبطل------------------ قال المصنف هو ظاهر كلام الامام احمد لانه علل صحة صلاة من اجاب النبي صلي الله عليه وسلم بوجوب الكلام وفرق----- بينهما بان الكلام هنا لم يجب عينا وقال القاضي وغيره لزوم الاجابة للنبي صلي الله عليه وسلم لا يمنع الفساد لانه لو راي من يقتل رجلا منعه فاذا فعل فسدت	486	-3479201307320683708	247	451.5	195	290	85.17241668701172	46	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0305	false	4447116150326002709	84	115	416	591	1545	300	قراها في الثالثة والرابعة مرتين مرتين وسجد للسهو رواه النجاد باسناده عن عمر وعثمان زاد عبد-الله في هذه الرواية وان ترك القراءة في الثلاث ثم ذكر في الرابعة فسدت صلاته واستانفها	305	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0488	true	6830363606188544682	84	107	423	549	1517	300	قراها في الثالثة والرابعة مر------تين و--------------------------------------------زاد عبد الله في هذه الرواية وان ترك القراءة في الثلاث ثم ذكر في الرابعة فسدت صلاته واستانفها	488	-3479201307320683708	125	229.0	103	176	71.0227279663086	21	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0379	false	5585907672912041237	259	284	1313	1439	1503	300	وان ذكر قبل قراءته----------------------- عاد فاتي به وبما بعده------------------------------- نص عليه لكون القيام غير مقصود في نفسه لانه يلزم منه قدر القراءة الواجبة وهي المقصودة	379	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0488	true	6830363606188544682	236	273	1200	1379	1517	300	وان ذكر قبل ذلك يعني قبل شروعه في القراءة عاد فاتي به وبما بعده مثل ان قام ولم يشرع في القراءة نص عليه لا-ن القيام غير مقصود في نفسه لانه يلزم منه قدر القراءة الواجبة وهي المقصودة	488	-3479201307320683708	118	207.0	93	180	65.55555725097656	23	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0380	false	2235798453801483126	52	162	255	794	1471	300	وقيل ان لم يعده لم يعتد بما يفعل- بعد ما تركه وقال في -----------------------------------------------------------------------------------------------الفصول -ان ترك ركوعا او سجدة فلم يذكر حتي قام الي الثانية جعلها اوليته وان لم ينتصب قاءما عاد فاتم الركعة كما لو ترك القراءة ياتي بها الا ان يذكر بعد الانحطاط من قيام تلك الركعة فانها تغلو تلغو وتجعل الثانية اولي--------------- كذا قال----- وان ذكر بعد السلام---- اتي بركعة مع قرب الفصل و عرفا لو انحرف عن القبلة او اخرج خرج من الم-----------------------------------سجد نص عليه وقيل ما دام بالمسجد وسجد قبل السلام نص عليهما وق--------------------------------------------------------------------يل ياتي بالركن وبما بعده وقيل يسجد لمسجد بعد السلام وقال ابو الخطاب وجزم به في التبصرة والتلخيص------------ تبط---------------ل ونقله الاثرم وغيره	380	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0489	true	4082138363274879532	121	268	614	1358	1531	300	وقيل ان لم يعد ل-م يعتد بما يفعله بعد المتروك جزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة قال المجد في شرحه يعني من تمام الركعة فقط وقال بن عقيل في الفصول فان ترك ركوعا او سجدة فلم يذكر حتي قام الي الثانية جعلها اول-ته وان لم ينتصب قاءما عاد فتمم الركعة كما لو ترك القراءة ياتي بها الا ان يذكر بعد الانحطاط من قيام تلك الركعة فانها----- تلغو ويجعل الثانية اولته قال في الفروع كذا قال قوله وان علم بعد السلام فهو كترك ركعة كاملة الصحيح-------------------------------------- من المذهب انه اذا لم يعلم بترك الركن الا بعد سلامه ان صلاته صحيحه وانه كترك ركعة وجزم به في الافادات والوجيز والمنور وقدمه في الفروع والمحرر وبن تميم والرعاية والفاءق وقيل ياتي بالركن وبما بعده قال بن تميم وبن حمدان وهو احسن ان شاء الله تعالي ونص احمد في رواية الجماعة انها لا تبطل الا بطول الفصل ونقل- الاثرم وغيره	489	-3479201307320683708	335	487.5	261	790	42.40506362915039	55	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0380	false	2235798453801483126	117	270	564	1337	1471	300	الفصل و عرفا -لو انحرف عن القبلة او اخرج خرج من المسجد نص عليه وقيل ما دام بالمسجد وسجد قبل السلام نص عليهما وقيل ياتي بالركن وبما بعده وقيل يسجد لمسجد بعد السلام وقال ابو الخطاب وجزم به في التبصرة والتلخيص تبطل ونقله الاثرم وغيره وان كان المتروك ركعة لم تبطل ومتي شرع في صلاة مع قرب الفصل عاد فاتم الاولة وش وعنه يستانفها وم-------------------------------------------------------------- لتضمن عمله قطع قطعا بينها وقاله ه ان سجد في الركعة الاولي من الاخري والا عاد وعن احمد يستانفها ان كان ما شرع فيه نفلا وعند ابي الفر-------------------ج يتم الاولة من------ الثانية وفي ------------------------------------------------------------الفصول فيما اذا كانتا صلاتي جمع اتمها ث---م سجد عقبها للسهو عن الاولي لانهم------ا كصلاة واحدة ولم يخرج من المسجد وما لم يخرج منه يسجد عندنا للسهو وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نسي اربع سجدات من اربع ركعات وذكر في التشهد اتم الرابعة وا-----------تي بثلاث بعدها وسجد للسهو وسلم نقله- الجماعة وع---------------------------------------------------نه يبني علي تكبيرة الا-----------------------------حرام وعنه تصح--- ركعتان	380	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0490	true	-5706328381081765413	27	239	134	1192	1493	300	الفصل-- عرفا ولو انحرف عن القبلة او----- خرج من المسجد نص عليه وقيل بدوامه في الم---سجد قدمه في الرعاية فلو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الفصل قريبا ولكن شر---------ع في صلاة اخري --------عاد فاتم الاولة الاولي علي الصحيح من المذهب بعد قطع ما شرع فيها وعليه جمهور الاصحاب وعنه يستانفها لتضمن عمله قطع----- نيتها وعنه يستان-------------------------------------------------------فها ان كان ما شرع فيه نفلا وقال ابو الفرج الشيرازي في المبهج يتم الاولة من صلاته الثانية وتقدم لفظه في الباب عند قوله وان طال الفصل بطلت وقال بن عقيل في الفصول ان------ كانتا صلاتي جمع اتمها ثم تم سجد عقبها للسهو عن الاولي لانهما لانها كصلاة واحدة ولم يخرج من المسجد وما لم يخرج منه يسجد عندنا للسهو انتهي فاءدة لو ترك ركنا من اخر ركعة سهوا ثم ذكره في الحال فان كان سلاما اتي به فقط وان كان تشهدا اتي به وسجد ثم سلم وان كان غيرهما اتي بركعة كاملة نص عليه قال بن تميم وبن حمدان ويحتمل ان ياتي بالركن وبما بعده وهو احسن ان شاء الله تعالي علي ما تقدم قوله وان نسي اربع سجدات من اربع ركعات وذكر في التشهد سجد سجدة فصحت له ركعة وياتي بثلاث هذا المذهب نص عليه في رواية الجماعة وعليه اكثر الاصحاب وعنه تبطل صلاته واطلقهما الخرقي وعنه يبني علي تكبيرة الاحرام ذكرها الامدي ونقلها الميموني وعنه يصح له ركعتان	490	-3479201307320683708	425	608.0	333	1278	33.25508499145508	65	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0381	false	9119379789913494212	87	186	436	937	1516	300	به الشيخ في المغني والشارح وابن حمدان في رعايته الصغري وابن رزين في شرحه والحاوي الصغير والتلخيص وقال ابتدا الصلاة رواية واحدة وقدمه ابن تميم وابن حمدان في رعايته الكبري وصاحب الفاءق واختاره ابن عقيل قال الزركشي قلت قياس المذهب قول ابن عقيل وقيل حكم ذلك حكم م---ن ذكر قبل السلام قا---ل المجد في شرحه انما يستقيم قول ابن عقيل علي قول ابي الخطاب فيمن ترك ركنا فلم يذكره حتي سلم ان صلاته كثر تبطل نهوضه فاما علي منصوص احمد بلغ في حد البناء ركوع اذا ذكر قبل طول الفصل فانه يصنع كما يصنع اذا ذكر في التشهد انتهي	381	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0491	true	-1875595951262356532	51	123	242	606	1510	300	------به في الش---------رح والرعاية ------------الصغري------------------ والحاوي الصغير والتلخيص وقال ابتدا الصلاة رواية واحدة وقدمه في الرعاية------------------- الكبري و-----الفاءق وبن تميم------------------------------------------------- وقيل حكمها --حكم ما لو ذكر وهو في التشهد قال المجد في شرحه انما يستقيم قول -بن عقيل علي قول ابي الخطاب فيمن ترك ركنا فلم يذكره حتي سلم ان صلاته---- تبطل------ فاما علي منصوص احمد في------- البناء----- اذا ذكر قبل طول الفصل فانه يصنع كما يصنع اذا ذكر في التشهد انتهي	491	-3479201307320683708	313	527.5	248	507	61.73569869995117	50	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0382	false	-2960367677905546585	151	214	781	1117	1552	300	الصحيح و---------جزم به في المغني-------- والشرح وشرح ابن رزين والمنور و----------غيرهم وقدمه في الح--------اوي الكبير والفاءق والوجه الثاني يجوز له الركوع كما في التشهد------- اختاره القاضي وقطع به في الرعايتين واقتصر عليه في المحرر وقدمه------ في شرح الهداية فقال وان- انتصب فالاولي ان لا يرجع فان رجع جاز ذكره القاضي كالتشهد الاول -قيل لا يجوز له ان يرجع انتهي وظاهر كلامه في الحاوي	382	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0493	true	7751084605172813478	51	110	255	573	1626	300	الصحيح من المذهب جزم به في المغني والكافي والشرح-------------- والمنور وبن رزين في شرحه وقدمه في الفاءق والحاوي الكبير وقيل يجوز الرج--------------------وع كما في التشهد الاخير اختاره القاضي--------------------- واقتصر عليه في المحرر وقدمه المجد في شرحه------- فقال واذا انتصب فالاولي ان لا يرجع فان رجع جاز ذكره القاضي كالتشهد الاول وقيل لا يجوز--- ان يرجع انتهي و---اطلقهما في الفروع	493	-3479201307320683708	238	363.5	190	386	61.65803146362305	37	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0383	false	2126740493729131793	42	81	209	425	1519	300	لان له من ي-------نبهه اختاره الشيخ وذكره المذهب واختلف في اختيار الخرقي ومرادهم ما لم يكن الماموم واحدا فان كان ف------------------------باليقين لانه لا يرجع اليه وبدليل الماموم الواحد لا يرجع الي فعل امامه ويبني علي اليقين للمعني المذكور ويعابا	383	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0494	true	4236382033954817045	59	98	337	548	1533	300	لان له من ينبههه ينبهه قال----------------------------- في الفروع------- ومرادهم ما لم يكن الماموم واحدا فان كان الماموم واحدا اخذ الامام باليقين لانه لا يرجع اليه وبدليل الماموم الواحد لا يرجع الي فعل امامه ويبني علي اليقين للمعني المذكور فيعايي	494	-3479201307320683708	168	294.0	134	247	68.01619720458984	30	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0383	false	2126740493729131793	170	291	867	1480	1519	300	ومن شك في ترك ركن فباليقين------------------------------------------------- وقيل هو كر----كعة قياسا ------------------------وقاله ابو الفرج في قول وفعل -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان شك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ترك ما يسجد لتركه فوجهان م 5 وعنه يسجد لشكه في زيادة مسالة 5------------------- قوله ومن شك في ترك ركن فباليقين وان شك في ترك ما يسجد لتركه فوجهان انتهي واطلقهما في الكافي والمقنع والتلخيص والبلغة والرعاية الصغري والحاويين-------- والقواعد الاصولية وغيرهم احدهما لا يلزمه وهو الصحيح وعليه اكثر الاصحاب قال في المذهب هو قول اكثر --اصحابنا اختاره القاضي كشكه فيها عبدوس وقت فعلها تذكرته فلو بان صوابه ابو سجد ثم بان لم يسه او سها بعده قبل سلامه في سجوده قبل السلام فوجهان م 6 8 قال في مجمع البحرين لم يسجد في اصح الوجهين واختاره ابن حامد والشيخ الموفق والمجد	383	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0495	true	-8816138138380577915	134	282	644	1437	1537	300	ومن شك في ترك ركن فهو كتركه هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقطع به كثير منهم وقيل هو كترك ركعة قياسا فيتحري ويعمل بغلبة الظن وقاله ابو الفرج في قول وفعل فاءدة قال بن تميم وغيره لو جهل عين الركن المتروك بني علي الاحوط فان شك في القراءة والركوع جعله قراءة وان شك في الركوع والسجود جعله ركوعا وان ترك ايتين متواليتين من الفاتحة جعلهما من ركعة وان لم يعلم تواليهما جعلهما من ركعتين وفيه وجه اخر انه يتحري ويعمل بغلبة الظن في ترك الركن كالركعة وقال ابو الفرج التحري ساءغ في الاقوال والافعال كما تقدم انتهي قوله وان شك في ترك واجب فهل يلزمه السجود علي وجهين---------------------- واطلقهما في الفروع-------- والتلخيص والبلغة والرعاية الصغري والحاويين والكافي والقواعد الفقهية احدا-------هما لا يلزمه وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب قال في المذهب هو قول اكثر الاصحاب قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مجمع البحرين لم يسجد في اصح الوجهين واختاره -بن حامد والمصنف ------والمجد	495	-3479201307320683708	310	361.5	245	977	31.729785919189453	52	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0385	false	-7148585746609203168	11	54	50	246	1470	300	نسي امامه ف-يما ادرك----ه وكذ-------ا فيما لم يدركه م ان لحق دون ركعة وعن----------------ه ان سجد قبل السلام وم ش والا قضي بعد سلام امامه ثم سجد وعنه يقضي ثم يسجد ولو -سجد امامه قبله وع--------------نه يخير في متابعته وعنه يسجد معه و--يعيده	385	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0498	true	-2169842779500247151	31	81	149	385	1478	300	سها الامام فيما ادركه معه وكذا ان سها فيما لم يدركه معه علي الصحيح من المذهب وعنه يسجد معه ان سجد قبل السلام----- والا قضي بعد سلام امامه ثم سجد وعنه يقضي ثم يسجد سواء سجد امامه قبل السلام او بعده وعنه يخير في متابعته وعنه يسجد معه ثم يعيده	498	-3479201307320683708	157	253.0	123	241	65.14522552490234	27	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0385	false	-7148585746609203168	63	114	282	516	1470	300	في احدي سجدتي السهو -سجد معه فاذا سلم اتي ب-------الثانية ثم قضي صلاته نص عليه وقيل لا ياتي بها----------- بل يقضي صلاته بعد سلام امامه ثم يسجد وان----- ادركه بعد سجود الس--هو وقبل السلام لم يسجد ذكره في المذهب وان ---------------------------سها فسلم معه او سها معه او فيما انفرد به سجد	385	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0498	true	-2169842779500247151	225	285	1106	1393	1478	300	في احدي سجدتي السهو وسجد معه فاذا سلم اتي بالسجدة الثانية ثم قضي صلاته نص عليه وقيل لا ياتي بالسجدة الاخري بل يقضي صلاته بعد سلام امامه ثم يسجد ومنها لو ادركه بعد ان سجد للسهو وقبل السلام لم يسجد ذكره في المذهب واقتصر عليه في الفروع ومنها لو سها فسلم معه او سها معه او فيما انفرد به سجد	498	-3479201307320683708	221	397.0	172	287	77.00348663330078	45	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0387	false	4119915999306649345	32	175	171	905	1520	300	في المسجد -------------------------وهو الصحيح من المذهب نص عليه قال المصنف هنا ولعله اشهر قال اب--------ن منجا في شرحه والزركشي هذا المذهب قال في تجريد العناية سجد ولو تكلم ما لم يطل فصل او يخرج من المسجد علي الاظهر وجزم به في الافادات والمنور وقدمه في الهداية والخلاصة والمقنع والمغني والشرح ونصراه والتلخيص والمحرر ومختصر ابن تميم والرعاية الصغري والحاويين ومجمع البحرين وادراك الغاية وغيرهم قال في الرعاية الكبري فان نسيه قبله سجد ان -----قرب الزمن وقيل او طال وهو في المسجد انتهي وع--------------------------------------------------------------------------------------نه يسجد مع قصر الفصل ولو خرج من المسجد اختاره القاضي والمجد في شرحه وهو ظ-------------------------------اهر كلامه في الوجيز لانه قال فان نسيه وسلم سجد ان قرب -منه انتهي وقال ا-------------------------بن تميم بعد ان قدم الاول وان خرج من المسجد ولم يطل سجد في اصح الوجهين وقدمه الزركشي وقال نص عليه في رواية ابن منصور وهو ظاهر ما قدمه في الكافي	387	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0500	true	-5306755552429048846	152	300	810	1574	1574	300	في المسجد والثاني ان لا يطول الفصل وهو الم----------ذهب نص عليه قال في الفروع- ولعله اشهر قال الزركشي وبن منجا في شرحه--------- هذا المذهب قال في تجريد العناية--------------------------------------------- علي الاظهر وجزم به في الافادات والمنور وقدمه في الهداية والخلاصة --------والمغني والشرح ونصراه والتلخيص والمحرر و-------بن تميم والرعاية الصغري والحاويين ومجمع البحرين وادراك الغاية------- قال في الرعاية الكبري فان نسيه قبله سجد بعده ان قرب الزمن وقيل او طال وهو في المسجد وعنه يشترط ايضا ان لا يتكلم ذكرها الشريف في مساءله وقيل يسجد ان تكلم لمصلحة الصلاة والا فلا وعنه يسجد مع قصر الفصل ولو خرج من المسجد اختارها -------المجد في شرحه وقال نص عليه في رواية بن منصور وهو ظاهر كلامه في الوجيز فانه قال وان نسيه وسلم سجد ان قرب زمنه -------قال الشارح اختارها القاضي قال بن تميم----------------- ولو خرج من المسجد ولم يطل سجد في اصح الوجهين وقدمه الزركشي وهو ظ--------------------------------اهر ما قدمه في الكافي-	500	-3479201307320683708	549	899.0	443	915	60.0	88	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0387	false	4119915999306649345	175	240	905	1216	1520	300	فانه قال فان نسي السجود فذكره قبل طول الفصل سجد انتهي وعنه لا يسجد مطلقا يعني سواء قصر الفصل او طال خرج من المسجد او-لا وعنه انه يسجد مطلقا يعني سواء قصر الفصل او طال خرج من المسجد اولا عكس التي قبلها اختاره- الشيخ تقي الدين وجزم به ابن رزين في نهايته وقيل يسجد مع طول الفصل ما دام في المسجد وهو ظاهر كلام الخرقي	387	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0501	true	-6842303766695560297	0	50	0	232	1525	300	فانه قال فان نسي السجود فذكره قبل طول الفصل سجد و------عنه ل-----------ا يسجد سواء قصر الفصل او طال خرج من المسجد او لا وع----نه يسجد وان بعد----------------------------------------------------------- اختارها الشيخ تقي الدين وجزم به -بن رزين في نهايته وقيل يسجد مع طول الفصل ما دام في المسجد وهو ظاهر كلام الخرقي	501	-3479201307320683708	219	384.5	171	313	69.96804809570312	42	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0388	false	-2927871514376079194	211	271	1055	1385	1528	300	قوله ومتي سجد بعد السلام تشه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د التشهد الاخير --ثم في توركه اذن في اثناءه وجهان انتهي واطلقهما في الرعايتين ومختصر ابن تميم والحاويين احدهما لا يتورك بل يفترش وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح صححه في مجمع البحرين والمجد في شرحه وقال هو ظاهر كلام الامام احمد وقدمه في المغني والشرح وشرح ابن رزين وغيرهم ذكروه في صفة الصلاة والوجه الثاني يتورك اختاره القاضي	388	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0503	true	1590866146470253956	36	144	205	790	1601	300	قوله ومتي سجد بعد السلام جلس فتشهد ثم سلم هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وقيل لا يتشهد واختاره الشيخ تقي الدين قال في الرعاية لا يتشهد ولو نسيه وفعله بعده واليه ميل المصنف والشارح فعلي المذهب يتشهد التشهد الاخير قاله في المستوعب------------------------------------------------------------- والحاوي الكبير والفروع وغيرهم وقال في الرعاية الكبري ويتشهد فيما بعده وقيل ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم كما يصلي عليه في الصلاة وعلي المذهب ايضا يجلس مفترشا اذا كانت الصلاة ركعتين علي الصحيح صححه في مجمع البحرين والمجد في شرحه وقال هو ظاهر كل-------ام احمد وقدمه في المغني والشرح وشرح -بن رزين------- ذكروه في صفة الصلاة وقيل يت---------ورك اختاره القاضي	503	-3479201307320683708	197	304.5	157	670	29.402984619140625	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0389	false	5054588034082237549	71	133	369	709	1592	300	بطلان صلاة الامام وان فيه الروايتين اللتين في صلاة الامام تصحيحا ومذهبا وقد قال المجد في شرحه ومن تبعه اذا بطلت صلاة الامام ففي بطلان صلاة الماموم روايتان انتهي فهذا مخالف لما قاله المصنف وقال في الرعاية الكبري -من تعمد ترك السجود الواجب قبل السلام بطلت صلاته وعنه لا تبطل كالذي بعده في الاصح فيه وت----بطل صلاة المنفرد والامام دون الماموم وقيل	389	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0504	true	5024522980789954134	5	51	24	280	1631	300	بطلان صلاة ال-ماموم------ الروايتان---------------------------------------- قال المجد في شرح---------ه اذا بطلت صلاة الامام ففي بطلان صلاة الماموم روايتان--------------------------------- وقال في الرعاية الكبري ومن تعمد ترك السجود الواجب قبل السلام بطلت صلاته وعنه لا تبطل كالذي بعده في الاصح فيه وقيل تبطل صلاة المنفرد والامام دون الماموم وقيل	504	-3479201307320683708	247	421.0	202	345	71.59420013427734	39	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0390	false	1164313845839393342	1	75	4	374	1531	300	اقم علي اختك احب الي وارايت ارايت ان حدث بها حدث من يليها ونقل حرب انه قال لرجل له مال كثير اقم علي ولدك وتعاهدهم احب الي ولم يرخص له يعني في غزو غير محتاج اليه وقال شيخنا واستيعات واس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيعاب عشر ذي الحجة بالعبادة ليلا ونهارا افضل من --جهاد لم ي-----ذهب فيه نفسه وماله وهي في غيره----- تعدله للاخبار الصحيحة المشهورة وقد رواها احمد ولعل هذا مراد-- غيره- وقال العمل بالقوس والرمح افضل في	390	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0505	true	-8067167990826044978	34	159	173	766	1494	300	اقم علي اختك احب الي------- ارايت ان حدث بها حدث من يليها ونقل حرب انه قال لرجل له مال كثير اقم علي ولدك وتعاهدهم احب الي ولم يرخص له يعني في غزو غير محتاج اليه -قال بن الجوزي في كتاب صفوة الصفوة الصدقة افضل من الحج ومن الجهاد وياتي في اخر باب ذكر اهل الزكاة عند قوله والصدقة علي ذي الرحم صدقة وصلة اهل هل الصدقة افضل من العتق ام لا ام هي افضل زمن المجاعة او علي الاقارب وهل هي افضل من الحج ام لا وقال الشيخ تقي الدين استيعاب عشر ذي الحجة بالعبادة ليلا ونهارا افضل من الجهاد الذي لم تذهب فيه نفسه وماله وهي في غير العشر تعدل الجهاد قال في الفروع-------------------- ولعل هذا مرادهم انتهي وعنه العلم تعلمه وتعليمه افضل من	505	-3479201307320683708	281	464.0	218	621	45.249595642089844	52	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0392	false	8069470507749142970	266	300	1309	1482	1482	300	ان تعلم العلم وتعليمه يدخل بعضه في الجهاد وانه من نوع الج---هاد من جهة انه من فروض الكفايات قال والمتاخرون من اصحابنا اطلقوا القول--- افضل ما -تطوع به الجهاد وذلك لمن اراد ان ينشءه-	392	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0505	true	-8067167990826044978	236	271	1176	1354	1494	300	ان تعلم العلم وتعليمه يدخل بعضه في الجهاد وانه--- نوع من الجهاد من جهة انه من فروض الكفايات قال والمتاخرون من اصحابنا اطلقوا القول ان افضل ما يتطوع به الجهاد وذلك لمن اراد ان ينشءه	505	-3479201307320683708	167	312.0	135	181	92.26519012451172	30	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0393	false	6297166125899538697	0	28	0	137	1544	300	تطوعا باعتبار انه ليس بفرض عين عليه باعتبار ان الفرض قد سقط عنه فاذا باشره وقد سقط ال----فرض فهل يقع فرضا او نفلا علي وجهين كالوجهين في صلاة	393	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0505	true	-8067167990826044978	271	300	1354	1494	1494	300	تطوعا باعتبار انه ليس بفرض عين عليه باعتبار ان الفرض قد سقط عنه فاذا باشره وقد سقط عنه الفرض فهل يقع فرضا او نفلا علي وجهين كالوجهين في صلاة-	505	-3479201307320683708	134	260.5	107	141	95.03546142578125	26	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0393	false	6297166125899538697	28	148	137	790	1544	300	الجنازة اذا اعادها بعد ان صلاها غيره وابتني علي الوجهين جواز فعلها بعد العصر والفجر مرة ثانية والصحيح ان ذلك يقع فرضا وانه يجوز فعلها بعد العصر والفجر وان كان ابتداء الدخول فيها تطوعا كما في التطوع الذي -لزم بالشروع فانه كان نفلا ثم يصير اتماما اتمامه واجبا وليحذر العالم ويجتهد فان دينه اشد نقل المروذي العالم يقتدي به ليس العالم مثل الجاهل ومعناه لابن المبارك وغيره وقال الفضيل بن عياض يغفر لسبعين جاهلا قبل ان يغفر لعالم واحد وقال شيخنا اشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه فذنبه من جنس ذنب اليهود والله اعلم وفي اداب عيون المساءل العلم افضل الاعمال واقرب العلماء الي الله واولاهم به اكثرهم له خشية وذكر اكثر الاصحاب بع----د الجهاد والعلم	393	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0506	true	9011442678569067730	0	72	0	390	1596	300	الجنازة اذا اعادها بعد ان صلاها غيره وانبني علي الوجهين جواز فعلها بعد العصر والفجر مرة ثانية والصحيح ان ذلك يقع فرضا وانه يجوز فعلها بعد العصر والفجر وان كان ابتداء الدخول فيه- تطوعا كما في التطوع الذي يلزم بالشروع فانه كان نفلا ثم يصير ا-------تمامه واجبا انتهي وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اداب عيون المساءل العلم افضل الاعمال واقرب العلماء الي الله واولاهم به اكثرهم له خشية انتهي واعلم ان الصلاة بعد الجهاد والعلم	506	-3479201307320683708	354	666.0	288	658	53.79939270019531	60	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0394	false	5728106214976996669	26	237	120	1220	1543	300	وقيل الصوم قال ا----------------------حمد لا يدخله رياء قال بعضهم وهذا يدل علي افضليته علي غيره ونقل المروذي ويوسف ابن موسي في رجل اراد ان يصوم تطوعا فافطر لطلب العلم فقال اذا احتاج الي طلب العلم فهو احب الي وقال ابن شهاب افضل ما ت-عبد به المتعبد الصوم وقيل ما تعدي نفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحمل------------------------------------ صاحب المحرر وغيره افضلية الصلاة علي النفع القاصر كالحج والا فالمتعدي افضل نقل المروذي اذا صلي----- واعتزل فلنفسه واذا -قرا فله ولغيره يقرا اعجب الي وعن ابي الدرداء مرفوعا الا اخبركم بافضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة قالوا بلي قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه ونقل حنبل اتباع الجنازة افضل من الصلاة وفي بعض كلام القاضي ان التكسب للانسان افضل من التعلم لتعديه-------------- وظاهر كلام ابن الجوزي وغيره ان الطواف افضل من الصلاة فيه وقال شيخنا --------------------------وذكره عن جمهور العلماء للخبر وقد نقل حنب-------------------ل نري لمن قدم مكة ان يطوف لانه صلاة والطواف افضل من الصلاة والصلاة بعد ذلك وعن ابن عباس الطواف لاهل العراق والصلاة لاهل مكة وكذا عطاء هذا كلام احمد وذكر احمد في رواية ابي داود عن عطاء والحسن ومجاهد الصلاة لاهل مكة افضل والطواف افضل للغرباء------------------- فدل ما سبق ان الطواف افضل من الوقوف بعرفة لا سيما وهو عبادة بمفرده يعتبر له ما يعتبر للصلاة	394	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0506	true	9011442678569067730	94	298	525	1587	1596	300	وقيل الصوم افضل من الصلاة قال الامام احمد لا يدخله رياء قال بعضهم وهذا يدل علي فضيل-ته علي غيره قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن شهاب افضل ما يتعبد به المتعبد الصوم وقيل ما تعدي نفعه افضل اختاره المجد وصاحب الحاوي الكبير ومجمع البحرين وقال اختاره المجد وغيره من الاصحاب وقال صرح به الشيخ يعني به المصنف في كتبه وحمل المجد كلامه في الهداية علي هذا وكذا صاحب مجمع البحرين حمل كلام المصنف علي هذا كما تقدم ونقل المر----------------------وذي اذا صلي وقرا واعتزل فلنفسه واذا اقرا فله ولغيره يقرء اعجب الي واطلقهن بن تميم ونقل حن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل اتباع الجنازة افضل من الصلاة وفي كلا----م القاضي--- التكسب للاحسان افضل من التعلم لتعديه قال في الفروع وظاهر كلام -بن الجوزي وغيره ان الطواف افضل من الصلاة في المسجد الحرام واختاره الشيخ تقي الدين وذكره عن جمهور العلماء للخبر و---نقل حنبل ان الامام احمد قال نري لمن قدم مكة ان يطوف لانه صلاة والطواف افضل من الصلاة والصلاة بعد ذلك وعن -بن عباس الطواف لاهل العراق والصلاة لاهل مكة وكذا عطاء هذا كلام احمد وذكر -----في رواية ابي داود عن عطاء والحسن ومجاهد الصلاة لاهل مكة افضل والطواف----- للغرباء افضل قال في الفروع فدل ما سبق ان الطواف افضل من الوقوف بعرفة لا سيما وهو عبادة بمفرده يعتبر له ما يعتبر للصلاة	506	-3479201307320683708	691	1196.0	552	1371	50.40116882324219	118	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1251	false	8260830934017675212	121	147	660	792	1572	300	نري لمن قدم مكة ان يطوف لانه صلاة والطواف افضل من الصلاة والصلاة بعد ذلك وعن ابن عباس الطواف لاهل العراق والصلاة لاهل مكة وكذا عطاء	1251	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0506	true	9011442678569067730	231	257	1249	1380	1596	300	نري لمن قدم مكة ان يطوف لانه صلاة والطواف افضل من الصلاة والصلاة بعد ذلك وعن -بن عباس الطواف لاهل العراق والصلاة لاهل مكة وكذا عطاء	506	-3479201307320683708	131	257.0	105	132	99.24242401123047	25	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0395	false	6611944325548082665	127	247	618	1181	1452	300	فظهر من ذلك ان نفل الحج افضل من صدقة التطوع و-------------الاضحية والعتق وعلي ذلك ان مات في الحج فكما لو مات في الجهاد ويكون شهيدا روي ابو داود ثنا عبد الوهاب بن نجدة حدثنا بقية عن عبدالرحمن بن ثابت بن ثوبان عن ابي بردة الي مكحول الي عبدالرحمن بن غنيم الاشعري ان ابا مالك الاشعري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من فصل في سبيل الله فمات او قتل فهو شهيد او وقصه فرسه او بعيره او لدغته هامة او مات علي فراشه باي حتف شاء الله فانه شهيد وان له الجنة بقية مختلف فيه وفيه تدليس وهو ان شاء الله حديث حسن وقوله فصل خرج وعلي هذا فالموت في طلب العلم اولي بالشهادة علي ما سبق	395	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0507	true	-4552983918760800995	15	56	73	266	1534	300	فظهر------- ان نفل الحج افضل من صدقة التطوع ومن العتق ومن الاضحية وعلي هذا------- ان مات في الحج فكما لو مات في الجهاد -يكون شهيدا ----------------وذكر الوارد في ذلك وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا فالموت في طلب العلم اولي بالشهادة علي ما سبق	507	-3479201307320683708	157	257.5	121	576	27.25694465637207	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0396	false	-4387466325572372556	272	300	1304	1445	1445	300	ابو طالب ليس اشبه الحج شء للتعب الذي فيه ولتلك المشاعر وفيه مشهد ليس في الاسلام مثله وعشية عرفة وفيه انهاك المال والبدن وان مات بعرفة فقد طهر-	396	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0507	true	-4552983918760800995	57	85	271	412	1534	300	ابو طالب ليس يشبه الحج شء للتعب الذي فيه ولتلك المشاعر وفيه مشهد ليس في الاسلام مثله -عشية عرفة وفيه اهلال المال والبدن وان مات بعرفة فقد طهر	507	-3479201307320683708	136	258.0	109	142	95.77465057373047	25	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0397	false	3150090092341142120	2	65	9	331	1557	300	واختار --شيخنا-------- ان كل واحد بحسبه فان الذكر بالقلب افضل من الغزا-ة بلا قلب وهو يعني كلام ابن الجوزي فانه قال اصوب الامور ان ينظر الي ما يطهر القلب ويصفيه للذكر والانس فيلازمه وفي رد شيخنا---------------- علي الرافضي بعد ان ذكر تفضيل احمد للجهاد والشافعي للصلاة وابي حنيفة ومالك للعلم والتحقيق---- لا بد لكل م-----ن الاخرين وقد يكون كل واحد افضل في حال	397	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0507	true	-4552983918760800995	210	280	1064	1420	1534	300	واختار الشيخ تقي الدين ان كل -احد بحسبه وان الذكر بالقلب افضل من القراءة بلا قلب وهو معني كلام -بن الجوزي فانه قال اصوب الامور ان ينظر الي ما يطهر القلب ويصفيه للذكر والانس فيلازمه وقال الشيخ تقي الدين في الرد علي الرافضي بعد ان ذكر تفضيل احمد للجهاد والشافعي للصلاة وابي حنيفة ومالك للذكر والتحقيق انه لا بد لكل واحد من الاخرين وقد يكون كل واحد افضل في حال	507	-3479201307320683708	302	534.0	241	358	84.3575439453125	52	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0398	false	-1521345246752966938	221	258	1246	1442	1677	300	وهذا ظاهر المنهاج فان----------------- فيه من انفتح له طريق عمل بقلبه بدوام ذكر او فكر فذلك الذي لا يعدل به البتة-------------- وظاهره ان العالم بالله وبصفاته افضل من العالم بالاحكام الشرعية لان العلم يشرف بشرف معلومه وبثمراته	398	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0507	true	-4552983918760800995	140	183	698	925	1534	300	وهذا ظاهر المنهاج لابن الجوزي فانه قال فيه من انفتح له طريق عمل بقلبه بدوام ذكر او فكر فذلك الذي لا يعدل به النية قال في الفروع وظاهره ان العالم بالله وبصفاته افضل من العالم بالاحكام الشرعية لان العلم يشرف بشرف معلومه وبثمراته	507	-3479201307320683708	192	359.0	155	227	84.58149719238281	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0399	false	8313102847696960236	30	71	144	371	1512	300	خطبة كفاية ابن عقيل انما -شرف العلوم بحسب مءدياتها ولا اعظم من المبادء المبادء فيكون العلم المءدي الي معرفته وما يجب له وما يجوز اجل العلوم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاشهر عن ا-------حمد الاعتناء بالحديث والفقه والتحريض علي ذلك عجيب ممن يحتج بالفضيل وقال لعل	399	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0507	true	-4552983918760800995	187	300	941	1534	1534	300	خطبة كفايته-------- انما تشرف العلوم بحسب مءدياتها ولا اعظم من الباري--------- فيكون العلم المءدي الي معرفته وما يجب له وما يجوز اجل العلوم واختار الشيخ تقي الدين ان كل احد بحسبه وان الذكر بالقلب افضل من القراءة بلا قلب وهو معني كلام بن الجوزي فانه قال اصوب الامور ان ينظر الي ما يطهر القلب ويصفيه للذكر والانس فيلازمه وقال الشيخ تقي الدين في الرد علي الرافضي بعد ان ذكر تفضيل احمد للجهاد والشافعي للصلاة وابي حنيفة ومالك للذكر والتحقيق انه لا بد لكل واحد من الاخرين وقد يكون كل واحد افضل في حال انتهي قال في الفروع والاشهر عن الامام احمد الاعتناء بالحديث والفقه والتحريض علي ذلك وعجب ممن احتج بالفضيل وقال لعل-	507	-3479201307320683708	199	355.5	162	611	32.569557189941406	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0399	false	8313102847696960236	71	156	371	794	1512	300	الفضيل قد اكتفي وقال لا يتثبط عن طلب العلم الا جاهل وقال ليس قوم---- خيرا من اهل الفقه- وعاب علي محدث لا يتفقه وقال يعجبني ان يكون الرجل فهيما في الفقه قال --شيخنا ق--------ال احمد معرفة الحديث والفقه فيه اعجب الي من حفظه وفي خطبة مذهب ابن الجوزي--------------- بضاعة الفقه اربح البضاءع و-----------------------------------------------------------------------------------------في كتاب العلم له الفقه عمدة العلوم و----في صيد الخاطر له الفقه عليه مدار العلوم فان اتسع الزمان للتزيد من العلم فليكن من الف-قه فانه الانفع وفيه المهم من كل علم هو المهم	399	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0508	true	-6864547184057410363	0	104	0	532	1601	300	الفضيل قد اكتفي وقال لا ي-ثبط عن طلب العلم الا جاهل وقال ليس قوم خير خيرا من اهل الحديث وعاب علي محدث لا يتفقه وقال يعجبني ان يكون الرجل فه-ما في الفقه قال الشيخ تقي الدين قال احمد معرفة الحديث والفقه فيه اعجب الي من حفظه وقال ----------بن الجوزي في خطبة المذهب بضاعة الفقه اربح البضاءع والفقهاء يفهمون مراد الشارع ويفهمون الحكمة في كل واقع وفتاويهم تميز العاصي من الطاءع وقال في كتاب العلم له الفقه عمدة العلوم وقال في صيد الخاطر الف---قه عليه مدار العلوم فان اتسع الزمان للتزيد من العلم فليكن في التفقه فانه الانفع وفيه المهم من كل علم هو المهم	508	-3479201307320683708	391	702.5	311	547	71.48080444335938	72	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0402	false	-7713594116464187593	31	61	168	315	1531	300	وقال في الفصول ان اوتر باكثر من ثلاث فهل يسلم من كل ركعتين كساءر الصلوات قال وهذا اصح او يجلس عقيب الشفع ويتشهد ثم يجلس عقيب الوتر ويسلم فيه وجهان	402	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0510	true	-1308873029188384234	225	255	1189	1336	1561	300	عقيل في الفصول ان اوتر باكثر من ثلاث فهل يسلم من كل ركعتين كساءر الصلوات قال وهذا اصح او يجلس عقيب الشفع ويتشهد ثم يجلس عقيب الوتر ويسلم فيه وجهان	510	-3479201307320683708	145	288.0	115	147	98.63945770263672	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0403	false	-4415555345041157441	115	154	579	758	1529	300	وخير --شيخنا-------- في دعاء القنوت بين فعله وتركه وانه ان صلي بهم قيام رمضان فان قنت جميع الشهر او نصفه الاخير او لم يقنت بحال فقد احسن----- بعد الركوع وش وان--------------------- كبر ورفع يديه ثم قنت----------- جاز وعنه يسن	403	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0512	true	21258150209652939	13	60	61	286	1496	300	وخير الشيخ تقي الدين في دعاء القنوت بين فعله وتركه وانه ان صلي بهم قيام رمضان فان قنت جميع الشهر او نصفه الاخير او لم يقنت بحال فقد احسن قوله بعد الركوع يعني علي سبيل الاستحباب فلو كبر ورفع يديه ثم قنت قبل الركوع جاز ولم- يسن	512	-3479201307320683708	168	278.0	130	226	74.3362808227539	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0404	false	2432961911224433942	62	116	307	595	1500	300	قال ا-------حمد يدعو يعني بدعاء عمر اللهم انا نستعينك ونستهديك ثم بدعاء الحسن بن علي وف------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النصيحة ي-دعو معه بما في القران ونقل ابو الحرث الحارث بما شاء واختاره بعضهم-------------------------------------------------------------------- واقتصر جماعة ------علي دعاء اللهم اهدنا------------------------ ولعل المراد يستحب له هذا وان لم يتعين وش وقال في الفصول اختاره احمد ونقل المروذي يستحب بالسورتين	404	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0512	true	21258150209652939	151	241	734	1205	1496	300	قال الامام احمد يدعو بد-----عاء عمر اللهم انا نستعينك الخ وبدعا-------ء الحسن اللهم اهدنا فيمن هديت الخ وقال في التلخيص ويقول بعد قوله ان عذابك الجد بالكفار ملحق ونخلع ونترك من يفجرك وقال في النصيحة ويدعو معه بما في القران ونقل ابو------ الحارث بما شاء -اختاره بعض الاصحاب قال ابو بكر في التنبيه ليس في الدعاء شء مءقت ومهما دعا به جاز واقتصر بعض الاصحاب علي دعاء اللهم اهدنا فيمن هديت قال في الفروع ولعل المراد يستحب--- هذا وان لم يتعين--- وقال في الفصول اختاره احمد ونقل المروذي يستحب بالسورتين	512	-3479201307320683708	234	372.5	189	496	47.17741775512695	36	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0405	false	-6840498919133038714	50	88	268	457	1534	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم----------- نص عليه ه وف-------------ي التبصرة---------------------------------- وعلي اله وزاد وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا الاسراء----------------- الاية 111---------- فيتوجه عليه قولها قبيل الاذان وفي نهاية ابي المعالي يكره قال في الفصول لا	405	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0512	true	21258150209652939	244	300	1223	1496	1496	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الدعاء نص عليه وهو المذهب وقال في التبصرة يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي اله وزاد وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك الاية قال في الفروع فيتوجه عليه قولها قبيل الاذان وفي نهاية ابي المعالي يكره قال في الفصول لا-	512	-3479201307320683708	176	285.5	140	274	64.23357391357422	33	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0406	false	7482372530498918917	146	237	784	1244	1571	300	القاضي الكبير توقف احمد في موضع في سنة الفجر راكبا فنقل ابو الحرث الحارث ما سمعت فيه شيءا ما اجترء اجترء عليه وساله صالح عن ذلك فقال قد اوتر النبي صلي الله عليه وسلم علي بعيره وركعتا الفجر ما سمعت------ بشء ولا اجترء اجترء عليه وعلله القاضي بان القياس منع فعل السنن راكبا تبعا للفراءض خولف في الوتر للخبر فبقي غيره علي الاصل-------------- كذا قال فقد منع غ------------ير الوتر من السنن مع ان --في مسلم من حديث ابن عمر غير انه--- يصلي عليها المكتوبة وللبخاري الا الفراءض------ ويستحب الاضطجاع بعدهما علي	406	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0516	true	6796040022143831070	201	293	1076	1544	1578	300	الجامع الكبير توقف احمد في موضع في سنة الفجر راكبا فنقل ابو------ الحارث ما سمعت فيه شيءا ما اجترء علي------ه وساله صالح عن ذلك فقال قد اوتر النبي صلي الله عليه وسلم علي بعيره وركعتا الفجر ما سمعت فيهما بشء ولا اجترء عل------يه وعلله القاضي بان القياس منع فعل السنن راكبا تبعا للفراءض خولف في الوتر للخبر فبقي غيره علي الاصل قال في الفروع كذا قال فقد منع يعني القاضي غير الوتر من السنن وقد ورد في مسلم غ----------------ير انه لا يصلي عليها المكتوبة وللبخاري الا الفراءض انتهي ويستحب الاضطجاع بعده-ا علي	516	-3479201307320683708	409	745.5	327	503	81.31212615966797	75	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0407	false	2070184339353732953	65	268	327	1354	1516	300	قبل العصر واختاره الاجري وقال اختاره احمد وش ولم يوقت م لانه عمل اهل المدينة وفي كلام الحنفية اربع قبل العصر وان شاء ركعتين واربع قبل العشاء واربع بعدها وان شاء ركعتين وقيل الاربع قول ه والركعتان قول صاحبيه وذكر جماعة منهم ان تطوع باربع قبل العشاء فحسن وذكر جماعة منهم ان-------------------------------------------------------------------- فعل فلا باس وقال بعضهم في التطوع بعدها حسن وفي ظاهر الرواية في الاربع قبل العصر حسن وليس بسنة وفعلها في البيت افضل م في النهاريات وعن-------ه الفجر والمغرب زاد في --------------------------------------المغني-------------- والعشاء في بيته وعنه التسوية --------------------------------------------------------------------------وفي اداب عيون المساءل صلاة النافلة في البيوت افضل منها في المساجد الا الرواتب وقال عبدا-لله لابيه ان محمد بن عبد-الرحمن قال في سنة المغرب لا يجزيه الا بب--يته لان النبي صلي الله عليه وسل---------------م قال هي من صلاة البيوت قال ما احسن ما قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب قضاءها علي الاصح ه في غير سنة الفجر تبعا فيقضيها اما مطلقا او الي الزوال علي خلاف في مذهبه والاربع قبل الظهر ثم الاربع نفل مبتدا فلا ينوي القضاء بها وياتي بها بعد السنة بعدها كفعله عليه السلام علي قول ابي حنيفة وعند صاحبيه عكس ذلك م في غير سنة الفجر وعن احمد يقضي سنة الفجر الي الضحي وقيل لا يقضي الا هي -------الي وقت الضحي وركعتا الظهر	407	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0517	true	-4574860549101258934	54	247	298	1319	1594	300	قبل العصر واختاره الاجري وقال اختاره احمد قال في الفاءق وغيره بس------------------لام او سلام------------------------------------------------------------------------ين وقال في المذهب والخلاصة والمستوعب بسلامي-------------------------------------------ن وذكر بن رجب في الطبقات ان ابا الخطاب انفرد بهذا القول واطلق في المحرر فيها وجهين فاءدة------------------------------------------------ فعل الرواتب في -----------------------------------------البيت افضل -علي الصحيح من المذهب وعنه الفجر والمغرب فقط جزم به في العمدة وقدمه في الفاءق وقال في المغني الفجر والمغرب والعشاء وعن--------ه التسوية وعنه لا تسقط سنة المغرب بصلاتها في المسجد ذكره البرمكي نقله عنه في الفاءق وفي اداب عيون المساءل صلاة النوافل في البيوت افضل منها في المساجد الا الرواتب -قال عبد الله لابيه ان محمد بن عبد الرحمن قال في سنة المغرب لا تجزيه الا في بيته لان--------------ه عليه افضل الصلاة والسلام قال هي من صلاة البيوت قال ما احسن ما قال قوله ومن فاته شء من هذه السنن سن له قضاءها هذا المذهب والمشهور عند الاصحاب قال في الفروع والرعاية وبن تميم والفاءق ومجمع البحرين سن علي الاصح ونصره المجد في شرحه واختاره الشيخ تقي الدين وجزم به في الوجيز والهداية والخلاصة وغيرهم وقدمه في المستوعب وغيره وعنه لا يستحب قضاءها وعنه ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي سنة الفجر الي الضحي وقيل لا يقضي الا سنة الفجر الي وقت الضحي وركعتي الظهر	517	-3479201307320683708	411	565.0	324	1514	27.146631240844727	66	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0408	false	8952775721260253569	159	200	806	999	1501	300	ولا باس بالزيادة نص عليه وقال روي في هذا الوان -لم يقض فيه- بشء وقال --شيخنا ان-------- ذلك كله او احدي كله او احدي عشرة او ثلاث عشرة حسن كما نص عليه----- لعدم التوقيت فيكون تكثير الركعات ووق--تها بعد سنة العشاء -	408	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0519	true	6060210543834971341	184	224	985	1182	1585	300	ولا باس بالزيادة نص عليه وقال روي في هذا الوان ولم يقض فيها بشء وقال الشيخ تقي الدين كل---- ذلك او ا------------حدي عشرة او ثلاث عشرة حسن كما نص عليه احمد لعدم التوقيت فيكون تكثير الركعات وتقليلها بحسب طول القيام	519	-3479201307320683708	154	264.5	121	213	72.30046844482422	27	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0409	false	2742584436001957819	18	56	93	273	1506	300	فعلها في المسجد افضل كما جزم به في المستوعب وغيره---- وعليه العمل في كل عصر ومصر والعمدة في ذلك فعل عمر رضي الله عنه وقد ---------------------------------------صرح الاصحاب ان فعل-ها جماعة افضل ونص عليه في رواية يوسف بن موسي	409	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0520	true	5753327123159590884	46	89	245	465	1551	300	فعلها في المسجد افضل---- جزم به في المستوعب وغيره قلت وعليه العمل في كل عصر ومصر وعنه في البيت افضل ذكر هاتين الروايتين الشيخ تقي الدين واطلقهما في الفروع قلت وصرح الاصحاب ان صلاتها جماعة افضل ونص عليه في رواية يوسف بن موسي	520	-3479201307320683708	140	226.5	109	224	62.5	25	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0410	false	-5576555922308189068	151	202	778	1042	1527	300	له تهجد فالافضل وتره بعده والا قدمه بعد السنة وان احب الماموم متابعة امامه شف-------------------------------عها باخري نص عليه------------------------------------------ وعنه يعجبني ان يوتر معه اختاره الاجري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي ان لم يوتر معه لم يدخل في وتره لءلا يزيد علي ما اقتضته تحريمه الامام وحمل القاضي نص احمد علي رواية اعادة المغرب وشفعها	410	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0520	true	5753327123159590884	122	210	636	1084	1551	300	له تهجد جعل الوتر--- بعده ف--------------------ان احب-------- متابعة الامام فاوتر معه قام اذا سلم الامام فشفعها باخري هذا المذهب المشهور في ذلك كله وعليه جمهور الاصحاب وعنه يعجبني ان يوتر معه اختاره الاجري وذكر ابو جعفر العكبري في شرح المبسوط ان الوتر مع الامام في قيام رمضان افضل لقوله عليه افضل الصلاة والسلام من قام مع الامام حتي ينصرف ذكره عنه بن رجب وقال القاضي ان لم يوتر معه لم يدخل في وتره لءلا يزيد علي ما اقتضته تحريمة الامام وحمل------- نص احمد علي رواية اعادة المغرب وشفعها	520	-3479201307320683708	205	334.5	163	486	42.181068420410156	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0411	false	7334799774916130440	218	282	1141	1543	1649	300	وقدمه في الكافي وشرح ابن رزين وغيرهما وجزم به في الوجيز و--منتخب---- الادمي وغيرهما---------------------------------------------------- والرواية الثانية يكره نقلها محمد بن الحكم وعليهما اكثر الاصحاب قال الناظم يكره في الاظهر قال في مجمع البحرين يكره التعقيب في اصح الروايتين وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والتلخيص والبلغة والمحرر وشرح الهداية-------------- والافادات والمنور وادراك الغاية والحاوي الكبير وغيرهم وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير	411	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0521	true	3269591366232564552	139	211	721	1150	1606	300	وقدمه في الكافي وشرح -بن رزين-------- وجزم به في الوجيز والمنتخب قال المصنف وغيره الكراهة قول قديم نقله محمد بن الحكم قلت ليس هذا بقادح والرواية الثانية يكره نقلها محمد بن الحكم قا---------------------ل الناظم يكره في الاظهر قال في مجمع البحرين يكره التعقيب في اصح الروايتين وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والتلخيص والبلغة والمحرر وشرح الهداية للمجد والمنور والافادات-------- وادراك الغاية والحاوي الكبير------- وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير	521	-3479201307320683708	350	606.5	292	474	73.83966064453125	51	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0409	false	2742584436001957819	143	259	726	1305	1506	300	احمد ان يبتدء يبتدء التراويح بسورة القلم اقرا العلق الاية 1 لانها اول ما نزل واخر ما نزل الماءدة فاذا سجد قام فقرا من البقرة والذي نقله----- ابراهيم بن محمد بن الحرث الحارث---- يقرا بها في عشاء الاخرة قال --شيخنا-------- وهو احسن ويدعو لختمه قبل ركوع اخر ركعة ويرفع يديه ويطيل الاولي ويعظ بعدها نص علي الكل وقراءة الانعام في ركعة كما يفعله بعض الناس بدعة ع قاله شيخنا ويستريح بين كل اربع و ويدعو فعله السلف ولا باس بتركه وقيل يدعوك يدعو بعدها كبعدها وكرهه ابن عقيل ايضا ولا يزيد علي ختمه الا ان يءثر ع و------لا ينقص----- نص عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وقيل يعتبر حالهم وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الغنية لا يزيد علي ختمة لءلا يشق-------- فيتركوا بسببه فيعظم اثمه	409	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0522	true	7654674478268474662	90	201	446	1019	1554	300	-----ان يبتدءها------------- بسورة القلم بعد الفاتحة------- لانها اول ما نزل نص عليه------------ فاذا سجد -----قرا من البقرة هذا المذهب ونقل ابراهيم بن محمد بن------ الحارث انه يقرا بها في عشاء الاخرة قال الشيخ تقي الدين وهو احسن الثالثة يستحب ان لا يزيد الامام علي ختم-------------------------------------------ة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يءثر الماموم ولا ينقص عنها نص عليه وهذا الصحيح من المذهب وقدمه في الفروع وغيره وجزم به المجد وبن تميم وغيرهما قال في الرعاية يكره النقص عن ختمة نص عليه وقيل يعتبر حال المامومين قدمه في الشرح وشرح بن رزين واختاره المصنف وقال التقدير بحال المامومين اولي وقال الشيخ عبد القادر في الغنية لا يزيد علي ختمة لءلا يشق فيساموا فيتركوا بسببه فيعظم اثمه	522	-3479201307320683708	237	327.5	183	838	28.28162384033203	41	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0419	false	-5399451349972639285	238	300	1251	1569	1569	300	نصفه الاخير وافضله ثلثه الاول نص عليه وقيل اخره وقيل ثلث الليل الوسط انتهي فقوله وافضله ثلثه الاول فيه نظر فان اراد ب------------ذلك الثلث الاول من الليل فلا اعلم به قاءلا والمصنف قد قدمه وقال نص عليه وان اراد الثلث الاول من النصف الاخير وهو السدس وهو ظاهر كلامه فالاصحاب علي خلافه الا ان----------------------------------------------------------------------------- القاضي ابا الحسين ذكر في فروعه ان المروذي-	419	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0523	true	5504060803360409588	107	170	572	890	1556	300	نصفه الاخير وافضله ثلثه الاول نص عليه وقيل اخره وقيل ثلث الليل الوسط انتهي-------------------------------- فان اراد بقوله ثلثه الاول الثلث الاول من الليل فلا اعلم به قاءلا----------------------------- وان اراد الثلث الاول من النصف الاخير ----------وهو ظاهر كل-------------------امه فلا اعلم به قاءلا فلعله اراد ثلث الليل من اول النصف الثاني وفيه بعد ثم بعد ذلك رايت القاضي ابا الحسين ذكر في فروعه ان المروذي	523	-3479201307320683708	222	376.5	178	408	54.411766052246094	38	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0422	false	5127142868069819946	93	235	509	1238	1593	300	احمد فيمن الشاعر قام فطرت في التراويح الي ثالثة يرجع وان قرا لان عليه ت------سليما ولا بد ------لقوله عليه السلام صلاة الليل ------------------------------------------------------------------------------مثني فعلي الصحة يكره وعنه لا----- جزم به في التبصرة يعملات وش دوامي كاربع الايد نهارا يخبطن علي السريحا الاصح وان فقدما زاد نهارا صح الاصمعي----------------------------------------------------- وعنه لا--------------------------------------- جزم به ابن شهاب خطيب وش الدهشة ومن زاد علي اثن--------------------------------------------------------------------------------------تين---------- ولم يجلس الا في اخرهن فقد ترك الاولي ويجوز بدليل الوتر -كالمكتوبة ف-ي رواية-------------- وظاهر كلام جماعة لا وفاقا لمحمد بن الحسن وزفر للخبر المذكور وقد قال في الفصول المصباح ان المنير تطوع بستة----- بسلام----- ففي بطلانه وجهان احدهما تبطل لانه لا نظير من ---الفرض اكثر ومن-- احرم بعدد فهل يجوز الزيادة عليه ظاهر --------------كلامه فيمن قام الي ثالثة في التراويح لا يجوز وفيه في الانتصار خلاف----- في لحوق زيادة ب--عقد وسبق---- اول سجود السهو----------------------------------------------------- وصلاة القاعد ------نصف اجر صلاة القاءم	422	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0524	true	-5239363116965539750	48	248	255	1269	1554	300	احمد فيمن -------قام----- في التراويح الي ثالثة يرجع وان قرا لان عليه تسليم تسليما ولا بد فعلي القول بصحة التطوع بزيادة علي- مثني ليلا لو فعله كره علي الصحيح من المذهب جزم به في المحرر والفاءق والزركشي وقدمه ف--ي ال----فروع وعنه لا يكره جزم به في التبصرة -------و--------------------------------علي القول بصحة التطوع في النهار باربع لو فعل لم يكره كما هو ظاهر كلام المصنف هنا وهو الصحيح من المذهب وعنه يكره واطلقهما في المذهب ولو زاد عليها كره جزم به -بن تميم وقال في المذهب فان زاد علي اربع نهارا بتسليمة واحدة كره رواية واحدة وفي الصحة روايتان فاءدتان احداهما لو زاد علي ركعتين وقلنا يصح ولم يجلس الا في اخرهن فقد ترك الاولي ويجوز بدليل الوتر وكالمكتوبة علي رواية قال في الفروع وظاهر كلام جماعة لا يجوز وقال في-------------------------------------- الفصول ان--------------- تطوع بست ركعات بسلام واحد ففي بطلانه وجهان احدهما يبطل لانه لا نظير له في الفرض الثانية لو احرم بعدد فهل يجوز الزيادة عليه قال في الفروع ظاهر كلامه فيمن قام الي ثالثة في التراويح لا يجوز وفيه في الانتصار خلاف ذكره في لحوق زيادة بالعقد وتقدم في اول سجود السهو لو نوي ركعتين نفلا وقام الي ثالثة ليلا او نهارا قوله وصلاة القاعد علي النصف -من صلاة القاءم	524	-3479201307320683708	499	705.5	387	1127	44.27684020996094	81	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0424	false	-4095837997071116677	15	106	73	579	1586	300	فعلي ---هذا يثني رجليه في سجوده -------------وفي ركوعه روايتان انتهي واطلقهما ابن تميم وصاحب الفاءق احداهما يثنيهما في ركوعه ايضا وهو الصحيح قا-----------------------------ل الزركشي اختاره الاكثر-- وقطع به--- الخرقي وصاحب المستوعب والمحرر والحاوي الصغير وغيرهم وقدمه في ------------------الشرح والرعاية الكبري والزركشي وغيرهم والرواية الثانية لا يثنيه----------ا قال في المغني هذا اقيس واصح في النظر الا ان احمد ذهب الي فعل انس واخذ به قال المصنف في حواشي -المقنع هذا اقيس وقدمه في الكافي ومجمع البحرين------------------------------------ وقال في الرعاية الصغري -متربعا افضل وقيل حال قيامه ويثني رجليه ان ركع او سجد انتهي	424	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0525	true	114188336910641822	12	102	61	540	1583	300	فعلي المذهب يثني رجليه في سجوده بلا نزاع وكذا في ركوعه علي--------------------------------------------------------------------------- الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب قال الزركشي اختاره الاكثرون وقطع به في الخرقي و-----المستوعب والمحرر والحاوي الصغير وغيرهم وقدمه في الرعاية والزركشي والشرح وعنه-------------------------------------------- لا يثنيهما في ركوعه قال--- المصنف هذا اقيس واصح في النظر الا ان احمد ذهب الي فعل انس واخذ به قال------- في حواشي بن مفلح هذا اقيس وقدمه في --------مجمع البحرين واطلقهما في الفروع والفاءق وبن تميم وقال في الرعاية الصغري ومتربعا افضل وقيل حال قيامه ويثني رجل-ه ان ركع او سجد تنبيه	525	-3479201307320683708	339	523.5	269	622	54.50160598754883	54	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0373	false	3754831532059695564	25	274	139	1337	1469	300	سجد ثم قرا ففي اعادته وجهان------------------------ وكذا يتوجه في تحية المسجد ان تكرر دخوله انتهي ذكر مسءلتين المسالة الاولي اذا سجد ثم قرا فهل يعيد السجود ام لا اطلق الخلاف واطلقه-- في --------التلخيص والفاءق قال ابن تميم وان قرا سجدة----- ثم قراها في الحال مرة اخري لا لاجل السجود فهل يعيد السجود علي وجهين وقال القاضي في تخريجه ان سجد في غير الصلاة ثم صلي فقرا ب---ها اعاد السجود وان سجد في صلاة ثم قراها في غير صلاة لم يسجد وقال اذا قرا سجدة في ركعة فسجد ثم قراها في الثانية فقيل يعيد السجود وقيل لا وان كرر سجدة وهو راكب في صلاة لم يكرر السجود وان كان في غير صلاة كرره انتهي ----------------------قال في الرعاية الكبري وكلما قرا اية سجدة سجد وقلت ان كررها في ركعة سجد مرة وقيل ان كانت السجدة اخر سورة فله السجود وتركه وقيل ان قرا سجدة في مجلس مرتين او في ركعتين او سجد قبلها فهل يسجد للثانية او للاولة للاولي فيه وجهان وقيل ان قراها فسجد ثم قراها وقيل في الحال فوجهان وان سجد في غير صلاة ثم قراها في صلاة مسجد سجد وان سجدها في صلاة ثم قراها في غير صلاة فلا يسجد وان كررها الرا--------------------------------------------------------------كب في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة سجد مرة وغير المصلي يسجد كل مرة انتهي وكذا يتوجه في تحية المسجد ان تكرر دخوله م 4 وياتي فيمن تكرر دخوله مكة كلام ابن عقيل وفي طواف الوداع كلامه في المستوعب فيهما وجهان وعند المالكية لا يتكرر وللشافعية وجهان وعند الحنفية في كل يوم ركعتان وهو اربع عشرة سجدة في الحج ------ثنتان	373	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0530	true	6212256252245955107	37	251	194	1246	1494	300	سجد ثم قرا ففي اعادته وجهان واطلقهما في الفروع وقال وكذا يتوجه في تحية المسجد ان تكرر د----------------------------------------------------------------------------------خوله واطلقهما في الفاءق والتلخيص وقال --------بن تميم وان قرا سجدة فسجد ثم قراها في الحال مرة اخري لا لاجل السجود فهل يعيد السجود علي وجهين وقال القاضي في تخريجه ان سجد في غير الصلاة ثم صلي فقراها فيها اعاد السجود وان سجد في صلاة ثم قراها في غير صلاة لم يسجد وقال اذا قرا سجدة في ركعة فسجد ثم قراها في الثانية فقيل يعيد السجود وقيل لا وان كرر سجدة وهو راكب في صلاة لم يكرر السجود وان كان في غير صلاة لم يكرر السجود كذا وجد في النسخ وقال في الرعاية------- وكلما قرا اية سجد- سجدة قلت ان كررها في ركعة سجد مرة وقيل ان كانت السجدة اخر سورة فله السجود وتركه وقيل ان قرا سجدة في مجلس مرتين او في ركعتين او سجد قبلها فهل يسجد للثانية او للاولة------- فيه وجهان وقيل ان قراها فسجد ثم قراها وقيل في الحال فوجهان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة لو سمع سجدتين معا فهل يسجد سجدتين ام يكتفي بواحدة قال بن رجب في القاعدة الثامنة عشرة المنصوص في رواية البزراطي انه يسجد سجدتين قال ويتخرج ان يكتفي بواحدة وقد خرج الاصحاب في الاكتفاء بسجدة الصلاة عن سجدة التلاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وجها فهنا اولي انتهي قوله ----------وهو اربع عشرة سجدة في الحج منها اثنتان	530	-3479201307320683708	739	1317.5	582	1456	50.7554931640625	142	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0375	false	167505715851799715	236	300	1220	1579	1579	300	سجدة الشكر ويستحب سجدة الشكر ه م وفي كتاب ا----------------------بن تميم------ لامير الناس--------------------- وهو غريب بعيد يراجع التنبيه المذكور في الذيل عن--------------------------------------------------------------------------------------د نعمة او دفع نقمة قال القاضي جماعة وجماعة المناسبة ظاهرة لان العقلاء يهنون بالسلامة من العارض ولا يفعلونه في كل ساعة وان كان الله يصرف عنهم البلاء والافات ويمتعهم بالسمع والبصر والعقل والدين ويفرقون في التهنءة بين النعم- الظاهرة والباطنة كذلك السجود-	375	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0533	true	2230210021130557273	101	183	547	1008	1627	300	سجد قوله-- ويستحب سجود الشكر هذا المذهب مطلقا وعليه الاصحاب وقال بن تميم يستحب لامير الناس لا غير قال في الفروع وهو غريب بعيد قوله عند تجدد النعم واندفاع النقم يعني العامتين للناس هكذا قال كثير من الاصحاب واطلقوا وقال القاضي وجماعة يستحب عند تجدد نعمة او دفع نقم---------------------------------ة ظاهرة لان العقلاء يهنون بالسلامة من العارض ولا يفعلونه في كل ساعة وان كان الله يصرف عنهم البلاء والافات ويمتعهم بالسمع والبصر والعقل والدين ويفرقون في التهنءة بين النعمة الظاهرة والباطنة كذلك السجود	533	-3479201307320683708	278	446.5	228	496	56.04838562011719	45	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0429	false	-7630887821698787869	66	184	330	940	1555	300	ان قلنا الحرم كمكة في المرور بين يدي المصلي ان هنا مثله وكلامه ف------ي الخلاف انه لا يصلي---- اتفاقا فيه وعنه و---------------------------------------------------------------لا نهي بعد --عصر وعنه ما لم تصفر ويحرم فيهن في الاشهر تطوع مطلق وقيل لا اتمامه و-------------------ان ابتداه لم ينعقد وعنه بلي وه م وفي جاهل روايتان م 1 وما له سبب كتحية مسجد وسجدة تلاوة وقضاء سنن وصلاة كسوف باب اوقات النهي مسالة 1 قوله ويحرم فيهن علي الاشهر تطوع مطلق وقيل لا اتمامه وان ابتداه لم ينعقد وعنه بلي في جاهل روايتان انتهي واطلقهما في الرعاية الصغري والحاوي الصغير والزركشي احداهما لا ينعقد قدمه في مجمع البحرين والفاءق وهو ظاهر كلام ابن تميم وغيره وا------------------------------------لرواية الثانية ينعقد قدمه في الرعاية الكبري والحاوي الكبير------- وحواشي	429	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0535	true	6988266261987245016	190	268	999	1417	1593	300	ان قلنا الحرم كمكة في المرور بين يدي المصلي ان هنا مثله وكلام القاضي في الخلاف انه لا يصلي فيه اتفاقا قوله واذا تضيفت للغروب حتي تغرب هذا المذهب وعليه الاصحاب وتقدم رواية انه لا نهي بعد العصر------------------------------------------ مطلقا تنبيه ظاهر قوله واذا تضيفت للغروب ان ابتداء وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ت النهي يحصل قبل شروعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الغروب فيكون اوله اذا اصفرت--------------------------------------------------------- وهو احدي ---------------------الروايتين اختاره المصنف قال المجد في شرحه هذا اولي واحوط وقدمه في الرعاية الكبري والحاوي الكبير والشرح وحواشي	535	-3479201307320683708	189	217.5	151	747	25.301204681396484	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0429	false	-7630887821698787869	0	42	0	217	1555	300	يوم الجمعة --وش قال------- احمد في الجمعة اذن لا يعجبني-------------- وظاهر- الجواز ولو لم يحضر الجامع ش لظاهر الخبر الضعيف المحتج به في ذلك والاصل بقاء الاباحة الي ان يعلم وفي الخلاف يستظهر بترك الصلاة ساعة بقدر ما يعلم زوالها كساءر الايام	429	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0535	true	6988266261987245016	17	49	90	263	1593	300	يوم الجمعة خاصة قال الامام احمد في الجمعة اذن لا يعجبني قال في الفروع وظاهره الجواز ولو لم يحضر الجامع وقال القاضي ل--------------------------------------------------------------------يستظهر بترك الصلاة ساعة بقدر ما يعلم زوالها كساءر الايام	535	-3479201307320683708	135	218.0	109	241	56.016597747802734	23	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0432	false	3555955826511577	8	45	42	232	1538	300	وقت --ظهر وقيل بالمنع وفي------------------ الفصول يصلي سنة الاولي اذا فرغ من الثانية اذا لم تكن الثانية عصرا وهذا في العشاءين خاصة ويقدم سنة الاولي منهما علي الثانية كما قدم فرض الاولي علي فرض الثانية-------------- كذا قال	432	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0535	true	6988266261987245016	104	147	556	776	1593	300	وقت الظهر وقيل بالمنع مطلقا وقال بن عقيل في الفصول يصلي سنة الاولي اذا فرغ من الثانية اذا لم تكن الثانية عصرا وهذا في العشاءين خاصة وتقدم سنة الاولي منهما علي الثانية كما قدم فرض الاولي علي---- الثانية قال في الفروع كذا قال	535	-3479201307320683708	182	329.0	146	224	81.25	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0431	false	2552504403636125602	197	300	1014	1509	1509	300	في الجملة وي---------خرج ان لا ينعقد موجبا لها وش وف----------------------------------------ي الفصول يفعلها--- غير وقت --نهي ويكفر كنذره صوم ------عيد -قال ف-------ي الخلاف وغيره فان نذر صلاة مطلقة او في وقت وفات فقياس المذهب يجوز فعلها--- وقت النهي لان احمد اجاز صوم النذر في ايام التشريق ف-ي احدي الروايتين مع تاكيد الصيام فنقل صالح في رجل نذر صوم سنة فصام ايام التشريق ارجو ان لا باس ولو افطرها وكفر رجوت ان يكون ذلك مذهبا فقد اجاز صومها عن النذر فكذا يجب في الصلاة لو نذرها بمكان غصب فيتوجه كصوم عيد وفي مفردات ابي يعلي تنعقد فقيل له يصلي في غيره- فقال -لم يف بنذره-	431	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0536	true	3713598765818801224	168	252	913	1335	1606	300	في المغني والشارح ويتخرج ان لا ينعقد موجبا لها وتبعهم في مجمع البحرين والفروع وقال بن عقيل في الفصول يفعلها في غير وقت النهي ويكفر كنذره صوم يوم العيد وقال القاضي في الخلاف وغيره او ن-ذر صلاة مطلقة او في وقت وفات فقياس المذهب يجوز فعلها في وقت النهي لان احمد اجاز صوم النذر في ايام التشريق علي احدي الروايتين مع تاك-د الصوم الثالثة لو نذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة في -------مكان غصب ف----------------في مفردات ابي يعلي ينعقد فقيل له يصلي في غيرها فقال فلم يف بنذره	536	-3479201307320683708	315	492.0	248	570	55.26315689086914	50	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0431	false	2552504403636125602	131	176	680	910	1509	300	وفي الفصول لا تجوز بعد العصر لان العلة في جوازه- علي الجنازة خوف الانفجار وقد امن في القبر---- وصلي قوم من اصحابنا بعد العصر بفتوي بعض المشايخ ولعله قاس علي الجنازة---- وحكي لي عنه انه علل بانها صلاة مفروضة وهذا يلزم عليه فعلها في الاوقات	431	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0538	true	3664833465646390811	131	177	729	964	1575	300	-في الفصول لا تجوز بعد العصر لان العلة في جوازها علي الجنازة خوف الانفجار وقد امن في القبر قال وصلي قوم من اصحابنا بعد العصر بفتوي بعض المشايخ ولعله قاس علي الجنازة قال وحك---ي عنه انه علل بانها صلاة مفروضة وهذا يلزم عليه فعلها في الاوقات	538	-3479201307320683708	226	428.0	182	239	94.5606689453125	41	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0430	false	988907379626583397	118	205	676	1149	1655	300	والزركشي وغيرهم احداهما ي---------جوز فعلها فيها اختارها ابو الخطاب في الهداية وابن عقيل في الفصول وابن الجوزي في المذهب ومسبوك الذهب والسامري في المستوعب ابن عبد القوي في مجمع البحرين والشيخ تقي الدين وصاحب الفاءق وغيرهم قال في مجمع البحرين وهو ظاهر كلام الشيخ في الكافي وقدمه في المحرر المحرم والرواية الثانية لا يجوز وهي الصحيحة في المذهب قال المصنف هنا وهي اشهر قال في الواضح هي اختيار عامة المشايخ قال الشريف ابو جعفر هو قول اكثرهم قصير ه م وعنه يقضي----------------- ورده ووتره قبل صلاة الفجر	430	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0539	true	-4820042078952505897	202	255	1166	1469	1719	300	وال--مجد وغيرهم والرواية الثانية يجوز فعلها فيها اختارها ابو الخطاب في الهداية و-بن عقيل و-----------بن الجوزي في المذهب ومسبوك الذهب والسامري في المستوعب --وصاحب ال-فاءق ومجمع البحرين والشيخ تقي ا--------------------لدين قال في مجمع البحرين وهو ظاهر قول- الشيخ في الكافي وقدمه في المحرر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه رواية ثالثة يجوز قضاء ورده ووتره قبل صلاة الفجر	539	-3479201307320683708	243	394.0	196	499	48.69739532470703	37	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0429	false	-7630887821698787869	207	250	1081	1307	1555	300	المسجد حال خطبة الجمعة و--------------------------------------------------------------------------------------ليس عنها جواب صحيح واجاب القاضي وغيره بان المنع هناك لم يخ-ص الص--------لاة ولهذا يمتنع يمنع من القراءة والكلام فهو اخف والنهي هنا اختص الصلاة فهو اكد-------------- وهذا علي العكس-- اظهر قال---------- مع ان القياس المنع تركناه لخبر سليك	429	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0540	true	-8993622231491857824	73	138	400	741	1621	300	المسجد حال خطبة الجمعة فانه يجوز فعلها من غير كراهة علي الصحيح من المذهب وعليه الجمهور وجزم به في الفروع وقال ليس عنها جواب صحيح واجاب القاضي وغيره بان المنع هناك لم يختص الصلاة بالصلاة ولهذا------ يمنع من القراءة والكلام فهو اخف والنهي هنا اختص الصلاة فهو اكد قال في الفروع وهذا علي العلتين اظهر ثم قال القاضي مع ان القياس المنع تركناه لخبر سليك	540	-3479201307320683708	214	365.5	172	347	61.671470642089844	37	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0432	false	3555955826511577	63	242	321	1258	1538	300	صلي منفردا-------------------------- لم ينقص اجره مع العذر وبدونه في صل------------اته فضل خلافا لابي الخطاب وغيره في-------- الاولي ولنقله عن --اصحابنا في الثانية وكذا قيل للقاضي عندكم لا فضل في صلاة الفذ فقال قد تحصل المفاضلة بين شيءين ولا خير في احدهما واحتج لذلك بالايات المشهورة وهذا فيه نظر هنا لانه يلزم من ثبوت النسبة بينهما بجزء معلوم ثبوت الاجر فيها والا فلا نسبة ولا تقدير واختار --شيخنا-------- كابي الخطاب فيمن عادته الانفراد مع عدم العذر والا تم اجره وقال ف------------------------------------------------------------------------------ي الصارم المسلول غير التفضيل في المعذور الذي تباح له الصلاة وحده لقوله عليه السلام صلاة الرجل قاعدا علي النصف ومضطجعا علي النصف فان المراد به المعذور كما في الخبر انه خرج وقد اصابهم وعك وهم يصلون قعودا فقال ذلك وهذا الخبر من حديث انس رواه احمد وابن ماجة والنساءي وقال هذا خطا وذكر شيخنا في مواضع ان من صلي قاعدا لعذر له اجر القاءم ومعناه كلام صاحب المحرر وغيره وقد روي احمد والبخاري وغيرهما عنه عليه السلام اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما ويتوجه احتمال تساويهما في اصل الاجر وهو الجزاء والفضل بالمضاعفة	432	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0542	true	-5810292072321427937	8	100	43	528	1638	300	صلي منفردا صحت صلاته لكن ان كان لعذر لم ينقص اجره وان كان لغير عذر فانه ياثم وفي صلاته فضل خلافا لابي الخطاب وغيره في المسالة الاولي ولنقله عن الاصحاب ف--ي الثانية قاله في الفروع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار الشيخ تقي الدين كابي الخطاب فيمن عادته الانفراد مع عدم العذر والا تم اجره قلت وهو الصواب اللهم الا ان يتوب حال وجود العذر فان اجره يكمل وقال الشيخ تقي الدين في الصارم المسلول خبر التفضيل في المعذور الذي تباح له الصلاة وحده قال في الفروع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتوجه احتمال تساويهما في اصل الاجر وهو الجزاء والفضل بالمضاعفة	542	-3479201307320683708	292	475.5	237	1073	27.213420867919922	47	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0433	false	2918170324007000654	168	220	890	1133	1561	300	في المسجد سنة وه ----------------------------------------------------------م وعنه فرض كفاية وق-------------------------------------------- قدمه في المحرر لاستبعاده انها سنة ولم اجد من-- صرح به غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعنه واجبة مع قربة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل شرط------ قال شيخنا---------------------------------------------------------------------------- ولو لم يمكنه الا بمشيه في ملك غيره فعل وان كان بطريقه منكر لم يدع كغناء لم يدع المسجد وينكره نقله يعقوب----------- ويستحب	433	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0543	true	-8026598043238845881	133	276	685	1400	1525	300	في المسجد سنة وصححه في الحاوي وغيره وقدمه في الفروع والرعاية وبن تميم وغيرهم وعنه فرض كفاية جزم به في المنور وقدمه في المحرر قال في الفروع قدمه في المحرر لاستبعاده انها سنة ولم اجد احدا صرح به غيره قال في النكت ولم اجد احدا من الاصحاب قال بفرض الكفاية قبل الشيخ مجد الدين قال وكلامه في شرح الهداية يدل علي انه هو لم يجد احدا منهم قال به وعنه واجبة علي القريب منه جزم به في الافادات وقدمه في الرعاية الصغري والحاوي الكبير وقال في الرعاية الكبري وقيل لا يصح في غير مسجد مع القدرة عليه وقلت وهو بعيد انتهي وقيل شرط للصحة قال في الحاوي الكبير وفيه بعد قال في الرعاية الكبري وقلت وهو بعيد قال الشيخ تقي الدين ولو لم يمكنه الا بمشيه في ملك غيره---- وان كان بطريقه منكر------- كغناء لم يدع المسجد وينكره نقله يعقوب تنبيه قوله ويستحب	543	-3479201307320683708	213	300.5	167	726	29.338842391967773	38	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0436	false	5588071474066965871	0	33	0	170	1567	300	الرعاية --------لا يءم فان فعل صح ويكره ويحتمل البطلان للنهي وان------------- جاء الامام بعد شروعهم---------- فهل يجوز تقديمه ويصير الا-------مام ماموما وش لان حضور امام الحي يمنع الشروع فكان عذرا بعده------ ام لا	436	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0546	true	-3959690994725962977	61	100	291	502	1574	300	الرعاية الكبري ولا يءم فان فعل صح ويكره ويحتمل البطلان للنهي انتهي الثانية لو جاء الامام بعد شروعهم في الصلاة فهل يجوز تقديمه ويصير اماما والامام ماموما--- لان حضور امام الحي يمنع الشروع فكان عذرا بعد الشروع ام لا	546	-3479201307320683708	162	273.5	130	214	75.70093536376953	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0234	false	-1947449346879375457	92	207	475	1065	1540	300	فاتته ركعة م وان خشي فوات الجماعة قطعها وش وعنه يتمها وه خفيفة ركعتين الا ان يشرع في الثالثة فيتم الاربع نص عليه لكراهة الاقتصار علي ثلاث او لا يجوز وللحنفية خلاف في الاكتفاء باية وضم السورة ولا فرق علي ما ذكروه في الشروع في نافلة بالمسجد او خارجه ولو ببيته وقد نقل ابو طالب اذا سمع الاقامة وهو بب--يته فلا يصلي ركعتي الفجر ببيته والمسجد سواء والزمنا بعض الحنفية بما اذا علم الاقامة ببيته ولم يسمعها وهذا سهو وان جهل الاقامة فكجهل وقت نهي في ظاهر كلامهم-------------- لانه اصل المسءلة---- وظاهر كلامهم ولو اراد الصلاة مع غير ذلك الامام---- ويتوجه احتمال كما لو سمعها في غير المسجد الذي يصلي فيه فانه يبعد القول به	234	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0549	true	-3004446027584743224	80	165	410	841	1523	300	فاتتة ركعة --وان خشي فوات الجماعة قطعها فاءدتان احداهما قال في الفروع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق علي ما ذكروه في الشروع في نافلة بالمسجد او خارجه ولو ببيته وقد نقل ابو طالب اذا سمع الاقامة وهو في بيته فلا يصلي ركعتي الفجر ببي-----------------------------------------------------------ته ولا بالمسجد الثانية لو- جهل الاقامة فكجهل وقت نهي في ظاهر كلامهم قال في الفروع لانه اصل المسالة قال وظاهر كلامهم ولو اراد الصلاة مع غير ذلك الامام قال ويتوجه احتمال كما لو سمعها في غير المسجد الذي يصلي فيه فانه يبعد القول به	549	-3479201307320683708	359	631.5	283	614	58.46905517578125	64	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0441	false	-7889351028137698435	0	58	0	295	1505	300	وعليها ان تساوت الجماعتان فالثانية من اولها افضل-------------- ولعل مراد شيخنا ما نقله صالح وابو طالب وابن هانء في قوله ا-------------------لحج عرفة انه مثل قوله من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة انما يريد بذلك فضل الصلاة وكذلك يدرك ا----لحج قال صاحب المحرر -معناه اصل فضل الجماعة لا حصولها فيما سبق--- فانه فيه منفرد به حسا وحكما	441	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0549	true	-3004446027584743224	228	293	1158	1483	1523	300	وعليها ان تساوت الجماعة-- فالثانية من اولها افضل قال في الفروع ولعل مراده----- ما نقله صالح وابو طالب و-بن هانء في قوله صلي الله عليه وسلم الحج عرفة انه مثل قوله من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة انما يريد بذلك فضل الصلاة وكذلك يدرك فضل الحج قال صاحب المحرر ومعناه اصل فضل الجماعة لا حصولها فيما سبق به فانه فيه منفرد--- حسا وحكما	549	-3479201307320683708	280	497.5	224	336	83.33333587646484	49	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0442	false	-8568273738042591676	229	300	1217	1570	1570	300	في الكل-- وعلي الاولي ايضا يتورك مع امامه كما يقضيه في الاصح وعنه يفترش وعنه يخير--------------------------------------- ومقتضي قولهم انه هل يتورك مع امامه ام يفترش ان هذا التعوذ هل هو ركن في حقه علي الخلاف وفي -----------التعليق القعود الفرض ما يفعله اخر صلاته ويتعقبه السلام وهذا معدوم هنا فجري مجري التشهد الاول علي ان القعود------------------------ بعد سجدتي السهو من اخر صلاته وليس بفرض كذا هنا وقال صاحب المحرر ولا يحتسب له-	442	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0554	true	2890262457862672318	152	237	780	1196	1517	300	في الفروع وعلي الاولي----- يتورك مع امامه كما يقضيه في الاصح وعنه يفترش وعنه يخير وهو وجه في الرعاية فاءدة قال في الفروع ومقتضي قوله- انه هل يتورك مع امامه او يفترش ان هذا القعود هل هو ركن في حقه علي الخلاف وقال القاضي في التعليق القعود الفرض ما يفعله اخر صلاته وي-عقبه السلام وهذا معدوم هنا فجري مجري التشهد الاول علي ان العقود القعود هل هو ركن في حقه بعد سجدتي السهو من اخر صلاته وليس بفرض كذا هنا وقال المجد -------لا يحتسب له	554	-3479201307320683708	323	576.0	257	430	75.11627960205078	59	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0443	false	8606284704909071776	0	22	0	118	1589	300	بتشهد الامام الاخير اجماعا لا من اول صلاته ولا من اخرها وياتي فيه بالتشهد الاول فقط لوقوعه وسطا ويكرره حتي يسلم امامه	443	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0554	true	2890262457862672318	237	259	1196	1314	1517	300	بتشهد الامام الاخير اجماعا لا من اول صلاته ولا من اخرها وياتي فيه بالتشهد الاول فقط لوقوعه وسطا ويكرره حتي يسلم امامه	554	-3479201307320683708	118	236.0	96	118	100.0	22	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0315	false	6620133643288715010	81	126	398	633	1576	300	هل الافضل قراءته الفاتحة للاختلاف في وجوبها ام غي-رها لانه استمعها------ ومقتضي نصوص------- احمد واكثر اصحابه ان القراءة بغيرها افضل نقل الاثرم فيمن قرا خلف امامه اذا فرغ من الفاتحة يءمن قال لا ادري ما سمعت ولا اري باسا وظاهره التوقف ثم بين انه سنة	315	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0555	true	-2989078318219292165	189	235	1014	1260	1609	300	هل الافضل قراءته للفاتحة للاختلاف في وجوبها ام بغيرها لانه استمع الفاتحة ومقتضي نصوص الامام احمد واكثر اصحابه ان القراءة بغيرها افضل نقل الاثرم فيمن قرا خلف امامه اذا فرغ--- الفاتحة يءمن قال لا ادري ما سمعت ولا اري باسا وظاهره التوقف ثم بين انه سنة	555	-3479201307320683708	228	431.5	184	249	91.5662612915039	41	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0315	false	6620133643288715010	1	53	7	264	1576	300	الاجري نقل الاثرم لا بد للماموم من قراءة الفاتحة ذكره ابن الزاغوني في شرح الخرقي و----ان كثير كثيرا من اصحابنا لا يعرف وجوبه- حكاه في النوادر وهو---------------------- اظهر وش وقيل---- في صلاة السر وذكره عنه ابن المنذر----------------- ونقل ابو داود يقرا خلفه في كل ركعة اذا جهر قال في الركعة الاولي تجزء	315	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0555	true	-2989078318219292165	23	83	137	432	1609	300	الاجري نقل الاثرم لا بد للماموم من قراءة الفاتحة ذكره -بن ابي موسي في شرح الخرقي وقال ان -----كثيرا من اصحابنا لا يعرف وجوبها حكاه في النوادر قال في الفروع هذه الرواية اظهر--- وقيل تجب في صلاة السر وحكاه عنه ب-ن المنذر واطلقهما بن تميم ونقل ابو داود يقرا خلفه في كل ركعة اذا جهر قال في الركعة الاولي يجزء	555	-3479201307320683708	235	406.0	185	305	77.04917907714844	41	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0316	false	406137492679996468	90	212	463	1106	1601	300	الحمد ام لا ولا قريبا بحيث لا يشغل من الي جنبه وهو الصحيح اختاره الشيخ في المغني وهو ظاهر ما قدمه الشارح قال في الرعاية الكبري في صفة الصلاة قرا في الاقيس وجزم به في الافادات والوجه الثاني لا يقرا ف--يكره جزم به في الوجيز وصححه في التصحيح قال في مجمع البحرين وهو اولي تنبيه منشا الخلاف كون الامام احمد---------- سءل عن ذلك ف--------قال لا ادري فقال بعض الاصحاب يحتمل وجهين فبعض الاصحاب حكي الخلاف في الكراهة والاستحباب مطلقا منهم ابو الخطاب في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وغيرهم وبعضهم خص الخلاف بما اذا شوش علي غيره منهم الشيخ في المغني وابن حمدان في رعايتيه وغيرهما قلت وهو الصواب وقال الم-جد في شرحه وتبعه في مجمع البحرين الوجهان اذا كان قريبا--------- الا الطرش	316	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0557	true	-235850958899606709	157	268	886	1458	1623	300	--------اذا كان قريبا بحيث لا يشغل من الي جنبه وهو المذهب اختا---------------------------------ره المصنف قال في الرعاية الكبري في صفة الصلاة قرا في الاقيس وجزم به في الافادات والوجه الثاني لا يقرا بل يكره جزم به في الوجيز وصححه في التصحيح قال في مجمع البحرين هذا اولي تنبيه منشا الخلاف كون الامام احمد رحمه الله سءل عن الاطرش ايقرا قال لا ادري فقال---- الاصحاب يحتمل وجهين فبعض الاصحاب حكي الخلاف في الكراهة والاستحباب مطلقا منهم ابو الخطاب ومن تابعه وهو ظاهر كلام المصنف هنا---------- وبعضهم خص الخلاف بما اذا خلط علي غيره منهم ------------------بن حمدان في رعايت-ه و---------------------------المصنف في المغني قال في مجمع البحرين الوجهان اذا كان قريبا لا يمنعه الا الطرش	557	-3479201307320683708	474	800.0	376	673	70.430908203125	84	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0317	false	4057803267042374921	112	203	642	1146	1641	300	محل الخلاف في---- سكوت الامام فاما في حالة قراءته فلا يستفتح ولا يستعيذ رواية واحدة وهي طريقته في------ المغني والش-رح و-----الفاءق والرعاية----------- الكبري في باب صفة الصلاة قال الشيخ تقي الدين من الاصحاب من قال ذلك الطريقة الثالثة-- محل الخلاف--- يختص حال- جهر الامام وسماع الماموم--- دون حالة سكتاته وهي طريقة القاضي في المجرد والخلاف قال --------------المجد ذكر القاضي في المجرد والخلاف ما يدل علي ذلك قال الشيخ تقي الدين المعروف عند الاصحاب------------ ان النزاع في حالة الجهر لانه بالاستماع يحصل مقصود القراءة بخلاف الاستفتاح والتعوذ وقطع به في المحرر وغيره	317	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0558	true	5340969330076203990	54	153	287	832	1640	300	محل الخلاف في حال سكوت الامام فاما في حال- قراءته فلا يستفتح ولا يستعيذ رواية واحدة وهي طريقة المصنف في المغني والشارح وصاحب الفاءق وبن حمدان في رعايته الكبري في باب صفة الصلاة قال الشيخ تقي الدين من الاصحاب من قال ذلك الطريق- الثاني ان محل الروايتين يختص حالة جهر الامام وسماع الماموم له دون حالة سكتاته وهي طريقة القاضي في المجرد والخلاف والطريقة نقله عنه المجد----------- في --شرحه وصاحب مجم----ع البحرين قال الشيخ تقي الدين المعروف عند اص--حاب الامام احمد ان النزاع في حالة الجهر لانه بالاستماع يحصل مقصود القراءة بخلاف الاستفتاح والتعوذ وقطع به في المحرر وغيره	558	-3479201307320683708	444	758.0	360	566	78.44522857666016	71	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0316	false	406137492679996468	6	71	25	378	1601	300	الجوزي ان قراءته------- وقت مخافتت-----ه افضل من استفتاحه وغلطه --شيخنا و--------قال قول احمد واكثر --اصحابه الاستفتاح اولي لان استماعه بدل عن قراءته وقال الاجري اختار ان يبدا بالحمد اولها بسم الله الرحمن الرحيم وترك الافت-تاح لانها فريضة وكذا-------------- الخلاف فيمن ادركه في ركوع صلاة العيد لو ادرك القيام رتب الاذكار فلو لم يتمكن من جميعها بدا بالقراءة لانها فرض----------- ومن جهل ما قرا -به امامة	316	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0559	true	878061223569991413	4	77	20	420	1569	300	الجوزي--- قراءة الماموم وقت مخافته امامه افضل من استفتاحه وغلطه الشيخ تقي الدين وقال قول احمد واكثر الاصحاب- الاستفتاح اولي لان استماعه بدل عن قراءته وقال الاجري اختار ان يبدا بالحمد اولها بسم الله الرحمن الرحيم وترك الاستفتاح لانها فريضة وكذا قال القاضي في الخلاف فيمن ادركه في ركوع صلاة العيد لو ادرك القيام رتب الاذكار فلو لم يتمكن من جميعها بدا بالقراءة لانها فرض انتهي قوله ومن ركع او سجد قبل امامه	559	-3479201307320683708	331	573.0	268	404	81.93069458007812	52	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0445	false	-3891397768148327207	166	299	801	1593	1601	300	والمذهب والمستوعب والخلاصة والمقنع والشرح ومختصر ابن تميم وشرح ابن منجا احداهما تبطل وهو الصحيح---------- نص عليه وصححه في الرعايتين والحاويين والفاءق وغيرهم واختاره الق----------------------------------------------------------------------------------اضي وغيره وال-----رواية الثانية لا تبطل وذكر في التلخيص انه اشهر تنبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حكي المصنف الخلاف روايتين وكذا الامدي وا--------------------بن الجوزي في المذهب والسامري في المستوعب والمجد في شرحه وغيرهم وحكي الخلاف وجهين صا--------------------------------------حب الهداية والخلاصة والمقنع وابن تميم وغيرهم المسالة الثانية 7 اذا قلنا لا تبطل الصلاة فهل تلغو تلك الركعة ام لا وكذا حكم الجاهل والناسي واطلق الخلاف فيه واطلقه في الهداية والمستوعب والخلاصة والمقنع وغيرهم فذكر ثلاث مساءل العامد اذا قلنا لا تبطل صلاته والجاهل والناسي احداهما تبطل تلك الركعة وهو الصحيح قال في الم------------------------------------------------------------------------ذهب لا يعتد--- بتلك الركعة في اصح الروايتين قال في الرعايتين والحاويين ويعيد الركعة علي الاصح وصححه في التصحيح والنظم وقدم--ه في المغني ----------------	445	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0560	true	58709257209456645	111	266	563	1437	1612	300	والمذهب والمستوعب والخلاصة------------------------------- وشرح -بن منجا احد-هما تبطل وهو الصحيح من المذهب نص عليه ---------------------------------------------اختاره القاضي وصححه في التصحيح والنظم وجزم به في الوجيز والمحرر والمنور وقدمه في الرعايتين والحاو-يين والفاءق الوجه الثاني- لا تبطل وذكر في التلخيص انه اشهر فعليه يعتد بتلك الركعة صرح به بن تميم وهو ظاهر ما قطع به في الرعاية الكبري وبنيا هما وغيرهما الخلاف في اصل المسالة علي قولنا بالصحة فيما اذا اجتمع معه في الركوع في المسالة السابقة فاءدة حكي--------------------------- الامدي والسامري في المستوعب وبن الجوزي في المذهب و------------------------------------------------------------صاحب الفروع وغيرهم الخلاف روايتين وحكاه في الهداية والخلاصة و---------بن تميم وغيرهم وجهين قوله وان كان جاهلا او ناسيا لم ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل صلاته بلا نزاع وهل ت-----------بطل تلك الركعة علي روايتين واطلقهما في الهداية والمستوعب والخلاصة والفروع احداهما تبطل وهو المذهب قال في المذهب لا يعتد له بتلك الركعة في اصح الروايتين قال في الرعايتين والحاويين ويعيد الركعة علي الاصح وصححه في التصحيح والنظم وجزم به في الوجيز وقدمه في المحرر	560	-3479201307320683708	355	490.0	290	1220	29.098360061645508	47	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0446	false	1161254531630145342	172	300	912	1581	1581	300	وان تخلف عنه بركن بلا عذر فكالسبق به ومع ال--------عذر يفعله ويلحقه وفي اعتداده بتلك الركعة الروايتا---------------------------------------------------------------------ن وان تخلف برك---------نين بطلت ول-----------------------------عذر كنوم وسهو وزحام ان امن فوت الركعة الثانية اتي بما تركه وتبعه وصحت ركعته والا تبع-------------------------------ه ولغت ركعته والتي تليها عوض وم ش لتكميل ركعة مع امامة علي صفة ما صلاها وع----------------------نه يحتسب بالاولي قال------------ في مزحوم ادرك الركوع -لم يسجد مع امامه حتي فرغ قال يسجد سجدتين للركعة الاولي ويقضي ركعة وسجدتين لصحة الاولي ابتداء فلغا الثاني كركوعين وعنه يتبعه مطلقا وجوبا وتلغو اولاه وعنه عكسه وه فيكمل الاولي وجوبا خ ه ويقضي الثانية بعد السلام كمسبوق لا قبله ه وعنه يشتغل بما فاته الا ان يستوي الامام قاءما في الثانية فتلغو الاولي عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المذهب الاول وان زال عذر من ادرك ركوع الاولي وقد رفع-	446	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0562	true	1988137258461850426	86	265	455	1403	1586	300	وان تخلف عنه بركن بلا عذر فكالسبق به علي ما تقدم ولعذر يفعله ويلحقه وفي اعتداده بتلك الركعة الروايتان المتقدمتان في الجاهل والناسي في قوله وهل تبطل تلك الركعة علي روايتين وان تخلف عن امامه بركنين بطلت صلاته ان كان لغير عذر وان كان لعذر كنوم وسهو وزحام ان امن فوت الركعة الثانية اتي بما تركه وتبعه وصحت ركعته وان لم يامن فوت الركعة الثانية تبع امامه ولغت ركعته والتي تليها عوض----- لتكميل ركعة مع امامه علي صفة ما صلاها وهذا الصحيح من المذهب وعنه يحتسب بالاولي قال الامام احمد في مزحوم ادرك الركوع ولم يسجد مع امامه حتي فرغ قال يسجد سجدتين للركعة الاولي ويقضي ركعة وسجدتين لصحة الاولي ابتداء فعلي الثاني كركوعين وعنه يتبعه مطلقا وجوبا وتلغو اولاه وعنه عكس---ه فيكمل الاولي وجوبا وي----قضي الثانية بعد السلام كمسبوق وع----------نه يشتغل بما فاته الا ان يستوي الامام قاءما في الثانية فتلغو الاولي قال بن تميم اذا تخلف عن الامام بركنين فصاعدا بطلت صلاته وان كان بركن واحد فثلاثة اوجه الثالث ان كان ركوعا بطل والا فلا وعلي المذهب الاول لو- زال عذر من ادرك ركوع الاولي وقد رفع	562	-3479201307320683708	618	1109.5	500	971	63.64572525024414	103	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0446	false	1161254531630145342	79	155	426	825	1581	300	ثم في ادراك الجمعة الخلاف مراده بالخلاف الذي ذكره الجمعة وصحح انه يدركها فقال هناك كمن اتي بالسجود قبل سلام امامه علي الاصح وكذا قوله بعد ذلك-------------------------------------------------------------------------- فعلي الاولي ان ادركه في التشهد ففي ادراكه الجمعة الخلاف هو الخلاف الذي اشرنا اليه في الجمعة لانه سجد سجودا معتدا به قبل سلام الامام الثالث قول----------------ه وان ادركه بعد رفعه منه تبعه ومضي كمسبوق وياتي بر-----كعة فيتم له جمعة او بثلاث يتم له- رباعية او يستانفها علي الروايات	446	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0563	true	85254030634270987	0	73	0	374	1582	300	ثم في ادراك الجمعة الخلاف وان ظن تحريم متابعة-------------------------------------------------------------- امامه فسجد جهلا اعتد له به كسجود من يظن ادراك المتابعة ففاتت وقيل لا يعتد به لان فرضه الركوع ولا تبطل لجهله فعلي الاولي ان ادركه في التشهد ففي ادراكه الجمعة الخلاف وان ادركه في ركوع---------------------------------------------------------- الثانية تبعه فيه وتمت جمعته وان ادركه بعد رفعه منه تبعه وقضي كمسبوق -ياتي بركعة ركعة فتتم له جمعة او بثلاث تتم بها رباعية او يستانفها علي الروايات	563	-3479201307320683708	208	273.5	163	495	42.02020263671875	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0447	false	4542013180047440770	158	300	818	1544	1544	300	ثم في ادراكه الجمعة الخلاف وان ظن تحريم متابعة امامه فسجد جهلا اعتد--- به كسجوده ب--ظن ادراك المتابعة ففاتت وقيل لا يعتد به لان فرضه الركوع ولم تبطل لجهله فعلي الاول- ان ادركه في التشهد ففي ادراكه الجمعة الخلاف وان ادركه في ركوع الثانية تبعه فيه وتمت جمع-ة وان ادركه بعد رفعه منه تبعه وقضي كمسبوق ياتي -----بركعة فيتم جم---عة او بثلاث يتم بها رباعية او يستانفها علي الروايات--------- وعلي الثاني انه لا يعتد بسجوده ان اتي به ثم ان ادركه الر---كوع تبعه وصارت الثانية او لاه -ادرك بها جمعة وان ادرك- بعد رفعه تبعه في السجود فيحصل القضاء والمتابعة معا ويتم---- له ركعة يدرك---- الجمعة بها وقيل لا يعتد به لانه معتد به للامام من ركعة فلو اعتد به للماموم من غيرها اختل معني المتابعة فياتي بسجود اخر وامامه في التشهد والا بعد سلامه ومن ترك متابعة امامه مع علمه بالتحريم-	447	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0563	true	85254030634270987	0	147	0	755	1582	300	ثم في ادراك- الجمعة الخلاف وان ظن تحريم متابعة امامه فسجد جهلا اعتد له به كسجود من يظن ادراك المتابعة ففاتت وقيل لا يعتد به لان فرضه الركوع ولا تبطل لجهله فعلي الاولي ان ادركه في التشهد ففي ادراكه الجمعة الخلاف وان ادركه في ركوع الثانية تبعه فيه وتمت جمعته وان ادركه بعد رفعه منه تبعه وقضي كمسبوق ياتي بركعة ركعة فتتم له جمعة او بثلاث تتم بها رباعية او يستانفها علي الروايات المتقدمة وعلي الثاني انه لا يعتد بسجوده ان اتي به--- ثم ادركه في الركوع تبعه وصارت الثانية او-لاه وادرك بها جمعة وان ادركه بعد رفعه تبعه في السجود فيحصل القضاء والمتابعة معا وتتم وتم له ركعة يدرك بها الجمعة---- وقيل لا يعتد به لانه معتد به للامام من ركعة فلو اعتد به للماموم من غيرها اختل معني المتابعة فياتي بسجود اخر وامامه في التشهد والا بعد سلامه ومن ترك متابعة امامه مع علمه بالتحريم	563	-3479201307320683708	701	1317.0	564	764	91.7539291381836	123	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0448	false	-462364241476104224	94	191	453	971	1569	300	تخفيف الصلاة مع اتمامها م-ا لم يءثر يوتر الما-------------------------------------------------------------------------موم------------------ وتطويل قراءة الركعة الاولي----------------------------------- نص عليه ش لا من الفجر فقط ش ه لعذرهم بالنوم فيها ومثله في التعليق في التثويب للفجر ويتوجه هل يعتبر التفاوت بالايات ام بالكلمات والحروف------ كعاجز عن الفاتحة---------------------------------- ولعل المراد لا اثر لتفاوت يسير ولو في تطويل الثانية علي الاولي لان الغاشية اطول من سبح وسورة الناس اطول من الفلق وصل------ي عليه -------------السلام بذلك والا كره وان----------------- طول قراءة الثانية علي الاولي فقال احمد يجزيه وينبغي ان لا يفعل و-------يكره------- سرعة تمنع الماموم م------ما يسن----- وقال --شيخنا-------- يلزمه مراعاة الماموم ان تضرر بالصلاة	448	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0563	true	85254030634270987	168	300	871	1582	1582	300	تخفيف الصلاة مع اتمامها اذا لم يءث-----ر الماموم التطويل فان اثر الماموم التطويل استحب قال في الرعاية الا ان يءثر الماموم وعددهم محصور قوله وتطويل------ الركعة الاولي اكثر من الثانية هذا المذهب بلا ريب نص عليه وعليه الاصحاب في الجملة لكن قال في الفروع--------------------------------- ويتوجه هل يعتبر التفاوت بالايات ام بالكلمات والحروف يتوجه كعاجز عن الفاتحة علي ما تقدم في باب صفة الصلاة قال ولعل المراد لا اثر لتفاوت يسير ولو في تطويل الثانية علي الاولي لان الغاشية اطول من سبح وسورة الناس اطول من الفلق وصلي النبي عليه افضل الصلاة والسلام بذلك والا كره 4 فاءدتان احداهما لو طول قراءة الثانية علي الاولي فقال احمد يجزءه وينبغي ان لا يفعل الثانية يكره للامام سرعة تمنع الماموم من فعل ما يسن فعله وقال الشيخ تقي الدين يلزمه مراعاة الماموم ان تضرر بالصلاة-	563	-3479201307320683708	428	672.0	348	756	56.6137580871582	69	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0448	false	-462364241476104224	191	225	971	1147	1569	300	اول الوقت او اخره ونحوه وقال ليس له ان يزيد علي القدر المشروع وانه ينبغي ---ان يفعل غالبا ما كان عليه السل-------------ام يفعله غالبا ويزيد وينقص للمصلحة بما كان عليه السل-------------ام يزيد وينقص احيانا	448	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0564	true	-6481422375988541100	0	39	0	205	1646	300	اول الوقت او اخره ونحوه وقال ليس له ان يزيد علي القدر المشروع وقال ينبغي له ان يفعل غالبا ما كان عليه افضل الصلاة والسلام يفعله غالبا ويزيد وينقص للمصلحة كما كان عليه افضل الصلاة والسلام يزيد وينقص احيانا	564	-3479201307320683708	168	312.0	134	205	81.95121765136719	30	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0451	false	4071512470237989339	148	223	748	1138	1520	300	منعها من----------- المسجد ليلا و--نهارا وفي-------------------------------------------- المغني ظاهر الخبر منعه----- من من---------------------------------------------------------------------عها قال ا----------------------------------------------------------بن الجوزي فان خيف فتنة نهيت عن الخروج واحتج بخبر عاءشة المشهور قال القاضي مما ينكر خروجهن علي وجه يخاف منه الفتنة وذكر في خروجهن الاخبار بالوعيد قال صاحب المحرر متي خشي فتنة او ضررا منها لخبر عاءشة وف------------ي النصيحة يمنعن من العيد اشد المنع مع زينة الطيب وطيب ومفتنات وقال منعهن في هذا الوقت عن الخروج انفع لهن وللرجال من جهات	451	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0565	true	2679631561223722797	168	281	921	1481	1575	300	منعها من الخروج الي المسجد ليلا او نهارا جزم به في الشرح والفاءق وقدمه في الفروع وقال في المغني ظاهر الخبر منع الرجل من منعها فظاهر كلامه تحريم المنع قال المجد في شرحه متي خشي فتنة او ضررا منعها قال في مجمع البحرين ومتي خشي فتنة او ضررا جاز منعها او وجب قال بن الجوزي فان خيف فتنة نهيت عن الخروج قا-------------------------ل القاضي مما ينكر خروجها علي وجه يخاف منه الفتنة وقال بن تميم وبن حمدان في الرعاية الكبري والحاوي الكبير يكره منعها اذا لم يخف فتنة ولا ضررا وقال في النصيحة يمنعن من العيد اشد المنع مع زينة------ وطيب ومفتنات وقال منعهن في هذا الوقت من الخروج انفع لهن وللرجال من جهات	565	-3479201307320683708	271	439.0	213	591	45.85448455810547	47	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0452	false	5915741719758468148	49	154	267	794	1566	300	--------كالزوج واولي------------------ فاما غيرهما ---------------فان قلناه بما جزم به ابن عقيل وغيره ان من بلغ رش-دا له ان ينفرد بنفسه ذكرا ----او انثي لانه قيم باموره فلا وجه لحضانته فواضح لكن ان وجد ما يمنع الخروج شرعا فظاهر ايضا وعلي المذهب ليس للانثي ان تنفرد وللاب منعها منه لانه لا يءمن من دخول من يفسدها ويلحق العار بها وباهلها فهذا ظاهر في ان له منعها من الخروج وقول احمد الزوج املك من الاب يدل علي ان الاب ليس كغيره في هذا فان لم يكن اب قام اولياءها مقامه اطلقه الشيخ--------------- والمراد المحارم استصحابا للحضانة وعلي هذا في --رجال ذوي الارحام كالخال و--الحاكم الخلاف في الحضانة	452	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0566	true	-3059379222476147128	24	136	133	688	1557	300	مع امته كالزوج مع زوجته في المنع وغيره فاما غيرهما فقال في الفروع فان قلنا- بما جزم به -بن عقيل وغيره ان من بلغ رشيدا له ان ينفرد بنفسه ذكرا كان او انثي-------------------------------- فواضح لكن ان وجد ما يمنع الخروج شرعا فظاهر ايضا وعلي المذهب ليس للانثي ان تنفرد وللاب منعها منه لانه لا يء---من دخول من يفسدها ويلحق العار بها وباهلها فهذا ظاهر في ان له منعها من الخروج وقول احمد الزوج املك من الاب يدل علي ان الاب ليس كغيره في هذا فان لم يكن اب قام اولياءها مقامه اطلقه المصنف قال في الفروع والمراد المحارم استصحابا للحضانة وعلي هذا في الرجال ذوي الارحام كالخال او الحاكم الخلاف في الحضانة	566	-3479201307320683708	481	868.0	383	592	81.25	90	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0458	false	3252148022900519958	206	254	1081	1350	1599	300	جزم به في الكافي والمغني والشرح وشرح ابن رزين والقول الثاني اختاره--- الامدي فقال الهجرة منقطعة في وقتنا وانما يقدم بها من كان لاباءه سبق والقول الثالث--------- قطع به في مجمع البحرين والزركشي وقدمه ابن تميم وابن حمدان في الرعاية الكبري والمصنف في حواشي المقنع وصاحب الحاوي الكبير	458	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0568	true	-1246025833458232215	25	67	130	358	1748	300	جزم به في الكافي والمغني والشرح وشرح -بن رزين و--قيل السبق باباءه قال الامدي----- الهجرة منقطعة في وقتنا وانما يقدم بها من كان لاباءه سبق و--قيل السبق بكل منهما قطع به في مجمع البحرين والزركشي وقدمه -بن تميم و-------------الرعاية الكبري و-----------------------------الحاوي الكبير	568	-3479201307320683708	200	319.5	162	281	71.17437744140625	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0459	false	-3830443896678843141	128	262	752	1494	1698	300	الجماعة علي القرعة ----------------------جزم به--- المبهج والايضاح والنظم وقدمه ان تميم وصاحب الفاءق وقال في المغني والشرح وشرح ابن رزين فان است-وا في التقوي -قرع بينهم نص عليه فان كان احدهما يقوم بعمارة المسجد وتعاهده فهو احق بذلك كذا ان رضي الجيران احدهما دون الاخر وهذا مما يقوي الرواية الثانية هو الصواب وقال الزركشي فان استووا في التقوي والورع قدم اعمرهم للمسجد وما رضي به الجيران او اكثرهم فان استووا ف--القرعة انتهي وقال في مجمع البحرين ثم بعد الاتقي من يختاره الجيران او اكثرهم لمعني مقصود شرعا ككونه اعمر للمسجد او انفع لجيرانه ونحوه مما يعود بصلاح المسجد واهله ثم القرعة انتهي وا---------------------لظاهر انه تابع المجد في شرحه المنصوص مسالة 3 قوله---------------------------------- فان استووا يعني الجيران في الاختيار قيل يقرع------------- وقيل يختار السلطان الاولي انتهي احدهما يقرع قلت وهو الصواب والقول الثاني يخت-ار السلطان	459	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0569	true	7410540820238460144	0	126	0	710	1671	300	الجماعة علي القرعة قدمه بن تميم والفاءق وجزم به في المبهج والايضاح والنظم قال في---------------------------- المغني والشرح-------------- فان استووا في التقوي اقرع بينهم نص عليه فان كان احدهما يقوم بعمارة المسجد وتعاهده فهو احق به وكذلك ان رضي الجيران احدهما دون الاخر -----------------------------------------قال الزركشي فان استووا في التقوي والورع قدم اعمرهم للمسجد وما رضي به الجيران او اكثرهم فان استووا في القرعة قال------- في مجمع البحرين ثم بعد الاتقي من يختاره الجيران او اكثرهم لمعني مقصود شرعا ككونه اعمر للمسجد او انفع لجيرانه ونحوه مما يعود بصلاح المسجد واهله ثم القرعة انتهي واطلقهما في المستوعب والحاوي الصغير والفروع فعلي الرواية الثانية لو اختلفوا في اختيارهم عمل باختيار الاكثر فان استووا فق------------------------يل يقرع قلت وهو اولي وقيل يختار السلطان الاولي واطلقهما في الفروع فعلي ----------القول ------باختيار السلطان	569	-3479201307320683708	527	889.0	428	840	62.738094329833984	84	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0460	false	-6973092055862892054	51	91	259	469	1575	300	الفصول ان نوي المسافر القصر احتمل ان لا يجزية وهو اصح لوقوع الاخريين منه بلا نية ولان الماموم اذا لزمه حكم المتابعة لزمه نية المتابعة كنية الجمعة -من لا تلزمه خلف من يصليها واحتمل ان تجزيه لان الاتمام لزمه حكما	460	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0571	true	5145933802622022941	200	240	1087	1298	1632	300	الفصول ان نوي المسافر القصر احتمل ان لا يجزءه وهو اصح لوقوع الاخريين منه بلا نية ولان الماموم اذا لزمه حكم المتابعة لزمه نية المتابعة كنية الجمعة ممن لا تلزمه خلف من يصليها واحتمل ان يجزءه لان الاتمام لزمه حكما	571	-3479201307320683708	206	403.0	166	211	97.63033294677734	37	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0461	false	8366153243942057527	135	249	663	1252	1510	300	وفي رسالة احمد في الصلاة رواية مهنا لا يجوز ان يقدموا الا اعلمهم واخوفهم والا لم يزالوا في سفال وكذا ف----ي الغنية وقال --شيخنا-------- يجب تقديم من -قدمه الله ورسوله ولو مع شرط واقف بخلافه فلا يلتفت الي شرط يخالف شرط الله ورسوله وبدون اذنه يكره----------------------------- نص عليه وقيل الاخوف اذا -----------------اطلق بعضهم النص ولعل المراد سوي امام المسجد وصاحب البيت فانه يحرم كما سبق وذكر بعضهم يكره وقد ا-----------حتج جماعة منهم القاضي وصاحب المحرر علي منع امامة الامي بالاقرا بامر الشارع بتقديم الاقرا فاذا قدم الامي خولف الامر ودخل تحت النهي وكذا احتج في الفصول مع قوله انه يستحب للامام اذا استخلف ان يرتب كما يرتب الامام في اصل الصلاة-------------- لانه نوع امامة	461	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0572	true	-2244251314998146636	112	232	644	1281	1682	300	وفي رسالة احمد في الصلاة رواية مهنا لا يجوز ان يقدموا الا اعلمهم واخوفهم والا لم يزالوا في سفال وكذا قال في الغنية وقال الشيخ تقي الدين يجب تقديم من يقدمه الله ورسوله ولو مع شرط واقف بخلافه انتهي فامامة المفضول --------------------بدون اذن الفاضل مكروهة علي الصحيح من المذهب نص عليه وقيل الاخوف اولي وقال في الفروع واطلق بعضهم النص ولعل المراد سوي امام المسجد وصاحب البيت فانه يحرم-------- وذكر بعضهم يكره قال في الفروع واحتج جماعة منهم القاضي والمجد ------علي منع امامة الامي بالاقرا بامر الشارع بتقديم الاقرا فاذا قدم الامي خولف الامر ودخل تحت النهي وكذا احتج في الفصول مع قول----ه يستحب للامام اذا استخلف ان يرتب كما يرتب الامام في اصل الصلاة كالامام الاول لانه نوع امامة	572	-3479201307320683708	509	893.5	410	675	75.40740966796875	89	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0465	false	2192008606694179583	243	287	1244	1469	1531	300	احمد وخالفه القاضي وغيره وهل يجوز تولية فاسق ياتي -------------------------في الوقف- وظاهر كلامهم لا يءم فاسق فاسقا وقاله القاضي وغيره لانه يمكن يمكنه رفع ما عليه من النقص واذا لم------------------------------------------------------------------ تصح ------------------صلي معه خوف اذي ويعيد-------- وان نوي الانفراد ووافقه في افعاله افعالها لم	465	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0574	true	8126634772985538619	21	87	107	437	1542	300	احمد وخالف- القاضي وغيره فعلي المذهب لا يعيد نص عليه وعنه يعيد الثانية قال في الفروع وظاهر كلامهم لا يءم فاسق فاسقا وقاله القاضي وغيره لانه -----يمكنه رفع ما عليه من النقص قلت وصرح به بن تميم وبن حمدان فقالا ولا يءم فاسق مثله الثالثة حيث قلنا لا تصح الصلاة خلفه فانه يصلي معه خوف اذي ويعيد نص عليه وان نوي الانفراد ووافقه في اف-------عالها لم	574	-3479201307320683708	180	285.0	142	343	52.47813415527344	30	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0466	false	3975975247243509913	21	79	119	408	1551	300	ابن الحكم انه كان يصلي الجمعة ثم يصلي الظهر اربعا---- فان كانت الصلاة فرضا فلا تضر صلاتي وان لم يكن كانت تلك الصلاة ظهرا رابعا اربعا ونقل ابو طالب اي------ما احب اليك اصلي قبل الصلاة او بعد الصلاة قال بعد الصلاة ولا اصلي قبل قال------- في الخلاف يصلي الظهر بعد الجمعة ليخرج من الخلاف وذكر غير واحد------- الاعادة	466	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0574	true	8126634772985538619	241	300	1242	1542	1542	300	-بن الحكم انه كان يصلي الجمعة ثم يصلي الظهر اربعا قال فان كانت الصلاة فرضا فلا تضر صلاتي وان لم تكن كانت تلك الصلاة ظهر------ا اربعا ونقل ابو طالب ايما ايهما احب اليك اصلي قبل الصلاة او بعدها -----قال بعد الصلاة ولا اصلي قبل قال القاضي في الخلاف يصلي الظهر بعد الجمعة ليخرج من الخلاف واطلق الروايتين وهما الاعادة-	574	-3479201307320683708	263	469.0	211	313	84.02555847167969	46	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0466	false	3975975247243509913	142	213	737	1090	1551	300	جمعة ونحوها ب--بقعة غصب --ضرورة -----------------------------------------------وذكرها ابن عقيل وصاحب المحرر فيمن كفر باعتقاده ويعيد ويصلي خلف من لا----------------------------------------------------------------يعرفه--------------------- وعنه لا قال بعضهم وتصح وتصح خلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خالف في فرع و لفعل الصحابة والتابعين مع شدة الخلاف ما لم يعلمهم انهم تركوا ركنا او شرطا علي ما ياتي ولو لم ير مسح الخف او الحرام شيءا نقله الاثرم وسياتي في الشهادات كلام في فسقه----- ومراد الاصحاب ما لم يفسق قال جماعة من	466	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0575	true	-3707547367058133020	46	168	268	874	1627	300	-----ونحوها في بقعة غصب للضرورة حكم صلاة الجمعة خلف الفاسق ذكره في الفروع وقال وذكرهما بن عقيل وصاحب المحرر فيمن كفر باعتقاده ويعيد وتقدم التنبيه علي ذلك في اخر باب اجتناب النجاسة الثانية تصح الصلاة خلف امام لا يعرفه علي الصحيح من المذهب وعنه لا -----------تصح وروي عنه انه لا يصلي الا خلف من يعرف قال ابو بكر وهذا علي الاستحباب الثالثة قال المجد وبن تميم وبن حمدان وصاحب مجمع البحرين والتلخيص وغيرهم تصح الصلاة خلف من خالف في الفروع لدليل او تقليد نص عليه ما -------------لم يعل--م انه- ترك-- ركنا او شرطا علي ما ياتي قال المجد لمن قال لا تصح هذا خرق لاجماع من تقدم من الصحابة فمن بعدهم قال في الفروع ومراد الاصحاب ما لم يفسق بذلك وذكر بن	575	-3479201307320683708	188	213.0	143	640	29.375	27	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0465	false	2192008606694179583	104	152	510	751	1531	300	اختلف الاصحاب في ماخذ المنع فقال بعضهم تركة الختان الواجب فعلي هذا ان قلنا بعدم الوجوب او يسقط القول به لضرر صحة امامته وقال جماعة اخرون هو عجزه عن شرط الصلاة وهو التطهير من النجاسة فعلي هذا لا تصح صلا-ته الا بمثله ان لم يجب الختان انتهي قال	465	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0576	true	-4993421298648871789	35	83	185	425	1611	300	اختلف الاصحاب في ماخذ المنع فقال بعضهم تركه الختان الواجب فعلي هذا ان قلنا بعدم الوجوب او -سقط القول به لضرر صحت امامته وقال جماعة اخرون هو عجزه عن شرط الصلاة وهو التطه-ر من النجاسة فعلي هذا لا تصح امامته الا بمثله ان لم يجب الختان انتهي قال	576	-3479201307320683708	235	451.0	187	242	97.10743713378906	43	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0470	false	2250738021057673915	171	237	858	1192	1503	300	الصحيح جزم به في الهداية والمذهب والكافي والعمدة والشرح والحاويين والوجيز وغيرهم وقدمه ابن تميم وغيره قال في المستوعب ولا تصح امامه من به سلس البول بمن لا سلس به انتهي وهو ظاهر كلام ابن عبدوس في تذكرته فانه قال ولا يءم اخرس ولا داءم حدثه وعاجز عن ركن وانثي بعكسهم وقال في المحرر ومن عجز والمنور عن ركن او شرط لم تصح امامته بقادر عليه	470	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0578	true	8161570200388637708	12	71	59	346	1591	300	الصحة- جزم به في الهداية والمذهب والكافي والعمدة والشرح والحاوي الكبير قال في------------------------------- المستوعب ولا تصح امامة من به سلس البول لمن لا سلس به------ وهو ظاهر كلام -بن عبدوس في تذكرته فانه قال ولا يءم اخرس ولا داءم حدثه وعاجز عن ركن وانثي بعكسهم وقال في المحرر ومن عجز عن --------ركن او شرط لم تصح امامته بقادر عليه	578	-3479201307320683708	268	506.0	213	334	80.23951721191406	49	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0473	false	885304981852887565	187	286	995	1496	1573	300	امام الحي وان لم يرج زواله و ----------------------------------------------------------وفي الايضاح والمنتخب ان لم يرج صحت مع امام الحي ق------------------------------------------------------ياما فعلي-------------- المذهب----------------------------------------------------- في الاولي ان صلوا قياما صحت علي الاصح وقيل الجاهل وجوب الجلوس وان ابتدا قا-----------ءما ثم اعت-ل فجلس اتموا----- قياما--------- ولم يجز الجلوس نص عليه وذكر الحلواني ولو لم يكن امام الحي -وا-----------ن ارتج علي المصلي المصل في الفاتحة وعجز عن الاتمام-- فهو كالعاجز عن القيام في اثناء الصلاة ياتي بما يقدر عليه ولا-يعيدها ذكره في-------- الفصول-------------- ويءخذ منه ولو كان اماما وسبق في اخر النية---- يستخلف فصل وان--------------------------------------------------------------------------------------------- ترك الامام ركنا او شرطا عنده وحده---- عالما اعاد--- الماموم	473	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0579	true	2276776643995968034	135	297	750	1571	1589	300	امام الحي اذا لم يرج زوال علته ان امامته لا تصح وهو صحيح وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب وفي الايضاح والمنتخب ان لم يرج صحت مع امام الحي قاءما الثانية مفهوم كلام المصنف ايضا انها لا تصح مع غير امام الحي وهو صحيح وهو المذهب وعليه الاصحاب وعنه تصح ايضا وان لم يرج زوال علته قال في الفاءق الا امام الحي والامام الكبير قوله و------------------ان ابتدا بهم الصلاة قاءما ثم اعتدل فجلس اتموا خلفه قياما بلا نزاع ولم يجز الجلوس نص عليه وذكر الحلواني ولو لم يكن امام الحي فواءد الاولي لو ارتج علي المصلي في ------الفاتحة وعجز عن --اتمامها فهو كالعاجز عن القيام في اثناء الصلاة ياتي بما يقدر عليه ولا يعيدها ذكره بن عقيل في الفصول قال في الفروع ويءخذ منه ولو كان اماما والصحيح من المذهب انه يستخلف وعليه جماهير الاصحاب وتقدم ذلك في باب النية وفي صفة الصلاة فيما اذا ارتج علي الامام ايضا الثانية اذا ترك الامام ركنا او شرطا عنده وحده وهو عالم بذلك لزم الماموم	579	-3479201307320683708	397	573.0	315	847	46.87131118774414	69	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0474	false	3034513655224996238	126	214	685	1159	1583	300	الصحيح---------- قدمه ابن تميم والشارح ومال اليه واختاره الشيخ الموفق والشيخ تقي الدين وصاحب الفاءق وغيرهم قاال الشيخ تقي الدين و-----------لو فعل الامام ما هو محرم عند الماموم دونه مما يسوغ فيه الاجتهاد صحت صلاته خلفه وهو المشهور عن احمد وقال--- موضع اخر والروايات المنقوله عن احمد لا-توجب اختلافا وانما ظ-اهرها ان كل موضع يقطع فيه بخطا المخالف تجب وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المستوعب ان كان في وجوبه عند الماموم روايتان ففي صلاته خلفه روايتان-------------- كذا قال ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك------- ركنا او شرطا مختلفا فيه بلا تاويل ولا تقليد اعاده--------------------------- ذكره الاجري	474	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0580	true	-6830314728722522050	43	225	230	1190	1629	300	الصحيح من المذهب قدمه -بن تميم والشارح ومال اليه واختاره المصنف ------والشيخ تقي الدين وصاحب الفاءق وقا-------ل الشيخ تقي الدين في موضع اخر لو فعل الامام ما هو محرم عند الماموم دونه مما يسوغ فيه الاجتهاد صحت صلاته خلفه وهو المشهور عن احمد وقال في موضع اخر -الروايات المنقولة عن احمد لا توجب اختلافا داءما ظواهرها ان كل موضع يقطع فيه بخطا المخالف يجب الاعادة وما لا يقطع فيه بخطا المخالف لا يوجب الاعادة وهو الذي عليه السنة والاثار وقياس الاصول انتهي وعنه يعيد قال في الفروع اختاره جماعة قلت صححه الناظم وجزم به في الافادات وقدمه في المحرر واختاره بن عقيل واطلقهما في الفروع والرعايتين والحاويين وقال في المستوعب ان كان في وجوبه عند الماموم روايتان ففي صلاته خلفه روايتان قال في الفروع كذا قال تنبيه محل الخلاف في هذه المسالة اذا علم الماموم وهو في الصلاة فاما اذا علم بعد سلامه فلا اعادة هذا هو الصحيح قال في الفروع لا يعيد وهو الاصح وقدمه في الرعاية وقيل يعيد ايضا فاءدة لو ترك المصلي ركنا او شرطا مختلفا فيه بلا تاويل ولا تقليد اعاد الصلاة علي الصحيح من المذهب ذكره الاجري	580	-3479201307320683708	439	702.0	355	975	45.02564239501953	76	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0475	false	346275773253575839	105	136	561	738	1563	300	الاعادة وما لا-يقطع فيه بخطا المخالف لا يوجب الاعادة وهو الذي تدل عليه السنة والاثار وقياس الاصول انتهي والرواية الثانية يعيد-------------- اختاره ابن عقيل------------- وجزم به في الافادات وقدمه في المحرر	475	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0580	true	-6830314728722522050	107	142	565	754	1629	300	الاعادة وما لا يقطع فيه بخطا المخالف لا يوجب الاعادة وهو الذي---- عليه السنة والاثار وقياس الاصول انتهي وعنه------------ يعيد قال في الفروع اختاره جماعة قلت صححه الناظم وجزم به في الافادات وقدمه في المحرر	580	-3479201307320683708	151	249.0	123	205	73.65853881835938	26	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0468	false	7495656525086775709	40	105	189	534	1517	300	وقيل ان كانت اقرا وقيل قارءة دونهم وقيل------------------- ذا رحم وقيل او -------------------------------عجوزا وتقف خلفهم لانه استر وعنه تقتدي بهم في غير القراءة فينوي الامامة احدهم واختار الاكثر الصحة ف--------ي الجملة لخبر ام ورقة العام والخاص والجواب عن الخاص رواه ابو بكر المروذي باسناد يمنع الصحة وان صح فيتوجه حمله علي النفل جمعا بينه وبين النهي ويتوجه احتمال في الفرض والنهي لايصح مع انه للكراهة	468	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0581	true	861797763498707714	104	167	565	890	1616	300	وقيل ان كانت اقرا وذا رحم وجزم به في المستوعب وقيل ان كانت ذا رحم----- او عجوز واختار القاضي يصح ان كانت عجوزا قال في الفروع واختا---------------------------------------------------------ر الاكثر --صحة امامتها في الجملة لخبر ام ورقة العام والخاص والجواب عن الخاص رواه-------- المروذي باسناد يمنع الصحة وان صح فيتوجه حمله علي النفل جمعا بينه وبين النهي ويتوجه احتمال في الفرض والنهي ت--صح مع ا----لكراهة	581	-3479201307320683708	228	386.5	183	403	56.57568359375	37	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0468	false	7495656525086775709	218	283	1121	1433	1517	300	او الماموم فيها قال في الخلاف وغيره او بسبق حدثه استانف الماموم---------------------------- وعنه يبني وم ش--- نقل بكر بن محمد------ جماعة او فرادي ف-من صلي بعض الصلاة وشك في وضوءه لم يجزءه حتي يتيقن انه كان علي وضوء ولا تفسد صلاتهم ان شاءوا قدمو------ا وان شاءوا صلوا فرادي قال القاضي فقد نص -علي ان علمهم بفساد صلاته لا يوجب عليهم اعادة وان علم بعد السلام	468	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0584	true	8122430208578220510	46	112	251	589	1588	300	او الماموم فيها ان صلاته باطلة في-----------------ستانفها وهو صحيح وهو المذهب وعليه الاصحاب وعنه يبني الماموم نقل بكر بن محمد يبنون جماعة او فرادي فيمن صلي بعض الصلاة وشك في وضوءه لم يجز-ه حتي يتيقن انه كان علي وضوء ولا تفسد صلاتهم ان شاءوا قدموا واحدا وان شاءوا صلوا فرادي قال القاضي نص احمد علي ان علمهم بفساد صلاته لا يوجب عليهم اعادة -انتهي واما الامام	584	-3479201307320683708	249	408.5	197	357	69.7479019165039	45	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0472	false	5598241502326396192	178	300	902	1565	1565	300	الامام فيه اوجه انتهي -----------قال الزركشي فان كانا خلفه فان صلاتهما تفسد وهل تبطل صلاة الامام فيه احتمالان اشهرهما البطلان انتهي وقال في الرعايتين فان كانا خلفه بطل فرض القارء في الاصح وبقي نفلا وقيل لا-يبقي فتبطل صلاتهم وقيل الا الامام انتهي زاد في الكبري وقيل في صلاة القارء والامي خلف الامي ثلاثة اوجه البطلان والصحة وقيل في رواية والثالث يصح في النفل دون الفرض انتهي وفي الرعاية طرق غير ما تقدم وحكي ابن الزاغوني وجها ان الفساد يختص بالقارء بالقارء ولا-تبطل صلاة الامي قال------------ واختلف القاءلون بهذا الوجه في تعليله فقال بعضهم لان القارء تكون صلاته نافلة فما خرج من الصلاة فلم يصر الامي بذلك فذا وقال بعضهم صلاة القارء باطلة علي الاطلاق لكن اعتبار معرفة هذا علي الناس امر بشق-	472	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0585	true	4986941681416800552	47	146	248	780	1549	300	الامام ايضا علي الصحيح من المذهب قال الزركشي فان كانا خلفه فان صلاتهما تفسد وهل تبطل صلاة الامام فيه احتمالان اشهرهما البطلان و------قال في الرعايتين فان كانا خلفه بطل فرض القارء في الاصح وبقي نفلا وقيل لا يبقي فتبطل صلاتهم وقيل الا الامام انت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي وفي ال-مذهب وجه اخر ---------حكاه بن الزاغوني----- ان الفساد يختص بالقا--------رء ولا تبطل صلاة الامي قال بن الزاغوني واختلف القاءلون بهذا الوجه في تعليله فقال بعضهم لان القارء تكون صلاته نافلة فما خرج من الصلاة فلم يصر الامي بذلك فذا وقال بعضهم صلاة القارء باطلة علي الاطلاق لكن اعتبار معرفة هذا علي الناس امر يشق	585	-3479201307320683708	481	873.0	392	689	69.81131744384766	83	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0473	false	885304981852887565	0	50	0	271	1573	300	يشق ولا-يمكن الوقوف عليه فعفي عنه للمشقة ق------ال الزركشي ويحتمل ان الخرقي اختار هذا الوجه فيكون كلامه علي اطلاقه انتهي وقال ابن تميم -ان كانا خلفه بطل فرض القارء وفي بقاءه نفلا وجهان فان قلنا بصحته فصلاة الجميع صحيحة وان قلنا لا-تصح بطلت صلاة الماموم وفي صلا------ته وجهان انتهي وقال	473	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0585	true	4986941681416800552	145	198	776	1049	1549	300	يشق ولا يمكن الوقوف عليه فعفي عنه للمشقة انتهي قال الزركشي ويحتمل ان الخرقي اختار هذا الوجه فيكون كلامه علي اطلاقه انتهي -قال -بن تميم فان كان- خلفه بطل فرض القارء وفي بقاءه نفلا وجهان فان قلنا بصحة صلا--ة الجميع صحت-- وان قلنا لا تصح بطلت صلاة الماموم وفي صلاة الامام وجهان------ وقال	585	-3479201307320683708	249	437.5	201	286	87.06293487548828	41	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0365	false	-489603949444040201	101	143	543	767	1520	300	قال في الكافي هذا قياس المذهب اقتصر واقتصر عليه وجزم به ابن رزين في شرحه وهو ظاهر كلا--------مه في المقنع وغيره---------------- واطلقهما في الرعايتين والحاويين والوجه الثالث تصح مع الجهل قال في الرعاية الكبري قلت ان علم الفرق وان بينهما احاله لفظا	365	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0586	true	-5991782688155101693	220	261	1109	1331	1522	300	قال في الكافي هذا قياس المذهب------ واقتصر عليه وجزم به -بن رزين في شرحه والوجه الثاني تصح قدمه في المغني والشرح واختاره القاضي واطلقهما في الرعايتين والحاويين وقيل ---------تصح مع الجهل قال في الرعاية الكبري قلت ان علم الفرق---- بينهما------ لفظا	586	-3479201307320683708	177	282.5	142	248	71.37096405029297	27	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0365	false	-489603949444040201	17	50	92	267	1520	300	في الاذان---- وكلامهم في تحريمه يحتمل وجهين اولاهما يحرم وش وفي--------- الفنون في التلحين المغير للنظم يكره ان لم يحرم لانه اكثر من اللحن قال --شيخنا-------- ولا باس بقراءته عجزا-------------- ومراده غير المصلي	365	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0587	true	-8460422959151539128	129	169	681	892	1574	300	في الفصول قال وكلامهم في تحريمه يحتمل وجهين اول-هما يحرم وقال بن عقيل في الفنون في التلحين المغير للنظم يكره لقوله يحرم لانه اكثر من اللحن قال الشيخ تقي الدين ولا باس بقراءته عجزا قال في الفروع ومراده غير المصلي	587	-3479201307320683708	159	266.0	128	212	75.0	26	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0462	false	261672481293608851	211	234	1098	1220	1586	300	الفصول اخر الكسوف يكره للشواب وذوات الهيءة الخروج ويصلين في بيوتهن فان صلي بهن رجل محرم جاز والا لم يجز وصحت الصلاة و----يكره	462	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0587	true	-8460422959151539128	273	297	1436	1562	1574	300	الفصول اخر الكسوف يكره للشواب وذوات الهيءة الخروج ويصلين في بيوتهن فان صلي بهم رجل محرم جاز والا لم يجز وصحت الصلاة وعنه يكره	587	-3479201307320683708	121	234.5	98	126	96.03174591064453	22	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0462	false	261672481293608851	143	240	722	1249	1586	300	المسالة وظاهر وظاهره كراهة التنزيه فيكون هذا في موضع لا خلوة فيه فلا وجه اذن لاعتبار كونه نسيبا ومحرما مع انهم احتجوا او بعضهم بالنهي عن الخلوة بالاجنبية فيلزم منه- التحريم والرجل الاجنبي لا يمنع تحريمها علي خلاف ياتي اخر العدد والاول اظهر للعرف والعادة في اطلاقهم الكراهة ويكون المراد الجنس فلا تلزم في جميع الاحوال ويعلل بخوف الفتنة وعلي كل حال لا وجه لاعتبار كونه نسيبا و-------------------في الفصول اخر الكسوف يكره للشواب وذوات الهيءة الخروج ويصلين في بيوتهن فان صلي بهن رجل محرم جاز والا لم يجز وصحت الصلاة ويكره ان يءم---------------------------------------------------------- قوما اكثرهم له كارهون	462	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0588	true	-5404101014254385675	8	100	40	536	1615	300	المسالة و------ظاهره كراهة --تنزيه فيه-ن هذا في موضع الاجازة فيه فلا وجه اذن لاعتبار كونه مسببا ومحرما مع انهم احتجوا او بعضهم بالنهي عن الخلوة بالاجنبية فيلزم منها التحريم والرجل الاجنبي لا يمنع تحريمها علي خلاف ياتي اخر العدد والاول اظهر للعرف والعادة في اطلاقهم الكراهة ويكون المراد الجنس فلا تلزم-------- الاحوال ويعلل بخوف الفتنة وعلي كل حال لا وجه لاعتبار كونه فيها انتهي وقد تقدم كلامه في الفصول قريبا قال الشارح-------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ان يءم نساء اجانب لا رجل معهن ولا باس ان يءم ذوات محارمه قوله او قوما اكثرهم له كارهون	588	-3479201307320683708	387	683.5	315	605	63.966941833496094	64	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0463	false	2619726902532199046	149	269	787	1417	1587	300	المصنف قال الاصحاب يكرهه لخلل في دينه او فضله ووجد في بعض النسخ قيل ديانة بغير واو فيكون هذا القول ليس في مقابلة قول اخر لان قوله وقيل او استويا عاءد الي قوله اكثرهم وعلي كلا التقديرين ليس في المسالة خلاف مطلق عند المصنف لكن في عبارته نوع خفاء وبعض نقص وهو قوله له كارهون او يكرهونه ويحتمل علي التقدير الثاني ان يكون لنا قول مقابل لما ذكره وهو الكراهة مطلقا وهو واطلق ابن الجوزي وجهين اذا استويا وجزم بعضهم الاولي تكره قال الاصحاب يكره لخلل في دينة او فضله اقتصر ف-----ي الفصول والغنية وغيرهما وقال --شيخنا --------اذا كان بينهم معاداة من جنس معاداة اهل الاهواء والمذاهب فلا ينبغي ان يءمهم لان المقصود بالصلاة جماعة انما يتم بالاءت-----------لاف ولهذا قال	463	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0588	true	-5404101014254385675	258	299	1386	1610	1615	300	الفروع قال الاصحاب يكر-ه لخلل في دينه او ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضله اقتصر عليه في الفصول والغنية وغيرهما -قال الشيخ تقي الدين اذا كان بينهم معاداة من جنس معاداة اهل الاهواء والمذاهب لم- ينبغ -ان يءمهم لان المقصود بالصلاة جماعة ------------اءتلافهم بلا خلاف و-----قال	588	-3479201307320683708	187	307.5	153	656	28.5060977935791	26	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0453	false	1284846824809335071	1	48	8	269	1590	300	وقال في النوادر وتنعقد الجم-عة والجماعة بالملاءكة وبمسلمي الجن وهو موجود زمن النبوة وذكره ايضا عن ابي البقاء من اصحابنا كذا قالا والمراد في الجمعة من لزمته كما هو ظاهر كلام ابن حامد المذكور لان المذهب لا تنعقد الجمعة بادمي لا تلزمه كمسافر وصبي فههنا فهاهنا اولي	453	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0589	true	7708657565238134588	141	176	759	955	1609	300	وقال في النوادر -تنعقد الجماعة والجمع-ة بالملاءكة وبمسلمي الجن وهو موجود زمن النبوة قال في الفروع---------------------- كذا قالا والمراد في الجمعة من لزمته---------------------------------- لان المذهب لا تنعقد الجمعة بادمي لا تلزمه كمسافر وصبي ف--------هنا اولي	589	-3479201307320683708	181	310.5	148	262	69.08396911621094	27	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0444	false	668471163261368379	6	83	27	404	1492	300	الترغيب يتم وقيل او ينتظره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا -----علي الصح---------------ة ان استخلف في الجمعة صبيا او من ادركه في التشهد خيروا بينهما او قدموا من يسلم بهم حتي يصلي اربعا ذكره ابو المعالي وف-----------ي الخلاف وغيره ان استخلف في الجمعة من ادركه في التشهد ان دخل معهم بنية الجمعة علي قول ابي اسحاق صح وان دخل بنية الظهر لم يصح لانه ليس من اهل فرضها ولا اصلا فيها وخرجه صاحب المحرر وغيره -----------------علي ظهر مع عصر واولي لاتحاد وقتهما	444	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0592	true	7440612136217368166	39	181	202	911	1527	300	الترغيب يتم وقيل او ينتظره قال في التلخيص يحتمل ان يفارقه ويحتمل ان يتخير بين انتظار الامام والمفارقة قال بن تميم هل ينتظره او يسلم قبله فيه وجهان احدهما يسلم قبله والثاني ان شاء سلم وان شاء انتظر قال في الرعاية وهل يتم هو لنفسه ويسلم او يصبر ليسلم معه فيه وجهان وفي تخييره بينهما احتمال وقيل وجه قال في الفروع وكذا يعني علي الصحة في اصل المسالة ان استخلف في الجمعة صبيا او من ادركه في التشهد خيروا بينهما او قدموا من يسلم بهم حتي يصلي اربعا ذكره ابو المعالي وقال القاضي في الخلاف وغيره ان استخلف في الجمعة من ادركه في التشهد ان دخل معهم بنية الجمعة علي قول ابي اسحاق صح وان دخل بنية الظهر لم يصح لانه ليس من اهل فرضها ولا اصلا فيها وخرجه المجد في شرحه ومجمع البحرين وغيرهم علي ظهر مع عصر واولي لاتحاد وقتهما	592	-3479201307320683708	359	668.0	285	709	50.63469696044922	72	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0443	false	8606284704909071776	233	282	1223	1494	1589	300	ومقيم خلف قاصر اختاره الشيخ و---------------------------------------------لا يجوز الاستخلاف--------------- قاله القاضي وغيره ونقله صالح في مقيمين خلف قاصر لان الاول لا ياتم بالمسبوق فكذا -ناءبه ---لان تحريمته اقتضت انفراده فيما يقضيه فاذا اءتم بغيره بطلت كمنفرد صار ماموما ولكمال هذه الصلاة جماعة بخلافه في سبق الحدث وقيل او كانت صلاة	443	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0593	true	3270627883680323158	0	58	0	322	1579	300	ومقيم خلف قاصر اختاره المصنف واقتصر عليه في الفروع وعلي القول بالصحة ايضا لا يجوز الاستخلاف اذا سلم الامام قاله القاضي وغيره ونقله صالح في مقيمين خلف قاصر لان الاول لا ي-تم بالمسبوق فكذا بناء بيوم لان تحريمته اقتضت انفراده فيما يقضيه واذا اءتم بغيره بطلت كمنفرد صار ماموما ولكمال---- الصلاة جماعة بخلافه في سبق الحدث واما-------- صلاة	593	-3479201307320683708	246	436.5	202	335	73.4328384399414	40	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0475	false	346275773253575839	165	194	892	1041	1563	300	وذكر --شيخنا-------- وجها تكر-ه وتصح وم----------------- والمراد وامكن الاقتداء وهو متجه------ وقيل تصح -----جمع----------------ة ونحوها لعذر اختاره --شيخنا-------- وقال من تاخر بلا عذر فلما اذن جاء فصلي قدامه عزر	475	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0593	true	3270627883680323158	186	226	983	1197	1579	300	وذكر الشيخ تقي الدين وجها قالوه وتصح مطلقا قال في الفروع والمراد وامكن الاقتداء وهو متجه انتهي وقيل تصح في الجمعة والعيد والجنازة ونحوها لعذر اختاره الشيخ تقي الدين وقال من تاخر بلا عذر فلما اذن جاء فصلي قدامه عذر	593	-3479201307320683708	139	204.5	110	214	64.9532699584961	23	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0475	false	346275773253575839	246	282	1294	1479	1563	300	في الخلاف وامي واوما اليه في رواية ابي طال--------------------------------------------------------------------------------------------ب وقيل وجهة خ-------------- وقال ابو المعالي ان كان خارج المسجد بينه وبين الكعبة مسافة فوق بقية جهات المامومين فهل يمنع الصحة كالجهة الواحدة ام لا فيه وجهان	475	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0594	true	-4181907790073587855	85	142	451	736	1549	300	في الخلاف ------اوما اليه في رواية ابي طالب انتهي هذا اذا كان في جهات اما ان كان في جهة فلا يجوز تقدم الماموم عليه علي الصحيح من المذهب وقيل يجوز وهو من المفردات وقال ابو المعالي ان كان خارج المسجد بينه وبين الكعبة مسافة فوق بقية جهات المامومين فهل يمنع الصحة كالجهة الواحدة ام لا علي وجهين	594	-3479201307320683708	171	306.0	136	291	58.76288604736328	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0480	false	-1480692902760262027	29	75	159	395	1589	300	وان امها رجل وقفت خلفه-------------------------------------------------------- وان وقفت عن يساره فظاهر كلامهم ان لم تبطل صلاتها ولا----- من يليها فكر------جل وكذا ظاهر كلامهم يصح ان وقفت--- يمينه-------------- ويتوجه الوجه في تقديمها امام النساء لانه خلاف السنة وفي التعليق في الصلاة قدام الامام قال اذا كان الاما-م رجلا	480	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0595	true	-5518569900538638257	199	257	961	1251	1479	300	وان ام امراة وقفت خلفه انه ليس لها موقف الا خلف الامام وهو صحيح وقال في الفروع وان وقفت عن يساره فظاهر كلامهم ان لم تبطل صلاتها ولا صلاة من يليها انها كالرجل وكذا ظاهر كلامهم يصح ان وقفت عن يمينه قال في الفروع ويتوجه الوجه في تقديمها امام النساء انتهي قال -------في المستوعب و------------------------اذا كان الماموم رجلا	595	-3479201307320683708	180	277.5	143	321	56.07476806640625	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0481	false	8771763327702450103	43	132	211	663	1510	300	يقف عن يمينه وهو الصحيح قال المجد في شرحه وهو الصحيح عندي علي اصلنا انه يقف عن يمينه لان وقوف المراة جنب الرجل غير مبطل ووقوفه خلف----ه احتمال لاحتمال كونه رجلا فذا ولا يختلف المذهب في البطلان به قال ومن تدبر هذا بفهم علم ان قول القاضي وابن عقيل سهو علي المذهب انتهي قال الشيخ في المغني والشارح -الصحيح انه يقف عن يمينه وهو ظاهر ما قدمه في الرعاية الصغري والوجه الثاني يقف خلفه اختاره القاضي وابن عقيل وقدمه ابن تميم وابن حمدان في الرعاية الكبري وجزم به في -	481	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0596	true	-56542482032207087	39	110	195	554	1549	300	يقف عن يمينه قا-----------ل المجد في شرحه والص---حيح عندي علي اصلنا انه يقف عن يمينه لان وقوف المراة جنب الرجل غير مبطل ووقوفه خلفه فيه احت--------مال كونه رجلا فذا ولا يختلف المذهب في البطلان به قال ومن تدبر هذا منهم علم ان قول القاضي و-بن عقيل سهو علي المذهب انتهي قال -----------------الشارح فالصحيح انه يقف عن يمينه وقيل --------------------------------------------يقف خلفه اختاره القاضي و-بن عقيل وقدمه -بن تميم والرعاي-------------ة الكبري واطلقهما في	596	-3479201307320683708	327	579.0	260	458	71.39737701416016	55	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0300	false	-5296328647012376980	38	88	191	436	1534	300	ابي بن كعب مع- قيس بن عباد انتهي قلت وهو الصواب----- وقال في النكت بعد ان ذكر النقل فيي المسالة في صلاة الجنازة فظهر من ذلك انه هل يءخر المفضول بحضور الفاضل او لا يءخر او يفرق بين الجنس والاجناس او يفرق بين مسالة الجناءز ومسالة الصلاة فيه اقوال انتهي	300	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0597	true	2338184326275332789	224	275	1208	1458	1582	300	ابي بن كعب اخر قيس بن عبادة من الصف الاول ووقف مكانه وقال في النكت بعد ان ذكر النقل ف-ي المسالة في صلاة الجنازة فظهر من ذلك انه هل يءخر المفضول بحضور الفاضل او لا يءخر او يفرق بين الجنس والاجناس او يفرق بين مسالة الجناءز ومسالة الصلاة فيه اقوال انتهي	597	-3479201307320683708	222	412.5	176	251	88.44621276855469	43	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0478	false	-4949514311329014870	149	194	820	1043	1550	300	الامام وله ان ينبه من يقوم معه ب--------نحنحة او كلام---------------- ويتبعه م ويكره بج-----------------------------------------------------ذبه في المنصوص وم وكثرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يحرم ولدليل خ يساعدها اختاره ابن ع-------------------قيل قال ابن عقيل ولو كان عبده او ابنه لم يجز لانه لا يملك التصرف فيه حال العبادة كالاجنبي ويلزمه	478	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0600	true	681049891572071662	1	108	5	551	1529	300	الامام فله ان ينبه من يقوم معه بكلام او نحنحة او اشارة بلا خلاف اعلمه ويتبعه-- ويكره جذبه علي الصحيح من المذهب نص عليه قال في الفروع ويكره جذبه في المنصوص قال المجد في شرحه وصاحب مجمع البحرين اختاره بن عقيل وصححه المجد وغيره ونصره ابو المعالي وغيره وقيل لا يكره واختاره المصنف ويحتمله كلامه هنا قال في مجمع البحرين اختاره الشيخ وبعض اصحابنا وجزم به في الافادات قال بن عقيل جوز اصحابنا جذب رجل يقوم معه وقيل يحرم وهو من المفردات قال في الفروع والشرح اختاره بن عقيل قا---------ل ولو كان عبده او ابنه لم يجز لانه لا يملك التصرف فيه حال العبادة كالاجنبي قال في	600	-3479201307320683708	166	255.0	130	557	29.802513122558594	27	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0478	false	-4949514311329014870	0	73	0	407	1550	300	الصحيح جزم به في الوجيز وشرح ابن رزين قال ابن منجا في شرحه هذا المذهب وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة والمحرر والنظم و--حواشي المصنف علي المقنع وغيرهم واختاره الشيخ تقي الدين وغيره والرواية الثانية لاتصح مطلقا اختاره المجد في شرحه وقدمه في الرعايتين ومختصر ابن تميم وادراك الغاية وغيرهم قال في المذهب بطلت في اصح الروايتين وهو ظاهر ما جزم به في تجريد العناية والرواية الثالثة ان علم النهي لم تصح والا صحت	478	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0601	true	7797151393142386890	263	298	1323	1509	1518	300	المذهب جزم به في الوجيز وشرح -بن رزين قال -بن منجا في شرحه هذا المذهب وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة والمحرر والنظم والحواشي------------------------- واختاره الشيخ تقي الدين وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان علم النهي لم تصح والا صحت	601	-3479201307320683708	178	304.5	143	409	43.520782470703125	30	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0478	false	-4949514311329014870	74	120	411	677	1550	300	عليها وجزم به في الافادات وشرح الطوفي علي الخرقي وقدمه في المغني ونصره وحمل هو والشارح كلام الخرقي عليه قال الزركشي صرف ابو محمد كلام الخرقي عن ظاهره وحمله علي ما بعد الركوع ليوافق ال-نصوص وجمهور الاصحاب واطلق الاولي والثالثة في التخليص والبلغة ومجمع البحرين والفاءق	478	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0602	true	1007903435407257335	3	46	11	258	1568	300	عليها وجزم به في الافادات و----الطوفي في شرحه--- وقدمه في المغني ونصره وحمل هو والشارح كلام الخرقي عليه قال الزركشي صرف ابو محمد كلام الخرقي عن ظاهره وحمله علي ما بعد الركوع ليوافق المنصوص وجمهور الاصحاب واطلقهما ف-------------ي التلخيص والبلغة ومجمع البحرين والفاءق	602	-3479201307320683708	232	434.0	191	267	86.89138793945312	36	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0481	false	8771763327702450103	251	300	1261	1510	1510	300	الاقتداء واعتبره في الشرح وفسره------- ببعد غير معتاد بحيث يمنع امكان الاقتداء لانه لا نص فيه ولا اجماع فرجع الي العرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل يمنع شباك ونحوه وحكي رواية وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان بينهما -----------------قال جماعة -----------مع القرب المصحح -------نهر تجري فيه السفن او طريق ولم تتصل فيه الصفوف ان صحت الصلاة فيه-	481	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0604	true	747972028412617049	0	151	0	796	1610	300	الاقتداء----------------- وفسره الشارح ببعد غير معتاد بحيث يمنع امكان الاقتداء لانه لا نص فيه ولا اجماع فرجع الي العرف قال في النكت عن تفسير المصنف والشارح تفسير اتصال الصفوف بهذا التفسير غريب وامكان الاقتداء لا خلاف فيه انتهي وقيل يمنع شباك ونحوه وحكي رواية في التلخيص وغيره وقد يكون الاتصال حسا مع اختلاف البنيان كما اذا وقف في بيت اخر عن يمين الامام فلا بد من اتصال الصف بتواصل المناكب او وقف علي علو عن يمينه والامام في سفل فالاتصال بموازاة راس احدهما ركبة الاخر تنبيه قال الزركشي هذا فيما اذا تواصلت الصفوف للحاجة كالجمعة ونحوها اما لغير حاجة بان وقف قوم في طريق وراء المسجد وبين ايديهم من المسجد او غيره ما يمكنهم فيه الاقتداء لم تصح صلاتهم علي المشهور انتهي الثانية لو كان بين الامام والماموم نهر قال جماعة من الاصحاب مع القرب الصحيح وكان النهر تجري فيه السفن او طريق ولم تتصل فيه الصفوف ان صحت الصلاة فيه	604	-3479201307320683708	222	364.5	178	813	27.306272506713867	42	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0484	false	8287531916543089227	208	297	1097	1561	1574	300	في ترك الجمعة والجماعة -----------------يعذر فيهما بمرض وب---خوف حدوثه وان--------------------- لم يتضرر باتيانها راكبا او محمولا او تبرع احد به او بان يقود اعمي لزمته الجمعة--------------------- وقيل لا------ كالجماعة ن------------------قل المروذي في الجمعة يكتري ويركب وحمله القاضي علي ضعف عقب المرض فاما مع المرض فلا يلزمه لبقاء العذر ونقل ابو داود فيمن يحضر الجمعة فيعجز عن الجماعة يومين من التعب قال لا ادري وبمدافعة احد الاخبثين و------------------------------------------------------بحضرة طعام--- محتاج اليه ويشبع لخبر انس في الصحيحين ولا يعجلن---- حتي يفرغ منه--------------------------------------------- وعنه----- ما يسكن نفسه--------------------- وجزم به جماعة في الجمعة	484	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0608	true	2505696361529045855	117	249	620	1302	1566	300	في ترك الجمعة والجماعة المريض بلا نزاع ويعذر ايضا في تركهما لخوف حدوث المرض فاءدتان احداهما اذا لم يتضرر باتيانها راكبا او محمولا او تبرع احد به او بان يقود اعمي لزمته الجمعة علي الصحيح من المذهب وقيل لا تلزمه كالجماعة واطلقهما بن تميم ونقل المروذي في الجمعة يكتري ويركب وحمله القاضي علي ضعف عقب المرض فاما مع المرض فلا يلزمه لبقاء العذر ونقل ابو داود فيمن يحضر الجمعة فيعجز عن الجماعة يومين من التعب قال لا ادري الثانية تجب الجماعة علي من هو في المسجد مع المرض والمطر قاله بن تميم قوله او بحضرة طعام هو محتاج اليه بلا نزاع والصحيح من المذهب ان له ان ياكل حتي يشبع نص عليه وقدمه في الفروع والحواشي والرعاية الكبري وعنه ياكل ما يسكن نفسه فقط واطلقهما بن تميم وجزم به جماعة في الجمعة	608	-3479201307320683708	382	601.5	304	682	56.0117301940918	71	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0485	false	-5443773777192459605	0	138	0	676	1450	300	ان بدا-بالطعام ثم اقيمت الصلاة ابتدر الي الصلاة لحديث عمرو بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم دعي الي الصلاة وهو يحتز من كتف شاة ياكل منها فقام وصلي متفق عليه كذا قال ولعل مراده مع عدم الحاجة وبخوفه علي نفسه او ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو تعمد سبب ----المال خلافا لابن عقيل----- في---- الجمعة ---------------قال كساءر الحيل لاسقاط العبادات --------------كذا اطلق واستدل وعنه ان خاف ظلما في ماله فليجعله وقاية لدينه ذكره الخلال او ضاءع يرجوه او-------------------------------------- معيشة يحتاجها او مال استءجر علي حفظه وبخوف معسر حبسه او لزه او تطويل امام -------او موت قريبه ----------نص عليه او تمريض--------------------------------------------------------------------------------------ه ونقل ابن منصور فيه وليس له من يخدمه وانه لا يترك الجمعة وف----ي النصيحة وليس له ان يخدمه الا ان يتضرر ولم يجد بدا من حضوره او رف-------يقه او فو-------------------------ت ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------فقته -وبغلبة --نعاس ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاف فوتها ف-----ي الوقت وكذا مع الامام	485	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0609	true	7549832831603154856	0	276	0	1376	1510	300	ان بدا بالطعام ثم اقيمت الصلاة ابتدر الي الصلاة قال في الفروع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل مراده مع عدم الحاجة قوله والخاءف من ضياع ماله كشرود دابته واباق عبده ونحوه او يخاف عليه من لص او سلطان او نحوه قوله او فواته كالضاءع فدل عليه في مكان او قدم به من سفر لكن قال المجد الافضل ترك ما يرجو وجوده ويصلي الجمعة مع الجماعة قوله او ضرر فيه كاحتراق خبزه او طبيخه او اطلق الماء علي زرعه ويخاف ان تركه فسد ونحوه قال المجد والافضل فعل ذلك وترك الجمعة والجماعة وهذا المذهب في ذلك كله ولو تعمد سبب ضرر المال وقال ---بن عقيل يعذر في ترك الجمعة اذا تعمد السبب قال كساءر الحيل لاسقاط العبادات قال في الفروع كذا اطلق واستدل وعنه ان خاف ظلما في ماله فليجعله وقاية لدينه ذكره الخلال فاءدة ومما يعذر به في ترك الجمعة والجماعة خوف الضرر في معيشة يحتاجها او مال استءجر علي حفظه وكنطارة بستان ونحوه ---او تطويل الامام قوله او موت قريبه بلا نزاع ونص عليه قال في مجمع البحرين اذا لم يكن عنده من يسد مسده في اموره فاءدة ويعذر ايضا في تركها لتمريض قريبه ونقل -بن منصور فيه وليس له من يخدمه وانه لا يترك الجمعة وقال في النصيحة وليس له من يخدمه الا ان يتضرر ولم يجد بدا من حضوره ومثله موت رقيقه او تمريضه تنبيه قوله او من فوات رفقته هكذا قال اكثر الاصحاب وقيده بعضهم بان يكون في سفر مباح انشاءا انشاء واستدامة منهم بن تميم وبن حمدان قوله او غلبة النعاس هذا المذهب فيهما وعليه اكثر الاصحاب وقطع به كثير منهم وعد في الكافي الاعذار ثمانية ولم يذكر فيها غلبة النعاس تنبيه يشترط في غلبة النعاس ان يخاف فوت الصلاة في الوقت وكذا مع الامام	609	-3479201307320683708	465	701.0	368	1489	31.229013442993164	82	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0486	false	-1719253427653833652	0	71	0	371	1525	300	قلنا ينبغي مع هذه الاعذار لاذهبت الخشوع وجلبت السهو فتركه افضل وقال والزلزلة عذر لانها نوع خوف وذكر صاحب المحرر وغيره ان التجلد علي دفع النعاس ويصلي معهم افضل وان الافضل ترك ما يرجوه لا ما يخاف تلفه وذكر بعضهم ان الرخص غير الجمع افضل وياتي كلام ابن عقيل في الجمعة وظاهر كلام ابي المعالي ان كل ما اذهب الخشوع كالحر المزعج عذر ولهذا جعله اصحابنا كالبرد المءلم في منع الحكم	486	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0610	true	1866483202264280333	182	216	975	1157	1573	300	قلنا يسع-ي مع هذه الاعذار لاذهبت الخشوع وجلبت السهو فتركه افضل قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في الفروع -ظاهر كلام ابي المعالي ان كل ما اذهب الخشوع كالحر المزعج عذر ولهذا جعله اصحابنا كالبرد المءلم في منع الحكم	610	-3479201307320683708	174	318.0	140	371	46.9002685546875	30	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0486	false	-1719253427653833652	67	150	351	765	1525	300	المءلم في م-نع الحكم والافتاء ويكره حضور المسجد من لمن اكل-------- بصلا او فجلا و--نحوه حتي يذهب ريحه--------------------- وعنه يحرم وقيل فيه وجهان-------------- وظاهره ولو خلا المسجد من ادمي لتاذي الملاءكة---- والمراد حضور الجماعة ولو لم يكن بمسجد ولو في غير صلاة---- ولعله مراد قوله في الرعاية وهو ظاهر في الفصول -تكره صلاة من اكل ذا راءحة كريهة مع بقاءها اراد دخول المسجد او لا وفي---- المغني في الاطعمة يكره اكل كل ذي راءحة كريهة لاجل راءحته منه اراد دخول المسجد او لا	486	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0611	true	6647234936559610180	173	264	855	1315	1489	300	الحبل الي موضع الصلاة التاسعة ي-كره حضور المسجد--- لمن اكل ثوما او بصلا او فجلا او نحوه حتي يذهب ريحه علي الصحيح من المذهب وعنه يحرم وقيل فيه وجهان قال في الفروع وظاهره ولو خلي المسجد من ادمي لتاذي الملاءكة قال والمراد حضور الجماعة ولو لم تكن بمسجد ولو في غير صلاة قال ولعله مراد قوله في الرعاية وهو ظاهر--- الفصول وتكره صلاة من اكل ذا راءحة كريهة مع بقاءها اراد دخول المسجد او-لا وقال في المغني في الاطعمة يكره اكل كل ذي راءحة كريهة لاجل راءحت----ه اراد دخول المسجد او-لا	611	-3479201307320683708	379	644.5	303	473	80.12684631347656	63	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0487	false	-7509618529786711016	91	179	435	880	1488	300	يعذر بمنكر في طريقه نص عليه لان المقصود لنفسه لا قضاء حق لغيره -قال في الفصول كما لا يترك الصلاة علي الجنازة لاجل ما يتبعهما يتبعها من نوح وتعداد في اصح الروايتين -كذا هنا --------------كذا قال ولا بالجهل ب--------------الطريق اذا وجد من يهديه وكذا---------------- بالعمي----------------- وقال في الفنون الاسقاط به هو مقتضي النص و----في الفصول المرض والعمي مع عدم القاءد لا يكون عذرا في حق المجاور في الجامع والمجاور له---- لعدم المشقة قال ف-----------------------------------------------------ي الخلاف وغيره ويلزمه ان وجد ما يقوم مقام القاءد كمد الحبل الي موضع الصلاة	487	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0611	true	6647234936559610180	65	177	316	877	1489	300	يعذر بمنكر في طريقه نص عليه لان المقصود لنفسه لا قضاء حق لغيره وقال في الفصول كما لا يترك الصلاة علي الجنازة لاجل ما ي--------تبعها من نوح وتعداد في اصح الروايتين وكذا هنا قال في الفروع كذا قال السابعة لا يعذر ايضا بجهل الطريق اذا وجد من يهديه الثامنة لا يعذر ايضا بالعمي اذا وجد من يقوده وقال في الفنون الاسقاط به هو مقتضي النص وقال في الفصول المرض والعمي مع عدم القاءد لا يكون عذرا في حق المجاور في الجامع وللمجاور للجامع لعدم المشقة وتقدم هل يلزمه اذا تبرع له من يقوده اول الفصل قال القاضي في الخلاف وغيره ويلزمه ان وجد ما يقوم مقام القاءد كمد الحبل الي موضع الصلاة	611	-3479201307320683708	418	741.0	333	569	73.46221160888672	77	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0278	false	829254136407518655	69	111	340	540	1480	300	كان في سفينة او بيت----- سقفه قصير وتعذر القيام والخروج او خاف عدوا ان انتصب------ صلي جالسا--------------------- نص عليه وقيل قا-----ءما ما امكنه كحدب وكبر ومرض-------- ثم اذا ركع فقيل يستحب ان يزيد قليلا وقيل يزيد فان عجز حتي رقبته-------------- فظاهره يجب	278	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0612	true	6508089505053257405	191	244	941	1195	1484	300	كان في سفينة او بيت قصير سقفه----- وتعذر القيام والخروج او خاف عدوا ان انتصب قاءما صلي جالسا علي الصحيح من المذهب نص عليه وقيل يصلي قاءما ما امكنه لانه ان جلس جلس منحنيا ثم اذا ركع فقيل يستحب ان يزيد قليلا وقيل يزيد فان عجز حني رقبته قال في الفروع فظاهره يجب	612	-3479201307320683708	179	288.0	139	259	69.11196899414062	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0487	false	-7509618529786711016	201	284	996	1407	1488	300	وعند ابن عقيل لا يلزمه اكتراء من يقيمه ويعتمد عليه وان شق ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرر------------- او تاخر برء ------فقاعدا و ويتربع وم ندبا و وقيل وجوبا ويثني رجليه كمتنفل قال في نهاية ابي المعالي والرعاية وان قدر ان يرتفع الي حد الركوع لزمه والا ركع قاعدا وعنه ان اطال القراءة تربع والا افترش ولا يفترش مطلقا ه ر ق وعنه لا يقعد------ الا ان- عجز عن --قيامه لدنياه واسقطه القاضي في كتابه الامر بالمعروف بضرر متوهم وانه لو تحمل الصيام والقيام حتي ازداد مرضه اثم	487	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0612	true	6508089505053257405	78	164	386	804	1484	300	وعند -بن عقيل لا يلزمه اكتراء من يقيمه ويعتمد عليه فاءدة لو قدر علي قيام في صورة راكع لحدب او كبر او مرض ونحوه لزمه ذلك بقدر ما امكنه وياتي كلام بن عقيل في الاحدب قوله فان لم يستطع فقاعدا بلا نزاع وكذا ان كان يلحقه بالقيام ضرر او زيادة مرض او تاخر برء ونحوه فانه يصلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاعدا علي الصحيح من المذهب و--------------------------------------عنه لا يصلي قاعدا الا اذا عجز عن القيام روين-اه واسقط- القاضي القيام----------------- بضرر متوهم وانه لو تحمل الصيام والقيام حتي ز--اد مرضه اثم	612	-3479201307320683708	175	236.5	136	603	29.02155876159668	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0488	false	7127162997043408760	55	78	287	404	1548	300	ونقل عبد-الله اذا كان قيامه يوهنه ويضعفه احب الي ان يصلي قاعدا وقال ابو ال-عالي ويصلي شيخ كبير قاعدا ان امكن معه الصوم	488	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0612	true	6508089505053257405	164	188	804	922	1484	300	ونقل عبد الله اذا كان قيامه يوهنه ويضعفه احب الي ان يصلي قاعدا وقال ابو المعالي ي-صلي شيخ كبير قاعدا ان امكن معه الصوم	612	-3479201307320683708	115	217.0	92	119	96.63865661621094	22	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0488	false	7127162997043408760	136	299	708	1545	1548	300	--بركوعه و--سجود------ه ما امكنه نص ع------------ليه و وقال ابو المعالي واقل ركوعه مقابلة-------- وجهه ما وراء ركبتيه من الارض ادني مقابلة وتتمتها الكمال وجعل سجوده اخفض وان سجد---- ما امكنه علي شء رفعه كره وصح نص ---عليهما وعنه يخير وذكر ابن عقيل رواية لا يجزءه كيده و---------------------------لا باس بسجوده علي وسادة ونحوه و-عنه هو اولي من الايماء واحتج احمد بفعل ام سلمة وابن عباس وغيرهما قال ونهي عنه ابن مسعود وابن عمر وان عجز ادي بطرفه ناويا مستحضرا الفعل والقول ان عجز عنه بقلبه كاسير عاجز عنه لخوفه قال احمد لابد من شء مع عقله وفي التبصرة صلي بقلبه او طرفه وف-----------ي الخلاف او------------------ما بعينه بعينيه وحاجبيه او قلبه وقاس علي الايماء براسه ولا يلزم عليه الايماء بيديه لانه لا يمتنع ان يلزمه وقد قال احمد يصلي مضطجعا ويومء ويومء قال فاطلق وجوب الايماء ولم يخصه ببعض الاعمال الاعضاء وعلي ان الطرف من موضع الايماء واليدان لا مدخل لهما في الايماء بحال وظاهر كلام جماعة لا يلزمه الايماء بطرفه وهو متجه لعدم ثبوته	488	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0614	true	-6947807141878320334	10	130	58	689	1585	300	بالركوع- والسجود يعني مهما امكنه وهذا المذهب نص عليه وق--ال ابو المعالي -اقل ركوعه مقابلة مقابلته وجهه ما وراء ركبت-ه من الارض ادني مقابلة وتتمتها الكمال فاءدة لو----------- سجد قدر ما امكنه علي شء رفعه كره واجزاه نص عليهما وعنه يخير وذكر -بن عقيل رواية لا يجزءه كيده انتهي والصحيح من المذهب انه لا باس بسجوده علي وسادة ونحوها وعنه هو اولي من الايماء قوله فان عجز --------------------------------------عنه اوما بطرفه هذا المذهب بلا ريب ويكون- ناويا مستحضرا للفعل والقول ان عجز عنه بقلبه وقال ف---------------------------------------------ي التبصرة صلي بقلبه او طرفه وقال القاضي في الخلاف وتبعه في المستوعب اوما ------بعينيه وحاجبيه او قلبه وقاس علي الايماء براسه وقال في الفروع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام جماعة لا يلزمه الايماء بطرفه وهو متجه لعدم ثبوته	614	-3479201307320683708	447	703.0	358	931	48.01288986206055	70	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0489	false	-276942000309741776	77	107	393	553	1521	300	في الفنون الاحدب يجدد للركوع نية لكونه لا يقدر عليه كمريض لا يطيق الحركة يحدد يجدد لكل فعل وركن قصدت قصدا ك-فلك---------- في العربية للواحد والجمع بالنية وعنه---- تسقط الصلاة	489	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0614	true	-6947807141878320334	183	215	970	1135	1585	300	في الفنون الاحدب يجدد للركوع نية لكونه لا يقدر عليه كمريض لا يطيق الحركة يج-----دد لكل فعل وركن----- قصدا ك فلك فانه يصلح في العربية للواحد والجمع بالنية قوله ولا تسقط الصلاة	614	-3479201307320683708	146	263.5	118	175	83.42857360839844	26	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0493	false	-8094158641321997621	13	111	60	566	1504	300	كان لم يقرا قام فقرا والا ----------قام وركع بلا قراءة وان ابطا متثاقلا من اطاق القيام فعاد العجز فان كان في قعود من صلاته كتشهد صحت والا بطلت صلاته وصلاة من خلفه ولو جهلوا ذكره ابو المعالي وغيره وظاهر كلام جماعة في الماموم الخلاف وهو اولي ويبني علي ايماء ه ويبني عاجز فيها و ولو طرا عجز فاتم الفاتحة في انحطاطه اجزا لانه اكمل من القعود لا من صح فاتمها في ارتفاعه----------------------------------------------- ويتوجه من عدم الاجزاء بالتحريمة منحطا لا يجزءه وقال صاحب المحرر لا تجزءه التحريمة منحطا كقراءة المتنفل في انحطاطه ومن قدر----------- قاءما منفردا وجالسا جم-----اعة خير	493	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0615	true	-6738201995470243454	2	69	7	355	1550	300	كان لم يقرا قام فقرا وان كان قد قرا قام وركع بلا قراءة ويب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني علي ايماء-ه ويبني عاجز فيهما -ولو طرا عجز فاتم الفاتحة في انحطاطه اجزا الا من برء ------------------فاتمها في ارتفاعه فانه لايجزءه قطع به اكثر الاصحاب قال في الفروع ويتوجه من عدم الاجزاء بالتحريمة منحطا لا تجزءه وقال----- الم-جد لا تجزءه التحريمة فواءد احداها لو-------------------- قدر علي الصلاة قاءما منفردا وجالسا في الجماعة خير	615	-3479201307320683708	239	388.0	192	579	41.2780647277832	36	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0277	false	-2367010264172728316	53	142	274	717	1525	300	وظاهر ما جزم به ابو المعالي وغيره----- تصح في --واقفة وجزم ابو المعالي وغير------------------------ه لا تصح في ارجوحة لعدم تمكنه عرفا وعلله ابن عقيل بعدم استقراره بالارض كسجوده علي بعض اعضاء السجود قال ابن عقيل وابن شهاب ومثلها زورق صغير وكذا جزم-- في منتهي الغاية عند مقارنة النية للتكبير لا تصح في ارجوحة او---- معلق في الهواء او ساجد علي هواء ما---- قدامه او علي حشيش او قطن او ثلج ولم يجد حجمه ونحو ذلك لعدم المكان المستقر عليه ومتي لم يصح في -----------------سفينة علي الرواية الثانية لزم الخروج	277	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0618	true	2940192872250239502	216	296	1120	1506	1524	300	فظاهر ما جزم به ابو المعالي وغيره انها تصح في الواقفة وجزم ابو المعالي وغيره انه لا يصح السجود وانها لا تصح في ارجوحة لعدم تمكنه عرفا---------------------------------------------------------------- قال -بن عقيل و-بن شهاب ومثلها زورق صغير وجزم المجد في شرحه- انها--------------------------- لا تصح في ارجوحة ولا من معلق في الهواء و--ساجد علي هواء او ماء قدامه او علي حشيش او قطن او ثلج ولم يجد حجمه ونحو ذلك لعدم ا-مكان المستقر عليه انتهي فعلي رواية عدم الصحة في السفينة يلزمه------------------ الخروج	618	-3479201307320683708	293	450.0	227	501	58.4830322265625	50	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0277	false	-2367010264172728316	144	177	727	887	1525	300	الا ان يشق علي اصحابه ونص عليه ولا يعتبر------- كون ما يحاذي الصدر مقرا فلو حاذاه روزنة ونحوها صحت صلاته بخلاف ما تحت الاعضاء فلو وضع جبهته علي قطن منتفش ونحوه لم تصح	277	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0619	true	3913327469654888904	2	34	12	166	1582	300	الا ان يشق علي اصحابه -نص عليه السادسة لا يشترط كون ما يحاذي الصدر مقري فلو حاذاه روزنة ونحوها صحت------ بخلاف ما تحت الاعضاء فلو وضع جبهته علي قطن منتفش------ لم تصح	619	-3479201307320683708	138	251.0	108	167	82.63472747802734	25	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0493	false	-8094158641321997621	213	249	1077	1256	1504	300	مباحا غير نزهة ولا فرجة اختاره ابو المعالي لانه لهو بلا مصلحة ولا حاجة مع انهم صرحوا باباحته وسبق في المسح كلام شيخنا انه يكره-- ونقل محمد بن العباس-------------- سفر طاعة وهو ظاهر كلام ابن حامد	493	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0619	true	3913327469654888904	78	111	414	590	1582	300	مباحا غير نزهة ولا فرجة اختاره ابو المعالي لانه لهو بلا مصلحة ولا حاجة واطلقهما------------------ في الرعايتين والحاويين والمذهب ونقل محمد بن العباس يشترط ان يكون سفر طاعة وهو ظاهر كلام -بن حامد	619	-3479201307320683708	132	205.0	104	195	67.69230651855469	25	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0495	false	-1581440070994852038	0	61	0	325	1510	300	والجندي مع اميره ان كان رزقهم في مال انفسهم ففي ايهما تعتبر نيته فيه وجهان والا ف--------------------كالاجير والعبد للشريكين ترجح نية اقامة احدهما ومتي صار الاسير ببلدهم اتم في المنصوص تبعا لاقامتهم كسفرهم ويقصر من حبس ظلما او-حبسه مرض او مطر ونحوه و---------------------------------------------- ويح------تمل ان يبطل حكم سفره لوجود صورة الاقامة قال ابو المعا-ي كقصره لوجود صورة السفر في التي قبلها	495	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0620	true	4129337477610763103	86	153	443	789	1554	300	والجندي مع اميره ان كان رزقهم من مال انفسهم ففي ايهما تعتبر نيته فيه وجهان وان لم يكن رزقهم في مالهم كالاجير والعبد -لشريكين ترجح نية اقامة احدهما الخامسة ----------------------------------------------------يقصر من حبس ظلما او حبسه مرض او مطر ونحوه علي الصحيح من المذهب بخلاف الاسير قال في الفروع ويحتمل يحتمل ان يبطل حكم سفره لوجود صورة الاقامة قال ابو المعالي كقصره لوجود صورة السفر في التي قبلها	620	-3479201307320683708	257	450.5	207	399	64.41102600097656	45	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0496	false	-7375909297698089717	55	117	286	611	1568	300	السفر المكرو-------------------ه صرح به ابن منجا في شرح المقنع وابن عقيل في السفر الي المشاهد قال المصنف هنا هو ظاهر كلام الاصحاب قلت الصواب الجواز وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب قال في الهداية والخلاصة وغيرهما اذا سافر سفرا في غير معصية فله ان يقصر---------------- فظاهر الكلام جواز القصر في السفر المكروه وقال ا--------بن عبدوس في تذكرته ويسن لمسافر لغير معصية انتهي	496	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0621	true	5710830861847316132	51	110	270	563	1556	300	السفر المكروه فلا يجوز القصر فيه صرح به -بن منجا في شرحه وقاله --بن عقيل في السفر الي المشاهد قال في الفروع وهو ظاهر كلام الاصحاب قلت قال ف--------------------------------------------ي الهداية----------------- اذا سافر سفرا في غير معصية فله ان يقصر وكذا في الخلاصة فظاهرهما جوز جواز المسح في السفر المكروه -قال في تذكرة بن عبدوس---------- ويسن لمسافر لغير معصية انتهي	621	-3479201307320683708	217	335.5	172	368	58.96739196777344	34	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0494	false	2152321259235203088	181	216	958	1145	1563	300	وعنه يعيد من لم يبلغ المسافة خلافا للجميع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار ابن ابي موسي وابن عقيل------ ببلوغ المسافة وان لم ينوها خلافا للجميع------- كنية بلد بعينة يجهل مسافته ثم عملها يق-----صر بعد علمه كجاهل بجواز القصر ابتداء	494	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0622	true	5393245424259293460	177	253	904	1274	1502	300	وعنه يعيد من لم يبلغ المسافة حكاها القاضي في شرحه قال وهي اصح وهي من المفردات ولو شك في قدر المسافة لم يقصر فلو خرج لطلب ابق ونحوه علي انه متي وجده رجع لم يقصر ولو بلغ مسافة القصر علي الصحيح من المذهب نص عليه واختار -بن ابي موسي و-بن عقيل القصر ببلوغ المسافة وان لم ينوها وجزم به في المستوعب كنية بلد بعينه يجهل مسافته ثم علمها فانه يقصر بعد علمه كجاهل بجواز القصر ابتداء	622	-3479201307320683708	160	248.0	126	372	43.0107536315918	26	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0494	false	2152321259235203088	56	143	284	743	1563	300	----بلده و العامرة وقيل و---------------------------------الخراب كما لو وليه عامر وقال ابو المعالي او جعل مزارع وبساتين يسكنه اهله ولو في فصل للنزهة وقيل اذا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارق سور بلده وظاهر ما تقدم ولو--------------------------------------------------------------------------------------------- اتصل به--------- بلد واعتبر ابو المعالي انفصاله ولو بذراع وكذا- في كلام صاحب المحرر وغيره لا يتصل -قال ابو المعالي----------------------------------------------- وان------------------------------------------------------- برزوا بمكان لقصد------------------------- ينشءون السفر منه ----------فلا-------------------------- قصر وظاهر كلامهم يقصر --وهو متجه و-------------يعتبر في سكان القصور والبساتين مفارقة ما نسبوا اليه عرفا واعتبر اب-------------و الوفاء وابو المعالي مفارقة من صعد جبلا المكان المحاذي لرءوس	494	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0623	true	2530544969296092784	144	300	769	1619	1619	300	الخربة و---العامرة التي تليها قال ابو المعالي وكذا لو جعل الخراب----------------------------------------- مزارع وبساتين يسكنه اهله ولو في فصل النزهة الثاني مفهوم كلامه انه لا يقصر الا اذا فارق البيوت سواء كانت داخل السور او خارجه وهو صحيح وهو المذهب وعليه الاصحاب وقيل له القصر اذا فارق سور بلده ولو لم يفارق البيوت قدمه في الفاءق الثالث ظاهر كلامه ايضا وكثير من الاصحاب جواز القصر اذا فارق بيوت قريته سواء اتصل به بلد اخر اولا واعتبر ابو المعالي انفصاله ولو بذراع موجود في كلام المجد------ وغيره لا يتصل وقال -في الرعاية الكبري واذا تقاربت قريتان او حلتان فهما كواحدة وان تباعدتا تباعدنا فلا فاءدتان احداهما قال ابو المعالي لو برزوا بمكان لقصد الاجتماع ثم بعد اجتماعهم ينشءون السفر من ذلك المكان فلا قصر حتي يفارقوه قال في الفروع وظاهر كلامهم يقصرون وهو متجه انتهي الثانية يعتبر في سكان القصور والبساتين مفارقة ما نسبوا اليه عرفا واعتبر ابو المعالي وابو الوفاء مفار-------------قة من صعد جبلا المكان المحاذي لرءوس-	623	-3479201307320683708	330	469.0	267	915	36.065574645996094	51	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0497	false	7296078033925360554	1	36	6	198	1494	300	التطوع في السفر قال ارجو ان- لا باس--- واطلق ابو المعالي التخيير في النوافل والسنن ---------------------------------ونقل ابن هانء يتطوع افضل وجزم به في الفصول والمستوعب--------- وغيرهما واختاره --شيخنا-------- في غير الرواتب ونقله بعضهم اجماعا فصل	497	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0624	true	-3998893495095642548	143	189	763	1009	1568	300	التطوع في السفر قال ارجو انه لا باس به واطلق ابو المعالي التخيير في النوافل والسنن الراتبة قلت هو فعل كثير من السلف ونقل -بن هانء يتطوع افضل وجزم به في الفصول والمستوعب والرعاية وغيرهم- واختاره الشيخ تقي الدين في غير الرواتب ونقله بعضهم اجماعا قال	624	-3479201307320683708	186	318.0	151	248	75.0	30	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0498	false	-5629386638315393315	57	101	274	493	1511	300	ومن اوقع بعض صلاته مقيما كراكب سفينة اتم و وجعلها القاضي وغيره اصلا لما ذكر صلاة سفر في حضر وقيل ان نوي القصر مع علمه باقامته في اثناءها صح فعلي الاول- لو كان مسح فوق يوم وليلة بطلت في الاشهر لبطلان الطهارة ببطلان المسح	498	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0624	true	-3998893495095642548	220	263	1150	1368	1568	300	ومن اوقع بعض صلاته مقيما كراكب سفينة اتم-- وجعلها القاضي وغيره اصلا لمن ذكر صلاة سفر في حضر وقيل ان نوي القصر مع علمه باقامته في اثناءها صح فعلي المذهب لو كان مسح فوق يوم وليلة بطلت في الاشهر لبطلان الطهارة ببطلان المسح	624	-3479201307320683708	213	411.5	170	220	96.81818389892578	40	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0498	false	-5629386638315393315	254	299	1269	1505	1511	300	اعتبارا بحالة اداءها كصلاة صحة في مرض ومن--------------------------------------------------- اءتم بمقيم اعتقده مسافرا اولا---------------------------------- وعنه في------------------------------- ركعة فاكثر وم اتم فيتم------------------ من ادرك --تشهد--- الجمعة---------------- نص عليه وعل--ي الثانية يقصر ويتوجه تخريج من صلاة الخوف يقصر مطلقا كما خرج بعضهم ايقاعها مرتين علي صحة------- مفترض بمتنقل	498	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0625	true	-7724082359698502820	114	190	556	950	1508	300	اعتبارا بحالة اداءها كصلاة صحة في مرض وهو خلاف ما حكاه الامام احمد وبن المنذر اجماعا قوله او اءتم بمقيم او بمن يشك فيه لزمه ان يتم وهذا المذهب وعليه الاصحاب وعنه لا يلزمه الاتمام الا اذا ادرك معه ركعة فاكثر اختارها في الفاءق فعليها يقصر من ادرك التشهد في الجمعة وعلي المذهب يتم نص عليه قال في الفروع------ ويتوجه تخريج من صلاة الخوف يقصر مطلقا كما خرج بعضهم ايقاعها مرتين علي صحة اقتداء مفترض بمتنفل	625	-3479201307320683708	193	259.5	152	400	48.25	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0499	false	4323612079817714007	1	79	4	400	1476	300	نوي مس--افر القصر حيث يحرم----- عالما--- كمن نواه خ-----لف مقيم عالما لم تنع---------------------------قد لنية- ترك المتابعة ابتداء كنية مقيم القصر ونية مسافر وعبد الظهر خلف امام جمعة نص عليه وقيل تنعقد لانه لا يعتبر للاتمام تعيينه بنية فيتم تبعا كغير ال--------عالم وان صح القصر بلا نية قصر-------------------------------------- وتتخرج الصحة في --عبد ---لم تجب عليه------- وان نواها المسافر قصرا اتم------------------------------------------------------- وقال ابو المعالي يتجه ان تجزءه ان قلنا الجمعة ظهر مقصورة قال ابو المعالي وغيره وان اءتم من يقصر	499	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0625	true	-7724082359698502820	192	300	959	1508	1508	300	نوي المسافر القصر حيث يحرم عليه عالما به كمن نوي القصر خلف مقيم عالما فالصحيح من المذهب ان صلاته لا تنعقد لنيته ترك المتابعة ابتداء كنية مقيم القصر ونية مسافر وعقد الظهر خلف امام جمعة نص عليه وقيل تنعقد لانه لا يعتبر للاتمام تعيينه بنية فيتم تبعا كما لو كان غير عالم وان صح القصر بلا نية قصر قال في الرعاية وتابعه في الفروع وغيره وتتخرج الصحة في العبد ان لم تجب عليه الجمعة وان --صلي المسافر خلف من يصلي الجمعة ونوي القصر لزمه الاتمام علي الصحيح من المذهب وقال ابو المعالي يتجه ان تجزءه ان قلنا الجمعة ظهر مقصورة قال ابو المعالي وغيره وان اءتم من يقصر-	625	-3479201307320683708	362	608.5	289	552	65.5797119140625	65	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0499	false	4323612079817714007	79	146	400	706	1476	300	الظهر بمسافر او مقيم يصلي الصبح اتم فصل وان فسدت -صلاة من لزمه الاتمام ولو خلف مقيم ه ولو فسدت قبل ركعة و فاعادها اتم ولو با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الامام---- محدثا اتم ولو بان -------------------------------قبل السلام ف----------------وجهان 4 م------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابو المعالي ان بان محدثا مقيما معا قصر وكذا ان بان حدثه اولا لا عكسه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اءتم من جه-----------ل حدث نفسه بمقيم ثم علم ---------------قصر لانه باطل لا-حكم له	499	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0626	true	5975074743084158735	0	152	0	829	1582	300	الظهر بمسافر او مقيم يصلي الصبح اتم قوله او احرم بصلاة --يلزمه --اتمامها ففسدت و---------------------------اعادها لزمه ان يتم اذا احرم بصلاة يلزمه اتمامها ففسدت ان كان فسادها عن غير حدث الامام لزمه اتمامها قولا واحدا وان كان فسادها لكون الامام بان محدثا بعد السلام لزمه الاتمام ايضا وان بان محدثا قبل السلام ففي لزوم الاتمام وجهان واطلقهما في التلخيص والفروع وبن تميم والرعايتين والحاويين وقال في الرعاية الكبري في موضع اخر فله القصر في الاصح قال ابو المعالي ان بان محدثا مقيما معا قصر وكذا ان بان حدثه اولا لا عكسه فاءدتان احداهما لو صلي مسافر خاءف بالطاءفة الاولي ركعة ثم احدث واستخلف مقيما لزم الطاءفة الثانية الاتمام لاءتمامهم بمقيم واما الطاءفة الاولي فان نووا مفارقة الاول قصروا وان لم ينووا مفارقته اتموا لاءتمامهم بمقيم قاله في مجمع البحرين والفروع وغيرهما الثانية لو اءتم من له القصر جاهلا حدث نفسه بمقيم ثم علم حدث نفسه فله القصر لانه باطل لا حكم له	626	-3479201307320683708	232	306.5	180	860	26.976743698120117	41	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0497	false	7296078033925360554	193	281	987	1421	1494	300	بلده مسافر يوجب بامارة الاتمام وان علمه لم يلتزمه و------ان استخ---------------------------------لف مقيم مسافرا لم فله يكن معه ينوي قصر وحده واختار صاحب المحرر فيمن ش----------ك في نية القصر ثم علم بها------------------------- انه كمن شك يرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل احرم بفرض او نفل واختار جماعة يصح القصر بلا نية وه م والاشهر ولو نوي الاتمام ابتداء فتبعه م لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصحة رخصة فيخير مطلقا كالصوم ولو نوي القصر--------------- ثم رفضه ونوي الاتمام جاز و واتم لعدم افتقاره الي التعيين فبقيت النية مطلقة ولو فعله عمدا مع بقاء نية --قصر----------ه ففي الصحة وجهان	497	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0627	true	-2583892785499840543	79	238	431	1209	1530	300	بلده------ يوجب------- الاتمام وان -----لم يلتزمه وتقدم اذا استخلف مسافر مقيما في الخوف واذا استخلف مقيم مسافرا لم---- يكن معه----- قصر فواءد منها لو--------------- شك في الصلاة هل نوي القصر ام لا لزمه الاتمام وان ذكر فيما بعد انه كان نوي لوجود ما يوجب الاتمام في بعضها فكذا في جميعها قاله الاصحاب وقال المجد ينبغي عندي ان يقال فيه من التفصيل التفضيل ما يقال فيمن شك هل احرم بفرض او نفل ومنها لو ذكر من قام الي ثالثة سهوا قطع فلو نوي الات-----مام ا-----------تم واتي له بركعتين سوي ما سها به فانه يلغو ولو كان من سها اماما بمسافر تابعه الا ان يعلم سهوه فتبطل صلاته بمتابعته ويتخرج لا تبطل ومنها لو نوي القصر فاتم سهوا ففرضه الركعتان والزيادة سهو يسجد لها علي الصحيح من المذهب وقيل لا قلت فيعايي بها ومنها لو نوي القصر ثم رفضه ونوي الاتمام جاز قال بن عقيل وتكون الاوليان فرضا وان فعل ذلك--------------- عمدا مع بقاء نية القصر بطلت صلاته -في احد الوجهين	627	-3479201307320683708	196	196.0	145	852	23.00469398498535	23	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0497	false	7296078033925360554	44	136	238	679	1494	300	امامه اذا مسافر ولو بامارة وعلامة كهيءة لباس لا ان امامه نوي القصر عملا بالظن لانه يتعذر العلم ولو قال ان قصر قصر------------------------------------------------------ت وان اتم اتممت لم يضر ثم في قصره ان سبق امامه الحدث قبل عمله علمه بحاله وجهان لتعارض اصل وظاهر م 2 وان استخلف مقيما اتموا م 5 مسالة 2 قوله ولو قال ان قصر امامي قصرت وان اتم اتممت لم يضر ثم في قصره ان سبق امامه الحدث قبل علمه بحاله وجهان لتعارض --اصل و--ظاهر انتهي واطلقهما ا----------------بن تميم احدهما ---------له القصر وهو الصحيح قدمه في المغني والشرح	497	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0627	true	-2583892785499840543	3	61	11	308	1530	300	امامه اذن مسافر ولو بامارة وعلامة كهيءة لباس ل--ان امامه نوي القصر عملا بالظن لانه يتعذر العلم ولو قال ان قصر قصرت وان اتم اتممت لم يضر ثم في قصره ان سبق امامه الحدث ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل علمه بحاله وجهان لتعارض الاصل والظاهر------ واطلقهما في الفروع ومختصر بن تميم قال في الرعاية وله القصر في الاصح و-قدمه في المغني والشرح	627	-3479201307320683708	198	191.5	160	524	37.786258697509766	30	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0498	false	-5629386638315393315	0	57	0	274	1511	300	الي ثالثة سهوا قطع فلو نوي الاتمام اتم واتي واني له بركعتين سوي ما سها به فانه يلغو ه ولو كان من سها اماما بمسافر تابعه ه م الا ان يعلم بسهوه فتبطل صلاته بمتابعته كقيام مقيم الي خامسة ويتخرج منه لا تبطل ومن نو-----ي القصر فاتم سهوا ففرضه الركعتان و والزيادة سهو يسجد لها--------------------- وقيل لا	498	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0627	true	-2583892785499840543	155	207	796	1057	1530	300	الي ثالثة سهوا قطع فلو نوي الاتمام اتم وات-----ي له بركعتين سوي ما سها به فانه يلغو-- ولو كان من سها اماما بمسافر تابعه---- الا ان يعلم -سهوه فتبطل صلاته بمتابعته--------------------- ويتخرج---- لا تبطل ومنها لو نوي القصر فاتم سهوا ففرضه الركعتان-- والزيادة سهو يسجد لها علي الصحيح من المذهب وقيل لا	627	-3479201307320683708	232	410.0	186	300	77.33333587646484	38	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0500	false	6655161261027395842	5	44	26	223	1478	300	واخذ صاحب المحرر من تقييد هذه المسالة بناس--------------------- ومما ذكره ابن ابي موسي في التي قبلها---------------------------------------------- يتم من تعمد تاخيرها -لا عذر حتي ضاق وقتها عنها وقاسه علي السفر المحرم وقاله الحلواني فانه اعتبر ان تفعل في وقتها وقيل	500	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0628	true	-6829718591827011116	244	296	1284	1544	1564	300	واخذ صاحب المحرر من تقييد---- المسالة يعني التي قبل هذه بالناسي ومما ذكره -بن ابي موسي في التي قبلها يعني اذا سافر بعد وجوبها عليه علي ما تقدم انه يتم من تعمد تاخيرها بلا عذر حتي ضاق وقتها عنها وقاسه علي السفر المحرم وقاله الحلواني فانه اعتبر ان تفعل في وقتها وقال	628	-3479201307320683708	187	335.5	149	265	70.5660400390625	33	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0500	false	6655161261027395842	67	88	333	439	1478	300	وجوب الصلاة باول الوقت ان سافر بعد خروج وقتها لم يقصره- لانه مفرط ولا تثبت الرخصة مع التفريط في المرخص فيه	500	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0629	true	8649853376092506036	0	21	0	107	1518	300	وجوب الصلاة باول الوقت ان سافر بعد خروج وقتها لم يقصرها لانه مفرط ولا تثبت الرخصة مع التفريط في المرخص فيه	629	-3479201307320683708	106	207.0	85	107	99.06542205810547	20	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0500	false	6655161261027395842	267	299	1340	1474	1478	300	واختار الاكثر -----اذا سافر كما لو تمت مدة الاقامة م 5 ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر بوطنه اتم وه م ق----------------------------- وعنه ولا--------------- حاجة والا قصر وكذا ان مر ببلد له فيه امراة او تزوج	500	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0631	true	3688154012199278360	230	290	1133	1433	1478	300	واختار الاكثر يقصر اذا سافر كما لو تمت مدة الاقامة والوجه الثاني ونقله صالح انه يقصر من حين نوي السفر فابطل النية الاولي بمجرد النية لانها تثبت بها واطلقهما في الفروع الثانية لو مر بوطنه اتم مطلقا علي الصحيح من المذهب ونص عليه وعنه يقصر اذا لم يكن له حاجة سوي المرور ولو --مر ببلد له فيه امراة او تزوج	631	-3479201307320683708	101	143.5	78	302	33.44371032714844	20	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0501	false	-3304372380944948409	177	251	847	1237	1481	300	واختار الاكثر يقصر اذا سافر كما--- تمت مدة الاقامة انتهي------------------------------------------------------------------------------------------- واطلقهما ابن تميم وابن حمدان في رعايته الكبري احداهما يكون كفسخه معه ابطالا للنية بالنية كما قال المصنف وغيره فيقصر من نيته قلت وهو قوي والقول الثاني يقصر اذا سافر وهو الصحيح وعليه نصوصه جمهور الاصحاب قال المجد في شرحه وتبعه في مجمع البحرين والمصنف هنا عليه اكثر الاصحاب تنبيه قوله ولو مر بوطنه اتم وكذا ان ------------------------------------------------------------------------مر ببلد له فيه امراة او تزوج	501	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0631	true	3688154012199278360	230	290	1133	1433	1478	300	واختار الاكثر يقصر اذا سافر كما لو تمت مدة الاقامة والوجه الثاني ونقله صالح انه يقصر من حين نوي السفر فابطل النية الاولي بمجرد النية لانها تثبت بها واطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قهما في الفروع الثانية لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر بوطنه اتم مطلقا علي الصحيح من المذهب ونص عليه وعنه يقصر اذا لم يكن له حاجة سوي المرور ولو مر ببلد له فيه امراة او تزوج	631	-3479201307320683708	106	149.0	84	556	19.064748764038086	18	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0501	false	-3304372380944948409	81	116	362	533	1481	300	وعنه يترخص في عوده اليه لا فيه كنية طارءة للاقامة بقرية قريبة منه ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجع الي بلد اقام به اقامة مانعة ترخص مطلقا حتي فيه نص علي و لزوال نية اقامته كعوده مختارا و---------------------قيل كوطنه	501	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0632	true	1382135924434147288	151	272	734	1354	1492	300	وعنه يترخص في عوده اليه لا فيه كنية طارءة للاقامة بقرية قريبة منه قال المجد ويقوي عندي انه لا يقصر اذا دخل وطنه ولكن يقصر في عوده اليه الرابعة لا ينتهي حكم السفر ببلوغ البلد الذي يقصده الا اذا لم ينو الاقامة هذا الصحيح من المذهب نص عليه قال في مجمع البحرين اختاره اكثر الاصحاب قال الزركشي هو المنصوص والمختار للاكثر وقيل بلي الخامسة لو سافر من ليس بمكلف من كافر وحاءض سفرا طويلا ثم كلف بالصلاة في اثناءه فله القصر مطلقا فيما بقي وقيل يقصر ان بقي مسافة القصر والا فلا واختاره في الرعايتين السادسة لو رجع الي بلد اقام به اقامة مانعة ترخص مطلقا حتي فيه نص عليه- لزوال نية اقامته كعوده مختارا علي الصحيح من المذهب وقيل كوطنه	632	-3479201307320683708	165	297.0	131	621	26.57004737854004	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0502	false	-6997303271097005954	69	241	339	1194	1489	300	الفجر الي الزوال مثلا فيفطر وان لم يقصر اشار ابن عقيل اليه-------- لكنه لم يذكر الفطر-------------- فقد يعايا به----------ا ولعل ظاهر ما-سبق ان من قصر جمع لكونه في حكم المسافر---- وظاهر ما ذكروه في باب الجمع لا وف----------------ي الخلاف في بحث المسالة اذا نوي اقامة اربعة ايام له الجمع لا ما زاد وقيل له فيما اذا لم يجمع اقامة لا يقصر لانه لا يجمع فقال لا نسلم هذا بل له الجم---------------------ع وهل يمسح مسح مسافر من قصر قال الاصحاب كالقاضي وغيره هو مسافر ما لم يفسخ او ينو- الاقامة او يتزوج او يقدم علي اهل واحتج القاضي علي ان الجيش اذا اقام بدار الحرب مدة تزيد علي اربعة ايام اتم بنص احمد رحمه الله علي ذلك وبقوله في رواية عبدالله المسح في دارالحرب وغيره واحد للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة وقال الاصحاب منهم ابن عقيل الاحكام المتعلقة بالسفر الطويل اربعة القصر والجمع والمسح ثلاثا والفطر قال ابن عقيل وان نوي اقامة تزيد علي اربعة ايام صار مقيما وخرج عن رخصة السفر ويستبيح الرخص--------- عن حكم السفر اذا نوي ما دونها	502	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0633	true	-1670757941981721905	0	150	0	726	1514	300	الفجر الي الزوال مثلا فيفطر وان لم يقصر اشار--------- اليه بن عقيل لكنه لم يذكر الفطر قال في الفروع فقد يعايي بها وقال ايضا ولعل ظاهر ما سبق ان من قصر جمع لكونه في حكم المسافر قال وظاهر ما ذكروه في باب الجمع لا يجمع وقال القاضي في الخلاف في بحث المسالة اذا نوي اقامة اربعة ايام له الجمع لا ما زاد وقيل للقاضي -اذا لم يجمع اقامة لا يقصر لانه لا يجمع فقال لا يسلم هذا بل له الجمع انتهي وقال في الفروع وهل يمسح مسح مسافر من قصر قال الاصحاب كالقاضي وغيره هو مسافر ما لم يفسخ او ينوي الاقامة او يتزوج او يقدر علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل وقال الاصحاب منهم -بن عقيل الاحكام المتعلقة بالسفر الطويل اربعة القصر والجمع والمسح ثلاثا والفطر قال -بن عقيل فان نوي اقامة تزيد علي اربعة ايام صار مقيما وخرج عن رخصة السفر ويستبيح الرخص ولا يخرج عن حكم السفر اذا نوي ما دونها	633	-3479201307320683708	627	1142.5	496	939	66.77316284179688	119	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0503	false	2184185155400019534	132	191	672	992	1553	300	وعنه فعله اختا------ره ابو محمد بن الجوزي وغيره كجمعي عرفة ومزدلفة وعنه التوقف -و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء في سفره سفر القصر ه وقيل والقصير وم وقيل لايجوز الجمع الا لساءر وعنه لساءر وقت الاولي فيءخر الي الثانية اختا----------------------------ره الخرقي وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن ابي موسي الاظهر من مذهبه ان صفة الجمع فعل الاولي اخر وقتها و----الثانية اول وقتها	503	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0634	true	2602777486554338603	134	243	749	1334	1625	300	وعنه الجمع افضل اختاره ابو محمد--- الجوزي وغيره كجمعي عرفة ومزدلفة وعنه التوقف قوله في وقت احداهما الصحيح من المذهب جواز الجمع في وقت الاولي كالثانية وعليه جماهير الاصحاب قال الزركشي هو المشهور المعمول به في المذهب قال في مجمع البحرين هذا المشهور عن احمد وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقيل لا يجوز الجمع للمسا--------------------------------------------------------------------------------------------------فر الا--- في--- وقت الثانية اذا كان ساءرا في وقت الاولي اختاره الخرقي وحكاه بن تميم وغيره رواية وحمله بعض الاصحاب علي الاستحباب قاله في الحواشي وقيل لا يجوز الجمع الا لساءر مطلقا وقال -بن ابي موسي الاظهر من مذهبه ان صفة الجمع فعل الاولي اخر وقتها وفعل الثانية اول وقتها	634	-3479201307320683708	183	281.5	146	693	26.40692710876465	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0505	false	102264258346455825	18	151	92	810	1560	300	جمع التاخير افضل مطلقا وجزم به في المحرر والافادات ومجمع البحرين والمنور وتجريد العناية وغيرهم وقدمه في المستوعب والنظم و--حواشي المصنف علي المقنع وقال ذكره جماعة قال الشارح لانه احوط وفيه خروج من الخلاف وعمل- بالاحاديث كلها قال الزركشي-------- وعليه الاصحاب يعني ان جمع التاخير افضل لكن ذكره في جمع السفر وقال في روضة الفقة الافضل التاخير في جمع المط--------ر وقيل جمع التاخير افضل في السفر دون الحضر وجزم بان الافضل في-------------------------- حق المريض فعل الاصلح له وقدم ان التاخ-------------------------ير وان كان في المنزل فالافضل التقديم وقال في المذهب الافضل في حق من يريد الارتحال في وقت الاولي ولا يغلب علي ظنه النزول في وقت الثانية ان يقدم الثانية وفي غير هذه الحال- الافضل تاخير الاولي الي----- وقت الثانية انتهي وقيل جمع التقديم افضل مطلقا وقيل جمع التقديم افضل في جمع المطر نقله	505	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0638	true	-7331047460932354575	114	251	608	1352	1602	300	جمع التاخير افضل -------جزم به في المحرر والافادات ومجمع البحرين والمنور وتجريد العناية وق-------دمه في المستوعب والنظم والحواشي و------------------قال ذكره جماعة قال الشارح لانه احوط وفيه خروج من الخلاف وعملا بالاحاديث كلها قال الزركشي المنصوص وعليه الاصحاب----- ان جمع التاخير افضل ذ----كره في جمع السفر وقال في روضة الفقه الافضل-------- في جمع المطر التاخير وقيل جمع التاخير افضل في السفر دون الحضر -جزم به في الهداية والخلاصة وقدمه بن تميم في حق المسافر وقال نص عليه وقال الامدي ان كان ساءرا فالافضل التاخير وان كان في المنزل فالافضل التقديم وقال في المذهب الافضل في حق من يريد الارتحال في وقت الاولي ولا يغلب علي ظنه النزول في وقت الثانية ان يقدم الثانية وفي غير هذه الحالة الافضل تاخير الاولي الي دخول وقت الثانية انتهي وقيل جمع التقديم افضل مطلقا وقيل جمع التقديم افضل في جمع المطر نقله	638	-3479201307320683708	629	1130.5	510	794	79.21914672851562	103	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0506	false	-3362183020533795730	50	119	242	618	1561	300	الارفق به مطلقا اختاره الشيخ تقي الدين وقال هو ظاهر المذهب المنصوص عن احمد وجزم به الشيخ في المقنع وصاحب الوجيز وتذكرة ابن عبدوس وشرح ابن منجا وغيرهم قلت وهو الصواب وقيل يفعل المريض الارفق به من التقديم والتاخير وجزم به ا-----بن تميم كما تقدم وقاله صاحب الفاءق والشيخ الموفق وزاد ف-------ان استويا عنده فالافضل التاخير وقال ابن رزين ويفعل الارفق الا في جمع المطر فان التفضيل التقديم افضل	506	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0638	true	-7331047460932354575	54	113	283	603	1602	300	الاقوال-- مطلقا اختاره الشيخ تقي الدين وقال هو ظاهر المذهب المنصوص عن احمد وجزم به------ في------------- الوجيز وتذكرة -بن عبدوس وشرح -بن منجا---------------------- وقيل يفعل المريض الارفق به من التقديم والتاخير وهو افضل ذكره بن تميم وصاح--------------ب الفاءق والمصنف وغيرهم زاد المصنف فان استويا عنده فالافضل التاخير وقال -بن رزين ويفعل الارفق الا في جمع المطر فان التق--------ديم افضل	638	-3479201307320683708	279	471.5	226	388	71.90721893310547	43	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0507	false	6884266326200081351	25	64	127	326	1599	300	-------واختار --شيخنا لا ------------------موالاة واخذه من رواية ابي طالب والمروذي للمسافر ان يصلي العشاء قبل مغيب الشفق وعلله------- احمد باه بانه يجوز له الجمع و----------من نصه في جمع المطر اذا صلي احداهما في بيته و-------الاخري في المسجد فلا باس	507	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0639	true	-6115284448146497955	242	288	1288	1534	1597	300	الاولي واختار الشيخ تقي الدين عدم اشتراط الموالاة واخذه من رواية ابي طالب والمروذي للمسافر ان يصلي العشاء قبل مغيب الشفق وعلله الامام احمد---- بانه يجوز له الجمع واخذه ايضا من نصه في جمع المطر اذا صلي احداهما في بيته والصلاة الاخري في المسجد فلا باس	639	-3479201307320683708	189	319.5	153	250	75.5999984741211	34	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0507	false	6884266326200081351	0	25	0	127	1599	300	كلام لءلا يزول معني الاسم وهو الجمع وقال----- ان سبقه الحدث في الثانية وقلنا تبطل به فتوضا او اغتسل ولم يطل ففي بطلان جمعه احتمالان	507	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0640	true	-4552775254174194053	184	210	989	1121	1623	300	كلام لءلا يزول معني الاسم وهو الجمع وقال ايضا ان سبقه الحدث في الثانية وقلنا تبطل به فتوضا او اغتسل ولم يطل ففي بطلان جمعه احتمالان	640	-3479201307320683708	127	247.0	102	132	96.21212005615234	25	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0506	false	-3362183020533795730	258	292	1339	1522	1561	300	الانتصار يجوز --تنفل----ه بينهما -نقل ابو طالب لا باس ان يتطوع بينهما واختار في المغني وغيره العرف وفي الخلاف رواية ابي طالب تدل علي صحة الجمع وان لم تحصل الموالاة و--------اعتبر -في ال--------فصول الموالاة	506	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0641	true	406847882960943019	34	70	182	370	1623	300	الانتصار يجوز التنفل ايضا بينهما ونقل ابو طالب لا باس ان يتطوع بينهما قال القاضي ف-------------------ي الخلاف رواية ابي طالب تدل علي صحة الجمع وان لم تحصل الموالاة وتقدم ان الشيخ تقي الدين لا يشترط الموالاة	641	-3479201307320683708	144	225.5	115	207	69.56521606445312	23	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0508	false	-7965056847289225153	189	286	964	1521	1581	300	الثانية فيسجد ويلحقه وفي الخبر تاخر المت----قدم وتقدم المتاخر فقيل هو اولي للتسوية في فضيلة الموقف ولقرب مواجهة العدو وقيل يجوز انتهي القول الاول هو الصحيح جزم به في المغني والشرح ومختصر ابن تميم والوجيز وتذكرة ابن عبدوس وغيرهم وهو ظاهر ما جزم به في الكافي والهادي وشرح ابن رزين فانهم ذكروا الصفة التي في الحديث واقتصروا عليها والقول الثاني جزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والتلخيص والبلغة والرعايتين والحاويين وغيرهم فصل وان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العدو في غير جهة القبلة صلي بهم صلاة ذات الرقاع فيقسمهم طاءفتي--------------ن تكفي كل طاءفة العدو وزاد ابو المعالي بحيث يحرم فرارها	508	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0644	true	-448216161096350025	155	274	854	1500	1650	300	الثانية لو-------------------- تاخر الصف المقدم وتقدم الصف المءخر كان اولي للتسوية في فضيلة الم--------------------------------------------------------وقف وجزم به في المغني والشرح---------------- والوجيز وتذكرة -بن عبدوس وبن تميم وقيل يجوز من غير افضلية جزم به ف---------------------------------------------------------------------------------------ي الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والتلخيص والبلغة والرعايتين والحاويين واطلقهما في الفروع الثالثة لو حرس بعض الصف او جعلهم الامام صفا واحدا جاز الرابعة لا يجوز ان يحرس صف واحد في الركعتين الخامسة يشترط في صلاة هذه الصفة ان لا يخافوا كمينا وان يكون قتالهم مباحا سواء كان حضرا او سفرا وان يكون المسلمون يرون الكفار لخوف هجومهم قوله الوجه الثاني اذا كان العدو في غير جهة القبلة جعل طاءفة حذاء العدو بلا نزاع لكن يشترط في الطاءفة ان ---------تكفي العدو -زاد ابو المعالي بحيث يحرم فرارها	644	-3479201307320683708	256	389.5	210	836	30.62200927734375	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0509	false	-7987613263719327611	80	130	412	695	1571	300	وتنوي المفارقة لان من ترك المتابعة ولم ينو المفارقة -بطلت و--------------------تسجد لسهو امامها------------- قبل المفارقة عند فراغها وهي---------------------------------- بعد المفارقة منفردة----------------------------- وقيل مءتمة و---------------الطاءفة الثانية مءتم----ة في كل صلاته--------------------------------------------------- يسجدون لسهوه لا لسهوهم ومنع ابو المعالي انفراده فان من فارق امامه فادركه ماموم ماموما بق----ي حكم امامته مسالة 2 قوله	509	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0645	true	-4854473127757983768	197	276	1080	1516	1660	300	وتنوي المفارقة لان من ترك المتابعة ولم ينو المفارقة تبطل صلاته ويلزمها ايضا ان تسجد لسهو امامها الذي وقع منه قبل المفارقة عند فراغها قلت فيعايي بها والصحيح من المذهب انها بعد المفارقة منفردة قدمه في الفروع وبن تميم وقال وقيل بن حامد هي منوية واما الطاءفة الثانية فهي منوية في كل صلاته فيسجدون لسهوه فيما ادركوه وفيما فاتهم كالمسبوق ولا يسجدون ل---------سهوهم ومنع ابو المعالي انفراده فان من فارق امامه فادركه ماموم------- بقي علي حكم امامته تنبيه-- قوله	645	-3479201307320683708	243	364.5	199	454	53.52423095703125	38	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0510	false	-8236762074094193401	201	293	1041	1512	1548	300	انتظارها او سهت بعد مفارقته فهل يثبت حكم القدوة واذا لحقوه في التشهد هل يعتبر تجديد نية الاقتداء فيه خلاف ماخوذ ممن زحم عن سجود اذا سها فيما ياتي به او سها امامه قبل لحوقه او سها المنفرد ثم دخل في جماعة وفيه وجهان قاله ابو المعالي واوجب ابو الخطاب سجود السهو علي المزحوم لانفراده بفعله وقياس قوله في الباقي كذلك قال صاحب المحرر وانفرد به--------- عن اكثر اصحابنا وعامة العلماء ان انفراد الماموم بما لا-يقطع قدوته مت----ي سها فيه او به حمل- عنه الامام ونص عليه----- في مواضع لبقاء حكم القدوة	510	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0646	true	2289660607365458225	152	247	806	1291	1558	300	انتظارها او سهت بعد مفارقته فهل يثبت حكم القدوة واذا لحقوه في التشهد هل يعتبر تجديد نية الاقتداء فيه خلاف ماخوذ ممن زحم عن سجود اذا سها فيما ياتي به او سها امامه قبل لحوقه او سها المنفرد ثم دخل في جماعة وفيه وجهان قاله ابو المعالي واوجب ابو الخطاب سجود السهو علي المزحوم لانفراده بفعله وقياس قوله في الباقي كذلك قال المجد------ وانفراد ابو الخطاب عن اكثر اصحابنا وعامة العلماء ان انفراد الماموم بما لا يقطع قدوته متي سهي سها فيه او به حمله عنه الامام ونص عليه احمد في مواضع لبقاء حكم القدوة	646	-3479201307320683708	456	872.5	366	491	92.87168884277344	87	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0510	false	-8236762074094193401	12	160	71	821	1548	300	ان لم يكن قرا وان كان قرا قرا بقدر الفاتحة وسورة ولا يءخر القراءة الي مجيءها ق وقال ابن عقيل لانه لا يجوز السكوت ولا التسبيح ولا الدعاء ولا القراءة بغير الفاتحة لم يبق الا البداءة بالفاتحة وسورة طويلة-------------- كذا قال لا يجوز اي يكره و-----يكفي ادراكها لركوعها ويكون ترك الامام المستحب وفي الفصول ففعل فعل مكروها----- فاذا جلس للتشهد كرره وصلت الثانية------- وسلم بها وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل له ان يسلم----------------------------------------------------- قبلها وقيل يقضي-------- بعد سلامه وهو رواية عن مالك و---------------------------تسجد---------------- معه لسهوه ولا تعيده لانها لم تنفرد عنه------------ وجعلها القاضي وابن عقيل كمسبوق وقيل ان سها في حال انتظارها او سهت بعد مفارقته فهل يثبت حكم القدوة واذا لحقوه في التشهد هل يعتبر تجديد نية الاقتداء فيه خلاف ماخوذ ممن زحم عن سجود اذا سها فيما ياتي به او سها امامه قبل لحوقه او سها المنفرد ثم دخل في جماعة وفيه وجهان قاله ابو المعالي واوجب ابو الخطاب سجود	510	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0646	true	2289660607365458225	0	203	0	1059	1558	300	ان لم يكن قرا وان كان قرا قرا بقدر الفاتحة وسورة ولا يءخر القراءة الي مجيءها ---قال -بن عقيل لانه لا يجوز السكوت ولا التسبيح ولا الدعاء ولا القراءة بغير الفاتحة لم يبق الا القراءة بالفاتحة وسورة طويلة قال في الفروع كذا قال لا يجوز اي يكره فاءدة يكفي ادراكها لركوعها ويكون ترك الامام المستحب وفي الفصو-----ل فعل مكروها قوله فاذا جلس للتشهد اتمت لانفسها اخري وتشهدت وسلم بهم هذا المذهب اعني انها تتم صلاتها اذا جلس الامام للتشهد ينتظرهم حتي يسلم بهم وعليه جماهير الاصحاب وجزم به الخرقي والمحرر والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع والرعاية وبن تميم وغيرهم وقيل له ان يسلم قبلهم وجزم به الناظم قال بن ابي موسي لو اتمت بعد سلامه جاز وقيل تقضي الطاءفة بعد سلامه وهو ظاهر كلام ابي بكر في التنبيه فواءد الاولي تسجد الطاءفة الثانية معه لسهوه ولا تعيده لانها--- تنفرد عنه وهذا المذهب وجعلها القاضي و-بن عقيل كمسبوق وقيل ان سها في حال انتظارها او سهت بعد مفارقته فهل يثبت حكم القدوة واذا لحقوه في التشهد هل يعتبر تجديد نية الاقتداء فيه خلاف ماخوذ ممن زحم عن سجود اذا سها فيما ياتي به او سها امامه قبل لحوقه او سها المنفرد ثم دخل في جماعة وفيه وجهان قاله ابو المعالي واوجب ابو الخطاب سجود	646	-3479201307320683708	696	1238.5	555	1072	64.92537689208984	129	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0511	false	-3785328157419601932	33	57	182	300	1563	300	وعامة العلماء ان انفراد الماموم بما لا يقطع قدوته مت----ي سها فيه او به حمل- عنه الامام ونص عليه----- في مواضع لبقاء حكم القدوة	511	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0646	true	2289660607365458225	221	247	1163	1291	1558	300	وعامة العلماء ان انفراد الماموم بما لا يقطع قدوته متي سهي سها فيه او به حمله عنه الامام ونص عليه احمد في مواضع لبقاء حكم القدوة	646	-3479201307320683708	118	221.0	94	128	92.1875	22	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0512	false	-3542077350347099498	72	120	397	658	1651	300	فراغ التشهد وينتظر الثا---------------نية جالسا يكرره------ فاذا اتت الثانية قام زاد ابو المعالي تحرم معه ثم ينهض بهم وقيل المفارقة و--------الانتظار في الثالثة وم ر ق فيقرا سورة ويحتمل تكرا------------------------------------------------------------------------ر الفاتحة و-----لا تتشهد الثا--------نية بعد ثالثة المغر---------------------ب لانه ليس محل تشهدها وقيل تتشهد معه ان قلنا يقضي ركعتين	512	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0647	true	-3384391994930559394	231	300	1297	1676	1676	300	فعلي المذهب -ينتظر الامام الطاءفة الثانية جالسا يكرر التشهد فاذا اتت-------- قام زاد ابو المعالي تحرم معه ثم ينهض بهم وعلي الوجه الثاني يكون الانتظار في الثالثة------- فيقرا سورة مع الفاتحة علي الصحيح من المذهب قلت فيعايي بها وفيها احتمال لابن عقيل في الفنون يكرر الفاتحة فاءدة لا تتشهد الطاءفة الثانية بعد ثالثة المغرب علي الصحيح من المذهب لانه ليس محل تشهدها وقيل تتشهد معه ان قلنا تقضي ركعتين-	647	-3479201307320683708	211	320.5	170	396	53.28282928466797	30	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0512	false	-3542077350347099498	120	297	658	1638	1651	300	متواليتين لءلا تصلي المغرب بتشهد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فرقهم اربعا--- فصلي بكل طاءفة ركعة صحت صلاة الاوليين فقط وق لمفارقتهما قبل الانتظار الثالث وهو المبطل لانه لم يرد ذكر ذلك ا-------بن حامد وغيره واحتج بان احمد انما صار الي فعله عليه السلام قال ابن عقيل وغيره وسواء احتاج الي هذا التفريق او-لا لانه يمكنهم صلاة شدة الخوف------------------------------------------------------------------------ وقال صاحب المحرر ---الصحيح عندي علي اصلنا ان كان ----------لحاجة صحت صلاة الكل لحاجتهم------------- بازاء العدو الي ثلاثماءة والجيش اربعماءة لجواز الانفراد لعذر والانتظار انما هو تطويل قيام وقراءة وذ-------------كر والا صحت صلاة الاولي لجواز مفارقتها بدليل جواز صلاته بالثانية الركعات الثلاث علي ما سبق وبطلت صلاة الامام والثانية لانفرادهما بلا عذر وهو مبطل علي الاشهر و----------الثالثة والرابعة لدخولهما في صلاة باطلة وق---------------------يل تبطل صلاة الكل لنيته صلاة محرمه ابتداء-- وقيل تصح صلاة الامام فقط وجزم به ف-------ي الخلاف -------قال------ لان صلاة المامومين انما فسدت لانصرافهم في غير وقت الانصراف بلا حاجة ويتوجه احتمال تبطل صلاة الاولي والثانية وه م لانصرافهما في غير محله ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهل منهن المفسد صحت صلاته ان جهله الامام كحدثه وقيل اولا------------------------------------------------ وفيه نظر ولهذا قيل لا تصح	512	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0648	true	7916317724742800978	0	300	0	1639	1639	300	متواليتين لءلا تصلي المغرب بتشهد واحد قلت فعلي الاول ان قلنا تقضي ركعتين متواليتين يعايي بها لكن يظهر بعد هذا ان يقال لا تتشهد بعد الثالثة واذا قضت تقضي ركعتين متواليتين ويتصور في المغرب ايضا ست تشهدات بان يدرك الماموم الامام في التشهد الاول فيتشهد معه ويكون علي الامام سجود سهو محله بعد السلام فيتشهد معه ثلاث تشهدات ثم يقضي فيتشهد عقيب ركعة وفي اخر صلاته ولسهو لما يجب سجوده بعد السلام بان يسلم قبل اتمام صلاته فيعايي بها قوله وان فرقهم اربع فرق فصلي بكل طاءفة ركعة صحت صلاة الاوليين------- لمفارقتهما قبل الانتظار الثالث وهو المبطل------------ ذكر هذا التعليل بن حامد وغيره قال ----------------------------------------------بن عقيل وغيره -سواء احتاج الي هذا التفريق او لا قوله -وبطلت صلاة الامام والاخريين ان علمتا بطلان صلاته وهذا المذهب في المسالتين وعليه اكثر الاصحاب وقال المجد في شرحه والصحيح عندي علي اصلنا ان كان هذا الفعل لحاجة صحت صلاة الكل كحاجتهم الي ثلاثماءة بازاء العدو------------- والجيش اربعماءة لجواز الانفراد لعذر والانتظار انما هو تطويل قيام وقراءة وذكر وان كان لغير حاجة صحت صلاة الاولي لجواز مفارقتها بدليل جواز صلاته بالثانية الركعات الثلاث----------- وبطلت صلاة الامام والثانية لانفراده-ا بلا عذر وهو مبطل علي الاشهر وبطلت صلاة الثالثة والرابعة لدخولهما في صلاة باطلة قال بن تميم وهو احسن وقيل تبطل صلاة الكل بنية ص-لاة محرم- ابتداءها وقيل تصح صلاة الامام فقط وجزم به القاضي في الخلاف ووجه في الفروع بطلان صلاة الا-----------------------------------------------------------------------------------ولي والثانية----- لانصرافهما في غير محله تنبيه مفهوم قوله وبطلت صلاة الامام والاخريين ان علمتا بطلان صلاته انهما اذا جهلتا بطلان صلاته تصح صلاتهما وهو صحيح وهو المذهب بشرط ان يجهل الامام ايضا بطلان صلاته اختاره بن حامد وغيره وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره قال بن تميم وينبغي ان يعتبر----------------------------- جهل- الامام -ايضا وقيل لا تبطل ولو لم يجهل الامام بطلان صلاته قال في الفروع وفيه نظر ولهذا قيل لا تصح-	648	-3479201307320683708	707	1089.0	578	1853	38.15434265136719	103	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0513	false	8353312014163338727	33	109	171	568	1536	300	لانها مءتمة به----- حكما فلا تقرا فيما تقضيه كمن زح--------م او نام حتي سلم امامه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونصه خلافه ثم اتت الثانية فاتمت بقراءة اجزا وهو احد قولي الشافعي وليست----------------------------------- المختارة ه وعنده يفعل ولو كان العدو بجهة القبلة ولوقضت الثانية------- ركعتها وقت -فارقت امامها وسلمت ثم مضت واتت الاولي فاتمت كخبر ابن مسعود صح وهو------- اولي قاله بعضهم ولو صلي كخبر ابي بكرة--------------------------------------------------------- بكل طاءفة صلاة و-سلم بها صح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبناه القاضي وغيره علي اقتداء المفترض بالمتنفل ونصه	513	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0649	true	6824899389986970920	114	270	605	1459	1627	300	لانها مءتمة بالامام حكما انتهي ولو-------------- زحم الماموم او نام حتي سلم امامه قرا فيما يقضيه نص عليه وعلي قول القاضي لا يحتاج الي قراءة قاله بن تميم وصاحب الفروع قلت فيعايي بها علي قول فيهما واما الطاءفة الاخري فتلزمها القراءة فيما تقضيه وجها واحدا فاءدتان احداهما هذه الصلاة بهذه الصفة وردت في حديث بن عمر رواه البخاري ومسلم والامام احمد وابو داود وغيرهم---------------------------------------------------------------- وليست مختارة عند الامام احمد والاصحاب بل المختار---- عندهم الوجه الثاني كما تقدم الثانية لو قضت الطاءفة الاخري ركعتها حين تفارق- الامام وسلمت ثم مضت واتت الاولي فاتمت كخبر -بن مسعود صح وهذه الصفة اولي عند بعض الاصحاب قاله في الفروع واقتصر عليه قال بن تميم وهو احسن قوله الوجه الرابع ان يصلي بكل طاءفة صلاة ويسلم بها تصح الصلاة بهذه الصفة علي الصحيح من المذهب وان منعنا اقتداء المفترض بالمتنفل نص عليه وقدمه في الفروع والرعاية وبن تميم والفاءق وقال هو اصح وغيرهم وبناه القاضي وغيره علي اقتداء المفترض بالمتنفل وهذه	649	-3479201307320683708	227	122.5	179	938	24.20042610168457	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0513	false	8353312014163338727	207	232	1071	1205	1536	300	فتكون له تامة ولهم مقصورة فنصه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تصح لخبر جابر ومنعه صاحب المحرر لاحتمال سلامه------------- فتكون الصفة----- قبلها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو------------------ قصرها وصلي بكل طاءفة ركعة بلا قضاء	513	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0650	true	-1646052734095104309	2	89	10	483	1597	300	فتكون له تامة ولهم مقصورة الصحيح من المذهب ان الصلاة بهذه الصفة صحيحة نص عليه وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقال المجد لا تصح---------------------------- لاحتمال سلامه من كل ركعتين فتكون الصفة التي قبلها قال وتبعه في مجمع البحرين فلا يجوز اثبات هذه الصفة مع الشك والاحتمال ونصراه وهذه الصفة فعلها عليه افضل الصلاة والسلام في ذات الرقاع رواه الامام احمد والبخاري ومسلم قلت فعلي المذهب يعايي بها فاءدتان احداهما لو قصر الصلاة الجاءز قصرها وصلي بكل طاءفة ركعة بلا قضاء	650	-3479201307320683708	102	140.0	82	501	20.359281539916992	18	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0514	false	1885792451663436137	5	57	23	297	1498	300	الجمعة في الخوف حضرا بشرط كون الطاءفة اربعين فيصلي بطاءفة ركعة بعد حضورها الخطبة ف------------------------------------------------------------------------------ان احرم بالتي لم تحضرها لم تصح----------------------------------------------------------------------- وتقضي كل طاءفة ركعة بلا جهر-------------- ويتوجه--- تبطل ان بقي منفردا بعد ذهاب الطاءفة كما لو نقص العدد -قيل يجوز هنا للعذر ولانه مرتقب الطاءفة الثانية قال ابو المعالي وان صلاها	514	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0650	true	-1646052734095104309	222	300	1187	1597	1597	300	الجمعة في الخوف----------------------------- فيصلي بطاءفة ركعة بعد حضورها الخطبة فيشترط لصحتها حضور الطاءفة الاولي لها وقيل او الثانية قاله في الفروع والرعاية وان احرم بالتي لم تحضرها لم تصح حتي يخطب لها ويعتبر ان تكون كل طاءفة اربعين بناء علي اشتراطه في الجمعة وتقضي كل طاءفة ركعة بلا جهر قال في الفروع ويتوجه ان تبطل ان بقي منفردا بعد ذهاب الطاءفة كما لو نقص العدد وقيل يجوز هنا للعذر -لانه مترقب للطاءفة الثانية قال ابو المعالي وان صلاها-	650	-3479201307320683708	240	411.5	194	441	54.42176818847656	40	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0514	false	1885792451663436137	87	180	458	913	1498	300	وفي المنتخب هل يستحب فيه روايتان نقل ابن هانء لا باس وذكر جماعة منهم ابن عقيل ان ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مله في غير الخوف محظور فهو امر بعد حظر وهو للاباحة كذا قالوا مع قوله قولهم يستحب وقاله القاضي ايضا وقال ايضا عن رفع الجناح عنهم رفع الكراهة عنهم لانه مكروه في غير العذر وظاهر كلام الاكثر لا يكره في غير العذر وهو اظهر ويكره ما يثقله او يمنع اكمالها او يضر-------------- غيره وذكر في الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صول يكره ما يمنعه است---يفاء الاركان-------------- ومراده عل----------ي الكمال -قال ----------------------الا في حرب مباح كذا --------------قال ولم يستثن في مكان اخر	514	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0651	true	-2803002104694345701	113	250	595	1279	1528	300	-في المنتخب هل يستحب فيه روايتان نقل -بن هانء لا باس وقيل يجب مع عدم اذي مطر او مرض ولو كان السلاح مذهبا ولا يشترط حمله قولا واحدا وقال في الفروع ويتوجه فيه تخريج واحتمال تنبيهان احدهما مفهوم قوله ولا يثقله انه اذا اثقله لا يستحب حمله في الصلاة كالجوشن وهو صحيح بل يكره -------------------------------------------قاله الاصحاب الثاني يستثني من--------------------------------------------------------------- كلام المصنف ما لا يثقله ولكن يمنعه من--------------------------- اكمال الصلاة كالمغفر او يءذي غيره كالرمح اذا كان متوسطا فان حمل ذلك لا يستحب بل يكره علي الصحيح من المذهب الا من حاجة وقد جزم المصنف والشارح وغيرهما بانه لا يستحب وقال بن عقيل في الفصول يكره ما يمنعه من استيفاء الاركان قال في الفروع ومراده استيفاءها علي الكمال وقال في الفصول في مكان اخر الا في حرب مباح قال في الفروع كذا قال ولم يستثن في مكان اخر	651	-3479201307320683708	196	219.5	148	819	23.931623458862305	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0514	false	1885792451663436137	102	148	531	757	1498	300	عقيل ان حمل------ه في غير الخوف---------- محظور فهو امر بعد حظر وهو للاباحة كذا قالوا مع قوله قولهم يستحب وقاله الق------------اضي ايضا وقال ايضا عن رفع الجناح عنهم رفع الكراهة عنهم لانه مكروه في غير العذر-------------- وظاهر كلام الاكثر -لا يكره في غير العذر وهو اظهر	514	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0652	true	-5625998287502708534	75	114	384	582	1615	300	عقيل--- حمل السلاح في غير الخوف في الصلاة محظور ----------------------------------------------------------وقاله القاضي وقال القاضي ايضا م----------ن رفع الجناح عنهم رفع الكراهة عنهم لانه مكروه في غير العذر قال في الفروع وظاهر كلام الاكثر ولا يكره في غير العذر وهو اظهر	652	-3479201307320683708	153	246.5	122	269	56.877323150634766	26	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0515	false	-8436144402284832469	249	294	1238	1447	1474	300	وذكره ابن هبيرة رواية وكذا ان كان وثم مانع وقيل ان خفي المانع والا اعاد وان بان--------------------------------------------------------- يقصد غيره لم يعد في الاصح-------------------- لوجود سبب الخوف بوجود عدو يخاف هج-مه كما لا يعيد من خاف عدوا في تخلفه عن رفقته فصلاها ثم بان امن الطريق	515	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0655	true	-1049184974868373738	3	57	14	275	1557	300	وذكره -بن هبيرة رو---------------------اية وقال ----في التبصرة اذا ظنوا سوادا عدوا لم يجز ان يصلوا صلاة الخوف فاءدة لو ظهر انه عدو ولكنه يقصد غيره فالصحيح من المذهب انه لا اعادة عليه لوجود سبب الخوف بوجود عدو يخاف هجومه كما لا يعيد من خاف عدوا في تخلفه عن رفيقه فصلاها ثم بان امن الطريق	655	-3479201307320683708	145	208.5	111	287	50.522647857666016	24	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0516	false	-2673442144983179453	5	97	25	483	1545	300	خاف هدم سور او طم خندق ان صلاها امنا فص---لاة خاءف ما لم يعلم خلافه ---------ذكره القاضي وقال ابن عقيل يصلي امنا ما لم يظن ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------باب صلاة الجمعة قال ف-----------------------------------------------------------------------------------ي الفصول----- سميت جمعة لجمعها الجماعات وق-----------------------------------------------------------يل لجمع طين ادم فيها وق-----------------------------يل لان ادم جمع فيها خلقه رواه احمد وغيره مرفوعا --------------------------------------------------------------وقدم صاحب المحرر وغيره لجمعها الخلق الكثير وهي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------فضل من الظهر ---------وهي صلاة مستقلة--------------------- لعدم انعقادها بنية الظهر ممن وممن لا تجب عليه ولجوازها قبل الزوال لا اكثر من ركعتين قال ابو يعلي الصغير وغيره ولا تجمع في محل يبيح الجمع	516	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0655	true	-1049184974868373738	89	267	446	1373	1557	300	خاف هدم سور او طم خندق ان صل--ي امنا صلي صلاة خاءف ما لم يعلم خلافه علي الصحيح من المذهب وقال -بن عقيل يصلي امنا ما لم يظن ذلك الثانية صلاة النفل منفردا يجوز فعلها كالفرض وتقدم في اول باب سجود السهو هل يسجد للسهو في اشتداد الخوف باب صلاة الجمعة فاءدتان احداهما سميت جمعة لجمعها الخلق الكثير قدمه المجد وبن رزين وغيرهما وقال بن عقيل في الفصول انما سميت جمعة لجمعها الجماعات قدمه في المستوعب ومجمع البحرين والحاويين وهو قريب من الاول وقيل لجمع طين ادم فيها قال في مجمع البحرين وهو اولي وقيل لان ادم جمع فيها خلقه رواه احمد وغيره مرفوعا قال الزركشي واشتقاقها قيل من اجتماع الناس للصلاة قاله بن دريد وقيل بل لاجتماع الخليقة الخليفة فيه وكمالها ويروي عنه عليه افضل الصلاة والسلام انها سميت بذلك لاجتماع ادم فيه مع حواء في الارض الثانية الجمعة افضل من الظهر بلا نزاع وهي صلاة مستقلة علي الصحيح من المذهب لعدم انعقادها بنية الظهر -----ممن لا تجب عليه ولجوازها قبل الزوال لا اكثر من ركعتين قال ابو يعلي الصغير وغيره فلا يجمع في محل يبيح الجمع	655	-3479201307320683708	387	618.0	303	935	41.39037322998047	70	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0516	false	-2673442144983179453	102	192	512	960	1545	300	والواضح وغيرهما------- هي الاصل والظهر بدل زاد بعضهم------ رخصة في حق من فاتته وذكر ابو اسحاق وجهين هل هي فرض الوقت او الظهر و-------- لقدرته علي الظهر بنفسه بلا شرط ولهذا يقضي من فاتته ظهرا وجزم ف-------ي الخلاف وغيره بانها فرض الوقت عن- احمد لانها المخاطب بها والظهر بدل وذكر كلام ابي اسحاق ويبدا بالجمعة خوف فوتها ويترك فجرا فاءته نص عليه ه وقال في القصر قد قيل ان الجمعة تقضي ظهرا ويدل عليه انه- قبل فواتها لا تجوز الظهر واذا فاتت الجمعة لزمت الظهر قال فدل انها قضاء للجمعة	516	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0656	true	-6449105436482868551	0	93	0	476	1601	300	والواضح وغيرهما الجمعة هي الاصل والظهر بدل زاد بعض الاصحاب رخصة في حق من فاتته وذكر ابو اسحاق وجهين هل هي فرض الوقت او الظهر فرض الوقت لقدرته علي الظهر بنفسه بلا شرط ولهذا يقضي من فاتته ظهرا وقطع القاضي في الخلاف وغيره بانها فرض الوقت عند احمد لانها المخاطب بها والظهر بدل وذكر كلام ابي اسحاق ويبدا بالجمعة خوف فوتها ويترك فجرا فاءتة نص علي--ه وقال في القصر قد قيل ان الجمعة تقضي ظهرا ويدل عليه انها قبل فواتها لا يجوز الظهر واذا فاتت الجمعة لزمت الظهر قال فدل انها قضاء للجمعة	656	-3479201307320683708	437	820.5	348	478	91.42259216308594	81	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0517	false	294614368799127952	215	266	1143	1412	1562	300	المذهب ولا يتم ---عدد من مكانين متقاربين لعدم استيطان المتمم ولا يجوز تجميع اهل---- كامل في ناقص وذكر صاحب المحرر الا ان يكو--------------------ن بينهما ك---بين البنيان ومصلي العيد لعدم خروجهم عن حكم بقعتهم و--------------------------------------------------------------------------------الاولي مع تتمة العدد تجميع كل قو---------م وقيل يلزم القرية قصد مصر بين-------هما فرسخ فاقل---------------------------- وحكي رواية----- ولا	517	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0658	true	7174751210200621061	221	297	1178	1577	1590	300	المعتبر لم يتمم العدد منهما ل-------------عدم استيطان المتمم ولا يجوز تجميع اهل بلد كامل في ناقص علي الصحيح من المذهب واختار المجد الجواز اذا كان بينهما كما بين البنيان ومصلي العيد لعدم خروجهم عن حكم ب-عضهم وجزم به في مجمع البحرين تبعا للمجد الرابعة لو وجد العدد في كل واحدة من البلدتين فالاولي تج--------------ميع كل قوم في بلدهم وقيل يلزم القوم- قصد مصر بينها وبينهما فرسخ فاقل ولو كان فيهما العدد المعتبر وحكي رواية قوله ولا	658	-3479201307320683708	200	279.5	161	428	46.728973388671875	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0519	false	-5426435631886998892	208	287	1062	1448	1504	300	وسبق وجه ان فرض الوقت الظهر ف-----تصح مطلقا وه وقدم قولي الشافعي ولهذا يصلي الفجر عند ابي حنيفة من خاف فوت الجمعة لان فرض الوقت الظهر ولم تفت لكن لا تبطل ظهره بالسعي الي الجمعة ه وكذا لو صلي الظهر اهل بلد مع بقاء وقت الجمعة لم يصح في الاشهر ه وقيل ان اخر الامام الجمعة تاخيرا منكرا فللغير ان يصلي ظهرا ويجزءه عن فرضه جزم به صاحب المحرر وجعله---- ظاهر كلامه وم- لخبر تاخير الامراء الصلاة عن وقتها	519	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0661	true	-2522755391691301554	166	205	861	1058	1530	300	وسبق وجه ان فرض الوقت الظهر فعليه تصح مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان اخر الامام الجمعة تاخيرا منكرا فللغير ان يصلي ظهرا وتجزءه عن فرضه جزم به المجد في شرحه وقال هو ظاهر كلام احمد لخبر تاخير الامراء الصلاة عن وقتها	661	-3479201307320683708	167	292.5	134	396	42.17171859741211	30	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0520	false	-875866698071130922	109	299	550	1525	1532	300	في الترغيب وم كصبي بلغ في الاشهر وقال ابن عقيل من لزمته بحضوره لم تصح --------------والاصح فيمن دام عذره كامراة تصح------ قولا واحدا وقيل الافضل له التقديم---- ولعله مراد من اطلق ولا تبطل بالسعي في الاشهر ه بدليل------------------------------- صلاة من صلي خلفه مع منع اقتداء مفترض بمتنفل اعتبارا بحالة الاقتداء وتكره لمن فاتته م ا--------------------و لمعذور الصلاة جماعة في المصر ه وفي مكانها وجهان م 3----------------------- ولم يكرهه احمد ذكره القاضي قال وما كان يكره اظهارها قال وعلي انه لو كره اظهارها وكثرة الجمع فيها لم يضر لانهم ربما اتهموا بالرغبة عن الصلاة خلف الامام فيعاقبهم الامام اذا لم تكن اعذارهم ظاهرة فاما ان كانت ظاهرة لم تكره وعلي ان ابا حنيفة استحب الاذان والاقامة للظهر يوم الجمعة ولا يستحب اظهاره ونقل الاثرم وغيره لا يصلي فوق ثلاثة جماعة ذكره القاضي وابن عقيل وغيرهما وياتي قبل اخر فصل في الباب هل يءذن لها ومن لزمته ا-----------------------------------------لجمعة فتركها بلا عذر تصدق بدينار او بنصفه للخبر ولا يجب ع ولا يجوز لمن تلزمه ال-------سفر في يومها بعد اللزوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي يصلي----------------------------------- بناء علي استقرارها باوله------------------------ فلهذا خرج الجواز مع الكراهة ما لم يحرمها بها لعدم الاستقرار وه وفيه قبل اللزوم بعد طلوع الفجر	520	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0662	true	-4597953328552789601	79	291	388	1485	1527	300	في الفر----وع --لا تصح في الاشهر وقيل تصح كغيره وهو ظاهر كلام المصنف وقال في الفروع والاصح فيمن دام عذره كامراة تصح صلاته قولا واحدا وقيل الافضل له التقديم قال ولعله مراد من اطلق انتهي فاءدة لا يكره لمن فاتته الجمعة او لمن لم يكن من اهل وجوبها صلاة الظهر في جماعه علي الصحيح من المذهب وجزم به في مجمع البحرين وغيره وقال في الفروع ولا يكره لمن فاتته او لمعذور الصلاة جماعة في المصر-- وفي مكانها وجهان واطلقهما بن تميم وبن حمدان ولم يكرهه احمد ذكره القاضي قال وما كان يكره اظها----------------------------رها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل الاثرم وغيره لا يصلي فوق ثلاثة جماعة ذكره القاضي و-بن عقيل وغيرهما و-----قال بن عقيل وكره قوم التجميع للظهر في حق اهل العذر لءلا يضاهي بها جمعة اخري احتراما للجمعة المشروعة في يومها كامراة وهو من المفردات قوله ول------ا يجوز لمن تلزمه الجمعة السفر في يومها بعد الزوال مراده اذا لم يخف فوت رفقته فان خاف فوتهم جاز قاله المصنف والشارح والمجد وابو الخطاب وغيرهم من الاصحاب وقد تقدم ما يعذر فيه في ترك الجمعة والجماعة فاذا لم يكن عذر لم يجز السفر بعد الزوال حتي يصلي علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب بناء علي استقرارها باول وقت وجوبها قال في الفروع فلهذا خرج الجواز مع الكراهة ما لم يحرم------ لعدم الاستقرار قوله ويجوز قبله يعني وبعد-- الفجر	662	-3479201307320683708	452	612.0	356	1366	33.08931350708008	70	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0522	false	-6641556949485046276	45	167	267	918	1628	300	الصحيح قال ابن منجا في شرحه هذا المذهب قال في مجمع البحرين هذا اصح الروايات واختاره الشيخ الموفق وابن عبدوس في تذكرته وقدمه في المستوعب والمقنع والنظم والفاءق والرواية الثانية لا يجوز جزم به في الوجيز والمنور وقدمه في المحرر والرعايتين وشرح ابن رزين وادراك الغاية وغيرهم وصححه ابن عقيل وغيره والرواية الثالثة يجوز للجهاد خاصة جزم به في الكافي والافادات-------- وقدمه في الشرح قال هو والشيخ في المغني وهو الذي ذكره القاضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الطوفي في شرح الخرقي قلت وينبغي ان يقال لا يجوز له السفر بعد الزوال او حين يشرع في الاذان لها لجواز ان يشرع في ذلك في وقت صلاة العيد علي الصحيح من المذهب ولا نزاع في تحريم السفر حينءذ لتعلق حق الله بالاقامة وليس ذلك بعد الزوال انتهي	522	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0663	true	-7553082621307338628	1	145	5	778	1566	300	المذهب قال -بن منجا في شرحه هذا المذهب قال في مجمع البحرين هذا اصح الروايات واختاره المصنف و-------بن عبدوس في تذكرته وقدمه في المستوعب ---------------والفاءق والنظم وعنه لا ي-----جوز جزم به في الوجيز والمنور وقدمه في المحرر والرعايتين وشرح -بن رزين وادراك الغاية------- وصححه -بن عقيل وعنه يج------------------وز للجهاد خاصة جزم به في --------الافادات والكافي وقدمه في الشرح قال في---------- المغني وهو الذي ذكره القاضي وهذا يكون المذهب علي ما اسلفناه في الخطبة واطلقهن في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب المذهب والخلاصة والتلخيص والبلغة وبن تميم والحاويين وشرح الطوفي والفروع واطلق في الكافي في غير الجهاد الروايتين وقال الطوفي في شرحه------ قلت -ينبغي ان يقال لا يجوز له السفر بعد الزوال او حين يشرع في الاذان لها لجواز ان يشرع في ذلك في وقت صلاة العيد علي الصحيح من المذهب ولا نزاع في تحريم السفر حينءذ لتعلق حق الله بالاقامة وليس ذلك بعد الزوال انتهي	663	-3479201307320683708	539	976.5	432	853	63.18874740600586	94	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0517	false	294614368799127952	148	179	781	941	1562	300	الخلاف ان كلام احمد يحتمل الجواز------- ولو بعد وان الاشبه بتاويله المنع كالعيد يجوز فيما قرب لا فيما بعد قال ابن عقيل واذا اقيمت في صحراء استخلف من يصلي بالضعفة وقدم	517	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0666	true	3846052241883497741	23	54	105	267	1578	300	الخلاف--- كلام احمد يحتمل الجواز ابرازه ولو بعد وان الاشبه بتاويله المنع كالعيد يجوز فيما قرب لا فيما بعد قال -بن عقيل -اذا اقيمت في صحراء استخلف من يصلي بالضعفة قوله	666	-3479201307320683708	151	274.0	121	167	90.41915893554688	26	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0523	false	-3591808462781131443	254	300	1359	1592	1592	300	لو بان------- محدثا ناسيا لم تجزء--هم الا ان يكونوا بدونه العدد المعتبر-------------- ويتخرج لا------- مطلقا قال صاحب المحرر بناء علي رواية ان صلاة المءتم بناس حدثه تفسد الا ان يكون قرا خلفه تقديرا لصلاته صلاة انفراد وان----- راي الامام وحده العدد-------------- فنقص لم------- يجز ان يءمهم-	523	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0666	true	3846052241883497741	210	266	1124	1406	1578	300	لو بان الامام محدثا ناسيا له لم يجزهم الا ان يكونوا بدونه العدد المعتبر قال في الفروع ويتخرج لا يجزيهم مطلقا قال المجد------ بناء علي رواية ان صلاة المءتم بناس حدثه يفيد الا ان يكون قرا خلفه بقد-ر الصلاة صل-اة انفراد فواءد لو راي الامام اشتراط عدد دون المامومين فنقص عن ذلك لم يجز ان يءمهم	666	-3479201307320683708	194	300.5	153	290	66.89655303955078	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0525	false	-5803509868600600843	211	251	1087	1294	1541	300	وفرق غيره------ بانها صحت من المسبوق تبعا لصحتها ممن لم يحضر الخطبة تبعا وا----------------------ن بقي العدد اتم الجمعة--- جمعة قال ابو المعالي سواء كانوا سمعوا الخطبة او لحقوهم قبل تقضيهم بلا خلاف كبقاءه من السامعين وكذا جزم به غير واحد	525	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0667	true	-5361739660922023803	153	197	841	1074	1615	300	وفرق غير المصنف بانها صحت من المسبوق تبعا كصحتها ممن لم يحضر الخطبة تبعا انتهي فاءدة لو نقصوا ولكن بقي العدد المعتبر اتموا جمعة قال ابو المعالي سواء كانوا سمعوا الخطبة او لحقوهم قبل نقص-هم بلا خلاف كبقاءه مع السامعين و----جزم به غير واحد	667	-3479201307320683708	187	324.5	149	238	78.57142639160156	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0546	false	-4713348203457200956	168	230	862	1178	1518	300	ظهرا------ قال صاحب المحرر-- وهو ضعيف فانه فر من اختلاف النية ثم التزمه في البناء والواجب العكس او التسوية ولم يقل احد من العلماء بالبناء مع اختلاف يمنع الاقتداء وذكر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عقيل قوله والقول الاول روايتين وقال في فنونه او عمد الادلة---------- لا يجوز ان يصليها ولا ينويها ظهرا لان الوقت لا يصلح فان دخل نوي جمعة وصلي ركعتين ولا يعتد بها	546	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0668	true	-4762444180979656943	32	166	163	834	1519	300	ظهرا انتهي قال المجد في شرحه وهو ضعيف فانه فر من اختلاف النية ثم التزمه في البناء والواجب العكس او التسوية ولم يقل احد من العلماء بالبناء مع اختلاف يمنع الاقتداء انتهي قال في مجمع البحرين قوله بعيد جدا ينقض بعضه بعضا واطلقهما في الكافي والهداية قال الزركشي وقيل ان مبني الوجهين ان الجمعة هل هي ظهر مقصورة او صلاة مستقلة فيه وجهان علي ما تقدم اول الباب وقيل لا يجوز اتمامها ولا يصح لاختلاف النية قال بن منجا وغيره وقال بعض اصحابنا لا يصليها مع الامام لانه ان نوي الظهر خالف نية امامه وان نوي الجمعة واتمها ظهرا فقد صحت له الظهر من غير نيتها وقال بن عقيل في---------------------------------------- عمد الادلة او الفنون لا يجوز ان يصليها ولا ينويها ظهرا لان الوقت لا يصلح فان دخل نوي جمعة وصلي ركعتين ولا يعتد بها	668	-3479201307320683708	258	460.0	205	711	36.28691864013672	51	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0478	false	-4949514311329014870	259	280	1353	1461	1550	300	قال ابو المعالي وان لم يمكنه --سجود الا علي متاع غيره صحت كهذه المسالة وجعل طرف المصلي وذيل الثوب اصلا للجواز	478	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0669	true	-1118095804470429216	215	236	1142	1252	1596	300	قال ابو المعالي وان لم يمكنه السجود الا علي متاع غيره صحت كهذه المسالة وجعل طرف المصلي وذيل الثوب اصلا للجواز	669	-3479201307320683708	108	210.5	87	110	98.18181610107422	20	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0479	false	-8934646701583472021	76	130	405	690	1628	300	في زحام نص عليه ولو احتاج ان ي--ضع يديه او رجليه ف-------------------------------------------------وجهان انتهي واطلقهما ابن تميم وابن حمدان في رعايته الكبري احدهما لاي-جوز قال المجد في شرحه هذا الاقوي عندي وهو قول اسحاق بن راهويه والوجه الثاني يجوز ويلزمه وهو ظاهر كلام الامام احمد وقدمه في مجمع الب---------------------------------------------حرين قال ابن تميم والتفريع علي الجواز	479	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0669	true	-1118095804470429216	156	215	822	1142	1596	300	فاءدتان احداهما -لو احتاج الي موضع يديه وركبتيه ايضا فهل يجوز وضعهما اذا قلنا بجوازه في الجبهة فيه وجهان---------------------------------------------------- احدهما لا يجوز قال المجد في شرحه هذا الاقوي عندي وهو قول اسحاق بن راهويه والوجه الثاني يجوز -------وهو ظاهر كلام الامام احمد وقدمه في مجمع البحرين واطلقهما في الفروع وبن تميم والرعاية الكبري- قال -بن تميم والتفريع علي الجواز	669	-3479201307320683708	196	320.0	157	382	51.30889892578125	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0447	false	4542013180047440770	130	158	667	818	1544	300	فيمن نسي اربع سجدات من اربع ركعات لتحص-ل الموالاة بين ركوع وسجود معتبر وقيل لا يعتد له بهذا السجو-------------------------------د فياتي بسجدتين اخريين والامام في تشهده والا عند سلامه	447	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0670	true	2821164483526182617	266	300	1388	1570	1570	300	فيمن نسي اربع سجدات من اربع ركعات لتحصيل الموالاة بين ركوع وسجود معتبر وقيل لا يعتد له بهذا السجود وهو ظاهر كلام القاضي في المجرد فياتي بسجدتين اخريين والامام في تشهده والا عند سلامه-	670	-3479201307320683708	150	284.0	123	183	81.96721649169922	25	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0546	false	-4713348203457200956	227	300	1165	1518	1518	300	ولا يعتد بها ومن ا---------درك مع الامام ما يعت-د به فاحرم ثم زحم عن السجود او نسيه او ادرك القيام وزحم عن الركوع والسجود حتي سلم او توضا لحدث وقلنا يبني ونحو ذلك استانف ظهرا--------------------- نص عليه وه لاختلافهما في فرض وشرط كظهر وعصر ولا فتقار كل منهما الي النية بخلاف بناء التامة علي المقصورة لان الاتمام لا يفتقر وعنه يتمها ظهرا وش وعنه جمعة وه كمدرك ركعة وعنه------------------- يتم جمعة من زحم-	546	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0670	true	2821164483526182617	55	123	309	659	1570	300	ولا يشتغل بسجود فواءد ولو ادرك مع الامام ما تنعقد به فاحرم ثم زحم عن السجود او نسيه وا--درك القيام وزحم عن الركوع والسجود حتي سلم او توضا لحدث وقلنا يبني ونحو ذلك استانف ظهرا علي الصحيح من المذهب نص عليه اكثر الاصحاب------------------------------------ منهم ابو بكر وبن ابي موسي والخرقي والقاضي قاله الزركشي وعنه------------- يتمها ظهرا و---عنه جمعة واختاره الخلال في المسالة الاولي وعنه يتم جمعة من زحم	670	-3479201307320683708	204	306.5	159	404	50.49504852294922	38	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0547	false	-4403360789255863721	0	54	0	270	1593	300	عن سجود او نسيه لادراكه الركوع كمن اتي بالسجود قبل سلام امامه علي الاصح وم ل-----------انه اتي به في جماعة والادراك الحكمي كالحقيقي لحمل الامام السهو عنه وان احرم فزحم وصلي فذا لم يصح وان اخرج في الثانية فان نوي مفارقته اتم جمعة والا فعنه يتم جمعة كمسبوق وعنه يعيد لانه فذ في ركعة	547	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0670	true	2821164483526182617	123	177	659	933	1570	300	عن سجود او نسيه لادراكه الركوع كمن اتي بالسجود قبل سلام امامه علي الصحيح من الروايتين لانه اتي به في جماعة والادراك الحكمي كالحقيقي كحمل الامام السهو عنه وان احرم فزحم وصلي فذا لم تصح وان اخرج في الثانية فان نوي مفارقته اتم جمعة والا فعنه يتم جمعة------- وعنه يعيد لانه فذ في ركعة	670	-3479201307320683708	254	487.0	203	281	90.3914566040039	47	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0447	false	4542013180047440770	172	261	889	1346	1544	300	كسجوده بظن ادراك المتابعة ففاتت------------------------- وقيل لا يعتد به-------------- لان فرضه الركوع ولم تبطل لجهله فعلي---- الاول--------------- ان ادركه في التشهد ففي ادراكه------------------------------ ا-----------------------------------------لجمعة الخلاف وان ادركه في ركوع الثانية تبعه فيه وتمت جمع-ة وان ادركه بعد رفعه منه تبعه وقضي كمسبوق ياتي بركعة فيتم--- جمعة او بثلاث يتم بها رباعية او يستانفها----------------------------------- علي الروايات وعل--------------------------------------------------------------ي الثاني ان-----------------------------------------------------ه لا يعتد بسجوده ان اتي به ثم ان --------------------------------------------------------------------------------ادركه الركوع تبعه وصارت الثانية او لاه ادرك بها جمعة وان ادرك بعد رفعه ت-بعه في السجود فيحصل القضاء والمتابعة معا ويتم له	447	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0671	true	-1755248059805247643	157	300	829	1578	1578	300	كسجوده يظن ادراك المتابعة ففاتت واختاره ابو الخطاب وغيره وقيل لا يعتد به اختاره القاضي لان فرضه الركوع ولم يبطل لجهله فعلي هذا القول لو اتي بالسجود ثم ادركه في ركوع الثانية تبعه فصارت الثانية اولاه وادرك بها الجمعة فواءد احداها لو سجد جاهلا تحريم المتابعة --------ثم ادركه في ركوع الثانية تبعه فيه وتمت جمعته وان ادركه بعد رفعه تب----عه وقضي كمسبوق ياتي بركعة فتتم له جمعة قاله في الفروع وقال بن تميم ان ادرك معه السجود فيها فهل تكمل به الاولي علي وجهين فان قلنا تكمل حصل له ركعة ويقضي اخري بعد سلام الامام وتصح جمعته انتهي الثانية قال ابو الخطاب وجماعة يسجد للسهو كذلك وقال المصنف وغيره لا يسجد ---قال بن ابي تميم وهو اظهر قال في مجمع البحرين خالف ابو الخطاب اكثر الاصحاب الثالثة قال في الفروع فان ادركه-------------------------------------------------------- بعد رفعه وتبعه في السجود فيحصل القضاء والمتابعة معا وتتم له-	671	-3479201307320683708	289	360.0	226	821	35.20097351074219	42	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0447	false	4542013180047440770	261	293	1346	1507	1544	300	ركعة يدرك---- الجمعة بها وقيل لا يعتد به--------------------- لانه معتد به للامام من ركعة فلو اعتد به للماموم من غيرها اخت-ل معني المتابعة فياتي بسجود اخر وامامه في التشهد والا بعد سلامه	447	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0672	true	8394293938111763521	0	35	0	183	1599	300	ركعة يدرك بها الجمعة---- وقيل لا يعتد اختاره القاضي في المجرد لانه معتد به للامام من ركعة فلو اعتد به الماموم من غيرها احتمل معني المتابعة فياتي بسجود اخر وامامه في التشهد والا بعد سلامه	672	-3479201307320683708	153	269.0	122	187	81.81818389892578	27	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0531	false	-842096054848132814	205	253	1128	1380	1608	300	وذكر ابو المعالي و--شيخ------------نا لا يكفي ذم الدنيا وذكر الموت زاد ابو المعالي وكذا الحكم المعقولة التي لا تتحرك لها القلوب ولا تنبعث بها الي الخير فلو اقتصر علي----- اطيعوا الله واجتنبوا معاصيه فالاظهر لا يكفي---- وان كان فيه توصية لانه لا-بد من اسم الخطبة عرفا ولا يحصل	531	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0673	true	7147129010586877813	247	300	1234	1504	1504	300	وذكر ابو المعالي والشيخ تقي الدين انه لا يكفي ذم الدنيا وذكر الموت زاد ابو المعالي----- الحكم المعقولة التي لا تتحرك لها القلوب ولا تنبعث بها الي الخير فلو اقتصر علي قوله اطيعوا الله واجتنبوا معاصيه فالاظهر لا يكفي ذلك وان كان فيه توصية لانه لا بد من اسم الخطبة عرفا ولا تحصل-	673	-3479201307320683708	244	439.5	198	276	88.40579986572266	45	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0532	false	2529257117637138006	11	59	58	283	1456	300	بعض اية تفيد مقصود الخطبة وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ما يتضمن الحمد والموعظة ثم صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم كفي ------------قال ابو المعالي وفيه نظر لقول احمد لا بد من خطبة ونقل ابن الحكم لا تكون خطبة الا كما خطب النبي صلي الله عليه وسلم او خطبة تامة	532	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0673	true	7147129010586877813	63	191	331	942	1504	300	بعض اية تفيد مقصود الخطبة كقوله تعالي يا ايها الناس اتقوا ربكم وقاله وقالوه القاضي في موضع من كلامه ذكره عنه بن تميم قال في تجريد العناية وهو الاظهر عندي وقال ابو المعالي لو قرا اية لا تستقل بمعني او حكم كقوله 74 21 ثم نظر او 55 64 مدهامتان لم يكف ذلك وهو احتمال المجد ايضا وقاله القاضي ايضا في موضع من كلامه ومثله بقوله ثم عبس وبسر ذكره عنه بن تميم ايضا قال في تجريد العناية ايضا وهو الاظهر عندي فاءدة لو قرا ما يتضمن الحمد والموعظة ثم صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم كفي علي الصحيح وقال ابو المعالي -فيه نظر لقول احمد لا بد من خطبة ونقل -بن الحكم لا تكون خطبة الا كما خطب النبي صلي الله عليه وسلم او خطبة تامة	673	-3479201307320683708	219	400.5	172	613	35.72593688964844	44	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0533	false	758290197502878827	147	200	792	1070	1575	300	يستانفهما وهو------- ظاهر كلام كثير من الاصحاب لاشتراطهم سماع العدد المعتبر للخطبة وقد انتفي قال في المذهب فان انفضوا ثم عادوا قبل ان يتطاول الفصل صلاها جمعة انتهي فمفهومه انه اذا تطاول الفصل لا يصلي جمعة ما لم يستانف الخطبة وجزم به في النظم وكذا جزم به في المغني والشرح وشرح ابن رزين	533	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0675	true	-5696283676808128352	110	158	600	860	1699	300	يستانفه-ا وهذا الوجه ظاهر كلام اكثر--- الاصحاب لاشتراطهم سماع العدد المعتبر للخطبة وقد انتفي قال في المذهب فان انفضوا ثم عادوا قبل ان يتطاول الفصل صلاها جمعة------ فمفهومه انه اذا تطاول الفصل لا يصلي جمعة ما لم يستانف الخطبة وجزم به في النظم و--------------المغني والشرح وشرح -بن رزين	675	-3479201307320683708	249	451.0	202	285	87.36842346191406	41	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0534	false	4278234193417858909	167	237	922	1275	1591	300	الجنب لان تحريم لبثه لا تعلق له بواجب العبادة كصلاة من معه درهم غصب وقي-------------------------ل لا لتحريم لبثه وان عصي بتحريم قر--اءة فهو متعلق بفرض لها فهو كصلاة- بمكان غصب وفي------------------- الفصول نص احمد يعطي ان الاية لا تشترط وهو اشبه او جواز قراءة الاية للجنب والا فلا وجه له و----في --فنونه او عمد الادلة يحمل علي الناسي------ اذا ذكر اعتد بخطبته بخلاف الصلاة وستر العورة وازالة النجاسة كطهارة صغري	534	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0676	true	-326157627102187746	131	210	753	1153	1590	300	الاية لان ل------بثه لا تعلق له بواجب العبادة كصلاة من معه درهم غصب وقيل لا تجزء وهو تخريج في المحرر كتحريم لبثه وان عصي بتحريم القراءة فهو متعلق بفرض لها فهو كصلاته بمكان غصب قاله في الفروع وقال في الفصول نص احمد----- ان الاية لا تشترط وهو اشبه او جواز قراءة الاية للجنب والا فلا وجه له وقال في الفنون- او عمد الادلة يحمل علي الناسي الناس اذا ذكر اعتد بخطبته بخلاف الصلاة وستر العورة وازالة النجاسة كطهارة صغري	676	-3479201307320683708	326	589.0	259	412	79.12621307373047	58	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0535	false	-4604738679872721001	122	249	641	1270	1531	300	يشترط حضور الناءب الخطبة وم كالماموم لتعينها عليه--------------------- وعنه بلي وه ش--- لانه لا تصح جمعة من لم يشهد الخطبة الا تبعا ك--مسافر وان--------------------------------------- احدث----------------- واستخلف من لم يحضر الخطبة صح في ال---------------------اشهر-- ولو لم يكن صلي معه علي الاصح خ-------- ان ادرك معه ما تتم به جمعة وتعليلهما ما سبق وان -------------------------ادركه في التشهد فسبق في ظهر مع عصر وان منعنا الاستخلاف اتموا فرادي قيل ظهرا لان الجماعة شرط كما لو اختل العدد وقيل جمعة بركعة معه كم-----------------------سبوق وقيل جمعة مطلقا لبقاء حكم الجماعة لمنع الاستخلاف م 18 وان ج----------------------از الاستخلاف فاتموا فرادي لم تصح جمعتهم و ولو كان في الثانية ش كما --ونقص العدد واولي وقد يتوجه منه تخريج واذا جاز ان يتولي الخطبة غير الامام اعتبرت عدالته------------------------------------ وقال ابن عقيل يحتمل ان يتخرج روايتان	535	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0678	true	7970243361378803962	10	166	45	855	1535	300	يشترط حضور الناءب الخطبة ---كالماموم لتعينها عليه علي الصحيح من المذهب وعنه يشترط حضوره لانه لا تصح جمعة من لا يشهد الخطبة الا تبعا كالمسافر واطلقهن في الفاءق والكافي والمغني فاءدة لو احدث الخطيب في الصلاة واستخلف من لم يحضر الخطبة صح في --اشهر الوجهين قاله في الفروع ولو لم يكن صلي معه علي --اصح الروايتين ان ادرك معه ما تتم به جمعته وكونه يصح ولو لم يكن صلي معه من المفردات وان ادركه في التشهد فسبق في ظهر مع عصر وان منعنا الاستخلاف اتموا فرادي قيل ظهرا لان الجماعة شرط كما لو نقص الع-دد وقيل جمعة بركعة معه كمسبوق قدمه في الرعاية الكبري وقيل جمعة مطلقا لبقاء حكم الجماعة لمنع الاستخلاف واطلقهن في الفروع وبن تميم وان جاز الاستخلاف فاتموا فرادي لم تصح جمعتهم --ولو كان في الثانية-- كما لو نقص العدد وان ج---------------------------از ان يتولي الخطبة غير الامام اعتبرت عدالته علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وقال -بن عقيل يحتمل ان يتخرج روايتان	678	-3479201307320683708	529	903.0	422	850	62.235294342041016	92	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0536	false	8019491175342877986	68	99	355	529	1610	300	وان منعنا الاستخلاف اتموا فرادي قيل ظهرا لان الجماعة شرط كما لو اختل العدد وقيل جمعة بركعة معه كم-----------------------سبوق وقيل جمعة مطلقا لبقاء حكم الجماعة لمنع الاستخلاف انتهي واطلقهن ا----------بن تميم	536	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0678	true	7970243361378803962	91	127	453	653	1535	300	وان منعنا الاستخلاف اتموا فرادي قيل ظهرا لان الجماعة شرط كما لو نقص- العدد وقيل جمعة بركعة معه كمسبوق قدمه في الرعاية الكبري وقيل جمعة مطلقا لبقاء حكم الجماعة لمنع الاستخلاف------ واطلقهن في الفروع وبن تميم	678	-3479201307320683708	160	291.0	130	207	77.29468536376953	26	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0537	false	2382987026560942052	76	223	364	1111	1473	300	علي منبر او محل- عال و----------- يكون -------عن يمين مستقبلي القبلة كذا كان منبره عليه -------------السلام وسمي منبرا لارتفاعه من النبر وهو الارتفاع وذكر في شرح مسلم ان اتخاذ المنبر سنة مجمع عليها وكان منبره عليه السلام ثلاث درج---ات يقف علي الثالثة التي تلي مكان الاستراحة ثم وقف ابو بكر علي الثانية ثم عمر علي الاولي تادبا ثم وقف عثمان مكان ابي بكر ثم ع----لي موقف النبي صلي الله عليه وسلم ثم--- زمن معاوية قلعه مروان زواد وزاد فيه ست درج فكان الخلفاء يرتقون ستا ----يقفون مكان عمر قال ابو المعالي وان وقف بالارض وقف علي---- يسار مستقبلي القبلة بخلاف المنبر ويسن سلامه ---------------------------------------اذا استقبلهم ه م كسلامه عل-------------ي من عنده في خروجه ق قال القاضي وجماعة ولانه استقبال بعد استدبار فاشبه من فارق قوما ثم عاد اليهم زاد صاحب المحرر وعكسه المءذن اذا صعد ورد هذا السلام وكل سلام مشروع فرض كفاية علي الجماعة المسلم عليهم	537	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0678	true	7970243361378803962	173	296	891	1515	1535	300	علي منبر او موضع عال بلا نزاع لكن يكون المنبر عن يمين مستقبلي القبلة كذا كان منبره عليه افضل الصلاة والسلام وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثلاث درج وكان يقف علي الثالثة التي تلي مكان الاستراحة ثم وقف ابو بكر علي الثانية ثم عمر علي الاولي تادبا ثم وقف عثمان مكان ابي بكر ثم وقف علي موقف النبي صلي الله عليه وسلم ثم في زمن معاوية قلعة مروان----- وزاد فيه ست درج فكان الخلفاء يرتقون ست درج ويقفون مكان عمر واما اذا وقف الخطيب علي -الارض فانه يقف عن يسار مستقبلي القبلة بخلاف المنبر قاله ابو المعالي الثانية قوله ويسلم علي المامومين اذا ا--قبل عليهم بلا نزاع ويسلم ايضا علي من عنده اذا خرج الثالثة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد هذا السلام وكل سلام مشروع فرض كفاية علي الجماعة المسلم عليهم	678	-3479201307320683708	445	722.0	352	849	52.41460418701172	78	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0525	false	-5803509868600600843	262	300	1358	1541	1541	300	اذن الامام وم ش وعنه بلي وه وعنه ان لم يتعذر وعنه يشترط لوجوبها لا لجوازها ونقل ابو الحارث والشالنجي اذا كان بينه وبين المصر قدر ما يقصر فيه الصلاة جمعوا ولو بلا اذن وان -------------------------------لم يعلم بموته-	525	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0680	true	-5584786215564617696	186	224	968	1162	1566	300	اذن الامام مع العجز عن----ه و-----------------عنه يشترط لوجوبها لا لجوازها ونقل ابو الحارث والشالنجي اذا كان بينه وبين المصر قدر ما يقصر فيه الصلاة جمعوا ولو بلا اذن تنبيه حيث قلنا يشترط اذنه فلو مات ولم يعلم بموته	680	-3479201307320683708	148	263.0	119	215	68.83721160888672	26	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0526	false	4755995899328058650	109	203	567	1077	1584	300	اذا قلنا يشترط اذن الامام وان لم يعلم بموته الا بعد الصلاة فعنه لا اعادة-------------------- للمشقة------------------------------------------------- وعنه بلي---------- لبيان عدم الشرط انتهي الرواية الاولي هي الصحيحة قال ابن تميم في مختصره هذا اصح الروايتين وصححها الشيخ الموفق والشارح والمصنف في حواشي المقنع والرواية الثانية اختارها ابو بكر قال في التلخيص ومع اعتباره فلا تقام اذا مات حتي يبايع عوضه وقال في------------------ الرعاية الكبري وان علم موته بعد الصلاة ففي الاعادة روايتان وقيل مع اعتبار الاذن وقيل ان اعتبرنا الاذن اعادوا والا فلا وقيل ان اعتبرنا اذنه فيها فمات فلا تقاوم الجمع حتي يبايع عوضه	526	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0680	true	-5584786215564617696	215	299	1119	1559	1566	300	حيث قلنا يشترط اذنه فلو مات و-لم يعلم بموته الا بعد الصلاة لم تلزم الاعادة علي اصح الروايتين للمشقة قال بن تميم هذا اصح الروايتين وصححهما في الحواشي وعنه عليهم الاعادة لبيان عدم الشرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختاره- ابو بكر قال في التلخيص ومع اعتباره فلا تقام اذا مات حتي يبايع عوضه واطلقهما في الفروع قال في الرعاية -------وان علم موته بعد الصلاة ففي الاعادة روايتان وقيل مع اعتبار الاذن وقيل ان اعتبرنا الاذن اعادوا والا فلا وقيل ان اعتبر-- اذنه----- فمات -لم تق--------م حتي يبايع عوضه	680	-3479201307320683708	312	516.0	249	607	51.40032958984375	50	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0526	false	4755995899328058650	17	42	81	216	1584	300	غلب الخوارج علي بلد فاقاموا فيه الجمعة فنص احمد يجو----ز اتباعهم قاله ابن عقيل قال القاضي ولو-قلنا من شرطها --امام اذا كان خروجهم بتاويل ساءغ	526	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0681	true	715216214940771331	2	29	11	152	1642	300	غلب الخوارج علي بلد فاقاموا فيه الجمعة فنص احمد علي جواز اتباعهم قاله -بن عقيل قال القاضي ولو قلنا من شرطها الامام اذا كان خروجهم بتاويل ساءغ	681	-3479201307320683708	131	238.5	106	142	92.25352478027344	23	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0544	false	4821408638922826729	52	99	269	532	1592	300	وهل ينزل يعني الخطيب عند لفظة الاقامة او اذا فرغ ليقف ب---------محرابة عند----ها يحتمل وجهين انتهي تابع المصنف صاحب التلخيص------ في العبارة وتابعه ايضا ابن تميم ذكره في اول صفة الصلاة احدهما ينزل عند لفظة الاقامة وهو الصحيح قدمه في الرعايتين والحاويين والوجه الثاني ينزل عند فراغه	544	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0681	true	715216214940771331	49	90	250	468	1642	300	وهل ينزل------------ عند لفظة الاقامة او اذا فرغ بحيث يصل الي المحراب- عند قولها يحتمل وجهين قاله في--------------- التلخيص وتبعه في الفروع و-------------بن تميم -----في اول صفة الصلاة احدهما ينزل عند لفظ- الاقامة----------- قدمه في الرعايتين والحاويين و------الثاني ينزل عند فراغه	681	-3479201307320683708	182	263.5	147	282	64.53900909423828	26	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0544	false	4821408638922826729	178	277	940	1472	1592	300	الاولي بسبح و---الثانية بالغاشية وقا-----ل الخرقي -------------سورة وه و--------------------------------------------------في فجرها-------------------------- الم السجدة م وفي الثانية هل اتي خلافا له ايضا قال --شيخنا-------- لتضمنهما لابتداء خلق السموات السماوات والارض وخلق الانسان الي ان يدخل الجنة او النار------ وتكره --مداومته عليهما -في المنصوص قال ا------------------------حمد لءلا يظن انها مفضلة بسجدة وقال جماعة -----------لءلا يظن الوجوب وقراها احمد فسها ان يسجد فسجد للسهو قال القاضي كدعاء القنوت قال ولا يلزم علي هذا بقية سجود التلاوة في غير صلاة الفجر في غير الجمعة لانه يحتمل ان يقال فيه مثله هنا ويحتمل الفرق للترغيب في هذه السجدة قال شيخنا-------------------------------------------- ويكره تحريه قراءة سجدة غيرها	544	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0681	true	715216214940771331	178	281	987	1554	1642	300	الاولي بسبح وفي الثانية بالغاشية فحسن وقال الخرقي يقرا بالحمد وسورة وقال في الوجيز يصليها ركعتين جهرا فواءد يستحب ان يقرا في فجر يوم الجمعة في الركعة الاولي الم السجدة-- وفي الثانية هل اتي علي الانسا--ن قال الشيخ تقي الدين لتضمنهما -ابتداء خلق --------السماوات والارض وخلق الانسان الي ان يدخل الجنة او النار انتهي وتكره المداوم-ة عليهما علي الصحيح من المذهب نص عليه قال الامام احمد لءلا يظن انها مفضلة بسجدة وقال جماعة من الاصحاب لءلا يظن وجوبها وقيل تستحب المداومة عليهما قال بن رج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب في شرح البخاري ورجحه بعض الاصحاب وهو اظهر انتهي قال الشيخ تقي الدين ويكره تحريه قراءة سجدة غيرها	681	-3479201307320683708	288	368.5	232	727	39.6148567199707	41	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0547	false	-4403360789255863721	213	264	1107	1380	1593	300	وجزم ابن عقيل وغيره بان ل----ه الاستنابة وقال الجمعة تسقط بايسر عذر كمن له عروس تجلي عليه فكذا المسرة بالعيد-------------- كذا قال في مفرداته وقال صاحب المحرر لا وجه لعدم سقوطها مع امكان الاستنابة وعنه لا تسقط عن العدد المعتبر اختاره صاحب التلخيص وي------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط في الاصح العيد بالجمعة خ كالعكس------------ واولي	547	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0685	true	-8420189393182871973	131	201	679	1066	1634	300	وجزم -بن عقيل وغيره بان للامام الاستنابة وقال الجمعة تسقط بايسر عذر كمن له عروس تجلي عليه فكذا المسرة بالعيد قال في الفروع كذا قال وقال المجد----------------- لا وجه لعدم سقوطها مع امكان الاستنابة فاءدة الصحيح من المذهب سقوط صلاة العيد بصلاة الجمعة وسواء فعلتا قبل الزوال او بعده وجزم به في الوجيز والفاءق وتجريد العناية والمنور وغيرهم قال في الفروع تسقط في الاصح العيد بالجمعة كاسقاط الجمعة بالعيد واولي	685	-3479201307320683708	193	304.5	154	405	47.654319763183594	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0545	false	-1903613132104271284	0	112	0	588	1545	300	مذهب الشافعي واكثر اصحابه وعليه جماهير الاءمة لانها وان كانت ظهرا مقصورة فتفارقها في احكام وكما ان ترك المسافر السنة افضل لكون ظهره مقصورة والا لكان التربيع افضل لكن لا يكره وانه لا يداوم الا لمصلحة وان عليه يدل كلام احمد وعنه بلي ركعتان اختاره ابن عقيل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه --------------------------------اربع وه ش قال --شيخ-------نا وهو قول طاءفة من اصحابنا -----قال عبد-الله رايت ابي يصلي في المسجد اذا اذن المءذن يوم الجمعة ركعات وقال رايته يصلي ركعات قبل الخطبة فاذا قرب الاذان او الخطبة تربع ونكس راسه وقال ابن هانء رايته اذا اخذ في الاذان قام فصلي ركعتين او اربعا قال وقال اختار قبلها ركعتين وبعدها ستا وصلاة احمد قبل الاذان تدل علي الاستحباب	545	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0686	true	8621583458244067361	131	263	693	1378	1578	300	مذهب الشافعي واكثر اصحابه وعليه جماهير الاءمة لانها وان كانت ظهرا مقصورة فتفارقها في احكام -كما ان ترك المسافر السنة افضل لكون ظهره مقصورة وعنه لها -----------------------------------------------------------------------------------ركعتان اختاره -بن عقيل قال الشيخ تقي الدين هو قول طاءفة من اصحاب الامام احمد قلت اختاره القاضي مصرحا به في شرح المذهب قاله بن رجب في كتاب نفي البدعة عن الصلاة قبل الجمعة وعنه اربع بسلام او سلامين قاله في الرعاية ايضا قال الشيخ تقي الدين هو قول طاءفة من اصحابنا ايضا قال عبد الله رايت ابي يصلي في المسجد اذا اذن المءذن يوم الجمعة ركعات وقال رايته يصلي ركعات قبل الخطبة فاذا قرب الاذان او الخطبة تربع ونكس راسه وقال -بن هانء رايته اذا اخذ في الاذان قام فصلي ركعتين او اربعا قال وقال اختار قبلها ركعتين وبعدها ستا وصلاة احمد----------- تدل علي الاستحباب	686	-3479201307320683708	473	866.5	383	782	60.48593521118164	82	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0526	false	4755995899328058650	52	106	272	554	1584	300	الفرض به وقيل لان عثمان سنه وعملت به الامة وتتخرج رواية---- بالزوال والاشهر ان النداء الاول مستحب وعند ابن البناء لا يستحب وقال ابن ابي موسي يجب النداء الذي يحرم البيع وذكره بعضهم رواية ومن بعد منزله سعي في وقت يدركها كلها اذا علم حضور العدد واطلقه بعضهم والمراد بعد طلوع الفجر لا قبله	526	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0688	true	1883321175497133537	0	39	0	200	1546	300	الفرض--- وقيل لان عثمان سنه وعملت به الامة و--خرج رواية تجب بالزوال تنبيه محل الخلاف فيمن منزله قريب اما من منزله بعيد فيلزمه ال------------------------------------------------------------------------سعي في وقت يدركها كلها اذا علم حضور العدد ويكون السعي ---------بعد طلوع الفجر لا قبله	688	-3479201307320683708	127	191.0	101	286	44.40559387207031	21	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0531	false	-842096054848132814	42	192	232	1063	1608	300	في التشهد وتاتي رواية ابي مسالة 11---- قوله ومن فرش مصلي فف-----ي جواز رفعه لغيره وجهان وقيل ان تخطي رفعه انتهي واطلقهما في الفصول والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والمغني والكافي والمقنع والهادي والتلخيص والبلغة والشرح وشرح ابن منجا ومختصر ابن تميم والرعايتين والحاويين--------------- ومجمع البحرين والنظم وش-----------------رح الخرقي للطوفي وتجريد العناية وغيرهم احدهما ليس له رفعه وهو الصحيح صححه في التصريح وجزم به في المنور و--منتخب الادمي وقدمه في --------الهداية والخلاصة والمحرر والفاءق وادراك الغاية وغيرهم والوجه الثاني له رفعه اختاره القاضي ذكره في الفصول وجزم به في الوجيز وقدمه ابن رزين في شرحه قال الشيخ تقي الدين لغيره رفعه في اظهر قولي العلماء وقال في الفاءق قلت فلو حضرت الصلاة ولم يحضر رفع انتهي قلت وهو الصواب والظاهر انه مراد من اطلق وان محل الخلاف في غير هذه الصورة والله اعلم وقيل ان وصل اليه صاحبه من غير تخطي احد فهو احق--- والا جاز رفعه طالب وظاهرها وجوب الصلاة	531	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0692	true	3158147524638080932	62	183	333	1000	1587	300	في الفروع وياتي نظيرها في احياء الموات قوله وان وجد مصلي مفروشا فهل له رفعه علي-- وجهين------------------------ واطلقهما في المذ--------هب ومسبوك الذهب والمستوعب والمغني والكافي---------------- والتلخيص والبلغة والشرح وشرح -بن منجا---------------- والرعايتين والحاويين والنظم والفروع ومجمع البحرين وبن تميم وتجريد العناية وشرح الخرقي للطوفي---------------------- احدهما ليس له رفعه وهو المذهب صححه في التصحيح وجزم به في المنور والمنتخب وق-------دمه في المحرر والهداية والخلاصة --------والفاءق وادراك الغاية وغيرهم------- الثاني له رفعه جزم به ف------------------------------ي الوجيز وقدمه -بن رزين في شرحه قال الشيخ تقي الدين لغيره رفعه في اظهر قولي العلماء وقال في الفاءق قلت فلو حضرت الصلاة ولم يحضر رفع انتهي قلت هذا الصواب وقيل--------------------------------------------------------------------- ان وصل اليه صاحبه من غير تخطي احد فهو احق به والا جاز رفعه فا-------ءدة تحرم الصلاة	692	-3479201307320683708	543	895.0	434	885	61.35593032836914	79	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0540	false	8761528246450016100	77	166	368	840	1535	300	المغني والتلخيص والمحرر-------------------- ان لم تفته معه------ تكبيرة الاحرام -وا----ن جلس------------ قام فاتي بها اطلقه --اصحابنا ويتوجه تنبيه قوله في تحية المجلس وان جلس قام فاتي بها اطلقه اصحابنا انتهي قلت ذكر المجد في شرحه------ في سجود التلاوة في فصل اذا قرا السجدة محدثا ان التحية------------------------------- احتمال تسقط------------- من عالم ومن جاهل لم يعلم عن قرب واطلق الشافعية سقوطها به وحمله بعضهم علي العالم وعند الحنفية لا تسقط بالجلوس بطول وان الفصل الجالس يخير بين صلاته اولا وعند انصرافه وتستحب التحية للامام لانه لم ينقل ذكره ابو المعالي وغيره	540	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0693	true	8153613341356553508	127	196	668	1035	1581	300	الفاءق والرعاية وبن تميم وغيرهم يصلي ركعتين ان لم يفته مع الامام تكبيرة الاحرام فواءد لو جلس قبل صلاتهما قام فاتي بهما قاله الاصحاب واطلقوا و-----------------------------------------------------------------------ذكر المجد في شرحه وغيره في سجود التلاوة في فصل اذا قرا السجدة محدثا ان التحية تسقط بطول الفصل ووجه في الفروع احتمالا بسقوطهما بسقوطها من عالم ومن جاهل لم يعلم عن قرب و------------------------------------------------------------لا ---------------------------------------------------------------------تستحب التحية للامام لانه لم ينقل ذكره ابو المعالي وغيره	693	-3479201307320683708	235	318.5	186	567	41.44620895385742	39	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0541	false	410267089515027293	191	250	1027	1340	1608	300	تامينه علي الدعاء وحمده خفية اذا عطس ويجوز --------------------------تشميت العاطس ورد السلام نطقا كاشارته به لانه مامور به لحق ادمي كتحذير الضرير فدل انه يجب وانهم عبروا بالجواز لاستثناءه من منع الكلام فدل ان ابتداء ذلك داخل في منع الكلام وان الابتداء كالرد علي الروايتين وعنه ي------------------------------------جوز لمن لم يسلم------------------------------------------------------------------------------ ويتوجه يجوز ان سمع ولم يفهمه وعنه يجوز مطلقا	541	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0695	true	-8851619511012265309	16	80	81	422	1603	300	تامينه علي الدعاء وحمده خفية اذا عطس نص عليه السادسة يجوز رد السلام وتشميت العاطس----------- نطقا مطلقا علي الصحيح من المذهب قال في مجمع البحرين يجوز------------------------------------------------------------------ ذلك في اصح----------------------------------- الروايتين اختاره المجد وجماعة وقدمه في الفروع وعنه يجوز لمن لم يسمع وهو قول في الرعاية واطلقهما في الكافي وبن تميم والناظم والحواشي قال في الفروع ويتوجه يجوز ان سمع ولم يفهمه وعنه يحرم مطلقا	695	-3479201307320683708	131	166.5	103	453	28.91832160949707	20	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0542	false	-8559132637259680991	149	268	804	1411	1578	300	عقيل وابن الجوزي لا يحرم علي من لم يسمعها خ---------------------- وقيل يكره وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف وغ-------يره يكره ابتداء التطوع بخروجه لاتصاله بحال الخطبة والكلام يمكن قطعه فلا يتصل وظاهر كلامهم لا تحريم ان لم يحرم الكلام فيها ----وهو متجه ش ويخففه من هو فيه ومن----------------- نوي اربعا صلي ركعتين قال صاحب المحرر يتعين ذلك بخلاف السنة وعن ابي حنيفة وابي يوسف في السنة ياتي بركعتين فلو قام الي ثالثة ولم يقيدها بسجدة فقال بعض الحنفية يعود الي القعدة ويسلم قال بعضهم يتمها اربعا ويخفف كما لو قيدها بالسجدة ولا يمنع من لم يسمع من ذكر الله-------------- خفية ه م بل هو افضل في المنصوص فيسجد -لتلاوة وفي------------ الفصول ان بعدوا فلم يسمعوا همهمته جاز ان يتشاغلوا بالقراءة والمذاكرة في الفقه	542	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0695	true	-8851619511012265309	145	286	791	1532	1603	300	عقيل------------ لا يحرم علي من لم يسمعها وجزم به في المذهب وغيره وقيل يكره فعلي المذهب قال في الفروع في كلام بعض الاصحاب يتعلق التحريم بجلوسه علي المنبر قلت جزم به في الكافي والنظم ومجمع البحرين والزركشي وبن حمدان وبن تميم وفي كلام بعضهم يتعلق بخروجه وقطع به ابو المعالي قاله في الفروع وهو الاشهر في الاخبار ولو لم يشرع في الخطبة وظاهر كلام بعضهم وفي الخلاف للقاضي وغيره يكره ابتداء التطوع بخروجه قال في الفروع وظاهر ---------------------------------كلامهم لا تحريم ان لم يحرم الكلام فيها قال وهو متجه فلو كان في الصلاة وخرج الامام خففها فلو نوي اربعا صلي ركعتين قال المجد------ يتعين ذلك بخلاف السنة ومنها يجوز لمن بعد عن الخطيب----------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يسمعه الاشتغال بالقراءة والذكر خفية وفعله---- افضل نص عليه--- فيسجد للتلاوة وقال بن عقيل في الفصول ان بعدوا فلم يسمعوا صو--ته جاز لهم اقراء القران---- والمذاكرة في العلم	695	-3479201307320683708	276	350.5	214	956	28.87029266357422	42	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0543	false	6076040734520929437	277	300	1375	1481	1481	300	ما لم يشتد عطشه وجزم ابو المعالي بان----ه اذن---------- اولي وف----ي النصيحة ان عطش فشرب فلا باس وش قال في الفصول وكره جماعة-	543	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0696	true	-3917884749982449288	1	27	5	127	1599	300	ما لم يشتد عطشه وجزم ابو المعالي بان شربه اذا اشتد عطشه اولي وقال في النصيحة ان عطش فشرب فلا باس--- قال في الفصول وكره جماعة	696	-3479201307320683708	101	169.5	80	125	80.80000305175781	19	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0544	false	4821408638922826729	0	33	0	179	1592	300	من العلماء شربه بقطعة بعد الاذان لانه بيع منهي عنه واكل مال بالباطل قال وكذا شربه علي ان يعطيه علي الثمن بعد الصلاة لانه بي--------------ع فاطلق---- ويتوجه----- للحاجة دفعا للضرر-- وتحصيلا لاستماع الخطبة	544	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0696	true	-3917884749982449288	27	64	127	327	1599	300	من العلماء شربه بقطعة بعد الاذان لانه بيع منهي عنه واكل مال بالباطل قال وكذا شربه علي ان يعطيه---- الثمن بعد الصلاة لانه بيع قال في الفروع فاطلق قال ويتوجه يجوز للحاجة دفعا للضرورة وتحصيلا لاستماع الخطبة	696	-3479201307320683708	174	310.0	142	204	85.29412078857422	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0550	false	-6177950493333466351	4	72	13	361	1479	300	ويسن تعجيل الاضحي م----------- بحيث يوافق من بمني في ذبحهم نص عليه والامساك حتي ياكل من اضحيته و وتاخير الفطر م والاكل فيه قب---------------------ل الخروج و والافضل------------------ تمرات--------- وترا قال صاحب المحرر و---------------هو اكد من امساكه في الاضحي----- والتوسعة علي الاهل والصدقة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبكير الماموم ماشيا قال----------------- جماعة ---------------------------------بعد صلاة الفجر وش لا بعد طلوع الشمس م ر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابو المعالي ان كان البلد ثغرا استحب الركوب واظهار السلاح	550	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0697	true	7773493171713848512	4	141	22	771	1582	300	ويسن تقديم الاضحي وتاخير الفطر بحيث يوافق اهل مني في ذبحهم نص عليه قوله ----------------------------------------والاكل في الفطر قبل الصلاة يعني قبل الخروج الي الصلاة والمستحب ان يكون تمرات وان يكون وترا قال المجد وتبعه في مجمع البحرين هو اكد من امساكه في الاضحي قوله والامساك -في الاضحي حتي يصلي وذلك لياكل من اضحيته فلو لم يكن له اضحية اكل ان شاء قبل خروجه نص عليه الامام احمد وقاله الاصحاب قوله والغسل تقدم الكلام عليه في باب الغسل في الاغسال المستحبة قوله والتبكير والتكبير اليها بعد الصبح هكذا قيده جماعة من الاصحاب بقولهم بعد الصبح يعني بعد صلاة الصبح منهم المصنف هنا وفي المغني والشرح والوجيز وبن تميم ومجمع البحرين والرعايتين والحاويين وغيرهم واطلق الاكثر قوله ماشيا هذا المذهب مطلقا وعليه اكثر الاصحاب وقطع به كثير منهم وقال ابو المعالي ان كان البلد ثغرا استحب الركوب واظهار السلاح	697	-3479201307320683708	210	220.5	166	790	26.582279205322266	34	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0551	false	-234825998199784666	26	203	118	1077	1558	300	ويدعو وعنه ويسبح ويهلل وعنه يذكر ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وعنه يدعو ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------واحتج في المسالة بقول ابن مسعود وهو مختلف وفي الذكر بعد التكبيرة الاخيرة في الركعتين وجهان م 1 والتكبيرات الزواءد والذكر بينهما باب صلاة العيد مسالة 1 قوله وفي الذكر بعد التكبيرة الاخيرة في الركعتين وجهان انتهي واطلقهما ابن تميم وابن حمدان في الرعاية الكبري ومجمع البحرين وغيرهم احدهما ياتي به---- ايضا وهو--------------------- الصحيح قال----------- المجد في شرحه هذا اصح قا--------ل الزركشي وهو ظاهر كلام ابي الخطاب والوجه الثاني لا ياتي به قاله القاضي وابنه ابو الحسين وجزم به في المحرر والوجيز وقدمه في الفاءق قال في الرعاية الصغري والحاويين ويقوله في وجه فظاهره ان المشهور لا يقوله قلت وهو ظ-هر كلام- في المغني والشرح وشرح ابن رزين لانهم قالوا ياتي بهذا الذكر بين كل تكبيرتين سنة و وعنه شرط للصلاة وفي الروضة ان ترك التكبيرات الزواءد ثم ولم تبطل وساهيا لا يلزمه سجود لانها هيءة كذا قال ويقرا فيهما جهرا و وعنه ادناه بعد الفاتحة--- الاولي بسبح و---الثانية بالغ------------------------------اشية وعنه-------- الاولي -ق و---الثانية -اقتربت	551	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0702	true	9212075356297942731	2	131	9	702	1627	300	ويدعو وعنه -يسبح ويهلل وعنه يذكر ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وعنه يدعو ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم كل ذلك قد ورد عنه فلذلك قال المصنف وان احب قال غير ذلك فاءدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياتي بالذكر ايضا بعد التكبيرة الاخيرة علي الصحيح من الوجهين قال المجد وهو-------- اصح الوجهين قال الزركشي وهو ظاهر كلام ابي الخطاب والوجه الثاني لا ياتي به قاله القاضي وابنه ابو الحسين وجزم به في --------الوجيز وقدمه في الفاءق قال في الرعاية الصغري والحاويين وبقوله في------------------------------- وجه وهو ظاهر كلامه في المغني وغيره ---------------لانهم قالوا ياتي ب----الذكر بين كل تكبيرتين ----واطلقهما ----------في الفروع والرعاية الكبري ومجمع البحرين وبن تميم قوله ثم -------------------------------يقرا بع------------------------د الفاتحة في الاولي بسبح وفي الثانية بالغاشية هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وعنه يقرا في الاولي بق وفي الثانية باقتربت	702	-3479201307320683708	456	542.0	364	1114	40.933570861816406	68	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0552	false	-144699516976580640	116	179	631	967	1595	300	قال في ال--------رعايتين خطبتا العيدين في احكامهما كخطبة الجمعة --حتي في احكام الكلام علي الاصح وقدمه في الفاءق قال ابن تميم وهي في الانصات والمنع من الكلام كخطبة الجمعة نص عليه وعنه لا باس بالكلام فيها بخلاف الجمعة انتهي قال الامام احمد اذا لم يسمع الخطيب في العيد ان شاء رد السلام وشمت العاطس وان شاء لم يفعل ---انتهي والرواية الثانية يجوز الكلام	552	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0702	true	9212075356297942731	231	275	1275	1496	1627	300	قال في الفروع والرعايتين علي الاصح زاد في الرعاية وقدمه في الفاءق حتي في احكام الكلام علي الاصح حت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال الامام احمد اذا لم يسمع الخطيب في العيد ان شاء رد السلام وشمت العاطس وان شاء لم يفعل وقدمه في الحاويين الا في------ الكلام	702	-3479201307320683708	161	228.5	126	349	46.131805419921875	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0552	false	-144699516976580640	180	212	971	1140	1595	300	النصيحة اذا استقبلهم سلم واوما بيده ويسن ان يستفتح الاولي بتسع تكبيرات وم---------------------------------------------------------------- نسقا و------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلامه----------------------- جالسا وقيل-------------------------------------------------------------- قاءما وم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا جلسة ليستريح اذا صعد لعدم الاذان هنا بخلاف الجمعة	552	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0703	true	-7337689485596248768	194	291	1101	1629	1686	300	النصيحة اذا استقبلهم سلم واوما بيده قوله--- يستفتح الاولي بتسع تكبيرات الصحيح من المذهب ان افتتاحها يكون بالتكبير وتكون التكبيرات متوالية نسقا علي الصحيح من المذهب وقال القاضي ان هلل بينهما او ذكر فحسن والنسق اولي وقال في الرعاية جاز قال في الفروع وظاهر كلام احمد تكون التكبيرات وهو جالس وهو احد الوجهين وهو ظاهر ما قدمه في الفروع والوجه الثاني يقولها وهو قاءم قلت وهو الصواب والعمل عليه وهو ظاهر كلام المصنف هنا وغيره حيث جعل التكبير من الخطبة قال في الفروع بعد ذكر هذا الوجه فلا جلسة ليستريح اذا صعد لعدم الاذان هنا بخلاف الجمعة	703	-3479201307320683708	147	208.0	118	531	27.683616638183594	25	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0551	false	-234825998199784666	213	253	1128	1327	1558	300	ادرك الامام قاءما بعد--------- التكبيرات الزواءد او بعضها او ذكرها قبل الركوع لم يات بها في الاصح وق نص ع----------------ليه في المسبوق -كما لو ادركه راكعا ه نص عليه قال جماعة كالقراءة واولي لانها ركن قال الاصحاب او ذكره فيه	551	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0705	true	-9182991293224085383	165	207	842	1057	1506	300	ادرك الامام قاءما بعد فراغه من التكبيرات-------- او بعضها او ذكرها قبل الركوع لم يات بها مطلقا علي الصحيح من المذهب ونص عليه في المسبوق وكما لو ادركه راكعا-- نص عليه قال جماعة كالقراءة واولي لانها ركن قال الاصحاب او ذكره فيه	705	-3479201307320683708	173	313.5	139	225	76.88888549804688	30	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0553	false	-4409162317608294576	110	202	562	1010	1529	300	المحرر -لا سنة ل-ها------- قبلها ولا بعدها-------------- كذا قال وكذا حكاه ابو بكر الرازي ------------------------------------------------------مذهب ابي حنيفة وف--------ي النصيحة لا ينبغي ان يصلي قبلها ولا بعدها حتي تزول الشمس لا في بيته ولا--- طريقه اتباعا للسنة و-لجماعة -----صحابة وهو قول احمد-------------- كذا قال وقيل يصلي تحية المسجد واختاره ابو الفرج وجزم به في الغنية وهو اظهر ونصه لا وكره اح-------مد قضاء --فاءتة-------------------------------- لءلا يقتدي ب-----ه ومن كبر قبل سلام الامام صلي ما فات- علي صفته لا اربعا نص عليه و كساءر الصلوات و-------قال القاضي هو كمن فاتته الجمعة لا فرق في التحقيق	553	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0705	true	-9182991293224085383	17	125	83	623	1506	300	المحرر ولا سنة لصلاة العيد قبلها ولا بعدها قال في الفروع كذا قال تنبيه ظاهر قوله في موضعها جواز فعلها في غير موضعها من غير كراهة وهو صحيح وهو المذهب وعليه الجمهور وقال في النصيحة لا ينبغي ان يصلي قبلها ولا بعدها حتي تزول الشمس لا في بيته ولا في طريقه اتباعا للسنة والجماعة من الصحابة وهو قول احمد قال في الفروع كذا قال فاءدة ----------------------------------------------------------------------كره الامام احمد قضاء الفاءتة في موضع صلاة العيد في هذا الوقت لءلا يقتدي به قوله ومن كبر قبل سلام الامام صلي ما فاته علي صفته هذا الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقال القاضي هو كمن فاتته الجمعة لا فرق في التحقيق	705	-3479201307320683708	302	433.0	239	610	49.50819778442383	51	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0557	false	5874597023626810641	261	288	1332	1490	1543	300	لم يحدث او يخرج من المسجد-------------------------------------------------------- وهو ظاهر ما جزم به في التلخيص والمحرر والرعاية الصغري والحاويين والفاءق وادراك الغاية وغيرهم وقدمه في المغني والشرح والرعاية الكبري	557	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0710	true	4042735411553435221	0	37	0	199	1559	300	لم يحدث او يخرج من المسجد فاذا احدث او خرج من المسجد لم يكبر علي الصحيح من المذهب وهو ظاهر ما جزم به في التلخيص والمحرر والرعاية الصغري والحاويين والفاءق وادراك الغاية وغيرهم وقدمه في الرعاي---------------ة الكبري	710	-3479201307320683708	140	253.0	115	214	65.42056274414062	24	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0558	false	7490200814875756302	7	174	29	828	1480	300	شفعا الله اكبر الله اكبرالله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد وه------------------------------------------------ واستحب ابن هبيرة تثليث التكبير اولا وم ر و----------------اخرا وش ولا باس -قوله لغيره--------------------- تقبل الله منا ومنك نقله الجماعة--------------- كالجواب وقال -----------------لا ابتدء به وعنه الكل حسن وعنه يكره قيل له في رواية حنبل تري له ان يب--تدء قال لا ونقل علي بن سعيد ما احسنه الا ان يخاف الشهرة وف----ي النصيحة انه فعل الصحابة وانه قول العلماء ولا ب-------اس بالتعريف عشية عرفة بالامصار---------- نص عليه ه م وقال انما هو دعاء وذكر -قيل له تفعله انت قال لا واول من فعله ابن عباس وعمرو بن حريث وعنه يستحب ذكره شيخنا و نقل عبدالكريم بن الهيثم ان احمد قيل له يكثر الناس قال وان كثروا قلت تري ان يذهب الي المدينة يوم عرفة علي فعل ابن عباس قال سبحان الله ورخص في الذهاب ولم ير --شيخنا زيارة القدس ليقف به او عيد النحر ولا التعريف بغير عرفة وانه لا نزاع فيه بين العلماء وانه منكر وفاعله ضال ومن تولي	558	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0711	true	-3800203647051191343	125	266	711	1423	1627	300	شفعا الله اكبر الله ا---------كبر لا اله الا الله -الله اكبر الله اكبر ولله الحمد وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم واستحب -بن هبيرة تثليث التكبير اولا----- واخرا فاءدتان احداهما ----لا باس بقوله لغيره بعد الفراغ من الخطبة تقبل الله منا ومنك نقله الجماعة عن الامام احمد كالجواب وقال الامام احمد ايضا لا ابدا- به وعنه الكل حسن وعنه يكره قيل له في رواية حنبل تري--- ان تبدا به قال لا ونقل علي بن سعيد ما احسنه الا ان يخاف الشهرة وقال في النصيحة هو ف-عل الصحابة و----قول العلماء الثانية لا باس بالتعريف---------- بالامصار عشية عرفة نص عليه وق----ال انما هو دعاء وذكر وقيل له تفعله انت قال لا وع------------------------------------نه يستحب ذكرها الشيخ تقي الدين وهي من المفردات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ير الشيخ تقي الدين----------------------------- التعريف بغير عرفة وانه لا نزاع فيه بين العلماء وانه منكر وفاعله ضال باب صلاة	711	-3479201307320683708	500	771.0	394	943	53.02227020263672	83	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0559	false	1912920728036798264	144	203	735	1052	1549	300	وقيل ك--------نافلة ان تجلي قبل الركوع الاول او فيه والا اتمها صلاة كسوف لتاكدها بخصاءصها وقال ابو المعالي من جوز الزيادة عند حدوث الامتداد علي القدر المنقول جوز النقصان عند التجلي ومن منع منع النقص لانه التزم ركنا بالشروع فيبطل بتركه وقيل لا تشرع الزيادة لحاجة زالت-------------- كذا قال وكذا ان غرب والاشهر يصلي------------------------------------------------------------- اذا غاب القمر خاسفا ليلا	559	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0714	true	-4816871474358104986	203	279	1146	1546	1654	300	وقيل يتمها كالنافلة ان تجلي قبل الركوع الاول او فيه والا اتمها علي صفتها لتاكدها بخصاءصها وقال ابو المعالي من جوز الزيادة عند حدوث الامتداد علي القدر المنقول جوز النقصان عند التجلي ومن منع منع النقص لانه التزم ركنا بالشروع فتبطل بتركه وقيل لا تشرع الزيادة لحاجة زالت قال في الفروع كذا قال قوله وان تجلي قبلها او غابت الشمس كاسفة او طلعت والقمر خاسف لم يصل بلا خلاف اعلمه لكن اذا غاب القمر خاسفا ليلا	714	-3479201307320683708	286	509.0	230	400	71.5	50	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0559	false	1912920728036798264	247	300	1267	1549	1549	300	واطلقهما في الرعاية الكبري ومختصر ابن تميم وتجريد العناية قال الشارح في احتمالان ذكرهما القاضي احدهما لا ي----منع من الصلاة اذا قلنا انها تفعل في وقت نهي اختاره المجد في شرحه --------------------------------------------قال وقتها كالعيد م و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقضي ك-------------------استسقاء وتحية --مسجد وسجود --شكر و-------لا تعاد و وقيل بلي------------------------------------------------------------------------- ركعتين واطلق ابو المعالي في جوازه-	559	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0715	true	1213720988529250188	28	134	161	744	1582	300	واطلقهما في الفاءق ومجمع البحرين---------- وتجريد العناية وبن تميم فواءد احداها اذا طلع الفجر والقمر خاسف لم يمنع من الصلاة اذا قلنا انها تفعل في وقت نهي اختاره المجد في شرحه قال في مجمع البحرين لم يمنع في اظهر الوجهين قال وهو ظاهر كلام ابي الخطاب وقيل يمنع اختاره المصنف قاله في مجمع البحرين واطلقهما في الفروع والرعاية الكبري وبن تميم وتجريد العناية قال الشارح فيه احتمالان ذكرهما القاضي الثانية لا تقضي صلاة الكسوف كصلاة الاستسقاء وتحية المسجد وسجود الشكر الثالثة لا تعاد اذا فرغ منها ولم ينقض الكسوف علي الصحيح من المذهب وجزم به كثير من الاصحاب وقيل تعاد ركعتين واطلق ابو المعالي في جوازه	715	-3479201307320683708	187	249.5	150	593	31.534570693969727	30	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0559	false	1912920728036798264	104	131	541	676	1549	300	في استحباب الخطبة روايتين ولم يذكر القاضي وغيره نصا-------- انه لا يخطب انما اخذوه من نصه لا خطبة في الاستسقاء وقال ايضا لم يذكر لها احمد خطبة	559	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0716	true	-1093018964095123747	206	235	1076	1219	1535	300	في استحباب الخطبة روايتين ولم يذكر القاضي وغيره نصا عن احمد انه لا يخطب انما اخذوه من نصه لا خطبة في الاستسقاء وقال ايضا لم يذكر لها احمد خطبة	716	-3479201307320683708	135	261.5	108	143	94.40559387207031	27	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0562	false	3443147805819788878	147	258	839	1415	1618	300	وقيل انه لا يتصور كسوف------ الا في --ثامن و--عشرين او تاسع و--عشرين ولا خسوف الا ------في ابدار القمر واختاره --شيخنا-------------------- ورد---------- بوقوعه في غير----------------ه فذكر ابو شامة الشافعي في تاريخه ان القمر خسف ليلة السادس عشر من جمادي الاخر- سنة اربع وخمسين وستماءة وكسفت الشمس في غده والله علي كل شء قدير قال واتضح بذلك ما صوره الشافعي من اجتماع الكسوف والعيد واستبعده اهل النجامة هذا كلامه وكسفت الشمس يوم موت ابراهي--------م عاشر شهر ربيع الاول قاله غير واحد وذكره بعض اصحابنا-------------------- اتفاقا قال ف-------------ي الفصول لا يختلف النقل في ذلك نقله الواقدي والزبيري------- وان الفقهاء فرعوا وبنوا علي ذلك اذا اتفق عيد وكسوف وقال غ-----------------يره لا سيما اذا اقتربت الساعة	562	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0718	true	-8360920597217996397	65	180	334	932	1550	300	وقيل انه لا يتصور كسوف الشمس الا في الثامن والعشرين والتاسع والعشرين ولا خسوف القمر الا في ابداره----- واختاره الشيخ تقي الدين قال العلماء ورد هذا القول بوقوعه في غير الوقت الذي قالوه فذكر ابو شامة --------في تاريخه ان القمر خسف ليلة السادس عشر من جمادي الاخرة سنة اربع وخمسين وستماءة وكسفت الشمس في غده والله علي كل شء --------------------------------------------------------------------------------قدير انتهي وكسفت الشمس يوم مات ابراهيم وهو يوم عاشر من- ربيع الاول ---------------ذكره القاضي والامدي والفخر في تلخيصه اتفاقا عن اهل السير قال في الفصول لا يختلف النقل في ذلك نقله الواقدي والزبير بن بكار وان الفقهاء فرعوا وبنوا علي ذلك لو- اتفق عيد وكسوف وقال في مجمع البحرين وغيره لا سيما اذا اقتربت الساعة	718	-3479201307320683708	427	669.0	339	708	60.310733795166016	70	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0563	false	-4489648484663846975	193	246	1017	1305	1620	300	يصلون لهم وهو الصحيح--------- قطع به ابن عقيل وصاحب التلخيص والنظم ومجمع البحرين والافادات والفاءق وغيرهم قال ابن تميم لا يختص باهل الجدب قال في الرعاي-ة وان استسقي مخصب لمجدب جاز وقيل يستحب انتهي قال في الرعاية وان استسقي مخصب لمجدب جاز وقيل يستحب انتهي قال المجد في شرحه يستحب ذلك انتهي----------------- واطلقهما	563	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0718	true	-8360920597217996397	252	300	1303	1550	1550	300	يصل-ي لهم غير من لم يحبس عنهم قطع به -بن عقيل وصاحب التلخيص والنظم ومجمع البحرين والافادات والفاءق وغيرهم قال -بن تميم لا يختص باهل الجدب قال في الرعايتين ان استسقي مخصب لمجدب جاز وقيل يستحب ق----------------------------------------------------------------ال المجد في شرحه يستحب ذلك وقيل لا يصلي لهم غيرهم واطلقهما-	718	-3479201307320683708	201	337.0	162	315	63.80952453613281	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0630	false	-1328051045821799020	124	152	647	800	1585	300	والجمعة وصرح ابن الجوزي ايضا بالمكتوبات ونقل الجماعة تقد-م الجنازة و علي فجر وعصر فقط وجزم به جماعة منهم ابن عقيل وفي المستوعب يقدم المغرب عليها لا الفجر	630	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0718	true	-8360920597217996397	0	27	0	150	1550	300	والجمعة وصرح -بن الجوزي ايضا بالمكتوبات ونقل الجماعة تقديم الجنازة-- علي فجر وعصر فقط وجزم به جماعة منهم -بن عقيل وفي المستوعب يقدم المغرب عليها لا الفجر	718	-3479201307320683708	149	277.5	122	154	96.75325012207031	23	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0563	false	-4489648484663846975	263	295	1402	1598	1620	300	جزم به في الفصول والمستوعب والافادات والنظم والحاويين قال في الرعايتين استسقوا علي الاقيس واختاره القاضي وابن عقيل وغيرهما والرواية الثانية لا يصلون قال ابن عقيل وتبعه الشارح قال اصحابنا لا يصلون	563	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0719	true	-2716909898669044434	16	45	83	249	1640	300	جزم به في --------المستوعب والافادات والنظم والحاويين قال في الرعايتين استسقوا علي الاقيس واختاره القاضي و-بن عقيل وعنه لا يص--------------------لون قال -بن عقيل وتبعه الشارح قال اصحابنا لا يصلون	719	-3479201307320683708	159	290.0	131	196	81.12245178222656	23	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0563	false	-4489648484663846975	125	174	645	914	1620	300	كلامهم------ لا يلزم الصوم بامره مع ان في المستوعب وغيره تجب طاعته في غير المعصية وذكره بعظهم ------------------------ع ولعل المراد في السياسة والتدبير والامور المجتهد فيها لا-مطلقا ولهذا جزم بعضهم تجب في الطاعة---------- وتسن في المسنون وتكره في المكروه -------------------------------------------------وذكر ابو الوفاء وابو المعالي لو نذر باب صلاة الاستسقاء	563	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0720	true	-1837903862626372183	76	137	452	790	1659	300	كلام الاصحاب لا يلزم وقال في -------------المستوعب وغيره تجب طاعته في غير المعصية وذكره بعضهم اجماعا ثم قال صاحب الفروع ولعل المراد في السياسة والتدبير والامور المجتهد فيها لا مطلقا ولهذا جزم بعضهم تجب--- الطاعة في الواجب وتسن في المسنون وتكره في المكروه وقال في الفاءق قلت ويامرهم بصيام ثلاثة ايام فيجب وذكر بن عقيل--- وابو المعالي لو نذر الامام-- الاستسقاء	720	-3479201307320683708	224	368.0	183	359	62.39554214477539	36	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0564	false	2918755957872842786	92	235	495	1259	1617	300	سادة العبيد باخراج عبيدهم واماءهم ولا يجب وال------------مراد- مع عدم الفتنة ويجوز خروج العجاءز وم وقيل لا وجعله ابو الوفاء ظاهر كلامه وقيل يستحب وه ش ولا تخرج ذات هيءة لان القصد اجابة الدعاء وضررها اكثر قال صاحب المحرر يكره و ويكره اخراجنا لاهل الذمة و وقيل لا ونقل الميموني يخرجون معهم ولا يكره خروجهم ه وان خرجوا-------- لم يمنعوا ولم يختلطوا بالمسلمين وهل الاولي افرادهم بيوم ام لا و وفيه وجهان م 2 و 3 وفي مسالة 2 قوله وهل الاولي افرادهم بيوم ام لا فيه وجهان انتهي واطلقهما في الرعاية الكبري احدهما لا يقردون يفردون بيوم وهو الصحيح -----------نصره المجد في شرحه وابن عبدالقوي في مجمع البحرين قال في تجريد العناية لا يفرد اهل الذمة بيوم في الاظهر وجزم به في المغني والشرح------- والافادات و-------النظم وغيرهم وقدمه في الرعاية الصغري ومختصر ابن تميم والحاويين والفاءق و-----------حواشي المصنف والزركشي وغيرهم وقال في	564	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0721	true	5047623281790063359	58	137	312	754	1661	300	سادة العبيد باخراج عبيدهم واماءهم ولا يجب قال في الفروع ومراده مع امن الفتنة قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان خرج اهل الذمة لم يمنعوا ولم يختلطوا بالمسلمين وهذا بلا نزاع من حيث الجملة وظاهر كلام المصنف انهم لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------يفردون بيوم وهو الصحيح من المذهب ونصره المجد وصاحب------------------- مجمع البحرين قال في تجريد العناية لا يفرد اهل الذمة بيوم في الاظهر وجزم به في المغني والشرح والنظم والافادات واختاره المجد وغيره- وقدمه في الرعاية الصغري ----------------والحاويين والفاءق وبن تميم والحواشي------- والزركشي --------قال في	721	-3479201307320683708	319	479.0	261	821	38.85505294799805	46	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0565	false	1401807786335771543	7	120	42	646	1585	300	ولا تخرج شابة منهم بلا خلاف في المذهب ذكره في الفصول وجعل كاهل الذمة--- من خالف دين الاسلام في الجملة و-----يجوز التوسل ب--------صالح--------------------- وقيل يستحب قال احمد في منسكه الذي كتبه للمروذي انه---- يتوسل بالنبي صلي الله عليه وسلم في دعاءه وجزم به في المستوعب وغيره وجعله-ا شيخنا-------- كمسالة اليمين به قال والتوسل بالايمان به وطاعته ومحبته والصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم وبدعاءه وشفاعته ونحوه مما هو من فعله و--افعال العباد المامور بها في حقه مشروع ع----- وهو من الوسيلة المامور بها في قوله تعالي اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة الماءدة 35 وقال ا-------حمد وغيره في ق-----------وله عليه الس-------------لام اعوذ بكلمات الله التامة- من شر ما خلق الاستعاذة لا تكون بمخلوق	565	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0722	true	-291090711718731907	0	119	0	651	1657	300	ولا تخرج شابة منهم بلا خلاف في المذهب ذكره في الفصول وجعل كاهل الذمة كل من خالف دين الاسلام في الجملة ومنها يجوز التوسل بالرجل الصالح علي الصحيح من المذهب وقيل يستحب قال الامام احمد------------ للمروذي المروذي يتوسل بالنبي صلي الله عليه وسلم في دعاءه وجزم به في المستوعب وغيره وجعله الشيخ تقي الدين كمسالة اليمين به قال والتوسل بالايمان به وطاعته ومحبته والصلاة والسلام عليه------------------- وبدعاءه وشفاعته ونحوه مما هو من فعله او افعال العباد المامور بها في حقه مشروع اجماعا وهو من الوسيلة المامور بها في قوله تعالي اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة----------- وقال الامام احمد وغيره من العلماء في قوله عليه افضل الصلاة والسلام اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق الاستعاذة لا تكون بمخلوق	722	-3479201307320683708	539	945.5	437	693	77.77777862548828	91	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0338	false	-1701105383462306964	187	226	992	1187	1575	300	واختاره --شيخنا-------- وقال صار كفهما نحو السماء لشدة الرفع لا قصدا له وانما كان بوجه بطن-هما مع القصد وانه لو كان قصده فغيره اكثر واشهر قال ولم يقل احد ممن يري رفعهما في القنوت ان- يرفع ظهورهما بل بطونهما	338	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0723	true	-5312417328273970678	147	188	799	1005	1653	300	واختاره الشيخ تقي الدين وقال صار كفه-ا نحو السماء لشدة الرفع لا قصدا له وانما كان يوجه بطونهما مع القصد وانه لو كان قصده فغيره اولي واشهر قال ولم يقل احد ممن يري رفعهما في القنوت انه يرفع ظهورهما بل بطونهما	723	-3479201307320683708	187	341.0	148	207	90.33816528320312	33	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0566	false	6210888568443188479	210	265	1100	1445	1658	300	قوله ويستحب استقبال القبلة في اثناء كلامه قيل بعد خطبته وقيل فيها انتهي احدهما يستحب ذلك زصناء الخطبة وهو الصحيح وعليه الاكثر-------- وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والمقنع والرعايتين والحاويين ومجمع البحرين والوجيز ومختصر ابن تميم والشرح وغيرهم والوجه الثاني يسن بعدها---------------------- قال في المحرر والفاءق وغيرهما ويستقبل القبلة في اثناء دعاءه	566	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0723	true	-5312417328273970678	188	235	1005	1299	1653	300	قوله ويستقب-------ل القبلة في اث-----------------------------------------------------------ناء الخطبة هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والكافي-------- والرعايتين والحاويين ومجمع البحرين والوجيز و-------بن تميم والشرح وغيرهم وقيل لا يستقبل القبلة الا بعد فراغه من الخطبة قال في المحرر والفاءق وغيرهما ويستقبل القبلة في اثناء دعاءه	723	-3479201307320683708	232	368.5	194	375	61.86666488647461	30	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0576	false	346025118601391158	62	142	301	745	1546	300	خطبتي الجمعة --------------ويتوجه اختلافه باختلاف االناس الناس والعمل بالقراءن وظاهر الحال ومرادهم في الجملة وياخذ بيده ويقول لا باس طهور ان شاء الله لفعله عليه السلام قال ا-------حمد يعوده------ بكرة وعشيا وقال عن قرب وسط النهار ليس هذا وقت عيادة وقال بعضهم يكر-----ره اذا نص عليه قال صاحب المحرر لا باس ---في اخر النهار للخبر ونص------- احمد------- العيادة في رمضان ليلا قال جماعة ويغب بها وظا----------------------------------هر اطلاق الجماعة خلاف-------ه ويتوجه اختلافه باختلاف الناس والعمل بالقراءن وظاهر الح----ال ومرادهم----------- في الجملة	576	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0726	true	-1462621806944495508	3	99	13	529	1587	300	خطبتي الجمعة قال في الفروع ويتوجه اختلافه باختلاف ال-------ناس والعمل بالقراءن وظاهر الحال ومرادهم في الجملة انتهي وهو الصواب ثم رايت الناظم قطع به الثالثة------------ قال الامام احمد يعود المريض بكرة وعشيا وقال عن قرب وسط النهار ليس هذا وقت عيادة فقال بعض الاصحاب يكره اذن نص عليه قال----- الم-جد لا باس به في اخر النها------ر ونص الامام احمد علي ان العيادة في رمضان ليلا قال جماعة من الاصحاب وتكون العيادة غبا قال في الفروع وظاهر اطلاق جم--اعة خلاف ذلك قال ويتوجه اختلافه باختلاف الناس والعمل بالقراءن وظاهر الحال قال ومرادهم في ذلك كله في الجملة	726	-3479201307320683708	344	526.0	276	549	62.65938186645508	52	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0569	false	7449730722612520197	100	271	513	1397	1532	300	لا يجوز وهو ظاهر التبصرة وغيرها لانه حرم التداوي بالخمر واستعماله الا ضرورة كعطش وطفي حريق قال وكذا كل ماكول مستخبث كبول ماكول وغي--ره وكل ماءع نجس ونقل ا--و طالب والمروذي وابن هانء وغيرهم------ ويجوز ببول ما اكل لحمه وفي المستوعب والترغيب يجوز بدفلي ونحوها لا يضره نقل ابن هانء والفضل في حشيشة تسكر تسحق وتطرح مع دواء لا باس اما مع الماء فلا وشدد فيه وذكر غير واحد ان الدواء المسموم ان غلب -منه السلامة زاد بعضهم وهو معني كلام غيره ورجي نفعه ابيح شربه لدفع ما هو اخطر منه كغيره من الادوية وقيل لالان فيه تعريضا للتلف كما لو لم يرد التداوي وفي البلغة لا يجوز التداوي بخمر في مرض وكذا بنجاسة اكلا وشربا وظاهره يجوز لغير اكل وشرب وانه يجوز بطاهر وفي الغنية يحرم بمحرم كخمر و-شء نجس وقد نقل الشالنجي لا باس بجعل المسكر في الدواء لها ويشرب وذكر ابو المعالي يجوز اكتحاله بميل ذهب وفضة وذكره --شيخنا ---------قال لانها----- حاجة ويباحان لها وفي الايضاح يجوز بترياق وسبق في الانية استعمال نجس ولا باس بالحمية نقله حنبل	569	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0727	true	7090652638450720367	0	148	0	757	1548	300	لا يجوز وهو ظاهر التبصرة وغيرها -----------------------------------------------------------قال وكذا كل ماكول مستخبث كبول ماكول او غيره وكل ماءع نجس ونقله ابو طالب والمروذي و-بن هانء وغيرهم ويحوز ويجوز ببول ما اكل لحمه وفي المستوعب والترغيب يجوز بدفلي ونحوه -لا يضر- نقل -بن هانء والفضل في حشيشه تسكر تسحق وتطرح مع دواء لا باس الا مع الماء فلا و---------ذكر غير واحد ان الدواء المسموم ان غلبت منه السلامة زاد بعضهم وهو معني كلام غيره ورجي نفعه ابيح شربه لدفع ما هو اعظم منه كغيره من الادوية وقيل لا وف------------------------------------------ي البلغة لا يجوز التداوي بخمر في مرض وكذا بنجاسة اكلا وشربا وظاهره يجوز بغير اكل وشرب وانه يجوز بطاهر وفي الغنية يحرم بمحرم كخمر ومني نجس ون---قل الشالنجي لا باس بجعل المسك- في الدواء---- ويشرب وذكر ابو المعالي يجوز اكتحاله بميل ذهب وفضة وذكره الشيخ تقي الدين وقال لانها لانه حاجة وفي------------ الايضاح يجوز بترياق انتهي--------------------- ولا باس بالحمية نقله حنبل	727	-3479201307320683708	700	1268.5	562	912	76.75438690185547	120	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0586	false	4320555319361570052	195	225	1013	1179	1560	300	يلقن- قول لا اله الا الله ل------------ان اقراره بها اقرار بالاخري-------------- ويتوجه احتمال-------------------- كما ذكر- جماعة من الحنفية والشافعية يلقن الشهادتين لان الثانية تبع فلهذا اقتصر في الخبر علي الاولي	586	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0728	true	8999613122440059701	40	76	197	396	1570	300	ولقنه قول لا اله الا الله قال الاصحاب لان اقراره بها اقرار بالاخري قال في الفروع ويتوجه احتمال بان يلقنه الشهادتين كما ذكره جماعة من الحنفية والشافعية ل---------------ان الثانية تبع فلهذا اقتصر في الخبر علي الاولي	728	-3479201307320683708	148	246.0	120	214	69.15888214111328	24	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0587	false	-2152644146295464802	30	100	157	517	1519	300	علي بطنه حديدة او طينا------------------------- ونحوه قال ابن عقيل وهذا لا يتصور الا وهو علي ظهره قال فيجعل تحت راسه شء علا عال ليحصل مستقبلا بوجهه ال------------------------------------قبلة قال الاصحاب و-------------------------------------------------------------------------------يستحب ان يسرع في تجهيزه مع انهم احتجوا بقوله عليه الس-------------لام لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله رواه ابو داود وسبق ان لا ينبغي للتحريم واحتج بعضهم باستعمال الشارع كقوله عليه الس-------------لام في الحرير لا ينبغي هذا للمتقين	587	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0729	true	-7485345883975899411	15	109	72	567	1549	300	علي بطنه مرا-ة او نحوها يعني من الحديد او الطين ونحوه قال -بن عقيل ه-ذا لا يتصور الا وهو علي ظهره قال فيجعل تحت راسه شء---- عال ليجعل مستقبلا بوجهه القبلة تنبيه قوله ويسارع في قضاء دينه وكذا قال الاصحاب قال في الفروع والمراد والله اعلم يجب ذلك قوله وتجهيزه قال في الفروع قال الاصحاب يستحب ان يسرع في تجهيزه و-------احتجوا بقوله عليه افضل الصلاة والسلام لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله قال ولا ينب-----------------غي للتحريم واحتج بعضهم باستعمال الشارع كقوله عليه افضل الصلاة والسلام في الحرير لا ينبغي هذا للمتقين	729	-3479201307320683708	298	529.0	237	526	56.65399169921875	50	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0587	false	-2152644146295464802	264	300	1348	1519	1519	300	الثاني- لا ينتظر فهذه عشر مساءل يستحب النعي وهو النداء بموته م بل يكره نص عليه ه --------لا يعجبني وعنه يكره اعلام------ غير قريب او صديق ونقل حنبل او جار وعنه او اهل دين-------------- ويتوجه استحبابه-	587	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0730	true	8874518537995845233	149	185	775	953	1578	300	الثانية لا--------------------- يستحب النعي وهو النداء بموته-- بل يكره نص عليه ونقل صالح لا يعجبني وعنه يكره اعلام اعلان غير قريب او صديق ونقل حنبل او جار وعنه او اهل دين قال في الفروع ويتوجه استحبابه	730	-3479201307320683708	146	239.5	117	201	72.6368179321289	27	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0587	false	-2152644146295464802	137	166	695	845	1519	300	موته بانخساف صدغيه وميل انفه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذكر جماعة وانفصال كفيه وارتخاء رجليه وعنه يوم وقيل يومان ما لم يخف عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاجري فيمن مات عشية ويكره تركه في بيت وحده	587	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0730	true	8874518537995845233	23	133	134	696	1578	300	موته بانخساف صدغيه وميل انفه جزم به في المذهب وغيره وقدمه في الفروع وغيره تنبيهان احدهما ظاهر كلام المصنف ان ذلك يعتبر في كل ميت والاصحاب انما ذكروا ذلك في موت الفجاءة ونحوه اذا شك فيه قلت ويعلم الموت بذلك في غير الموت فجاة بطريق اولي الثاني قوله اذا تيقن موته راجع الي المسارعة في تجهيزه فقط في ظاهر كلام السامري وصاحب التلخيص قاله في الحواشي قال وظاهر كلام بن تميم انه راجع الي قوله ولين مفاصله وما بعد-----------------------------------------------------------------------ه قال بن منجا في شرحه هو راجع الي قضاء الدين وتفريق الوصية والتجهيز قال وهذا ظاهر كلامه في المذهب فواءد الاولي قال الاجري فيمن مات عشية -يكره تركه في بيت وحده	730	-3479201307320683708	78	-80.0	62	634	12.302839279174805	14	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0588	false	396367312979885083	122	194	617	968	1520	300	والمراد وان صح ينب-----------غي ان لا يمكن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ابن اليهودي لما اسلم عند موته قال عليه الصلاة والسلام لوا اخاكم ويعتبر العقل و ولا يكره كونه جنبا او حاءضا وه ش وعنه بل--------------------------------------------------------------------------------------ي وعنه في الحاءض لا يعجبني والجنب ايسر لا العكس م وقيل------- مثلهما المحدث و خ و-------------------------------------يغسل حلال محرما وعكسه و قال صاحب المحرر وغيره الافضل-------- ثقة عارف- باحكام الغسل وقال ابو المعالي يجب---- نقل حنبل لا ينبغي الا ذلك	588	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0731	true	2908889765409566166	127	227	640	1159	1563	300	والمراد -ان صح غسل الكافر ينبغي ان لا يمكن قال في الرعاية فان غسله الكافر وقلنا يصح يممه معه مسلم وياتي غسل المسلم الكافر في كلام المصنف ومن الشروط كون الغاسل عاقلا ويجوز------------------------------------------------------------------------------------------- كونه جنبا و--حاءضا من غير كراهة علي الصحيح من المذهب نص عليه وعنه يكره فيهما وجزم به في الرعاية الصغري وقدمه في الكبري وعنه في الحاءض لا يعجبني والجنب ايسر----------- وقيل المحدث مثلهما وهو من المفردات وقدمه في الرعاية الكبري ويجوز ان يغسل حلال محرما وعكسه-- قال المجد------ وغيره الافضل ان يكون ثقة عارفا باحكام الغسل وقال ابو المعالي يجب ذلك نقل حنبل لا ينبغي الا ذلك	731	-3479201307320683708	207	194.5	162	632	32.75316619873047	34	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0589	false	403095443096223818	254	288	1316	1519	1578	300	الفاءق--------- ويجوز من مميز في اصح الوجهين وصححه الناظم قال في القواعد الاصولية والصحيح السقوط وقدمه في الرعاية الكبري ومجمع البحرين--------- والزركشي وغيرهم قال في الرعاية الصغري ويكره ان يكون الغاسل مميزا واقتصر عليه	589	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0731	true	2908889765409566166	243	278	1247	1451	1563	300	الفاءق وبن تميم ويجوز من مميز في اصح الوجهين وصححه الناظم قال في القواعد الاصولية والصحيح السقوط وقدمه في ----------------مجمع البحرين والرعاية والزركشي وغيرهم قال في الرعاية الصغري -يكره ان يكون الغاسل مميزا واقتصر عليه	731	-3479201307320683708	186	342.5	154	221	84.16289520263672	30	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0590	false	-5644581947788956180	20	85	103	458	1540	300	اذا استقل بغسله لم يعتد به كما لا يعتد باذانه لانه ليس اهلا لاداء الفرض بل يقع فعله نفلا انتهي وقال في القواعد الاصولية حكي بعضهم في جواز كونه غاسلا للميت ويسقط به الفرض روايتين وطاءفة وجهين الغسل فاما الغاسل فيجوز من كان قالوا وانما وجب علينا لمخاطبتنا بحق الادمي دو----------------------------------------ن الملاءكة وانما امروا في البعض اظهارا للفضيلة----------------------------------------------------------------------- ويتوجه في مسلمي الجن كذلك واولي لتكليفهم	590	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0732	true	21849719413299219	0	83	0	433	1522	300	اذا استقل بغسله لم يعتد به كما لم يعتد باذانه لانه ليس اهلا لاداء الفرض بل يقع فعله نفلا انتهي وقال في القواعد الاصولية حكي بعضهم في جواز كونه غاسلا للميت ويسقط به الفرض روايتين وطاءفة وجهي-------------------------------ن قال-- والصحيح السقوط كما تقدم قال في الفروع وفي مميز روايتان كاذانه فدل انه لا يكفي من الملاءكة وهو ظاهر كلام الاكثر وقال في الانتصار يكفي ان علم وكذا قال القاضي في التعليق وذكر بن شهاب معني كلام القاضي ويتوجه في مسلمي الجن كذلك واولي لتكليفهم	732	-3479201307320683708	252	428.5	203	466	54.07725143432617	43	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0647	false	4795254714721165370	3	120	15	589	1531	300	وقال ابن شهاب والقاضي لا ينبش ويصلي لستره علي بالتراب القبر------------------------ لامكانها عليه وعنه يخير قال بعضهم فكذا غيرها قال ابن عقيل في مفرداته الامر اكد من النهي لان منه ما يكفر به ولا يسقط بالندم ونص احمد عكسه وقال في فنونه رجل دفن بنتا له ثم راي في منامه وهي تقول دفنت حية هل تنبش لذلك يحتمل ان يجوز ويحتمل ان لا يجوز فان نبشت ووجدت جالسة قد مزقت كفنها فيحتمل ان لا يجب الغسل ثانيا وهل يلزم من دفنها الدية يحتمل يلزم من طرح عليها التراب ويحتمل لا ويجوز في المنصوص نبشه لغرض صحيح خ------------------------------------------- كتحسين كفنه و-------------خير من بقعته ودفنه لعذر بلا غسل ولا حنوط وكافراده لافراد جابر------------ لابيه لان النبي صلي الله عليه	647	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0733	true	-6115386207702669914	1	56	9	295	1552	300	وقال -بن شهاب والقاضي لا ينبش ويصلي علي-------------- القبر وهو مذهب الاءمة الثلاثة لامكانها عليه وعنه يخير قال بعضهم فكذا غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويجوز----------- نبشه لغرض صحيح علي الصحيح من المذهب نص عليه وهو من المفردات كتحسين كفنه ودفنه في بقعة خير من بقعته ودفنه لعذر بلا غسل ولا حنوط وكافراده لافراد جابر بن عبد الله لابيه ------------------------	733	-3479201307320683708	190	290.5	153	666	28.528528213500977	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0614	false	8908034471022341229	40	73	206	369	1541	300	السلطان وه م وهو الامام الاعظم وان لم يحضر فامير البلد فان لم يحضر----------- فالحاكم ذكره في الفصو---------------------ل وذكر غيره----------- ان لم يكن الامير فالناءب من قبله في الامامة فان لم يكن فالحاكم	614	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0735	true	-1779610806066181136	2	38	10	193	1618	300	الس-----------------------لطان فان لم يحضر فامير البلد فان لم يحضر امير البلد فالحاكم قاله في الفصول وقدمه في الفروع وقال وذكر غير صاحب الفصول ان لم يكن الامير فالناءب من قبله في الامامة فان لم يكن فالحاكم	735	-3479201307320683708	131	227.0	103	206	63.59223175048828	24	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0615	false	-5456775797846374915	14	80	66	409	1531	300	العصبات في احدي الروايتين وقاس عليه ابنه منها فقيل له انما لم يتقدم عليه لانه يلزمه طاعة ابية فقال فيجب ان يتقدم عليه في ساءر الصلوات المفروضات ويجب ان يتقدم عليه في الغسل والدفن ثم ذكر رواية ابي داود السابقة في الامامة وقال فقد اجاز تقدمه عليه ويتخرج من تقديم الزوج تقديم المراة علي ذوات قرابته وعند الاجري يقدم السلطان ثم --وصي ثم --زوج ثم --عصبة	615	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0736	true	8611664326169503622	0	30	0	165	1631	300	العصبات في احدي الروايتين وقاس عليه ابنه منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال في الفروع---------- ويتخرج من تقديم الزوج تقديم المراة علي ذوات قرابته وعند الاجري يقدم السلطان ثم الوصي ثم الزوج ثم العصبة	736	-3479201307320683708	151	260.5	122	349	43.266475677490234	24	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0590	false	-5644581947788956180	209	272	1071	1400	1540	300	المراة وصيتها ---------------------علي ما سبق ------------------------------------ثم امها ---وان علت ثم بنتها وان نزلت ثم القربي كالميراث وعمتها وخالتها سواء لاستواءهما لاستواءها في القرب والمحرمية وكذا بنت اخيها وبنت اختها وف---------------------------------------------------ي الهداية----- بن-ت الاخ----------------------------- فدل ان من كانت عصبة -لو كانت ذكرا فهي اولي لكنه سوي بين العمة والخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة ويقد-----------------------------م منهن من يقدم من الرجال وقال ابن عقيل في----- الصلاة عليه حتي واليه وقاضيه	590	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0737	true	-5256753801661290007	131	294	699	1553	1586	300	المراة اذا اوصت حكم الرجل اذا اوصي علي ما سبق واما الاقارب فاحق الناس يغسلها امها ثم امهاتها وان علت ثم بنتها وان نزلت ثم القربي كالميراث وعمتها وخالتها سواء لاستواءهم----------ا في القرب والمحرمية وكذا بنت اخيها وبنت اختها علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وشرح المجد وقال في الهداية يقدم بنات الاخ علي بنات الاخت قال في الفروع فدل ان من كانت عصبة ولو كانت ذكرا فهي اولي لكنه سوي بين العمة والخالة قال المجد في شرحه وهو في غاية الاشكال قال والضابط في ذلك ان اولي النساء ذات الرحم المحرم ثم ذات الرحم غير المحرم ويقدم الاقرب فالاقرب فاذا استوت امراتان في القرب مع المحرمية فيهما فيها او عدمها فعندنا هما سواء اعتبارا بالقرب والمحرمية فقط وعند الشافعية من كانت في محل العصوبة لو كانت ذكرا فهي اولي وبه قال ابو الخطاب في بنتي الاخ والاخت دون العمة والخالة ولم يحضرني لتفرقته وجه انتهي ويقدم منهن من يقدم من الرجال وقال -بن عقيل يقدم في الصلاة عليه حتي واليه وقاضيه	737	-3479201307320683708	303	514.0	243	865	35.028900146484375	52	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0616	false	8637912343140343628	142	300	754	1592	1592	300	الولي خلفه صار اذنا---------------- ويشبه تصرف الفضولي اذا اجيز والا فله ان يعيد الصلاة لانها حقه ذكره ابو المعالي وظاهره ولا يعيد غير الولي وقاله الحنفية علي اصلهم ولا يجء هذا علي وشبهه اصلنا وتشبيه -المسالة بتصرف الفضولي يقتضي منع التقديم بلا اذن---- ويتوجه انه يحتمل انه كتقديم غير صاحب البيت وامام المسجد بلا اذن--------- ويحتمل المنع هنا كمنع الصلاة ثانيا وكونها نفلا عند كثير من العلماء وقيل للقاضي وغيره الولي له حق التقديم فليس لغيره ان يبطل حقه الا ان يسقطه الولي فاذا لم يسقط حقه وصلي عليه جاز وانتقضت الصلاة الاولي كما لوصلي في بيته المقدمة ثم حضر لصلاة الجمعة انتقض ظهره فقال حق التقديم الذي للولي يسقط بسقوط فرض الصلاة وقد -------------------------------------------------------------------سقط فرض الصلاة بفعل الجماعة بالاجماع لان الولي لو لم يصل عليه لكان فرض الصلاة علي الميت ساقطا وصلاتهما محتسبا بها واذا سقط فرضها سقط التقديم الذي هو حكم من احكامها ومن مات بارض فلاة ففي---- الفصول يقدم اقرب اهل القافلة الي الخير والاشفق-	616	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0737	true	-5256753801661290007	0	114	0	605	1586	300	الولي خلفه صار اذنا قال ابو المعالي ويشبه تصرف الفضولي اذا اجيز والا فله ان يعيد الصلاة قال في الفروع------------- وظاهره -لا يعيد غير الولي -قال----------------------------------------------- وتشبيهه المسالة بتصرف الفضولي يقتضي منع التقديم بلا اذن قال ويتوجه ----------انه كتقديم غير صاحب البيت وامام المسجد بلا اذن كما تقدم ويحتمل المنع هنا لمنع الصلاة ثانيا وكونها نفلا عند كثير من العلماء انتهي وقال في مجمع البحرين قلت فلو صلي الابعد او اجنبي مع حضور--------------------------------------------------------------- الاولي بغير اذنه صح كصلاة غير امام المسجد الراتب ولان مقصود الصلاة الدعاء للميت--------------------------------- وقد حصل وليس فيها كبير افتيات تشح به الانفس عادة بخلاف ولاية النكاح ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات بارض فلاة فقال في الفصول يقدم اقرب اهل القافلة الي الخير والاشفق	737	-3479201307320683708	361	420.5	290	940	38.40425491333008	59	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0591	false	-2914988156840999985	188	226	978	1159	1563	300	قال ابو المعالي ولو وطءت بشبهة بعد موته او قبلت ابنه لشهوة لم تغسله لرفع ذلك حل النظر واللمس بعد الموت ولو وطء اختها بشبهة ثم مات في العدة لم تغسله الا ان تضع عق-ب موته لزوال الحرمة	591	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0738	true	-5138842748483173032	127	165	671	853	1639	300	قال ابو المعالي ولو وطءت بشبهة بعد موته او قبلت ابنه لشهوة لم تغسله لرفع ذلك حل النظر واللمس بعد الموت ولو وطء اختها بشبهة ثم مات في العدة لم تغسله الا ان تضع عقيب موته لزوال الحرمة	738	-3479201307320683708	181	357.0	143	182	99.45054626464844	37	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0591	false	-2914988156840999985	59	189	325	982	1563	300	وقيل بالمنع هنا وقيل في ام الولد----------------- لبقاء الملك في الامة من وجه لقضاء دين ووصية -----------------------------------وتغسل المراة زوجها و ذكره احمد وجماعة ع ولو قبل الدخول ه او ولدت عقب موته ه وفيهما وجه او بعد طلاق رجعي ش م ر ان ابيحت الرجعية وحكي عنه تغسله لعدم فيحرم نظر عورة وحكي عنه المنع مطلقا كالمذهب فيمن ابانها في مرضه و ويغسل امراته نقله الجامعة وم ش وعنه لعدم وعنه المنع اختاره الخرقي وه ومتي جاز نظر كل واحد منهما غير العورة ذكره جماعة وفاقا لجمهور العلماء وجوزه في الانتصار وغيره بلا لذة و----------------------اللمس والخلوة-------------- ويتوجه انه ظاهر كل-------ام احمد وظاهر كلام ابن شهاب واختلف كلام القاضي في نظر الفرج فتارة اجازه بلا لذة وتارة منع وقال -المعين في الغسل والقاءم عليه كالغاسل في الخلوة بها والنظر اليها -قال	591	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0739	true	6769006125252187850	98	176	494	907	1543	300	وقيل بالمنع ---------في ام الولد وان جوزناه للامة لبقاء الملك في الامة من وجه كقضاء دين ووصية الثانية حيث جاز الغسل جاز النظر لكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهما غير العورة ذكره جماعة ---------------------وجوزه في الانتصار وغيره بلا لذة وجوز في الانتصار وغيره اللمس والخلوة قال في الفروع ويتوجه انه ظاهر كلام الامام احمد و-----كلام -بن شهاب واختلف كلام القاضي في نظر الفرج فم-رة اجازه بلا لذة وم-رة منع -قال والمعين في الغسل والقيام عليه كالغاسل في الخلوة بها والنظر اليها وقال	739	-3479201307320683708	311	344.5	250	754	41.24668502807617	48	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0593	false	6512058098352985045	191	227	997	1165	1526	300	وعنه يجوز---- اختاره الاجري وابو حفص وه ش ---قال ابو حفص رواه الجماعة ولعل ما رواه ابن مشيش قول قديم او تكون قرابة بعيدة وانما يءمر----- اذا كانت قريبة مثل ما روي- حنبل كذا قال قال	593	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0742	true	-4733891107288756335	89	125	477	655	1505	300	وعنه يجوز ذلك اختاره الاجري وابو حفص العكبري قال ابو حفص رواه الجماعة ولعل ما رواه -بن مشيش قول قديم او يكون قرابة بعيدة وانما يءمر بذلك اذا كانت قريبة مثل ما رواه حنبل --انتهي قال	742	-3479201307320683708	154	265.0	121	181	85.08287048339844	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0594	false	135097804452052882	26	84	122	417	1511	300	له احد لزمنا دفنه--------------------------- في ظاهر كلام اصحابنا -قال صاحب المحرر وذكر ابو المعالي وغيره لا وقال---------------------------- من لا امان له كمرتد -نتركه طعمة -لكلب وان غيبناه فكجيفة والزوجة وام الولد وقيل والاجنبي كقريب فصل------------------------------------------------------------------------------------------------- يستحب ان يبدا--------- بمن خاف يخاف عليه ثم بالاقرب ثم قيل-------------------------------------------- الاسن وقيل الافضل و-------اطلق الاجري يقدم الاخوف ثم الفقير ثم من سبق	594	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0743	true	-6642289640766127076	0	99	0	488	1573	300	له احد لزمنا دفنه ذميا كان او حربيا او مرتدا في ظاهر كلام اصحابنا وقال -ابو المع----------------الي وغيره لا يلزمنا ذلك وقال ابو المعالي ايضا من لا امان له كمرتد فنتركه طعمة الكلب وان غيبناه فكجيفة قوله واذا اخذ في غسله ستر عورته علي ما تقدم في حدها بلا نزاع الا ان يكون صبيا صغيرا دون سبع فانه يغسل مجردا بغير سترة ويجوز مس عورته فاءدة يستحب ان يبدا في الغسل بمن---- يخاف عليه ثم -الاقرب ثم الافضل بعده علي الصحيح من المذهب وقيل يقدم عليه الاسن واطلقهما في الفروع واطلق الاجري يقدم الاخوف ثم الفقير ثم من سبق	743	-3479201307320683708	215	304.0	167	510	42.156864166259766	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0595	false	-2576894238404407705	0	83	0	375	1433	300	وقال ابن عقيل بدنه ع----ورة اكراما له من حيث وجب ستر جميعه فيحرم نظره ولم يجز ان يحضره الا من يعين ف-ي امره وهو ظاهر كلام ابي بكر ف-----ي الغنية كا----لاصحاب مع انه قال انه ع------ورة لوجوب ستر جميعه ثم نوي ينوي غسله وهي فرض علي الاصح ه م ر ق وفي وجوب الفعل وجهان م 5 مسالة 5 قوله ثم ينوي غسله وهي فرض علي الاصح وفي وجوب الفعل وجهان انتهي احدهما لا يجب نفس الفعل وهو الصحيح اختار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المجد في شرحه	595	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0744	true	-7372304250349896128	190	264	973	1327	1519	300	وقال -بن عقيل بدنه كله عورة اكراما له من حيث وجب ستر جميعه فيحرم نظره ولم يجز ان يحضره الا من يعين علي امره وهو ظاهر كلام ابي بكر وقال في الغنية كقول الاصحاب مع انه قال جميع بدنه عورة لوجوب ستر جميعه---------------------------------------------------------------------------- قوله ثم ينوي غسله------------------------------------------------------------------------- الصحيح من المذهب ان النية لغسله فرض قال في الفروع فرض علي الاصح قال في مجمع البحرين فرض في ظاهر المذهب وعليه الجمهور وصححه المجد في شرحه	744	-3479201307320683708	212	320.0	165	504	42.06349182128906	38	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0595	false	-2576894238404407705	73	209	326	982	1433	300	لا ي--جب نفس الفعل وهو الصحيح---------- اختاره المجد في شرحه وغيره وهو ظاهر ما قدمه في مجمع البحرين قال المصنف في --حواشي المقنع وهو ظاهر ما ذكره الشيخ وغيره والوجه الث---------------------------اني يجب الفعل قال في التلخيص لا- بد من اعادة غسل الغريق علي الاظهر فظاهره اعتبار الفعل قاله المصنف في حواشيه قلت كلامه في التلخيص يحتمل فان من يقول لا يجب نفس الفعل يقول لا بد ان يكون عنده من ينوي الغسل لانهم قالوا لو ترك الميت تحت ميزاب او انبوبة او مطر او كان غريقا فحضر من يصلح لغسله ونوي غسله اذا اشترطناها فيه ومضي زمن يمكن غسله فيه اجزا ذلك علي القول الاول وعلي الثاني ل--------------------------------------------------------------------------ا يجزءه ما اصابه من الماء نص عليه قال المجد هذا ان اعتبرنا الفعل او لم يكن ثم من نوي غسله في ظاهر المذهب قال ويتخرج ان لا حاجة	595	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0745	true	-6149173179379092442	18	152	96	759	1547	300	لا يعتبر نفس --فعل الغسل في اصح الوجهين اختاره المجد-------------- وهو ظاهر ما قدمه في مجمع البحرين قال------- في الحواشي------- وهو ظاهر ما ذكره الشيخ وغيره والوجه الثاني يعتبر قال بن تميم وهو ظا----هر كلامه قال في التلخيص ولا بد من اعادة غسل الغريق علي الاظهر فظاهره اعتبار الفعل ---------------------------قاله في الحواشي واطلقهما في الفروع ومختصر بن تميم والرعاية الكبري فعلي الاول------------------------ لو ترك الميت تحت ميزاب او انبوبة او مطر او كان غريقا فحضر من يصلح لغسله ونوي غسله اذا اشترطناها---- ومضي زمن يمكن غسله فيه اجزا ذلك---------------- وعلي الثاني لا تجزءه واذا كان الميت مات بغرق او بمطر فقال في مجمع البحرين يجب تغسيله ولا يجزء- ما اصابه من الماء نص عليه قال المجد هذا ان اعتبرنا الفعل او لم يكن ثم--- نوي غسله في ظاهر المذهب قال ويتخرج ان لا حاجة	745	-3479201307320683708	463	772.5	360	772	59.97409439086914	84	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0598	false	2350725924622503458	156	202	761	992	1474	300	الفصول لا يختلف المذهب فيه لان هذا الغسل وجب لزوال العقل- فقد وجب بما لا يوجب الغسل فجاز ان يبطل بما تبطل به الطهارة الصغري بخلاف غسل الجنابة ولانه ليس ي-متنع ان يبطل الغسل بما لا يوجب الغسل كخلع الخف لا يوجب غسل الرجل وينقض الطهارة	598	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0748	true	6289794686074981657	194	240	944	1174	1475	300	الفصول لا يختلف المذهب فيه لان هذا الغسل وجب لزوال --عقله فقد وجب بما لا يوجب الغسل فجاز ان يبطل بما تبطل به الطهارة الصغري بخلاف غسل الجنابة -لانه ليس بممتنع ان يبطل الغسل بان لا يوجب الغسل كخلع الخف لا يوجب غسل الرجل وينقض الطهارة	748	-3479201307320683708	225	426.5	179	233	96.56652069091797	42	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0597	false	-1785326204346164006	131	257	679	1356	1559	300	بنورة لتحريم النظر وفي--- الفصول لانها اسهل من الحلق بالحديد وقيل بحلق او قص انتهي وظاهره المغني والشرح والزركشي اطلاق الخلاف احدهما يكون اخذها بنورة اختاره القاضي قلت وهو اولي ان تيسر والقول الثاني----- يكون بحلق او قص قدمه ابن رزين والمصنف في حواشيه و-------قال نص عليه قلت نص ع--------------------ليه في رواية حنبل وق-------------------------------------------------------------------------------------------يل يزال باحدهما -----------------------------------------------جزم به في الهداية والمذهب والمستوعب وغيرهم قال في الخلاصة والتلخيص ويزال شعر عانته واطلق ابن تميم ويزال شعر عانته بالنورة او بالحلق قال في الرعاية ال----------------------------------------------------------------------صغري والحاويين وينور او يحلق ابطاه وعانته فظاهر كلام هءلاء انه لا مزية في الكل ان فحش وقال جواز ابو المعالي شعر وياخذ عانته ما بالحلق بين فخذيه بالنورة ويجعل ذلك معه كعضو ساقط--------------- ويعاد غسل-------ه نص عليه لانه جزء منه كعضو --------------والمراد يستحب	597	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0750	true	1008031037364064949	92	205	538	1128	1627	300	بنورة لتحريم النظر قال في الفصول لانها اسهل من الحلق بالحديد و----------------------------------------------------------------------------------------اختاره ال-----------------------------------قاضي وقيل يءخذ بحلق او قص قدمه -بن رزين في شرحه و--حواشي بن مفلح وقال نص عليه قلت وهو المذهب فان احمد نص عليه في رواية حنبل وعليه المصنف والشارح واطلقهما في الفروع والرعاية وظاهر المغني والشرح والزركشي اطلاق الخلاف وقيل يزال باحدهما قال بن تميم ويزال شعر عانته بالنورة او بالحلق وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب وغيرهم وقدمه ف---------------------------------------------------------------------------------------ي الرعاية الكبري وعلي كل قول لا يباشر ذلك بيده بل يكون عليها حاءل وكل ما اخذ فانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجعل مع الميت كما لو كان عضوا سقط منه ويعاد غسل الماخوذ نص عليه لانه جزء منه كعضو قال في الفروع والمراد يستحب	750	-3479201307320683708	263	273.5	210	956	27.510459899902344	39	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0598	false	2350725924622503458	77	123	380	612	1474	300	ويضفر شعر المراة ثلاثة قرون ويسدل خلفها و----------------------------------قال ابو بكر----- امامها لا انه يضفر ضفرتين علي صدرها ه وذكر غير واحد من الحنفية لا يضفر قيل لاحمد العروس تموت فتحلي فانكره شديدا وينشف الميت بثوب و لءلا يبتل كفنه و----في الواضح ل-------------------------------------------------------------انه من كمال غسل الحي	598	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0751	true	8519137650355509343	42	88	203	434	1493	300	ويضفر شعر المراة ثلاثة قرون ويسدل من وراءها هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقال ابو بكر يسدل امامها قوله ثم ينشفه------------------------------------------------------------------------------------------------------- بثوب-- لءلا يبتل كفنه وقال في الواضح لانه سنة للحي في رواية قال في الفروع كذا قال وفي الواضح ايضا لانه من كمال غسل الحي	751	-3479201307320683708	107	155.5	85	336	31.845237731933594	18	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0601	false	-5590256511840833619	140	238	656	1143	1449	300	الحرب وش نقل جم--اعة انما يترك غسل من قتل في المعركة وان من حمل وفيه مسالة 9 قوله مع الشهيد وفي توضءة محدث وجهان يعني اذا قلنا يغسل لجنابة او طهر من حيض او نفاس--------------------------------------------------------- فهل يوضا اذا كان محدثا حدثا اصغر فقط اطلق الخلاف واطلقه ابن تميم وابن حمدان في -----الرعاية الكبري والمصنف في حواشيه علي المقنع احدهما لا يوضا لانه تبع للغسل وهو ظاهر الاحاديث ولكن قول اكثر الاصحاب والشهيد لا يغسل يدل علي انه يوضا وفيه ما فيه والوجه الثاني يوضا وهو ظاهر كلام جماعة من الاصحاب روح غسل ولا يغسل المقتول ظلما علي الاصح	601	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0756	true	-206485828425045527	161	223	809	1159	1594	300	الفروع-- نقل الجماعة انما يترك غسل من قتل في المعركة وا---ن حمل وفيه روح غسل تنبيه قوله--------------------------------------------------- او طال بقاءه قال في الفروع والمراد عرفا قوله ومن قتل مظلوما كقتيل اللصوص ونحوه فهل يلحق بالشهيد علي روايتين-------------------- واطلقهما في الفاءق والمغني والشرح والرعايتين والحاويين احداهما يلحق بشهيد المعركة وهو المذهب اختاره------------------------------------ اكثر الاصحاب قال في الفروع----------------------------------------------------------------------------------------- ولا يغسل المقتول ظلما علي الاصح	756	-3479201307320683708	145	105.0	109	551	26.3157901763916	20	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0602	false	-534937145409729441	76	169	371	850	1483	300	غير شهيد المعركة بضعة عشر مفرقة في الاخبار ومن اغربها ما رواه ابن ماجة والخلال من رواية الهذيل بن الحكم وهو ضعيف والدارقطني وصححه عن ابن عباس مرفوعا موت الغريب شهادة وقال ابن معين حديث منكر----- واغرب تنبيه قوله وكل شهيد غسل وصلي عليه وجد في كثير من النسخ وصلي عليه بالواو وهو خطا والصواب حذفها وهو في بعض النسخ كذلك فهذه تسع مساءل في هذا الباب منه ما ذكره ابو المعالي ابن المنجا المنجي وبعض الشافعية ان العاشق منهم واشاروا الي الخبر المرفوع من عشق وعف وكتم فمات مات شهيدا وهذا الخبر	602	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0757	true	4893559795192378181	61	90	325	474	1574	300	غير شهيد المعركة بضعة عشر مفرقة في الاخبار ومن اغربه-----------------------------------------------------------------------------------------------ا موت الغريب شهادة رواه -بن ماجه والخلال مرفوعا واغر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب منه--------------------------------------------------------------------------------------------- من عشق وعف وكتم فمات مات شهيدا ذكره ابو --	757	-3479201307320683708	122	188.0	95	484	25.20661163330078	19	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0599	false	1821010996893165855	54	103	257	505	1496	300	وعنه لا خ لتعذره ولان المقصود التنظيف ويكفن ويصلي عليه ه ويدفن وذكر ابن ابي موسي في المحترق ونحوه يصب عليه الماء كمن خيف عليه ب-عركه وذكر ابن عقيل رواية فيمن خيف تلاشيه به يغسل وذكر ابو المعالي فيمن تعذر خروجه من---- هدم لا يصلي عليه لتعذر الغسل كمحترق	599	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0758	true	-1721046226731237179	90	137	447	683	1518	300	وعنه لا ييمم -----لان المقصود التنظيف قلت فيعايي بها وذكر -----------بن ابي موسي في المحترق ونحوه يصب عليه الماء كمن خيف عليه بمعركة وذكر -بن عقيل رواية فيمن خيف تلاشيه به يغسل وذكر ابو المعالي فيمن تعذر خروجه من تحت هدم لا يصلي عليه لتعذر الغسل كمحترق	758	-3479201307320683708	205	370.0	164	253	81.02766418457031	37	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0607	false	1216540841546563643	143	270	728	1383	1528	300	ذكره غير واحد وجزم به صاحب الم-------حرر وه ما لم يوص بدونه وفي الفصول ان ذلك بحسب حاله كنفقته في حياته فان الحاكم اذا حجر عليه لسفه او فلس انف------------------------ق عليه بقدر حاله كذا بعد الموت قال ومن اخرج فوق العادة فاكثر الطيب والحواءج واعطي المقرءين بين يدي الجنازة واعطي الحمالين والحفار زيادة علي العادة علي طريق المروءة لا بقدر الواجب فمتبرع فان كان من التركة فمن نصيبه وتكره الزيادة لما رواه ابو داود باسناد جيد عن علي مرفوعا لا تغالوا في الكفن فانه يسلبه سلبا سريعا ولبس الكفن سنة خلافا للتحفة والمحيط وغيرهما من كتب الحنفية والجديد افضل في المنصوص ش وليسا سواء ه و-----قيل لاحمد يصلي---- او يحرم فيه ثم يغسله ويضعه لكفنه فراه حسنا وعنه يعجبني جديد او غسيل وكزه وكره لبسه حتي يدنسه	607	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0759	true	-7323771725474882905	227	299	1168	1523	1527	300	ذكره غير واحد وجزم به----- المجد في شرحه وبن تميم ------وقال في الفصول يكون-- بحسب حاله كنفقته في حياته الثالثة الجديد افضل من العتي-----------ق علي الصحيح من المذهب نص عليه وعليه -------------------------------------------اكثر الاصحاب ما لم يوص بغيره وقيل العت-----------------------------------------------------------يق ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي ليس ببال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- افضل قاله بن عقيل وجزم به في الفصول وقيل لاحمد يصلي فيه او يحرم فيه ثم يغسله ويضعه لكفنه فراه حسنا وعنه يعجبني جديد او غسيل----- وكره لبسه حتي يدنسه	759	-3479201307320683708	204	233.5	158	695	29.35251808166504	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0608	false	-4554253665570006214	77	200	387	983	1493	300	وان لم يكن للميت تركة فعلي من تلزمه نفقته م ر ثم في بيت المال و ثم علي--------------------- مسلم عالم به ا-----------طلقه------- الاص-------حاب قال في الفنون قال حنبلي----- بثمنه كالمضطر وذكره ايضا غيره قال --شيخنا-------- ومن ظن ان غيره لا يقوم به تعين عليه قاله ابو المعالي اذا ذهبت رفقته وتركوه بطريق سابلة او قرب العامر اساءوا والا اثموا وان وجدوه وعليه اثر الحنوط والكفن لم تلزمهم الصلاة عليه عملا بالظاهر كذا قال ويتوجه تلزمهم ولا يلزمه كفن امراته نص عليه وم ر وقيل بلي وحكي رواية وه ش م ر وقيل مع عدم تركه ولا يكفن ذمي من بيت المال -لعدم كمرتد وقيل يجب كالمخمصة وذكر جماعة لا ينفق عليه منه لكن للامام ان يعطيه وجزم بذلك صاحب المحرر- زاد بعضهم لمصلحتنا	608	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0761	true	2322968595623082727	54	136	273	671	1483	300	فان لم يكن له مال فع----لي من تلزمه نفقته---- ثم في بيت المال فان تعذر من بيت المال فعلي كل مسلم عالم قال في الفروع اطلقه اطلقها الاصحاب لاصحاب قال في الفنون قال حنبل ويكون بثمنه كالمضطر وذكره ايضا غيره قال الشيخ تقي الدين ومن ظن ان غيره لا يقوم به تعين عليه فاءدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكفن ذمي من بيت المال للعدم كمرتد وقيل يجب كالمخمصة وذكر جماعة لا ينفق علي----ه لكن للامام ان يعطيه وجزم به المجد وبن تميم زاد بعضهم لمصلحتنا	761	-3479201307320683708	292	475.0	230	659	44.3095588684082	51	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0611	false	3102058451785940334	136	245	708	1294	1589	300	ثم يرد طرف اللفافة الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليا من الجانب الا------------------------------------------يسر ثم الثانية والثالثة بذلك كذلك جزم----------- به جماعة---- منهم صاحب الفصول والمستوعب والمحرر وقال ل--------------------انه عادة لبس الحي في قباء ورداء ونحوهما وجزم به الشيخ وغيره بالعكس لءلا يسقط عنه الطرف الايمن اذا وضع علي يمينه في القبر ويتوجه احتمال انهما سواء ويجعل ما عند راسه اكثر من رجليه لشرفه والفاضل والفاصل عن وجهه ورجليه عليهما ويعقدها ان خاف انتشارها فلذا تحل العقد في القبر زاد ابو المعالي وغيره ولو نسي بعد تسوية التراب علييه قريبا لانه سنة ويكره تخريقه----------- وكرهه احمد ق-ال فانهم يتزاورون فيها وقال ابو المعالي-------- الا لخوف نبشه قال ابو الوفاء ولو خيف------------------------------------------------- وهو ظاهر كلام غيره	611	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0763	true	5720758490808798733	20	208	116	1110	1613	300	ثم يرد طرف اللفافة العليا علي شقه الايمن ويرد طرفها الاخر فوقه ثم يفعل بالثانية والثالثة كذلك فظاهره ان طرف اللفافة التي من جانبه الايسر ترد علي اللفافة التي من الجانب الايمن وجزم به في المغني والشرح وقالا لءلا يسقط عنه الطرف الايمن اذا وضع علي يمينه في القبر وجزم به في الحواشي وعلله بذلك وزاد فقال لان ذلك عادة الاحياء في لبس الاقبية والفرجيات وعلله بن منجا في شرحه بالكلام الاخير وزاد والاردية قال في الفروع جزم به الشيخ وغيره وقدم في الفروع انه يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر علي شقه الايمن ثم طرفها الايمن علي الايسر ثم الثانية والثالثة كذلك عكس الاولي وقال جزم به جماعة قلت منهم صاحب الفصول والمستوعب والمحرر والنظم والمنور قال المجد لانه عادة لبس الحي في قباء ورداء ونحوهما وقال في الفروع من عنده---------------------------------------------------------- ويتوجه احتمال انهما سواء قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------تحل العقد في القبر بلا نزاع ولا يخرق الكفن الصحيح من المذهب كراهة--------------------------- تخريق الكفن مطلقا وكرهه احمد وقال فانهم يتزاورون فيها وقال ابو المعالي لا يخرق الا لخوف نبشه قال ابو الوفاء ولو خيف نبشه لا يخرق قال في الفروع لا يخرق الا لخوف نبشه وهو ظاهر كلام غيره	763	-3479201307320683708	320	474.0	256	1178	27.16468620300293	51	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0617	false	107176301667634342	219	295	1130	1497	1525	300	يجعلون درجا راس هذا عند رجل هذا وان هذا والتسوية سواء قال الخلال علي هذا اثبت ثبت قوله وكذا قاله ه م في رجال او نساء وانه ان شاء جعل راس كل واحد عند منكب الاخر ومذهبنا يسوي بين رءوسهم وكذا جماعة خناثي لا ان راس كل واحد عند رجل الاخر ش ويقدم من --اولياء الموتي الاولي------ بالا----------------------------------------------------------------------------------مامة وقيل----- ولي اسبقهما حضورا وقيل------------------------------ موتا وقيل تطهيرا ثم القرعة------------------------------------ ولولي كل ميت ان ينفرد بصلاته علي وليه	617	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0768	true	-5862730699677631663	107	190	600	1048	1674	300	يجعلون درجا راس هذا عند رجل هذا وان هذا والتسوية سواء قال الخلال علي هذا----- ثبت قوله واما الخناثي اذا اجتمعوا فانه--------------------------------------------------- يسوي بين رءوسهم رءوسهم الثانية اذا اجتمع موتي -----------------------قدم من الاولياء للصلاة عليهم اولاهم بالامامة علي الصحيح من المذهب جزم به في المذهب وغيره وقدمه في الفروع والمغني ونصره وغيرهما وقيل يقدم ولي اسبقهم- حضورا اختاره القاضي وقيل يقدم ولي اسبقهم موتا وقيل يقدم ولي اسبقهم غسلا واطلقهن بن تميم فان تساووا اقرع ولولي كل ميت ان ينفرد بصلاته علي ميته	768	-3479201307320683708	201	254.0	154	528	38.068180084228516	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0618	false	-6130271703251372554	78	115	384	596	1584	300	ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم----------- كما في التشهد ------نص عليه------------------------------------------------ واستحب القاضي بعدها ------------------------------------------اللهم صل علي ملاءكتك المقربين وانبياءك المرسلين واهل طاعتك اجمع---------------------------------ين لان عبدا-لله نقل يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم والملاءكة المقربين	618	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0769	true	-3351628930846684006	8	71	59	412	1634	300	ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم في الثانية كما في التشهد ولا يزيد عليه وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به اكثرهم واستحب القاضي ان يقول بعد الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اللهم صل علي ملاءكتك المقربين وانبياءك المرسلين واهل طاعتك اجمعين من اهل السماوات السموات والارضين لان عبد الله نقل يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم والملاءكة المقربين	769	-3479201307320683708	203	342.5	167	353	57.507083892822266	34	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0618	false	-6130271703251372554	240	299	1252	1579	1584	300	كان صغيرا زاد الدعاء لوالديه بالمغفرة والرحمة للخبر -ذكره في المستوعب وغيره واقتصر غير واحد-------- علي الزيادة المذكورة لل---------------خبر لكن زاد والدعاء له وزاد جماعة سءال المغفرة له وفي الخلاف وغ-------يره في الصبي الشهيد انه يخالف الكبير في الدعاء--- بالمغفرة لانه لا ذنب عليه وكذا في الفصول انه يدعو لوالديه لانه لا ذنب له فالعدول الي الدعاء لوالديه هو	618	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0769	true	-3351628930846684006	201	264	1090	1442	1634	300	كان صغيرا زاد الدعاء لوالديه بالمغفرة والرحمة للخبر وقدمه في الفروع-------- واقتصر جماعة من الاصحاب علي الدعاء لوالديه بالمغفره والرحمة للخبر لكن زاد -الدعاء له وزاد جماعة سءال المغفرة له وفي الخلاف للقاضي وغيره في الصبي الاشبه انه يخالف الكبير في الدعاء له بالمغفرة لانه لا ذنب عليه وكذا في الفصول انه يدعو لوالديه لانه لا ذنب له فالعدول الي الدعاء لوالديه هو	769	-3479201307320683708	282	496.0	227	361	78.11634063720703	48	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0619	false	2217643093712170987	35	71	193	393	1563	300	الدعاء ونقل الاثرم وغيره لا باس و------------نقل جماعة-------- يدعو للميت بعد الرابعة وللمسلمين بعد الثالثة اختاره الخلال واحتج صاحب المحرر بذلك علي انه لا يتعين الدعاء للميت في الثالثة بل يجوز في الرابعة ولم يذكر خلافا	619	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0769	true	-3351628930846684006	117	156	639	854	1634	300	الدعاء يكون في الثالثة وعليه جماهير الاصحاب ونقل جماعة عن احمد يدعو للميت بعد الرابعة وللمسلمين بعد الثالثة اختاره الخلال واحتج المجد في ----ذلك علي انه لا يتعين الدعاء للميت في الثالثة بل يجوز في الرابعة ولم يحك- خلافا	769	-3479201307320683708	161	287.5	131	220	73.18181610107422	26	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0620	false	-2947917109395427354	125	172	601	851	1522	300	يشترط لها ك----مكتوبة و قال صاح---------------------------ب الخلاصة والتلخيص وجماعة و----------------------------حضور الميت بين يديه فلا تصح -------علي جنازة مجهولة -صرح به جماعة في المسبوق و لانها كامام ولهذا لا صلاة بدون الميت قال صاحب المحرر وغيره وقربها من الامام مقصود كقرب الماموم من الامام لانه يسن الدنو منها	620	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0772	true	-6979991618758615744	175	224	978	1249	1662	300	يشترط للصلاة المكتوبة علي ما تقدم الا الوقت قال المجد وصاحب الخلاصة والتلخيص وبن تميم والفاءق وغيرهم ويشترط ايضا حضور الميت بين يديه فلا تصح الصلاة علي جنازة محمولة وصرح به جماعة في المسبوق قال المجد و---------------------------------------------غيره -قربها من الامام مقصود كقرب الماموم من الامام لانه يسن الدنو منها	772	-3479201307320683708	172	280.5	140	317	54.25867462158203	26	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0621	false	1416309267203513376	109	151	547	777	1566	300	وعنه -ثنتان خ خرجها ابو الحسين وغيره------------------------------------------------------ ولعل ظاهر ذلك لا تتعين القراءة في الاولي والصلاة في الثانية والدعاء في الثالثة خلافا للمستوعب والكافي ولم يستدل له--------------- وقاله في الواضح في القراءة في الاولي وهو ظاهر كلام ابي المعالي وغيره وسبق كلام	621	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0772	true	-6979991618758615744	76	130	420	714	1662	300	وعنه اثنتان-- خرجها ابو الحسين وغيره وهي من المفردات فاءدة قال في الفروع بعد ان ذكر الواجب ولعل ظاهر ذلك ----تعين القراءة في الاولي والصلاة في الثانية والدعاء في الثالثة خلافا للمستوعب والكافي ولم يستدل في الكافي لما قال وقاله في الواضح في القراءة في الاولي وهو ظاهر كلام ابي المعالي وغيره وسبق كلام	772	-3479201307320683708	222	392.0	182	300	74.0	37	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0620	false	-2947917109395427354	172	284	851	1445	1522	300	ولو صلي------ وهي من وراء جدار لم يصح وف--------------------------------ي الخلاف صلاة الصف الاخيرة الاخير جاءزة ولو-----حصل بين الجنازة وبينه مسافة بعيدة ولو وقف في موضع الصف الاخيرة الاخير بلا حاجة لم يجز و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسلام الميت ولا يشترط معرفة عين الميت فينوي الصلاة علي الحاضر وقيل--------------------- ان جهله نوي من يصلي عليه الامام وقيل لا و-----------الاولي معرفة ذكوريته وانوثيته واسمه وتسميته في دعاءه وان نوي احد الموتي اعتبر تعيينه كتزويجه احد- موليتيه فان بان غيره فسبقت في باب النية وجزم ابو المعالي لايصح قال وسبق نظيره في نية التيمم قال فان نوي علي هذا الرجل فبان امراة او عكسه فالقياس تجزءه-- لقوة التعين التعيين علي الصفة في الايمان وغيرها-------------- وهو معني كلام غيره والفرض -	620	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0773	true	-316470798565547432	14	195	65	986	1560	300	ولو صلي عليها وهي من وراء جدار لم يصح علي الصحيح من المذهب وقال القاضي في الخلاف صلاة الصف الا--------خير جاءزة بلا ولو حصل بين الجنازة وبينه مسافة بعيدة ولو وقف في موضع الصف الا--------خير بلا حاجة لم يجز وقال في الرعاية الكبري ولا تصح الصلاة علي من في تابوت مغطي وقيل ان امكن كشفه عادة ولا من وراء جدار او حاءل غيره وقلت يصح كالمكية انتهي وقال في الرعاية ايضا ولا يجب ان يسامت الامام الميت فان لم يسامته كره وصحت صلاته انتهي ويشترط ايضا تطهير الميت بماء او تيمم لعذر او عدم فان تعذر صلي عليه ويشترط ايضا اسلام الميت ولا يشترط معرفة عين الميت فينوي الصلاة علي الحاضر علي الصحيح من المذهب وقيل ان جهله نوي من يصلي عليه الامام وقيل لا فعلي المذهب الاولي معرفة ذكوريته وانوثيته واسمه وتسميته في دعاءه وان نوي احد الموتي اعتبر تعيينه كتزويجه احدي موليتيه فان بان غيره ف-------------------جزم ابو المعالي انها لا تصح وقال ان -----------------------نوي علي هذا الرجل فبان امراة او عكسه فالقياس الاجزاء لقوة ا-------لتعيين علي الصفة في الايمان وغيرها قال في الفروع وهو معني كلام غيره وقال في	773	-3479201307320683708	491	852.5	396	986	49.79716110229492	86	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0621	false	1416309267203513376	227	293	1194	1536	1566	300	او ظن بدعته او رفضه لاظهار شعارهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يدعو بعد الزيارة--------- يخرج عل-------------ي الدعاء بعد الرابعة وقيل لايدعو ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا لانه تكبير لا يستحب وقيل يدعو هنا و------------------------لو كبر فجء بثا------نية او اكثر فكبر ونواها لهما وقد بقي من ت---كبيره اربع جاز علي غير الرواية الثالثة نص عليه ثم ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يكبر بعد التكبيرة الرابعة متتابعا ك--مسبوق ام----------------------- يقرا في الخامسة ويصلي في -----------------------------السادسة ويدعو للميت في السابعة	621	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0774	true	2844415229999526914	73	237	407	1259	1615	300	او ظن بدعته او رفضه لاظهار شعارهم ذكره بن عقيل محل وفاق نقله عنه في القواعد الاصولية فيكون مستثني من الخلاف في كلام الاصحاب مع ان ظاهر كلام المصنف وغيره خلاف ذلك الثانية قال المجد في شرحه وتبعه في مجمع البحرين هل يدعو بعد الزيادة يحتمل ان يخرج علي الروايتين في الدعاء بعد الرابعة وهذا الصحيح قدمه في الفروع والرعاية الكبري ويحتمل ان لا يدعو هنا وان قلنا يدعو هناك ويحتمل ان يدعو هنا فيما قبل الاخيرة وان قل----------------------نا لا يدعو هناك واطلقهن بن تميم الثالثة لو كبر فجء بجنازة ثانية او اكثر فكبر ونواها لهما وقد بقي من في تكبيره اربع جاز علي غير الرواية الثانية نص عليه وخرج في مجمع البحرين عدم الجواز بكل حال فعلي المنصوص يدعو عقيب كل تكبيرة اختاره القاضي في الخلاف قال في مجمع البحرين عدم الجواز في كل وهو اصح وقيل يكبر بعد التكبيرة الرابعة متتابعا كالمسبوق وهو احتمال لابن عقيل وقيل يقرا في الخامسة ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم في السادسة ويدعو في ------السابعة	774	-3479201307320683708	278	424.0	222	880	31.590909957885742	44	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0622	false	-1745472047736885464	131	291	661	1524	1572	300	كبر فجء ب------ثانية او اكثر فكبر ونواها لهما وقد بقي من--- تكبيرة اربع جاز علي غير الرواية الثالثة نص عليه ثم هل يكبر بع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د التكبيرة الرابعة متتابعا ك--مسبوق --------------------------------------------ام يقرا في الخامسة ويصلي في السادسة ويدعو للميت في السابعة او يدعو فقط فيه اوجه وفي اعادة القراءة او الصلاة للتي حضرت بعدهما الوجهان انتهي ذكر المصنف مسالتين المسالة الاولي اذا كبر وجء بثانية او اكثر فكبر ونواها لهما وقد بقي من تكبيره اربع فانه يجوز علي غير الرواية الثالثة التي ذكرها قبل ذلك نص عليه فعلي المنصوص هل يكبر بعد الرابعة شاءعا ام يقرا ويصلي ويدعو ام يدعو فقط اطلق الخلاف احدها انه يقرا في الخامسة ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم في السادسة ويدعو في السابعة وهو الصحيح جزم به في الكافي وغيره وقدمه في المغني والشرح وصححاه وشرح ابن رزين و--------الرعايتين والحاويين وغيرهم والوجه الثاني يدعو عقيب كل تكبيرة واختاره القاضي في الخلاف قال في مجمع البحرين وهو اصح واطلقهما في الم---------------------------------ذهب والتلخيص ومختصر ابن تميم والوجه -	622	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0774	true	2844415229999526914	160	268	856	1435	1615	300	كبر فجء بجنازة ثانية او اكثر فكبر ونواها لهما وقد بقي من في تكبيره اربع جاز علي غير الرواية الثانية نص عليه وخرج في مجمع البحرين عدم الجواز بكل حال فعلي المنصوص يدعو عقيب كل تكبيرة اختاره القاضي في الخلاف قال في مجمع البحرين عدم الجواز في كل وهو اصح وقيل يكبر بعد التكبيرة الرابعة متتابعا كالمسبوق وهو احتمال لابن عقيل وقيل يقرا في الخامسة وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم في السادسة ويدعو في السابعة وهو المذهب قدم--ه في---------------------- المغني والشرح------- وشرح -بن رزين وقدمه في الرعايتين والحاويين وجزم به في الكافي وغيره و----------------------------------------------------------------------اطلقه-ن في الفروع واطلق القولين الاخيرين في المذهب والتلخيص و-------بن تميم وقال في	774	-3479201307320683708	290	236.0	236	1101	26.339691162109375	41	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0623	false	-3607672106699331951	110	300	615	1605	1605	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم ويكون الضمير في قوله بعدهما عاءدا الي التكبيرتين الاولتين المشتملتين علي القراءة----------------------------------- والصلاة ولكن لم يتقدم لهما ذكر في كلامه الا ان في قوله وفي اعادة القراءة او الصلاة اشعارا بانهما قد فعلا ولا تبطل في المنصوص بمجاورة بمجاوزة سبع-------- عمدا و قال احمد وينبغي ان يسبح به وقبلها لا يسبح به-------------------- وذكر ابن حامد وغيره وجها تبطل بمجاورة بمجاوزة اربع عمدا وبكل تكبيرة لا يتابع -فيها -وفي الخلاف قول احمد في رسالة مسدد خالفني الشافعي في هذا فقال اذا زاد علي اربع تعاد الصلاة واحتج بحديث النجاشي قال احمد والحجة له ولا يجوز ان يسلم المامو--------م قبل------ه نص عليه ه ر م ر ق لانها زيادة مختلف فيها وذك---------ر ابو المعالي وجها ينوي مفارقته ويسلم والمنفرد كالامام في الزيادة وان شاء مسبوق قضاها وان ------------------------------------------------شاء سلم معه ---------------------قال بعضهم هو--------------- اولي وفي---- الفصول ان دخل معه في الرابعة ثم كبر الامام علي الجنازة الرابعة ثلاثا تمت للمسبوق صلاة جنازة وهي الرابعة فان احب سلم معه وان احب قضي ثلاث تكبيرات ليتم صلاته علي الجميع ويتوجه احتمال تتم صلاته علي الجميع وان سلم معه لتمام اربع تكبيرات للجميع والمحذور النقص من ثلاث ومجاوزة سبع-	623	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0775	true	671013309670480352	17	194	103	1043	1624	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم علي الجنازة لا تشرع بعد-------------- التكبيرة الثانية وهو مراد صاحب الفروع صرح به بن حمدان وبن تميم والالف في قوله والصلاة زاءدة والله اعلم فواءد الصحيح من المذهب ان الصلاة ------------------------------------------------لا تبطل ب-------------------مجاوزة سبع تكبيرات عمدا نص عليه وجزم به في الرعاية الكبري وغيرها وقدمه في الفروع وقيل تبطل وذكر -بن حامد وغيره----- تبطل بمجا--------وزة اربع عمدا وبكل تكبيرة لا يتابع عليها فعلي المذهب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ل--------لماموم ان يسلم قبل الامام نص عليه وجزم به في الرعاية وغيرها وقدمه في الفروع وذكر ابو المعالي وجها ينوي مفارقته ويسلم والمنفرد كالامام في الزيادة وا-----لمسبوق خلف الامام المجاوز ان شاء قضي ما فاته بعد سلام الامام وان شاء سلم معه علي الصحيح من المذهب قال بعض الاصحاب والسلام معه اولي وقال في الفصول ان دخل معه في الرابعة ثم كبر الامام علي الجنازة الرابعة ثلاثا تمت للمسبوق صلاة جنازة وهي الرابعة فان احب سلم معه وان احب قضي ثلاث تكبيرات لتتم صلاته علي الجميع ويتوجه احتمال تتم صلاته علي الجميع وان سلم معه لتمام اربع تكبيرات للجميع والمحذور النقص عن ثلاث ومجاوزة سبع	775	-3479201307320683708	554	807.5	446	1167	47.47215270996094	88	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0624	false	5641143787267649812	0	75	0	405	1554	300	ولهذا لو جء بجنازة خامسة لم يكبر عليها الخامسة--------------- ويجوز بل يستحب للمسبوق ان يدخل بين التكبيرتين كالحاضر ع----- وكغيرها وعنه ينتظر تكبيرة وه م ر ق لان كل تكبيرة كركعة فلا يشتغل بقضاءها لخلاف الحاضر فانه مدرك للتكبيرة فياتي بها وقت حضور نيته وفي الفصول رواية ان شاء كبر وان شاء انتظر وليس احدهما اولي من الاخر كساءر الصلوات-------------- كذا قال ويقطع قراءته للتكبيرة الثاني----------ة ويتبعه كمسبوق يركع امامه واختار صاحب المحرر يتمها ما	624	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0775	true	671013309670480352	194	253	1043	1371	1624	300	ولهذا لو جء بجنازة خامسة لم يكبر عليها الخامسة قاله في الفروع ويجوز--------- للمسبوق ان يدخل بين التكبيرتين كالحاضر اجماعا وكغيره- وعنه ينتظر تكبيرة وقال في--------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصول------ ان شاء كبر وان شاء انتظر وليس احدهما اولي من الاخر كساءر الصلوات قال في الفروع كذا قال ويقطع قراءته للتكبيرة الثانية لانها سنة ويتبعه كمسبوق يركع امامه واختار المجد------ يتمها ما	775	-3479201307320683708	273	465.5	222	449	60.801780700683594	43	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0625	false	4848889625738702253	6	136	27	683	1476	300	اختاره- ابو بكر والاجري والحلواني وابن عقيل وقال اختاره شيخنا وقال ويقضيه بعد سلامه لا-ياتي به ثم يتبع الامام في اصح الروايتين فصل و-------من صلي لم يصل ثانيا و كما لا يستحب رده سلاما ثانيا ذكره صاحب المحرر وكذا في المغني لا يستحب هنا ونص احمد هنا يكره علي ما ذكره جماعة وانما احتجوا بقول احمد في رواية احمد بن نصر اذا صلي مرة يكفيه ولكن من لم يصل فاذا وضعت فان شاء صلي -------------------------------علي القبر وق---------------------------------يل يحرم وذكره في المنتخب نصا كالغسل والتكفين والدفن وفي كلام القاضي الكراهة وعدم الجواز واحتج بمسالة السلام السابقة ان من رد بعد الاول صح الرد ولو رد الاول مرة ثانية لم يعتد بالثاني وقال ايضا معلوم ان تكرر السلام من شخص واحد لا يصح وفي الفصول لا يصليها مرتين كالعيد وقيل يصلي------ اختاره	625	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0776	true	-206014838000581670	233	297	1335	1682	1692	300	اختارها ابو بكر والاجري والحلواني و-بن عقيل وقال اختاره شيخنا وقال ويقضيه بعد سلامه لا ياتي به ثم يتبع الامام في اصح الروايتين فاءدة يكره لمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي عليها ان يعيد الصلاة مرة ثانية علي الصحيح من المذهب وعليه الاكثر ونص عليه وقيل يحرم وذكره في المنتخب نصا -----------------------وفي كلام القاضي الكراهة وعدم الجواز وقال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفصول لا يصليها مرتين كالعيد وقيل يصلي ثانيا اختاره	776	-3479201307320683708	253	435.0	207	735	34.42176818847656	40	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0626	false	7396863414704583149	170	232	799	1136	1463	300	اول المدة من حين دفنه وهو الصحيح جزم به في التلخيص والبلغة والوجيز وغيرهم وصححه الناظم وغيره وقدمه في المستوعب والرعايتين والحاويين-------- ومجمع البحرين والفاءق والزركشي وقال هذا المشهور واختاره ا--------بن ابي موسي وغيره فعلي هذا لو لم يدفن مدة تزيد علي شهر جاز ان يصلي عليه الي تمام الشهر منذ دفن والوجه الثاني اول المدة من حين الموت اختاره ابن عقيل	626	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0777	true	-3053328587333214628	215	265	1142	1415	1593	300	اول المدة من وقت دفنه----------- جزم به في التلخيص والبلغة والوجيز وغيرهم------------------- وقدمه في المستوعب والرعايتين والحاويين والفاءق ومجمع البحرين-------- والزركشي وقال هذا المشهور واختاره واختارها بن ابي موسي------ فعليه--- لو لم يدفن مدة تزيد علي شهر جاز ان يصلي عليه وقيل-------------------------------- اول المدة من حين الموت اختاره -بن عقيل	777	-3479201307320683708	249	413.5	201	353	70.53824615478516	40	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0625	false	4848889625738702253	211	300	1040	1476	1476	300	وقيل يصلي من لم يصل الي شهر وقيده ابن شهاب به والاول جزم به صاحب المغني والتلخيص وغيرهما وقيل لا تجزءه------- بنية السنة جزم به ابو المعالي لانها لا يتنفل بها لتعيينها بدخوله فيها-------------- كذا قال وذكر --شيخنا-------- ان بعض --اصحابنا ذكر وجها انها فرض كفاية وش مع سقوط الاثم بالاولي ع ولعل وجهه بانها شرعت لمصلحة وهي الشفاعة ولم تعلم ويجاب بانه يكفي الظن وقال ايضا فروض الكفايات اذا قام بها رجل سقط- ثم اذا فعل الكل ذلك كان كله فرضا ذكره ابن عقيل محل وفاق لكن لعله-	625	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0778	true	-4651057281272295497	93	165	489	833	1530	300	وقيل يصلي من لم يصل الي شهر وقيده -بن شهاب---------------------------------------------- وقيل لا تجزيه الصلاة بنية السنة جزم به ابو المعالي لانه- لا ينتفل بها ليقضي-ها بدخوله فيها قال في الفروع كذا قال وذكر الشيخ تقي الدين ان بعض الاصحاب-- ذكر وجها انها فرض كفاية--- مع سقوط الاثم بالاولي------------------------------------------------------------------------ وقال ايضا فروض الكفايات اذا قام بها رجل سقطت ثم اذا فعل الكل ذلك كان كله فرضا ذكره -بن عقيل محل وفاق لكن يعلم	778	-3479201307320683708	299	492.0	234	471	63.48195266723633	53	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0627	false	-5990962267703170685	34	77	174	379	1500	300	شك في المدة صلي حتي يعلم فراغها ويتجه------------------------------- الوجه في الشك في بقاءه وه هذا هو الاشهر في مذهبه اذا شك في تفسخه وتفرقه لا يصلي عليه وذكر جماعة من الحنفية ثلاثة ايام وكذا حكم -------------غريق ونحوه وقيل ---------------------------------------------------------------------------اذا تفسخ الميت فلا صلاة	627	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0778	true	-4651057281272295497	21	66	111	342	1530	300	شك في المدة صلي حتي يعلم فراغها قاله الاصحاب وقال في الفروع ويتوجه 2 الوجه في شكه- في بقاءه السادسة-------------------------------------------------------------------------------------------- حكم الصلاة علي الغريق ونحوه في مقدار المدة كحكم الصلاة علي القبر هذا الصحيح من المذهب وقال القاضي في تخريجه اذا تفسخ الميت فلا صلاة	778	-3479201307320683708	92	119.5	70	324	28.395061492919922	18	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0627	false	-5990962267703170685	76	200	374	974	1500	300	صلاة ولا تصح-- من وراء حاءل قبل الدفن نص عليه و لعدم الحاجة وسبق انه كامام فيجء الخلاف--------------- وصححه صاحب الرعا--------------ية كالمكبة----------------------------------------- ويصلي الامام والاحاد نص عليه علي الغاءب عن البلد مسافة قصر ودونها في قبلته او وراءه بالنية-------------------------------------------------------- وعنه لا يجوز وه م------- وقيل ان كا-------------ن صلي عليه و--------اختاره --شيخنا قال شيخنا ولا يصلي كل يوم علي كل غاءب لانه لم ينقل يءيده قول احمد ان مات رجل صالح صلي عليه واحتج بقصة النجاشي واطلاق كلام ال----------------------------------------------------------------------------------------اصحاب والله اعلم لا يخالفه قال ومقتضي اللفظ ان من كان خارج السور او ما يقدر سورا يصلي عليه لكن هذا لا اصل له فلا بد من------------ انفصاله عن البلد بما يعد الذهاب----- نوع سفر وقد قال القاضي يكفي خمسون خطوة قال شيخنا واقرب الحدود ما تجب	627	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0778	true	-4651057281272295497	183	300	924	1530	1530	300	-----علي الميت من وراء حاءل قبل الدفن نص عليه-- لعدم الحاجة وسبق انه كامام فيجء الخلاف قاله في الفروع وصحح في--- الرعاية الصحة كالمكية كالملكية وتقدم ذلك في شروط صحة الصلاة عليها قوله ----------------------ويصلي- علي الغاءب-------------------------------------------- بالنية هذا المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وعنه لا تجوز الصلاة عليه وقيل يصلي عليه ان لم يكن صلي عليه والا فلا اختاره الشيخ تقي الدين وبن عبد القوي وصاحب النظم ومجمع البحرين تنبيه ظاهر---------------------------------------------------------- كلام المصنف صحة الصلاة علي الغاءب عن البلد سواء كان قريبا او بعيدا وهو صحيح وهو المذهب وعليه الاصحاب وقال الشيخ تقي الدين -----------------------------------------------------------------------------------لا بد ان يكون الغاءب منفص-لا عن البلد بما يعد الذهاب اليه نوع سفر وقال -------------------------------------اقرب الحدود ما تجب-	778	-3479201307320683708	238	166.0	186	863	27.578214645385742	33	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0628	false	-8490819915702215303	65	108	322	557	1463	300	امام قر--ية وهو واليها في القضاء -------------------------ذكره ابو بكر نقل حرب امام كل قرية واليها وخطاه الخلال قال صاحب المحرر والصواب تصويبه فان اعظم متول للامام- في كل بلدة يحصل بامتناعه الردع والزجر ونقل الجماعة--- الاما----------------م الاعظم -اختاره الخلال وجزم به في التبصرة	628	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0780	true	3269264202510702891	170	221	888	1165	1578	300	امام القرية وهو واليها في القضاء قدمه في الفروع وبن تميم وذكره ابو بكر نقل حرب امام كل قرية واليها وخطاه الخلال قال المجد------ والصواب تسويته فان اعظم متول للامامة في كل بلدة يحصل بامتناعه الردع والزجر ونقل الجماعة عن الامام احمد انه الامام الاعظم واختاره الخلال وجزم به في التبصرة	780	-3479201307320683708	220	394.5	178	283	77.73851776123047	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0631	false	9200605701949784832	0	32	0	164	1485	300	امر معلوم عند الله وذكر ا----بن عقيل انه قيراط نسبته من اجر صاحب المصيبة وله بتمام دفنها------ اخر وذكر ابو المعالي وجها ان الثاني بوضعه في قبره-------------- ويتوجه احتمال اذا ستر باللين	631	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0783	true	673832377781978599	26	63	140	328	1606	300	امر معلوم عند الله وذكر فذكر بن عقيل انه قيراط نسبته من اجر صاحب المصيبة وله بتمام دفنها قيراط اخر وذكر ابو المعالي وجها ان الثاني بوضعه في قبره قال في الفروع ويتوجه احتمال اذا ستر باللبن	783	-3479201307320683708	162	296.5	130	188	86.17021179199219	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0632	false	9216662561792985033	100	193	497	976	1578	300	التربيع ش وعنه هما--------- سواء وم والاولي الجمع بينهما و----زاد في الرعاية ا-------------ن حمل بين العمودين فمن عند راسه ثم من عند رجليه وفي---- المذهب من---- ناحية رجليه لا يصلح الا التربيع قال ابو حفص وغيره يكره الازدحام عليه ايهم يحمله وانه يكره التربيع اذن وكذا كره الاجري وغيره التربيع ان ازدحموا وان قول ابي داود رايت احمد ما لا احصي يتبعها ولا يحملها يحتمل الزحام والا فالتربيع افضل عنده ويستحب ستر نعش المراة ذكره جماعة قال في----------------------------------------- المستوعب يستر بالمكبة ومعناه في الفصول قال بعضهم------ اول من اتخذ ذلك له---- زينب ام	632	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0784	true	-7818648276400072470	5	74	24	380	1576	300	التربيع والحمل بين العمودين سواء فعليها---- الجمع بينهما اولي زاد في الرعاية الكبري اذا جمع وحمل بين العمودين فمن عند راسه ثم من رج----ليه وقال في المذهب من عند ناحية رجليه لا يص-ح الا التربيع فاءدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب ستر نعش المراة ذكره جماعة من الاصحاب منهم بن حمدان وقدمه في الفروع قال في المستوعب يستر بالمكية ومعناه في الفصول قال بعض العلماء اول من اتخذ ذلك له لها زينب ام	784	-3479201307320683708	235	368.5	185	564	41.66666793823242	40	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0633	false	5613045998669541689	1	117	5	587	1527	300	الجوزي وغيرهما لا باس بحملها في تابوت وكذا من لا يمكن تركه علي --نعش الا بمثله ك---حدب ونحوه قال في الفصول المقطع تلفق اعضاءه بطين حر ويغطي حتي لا يتبين تشويهه فان ضاعت لم يعمل شكلها من طين وقال ايضا الواجب جمع اعضاءه في كفن واحد وقبر واحد وقال ابو حفص وغيره يستحب شد النعش بعمامة------ ولا باس بحمل --طفل علي يديه ولا باس بحمل الميت باعمدة للحاجة كجنازة ابن عمر وعلي دابة لغرض صحيح ويجوز لبعد قبره وعنه يكره وظاهر كلامهم لا يحرم حملها علي هيءة مزرية او هيءة يخاف معها سقوطها ويتوجه احتمال وش ------ويستحب الاسراع بها----------------------------------------------------------------------------------------------- دون الخبب و نص عليه زاد ابن الجوزي و-----------------------------------------------------فوق السعي وعند----------- القاضي -----------------------------لا يخرج عن المشي المعتاد	633	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0784	true	-7818648276400072470	99	227	512	1177	1576	300	الجوزي وغيرهما لا باس بحملها في تابوت وكذا من لم يمكن تركه علي النعش الا بمثله كالاحدب ونحوه قال في الفصول المقطع تلفق اعضاءه بطين حر ويغطي حتي لا يتبين تشويهه وق------------------------------ال ايضا الواجب جمع اعضاءه في كفن واحد وقبر واحد وقال ابو حفص وغيره يستحب شد النعش بعمامة انتهي ولا باس بحمل الطفل بين يديه ولا باس بحمل الميت باعمدة للحاجة--------------- وعلي دابة لغرض صحيح ويجوز لبعد قبره وعنه يكره قوله------------------------------------------------------------------------------- ويستحب يستحب الاسراع بها مراده اذا لم يخف عليه بالاسراع فان خيف عليه قال وان لم يخف عليه فنص الامام احمد انه يسرع ويكون دون الخبب وهو المذهب قال المجد يمشي اعلي درجات الدرجات المشي المعتاد وقال في المذهب يسرع فوق المشي ودون الخبب وقال القاضي يستحب الاسراع بها يسيرا بحيث لا يخرج عن المشي المعتاد	784	-3479201307320683708	419	661.5	334	789	53.10519790649414	75	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0635	false	-8519131291467167880	62	166	300	816	1544	300	وعنه القيام وتركه سواء وعنه يستحب اختاره ابن عقيل وشيخنا وعنه حتي تغيب او توضع وقال ابن ابي موسي-------------- ولعل المراد علي هذا يقوم حين يراها قبل وصولها اليه للخبر لانه عليه السلام امر به حين راها وظاهره ولو كانت جنازة كافر لفعله عليه السلام متفق علي ذلك قال المروذي رايت ابا عبدالله اذا صلي علي جنازة هو وليها لم يجلس حتي تدفن ووقف علي علي قبر فقيل الا تجلس يا امير المءمنين فقال قليل لاخينا قيامنا علي قبره ذكره احمد محتجا به ونقل حنبل لا باس بقيامه علي القبر حتي يدفن خيرا واكراما قال صاحب المحرر ذلك-- حسن لا باس به نص عليه	635	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0785	true	-1458627371028862551	226	293	1217	1543	1582	300	وعنه القيام وعدمه سواء وعنه يستحب القيام ح---------------------تي تغيب او توضع وقاله بن---- موسي قال في الفروع ولعل المراد علي هذا يقوم حين يراها قبل وصولها اليه للخبر فواءد احداها كان الامام احمد رحمه ---------------------------------------------------------------------------------الله اذا صلي علي جنازة هو وليها لم يجلس حتي تدفن---------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل حنبل لا باس بقيامه علي القبر حتي تدفن جبرا واكراما قال المجد في شرحه هذا حسن لا باس به نص عليه	785	-3479201307320683708	252	401.5	196	532	47.3684196472168	45	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0634	false	1950810582111777350	10	43	61	229	1571	300	وقال ابو حفص هو بدعة ويجب طردهن فان رجعن والا رجع الرجال بعد ان يحثوا في وجو--ههن التراب قال ورخص------- احمد في اتباع جنازة -تبعها النساء قال ابو حفص ويحرم بلوغها المقبرة للخبر	634	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0786	true	2149649484016768539	157	190	821	991	1580	300	وقال ابو حفص هو بدعة يطرد-----ن فان رجعن والا رجع الرجال بعد ان يحثوا علي افواههن التراب قال ورخص الامام احمد في اتباع جنازة يتبعها النساء قال ابو حفص ويحرم بلوغ-- الم-راة القبر	786	-3479201307320683708	146	251.0	115	178	82.02246856689453	25	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0636	false	-2274438957535886219	196	266	990	1349	1516	300	-----ان يتب------عها مع منكر هو عاجز عنه------------------------- نص عليه للنهي نحو طبول او نياحة او لطم نسوة وتصفيق ورفع اصواتهن وعنه يتبعها وينكره بحسبه وه ويلزم القادر فلو ظن انه ان- تبعها ازيل المنكر لزمه علي الروايتين لحصول المقصودين ذكره صاحب المحرر---------- فيعايا بها وقيل--- العاجز كمن دعي ل---غسل ميت فسمع طبلا او نوحا وفيه روايتان نقل المروذي في طبل لا ونقل ابو الحارث وابو داود في نوح يغسله وينهاهم	636	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0786	true	2149649484016768539	26	99	136	515	1580	300	عليه ان يتبعها ومعها--- منكر--- عاجز عن منعه علي الصحيح من المذهب نص عليه------ نحو طب-ل او نوح-- او لطم نسوة وتصفيق ورفع اصواتهن وعنه يتبعها وينكر- بحسب---ه ويلزم القادر فلو ظن انه اذا تبعها ازيل المنكر لزمه علي الروايتين لحصول المقصودين ذكره المجد وتبعه في الفروع فيعايي بها وقيل في العاجز كمن دعي الي غسل ميت فسمع طبلا او نوحا وفيه روايتان نقل المروذي------- لا ونقل ابو الحارث وابو داود------- يغسله وينهاهم	786	-3479201307320683708	309	497.0	248	412	75.0	49	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0637	false	-8007451738174658349	149	268	769	1442	1631	300	وهل يقدم الزوج علي محارمها الرجال ام لا فيه روايتان انتهي واطلقهما ا----------بن تميم والمصنف في نكت المحرر احداهما يقدم الزوج اختاره القاضي ابو المعالي والرواية الثانية المحرم اولي من الزوج وهو الصحيح قال الخلال استقامت الرواية عن الامام احمد ان الاولياء يقدمون علي الزوج انتهي وهو ظاهر كلام الخرقي وظاهر ما قدمه في المغني والرعاية الصغري والحاويين فانهم قالوا ويدخلها محرمها والا امراة والاصح والا شاب ثقة وقدمه في النظم وظاهر كلام الزركشي ان حكم هذه المسالة حكم الصلاة عليها فعلي هذا ايضا المحارم اولي علي الصحيح مسالة 2 قوله فان عدما يعني الزوج ومحارمهما------ فهل الاجانب اولي ام نساء محارمها مع عدم محذور من تكشفهن بحضرة الرجال او غيره قال صاحب المحرر او اتباعهن الجنازة فيه- روايتان	637	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0787	true	-2471055394854853314	3	84	22	481	1627	300	وهل يقدم الزوج علي محارمها الرجال ام لا فيه روايتان------ واطلقهما في الفروع وبن تميم وال--------نكت------- احداهما يقدم المحارم علي الزوج قا---------------------------------------------------------------ل الخلال استفاضت الرواية عن الامام احمد ان الاولياء يقدمون علي الزوج ------وهو ظاهر كلام الخرقي وظاهر ما قدمه في المغني------------------------------------------------------------------------------------ وقدمه في النظم والرواية الثانية الزوج احق من الاولياء بذلك اختاره القاضي وابو المعالي----------------------------------- فان عدم------ الزوج ومحارمها الرجال فهل الاجانب اولي او نساء محارمها مع عدم محظور من تكشفهن بحضرة الرجال او غيره قال المجد و--------اتباعهن-------- فيهم روايتان	787	-3479201307320683708	345	540.0	280	690	50.0	50	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0638	false	-1246999655042439690	0	202	0	1006	1491	300	نساء محارمها اولي جزم به الخرقي واختاره ابن عقيل وابو المعالي وقدمه الزركشي وابن رزين في شرحه -قال نص عليه قال المجد في شرحه هذه الرواية محمولة عندي علي ما اذا لم ي-كن في دفنهن محذور من اتباع الجنازة او التكشف بحضرة الاجانب او غيره كما تقدم قلت لا يسلمن من ذلك في الغالب والله اعلم ومن بعد عهده بجماع اولي ممن قرب ولا يكره للرجال دفن ا--------مراة مع وجود محرمه------ا نص عليه-------------- ويتوجه احتمال يحملها من المغتسل الي النعش ------------------------------------------------------------------------------ويسلمها الي من في القبر وتحل عقد الكفن وقاله ش في الام وبعض اصحابه الصحابة ومتي كان الاولي بغسله الاولي بدفنه تولاهما بنفسه ثم بناءبه ان شاء وظاهره ان ناءبه اولي حضر ام غاب خلاف كلام لابي المعالي في الصلاة ويستحب تعميق القبر وتوسيعه بلا حد نص عل------------------------يه وقال--------------------------------------- ايضا الي الصدر وقال اكثر الاصحاب قامة وبسطة وش------------ وذكره غير واحد نصا-------- والبسطة الباع و-------يكفي------- ما يمنع -----الراءحة والسباع قال ابن عقيل ولا يجوز بدل القبر وضعه بالارض ويضع اجبالا من تراب لانه ليس بسنة كما لا يجوز ستره الا بالثياب ويستحب ان يسجي قبر امراة لا قبر رجل ش بل يكره نص عليه الا لعذر مضظر مطر او غيره واللحد افضل من الشق علي الاصح و بل يكره الشق بلا عذر	638	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0787	true	-2471055394854853314	109	276	630	1497	1627	300	نساء محارمها اولي جزم به الخرقي واختاره -بن عقيل وابو المعالي وقدمه الزركشي و-بن رزين في شرحه وقال نص عليه قال المجد في شرحه هذه الرواية محمولة عندي علي ما اذا لم يمكن في دفنهن محذور من اتباع الجنازة او التكشف بحضرة الاجانب او-غيره فعلي هذه الرواية يقدم الاقرب منهن فالاقرب كما في حق الرجل وعلي كلا الروايتين ------لا يكره------- دفن الرجال للمراة وان كان محرمها حاضرا نص عليه قال في الفروع ويتوجه احتمال يحملها من المغتسل الي النعش الثالثة يقدم من الرجال الخصي ثم الشيخ ثم الافضل دينا ومعرفة ومن بعد عهده بجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اولي ممن قرب الرابعة يس-----------------------------تحب تعميق القبر وتوسعته من غير حد علي الصحيح من المذهب نص عليه وقدمه في الفروع وجزم به في الكافي وقال احمد ايضا الي الصدر وقال اكثر الاصحاب قامة وبسطة قاله في الفروع وذكره غير واحد نصا عن احمد والبسطة الباع الخامسة يكفي من ذلك ما يمنع ظهور الراءحة والسباع ذكره الاصحاب قوله ويلحد له لحدا الصحيح من المذه-----------------------------------------------------------------ب ان -----------------------------------------------------------------------اللحد افضل من الشق------------ بل يكره الشق بلا عذر	787	-3479201307320683708	510	629.5	401	1216	41.94078826904297	79	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0639	false	8306975110072086494	47	114	230	567	1523	300	توقيت فيمن يدخله بل--------- بحسب الحاجة نص عليه وه م كساءر اموره و وقيل الوتر افضل وش ويستحب قول واضع--ه بسم الله وعلي ملة رسول الله للخبر------ وعنه يقول اللهم بارك في القبر وصاحبه --------------وان قرا منها خلقناكم وفيها نعيدكم سورة طه 55 الاية او------- اتي بذكر ودعاء يليق عند وضعه والحاده فلا باس لفعله عليه -------------السلام وفعل الصحابة رضي ا--لله عنهم فصل يجب دفنه------------------------------ مستقبل القبلة	639	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0788	true	-3421081992684098173	61	138	310	723	1549	300	توقيت فيمن يدخل القبر بل ذلك بحسب الحاجة نص عليه----- كساءر اموره-- وقيل الوتر افضل قوله ويقول الذي يدخله بسم الله وعلي ملة رسول الله وهذا المذهب وعنه يقول اللهم بارك في القبر وصاحبه قال في الفروع وان قرا منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري وان اتي بذكر ودعاء يليق عند وضعه والحاده فلا باس لفعله عليه افضل الصلاة والسلام وفعل الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين قوله ويضعه في لحده علي جنبه الايمن مستقبل القبلة	788	-3479201307320683708	268	435.5	215	420	63.80952453613281	44	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0640	false	3171342454609699070	26	122	133	588	1473	300	وقيل من قبل راسه وقيل من دنا منه وعنه لا باس بذلك ثم يهال عليه التراب ويكره زيادة ترابه نص عليه للنهي وه ش قال في الفصول الا ان يحتاج اليه نقل ابو داود الا ان يس-وي بالارض ولا يعرف-------------- والمراد مع ان تراب قبر لا ينقل الي اخر وقاله الحنفيه ولا باس بتعليمه بحجر او خشبة --ونحوه-ا نص عليه ه ونص ايضا انه يستحب وش واحتج بانه عليه السلام علم قبر عثمان بن مظعون بصخرة عند راسه رواه ابو داود ولا باس بلوح نقله الميموني ونقل المروذي يكره ونقل الاثرم ما سمعت فيه بشء وحمله	640	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0789	true	-5605273282444602782	90	164	469	823	1538	300	وقيل من قبل راسه وجزم به بن تميم فاءدة يكره لزيادة الزيادة علي -------------------ترابه نص عليه----------- قال في الفصول الا ان يحتاج اليه نقل ابو داود الا ان يستوي بالارض ولا يعرف قال في الفروع والمراد مع ان تراب قبر لا ينقل الي اخر فاءدة لا ب---------اس بتعليمه بحجر او خشبة او نحوهما نص علي--ه ونص ايضا انه يستحب ولا ب------------------------------------------------------------------------------اس بلوح نقله الميموني ونقل المروذي يكره ونقل الاثرم ما سمعت فيه شيءا قوله	789	-3479201307320683708	278	468.0	216	473	58.77378463745117	49	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0641	false	-7195773077561886336	238	279	1260	1471	1580	300	وقال --شيخنا م--------ن بني ما يختص به فيها فهو غاصب وهذا مذهب الاءمة الاربعة وغيرهم وقال ابو المعالي فيه تضييق علي المسلمين وفيه في ملكه اسراف واضاعة مال وكل منهي عنه وقال في الفصول القبة والحظيرة والتربة ان كان في ملكه	641	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0790	true	1243142209977948215	265	300	1440	1615	1615	300	وقال الشيخ تقي الدين ان بني ما يختص به فيها فهو غاصب وق--------------------------------ال ابو المعالي فيه تضييق علي المسلمين وفيه في ملكه اسراف واضاعة مال و-------------قال في الفصول القبة والحظيرة والتربة ان كان في ملكه-	790	-3479201307320683708	160	284.0	129	221	72.398193359375	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0644	false	-7710490091083082733	213	248	1092	1287	1559	300	قال في مجمع البحرين وهو ظاهر كلام ابي الخطاب وقال ابن حمدان في نهاية المبتدءين قال ابو الحسن بن عبدوس يسال الاطفال عن الاقرار الاول حين الدراية والكبار يسالون عن معتقدهم في الدنيا واقرارهم الاول	644	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0790	true	1243142209977948215	53	85	275	447	1615	300	قال في مجمع البحرين وهو ظاهر كلام ابي الخطاب -قال -بن حمدان في نهاية المبتدء-- قال---------- بن عبدوس يسال الاطفال عن ال--------اول حين الذر-ية والكبار يسالون عن معتقدهم في الدنيا واقرارهم الاول	790	-3479201307320683708	171	308.0	139	195	87.69230651855469	26	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0645	false	-7736191944307074241	234	289	1178	1461	1508	300	الصحيح ومن سبق الي مقبرة مسبلة قدم---------- ثم يقرع تنبيه قوله نهارا اولي كذا في النسخ وصوابه ونهارا بزيادة واو وتقديره والدفن نهارا اولي والله اعلم وذكره صاحب المحرر ان استوي------------ا قدم ب-----مزية نحو كونه-- عند اهله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي علم ان-----ه صار ترابا-------------- ومرادهم ظن-------------- ولهذا ذكر غير واحد يعمل بقول اهل الخبرة جا-----------------------ز دفن غيره	645	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0792	true	-8779600996766405901	173	288	924	1495	1556	300	الثالثة من سبق الي مقبرة مسبلة قدم فان جاءا معا اقرع علي الصحيح من المذهب وقال المجد وتبعه في مجمع البحرين و------------------------------------------------صاحب القواعد الفقهية اذا جاءا معا قدم من له مزية شوكة وشوكة عند اهله قال في مجمع البحرين قلت وكذا لو كان واقف الارض ان جاز ان لا يدفن فيها كما قدمنا من له مزية باخراج السبق في المفاضلة ثم قال فان تساويا اقرع قلت فان خيف علي احدهما بتفويته هذه البقعة فينبغي ان يقدم ذلك كما يقدم المضطر علي صاحب الطعام ونحوه انتهي الرابعة متي علم ان الميت صار ترابا قال في الفروع ومرادهم ظن انه صار ترابا ولهذا ذكر غير واحد يعمل بقول اهل الخبرة فالصحيح من المذهب انه يجوز دفن غيره	792	-3479201307320683708	149	147.5	115	619	24.071083068847656	27	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0647	false	4795254714721165370	167	191	837	953	1531	300	الشهيد بمصرعه سنة نص عليه حتي لو نقل رد الي-------------------------------------------------------ه ويجوز نقل غيره وم اطلقه------- احمد-------------- والمراد وهو ظاهر كلامهم ان امن تغيره وذكر	647	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0794	true	-971782876997247720	260	298	1254	1443	1451	300	الشهيد بمصرعه سنة نص عليه حتي لو نقل رد اليه وقال في الكافي وحمل الميت الي غير بلده لغير حاجة مكروه ويجوز نقل غيره--- اطلقه الامام احمد قال في الفروع والمراد وهو ظاهر كلامهم ان امن تغيره وذكر	794	-3479201307320683708	113	194.5	90	192	58.85416793823242	21	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0648	false	-6121939803837882954	161	220	786	1058	1455	300	باذن ربه اخذ اذا بلي و------لا يعرض له قبله ولا يضمنه--------------------- وقيل هو كماله وفي---- الفصول ان بلعه باذنه فهو المتلف لما له كقوله الق متاعك في البحر فالقاه قال وكذا لو راه محتاجا الي ربط اسنانه بذهب فاعطاه خيطا من ذهب او انفا من ذهب فاعطاه فربط- به ومات لم يجب قلعه ورده لان فيه مثلة-------------- كذا قال	648	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0794	true	-971782876997247720	144	210	713	1027	1451	300	باذن---ه اخذ اذا بلي الميت ولا يعرض له قبله ولا يضمنه علي الصحيح من المذهب وقيل هو كماله وقال في الفصول ان بلعه باذنه فهو المتلف لما-له كقوله الق متاعك في البحر فالقاه قال وكذا لو راه محتاجا الي ربط اسنانه بذهب فاعطاه خيطا من ذهب او انفا من ذهب فاعطاه فربطه به ومات لم يجب قلعه ورده لان فيه مثلة قال في الفروع كذا قال	794	-3479201307320683708	265	483.5	208	318	83.33333587646484	52	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0647	false	4795254714721165370	194	298	968	1524	1531	300	لم يظن تغيره------ ولا ينقل الا لغرض صحيح وش كبقعة شريفة ومجاورة صالح كما نقل سعد وسعيد واسامة الي المدينة لءلا تفوت سنة تعجيله وظاهر كلامهم ولو وصي به وصرح به ابو المعالي وكره جماعة من الشافعية نقل الميت مطلقا وحرمه اخرون منهم وجوز الحنفية نقله ميلين وقيل ودون السفر وقيل عندهم لا يكره السفر قال ابو الكبري قلت وهو الصواب والقول الثاني لا ينبش لستره بالتراب صححه في الحاوي الكبير والنظم المعالي ويجب لضرورة نحو كونه بدار حرب او مكان يخاف---- نبشه وتحريقه او المثلة به قال وان تعذر نقله بدار حرب فالاولي تسويته بالارض واخفاءه مخافة العدو ومعناه كلام غيره فيعايا بها	647	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0795	true	7546276064297207144	0	59	0	304	1564	300	لم يظن تغيره انتهي ولا ينقل الا لغرض صحيح--- كبقعة شريفة ومجاورة صالح قال في الفروع-------------------------------------------- وظاهر كلامهم ولو رضي به وصرح به ابو المعالي فقال يجب نقله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لضرورة نحو كونه بدار حرب او مكان يخاف فيه نبشه وتحريقه او المثلة به قال فان تعذر نقله بدار حرب فالاولي تسويته بالارض واخفاءه مخافة العدو ومعناه كلام غيره فيعايي بها	795	-3479201307320683708	266	458.5	211	566	46.99646759033203	47	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0650	false	6855906944376682	75	114	360	561	1503	300	ويجعل ظهرها الي القبلة علي -----------جنبها الايسر ليكون وجه الجنين الي القبلة علي جنبه الايمن ولم يذكره الحنفية ولا يصل- عليه و-------- لانه ليس بمولود ولا سقط------------ وذكر بعض------هم يصلي عليه ان مضي زمن تصويره-------------- ولعل مراده اذا انفصل	650	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0796	true	-7744022393190872598	23	70	120	370	1577	300	ويجعل ظهرها الي القبلة يعني وتكون علي جنبها الايسر ليكون وجه الجنين الي القبلة علي جنبه الايمن فاءدتان احداهما ---لا يصلي علي هذا الجنين لانه ليس بمولود ولا سقط وهذا المذهب وذكر بعض الاصحاب يصلي عليه ان مضي زمن تصويره قال في الفروع ولعل مراده اذا انفصل	796	-3479201307320683708	173	280.0	139	253	68.37944793701172	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0662	false	1805585853045062271	209	255	1118	1360	1615	300	قال في الفاءق تستحب القراءة علي القبر نص عليه اخيرا انتهي وتقدم كلام ابن تميم في نقل المصنف والقول الثاني ي--------------------باح قال في الرعاية الكبري وتباح القراءة علي القبر نص عليه قال ف----------------------------------ي المغني والشرح وشرح ابن رزين لا باس بالقراءة عند القبر وقدم الاباحة في	662	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0797	true	3911049341195110006	11	64	57	334	1534	300	قال في الفاءق يستحب القراءة علي القبر نص عليه اخيرا قال --------------بن تميم لا تكره القراءة علي القبر بل تستحب نص عليه وقيل تباح قال في الرعاية الكبري وتباح القراءة علي القبر نص عليه وقدمه في الرعاية الصغري والحاويين قال في المغني والشرح وشرح -بن رزين لا باس بالقراءة عند القبر واطلقهما في ----	797	-3479201307320683708	175	289.5	140	296	59.121620178222656	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0665	false	-7151402824604965040	110	299	567	1509	1512	300	نقل المروذي اذا دخلتم المقابر --------فاقرءوا اية الكرسي وثلاث مرات قل هو الله احد سورة الاخلاص 1 ثم قولوا اللهم ان فضله لاهل المقابر يعني ثوابه وقال القاضي لا بد من قوله اللهم ان كنت اثبتني علي هذا فقد جعلت ثوابه او ما -شاء منه لفلان لانه قد يتخلف فلا يتحكم علي الله وقال صاحب المحرر من سال الثواب ثم اهداه كقوله اللهم اثبني علي عملي هذا احسن الثواب واجعله لفلان كان احسن ولا يضر كونه مجهولا لان الله يعلمه كمن وكل رجلا في ان يهدي شيءا من ماله يعرفه الوكيل فقط صح ذكره القاضي وقيل يعتبر ان ينويه بذلك وقت فعل القربة وفي تبصرة الحلواني قبله و-----------------------------------------------------في مفردات ابن عقيل يشترط ان ت-------تقدم نية ذلك او تقارنه-------------- فان ارادوا ان- يشترط للاهداء ونقل الثواب ان ينوي الميت به ابتداء كما فهمه بعض المتاخرين وبعده فهو مع مخالفته لعموم كلام الامام----- والاصحاب لا وجه له في اثر ---ولا نظر وان ارادوا ان- يصح ان تقع القربة عن الميت ابتداء بالنية له فهذا متجه ولهذا قال ابن الجوزي ثواب القران يصل الي الميت اذا نواه قبل الفعل ولم يعتبر الا هذا فظاهره عدمه عدمها وهو ظاهر ما سبق في التبصرة	665	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0797	true	3911049341195110006	102	284	530	1453	1534	300	نقل المروذي اذا دخلتم المقابر فاقراوا فاقرءوا اية الكرسي وثلاث مرات قل هو الله احد--------------- ثم قولوا اللهم ان فضله لاهل المقابر يعني ثوابه وقال القاضي لا بد من قوله اللهم ان كنت اثبتني علي هذا فقد جعلت ثوابه او ما تشاء منه لفلان لانه قد يتخلف فلا يتحكم علي الله وقال المجد------ من سال الثواب ثم اهداه كقوله اللهم اثبني علي عملي هذا احسن الثواب واجعله لفلان كان احسن ولا يضر كونه مجهولا لان الله يعلمه--------------------------------------------------------------------- وقيل يعتبر ان ينويه بذلك قبل فعل القربة وقال----- الحلواني في التبصرة يعتبر ان ينويه بذلك قبل فعل القربة وقال بن عقيل في مفرداته يش--------ترط ان تتقدمه تتقدم نية ذلك و--تقارنه قال في الفروع فان ارادوا انه يشترط للاهداء ونقل الثواب ان ينوي الميت به ابتداء كما فهمه بعض المتاخرين وبعده فهو مع مخالفته لعموم كلام الامام احمد والاصحاب لا وجه له في اثر له ولا نظر وان ارادوا انه يصح ان تقع القربة عن الميت ابتداء بالنية له فهذا متجه ولهذا قال -بن الجوزي ثواب القران يصل الي الميت اذا نواه قبل الفعل ولم يعتبر الاهداء فظاهره عدمه------ وهو ظاهر ما سبق في التبصرة	797	-3479201307320683708	804	1480.5	642	1035	77.68115997314453	148	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0659	false	-1647169550828545676	187	271	977	1420	1573	300	وعنه قعوده كقيامه وذكره ابو المعالي وينبغي ان يقرب منه كزيارته حيا ذ------كره في الوسيلة والتلخيص و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز لمس القبر باليد وع---------------------------------نه يكره لان القرب يتلقي من التوقيف ولم يرد به سنة ولانه عادة اهل الكتاب وعن الشافعية كهذا وعن الحنفية مثله والذي قبله وعنه يستحب صححها ابو الحسين في التمام لانه يشبه مصافحة الحي لا سيما ممن ترجي بركته وفي الوسيلة هل يستحب عند فراغ دفنه وضع يده عليه وجلوسه علي جانب-------يه فيه روايتان ويستحب---- اذا زارها او مر بها ان يقول السلام عليكم	659	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0800	true	-3413121543299143984	10	136	55	727	1627	300	وعنه قعوده كقيامه ذك-ره ابو المعالي وينبغي ان يقرب منه كزيارته حال حياته ذكره في الوسيلة والتلخيص الثالثة ظاهر كلام الاصحاب استحباب كثرة زيارة القبور وهو ظاهر كلام الامام احمد قال في رواية ابي طالب وقال له رجل كيف يرق قلبي قال ادخل المقبرة وهو ظاهر الحديث زوروا القبور فانها تذكر الاخرة وقدمه في الفروع وقال في الرعاية الكبري ويكره الاكثار من زيارة الموتي قلت وهو ضعيف جدا ولم يعرف له سلف الرابعة يجوز لمس القبر من غير كراهة قدمه في الرعايتين والفروع وعنه يكره واطلقهما في الحاويين والفاءق وبن تميم وع------------------------------------------------------------------------نه يستحب قال اب--و الحسين في --تمامه وهي اصح وقال في الوس--------------------------------يلة هل يستحب عند فراغ دفنه وضع يده عليه وجلوسه علي جانبيه جانييه فيه روايتان قوله ويقول اذا زارها او مر بها ----------سلام عليكم	800	-3479201307320683708	244	383.0	193	791	30.847028732299805	38	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0660	false	-3867897027455945599	45	119	219	611	1567	300	السلام هنا معروف معرف ونص عليه------- احمد لانه اشتهر ---------اشهر في الاخبار ورواه مسلم من رواية ابي هريرة وبريدة والتنكير في طرق لاحمد من رواية ابي هريرة وعاءشة وذكر جماعة تنكيره ونص عليه------------------------------ وخيره صاحب المحرر وغيره وذكره بعضهم نصا وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلام --------------علي الاحياء علي ما---------------------------------------------------------- ذكره غير واحد---------------------------------- وعنه تعريفه افضل قال صاحب النظم كالرد وقيل تنكيره قاله ا------بن عقيل لانه روي عن عاءشة وقال ابن البنا سلام التحية منكر وسلام الوداع معرف	660	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0800	true	-3413121543299143984	181	293	962	1590	1627	300	السلام عليكم--------- ونص عليه الامام احمد قال في الفروع وهو الاشهر في الاخبار -رواه مسلم من رواية ابي هريرة وبريدة رضي الله عنهما وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والكافي وغيرهم وقدمه في الفروع وخيره المجد و------غيره بينهما منهم صاحب مجمع البحرين وقدمه بن تميم والرعايتين والحاويين وقالوا نص عليه وقدمه في الفاءق وقال بن ناصر يقول للموتي عليكم السلام فاءدة اذا سلم علي الحي فالصحيح من المذهب انه يخير بين التعريف والتنكير قدمه في الفروع وقال ذكره غير واحد قلت منهم المجد وصاحب مجمع البحرين وعنه تعريفه افضل قال النا----ظم كالرد وقيل تنكيره افضل اختاره بن عقيل ورده المجد وقال --------بن البنا سلام التحية منكر وسلام الوداع معرف	800	-3479201307320683708	221	253.0	174	656	33.68902587890625	34	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0654	false	-1464369812675965225	253	293	1270	1478	1509	300	ويكره لا -------مراة شابة اجنبية للفتنة و-------------يتوجه فيه ما في تشميتها اذا عطست ويعزي من شق ثوبه نص عليه لزوال المحرم وهو الشق ويكره استدامه لبسه ولم يحد---------------------------------------------------------------------- جماعة اخر وقت التعزية منهم الشيخ فظاهره يستحب مطلقا وهو ظاهر الخبر	654	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0801	true	1036373564153380431	70	122	359	641	1611	300	وتكره التعزية لامراة شابة اجنبية للفتنة قال في الفروع يتوجه فيه ما في تشميتها اذا عطست ويعزي من شق ثوبه نص عليه لزوال المحرم وهو الشق ويكره استدامة لبسه تنبيهان احدهما ظاهر كلام المصنف وغيره فغيره ان التعزية ليست محددة بحد وهو قول جماعة من الاصحاب---------------- فظاهره يستحب مطلقا وهو ظاهر الخبر	801	-3479201307320683708	170	294.5	136	298	57.04697799682617	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0655	false	-4310598586745510954	74	137	370	710	1557	300	يستحب الي ثلاثة ايام------------------------------------------------------------------ وذكر ابن شهاب والامدي وابو الفرج---------------- وغيرهم يكره بعدها وه ش---- لتهييج الحزن واختاره صاحب المحرر لاذن الشارع في الاحداد فيها وقال لم اجد في اخرها كلاما لاصحابنا وقال ابو المعالي اتفقوا علي--------- كراه-ته بعدها ولا يبعد تشبيهها بالاحداد علي الميت وقال الا ان يكون غاءبا فلا باس بتعزيته اذا حضر واختاره صاحب الن-ظم وزاد ما لم تنس المصيبة	655	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0801	true	1036373564153380431	127	203	667	1088	1611	300	تستحب الي ثلاثة ايام وجزم به في المستوعب وبن تميم والفاءق والحاويين وقدمه في الرعايتين وذكر -بن شهاب والامدي وابو الفرج والمجد وبن تميم وغيرهم يكره بعد ثلاثة ايام لتهييج الحزن قال المجد---------- لاذن الشارع في الاحداد فيها وقال لم اجد في اخرها كلاما لاصحابنا وقال ابو المعالي اتفقوا علي لكراهيته كراهيته بعدها ولا يبعد تشبيهها بالاحداد علي الميت وقال الا ان يكون غاءبا فلا باس بتعزيته اذا حضر واختاره----- الناظم وقال ما لم تنس المصيبة	801	-3479201307320683708	307	539.5	249	437	70.25171661376953	51	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0656	false	7813349880906074140	130	160	647	805	1557	300	وقال لم اجد في اخرها كلاما لاصحابنا وقال ابو المعالي اتفقوا علي--------- كراه-ته بعدها----------------------------------------- الا ان يكون غاءبا فلا باس بتعزيته اذا حضر واختاره صاحب الن-ظم وزاد--- لم تنس المصيبة	656	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0801	true	1036373564153380431	165	203	880	1088	1611	300	وقال لم اجد في اخرها كلاما لاصحابنا وقال ابو المعالي اتفقوا علي لكراهيته كراهيته بعدها ولا يبعد تشبيهها بالاحداد علي الميت وقال الا ان يكون غاءبا فلا باس بتعزيته اذا حضر واختاره----- الناظم وقال ما لم تنس المصيبة	801	-3479201307320683708	151	256.0	122	213	70.89202117919922	25	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0655	false	-4310598586745510954	201	270	1050	1409	1557	300	اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك وعزي----------------------------------------------------------------------------- احمد رجلا فقال اجرنا الله واياك في هذا الرجل وعزي ابا طالب فقال اعظم الله اجركم واحسن عزاءكم----- وفي تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل الذمة خلاف ياتي في احكامهم ويدعو له بما يرجع الي طول الحياة وكثرة المال والولد وفي التبصرة ويقول واحسن عزاءك وقيل لا يعزي مسلم عن كافر وهو رواية في الرعاية ولا يدعو لكافر حي بالاجر ولا لكافر ميت بالمغفرة وروي	655	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0802	true	-4203368842667401351	94	247	512	1283	1554	300	اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك ولا يتعين ذلك بل ان شاء قاله وان شاء قال غيره فانه لا يتعين فيه شء فقد عزي الامام احمد رجلا فقال اجرنا الله واياك في هذا الرجل وعزي ابا طالب فقال اعظم الله اجركم واحسن عزاءكم قوله وفي تعزيته تعزية عن كافر اعظم الله اجرك واحسن عزاءك يعني اذا عزي مسلم مسلما عن ميت كافر فافادنا المصنف رحمه الله انه يعزيه عنه وهو صحيح وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقيل لا يعزيه عن كافر وهو رواية في الرعاية قال في الرعاية وقيل يقول اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وصار لك خلفا عنه قوله وفي تعزية الكافر بمسلم احسن الله عزاءك وغفر لميتك وفي تعزيته عن كافر اخلف الله عليك ولا نقص عددك او اكثر عددك فيدعو لاهل الذمة------------------------------ بما يرجع الي طول العمر- وكثرة المال والولد و-----------------------------------------------------------------------------لا يدعو لكافر حي بالاجر ولا لكافر ميت بالمغفرة وقال	802	-3479201307320683708	242	386.5	194	879	27.531286239624023	41	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0656	false	7813349880906074140	216	281	1119	1466	1557	300	في ذلك--- اليهم في غير موضع------------------------------------------------------- ونقل عنه ا----لمنع وعنه الرخصة لاهل الميت نقله حنبل -اختاره صاحب المحرر ومعناه اختيار ابي حفص وعنه------------------ ولغيرهم خوف شدة الجزع وقال------------ اما -المبيت عندهم فاكرهه وقال الاجري ياثم ان لم يمنع اهله وف----ي الفصول يكره الاجتماع بعد خروج الروح لانه فيه تهييجا تهيجا للحزن و-----لا باس بالجلوس بقرب دار الميت ليتبع الجنازة او يخرج وليه فيعزيه فعله السلف	656	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0802	true	-4203368842667401351	8	88	41	477	1554	300	في الجلوس اليهم في غير موضع قال في الحاويين والرعاية الصغري وقيل يباح ثلاثا كالنعي ونقل عنه المنع منه وعنه الرخصة لاهل الميت نقله حنبل واختاره المجد------ ومعناه اختيار ابي حفص وعنه الرخصة لاهل الميت ولغيرهم خوف شدة الجزع وقال الامام احمد اما والم-يت عندهم فاكرهه وقال الاجري ياثم ان لم يمنع اهله وقال في الفصول يكره الاجتماع بعد خروج الروح لان- فيه تهي------يجا للحزن فاءدة لا باس بالجلوس بقرب دار الميت ليتبع الجنازة او يخرج وليه فيعزيه فعله السلف	802	-3479201307320683708	322	554.5	259	450	71.55555725097656	55	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0653	false	2599124161671504751	30	99	154	494	1526	300	قال صاحب المحرر وانه كره كثرة البكاء والدوام عليه اياما ويتوجه احتمال يحمل النهي بعد الموت علي ترك الاولي وقد قيل عجبت لمن يبكي علي فقده فقد غيره دموعا ولا يبكي علي فقده دما واعجب من ذا ان يري عيب غيره عظيما وفي عينيه عن عيبه عمي قال جماعة والصبر عنه------ اجمل-------------- وذكر --شيخنا انه-------------- يستحب رحمة للميت وانه اكمل من الفرح كفرح الفضيل لما مات ابنه علي وفي	653	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0803	true	-4951551094408928664	192	231	1021	1218	1577	300	قال المجد او ----انه كره كثرة البكاء والدوام عليه اياما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال جماعة -الصبر عن البكاء اجمل منهم بن حمدان وذكر الشيخ تقي الدين ان البكاء يستحب رحمة للميت وانه اكمل من الفرح كفرح الفضيل لما مات ابنه علي قلت	803	-3479201307320683708	142	220.5	113	376	37.76595687866211	24	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0654	false	-1464369812675965225	161	206	792	1024	1509	300	يجعل المصاب علي راسه ثوبا والمراد-------------------- علامة ليعرف بها فيعزي------------------------- وقال ابن الجوزي يكره لبسه خلافا زيه المعتاد -وقيل يكره له---- تغيير حاله من خلع رداءه ونعله وتغليق حانوته وتعطيل معاشه و---------------------قيل لا----- وسءل------- احمد رحمه الله يوم مات بشر عن مسالة فقال ليس هذا	654	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0803	true	-4951551094408928664	242	300	1276	1577	1577	300	يجعل المصاب علي راسه ثوبا يعرف به يعني يجوز ذلك ليكون علامة -يعرف بها وهذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقال -في المذهب يكره لبسه خلاف- زيه المعتاد فاءدة يكره للمصاب تغيير حاله من خلع رداءه ونعله وتغليق حانوته وتعطيل معاشه علي الصحيح من المذهب وقيل لا يكره وسءل الامام احمد عن مسالة- يوم مات بشر--------- فقال ليس هذا-	803	-3479201307320683708	188	253.0	147	315	59.68254089355469	30	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0656	false	7813349880906074140	3	77	14	382	1557	300	استجاب الله دعاءك ورحمنا واياك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال لاخر عز عني فلانا توجه ان يقول له فلان يعزيك كما يقول فلان يسلم عليك او فلان يقول لك كذا ويدعو وقال احمد للمروذي عز عني فلانا قال فعزيته فقلت له اعظم حسن الله صحيح اجرك وكذلك ولا الخبر يكره اخذه بيد من محتمل عزاه لهذا---------------- نص عليه وكلام وعنه الوقف وجماعة وكرهه عبد-الوهاب بنص الوراق وقال الخلال احب---- ان لا يفعله وكرهه ابو حفص عند القبر	656	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0803	true	-4951551094408928664	93	156	480	832	1577	300	استجاب الله دعاءك ورحمنا واياك انتهي وكفي به قدوة ومنبوعا ومتبوعا قلت جزم به في الرعايتين والحاويين والمغني والشرح وغيرهم الثانية معني التعزية التسلية والحث علي الصبر بوعد الاجر والدعاء للميت والمصاب الثالثة لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكره اخذه بيد من------ عزاه علي الصحيح من المذهب نص عليه------ وعنه الوقف وك-------رهه عبد الوهاب---- الوراق ق-ال الخلال احب الي ان لا يفعله وكرهه ابو حفص عند القبر	803	-3479201307320683708	146	46.5	116	568	25.704225540161133	24	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0653	false	2599124161671504751	241	300	1218	1526	1526	300	وعنه يكره الندب والنوح الذي ليس فيه الا تعداد المحاسن بصد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق وذكر الشيخ ان عن----- احمد ما يدل علي اباحتهما وانه اختيار الخلال وصاحبه وجزم صاحب المحرر----------------------------------------------------------------------------- انه لا باس بيسير الندب اذا كان صدقا ولم يخرج مخرج النوح ولا قصد نظمه نص عليه كفعل ابي بكر وفاطمة رضي الله عنهما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءت الاخبار المتفق علي صحتها بتعذيب الميت بالنياحة-	653	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0804	true	152815719354615583	73	249	414	1360	1613	300	وعنه يكره الندب والنوح الذي ليس فيه الا تعداد المحاسن بصدق جزم به في الهداية والمستوعب والخلاصة وقدمه في الرعايتين والكافي قال الامدي يكره في الصحيح من المذهب قال واختاره بن حامد وبن بطة وابو حفص العكبري والقاضي ابو يعلي والخرقي انتهي نقله عنه في مجمع البحرين وقال اختاره كثير من اصحابنا واطلقهما في الفاءق وذكر المصنف عن الامام احمد ما يدل علي اباحتهما وانه اختيار الخلال وصاحبه قاله في الفروع قلت قد نقله الامدي عن الخلال وصاحبه قبل المصنف ذكره في مجمع البحرين وقطع المجد انه لا باس بيسير الندب اذا كان صدقا ولم يخرج مخرج النوح ولا قصد نظم--------ه كفعل ابي بكر وفاطمة رضي الله عنهما وتابعه في مجمع البحرين وبن تميم والزركشي قلت وهذا مما لا شك فيه قال في الفاءق ويباح يسير الندب الصدق نص عليه قوله ولا يجوز شق الثياب ولطم الخدود وما اشبه ذلك من الصراخ وخمش الوجه ونتف الشعر ونشره وحلقه قال جماعة منهم بن حمدان والنخعي قال في الفصول يحرم النحيب والتعداد والنياحة واظهار الجزع فواءد منها قال في الفروع جاءت الاخبار المتفق علي صحتها بتعذيب الميت بالنياحة	804	-3479201307320683708	276	475.0	223	954	28.930818557739258	49	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0654	false	-1464369812675965225	0	51	0	256	1509	300	والبكاء عليه فحمله ابن حامد علي ما اذا اوصي له لان عادة العرب----- الوصية بفعله فخرج علي عادتهم و----------في شرح مسلم هو قول الجمهور وهو ضعيف فان سياق الخبر يخالفه وياتي في اخر الباب وحمله الاثرم علي من كذب به حتي يموت وقيل يتاذي بذلك مطلقا واختاره شيخنا وقيل يعذب وقال	654	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0804	true	152815719354615583	249	300	1360	1613	1613	300	والبكاء عليه فحمله -بن حامد علي ما اذا اوصي به لان عادة العرب كانت الوصية ب---ه فخرج علي عادتهم قال النووي في شرح مسلم هو قول الجمهور وهو ضعيف فان سياق الخبر يخالفه انتهي------------- وحمله الاثرم علي من كذب به حين يموت وقيل يتاذي بذلك مطلقا واختاره الشيخ تقي الدين وقيل-	804	-3479201307320683708	217	369.5	171	271	80.07379913330078	39	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0654	false	-1464369812675965225	49	109	246	537	1509	300	يعذب----- وقال في التلخيص يتاذي بذلك ان لم يوص بتركه كما كان السلف يوصون ولم يعتبر كون النياحة عادة اهله واختار صاحب المحرر ان من هو عادة اهله ولم يوص بتركه -عذب لانه متي ظن وقوعه ولم يوص فقد رضي ولم ينه مع قدرته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما هيج المصيبة من وعظ و--انشاد شعر فمن النياحة قاله --شيخن--------------ا ومعناه لابن عقيل في الفنون	654	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0805	true	-4829204659138471364	0	84	0	425	1574	300	يعذب بذلك وقال في التلخيص يتاذي بذلك ان لم يوص بتركه كما كان السلف يوصون ولم يعتبر كون النياحة عادة اهله واختار----- المجد اذا --كان عادة اهله ولم يوص بتركه يعذب لانه متي ظن وقوعه ولم يوص فقد رضي ولم ينه مع قدرته وقدمه في الرعايتين والحاويين والحواشي وظاهر كلام المصنف في المغني انه يعذب بالبكاء الذي معه ندب او نياحة بكل حال ومنها ما هيج المصيبة من وعظ او انشاد شعر فمن النياحة قاله الشيخ تقي الدين ومنها ومعنا- لابن عقيل في الفنون	805	-3479201307320683708	272	469.0	215	433	62.81755065917969	51	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0658	false	-7174757299759680987	223	250	1111	1244	1501	300	الذكاة قال جماعة وفي معني الذبح عند القبر الصدقة عنده فانه محدث وفيه رياء---------------------------------------------------------------------------------------- ونقل ابو طالب فيها لم اسمع فيه بشء واكره ان انهي عن الصدقة	658	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0805	true	-4829204659138471364	137	179	699	915	1574	300	الفروع قال جماعة وفي معني الذبح علي القبر الصدقة عنده فانه محدث وفيه رياء وسمعة وقال الشيخ تقي الدين اخراج الصدقة مع الجنازة بدعة مكروهة وهو يشبه الذبح عند القبر ونقل ابو طالب----- لم اسمع فيه بشء واكره ان انهي عن الصدقة	805	-3479201307320683708	122	222.0	96	221	55.20362091064453	23	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0672	false	-2257995972274278017	97	176	450	840	1465	300	وهل تجب في المال المنسوب الي الجنين اذا انفصل حيا كما اختاره صاحب الرعاية لحكمنا له بالملك ظاهرا حتي منعنا باقي الورثة منه ام لا كما هو -------ظاهر كلام الاكثر----------- وجزم به صاحب المحرر في مسالة زكاة مال الصبي معللا بانه لا مال له بدليل سقوطه ميتا لاحتمال انه ليس حملا او انه ليس حيا فيه وجهان ذكرهما ابو المعالي م 1 وقال الشيخ- في فطرة الجنين لم تثبت له احكام الدنيا الا في الارث والوصية بشرط خروجه حيا	672	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0806	true	-5203827985298417899	222	283	1203	1498	1599	300	وهل تجب في المال المنسوب الي الجنين اذا انفصل حيا------------------------------------------------------------------------- ام لا قال في الفروع ظاهر كلام الاكثر عدم الوجوب وجزم به --في المجد- في مسالة زكاة ملك الصبي معللا بانه لا مال له بدليل سقوطه----- لاحتمال انه ليس حملا او انه ليس حيا--------------------------------- وقال المصنف في فطرة الجنين لم يثبت له احكام الدنيا الا في الارث والوصية بشرط خروجه حيا	806	-3479201307320683708	261	442.5	203	409	63.81418228149414	48	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1793	false	4170244164438862421	139	204	688	1017	1529	300	ظاهر كلام الاكثر----------- وجزم به في المحرر في مسالة زكاة مال الصبي معللا بانه لا مال له بدليل سقوطه ميتا لاحتمال انه ليس حملا او ل----يس حيا فيه وجهان ذكرهما ابو المعالي قبيل الملك التام انتهي الصحيح ما قاله المجد وهو ظاهر كلام الاكثر كما قال المصنف قال الشيخ الموفق في فطرة الجنين لم تثبت له احكام لدين-ا الا في الارث والوصية بشرط خروجه حيا	1793	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0806	true	-5203827985298417899	237	283	1273	1498	1599	300	ظاهر كلام الاكثر عدم الوجوب وجزم به في المجد- في مسالة زكاة ملك الصبي معللا بانه لا مال له بدليل سقوطه----- لاحتمال انه ليس حملا او انه ليس حيا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف----------------- في فطرة الجنين لم يثبت له احكام الدنيا الا في الارث والوصية بشرط خروجه حيا	806	-3479201307320683708	196	338.5	153	345	56.81159591674805	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1518	false	-1102902935733130250	79	160	432	886	1643	300	لا يملك قال المصنف هنا اختاره الاصحاب قلت منهم الخرق- وابو بكر والقاضي قاله------- في القواعد الفقهية وغيره قال ف--------------------------------------ي التلخيص في هذا الباب هذا ---------------الذي عليه الفتوي------------ قال في القواعد الاصولية هذه الرواية اشهر عند الاصحاب---- والرواية الثانية يملك بالتمليك اختاره ابو-بكر وابو اسحاق -----بن شاقلا وا-----بن عقيل قاله المصنف وصححها الشيخ في المغني قال في القواعد الاصولية وهي اظهر قال في --------الحاوي الصغير والفاءق ويملك بتمليك سيده وغيره في اصح الروايتين وقال في الرعايتين لو ملك ملك ف-ي الاقيس	1518	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0808	true	-5771003523821332587	72	167	364	881	1604	300	لا يملك بالتمليك وعليه ا--كثر الاصحاب---- منهم الخرقي وابو بكر والقاضي قاله بن رجب في --قواعده وقواعد بن اللحام وقال هذه الرواية اشهر عند الاصحاب قال في التلخيص في باب الديون المتعلقة بالرقيق والذي عليه الفتوي انه لا يملك قال في الفروع في اخر باب الحجر اختار الاصحاب انه لا يملك والرواية الثانية يملك بالتمليك اختاره ابو بكر قاله في الفروع وبن شاقلا وصححها بن عقيل ----والمصنف ف-------------ي المغني قال في القواعد الاصولية وهي اظهر قال في الفاءق والحاوي الصغير-------- ويملك بتمليك سيده وغيره في اصح الروايتين -قال في الرعايتين لو ملك ملكه في الاقيس	808	-3479201307320683708	327	473.0	264	551	59.346641540527344	45	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0674	false	2675889740088107051	16	99	86	535	1624	300	هذا الصحيح قال في الفاءق وجبت ---------------------------------في اصح الوجهين وقدمه في الرعاي--------------------------------------------------------------------------تين ومختصر ابن تميم والحاويين وغيرهم وجزم به في الهداية والمذهب والمستعوب والخلاصة والمقنع والتلخيص والنظم وغيرهم والرواية الثانية النصاب تحديد فلا زكاة فيه اذا نقص عن النصاب ولو كان --نقصا يسيرا قال في المبهج هذا اظهر ------------------واصح قال--- الشارح هو ظاهر الاخبار فينبغي ان لا يعدل عنه وهو ظاهر كلام الخرقي وهو قول القاضي الا انه قال الا ان يكون نقصا يدخل في المكاييل كالاوقية ونحوها فلا يءثر وجزم به في -	674	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0812	true	-4345395986411486396	104	194	538	1001	1563	300	غير الخرقي قال في الفاءق ولو نقص النصاب ما لا يضبط كحبة وحبتين في اصح الوجهين --قال في الحواشي قاله الاصحاب قال الزركشي المشهور عند الاصحاب لا يعتبر النقص كالحبة والحب---------------------------------تين وجزم به في --------------------------------------------التلخيص والنظم وعنه الن-------------------صاب تحديد فلا زكاة فيه ------------------ولو كان النقص- يسيرا قال في المبهج هذا اظهر واصح وجزم به في الوجيز قال في الشرح وهو ظاهر الاخبار فينبغي ان لا يعدل عنه وهو ظاهر كلام الخرقي وهو قول القاضي الا انه قال الا ان يكون نقصا يدخل في المكاييل كالاوقية ونحوها فلا يءثر واطلقهما في	812	-3479201307320683708	288	446.5	227	580	49.655174255371094	51	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0674	false	2675889740088107051	180	300	1008	1624	1624	300	فعلي هذا لو ------تلف بعير من تسع------- او ملكه قبل التمكن ان اعتبرنا التمكن سقط تسع ش-اة ولو تلف منها---- ستة زكي الباقي ثلث شاة ولو كانت مغصوبة فاخذ منها بعيرا بعد الحول زك--ي تسع شاة ولو كان بعضها رديءا او صغارا كان الواجب وسطا ويخرج من الاعلي بال--------------------------قيمة وعلي الاول----- في الصورة الاولي شاة وفي الثانية ثلاثة اخماسها وفي الثالثة خمسها وفي الرابع- يتعلق الواجب بالخيار و------الردء بالوقص لانه---- احط واختاره ابو الفرج ا----------------------يضا ولو تلف عشرون ------من اربعين بعيرا قبل التمكن فنصف بنت لبون وعلي الاول- خمسة اتساعها وليس الواجب اربع شياه جعلا للتالف معدوما ه لانه لو نقص بالتلف عن نصاب زكي الباقي بقسطه و وعلي الاول لو كان عليه دين بقدر --وقص لا يءثر ب-------الشاة الم-علقة-	674	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0813	true	-5039920750766577305	129	254	690	1339	1578	300	فعلي هذا القول لو تلف بعير من تسعة ابعرة او ملكه قبل التمكن ان اعتبرنا التمكن سقط تسع شياه ولو تلف من التسع ستة زكي الباقي ثلث شاة ولو كانت مغصوبة فاخذ منها بعيرا بعد الحول زكاه بتسع شاة ولو كان بعضها رديءا او صغارا كان الواجب وسطا ويخرج من الاعلي بالقيمة فهذه اربع مساءل من فواءده وعلي المذهب يجب في الصورة الاولي شاة وفي الثانية ثلاثة اخماسها وفي الثالثة خمسها وفي الرابعة يتعلق الواجب بالخيار ويتعلق الردء بالوقص لانه احظ احط واختاره ابو الفرج ايضا ومن فواءد الخلاف ايضا -لو تلف عشرون بعيرا من اربعين------ قبل التمكن فيجب ----------علي المذهب خمسة اتساع بنت لبون وعلي الثاني يجب نصف بنت لبون وعلي المذهب---------------------------------------------------- لو كان عليه دين بقدر الوقص لم يءثر في وجوب الشاة المتعلقة	813	-3479201307320683708	482	805.5	385	718	67.13092041015625	80	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0685	false	1644825593530914484	202	235	1027	1193	1519	300	وقيل تجب مع غني الموقوف علي---------ه جزم به ابو الفرج والحلواني وابنه -صاحب التبصرة-------------- ولعله ظاهر ما نقله ا---بن سعيد وغيره ومن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي بدارهم بدراهم في وجوه البر او ليشتري بها ما يوقف	685	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0814	true	-4212569416259537034	238	300	1293	1599	1599	300	وقيل تجب مع غني الموقوف عليه دون غيره جزم به ابو الفرج والحلواني وابنه وصاحب التبصرة قال في الفروع ولعله ظاهر ما نقله علي بن سعيد وغيره فحيث قلنا بالوجوب فان حصل لكل واحد نصاب زكاة والا خرج علي الروايتين في تاثير الخلط في غير الساءمة علي ما ياتي فواءد منها لو اوصي------- بدراهم في وجوه البر او ليشتري بها ما يوقف-	814	-3479201307320683708	153	243.5	123	314	48.72611618041992	27	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0685	false	1644825593530914484	237	296	1203	1495	1519	300	الوصي فربحه مع ال----مال فيما وصي--- ولا زكاة فيهما ويضمن ان خسر نقل ذلك------- الجماعة--------------- وقيل ربحه ارث------------------------------------------------------- وياتي كلام صاحب الموجز وشيخن---------------------------------------ا في اخر الشركة وال----------------------------------------------مال الموصي به يزكيه من حال ال-----حول علي ملكه وان و-----صي بنفع نصاب ساءمة زكاها مالك الاصل---------------------------------- ويحتمل لا زكاة ان وصي به- ابدا ولا زكاة في---- حصة المضارب ولا ينعقد الحول قيل	685	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0815	true	-6024400802540611181	4	106	22	520	1589	300	الوصي فربحه مع اصل المال فيما وصي به ولا زكاة فيهما و-----ان خسر ضمن النقص نقله الجماعة عن الامام احمد وقيل ربحه ارث وقال في المءجر فيمن اتجر بمال غيره ان ربح له اجرة مثله وياتي ما اذا بني في الموصي بوقفه بعد الموت وقبل وقفه في كتاب الوصايا في فواءد ما اذا قبل الوصية بعد الموت متي يثبت له الملك ومنها المال الموصي به يزكيه من حال عليه الحول علي ملكه ومنها لو وصي بنفع نصاب ساءمة زكاها مالك الاصل قال في الرعايتين وتابعه في الفروع ويحتمل لا زكاة ان وصي بها ابدا فيعايي بها واما حصة المضارب من الربح قبل -------	815	-3479201307320683708	213	298.5	167	510	41.764705657958984	36	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0686	false	7416897826245426755	0	82	0	437	1568	300	ابو بكر------------- والقاضي والشيخ وغيره------------- وذكره في الوسيلة ظاهر المذهب لعدم الملك او لضعفه لانه وقاية راس المال واختار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الخطاب وغيره وقدمه في المستوعب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره تجب الزكاة وينعقد حوله بملكه بظهور الربح وه ش او بغيره علي خلاف ياتي كمغصوب ودين علي مفلس واولي ليده وتنميته فعلي هذا---------- يعتبر بلوغ حصته نصابا و--------دونه ينبني علي الخلطة ومذهب م يزكيها ان قلت بحول المالك ولا يلزمه عندنا اخراجها قبل القبض كالدين ولا يجوز له اخراجها من مال المضاربة بلا اذن--------------------- نص عليه	686	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0815	true	-6024400802540611181	174	279	878	1482	1589	300	ابو بكر وبن ابي موسي والقاضي وجزم به في الخلاف والمجرد وذكره في الوسيلة ظاهر المذهب----------------------------------------- واختاره المصنف وغيره وصححه في تصحيح المحرر وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الشرح والفروع والحواشي وغيرهم والوجه الثاني تجب الزكاة فيها وينعقد عليها الحول اختاره ابو الخطاب------ وقدمه في المستوعب والخلاصة والرعايتين والحاويين واطلقهما في المذهب وشرح المجد وغيره والفاءق وقال في الفاءق بعد اطلاق الوجهين والمختار وجوبها بعد المحاسبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي القول بالوجوب يعتبر بلوغ حصته نصابا فان كانت دونه انبني علي الخلطة فيه علي ما ياتي و------------------لا يلزمه------ اخراجها قبل القبض كالدين ولا يجوز--- اخراجها من مال المضاربة بلا اذن علي الصحيح من المذهب نص عليه	815	-3479201307320683708	220	191.0	177	791	27.812894821166992	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0686	false	7416897826245426755	84	244	448	1301	1568	300	وقيل يجوز لدخولهما علي حكم الاسلام--------------------------------------- صححه صاحب المستوعب والمحرر وقيل يزكيها رب ا--------------------------لمال ه بحول اصله لانه نماءه والعامل لا يملكه علي هذا واوجب ابو حنيفة فيمن اشتري بالف المضاربة عبدين فصار يساوي كل منهما الفا زكاة قيمتهما علي المالك لشغل راس ماله كلا منهما كشغل الدين ذمة الضامن والمضمون فلم يفضل ما يملكه المضارب ولهذا لو اعتق المالك احدهما عتق كله واستوفي راس ماله وعندنا ان ذلك ممنوع والحكم كعبد واحد مطلقا وش ويزكي رب المال حصته------------------------------------ نص عليه و كالاصل لانه يملكه بظهوره زاد بعضهم في اظهر الروايتين --------------وهو سهو قب-ل قبضها وفيه احتمال ويحتمل سقوطها قبله لتزلزله------- واذا اداها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غيره------------ فراس المال باق وان ادي-- منه حسب من المال والربح ذكر القا------------------------------------------ضي وتبعه صاحب المستوعب والمحرر وغيرهما وفي----------------------------------- المغني -------تحتسب من الربح---- وراس المال باق لانه-------------- وق----------------------------اية ولا يقال مءنة كساءر المءن لانه يلزم ان يحسب عليهما عليها وفي الكافي هي من راس المال ونص عليه------- احمد لانه واجب عليه كدينه وليس لعامل اخراج زكاة	686	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0816	true	7150965131376067895	11	227	60	1221	1571	300	وقيل يجوز لدخولهما علي حكم الاسلام ومن حكمه وجوب الزكاة واخراجها من المال صححه صاحب المستوعب والمحرر واطلقهما في المحرر والفاءق فاءدة يلزم رب المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زكاة راس ماله مع---------------------------------------------------------- حصته من الربح وينعقد عليها الحول بالظهور نص علي---------------------------ه زاد بعضهم في اظهر الروايتين قال في الفروع وهو سهو وقيل قبضها وفيه احتمال ويحتمل سقوطها قبله لتزلزلها انتهي واما حصة المضارب اذا قلنا لا يملكها بالظهور فلا يلزم رب المال زكاتها علي الصحيح من المذهب وهو قول القاضي والاكثرين واختاره المجد في شرحه وحكي ابو الخطاب في انتصاره عن القاضي يلزم رب المال زكاته اذا قلنا لا يملكه العامل بدون القسمة وهو ظاهر كلام القاضي في خلافه في مسالة المزارعة وحكاه في المستوعب وجها وصححه وهو من المفردات قال في القواعد الفقهية وهو ضعيف قال في الحواشي وهو بعيد وقدمه المجد في شرحه لكن اختار الاول فاءدة لو اداها رب المال من غير مال المضاربة فراس المال باق وان اداها منه حسب من المال والربح علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وقال ذكره القاضي وتبعه صاحب المستوعب والمحرر وغيرهما فينقص ربع عشر راس المال وقال المصنف في المغني والشارح يحسب من الربح فقط وراس المال باق وجزما به لان الربح وقاية لراس المال وقدمه في الرعاية والحواشي وقال ف--------------------------------------------ي الكافي هي من راس المال ونص عليه الامام احمد لانه واجب عليه كدينه وقيل ان قلنا-- الزكاة	816	-3479201307320683708	394	542.0	312	1556	25.32133674621582	61	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0678	false	3072037555750703002	31	88	154	441	1511	300	قصد ببقاءه عليه الفرار من الزكاة م ام لا م-------------------------------------------------------------------------- وعن------ه لسنة واحدة بناء علي انه يعتبر لوجوبها امكان الاداء ولم يوجد فيما مضي ويجزء------------ه اخراج الزكاة- قبل قبضه م لزكاة سنين ولو منع التعجيل لاكثر من سنة لقيام الوجوب وانما لم تجب------- رخصة و-------لو ملك ماءة نقدا وماءة مءجلة زكي النقد لتمام حوله و----المءجل اذا قبضه	678	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0817	true	5793079477430914158	23	95	116	503	1558	300	قصد ببقاء-----ه الفرار من الزكاة-- او لا وجزم به في المغني والشرح والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وعليه الاصحاب وعنه يزكيه لسنة واحدة بناء علي انه يعتبر لوجوبها امكان الاداء ولم يوجد فيما مضي فواءد احداها يجزيه اخراج --زكاته قبل قبضه-- لزكاة سنين ولو وقع التعجيل لاكثر من سنة لقيام الوجوب وانما لم يجب الاداء رخصة الثانية لو ملك ماءة نقدا وماءة مءجلة زكي النقد لتمام حوله وزكي المءجل اذا قبضه	817	-3479201307320683708	264	426.5	210	398	66.33165740966797	44	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0678	false	3072037555750703002	201	300	1017	1511	1511	300	عينا كان ذلك او دينا مستقرا---- او لا نص عليه وش وكذلك مالك في غير نقد للعموم ولانه ظاهر اجماع الصحابة وعنه حتي يقبض ذلك وه وعنه لا زكاة في ص--داق قبل الدخول حتي يقبض فيثبت الانعقاد والوجوب قبل الدخول قال صحاب المحرر بالاجماع مع احتمال الانفساخ وعنه تملك قبل الدخول نصف الصداق وكذا في الخلاف ---------في اعتبار القبض في كل دين لا في--------- مقابلة مال او مال غير زكوي عند الكل كموصي به وموروث وثمن مسكن وعنه لا حول لاجرة------------------------ اختاره --شيخنا خ---------------------- وقيدها بعضهم------ باجرة العقار خ------------------- نظرا الي كونها غلة ارض مملوكة--- وعنه و------------مستفاد وذكرها ابو-	678	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0817	true	5793079477430914158	105	217	556	1131	1558	300	عينا كان---- او دينا مستقرا كان او لا نص عليه وكذا عوض الخلع والاجرة وعنه ابتداء حوله من حين القبض لا قبله وعنه----------------- لا زكاة في الصداق قبل الدخول حتي يقبض فيثبت الانعقاد والوجوب قبل الح-ول قال المجد------ بالاجماع مع احتمال الانفساخ وعنه تملك قبل الدخول نصف الصداق وكذا الحكم خلافا ومذهبا في اعتبار القبض في كل دين اذا كان في غير مقابلة مال او مال---- زكوي عند الكل كموصي به وموروث وثمن مسكن وعنه لا حول لاجره فيزكيه في الحال كالمعدن اختاره الشيخ تقي الدين وهو من المفردات وقيدها بعض الاصحاب باجرة العقار وهو من المفردات ايضا نظرا الي كونها غلة ارض مملوكة له وعنه ايضا لا حول لمستفاد وذكرها ابو	817	-3479201307320683708	369	588.5	292	607	60.790775299072266	65	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0679	false	6817098992691649188	0	86	0	432	1531	300	المعالي فيمن باع سمكا صاده بنصاب زكاة فعلي الاول لا يلزمه الاخراج قبل القبض وان------- كان دينا---- من بهيمة الانعام فلا زكاة و لاشتراط السوم فيها بخلاف ساءر الديون فان عينت زكيت كغيرها وكذا الدية الواجبة لا تزكي و--------- لانها لم تتعين مالا زكويا لان الابل في الدية فيها اصل او احدها وتجب في -------------------------------قرض ودين وعروض --تجارة و وكذا في مبيع قبل القبض خلافا لرواية عن ابي حنيفة جزم به صاحب المحرر وغيره فيزكيه المشتري ولو ازال ملكه عنه او زال او انفسخ العقد بتلف	679	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0817	true	5793079477430914158	217	300	1131	1558	1558	300	المعالي فيمن باع سمكا صاده بنصاب زكاة فعلي الاول لا يلزمه الاخراج قبل القبض الرابعة لو كان عليه دين من بهيمة الانعام فلا زكاة-- لاشتراط السوم فيها------------------ فان عينت زكيت كغيرها وكذا الدية الواجبة لا تجب فيها الزكاة لانها لم تتعين مالا زكويا لان الابل في الذمة فيها اصل او احدها تنبيه شمل قول المصنف من صداق او غيره القرض ودين -عروض التجارة-- وكذا ال-مبيع قبل القبض-------------------------- جزم به المجد------ وغيره فيزكيه المشتري ولو -زال ملكه عنه او زال او انفسخ العقد بتلف-	817	-3479201307320683708	345	561.5	275	485	71.13401794433594	57	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0679	false	6817098992691649188	86	214	432	1083	1531	300	مطعوم قبل قبضه ويزكي المبيع بشرط الخيار او في خيار المجلس من حكم له بملكه ولو فسخ العقد و----------دين السلم ان كان للتجارة ولم يكن اثمانا و----------ثمن المبيع وراس مال السلم قبل قبض عوضهما ولو انفسخ العقد-------------- جزم بذلك كله جماعة لان الطارء الطارء لا يضعف ملكا تاما كمال الابن معرض معرضا لرجوع ابيه وتملكه وفي الرعاية -انما تجب الزكاة في ملك تام مقبوض وعنه او مميز لم يقبض قال------- وفيما صح تصرف ربه فيه قبل قبضه او ضمنه بتلفه وفي ثمن المبيع وراس مال ال-سلم قبل قبض عوضهما ودين السلم ان كان للتجارة ولم يكن اثمانا و---المبيع في مدة الخيار قبل القبض روايتان وللباءع اخراج زكاة مبيع فيه خيار منه فيبطل البيع في قدره وفي بقيته روايتا تفريق الصفقة وفي ايهما يقبل قوله في- قيمة المخرج وجهان	679	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0818	true	3103056844471101382	0	124	0	621	1517	300	مطعوم قبل قبضه ويزكي المبيع بشرط الخيار او في خيار المجلس من حكم له بملكه ولو فسخ العقد ويزكي ايضا دين السلم ان كان للتجارة ولم يكن اثمانا ويزكي ايضا ثمن المبيع وراس مال السلم قبل قبض عوضهم -ولو انفسخ العقد قال في الفروع جزم بذلك---- جماعة وقال ف------------------------------------------------------------------------ي الرعاية وانما تجب الزكاة في ملك تام مقبوض وعنه او مميز لم يقبض ثم قال قلت وفيما صح تصرف ربه فيه قبل قبضه او ضمنه بتلفه وفي ثمن المبيع وراس مال المسلم قبل قبض عوضهما ودين السلم ان كان للتجارة ولم يكن اثمانا وفي المبيع في مدة الخيار قبل القبض روايتان وللباءع اخراج زكاة مبيع فيه خيار منه فيبطل البيع في قدره وفي قيمته روايتا تفريق الصفقة وفي ايهما تقبل قوله وفي قيمة المخرج وجهان	818	-3479201307320683708	558	1037.0	446	698	79.94269561767578	104	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0680	false	-458982071192114371	0	145	0	732	1510	300	منه فيبطل البيع في قدره وفي بقيته روايتا تفريق الصفقة وفي ايهما يقبل قوله في- قيمة المخرج وجهان انتهي-------------------------------------------- فاما مبيع غير متعين ولا-متميز فيزكيه الباءع المخرج وكل دين سقط قبل قبضه -لم يتعوض عنه المشتري سقطت زكاته و و-------------------قيل هل يزكيه من سقط عنه يخرج علي روايتين وان اسقط----ه زكاه نص عليه م لانه اتلف ما فيه الزكاة فقير كان المدين او غنيا وعنه يزكيه المدين المبرا ل---------انه ملك ما عليه وحملها صاحب المحرر علي ان بيد المدين نصابا منع الدين زكاته وم والا فلا شء عليه وقيل لا زكاة عليهما خ و-----------------------------------ان اخذ ربه به عوضا او احال او احتال زاد بعضهم وقلنا الحوالة وفاء زكاة--------------------- كعين وهبها وعنه زكاة التعويض علي المدين وقيل في ذلك وفي الابراء يزكيه ربه ان قدر والا المدين -------والصداق--------------- كالدين و و-----------------------------قيل سقوطه كله لانفساخ النكاح من جهتها كاسقاطها وان زكت صدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها كله ثم تنصف بطلاقها رجع	680	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0818	true	3103056844471101382	106	300	525	1517	1517	300	منه فيبطل البيع في قدره وفي قيمته روايتا تفريق الصفقة وفي ايهما تقبل قوله وفي قيمة المخرج وجهان واطلقهما في الفروع وبن تميم قلت الصواب قول المخرج فاما مبيع غير متعين ولا متميز فيزكيه الباءع الخامسة كل دين سقط قبل قبضه ولم يتعوض عنه -------تسقط- زكاته علي الصحيح من المذهب وقيل هل يزكيه من سقط عنه يخرج علي روايتين وان اسقطه ربه زكاة نص عليه وهو الصحيح من المذهب كالابراء من الصداق ونحوه وقيل يزكيه----------- المبرا من الدين لانه ملك عل----------------------------------------------------------------------------------يه وقيل لا زكاة عليهما وهو احتمال في الكافي وهو من المفردات وان اخذ ر---به عوضا او احال او احتال زاد بعضهم وقلنا الحوالة وفاء زكاه علي الصحيح من المذهب كعين وهبها وعنه زكاة التعويض علي الد-ين وقيل في ذلك وفي الابراء يزكيه ربه ان قدر والا المدين السادسة الصداق في هذه الاحكام كالدين فيما تقدم علي الصحيح من المذهب وقيل سقوطه كله لانفساخ النكاح من جهتها كاسقاطها وان زكت صداقها قال الزركشي وقيل لا ينعقد الحول لان الملك فيه غير تام وقيل محل الخلاف فيما قبل الدخول هذا اذا كان في الذمة اما ان كان معينا فان الحول ينعقد من حين الملك نص عليه انتهي وان زكت صداقها كله ثم تنصف بطلاق-- رجع-	818	-3479201307320683708	536	878.5	428	1100	48.727272033691406	90	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0676	false	3057584788398497174	3	119	18	699	1619	300	او غيره وجهله او جهل عند من هو في رواية صححها صاحب التلخيص وغيره ورجحها بعضهم واختارها ابن شهاب وشيخنا وفي رواية تجب اختاره الاكثر وذكر صاحب الهداية والمحرر ظاهر المذهب وجزم به جماعة في المءجل انتهي واطلقهما في ------------------------------------المستوعب والمذهب الاحمد والمحرر والشرح والرعايتين والحاويين وغيرهم الرواية الثانية هي------------- الصحيحة في المذهب-------------- اختارها الاكثر --------------------كما قاله المصنف وصححها ابن عقيل وابو الخطاب وابن الجوزي وابو المعالي في----- الخلاصة-------------- ونصرها في شرحه---- وقال اختارها الخرقي وابو بكر وجزم به في الايضاح والوجيز وغيرهما وصححها في تصحيح المحرر وجزم به جماعة في المءجل منهم المغني والكافي والتلخيص وي----------------شمله كلام الخرقي ----------------------------------والرواية الاولي جزم بها ف-----------------------------------------ي العمدة في غير المءجل وقدمها ابن تميم وصاحب الفاءق وغيرهما واختارها من	676	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0819	true	-6354013942080475302	132	246	675	1324	1610	300	او غيره -جهله او جهل عند من هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واطلقهما في الفروع والشرح والرعايتين والحاويين والمستوعب والمذهب الاحمد والمحرر احداهما كالدين علي الملء الملء فتجب الزكاة في ذلك كله اذا قبضه وهو الصحيح- من المذهب قال في الفروع اختاره- الاكثر وذكره ابو الخطاب والمجد ظاهر المذهب وصححه --بن عقيل وابو الخطاب و-بن الجوزي والمجد في شرحه وصاحب الخلاصة وتصحيح المحرر ونصرها ابو المعالي وقال اختارها الخرقي وابو بكر وجزم به في الايضاح والو-------------------------------جيز وجزم به جماعة في المءجل وفاقا للاءمة الثلاثة لصحة الحوالة به والابراء وشمله كلام الخرقي وقطع به في التلخيص والمغني والشرح والرواية الثانية لا زكاة فيه بحال صححها في التلخيص وغيره وجزم به في العمدة في غير المءجل ورجحها -بعضهم----------------------- واختارها بن	819	-3479201307320683708	323	385.0	260	878	36.78815460205078	42	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0680	false	-458982071192114371	145	220	732	1095	1510	300	فيما بقي بكل حقه وق---------------------يل ان كان مثريا والا فبقيمة حقه وقيل يرجع بنصف ما بقي ونصف بدل ما اخرجت وقيل يخير بين ذلك ونصف قيمة ما اصدقها يوم العقد او مثله ولا تجزءها زكاتها منه بعد طلاقها لانه مشترك وقيل بلي عن حقها وتغرم له نصف ما اخرجت ومتي لم تزكه رجع بنصفه كاملا وتزكيه هي فان تعذر ف--------------يتوجه لا يلزم الزوج وفيها في الرعاية بلي-- ويرجع عليها ان تعلقت بالعين وقيل او بالذمة	680	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0819	true	-6354013942080475302	0	82	0	397	1610	300	فيما بقي بكل حقه علي الصحيح من المذهب وقيل ان كان مثليا والا فق-يمة حقه وقيل يرجع بنصف ما بقي ونصف بدل ما اخرجت وقيل يخير بين ذلك ونصف قيمة ما اصدقها يوم العقد او مثله ولا تجزيها زكاتها منه بعد طلاقه- لانه مشترك وقيل بلي عن حقها وتغرم له نصف ما اخرجت ومتي لم تزكه رجع بنصفه كاملا وتزكيه هي فان تعذر فقال في الفروع يتوجه لا يلزم الزوج وقال ف-ي الرعاية يلزمه ويرجع عليها ان تعلقت بالعين وقيل او بالذمة	819	-3479201307320683708	348	655.0	274	400	87.0	67	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0675	false	8829665160429539096	224	265	1154	1366	1525	300	ذلك ا----ذا قبضه لما مضي من السنين خلافا لرواية عن مالك وقال اب------------------------و الفر----------ج اذا قلنا تجب في الدين وقبضه فهل يزكيه لما مضي عليه----- روايتين-------------- ويتوجه ذلك في بقية الصو-----------------------------------------------------------------------------------------------ر وقيد- في المستوعب -المجحود ظاهرا وباطنا وقال ابو المعالي ظاهرا	675	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0820	true	-6391438309711428664	29	99	150	516	1554	300	ذلك كله اذا قبضه لما مضي من السنين علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وجزموا به وقال ابو الفرج في المبهج اذا قلنا تجب في الدين وقبضه فهل يزكيه لما مضي ام لا علي روايتين قال في الفروع ويتوجه ذلك في بقية الصور تنبيه قوله المجحود يعني سواء كان مجحودا باطنا او ظاهرا او ظاهرا وباطنا هذا المذهب وعليه الاكثر وقيده في المستوعب بالمجحود ظاهرا وباطنا وقال ابو المعالي ظاهرا	820	-3479201307320683708	184	302.5	147	366	50.273223876953125	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0677	false	8920355196170849773	126	235	624	1176	1516	300	وجبت في نصاب بعضه دين علي معسر او غصب او ضال------ ففي وجوب اخراج زكاة ما بيده قبل قبض الدين والغصب والضال وجهان انتهي واطلقهما ابن ت----------ميم احدهما يجب اخراج زكاة ما بيده وهو الصحيح وجزم به في المغني والشرح وقدمه في الرعايتين والحاويين وهو ظاهر ما قدمه المجد في شرحه فلو كانت ابله خمسا وعشرين منها خمس مغصوبة او ضالة اخرج اربعة اخماس بنت مخاض والوجه الثاني لا يجب عليه شء حتي يقبض ذلك فعلي هذا الوجة قال المصنف لو كان الدين علي ملء ملء فوجهان وهذه مسالة 9 اخري اطلق فيها الخلاف واطلقه ابن تميم وابن حمدان في رعايت-ه وصاحب الحاويين فيهما احدهما يجب قلت وهو الصواب	677	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0820	true	-6391438309711428664	140	227	737	1186	1554	300	وجبت في نصاب بعضه دين علي معسر او غصب او ضال ونحوه ففي وجوب اخراج زكاة ما بيده قبل قبض الدين والغصب والضال وجهان------ واطلقهما في الفروع وبن تميم احدهما يجب اخراج زكاة ما بيده وهو المذهب ق--------------------------دمه في الرعايتين والحاويين وهو ظاهر ما قدمه المجد في شرحه فلو كانت ابلا خمسا وعشرين منها خمس مغصوبة ارضا--- اخرج اربعة اخماس بنت مخاض و------الثاني لا يجب-------- حتي يقبض ذلك فعلي هذا الوجه----------- لو كان الدين علي ملء ملء فوجهان واطلقهما في الفروع وبن ت-----------------------ميم وا-----------لرعايتين و-----الحاويين----------------- قلت---- الصواب	820	-3479201307320683708	395	663.5	315	569	69.42003631591797	66	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0678	false	3072037555750703002	89	194	446	970	1511	300	ملك الملتقط اللقطة ----------استقبل بها حولا وزكي----------------------- نص عليه لانه لا شء في ذمت---------------------------------------------ه وقيل لا يلزمه لانه مدين بها فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك---- ما يقابل قدر عوضها زكي----------- وقيل لا وم لعدم استقرار ملكه----------------------- واذا ملكها الملتقط وزكي-- فلا زكاة اذا علي ربها علي الاصح-------------------- وهل يزكيها ربها حول التعريف ك--بعده اذا لم ----يملكها الملتقط فيه --روايتان في المال الضال فان لم يملك اللقطة وقلنا------ يتصدق بها لم يضمن حتي يختار ربه----- الضمان فيثبت حينءذ في ذمته كدين مجدد وان اخرج الملتقط زكاتها عليه منها ثم اخذها ربها رجع عليه بما اخرج وقيل لا-------------------------------------- ان قلنا لا تلزم ربها زكاتها قال بعضهم----- لوجوبها علي الملتقط اذا	678	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0821	true	2076322220460690932	80	257	423	1327	1550	300	ملك الملتقط اللقطة بعد الحول استقبل بها حولا وزكاها علي الصحيح من المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب وجزم به الخرقي وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقيل لا يلزمه لانه مدين بها وحكي عن القاضي لا زكاة فيها نظرا الي انه ملكها مضمونة عليه بمثلها او قيمتها فهي دين عليه في الحقيقة انتهي ولذلك قال بن عقيل لكن نظرا الي عدم استقرار الملك فيها انتهي فعلي القول الثاني لو ملك قدر ما يقابل قدر عوضها زكي علي الصحيح وقيل لا--- لعدم استقرار ملكه لها وتقدم كلام بن عقيل واذا ملكها الملتقط وزكاها فلا زكاة اذن علي ربها علي الصحيح من المذهب وعنه بلي وهل يزكيها ربها حول التعريف او بعده اذا لم لما يملكها الملتقط فيه الروايتان في المال الضال وان لم يملك اللقطة وقلنا له ان يتصدق بها لم يضمن حتي يختار ربها بها الضمان فتثبت حينءذ في ذمته كدين تجدد فان اخرج الملتقط زكاتها عليه منها ثم اخذها ربها رجع عليه بما اخرج علي الصحيح من المذهب وقال القاضي لا يرجع عليه ان قلنا لا يلزم ربها زكاتها قال في الرعاية لوجوبها علي الملتقط اذن	821	-3479201307320683708	478	761.0	379	907	52.70121383666992	82	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0681	false	-1733540182480587203	170	300	895	1584	1584	300	قال ابن ابي موسي هذا الصحيح من مذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب احمد و---عنه لا يمنع وم ش وعنه يمنع ما استدانه للنفقة علي ذلك او كان من ثمنه وعنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خلا الماشية وهو ظاهر كلام الخرقي ومذهب ابن عباس لتاثير ثقل المءنة في المعشرات وعند ه كل دين مطالب به يمنع الا في المعشرات لان الواجب فيها مسالة 12 وهل له اخراجها منه فيه وجهان احدهما لا يملك اخراجها من المال لانقطاع تصرفه وهو الصحيح اختاره الشيخ الموفق والشارح وجزم به في الرعاية الصغري وقدمه في الرعاية الكبري والوجه الثاني يملك ذلك قال ابن تميم والاولي انه يملك كالراهن مسالة 13 قوله وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعدن وجهان انتهي يعني هل هو من الاموال الظاهرة او الباطنة---------- واطلقهما---------- ابن تميم وابن حمدان في رعايت-ه وصاحب الحاويين فيهما وغيرهم احدهما هو من الاموال الظاهرة ----------قال الشيرازي------------------------- الاموال الباطنة-	681	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0822	true	9146342017536804359	19	206	113	1150	1643	300	قال -بن ابي موسي هذا الصحيح من مذهب احمد قلت اختاره ابو بكر والقاضي واصحابه والحلواني وبن الجوزي وصاحب الفاءق وغيرهم وجزم به في العمدة وقدمه في المستوعب والفروع وصححه في تصحيح المحرر واطلقهما في الشرح والمحرر والرعايتين والحاويين وعنه يمنع ما استدانه للنفقة علي ذلك او كا---ن ثمنه ولا يمنع ما استدانه لمءنة نفسه او اهله قال الزركشي فعلي رواية عدم المنع ما لزمه من مءنة الزرع من اجرة حصاد وكراء ارض ونحوه يمنع نص عليه وذكره بن ابي موسي وقال رواية واحدة وتبعه صاحب التلخيص وحكي ابو البركات رواية ان الدين لا يمنع في الظاهر مطلقا قال الشيخ تقي الدين لم اجد بها نصا عن احمد انتهي وعنه يمنع خلا الماشية وهو ظاهر كلام الخرقي فواءد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي في الاموال ظاهرة وباطنة فالظاهرة ما ذكره المصنف من الحبوب والمواشي وكذا الثمار والباطنة كالاثمان وقيمة عروض التجارة علي الصحيح من المذهب وعليه الاكثر وقال ابو الفرج الشيرازي الاموال الباطنة هي الذهب والفضة فقط انتهي وهل ال-----------------------معدن من الاموال الظاهرة او الباطنة فيه وجهان واطلقهما في الفروع وبن تميم وا-----------لرعايتين و-----الحاويين احد-------------هما هو من الاموال الظاهرة وهو ظاهر كلام الشيرازي علي ما تقدم الثاني هو من الاموال الباطنة	822	-3479201307320683708	254	334.0	205	1402	18.116975784301758	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0682	false	5820029138345451800	0	143	0	773	1547	300	الذهب والفضة فقط فظاهره ان المعدن من-------- الظاهرة وقطع به في ---------------------------------------الرعاية الكبري ايضا في بابه والوجه ال-------------------------------------------------ثاني هو من الاموال الباطن---------ة قلت وهو الصواب لانه اشبه بالاثمان و-----عروض التجارة من غيرها قال في------------------------------------------------------ الفاءق وي-منع في المعدن وقيل لا انتهي وكلامه في التعليق والمغني والشرح وشرح ابن رزين محتمل للقولين فانهم قالوا الاموال الباطنة الاثمان وعروض التجارة وقالوا الاموال الظاهرة المواشي والحبوب والثمار والله اعلم ليس بزكاة عنده ومتي ابرا المدين او قضي من مال مستحدث ابتدا حولا لان ما منع وجوب الزكاة منع انعقاد الحول وقطعه وعنه يزكيه وم فيبني ان كان في اثناء الحول وبعده يزكيه في الحال ولا يمنع الدين خمس الركاز ويمنع ارض------------------------------ جناية عبد التجارة زكاة--- قيمته لانه وجب جبرا لا مواساة بخلاف الزكاة وجعله بعضهم كالدين وم--------------------------------------ن له عرض قنية يباع لو افلس يفي بدينه فعنه ي----------جعل في مقابلة ما عليه وي--------زكي ما معه من المال	682	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0822	true	9146342017536804359	169	293	934	1605	1643	300	الذهب والفضة فقط انتهي وهل المعدن من الاموال الظاهرة او الباطنة فيه وجهان واطلقهما في الفروع وبن تميم والرعايتين والحاويين احدهما هو من الاموال الظاهرة وهو ظاهر كلام الشيرازي علي ما تقدم الثاني هو من الاموال الباطنة الباطنية قلت وهو الصواب لانه اشبه بالاثمان وقيمة عروض التجارة--------- قال في المغني الاموال الظاهرة الساءمة والحبوب والثمار قال في الفاءق والمنع في المعدن وقيل لا الثانية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمنع الدين خمس الزكاة بلا نزاع الثالثة لو تعلق بعبد تجارة ارش جناية منع ال------زكاة في قيمته لانه وجب جبرا لا مواساة بخلاف الزكاة وجعله بعضهم كالدين منهم صاحب الفروع في حواشيه الرابعة لو كان له عرض قنية يباع لو افلس يفي بقي بما عليه من الدين جعل في مقابلة ما عليه من الدين وزكي ما معه من المال	822	-3479201307320683708	338	457.5	270	1027	32.91139221191406	54	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0682	false	5820029138345451800	150	273	807	1422	1547	300	وعنه يجعل في مقابلة ما معه ولا يزكيه --وه لءلا تحتمل المواساة م 14 ولان عرض القنية كمبلوسه كملبوسه--------- في انه لا زكاة فيهما فكذا فيما يمنعها وك-ذا الخلاف فيم------ن بيده --------الف دينا والمراد علي ملء ملء وجزم به بعضهم وعليه مثلها----- يزكي ما معه علي الاولي و لا الثانية م 15 و فان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرض للتجارة فنص------------------ في رواية ---------ابي الحارث -المروذي المروزي يزكي ما معه يزكي ما معه بخلاف ما لو كان للقنية وحمله القاضي علي ان الذي عنده للقنية فوق حاجته وقيل ان كان فيما معه من المال الزكوي جنس الدين جعل في مقابلته وحكي رو-------------اية------------------------------------- والا اعتبر الاحظ و--------------------------------قيل يعتبر الاحظ للفقراء مطلقا فمن له ماءتا درهم وعشرة دنانير قيمتها ماءتا درهم جعل الدنانير مسالة 14 قول---------ه ومن له	682	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0823	true	7741351629882211164	9	177	55	954	1628	300	وعنه يفعل في مقابلة ما معه ولا يزكيه صححه بن عقيل وقدمه بن تميم وصاحب الحواشي والرعايتين والحاويين واطلقهما في الفروع وشرح المجد والفاءق وينبني علي هذا الخلاف ما اذا كان بيده الف وله الف دينار -------علي ملء ملء-------------- وعليه مثلها فانه يزكي ما معه علي الاولي-- لا الثانية قاله في الفروع وقدمه في الفاءق والرعايتين والحاويين هنا جعل الدين مقابلا لما في يده وقالوا نص عليه ثم قالوا او قيل مقابلا للدين الخامسة لو كان له عرض تجارة بقدر الدين الذي عليه ومعه عين بقدر الدين الذي عليه فالصحيح من المذهب انه يجعل الدين في مقابلة العرض ويزكي ما معه من العين نص عليه في رواية المروذي وابي الحارث وقدمه في الفروع والحواشي وبن تميم و-----------------------------------------------------------------------------قيل ان كان فيما معه من المال الزكوي جنس الذي- جعل في مقابلته وحكاه بن الزاغوني رواية وتابعه في الرعايتين والحاويين وغيرهم والا اعتبر الاحظ واطلقهما في الرعايتين والحاويين وقيل يعتبر الاحظ للفقراء مطلقا فمن له ماءتا درهم وعشرة دنانير قيمتها ماءتا درهم جعل الدنانير قبالة دينه وزكي ما معه ومن له	823	-3479201307320683708	361	475.5	280	1000	36.099998474121094	55	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0683	false	3158754586207874475	0	156	0	853	1584	300	مقابلة ما معه ولا يزكيه لءلا تحتمل المواساة انتهي واطلقهما المجد في شرحه وصاحب الفاءق الرواية الاولي اختارها ابو المعالي اعتبارا بما فيه الاحظ للمساكين قال القاضي هي قياس المذهب والرواية الثانية صححها ابن عقيل وقدمه في --------------------الرعايتين والحاويين ومختصر ابن تميم وحواشي المصنف--------------- علي المقنع وغيرهم قلت وهو الصواب وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب مسالة 15 قوله وكذا الخلاف فيم------ن بيده الف وله الف دينا والمراد علي ملء ملء وجزم به بعضهم وعليه مثلها----- يزكي ما معه علي الاولي لا الثانية انته--ي قل----ت قدم هنا في --------الرعايتين والحاويين والفاءق جعل الدين مقابلا لما في يده وقالوا نص عليه ثم قالوا و--قيل مقابلا للدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي قلت الصواب هنا اخراج زكاة ما في يده------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبالة دينه وزكي ما معه ومن له اربعون شاة وعشرة ابعرة ودينه قيمة احدهما جعل قبالة----- الغنم وزكي بشاتين ونقد البلد احظ للفقراء وفوق نفعه زيادة المالية ودين المضمون عنه يمنع الزكاة بقدره في ماله دون الضامن--------------------- خلافا لما ذكره ابو المعالي	683	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0823	true	7741351629882211164	12	208	68	1128	1628	300	مقابلة ما معه ولا يزكيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صححه --بن عقيل وقدمه بن تميم وصاحب الحواشي والرعايتين والحاويين واطلقهما في الفروع وشرح المجد والفاءق وينبني علي ه--------------------------------------------------------------------------ذا الخلاف ما اذا كان بيده الف وله الف دينار -------علي ملء ملء-------------- وعليه مثلها فانه يزكي ما معه علي الاولي لا الثانية قاله في الفروع وقدم---ه في الفاءق والرعايتين والحاويين ----هنا جعل الدين مقابلا لما في يده وقالوا نص عليه ثم قالوا او قيل مقابلا للدين الخامسة لو كان له عرض تجارة بقدر الدين الذي عليه ومعه عين بقدر الدين الذي عليه فالصحيح من المذهب انه يجعل الدين في مقابلة العرض ويزكي ما معه من العين نص عليه في رواية المروذي وابي الحارث وقدمه في الفروع والحواشي وبن تميم وقيل ان كان فيما معه من المال الزكوي جنس الذي جعل في مقابلته وحكاه بن الزاغوني رواية وتابعه في الرعايتين والحاويين وغيرهم والا اعتبر الاحظ واطلقه---------------------------------ما في الرعايتين والحاويين وقيل يعتبر الاحظ للفقراء مطلقا فمن له ماءتا درهم وعشرة دنانير قيمتها ماءتا درهم جعل الدنانير قبالة دينه وزكي ما معه ومن له اربعون شاة وعشرة ابعرة ودينه قيمة احدهما جعل قبالة دينه الغنم وزكي -شاتين السادسة دين---------------------------------------- المضمون عنه يمنع الزكاة بقدره في ماله دون الضامن علي الصحيح من المذهب خلافا ل--------ابي المعالي	823	-3479201307320683708	436	461.5	350	1417	30.769229888916016	70	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0681	false	-1733540182480587203	63	99	353	518	1584	300	وان حجر عليه بعد وجوبها لم تسقط---------------------------- وقيل بلي- ان كان قبل تمكنه من الاخراج وهل له----------------------------------- اخراجها منه فيه--------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------جهان م 12 ولا يقبل اقراره بها -جزم به بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه يقبل كما لو صدقه الغريم	681	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0824	true	-128213093549565336	11	97	58	512	1620	300	وان حجر عليه بعد وجوبها لم تسقط الزكاة علي الصحيح من المذهب وقيل تسقط ان كان قبل تمكنه من الاخراج قال في الحواشي وبن تميم وهو بعيد ولا يملك اخراجها من المال لانقطاع تصرفه قاله المصنف والشارح وقال بن تميم والاولي ان يملك ذلك كالراهن وهما وجهان واطلقهما في الفروع فان-ه قال لا يقبل اقراره بها وجزم به بعضهم ولا يقبل اقرار المحجور عليه بالزكاة وتتعلق بذمته كدين الادمي ذكره المصنف والشارح وابو المعالي وهو ظاهر ما قدمه في الفروع وعنه يقبل كما لو صدقه الغريم	824	-3479201307320683708	145	203.0	112	455	31.868131637573242	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0684	false	-7886697691739783436	146	188	800	990	1571	300	--------يمنع منه وياتي في من منع الزكاة وان نذر الصدقة بمعين----------------------- قال الله علي ان اتصدق بهذا او هو صدقة فحال الحول فلا زكاة ه لزوال ملكه او نقصه وعند ا---بن حامد تجب------- فقال في قوله ان شفي الله مريضي تصدقت من	684	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0824	true	-128213093549565336	251	300	1395	1620	1620	300	زكاة هل يمنع عند قواعد الخلاف في الزكاة هل تجب في ال----معين او في الذمة الثانية لو قال -لله علي ان اتصدق بهذا او هو صدقة فحال الحول فلا زكاة فيه علي الصحيح من المذهب وقال بن حامد فيه الزكاة فقال في قوله ان شفي الله مريضي تصدقت من-	824	-3479201307320683708	130	164.0	99	231	56.27705764770508	24	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0684	false	-7886697691739783436	188	269	990	1407	1571	300	هاتين الماءتين بماءة فشفي ثم حال الحول قبل ا---لصدق---ة وجبت الزكاة وف----ي الرعاية ان نذر التضحية بنصاب معين وقيل او قال جعلته ضحايا فلا زكاة ويحتمل وجوبها اذا تم حوله قبلها------ وان قال---- لله علي الصدقة بهذا النصاب اذا حال الحول فقيل لا زكاة وقيل بلي م 17 فتجزءة الز--------------------------------------------------------------------------------------------------كاة منه في الاصح------- ويبرا بقدرها من الزكاة والنذر ان نواهما معا لكون الزكاة صدقة وكذا لو نذر الصدقة ببعض النصاب هل يخرجه-ا او يدخل النذر في الزكاة وينويهما وذكر ابن تميم	684	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0825	true	-3466513550113517272	0	103	0	539	1547	300	هاتين الماءتين بماءة فشفي ثم حال الحول قبل ان يتصدق بها وجبت الزكاة وقال في الرعاية ان نذر التضحية بنصاب معين وقيل او قال جعلته ضحايا فلا زكاة ويحتمل وجوبها اذا تم حوله قبلها انتهي ولو قال علي لله -ان اتصدق- بهذا النصاب اذا حال الحول وجبت -الزكاة علي الصحيح من المذهب اختاره المجد في شرحه وقيل هي كالتي قبلها اختاره بن عقيل واطلقهما بن تميم والفروع فعلي الاول تجزءه الزكاة منه علي اصح الوجهين ويبرا بقدرها من الزكاة والنذر ان نواهما معا لكون الزكاة صدقة وكذا لو نذر الصدقة ببعض النصاب هل يخرجهما او يدخل النذر في الزكاة وينويهما وقال -بن تميم	825	-3479201307320683708	370	625.0	293	543	68.13996124267578	62	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0687	false	-2111113844331185419	136	226	685	1161	1524	300	عن ساعتين في-------------------------- الاشهر وفي نصف يوم وجهان انتهي احدهما يعفي عنه وهو الصحيح اختاره المجد في شرحه ومحرره وابو بكر والقاضي وصححه ابن تميم وغيره وجزم به في المحرر والرعايتين والحاويين والفاءق والوجه الثاني لا يعفي عنه تنبيه قول المصنف و-قال ابو بكر ----وعن يوم------------------------------------------ وجزم به في المحرر وغيره وصححه ابن تميم وقيل و-------------------يومين وقيل الخمسة والسبعة يحتمل وجهين وف----ي الروضة وايام--------------------- فاما ان مراده ثلاثة ايام لقلتها واعتبارها في مواضع او ما لم يعد كثيرا عرفا ولا- يعتبر طرفا الحول خاصة ه ولنا وجه كقوله في العروض	687	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0825	true	-3466513550113517272	160	269	856	1393	1547	300	عن ساعتين وهو المذهب قال في الفروع وهو الاشهر قلت عليه اكثر الاصحاب وقدمه بن تميم واختاره ابو بكر وقدم- المجد في شرحه انه لا يءثر اقل من معظم اليوم وقال في المح------------------رر--------------------- والفاءق ولا يءثر نقص دون اليوم وقيل يعفي عن نصف يوم وقال ابو بكر يعفي عن يوم اختاره القاضي وصححه بن تميم قال في الفروع وجزم به في المحرر وغيره وليس كما قال وقد تقدم لفظه وقيل يعفي عن يومين وقيل الخمسة والسبعة يحتمل وجهين وقال في الروضة يعفي عن ايام قال في الفروع فاما ان مراده ثلاثة ايام لقلتها واعتبارها في مواضع او ما لم يعد كثيرا عرفا وقيل يعتبر طرفا الحول خاصة ف-----------------ي العروض	825	-3479201307320683708	259	345.5	197	594	43.60269546508789	43	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0713	false	-4830200909451775531	208	294	1050	1521	1545	300	وعنه لاين-عقد حتي تبلغ سنا يجزء مثله في الزكاة وه وحكي ابن تميم ان القاضي قال في شرحه الصغير تجب الزكاة في الحقاق وفي بنات مسالة 15 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذهب ينعقد الحول علي صغار ماشية مفردة منذ ملكه فلو تغذت باللبن فقط ---تجب لوجوبها فيها تبعا للامات كما تتبعها في الحول وقيل لا لعدم السوم المعتبر واختاره صاحب المحرر وذكرهما ابن عقيل احتمالين انتهي واطلقهما ابن تميم والزركشي واطلقهما في الرعاية الكبري احدهما لا زكاة فيها لعدم السوم المعتبر اختاره المجد في شرحه وقدمه في الرعاية الكبري	713	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0826	true	5954631102550241629	171	238	900	1235	1562	300	وعنه لا ينعقد حتي يبلغ سنا يجزء مثله في الواجب--- وحكي -بن تميم ان القاضي قال في شرحه الصغير تجب الزكاة في الحقاق وفي بنات المخاض واللبون بناء علي اصل السخال ونقل حرب لا زكاة في بنات المخاض حتي تكون يكون فيها كبيرة قال في الفروع كذا قال فعلي المذهب -------------------------------------------لو تغذت باللبن فقط لم -----------------------------------------------------تجب لعدم السوم المع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبر اختاره المجد في شرحه وقدمه في الرعاية الكبري	826	-3479201307320683708	203	341.0	161	580	35.0	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0714	false	7047513310085746946	48	87	260	457	1533	300	المخاض واللبون وجهان بناء علي---- السخال ونقل حرب لا زكاة في بنات المخاض حتي----- يكون فيها كبير--------------- كذا قال فعلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرواية الثانية ينقطع الحول مالم تبق واحدة من الامات نص ع----------------ليه- وقيل------ ما لم يبق نصاب من الامات وعلي	714	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0826	true	5954631102550241629	196	283	1019	1473	1562	300	المخاض واللبو------ن بناء علي اصل السخال ونقل حرب لا زكاة في بنات المخاض حتي تكون يكون فيها كبيرة قال في الفروع كذا قال فعلي المذهب لو تغذت باللبن فقط لم تجب لعدم السوم المعتبر اختاره المجد في شرحه وقدمه في الرعاية الكبري وقيل تجب لوجوبها فيه تبعا للامات كما تتبعها في الحول واطلقهما في الفروع والزركشي وبن تميم وهما احتمالان ذكرهما بن عقيل وعلي الرواية الثانية ينقطع ما لم ي-----بق واحدة من الامات نص عليه وهو الصحيح عليها وقيل ينقطع ما لم يبق نصاب من الامات قوله	826	-3479201307320683708	177	297.0	140	465	38.064517974853516	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0688	false	4303881140224002140	172	260	856	1300	1493	300	بابدال نصاب ذهب بفضة او بالعكس ش------------------------------------------------------------------ وفيه رواية مخرجة من عدم ضم احدهما الي الاخر واخراجه عنه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------ن لم ينقطع الحول------------ اخرج مما مع-ه عند وجوب ال---------------زكاة وذكر القاضي------ في شرح المذهب يخرج مما ملكه اكثر الحول قال ابن وقاله القاضي ايضا انتهي ليس كما قال عن المحرر فانه قال ولا يءثر نقصه دون يوم وليس هو المجرد للقاضي لقوله بعده وقاله القاضي ايضا تميم ونص احمد علي مثله -------ولا ينقطع ------في اموال الصيارفة و لءلا يفضي الي سقوطها فيما ينمو و--وجوبها في غيره-------------- والاصول تقتضي العكس	688	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0827	true	-8950171475184756606	61	190	318	990	1578	300	بابدال نصاب ذهب بفضة او بالعكس علي الصحيح من المذهب فيكون ذلك مستثني من كلام المصنف وغيره ممن اطلق وفيه رواية مخرجة من عدم ضم احدهما الي الاخر واخراجه عنه قال بن تميم ابدال احد النقدين بالاخر ينبني علي الضم قال في القواعد فيه روايتان قال الزركشي طريقة ابي محمد وطاءفة وصححها ابو العباس مبنية علي الضم وطريقة القاضي وجماعة منهم المجد ان الحول لا ينقطع مطلقا وان لم نقل بالضم تنبيه حيث قلنا لا ينقطع الحول فالصحيح انه يخرج مما ملكه عند وجوب الزكاة قدمه في الفروع وقال القاضي وتبعه في شرح المذهب يخرج مما ملكه اكثر الحول قال -بن ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميم ونص احمد علي مثله الثانية لا ينقطع الحول في اموال الصيارفة-- لءلا يفضي الي سقوطها فيما ينمو او وجوبها في غيره قال في الفروع والاصول تقتضي العكس	827	-3479201307320683708	297	465.0	235	803	36.98630142211914	52	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0689	false	2411805259442647438	263	299	1350	1536	1538	300	وفي كلام القاضي قبل الحول بيومين وفي زول اول الحول نظر وقال ايضا في اوله ووسطه لم يوجد لرب المال الغرض وهو الترفه باكثر الحول والنصاب وحصول النماء فيه و---------------يزكي من جنس المبيع لذلك الحول فقط	689	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0828	true	1837833666348879950	105	139	535	714	1537	300	وفي كلام القاضي في---------------------- اول الحول نظر وقال ايضا في اوله ووسطه لم يوجد لرب المال الغرض وهو الترفه باكثر الحول والنصاب وحصول النماء فيه فاءدتان احداهما يزكي من جنس المبيع لذلك الحول فقط	828	-3479201307320683708	161	293.0	129	201	80.09950256347656	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0690	false	-3848092487915829394	0	50	0	241	1511	300	وقيل ان ابدله بعقار ونحوه وجب- زكاة كل حول وساله ابن هانء----- ملك نصاب غنم ستة اشهر ثم باعها فمكث ثمنها عنده سنة -----قال اذا اقر بها من الزكاة زكي ثمنها اذا حال------ الحول عليه وقيل يعتبر الاحظ للفقراء وان قال لم ا---------------قصد بذلك--- الفرار ففي قبوله -------------------------------في الحكم وجهان	690	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0828	true	1837833666348879950	146	207	750	1045	1537	300	وقيل ان ابدله بعقار ونحوه وجبت زكاة كل حول وساله -بن هانء فيمن ملك نصاب غنم ستة اشهر ثم باعها فمكثت----- عنده ستة اشهر قال اذا ف-ر بها من الزكاة زكي ثمنها اذا حال عليها الحول----- وقيل يعتبر الاحظ للفقراء الثانية لو له ادعي انه لم يقصد بما فعل الفرار من الزكاة قبل فيما بينه وبين الله تعالي وفي الحكم وجهان	828	-3479201307320683708	205	314.0	159	307	66.7752456665039	34	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0689	false	2411805259442647438	32	209	177	1075	1538	300	ودليلهم يقتضي التسوية وعبر القاضي بالابدال ثم قال نص عليه في رواية احمد ابن سعيد في الرجل يكون عنده غنم ساءمة فيبيعها بضعفها من الغنم هل يزكيها ام يزكي الاصل ق-ال بل يعطي زكاته زكاتها علي حديث عمر في السخلة يروح بها الراعي لان نماءها منها وقال ابو المعالي المبادلة هل هي بيع فيه روايتان ثم ذكر نصه يجو-ز ابدال المصحف لا بيعه وقال احمد المعاطاة بيع والمبادلة معاطاة وان هذا اشبه قال فان قلنا هي بيع انقطع------ كلفظ ال-بيع لانه ابتداء ملك نعم المبادلة تدل علي وضع شء بمكان شء مماثل له كالتيمم عن الوضوء فكل بيع مبادلة لاالعكس وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد بالاستبدال تبع الاص-ل في الحول ايضا نص عليه وم كنتاج فلو ابدل ماءة شاة بماءتين لزمه شاتا------ن اذا دخل حال حول الماءة-------- وقال ابو المعالي يفرد ا--لزاءد حولا وفي---- الانتصار ان ابدله بغير جنسه بني اوما اليه ثم سلمه وفرق فيها وفي كتاب ابن تميم والرعاية- لا يبني علي الاصح--------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابو بكر فيما اذا ابدل نصابا بغير جنسه ثم رد عليه بعيب ونحوه ي-بني علي الحول الاول اذا لم يحل ---------------وفي نسخة------- نقل المبادلة	689	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0829	true	1140710125257649670	2	231	10	1168	1496	300	ودليلهم يقتضي التسوية وعبر القاضي بالابدال ثم قال نص عليه في رواية احمد -بن سعيد في الرجل يكون عنده غنم ساءمة فيبيعها بضعفها من الغنم هل يزكيها ام يزكي الاصل فقال بل يعطي ز------كاتها--------------------------------------- لان نماءها منها وقال ابو المعالي المبادلة هل هي بيع فيه روايتان ثم ذكر نصه بجواز ابدال المصحف لا بيعه وقول احمد المعاطاة بيع والمبادلة معاطاة وان هذا اشبه قال فان قلنا هي بيع انقطع الحول كلفظ المبيع لانه ابتداء ملك نعم المبادلة تدل علي وضع--------- شء مماثل له كالتيمم عن الوضوء فكل بيع مبادلة ولا عكس انتهي وقال ابو بكر في المبادلة هل هي بيع ام لا علي روايتين وانكر القاضي ذلك وقال هي بيع بلا خلاف ذكره بن رجب في القاعدة الثالثة والاربعين بعد الماءة وياتي هذا في اواءل كتاب البيع عند حكم بيع المصحف فاءدة لو زاد بالاستبدال تبع الاصول في الحول ايضا نص عليه--- كنتاج فلو ابدل ماءة شاة بماءتين لزمه زكاة ماءتين اذا---- حال حول الماءة نص عليه وقال ابو المعالي يستانف للزاءد حولا وقال في الانتصار ان ابدله بغير جنسه بني اوما اليه ثم سلمه وفرق وقال ----------بن تميم وبن حمدان لا يبني في -الاصح فاءدة لو ابدله بغير جنسه ثم رد عليه بعيب ونحوه استانف الحول علي الصحيح من المذهب وذكر ابو بكر -----اذا ابدل نصابا بغير جنسه ثم رد عليه بعيب ونحوه ينبني علي الحول الاول اذا لم تحصل المبادلة بيعا وفي نسخة اذا لم نقل المبادلة	829	-3479201307320683708	783	1372.0	625	1236	63.34951400756836	138	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1309	false	1254363818903808957	122	167	732	965	1647	300	ابو بكر في المبادلة هل هي بيع ام لا---- روايتين وانكر القاضي ذلك وقال هي بيع بلا خلاف وانما اجاز احمد ابدال المصحف بمثله لانه لا يدل علي الرغبة عنه ولا علي الاستبدال بعوض دنيوي بخلاف اخذ ثمنه ذكره ف-------ي القاعدة الثالثة والاربعين بعد الماءة	1309	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0829	true	1140710125257649670	95	123	491	629	1496	300	ابو بكر في المبادلة هل هي بيع ام لا علي روايتين وانكر القاضي ذلك وقال هي بيع بلا خلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره بن رجب في القاعدة الثالثة والاربعين بعد الماءة	829	-3479201307320683708	126	227.5	101	244	51.63934326171875	23	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0690	false	-3848092487915829394	179	300	888	1511	1511	300	الله تعالي وليس سوي النصاب فلا زكا-ة للحول الثاني لاجل الدين لا للتعل-ق بالعين زاد صاحب----------------------------------------------------- المستوعب متي قلنا يمنع الدين فلا زكاة للعام الثاني تعلقت مسالة 19 ومن قصد ببيع او هبة او اتلاف نحوه الفرار من الزكاة حرم ولم تسقط وان قال لم اقصد بذلك الفرار ففي قبوله في الحكم وجهان انتهي واطلقهما ابن تميم احدهما يقبل قلت وهو اولي من الوجه الثاني والوجه الثاني لا يقبل قلت الصواب في ذلك ان يرجع الي القراءن فان دلت علي الفرار لم تقبل والا قبل والله اعلم بالعين او بال------ذمة وان احمد حيث لم يوجب----- زكاة العام الثاني فانه بني علي رواية منع الدين العين لان زكاة العام الاول صارت دينا علي رب المال والعكس بالعكس وجعل--- فواءد الروايتين اخراج الراهن-	690	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0831	true	-2118733061252574589	11	83	47	432	1558	300	الله يمنع فيزكي عن حول واحد ولا زكاة للحول الثاني لاجل الدين لا للتعليق بالعين وجزم به في القواعد الفقهية قال الزركشي هذا قول الاكثر وزاد في المستوعب متي قلنا يمنع الدين فلا زكاة للعام الثاني تعلقت بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين او بالذمة الذمة وقال---- حيث لم يوجب احمد زكاة العام الثاني فانه بني علي رواية منع الدي------ن لان زكاة العام الاول صارت دينا علي رب المال والعكس بالعكس وجعل من فواءد الروايتين اخراج الراهن	831	-3479201307320683708	275	469.5	223	693	39.68254089355469	45	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0691	false	524976293863477892	163	260	806	1302	1486	300	الخلاف اما لو كان الواجب من غير الجنس كال--ابل المزكاة بالغنم فنص احمد ان الواجب فيه في الذمة وان----- الزكاة---- تتكرر وفرق بينه وبين الواجب من الجنس وم ش ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الواجب فيه في الذمة هنا ليس بجزء من النصاب وظاهر كلام ابي الخطاب واختاره صاحب المستوعب والمحرر انه كالواجب من الجنس وه ش علي ما سبق من العين والذمة لانه تعلق الزكاة كتعلق الارض الارش بالجاني والدين بالرهن فلا فرق اذا فعلي النص-- لو لم يكن له سوي خمس من الابل ففي امتناع زكاة الحول الثاني لكونها دينا الخلاف ق-ال القاضي في الخلاف--- هذه المسالة لا تلزمه	691	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0831	true	-2118733061252574589	165	287	858	1493	1558	300	الفروع اما لو كان الواجب--- غير الجنس بل الابل المزكاة بالغنم فنص احمد ان الواجب فيه في الذمة وان كانت الزكاة فيه تتكرر وفرق بينه وبين الواجب من الجنس وقال في الرعاية والشياه عن الابل تتعلق بالذمة فتتعدد وتتكرر قلت هذا ان قلنا لا تسقط بدين الله انتهي وقال ابو الفرج الشيرازي في المبهج حكمه حكم ما لو كان الواجب من جنس المخرج عنه قال في الفروع---- وظاهر كلام ابي الخطاب واختاره صاحب المستوعب والمحرر انه كالواجب من الجنس----- علي ما سبق من العين والذمة لان- تعلق الزكاة كتعلق ------الارش بالجاني والدين بالرهن فلا فرق اذن فعلي المذهب لو لم يكن--- سوي خمس من الابل ففي امتناع زكاة الحول الثاني لكونها دينا الخلاف وقال القاضي في الخلاف في هذه المسالة لا يلزمه	831	-3479201307320683708	430	758.5	345	657	65.44901275634766	70	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0692	false	-6747882881677537821	10	45	48	220	1534	300	مخاض ثم ثمان شياه لكل حول---------- وعلي كلام ابي الخطاب انها تجب في العين مطلقا كذلك لاول حول ثم الثاني ثم ان نقص النصاب بذلك عن عشرين بعيرا اذا قومناها فللثالث ثلاث شياه والا اربع	692	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0832	true	-5080427178003881325	0	36	0	179	1532	300	مخاض ثم ثمان شياه لكل حول اربع شياه وعلي كلام ابي الخطاب انها تجب في العين مطلقا كذلك لاول حول ثم للثاني ثم ان نقص النصاب بذلك عن عشرين بعيرا اذا قومناه- فللثالث ثلاث شياه وال--اربع	832	-3479201307320683708	168	315.0	134	182	92.30769348144531	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0751	false	-5314928122350593498	156	187	785	937	1485	300	في عمد الادلة رواية--------------------------- واظن في المغني انه قال قياس من جعل وقت الوجوب بدو الصلاح واشتداد الحب انه كنقص نصاب بعد الوجوب قبل التمكن علي ما سبق في كتاب ال--زكاة	751	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0834	true	7141875507095836327	124	161	643	824	1584	300	في عمد الادلة رواية ذكره بن تميم قال في الفروع واظن في المغني انه قال قياس من جعل وقت الوجوب بدو الصلاح واشتداد الحب انه كنقص نصاب بعد الوجوب قبل التمكن انتهي وياتي ذلك في باب زكاة	834	-3479201307320683708	133	241.5	106	181	73.48065948486328	26	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0694	false	-468050599444104166	253	283	1293	1424	1517	300	ونقل اسحاق بن هانء في------- حج لم يوص به وزكاة وكفارة من الثلث ونقل عنه ايضا من راس المال مع علم ورثت---ه ونقل عنه ايضا في زكاة من راس ماله	694	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0835	true	-7419359481453757256	79	110	379	515	1542	300	ونقل اسحاق بن هانء فيمن عليه حج لم يوص به وزكاة وكفارة من الثلث ونقل عنه من -----راس المال مع علم ورثته به ونقل عنه ايضا في زكاة من راس ماله	835	-3479201307320683708	123	231.0	95	141	87.23403930664062	25	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0695	false	-2225357883900829817	72	167	385	908	1606	300	مع صدقة-------------- فهذه اربع روايات في المسالة ولفظ الرواية الثانية يحتمل تقييده بعدم الوصية- كما قيد الحج يءيده ان الزكاة مثله واكد علي ما ياتي ويحتمل انه علي اطللاقه اطلاقه ولم اجد في كلام الاصحاب سوي النص السابق ويتحاص----------------- دين لله ودين الادمي------------------------- نص عليه وق ونقله عبد----------------الله ونقل ايضا يبدا بالدين وق وذكره بعضهم قولا واحدا لتقدي---------------------مه بالرهني---------ة وقيل تقدم الزكاة ان علقت وق بالعين اختاره------- في المحرر و-----المستوعب وغيرهما قال صاحب المحرر------ كبقاء المال الزكوي فجعله اصلا وذكره بعضهم من تتمة القول وزاد صاحب المحرر وتقدم------- ولو علقت بالذمة -قال ل-----------------------------ان تعلق------ها بالعين	695	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0835	true	-7419359481453757256	110	224	515	1143	1542	300	مع صدقة قال في الفروع فهذه اربع روايات في المسالة ولفظ الرواية الثانية يحتمل تقييده بعدم --وصيته كما قيد الحج يءيده ان الزكاة مثله او اكد---------- ويحتمل انه علي-------- اطلاقه ولم اجد في كلام الاصحاب سوي النص السابق انتهي قوله فان كان عليه ---------دين اقتسموا بالحصص هذا المذهب مطلقا نص عليه وعليه اكثر الاصحاب ونقل عبد الله---------- يبدا بالدين--- وذكره جماعة قولا منهم بن تميم والفاءق وغيرهما كعدمه بالرهنية بالرهينة وقيل تقدم الزكاة و-----------------اختاره القاضي في المجرد وصاحب المستوعب وغيرهما قال المجد تقدم الزكاة كبقاء المال الزكوي فجعله اصلا وذكره بعضهم من تتمة القول وحكي بن تميم وجها تقدم الزكاة ولو علقت بالذمة وقال هو اولي وقاله المجد قبله وقيل ان تعلقت الزكاة بالعين	835	-3479201307320683708	389	552.5	313	687	56.62299728393555	59	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0680	false	-458982071192114371	217	255	1080	1267	1510	300	وقيل او بالذمة ويزكي المرهون علي الاصح و ويخرجها الراهن منه بلا اذن ان عدم كجناية رهن علي دين-----ه وقيل منه مطلقا وقيل ان تعلقت بالعين وقيل يزكي راهن موسر وان ايسر معسر جعل بدله رهنا وقيل لا	680	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0836	true	-8365789797023988651	126	164	679	868	1559	300	وقال في الفروع ويزكي المرهون علي الاصح-- ويخرجها الراهن منه بلا اذن ان عدم كجناية رهن علي دينه ديته وقيل منه مطلقا وقيل ان -علقت بالعين وقيل يزكي راهن موسر وان ايسر معسر جعل بدله رهنا وقيل لا	836	-3479201307320683708	175	327.5	138	192	91.14583587646484	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0836	false	-5506047076855366973	0	102	0	490	1501	300	منه نص عليه في رواية مهنا وصرح به المجد في شرحه في موضع لان الزكاة مواساة فلا يلزم اداءها قبل التمكن من الانتفاع بالمال ونص في رواية ابن نواب فيمن وجب عليه زكاة مال فاقرضه انه لا يلزمه اداء زكاته حتي يقبضه وهذا -----------لعله يرجع الي ان الز-----كاة لا تجب علي الفور وقال القاضي وابن عقي-------ل يلزمه اداء زكاته قبل قبضه لانه في يده حكما--------------------------------------------- وكذا ذكر------- المجد في شرحه في موضع اخر---- واشار في موضع الي بناء ذلك علي محل الزكاة فان قلنا في الذمة لزمه الاخراج عنه من غيره------------------------------------ وان قلنا في العين لم يلزمه الاخراج حتي يتمكن من قبضه	836	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0837	true	5959936777925341224	100	202	507	1002	1485	300	منه نص عليه-------------- وصرح به المجد-------- في موضع من شرحه-------------------------------------------------------- ونص احمد------------- فيمن وجب عليه زكاة مال فاقرض----ه لا يلزمه اداء زكاته حتي يقبضه قال في القواعد ولعله يرجع الي ان اداء الزكاة لا يجب علي الفور وقال القاضي و-بن عقيل يلزمه ويلزمه اداء زكاته قبل قبضه لانه في يده حكما ولهذا يتلف من ضمانه بخلاف الدين في ذمة غريمه وكذا ذكره ذكرها المجد-------- في موضع من شرحه واشار في موضع الي بناء ذلك علي محل الزكاة فان قلنا--- الذمة لزمه الاخراج عنه من غيره لان زكاته لا تسقط بتلفه بخلاف الدين وان قلنا--- العين لم يلزمه الاخراج حتي يتمكن من قبضه	837	-3479201307320683708	356	559.0	279	605	58.84297561645508	62	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0696	false	-5237333617133933049	56	185	296	988	1563	300	النصاب الزكوي سبب لوجوب الزكاة وكما يدخل ويدخل فيه -تمام الملك يدخل فيه من تجب عليه او يقال الاسلام والحرية شرطان للسبب فعدمهما مانع من صحة السبب وانعقاده وذكره غير واحد هذه الاربعة شروطا للوجوب كالحول فانه شرط للوجوب الوجوب بلا خلاف لا اثر له في السبب واما امكان------- فشرط للزوم الاداء وعنه للوجوب كما سبق فصل المال الزكوي الابل والبقر والغنم والزرع والثمر وما يتعلق بذلك وفي حكمه العسل ونحوه والاثمان وقيمة عروض التجارة وياتي ذلك مبينا في ابوابه ولا زكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في غير---------------------------------------- ذلك وياتي في اخر باب بعده حكم المتولد بين الوحشي والاهلي وبقر الوحش والظباء والخيل باب زكاة الساءمة تجب الزكاة في الابل ع والبقر ع والغنم ع الساءمة وه ش للدر والنسل زاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم والتسمين وقيل وا--------------------------لعمل كالابل التي تكري وهو اظهر ونص احمد لا	696	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0838	true	-6888041425204824046	62	217	321	1144	1573	300	النصاب الزكوي سبب لوجوب الزكاة وكم------ا يدخل فيه اتمام الملك يدخل فيه من يجب عليه او يقال الاسلام والحرية شرطان للسبب فعدمهما مانع من صحة السبب وانعقاده وذكر -غير واحد هذه الاربعة شروطا للوجوب كالحول فانه شرط للو-------جوب بلا خلاف لا اثر له في السبب واما امكان الاداء فشرط للزوم الاداء وعنه للوجوب انتهي باب زكاة بهيمة الانعام قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تجب الا في الساءمة منها هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وقيل تجب في المعلوفة ايضا قال بن تميم ونصر بن عقيل وجوب الزكاة في المعلوفة في غير موضع من فنونه انتهي وذكر بن عقيل في عمد الادلة والفنون تخريجا بوجو----------------------------------------------------------------------------ب الزكاة فيما اعد للاجارة من العقا--------------------ر والحيوان وغيره في القيمة وقال في الرعاية فلو كان نتاج النصاب المباع له في الحول رضيعا غير ساءم في بقية حول امهاته فوجهان انتهي واطلقهما بن تميم واطلقهما بعضهم احتمالين قال في الفروع وقيل تجب فيما اعد للعمل كالابل التي تكري وهو اظهر ونص----ه لا	838	-3479201307320683708	360	544.0	289	1052	34.22053146362305	58	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0700	false	-1959747097323962948	42	234	206	1226	1579	300	اعتلفت بنفسها او علفها غاصب فلا زكاة ل----------فقد السوم المشترط والمحرم الغصب لا العلف ويعتبر لها النية في وجه اخر فلا ---------------زكاة اذا سامت بنفسها او لان اسامها ربها غاصب لم يرض باسامتها ففقد قصد الاسامة والزركشي المشترطة زاد صاحب المغني والمحرر كما لو ساما من غير ان يسيمها معلوفة فجعلاه اصلا المالك قطع ساءمة به ابو المعالي وتجب اذا اعتلفت بنفسها او علفها غاصب لان فعله محرم كما لو غصب اثمانا وصاغها حليا ولعدم المءنة كما لو ضلت فاكلت من المباح قال صاحب المحرر وطرده ما لو والمصنف سلمها الي حواشي راع المقنع ليسيمها فعلفها وعكسه ما لو تبرع حاكم و--وصي بعلف ماشية يتيم و--صديق بذلك باذن صديقه لفقد قصد الاسامة ممن يعتبر وجوده منه السوم وقيل تجب اذا علفها غاصب اختاره غير واحد فقيل لتحريم فعله وقيل-------------- لانتفاء المءنة عن ربها م 3 وقيل ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب ان لتحريم اسامها فعله-- لتحقق الشرط كما لو كمل النصاب بيد الغاصب فهذه خمسة اوجه في مساءل السوم الخمسة وان لم يعتد بسوم الغاصب ففي اعتبار كون سوم المالك اكثر السنة وجهان م 4 قال الاصحاب يستوي غصب النصاب اسامها غاصب انتهي واطلقهما في الرعايتين والحاويين والزركشي واطلقهما ف-----------------------------------------ي المغني والش-رح وشرح ابن رزين فيما	700	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0839	true	-2240385236039749564	81	289	433	1512	1568	300	اعتلفت بنفسها او علفها غاصب فلا زكاة علي الاول لفقد السوم المشترط و------------علي الثاني تجب كما لو غصب حبا وزرعه في ارض ربه فان فيه الزكاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مالكه-- كما لو نبت بلا زرع وفعل الغاصب----------------------------------------------------------------------------------------------- محرم كما لو غصب اثمانا فضاعفه----ا ولعدم المءنة كما لو ضلت فاكلت--- المباح قال المجد------ وطرده ما لو-------- سلمها ال------ي راع --------يسيمها فعلفها وعكسهما- لو تبرع حاكم او وصي بعلف ماشية يتيم او صديق بذلك باذن صديقه لفقد قصد الاسامة ممن يعتبر وجوده منه------ وقيل تجب اذا علفها غاصب اختاره غير واحد وفي ماخذه وجهان تحريم علف الغاصب او لانتفاء المءنة عن ربها واطلقهما في الفروع وبن تميم وبن حمدان قلت الصواب الثاني واختاره الابهري والاول اختاره القاضي ورده المصنف وغيره ولو سامت بنفسها او اسامها غاصب وجبت الزكاة علي الاول لا الثاني لان ربها لم يرض باسامتها فقد فقد قصد الاسامة المشترط زاد صاحب المغني والمحرر كما لو سامت من غير ان يسيمها قال في الفروع فجعلاه اصلا وكذا قطع به ابو المعالي وقيل يجب ان------- اسامها الغاصب لتحقق الشرط كما لو كمل النصاب بيد الغاصب------------------------------------- وان لم يعتد بسوم الغاصب ففي اعتبار كون سوم المالك اكثر السنة وجه---------------------------------------------------ان واطلقهما في الفروع وبن تميم وبن حمدان في الكبري احدهما عدم اعتبار ذلك وهو ظاهر كلام المصنف في المغني والشارح و-----بن رزين وقال	839	-3479201307320683708	520	785.0	409	1433	36.28750991821289	81	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0701	false	1182011646268215413	2	115	7	615	1533	300	وقيل تجب اذا علفها غاصب اختاره غير واحد فقي----------ل لتحريم فعله -----وقيل لانتفاء المءنة عن ربها انتهي واطلقهما في الرعاية الكبري ومختصر ابن تميم احدهما انما تجب لتحريم فعله واختار----------------------ه القاضي وجزم به ابن رزين في شرحه والقول الثاني لانتفاء المءنة اختاره الامدي قلت وهو الصواب وابطل الشيخ والشارح التعليلين بناء منهما علي عدم وجوب الزكاة اذا علف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الغا-----------------------------------------صب والله اعلم مسالة 4 قوله فان لم يعتد يسوم الغاصب ففي اعتبار كون سوم المالك اكثر السنة وجهان انتهي واطلقهما---------- ابن تميم وابن حمدان في الكبري احدهما لا يعتب--ر ذلك وهو ما جزم به ف-------ي المغني والشرح وشرح ابن رزين فانهم قالوا لو كانت ساءمة عند المالك وضياعه كل الحول او بعضه وقيل ان	701	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0839	true	-2240385236039749564	160	300	826	1568	1568	300	وقيل تجب اذا علفها غاصب اختاره غير واحد وفي ماخذه وجهان تحريم -علف الغاصب او لانتفاء المءنة عن ربها------ واطلقهما في ال---------------فروع وبن تميم وبن حمدان قلت الصواب الثاني واختاره الابهري والاول اختاره القاضي ورده المصنف وغيره ولو سامت بنفسها او اسامها غاصب وجبت----------------------------------------------------------------------------------- الزكاة علي الاول لا الثاني لان ربها لم يرض باسامتها فقد فقد قصد الاسامة المشترط زاد صاحب المغني والمحرر كما لو سامت من غير ان يسيمها قال في الفروع فجعلاه اصلا وكذا قطع به ابو المعالي وقيل يجب ان اسامها الغاصب لتحقق الشرط كما لو كمل النصاب بيد الغاصب و------------------------ان لم يعتد بسوم الغاصب ففي اعتبار كون سوم المالك اكثر السنة وجهان------ واطلقهما في الفروع وبن تميم و-بن حمدان في الكبري احدهما عدم اعتبار ذلك وهو ظاهر كلام المصنف في المغني والش----ارح وبن رزين وقال الاصحاب يستوي غصب النصاب------- وضياعه كل الحول او بعضه وقيل ان-	839	-3479201307320683708	321	424.0	254	890	36.06741714477539	43	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0697	false	-9166349183878389399	22	125	117	641	1514	300	قوله وللاصحاب وجهان-- هل السوم شرط او عدمه مانع فلا يصح التعجيل قبل الشروع فيه علي الاول ويصح علي الثاني انتهي واطلقهما ا----------بن تميم وابن حمدان في الرعاية الكبري وصاحب الفاءق وبنوا هذا الفرع علي هذا الخلاف كما فعل---------------------- المصنف احدهما عدم السوء مانع قلت في كلام الشيخ والشارح وغيرهما لقطع بان عدم السوم مانع والوجه الثاني السوم شرط تنبيه قال القاضي محب الدين بن نصر الله في حواشي هذا الكتاب في تحقق هذا الخلاف نظر لان كل ما كان وجوده شرطا كان عدمه مانعا كما ان كل مانع فعدمه شرط ولم يفرق احد بينهما بل نصوا علي ان المانع عكس الشرط فوجود	697	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0840	true	5819704991345362711	45	124	230	631	1542	300	قاله ا-لاصحاب الثالثة هل السوم شرط او عدم السوم مان----------------------ع فيه وجهان-------------------------- واطلقهما في الفروع وبن تميم و-------------الرعاية الكبري و-----الفاءق فعلي الاول لا يصح التعجيل قبل الشروع ويصح علي الثاني قلت قطع المصنف في المغني------------------------------ والشارح وغيرهما--------------------------------- بان- السوم شرط قلت منع------------------- بن نصر الله في حواشي الفروع من---- تحقق هذا الخلاف وقال ك---ل ما كان وجوده شرطا كان عدمه مانعا كما ان كل مانع فعدمه شرط ولم يفرق احد بينهما بل نصوا علي ان المانع عكس الشرط واطال	840	-3479201307320683708	271	380.5	211	558	48.566307067871094	45	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0698	false	6384206167574346529	176	201	903	1016	1517	300	كل ما كان وجوده شرطا كان عدمه مانعا كما ان كل مانع فعدمه شرط ولم يفرق احد بينهما بل نصوا علي ان المانع عكس الشرط	698	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0840	true	5819704991345362711	98	123	512	625	1542	300	كل ما كان وجوده شرطا كان عدمه مانعا كما ان كل مانع فعدمه شرط ولم يفرق احد بينهما بل نصوا علي ان المانع عكس الشرط	840	-3479201307320683708	113	226.0	88	113	100.0	25	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0701	false	1182011646268215413	142	267	759	1362	1533	300	غصب رب الساءمة علفها فعلفها وقطع السوم ففي اعتبار انقطاعه شرعا وجهان م 5--------------------------------------------------------- وكذا لو قطع ماشيته عن السوم لقصد قطع الطريق بها ونحوه او نوي قنية عبيد التجارة كذلك او نوي بثياب الحرير للتجا-----رة لبسها م 6 وفي----------------------------------------------------------------------------- الروضة ان اسامها بعض الحول ثم نواها لعمل او حمل فلا زكاة كسقوط زكاة التجارة بنية القنية-------------- كذا قال وهي محتملة وبينهما فرق وجزم جماعة بان من نوي بساءمة عملا لم تصر له به قبله وان غصب حليا فكسره او ضربه نقدا وجبت ف----------------------------------------------------------ي الاصح لزوال المسقط لها وان غصب عرضا للتجارة فاتجر فيه لم تجب لان بقاء نية التجارة شرط فان نوي التجارة بها عمد الغاصب فوجهان م 7 فصل اقل نصاب الابل خمس ع---------------------- فتجب فيها شاة ع و-------------------------------------------------------قال ابو بكر تجزءه عشرة	701	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0840	true	5819704991345362711	145	300	744	1542	1542	300	غصب رب الساءمة علفها فعلفها وقطع السوم ففي------- انقطاعه شرعا وجهان قطع في المغني بسقوط الزكاة قلت وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب وكذا لو قطع ماشيته عن السوم لقصد قطع الطريق بها ونحوه او نوي قنية عبيد التجارة لذلك او نوي بثياب الحرير التي للتجارة لبسها واطلقهما في ذلك كله في الفروع والرعاية وبن تميم قلت الصواب انه لا ينقطع بذلك وقال في الروضة ان اسامها بعض الحول ثم نواها لعمل او حمل فلا زكاة كسقوط زكاة التجارة بنية القنية قال في الفروع كذا قال وهي محتملة وبينهما فرق وجزم جماعة بان من نوي بساءمة عملا لم تصر له قنية انتهي الخامسة تجب الزكاة فيما تولد بين ساءمة ومعلوفة قاله الاصحاب وقطعوا به وقال في الرعاية وتجب علي الاظهر فيما ولد بين ساءمة ومعلوفة تنبيه ظاهر قوله احدها------------------------------------------------------------------------------------- الابل فلا زكاة فيها حتي تبلغ خمسا فتجب فيها شاة ان القيمة لا تجزء وهو صحيح وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقال ابو بكر تجزءه عشرة-	840	-3479201307320683708	399	638.5	313	891	44.78114318847656	71	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0701	false	1182011646268215413	115	151	615	809	1533	300	كان السوم عند الغاصب اكثر فالروايتان وان كان عند ربها اكثر وجبت وان كانت ساءمة عندهما وجبت الزكاة علي رواية وجوب الزكاة في المغصوب والا فلا وان غصب رب الساءمة علفها فعلفها وقطع السوم ----ففي اعتبار	701	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0840	true	5819704991345362711	0	33	0	178	1542	300	كان السوم عند الغاصب اكثر فالروايتان وان كان عند ربها اكثر وجبت وان كانت ساءمة عندهما وجبت الزكاة علي رواية وجوب الزكاة في المغصوب والا فلا----------- الثانية يشترط ف---------ي السوم ان ترعي المباح	840	-3479201307320683708	160	280.5	128	198	80.8080825805664	26	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0702	false	8609470996005062762	0	66	0	354	1526	300	فعلفها وقطع السوم ففي انقطاعه شرعا وجهان انتهي واطلقهما ابن تميم وابن حمدان احدهما ينقطع وتسقط الزكاة وهو الصحيح قطع به في المغني والشرح في بحثهما وهذا ظاهر كلام كثير من الاصحاب والوجه الثاني لا ينقطع السوم ولا تسقط الزكاة مسالة 6 قوله وكذا لو قطع ماشيته عن السوم لقصد قطع الطريق بها ونحوه او نوي قنية عبيد التجارة كذلك او نوي بثياب الحرير----- للتجارة لبسها	702	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0840	true	5819704991345362711	149	192	765	990	1542	300	فعلفها وقطع السوم ففي انقطاعه شرعا وجهان قطع--------------------------------------------------------------------------- في المغني بسقوط الزكاة قلت وهو- ظاهر كلام كثير من الاصحاب---------------------------------------------------------- وكذا لو قطع ماشيته عن السوم لقصد قطع الطريق بها ونحوه او نوي قنية عبيد التجارة لذلك او نوي بثياب الحرير التي للتجارة لبسها	840	-3479201307320683708	199	347.0	159	359	55.43175506591797	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0702	false	8609470996005062762	122	216	649	1128	1526	300	وجود الشاة في ملكه والا فوجهان ولا تعتبر الشاة بغالب غنم البلد م وتعتبر الشاة بصفة الابل------------------ ففي كرام سمان كريمة سمينة والعكس بالعكس وان كانت الابل معيبة فقيل الشاة شاة كشاة الصحاح لان الواجب من غير الجنس كشا-------------------------ة الفدية والاضحية وقيل بل صحتها بقدر ال----------------------مال تنقص قيمتها ---بقدر ال----ابل كشاة------- ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغنم وقيل ------شاة تجزء في الاضحية م 8 ولا تعتبر القيمة ولا تجزء----------------------------- بعير نص ------------------------------------------عليه وم كبقرة وكنصفي شاتين في الاصح وقيل بلي ان كانت قيمته قيمة شاة وسط فاكثر بناء علي اخراج القيمة وه وقيل تجزء- ان اجزا عن خمس وعشرين	702	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0841	true	8402628687640229843	13	162	69	848	1562	300	وجود الشاة --------والا فوجهان منهم بن تميم وبن حمدان فاءدة يشترط في الشاة المخرجة عن الابل ان تكون بصفتها ففي كرام سمان كريمة سمينة والعكس بالعكس وان كانت الابل معيبة فقيل يخرج -شاة كشاة الصحاح لان الواجب من غير --جنس المال فلم يءثر فيها عيبه كشاة الفدية والاضحية وقيل تجزءه شاة صحيحة قيمتها علي قدر قيمة المال تنقص قيمتها علي قدر نقص الابل كالمخرجة عن الغنم قلت وهو الصواب للمواساة ثم رايت المصنف في المغني قدمه وكذلك الشارح وبن رزين في شرحه وهو ظاهر ما قدمه في الرعاية الكبري وعليها لا يجزءه شاة معيبة لان الواجب ليس من جنس المال وقيل تجزءه شاة تجزء في الاضحية ذكره القاضي واطلقهن في الفروع والمجد في شرحه قوله فان اخرج بعيرا لم يجزءه هذا المذهب المنصوص عن الامام احمد وعليه جمهور اصحابه وقيل يجزءه---------------- ان كانت قيمته قيمة شاة وسط فاكثر بناء علي اخراج القيمة--- وقيل يجزءه ان اجزا عن خمس وعشرين	841	-3479201307320683708	312	440.0	249	809	38.566131591796875	48	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0703	false	-3934305784667653586	105	190	546	985	1530	300	وفي بنت لبون وجهان لاستغناءه بابن ل--بون عن الجب--------ران وجزم صاحب المحرر بالجواز انتهي احدهما يجوز وهو الصحيح جزم به المجد في شرحه وابن تميم وابن حمدان وغيرهم لان الشارع يشترط لاحدهما عدم الاخر والوجه الثاني لا يجوز ولا يجزء لان الشارع لم يشترط لاحدهما عدم الاخر وفي جبران الانوثة بزيادة سن في غيرها وجهان م 10 وان كان في ماله بنت مخاض اعلي من الواجب لم يجزه ابن لبون ش والاشهر و--------لا يلزمه اخراجها--------------------- بل يخير بين------ها وبين شراء بنت مخاض بصفة الواجب وان	703	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0842	true	-1997446460396222563	132	190	662	967	1511	300	وفي بنت لبون وجهان لاستغناءه بابن اللبون عن الجبران الجيران وجزم صاحب المحرر بال------------------------------------------------------------------------------جواز لان الش------------------------------------------------------------------ارع لم يشترط لاحدهما عدم الاجزاء انتهي ومنها لو----------------------------------- كان في ماله بنت مخاض اعلي من الواجب لم يجزءه بن لبون جزم به الاصحاب لكن لا يلزمه اخراجها علي الصحيح من المذهب بل يخير بين اخراجها وبين شراء بنت مخاض لصفة الواجب قال	842	-3479201307320683708	220	361.0	176	484	45.45454406738281	37	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0705	false	-8499720173854512300	209	285	1078	1462	1532	300	ابو بكر وابن حامد وجماعة قال ابن تميم والاكثر قال صاحب المحرر وقد نص احمد علي نظيره في زكاة البقر ونص احمد تجب--------------------------------------------------------------------------------------- الحقاق وقاله القا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي في الشرح وهو قول ه علي اصله كما سبق واوله الشيخ وغيره علي صفة التخيير -------------------------------------------وقدم القاضي في الاحكام السلطانية ان الساعي ياخذ افضلهما وم ش وعين الق------------اضي وابن عقيل وغيرهما------ ما وجد عنده منهما-------------- ومرادهم والله اعلم ان الساعي ليس له تكليف المالك سواه و وفي كلام غير واحد	705	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0844	true	244534239179063094	195	300	1008	1605	1605	300	ابو بكر و-بن حامد وجماعة قال المجد في شرحه------------------- وقد نص احمد علي نظيره في زكاة البقر وجزم به في الافادات والمنور والوجيز وقدمه في الفروع ومختصر بن تميم وتجريد العناية والمنصوص انه يخرج الحقاق وقاله القاضي في شرحه ومقنعه واختاره بن عقيل وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة والهادي والرعايتين والحاويين واستثني في الوجيز والزركشي----------------------------- وغيرهما مال اليتيم والمجنون فانه يتعين اخراج الادون المجزء منهما وقدم القاضي في الاحكام السلطانية ان الساعي ياخذ افضلهما اذا وجدا في ماله وقال القاضي و-بن عقيل وغيرهما يتعين ما وجد عنده منهما قال في الفروع ومرادهم والله اعلم ان الساعي ليس له تكليف المالك سواه-- وفي كلام غير واحد-	844	-3479201307320683708	265	401.0	213	650	40.769229888916016	43	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0707	false	3286704039778532533	83	241	448	1317	1648	300	وهو الصحيح اختاره القاضي -قال المجد في شرحه وهو اقيس بالمذهب قال ابن ابي المجد في مصنفه اجزاه في الاظهر وجزم به في الافادات وقدمه في الكافي وشرح ابن رزين وصححه في تصحيح المحرر والوجه الثاني لا يجزءه وهو احتمال في الكافي والغني والمغني والشرح ومالا اليه وقدمه ابن تميم قلت وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب المسالة 13 الثانية هل يجوز الانتقال الي سن لا تلي الواجب من فوق او اسفل ام لا اطلق الخلاف واطلقه-- في المذهب والكافي والتلخيص ومختصر ابن تمي------------------------------------م وال------------------------------------------------------------------------رعاية الكبري وغيرهم احدهما الجواز والاجزاء---- وهو الصحيح اختاره القاضي في المجر---------------------------------------------------د واوما اليه الامام احمد قا-ل الناظم هذا الاقوي وجزم به في الوجيز وتذكرة ابن عبدوس ----------والمنور----------------- ومنتخب الادمي وشرح ابن رزين وغيرهم وقدمه في المقنع والمحرر والشرح والفاءق ومال اليه في------- المغني والوجه الثاني لا يجوز ولا يجزءه اختاره ابو الخطاب وا-------------------------------------بن عقيل قال في الهداية هذا ظاهر المذهب وهو ظاهر ما جزم به في الخلاصة وقدمه في المستوعب والرعاية الصغري والحاويين	707	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0846	true	7498226141316563554	29	177	147	961	1654	300	وهو الصحيح اختاره القاضي وقال المجد في شرحه وهو اقيس بالمذهب قال -بن ابي المجد في مصنفه اجزاه في الاظهر وجزم به في الافادات------------------------------ وصححه في تصحيح المحرر و----------------------------قدمه في الكافي وبن رزين في شرحه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلقهما في المذهب-------- والتلخيص والمحرر وشرح الهداية له والرعايتين والحاويين والنظم والفروع والفاءق والزركشي والقواعد الفقهية قوله فان عدم السن التي تليها انتقل الي الاخري وجبرها باربع شياه او اربعين درهما وهو المذهب اختاره القاضي في المجرد قال المجد في شرحه هو اقيس بالمذهب قال بن ابي المجد واوما اليه الامام احمد وقال الناظم هذا الاقوي وجزم به في الوجيز و-------بن عبدوس في تذكرته والمنور وبن رزين في شرحه ومنتخب الا---------------------دمي وقدمه في الفاءق والمحرر والشرح --------ومال اليه المصنف في المغني وقال---------------------------------- ابو الخطاب لا ينتقل الا الي سن تلي الواجب واختاره بن عقيل قال في النهاية هو ظ-اهر المذهب وهو ظاهر ما جزم به في الخلاصة وقدمه في المستوعب والرعاية الصغري والحاويين	846	-3479201307320683708	492	739.5	395	1107	44.44444274902344	73	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0708	false	4462562411249052169	1	43	7	229	1506	300	فوقها مع اخذ الجبران لان الجبران قدره الشارع وفق ما بين الصحيحين وما بين المعيبين اقل منه فاذا دفعه المالك جاز -لتطوعه بالزاءد بخلاف الساعي وبخلاف ولي اليتيم--------- فانه لا يجوز له الا اخراج---- الادون وهو اقل الواجب كما لا----------- يتبرع ولا	708	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0847	true	7539175939740629172	95	141	503	744	1551	300	فوقها مع اخذ الجبران لان الجبران قدره الشارع وفق ما بين الصحيحين وما بين المعيبين اقل منه فاذا دفع- المالك جاز التطوع- بالزاءد بخلاف الساعي وبخلاف ولي اليتيم والمجنون فانه لا يجوز له---- اخراج الا الادون وهو اقل الواجب كما لا يجوز له ان يتبرع كما	847	-3479201307320683708	214	383.5	173	247	86.63967895507812	37	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0711	false	-6244557219530571153	8	141	36	762	1643	300	قال القاضي واومء واوما اليه ------في رواية ابن منصور وذكره في الانتصار والواضح رواية قال الحلواني وهو ظاهر كلام الخرقي كشاة الابل لكن الفرق انها ليست من جنس المال فلا يرتفق المالك وهنا من جنسه فهو كالحبوب فعلي المذهب يتصور اخذ الصغيرة اذا -بدل الكبار بالصغار او ماتت الامهات وبقيت الصغار وذلك علي الرواية المشهورة ان الحول ينعقد علي الصغار م-فردة كما ياتي والا انقطع و--------------------------------الفصلان--------- والعجاجيل-------------------- كالسخال في وجه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا اثر للسن ويعتبر العدد فيءخذ من خمس وعشرين الي احدي وستين واحدة منها ثم في ست وسبعين -ثنتان وكذا في احدي وتسعين و-----في ثلاثين عجلا الي تسع وخمسين واحد وف-----ي ستين الي تسع وثمانين اثنان وفي التسعين ثلاث منها-------------------------- والتعديل-------------- بالقيمة مكان زيادة السن كما سبق في اخراج الذك-ر من الذكور فلا يءدي الي تسوية النصب التي غاير الشرع -الاحكام فيها باختلافها	711	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0849	true	4916744117935828856	135	298	705	1603	1616	300	قال القاضي -------اوما اليه احمد وفي رواية -بن منصور وذكره في الانتصار والواضح رواية قال الحلواني وهو ظاهر كلام الخرقي كشاة الابل وفرق بينهما بينها--------------------------------------------------------- فعلي المذهب يتصور اخذ الصغيرة اذا ابدل الكبار بص--غار او ماتت الام-ات وبقيت الصغار وذلك علي الرواية المشهورة ان الحول ينعقد علي الصغار منفردا كما تقدم تنبيه شمل كلام المصنف ويءخذ من الصغار صغيرة الفصلان من الابل والعجاجيل من البقر فيءخذ منها كالسخال وهو احد الوجوه وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب وقدمه بن تميم والفاءق والرعاية الكبري والحاوي الكبير والشرح وشرح بن رزين وغيرهم فلا اثر للسن ويعتبر العدد فيءخذ من خمس وعشرين الي احدي وستين واحدة منها ثم في ست وسبعين اثنتان وكذا في احدي وتسعين ويءخذ في ثلاثين عجلا الي تسع وخمسين واحد ويءخذ في ستين الي تسع وثمانين اثنان وفي التسعين ثلاث منها فيعايي بذلك علي هذا الوجه والتعديل علي هذا الوجه بالقيمة وكان زيادة السن كما سبق في اخراج الذكور من الذكور فلا يءدي الي تسوية النصب التي غاير الشرع بالاحكام فيها باختلافها	849	-3479201307320683708	615	1037.0	501	966	63.66459655761719	100	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0711	false	-6244557219530571153	142	186	767	1006	1643	300	لا يجوز اخراج --فصلان و--عجاجيل و-------------------------------اليه ميل الشيخ واختاره صاحب المحرر------------------------------ فيقوم النصاب من الكبار ويقوم فرضه ثم يقوم الصغار وتءخذ عنها كبيرة بالقسط وش لءلا يءدي الي تسوية النصب في سن المخرج وقيل تضاعف زيادة السن لكل رتبة من الابل واختاره في الانتصار	711	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0850	true	8581421774201649123	0	49	0	274	1603	300	لا يجوز اخراج الفصلان والعجاجيل وهو احتمال في المغني وقواه ومال ---------ال-يه واختاره المجد في شرحه وهذا المذهب علي ما اصطلحناه فيقوم النصاب من الكبار ويقوم فرضه ثم يقوم الصغار ويءخذ عنها كبيرة بالقسط--- لءلا يءدي الي تسوية النصب في سن المخرج والوجه الثالث وقاله ابو الخطاب ف-----------------ي الانتصار	850	-3479201307320683708	168	251.5	136	304	55.26315689086914	24	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0712	false	7481973732223186612	76	242	439	1295	1590	300	خمس وعشرين صغارا من الابل---------------- في كل خمس شاة كالكبار جزم بهذا في المستوعب وزاد ولم يعتبر الشرع بالجبران في البقر ولا يءخذ واحد منها كما يجزءه من ثلاثين فيءخذ معه ثلث قيمة واحد منها للضرورة قال وهو ظاهر كلام احمد ففي رواية ابراهيم ابن حرب اذا وجب علي صاحب ماشية سن فلم يكن عنده يعطيه ما عنده وزيادة ولا يشتري له علي حديث علي رضي الله عنه كذا قال ان قوله ظاهر كلام احمد هذا وان اجتمع ك------بار وصغار ومعيبات وصحاح وجبت كبيرة صحيحة قيمتها -----------------------علي قدر قيمة المالين و فاذا -------------------------------كان قيمة المال المخرج اذا كان------ المزكي كله كبارا صحاحا عشرين وقيمته بالعكس عشرة وجب- كبيرة صحيحة قيمتها خمسة عشر هذا مع تساوي العددين ولو كان الثلث اعلي والثلثان ادني فشاة قيمتها ثلاثة عشر وثلث وبالعكس قيم-----تها ستة عشر وثلثان للنهي عن الصغير والمعيب وكراءم المال وروي ابو داود قوله عليه السلام ولكن من وسط اموالكم وعند ابن عقيل من لزمه راسان فيما نصفه صحيح ومعيب اخراج صحيحة ومعيبة خ كنصاب معيب مفرد و----الاول	712	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0850	true	8581421774201649123	198	295	1061	1579	1603	300	خمس وعشرين------ من الابل صغارا وجبت عليه في كل خمس شاة كالكبار قوله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجتمع صغار وكبار-------------- وصحاح ومراض وذكور واناث لم يءخذ الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين وهذا المذهب وعليه الاصحاب فعلي هذا لو كان قيمة المال المخرج اذا كان المال المزكي كله كبارا صحاحا عشرين وقيمته بالعكس عشرة وجبت كبيرة صحيحة قيمتها خمسة عشر---- مع تساوي العددين ولو كان الثلث اعلي والثلثان ادني فشاة قيمتها ثلاثة عشر وثلث وبالعكس فشاة قيمتها ستة عشر وثلثان---------------------------------------------------------------------------------------- وعند -بن عقيل من لزمه راسان فيما نصفه صحيح ومعيب اخر-ج صحيحه ومعيبه-- كنصاب صحيح مفرد وهذا القول	850	-3479201307320683708	384	633.0	311	948	40.50632858276367	60	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0713	false	-4830200909451775531	79	165	410	825	1545	300	في ديارنا لقلته وقيل يخير الساعي---------------- ونقل حنبل في ضان ومعز يخير الساعي لاتحاد الواجب ولم يعتبر ابو بكر القيمة في النوعين قال صاحب المحرر وهو ظاهر--- نقل حنبل وم ولا يلزمه من اكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما عددا م وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرج عن النصاب من غير نوعه مما ليس في ماله منه جاز ان لم ينقص قيمة المخرج عن النوع الواج---------------------ب وعلي قول ابي بكر----- ولو نقصت وقيل لا تجزء هنا مطلقا كغير الجنس وجاز من احد نوعي ماله لتشقيص الفرض وقيل تجزء ثنية من الضان عن المعز وجها واحدا	713	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0851	true	3998493260926645196	118	287	646	1507	1572	300	في الفروع وغيره وقيل يخير الساعي واختاره ابو بكر ونقل حنبل في ضان ومعز يخير الساعي لاتحاد الواجب ولم يعتبر ابو بكر القيمة في النوعين قال المجد ------وهو ظاهر ما نقل حنبل وقال في الفروع ويتوجه في حنث من حلف لا ياكل لحم بقر باكله لحم جاموس الخلاف لنا هنا في تعارض الحقيقة اللغوية والعرفية ايهما يقدم واما اذا كان النصاب فيه كرام ولءام وسمان ومهازيل فجزم المصنف هنا بانه تءخذ يءخذ الفريضة من احدهما علي قدر قيمة المالين وهو اختياره وذكره ابو بكر في هزيلة بقيمة سمينة والصحيح من المذهب انه يجب في ذلك الوسط نص عليه بقدر قيمة المالين جزم به في الرعاية الصغري والحاويين وقدمه في الفروع والرعاية الكبري فواءد احداهما لو اخرج عن النصاب من غير نوعه -ما ليس في ماله منه جاز ان لم تنقص قيمة المخرج عن النوع الواجب علي الصحيح من المذهب وعلي قول ابي بكر يجوز ولو نقصت وقيل لا يجزء هنا مطلقا كغير الجنس وجاز من احد نوعي ماله لتشقيص الفرض وقيل يجزء ثنية من الضان عن المعز وجها واحدا	851	-3479201307320683708	362	638.0	284	868	41.70507049560547	68	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0709	false	-7091601745613814008	38	99	173	496	1491	300	وعنه في ثلاثماءة وواحدة اربع شياه ثم في كل ماءة شاة شاة فعليهما في خمسماء----ة خمس شياه-------------------------------------- وعنه ان الماءة زاءدة ففي اربعماءة وواحدة خمس شياه وفي خمسماءة وواحدة ست شياه وعلي هذا ابدا ف---------------من الاصحاب من ذكر هذه الرواي--------ة وقال اختارها ابو بكر وان التي قبلها سهو -------------------وذكر بعضهم --------الثانية وق-د اختارها ابو بكر ولم يذكر الثالثة ----------------------وذكرها بعض المتاخرين	709	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0852	true	-7138989775312550434	76	157	391	827	1540	300	وعنه في ثلاثماءة وواحدة اربع شياه ثم في كل ماءة شاة شاة فيكون-- في خمسماءة شاة خمس شياه فالوقص من ثلاثماءة وواحدة الي خمسماءة وعنه ان الماءة زاءدة ففي اربعماءة وواحدة خمس شياه وفي خمسماءة وواحدة ست شياه وعلي هذا ابدا فاءدتان احداهما من الاصحاب من ذكر هذه الرواية الاخيرة وقال اختارها ابو بكر وان التي قبلها سهو منهم المجد في شرحه وذكر بعضهم الرواية الثانية وقال اختارها ابو بكر ولم يذكر الثالثة وهو معني ما في المغني وذكرها بعض المتاخرين	852	-3479201307320683708	316	539.5	255	438	72.1461181640625	57	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0710	false	5175900374816922003	190	252	936	1244	1471	300	عليه وجزم به الاكثر وفي نهاية الازجي---------- واوما اليه الشيخ--------------------- يرد به في البيع ونقل حنبل---------- لا تءخذ عوراء ولا عرجاء ولا ناقصة الخلق واختار صاحب المحرر جوازه ان راه الساعي انفع للفقراء لزيادة صفة فيه وم ش وانه اقيس بالمذهب لان من اصلنا اخراج المكسرة عن الصحاح و-----ردء الحب عن جيدة اذا زاد قدر ما بينهم------ا من الفضل علي ما ياتي	710	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0853	true	-5675054928307516576	12	78	64	395	1523	300	عليه وقال-------------------- الازجي في نهايته واوما اليه المصنف لا بد ان يكون العيب يرد به في البيع ونقل عن الامام احمد لا تءخذ عوراء ولا عرجاء ولا ناقصة الخلق واختار المجد الاجزاء---- ان راه الساعي انفع للفقراء لزيادة صفة فيه----- وانه اقيس بالمذهب لان من اصلنا اخراج المكسرة عن الصحاح وردء وردء الحب عن جيده اذا زاد قدر ما بينهما بينها من الفضل علي ما ياتي	853	-3479201307320683708	256	439.5	202	360	71.11111450195312	46	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0845	false	7369386528127461951	182	246	922	1240	1499	300	وعنه تجزء القيمة ---وه وعنه----- في غير زكاة الفطر- وعنه تجزء للحاجة من تعذر الفرض ونحوه نقلها----------------------------- وصح------حها جماعة----------------------------------------------- وقيل ولمصلحة---------------------------------- وذكر بعضهم رواية تجزء للحاجة الي البيع قال ابن البنا في شرح المجرد اذا كانت الزكاة جزا جزءا لا يمكن قسمته جاز صرف ثمنه الي الفقراء قال وكذا كل ما يحتاج الي بيعه مثل ان يكون بعيرا لا يقدر علي المشي و-هل يجزء	845	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0853	true	-5675054928307516576	156	239	796	1228	1523	300	وعنه تجزء القيمة مطلقا وعنه يجزء في غير----- الفطرة وعنه تجزء للحاجة من تعذر الفرض ونحوه نقلها جماعة منهم القاضي في التعليق وصححها صححها جماعة منهم بن تميم وبن حمدان واختاره الشيخ تقي الدين وقيل ولمصلحة ايضا واختاره الشيخ تقي الدين ايضا وذكر بعضهم رواية تجزء للحاجة للجاجة وقال ---بن البنا في شرح المحرر اذا كانت الزكاة---- جزءا لا يمكن قسمته جاز صرف ثمنه الي الفقراء قال وكذا كل ما يحتاج الي بيعه مثل ان يكون بعيرا لا يقدر علي المشي وعنه تجزء	853	-3479201307320683708	288	475.5	229	444	64.8648681640625	50	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0710	false	5175900374816922003	118	149	576	735	1471	300	وذكره ابن عقيل في عمد الادلة وجها وقد --------قال الحلواني في التبصرة ان شاء رب المال اخرج الاكولة وهي السمينة فللساعي قبولها وعنه لا لانها قيمة-------------- كذا قال وهو غريب بعيد	710	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0854	true	3197488208513091125	163	198	837	1016	1540	300	وذكر --بن عقيل في عمد الادلة وجها بعدم الجواز قال الحلواني في التبصرة ان شاء رب المال اخرج الاكولة وهي السمينة وللساعي قبولها وعنه لا لانها قيمة قال في الفروع كذا قال وهو غريب بعيد	854	-3479201307320683708	152	276.5	123	181	83.97789764404297	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0718	false	-8361159074063518983	43	100	219	512	1546	300	فحكمهما في الزكاة حكم الواحد-------------- سواء اثرت -------في ايجاب الزكاة او اسقاطها او--------- في تغيير الفرض-------- فلو كان لاربعين من اهل الزكاة اربعون شا-------ة لزمهم شا------ة ومع انفرادهم لا يلزمهم شء ولو كان لثلاثة----- ماءة وعشرون---- لزمهم شا--ة ومع انفرادهم ثلاث شياه ويوزع الواجب علي قدر المال مع الوقص فستة ابعر-------ة مع تسعة يلزم رب الست- شاة	718	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0854	true	3197488208513091125	230	300	1178	1540	1540	300	فحكمهما في الزكاة حكم الواحد وهذا بلا نزاع سواء اثرت الخلطة في ايجاب الزكاة او اسقاطها او ثرت اثرت في تغيير الفرض او عدمه فلو كان لاربعين من اهل الزكاة اربعون شاة مختلطة لزمهم شاة واحدة ومع انفرادهم لا يلزمهم شء ولو كان لثلاثة انفس ماءة وعشرون شاة لزمهم واحدة ومع انفرادهم ثلاث شياه ويوزع الواجب علي قدر المال مع الوقص فستة ابعرة مختلطة مع تسعة يلزم رب الستة شاة-	854	-3479201307320683708	291	493.5	235	363	80.16529083251953	51	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0847	false	6913031713037860924	6	143	28	711	1517	300	ونقل عنه صالح وابن منصور اذا باع ثمره او زرعه وقد بلغ ففي ثمنه العشر او نصفه ونقل ابو طالب يتصدق بعشر الثمن قال القاضي اطلق القول هنا ان الزكاة في الثمن وخير- في رواية ابي داود------ وعنه------------ لا يجوز ان يخرج من الثمن قال القا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي الروايتان هنا بناء علي روايتي اخراج القيمة وقال هذا المعني قبله ابو اسحاق وغيره وقاله بعده اخرون وقال ابو حفص البرمكي اذا-باع فالزكاة في الثمن وان لم يبع فالزكاة فيه وقال القاضي ايضا يمكن ان يقال ذلك وقال كالمهر اذا طلقها فانه يرجع فيه مع بقاءه والا الي قيمته عند تلفه ولم تكلف المراة الدفع اليه من جنس ماله وذكر ابن ابي موسي الروايتين في اخراج ثمن الزكاة بعد البيع اذا تعذر اخراج المثل وعن ابي بكر اذا لم يقدر علي تمر وزبيب ووجد- رطبا وعنبا اخرجه وزاد بقدر ما بينهما	847	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0854	true	3197488208513091125	0	127	0	642	1540	300	ونقل---- صالح و-بن منصور وان باع تمره او زرعه وقد بلغ ففي ثمنه العشر او نصفه ونقل ابو طالب يتصدق بعشر الثمن قال القاضي اطلق القول هنا ان الزكاة في الثمن وخبره في رواية ابي داود انتهي وعنه رواية ثانية لا يجوز ان يخرج من الثمن قلت وهو الصواب وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب وصححه المجد في شرحه واطلقهما في الفروع والرعاية وبن تميم وقال القاضي الروايتان---- بناء علي روايتي اخراج القيمة وقال هذا المعني قبله ابو اسحاق وغيره وقاله بعده اخرون وقال ابو حفص البرمكي اذا باع فالزكاة في الثمن وان لم يبع فالزكاة في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وذكر -بن ابي موسي الروايتين في اخراج ثمن الزكاة بعد البيع اذا تعذر------ المثل وعن ابي بكر ان -لم يقدر علي تمر وزبيب ووجده رط------با اخرجه وزاد بقدر ما بينهما	854	-3479201307320683708	505	922.5	402	807	62.57744598388672	90	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0848	false	7550658046219487926	160	256	792	1290	1512	300	الثمن قال القاضي الروايتان هنا بناء علي روايتي اخراج القيمة وقال هذا المعني قبله ابو اسحاق ------وقاله بعده اخرون ق-ال ابو حفص البرمكي اذا باع فالزكاة في الثمن وان لم يبع فالزكاة فيه وقال القاضي ايضا يمكن ان يقال ذلك وذكر ابن ابي موسي الروايتين في اخراج ثمن الزكاة بعد البيع اذا تعذر اخراج المثل وعن ابي بكر ان لم يقدر علي تمر وزبيب ووجد- رطبا وعنبا اخرجه وزاد بقدر ما بينهما -------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي واطلق الاجزاء وعدمه ابن تميم وابن حمدان في الكبري احداهما لا يجزي الاخراج من ثمنه قلت وهو الصواب وهو ظاهر كلام اكثر الاصحاب	848	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0854	true	3197488208513091125	64	148	317	753	1540	300	تميم وقال القاضي الروايتان---- بناء علي روايتي اخراج القيمة وقال هذا المعني قبله ابو اسحاق وغيره وقاله بعده اخرون وقال ابو حفص البرمكي اذا باع فالزكاة في الثمن وان لم يبع فالزكاة فيه---------------------------------- وذكر -بن ابي موسي الروايتين في اخراج ثمن الزكاة بعد البيع اذا تعذر------ المثل وعن ابي بكر ان لم يقدر علي تمر وزبيب ووجده رط------با اخرجه وزاد بقدر ما بينهما ذكره الامدي وصاحب الفروع وغيرهما عنه قوله وان اخرج سنا اعلي من الفرض من جنسه جاز هذا المذهب وعليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر الاصحاب	854	-3479201307320683708	325	484.0	261	603	53.89718246459961	55	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0717	false	100889743333114134	10	64	53	327	1653	300	خلطة اعيان بان يملكا مالا مشاعا بارث او ب-----------------------------شراء او غير-----ه او خلطة او صاف بان يتميز مال كل واحد عن الاخر فلو استاجر ل--رعي غنمه بشاة منها فحا------ل ولم يفردها فهما خليطان وان افردها فنقص النصاب فلا زكاة لكن يعتبر في خلطة الاوصاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يتميز في -------------------------------------------------------------المرعي والمسرح والمبيت وهو المراح والمحلب	717	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0855	true	2632513050261263002	13	97	69	555	1842	300	خلطة اعيان بان تكون------ مشاعا بينهما تتصور الاشاعة بالارث والهبة والشراء او غيره قوله او خلطة او-صاف بان يكون- مال كل واحد متميزا-- فلو استاجره ليرعي غنمه بشاة منها فحال الحول ولم يفردها فهما خليطان وان افردها فنقص النصاب فلا زكاة قوله فخلطاه واشتركا في المراح والمسرج والمسرح والمشرب والمحلب والراعي والفحل وهكذا جزم به في الهداية والكافي والنظم والتسهيل وادراك الغاية واعلم ان للاصحاب في ضبط ما يشترط في صحة الخلط طرقا احدها هذا الطريق الثاني اشتراط المرعي والمسرح والمبيت وهو المراح والمحلب	855	-3479201307320683708	209	307.0	168	496	42.1370964050293	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0717	false	100889743333114134	81	151	426	812	1653	300	الراعي وفسر---- المسرح بم--وضع رعيها وشربها وان احمد نص علي ما ذكروه وفسر في منتهي الغاية والمسرح المسرح بموضع ال-رعي مع انه جمع بينهما في المحرر متابعة الخرقي للخرقي وقا------ل ان الخرقي يحتمل انه اراد بالمرعي الرعي الذي هو المصدر لا المكان و------انه اراد بالمسرح المصدر الذي هو الس--------روح لا المكان لانا قد بينا انهما واحد بمعني المكان فاذا حملنا احدهما علي المصدر زال التكرار وحصل به اتحاد الراعي والمشرب	717	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0857	true	-8457130490803344342	47	110	275	630	1657	300	الصحيح وفسره في المستوعب بموضع رعيها وشربها وفسره المجد في شرحه بم-----------------------------------------وضع المرعي مع انه جمع بينهما في المحرر متابعة------- للخرقي وقال يحتمل ان الخرقي---------- اراد بالمرعي الرعي الذي هو المصدر لا المكان ويحتمل انه اراد بالمسرح المصدر الذي هو السروح المسروح لا المكان لانا قد بينا انهما واحد بمعني المكان فاذا حملنا احدهما علي المصدر زال التكرار وحصل به اتحاد الراعي والمشرب	857	-3479201307320683708	300	535.5	245	413	72.63922882080078	45	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0718	false	-8361159074063518983	139	269	725	1378	1546	300	واحتج ان القصد في الاسامة شرط وجزم ابو الفر---ج--------- والحلواني وغيرهما بالثاني م 1 ويبني علي الخلاف خلط وقع-------- اتفاقا او فعله --راع- وتاخر- النية عن الملك وقيل لا يضر تاخيرها عنه بزمن يسير كتقدي--------مها علي الملك ب-زمن يسير وان بطلت الخلطة بفوات شرط مما سبق -------------------------------------------------------------ضم من كان من اهل الزكاة ماله بعضه الي بعض وزكا-ه ان بلغ نصابا والا فلا وقال في -----------الانتصار ان تصور بضم حو-----ل الي اخر نوع نفع فكمسالتنا يعني كمسالة الخلطة-------------- كذا قال ومتي لم يثبت لاحد الخليطين حكم الانفراد بحال بان يملكا المال معا بشراء او ارث او غيره فزكاتهما زكاة الخلطة وان ثبت لهما حكم الانفراد في بعض الحول بان-------------------------------- خلطا في اثناءه -----نصابين ثمانين شاة زكي كل واحد اذا تم حوله الاول زكاة انفراد وش للانفراد -في-- بعض الحول كخلطة قبل ----------	718	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0858	true	-33533425443718516	60	191	370	1041	1586	300	والمجد----------------------- وجزم به في المبهج والايضاح والحلواني وغيرهما وتظهر فاءدة ----------الخلاف -لو وقعت الخلطة اتفاقا او فعله الراعي وتاخرت النية عن الملك وقيل لا يضر تاخيرها عنه بزمن يسير كتقديمها كتقدمها علي الملك بل من يسير قوله فان اختل --------شرط منها او ثبت لهما حكم الانفراد في بعض الحول زكيا زكاة المنفردين فيه فيضم من كان من اهل الزكاة ماله بعضه الي بعض ويزكيه ان بلغ نصابا والا فلا وقال ابو الخطاب في الانتصار ان تصور بضم حول وحول الي اخر يقع ك-----مسالتنا يعني -مسالة الخلطة قال في الفروع كذا قال------------- فاءدة قوله او------------------------------------------------------------------------------------ ثبت لهما حكم الانفراد في بعض الحول زكيا زكاة المنفردين فيه مثال ذلك لو خلطا في اثناء الحول نصابين ثمانين شاة زكي كل واحد اذا تم حوله الاول زكاة انف------------راد وفيما بعد الحول الاول زكاة خلطة فان	858	-3479201307320683708	421	642.0	331	828	50.84540939331055	66	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0719	false	5607907063529704409	0	194	0	1052	1583	300	وفيها بعد الحول الاول زكاة خلطة وان اتفق حولاهما اخرجاه اخرجا شاة عند تمام الحول علي كل واحد نصفها وان اختلف فعلي الاول نصف شاة عند تمام حوله فان اخرجها من غير المال فعلي الثاني نصف شاة ايضا اذا تم حوله وان اخرجها من المال فقد تم حول الثاني علي تسع- وسبعين شاة ونصف شاة له منها اربعون شاة باب الخلطة مسالة 1 قوله ولا تعتبر نية الخلطة في خلطة الاعيان اجماعا وكذا في خلطة الاوصاف عند ابي الخطاب والشيخ ويعتبر عند صاحب المجرد والمحرر وجزم ابو الفرج والحلواني وغيرهما بالثاني انتهي القول الاول هو الصحيح صححه في الكافي والخلاصة والنظم وشرح المحرر وغيرهم وقدمه في الهداية والمستوعب والمغني والشرح ونصراه والحاويين وشرح ابن رزين وادراك الغاية وغيرهم والقول الثاني اختاره من ذكره المصنف لكن قال ابن رزين في شرحه وليس بشء واطلقهما في المذهب ومسبوك الذهب والتلخيص والبلغة والمحرر مختصر ابن تميم والرعايتين والفاءق وغيرهم فيلزمه اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا ونصف جزء من شاة فيضعفها فتكون ثمانين جزءا من ماءة---- وتسعة وخمسين جزءا من شاة ثم كل ما تم حول احدهما لزمه من زكاة الجميع بقدر ما له فيه و-----------ان ثبت لاحدهما حكم الانفراد وحده بان ي----------------------------------------------ملكا نصابين فيخلطاهما ثم يبيع	719	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0858	true	-33533425443718516	184	300	1005	1586	1586	300	وفيما بعد الحول الاول زكاة خلطة فان اتفق حولاهما ا-------خرجا شاة عند تمام الحول علي كل واحد نصفها وان اختلف فعلي الاول نصف شاة عند تمام حوله فان اخرجها من غير المال فعلي الثاني نصف شاة ايضا اذا تم حوله وان اخرجها من المال فقد تم حول الثاني علي تسعة وسبعين شاة ونصف شاة له منها اربعون شاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيلزمه اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا ونصف جزء من شاة فنضعفها فتكون ثمانين جزءا من ماءة جزء وتسعة وخمسين جزءا من شاة ثم كل-ما تم حول احدهما لزمه من زكاة الجميع بقدر ما له فيه فاءدة قوله فان ثبت لاحدهما حكم الانفراد وحده فعليه زكاة المنفرد وعلي الاخر زكاة الخلطة مثاله ان ملكا نصابين ف-خلطاهما ثم يبيع-	858	-3479201307320683708	510	949.5	407	1114	45.780967712402344	94	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0719	false	5607907063529704409	194	274	1052	1450	1583	300	احدهما نصيبه اجنبيا فقد ملك المشتري اربعين لم يثبت لها حكم الانفراد فاذا تم حول الاول لزمه زكاة انفراد شاة واذا تم حول الثاني لزمه زكاة خلطة نصف شاة ان كان الاول اخرج --شاة من غير الملك وان كان اخرج-- منه لزم الثاني اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة ثم يزكيان بعد الحول الاول زكاة خلطة كلما تم حول احدهما زكي بقدر ملكه فيه وقيل يزكي الثاني عن حوله الاول زكاة انفراد لان خليطه لم ينتفع فيه بالخلطة	719	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0859	true	1992824984311538283	0	72	0	372	1575	300	احدهما نصيبه اجنبيا فقد ملك المشتري اربعين لم يثبت لها حكم الانفراد فاذا تم حول الاول لزمه زكاة انفراد شاة فاذا تم حول الثاني لزمه زكاة خلطة نصف شاة ان كان الاول اخرج الشاة من غير المال و----ان اخرجها منه لزم الثاني اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم---------------------- وقيل يزكي الثاني عن حوله الاول زكاة انفراد لان خليطه لم ينتفع---- بالخلطة	859	-3479201307320683708	318	576.0	253	402	79.10447692871094	57	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0720	false	-1946304859983645646	43	238	231	1238	1540	300	كان بينهما نصابان خلطته ثمانون شاة فباع كل واحد- غنمه بغنم صاحبه واستداما الخلطة لم ينقطع حولهما ولم تزل خلطتهما علي ظاهر المذهب في ان ابدال النصاب بجنسه لا ينقطع الحول وكذا لو تبايعا البعض بالبعض قل او -كثر وغير المبيع تبقي الخلطة فيه---------- ان كان نصابا فيزكي بشاة زكاة انفراد عليهما لتمام حوله واذا حال حول المبيع وهو اربعون فهل في ز------------------------------------------------------------------------------------كاة فيه وجهان م 2 و 3------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما ان افرادها افرداها ثم مسالة 2 قوله ومن كان بينهما نصابان خلطته ثمانون شاة فباع كل واحد غنمه بغنم صاحبه واستداما الخلطة لم ينقطع حولهما ولم تزل خلطتهما علي ظاهر المذهب وكذا لو تبايعا البعض بالبعض قل او كثر وغير المبيع تبقي الخلطة فيه ان كان نصابا فيزكي بشاة زكاة انفراد عليهما لتمام حوله واذا تم حول المبيع وهو اربعون فهل فيه تبايعاها ثم خلطاها فان طال زمن الانفراد بطل حكم الخلطة والا فوجهان م 4 وان افردا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض النصاب وتبايعاه وكان الباقي علي الخلطة نصابا بقي حكم الخلطة فيه لانه نصاب وهل ينقطع في المبيع فيه الخلاف في ضم مال الرجل المنفرد الي ماله المختلط وان بقي دون نصاب بطلت وذكر ابن عقيل تبطل الخلطة في هذه المسالة بناء علي انقطاع الحول ببيع النصاب	720	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0859	true	1992824984311538283	95	300	483	1575	1575	300	كان بينهما نصاب-- خلطة- ثمانون شاة فباع كل منهما غنمه بغنم صاحبه واستداما الخلطة لم ينقطع حولهما ولم تزل خلطتهما ف-ي ظاهر المذهب ف--ان ابدال النصاب بجنسه لا ي-قطع الحول وكذا لو تبايعا البعض بالبعض قل او اكثر و-----------تبقي الخلطة في غير المبيع ان كان نصابا فيزكي بشاة زكاة انفراد عليهما لتمام حوله واذا حال حول المبيع وهو اربعون ففيه الزكاة علي الصحيح من المذهب قدمه في المغني والشرح وشرح بن رزين وبن تميم وصححه وقيل لا زكاة فيه اختاره في المجرد وقدمه في الرعاية الكبري واطلقهما في الفروع فعلي المذهب هي زكاة خلطة علي الصحيح قدمه في المغني والشرح وشرح بن رزين وبن تميم وصححه وقيل زكاة انفراد واطلقهما في الفروع فاما ان افرادها افرداها ثم تبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعاها ثم خلطاها فان طال زمن الانفراد بطل حكم الخلطة وكذا ان لم يطل علي الصحيح من المذهب وهو ظاهر ما صححه المجد والرعايتين والحاويين في مكان وقيل لا اثر للانفراد اليسير واطلقهما المجد في شرحه وبن تميم والرعاية الكبري والفروع وان زكي بعض النصاب وتبايعاه وكان الباقي علي الخلطة نصابا بقي حكم الخلطة فيه وهو ين----------قطع في المبيع لان الخلاف في ضم مال الرجل المنفرد الي ماله المختلط وان بقي دون نصاب بطلت وقال -بن عقيل تبطل الخلطة في هذه المساءل بناء علي انقطاع الحول ببيع النصاب-	859	-3479201307320683708	613	1035.5	492	1425	43.01754379272461	102	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0722	false	4650600083609074504	38	70	197	354	1591	300	لم يلزم المشتري زكاة الخلطة فان كان له غنم ساءمة ضمها الي حصته في الخلطة وزكي الجميع زكاة انفراد والا فلا شء عليه وكذ-ا حكم الباءع بعد حوله الاول ما دام نصاب	722	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0860	true	5477446465426975418	268	300	1454	1611	1611	300	لم يلزم المشتري زكاة الخلطة فان كان له غنم ساءمة ضمها الي حصته في الخلطة وزكي الجميع زكاة انفراد والا فلا شء عليه ومنها حكم الباءع بعد حوله الاول ما دام نصاب-	860	-3479201307320683708	154	296.0	123	158	97.46835327148438	30	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0722	false	4650600083609074504	8	37	42	192	1591	300	الا ان يستديم الفقير الخلطة بنصيبه و---------------------------------قيل ان زكي الباءع منه الي فقير زكي المشتري وقيل يسقط كاخذ الساعي منه-------------- وهذا القول الثاني والله اعلم علي قول ابي بكر	722	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0860	true	5477446465426975418	123	161	693	889	1611	300	اذا لم يستد-م الفقير الخلطة بنصفه فان استدامها لم ينقطع حول المشتري وقيل ان زكي الباءع منه الي فقير زكي المشتري وقيل يسقط كاخذ الساعي منه قال في الفروع وهذا القول الثاني والله اعلم علي قول ابي بكر	860	-3479201307320683708	141	248.5	113	197	71.57360076904297	24	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0722	false	4650600083609074504	70	126	354	633	1591	300	الخلطة ناقصا و----------ان كان الباءع استدان ما اخرجه ولا مال له يجعل في مقابلة دينه الا مال الخلطة او لم يخرج الباءع الزكاة حتي تم حول المشتري فان قلنا الدين لا يمنع وجوب الزكاة او قلنا يمنع لكن للباءع مال يجعل- في مقابلة دين الزكاة زكي المشتري حصته زكاة الخلطة نصف شاة والا فلا زكاة عليه	722	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0861	true	6101725287154294370	0	58	0	290	1548	300	الخلطة ناقصا كذلك ومنها ان كان الباءع استدان ما اخرجه ولا مال له يجعل في مقابلة دينه الا مال الخلطة او لم يخرج الباءع الزكاة حتي تم حول المشتري فان قلنا الدين لا يمنع وجوب الزكاة او قلنا يمنع لكن للباءع مال يجعله في مقابلة دين الزكاة زكي المشتري حصته زكاة الخلطة نصف شاة والا فلا زكاة عليه	861	-3479201307320683708	278	540.5	222	290	95.86206817626953	55	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0722	false	4650600083609074504	220	300	1179	1591	1591	300	في تذكرته وقدمه في الخلاصة وقال ابن تميم في المسالة الاولي اذا اخرج من غيره فوجهان احدهما لا زكاة عليه ويستانفان الحول من حين الاخراج ذكره القاضي في شرح المذهب بناء علي تعلق الزكاة بالعين والثاني و---------------قطع به بعض اصحابنا عليه زكاة الزكاة ولا يمنع التعلق بالعين وجوبها ما لم يجعل حوله ق-بل اخراجها ولا انعقاد الحول الثاني في حق الباءع حتي يمضي قبل الاخراج فلا تجب الزكاة له وان لم يكن اخرج حتي تم- حول المشتري فهي من صور-	722	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0861	true	6101725287154294370	59	136	295	690	1548	300	في الفروع وقدمه----------- وقال -بن تميم في المسالة الاولي وان اخرج من غيره فوجهان احدهما لا زكاة عليه ويستانف-- الحول من حين الاخراج ذكره القاضي في شرح المذهب بناء علي تعلق الزكاة بالعين والثاني عليه الزكاة وبه قطع--- بعض اصحابنا -----------------ولا يمنع التعلق بالعين وجوبها ما لم يحل- حولها قبل اخراجها ولا انعقاد الحول الثاني في حق الباءع حتي يمضي قبل الاخراج فلا تجب الزكاة له وان لم يكن اخرج حتي حال حول المشتري فهي من صور	861	-3479201307320683708	362	647.5	290	430	84.18604278564453	63	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0723	false	6883249392707572949	158	300	827	1523	1523	300	ملك احد الخليطين في نصاب فاكثر حصة الاخر منه بشراء او ارث او غيره فاستدام الخلطة فهي مثل مسالة ابي بكر وابن حامد في المعني لا في الصورة لانه هناك كان خليط نفسه فصار خ----ليط اجنبي وها وهنا بالعكس فعلي قول ابي بكر لا زكاة حتي يتم حول المالين من كمال ملك-هما الا ان يكون احدهما نصابا فيزكيه زكاة انفراد وعلي قول ابن حامد يزكي ملكه الاول لتمام حوله زكاة خلطة وذكر ابن عقيل فيما اذا كان بين رجل وابنه عشر---- من الابل----- فمات الاب في بعض تنبيه قوله ولو كان المال ستين والمبيع ثلثها زكي ثلث شاة عن الاربعين صوابه ثلثي شاة بالياء وتقدم ذكر الفاعل في التي قبلها الحول وورثه الابن انه يبني علي حول الاب فيما ورثه ويزكيه فصل ومن --ملك نصاب-----ا ثم ملك اخر لا ي-غير--- الفرض بان يم--لك اربعين شاة في المحرم بسبب مستقل ثم اربعين في-	723	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0862	true	4241841909331487638	10	131	44	626	1546	300	ملك احد الخليطين في نصاب فاكثر حصة الاخر منه بشراء او ارث او غيره فاستدام الخلطة فهي مثل مسالة ابي بكر و-بن حامد في المعني لا في الصورة لان- هناك كان خليط نفسه فصار هنا خليط اجنبي---- وهنا بالعكس فعلي قول ابي بكر لا زكاة حتي يتم حول المالين من كمال ملكيهما الا ان يكون احدهما نصابا فيزكيه زكاة انفراد وعلي قول -بن حامد يزكي ملكه الاول لتمام حوله زكاة خلطة وذكر -بن عقيل فيما اذا كان بين رجل وابنه عشر حول من الابل خلطة فمات الاب في بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحول وورثه الابن انه يبني علي حول الاب فيما ورثه ويزكيه قوله واذا ملك نصابا شهرا ثم ملك اخر لا يتغير به الفرض مثل ان ملك اربعين شاة في المحرم وارب-------------عين في	862	-3479201307320683708	538	970.0	426	724	74.30939483642578	100	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0725	false	2228394618377904090	151	187	755	936	1513	300	استفاد مالا زكويا من جنس النصاب في اثناء --حوله فانه ي-فرد بحول عندنا -لكن هل يضمه الي النصاب في العدد او يخلط- به ويزكيه زكاة خلطة او يفرده بالزكاة كما افرده بالحول فيه ثلاث ثلاثه اوجه	725	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0862	true	4241841909331487638	215	250	1100	1280	1546	300	استفاد مالا زكويا من جنس النصاب في اثناء الحول- فانه ينفرد بحول عندنا ولكن هل يضمه الي النصاب في العدد او يخلطه به ويزكيه زكاة خلطة او يفرده بالزكاة كما افرده بالحول فيه ثلاثة----- اوجه	862	-3479201307320683708	174	318.5	139	186	93.54838562011719	30	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0724	false	6737273858163476810	57	154	291	773	1584	300	ملك ايضا اربعين ------في بيع ربيع----------------- فعلي------ الاول لا شء -----سوي الشاة الاولي وعلي الثاني شاة وعلي الثالث زكاة خلطة ثلاث شياه ل--ا ثلث الج---------------------ميع وفيما بعد الحول الاول في كل ثلاث شاة شياه لتمام حولها وان -----------------------ملك خمسة ابعرة بعد خمس خمسة وعشرين فعلي الاول لا شء -----سوي بنت مخاض للاولي وعلي الثانية شاة وعلي الثالث سدس بنت مخاض--------------------- وفيما بعد الحول الاول في الاولي خمسة اسداس بنت مخاض لتمام حولها وسدسها في الخمس-------- لتمام حولها وان ملك مع ذلك ستا في ربيع فعلي الا---------------------ولي بنت مخاض وفي الاحدي عشرة لتمام حولها ربع بنت لبون ونصف	724	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0863	true	476139938814914807	77	190	391	967	1527	300	ملك----- اربعين شاة اخري في- ربيع الاول في مسالتنا فعلي الوجه الاول لا شء عليه سوي الشاة الاولي وعلي الثاني عليه----------- زكاة خلطة ثل-ث شاة لانها ثلث الجميع وعلي الثالث عليه شاة وفيها بعد الحول الاول في كل ثل-ث شاة----- لتمام حولها علي الثالث ايضا الثانية لو ملك خمسة ابعرة بعد خم----سة وعشرين فعلي الاول لا شء عليه سوي بنت مخاض الاولي وعلي الثاني عليه------------ سدس بنت مخاض وعلي الثالث عليه شاة وفيما بعد الحول الاول في الاولي خمسة اسداس بنت مخاض لتمام حولها وسدس علي ا-لخمس الباقية لتمام حولها ولو ملك مع ذلك ستا في ربيع الاول ففي الخمسة والعشرين الاولي بنت مخاض وفي الاخري عشرة لتمام حولها ربع بنت لبون ونصف	863	-3479201307320683708	399	632.5	314	617	64.6677474975586	69	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0726	false	-7844389500598082466	113	251	596	1302	1547	300	ملك ماءة اخري في ربيع ففيها شاة وعلي الوجه الثالث ش--------------------اة وربع---- لان في الكل ثلاث شياه والماءة ربع الكل وسدسه فحصتها من فرضه ربعه وسدسه وفي--------- احدي وثمانين شاة بعد اربعين --شاة شاة وعلي الثالث ش---------------------------------اة واحدي واربعون جزءا من ماءة واحدي وعشرين جزءا من شاة كخليط وفي ماءة وعشرين بعد ماءة وعشرين شاتان اوش-اة ونصف ---------------------------وفي خمسة ابعرة بعد عشرين بعيرا شاة علي------- الثاني زاد ال-شيخ و----الاول----------- وعلي الثالث خمس بن-ت مخاض زاد ابن تميم و----الاول و----في ثلاثين من البقر بعد خمسين تبيع علي الثاني وثلاثة ارباع مسنة علي الثالث-------------------------- وعند صاحب المحرر لا يجء الوجه الاول في هاتين المسالتين لانه يفضي في الاول- الي ايجاب ما ي----بقي من بنت مخاض بعد اسقاط اربع شياه وهي من غير الجنس و-----في الثالثة الي ايجاب فرض نصاب عما دونه فلهذا قال الوجه الثالث اصح لعدم اطراد الاول وضعف	726	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0864	true	-5851156055868059746	69	238	328	1190	1500	300	ملك ماءة اخري في ربيع ففيها شاة وعلي الوجه الثاني وهو وجه الخلطة عليه شاة وربع شاة لان في الكل ثلاث شياه والماءة ربع الكل وسدسه فحصتها من فرضه ربعه وسدسه فواءد لو ملك احدي وثمانين شاة بعد اربعين ففيها شاة -علي الصحيح من المذهب وعلي الوجه الثاني عليه شاة واحدة واربعون جزءا من ماءة واحدي وعشرين جزءا من شاة كخليط وفي ماءة وعشرين بعد ماءة وعشرين شاتان او شاة ونصف او شاة علي الاقوال الثلاثة وفي خمسة ابعرة بعد عشرين بعيرا شاة علي الصحيح الثالث زاد المصنف وعلي الاول ايضا اثنين وعلي الثاني خمس بنات مخاض زاد -بن تميم وعلي الاول ايضا في ثلاثين من البقر بعد خمسين تبيع علي الثالث وثلاثة ارباع مسنة علي الثاني قال في الفواءد وهو الاظهر وعند المجد------ لا يجء الوجه الاول في هاتين المسالتين لانه يفضي في الاولي الي ايجاب ما يبقي بقي من بنت مخاض بعد اسقاط اربع شياه وهي من غير الجنس ويفضي في الثانية الي ايجاب فرض نصاب فما دونه فلهذا قال الوجه الثاني اصح لعدم اطراد الاول وضعف	864	-3479201307320683708	660	1132.0	523	870	75.86206817626953	117	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0727	false	-8611661219555585376	10	73	48	355	1504	300	في اخر ولا يضم الي الاول فيما -به فيهما وجها واحدا اذا كان الضم يوجب تغيير جنس الزكاة او نوعها ك----------ثلاثين من البقر بعد خمسين يجب فيجب اما تبيع او ثلاثة ارباع مسنة ولا تجب المسنة وعلي الوجه الاول--- التي قبلها ---يجب ضم الثاني الي الاول ويخرج اذا حال الحول الثاني ما بقي من زكاة الجميع فيجب ها هنا المسنة قال وهو--------- احسن	727	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0864	true	-5851156055868059746	0	67	0	319	1500	300	في وجه ولا يضم الي الاول فيما يجب فيه-ا وجها واحدا اذا كان الضم يوجب تغير----- الزكاة او نوعها مثل ان ملك ثلاثين من البقر بعد خمسين ف----يجب اما تبيع او ثلاثة ارباع مسنة ولا تجب المسنة -علي الوجه الاول في التي قبلها بل يجب ضم الثاني الي الاول ويخرج اذا حال الحول الثاني ما بقي من زكاة الجميع فتجب--- هنا المسنة قال بن تميم وهذا احسن	864	-3479201307320683708	281	489.5	221	333	84.38438415527344	52	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0728	false	5922835225199686142	0	190	0	941	1519	300	شياه علي رب الستين شاة ونصف وعلي كل خليط نصف شاة---------------------------------------------------------- وان لم يكن بينهما مسافة القصر او كان وقلنا برواية اختيار ابي الخطاب ففي الجميع -----------------------------شاة نصفها علي --رب الستين و------علي كل خليط سدس شاة------------------------------------------------------------------- هذا قول الاصحاب ضما للمال لمال كل خليط الي مال الكل فيصير كمال واحد وقيل -في الجميع شاتان ورب-----ع علي رب الستين ثلاثة ارباع شياه شاة لانها مخالطة لعشرين خلطة ونصف ولاربعين بجهة الملك وحصة العشرين من زكاة الثمانين ربع شاة وعلي كل خليط نصفة نصف شاة لانه مخالط العشرين فقط واختاره صاحب المحرر واحتج هو وغيره بانه يعتبر ان يبلغ مال كل خلطة نصابا فلو كانت كل عشرين من الستين خلطة بعشر لاخر لزمه شاة ولا يلزم الخلطاء شء لانهم لم يختلطوا في نصاب ولو ضم مال الخليط الي مال منفرد لخليطه او الي مال خليطه لم يعتبر ذلك ولصحت الخلطة اعتبارا بالمجموع وقال الامدي بهذا الوجه الا انه ي----لزم كل خليط ربع شاة لما سبق لان ما--ل الواحد يضم وعند ابن عقيل في الجميع ثلاثة ثلاث شياه علي رب الستين شاة ونصف جعلا للخلطة قاطعة بعض ملكه عن بعض بحيث لو كان له مال اخر منفرد اعتبر في تزكيته وحده وعلي كل	728	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0865	true	1866804110759208035	145	300	727	1503	1503	300	شياه علي رب الستين شاة ونصف وعلي كل خليط نصف شاة اذا قلنا ان البعد يءثر في ساءمة الانسان علي ما ياتي قريبا وان قلنا لا يءث-------------ر او كانت قريبة وهو مراد المصنف هنا فالصحيح من المذهب كما قال المصنف علي الجميع شاة نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي خطاءه خلطاءه وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقال هذا قول الاصحاب---------------------------------------------------- وقيل علي الجميع شاتان وربع علي وعلي رب الستين ثلاثة ارباع شاة -----لانها مخالطة لعشرين خلطة و-صف ولاربعين بجهة الملك وحصة العشرين من زكاة الثمانين ربع شاة وعلي كل خليط----- نصف شاة لانه مخالط -لعشرين فقط -اختاره المجد في محرره وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامدي بهذا الوجه الا انه قال يلزم كل خليط ربع شاة-------- لان المال الواحد يضم وعند -بن عقيل في الجميع ------ثلاث شياه علي رب الستين شاة ونصف جعلا للخلطة قاطعة بعض ملكه عن بعض بحيث لو كان له ملك اخر منفرد اعتبر في تزكيته وحده وعلي كل-	865	-3479201307320683708	507	825.0	402	1115	45.47085189819336	86	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0728	false	5922835225199686142	190	300	941	1519	1519	300	خليط نصف شاة لانه لم يخالطه سوي عشرين قال ابن عقيل تفريق ملك الواحد لا يمتنع علي اصلنا بدليل تفرقتهما في البلدان ولو لم يخالط رب الستين منها الا بعشرين لعشرين لاخر فعلي الاول في الجميع شاة علي رب الستين ثلاثة ارباعها وعلي رب العشرين ربعها وعلي الثاني علي رب الستين في الاربعين المف-ردة ثلثا شاة ضم----ا الي بقية ملكه وفي العش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين نصف شاة وذكره في التلخيص-------------- ويتوجه علي الثالث كالاول هنا وعلي الرابع في الاربعين المختلطة شاة بينهما نصفان وفي الاربعين المف-ردة شاة علي ربها ومن له خمس--------- وعشرون بعيرا كل خمس------ خلطة بخمس- لاخر فعلي ال------اول عليه نصف حقة وعلي كل خليط عشرها وعلي------ الثاني عليه خمسة اسداس-	728	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0866	true	5063103695935502723	0	133	0	720	1618	300	خليط نصف شاة لانه لم يخالط- سوي عشرين والتفاريع الاتية مبنية علي هذه الاوجه فاءدتان احداهما احداها ---------------لو لم يخالط رب الستين منها الا بعشر-------ين لاخر فعلي الاول في الجميع شاة علي رب الستين ثلاثة ارباعها وعلي رب العشرين ربعها وعلي الثاني علي رب الستين في الاربعين المنفردة ثلثا شاة ضما لها الي بقية ملكه وفي العشرين ربع شاة ضما لها الي بقية ماله وهو الاربعون المنفردة والي عشرين الاخر لمخالطتها بعضه وصفا وبعضه ملكا وعلي رب العشرين نصف شاة وذكره في التلخيص قال في الفروع ويتوجه علي الثالث كالاول هنا وعلي الرابع في الاربعين المختلطة شاة بينهما نصفان وفي الاربعين المنفردة شاة علي ربها الثانية لو كان خمسة وعشرون بعيرا كل خمسة منها خلطة بخمسة لاخر فعلي الوجه الاول عليه نصف حقة وعلي كل خليط عشرها وعلي الوجه الثاني عليه خمسة اسداس	866	-3479201307320683708	491	861.5	398	743	66.08344268798828	82	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0729	false	7664670202298269627	57	149	293	782	1556	300	الاوصاف قال في -------الخلاف نقل حنبل تضم كالمواشي فقال اذا كانا رجلين لهما من المال ما تجب فيه الزكاة من الذهب والورق فعليهما الزكاة بالحصص فيعتبر علي هذا الوجه اتحاد المءن ومرافق الملك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واختار هذه الرواية الاجري وصححها ابن عقيل وخصها القاضي في شرحه الصغير بالذهب والفضة فصل وللساعي اخذ الفرض من مال اي الخليطين شاء مع الحاجة وعدمها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نص عليه و---------------- وظاهره ولو بعد قسمة في خلطة اعيان مع بقاء النصيبين وقد وجبت الزكاة -قال صاحب المحرر وفي ------------------------------------------المجرد لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا وجه له -------------الا عدم الحاجة فيتوجه منه اعتبار------- لاخذ الساعي	729	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0867	true	3570689029742226745	83	273	477	1483	1629	300	الزركشي قال القاضي في الخلاف نقل حنبل تضم كالمواشي فقال اذا كان- رجلين لهما من المال ما تجب فيه الزكاة من الذهب والورق فعليهما الزكاة بالحصص فيعتبر علي هذا الوجه اتحاد المءن ومرافق الملك فيشترط اشتراكهما فيما يتعلق باصلاح مال الشركة فان كانت في الزرع والثمر فلا بد من الاشتراك في الماء والحرث والبيدر والعمال من الناطور والحصاد والدواب ونحوه وان كانت في التجارة فلا بد من الاشتراك في الدكان والميزان والمخزن ونحوه مما يرتفق به قوله ويجوز -----------------------------------------------------------------------------------------للساعي اخذ الفرض من مال اي الخليطين شاء مع الحاجة وعدمها يعني في خلطة الاوصاف والحاجة ان يكون مال احدهما صغارا ومال الاخر كبارا او يكون مال كل واحد منهما اربعين او ستين ونحو ذلك وعدم الحاجة واضح وهذا مما لا نزاع فيه في المذهب ونص عليه لكن قال في الفروع وظاهره ولو بعد قسمة في خلطة اعيان مع بقاء --نصيبين وقد وجبت الزكاة وقال----ه المجد في شرحه وقدمه بن تميم وبن حمدان وقال القاضي في المجرد لا ياخذ الا اذا كان نصيب احدهما مفقودا فله اخذ الزكاة من النصيب الموجود ويرجع علي صاحبه بالقسط قال في الفروع ولا وجه لما قاله القاضي الا عدم الحاجة فيتوجه منه اعتبار الحاجة لاخذ الساعي	867	-3479201307320683708	373	462.5	301	1102	33.84754943847656	65	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0730	false	3023752899613055846	18	44	95	231	1514	300	عن اربعين مختلطة شاتين من مال احدهما و------عن ثلاثين بعيرا لجذعة الجذعة رجع علي خليطة في الاولي بقيمة نصف شاة وفي الثانية بقيمة نصف بنت مخاض	730	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0868	true	7742294355955182644	36	63	188	322	1544	300	عن اربعين مختلطة شاتين من مال احدهما او اخذ عن ثلاثين بعيرا ج--------ذعة رجع علي خليطه في الاولي بقيمة نصف شاة وفي الثانية بقيمة نصف بنت مخاض	868	-3479201307320683708	125	234.0	100	142	88.02816772460938	23	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0731	false	-185711205392762969	211	300	1052	1510	1510	300	وان اخذه بتاويل------------------- كاخذه صحيحة عن مراض او كبيرة عن صغار او قيمة الواجب رجع عليه و لان الساعي ناءب الامام فعله كفعله قال صاحب المحرر فلا ينقض كما في الحاكم قال الشيخ ما اداه اجتهاده اليه وجب دفعه وصار بمنزلة الواجب و----------------------------------------------------اقتصر غيره علي انه فعله في محل الاجتهاد ساءغ نافذ فترتب عليه الرجوع لسوغانه وفي الخلاف فيما زاد علي النصاب معني كلام الشيخ بما يقتضي ان المخالف له في تلك المسالة وهم الحنفية وافقوا عليه فاذا اخذ القيمة رجع عليه بالحصة منها وقال ابو المعالي ان اخذ-	731	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0868	true	7742294355955182644	64	96	327	492	1544	300	وان اخذه بقول بعض العلماء رجع عليه كاخذه صحيحة عن مراض او كبيرة عن صغار او قيمة الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجب ونحوه وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به اكثرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو المعالي ان اخذ	868	-3479201307320683708	88	10.0	69	530	16.60377311706543	17	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0732	false	-7408289052303709816	0	66	0	347	1548	300	القيمة وجاز اخذها رجع بنصفها ان قلنا القيمة اصل وان قلنا بدل ف-----بنصف قيمة الشاة وان لم تجزء القيمة فلا رج--------------وع كذا قال وقال ابن تميم ان اخذ الساعي فوق الواجب بتاويل او اخذ القيمة اجزات في الاظهر ورجع عليه بذلك------------------------------ واطلاق الاصحاب يقتضي الاجزاء ولو اعتقد الماخوذ منه عدمه وياتي اخر الفصل وصوب شيخنا-------------- الاجزاء وجعله في موضع اخر كالصلاة خلف تارك ركن- عند الماموم	732	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0868	true	7742294355955182644	96	172	492	890	1544	300	القيمة وجاز اخذها رجع بنصفها ان قلنا القيمة اصل وان قلنا بدل فيرجع بنصف قيمة --شاة وان لم تجز- القيمة فلا رجوع قال في الفروع كذا قال وقال -بن تميم ان اخذ الساعي فوق الواجب بتاويل او اخذ القيمة اجزات في الاظهر ورجع عليه بذلك فاءدتان احداهما قال في الفروع واطلاق الاصحاب يقتضي الاجزاء ولو اعتقد الماخوذ منه عدم الاجزاء--------- وصوب فيه الشيخ تقي الدين الاجزاء وجعله في موضع اخر كالصلاة خلف تارك شرطا عند الماموم	868	-3479201307320683708	320	567.5	257	411	77.85887908935547	57	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0733	false	-2185058919946610060	232	300	1207	1546	1546	300	قال صاحب المحرر-- عقد الخلطة جعل كل واحد منهما كالاذن لخليطه في الاخراج عنه وكذا ذكر ابن تميم عن ابن حامد يجزء اخراج احدهما بلا اذن الاخر حضر او غاب واختار صاحب الرعاية---------------------------------------------------------------------------- لا يجزء وسبق في الم------------ضاربة لا زكاة في المنصوص بلا اذن-------- لانه وقاية-------------- فدل انه يجوز لولا المانع---------- ولعل كلامهم في اذن كل شريك للاخر في اخراج زكاته يوافق ما اختاره في الرعاية ويشبه هذا-	733	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0868	true	7742294355955182644	195	268	1018	1388	1544	300	قال المجد في شرحه عقد الخلطة جعل كل واحد منهما كالاذن لخليطه في الاخراج عنه------------------------------------------------------------------------- واختار صاحب الرعاية عدم الاجزاء لعدم نيته قلت وهو الصواب وتقدم في زكاة حصة المضارب من الربح انه لا يجوز اخراج الزكاة من مال المض-------------------اربة بلا اذن نص عليه لانه وقاية قال في الفروع فدل انه يجوز لولا المانع وقال ايضا ولعل كلامهم في اذن كل شريك للاخر في اخراج زكاته يوافق ما اختاره في الرعاية ويشبه هذا	868	-3479201307320683708	220	350.0	176	462	47.619049072265625	41	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0734	false	-5617366817160763314	37	185	202	1038	1675	300	الزكاة---- في كل مكيل مدخر -نقله ابو طالب وكذا نقل صالح وعبد-الله ما كان يكال ويدخر و-يقع في القفيز ففيه العشر وما كان مثل القثاء والخيار والرياحين والبصل------------------ فليس فيه زكاة الا ان يباع وي------حول علي ثمنه ------------------------------------------الحول واختاره جماعة وجزم به اخرون والمذهب عند جماعة من حب وثمر كالحبوب والتمر والزبيب واللوز والفستق والبندق والسماق والبزور ونص احمد علي الزكاة في اللوز وعلل انه مكيل وقال ابن حامد لا تجب في حب البقول كحب الرشاد وحب الفجل والقرطم والاباريم والابازير كالكسفرة والكمون والبزور كبزر وكبذر القثاء والخيار والرياحين لانها ليست بقوت ولا ادم ويدخل في هذا بزر اليقطين وذكره في المستوعب من المقتات والاول اولي ويخرج الصعتر والاشنان----- ونحوهما وحب ذلك علي الاقوال الثالثة الثلاثة وكذا كل ورق مقصود كورق السدر والخطمي والاس ولا زكاة في الاشهر في الجوز نص-------------------- عليه وعلل بانه معدود والتين والمشمش والتوت وقصب السكر وكذا العناب وجزم به في الاحكام السلطانية ---------------------والمستوعب	734	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0869	true	9078477257575837069	165	256	949	1450	1732	300	الزكاة تجب في كل مكيل مدخر ونقله ابو طالب و----نقل صالح وعبد الله ما كان يكال ويدخر وفيه نفع الفقير----- العشر وما كان مثل القثاء والخيار ----------والبصل والرياحين والرمان فليس فيه زكاة الا ان يباع ويحول الحول علي ثمنه فهذا القول اعم من القول الذي قاله المصنف ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل فيه ما تقدم --------ذكره في القول الذي قاله المصنف ويدخل فيه ايضا الصعتر والاشنان وحبه ونحوه ويدخل ايض--------------------------------ا كل ورق مقصود كورق السدر والخطمي والاس والحناء والورس والنيل والغبيراء والعصفر ونحوه وهذا عليه اكثر الاصح------------------------------------------------اب وجزم به في الهدا----------ية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب	869	-3479201307320683708	286	177.0	227	955	29.947643280029297	44	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0735	false	6719542102875172836	32	169	184	998	1780	300	فيه وهو الصحيح اختاره الخرق----------------ي وابو بكر والشيخ الموفق والشارح والقاضي في التعليق قاله الزركشي -قال ابن منجا في شرحه هذا اصح وقدمه في الكافي والمقنع والهادي والرواية الثانية تجب فيه صححها ابن عقيل في الفصول والشيرازي في المبهج وابو المعالي في الخلاصة واختاره- القاضي والمجد في شرحه------ وجزم به ابن عقيل في التذكره والشيرازي في الايضاح وقدمه ابن تميم في مختصره قلت وهو الصواب مسالة 2 قوله وكذلك القطن يعني انه الزيتون فيه الروايتان المطلقتان واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب --------والمستوعب والتلخيص والمحرر والرعايتين والحاويين --------والفاءق وتجريد العناية وغيرهم وحكاهما في الايضاح وجهين احدهما لا تجب فيه وهو الصحيح اختا-----------------------ره ابو بكر والقاضي في التعليق وهو ظاهر كلام الخرقي واختاره ال-شيخ والشارح -قال ابن منجا في شرحه هذا اصح وقدمه في المغني والكافي والمقنع والهادي والشرح وغيرهم والرواية الثانية تجب فيه اختارها ابن عقيل وصححها	735	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0870	true	-4457084611049403840	193	300	1148	1804	1804	300	فيه وهو المذهب اختاره المصنف والشارح والخرقي وابو بكر---------------------- والقاضي في التعليق قاله الزركشي وقدمه بن رزين في شرحه ----------------والكافي-------- والهادي والرواية الثانية تجب فيه صححه-- بن عقيل في الفصول والشيرازي في المبهج وابو المعالي في الخلاصة واختارها القاضي والمجد وقدمه بن تميم وجزم به في الايضاح والتذكرة لابن عقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلقهما في الهداية-------- ومسبوك الذهب والمذهب والمستوعب والتلخيص --------والرعايتين والحاويين والفروع والفاءق وتجريد العناية والزركشي واما القطن فقدم المصنف انه--ا لا تجب فيه وهو احدي الروايتين والمذهب منهما واختاره ابو بكر والقاضي في التعليق وهو ظاهر كلام الخرقي واختاره المصنف والشارح وقدمه بن رزين في شرحه والكافي و--------المغ----------------ني والهادي-------------- والرواية الثانية تجب فيه اختارها -بن عقيل وصححها-	870	-3479201307320683708	488	733.0	402	879	55.517635345458984	66	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0738	false	-249361284302936920	16	143	87	743	1597	300	والصاع كيلان لا صنجتان نقل الي الوزن ليحفظ وينقل و------------------المكيل يختلف في الوزن فمنه الثقيل كالارز والتمر ---------والمتوسط كالحنطة والعدس والخفيف كالشعير والذرة واكثر التمر اخف من الحنطة علي الوجه الذي يكال شرعا لان ذلك علي هيءته غير مكبوس ونص ا-------حمد وغيره من الاءمة علي ان الصاع خمسة ارطال وثلث بالحنطة اي بالرزين من الحنطة لانه الذي يساوي العدس في وزنه فتجب الزكاة في الخفيف اذا قارب هذا الوزن وان لم يبلغه لانه في الكيل كالرزين ومن اتخذ مكيلا يسع خمسة ارطال وثلثا من جيد الحنطة كما سبق ثم كال به ما شاء عرف ما بلغ حد الوجوب من غيره نص احمد علي ذلك وقاله القاضي وغيره--------------------------------------------------- وحكي القاضي عن ابن حامد يعتبر ابعد الامرين من الكيل او الوزن وذكر ابن عقيل وغيره ان الاعتبار بالوزن قال	738	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0873	true	304994364037789904	94	233	490	1216	1538	300	والصاع كيلان لا صنجتان نقل الي الوزن ليحفظ وينقل وكذا المد واعلم ان المكيل يختلف في الوزن فمنه الثقيل كالارز والتمر الصيحاني والمتوسط كالحنطة والعدس والخفيف كالشعير والذرة واكثر التمر اخف من الحنطة علي الوجه الذي يكال شرعا لان ذلك علي هيءته غير مكبوس ونص الامام احمد وغيره من الاءمة علي ان الصاع خمسة ارطال وثلث بالحنطة اي بالرزين منها----- لانه الذي يساوي العدس في وزنه فتجب الزكاة في الخفيف اذا قارب هذا الوزن وان لم يبلغه لانه في الكيل كالرزين ومن اتخذ مكيلا يسع خمسة ارطال وثلثا من جيد الحنطة-------- ثم كال به ما شاء عرف ما بلغ حد الوجوب من غيره نص احمد علي ذلك وقاله القاضي وغيره وقدمه في الفروع والرعايتين وبن تميم وقال انه الاصح وحكي القاضي عن -بن حامد يعتبر ابعد الامرين في الكيل او الوزن وذكر -بن عقيل وغيره ان الاعتبار بالوزن قال	873	-3479201307320683708	638	1208.0	514	741	86.09986877441406	118	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0739	false	3762609912363275726	70	168	360	864	1576	300	وقال في--------- الايضاح ----------------------هل يعتبر بالزيت او -الزيتون بالزيتون فيه روايتان فان اعتبر بالزيت فنصابه خمسة افراق-------------- كذا قال وهو غريب ويخرج منه واخراج زيته----------------------------------- افضل وه ش هذ----------------------------------------ا المشهور ولا يتعين م لاعتباره الاوساق بالزيت فيما له زيت وقيل يخرج زيتونا كما--------------- لا زيت فيه لوجوبها فيه م ر وكدبس عن تمر ق----------------------------------ال ابو المعالي علي الاول ويخرج عشر كسبه-------------- ولعله مراد غيره لانه منه بخلاف التين وف----ي المستوعب هل يخرج من الزيتون او من دهنه فيه وجهان-------------- فيحتمل ان مراده ان الخلاف في الوجوب ويدل عليه سياق كلامه ويحتمل--- الافضلية وظاهره لا يلزم اخراج غير الدهن	739	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0874	true	-1444037681181424849	169	300	853	1523	1523	300	وقال الشيرازي في الايضاح وتبعه في الفاءق وغيره هل يعتبر بالزيت او بالزي---------تون فيه روايتان فان اعتبر بالزيت فنصابه خمسة افراق قال في الفروع كذا قال وهو غريب الثانية يجوز له ان يخرج من الزيتون وان اخرج من الزيت كان افضل ولا يتعين هذا الصحيح من المذهب قال في الفروع هذا المشهور وجزم به في الفاءق وغيره وقيل يخرج------------------------ زيتونا حتما كالزيتون الذي لا زيت فيه لوجوبها فيه---- وكدبس عن تمر وقيل يخرج زيتا قاله بن تميم وغيره قال ابو المعالي عن -الاول ويخرج عشر كسبه قال في الفروع ولعله مراد غيره لانه منه بخلاف التين وقال في المستوعب هل يخرج من الزيتون او من دهنه فيه وجهان قال في الفروع فيحتمل ان مراده ان الخلاف في الوجوب ويدل عليه سياق كلامه ويحتمل في الافضلية وظاهره لا يلزم اخراج غير الدهن-	874	-3479201307320683708	401	674.0	322	709	56.55853271484375	68	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0739	false	3762609912363275726	168	207	864	1060	1576	300	والا فلو اخرجه والكسب لم يكن للوجه الاخر وجه ولان الكسب يصير وقودا كالتبن وقد ينبذ ويرمي رغبة عنه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم لا يجزء شيرج عن سمسم وظا--------------هره كما سبق من قول ابي المعالي وانه لو اخرج الشيرج والكسب اجزا	739	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0875	true	6670611474548287202	0	83	0	441	1597	300	والا فلو اخرجه والكسب لم يكن للوجه الاخر وجه -لان الكسب يصير وقودا كالتبن وقد ينبذ ويرمي رغبة عنه انتهي كلامه الثالثة يخرج زكاة السمسم منه كغيره قاله الاصحاب قال في الفروع وظاهره لا يجزء شيرج وكسب لعيبهما لفسادهما بالادخار كاخراج الدقيق والنخالة بخلاف الزيت وكسبه وهو واضح انتهي قال بن تميم ولا يخرج من دهن السمسم وجها واحدا قال في الرعاية ولا يجزء شيرج عن سمسم قال في الفروع وظاهره كما سبق من قول ابي المعالي وانه لو اخرج الشيرج والكسب اجزا	875	-3479201307320683708	183	335.5	146	442	41.402713775634766	34	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0740	false	563309033123151421	26	93	143	504	1540	300	في الخلاف الا العصفر فانه تبع للقرطم لانه اصله فاعتبر به فان بلغ الافادات القرطم خمسة اوسق احتمال زكي وتبعه العصفر التعليق والا فلا وقيل يزكي قليل ما والمجد لا يكال وكثيره والقاضي وش ومنهم من خصبه-- بالزعفران-------------- ولا الخلاصة فرق وقيل نصاب الحاويين زعفران و--ورس وع--صفر خمسة امناء جمع منا وهو رطلان وهو المن وجمعه امنان فصل- وتضم انواع الجنس ------بعضه-------ا الي بعض في تكميل النصاب	740	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0875	true	6670611474548287202	166	232	919	1262	1597	300	في الخلاف الا العصفر فانه تبع للقرطم لانه اصله فاعتبر به فان بلغ--------- القرطم خمسة اوسق------- زكي وتبعه العصفر-------- والا فلا وقيل يزكي قليل ما------- لا يكال وكثيره ومن الاصحاب----- من خص ذلك بالزعفران قال في الفروع ولا-------- فرق وقيل نصاب ال-------زعفران والورس والعصفر خمسة امناء جمع من -وهو رطلان وهو المن وجمعه امناء قوله وتضم ثمرة العام الواحد بعضها بعضهما الي بعض في تكميل النصاب	875	-3479201307320683708	281	449.0	225	395	71.13924407958984	44	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0741	false	4889414105627490293	62	289	343	1430	1494	300	عام ثان قال وليس المراد بالعام هنا اثني عشر شهرا بل وقت استغلال المغل من العام عرفا واكثر- عادة نحو ستة اشهر بقدر فصلين ولهذا اجمعنا ان من استغل حنطة او رطبا اخر تموز من عام ثم عاد اس-تغل مثله في العام المقبل اخر تموز او حزيران لم يضما مع ان بينهما دون اثني عشر شهرا وهو معني---- كلام ابن تميم وحكي عن ابن حامد لا يضم صيفي الي شتوي اذا زرع مرتين في عام قال الاصحاب وان كان له نخل يحمل في السنة حملين ضم احدهما الي الاخر كزرع العام الواحد وقال الق----------------------------------------------------------اضي لا يضم لندرته مع تنافي اصله فهو كثمرة عام اخر بخلاف الزرع فعلي هذا لو كان له نخل يحمل بعضه في السنة حملا وبعضه في السنة حملين ضم ما يحمل حملا الي ايهما بلغ معه فان كان بينهما فالي اقربهما اليه وش وفي كتاب ابن تميم ----------وفي ضم حمل نخل الي حمل نخل اخر في عام واحد وجهان-------- كذا قال ولا تضم ثمرة عام او زرعه الي اخر فصل ولا يضم جنس الي جنس اخر في تكميل النصاب في رواية--------- اختارها الشيخ وغيره وش ه والحنفية كاجناس الثمار ع واجناس الماشية ع---------------------------------------------------------- وعنه تضم الحبوب ----بعضها الي بعض رواها صالح وابو الحارث والميموني وصححها القاضي وغيره واوما في رواية------------------ اسحاق ابن هانء الي الاول وقال ايضا رجع ابو عبد-الله و------------قال يضم وهو احفظ قال القاضي فظاهره الرجوع عن منع الضم -قدمه في المحرر	741	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0876	true	7146876651178395776	0	228	0	1134	1559	300	عام ثان قال وليس المراد بالعام هنا اثني عشر شهرا بل وقت استغلال المغل عن العام عرفا واكثره عادة نحو ستة اشهر بقدر فصلين ولهذا اجمعنا ان من استغل حنطة او رطبا اخر تموز من عام ثم عاد فاستغل مثله في العام المقبل اول تموز او حزيران لم يضما مع ان بينهما دون اثني عشر شهرا انتهي ومعناه كلام -بن تميم قوله فان كان له نخل ي------------------------------------------------------------------حمل في السنة حملين ضم احدهما الي الاخر هذا الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقدمه في الفروع وقال قاله الاصحاب وقال القاضي لا يضم لندرته مع تنافي اصله فهو كثمرة عام اخر بخلاف الزرع فعلي هذا لو كان له نخل يحمل بعضه في السنة حملا وبعضه--------- حملين ضم ما يحمل حملا الي ايهما بلغ معه وان كان بينهما فالي اقربهما اليه و----اطلقهما بن تميم وقال ايضا وفي ضم حمل نخل الي حمل نخل اخر في عام واحد قال في الفروع كذا قال قوله --------------------------------ولا يضم جنس الي اخر---- في تكميل النصاب هذا احدي الروايات اختارها المصنف والشارح وصاحب الفاءق وصححه في ادراك الغاية وقدمه في النظم ومختصر بن تميم وهو المذهب علي ما اصطلحناه في الخطبة وعنه ان- الحبوب يضم بعضها الي بعض رواها صالح وابو الحارث والميموني وصححها القاضي وغيره واختارها ابو بكر قاله المصنف قال اسحاق -بن هانء-------------------- رجع ابو عبد الله عن عدم الضم وقال يضم وهو احوط قال القاضي وظاهره الرجوع عن منع الضم وقدمه في المحرر	876	-3479201307320683708	796	1365.5	621	1272	62.578617095947266	148	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0742	false	7061336254406632494	176	250	893	1286	1598	300	قوله ولا يضم جنس الي اخر في تكميل النصاب ------في --رواي-ة اختارها الشيخ وغيره وعنه تضم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحبوب---- بعضها الي بعض نقلها صالح وابو الحارث -الميموني وصححها القاضي وغيره واوما في رواية------------------ اسحاق بن هانء الي الاول وقال ايضا رجع ابو عبد-الله و------------قال يضم وهو احوط قال القاضي فظاهره الرجوع عن منع الضم -قدمه في المحرر وغيره وحكاه الشيخ اختيار ابي بك---------------------------ر وعنه تضم الحنطة الي الشعير والقطاني-- بعضها الي بعض اختاره- الخرقي وابو بكر	742	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0876	true	7146876651178395776	149	251	717	1269	1559	300	قوله ولا يضم جنس الي اخر في تكميل النصاب هذا احدي الروايات اختارها المصنف والشارح وصاحب الفاءق وصححه في ادراك الغاية وقدمه في النظم ومختصر بن تميم وهو المذهب علي ما اصطلحناه في الخطبة وعنه ان الحبوب يضم بعضها الي بعض رواها صالح وابو الحارث والميموني وصححها القاضي وغيره واختارها ابو بكر قاله المصنف قال اسحاق بن هانء-------------------- رجع ابو عبد الله عن عدم الضم وقال يضم وهو احوط قال القاضي وظاهره الرجوع عن منع الضم وقدمه في المحرر والرعايتين والحاويين وشرح بن رزين ونهايته وجزم به في المنور وعنه تضم الحنطة الي الشعير والقط-نيات بعضها الي بعض اختارها الخرقي وابو بكر	876	-3479201307320683708	313	455.5	251	573	54.62478256225586	48	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0743	false	929765248033952094	20	75	119	433	1572	300	وقدمه في الخلاصة والمحرر والرعايتين والحاويين وشرح ابن رزين ونهايته والرواية الثالثة---------------------------------------------------- اختارها الخرقي وابو بكر والشريف وابو الخطاب في خلافيهما قال في المبهج يضم ذلك في اصح الروايتين قال القاضي وهو الاظهر نقله-------- عنه ابن رزين في شرحه قال المجد في شرحه قال القاضي في المجد هذا الصحيح وجزم به في الايضاح والافادات والوجيز	743	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0876	true	7146876651178395776	225	278	1118	1416	1559	300	وقدمه في ---------المحرر والرعايتين والحاويين وشرح -بن رزين ونهايته وجزم به في المنور وعنه تضم الحنطة الي الشعير والقطنيات بعضها الي بعض اختارها الخرقي وابو بكر والشريف وابو الخطاب في خلافيهما قال في المبهج يضم ذلك في اصح الروايتين قال القاضي وهو الاظهر نقله بن رزين------------------------------------------------------------------ عنه وجزم به في الايضاح والافادات والوجيز	876	-3479201307320683708	219	397.5	181	374	58.556148529052734	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0740	false	563309033123151421	85	163	462	861	1540	300	انواع الجنس بعضها الي بعض في تكميل النصاب و------- فالسلت نوع من الشعير جزم به جماعة----------- منهم الشيخ وصاحب المحرر------------------- لانه اشبه الحبوب-------- في صورته وف----ي المستوعب------ لونه لون الحنطة وطبعه طبع الشعير في البرودة و--------------ظاهره انه مستقل بنفسه او هل يعمل بلونه او ط-بعه يحتمل وجهين وف----------ي الترغيب ان السلت يكمل بالشعير وقيل لا يعني انه اصل بنفسه وقاله بعضهم وسبق في الفصل قبله ا--------------------------------------------------------------------------------ن العلس نوع من الحنطة واطلق ف------------------------------------------------------------ي الرعاية وجهين في ضم العلس الي	740	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0877	true	-1154834103209461597	118	236	608	1218	1544	300	انواع الجنس بعضها الي بعض ل--تكميل النصاب وهو صحيح فالسلت نوع من الشعير جزم به جماعة من الاصحاب منهم المصنف والمجد وقدمه بن تميم وبن حمدان لانه اشبه الحبوب بالشعير في صورته وقال في المستوعب السلت لونه لون الحنطة وطبعه طبع الشعير في البرودة قال في الفروع فظاهره انه مستقل بنفسه و--هل يعمل بلونه او بطبعه يحتمل وجهين انتهي وقال في الترغيب ال---سلت يكمل بالشعير وقيل لا يعني انه اصل بنفسه -قاله بعض الاصحاب قال بن تميم وفيه وجه انه اصل بنفسه واطلق في النظم والفاءق في ضم السلت الي الشعير وجهين وتقدم ان العلس نوع من الحنطة يضم اليها وهو صحيح وهو المذهب وقيل لا يضم واطلقهما في الفاءق وقال في الرعاية و-قيل في ضم العلس الي	877	-3479201307320683708	335	518.0	268	619	54.11954879760742	55	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0742	false	7061336254406632494	25	185	141	934	1598	300	الي بعض وح--ب البقول بعضها الي بعض لتقارب المقصود فكذا يضم كل ما تقارب ومع الشك فيه لا ضم--------------------------------------------- وحكي ابن تميم رو-----اية تضم الحنطة الي الشعير-------------- ولعله علي رواية انهما جنس قال وعنه يضم ما تقارب في المنبت والمحصد م 8 وخرج ابن عقيل ضم التمر الي الزبيب علي الخلاف في الحبوب قال صاحب المحرر ولا يصح لتصريح---- احمد بالتفرقة بينهما وبين الحبوب علي قوله بالضم في رواية صالح وحنبل وهو خلاف المحفوظ عن ساءر العلماء وقال ابن تميم بعد كلام ابن عقيل وقاله ابو الخطاب وتوقف عنه في رواية صالح ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل ويءخذ الواجب من الزرع والتمر بحسبه جيدا او رديءا منه او من غيره و ولا يجوز اخراج الردء الردء عن الجيد و ولا الزامه باخراج الجيد عن الردء و ويءخذ من كل نوع حصته وه اختاره الشيخ وغيره وحكاه عن اكثر العلماء لعدم المشقة لانه لا حاجة الي التشقيص وعند ابن عقيل من احدهما بالقيمة كالضان مسالة 8 قوله ولا يضم جنس الي اخر في --------------------------------تكميل النصاب	742	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0877	true	-1154834103209461597	0	125	0	648	1544	300	الي بعض وحبوب البقول بعضها الي بعض لتقارب المقصود وكذا يضم كل ما تقارب ومع الشك لا يضم قال بن تميم وعنه يضم ما تقارب في المنبت والمحصد وحكي -بن تميم ايضا رواية تضم الحنطة الي الشعير قال في الفروع ولعله علي رواية انه-- جنس-------------------------------------------- وخرج -بن عقيل ضم التمر الي الزبيب علي الخلاف في الحبوب قال المجد و------لا يصح لتصريح احد احمد بالتفرقة بينهما وبين الحبوب علي قوله بالضم في رواية صالح وحنبل ---------------------------------وقال -بن تميم بعد كلام -بن عقيل وقاله ابو الخطاب وتوقف عنه في رواية صالح فاءدة القطنيات حبوب كثيرة منها الحمص والعدس والماش والجلبان واللوبيا والدخن والارز والباقلا ونحوها مما يطلق عليه هذا الاسم تنبيه ظاهر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا يضم جنس الي اخر انه يضم انواع الجنس بعضها الي بعض لتكميل النصاب	877	-3479201307320683708	391	448.5	310	1029	37.99805450439453	66	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0738	false	-249361284302936920	228	300	1186	1597	1597	300	ما المذهب فقال فيه المذهب تجب في ذلك وجزم به في الهداية ومسبوك الذهب والخلاصة والهادي وغيرهم قال في الرعاية اشهر الوجهين الوجوب وقدمه في المستوعب والتلخيص والفاءق والزركشي وغيرهم وجزم به في الافادات فيما ينبت في ارضه واختاره القاضي في هذه المسالة صريحا قاله المجد و-------------------------قال القاضي ايضا في الخلاف والاحكام السلطانية قياس قول احمد وجوب الزكاة فيه لانه اوجبها في العسل فيكتفي بملكه وقت الاخذ كالعسل------ وهو ظاهر كلام الخرقي-	738	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0878	true	-8769408741450165937	87	132	465	709	1591	300	من المباح وقيل----------- تجب في----ه جزم به في الهداية ومسبوك الذهب والخلاصة وغي----------------------------------------------------------------------------------------------رهم------------------------------------------------------------------------------------- وقال في المذهب تجب في ذلك قال القاضي ف-----ي الخلاف والاحكام السلطانية قياس قول احمد وجوب الزكاة فيه لانه اوجبها في العسل فيكتفي بملكه وقت الاخذ كالعسل انتهي وهو ظاهر كلام الخرقي	878	-3479201307320683708	201	343.0	165	443	45.372459411621094	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0743	false	929765248033952094	155	237	836	1255	1572	300	ويجب العشر ع في واحد من عشرة ع فيما سقي بغير مءنة ك-------السيوح وما يشرب بعروقه كالبعل ونصف العشر فيما سقي بمءنة و ع كدالية وهو الدلو الصغير ودولاب وناعورة ----وسانية وناضح وهما البعير الذي سقي عليه وما يحتاج في----- ترقية الماء الي الارض الي الة من غرافة او غيره -قال جماعة----------- منهم صاحب المغني------- والمحرر ولا تءثر مءنة حفر الانهار والسواقي لقلة المءنة لانه من جملة احياء الارض ولا يتكرر كل عام وكذا من يحول الماء في السواقي لانه كحرث الارض	743	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0878	true	-8769408741450165937	201	273	1070	1454	1591	300	ويجب العشر فيما س--------------------قي بغير مءنة كالغيث والسيوح وما يشرب بعروقه بروقه- ونصف العشر فيما سقي بكلفة كالدوالي والنواضح وكذا ما سقي بال---ناعورة او الساقية و--------------------------------ما يحتاج في ترقة ترقي- الماء الي الارض الي الة من عرق-- او غيره وقال جماعة من الاصحاب منهم المصنف----- والمجد والشارح -لا يءثر----- حفر الانهار والسواقي لقلة المءنة لانه من جملة احياء الارض ولا يتكرر كل عام وكذا من يحول الماء في السواقي لانه كحرث الارض	878	-3479201307320683708	291	460.0	230	454	64.09691619873047	46	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0743	false	929765248033952094	235	300	1244	1572	1572	300	كحرث الارض وان-------------------------------- اشتري ماء بركة او حفير- وسقي--- سيحا فال--------عشر في ظاهر كلام --اصحابنا قاله صاحب المحرر لندرة هذه المءنة وهي في ملك الماء لا في السقي به قال ويحتمل----- نصف العشر لانه سقي بمءنة واطلق ابن تميم---- وجهين --وان----- جمع-----ه وسقي به ---فالعشر وقد -----------يتوجه تخريج منه في الصورة المذكورة واطلاق كلام غير واحد يقتضيه كعمل العين ذكره غير واحد وذكر ابن تميم-	743	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0879	true	-9072904650334664131	6	72	30	370	1579	300	كحرث الارض واصلاح طرق الماء فاءدتان احداهما لو اشتري ماء بركة او حفيرة وسقي به سيحا وجب عليه العشر في ظاهر كلام الاصحاب-- قال----------------------ه المجد و--------------------------------قال ويحتمل وجوب نصف العشر لانه سقي بمءنة واطلق -بن تميم فيه وجهين الثانية لو جمع الماء وسقي به وجب العشر قال في الفروع ويتوجه تخريج منه في الصورتين -------وا-----طلاق غير واحد يقتضيه كعمل العين ذكره غير واحد وذكر -بن تميم	879	-3479201307320683708	238	330.0	190	410	58.04878234863281	37	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0745	false	4695614644518467234	128	186	642	957	1562	300	ابي موسي الز----كاة يوم الحصاد والجذاذ للاية فيزكيه المشتري لتعلق الوجوب--- في ملكه ولو -------------------------------شرط الباءع الزكاة علي المشتري-------------- فاطلاق كلامهم لا سيما الشيخ--------------- لا يصح وقال صاحب المحرر وم وجزم به ابن تميم وابن حمد---ان قياس المذهب يصح للعلم بها فكانه استثني قدرها ووكله في اخراجها حتي لو لم يخرجها المشتري وتعذر الرجوع عليه الزم بها الباءع	745	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0880	true	-8456236302848437208	2	71	8	373	1587	300	ابي موسي تجب الزكاة يوم الحصاد والجذاذ للاية فيزكيه المشتري لتعلق الوجوب به في ملكه وتقدم ذلك قريبا فاءدة لو باعه ربه وشرط الز-------كاة علي المشتري قال في الفروع فاطلاق كلامهم خصوص--ا الشيخ يعني به المصنف لا يصح وقال----ه الم----جد وقطع به -بن تميم و-بن حمدان ان قياس المذهب يصح للعلم بها فكانه استثني قدرها ووكله في اخراجه- حتي لو لم يخرجها المشتري وتعذر الرجوع عليه الزم بها الباءع	880	-3479201307320683708	278	460.5	225	385	72.20779418945312	43	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0745	false	4695614644518467234	247	295	1275	1541	1562	300	الرعاية وقيل يجزء رطبه وقيل فيما لا يتمر ولا يزبب-------------- كذا -------قال وهذا وامثاله لا عبرة به وانما يءخذ منهما بما انفرد به التصريح بالتصريح وكذا يقيد في موضع الاطلاق ويطلق في موضعع موضع التقييد ويسوي بين شيءين المعروف التفرقة بينهما وعكسه---- فلهذا وامثاله حصل الخوف وعدم الاعتماد	745	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0882	true	5675132914519561261	83	135	406	682	1480	300	الرعاية وقيل يجزء رطبه وقيل فيما لا يثمر ولا يزبب قال في الفروع كذا قال ثم قال وهذا وامثاله لا عبرة به وانما يءخذ منه-ا بما انفرد به-------- بالتصريح وكذا يقدم في موضع الاطلاق ويطلق في موض------ع التقديم ويسوي بين شيءين المعروف التفرقة بينهما وعكسه قال فلهذا وامثاله حصل الخوف وعدم الاعتماد	882	-3479201307320683708	246	445.0	200	291	84.53607940673828	40	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0747	false	-8697771488715371643	47	105	222	517	1516	300	ويتوجه احتمال يعتبر نفسه بنفسه لانه من الخضر وهو قول محمد بن الحسن واحتمال فيما لا يثمر ولا يصير زبيبا وهو رواية عند م ثم هل يعتبر نصابا يابسا--------------------------------- منه---------- تمرا او زبيبا -------------كما اختاره ابن عقيل وغيره وجزم به الشيخ وغيره كغيره ام يعتبر------------------------------------------------------- رطبا وعنبا اخت--------------اره غير واحد لانه نهايته بخلاف غيره فيه-------------------- وجهان وف-------------------ي المستوعب	747	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0883	true	-8253862279440341685	142	229	823	1276	1648	300	ويتوجه احتمال يعتبر----- بنفسه لانه من الخضر وهو قول محمد بن الحسن واحتمال فيما لا يتمر ولا يصير زبيبا وهو رواية عن مالك انتهي فواءد الاولي لا تجب فيه الزكاة حتي يبلغ حدا يكون منه خمسة اوسق تمرا او زبيبا علي الصحيح كغيره اختاره -بن عقيل وغيره وجزم به المصنف والشارح وبن رزين في شرحه وغيرهم قال المجد في شرحه هذا اصح وقيل يعتبر نصابه رطبا وعنبا قال في الفروع اختاره غير واحد لانه نهايته بخلاف غيره واطلقهما في الفروع وهما وجهان عند الاكثر وروايتان في المستوعب	883	-3479201307320683708	231	348.0	184	459	50.32679748535156	39	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0904	false	-480139168523810687	199	275	1008	1383	1499	300	شراء ز----------------------------كاته نص عليه و--------------------هو اشهر قال صاحب المحرر-- صرح جماعة من اصحابنا واهل الظاهر بان البيع باطل واحتج------- احمد رحمه الله بقوله عليه -------------السلام لا تشتره تشتر ولا تفد تعد في صدقة صدقتك ول------انه وسيلة الي استرجاع شء منها لانه يسامحه رغبة او رهبة وعنه يكره------- اختاره القاضي وغيره وم ش لشراء ابن عمر وهو راوي الحديث وع----------------------------------------------------------------------------------نه يباح وه---- كما لو ورثها نص عليه و للخبر ------------------------------------------------------------------------------------------------وعلله جماعة بانه بغير فعله---- فيءخذ منه ان	904	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0884	true	7852724095264449880	182	298	956	1574	1579	300	شراء زكاته مطلقا وعليه جماهير الاصحاب ونص عليه وقدمه في الفروع وقال هو اشهر قال المجد في شرحه صرح جماعة من اصحابنا واهل الظاهر -ان البيع باطل -احتج الامام احمد---------- بقوله عليه افضل الصلاة والسلام لا تشتره -----ولا---- تعد في----- صدقتك وعللوه بانه وسيلة الي استرجاع شء منها لانه يسامحه رغبة او رهبة وعنه يكره شراءها اختاره القاضي وغيره وقدمه في الرعايتين والنظم والمجد في شرحه والفاءق وقال في الوجيز ولا يشتريها لغير ضرورة وقدمه في الرعاية في هذا الباب وعنه يباح شراءها كما لو ورثها نص عليه واطلقهن في الحاويين فواءد منها لو رجعت الزكاة الي الدافع بارث ابيحت له عند الاءمة الاربعة قال في الفروع وعلله جماعة بانه بغير فعله قال فيءخذ منه ان	884	-3479201307320683708	294	407.5	233	644	45.65217208862305	48	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0905	false	6970918754481227725	0	84	0	425	1460	300	يشتريه فلا اذا كان شء جعله لله فلا يرجع فيه وتاتي رواية ابي طالب وغيره واحتج صاحب المحرر لصحة الشراء بانه يصح ان ياخذها من دينه و-------بهبة ووصية فبعوض----- اولي وظاهر -------------------كل-------ام احمد---- سواء اشتراها ممن اخذها منه او من غيره ----وهو ظاهر الخبر وقاله الشافعية ونقله ابو داود في فرس جميل وظاهر التعليل بانه يسامحه يقتضي الفرق ولهذا قال في الرعاية---------------------------------------- وقيل ممن اخذها منه--------------------------------------------------------------------------- وكذا ظاهر كلامهم ان النهي يختص بها --------ونقل حنبل وما اراد ان يشتريه--- او شيا شيءا من نتاجه	905	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0885	true	1196379980826619781	23	127	111	628	1542	300	يشتريه فلا اذا كان شء جعله لله فلا يرجع في---------------------------ه واحتج المجد للقول بصحة الشراء بانه يصح ان ياخذها من دينه وياخذها بهبة ووصية فيعوض منها اولي ومنها قال في الفروع ظاهر كلام الامام احمد انه سواء اشتراها ممن اخذها منه او من غيره قال وهو ظاهر الخبر ---------------ونقله ابو داود في فرس حميد و--هو الذي قدمه ف--------------------------------ي الرعاية الكبري فانه قال ويكره شراء زكاته وصدقته وقيل ممن اخذها منه انتهي قلت وظاهر من علل بانه يسامحه انه مخصوص بمن اخذها وقال في الفروع ايضا وكذا ظاهر كلامهم ان النهي يختص بعين الزكاة ونقل حنبل وما اراد ان يشتريه به او---- شيءا من نتاجه	885	-3479201307320683708	315	476.5	248	597	52.76382064819336	56	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0750	false	6171554196928952358	161	300	870	1574	1574	300	خرص كل نوع وحده لاختلاف الانواع وقت الجفاف ثم يعرف المالك قدر الزكاة ويخير بين ان يتصرف بما يشاء ويضمن قدرها وبين حفظها الي وقت الجفاف فان لم يضمن الزكاة وتصرف صح تصرفه قال في الرعاية وكره وقيل يباح وحكي ابن تميم عن القاضي ----لا يباح التصرف كتصرفه قبل الخرص وانه قال في موضع اخر له ذلك كما لو ضمنها وعليهما يصح تصرفه وان اتلفها المالك بعد ذل--ك او اتلفت بتفريطه ضمن زكاتها بخرصها ثمرا تمرا وم ش ه --------------لانه يلزمه تجفيف هذا الرطب بخلاف الاجنبي وعنه رطبا فقط وق لقوله في رواية صالح اذا باع الثمرة قبل بدو صلاحها ضمن عشر قيمتها كالاجنبي فانه يضمنه بمثله رطبا يوم التلف وقيل بقيمته رطبا-------------- قدمه غير واحد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حفظها الي وقت الاخراج زكي الموجود فقط----- وافق قول الخارص او لا س-واء اختار حفظها ضمانا بان يتصرف او امانة لانها امانة-	750	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0886	true	-6578226819270591075	26	179	149	932	1555	300	خرص كل نوع وحده لاختلاف الانواع وقت الجفاف ثم يعرف المالك قدر الزكاة ويخير بين ان يتصرف بما -شاء ويضمن قدرها وبين حفظها الي وقت الجفاف فان لم يضمن الزكاة وتصرف صح تصرفه قال في الرعاية وكره وقيل يباح وحكي -بن تميم عن القاضي انه لا يباح التصرف كتصرفه قبل الخرص وانه قال في موضع اخر له ذلك كما لو ضمنها وعليهما يصح تصرفه وان اتلفها المالك بعد الخرص او تل-فت بتفريطه ضمن زكاتها بخرصه-----ا تمرا علي الصحيح من المذهب لانه يلزمه تجفيف هذا الرطب بخلاف الاجنبي وعنه رطب------------------------------------------------------------------------ا كالاجنبي فانه يضمنه بمثله رطبا يوم التلف وقيل بقيمته رطبا قال في الفروع قدمه غير واحد وتقدم قريبا اذا اتلف رب المال نصيب الفقراء وجميع المال فيما اذا كان لا يجء منه تمر ولا زبيب او تلفت بغير تفريق السابعة لو حفظها الي وقت الاخراج زكي الموجود فقط سواء وافق قول الخارص او لا وسواء اختار حفظها ضمانا بان يتصرف او امانة لانها امانة	886	-3479201307320683708	612	1123.0	493	863	70.91541290283203	113	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0751	false	-5314928122350593498	0	44	0	226	1485	300	كالوديعة وانما يعمل بالاجتهاد مع عدم تبيين الخطا لان الظاهر الاصابة وعنه يلزم- ما قاله الخارص مع تفاوت قدر يسير يخطء يخطء في مثله وم لانتقال الحكم الي قوله بدليل وجوبه عند التلف وفي الرعاية لا يغرم ما لم يفرط ولو خرصت وعنه بلي	751	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0886	true	-6578226819270591075	179	214	932	1108	1555	300	كالوديعة وانما يعمل بالاجتهاد مع عدم تب-ين الخطا لان الظاهر الاصابة وعنه يلزمه ما قال- الخارص مع تفاوت قدر يسير ي-----خطء في مثله و------قال --------------------------------------في الرعاية لا يغرم ما لم يفرط ولو خرصت وعنه بلي	886	-3479201307320683708	175	311.5	140	227	77.09251403808594	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0753	false	6263888457514299657	243	297	1197	1499	1514	300	المصلحة وقال------- في شرح المذهب الثلث كثير لا يتركه وقال ا-------بن عقيل والامدي وصححه ابن تميم يترك قد- اكلهم وهديتهم بالمعروف بلا تحديد للاخبار الخاصة وللحاجة الي اكل الاكل والاطعام واكل المارة والطير وتناثر الثمار وفاقا لاكثر العلماء وقال ابن حامد انما يترك في الخرص اذا زادت الثمرة عن- النصاب فان كانت نصابا فلا	753	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0886	true	-6578226819270591075	242	291	1256	1504	1555	300	الاصحاب وقال القاضي في شرح المذهب الثلث كثير لا يتركه وقال الامدي وبن عقيل ي-----------------------ترك قدر اكلهم وهديتهم بالمعروف بلا تحديد قال بن تميم وهو اصح قال في الرعاية وقيل هو اصح انتهي وقال -----------------------------------------------بن حامد انما يترك في الخرص اذا زادت الثمرة علي النصاب فلو كانت نصابا فقط	886	-3479201307320683708	173	261.0	137	318	54.40251541137695	26	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0754	false	-634467704013426676	37	300	192	1537	1537	300	عليه فدل ان رب المال لو لم ياكل شيءا لم يتركه كما هو ظاهر كلام جماعة واظن بعضهم جزم به و--قدمه وذكره في الرعاية احتمالا له واختار صاحب المحرر ان يحتسب من النصاب فيكمل به ثم تءخذ زكاة الباقي سواه بالقسط واحتج بانا قلنا لو بقوه لاخذنا زكاته لانه كالسالم من شء اشرف علي التلف وكذا ذكر هذه المسالة غيره وان لم يترك الخارص شيءا فلرب المال الاكل بقدر ذلك ولا يح-سب عليه نص عليه وان -----لم يبعث الامام خارصا فعلي رب المال من الخرص ما يفعله الساعي ليعرف قدر الواجب قبل ال--تصرف لانه مستخلف فيه ولايخرص من يخرص غير------------------------------------------------------------ النخل والكرم وم ر ش لان النص فيهما ولا يخرص الزيتون خ وقال ابن الجوزي يخرص كغيره كذا قال ولا يخرص الحبوب ع وقد ذكر ابن عقيل في مناظراته خبر الخرص في مسالة العرابا العرايا وان خرص الخارص باطراد العادة والادمان كالمكيال وهذا يعرفه من لابس ارباب الصناءع كقطع الخبازين الكبة العجين لا ترجح هذه علي هذه فتصير يده كالميزان كذا تصير عين الخارص مع قلبه وفهمه كالمكيال والله اعلم وللمالك الاكل منها هو وعياله بحسب العادة كالفريك وما يجتاجه يحتاجه ولا بح-سب يحسب عليه ولا يهدي نص علي ذلك قال ف-------------------------------------------------------------------------------------ي الخلاف اسقط احمد---------- عن ارباب الزرع الزكاة في مقدار ما ياكلون كما اسقط في الثمار قال وذكره الامدي في رواية المروذ-ي وجعل الحكم فيهما سواء----- في المحرر والفصول وغيرهما تحسب عليه و---------لا يترك له منه شء وم وذكره الامدي ظاهره كلامه في المشترك من الزرع نص عليه لانه القياس والحب ليس في معني الثمرة وحكي رواية ----لا يزكي ما يهديه ايضا وقدم بعضهم ------انه يزكي ما يهديه من الثمرة-------------- وجزم الاءمة-	754	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0887	true	5825557719509168159	73	278	373	1403	1516	300	علي----- ان رب المال لو لم ياكل شيءا لم يز-كه كما هو ظاهر كلام جماعة واظن بعضهم جزم به او قدمه وذكره في الرعاية احتمالا له انتهي فاءدتان احداهما قوله فان لم يفعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلرب المال الاكل بقدر ذلك ولا يحتسب عليه نص عليه وكذا اذا لم يبعث الامام ساعيا فعلي رب المال من الخرص ما يفعله الساعي ليعرف قدر الواجب قبل ان يتصرف لانه مستخلف فيه ولو ترك الساعي شيءا من الواجب اخرجه المالك نص عليه الثانية تقدم انه لا يخرص الا النخل والكرم فلا تخر----------------------------------------------------------------------------ص الحبوب اجماعا لكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمالك الاكل منها هو وعياله بحسب العادة كالفريك وما------- يحتاجه ولا يحتسب --به عليه ولا يهدي نص علي ذلك كله وخرج القاضي في جواز الاكل منها وجهين من الاكل ومن الزرع الذي ليس له خليط وقال القاضي في الخلاف اسقط احمد رحمه الله عن ارباب الزرع الزكاة في مقدار ما ياكلون كما اسقط في الثمار قال وذكره------- في رواية الميموني وجعل الحكم فيهما سواء وقال في المجرد والفصول وغيرهما يحسب عليه ما ياكله ولا يترك له منه--- شء وذكره الامدي ظاهر -كلامه ك--المشترك من الزرع نص عليه لانه القياس والحب ليس في معني الثمرة وحكي رواية انه لا يزكي ما يهديه ايضا وقدم بعض الاصحاب انه يزكي ما يهديه من الثمرة قال في الفروع وجزم الاءمة	887	-3479201307320683708	727	1233.5	577	1551	46.87298583984375	127	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0743	false	929765248033952094	103	157	577	847	1572	300	وقيل من----- الاكثر وان اخر------------ج الوسط عن جيد وردء وردء بقدر قيمتي الواجب منهما او اخرج ع------ن الجيد بالقيمة فقد سبق في اخر فصل زكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الابل ول---------------------------------ا يجوز اخراج جنس عن الاخر لانه قيمة ولا مشقة ولو قلنا بالضم وم لانه احتياط للفقراء اختاره الاصحاب وجوزه ابن عقيل----- ان قلنا بالضم فصل------------------ ويجب العشر	743	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0888	true	-5041910009734532011	122	216	645	1128	1572	300	وقيل ياخذ من الاكثر فواءد احداها لو اخرج الوسط عن جيد وردء وردء بقدر قيمتي الواجب منهما او اخرج الردء عن الجيد بالقيمة لم يجزه علي الصحيح من المذهب قال بن تميم لا يجزء في اصح الوجهين وقدمه في الفروع وفيه وجه يجزء قال المجد قياس المذهب جوازه وقال ابو الخطاب في الانتصار يحتمل في الماشية كمسالة الاثمان علي ما ياتي هناك الثانية الثاني لا يجوز اخراج جنس عن --اخر لانه قيمة ولا مشقة ولو قلنا بالضم وهذا المذهب وعلي------------ه الاصحاب وقال --بن عقيل يجوز ان قلنا بالضم والا فلا الثالثة قوله ويجب العشر	888	-3479201307320683708	198	293.0	154	499	39.679359436035156	33	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0755	false	-6944814693395177284	21	48	108	240	1554	300	يحسب----- نص عليه وذكر ابو الفرج لا زكاة فيما ياكله من زرع وثمر وفيما يطعمه روايتان وحكي القاضي في شرح المذهب في جواز اكله من زرعه وجهين	755	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0888	true	-5041910009734532011	0	28	0	137	1572	300	يحسب عليه نص عليه وذكر ابو الفرج لا زكاة فيما ياكله من زرع وثمر وفيما يطعمه روايتان وحكي القاضي في شرح المذهب في جواز اكله من زرعه وجهين	888	-3479201307320683708	132	257.0	105	137	96.3503646850586	27	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0756	false	5562937908799226985	13	60	68	308	1591	300	حصد غاصب الارض زرعه استقر ملكه علي ما ياتي في---- الغصب وزكاه وان تملكه رب الارض قبل اشتداد الحب وزكاه زكاه وكذا قيل بعد اشتداد الحب لانه استند الي اول زرعه فكانه اخذه اذن وقيل يزكيه الغاصب لانه ملكه وقت الوجوب وياتي قول ان الزرع للغاصب فيزكيه	756	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0889	true	-4381886584256830982	111	157	589	821	1624	300	حصد غاصب الارض زرعه استقر ملكه علي ما ياتي في اول الغصب وزكاه وان م-لكه رب الارض قبل اشتداد الحب------ زكاه وكذا قيل بعد اشتداده لا----نه استند الي اول زرعه فكان- اخذه اذن وقيل يزكيه الغاصب لانه ملكه وقت الوجوب وياتي قول ان الزرع للغاصب فيزكيه	889	-3479201307320683708	224	422.5	180	244	91.80327606201172	40	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0757	false	805420688995126813	2	152	8	790	1632	300	يقابله قال في منتهي الغاية علي الصحيح في المذهب وفي--- المستوعب لانه كدين ادمي وكذا ذكر الشيخ و-غيره انه اصح الروايات وانه اختيار الخرقي لانه من مءنة الارض---- كنفقة زرعه وسبق في كتاب الزكاة الروايات ومتي------- لم يكن له سوي غلة الارض وفيها ما لا زكاة فيه كالخضر جعل الخراج في مقابلته لانه احوط للفقراء و-------لا ينقص النصاب بمءنة --حصاد و--دياس وغيرهما منه لسبق الوجوب---- وقال صاحب الرعاية -يحتمل ضده كالخراج وياتي في مءنة المعدن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ويجوز لاهل الذمة شر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الارض العشرية في رواية وش م ر ثم من الاصحاب من اقتصر علي الجواز ومنهم من قال ويكره نص عليه وعنه رواية ثالثة يمنعون من شراءها اختارها الخلال وصاحبه م 16 و 17 فعليها يصح جزم به مسالة 1617 قوله ويجوز لاهل الذمة شراء الارض العشرية في رواية ثم من الاصحاب من اقتصر علي الجواز ومنهم من قال ويكره نص علي-------------------------------------------------------------------------------------ه وعنه رواية ثالثة يمنعون من شراءها اختارها-------- الخلال وصاحبه	757	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0889	true	-4381886584256830982	0	213	0	1147	1624	300	يقابله قال المجد في شرحه عل--ي الصحيح من المذهب قال في المستوعب لانه كدين ادمي وكذا ذكر المصنف وغيره انه اصح الروايات وانه اختيار الخرقي لانه من مءنة الارض فهو كنفقة زرعه وسبق في كتاب الزكاة الروايات السادسة اذا لم يكن له سوي غلة الارض وفيها ما لا زكاة فيه كالخضر جعل الخراج في مقابلته لانه احوط للفقراء السابعة لا ينقص النصاب بمءنة الحصاد والدياس وغيرهما منه لسبق الوجوب ذلك وقال في ال--رعاية ويحتمل ضده كالخراج وياتي في مءنة المعدن ما يشابه ذلك الثامنة تلزم الزكاة في المزارعة من حكم بان الزرع له وان صحت فبلغ نصيب احدهما نصابا زكاه والا فروايتا الخلط في غير الساءمة علي ما تقدم التاسعة متي حصد غاصب الارض زرعه استقر ملكه علي ما ياتي في اول الغصب وزكاه وان ملكه رب الارض قبل اشتداد الحب زكاه وكذا قيل بعد اشتداده لانه استند الي اول زرعه فكان اخذه اذن وقيل يزكيه الغاصب لانه ملكه وقت الوجوب وياتي قول ان الزرع للغاصب فيزكيه العاشرة لا زكاة في المعشرات بعد اداء------ العشر ولو بقيت احوالا ما لم تكن للتجارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ويجوز لاهل الذمة شراء الارض العشرية هذا الصحيح -من المذهب والروايتين جزم به في الوجيز والافادات وقدمه في الرعايتين والحاويين والشرح وادراك الغاية والخلاصة والمغني والكافي ونصره المجد في شرحه وعنه لا يجوز لهم ----------شراءها اختارها ابو بكر الخلال وصاحبه	889	-3479201307320683708	469	737.5	377	1308	35.85626983642578	73	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0758	false	-8788954507598512082	31	86	151	430	1522	300	وذكر القاضي في شرحه الصغير ان احدي الروايتين انه يجب -------علي الذمي غير التغلبي نصف العشر سواء اتجر بذلك ام لم يتجر به من ماله وثمر-ه وماشيته وياتي في احكام الذمة و------------------------------------------ذكر شيخنا في اقتضاء الصراط المستقيم علي هذا هل عليهم عشران ام لا شء عليهم علي روايتين---- وهذا غريب ولعله اخذه من لفظ المقنع	758	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0890	true	6573762047625496330	66	128	362	685	1588	300	وذكر القاضي في شرحه الصغير ان احدي الروايتين وجوب نصف العشر علي الذمي غير التغلبي---------- سواء اتجر بذلك او لم يتجر به من ماله وثمرته وماشيته وقول المصنف وعنه عليهم عشران يسقط احدهما بالاسلام قال في الفروع ذكر شيخنا في اقتضاء الصراط المستقيم علي هذا هل عليهم عشران او لا شء عليهم علي روايتين قال وهذا غريب ولعله اخذه من لفظ المقنع	890	-3479201307320683708	238	420.5	191	333	71.47147369384766	43	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0759	false	9119037601377060352	72	283	394	1509	1587	300	ذلك كما يءخذ من نصاري بني تغلب ولا شء علي ذمي فيما اشتراه من ارض خراجية والحقه ابن البنا في شرحه بالارض العشرية فصل والارض الخراجية ما فتحت عنوة ولم تقسم وما جلا عنها اهلها خوفا وما صولحوا عليها علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج لان غير السواد لا خراج فيه ش والارض العشرية عند------- احمد والاصحاب رحمهم الله ما اسلم عليها اهلها نقله حرب كالمدينة ونحوها وما احياه المسلمون واختطوه نقله ابو الصقر كالبصرة وما صولح اهله علي انه لهم بخراج يضرب عليه- نقله ابن منصور كارض اليمن وما فتح عنوة وقسم كنصف خيبر قسمها النبي صلي الله عليه وسلم وكذا ما اقطعه الخلفاء الراشدون رضي الله عنهم من السواد------- اقطاع تمليك علي الروايتين وم ش ويدل عليه حديث العلاء بن الحضرمي قاله في منتهي الغاية قال في رواية ابن منصور والارضون التي يملكها اربابها ليس فيها خراج مثل هذه القطاءع التي اقطعها عثمان رضي الله عنه في السواد لسعد وابن مسعود وخباب قال القاضي وظاهره انه لم يوجب في قطاءع السواد خراجا وهو محمول علي انه اقطعهم منافعها وخراجها وللامام ان يسقط الخراج وعلي وجه المصلحة ولعل ظاهر كلام القاضي هذا انهم لم يملكوا الارض بل اقطعوا المنفعة واسقط الخراج للمصلحة ولم يذكر جماعة هذا القسم من ارض العشر منهم الشيخ وقد قال ما فعله عليه الصلاة والسلام من	759	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0891	true	-3781501635307472317	9	112	40	579	1533	300	-حكم ما يءخذ من نصاري بني تغلب علي ما ياتي ومنها الار--------------------------------------------------------------------ض الخراجية ما فتح- عنوة ولم يقسم وما جلا عنها اهلها خوفا وما صولحوا عليه- علي انها لنا ونقرها معهم -----------------------بالخراج------ والارض العشرية عند الامام احمد و--اصحابه هي -------ما اسلم عليها اهلها نقله حرب كالمدينة ونحوها وما احياه المسلمون واختطوه نقله ابو الصقر كالبصرة وما صولح اهله علي انه لهم بخراج يضرب عليهم نقله -بن منصور كارض اليمن وما فتح عنوة وقسم كنصف خيبر------------------------------- وكذا ما اقطعه الخلفاء الراشدون --------------من السواد ان كان اقطاع تمليك علي الروايتين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر جماعة هذا القسم من ارض العشر منهم ال---مصنف قال ----------في الفروع والمراد ان	891	-3479201307320683708	482	814.0	387	1130	42.654869079589844	77	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0760	false	-6886726283068551750	44	129	217	664	1518	300	ارض الصلح وارض العنوة------------------------- والمراد ان الارض العشرية لا يجوز ان يوضع عليها خراج كما ذكره القاضي وغيره واحتج بقوله في رواية ابي الصقر من احيا ارضا مواتا في غير السواد فللسلطان عليه فيها العشر ليس عليه غير ذلك وان العشر والخراج يجتمعان في الارض الخراجية كما سبق فلهذا لا تنافي بين قوله في المغني والرعاية الارض العشرية هي التي لا خراج عليها وقول غيره ما يجب فيها العشر خراجية او غير خراجية وجعلها ابو البركات بن المنجا المنجي قولين وان قول غير الشيخ ظاهر	760	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0891	true	-3781501635307472317	103	166	532	863	1533	300	-----------ارض العشر منهم المصنف قال في الفروع والمراد ان العش------رية لا يجوز ان يوضع عليها خراج كما ذكره القاضي وغيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان العشر والخراج يجتمعان في الارض الخراجية-------- فلهذا لا تنافي بين قوله في المغني والرعاية الارض العشرية هي التي لا خراج عليها وقول غيره ما يجب فيه- العشر خراجية او غير خراجية وجعلها ابو البركات في شرحه--------- قولين كان قول غير الشيخ اظهر	891	-3479201307320683708	292	531.0	234	472	61.86440658569336	48	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0765	false	340364194356876804	29	122	157	620	1491	300	تامل هذا وغيره ظهر له ضعف المسالة وانه يتوجه لاحمد رواية اخري---- لا زكاة فيه بناء علي قول الصحابي---- وسبق قول القاضي في التمر ياخذه من المباح يزكيه في قياس قول احمد في العسل فقد سوي بينهما عند احمد فدل ان علي القول الاخر لا زكاة في العسل من المباح عند احمد كرواية عن ابي يوسف وقداعترف صاحب المحرر كما سبق انه القياس لولا الاثر فيقال قد تبين الكلام في الاثر ثم اذا تساويا في المعني تساويا في الحكم وترك القياس كما تعدي في العرايا الي بقية الثمار وغير ذلك علي الخلاف فيه	765	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0891	true	-3781501635307472317	194	283	1007	1446	1533	300	تامل هذا وغيره ظهر له ضعف المسالة وانه يتوجه لاحمد رواية اخري انه لا زكاة فيه بناء علي قول الصحابي قال وسبق قول القاضي في التمر ياخذه من المباح يزكيه في قياس قول احمد في العسل فقد سوي بينهما عند احمد فدل ان علي القول الاخر لا زكاة في العسل من المباح عند احمد وقد ------------------اعترف المجد --------------انه القياس لولا الاثر فيقال قد تبين الكلام في الاثر ثم اذا تساويا في المعني تساويا في الحكم وترك القياس كما تعدي في العرايا الي بقية الثمار وغير ذلك علي الخلاف فيه	891	-3479201307320683708	421	806.0	336	471	89.38428497314453	83	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0766	false	-3431070047374105781	52	92	280	482	1586	300	فيقال قد تبين الكلام في الاثر ثم اذا تساويا في المعني تساويا في الحكم وترك القياس يعني بكلامه هذا لاجل تخريج قول اخر بعدم الوجوب في العسل قال كما تعدي في العرايا الي بقية الثمار وغير ذلك علي الخلاف فيه	766	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0891	true	-3781501635307472317	255	283	1304	1446	1533	300	فيقال قد تبين الكلام في الاثر ثم اذا تساويا في المعني تساويا في الحكم وترك القياس------------------------------------------------------------ كما تعدي في العرايا الي بقية الثمار وغير ذلك علي الخلاف فيه	891	-3479201307320683708	142	275.0	114	202	70.29702758789062	27	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0766	false	-3431070047374105781	18	278	97	1483	1586	300	بفتح الراء وقيل وب------سكونها ستة عشر رطلا عراقية وهو مكيال معروف بالمدينة ذكره ابن قتيبة وثعلب والجوهري وغيرهم ويدل علي ذلك خبر كعب ------------------------------------------------------------بن عجرة في الفدية وحمل كلام عمر في المتعارف ببلده اولي فيقال قد تبين الكلام في الاثر ثم اذا تساويا في المعني تساويا في الحكم وترك القياس يعني بكلامه هذا لاجل تخريج قول اخر بعدم الوجوب في العسل قال كما تعدي في العرايا الي بقية الثمار وغير ذلك علي الخلاف فيه ولهذا -----قال ابن عقيل وغيره فيما ف---------------------------------------------------------ما ينزل من السماء علي الشجر كالمن والترنجبين والشيرخشك وشبهها ومنه اللاذن وهو طل وندي ينزل علي نبت تاكله المعزي فتتعلق تلك الرطوبة بها فيءخذ منه العشر كالعسل قال بعضهم وهو ظاهر كلام احمد وقيل لا عشر فيه لعدم النص وهو ظاهر كلام جماعة وجزم به في المغني والمحرر فيما يخرج من البحر انتهي كلام المصنف واعلم انه ليس في كلامه علي المن والترنجبين والشيرخشك تقديم حكم علي اخر مع حكايته الخلاف فهو في حكم الخلاف المطلق في كلام المصنف اذا علمت ذلك فالصحيح من القولين عدم الوجوب قدمه ابن تميم وصاحب ال--------------فاءق وهو ظاهر كلام------ اكثر الاصحاب وجزم به------- في المغني والمجد في شرحه والشارح وغيرهم في مسالة عدم الوجوب فيما يخرج من البحر وهو ظاهر ما مال اليه المصنف في العسل والله اعلم والقول الاخر تجب فيه كالعسل -اختاره ابن عقيل وغيره قال بعض الاصحاب وهو ظاهر كلام الامام احمد وجزم به ابن عقيل في تذكرته وصاحب المنور و--منتخب الادمي وغيرهم واقتصر في المستوعب علي كلام ابن عقيل وقدمه في الرعاية الصغري والحاو------------------------------------يين وقال في الرعاية الكبري فيه وجهان اشهرهما الوجوب وقيل عدمه انتهي--------------------- واطلقهما في تجريد العناية	766	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0892	true	-1576370592872257781	130	295	689	1590	1619	300	تفتح الراء وقيل بفتحها وسكونها------------------------ مكيال معروف بالمدينة ذكره -بن قتيبة وثعلب والجوهري وغيرهم ويدل عليه حديث-- كعب وهو مراد الفقهاء واما الفرق بالسكون فمكيال ضخم من مكاييل اهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العراق قاله الخليل قال بن قتيبة وغيره يسع ماءة وعشرين رطلا قال المجد ولا قاءل به هنا قال في الفروع وحكي بعضهم قولا وتقدم ذلك فاءدة لا زكاة فيما ينزل من السماء علي الشجر كالمن والترنجبين والشيرخشك ونحوها ومنه اللادن وهو طل وندا ينزل علي نبت تاكله المعزي ف-تعلق تلك الرطوبة بها فيءخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدمه -بن تميم و-----الفاءق قال في الفروع وهو ظاهر كلام جماعة لعدم النص--- وجزم به المصنف في المغني والمجد في شرحه والشارح------- في مسالة عدم الوجوب فيما يخرج من البحر وقيل-------------------------------------------------------- تجب فيه كالعسل واختاره -بن عقيل وغيره قال بعض------هم وهو ظاهر كلام الامام احمد وجزم به في ----------------------المنور والمنتخب وتذكرة بن عق------------------------------------يل وقدمه في الرعاية الصغري والحاويين واقتصر في المستوعب علي كلام بن عقيل -قال في الرعاية الكبري فيه وجهان اشهرهما الوجوب وقيل عدمه انتهي وظاهر الفروع الاطلاق واطلقهما في تجريد العناية	892	-3479201307320683708	580	773.0	468	1601	36.227359771728516	83	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0791	false	7396632900928254636	216	300	1122	1566	1566	300	وقيل------- غير --حيوان جزم به بعضهم كصيد البر---------------- ونص احمد التسوي---------------------------ة مثله في الهداية و-------------المستوعب --------والمحرر---------- وغيرهما بالمسك والسمك ف--------يكون المسك من البحري- وذكر ابو المعالي يعلي الصغير انه يري فيه الزكاة-------------- كذا قال وظاهر كلامهم علي هذا وكذا ذكر- القاضي في الخلاف يءيده من كلام احمد ان في الخلاف بعد ذكر الروايتين قال وكذلك السمك والمسك نص عليه في رواية الميموني وقال كان الحسن يقول في المسك اذ------ا اصابه صاحبه الزكاة شبهه بالسمك اذا ص--اده وصار في يده منه ماءتا درهم وما اشبهه-	791	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0896	true	-4800752954131079062	37	137	230	757	1559	300	وقيل يجب في غير الحيوان جزم به بعضهم كصيد البر وقدمه في الكافي ونص احمد التسوية بين ما يخرج من البحر فاءدة مثل ف-ي الهداية ومسبوك الذهب والمستوعب والهادي والمحرر والافادات وغيرهم- بالمسك والسمك فعلي هذا يكون المسك -----بحريا وذكر ابو-------- يعلي الصغير انه يري فيه الزكاة قال في الفروع كذا قال ثم قال-------------- وكذا ذكره القاضي في الخلاف يءيده من كلام احمد ان في الخلاف بعد ذكر الروايتين قال وكذلك السمك والمسك نص عليه في رواية الميموني فقال كان الحسن يقول في المسك السمك اذا اصابه صاحبه الزكاة شبهه بالسمك اذا اصطاده وصار في يد----ه ماءتا درهم وما اشبهه	896	-3479201307320683708	400	656.0	324	560	71.42857360839844	65	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0792	false	7197472399021853831	237	299	1153	1526	1530	300	وغيرهم والراوية الثانية هو فء وهو الصحيح اختاره ابن ابي موسي والقاضي في التعليق والجامع وابن عقيل والشيرازي والشيخ الموفق والشارح وابن منجا في شرحه وقال هذا المذهب وصححه المجد في شرحه وجزم به ابن عبدوس في تذكرته والادمي في منتخبه وقدمه في الهداية والخلاصة والكافي والمقنع والنظم والرعايتين والحاويين وادراك الغاية وتجريد العناية وغيرهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الافادات لاهل الزكاة او الفء	792	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0897	true	2302754288043051759	7	91	47	549	1623	300	وغيرهم قوله لاهل الفء هذا المذهب-------- اختاره -بن ابي موسي والقاضي في التعليق والجامع و-بن عقيل والشيرازي والمصنف ------والشارح و-بن منجا في شرحه وقال ه-و المذهب-------------------- وجزم به -بن عبدوس في تذكرته وال--------منتخب- وقدمه في الهداية والخلاصة والكافي-------- والنظم والرعايتين والحاويين وادراك الغاية وتجريد العناية وصححه المجد في شرحه وعنه انه زكاة جزم به الخرقي وصاحب المنور وقدمه في مسبوك الذهب والبلغة والمحرر وبن تميم والفاءق وشرح بن رزين واطلقهما في الفروع والمذهب والافصاح والمستوعب والتلخيص والزركشي وقال في الافادات لاهل الزكاة او الفء	897	-3479201307320683708	281	468.0	234	558	50.358421325683594	36	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0906	false	7510279807258160041	129	199	648	1013	1520	300	عنه انتهي واختاره القاضي وغيره وقدمه المجد في شرحه ونصره فقال ويجوز للامام صرف الركاز الي واجده وكذا صرف العشر وساءر الزكوات الي من وجبت عليه ونص عليه احمد وهو اصح ونصره وقاله القاضي في المجرد وال--------------------------------------------خلاف وقال في موضع من المجرد لا يجوز ذلك ذكره في الركاز والعشر وحكي ابو بكر ذلك عن احمد في زكاة الفطر ذكره في المجرد والرواية الثانية لا يجوز اختاره ابو بكر وذكره--- المذهب	906	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0897	true	2302754288043051759	250	300	1363	1623	1623	300	علي الصحيح اختاره القاضي وغيره وقدمه المجد في شرحه ونصره وصاحب الحاويين والرعايتين قلت--------------------------------------------------------------------- وهو الصواب وجزم به في التلخيص والبلغة لانه اخذها بسبب متجدد كارثها او قبضها من دين بخلاف ما لو تركها له لانه لم يبرا منها نص عليه وعنه لا ي----------------------------------------------------------------------------------جوز اختاره ابو بكر وذكره في المذهب-	897	-3479201307320683708	98	82.0	79	412	23.786407470703125	13	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0794	false	-680858460280509890	0	77	0	388	1425	300	الي واجده------------------ فيقبضه منه ثم يرده اليه يعني انه فيه الروايتان المتقدمتان وقيل يجوز رد خمس الركاز فقط انتهي قال ابن تميم في مختصره وفي جواز دفع خمس الفء والغنيمة الي من اخذ منه وجهان وفيه وجه يجوز رد خمس الركاز دون غيره من الزكاة انتهي وكذا قال في الرعاية الكبري وقال------------------------------------------------------------------------------------ قبل ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للامام رد يخمس خمس فء وجده وغنيمة حر في------------------------------------------------------------------------ الاصح و------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر بعضهم قبضه الغنيمة اصلا للمنع في الفء وذكر الخراج اصلا للجواز فيه	794	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0898	true	-5339603366629232735	36	151	172	760	1524	300	الي واجده اذا قلنا انه زكاة فيقبضه منه ثم يرده اليه واطلقهما في الفروع والرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية الكبري وقيل يجوز رد خمس الركاز فقط جزم به بن تميم واما اذا قلنا خمس الركاز فء فانه يجوز تركه له قبل قبضه منه كالخراج علي الصحيح من المذهب قال في الرعايتين في الاقيس وقدمه بن تميم والفروع وعنه لا يجوز ذلك اختاره ابو بكر الثانية يجوز للامام رد -خمس --الفء -في الغنيمة علي الصحيح من المذهب اختاره القاضي في الخلاف وبن عقيل قال في الفروع له ذلك في الاصح وصححه المجد في شرحه وقيل ليس له ذلك واختاره القاضي في المجرد واطلقهما في الرعاية ومختصر بن تميم وذكر بعضهم----- الغنيمة اصلا للمنع في الفء وذكر الخراج اصلا للجواز فيه	898	-3479201307320683708	155	178.5	124	785	19.745222091674805	23	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0795	false	-1230382365759297409	171	299	890	1528	1533	300	وعلي ال-اول ان ادعاه المالك قبله بلا بينة ولا وصف فهو له مع يمينه جزم به ابو الخطاب---------------------------------------------------- وال-شيخ وغيرهما وعنه بلي لواجده واطلق بعضهم وجهين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي دفع الي مدعيه بعد اخراج خمسه غرم واجده بدله ان كان اخرج-- باختياره فان كان الامام اخذه منه قهرا غرمه------- لكن هل هو من ماله او من بيت المال فيه الخلاف---------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابو المعالي انه اذا خمس ركازا فادعي ببينة هل لواجده الرجوع كزكاة معجلة وعنه رواية ثالثة يكون للمالك قبله ان اعترف فان لم يعترف به او لم يعرف الاول فلواجده وقيل لبيت المال فعلي هذه الرواية ان انتقل اليه الملك ارثا فهو ميراث فان انكر الورثة انه لمورثهم فلمن قبله كما سبق وان انكر واجده سقط حقه فقط وكذا الكلام ان وجد الركاز في ملك ادمي معصوم ف-----لواجده فلو	795	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0899	true	8020051763560139728	87	253	417	1259	1502	300	فعلي المذهب ان ادعاه المالك قبله بلا بينة ولا وصف فهو له مع يمينه جزم به ابو الخطاب والمصنف والشارح وغيرهم وقدمه في الرعايتين والحاويين والفروع وغيرهم- وعنه---- لواجده واطلق بعضهم وجهين فان ادعاه بصفة وحلف فهو له وعلي الرواية الثانية ان ادعاه واجده فهو له جزم به بعض الاصحاب قال في الفروع وظاهر كلام جماعة لا يكون له وعلي الرواية الثالثة ان انتقل اليه الملك ارثا فهو ميراث فان انكر الورثة انه لموروثهم فهو لمن قبله علي ما سبق وان انكر واحد سقط حقه فقط فواءد منها متي دفع الي مدعيه بعد اخراج خمسه غرم واجده بدله ان كان اخراجه باختياره وان كان الامام اخذه منه قهرا غرمه الامام لكن هل هو من ماله او من بيت المال فيه الخلاف قاله في الفروع قدمه في الرعايتين وهو ظاهر ما جزم به في الحاويين انه من مال الامام وذكر ابو المعالي انه اذا خمس ركازا فادعي ببينة هل لواجده الرجوع كزكاة معجلة ومنها مثل ذلك الحكم لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجد الركاز في ملك ادمي معصوم فيكون لواجده علي	899	-3479201307320683708	385	668.0	305	1064	36.18421173095703	71	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0796	false	-3910064716735215002	111	166	584	887	1573	300	الصحيح قدمه في -------------------الرعايتين والحاويين ومختصر ابن تميم والفاءق والمجد في شرحه وقال نص عليه في رواية الاثرم وهو الذي نصره القاضي في خلافة ولذلك ذكره في المجرد في اللقطة ولم يذكر فيه خلافا انتهي والرواية الثانية يكون لصاحب الملك بدعواه بلا صفة لانها تتبع للملك الملك قدمها ا------------------------------------بن رزين في شرحه واطلقهما في المجرد	796	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0900	true	-1995095104609555360	5	63	26	339	1579	300	الصحيح قدمه بن تميم وصاحب الفاءق والرعايتين والحاو------------------------يين والمجد في شرحه وقال نص عليه في رواية الاثرم وهو الذي نصره القاضي في خلافه ولذلك ذكره في المجرد في اللقطة ولم يذكر فيه خلافا انتهي وعنه هي-------------- لصاحب الملك بدعواه بلا صفة لانها -تبع ------للملك حكاها القاضي والمجد في محرره وغيرهما وقدمه بن رزين في شرحه واطلقهما في المحرر	900	-3479201307320683708	241	415.0	193	358	67.31843566894531	39	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0796	false	-3910064716735215002	253	295	1342	1544	1573	300	وجده من استءجر لحفر شء او هدمه فقيل هو علي ما سبق من الخلاف----------- جزم به الشيخ----------------- وقيل هو لمن استاجره جزم به القاضي في موضع قال لان عمله لغيره--------------- وذكر القاضي في موضع اخر انه لواجده في اصح الروايتين------------------------------ والثانية للمالك	796	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0900	true	-1995095104609555360	165	218	879	1147	1579	300	وجده من استءجر لحفر شء او هدمه ف-------علي ما سبق من الخلاف علي الصحيح جزم به المصنف والشارح وغيرهما وقيل هو لمن استاجره جزم به القاضي في موضع واطلقهما في الفروع ومختصر بن تميم وذكر القاضي في موضع اخر انه لواجده في اصح الروايتين قال بن رزين هو للاجير نص عليه والثانية للمالك	900	-3479201307320683708	176	284.0	139	275	64.0	34	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0797	false	-5996055274137800239	70	175	366	898	1519	300	وكذا حكم المستاجر ي----جد في الدار المءجرة ركازا او لقطة يعني ان حكم هذه المسالة حكم المساءل التي قبلها وقد علمت الصحيح من المذهب من ذلك من كلام المصنف ومن كلامنا علي القطة وصحح القاضي ايضا هنا انه لواجده------------------------------- واطلقهما في---------------------------------------------------- المغني والشرح ايضا في الركاز وقال بناء علي الروايتين في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من وجد ركازا في ملك البيع انتقل كالمعدن اليه مسالة 7 قوله وان وجده من استءجر لحفر شء او هدمه فقيل هو علي ما سبق من الخلاف----------- جزم به الشيخ----------------- وقيل هو لمن استاجره جزم به القاضي في موضع قال لان عمله لغيره--------------- وذكر القاضي في موضع اخر انه لواجده في اصح الروايتين------------------------------ والثانية للمالك	797	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0900	true	-1995095104609555360	64	218	347	1147	1579	300	وكذا حكم المستاجر اذا وجد في الدار المءجرة ركازا او لقطة--------------------------------------------------- علي- الصحيح وعنه صاحب الملك احق بال-------------------------لقطة فلو ادعي كل واحد من مكر ومكتر انه وجده اولا او انه دفنه فوجهان واطلقهما في التلخيص ومختصر بن تميم والرعايتين والحاويين وكذا في المغني والشرح وقدم بن رز--------------------------ين في شرحه ان القول قول المكري قلت الصواب ان القول قول المستاجر وعليهما من وصفه صفة واحدة نص عليه في رواية الفضل وكذا لو عادت الدار الي المكري وقال دفنته قبل الاجارة وقال المكتري انا وجدته عند صاحب التلخيص وتبعه بن تميم وبن حمدان وصاحب الفروع قلت الصواب ان القول قول المستاجر ومنها لو و---------------------------------------------------------------جده من استءجر لحفر شء او هدمه ف-------علي ما سبق من الخلاف علي الصحيح جزم به المصنف والشارح وغيرهما وقيل هو لمن استاجره جزم به القاضي في موضع واطلقهما في الفروع ومختصر بن تميم وذكر القاضي في موضع اخر انه لواجده في اصح الروايتين قال بن رزين هو للاجير نص عليه والثانية للمالك	900	-3479201307320683708	282	225.0	220	973	28.982528686523438	47	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0799	false	3085259591801897507	20	51	103	264	1484	300	الرعاية بانهما احدي كباءع مع مشتر يقدم قول صاحب اليد-------------- كذا قال وذكر القاضي ان كان لقطة الروايتين السابقتين------------ نقل الاثرم لا يدفع الي الباءع بلا صفة وجزم به في المحرر	799	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0900	true	-1995095104609555360	267	300	1410	1579	1579	300	الحاويين انهما----- كباءع مع مشتر يقدم قول صاحب اليد قال في الفروع كذا قال وذكر القاضي------------ الروايتين السابقتين ان كان لقطة نقل الاثرم لا يدفع الي الباءع بلا صفة وجزم به في المجرد-	900	-3479201307320683708	135	219.0	110	187	72.19251251220703	23	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0799	false	3085259591801897507	147	268	717	1336	1484	300	عليه وقيل--- غنيمة وه ش خرجه في منتهي الغاية في قوله الركاز في دار الاسلام للمالك كما لو -----------------------------------------------------------قدر عليه بمنعة و قال في منتهي الغاية--------------------------------------------------------------------------------- وغيرها-- المدفون في دار الحرب--- كساءر مالهم الماخوذ منهم وان كانت عليه علامة الاسلام قال في------- المغني ان وجد بدارهم لقطة من متاعنا فكدارنا ومن متاعهم غنيمة ومع الاحتمال تعرف حولا بدارنا ثم تجعل في الغنيمة نص عليه احتياطا وقال ابن الجوزي في المذهب في اللقطة في دف-ن موات عليه علامة الاسلام لقطة والا ركاز وه ق--------- ولم يفرق بين دار ودار ونقل اسحاق بن ابراهيم اذا لم يكن سكة للمسلمين فالخمس وكذا جزم به في عيون المساءل ما لا علامة عليه ركاز والحق --شيخنا-------- بالمدفون حكما الموجود ظاهرا بخراب جاهلي او طريق غير مسلوك	799	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0901	true	-770317459508383997	33	182	166	939	1516	300	عليه وقيل هو غنيمة----- خرجه المجد في شرحه من قولنا- الركاز في دار الاسلام للمالك وخرجه المصنف والشارح مما اذا وجده في بيت او خرابة قوله الا ان لا يقدر عليه الا بجماعة من المسلمين يعني لهم منعه فيكون غنيمة وهذا المذهب وعليه الاصحاب وقطعوا به فاءدة قال المجد في شرحه وغيره في المدفون في دار الحرب هو كساءر مالهم الماخوذ منهم وان كانت عليه علامة الاسلام قال المصنف في المغني ان وجد بدارهم لقطة من متاعنا فكدارنا ومن متاعهم غنيمة ومع الاحتمال تعرف حولا بدارنا ثم تجعل في الغنيمة نص عليه احتياطا وقال -بن الجوزي في المذهب في اللقطة في دفين موات عليه علامة الاسلام لقطة والا ركاز قال في الفروع ولم يفرق بين دار ودار ونقل اسحاق -----------اذا لم تكن سكة المسلمين فالخمس وكذا جزم--- في عيون المساءل ما لا علامة عليه ركاز والحق الشيخ تقي الدين بالمدفون حكما الموجود ظاهرا كجراب جاهلي او طريق غير مسلوك	901	-3479201307320683708	531	924.0	426	794	66.87657165527344	90	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0768	false	-1534886604945166169	0	30	0	175	1615	300	دوانيق والعشرة سبعة مثاقيل و وكانت الدراهم في صدر الاسلام صنفين سودا----- الدرهم منها ثمانية دوانيق وطبري----ة الدرهم منها اربعة دوانيق فجمعه-ا بنو امية وجعلوا الدرهم ستة دوانيق قال---- في	768	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0902	true	1241815049471940628	62	93	338	521	1621	300	دوانق- والعشرة سبعة مثاقيل-- وكانت الدراهم في صدر الاسلام صنفين سوداء زنة الدرهم منها ثمانية دوان-ق وطبرية زنة الدرهم منها اربعة دوان-ق فجمعهما بنو امية وجعلوا الدرهم ستة دوان-ق والحكمة في	902	-3479201307320683708	167	284.5	138	189	88.35978698730469	20	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1397	false	6791296848435186878	0	177	0	912	1563	300	للتجارة وبلغت قيمتها نصابا في قياس ال------------------------------------------------------------مذهب انتهي وقال في الحاوي الكبير والفلوس عر-ض فتزكي اذا بلغت قيمتها نصابا وهي نافقة وقال في الحاوي الصغير والفلوس ثمن في وجه فلا الجماعة ويجوز في وجه جزافا بغير جنسه وهو اظهر كمكيل بموزون جزافا نص عليه ونصه لا اختاره جماعة م 6 واحتج بخبر فضالة وبما لو بان مستحقا رجع واحتج القاضي واصحابه بنهيه عليه الصلاة والسلام في خبر جابر عن بيع الصبر بالصبر من الطعام لا يدري ما كيل هذا وما كيل هذا قال ابن عقيل لا وجه للتعليق بالتفاضل فلم يبق الا ان المجازفة في الطعام جعل طريقا بالخبر كالنسيءة تزكي وقيل سلعة فتزكي اذا بلغت قيمتها نصابا وهي راءجة وقال ابن تميم ولا زكاة في فلوس وفيه وجه يجب اذا بلغت قيمتها نصابا وكانت راءجة وقال في الرعاية الصغري والفلوس ثمن فلا تزكي وقيل بل سلعة فتزكي اذا بلغت------- نصابا وهي راءجة وكذا قال في --------------------الكبري ثم قال وقيل في وجوب الزكاة في الفلوس اذا بلغت قيمتها نصابا وجهان اشهرهما عدمه لانها اثمان قلت ويحتمل الوجوب ايضا وان قلنا هي عروض فلا الا ان تكون للتجارة	1397	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0902	true	1241815049471940628	217	298	1186	1613	1621	300	للتجارة وبلغت قيمتها نصابا في قياس المذهب وقال ايضا لا زكاة فيها ان كانت للنفقة وان كانت للتجارة قومت كعروض وقال في الحاوي الكبير والفلوس عروض فتزكي اذا بلغت قيمتها نصابا وهي نافقة وقال في الحاوي الصغير والفلوس ثمن في وجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تزكي وقي---ل سلعة فتزكي اذا بلغت قيمتها نصابا وهي راءجة وكذا قال في الرعايتين ثم قال في الكبري و-------قيل في وجوب راءجة--------------------------------- وجهان اشهرهما عدمه لانها اثمان قلت ويحتمل الوجوب اذن -وان قلنا عر----ض فلا الا ان تكون للتجارة	902	-3479201307320683708	319	561.0	256	1000	31.899999618530273	54	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0769	false	6075575733585931905	97	257	508	1275	1512	300	وحكي ابن حامد-------- وجها ان بلغ مضروبه نصابا زكاة وه----------- وظاهره ولو كان الغش اكثر و ه-------------------------------------- وقال ابو الفرج--------- يقوم مضروبة كعرض وعلي الاول ان شك فيه خير بين سبكه فان بلغ قدر النقد نصابا زكاه ----------------------------------------------وبين ان يستظهر ويخرج ما يجزءه بيقين------------------------------- وقيل لا زكاة وان وجبت الزكاة وش------------------------------------------------------------------ك في ------زيادة----- استظهر ف----------------------------------------الف ذهب- وفضة ستماءة من احدهما -------------------يزكي ستماءة ذهبا واربعماءة فضة وان لم يجزء ----ذهب عن فضة زكي ستماءة ذهبا وستماءة فضة ومتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد ان يزكي المغشوشة منها ---وعلم قدر الغش في كل دينار جاز والا لم يجزءه الا ان يستظهر فيخرج قدر الزكاة بيقين وان اخرج ما لا غش فيه فهو افضل وان اسقط الغش وزكي علي قدر الذهب كمن معه اربعة وعشرون دينارا سدسها غش فاسقطه واخرج نصف دينار جاز لانه لا زكاة في غشها الا ان يكون غشها فيه الزكاة بان يكون فضة وله من الفضة ما يتم به نصابا او نقول برواية ضمه الي الذهب زاد صاحب المحرر او يكون غشها للتجارة	769	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0903	true	-5237804248499624524	22	290	112	1437	1482	300	وحكي -بن حامد في شرحه وجها ان بلغ مضروبه نصابا زكاة قال في الفروع وظاهره -لو كان الغش اكثر وتقدم اختيار الشيخ تقي الدين قريبا من ذلك وقال ابو الفرج الشيرازي يقوم مضروبه كالعروض قوله ف--ان شك فيه خير بين سبك-----------------------------ه وبين الاخراج يعني لو شك هل فيه نصاب خالص فان لم يسبكه استظهر واخرج ما يجزءه بيقين وهذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقيل لا زكاة فيه مع الشك هل هو نصاب ام لا فواءد احداها لو كان من المغشوش اكثر منه نصاب خالص لكن شك في قدر الزيادة فانه يستظهر ويخرج ما يجزءه بيقين فلو كان المغشوش وزن الف ذهبا وفضة ستماءة من احدهما واربعماءة من الاخري زكي ستماءة ذهبا واربعماءة فضة وان لم يجز ذهبا ذهب عن فضة زكي ستماءة ذهبا وستماءة فضة الثانية اذا اردت معرفة قدر غشه فضع في ماء ذهبا خالصا بوزن المغشوش وعلم قدر علو الماء ثم ارفعه ثم ضع فضة خالصة بوزن المغشوش وعلم علو الماء ثم ضع المغشوش وعلم علو الماء ثم امسح ما بين الوسطي والعليا وما بين الوسطي والسفلي فان كان الممسوحان سواء فنصف المغشوش ذهب ونصفه فضة وان زاد او نقص فبحسابه الثالثة قال اصحابنا اذا زادت قيمة المغشوش بصنعة الغش اخرج ربع عشره كحلي الكراء اذا زادت قيمته لصناعته الرابعة لو اراد ان يزكي المغشوشة منها فان علم قدر الغش في كل دينار جاز والا لم يجز-ه الا ان يستظهر فيخرج قدر الزكاة بيقين وان اخرج ما-لا غش فيه كان افضل وان اسقط الغش وزكي علي قدر الذهب جاز ولا زكا----------------------------------------------------------------ة في غشها الا ان ت-------------------------كون فضة وله من الفضة ما يتم به نصابا او نقول برواية ضمه الي الذهب زاد المجد------ او يكون غشها للتجارة	903	-3479201307320683708	568	850.5	441	1455	39.03779983520508	104	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0770	false	-3034038759647943032	200	285	1023	1441	1505	300	عن ج-يد صحيح -ردء وردء من جنسه و-----من كل نوع بحصته وقيل وجزم به الشيخ------- ان شق لكثرة الانواع ----فمن الوسط كالماشية وان اخرج بقدر الواجب من الاعلي كان افضل وان ا---خرج عن الاعلي من الادني او--- الوسط زاد وزاد قدر القيمة جاز نص عليه والا فلا ه جزم---------------------- به جماعة----------- منهم ابن تميم والرعاية و-------------------------------ظاهر------- كلام جماعة وتعليلهم انها كمغشوش عن جيد------------ وان اخرج من الاعلي بقدر القيمة دون الوزن لم يجزءه و ويجزء قليل القيمة عن كثيرها مع الوزن وق---------------------يل وزيادة قدر القيمة	770	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0904	true	-4150790024317841326	104	213	519	1057	1549	300	عن جديد صحيح وردء وردء من جنسه ويخرج من كل نوع بحصته علي الصحيح من المذهب وقيل ان شق لكثرة الانواع اخرج من الوسط كالماشية جزم به المصنف وقدمه بن تميم قلت وهو الصواب ولو اخرج عن الاعلي من الادني او من الوسط---- وزاد قدر القيمة جاز نص عليه والا لم يجز علي الصحيح من المذهب جزم به جماعة من الاصحاب منهم -بن تميم وبن حمدان وقدمه في الفروع قال في الفروع وظاهر وظاهره كلام جماعة وتعليلهم انها كمغشوش عن جيد علي ما تقدم وان اخرج من الاعلي بقدر القيمة دون الوزن لم يجزه--- ويجزء قليل القيمة عن كثيرها مع الوزن علي الصحيح من المذهب وقيل وزيادة قدر القيمة	904	-3479201307320683708	328	513.5	258	546	60.07326126098633	58	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0773	false	6127375320539190162	2	57	8	289	1567	300	رجع اليها اخيرا واختارها ابو بكر في التنبيه مع اختياره في الحبوب الضم قال في الفاءق ولا يضم احد النقدين الي الاخر في اصح الروايتين وهو المختار انتهي قال ابن منجا في شرحه هذا اصح وهو ظاهر ما نصره الشيخ في- المغني وجزم به الادمي في منتخبه وقدمه في الكافي وابن تميم والرعايتين به صاحب --	773	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0905	true	-552488072801702601	23	77	145	420	1621	300	رجع اليها اخيرا واختاره- ابو بكر في التنبيه مع اختياره في الحبوب الضم قال في الفاءق ولا يضم احد النقدين الي الاخر في اصح الروايتين وهو المختار انتهي قال -بن منجا في شرحه هذه اصح وهو ظاهر ما نصره المصنف في المغني وجزم به في ال-----منتخب- وقدمه في الكافي و-بن تميم والرعايتين وهذا يكون	905	-3479201307320683708	253	469.0	203	284	89.08451080322266	44	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0846	false	-7201221519762004922	87	246	485	1323	1601	300	الصحيح قال في الفاءق ويجوز في اصح الروايتين قال الشيخ في المغني وهي اصح ونصرها الشريف ابو جعفر في رءوس المساءل والشارح وصححها في التصحيح والحاوي الكبير وجزم بها في الافادات وقدمها ابن تميم وغيره قلت وهو الصواب والرواية الثانية لا يجزءه جزم به الادمي في منتخبه وقدمه في الخلاصة والمحرر والرعايتين قال ابن منجا في شرحه وهي اصح واختارها ابو بكر كما اختار عدم الضم ووافقه ابو الخطاب وصاحب الخلاصة هنا وخالفاه في الضم فاختارا جوازه وصحح ال-شيخ والشارح جواز الاخراج ولم يصححا شيءا في الضم وصحح في الفاءق عدم الضم وصحح في الفاءق عدم الضم وصحح اخراج احدهما عن الاخر كما تقدم---- قال ابن تميم وعنه لا يجوز واختلف اصحابنا في ذلك فمنهم من بناه علي الضم ومنهم من اطلق انتهي قلت بناهما علي الضم في --------المستوعب والكافي قال في الحاويين وهل يجزء مطلقا اخراج احد النقدين عن الاخر--- اذا قلنا بالضم علي وجهين وان اجزا ففي فلوس الفلوس عنه وجهان م 10 وعنه يجزء عما يضم	846	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0905	true	-552488072801702601	92	236	512	1280	1621	300	الجواز قال في الفاءق ويجوز في اصح الروايتين ق---------ال المصنف وهي اصح ونصره- الشريف ابو جعفر في رءوس المساءل والشارح وصححه ف-ي التصحيح والحاوي الكبير وجزم به ف-ي الافادات وقدمه-- بن تميم وغيره قلت وهو الصواب والرواية الثانية لا يجوز- جزم به في ال-----منتخب- وقدمه في الخلاصة والمحرر والرعايتين -----------------------------واختاره -ابو بكر كما اختار عدم الضم ووافقه ابو الخطاب وصاحب الخلاصة هنا وخالفاه في الضم فاختارا جوازه وصحح المصنف والشارح جواز الاخراج ولم يصححا شيءا في الضم وصحح في الفاءق عدم الضم وصحح جواز اخراج------------------- احدهما عن الاخر كما تقدم عنه قال -بن تميم وعنه لا يجوز واختلف اصحابنا في ذلك فمنهم من بناه علي الضم ومنهم من اطلق انتهي قلت بناهما علي الضم في الكافي والمستوعب قال ف--------ي الحاويين وهل يجزء مطلقا اخراج احد النقدين عن الاخر او اذا قلنا بالضم علي وجهين وقال في الفروع بعد ذكر الروايتين و-------عنه يجزء عما يضم	905	-3479201307320683708	683	1245.5	555	854	79.97657775878906	115	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0847	false	6913031713037860924	163	210	803	1050	1517	300	الفلوس عنه وجهان انتهي واطلقهما --------------------المجد في شرحه وابن تميم وصاحب الفاءق والحاويين والرعايتين وقال قلت ان جعلت ثمنا جاز والا فلا وقد------ قدم هنا انها اثمان وقال في الحاويين بعد ان حكي الخلاف في اجزاء اخراج احد النقدين عن الاخر اما مطلقا او اذا قلنا بالضم	847	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0905	true	-552488072801702601	257	300	1393	1621	1621	300	الفلوس علي وجهين------ واطلقهما في الفروع وبن تميم والمجد في شرحه و---------------الفاءق والحاويين والرعايتين وقال قلت ان جعلت ثمنا جاز والا فلا وتقدم انه قدم---- انها اثمان وقال في الحاويين بعد ان حكي الخلاف في اجزاء------ احد النقدين------------- مطلقا او اذا قلنا بالضم-	905	-3479201307320683708	197	325.0	160	273	72.16117095947266	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0772	false	1830287680998286113	41	165	226	912	1719	300	وعن الذهب احمد بالقيمة------ ذكرها -------ابو الحسين وال-----رعاية الي وزن الاخر فيقوم الاعلي بالادني وعنه يضم الاقل منهما الي الاكثر ذكرها في منتهي الغاية فيقوم بقيمة الاكثر نقلها ابو عبد-الله النيسابوري وعنه يكمل احد-هما بالاخر بالاحظ للفقراء من الاجزاء او القيمة ذكرها القاضي وغيره وه فعليها لو بلغ احدهما نصابا يضم اليه ما نقص عنه من الاخر في اصح الوجهين الروايتين فماءة درهم المختار وعشرة دنانير قيمتها ماءة درهم يضمان وان كانت قيمتها دون ماءة ضما نصره علي غير رواية الضم بالقيمة ولو الادمي كانت الدنانير منتخبه ثمانية قيمتها ماءة درهم ضما علي والرعايتين غير رواية الضم بالاجزاء وان لم تبلغ قيمتها ماءة درهم فلا ضم و-------يضم جيد كل جنس ومضروبه الي رديءه و---------------تبره و--- وتضم قيمة --عروض التجارة الي كل واحد من------- ال-ذهب	772	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0906	true	3649153896048049966	142	247	822	1388	1666	300	وعنه يكون الضم بالقيمة مطلقا ذكرها القاضي ابو الحسين وصاحب الرعاية الي وزن الاخر فيقوم الاعلي بالادني وعنه يضم الاقل منهما الي الاكثر ذكرها المجد في شرحه في--قوم بقيمة الاكثر نقلها ابو عبد الله النيسابوري --فاءدتان احداهما في فواءد الخلاف لو كان معه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماءة درهم-------- وعشرة دنانير قيمتها ماءة درهم -ضما -وان كانت قيمتها دون ماءة درهم ضما علي غير رواية الضم بالقيمة ولو ك-------انت الدنانير------- ثمانية قيمتها ماءة درهم ضما علي----------- غير رواية الضم بالاجزاء وان لم تبلغ قيمتها ماءة درهم فلا ضم الثانية يضم جيد كل جنس --------الي رديءه ويضم مضروبه الي تبره قوله وتضم قيمة العروض --------الي كل واحد منهما هذا المذهب	906	-3479201307320683708	440	697.0	355	741	59.37921905517578	66	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0847	false	6913031713037860924	210	239	1050	1217	1517	300	وعليهما يخرج اجزاء الفلوس وقال في الرعايتين زكاة وعنه الثمر يجوز اخراج احدهما عن الاخر بالحساب مع الضم وقيل وعدمه مطلقا وفي اجزاء الفلوس عنها م----ع الاخراج المذكور وجهان	847	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0906	true	3649153896048049966	0	28	0	160	1666	300	وعليهما يخرج اجزاء الفلوس وقال في الرعايتين----- وعنه------ يجوز اخراج احدهما عن الاخر بالحساب مع الضم وقيل وعدمه مطلقا وفي اجزاء الفلوس عنها اذن مع الاخراج المذكور وجهان	906	-3479201307320683708	155	291.0	128	171	90.64327239990234	24	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0773	false	6127375320539190162	133	244	706	1289	1567	300	فيقال فيلزم حينءذ---- التخريج لانه--------------- التسوية مقتضية لاتحاد الحكم وعدم الفرق ويقال كيف يعترف بالتسوية من يفرق بينهما في الحكم واما التعليل بانه يقوم بكل واحد منهما وان زكاة التجارة تتعلق بالقيمة فليس هذا فرقا مءثرا وان كان فلا وجه لاعتبار احدهما بالاخر وجزم بعضهم اظنه ابا المعالي بن المنجا المنجي بان ما قوم به العر-ض كناض عنده ففي ضمه الي غير ما قوم به الخلاف السابق وقدم في كتاب ابن تميم الرعاية والرعاية هذا فقالا فيم---------------------------------ن معه ذهب وفضة وعر------ض للتجارة ضم الجميع وان لم يكن النقد للتجارة ضم العر-ض الي احد-هما وقيل-------- اليهما زاد ف-----ي الرعاية---------------------- ان قلنا بضم الذهب الي الفضة-------------- كذا قال قالا ويضم العرض الي احد ------	773	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0907	true	2342298563341019604	7	108	38	545	1559	300	--قال فيلزم حينءذ حيث التخريج من تسويته بينهم لان التسوية مقتضية لاتحاد الحكم وعدم الفرق --قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزم بعضهم اظنه ابا المعالي بن --منجا------- بان ما قوم به العروض كناض عنده ففي ضمه الي غير ما قوم به الخلاف السابق وقال ---------بن تميم وتضم العروض الي احد النقدين بلغ كل واحد منهما نصابا اولا وان كان معه ذهب وفضة وعروض الكل للتجارة ضم الجميع وان لم يكن النقد للتجارة ضم العروض الي احديهما وفيه وجه يضم اليهما وكذا قال في الرعاية وزاد بعد القول الثاني ان قلنا يضم الذهب الي الفضة قال في الفروع كذا قال قوله ولا زكاة في الحلي المباح	907	-3479201307320683708	327	502.0	259	699	46.7811164855957	53	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0774	false	457329852813275469	20	58	104	298	1524	300	اظهر وعنه تجب زكاته وعنه اذا لم يعر ولم يلبس وقاله ف------ي الاحكام السلطانية نقل ابن هانء زكاته عاريته وقال هو قول خمسة من الصحابة وذكره الاثرم عن خمسة من التابعين وجزم به في الوسيلة وذكره ف-------ي المغني	774	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0907	true	2342298563341019604	127	167	652	858	1559	300	نظرا وعنه تجب فيه الزكاة اذا لم يعر ولم يلبس وقال القاضي في الاحكام السلطانية نقل -بن هانء زكاته عاريته وقال هو قول خمسة من الصحابة وذكره الاثرم عن خمسة من التابعين وجزم به في الوسيلة وذكره المصنف في المغني	907	-3479201307320683708	176	323.5	140	207	85.02415466308594	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0774	false	457329852813275469	123	282	635	1426	1524	300	فلوليه اعارته فان فعل فلا زكاة وان لم يعره ففيه الزكاة نص احمد علي ذلك ذكره جماعة-------------- وياتي في العارية انه يعتبر كون المعير اهلا للتبرع---- فهذان قولان او ان هذا لمصلحة ماله ويقال قد يكون هناك كذلك فان كان لمصلحة الثواب توجه خلاف كالفرض وتجب فيما اعد للتجارة و كحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصيارف او قنية وادخار و ونفقه اذا احتاج اليه او لم يقصد ربه شيءا وكذا ما اعد للكراء نص عليه و حل له لبسه او لا و لان الاصل في جنسه الزكاة بخلاف الثياب والعقار يقصد نماءها بالكراء وقيل ما اتخذ- من ذلك لسرف او مباهاة كره وزكي--------- وجزم به بعضهم-------------------- والظاهر انه قول القاضي الاتي فيمن اتخذ خواتيم ومراده مع نية لبس او اعارة---- وظاهر كلام الاكثر لا زكاة وان كان مراده اتخ-ذه لسرف ومبا--هاة فقط فالمذهب قولا واحد---ا تجب الزكاة------ واختار ابن عقيل في مفرداته وعمد الادلة زكا-------ة فيما اعد للكراء وقال صاحب التبصرة لا زكاة في حلي مباح لم يعد للتكسب به -------وتجب في الحلي	774	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0908	true	3073276851272927379	0	190	0	978	1517	300	فلوليه اعارته فان فعل فلا زكاة وان لم يعره ففيه الزكاة نص احمد علي ذلك ذكره جماعة قال في الفروع وياتي في العارية انه يعتبر كون المعير اهلا للتبرع قال فهذان قولان او ان هذا لمصلحة ماله ويقال قد يكون هناك كذلك فان كان لمصلحة الثواب توجه خلاف كالقرض انتهي قوله فاما الحلي المحرم قال الشيخ تقي الدين وكذلك المكروه انتهي والانية وما اعد للكراء او النفقة ففيه الزكاة تجب الزكاة في الحلي المحرم والانية المحرمة بلا خلاف اعلمه وكذا ما اعد للنفقة او ما اعد للفقراء او القنية او الادخار وحلي الصيارف فالصحيح من المذهب وجوب الزكاة فيه وعليه اكثر الاصحاب و-----------------------نص عليه فيما اعد للكرا-----------------------------------------------------------------------ء وقيل ما اتخذه من ذلك لسرف او مباهاة كره وزكي والا فلا وجزم به بعض الاصحاب قال في الفروع والظاهر انه قول القاضي الا-- فيمن اتخذ خواتيم ومراده مع نية لبس او اعارة قال وظاهر كلام الاكثر لا زكاة وان كان مراده اتخاذه لسرف او مباهاة فقط فالمذهب قولا واحدا لا تجب الزكاة انتهي واختار -بن عقيل في مفرداته وعمد الادلة انه لا زكاة فيما اعد للكراء وقال صاحب التبصرة لا زكاة في حلي مباح لم يعد للتكسب به فاءدة لو انكسر الحلي	908	-3479201307320683708	593	999.0	469	1075	55.16279220581055	107	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0775	false	6197686040526755265	38	142	197	709	1513	300	انكسر الحلي وامكن لبسه فهو كالصحيح و وان لم يكن يمكن لبسه فان لم يحتج في اصلاحه الي سبك وتجديد صن------عة فقال------- ان نوي اصلاحه فلا زكاة فيه كالصحيح وجزم به------ في منتهي الغاية ولم يذكر نية اصلاح ولا غيرها ق لانه الي حالة لبسه واصلاحه اقرب فالحق بها لانه اصله وذكره ابن تميم وجها وقال ما لم ينو كسره فيزكيه-------------- والظاهر انه مراد غيره وعند ابن عقيل يزكيه ولو نوي اصلاحه وصححه في المستوعب وجزم به ال-شيخ ولم يذكر نية اصلاح ولا غيرها لان مجرد النية لا يسقط الزكاة كنية صياغة ما لا يمكن استعماله الا بسبك وان احتاج الي تجديد صنعه زكاه	775	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0908	true	3073276851272927379	188	271	966	1377	1517	300	انكسر الحلي وامكن لبسه فهو كالصحيح --وان لم---- يمكن لبسه فان لم يحتج في اصلاحه الي سبك وتجديد وتجدد صنعة فقال القاضي ان نوي اصلاحه فلا زكاة فيه كالصحيح وجزم به المجد في شرحه-------- ولم يذكر نية اصلاح ولا غيرها------------------------------------------------------ وذكره -بن تميم وجها فقال ما لم ينو كسره فيزكيه قال في الفروع والظاهر انه مراد غيره وعند -بن عقيل يزكيه ولو نوي اصلاحه وصححه في المستوعب وجزم به المصنف ولم يذكر نية اصلاح ولا غيرها واما اذا----------------------------------------------------------------- احتاج الي تجديد صنعة فانه	908	-3479201307320683708	357	568.0	281	546	65.38461303710938	64	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0786	false	-1334144228579934984	123	160	650	836	1605	300	انتهي وقد اختار ابن عقيل في مفرداته وعمد الادلة انه لا زكاة فيما اعد للكراء من الحلي والوجه الثاني فيه الزكاة وهو قوي لانه شبيه بالتجارة قال في التبصرة لا زكاة في حلي مباح لم يعد للتكسب	786	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0908	true	3073276851272927379	160	185	830	954	1517	300	انتهي و---اختار -بن عقيل في مفرداته وعمد الادلة انه لا زكاة فيما اعد للكراء وقال صاحب---------------------------------------------------------- التبصرة لا زكاة في حلي مباح لم يعد للتكسب	908	-3479201307320683708	115	206.5	91	186	61.82795715332031	21	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0775	false	6197686040526755265	223	300	1102	1513	1513	300	وحكي رواية بناء علي ان المحرم لا يحرم اتخاذه ويضمن صنعته بالكسر---------------------------- وقيل--------- بقيمة المباح-------- وبوزن- ا------لمحرم---------------------- فعلي هذا لو تحلي الرجل بحلي المراة او بالعكس او اتخذ احدهما حلي الاخر قاصدا لبسه او-اتخذ احدهما ما يباح له لما يحرم عليه او لمن يحرم عليه فانه يحرم وتعتبر القيمة لاباحة الصنعة في الجملة وجزم بعضهم---------- في حلي الكراء باعتبار القيمة وذكر بعضهم وجهين واما-------------------------------- الحلي المباح للتجارة فتع-----------------------------------------تبر قيمته نص عليه ف--------لو كان معه نقد معد للتجارة-	775	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0909	true	945887975330038080	149	255	728	1297	1520	300	وحكي رواية بناء علي ان المحرم لا يحرم اتخاذه وتضمن صنعته بالكسر واطلقهما في التلخيص والبلغة وقيل الاعتبار بقيمته اذا كان مباحا وبوزنه اذا كان محرما واختاره بن عقيل ايضا فعلي هذا لو تحلي الرجل بحلي المراة او بالعكس او اتخذ احدهما حلي الاخر قاصدا لبسه او اتخذ احدهما ما يباح--- لما يحرم عليه او لمن يحرم عليه فانه يحرم وتعتبر القيمة لاباحة الصنعة في الجملة وجز------م في البلغة في حلي الكراء باعتبار القيمة وذكر بعضهم وجهين تنبيه محل الخلاف في مباح الصناعة دون الحلي المباح للتجارة فاما المباح للتجارة فالصحيح من المذهب انه تعتبر قيمته نص عليه فعلي هذا لو كان معه نقد معد للتجارة	909	-3479201307320683708	386	642.5	313	578	66.7820053100586	67	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0776	false	-7213482400889362325	0	43	0	214	1529	300	فانه عرض يقوم بالاخر-- ان كان احط احظ للفقراء او نقص عن نصابه وقال بعضهم هو------- ظاهر نقل ابراهيم بن الحارث والاثرم وجزم به في الكافي وغيره قال في منتهي الغاية ونص في رواية الاثرم علي خلاف ذلك قال فصار في المسالة روايتان	776	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0909	true	945887975330038080	255	298	1297	1514	1520	300	فانه عرض يقوم بالاجزاء ان كان---- احظ للفقراء او نقص عن نصابه وقال بعض الاصحاب هذا ظاهر نقل ابراهيم بن الحارث والاثرم وجزم به في الكافي وغيره قال المجد في شرحه-- ونص في رواية الاثرم علي خلاف ذلك قال فصار في المسالة روايتان	909	-3479201307320683708	190	340.0	150	223	85.20179748535156	36	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0776	false	-7213482400889362325	43	235	214	1188	1529	300	واظن هذا من كلام ولده وحمل القاضي بعض المروي عن احمد علي الاستحباب وجزم به بعضهم اطنه ا--ظنه في المغني مع جزمه بالاول في زكاة العروض وتعتبر القيمة في الاخراج ان اعتبرت في النصاب وان لم تعتبر في النصاب لم تعتبر تنبيهان الاول قوله عن كلام ابي الفرج ولا زاءدة غلط كذا ف-------------------ي النسخ وصوابه ولم زاءده غلطا لانها في كلام ابي الفرج في الاخراج هذا ظاهر كلام احمد قاله ابو الخطاب وصححه في المستوعب وغيره و لما فيه من سوء المشاركة او تكليفه اجود ليقابل الصنعة فجعل الواجب ربع عشره مفردا مميزا من المضروب الرابح والاشهر----------------------------------------------------------------------- واختاره القاضي-------- والشيخ و-غيرهما يعتبر في المباح خاصة وم ر وق----------------------------ال القاضي هو قياس قول احمد اذا اخرج عن صحاح مكسرة يعطي ما بينهما فاعتبر الصنعة دون الوزن كزيادة القيمة لنفاسة جوهره فان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج ربع عشره مشاعا او مثله وزنا مما يقابل جودته زيادة الصنعة جاز وان جبر زيادة الصنعة بزيادة في المخرج فكمكسرة عن صحاح علي ما سبق و وان اراد كسره منع لنقص قيمته وقال ابن تميم ان اخرج من غيره بقدره جاز ولو من غير جنسه وان لم تعتبر القيمة لم يمنع من الكسر ولم يخرج من غير الجنس وكذا حكم السباءك	776	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0910	true	-7752697198475852586	1	188	7	976	1587	300	واظن هذا من كلام ولده وحمل القاضي بعض المروي عن احمد علي الاستحباب وجزم به بعضهم وجزم المصنف في المغني-------- بالاول اذا كان النقد عرضا--------------------------------------------------------------------------------------- قوله ------------------الا ما كان مباح الصناعة فان الاعتبار في النصاب بوزنه وف--------------------------------------ي الاخراج بقيمته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاشهر في المذهب ان الاعتبار في مباح الصناعة في الاخراج بقيمته قاله في الفروع واختاره القاضي والمصنف والشارح وغيرهم قال بن تميم هذا الاظهر قال بن رجب اختاره القاضي واصحابه قال القاضي هو قياس قول احمد اذا اخرج عن صحاح مكسرة يعطي ما بينهما فاعتبر الصنعة دون الوزن كزيادة القيمة لنفاسة جوهره وقيل تعتبر القيمة في الاخراج ان اعتبرت في النصاب وان لم تعتبر في النصاب لم تعتبر في الاخراج قال ابو الخطاب هذا ظاهر كلام الامام احمد وصححه في المستوعب وغيره وقدمه في الفروع فاءدة ان اخرج ربع عشره مشاعا او مثله وزنا مما يقابل جودته زيادة الصنعة جاز وان جبر زيادة الصنعة بزيادة في المخرج فكمكسرة عن صحاح علي ما تقدم -وان اراد كسره منع لنقص قيمته وقال -بن تميم ان اخرج من غيره بقدره جاز ولو من غير جنسه وان لم تعتبر القيمة لم يمنع من الكسر ولا يخرج من غير الجنس وكذا حكم السباءك	910	-3479201307320683708	574	981.5	458	1281	44.80874252319336	99	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0779	false	7241946506034317446	169	299	835	1523	1529	300	في لبسه في خنصر احد-هما وهو الذ--ي قدمه في الرعاية الكبري وت-بعه المصنف هنا وفي الاداب الكبري والوسطي والصحيح من المذهب ان --لبسه في --يساره افضل نص عليه في رواية صالح والفضل بن زياد وقال الامام احمد وهو اقر- واثبت واحب الي وجزم به في المستوعب والتلخيص والبلغة ومختصر ابن تميم والافادات وغيرهم قال ابن عبد القوي في ادابه المنظومة ويحسن في اليسري كاحمد وصحبه------ قال ابن رجب في كتاب الخواتم وقد اشار بعض اصحابنا الي ان التختم في اليمني منسوخ وان التختم في اليسار اخر الامرين انتهي قال في التلخيص ضعف الامام احمد حديث التختم في اليمين قال المصنف هنا رحمه ضعف الله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السبابة والوسطي للرجل و-------للنهي الصحيح عن ذلك وجزم به في المستوعب وغيره--------------------- ولم حديث يقيده التختم في الترغيب وغيره وظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر ذلك لا يكره في غيرهما	779	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0911	true	7244437493072656965	90	293	470	1563	1599	300	في لبسه في----- احداهما علي الاخري قدمه في الرعاية الكبري وتابعه في الفروع و----الاداب الكبري والوسطي والصحيح من المذهب ان التختم في اليسار ا-فضل نص عليه في رواية صالح والفضل بن زياد وقال الامام احمد -هو اقرب واثبت واحب الي وجزم به في المستوعب والتلخيص والبلغة و-------بن تميم والافادات وغيرهم قال -بن عبد القوي في ادابه المنظومة ويحسن في اليسري كاحمد وصحبه انتهي قال -بن رجب---------------- وقد اشار بعض اصحابنا الي ان التختم في اليمني منسوخ وان التختم في اليسار اخر الامرين انتهي قال في التلخيص ضعف الامام احمد حديث التختم في اليمني وهذا من غير الاكثر الذي ذكرناه في الخطبة ان ما قدمه في الفروع هو المذهب وقيل اليمني افضل قدمه في الرعاية الصغري والحاويين فلصاحب الرعاية في هذه المسالة ثلاث اختيارات ومنها يكره لبسه في السبابة والوسطي للرجل نص عليه للنهي الصحيح عن ذلك وجزم به في المستوعب وغيره وقدمه في الفروع وقال ولم -----يقيده في------- الترغيب وغيره انتهي قلت اكثر الاصحاب لم يقيدوا الكراهة في اللبس بالسبابة والوسطي للرجال بل اطلقوا قال بن رجب في كتابه وذكر بعض الاصحاب ان ذلك خاص بالرجال انتهي قلت منهم صاحب المستوعب والرعاية وقال بن رجب ايضا وظاهر كلام الاصحاب جواز لبسه في الابهام والبنصر قال في الفروع وظاهر ذلك لا يكره في غيرهما	911	-3479201307320683708	584	964.5	470	1141	51.18317413330078	94	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0780	false	8666075933436939113	10	225	50	1124	1509	300	وقال ابو المعالي والابهام مثلهما فلصاحب-------------------------------------------- فالبنصر مثله ولا فرق قال في الرعاية ويسن دون مثقال وظاهر كلام احمد رحمه الله تعالي والاصحاب------------------------- لا باس باكثر من ذلك لضعف خبر بريدة السابق والمراد ما لم يخرج عن العادة والا حرم لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل التحريم خرج المعتاد لفعله عليه الصلاة والسلام وفعل الصحابة رضي الله عنهم لم يخرج بصيغة لفظ ليعم ثم لو كان فهو بيان للواقع ولهذا جزم ابن تميم وغيره بما ذكره القاضي-------- لو اتخذ لنفسه عدة خواتيم او مناطق لم تسقط الزكاة فيما خرج عن العادة الا ان يتخذ ذلك لولده او عبده مع ان الخاتم الخارج عن العادة اولي لان كل------ ------------------------------------------------واحد من عدة خواتيم معتاد لبسه كحلي المراة الكثير ولهذا ظاهر كلام جماعة لا زكاة في ذلك وقال في المستوعب وغيره لا زكاة في كل حلي اعد لاستعمال مباح قل او اكثر كثر لرجل كان او لامراة وكذا قال الشيخ وغيره لا فرق بين قليل الحلي وكثيرة ثم ذكر الخلاف الاتي في حلي المراة ولهذا لو كان له اواني الف اناء فاكثر في كل اناء ضبة مباحة فلا زكاة جزموا له لكن ان قيل ظاهر هذا لا فرق بين الكبر وكثرة العدد كحلي المراة قيل يحتمل ذلك والظاهر انه غير مراده لما سبق وحلي المراة اباحه الشارع بلفظه لم يحرم عليها شيءا منه وعلي هذين القولين يخرج جواز لبس خاتمين فاكثر جميعا	780	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0912	true	5252054470124092807	0	205	0	1018	1500	300	وقال ابو المعالي -الابهام مثل السبابة والوسطي يعني في الكراهة قال في الفروع من عنده فالبنصر مثله ولا فرق قلت لو قيل بالفرق لكان متجها لمجاورتها لما يباح التختم فيها بخلاف الابهام لبعده واستهجانه ومنها لا باس بجعله مثقالا واكثر------------------------ ما لم يخرج عن العادة قال في الفروع هذا ظاهر كلام الامام احمد والاصحاب وقال بن حمدان في كتبه الثلاثة يسن جعله دون مثقال وتابعه في الحاويين والاداب قال بن رجب في كتابه قياس قول من منع من اصحابنا تحلي النساء بما زاد علي الف مثقال ان يمنع الرجل من لبس الخاتم اذا زاد علي مثقال واولي لورود النص هنا وثم ليس فيه حديث مرفوع بل من كلام بعض الاصحاب انتهي ومنها ما ذكره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن تميم وغيره عن------ القاضي انه قال لو اتخذ لنفسه عدة خواتيم او مناطق لم تسقط الزكاة فيما خرج عن العادة الا ان يتخذ ذلك لولده او عبده قال بن رجب فهذا قد يدل علي منع لبس اكثر من خاتم واحد لانه مخالف للعادة وهذا قد يختلف باختلاف العواءد ان------------------------تهي قال في الفروع ولهذا ظاهر كلام جماعة لا زكاة في ذلك -قال في المستوعب وغيره لا زكاة في كل حلي اعد لاستعمال مباح قل او----- كثر لرجل كان او -امرا--------------------------------------------------ة ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذين القولين يخرج جواز لبس خاتمين فاكثر جميعا	912	-3479201307320683708	419	555.5	324	1503	27.877578735351562	73	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0781	false	-1283368013665665875	142	229	729	1216	1632	300	وعلي قياسه حليه الجوشن والخوذة والخف والران والحماءل قاله --اصحابنا قال صاحب المحرر وغيره لانه يسير فضة في لباسه كالمنطقة وجزم في الكافي باباحة الكل---------------------------------------------------------------------- ونص احمد في الخماءل الحماءل التحريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظاهر ذلك الاقتصار علي هذه الاشياء وقال غير واحد ونحو ------------ذلك فيءخذ منه ما صرح به بعضهم ان الخلاف في المغفر والنعل وراس الرمح وشعيرة السكين ونحو ذلك وهذا اظهر لعدم الفرق جزم ا------بن تميم بانه لا يباح تحلية السكين بالفضة و----في الرعاية الصغري بالعكس------------------------------------------------------------------------------------- وي-----دخل في الخلاف تركاش النشاب وقاله --شيخنا ---------قال و-----الكلاليب لانه-------ا يسير	781	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0914	true	-1644375959337747421	158	300	874	1633	1633	300	وعلي قياسها---- الجوشن والخوذة والخف والران والحماءل قاله ال--------------------------------------------------------اصحاب وجزم في الكافي باباحة الكل قاله في الفروع قلت قد حكي في الكافي عن بن ابي موسي وجوب الزكاة في ذلك ونص احمد علي -----------------تحريم الحماءل ومنع بن عقيل من عن الخف والران ففيهما الزكاة وكذا الحكم عنده في الكمران والخريطة ومنع القاضي من حماءل السيف وحكاه عن احمد قال في الفروع وظاهر ذلك الاقتصار علي هذه الاشياء وقال غير واحد بعد ذكر ذلك ونحو ذلك فيءخذ منه ما صرح به بعضهم ان الخلاف في المغفر والنعل وراس الرمح وشعيرة السكين ونحو ذلك وهذا اظهر لعدم الفرق انتهي وجزم بن تميم -انه لا يباح تحلية السكين بالفضة وجزم في الرعاية الصغري والحاويين بالاباحة وقدمه في الرعاية الكبري وقال عن عدم الاباحة وهو بعيد انتهي قال في الفروع ويدخل ودخل في الخلاف تركاش النشاب وقاله الشيخ تقي الدين وقال وكذلك الكلاليب لانها لانهما يسير-	914	-3479201307320683708	381	639.0	312	838	45.46539306640625	61	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0777	false	-6465447899493813461	23	93	141	481	1571	300	علي تحريم لباس الفضة علي الرجال ولا اعرف التحريم نصا عن احمد وكلام شيخنا يدل علي اباحة لبسها للرجال الا ما دل الشرع علي تحريمه------ وقال---------------- ايضا لبس الفضة اذا لم يكن فيه لفظ عام بالتحريم لم يكن لاحد ان يحرم منه الا ما قام الدليل الشرعي علي تحريمه فاذا اباحت السنة خاتم الفضة دل علي اباحة ما في معناه وما هو اولي منه بالاباحة وما لم يكن كذلك فيحتاج	777	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0915	true	526813988919162266	231	300	1250	1582	1582	300	علي تحريم لب-س الفضة---------------------------- نصا عن احمد وكلام شيخنا يدل علي اباحة لبسها للرجال الا ما دل الشرع علي تحريمه انتهي وقال الشيخ تقي الدين ايضا لبس الفضة اذا لم يكن فيه لفظ عام بالتحريم لم يكن لاحد ان يحرم منه الا ما قام الدليل الشرعي علي تحريمه فاذا اباحت السنة خاتم الفضة دل علي اباحة ما في معناه وما هو اولي منه بالاباحة وما لم يكن كذلك فيحتاج-	915	-3479201307320683708	310	575.0	246	362	85.63536071777344	62	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0781	false	-1283368013665665875	242	300	1290	1632	1632	300	يباح غير ذلك كتحلية ا------------لمراكب ولباس الخيل كاللجم وقلاءد الكلاب ونحو ذلك---- نص------- احمد علي تحريم حلية الركاب واللجام وقال ما كان علي سرج ولجام زكي وكذا تحلية الدواة والمقلمة والكمران والمراة والمشط والمكحلة والميل -المروحة والمروحة وال-شربة والمدهن وكذلك المسعط والمجمر والقنديل وقيل يكره-------------- كذا قيل ولا فرق ونقل الاثرم اكره راس المكحلة وحلية المراة فضة ثم-	781	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0915	true	526813988919162266	12	77	68	445	1582	300	يباح غير ما تقدم فلا يباح تحلية المراكب ولباس الخيل كاللجم وقلاءد الكلاب ونحو ذلك وقد نص الامام احمد علي تحريم حلية الركاب واللجام وقال ما كان---- سرج ولجام زكي وكذا تحلية الدواة والمقلمة والكمران والمراة والمشط والمكحلة والميل والمسرجة والمروحة والمشربة والمدهن وكذا- المسعط والمجمر والقنديل وقيل يكره قال في الفروع كذا قيل ولا فرق ونقل الاثرم اكره راس المكحلة وحلية المراة فضة ثم	915	-3479201307320683708	321	585.5	267	382	84.03141021728516	50	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0782	false	1332925510425255548	0	31	0	159	1504	300	قال -هذا شء تافه فاما الانية فليس فيها تحريم قال القاضي ظاهره لا يحرم لانه في حكم المضبب فيكون الحكم في حلية جميع الاواني كذلك قاله في المستوعب وسبق--- حكم الانية	782	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0915	true	526813988919162266	77	109	445	608	1582	300	قال وهذا شء تافه فاما الانية فليس فيها تحريم قال القاضي ظاهره لا يحرم لانه في حكم المضبب فيكون الحكم في حلية جميع الاواني كذلك قاله في المستوعب وسبق في باب الانية	915	-3479201307320683708	156	298.0	125	163	95.70552062988281	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0782	false	1332925510425255548	166	294	809	1472	1504	300	تحلية مسجد ومحراب وكذا ان -----------------وقف علي مسجد او نحوه قنديل نقد------- لم يصح------------------------- وقال الشيخ ذلك بمنزلة الصدقة فيكسر ويصرف في مصلحة المسجد وعمارته وياتي نظير ذلك فيمن وقف ستورا علي غير الكعبة ثم قال الشيخ وكذلك ان حبس فرسا له لجام مفضض وقد قال احمد فذكر رواية ابن الحكم ثم قال ظاهر قوله اباحة تحلية السرج واللجام بالفضة لولا ذلك لما قال هو علي ما وقفه لان العادة جارية به كحلية المنطقة ويحرم تمويه سقف وحاءط بنقد------- لانه سرف وخيلاء كالانية------ فدل علي الخلاف السابق ف-ي اباحته تبعا من غير تخصيص وكان الاصحاب رحمهم الله في هذا الباب ذكروا الراجح والا فلا فرق وحيث قلنا بالتحريم وجبت ازالته وزكاته وان استهلك وعده بعضهم قولا فلم يجتمع منه شء فله استدامته ولا زكاة---- لعدم الفاءدة وذهاب المالية	782	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0915	true	526813988919162266	124	202	684	1100	1582	300	تحلية مسجد ومحراب والصحيح من المذهب انه لو وقف علي مسجد او نحوه قنديل ذهب او فضة لم يصح ويحرم وعليه اكثر الاصحاب وقال المصنف هو بمنزلة الصدقة فيكسر ويصرف في مصلحة المسجد وعمارته انتهي ويحرم ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تمويه سقف وحاءط بذهب او فضة لانه سرف وخيلاء قال في الفروع فدل---- الخلاف السابق علي اباحته تبعا تنبيهان احدهما --------------------------------------------------------------حيث قلنا يحر----م وجبت ازالته وزكاته وان استهلك---------------- فلم يجتمع منه شء فله استدامته ولا زكاة فيه لعدم الفاءدة وذهاب المالية	915	-3479201307320683708	295	448.5	236	730	40.41095733642578	47	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0783	false	6868533055400923942	112	239	540	1191	1507	300	باليسيرة مع انه ذكر ان قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم كان وزنها----- ثمانية مثاقيل وذكر بعض------هم الروايتين في اباحته في السيف وذكر---------------- احمد ان سيف عمر كان فيه سباءك من ذهب وان سيف عثمان بن حنيف كان فيه مسمار من ذهب وقيل يباح في --------سلاح واختاره شيخنا و------------------قيل كل ما ابيح------- بفضة ابيح------- بذهب وكذا تحليته خاتم الفضة ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويباح للمراة من الذهب والفضة--- ما جرت به العادة------------- كالطوق والخلخال والسوار والدملوج والقرط ----------------والخاتم وظاهره من ذهب او فضة خلافا للخطابي الشافعي فيه من فضة لانه معتاد للرجل كذا قال قال الاصحاب وما في المخانق والمقالد من حراءز وتعاويذ وكذا قال ف-------------ي الهداية ---------------------والمستوعب والمحرر--------- وغيرهم والتاج و-ما ا-----شبه ذلك قل او كثر و وقل ف-------------ي التلخيص ان---------------------------------------------------------------------- بلغ الفا فهو كثير فيحرم للسرف	783	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0916	true	-7858460131535642658	127	298	712	1650	1656	300	باليسير- مع انه ذكر ان قبيعة سيف------------------ه عليه افضل الصلاة والسلام ثمانية مثاقيل وذكر بعض الاصحاب الروايتين في اباحته في السيف وتقدم ما نقله الامام احمد عن سيف عمر و----------------------------ع-----------------------------ثمان وقيل يباح الذهب في السلاح واختاره الامدي والشيخ تقي الدين وقيل كل ما ابيح تحليته بفضة ابيح تحليته بذهب وكذا تحلية- خاتم الفضة به وقال ابو بكر يباح يسير الذهب تبعا لا مفردا كالخاتم ونحوه وقال في الرعاية وقيل يباح يسيره تبعا لغيره وقيل مطلقا وقيل ضرورة قلت او حاجة لا ضرورة انتهي وتقدم ذلك في اواءل باب الانية وتقدم هناك كلام الشيخ تقي الدين علي اختيار ابي بكر قوله ويباح للنساء من الذهب والفضة كل ما جرت عادتهن بلبسه قل او كثر كالطوق والخلخال والسوار والدملوج والقرط والعقد والمقلدة والخاتم -------------------------------------------------------------------------------------------وما في المخانق--------- من حراءز وتعاويذ واكر ونحو ذلك حتي قال في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والمحرر والرعاية وغيرهم و--تاج وهذا المذهب في ذلك كله وعليه جماهير الاصحاب قال في التلخيص ويباح للمراة التحلي بالذهب والفضة مطلقا في احدي الروايتين وفي الاخري اذا بلغ الفا فهو كثير فيحرم للسرف	916	-3479201307320683708	398	554.0	317	1117	35.63115310668945	58	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0783	false	6868533055400923942	239	296	1191	1489	1507	300	ولعل مراده من ال-------------------ذهب كما صرح به بعضهم واختاره ابن حامد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه ايضا الف مثال مثقال كثير ورواه الشافعي وغيره عن جابر ولانه سرف وخيلاء ولا حاجة اليه في الاستعمال وعنه عشرة الاف درهم كثير واباح والقاضي الف مثقال فما دون وقال ابن عقيل يباح المعتاد ولكن ان بلغ الخلخال ونحوه خمسماءة دينار فقد خرج عن العادة	783	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0917	true	-2238043431835788251	1	78	7	395	1603	300	ولعل مراده عن الرواية الثانية عن الذهب كما صرح به بعضهم واختاره -بن حامد انتهي وقال المصنف هنا وقال بن حامد ان بلغ الف مثقال حرم وفيه الزكاة وكذا قال في المحرر والحاوي وغيرهم فظاهره انه سواء كان من ذهب او فضة وعنه ايضا الف مث-----قال كثير من الذهب والفضة و--------------------------------------------------------عنه عشرة الاف درهم كثير واباح -القاضي الف مثقال فما دون وقال -بن عقيل يباح المعتاد -لكن ان بلغ الخلخال ونحوه خمسماءة دينار فقد خرج عن العادة	917	-3479201307320683708	215	349.5	172	453	47.461368560791016	34	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0784	false	-8276135806403321627	124	167	688	908	1581	300	الزكاة والا---- فلا م 3 فصل ولا زكاة في الجوهر واللءلءة واللءلء لانه معد للاستعمال كثياب البذلة ولو كان في حلي الا ان يكون لتجارة فيقوم جميعه تبعا ذكره الشيخ- وغيره و-------------------------------------------------------قال غير واحد الا ان يكون لتجارة وسرف--------------------------------------------------------------- وان كان للكراء فوجهان	784	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0917	true	-2238043431835788251	189	247	984	1285	1603	300	الزكاة و-لا حنث فواءد احداها لا زكاة في الجوهر واللءلء----------------------------------------- ولو كان في حلي الا ان يكون لتجارة فيقوم جميعه تبعا ذكره المصنف وغيره وقال في الرعاية الصغري ولا زكاة في حلي جوهر وعنه ولءلء وقال غير واحد الا ان يكون لتجارة او سرف منهم صاحب الرعاية الصغري والحاويين وهو قول في الرعاية الكبري وان كان للكراء فوجهان	917	-3479201307320683708	161	236.0	127	343	46.93877410888672	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0785	false	-8485759661873072500	34	235	162	1271	1624	300	زكاة في الجوهر واللءلء--------------- الا ان يكون لتجارة فيقوم جميعه تبعا ذكره الشيخ و-غيره و-------------------------------------------------------قال غير واحد الا ان يكون لتجارة وسرف--------------------------------------------------------------- وان كان للكراء فوجهان انتهي اشتمل كلام المصنف علي مسالتين المسالة الاولي هل يشترط في عدم وجوب الزكاة في الجواهر واللءلءة واللءلء ان لا يكون للتجارة فقط او لا يكون للتجارة والسرف فيه قولان احدهما ان لا يكون للتجارة فقط فيقوم جميعه تبعا وهو الصحيح اختاره الشيخ الموفق فجزم به في المغني والشرح والمذهب والمستوعب وغيرهم وقدمه في الرعاية الكبري وهو ظاهر ما قدمه المصنف والقول الثاني يشترط ان لا يكون لتجارة ولا سرف قاله غير واحد منهم صاحب الرعاية الصغري والحاويين وهو قول في الرعاية الكبري وقال في الرعاية الصغري ولا زكاة في حلي جوهر وعنه ولءلء انتهي كعروض التجارة فيها زكاة القيمة وقال جماعة منهم الحلواني لا زكاة فيها وقيل تجب ان بلغت قيمتها نصابا زاد ابن تميم والرعاية وكانت راءجة وقال في منتهي الغاية فيها الزكاة اذا كانت اثمانا راءجة او للتجارة وبلغت قيمتها نصابا في قياس المذهب وه وقال ايضا لا زكاة ان كانت للنفقة فان كانت للتجارة قومت كعروض فصل وللرجل والمراة التحلي بالجوهر ونحوه--------------------- وذكر ابو المعالي يكره---- للرجل التشبه-------------- ولعل مراده غير تختمه بذلك و-------هذه المسالة وهي تشبه الرجل بالمراة والمراة بالرجل	785	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0917	true	-2238043431835788251	195	300	1015	1603	1603	300	زكاة في الجوهر واللءلء ولو كان في حلي الا ان يكون لتجارة فيقوم جميعه تبعا ذكره المصنف وغيره وقال في الرعاية الصغري ولا زكاة في حلي جوهر وعنه ولءلء وقال غير واحد الا ان يكون لتجارة او سرف منهم صاحب الرعاية الصغري والحاويين وهو قول في الرعاية الكبري وان كان للكراء فوجهان واطلقهما في مختصر بن تميم والرعايتين والحاويين والفروع قلت الصواب- وجوب الزكاة وظاهر كلامه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي -----------------------المستوعب عدم الوجوب ---------------------------------------------------الثانية يباح لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل والمراة التحلي بالجوهر ونحوه علي الصحيح من المذهب وذكر ابو المعالي يكره ذلك للرجل للتشبه قال في الفروع ولعل مراده غير تختمه بذلك الثالثة هذه المسالة وهي تشبه الرجل بالمراة والمراة بالرجل-	917	-3479201307320683708	302	407.0	247	1289	23.429014205932617	45	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0785	false	-8485759661873072500	235	300	1271	1624	1624	300	في اللباس وغيره يحرم وفاقا لاكثر الشافعية قال المروذي كنت عند ابي عبدا-لله فمرت به جارية عليها قباء فتكلم بشء فقلت تكرهه قال كيف لا اكرهه جدا---- لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المتشبهات من النساء بالرجال قال وكره يعني-- احمد ان يصير للمراة مثل جيب الرجال وجزم به ال-شيخ وجزم به الاصحاب----- صاحب الفصول والنهاية والمغني والمحرر وغيرهم في لبس المرزة المراة العمامة-	785	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0918	true	9093423628579741053	0	67	0	355	1641	300	في اللباس وغيره يحرم علي الصحيح من المذهب قال المروذي كنت عند ابي عبد الله فمرت به جارية عليها قباء فتكلم بشء -قلت تكرهه قال كيف لا اكرهه جدا وقد لعن النبي---- صلي الله عليه وسلم المتشبهات من النساء بالرجال قال وكره الامام احمد ان يصير للمراة مثل جيب الرجال وجزم به المصنف وجزم به الاصحاب منهم صاحب الفصول والنهاية والمغني والمحرر وغيرهم في لبس -------المراة العمامة	918	-3479201307320683708	309	542.0	249	367	84.19618225097656	55	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0786	false	-1334144228579934984	0	38	0	199	1605	300	وكذا قال القاضي يجب انكار تشبه الرجال بالنساء وعكسه واحتج بما نقله ابو داود -لا يلبس خادمته شيءا من زي الرجال لا يشبهها بهم ونقل المروذي لا يخاط لها ما كان للرجل وعكسه و----في المستوعب والتلخيص وابن تميم	786	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0918	true	9093423628579741053	67	106	355	558	1641	300	وكذا قال القاضي يجب انكار تشبه الرجال بالنساء وعكسه واحتج بما نقله ابو داود ولا يلبس خادمته شيءا من زي الرجال لا يشبهها بهم ونقل المروذي لا يخاط لها ما كان للرجل وعكسه وقال في المستوعب والتلخيص و-بن تميم	918	-3479201307320683708	198	379.5	160	204	97.05882263183594	36	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0786	false	-1334144228579934984	168	205	878	1081	1605	300	يكره وقدمه في الرعاية وه مع جزمهم بتحريم اتخاذ احدهما حلي الاخر ليلبسه مع انه داخل في المسالة-------------- ولعله الذي عناه ابو الحسن التميمي بكلامه السابق في الفصل قبله وفي ----الفصول يكره صلاة احدهما بلباس الاخر للتشبه	786	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0918	true	9093423628579741053	110	150	581	799	1641	300	يحرم وقدمه في الرعاية--- مع جزمهم بتحريم اتخاذ احدهما حلي الاخر ليلبسه مع انه داخل في المسالة قال في الفروع ولعله الذي عناه ابو الحسن التميمي بكلامه السابق في الفصل قبله وقال في الفصول تكره صلاة احدهما بلباس الاخر للتشبه	918	-3479201307320683708	194	367.0	159	221	87.78280639648438	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0803	false	444423534315593831	196	267	983	1358	1537	300	ولا يصير العرض للتجارة الا ان يملكه- بفعله وينوي انه للتجارة عند تملكه فان ملكه بفعله ولم ينو التجارة او ملكه بارث او----------------------------------------------------------- كان عنده عرض-------------- للقنية --فنواه للتجارة لم يصر للتجارة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ظاهر المذهب و لان مجرد النية لا ينقل عن الاصل كنية اسامة المعلوفة ونية الحاضر لل-----سفر ونقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- صالح وابن ابراهيم وابن منصور ان العرض يصير للتجارة بمجرد النية اختاره ابو بكر وا------------بن عقيل------------- وجزم به في التبصرة والروضة	803	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0918	true	9093423628579741053	178	291	946	1576	1641	300	ولا تصير------ للتجارة الا ان يملكها بفعله -بنية ا----لتجارة بها------ فان ملكها----------------------------- بارث او ملكها بفعله بغير نية ثم نوي التجارة بها لم تصر للتجارة وان كان عنده عرض للتجارة فنواه للقنية ثم نواه للتجارة لم يصر للتجارة هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب قال الزركشي هذا انص الروايتين واشهرهما واختارها الخرقي والقاضي واكثر الاصحاب قال في الكافي والفروع هذا ظاهر المذهب-- لان مجرد النية لا ينقل عن الاصل كنية اسامة المعلوفة ونية الحاضر السفر لسفر وقدمه في المغني والهداية والخلاصة وبن تميم والشرح والكافي وغيرهم وعنه ان العرض يصير للتجارة بمجرد النية نقله صالح وب-ن ابراهيم و-بن منصور واخ---------------------------------تاره ابو بكر وبن ابي موسي وبن عقيل وصاحب الفاءق وجزم به في التبصرة والروضة	918	-3479201307320683708	273	373.5	218	713	38.28892135620117	42	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0804	false	-2618381963024304307	25	68	136	361	1556	300	وعنه يعتبر كون العرض نقدا وم ذكره ابو المعالي لاعتبار النصاب بهما فيعتبر اصل وجودهما وذكر ابن عقيل رواية فيما اذا ملك عرضا للتجارة بع-----رض قنية لا زكاة فيه---------- فهي كهذه الرواية وقال بعضه--م يخرج منها اعتبار كون بدله نقدا او عرض تجارة	804	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0919	true	6818652520095179488	145	185	777	975	1570	300	وعنه يعتبر كون العوض نقدا--- ذكره ابو المعالي--------------------------------------- وذكر -بن عقيل رواية فيما اذا ملك عرضا للتجارة بعرض بغرض قنية لا زكاة قال في الفروع فهي -هذه الرواية وقال بن تميم يخرج منها اعتبار كون بدله نقدا او عرض تجارة	919	-3479201307320683708	174	296.5	138	242	71.90082550048828	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0808	false	1688733362036944362	242	300	1231	1511	1511	300	اشتري صباغ ما يصبغ به ويبقي كزعفران ونيل وعصفر ونحوه فهو عرض تجارة يقوم- عند حوله وه ش لاعتياضه عن صبغ قاءم بالثوب ففيه معني التجارة وكذا ما يشتريه دباغا دباغ ل--يدبغ به كعفص وقرض وقرظ وما يدهن به كسمن وملح ذكره ابن البنا وجزم به في منتهي الغاية بانه لا زكا--------------ة فيه وعلل بانه------------- لا يبقي له-	808	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0919	true	6818652520095179488	202	254	1068	1313	1570	300	اشتري صباغ ما يصبغ به ويبقي كزعفران ونيل وعصفر ونحوه فهو عرض تجارة يقومه عند حوله--------------------------------------------------- وكذا لو اشتري -------دباغ ما يدبغ به كعفص وقرض----- وما يدهن به كسمن وملح ذكره -بن البنا وقدم--ه في الفروع وغيره وذكر المجد في شرحه لا زكاة فيه وقال ايضا لا زكاة فيما لا يبقي له	919	-3479201307320683708	180	286.0	139	311	57.87781524658203	30	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0804	false	-2618381963024304307	82	135	435	693	1556	300	يكن ما ملكه بفعله عين مال بل منفعة عين وجبت الزكاة-------------------------------------------------------------- وقيل لا-------- كما لو نواها بدين حال -------وان باع عرض قنية ثم استرده ناويا به التجارة صار للتجارة--------------- ولو استرده لعيب ثمنه المعين لانه يملكه باختياره بخلاف ما لو رده عليه لعيب فيه ومثله------- عرض تجارة باعه بعرض قنية ثم رده عليه	804	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0920	true	8645853691859459663	0	66	0	321	1547	300	يكن ما ملك------ه عين مال بل منفعة عين وجبت الزكاة علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وغيره وصححه بن تميم وغيره وقيل لا تجب فيه كما لو نواها بدين حال الرابعة لو باع عرض قنية ثم استرده ناويا به التجارة صار للتجارة ذكره في الفروع ولو اشتري عرض تجارة بعرض قنية فرد عليه بعيب انقطع الحول---------------------- ومثله لو باع عرض تجارة----- بعرض قنية --فرد- عليه	920	-3479201307320683708	176	242.0	138	357	49.299720764160156	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0804	false	-2618381963024304307	216	299	1116	1554	1556	300	قتل عبد تجارة خطا فصالح علي مال صار للتجارة وكذا لو كان عمدا وقلنا الواجب احد شيءين وال-----------------------------ا لم يصر للتجارة الا ب--نية ولو ----------------------------------------------------------------------تخمر عصير للتجارة التجارة ثم تخلل عاد حكم التجارة ولو ماتت ماشية التجارة فدبغ جلودها وقلنا تطهر فهي عرض تجارة وتقطع ني------------------------------------------------------ة القنية وقيل المميزة حول التجارة وتصير للقنية و خلافا لمالك في رواية ضعيفة لانها الاصل كالاقامة مع السفر وحلي استعمال نوي به القنية او التجارة ينعقد عليه الحول و وقيل لا ------------------------------نية محرمه كناو معصية فلم يفعلها	804	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0920	true	8645853691859459663	71	169	344	864	1547	300	قتل عبد تجارة خطا فصالح علي مال صار للتجارة وان---- كان عمدا وقلنا الواجب احد شيءين فكذلك وان قلنا الواجب القصاص عينا لم يصر للتجارة الا بالنية ذكره القاضي في التخريج وجزم به في الفروع وبن تميم ولو اتخذ عصيرا للتجارة فتخمر--------------------- ثم تخلل عاد حكم التجارة ولو ماتت ماشية التجارة فدبغ جلودها وقلنا تطهر فهي عرض تجارة قاله القاضي وجزم به في الفروع وبن تميم وغيرهما الخامسة تقطع نية القني-------------ة حول التجارة وتصير للقنية علي الصحيح من المذهب-------- لانها الاصل كالاقامة مع ال---------------------------------------------------------سفر وقيل لا تقطع الا المميزة وقيل لا تقطع نية محرمة كناو معصية فلم يفعلها	920	-3479201307320683708	296	470.0	236	623	47.51203918457031	50	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0805	false	-8736893832492377541	165	300	853	1540	1540	300	وتقوم العروض عند الحول بما هو احظ لل-فقراء من ذهب او فضة وه لان تقويمه لحظ الفقراء فيقوم بالاحظ لهم كما لو اشتراه بعرض قنية وفي البلد نقدان تساويا في الغلة يبلغ احدهما نصابا بخلاف المتلفات وخيره ابو حنيفة في رواية الاصل لان الثمنين سواء في قيمة الاشياء وذكر ابن عبدالبر بالنقد الغالب وقاله محمد بن الحسن كالمتلف وكذا ذكر الحلواني----- بنقد البلد فان تعدد فال-احظ وكذا مذهب ش وابي يوسف يقوم بالنقد الغالب ان كان اشتراه بعرض وان كان اشتراه بنقد قوم بجنس كالماشية ولان اصله اقرب اليه وعن احمد لا يقوم نقد ب----اخر بناء علي قولنا لا يبني حول نقد ------------اخر فيقوم بما --------اشتري به و------------ما قوم- به لا عبرة بتلفه الا قبل التمكن فعلي ما سبق في------ كتاب الزكاة ول----------ا بنقصه بعد ---ذلك ولا -زيادته الا قبل التمكن فانه كتلفه وفاقا وانما-	805	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0920	true	8645853691859459663	178	266	916	1352	1547	300	وتقوم العروض عند الحول بما هو احظ للمساكين من عين او ورق هذا المذهب مطلقا اعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كان من نقد البلد او لا وعليه جماهير الاصحا---ب وقال-------------------------------- الحلواني تقوم بنقد البلد فان تعدد فبالاحظ وعنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقوم نقد بنقد اخر بناء علي قولنا لا يبني حول نقد علي حول نقد اخر فيقوم بالنقد الذي اشتري به فواءد الاولي ما قومه به لا عبرة بتلفه الا قبل التمكن فعلي ما سبق في اواخر كتاب الزكاة ولا عبرة ايضا بنقصه بعد تقويمه ولا بزيادته الا قبل التمكن فانه كتلفه------ وانما	920	-3479201307320683708	288	380.0	224	752	38.29787063598633	51	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0807	false	-824267220390774393	221	279	1127	1425	1529	300	واذا حال حول التجارة زكي------ الزاءد علي النصاب--------------------------------------------- وكذا حكي الشيخ- اذا سبق حول السوم و--------------------------------ان نقص عن نصاب جميع الحول وجبت زكاة السوم في الاصح------- لءلا ت-----سقط بالكلية ومن-------------------------------------------------------------------------------------------- ملك ساءمة للتجارة نصف حول ثم قطع نية التجارة استانف للسوم السوم حولا لانه لا يبني حوله علي حول التجارة وا-----ختار الشيخ يبني لوجو-د سبب الزكاة بلا معارض	807	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0922	true	-1824961929262103898	204	296	1024	1494	1515	300	فاذا حال حول التجارة وجبت زكاة الزاءد علي النصاب قلت وهو الصواب وهو احتمال في الشرح ومال اليه وكذا حكي المصنف اذا سبق حول السوم واطلقهما في الفروع وبن تميم واما ان نقص عن نصاب جميع الحول وجبت زكاة السوم علي اصح الوجهين لءلا تسقط يسقط بالكلية صححه في الفروع وبن تميم واختاره القاضي وجزم به في المغني والشرح وقيل لا تجب زكاة السوم فاءدة لو ملك ساءمة للتجارة نصف حول ثم قطع نية التجارة استانف------------ حولا ----ولم يبن------ علي الصحيح من المذهب واختار المصنف حتي لو وجد سبب الزكاة بلا معارض	922	-3479201307320683708	234	350.0	184	492	47.56097412109375	39	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0808	false	1688733362036944362	72	197	385	1017	1511	300	العشر و-ه هنا لكثرة الواجب لعدم الوقص والخلف في اعتبار النصاب ويستانف حول التجارة علي زرع وثمرة من --حصاد وجذاذ وش لان به ينتهي وجوب العشر الذي لولاه لجريا------- في حول التجارة------------------------------------------- وقيل لا يستانفه الا بثمنها ب-------------------ثمنهما ان بيعا وه م لكمال القنية----------------------- وجزم ابن تميم بانه يخرج علي مال القني--------------------------------------------------------ة وان اختلف وقت الوجوب او وجد نصاب احدهما --------------------فكمسالة ساءمة-------------------------- التجارة التي قبلها في تقديم الاسبق وتقديم ما تم نصابه وان زرع بذر تجارة في ارض قنية فهل يزكي الزرع زكاة عشر وه م ق او قيمة فيه الخلاف المذكور وفي بذر قنية العشر و وفي ارضه للتجارة القيمة ه وان كان الثمر وال-------------------------------------------زرع لا زكاة فيه----------- او كان -لعقار لتجارة التجارة وعبيدها اجرة ضم قيمة الثمرة والاجرة الي قيمة الاصل في الحول	808	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0924	true	-7568283986522191195	92	238	482	1265	1588	300	العشر وزكاة التجارة الثاني فعلي ما قدمه المصنف يست----------------انف حول التجارة علي زرع وثمر- من الحصاد والجداد- لان به ينتهي وجوب العشر الذي لولاه لكانا جاريين في حول التجار وهذا الصحيح قدمه المجد في شرحه وصاحب الفروع وقيل لا يستانف عليهما الحول حتي يباعا فيستقبل بثمنهما الحول --------كمال القنية وهو تخريج في شرح المجد وجزم -بن تميم -انه يخرج علي مال القنية فواءد الاولي لو نقص كل واحد عن النصاب وجبت زكاة التجارة وان بلغ------------------------- احدهما نصابا اعتبر الاحظ للفقراء الثانية لو زرع بذرا للقنية في ارض التجارة فواجب الزارع العشر وواجب الارض زكاة القيمة ولو زرع بذرا للتجارة في ارض قنية فهل يزكي الزرع زكاة عشر------- او قيمة فيه الخلاف في اصل المسالة الثالثة لو كا---------------------------------ن الثمر لا زكاة فيه كالسفرجل والتفاح ونحوهما او كان الزرع لا زكاة فيه كالخضراوات او كان العقار لتجا--------رة وعبيدها اجرة ضم قيمة الثمرة والاجرة الي قيمة الاصل في الحول	924	-3479201307320683708	373	476.5	297	884	42.1945686340332	56	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0809	false	-3327085693223334631	187	300	916	1517	1517	300	اشتري شقصا للتجارة بالف فصار عند الحول بالفين زكاهما واخذه مسالة 3 قوله ومن اكثر من شراء عقار فارا من الزكاة فقيل يزكي له قدمه بعضهم وقيل لا وهو ظاهر كلام الاكثر او صريحة انتهي واطلقهما في الحاويين احدهما يزكي قيمته قدمه في الرعايتين والفاءق قلت وهو الصواب معاملة له بضد مقصود مقصوده كالفار من الزكاة يبيع ببيع او غيره والقول الثاني لا زكاة فيه وهو ظاهر كلام الاكثر او صريحه كما قال المصنف الشفيع بالف ولو اشتراه بالفين فصار عند حوله بالف زكي ال------فا واخذه الشفيع بالفين لانه ياخذه بما وقع عليه العقد وكذا يرده المشتري بالعيب ويزكيه لوجوبها في ملكه وان اذن كل شريك------------ لصاحبه في اخراج الزكاة- فاخرجاها معا ضمن-	809	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0925	true	-191184584144526688	36	81	198	443	1543	300	اشتري شقصا للتجارة بالف فصار عند الحول بالفين زكاهما واخذه الشفيع ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف ولو اشتراه بالفين فصار عند حوله بالف زكي الفا واحدة واخذه الشفيع بالفين لانه ياخذ- بما وقع عليه العقد قوله واذا------------------------------------------ اذن كل واحد من الشريكين لصاحبه في اخراج --زكاته فاخرجاها معا ضمن	925	-3479201307320683708	202	355.5	162	621	32.52817916870117	34	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0810	false	1114888831705141937	4	178	17	872	1497	300	لانه انعزل حكما لانه لم يبق علي الموكل زكاة كما لو علم ثم نسي والعزل حكما الع----------لم وعدمه فيه سواء بدليل ما لو وكله---- في بيع عبد فباعه الموكل او اعتقه وان تاخر احدهما ضمن حق الاول وقيل لا ي------------------------------ضمن من لم يعلم باخراج صاحبه بناء علي ان الوكيل لا ينعزل قبل العلم وقيل لا يضمن وان قلنا ينعزل واختاره الشيخ لانه غيره كما لو وكله في قضاء دين فقضاه بعد قضاء الموكل ولم يعلم-------------- وفرق-------------- بينهما في منتهي الغاية بانه لم يفوت حق المالك بدفعه اذ له الرجوع علي القابض فنظيره لو كان القابض منهما الساعي ثم علم الحال لم يضمن المخرج للمخرج عنه شيءا لما كان له الرجوع علي الساعي به ومراده ما ذكره جماعة من بقاءها بيد الساعي وهذا بناء علي ما ذكره متابعة للقاضي انه لا يرجع علي الفقير بشء ويقع تطوعا كمن دفع زكاة يعتقدها عليه فلم يكن تكن كذا قال وفيه خلاف وياتي الاصل في تعجيل الزكاة وفي الرعاية ضمن كل واحد حق------ الاخر وقيل لا كالجاهل منهما والفقير الذي اخذها منهما في الاقيس فيهما-------------- كذا قال----- وان	810	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0925	true	-191184584144526688	91	219	501	1117	1543	300	لانه انعزل حكما لانه لم يبق علي الموكل زكاة كما لو علم ثم نسي والعزل حكما يستوي فيه العلم وعدمه--------- بدليل ما لو وكل وكله في بيع عبد فباعه الموكل او اعتقه وزاد في شرح المحرر وجهل السبق قال بن نصر الله وهو غريب حسن وقيل لا يضمن من لم يعلم باخراج صاحبه بناء علي ان الوكيل لا ينعزل قبل العلم وقيل لا يضمن وان قلنا ينعزل قبل العلم ل----انه غ-ره كما لو وكله في قضاء دين فقضاه بعد قضاء الموكل ولم يعلم اختاره المصنف وفرق المجد في شرحه بينهما---------------- بانه لم يفوت حق المالك بدفعه اذ له الرجوع علي القابض وقال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرعاية ضمن كل واحد منهما حق الاخر وقيل لا كالجاهل منهما والفقير الذي اخذها منهما في الاقيس فيهما قال في الفروع كذا قال قوله وان	925	-3479201307320683708	465	816.0	366	952	48.844539642333984	89	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0811	false	1543094020081696641	65	183	340	922	1484	300	وقد دلت هذه المسالة والتي قبلها علي ان نفل الصدقة قبل اداء الزكاة في جوازه وصحته ما في نقل----- العبادات قبل اداءها ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل في اخراج زكاته ثم اخرجها هو ثم وكيله ------قبل علمه-------------- فيتوجه ان في ضمانه الخلاف السابق ولهذا لم يذكرها الاكثر اكتفاء بما سبق واطلق بعضهم------ اوجها ثالثها لا يضمن ان قلنا لا ينعزل والا ضمن وصححه في الرعاية و-------------------يقبل قول الموكل انه اخرج قبل دفع وكيله الي الساعي وقول من دفع زكاة ماله اليه ثم ادعي انه كان اخرجها ويء------------------------------------------------خذ من الساعي ان كان بيده فان تلف او كان دفعه الي الفقراء او كانا دفعا اليه فلا و-----سبق حكم ---------رب المال والمضارب في الفصل الرابع من كتاب الزكاة 391------------------------------------------------------- باب زكاة الفطر----- وهي واجبة	811	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0926	true	2504897487716084067	34	204	190	1038	1546	300	وقد دلت هذه المسالة ع------------لي ان نفل الصدقة قبل اداء الزكاة في جوازه وصحته ما في نفل بقية العبادات قبل اداءها الثانية لو لزمته زكاة ونذر قدم الزكاة فان قدم النذر لم يصر زكاة علي الصحيح من المذهب وعنه يبدا بما شاء وياتي نظيره في قضاء رمضان قبل صوم النذر الثالثة لو وكل في اخراج زكاته ثم اخرجها هو ثم اخرج الوكيل قبل علمه قال في الفروع فيتوجه ان في ضمانه الخلاف السابق ولهذا لم يذكرها الاكثر اكتفاء بما سبق واطلق بعضهم ثلاثة اوجه- ثالثها لا يضمن ان قلنا لا ينعزل والا ضمن وصححه في الرعايتين والحاويين الرابعة يقبل قول الموكل انه اخرج قبل دفع وكيله الي الساعي وقول من دفع زكاة ماله اليه ثم ادعي انه كان اخرجها الخامسة حيث قلنا لا يصح الاخراج فان وجد مع الساعي اخذ منه و------------------ان تلف او كان دفعه الي الفقراء او كانا دفعا اليه فلا تنبيه سبق حكم المضارب ورب المال في------------------------- كتاب الزكاة عند قول المصنف ولا زكاة في حصة المضارب من الربح قبل القسمة باب زكاة الفطر قوله وهي واجبة	926	-3479201307320683708	500	840.0	395	904	55.30973434448242	96	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0813	false	-1875143682785886817	19	184	104	945	1503	300	كون ذلك ---بعد ما يحتاجه لنفسه او لمن تلزمه مءنته من مسكن وعبد- ودابة وثياب بذلة ونحو ذلك و و--------------------------------------------------------------------------ذكر بعضهم هذا قولا كذا قال وجزم به الشيخ اوله كتب يح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاجها للنظر والحفظ او---- للمراة حلي للبس-- او للكراء تحتاج اليه --------------ولم اجد هذا في كلام احد قبله ولم يستدل عليه ووجهه انه يحتاج الي ذلك كغيره كما سبق وذكره في الهداية للحنفية في كتب العلم لاهلها وظاهر ما ذكره الاكثر من الوجوب واقتصارهم علي ما-سبق من المانع ان هذا لا يمنع ولهذا لم اجد احدا استثني ذلك في حق المفلس مع ان الاصحاب احالوا الاستطاعة في الحج علي المفلس وذكر في الفصول في الفلس ان الاستطاعة في الحج نظيره فهذان قولان علي هذا ووجهه التسوية بين حق الله وحق الادمي وان حق الادمي اكد ويتوجه احتمال ثالث ان الكتب تمنع بخلاف الحلي للبس للحاجة الحاجة الي العلم وتحصيله ول----هذا ذكر الشيخ--------------- ان الكتب تمنع في الحج والكفارة ولم يذكر الح-------------------------------------------------------لي فعلي الاولي---------------- هل يمنع ذلك من اخذ الزكاة --------ويتوجه يتوجه احتمالان احدهما يمنع---- وهو	813	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0927	true	5154507043075700183	73	236	375	1235	1576	300	كون ذلك فاضلا عما يحتاجه لنفسه او لمن تلزمه مءنته من مسكن وخادم ودابة وثياب بذله ونحو ذلك علي الصحيح من المذهب جزم به في الحاويين والمغني والشرح وقدمه في الفروع وقال وذكر بعضهم هذا قولا كذا قال انتهي قلت قدم في الرعايتين والفاءق وجوب الاخراج مطلقا وذكر الاول قولا موجزا تنبيه الحق المصنف في المغني والشارح بما يحتاجه لنفسه الكتب التي يحتاجها للنظر والحفظ والحلي للمراة---- للبسها او -لكراء تحتاج اليه قال في الفروع ولم اجد هذا في كلام احد قبله ولم يستدل عليه قال------------------------------------------------------------------------------- وظاهر ما ذكره الاكثر من الوجوب واقتصارهم علي ما سبق من المانع ان هذا لا يمنع وجوب زكاة الفطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و---------------------------------------------------------وجه احتمالا ا----ن الكتب تمنع بخلاف الحلي للبس للحاج-------ة الي العلم وتحصيله قال ولهذا ذكر الشيخ يعني به المصنف ان الكتب تمنع في الحج والكفارة ولم يذكر الحلي فهذه ثلاثة اقوال المنع وعدمه والمنع في الكتب دون الحلي فعلي ما قاله المصنف والشارح هل يمنع ذلك من اخذ الزكاة قال في الفروع ويتوجه احتمالان المنع وعدمه قلت وهو	927	-3479201307320683708	463	735.0	367	1159	39.9482307434082	77	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0814	false	6083347171102489881	45	106	228	530	1453	300	كون ذلك فاضلا عما يحتاجه لنفسه او لمن تلزمه مءنته من مسكن وخادم وعبد ودابة وثياب بذلة ونحو ذلك وجزم الشيخ او له كتب يح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاجها للنظر والحفظ او---- للمراة حلي للبس-- او للكراء تحتاج اليه --------------ولم اجد هذا في كلام احد قبله وذكر بعد هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقوالا ثم قال------------------------------ فعلي الاول----------------- هل يمنع ذلك من اخذ الزكاة ---------------يتوجه احتمالان احداهما يمنع--- وهو	814	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0927	true	5154507043075700183	73	236	375	1235	1576	300	كون ذلك فاضلا عما يحتاجه لنفسه او لمن تلزمه مءنته من مسكن وخادم----- ودابة وثياب بذله ونحو ذلك علي الصحيح من المذهب جزم به في الحاويين والمغني والشرح وقدمه في الفروع وقال وذكر بعضهم هذا قولا كذا قال انتهي قلت قدم في الرعايتين والفاءق وجوب الاخراج مطلقا وذكر الاول قولا موجزا تنبيه الحق المصنف في المغني والشارح بما يحتاجه لنفسه الكتب التي يحتاجها للنظر والحفظ والحلي للمراة---- للبسها او -لكراء تحتاج اليه قال في الفروع ولم اجد هذا في كلام احد قبله ولم يستدل عليه قال وظاهر ما ذكره الاكثر من الوجوب واقتصارهم علي ما سبق من المانع ان هذا لا يمنع وجوب زكاة الفطر ووجه احتمالا ان الكتب تمنع بخلاف الحلي للبس للحاجة الي العلم وتحصيله قال ولهذا ذكر الشيخ يعني به المصنف ان الكتب تمنع في الحج والكفارة ولم يذكر الحلي فهذه ثلاثة اقوال المنع وعدمه والمنع في الكتب دون الحلي فعلي ما قاله المصنف والشارح هل يمنع ذلك من اخذ الزكاة قال في الفروع ويتوجه احتمالان المنع وعدمه قلت وهو	927	-3479201307320683708	239	331.5	187	870	27.471263885498047	38	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0812	false	4937773902761676944	160	263	871	1488	1694	300	واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والكافي والمقنع والهادي-------- والتخليص والبلغة والشرح وش-------------رح المجد وشرح ابن منجا وغيرهم احد-------هما يلزمه اخراجه وهو الصحيح كبعض نفقة الغريب جزم به في الافادات والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وصححه في التصحيح والنظم وقواعد ابن رجب---------- وفرق بينه وبين الكفارة قال في الرعايتين والحاويين والفاءق اخرجه ف-ي اصح الروايتين واختاره ابن عبدوس في تذكرته وغيره وق--------------------------------------دمه في المحرر وغيره والرواية الثانية لا يلزمه اخراجه -الكفارة وجزم به ابن ابي موسي في الارشاد وابن عقيل في التذكرة وقال في الفصول هذا الصحيح من المذهب وقدمه ا-------------------------------بن تميم وابن رزين في شرحه وصاحب ادراك الغاية وتجريد العناية	812	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0928	true	3792291081462106653	67	171	341	968	1643	300	واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة-------- والكافي-------- والهادي والمغني والتلخيص والبلغة والشرح وشرح بن منجا وشرح المجد والفروع وقال الترجيح مختلف احداهما يلزمه اخراجه----------- كبعض نفقة القريب وهذا المذهب -------------------------------------صححه في التصحيح والنظم و-------بن رجب في قواعده وفرق بينه وبين الكفارة قال في الرعايتين والحاويين والفاءق اخرجه علي اصح الروايتين واختاره -بن عبدوس في تذكرته وجزم به في الافادات والمنور والمنتخب وغيرهم وقدمه في المحرر------ والرواية الثانية لا يلزمه اخراجه كالكفارة -جزم به في------------- الارشاد و-بن عقيل في التذكرة وقال في الفصول هذا الصحيح من المذهب وهو ظاهر الوجيز والمبهج والعمدة وقدمه بن تميم و-بن رزين في شرحه و-----ادراك الغاية وتجريد العناية	928	-3479201307320683708	465	771.5	385	726	64.0495834350586	60	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0818	false	-8744698506359701510	176	233	923	1217	1556	300	ويستحب ان يخرج عن الجنين في ظاهر---- المذهب و ولان ظاهر الخبر ان الصاع يجزء عن الانثي مطلقا وكاجنة الساءمة ونقل يعقوب تجب ------اختاره ابو بكر لفعل عثمان قال احمد ما احسنه صار ولدا وللعموم وت-------------------------------------------لزمه فطرة الباءن الحامل ان قلنا النفقة لها وان قلنا للحمل لم تجب علي الاصح-------- بناء علي وجوبها ع-ن الجنين و----في الرعاية	818	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0929	true	-2600630313562977320	138	207	756	1108	1593	300	ويستحب ان يخرج عن الجنين ولا تجب هذا المذهب بلا ريب وعليه اكثر الاصحاب وقطع به كثير منهم وعنه تجب نقلها-------- يعقوب بن بختان واختاره ابو بكر وقال بن نصر الله في حواشي الفروع ويحتمل وجوبها اذا مضت له اربعة اشهر ويستحب قبل ذلك فاءدة يلزمه فطرة الباءن الحامل ان قلنا النفقة لها وان قلنا للحمل لم تجب علي اصح الروايتين بناء علي وجوبها علي الجنين وقال في الرعاية	929	-3479201307320683708	178	214.0	138	360	49.44444274902344	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0822	false	4785583196755459548	166	199	863	1028	1564	300	نفقته في بيت المال------------------------------------------------------- لان ذلك ليس بانفاق وانما هو ايصال المال في حقه قاله القاضي وغيره او--------- لا مالك له--------------- والمراد معين كعبيد الغنيمة قبل القسمة والفء ونحو ذلك مسالة 12 قوله	822	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0930	true	-7324955240087973873	185	230	982	1198	1536	300	نفقته في بيت المال فلا فطرة له قاله القاضي ومن بعده وجزم به بن تميم وغيره لان ذلك ليس بانفاق -انما هو ايصال المال في حق------------------ه او ان المال لا مالك له قاله في الفروع والمراد معين كعبيد الغنيمة قبل القسمة والفء ونحو ذلك--------- قوله	930	-3479201307320683708	137	212.0	109	244	56.14754104614258	25	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0819	false	5618481679467686233	179	287	939	1469	1531	300	واختار ابو بكر فيمن بعضه حر يلزم السيد بقدر ملكه فيه ولا شء علي العبد وعن مالك كهذا وعنه ايضا كلها -----------------------علي مالك-------------------------------------------------------------------- باقية لان ميراثه عنده له فهو كمكاتب ولا تدخل الفطرة في المهاياة--------------------- ذكره القاضي وجماعة لانه لانها حق الله لله كالصلاة ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عجز عما عليه لم يلزم الاخر قسطه كشريك ذمي لا يلزم المسلم قسطه فان كان يوم العيد نوبة العبد المعتق نصفه مثلا اعتبر ان يفضل عن قوته نصف صاع وان كان نوبة سيده لزم العبد نصف صاع ولو لم يملك غيره لان مءنته علي غيره--------------- وقيل تدخل الفطرة في المهاياة بناء علي دخول كسب نادر فيها كالنفقة فلو كان يوم العيد نوبة العبد	819	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0931	true	-7954718795230189204	149	300	791	1542	1542	300	واختار ابو بكر فيمن بعضه حر لزوم السيد بقدر ملك----ه ولا شء علي العبد في الباقي وياتي لو كان نفع الرقيق لواحد ورقبته لاخر علي من تجب فطرته بعد قوله وتجب بغروب الشمس فاءدة لو هايا من بعضه حر سيد سيده------------------------------- باقيه لم تدخل الفطرة في المهاياة علي الصحيح من المذهب ذكره القاضي وجماعة لانه حق----------- لله كالصلاة قال بن تميم وبن حمدان في الرعاية الكبري لم تدخل الفطرة فيها علي الاصح وقدمه في الفروع والرعاية الصغري والحاويين وجزم به في المنور فعلي هذا ايهما عجز عما عليه لم يلزم الاخر قسطه كشريك ذمي لا يلزم المسلم قسطه فان كان يوم العيد نوبة العبد المعتق نصفه مثلا اعتبر ان يفضل عن قوته نصف صاع وان كان نوبة سيده لزم العبد نصف صاع ولو لم يملك غيره لان مءنته علي غيره قلت فيعايي بها وقيل تدخل الفطرة في المهاياة بناء علي دخول كسب نادر فيها كالنفقة فلو كان يوم العيد نوبة العبد-	931	-3479201307320683708	439	758.5	348	798	55.01253128051758	85	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0820	false	232163953556832556	33	69	170	364	1494	300	الحقت الفاقة القافة ولدا باثنين فكالعبد المشترك جزم به الاصحاب منهم صاحب المغني والمحرر ----وتبع ابن تميم قول بعضهم يلزم كل واحد صاع وجها واحدا وفاقا لابي يوسف وتبعه في الرعاية-- ثم خرج خلافه من عنده	820	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0931	true	-7954718795230189204	97	130	524	700	1542	300	الحقت------- القافة ولدا باثنين فكالعبد المشترك جزم به الاصحاب منهم صاحب المغني والمحرر قال وتبع -بن تميم قول بعضهم يلزم كل واحد صاع وجها واحدا ----------------وتبعه في الرعايتين ثم خرج خلافه من عنده	931	-3479201307320683708	169	308.0	137	200	84.5	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0817	false	-8413946610083091901	152	183	788	944	1529	300	فعلي هذا -------------هل تبقي في ذمته كالنفقة ام لا كفطرة نفسه يتوجه احتمالان م 6---------------------------------------------------------- وعلي الاول -هل ترجع الحرة والسيدة والسيد---------- علي الزوج--------- كالنفقة ام لا كفطرة القريب فيه وجهان	817	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0932	true	-8118220037117543425	108	153	549	788	1551	300	فعلي هذا الوجه الثاني هل تبقي في ذمته كالنفقة ام لا كفطرة نفسه يتوجه احتمالين قاله في الفروع قلت الاولي السقوط وهو كالصريح في المغني والشرح وعلي المذهب هل ترجع الحرة وا--------لسيد اذا اخرجا علي الزوج اذا ايسر كالنفقة ام لا كفطرة القريب فيه وجهان	932	-3479201307320683708	140	220.0	112	247	56.68016052246094	25	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0818	false	-8744698506359701510	30	130	161	686	1556	300	فعلي هذا -------------هل تبقي في ذمته كالنفقة ام لا كفطرة نفسه يتوجه احتمالان انتهي--------- قلت الصواب السقوط وهو كالصريح في كلامه في المغني والشرح وشرح ابن رزين لان فطرة نفسه اكد وقد سقطت والله اعلم مسالة 7 قوله وعلي الاول -هل ترجع الحرة والسيد---------- علي الزوج--------- كالنفقة ام لا كفطرة القريب فيه وجهان انتهي واطلقهما المجد في شرحه وا------------------بن تميم وصاحب الحاويين احد-هما يرجعان عليه قال في الرعايتين--------- ترجع عليه الحرة في الاقيس ان ا-يسر بالنفقة وقال في مسالة السيد يرجع علي الزوج الحر في وجه انتهي والوجه الثاني لا يرجعان عليه اذا ايسر وهو ظاهر بحثه في المغني والشرح	818	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0932	true	-8118220037117543425	108	201	549	1048	1551	300	فعلي هذا الوجه الثاني هل تبقي في ذمته كالنفقة ام لا كفطرة نفسه يتوجه احتمالين قاله في الفروع قلت الاولي السقوط وهو كالصري---------ح في المغني والشرح----------------------------------------------------------------- وعلي المذهب هل ترجع الحرة والسيد اذا اخرجا علي الزوج اذا ايسر كالنفقة ام لا كفطرة القريب فيه وجهان------ واطلقهما المجد في شرحه وصاحب الفروع ومختصر بن تميم و-----الحاويين احداهما يرجعان عليه قال في الرعايتين في الحرة ترجع عليه في------ الاقيس اذا ايسر بالنفقة وقال في مسالة السيد يرجع علي الزوج الحر في وجه------ والوجه الثاني لا يرجعان عليه اذا ايسر وهو ظاهر بحثه في المغني والشرح	932	-3479201307320683708	409	700.0	331	596	68.62416076660156	67	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0820	false	232163953556832556	0	32	0	166	1494	300	وقال صاحب الرعاية------------ تلزمه ان وجبت بالغروب في نوبته وهذا------------- متوجه وان كان- نوبة السيد وعجز عنها ادي العبد قسط حريته في الاصح------ بناء علي انها عليه بطريق التحمل كموسرة تحت معسر	820	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0932	true	-8118220037117543425	14	52	68	264	1551	300	وقال في-- الرعاية الكبري وقلت تلزمه ان وجبت بالغروب في نوبته قال في الفروع وهو متوجه وان كانت نوبة السيد وعجز عنها ادي العبد قسط حريته في اصح الوجهين بناء علي انها عليه بطريق التحمل كموسرة تحت معسر	932	-3479201307320683708	154	261.5	122	198	77.77777862548828	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0818	false	-8744698506359701510	133	176	701	923	1556	300	فان كان موسرا وقلنا نفقة زوجة عبده عليه ففطرتها عليه م 8 ومن تسلم----------------------- زوجته الامة----- ليلا فقط فقيل فطرتها ---------علي سيدها لقوة ملك اليمين في تحمل الفطرة للاجماع عليه--------------------------------------------------------------------- وقيل بينهما------ كالنفقة م 9 ومن------------------------------------------------------------------------- زوج قريبه ولزم-ه نفقة امراته فعليه فطرتها	818	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0933	true	-6003243421536753996	54	127	286	693	1579	300	فان كان موسرا وقلنا نفقة زوجة عبده عليه ففطرته- عليه وتبعه بن تميم وغيره الثانية لو كانت زوجته الامة عنده ليلا وعند سيدها نهارا ففطرتها علي سيدها لقوة ملك اليمين في تحمل الفطرة علي الصحيح واليه ميل المجد في شرحه وجزم به في المنور وقدمه في الرعايتين والحاويين وقيل بينهما نصفان كالنفقة واطلقهما في الفروع والمجد في شرحه وتقدم وجوب فطرة قريب المكاتب وزوجته الثالثة لو زوج قريبه ولزمته نفقة امراته فعليه فطرتها	933	-3479201307320683708	176	258.0	142	408	43.13725662231445	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0819	false	5618481679467686233	28	165	137	869	1531	300	قال صاحب المحرر وغيره الاول-------- مبني علي تعلق نفقة الزوجة برقبة العبد او ان السيد معسر فان كان موسرا وقلنا نفقة زوجة عبده عليه ففطرتها عليه انتهي وتبعه ابن تميم الاول قدمه ابن تميم وابن رزين في شرحه قال في المغني والشارح قاله اصحابنا المتاخرون قال في الحاويين ويزكي السيد عن امته تحت احدهما في اصح الوجهين قال في الرعاية الصغري ويخرج السيد عن امته تحت احدهما يعني العبد والمعسر في الاشهر والقول الثاني هو الصحيح قال الشيخ في المغني ومن تبعه هذا قياس المذهب قال ابن تميم هذا اصح وقدمه في الرعاية الكبري مسالة 9 قوله ومن تسلم زوجته الامة----- ليلا فقط فقيل فطرتها ---------علي سيدها لقوة ملك اليمين في تحمل الفطرة للاجماع عليه وقيل بينهما كالنفقة انتهي واطلقهما المجد في شرحه القول الاول مال اليه في شرحه وجزم به في المنور وقدمه في الرعايتين والحاويين	819	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0933	true	-6003243421536753996	38	102	201	544	1579	300	قال----- الم-جد وغيره القول بالوجوب مبني علي تعلق نفقة الزوجة برقبة العبد او ان السيد معسر فان كان موسرا وقلنا نفقة زوجة عبده عليه ففطرته- عليه------ وتبعه -بن ت--------------------ميم وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية لو كانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوجته الامة عنده ليلا وعند سيدها نهارا ففطرتها علي سيدها لقوة ملك اليمين في تحمل الفطرة علي الصحيح واليه ميل ال---------------------------مجد في ش-----------------------------رحه وجزم به في المنور وقدمه في الرعايتين والحاويين	933	-3479201307320683708	268	418.5	216	754	35.543766021728516	41	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0820	false	232163953556832556	137	270	704	1347	1494	300	ومن لزم غيره فطرته فاخرج عن نفسه باذن من لزمته جاز وان كان بلا اذنه زاد في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانتصار------------------- ونيته فوجهان بناء ع----------------------لي ان من لزمته فطرة غيره هل يكون محتملا متحملا عن الغير لكونها طهرة له او اصيلا لان----------------ه المخاطب بها فيه وجهان م 10 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يخرج مع قدرته -----------------------لم يلزم الغير شيءا ول---ه مطالبته بالاخراج جزم مسالة 10 قوله ومن لزمه لزم غيره فطرته فاخرج عن نفسه باذن من لزمته جاز وان كان به الاصحاب منهم ابو الخطاب في الانتصار كنفقته وهل تعتبر نيته فيه وجهان م 11 وقال ابو المعالي ليس له مطالبته بها ولا اقتراضه- عليه-------------- كذا قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اخرج العبد بلا اذن سيده لم يجزءه وقيل ان ملكه السيد مالا وقلنا يملكه ففطرته عليه مما في يده فيخرج العبد عن عبده منه ومن اخرج عمن لا تلزمه فطرته	820	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0934	true	-2654979388949131319	74	300	396	1624	1624	300	ومن لزم غيره فطرته فاخرج عن نفسه بغير -------------------------اذنه فهل تجزءه علي وجهين واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والمنتهي والكافي والهادي والتلخيص وبن تميم والفروع والشرح والفاءق والحاويين وادراك الغاية احدهما تجزءه وهو الصحيح من المذهب جزم به في الافادات والوجيز والمنور والمنتخب قال في تجريد العناية اجزاه علي الاظهر وقدمه في المحرر والرعايتين واختاره بن عبدوس في تذكرته وصححه في التصحيح والنظم قال بن منجا في شرحه هذا ظاهر المذهب والوجه الثاني لا تجزءه قدمه بن رزين في شرحه وقال في الانتصار فان اخرج بغير اذنه ونيته فوجهان تنبيه ماخذ الخلاف هنا مبني علي ان من لزمته فطرة غيره هل يكون مت-------حملا عن--------------------ه او اصيلا فيه وجهان تقدما ذكره المجد في شرحه وصاحب التلخيص والفروع وغيرهم وذكر في الرعاية المسالة وقال ان اخرج عن نفسه جاز وقيل لا وقيل ان قلنا الزوج والقريب متحملان جاز وان قلنا هما اصيلان فلا فظاهره ان المقدم عنده عدم البناء فواءد احداها لو لم يخرج من لزمته فطرة غيره عن ذلك الغير لم يلزم الغير ش--ء وللغير مطالبته بالاخراج علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب قال في الفروع جزم----------------------------- به الاصحاب منهم ابو الخطاب في الانتصار كنفقته وق------------------------------ال ابو المعالي ليس له مطالبته بها ولا افتراضها عليه قال في الفروع كذا قال فعلي المذهب هل تعتبر نيته فيه علي وجهين واطلقهما في الفروع والرعاية وبن تميم قلت الصواب لا اكتفاء بنية المخرج الثانية لو اخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج عمن لا تلزمه فطرته-	934	-3479201307320683708	312	391.0	244	1462	21.34062957763672	49	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0821	false	-5997710367024788447	26	206	135	1109	1591	300	في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والكافي والمقنع والهادي والتلخيص----------------- والشرح ومختصر ابن تميم والحاويين والفاءق وادراك الغاية وغيرهم احدهما يجزءه وهو الصحيح جزم---------- به في الافادات والوجيز والمنور و--منتخب الادمي وغيرهم قال في تجريد العناية اجزاه في- الاظهر--------------------------- واختاره ابن عبدوس في تذكرته وصححه في التصحيح والنظم وقدمه في المحرر والرعايتين فعلي هذا يكون متحملا لا اصيلا قال ابن منجا في شرحه هذا ظاهر المذهب والوجه الثاني لا يجزءه قدمه ابن رزين في شرحه فعلي هذا يكون اصيلا لا متحملا------------------- تنبيه قوله بناء ع-----------لي ان من لزمته فطرة غيره هل يكون متحملا عن الغير لكونها طهرة له او اصيلا لانه المخاطب بها فيه وجهان وكذا قال في التلخيص والمجد في شرحه وابن تميم وابن منجا في شرحه وغيرهم وهو الصواب وذكر ابن حمدان- المسالة فقال ان اخرج عن نفسه جاز وقيل لا وقيل ان قلنا -------القريب والزوج متحملا ج-از وان قلنا هما اصيلان فلا انتهي فظاهره ان المقدم عنده عدم البناء قلت وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب لعدم بناءهم مسالة 11 قوله ولو لم يخرج مع قدرته -----------------------لم يلزم الغير شيءا وله- مطالبته بالاخراج جزم ب--------------------ه الاصحاب وهل	821	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0934	true	-2654979388949131319	88	247	468	1344	1624	300	في الهداية والمذهب والمستوعب والمنتهي-------- والكافي-------- والهادي والتلخيص وبن تميم والفروع والشرح والفاءق-------- والحاويين-------- وادراك الغاية------- احدهما تجزءه وهو الصحيح من المذهب جزم به في الافادات والوجيز والمنور والمنتخب قال --------------في تجريد العناية اجزاه علي الاظهر وقدمه في المحرر والرعايتين واختاره -بن عبدوس في تذكرته وصححه في التصحيح وا---------------------------------------------------------لنظم قال -بن منجا في شرحه هذا ظاهر المذهب والوجه الثاني لا تجزءه قدمه -بن رزين في شرحه وقال في الانتصار فان اخرج بغير اذنه ونيته فوجهان تنبيه ماخذ الخلاف هنا مبني علي ان من لزمته فطرة غيره هل يكون متحملا عن--------------------ه او اصيل-----------------ا فيه وجهان تقدما ذكره ----------المجد في شرحه وصاحب التلخيص والفروع وغي------رهم----------- وذكر في الرعاية المسالة وقال ان اخرج عن نفسه جاز وقيل لا وقيل ان قلنا الزوج والقريب------- متحملان جاز وان قلنا هما اصيلان فلا------ فظاهره ان المقدم عنده عدم البناء فواءد احداها ------------------------------------------------لو لم يخرج من لزمته فطرة غيره عن ذلك الغير لم يلزم الغير شء وللغير مطالبته بالاخراج علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب قال	934	-3479201307320683708	602	878.0	481	1114	54.03949737548828	85	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0815	false	-1957079211940285081	1	48	2	231	1473	300	وعنه يمتد وقت الوجوب الي طلوع الفجر الثاني من يوم الفطر واختار------ الاجري معناه وعنه تجب بطلوع الفجر منه وه م ر ق وعنه وي--------------------------------------------------------------------------------------متد -------الي ان يصلي العيد ذكرها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في منتهي الغاية واحتج بقول احمد فيمن ايسر وان كان معسرا وقت الوجوب ثم ايسر -----فلا فطرة	815	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0935	true	-8709432635731677421	190	298	1004	1533	1543	300	وعنه يمتد وقت الوجوب الي طلوع الفجر الثاني من يوم الفطر واختار معناه الاجري و------عنه تجب بطلوع الفجر من يوم الفطر قال في الارشاد ويجب اخراج زكاة الفطر بعد طلوع الفجر الثاني من يوم الفطر قبل صلاة العيد وعنه يمتد الوجوب الي ان يصلي العيد ذكرها المجد في شرحه فعلي المذهب لو اسلم بعد غروب الشمس او ملك عبدا او زوجة او ولد له ولد لم تلزمه فطرته وان وجد ذلك قبل الغروب وجبت وان مات قبل الغروب ونحوه لم تجب ولا تسقط بعد فواءد الاولي لا يسقط وجوب الفطرة بعد وجوبها بموت ولا غيره بلا نزاع اعلمه ولو--------------------------------------------- كان معسرا وقت الوجوب ثم ايسر لم تجب الفطرة	935	-3479201307320683708	159	123.5	126	580	27.413793563842773	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0815	false	-1957079211940285081	49	152	233	709	1473	300	وعنه يخرج متي قدر وعنه ان ا-------------------يسر ايام العيد والا فلا ومتي وجد قبل الوجوب موت ونحوه فلا فطرة و ولا تسقط--------------------------------------------------------------- بعد وجوبها بموت ولا غيره و ذكره صاحب المحرر ع في عتق عبد والف---------------------------طرة في --عبد --موهوب و--موصي وموص به علي المالك- وقت الوجوب وكذا المبيع في مدة الخيار ولو زال ملكه كمقبوض بعد الوجوب ولم يفسخ فيه العقد و وكما لو رده المشتري بعيب بعد قبضه و ومن----- ملك عبدا دون نفعه فهل عليه فطرته----- او علي مالك نفعه او في كسبه فيه الاوجه------------- في نفقته م 4--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدم جماعة انها علي م--------------------الك الرقبة لوجوبها علي من لا نفع فيه	815	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0936	true	-7977826017006498400	4	148	24	735	1556	300	وعنه يخرج متي قدر فتبقي في ذمته وعنه يخرج ان ايسر ايام العيد والا فلا--------- قال الزركشي فيحتمل ان يريد ايام النحر ويحتمل ان يريد الستة من شوال لانه قد نص في رواية اخري انه اذا قدر بعد خمسة ايام انه يخرج وعنه تجب ان ايسر يوم العيد اختاره الشيخ تقي الدين الثانية تجب الفطرة في العبد المرهون والموصي----- به علي --مالكه وقت الوجوب وكذا المبيع في مدة الخيار ولو زال ملكه كمقبوض بعد الوجوب ولم يفسخ فيه العقد-- وكما لو رده المشتري بعيب بعد قبضه الثالثة لو ملك عبدا دون نفعه فهل----- فطرته عليه او علي مالك نفعه او في كسبه فيه الاوجه الثلاثة التي في نفقته التي ذكرهن المصنف وغيره في باب الموصي به له فالصحيح هناك هو الصحيح هنا هذا اصح الطريقين قدمه في الفروع وقدم جماعة من الاصحاب ان الفطرة تجب علي مالك الرقبة لوجوبها علي من لا نفع فيه	936	-3479201307320683708	342	510.0	265	734	46.5940055847168	59	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0827	false	-5635546844229008979	1	70	4	348	1495	300	في المذهب ومسبوك الذهب اذا قلنا يجوز اخراج الاقط مطلقا فاذا عدمه اخرج عنه اللين اللبن قال القاضي اذا عدم الاقط وقلنا له اخراجه جاز له اخراج اللبن قال ابن عقيل في الفصول اذا لم يجد الاقط علي الرواية التي تقول يجزء واخرج عنه اللبن اجزاه لان الاقط من اللبن لانه---- مجمد مجفف بالمصل وجزم به ابن رزين في شرحه وقال -انه اكمل وهو------------ ظاهر ما قدمه في-------------------------------- المستوعب	827	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0939	true	8109709363730531146	69	145	382	764	1550	300	في المذهب ومسبوك الذهب اذا قلنا يجوز اخراج الاقط مطلقا فاذا عدمه اخرج عنه اللبن قا------ل القاضي اذا عدم الاقط وقلنا له اخراجه جاز--- اخراج اللبن قال -بن عقيل في الفصول اذا لم يجد الاقط علي الرواية التي تقول يجزء واخرج عنه اللبن اجزاه لان الاقط من اللبن لانه لبن مجمد مجفف بالمصل وجزم به -بن رزين في شرحه وقال لانه اكمل منه وقال المصنف ظاهر كلام الخرقي انه لا يجزء اللبن بحال وقال في المستوعب	939	-3479201307320683708	317	579.0	252	393	80.66157531738281	57	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0827	false	-5635546844229008979	171	227	863	1141	1495	300	عليه وعنه رواية مخرجة وه---------- وقيل يجزء كل مكيل مطعوم -قال بعضه--م وقد اومء اليه لقوله عليه السلام صاعا من طعام وقوت بلده وغيره سواء في المنع واختار شيخنا يجزء--------------- قوت بلده مثل الارز وغيره--------------------------------------- وذكره رواية وانه قول اكثر العلماء واحتج بقوله من اوسط ما تطعمون اهليكم وجزم به ابن رزين وقاله م ش في	827	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0939	true	8109709363730531146	239	288	1238	1492	1550	300	عليه وعنه رواية مخرجة يجزء اخراجها وقيل يجزء كل مكيل مطعوم وقال بن تميم وقد اوما ا-----------ليه الامام احمد-------------------------------------- واختاره الشيخ تقي الدين يجزءه من قوت بلده مثل الارز وغيره ولو قدر علي الاصناف المذكورة في الحديث وذكره رواية وانه قول اكثر العلماء------------------------------------- وجزم به -بن رزين وحكاه في ----	939	-3479201307320683708	158	230.5	124	345	45.79710006713867	23	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0828	false	-1868013669478023839	167	198	896	1041	1560	300	كحب مسوس ومبلول وقديم تغير طعمه للاية و فان----------------------------------------------------------------------------------- خالطه--------- ما لا يجزء ف----ان كثر-- لم يجزءه وان قل------- زاد بقدر ما يكون المصفي صاعا لانه ليس عيبا لقلة مشقة تنقيته	828	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0940	true	-7436966427214625302	140	189	743	992	1579	300	كحب مسوس ومبلول وقديم تغير طعمه ونحوه وهذا المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب وقيل ان عدم غيره اجزا والا فلا فاءدتان احداهما لو خالط الذي يجزء ما لا يجزء فان كان كثيرا لم يجزء- وان كان يسيرا زاد بقدر ما يكون المصفي صاعا لانه ليس عيبا لقلة مشقة تنقيته	940	-3479201307320683708	132	206.5	102	250	52.79999923706055	24	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0828	false	-1868013669478023839	230	286	1223	1498	1560	300	من الكفارة لا يجزء لظاهر الاخبار و الا ان نقول بالقيمة وه و------------------------------------------------التمر افضل------ مطلقا -نص عليه وم -------------------------لفعل ابن عمر رواه البخاري وقال له ابو مجلز ان الله قد اوسع والبر افضل فقال ان اصحابي سلكوا طريقا فانا احب ان اسلكه رواه احمد واحتج به ولانه قوت وحلاوة واقرب تناولا واقل كلفة ثم قيل الزبيب	828	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0941	true	-5963839070549233452	0	41	0	239	1611	300	من الكفارة لا يجزء لظاهر الاخبار-- الا ان تعد- بالقيمة وخرج في القواعد وجها بعدم الاجزاء قوله وافضل المخرج التمر هذا المذهب مطلقا ونص عليه وعليه الاصحاب اتباعا للسنة ولفعل الصحابة والتابعين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه قوت وحلاوة واقرب تناولا واقل كلفة قلت و--الزبيب	941	-3479201307320683708	127	163.0	101	355	35.7746467590332	18	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0829	false	-7799035052113068802	67	165	335	889	1551	300	بعد التمر في الافضلية -هو الصحيح -جزم به في الهداية وعقود ابن البنا والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة--------- والتلخيص والبلغة والمحرر والمنور وادراك الغاية وغيرهم وقدمه في الرعايتين ومختصر ابن تميم والحاويين والفاءق وشرح ا----بن رزين وغيرهم- واختاره ابن عبدوس في تذكرته قال ابن منجا في شرح المقنع والافضل بعد التمر عند الاصحاب الز----------بيب قال الزركشي هو قول الاكثرين انتهي قلت وهو الصواب لانه قد شابه التمر بحيث انه يساويه في جميع صفاته ومنافعه بل ربما زاد عليه وقيل----------------- البر افضل جزم به في الكافي والوجيز وقدمه في المغني والشرح ونصراه وحمل ابن منجا-------- كلامه في الم----قنع عليه	829	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0941	true	-5963839070549233452	107	191	582	1062	1611	300	بعد التمر -----الزبيب وهو المذهب وجزم به في الهداية وعقود -بن البنا والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهداية والتلخيص والبلغة والمحرر والمنور وادراك الغاية------- وقدمه في الرعايتين---------------- والحاويين والفاءق وبن تميم وبن رزين في شرحه واختاره -بن عبدوس في تذكرته قال -بن منجا في شرحه------ والافضل---------- عند الاصحاب بعد التمر الزبيب قال الزركشي هو قول الاكثرين واطلقهما المجد في شرح------------------------------------------------------------------------ه وقيل الافضل بعد التمر البر----- جزم به في الكافي والوجيز وقدمه في المغني والشرح ونصراه وحمل -بن منجا في شرحه كلام---- المصنف هنا عليه	941	-3479201307320683708	379	598.0	310	609	62.23316955566406	50	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0830	false	8856582209303876171	0	39	0	191	1527	300	وعنه الافضل ان لا ينقص الواحد عن صا----------------ع وهو ظاهر كلام جماعة للمشقة وعدم نقله وعمله و----في عيون المساءل لو فرق فطرة رجل واحد علي جماعة لم تجزءه------------- كذا قال وياتي هل اخراج فطرت-------------------------------ه افضل ام-- دفعها الي الامام	830	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0942	true	8402906137226029190	18	69	90	347	1553	300	وعنه الافضل ان لا ينقص الواحد عن الصاع قال في الفروع وهو ظاهر كلام جماعة للمشقة وعدم نقله وعمله وقال في عيون المساءل لو فرق فطرة رجل واحد علي جماعة لم يجزه قال في الفروع كذا قال فواءد الاولي الصحيح من المذهب ان تفريق الفطرة بنفسه افضل وعنه دفعها الي الامام	942	-3479201307320683708	168	268.0	131	257	65.3696517944336	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0830	false	8856582209303876171	123	216	604	1102	1527	300	القاضي قال في التلخيص من رد الفقير اليه فطرته جاز في اصح الوجهين وقدمه في الفاءق قلت وهو الصواب ان لم يكن- حيلة وصحح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجد في شرحه -----------------------------------------------------------------------------مع تقديمه له جواز اعطاء الامام الفقير زكاته التي دفعها اليه وجزم به في التلخيص والبلغة ذكروه في باب زكاة الركاز وتقدم الكلام علي هذه هناك علي كلام المصنف ايضا وياتي ايضا هذا قبيل باب صدقة التطوع ففي كلام المصنف بعض تكرار واطلق الخلاف في هاتين المسالتين في الرعايتين والحاويين واطلقهما في الاخيرة في الفاءق ايض----------------------------------------------------------------------------------ا قال في الرعايتين الخلاف في الاجزاء وقيل في التحريم انتهي	830	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0942	true	8402906137226029190	94	189	477	992	1553	300	القاضي قال في التلخيص ------------------------جاز في اصح الوجهين وقدمه في الفاءق قلت وهو الصواب ان لم يحصل حيلة في ذلك وقال ابو بكر مذهب احمد لا يجوز كشراءها واطلقهما في الرعايتين والحاويين ولو حصلت عند الامام فقسمها علي مستحقيها فعاد الي انسان فطرته جاز عند القاضي ايضا وهو المذهب قدمه المجد في شرحه ونصره وغيره وقال ابو بكر مذهب احمد لا يجوز كشراءها وظاهر الفروع وبن رزين اطلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الخلاف فيهما فانهم----------------------------------------------------------------ا قالا جاءز عند القاضي وعند ابي بكر لا يجوز واطلقهما في الرعايتين والحاويين والفاءق قال في الرعايتين الخلاف في الاجزاء وقيل في التحريم انتهي	942	-3479201307320683708	170	114.5	135	828	20.531400680541992	30	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0831	false	-4928204697071251675	62	161	325	829	1526	300	اخراجها من النصاب لغيبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيرها الي القدرة قدمه في منتهي الغاية ويحتمل لا---------------- ان وجبت في الذمة ولم تسقط بالتلف وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز لمن حاجته اشد--------------------- نقل يعقوب لا احب تاخيرها الا ان لا-يجد قوما مثلهم في الحاجة فيءخرها لهم وجزم---------------------------- به بعضهم وق-----------------------------------------------------------------------------ال جماعة ي--------------------------جوز بزمن يسير-------------- لان الحاجة تدعو اليه ولا يفوت المقصود والا لم يجز ترك واجب لمندوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام جماعة المنع وكذا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريب جزم به جماعة وقدم بعضهم المنع وجار وجاز مثله ولم يذكره الاكثر وع--------------------------------نه له ان يعطي قريبه كل شهر شيءا وعنه لا وحمل-- ابو بكر الاولي علي تعجيلها قال صاحب المحرر وهو خلاف الظاهر	831	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0943	true	-7661495798519763231	31	300	164	1625	1625	300	اخراجها من النصاب لغيبة او غيرها جاز التاخير الي القدرة ولو كان قادرا علي الاخراج من غيره وهذا المذهب قدمه المجد في شرحه وصاحب الفروع وغيرهما------------------------------- ويحتمل ان لا يجوز التاخير ان وجبت في الذمة ولم تسقط بالتلف فعلي المذهب في اصل المسالة يجوز التاخير لضرر عليه مثل ان يخشي رجوع الساعي عليه ونحو ذلك كخوفه علي نفسه او ماله ويجوز له التاخير ايضا لحاجته الي زكاته اذا كان فقيرا محتاجا اليها تختل كفايته ومعيشته باخراجها نص عليه ويءخذ منه ذلك عند ميسرته قلت فيعايي بها ويجوز ايضا التاخير ليعطيها لمن حاجته اشد علي الصحيح من المذهب نقل يعقوب لا احب تاخيرها الا ان لا يجد قوما مثلهم في الحاجة فيءخرها لهم قدمه في الرعاية والفروع وقال جزم به بعضهم قلت منهم صاحب المذهب ومسبوك الذهب والرعاية الصغري والحاويين والفاءق وبن رزين وقال جماعة منهم المجد في شرحه ومجرده يجوز بزمن يسير لمن حاجته اشد لان الحاجة تدعو اليه ولا يفوت المقصود والا لم يجز ترك واجب لمندوب قال في القواعد الاصولية وقيد ذلك بعضهم بالزمن اليسير قال في المذهب ولا يجوز تاخيرها مع القدرة فان امسكها اليوم واليومين ليتحري الافضل جاز قال في الفروع وظاهر كلام جماعة المنع ويجوز ايضا التاخير لقريب قدمه في الفروع وقال وقل جزم به جماعة قلت منهم بن رزين وصاحب الحاويين وقدم جماعة المنع منهم صاحب الرعايتين والحاويين والفاءق قال في القواعد الاصولية واطلق القاضي وبن عقيل روايتين في القريب ولم يقيداه بالزمن اليسير ويجوز ايضا التاخير للجار كالقريب جزم به في الحاويين وقدمه في الفروع وقال و-----لم يذكره الاكثر وقدم المنع في الرعايتين والفاءق وعنه له ان يعطي قريبه كل شهر شيء--------ا وحملها ابو بكر -------علي تعجيلها قال المجد------ وهو خلاف الظاهر-	943	-3479201307320683708	390	552.0	308	1519	25.674785614013672	68	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0833	false	-5069197209257448362	177	245	884	1224	1495	300	او ان ما بيده لغيره------------------- او انه منفردا منفرد او مختلط او نحو ذلك قبل قوله و بلا يمين نص ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه قاله بعضهم وظ----------------------------------------اهر-------------------- كلام-ه لا يشرع نقل حنبل لا يسال المتصدق عن شء ولا يبحث انما ياخذ ما اصابه مجتمعا قال في عيون المساءل ظاهر قوله لا يستخلف يستحلف الناس عللي صدقاتهم لا يجب ولا يستحب لانه لانها عبادة مءتمن عليها كالصلاة والكفارة بخلاف الوصية للفقراء بمال	833	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0945	true	7712007674425665276	181	278	931	1423	1541	300	او ان ما بيده لغيره او تجدد ملكه قريبا او انه م-------نفرد--- مختلط----------- قبل قوله بغير- يمين نص عليه وهذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقال بن حامد يستحلف في ذلك كله ووجه في الفروع احتمالا يستحلف ان اتهم والا فلا وقال القاضي في الاحكام السلطانية ان راي العامل انه يستحلفه فعل فان نكل لم يقض عليه بنكوله وقيل يقضي عليه قلت فعلي قول القاضي يعايي بها فاءدة قال بعض الاصحاب ظاهر كلام الامام احمد ان اليمين لا تشرع ------------------------------------------------------------------قال في عيون المساءل ظاهر قوله لا يستح-------لف الناس ع-لي صدقاتهم لا يجب ولا يستحب---------------------------------------------- بخلاف الوصية للفقراء بمال	945	-3479201307320683708	177	262.0	139	634	27.917980194091797	27	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0841	false	-1218361563718290718	0	245	0	1240	1511	300	يحب دفع زكاة المال الظاهر الي الامام ولا يجزء دونه وه م وزاد وزكاة المال الباطن قال ابو حنيفة واموال التجار التي تسافر بها كالظاهرة فياخذ العاشر زكاتها ان بلغت نصابا للحاجة الي حمايتها من قطاع الطريق الا ان يكون مما يسرع اليه الفساد كالفاكهة فلا تعشر لان قطاع الطريق لا يقصدونه غالبا الا اليسير منه للاكل وعند ابي يوسف ومحمد يعشر ايضا وله دفع الزكا-ة الي امام ----فاسق وه قال احمد رحمه الله تعالي الصحابة رضي الله عنهم يامرون بدفعها وقد علموا فيما ين-فقونها و-----------في الاحكام السلطانية يحرم----------- ان وضعها في غير اهلها ويجب كتمها---- عنه اذن وم ش وتجزء وتجزء مطلقا م ش لما رواه ابن ماجة والترمذي وحسنه عن ابي هريرة مرفوعا اذا اديت --------------------------------زكاة مالك فقد قضيت ما عليك ولاحمد عن انس مرفوعا اذا اديتها الي رسولي فقد برءت منها الي الله ورسوله فلك اجرها واثمها علي من بدلها و-----للامام طلب الزكاة من المال الظاهر ---------------------والباطن ان وضعها في اهلها و ولو من بلد غلب عليه الخوارج فلم يءد اهله الزكاة ثم غلب عليهم الامام ه لانهم وق-ت الوجوب ليسوا تحت حمايته وفي الاحكام السلطانية لا نظر له في زكاة البا------طن الا ان تبذل وذكر ا--بن تميم فيما تجب فيه الزكاة قال القاضي اذا مر المضارب او الماذون له بالمال علي عاشر المسلمين اخذ منه الزكاة قال وقيل لا تءخذ منه حتي يحضر المالك واذا------ طلب الزكاة --------لم يجب دفعها اليه وليس له ان يقاتل -علي ذلك اذا لم يمنع اخراجها بالكلية نص عليه وجزم به ابن شهاب وغيره قال في --	841	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0946	true	6748105968036007665	131	285	690	1481	1557	300	يجب دفع زكاة المال الظاهر الي الامام ولا يجزء دونه فواءد الاولي يجوز دفع------------------------------------------------------------------------ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زكاته الي الامام ال--------------------------------------------------------------------فاسق علي الصحيح من المذهب وقال القاضي في الاحكام السلطانية يحرم عليه دفعها ان وضعها في غير اهلها ويجب كتمها اذن عنه -------------------------------------------------واختاره في الحاوي قلت وهو الصواب وياتي في باب قتال اهل البغي انه يجزء دفع الزكاة ------------------------------------------------------------------------------الي الخوارج والبغاة نص عليه في الخوارج الثانية يجوز للامام طلب الزكاة من المال الظاهر والباطن علي الصحيح من المذهب ان وضعها ف------------------------------------------------------------------------------ي اهلها وقال القاضي ------------------في الاحكام السلطانية لا نظر له في زكاة المال الباطن الا ان يبذل له وقال بن تميم فيما تجب فيه الزكاة قال القاضي اذا مر المضارب او المءذ-ن له بالمال علي عاشر المسلمين اخذ منه الزكاة قال وقيل لا تءخذ منه حتي يحضر المالك الثالثة لو طلبها طلقها الامام لم يجب دفعها اليه وليس له ان يقاتله علي ذلك اذا لم يمنع اخراجها بالكلية نص عليه وجزم به -بن شهاب وغيره وقدمه في	946	-3479201307320683708	517	785.5	407	1356	38.1268424987793	87	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0842	false	1123048391000298845	69	191	329	964	1543	300	ويستحب-------- تفرقة زكاته بنفسه ق-----------------------------------ال بعضهم مع----------------------- امانته و--------------هو مراد غيره اي من حيث الجملة نص عليه وقال------------------------------- ايضا --------------------------------------------------------------------------------------------------احب ا-لي ان يقسمها هو وقيل---- دفعها الي امام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عادل افضل-------------------- للخروج من الخلاف وزوال التهمة اختاره ابن ابي موسي وابو الخطاب وش وقاله ه م حيث جاز الدفع بنفسه وعنه دفع------ الظاهر اف-----ضل وعنه يختض يختص بالعشر وعنه بصدقة الفطر----------- نقله الم------------------------------------------------------------------------------------------------روذي ويجوز الدفع------ الي الخو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارج والبغاة نص عليه في الخوارج ا----------------ذا غلبوا علي بلد واخذوا منه العشر وقع موقعه و---------------------------------قال القاضي في موضع هذا محمول علي انهم خرجوا بتاويل وقال في موضع اخر انما يجزء اخذهم اذا نصبوا لهم اماما وظاهر كلامه في موضع من الاحكام السلطانية لا تجزء الدفع اليهم اختيارا وعنه التوقف------------------- فيما اخذه الخوارج من الزكاة وقال القاضي	842	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0946	true	6748105968036007665	12	235	60	1235	1557	300	ويستحب للانسان تفرقة زكاته بنفسه سواء كانت زكاة مال او فطرة نص عليه قال بعض الاصحاب منهم بن حمدان يشترط امانته قال في الفروع وهو مراد غيره اي من حيث الجملة انتهي قوله وله دفعها الي الساعي والي الامام ايضا وهذا المذهب في ذلك كله مطلقا وعليه اكثر الاصحاب وهو من المفردات قال ناظمها زكاته يخرج في الايام بنفسه اولي من الامام--- وقيل يجب دفعها الي الامام اذا طلبها وفاقا للاءمة الثلاثة وعنه يستحب ان يدفع اليه العشر ويتولي هو تفريق الباقي وقال ابو الخطاب دفعها الي الامام العادل افضل واختاره بن ابي موسي للخروج من الخلاف وزوال ال-----------------------------------------------------------------تهمة وعنه دفع المال الظاهر اليه افض----------------------ل وعنه --دفع الفطرة اليه افضل نقله المروذي كما تقدم في اخر باب الفطرة وقيل يجب دفع زكاة المال الظاهر الي الامام ولا يجزء دونه فواءد الاولي -يجوز --دفع زكاته الي الامام الفاسق علي الصحيح من المذهب وقال القاضي في الاحكام السلطانية يحرم عليه دفعها ان وضعها في غير اهلها ويجب كتمها اذن عنه واختاره في الحاوي قلت وهو الصواب وياتي في باب قتال اهل البغي انه يجزء دفع الزكاة الي الخوارج والبغاة نص عليه في الخوارج الثانية يجوز للامام طلب الزكاة من المال الظاهر والباطن علي الصحيح من المذهب ان وضعها في اهلها وقال القاضي في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحكام السلطانية لا نظر له في زكاة المال الباطن الا ان يبذل له وقال بن تميم فيما --------تجب فيه الزكاة -قال القاضي	946	-3479201307320683708	296	331.5	233	1392	21.264368057250977	39	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0848	false	7550658046219487926	5	163	26	809	1512	300	علي الامام ان يبعث السعاة عند قرب الوجوب لقبض زكاة المال الظاهر واطلق- الشيخ لان النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء رضي الله عنهم كانوا يفعلونه ومن الناس من لايزكي ولا يعلم ما عليه ففي اهمال ذلك ترك للزكاة ولم يذكر جماعة هذه المسالة فيءخذ منه لا يجب-------------- ولعله اظهر---------------------- ويجعل حول الماشية المحرم لانه اول السنة وتوقف احمد في ذلك وميله الي شهر رمضان ويستحب ان يعد الماشية علي اهلها علي الماء او في افنيتهم للخبر وان اخبره صاحب المال بعدده قبل منه ولا يحلفه كما سبق وان وجد مالا لم يحل حوله فان عجل ربه زكاته وال-ا وكل ثقة يقبضها ثم يصرفها في مصر-فها وله جعل ذلك الي رب المال ان كان ثقة وان لم يجد ثقة فقال القاضي يءخرها الي العام الثاني وقال الامدي لرب المال ان يخرجها وقال ف---------------ي الكافي ان لم يجعلها يعجلها فاما ان يوكل من يقبضها منه عند حولها واما ان يءخرها الي الحول الثاني م 12 من الثمن قال القاضي	848	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0947	true	4930756257687700031	87	203	445	1035	1513	300	علي الامام ان يبعث السعاة عند قرب الوجوب لقبض زكاة المال الظاهر واطلقه المصنف وقاله في الرعاية الكبري والوجوب هو المذهب------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر جماعة هذه المسالة فيءخذ منه لا يجب قال في الفروع ولعله اظهر وفي الرعاية قول يستحب ويجعل حول الماشية المحرم لانه اول السنة وتوقف احمد ومثله ومن--ه الي شهر رمضان ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وجد مالا لم يحل حوله فان عجل ربه زكاته وانما وكل ثقة يقبضها ثم يصرفها في مصارفها وله جعل ذلك الي رب المال ان كان ثقة وان لم يجد ثقة فقال القاضي يءخرها الي العام الثاني وقال الامدي لرب المال ان يخرجها قلت وهو الصواب وقال في الكافي ان لم------- يعجلها فاما ان -----------------------------يوكل او يءخرها الي الحول الثاني واذا قبض الساعي ---------	947	-3479201307320683708	456	803.5	360	837	54.48028564453125	84	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0849	false	-2843192887579797063	36	172	190	856	1523	300	واذا قبض الساعي الزكاة فرقها في مكانها مكانه وما قاربه فان فضل شء حمله والا فلا كما سبق وللساعي بيع مال الزكاة من ماشية وغيرها لحاجة او مصلحة وصرفه في الاحظ للفقراء او حاجتهم حتي في اجارة مسكن وان باع لغير حاجة ومصلحة فذكر القاضي لا-يصح لانه لم يءذن له فيضمن قيمة ما تعذر رده وقيل يصح -قدمه بعضهم م 13 لما روي ابو عبيد في الاموال عن قيس بن ابي حازم ان النبي صلي الله عليه وسلم راي في ابل الصدقة ناقة كوماء فسال عنها المصدق فقال اني ارتجعتها بابل فسكت ومعني الرجعة ان يبيعها ويشتري بثمنها غيرها واقتصر الشيخ----------- علي البيع اذا خاف تلفه قال لانه موضع ضرورة ثم ذكر الخلاف في غير ذلك ومال الي الصحة وكذا جزم ابن تميم انه لا يبيع----- حاجة كخوف تلف ومءنة نقل فان فعل ففي الصحة وجهان	849	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0947	true	4930756257687700031	200	277	1019	1393	1513	300	واذا قبض الساعي الزكاة فرقها في مكانها------ وما قاربه فان فضل شء حمله وله--------------------- بيع مال الزكاة---------------- لحاجة او مصلحة وصرفه في الاحظ للفقراء او حاجتهم حتي في اج-رة مسكن وان باع لغير حاجة فقال------- القاضي لا يصح--------------------------------------- وقيل يصح وقدمه بعضهم وهو بن حمدان في رعايتيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقتصر المصنف في الكافي علي البيع ان- خاف تلفه--------------------------------------------- ومال الي الصحة وكذا جزم -بن تميم انه لا يبيع لغير حاجة لخوف تلف ومءنة نقل فان فعل ففي الصحة وجهان	947	-3479201307320683708	326	503.0	256	684	47.66082000732422	57	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0850	false	-5008077287980875169	7	117	35	591	1538	300	وان باع يعني الساعي لغير حاجة ومصلحة فذكر القاضي لا يصح وقيل يصح ق-دمه بعضهم انتهي واطلقهما ابن تميم وصاحب الحاويين وظاهر الشرح اطلاق الخلاف احدهما لا يصح البيع قلت وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب حيث قيدوا الجواز بما اذا راه مصلحة قال في المغني له بيعها لمصلحة وكلفة في نقلها او مرضها او غيرها والقول الثاني يصح قدمه في الرعايتين فقال في اخر الباب وان باع شيءا لغير حاجة ومصلحة صح وقيل لا فيضمن قيمة ما تعذر رده انتهي ومال في الكافي--------------------------- الي الصحة وهو احتمال للشيخ في المغني ومال اليه وكذا جزم ابن تميم انه لا يبيع----- حاجة كخوف تلف ومءنة نقل فان فعل ففي الصحة وجهان	850	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0947	true	4930756257687700031	230	277	1168	1393	1513	300	وان باع------------ لغير حاجة فقال------- القاضي لا يصح وقيل يصح وقدمه بعضهم وهو بن حمدان في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعايتيه واقتصر المصنف ف-------------------------------------------------------------------------------ي الكافي علي البيع ان خاف تلفه ومال الي الصحة------------------------------------- وكذا جزم -بن تميم انه لا يبيع لغير حاجة لخوف تلف ومءنة نقل فان فعل ففي الصحة وجهان	947	-3479201307320683708	155	210.0	121	589	26.3157901763916	26	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0834	false	-5199079195148140519	95	250	477	1255	1504	300	صدقة مطلقة لم يجزءه ولو تصدق بجميع ماله كصدقته بغير النصاب من جنسه و لان صرف المال الي الفقير له جهات فلا تتعين الزكاة الا بتع--يين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهره لا ت---------------كفي نية الصدقة الواجبة او صدقة المال وهو ظاهر ما جزم به جماعة من انه ينوي الزكاة---- وهذا متجه والاول جزم به جماعة وفي تعليق القاضي ان تصدق بماله المعين اجزاه وكذا مذهب ابي حنيفة وصاحبيه لءلا يلزمه باحسانه ضمان فان تصدق ببعضه اجزاه عن زكاة ذلك البعض عند محمد لاشاعة المءدي في الجميع لا عند ابي يوسف لعدم تعيين البعض لان الباقي محل للوجوب ولا تعتبر نية الفرض ولا تعيين المال الم------------------------------------زكي عنه وفي تعليق القاضي---------------- وجه تعتبر نية التعيين اذا اختلف المال مثل شاة عن خمس من الابل و----اخري عن اربعين من الغنم ودينار عن نصاب تالف و------اخر عن نصاب قاءم وصاع عن فطرة واخر---- عن عشر فعلي الاول ان -نوي زكاة مال---ه الغاءب فان كان تالفا فعن الحاضر اجزا عنه ان كان الغاءب تالفا	834	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0948	true	-8100878807396339240	0	161	0	819	1491	300	صدقة مطلقة لم يجزه -ولو تصدق بجميع ماله كصدقته بغير النصاب من جنسه --لان صرف المال الي الفقير له جهات فلا تتعين الزكاة الا بالتعيين وقال القاضي في التعليق ان تصدق بماله المعين اجزاه ولو نوي صدقة المال او الصدقة الواجبة اجزاه علي الصحيح من المذهب قال في الرعاية كفي في الاصح وقدمه في الفروع وقال جزم به جماعة وقال وظاهر التعليل المتقدم لا يكفي نية الصدقة الواجبة او صدقة المال وهو ظاهر ما جزم به جماعة من انه ينوي الزكاة قال وهذا متجه فاءدتان احداهما ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تعتبر نية الفرض ولا تعيين المال المزكي علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وفي تعليق القاضي في كتاب الطهارة وجه تعتبر نية التعليق اذا اختلف المال مثل شاة عن خمس من الابل وشاة اخري عن اربعين من الغنم ودينار عن نصاب تالف ودينار اخر عن نصاب قاءم وصاع عن فطرة وصاع اخر عن عشر فعلي المذهب لو نوي زكاة عن ماله الغاءب فان كان تالفا فعن الحاضر اجزا عنه ان كان الغاءب تالفا	948	-3479201307320683708	501	901.5	399	1050	47.71428680419922	94	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0835	false	3744265033403827543	14	78	67	357	1478	300	وقال ابو بكر لا يجزءه لانه لم يخلص النية للفرض كمن قال هذه زكاة مالي او نفل او ان كان مات مورثي فهذه زكاة ار----------------ثي منه لانه لم يبن علي اصل قال الشيخ---------------------------- وغيره كقوله ليلة الشك ان كان غدا من رمضان فهو فرضي والا فنفل- وقال صاحب المحرر كقوله ان كان وقت الظهر دخل فصلاتي هذه عنها وقال غير واحد---------------- لو قال في	835	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0948	true	-8100878807396339240	231	300	1168	1491	1491	300	وقال ابو بكر لا يجزءه لانه لم يخلص النية للفرض كمن قال هذه زكاة مالي او نفل او هذه ز------------------كاة ارثي من مورثي ان كان مات لانه لم يبن علي اصل واطلقهما في الرعاية الكبري قال المصنف وغيره كقوله ليلة الشك ان كان غدا من رمضان ف---فرضي والا فنفلي وقال المجد كق------وله ان كان وقت الظهر دخل فصلاتي هذه عنها وقال جماعة منهم منهما بن تميم لو قال في-	948	-3479201307320683708	229	405.0	176	351	65.2421646118164	45	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0835	false	3744265033403827543	78	124	357	575	1478	300	الصلاة ان كان الوقت دخل ففرض والا فنفل فعلي الوجهين وقال ابو البقاء فيمن بلغ في الوقت التردد في العبادة بفسدها يفسدها ولهذا لو صلي و--نوي ان كان الوقت قد دخل فهي فريضة وان لم يكن قد دخل فهي نافلة لم يصح له فرضا ولا نفلا	835	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0949	true	8877189583948929939	0	44	0	207	1592	300	الصلاة ان كان الوقت دخل ففرض والا فنفل فعلي الوجهين وقال ابو البقاء فيمن بلغ في الوقت التردد في العبادة------- يفسدها ولهذا لو صلي او نوي ان كان الوقت قد دخل فهي فريضة وان لم يكن--- دخل ف---نافلة لم يصح له فرضا ولا نفلا	949	-3479201307320683708	204	381.5	161	220	92.7272720336914	40	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0839	false	2194247975452979536	105	227	538	1216	1613	300	فلا يخلو اما ان ياخذها كرها او طوعا فان اخذها كرها-------------- واخرجها ناويا للزكاة ولم ينوها ربها اجزات عن ربها علي الصحيح ق----------ال المجد في شرحه هذا ظاهر كلام الامام احمد والخرقي لمن تامله قال ابن منجا في شرحه هذا المذهب--------------------- قال في القواعد هذا اصح الوحهين وجزم به في المذهب ومسبوك الذهب والوجيز وغيرهم وقدمه في المغني والمقنع والتلخيص والشرح والحاوي---------ين والرعايتين وصححه وشرح ابن رزين وغيرهم واختاره القاضي في المجرد وغيره من الاصحاب وقال ابو الخطاب وابن عقيل لا تجزءه----- من غير نية واختاره صاح---------ب المستوعب والشيخ تقي الدين----- في فتاويه قاله الزركشي قال في القواعد الاصولية وهذا اصوب وصححه في تصحيح المحرر--------------------------------------------------------------------- واطلقهما المجد في شرحه ومحرره وابن تميم والزركشي وصاحب الفاءق وغيرهم ------------------------------------فعلي الصحيح تجزء ظلهرا لا باطنا	839	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0949	true	8877189583948929939	105	241	540	1290	1592	300	الا بنية الا ان ياخذها الامام منه قهرا اذا اخذ الامام الزكاة منه واخرجها ناويا للزكاة ولم ينوها ربها اجزات عن ربها علي الصحيح من المذهب قال المجد هو ظ---------اهر كلام الامام احمد والخرقي لمن تامله قال -بن منجا في شرحه هذا المذهب واختاره القاضي وغيره قال في القواعد هذا اصح الوجهين وجزم به في المذهب ومسبوك الذهب والوجيز وغيرهم وقدمه في المغني-------- والتلخيص والشرح والحاويين وبن رزين والرعايتين وصححه--------------------------------------------------------------- وقال ابو الخطاب لا ي----------جزءه ايضا من غير نية واختاره بن عقيل وصاحب المستوعب والشيخ تقي الدين ايضا في فتاويه قاله الزركشي قال في القواعد الاصولية وهذا اصوب وظاهر الفروع الاطلاق فانه قال اجزات عند القاضي وغيره وعند ابي الخطاب وبن عقيل لا تجزء يجزء واطلقهما المجد في شرحه و--------بن تميم والزركشي وصاحب الفاءق------- فعلي المذهب الاول تجزء ظاهرا وباطنا وعلي الثاني تجزء ظاهرا لا باطنا	949	-3479201307320683708	506	864.0	410	856	59.11214828491211	75	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0839	false	2194247975452979536	7	55	32	277	1613	300	كلام احمد وقال والخرقي القاضي في موضع المجرد-- لا يحتاج تجزءه الامام الي نية ربها منه ولا يجزءه من رب المال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو غاب المالك او تعذر الوصول اليه بحبس ونحوه فاخذ الساعي من ماله----- اجزا ظاهرا وباطن-----------ا لان له ولاية اخذها اذن ونية المالك متعذرة ب----ما يعذر فيه	839	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0950	true	6207465826790497293	58	126	321	675	1606	300	الاصحاب-- وقال-------- القاضي في موضع من كلامه لا يحتاج------ الامام الي نية----- منه ولا------ من رب المال قلت فعلي هذا القول يعايي بها واطلقهما المجد في شرحه والزركشي فعلي المذهب تقع نفلا ويطالب وطالب بها فاءدتان احداهما لو غاب المالك او تعذر الوصول اليه بحبس ونحوه فاخذ الساعي من ماله اجرا اجزا ظاهرا وباطنا وجها واحدا لان له ولاية اخذها اذن ونية المالك متعذرة بما مما يعذر فيه	950	-3479201307320683708	207	336.5	164	381	54.33070755004883	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0837	false	3821484518571356227	193	251	1011	1297	1531	300	فنواها الوكيل فقيل لا تجزءه لانه خصه بما يقتضي النفل وقيل تجزءه لان الزكاة صدقة م 4 كقوله------------------------------------------------------------------------------- تصدق به نفلا او عن كفارتي ثم نوي الزكاة به قبل ان يتصدق اجزا عنه-ا لان دفع وكيله كدفعه فكانه نوي الزكاة ثم دفع بنفسه كذا ----------------علله في منتهي الغاية وه و-----------------------------------------ظاهر كلام غيره----- لا يجزء لاعتبارهم النية عند التوكيل	837	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0951	true	7341413852672174498	150	234	757	1182	1515	300	ونواها زكاة-- فقيل لا تجزءه لانه خصه بما يقتضي النفل وقيل تجزءه لان الزكاة صدقة قلت وهو اولي وقد سمي الله الزكاة صدقة واطلقهما في الفروع والرعاية ومختصر بن تميم ولو قال تصدق به نفلا او عن كفارة- ثم نوي الزكاة به قبل ان يتصدق اجزا عنهما لان دفع وكيله كدفعه فكانه نوي الزكاة ثم دفع بنفسه قاله المجد في شرحه وعلله بذلك وجزم به في الرعاية ومختصر بن تميم وقدمه في الفروع وقال فظاهر كلام غير المجد لا يجزء لاعتبارهم النية عند التوكيل	951	-3479201307320683708	246	400.5	193	428	57.47663497924805	44	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0838	false	-1336381023314124424	109	140	578	739	1558	300	وكله في اخراج منتهي زكاته الغاية ودفع اليه مالا وقال تصدق به ولم موضع ينو الزكاة فنوا-ها الوكيل------------------------------------ فقيل لا تجزءه لانه خصه بما يقتضي النفل وقيل تجزءه لان الزكاة صدقة	838	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0951	true	7341413852672174498	130	165	655	835	1515	300	وكله في اخراج------ زكاته------- ودفع اليه مالا وقال تصدق به ولم----- ينو الزكاة فاخرجها الوكيل من المال الذي دفعه اليه ونواها زكاة فقيل لا تجزءه لانه خصه بما يقتضي النفل وقيل تجزءه لان الزكاة صدقة	951	-3479201307320683708	140	240.5	112	198	70.70706939697266	24	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0840	false	6647731332616845427	3	189	13	966	1544	300	بعضهم ويحمد الله علي توفيقه لاداءها ويستحب قول الاخذ اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا ولم يامر عليه السلام سعاته بالدعاء والامر في الاية للندب واجاب بعض العلماء بان دعاءه عليه السلام سكن لهم بخلاف غيره وفي ------------------------------------------------------------------------احكام ا--لقاضي- علي العامل اذا اخذ الزكاة ان يدعو لاهله لاهلها و----------------------علي ظاهرة في الوجوب واوجب---------ه الظاهرية وبعض الشافعية وقد ذكره صاحب المحرر في قوله وعلي الغ-------اسل ستر ما راه و-----------------------------------------------------------في باب الحروف من العدة والتمهيد ان علي للايجاب وفي الصحيحين من حديث ابي موسي علي كل مسلم صدقة وفيهما من حديث ابي هريرة كل سلامي من الناس عليه صدقة قال في شرح مسلم قال العلماء صدقة ندب لا ايجاب ويستحب اظهار اخراجها في ال--اصح و--الوجه الثالث ان منعها------------------------------------------------------------- اهل بلده استحب والا فلا وان علمه اهلا للزكاة كره اعلام اعلامه--------------------- بها نص عليه -قال احمد لم يبكته يعطيه ويسكت ما حاجته الي ان يقرعه و----------------------------------------------------------------ذكر بعضهم--------- تركه افضل وقال بعضهم لا يستحب نص علي------------------------------ه وقيل يستحب وفي----------- الروضة لا بد من اعلامه وقال بعضه--م وعن احمد نحوه وان علمه اه-----لا ------ويعلم--- من عادته -----------------------------------لا ياخذ --زكاة فاعطاه و-------------لم يعلمه لم تجزءه في قياس	840	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0952	true	2658551496338475198	73	295	359	1480	1502	300	بعضهم ويحمد الله علي توفيقه لاداءها قوله ويقول الاخذ اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا يعني يستحب له قول ذلك وظاهره سواء كان الاخذ الفقراء او العامل او---------------------------------------------- غيرهما وهو صحيح وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقطع به كثير منهم وقال القاضي في الاحكام السلطانية علي العامل اذا اخذ الزكاة ان يدعو ل------اهلها وظاهره الوجوب لان لفظة علي ظاهرة في الوجوب واوجب الدعاء له الظاهرية وبعض الشافعية و---ذكر------ المجد -في قوله عل-ي الغاسل العاسل ستر ما راه انه علي الوجوب وذكر القاضي في العمدة وابو الخطاب في التمهيد في باب الحروف ا------------------ن علي للايجاب وجزم به بن مفلح في اصوله ---------------------------------------------------------------------------قا---------------------------------------------------------------ل في الرعاية وقيل علي العامل ان يقولها فاءدتان احداهما ان علم رب المال وقال بن تميم ان ظن ان الاخذ اهل لاخذها---------------------------------- كره اعل------امه بها علي الصحيح من المذهب نص عليه وقال -----لم يبكته يعطيه ويسكت ما حاجته الي ان يقرعه وقدمه في الفروع والفاءق ومختصر بن تميم والقواعد الاصولية وغيرهم وذكر بعض الاصحاب ان تركه افضل وقال بعضهم لا يستحب نص عليه قال في الكافي لا يستحب اعلامه وقيل يستحب اعلامه وقال في الروضة لا بد من اعلامه -قال بن تميم وعن احمد مثله كما -لو راه متجملا هذا اذا علم ان من عادته اخذ الزكاة فاما ان كان من عادته ان لا ياخذ الزكاة فلا بد من اعلامه فان لم يعلمه لم يجزه قال -----	952	-3479201307320683708	525	649.0	411	1392	37.715518951416016	81	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0843	false	-8932233220254578041	164	264	881	1503	1688	300	البنا والفصول والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والمقنع والهادي والتلخيص والبلغة وشرح المجد وا---بن منجا والشرح والرعايتين والحاويين --------والفاءق--------- وتجريد العناية والزركشي وغيرهم احداهما تجزءه وهو الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز والمنور و--منتخب الادمي وغيرهم وصححه في التصحيح واختاره --------ابو الخطاب وصاحب المغني وابن عبدوس في تذكرته وغيرهم ----------------------------------------قال القاضي ظاهر كلام الامام احمد يقتضي ذلك ولم اجد فيه نصا في هذه المسالة وقدمه في المغني وشرح ابن رزين و-------الرواية الثانية لا تجزءه اختارها الخرقي وابن حامد والقاضي وجماعة قال--ه المصنف وصححه الناظم وهو ظاهر ما في الايضاح والعمدة والمحرر والتسهيل وغيرهم لاقتصارهم علي عدم الجواز والله	843	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0954	true	15157211968103168	1	102	3	616	1623	300	البنا والفصول والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والكافي-------- والهادي والتلخيص والبلغة وشرح المجد وشرح بن منجا والشرح والرعايتين والحاويين والفروع والفاءق والزركشي وتجريد العناية---------------- احداهما تجزءه وهي---------- المذهب جزم به في الوجيز والمنور والمنتخب وص--------------ححه في التصحيح واختاره المصنف وابو الخطاب و--------------بن عبدوس في تذكرته قال في الفروع اختاره ابو الخطاب والشيخ وغيرهما قال القاضي ظاهر كل-------ام احمد يقتضي ذلك ولم اجد عنه نصا في هذه المسالة وقدمه ----------------بن رزين في شرحه الرواية الثانية لا تجزءه اختاره- الخرقي و-بن حامد والقاضي وجماعة قال في الفروع وصححه الناظم وهو ظاهر ما في الايضاح والعمدة والمحرر والتسهيل وغيرهم لاقتصارهم علي عدم الجواز قوله -	954	-3479201307320683708	512	883.0	426	701	73.03851318359375	72	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0844	false	2628097338288104782	81	198	393	981	1482	300	كان ببادية او خلا بلده من مستحق لها فرقها في اقرب البلاد منه------ عند كل من لم ير نقلها لانه كمن عنده المال بالنسبة الي غيره واطلق في الروضة ونقلها عليه م ر-------------------------------------- كوزن وكيل والسفا--------ر بالمال----------- يزكي- في م--وضع اكثر اقامة المال فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقله الاكثر لتعلق الاطماع به غالبا وظ-----------------------------------اهر نقل محمد بن الحكم يفرق-ه في البل--------------------دان التي كان بها في الحول وعند القاضي هو كغيره اعتبارا بمكان الوجوب لءلا يفضي الي تاخير الزكاة و--------------------------------------------------------------------------------لا يجوز نقل الزكاة ل----استيعاب الاصناف ان ----------تعذر بدونه ووجب ذكره في منتهي الغاية--------------------- ويتوجه احتمال وللشافعية وجهان ومن لزمه زكاة المال في ---بلد وماله في بلد اخر فرقها في بل-----------------------د المال-------------- نص عليه -----و فان كان-- متفرقا زكي كل مال حيث	844	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0954	true	15157211968103168	111	300	651	1623	1623	300	كان ببادية فيفرقها -----------------------في اقرب البلاد اليه وهذا عند--- من لم ير نقلها لانه كمن عنده المال بالنسبة الي غيره واطلق في الروضة فواءد الاولي اجرة نقل الزكاة حيث قلنا به علي رب المال كوزن وكيل الثانية المسافر بالمال في البلدان يزكيه في الموضع الذي اقامه المال فيه اكثر علي الصحيح من المذهب نص عليه في رواية يوسف بن موسي وجزم به في الفاءق وغيره وقدمه في الرعايتين والحاويين والزركشي والفروع وقال نقله الاكثر لتعلق الاطماع به غالبا وقال المجد في شرحه وتبعه في الفروع وظاهر نقل محمد بن الحكم تفرقته في بلد الوجوب وغيره من البلدان التي كان بها في الحول وعند القاضي هو كغيره اعتبارا بمكان الوجوب لءلا يفضي الي تاخير الزكاة وقيل يفرقها حيث حال حوله في اي موضع كان وظاهر المجد في شرحه اطلاق الخلاف الثالثة لا يجوز نقل الزكاة لاجل استيعاب الاصناف اذا اوجبناه وتعذر بدون النقل جزم به المجد في شرحه وقدمه في الفروع وقال ويتوجه احتمال يعني بالجواز وما هو ببعيد قوله فان كان في بلد وماله في---- اخر اخرج زكاة المال في بلده يعني في بلد المال وهذا بلا نزاع نص عليه لكن لو كان المال متفرقا زكي كل مال حيث-	954	-3479201307320683708	435	654.0	343	1003	43.36989212036133	71	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0844	false	2628097338288104782	198	240	981	1181	1482	300	هو فان كان النصاب م-ن الساءمة فقيل ي----------------------لزمه في كل بلد بقدر ما فيه من المال لءلا ينقل الزكاة الي غير بلده وقيل-------------------------------------------------------------- يجوز الاخراج-- في بعضه-ا لءلا يفضي الي تشقيص زكاة الحيوان وفي منتهي الغاية هو ظاهر ك--ل-------ام احمد م 8	844	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0955	true	4481915082034948748	0	58	0	293	1602	300	هو وان كان --نصابا من الساءمة في بلدين فعنه وجهان احدهما تلزمه في كل بلد تعذر ما فيه من المال لءلا ينقل الزكاة الي غير بلده وقدمه في الرعاية الكبري وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب الوجه الثاني يجوز --اخراجها في احدهما لءلا يفضي الي تشقيص زكاة الحيوان قال المجد في شرحه هذا ظاهر كلام الامام احمد قلت	955	-3479201307320683708	153	232.5	117	297	51.51515197753906	25	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0852	false	5328786017958890396	0	182	0	904	1470	300	ومنها لا يجوز عنهما وينقطع الحول وكذا لو كان التعجيل لشاة واحدة عن الحول الثاني وحده لان ما عجله منه للحول الثاني زال ملكه عنه فنقص به ولو قلنا يرتجع ما عجله لانه تجديد ملك فان ملك شيءا استانف الحول من الكمال وقيل ان عجل شاتين من الاربعين اجزا عن الحول الاول ان قلنا يرجع وان عجل واحدة منها------- واخري من غيرها جاز--------------------- جزم به في منتهي الغاية لان نقص النصاب بتعجيل قدر ما يجب عند الحول لا يمنع وقال ال---------------------------------------شيخ تجزء واحدة عن الحول الاول فقط وان ملك--------------------------------------------------------------------------- نصابا ف------------------------------------------------------------------------عجل زكاة نصابين من جنسه او اكثر من نصاب اجزا عن النصاب دون الزيادة نص عليه وش لانه عجل زكاة مال لم يملكه فلم يوجد السبب كما في النصاب الاول او من غير جنسه وعنه يجزء عن الزيادة ايضا لوجود سبب الزكاة في الجملة---------------------------- ويتوجه منها---------- احتمال تخريج يضمه الي الاصل في حول الوجوب فكذا في التعجيل وه وصاحبيه ولهذا اختار في الانتصار يجزء عن المستفاد من النصاب فقط وقيل به ان لم يبلغ المستفاد نصابا لانه يتبعه في الوجوب والحول كموجود و------اذا بلغه استق-ل بالوجوب في الجملة لو لم يوجد الاصل	852	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0957	true	-6488467616780026640	77	279	412	1433	1548	300	ومنها لا يجوز عنهما وينقطع الحول وكذا لو عجل ---------شاة واحدة عن الحول الثاني وحده لان ما عجله منه للحول الثاني زال ملكه عن--------ه ولو قلنا يرتجع ما عجله لانه تحديد ملك فان ملك شاة- استانف الحول من الكمال وقيل ان عجل شا--ة من الاربعين اجزا عن الحول الاول ان قلنا يرجع وان عجل واحدة من الاربعين واخري من غيرها جاز علي الصحيح من المذهب جزم به المجد في شرحه وبن حمدان في الرعاية الكبري وقدمه في الفروع وبن تميم وقال المصنف والشارح وان اخرج شاة منه وشاة من غيره اجزا ع------ن الحول الاول ولم يجزء عن الثاني لان النصاب نقص وان تكمل به ذلك صار اخراج زكاته وتعجيله لها قبل كمال نصابها قوله فان عجلها عن النصاب وما يستفيده اجزا عن النصاب دون الزيادة وكذا لو عجل زكاة نصابين من ملك نصابا وهذا المذهب فيهما-------------------- نص علي--------------------------------------------------------------------------------ه وعنه تجزء عن الزيادة ايضا لوجوب سببها----- في الجملة حكاها بن عقيل قال في الفروع ويتوجه من هذه الرواية احتمال تخريج بضمه الي الاصل في حول الوجوب وكذا في التعجيل----------- ولهذا اختار في الانتصار تجزء عن المستفاد من النصاب فقط وقيل به ان لم يبلغ المستفاد نصابا لانه يتبعه في الوجوب والحول كموجود كوجود فاذا بلغه استقبل بالوجوب في الجملة لو لم يوجد الاصل	957	-3479201307320683708	641	1056.0	504	1163	55.1160774230957	110	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0852	false	5328786017958890396	176	300	877	1470	1470	300	في الجملة لو لم يوجد الاصل ولو -----عجل عن خمس عشرة--------- وعن نتاجها بنت مخاض فنتجت مثلها فالاشهر--------------- لا تجزءه ويلزمه بنت مخاض و--------------------------------------------------------------------------------------------هل له ان تجريد العناية وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب هنا قال ابن تميم وهو ظاهر كلامه والوجه الثاني لا يجوز وهو الصواب وصححه ابن نصر الله في حواشيه وهو ظاهر كلام جماعة في باب الحجر حيث قالوا يجب عليه ان يعمل ما فيه الاحظ في ماله قلت ويحتمل قول ثالث وهو ما اذا حصل فاءدة او قحط وحاجة شديدة فانه يجوز والا فلا وهو اقوي من الوجه الاول والله اعلم يرتجع المعجلة علي وجهين م 15---------------------------------------------------------------- فان جاز--------- فاخذها ثم دفعها الي الفقير جاز وان اعتد بها قبل اخذها فلا--- لانها علي ملك الفقير ولو -------عجل مسنة عن ثلاثين-	852	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0958	true	8850586488524547666	45	134	229	694	1562	300	في الاول دون الثاني فواءد احداها لو عجل عن خمس عشرة من الابل وعن نتاجها بنت مخاض فنتجت مثلها فالصحيح من المذهب انها لا تجزءه ويلزمه بنت مخاض قال في الفروع هذا الاشهر وقيل يجزءه واطلقهما بن تميم وبن حمدان في الرعاية الكبري فعلي المذهب هل له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرتجع للمعجلة علي وجهين واطلقهما في الفروع والرعاية الكبري وبن تميم قلت الاولي جواز الارتجاع فان جاز الارتجاع فاخذها ثم دفعها الي الفقير جاز وان اعتد بها قبل اخذها لم يجز لانها علي ملك الفقير الثانية لو عجل مسنة عن ثلاثين	958	-3479201307320683708	220	321.0	173	798	27.56892204284668	41	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0853	false	-2901159101481097403	0	107	0	536	1495	300	بقرة ونتا-----------------------------جها فلا اشهر لا تجزءه عن الجميع بل عن --ثلاثين و------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس له ارتجاعها ويخرج للعشر ربع مسنة وعلي قول ابن حامد يخير بين ذلك وبين ارتجاع المسنة ويخرجها او غيرها من الجميع -------ولو عجل عن اربعين شاة شاة ثم ابدلها بمثلها او نتجت اربعين سخلة ثم ماتت الامات اجزا المعجل عن البدل والسخال لانها تجزء مع بقاء الامات عن الكل فعن احدهما اولي------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابو الفرج------------- وجها لا تجزء لان التعجيل كان لغيرها فعلي الاول لو ----------------------عجل شاة عن ماءة شاة او تبيعا عن ثلاثين بقرة ثم نتجت الامات مثلها وماتت اجزا المعجل عن النتاج لانه يتبع في الحول و-------------------------------------قيل لا ل-----انه لا يجزء--- بقاء الامات	853	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0958	true	8850586488524547666	134	296	694	1536	1562	300	بقرة ونتاجها فنتجت عشرا فالصحيح من المذه----ب انها لا تجزءه عن الجميع بل عن الثلاثين قال في الفروع هذا الاشهر وقيل تجزءه عن الجميع واطلقهما بن تميم وبن حمدان في الرعاية الكبري فعلي المذهب ليس له ارتجاعها ويخرج للعشر ربع مسنة وعلي قول -بن حامد يخير بين ذلك وبين ارتجاع المسنة ويخرجها او غيرها عن الجميع الثالثة لو عجل عن اربعين شاة شاة ثم ابدلها بمثلها او نتجت اربعين سخلة ثم ماتت الامات اجزا المعجل عن البدل والسخال لانها تجزء مع بقاء الامات عن الكل فعن احدهما اولي وهذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقدمه في الفروع والرعايتين وبن تميم وقال قطع به بعض اصحابنا وذكر ابو الفرج بن ابي الفهم وجها لا تجزء لان التعجيل كان لغيرها واطلقهما في الحاويين فعلي المذهب لو عجل شاة عن ماءة شاة او تبيعا عن ثلاثين بقرة ثم نتجت الامات مثلها وماتت اجزا المعجل عن النتاج لانه يتبع في الحول وهذا الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وقيل لا يجزء لانه لا يجزء مع بقاء الامات	958	-3479201307320683708	510	924.5	407	847	60.2125129699707	96	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0853	false	-2901159101481097403	107	300	536	1495	1495	300	فعلي الاول لو نتجت نصف الش-اة مثلها ثم ماتت امات الاولاد اجزا المعجل عنها وعلي الثاني تجب -شاة جزم به الشيخ ل---------انه نصاب لم يزكه وجزم- في منتهي الغاية ب-------------نصف شاة لانه قسط السخال من واجب المجموع ولم يصح التعجيل عنها وقال ابو الفرج لا يجب شء قال ابن تميم وهو --اشبه بالمذهب -----------------------------------------ولو نتجت نصف البقرة مثلها ثم ماتت الامات اجزا التعج--------------------يل جزم به الشيخ-------------------------------------------------------- لان الزكاة وجبت في العجول تبعا لاماتها وجزم------ في منتهي الغاية علي الثاني -نصف تبيع بقدر قيمتها قسطها من الواجب -------ولو عجل عن احد نصابيه وتلف لم يصرفه الي الاخر و كما لو عجل شاة عن خمس من الابل فتلفت وله اربعون شاة لم يجزءه عنها و------------------------------------------------في تخريج القاضي من له ذهب وفضة وعروض فعجل عن جنس منها ثم مسالة 15 قوله ولو عجل عن خمس عشرة وعن نتاجها بنت مخاض فنجت مثلها فالاشهر لا تجزءه ويلزمه بنت مخاض وهل له ان يرتجع المعجلة علي وجهين انتهي واطلقهما المجد في شرحه وابن تميم وابن حمدان في الرعاية الكبري احداهما له ان يرتجعها قلت وهو الصواب والوجه الثاني ليس له ذلك تلف صرفه الي الاخر ومن ---------------------------له الف درهم وقلنا يجوز التعجيل لعامين وعن الزيادة قبل حصولها فعجل-	853	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0959	true	3049265392865126390	8	186	47	951	1541	300	فعلي الاول لو نتجت نصف الشياه مثلها ثم ماتت امات الاولاد اجزا المعجل عنها وعلي الثاني يجب مثله جزم به المصنف والشارح لانه نصاب لم يزكه وقدمه في الفروع وجزم المجد في شرحه بنصف شاة لانه قسط السخال من واجب المجموع ولم يصح التعجيل عنها وقال ابو الفرج لا يجب شء قال -بن تميم وهو الاشبه بالمذهب واطلقهن في الرعاية الكبري ومختصر بن تميم ولو نتجت نصف البقر- مثلها ثم ماتت الامات اجزا المعجل علي الصحيح من المذهب جزم به المصنف والشارح وقدمه في الفروع والرعاية الكبري ومختصر بن تميم لان الزكاة وجبت في العجول تبع--------ا وجزم المجد في شرحه-------- علي الثاني بنصف تبيع بقدر قيمتها قسطها من الواجب الرابعة لو عجل عن احد نصابيه وتلف لم يصرفه الي الاخر-- كما لو عجل شاة عن خمس من الابل فتلفت وله اربعون شاة لم يجز-ه عنها وهذا الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وقال القاضي في تخريجه------ من له ذهب وفضة وعروض فعجل عن جنس منها ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلف صرفه الي الاخر وهو من المفردات الخامسة لو كان له الف درهم وقلنا يجوز التعجيل لعامين وعن الزيادة قبل حصولها فعجل	959	-3479201307320683708	631	1017.5	497	1193	52.891868591308594	116	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0854	false	2849777585611627178	0	43	0	210	1468	300	خمسين وقال ان ربحت الفا قبل الحول فهي عنها والا كانت للحول الثاني جاز كاخراجه عن مال غاءب ان كان سالما والا فعن الحاضر لانه لا يشترط تعيين المخرج عنه ومن عجل عن الف يظنها له فبانت خمسماءة اجزا عن عامين فصل- فان	854	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0959	true	3049265392865126390	186	214	951	1089	1541	300	خمسين وقال ان ربحت الفا قبل الحول فهي عنها والا كانت للحول الثاني جاز السادسة لو------------------------------------------------------------------------- عجل عن الف يظنها له فبانت خمسماءة اجزا عن عامين قوله وان	959	-3479201307320683708	125	220.0	97	211	59.24170684814453	24	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0856	false	-7539805819775680499	98	133	510	686	1521	300	وقيل يجوز بعد ملك الشجر ووضع البذر في الارض لانه لم يبق للوجوب الا مضي القوت عادة كالنصاب الحولي وقد نقل صالح وا---------بن منصور------ للمالك ان يحتسب في العشر مما زاد عليه الساعي لسنة اخري	856	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0959	true	3049265392865126390	241	278	1228	1419	1541	300	وقيل يجوز بعد ملك الشجر ووضع البذر في الارض لانه لم يبق للوجوب الا مضي الوقت عادة كالنصاب الحولي واطلقهما في المحرر ونقل بن منصور وصالح للمالك ان يحتسب في العشر بما زاد عليه الساعي لسنة اخري	959	-3479201307320683708	159	292.5	127	191	83.2460708618164	30	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0854	false	2849777585611627178	241	300	1178	1468	1468	300	الحول ونصابه ناقص قدر ما عجله اجزاه وكان حكم ما عجله كالموجود في ملكه يتم به النصاب لانه كموجود في ملكه وقت الحول في اجزاءه عن ماله كما لو عجله الي الساعي وحال الحول وهو بيده مع زوال ملكه لانه لا يملك ارتجاعه وللساعي صرفه بلا ضمان بخلاف زوال ملكه ببيع وغيره وقال ابو حكيم لا يجزء ويكون نفلا-	854	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0960	true	-469095923605658050	121	163	654	862	1578	300	الحول وهو--- ناقص قدر ما عجله جاز-- وكان حكم ما عجله كالموجود في ملكه يتم به النصاب لانه كموجود في ملكه وقت الحول في اجزاءه عن ماله وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به اكثرهم------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو حكيم لا يجزء ويكون نفلا	960	-3479201307320683708	161	260.0	125	291	55.32646179199219	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0855	false	-5242683990527575309	0	48	0	248	1571	300	ويكون كتالف وه فعلي الاول- لو ملك ماءة وعشرين ش---------اة ثم نتجت قبل الحول واحدة فلزمه لزمه شاة ثانية وعلي الثاني لا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عجل عن ثلاثماءة درهم خمسة دراهم ثم حال الحول لزمه زكاة ماءة درهمان ونصف ونقله مهنا وعلي الثاني يلزمه زك--------------------------------------------------------------------------اة اثنين وتسعين درهما ونصف درهم	855	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0960	true	-469095923605658050	163	254	862	1334	1578	300	ويكون كتالف--- فعلي المذهب لو ملك ماءة وعشرين شاة فعجل شاة ثم نتجت قبل الحول واحدة ل------زمه شاة ثانية وعلي الثاني لا يلزمه قوله وان عجل زكاة الماءتين فنتجت عند الحول سخلة لزمته شاة ثالثة بناء علي المذهب في المسالة التي قبلها وعلي قول ابي حكيم لا يلزمه ومن فواءد الخلاف ايضا لو عجل عن ثلاثماءة درهم خمس- دراهم ثم حال الحول لزمه زكاة ماءة درهمان ونصف ونقله مهنا وعلي الثاني يلزمه زكاة خمس وتسعين درهما وقال المجد في شرحه وتبعه في الفروع علي الثاني يلزمه زكاة اثنين وتسعين و------نصف درهم	960	-3479201307320683708	226	393.0	181	488	46.31147384643555	38	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0854	false	2849777585611627178	43	239	210	1170	1468	300	اخذ الساعي فوق حقه اع------------تد بالزيادة من سنة ثانية نص عليه وقال------- احمد رحمه الله يحتسب ما اهداه للعامل من الزكاة ايضا وعنه لا يعتد بذلك قدم هذا الاطلاق غير واحد وجمع الشيخ- بين الروايتين فقال ان كان نوي المالك التعجيل اعتد--- والا فلا وحملها علي ذلك وحمل صاحب المحرر رواية الجواز علي ان الساعي اخذ الزيادة بنية الزكاة اذا نوي التعجي----ل وان علم انها ليست عليه واخذها لم يعتد بها علي الاصح لانه اخذها غصبا قال ولنا رواية ان من ظلم في خراجه يحتسبه من العشر او من خراج اخر فهذا اولي ونقل عنه حرب في ارض صلح ياخذ السلطان منها نصف الغلة ليس له ذلك قيل له فيزكي المالك عما بقي في يده قال يجزء ما اخذه السلطان عن الزكاة يعني اذا نوي به المالك وقال ابن عقيل وغيره ان زاد في الخرص هل يحتسب بالزيادة من الزكاة فيه روايتان قال وحمل القاضي المسالة ----انه يحتسب بنية المالك وقت الاخذ والا لم يجزءه وقال --شيخنا ما ا--------خذه باسم الزكاة ولو فوق الواجب بلا تاويل اعتد به والا فلا وف----ي الرعاية يعتد بما اخذ و-عنه بوجه ساءغ وعنه لا وكذا ذكر ابن تميم في اخر فصل شراء الذمي لارض عشرية وقدم---- لا يعتد به فصل -	854	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0961	true	1930514732948657022	100	297	532	1492	1508	300	اخذ الساعي فوق حقه من رب المال اعتد بالزيادة من سنة ثانية نص عليه وقال الامام احمد ايضا يح------سب ما اهداه للعامل من الزكاة ايضا وعنه لا يعتد بذلك------------------------- وجمع المصنف بين الروايتين فقال ----ان نوي المالك التعجيل اعتد به والا فلا وحملها علي ذلك وحمل----- الم-جد رواية الجواز علي ان الساعي اخذ الزيادة بنية الزكاة اذا نوي التعجيل قال وان علم انها ليست عليه واخذها لم يعتد بها علي الاصح لانه اخذها غصبا قال ولنا رواية ان من ظلم في خراجه يحتسبه من العشر او من خراج اخر فهذا اولي ونقل عنه حرب في ارض صلح ياخذ السلطان منها نصف الغلة ليس له ذلك قيل له فيزكي المالك عما بقي في يده قال يجزء ما اخذه السلطان من الزكاة يعني اذا نوي به المالك وقال -بن عقيل وغيره ان زاد في الخرص هل يحتسب بالزيادة من الزكاة فيه روايتان قال وحمل القاضي المسالة علي انه يحتسب بنية المالك وقت الاخذ والا لم يجز-ه وقال الشيخ تقي الدين ما اخذه باسم الزكاة ولو فوق الواجب بلا تاويل اعتد به والا فلا وقال في الرعاية يعتد بما اخذه وعنه بوجه ساءغ-------- وكذا ذكره بن تميم في اخر فصل شراء الذمي لارض عشرية وقدم انه لا يعتد به قوله	961	-3479201307320683708	880	1634.0	699	1011	87.04253387451172	165	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0856	false	-7539805819775680499	1	58	7	299	1521	300	تبيع- عن ثلاثين من البقر فنتجت---- عشرا فهل يج-----------------زءه المعجل عما عجله ويلزمه للنتاج ربع مسنة ام لا يجزءه عن شء لتبين ان الواجب غيره اطلق الخلاف واطلقه المجد في شرحه وابن تميم احدهما لا يجزءه عن شء لما علله به المصنف قدمه ابن حمدان في الرعاية الكبري والوجه الثاني يجزءه عما عجله ويلزمه للنتاج ربع مسنة	856	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0961	true	1930514732948657022	40	69	204	359	1508	300	تبيعا عن ثلاثين من البقر فنتجت عشر عشرا ففيه وجهان احدهما لا يجزءه المعجل عن شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدمه---------- في الرعاية الكبري والوجه الثاني يجزءه عما عجله ويلزمه للنتاج ربع مسنة	961	-3479201307320683708	124	207.0	101	314	39.49044418334961	19	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0857	false	4550115665374182906	79	185	397	931	1575	300	ب---ان المعجل غير زكاة فوجهان وذكر ابو الحسين روايتين احداهما لا يملك الرجوع في-------ه مطلقا وه اختاره ابو بكر وغيره قال القاضي وغيره وهو المذهب لوقوعه نفلا بدليل ملك الفقير لها وكصلاة يظن دخول وقتها فبان لم يدخل قال في منتهي الغاية هو ظاهر المذهب قال كما لو اداها يظنها عليه فلم تكن وذكره القاضي وذكر بعضهم فيها يرجع في الاصح كعتقه عن كفارة لم تجب فلم تجب والثا----نية يملك الرجوع فيه وش وذكرها في الوسيلة ايضا وفي الخلاف اوما اليه في رواية مهنا----- دفع الي رجل من زكاة ماله ثم علم غناه ياخذها منه اختاره ابن حامد وابن شهاب وابو الخطاب م 18 واحتج في	857	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0962	true	9043939407578931117	154	227	749	1117	1469	300	بان ان المخرج غير زكاته فالصحيح انه-------------------------- لا يملك الرجوع فيما اخرجه مطلقا--- اختاره ابو بكر وغيره قال القاضي وغيره هذا المذهب لوقوعه نفلا بدليل ملك الفقير لها قال المجد هذا-------------------------------------------- ظاهر المذهب قال في الرعاية لم----------------------------------------------- يرجع في ا--------------------------------------لاصح وقيل يملك الرجوع فيه قال القاضي ف----------------ي الخلاف اوما اليه في رواية مهنا فيمن دفع الي رجل ز---كاة ماله ثم علم غناه ياخذها منه اختاره -بن حامد و-بن شهاب وابو الخطاب قاله في ------	962	-3479201307320683708	283	428.5	223	553	51.17540740966797	47	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0858	false	3437463040807619952	43	153	250	813	1560	300	قال القاضي وغيره هذ-----------------------------------------------------------ا المذهب واختاره ابو بكر وغيره قال في الهداية وغيره اختاره ابو بكر والقاضي والرواية الثانية يملك ال---------------------------------------------------------------------------------------------------رجوع اختاره ابن حامد وابن شهاب وابو الخطاب كما قال المصنف وكيله في اخراجها لانه ليس له ولاية اخذها وقبضه للمعجلة موقوف ان بان الوجوب فيده للفقراء والا فيده للمالك وذكر ابن تميم ان بعض الاصحاب قطع به وقال غير واحد------------- علي هذه الرواية ان كان الدافع ولي رب المال رجع مطلقا وان كان رب المال ودفع الي الساعي مطلقا رجع فيها ما لم يدفعها الي الفقير وان دفعها اليه فهو كما لو دفعها اليه رب المال-------------- وجزم غير وا----حد عن ابن حامد ان كان الدافع لها الساعي رجع مطلقا	858	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0962	true	9043939407578931117	171	286	838	1393	1469	300	قال القاضي وغيره هذا المذهب لوقوعه نفلا بدليل ملك الفقير لها قال المجد هذا ظاهر المذهب---------------------- قال في الرعاية لم يرجع في الاصح وقيل------------------------ يملك الرجوع فيه قال القاضي في الخلاف اوما اليه في رواية مهنا فيمن دفع الي رجل زكاة ماله ثم علم غناه ياخذها منه اختاره -بن حامد و-بن شهاب وابو الخطاب قا----------------له في الفروع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال غير واحد منهم بن تميم علي هذا القو--ل ان كان الدافع ولي رب المال رجع مطلقا وان كان رب المال ودفع الي الساعي مطلقا رجع فيها ما لم يدفعها الي الفقير وان دفعها اليه فهو كما لو دفعها----- رب المال قال في الفروع وجزم غير احد واحد عن -بن حامد ان كان الدافع لها الساعي رجع مطلقا	962	-3479201307320683708	328	511.5	255	752	43.61701965332031	58	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0858	false	3437463040807619952	154	297	817	1546	1560	300	اعلم رب المال للساعي بالتعجيل--------- ودفع--------- الي الفقير رجع عليه اعلم-----------------------------------------------------------------------------------ه الساعي ب-ه ام لا وقيل لا يرجع عليه م-ا لم يعلم به -----------------------------------------------------------وان دفع----------- الي الفقير واعلمه بانها زكاة معجلة رجع عليه وقيل ي----------------------------------------------------------------------------رجع وان لم يعلمه وقيل ان علم------- انها زكا------ة رجع عليه والا ------------------------------------------------------------------------------فلا و----------------------------------------------------------------------------قيل في الولي اوجه الثالث يرجع ان اعلمه---- وكذا من دفع الي الساعي وقيل يرجع ان اعلمه وكانت بيده و-----متي كان رب المال صادقا فله الرجوع باطنا اعلمه بالتعجيل او-لا لا ظاهر- مع الاطلاق لانه خلاف الظ-------اهر وان اختلفا في ذكر التعجيل صدق الاخذ عملا بالاصل ويحلف جزم به في-------------------------------- المغني ومنتهي الغاية----------------------------- واطلق بعضهم وجهين ولو مات وادعي علم وارثه ففي يمينه علي نفي العلم هذا الخلاف وقيل يصدق المالك وجزم به ابو المعالي لانه المملك له فهو كقوله دفعته قرضا وقال الاخر هبة ومتي رجع فان كانت العين باقية اخذها بزيادتها المتصلة لا المنفصلة	858	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0963	true	-1708623471618799954	20	236	108	1199	1562	300	اعلم رب المال الساعي ان هذه زكاة معجلة ودفعها الساعي الي الفقير رجع عليه اعلمه الساعي بذلك او لم يعلمه علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع ومختصر بن تميم واختاره ---ابو بكر وغيره وقيل لا يرجع عليه اذا لم يعلمه اختاره بن حامد كما قال المصنف وغيره وهي داخلة في كلام المصنف وان دفعها رب المال الي الفقير واعلمه -انها زكاة معجلة رجع عليه والا فلا علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وهو ظاهر ما اختاره بن حامد هنا وقيل يرجع وان لم يعلمه و----ان علم الفقير انها زكاة معجلة رجع عليه والا فلا قال بن تميم جزم به بعضهم وقال وان لم يعلم فاوجه الثالث يرجع ان اعلمه والا فلا وظاهر كلام المصنف هنا انه لا يرجع عليه مطلقا علي المقدم عنده وقال في الفروع وقيل في الولي اوجه الثالث يرجع ان اعلمه قال وكذا من دفع الي الساعي وقيل يرجع ان اعلمه وكانت بيده فاءدة متي كان رب المال صادقا فله الرجوع باطنا اعلمه بالتعجيل او لا لا ظاهرا مع --اطلاق -انه خلاف الظاهر للظاهر وان اختلفا في ذكر التعجيل صدق الاخذ عملا بالاصل ويحلف له علي الصحيح من المذهب وجزم به المصنف في المغني والمجد في شرحه والشارح وغيرهم وقيل لا يحلف واطلقهما بن تميم وبن حمدان وحيث قلنا له الرجوع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع فان كانت العين باقية اخذها بزيادتها المتصلة لا المنفصلة	963	-3479201307320683708	511	741.0	404	1224	41.74836730957031	82	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0859	false	-3030272814752015901	0	38	0	220	1578	300	الفقير كنظاءره واشار ابو المعالي الي تردد الامر بين الزكاة والفرض والقرض فاذا تبينا انها ليست بزكاة بقي كونها فرضا قرضا وقيل يرجع بالمنفصلة----- كرجوع باءع المفلس المسترد عين ماله بها-------------------------------------------------- وان نقصت عنده ضمن نقصها كجملتها وابعاضها	859	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0963	true	-1708623471618799954	254	300	1300	1562	1562	300	الفقير كنظاءره واشار ابو المعالي الي تردد الامر بين الزكاة والف-------رض فاذا تبينا انها ليست بزكاة بقي كونها ف-----رضا وقيل يرجع بالمنفصلة ايضا كرجوع باءع المفلس المسترد عين ماله بها ذكره القاضي قال في القواعد اختاره القاضي في خلافه وان نقصت عنده ضمن نقصها كجملتها وابعاضها-	963	-3479201307320683708	207	384.5	172	275	75.2727279663086	33	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0859	false	-3030272814752015901	43	255	244	1356	1578	300	وان كانت تالفة ضمن مثلها او قيمتها يوم التعجيل----------------------------------------------------------------- والمراد والله اعلم ما قاله صاحب المحرر يوم التلف علي صفتها يوم التعجيل لان ما زاد بعد القبض حدث في ملك الفقير فلا يضمنه وما نقص يضمنه وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استسلف الساعي الزكاة فتلفت --بيده -------------لم يضمنها وكانت من ضمان الفقراء سواء ساله الفقراء ذلك او ساله رب المال او لم يساله احد لان له قبضها كولي اليتيم ولهذا لا يملك المالك العود فيها وانها بيده للفقراء امانة وله الولاية عليهم لعدم حصرهم وكما لو ساله الفقراء قبضها او قبضها لحاجة صغارهم وكما بعد الوجوب وانما ضمن وكيل قبض مءجلا قبل اجله لتعديه ذكره في الانتصار ويتوجه تخريج واحتمال وقدم ابن تميم ان تلفت بيد الساعي ضمنت---- من مال الزكاة وقيل--------------------------------- لا وذكر ابن حامد ان الامام يدفع الي الفقير عوضها من مال الصدقات ومذهب الشافعي ان قبضها لنفع الفقراء لا بسءالهم ضمنها لانهم اهل رشد وان كان بسءال المالك فمن ضمانه كوكيله وان كان بسءال الفريقين فلاصحابه وجهان هل هي من ضمان المالك او الفقراء وان لم يتم شرط الوجوب في المعجلة كنقص النصاب او غيره فمن ضمان المالك لانه امينه لان امانته للفقراء تختص الواجب وتعمد المالك اتلاف النصاب او بعضه بعد التعجيل لا فارا من الركاة الزكاة كتلفه------- بغير فعله في ال-------------------------------------------------------------------------------------رجوع وقيل لا يرجع وقيل-------- فيما اذا -تلف- دون الزكاة للتهمة	859	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0964	true	3030423517752004001	33	267	164	1368	1550	300	وان كانت تالفة ضمن مثلها او قيمتها يوم التعجيل قاله المصنف والشارح وصاحب الفروع وغيرهم من الاصحاب قال في الفروع والمراد----------- ما قاله صاحب المحرر يوم التلف علي صفتها يوم التعجيل لان ما زاد بعد القبض حدث في ملك الفقير ولا يضمنه وما نقص يضمنه انتهي واما بن تميم فقال ضمنها يوم التعجيل وقال شيخنا يعني به المجد يوم التلف علي صفتها يوم التعجيل فصاحب الفروع فسر مراد الاصحاب بما قاله المجد وبن تميم جعله قولا ثانيا في المسالة وتفسير صاحب الفروع اولي واقعد وقال في الرعاية ويغرم نقصها يوم ردها او قيمتها ان تلفت او مثلها يوم عجلت وقيل بل يوم التلف فصفتها يوم عجلت وقيل يضمن المثلي بمثله وغيره بقيمته يوم عجل ولا يضمن نقصه فواءد منها لو استسلف الساعي الزكاة فتلفت في يده من غير تفريط لم يضمنها وكانت من ضمان الفقراء سواء ساله الفقراء ذلك او----- رب المال او لم يساله احد ---------------------------هذا الصحيح من المذهب قدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الفروع والرعايتين وقيل--------------------- ان تلفت بيد الساعي ضمنت ضمن من مال الزكاة قدمه بن تميم وجزم به في الحاويين وقيل لا وذكر -بن حامد ان الامام يدفع الي الفقير عوضها من مال الصدقات ومنها لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعمد المالك اتلاف النصاب او بعضه بعد التعجيل غير قاصد الفرار منها فحكمه حكم التالف بغير فعله في الرجوع علي الصحيح من المذهب كما لو ساله الفقراء قبضها او قبضها لحاجة صغارهم وكما بعد الوجوب وقيل لا يرجع وقيل لا يرجع فيما اذا اتلفت دون الزكاة للتهمة	964	-3479201307320683708	514	819.5	407	1716	29.953380584716797	93	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1430	false	-3834354740455519512	1	58	4	336	1699	300	قال في القاعدة التاسعة والاربعين القرض---- والصدقة والزكاة وغيرها فيه طريقان احدهما لا يملك الا بالقبض رواية واحدة وهي طريقة---------- المجرد وا------------لمبهج ونص عليه في مواضع و-------الثانية لا يملك ا---لمبهم بدون القبض بخلاف المعين فانه يملك فيه بالعقد وهي طريقة القاضي في خلافه وابن عقيل في مفرداته والحلواني وابنه الا انهما حكيا في المعين روايتين كالهبة انتهي	1430	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0965	true	4250360371293299697	62	123	341	691	1647	300	قال في القاعدة التاسعة والاربعين في الزكاة والصدقة والفرض- وغيرها ----طريقان احدهما لا يملك الا بالقبض رواية واحدة وهي طريقة القاضي في المجرد والشيرازي في المبهج ونص عليه في مواضع والطريق الثاني- لا يملك في المبهم بدون القبض --وفي المعين----- يملك---- بالعقد وهي طريقة القاضي في خلافه و-بن عقيل في مفرداته والحلواني وابنه الا انهما حكيا في المعين روايتين كالهبة انتهي	965	-3479201307320683708	302	517.0	248	368	82.06521606445312	44	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0903	false	9080173017299901622	192	300	1034	1548	1548	300	في اجرة رضاعته وكسوته وما لا بد منه و------------------يقبل ويقبض للمولي عليه الزكاة والهبة والكفارة من يلي ماله وهو ولي------------------------ه ووكيله -----الامين وياتي ذلك قال ابن منصور قلت لاحمد قال سفيان ولا يقبض للصبي الا الاب او وصي او قاض قال احمد جيد وقيل له في رواية صالح قبضت الام وابوه حاضر فقال لا اعرف للام قبضا ولا يكون الا للاب-------------- ولم اجد عن احمد تصريحا بانه لا يصح قبض غير الولي مع عدمه مع انه المشهور في المذهب وذكر الشيخ انه ---------------لا يعلم فيه خلافا ثم ذكر انه يحتمل انه يصح قبض من يليه من ام و--قريب وغيرهما عند عدم الولي لان حفظه عن الضياع والهلاك اولي-	903	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0967	true	-8587447974638304533	165	287	906	1478	1547	300	في اجرة رضاعته وكسوته وما لا بد منه اذا علمت ذلك فالذي يقبل ويقبض ل---------ه الزكاة والهبة والكفارة من يلي ماله وهو وليه من اب ووصي وحاكم وامينه ووكيل الولي الامين قال -----------بن منصور قلت لاحمد قال سفيان -لا يقبض للصبي الا الاب او وصي او قاض قال احمد جيد وقيل له في رواية صالح قبضت الام وابوه حاضر فقال لا اعرف للام قبضا ولا يكون الا الاب قال في الفروع ولم اجد عن احمد تصريحا بانه لا يصح قبض غير الولي مع عدمه مع انه المشهور في المذهب وذكر الشيخ يعني به المصنف انه لا يعلم فيه خلافا ثم ذكر انه يحتمل انه يصح قبض من يليه من ام او قريب وغيرهما عند عدم الولي لان حفظه من الضياع والهلاك اولي	967	-3479201307320683708	479	879.0	378	593	80.77571868896484	97	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0862	false	-4744567729814095866	161	241	810	1191	1484	300	ومن ملك من غير نقد---- ما لا يقوم بكفايته فليس بغني ولو كثرت قيمت--------------------ه قال------- احمد اذا كان له عقار او صيغة ضيعة يستغلها عشرة الاف او اكثر لا يقيمه يعني لا يكفيه ياخذ من الزكاة وقال فيمن له اخت لا ينفق عليها زوجها يعطيها فان كان عندها حلي قيمته خمسون درهما فلا قيل له الرجل يكون له الزرع القاءم وليس عنده ما يحصده به اياخذ من الزكاة قال نعم ياخذ قال --شيخنا-------- وفي معناه ما يحتاج اليه لاقامة مءنته	862	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0968	true	-3336401030146966573	192	259	966	1291	1490	300	ومن ملك من غير الاثمان ما لا يقوم بكفايته فليس بغني وان كثرت قيمته وهذا بلا نزاع اعلمه قال الامام احمد اذا كان له عقار او----- ضيعة يستغلها عشرة الاف او اكثر لا تقيمه يعني لا تكفيه ياخذ من الزكاة و-----------------------------------------------------------------------------------قيل له------ يكون له الزرع القاءم وليس عنده ما يحصد---ه اياخذ من الزكاة قال نعم ياخذ قال الشيخ تقي الدين وفي معناه ما يحتاج اليه لاقامة مءنته	968	-3479201307320683708	275	465.5	215	422	65.16587829589844	50	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0904	false	-480139168523810687	13	140	70	705	1499	300	في الصغار يعطي اولياءهم فقلت ليس لهم ولي قال يعطي من يعني بامرهم ونقل مهنا في الصبي والمجنون يقبض له وليه قلت ليس له ولي قال----- الذي يقوم عليه وذكر صاحب المحرر نصا ثالثا بصحة القبض مطلقا قال بكر بن محمد سءل احمد يعطي من الزكاة الصبي الصغير قال نعم يعطي اباه او من يقوم بشانه وذكر في الرعاية هذه الرواية ثم قال قلت ان تعذر والا فلا و------------المميز كغيره وذكر صاحب المحرر في عدم صحة قبضه انه ظاهر رواية صالح وابن منصور وانه ظاهر كلام اصحابنا وصرح به القاضي في تعليقه في باب المكاتب وان ظاهر المروذي يجوز قال المروذي قلت لاحمد يعطي غلاما يتيما من الزكاة قال نعم يدفعها الي الغلام قلت فاني اخاف ان يضيعه قال يدفعه الي من يقوم بامره واشار صاحب المحرر	904	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0968	true	-3336401030146966573	0	110	0	549	1490	300	في الصغار يعطي اولياءهم فقلت ليس لهم ولي قال يعطي من يعني بامرهم ونقل منها في الصبي والمجنون يقبض له وليه قلت ليس له ولي قال يعطي الذي يقوم عليه وذكر المجد------ نصا ثالثا بصحة القبض مطلقا قال بكر بن ---------محمد يعطي من الزكاة الصبي الصغير قال نعم يعطي اباه او من يقوم بشانه وذكر في الرعاية هذه الرواية ثم قال قلت ان تعذر والا فلا فاءدة يصح من المميز قبض الزكاة والهبة والكفارة ونحوها قدمه المجد في شرحه وقال علي ظ-------------اهر كلامه قا---------------------------------------------------------------------ل المروذي قلت لاحمد يعطي غلاما يتيما من الزكاة قال نعم يدفعها الي الغلام قلت فاني اخاف ان يضيعه قال يدفعه الي من يقوم بامره وهذا اختيار ------	968	-3479201307320683708	456	814.0	360	652	69.93865203857422	87	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0863	false	-5018218704585925683	55	146	288	760	1519	300	ملك خمسين درهما او قيمتها ذهبا -------------------------------------وان كان محتاجا وياخذ-- من لم يملكها وان لم يكن محتاجا واختاره الاكثر خ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن شاب شهاب اختاره- اصحابنا ولا وجه له في------- المغني وانما ذهب اليه احمد رحمه الله لخبر ابن مسعود رضي الله عنه ولعله لما بان له ضعفه رجع عنه او قال---- لقوم باعيانهم كانوا يتجرون بالخمسين فتقوم بكفايتهم واجاب غير ابن شهاب بضعف الخبر ثم حمله الشيخ- وغيره علي المسالة فتحرم المسالة ولا يحرم الاخذ وحمله صاحب المحرر علي انه عليه -------------السلام قاله في وقت كانت الكفاية الغالبة فيه بخمسين	863	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0969	true	8817439583788042540	48	166	271	899	1630	300	ملك خمسين درهما او قيمتها من الذهب فهو غني فلا يجوز الاخذ لمن ملكها وان كان محتاجا وياخذها من لم يملكها وان لم يكن محتاجا وهذه الرواية عليها جماهير الاصحاب وهي المذهب عندهم قال الزركشي هذا المذهب عند الاصحاب حتي ان عامة متقدميهم لم يحكوا خلافا قال بن منجا في شرحه هذا المذهب قال -بن ش----هاب اختارها اصحابنا ولا وجه له في المعني المغني وانما ذهب اليه احمد---------- لخبر -بن مسعود------------- ولعله لما بان له ضعفه رجع عنه او قال ذلك لقوم باعيانهم كانوا يتجرون بالخمسين فتقوم بكفايتهم واجاب غيره-------- بضعف الخبر --وحمله المصنف وغيره علي المسالة فتحرم المسالة ولا يحرم الاخذ وحمله المجد ع------لي انه عليه افضل الصلاة والسلام قاله في وقت كانت الكفاية الغالبة فيه بخمسين	969	-3479201307320683708	395	660.0	319	673	58.692420959472656	64	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0864	false	3174700807748999877	255	299	1303	1555	1559	300	او قيمتها يحيي ذهبا وهل يعتبر الذهب بقيمة الوقت لان الشرع لم يجده يحده او يقدر بخمسة دنانير لتعلقها بالزكاة فيه وجهان انتهي واطلقهما -----------المجد في شرحه وقال ذكرهما القاضي فيما وجدته بخطه علي تعليقه واختار في الاحكام السلطانية الوجه الثاني انتهي الوج---------------ه الاول	864	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0970	true	-1325024934205686619	27	74	140	405	1571	300	او قيمتها من الذهب --هل يعتبر الذهب بقيمة الوقت لان الشرع لم----- يحده او يقدر بخمسة دنانير لتعلقها بالزكاة فيه وجهان------ واطلقهما في الفروع والمجد في شرحه وقال ذكرهما القاضي فيما وجدته بخطه علي تعليقه واختار في الاحكام السلطانية الوجه الثاني قلت ظاهر كلام المصنف وغيره الاول	970	-3479201307320683708	224	395.5	185	278	80.5755386352539	34	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0867	false	3995784427140930909	43	161	222	783	1447	300	من ابيح له اخذ شء ابيح له سءاله--------------------- نص عليه وم ش فالغني في باب الزكاة نوعان نوع يوجبها ونوع يمنعها لانه عليه السلام لم ينكر علي السءال اذا كانوا من اهلها ولكثرة التاذي بتكرار ال-سءال وعنه يحرم السءال لا الاخذ علي من له قوت يومه غداء وعشاء ذكر ابن عقيل انه اختاره جماعة وه فيكون غني ثالثا يمنع السءال وعنه غداء او عشاء لاختلاف لفظ الخبر وعنه خمسون درهما لخبر ابن مسعود ذكر هذه الروايات الخلال وذكر ابن الجوزي في المنهاج ان علم انه يجد من يساله كل يوم لم يجز ان يسال اكثر من قوت يوم وليلة وان خاف ان لا يجد من يعطيه او خاف ان يعجز عن السءال ابيح له السءال اكثر من ذلك	867	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0970	true	-1325024934205686619	92	180	500	894	1571	300	من ابيح له اخذ شء ابيح له سءاله علي الصحيح من المذهب نص عليه وع-----------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------يه الاصحاب وعنه يحرم السءال لا الاخذ علي من له قوت يوم- غداء وعشاء قال -بن عقيل---- اختاره جماعة وعنه يحرم ذلك علي من له قوت يوم غداء وعشاء --------------------------------------------------------ذكر هذه الرواية- الخلال وذكر -بن الجوزي في المنهاج ان علم انه يجد من يساله كل يوم لم يجز ان يسال اكثر من قوت يوم وليلة وان خاف ان لا يجد من يعطيه او خاف ان يعجز عن السءال ابيح له السءال اكثر من ذلك	970	-3479201307320683708	322	550.0	247	583	55.23155975341797	65	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0874	false	-7604439528958233746	175	300	916	1576	1576	300	اسلامه في رواية اختاره جماعة وعنه لا يشترط اسلامه اختاره الاكثر انتهي واطلقهما في المذهب ومسبوك الذهب والمغني والتلخيص والبلغة وشرح المجد ومختصر ابن تميم والزركشي وغيرهم قال في الرعاية وفي الكافر وقيل---- الذمي رواي---------------------------------------------------------------------------------------------------تان احد-------------------------------------------------------------------------اهما يشترط اسلامه ولهذا يصح ان يوكله الوصي في مال اليتيم بيعا وابتياعا كذا قال وياتي في اول الرهن قال القاضي وغيره انما هي اجارة او وكالة بدليل ان الامام اذا ولي لم ياخذ بحق عمالته لانه ياخذ حقه من بيت المال وانما ياخذ- الساعي بحق جبايته كذا قال ويتوجه من هذا في المميز العاق------ل الامين تخريج وكذا ذكر الاصحاب انه اذا علم عمل الامام او ناءبه علي الزكاة لم يكن له اخذ --شء لانه ياخذ رزقة من بيت المال قال ابن تميم ونقل صالح عن ابيه العامل هو السلطان-	874	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0971	true	-6180558734745704529	81	194	505	1107	1659	300	اسلامه في رواي-------------ة وعنه لا يشترط اسلامه-------------------- واطلقهما في المذهب ومسبوك الذهب والمغني والتلخيص والبلغة وشرح المجد و-------بن تميم والزركشي و------قال في الرعاية وفي الكافي وقيل وفي الذمي روايتان وقال القاضي في الاحكام السلطانية يجوز ان يكون الكافر عاملا في زكاة خاصة عرف قدرها والا فلا فاءدتان احداهما بني بعض الاصحاب الخلاف هنا علي ما ياخذه العامل فان قلنا ما ياخذه اجرة لم يشترط اسلامه وان قلنا هو زكاة اشترط اسلامه------------------------------- وياتي في----------------------------------------------------------- كلام المصنف ان -------------------------------------------------ما ياخذه العامل اجرة---------------------------- في المنصوص الثانية قال---------------------- الاصحاب ----اذا---- عمل الامام او ناءبه علي الزكاة لم يكن له اخذ منها لانه ياخذ رزقه من بيت المال قال -بن تميم ونقل صالح عن ابيه العامل هو السلطان	971	-3479201307320683708	353	538.0	284	846	41.72576904296875	51	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0875	false	8260455063819767859	88	229	421	1256	1602	300	المجرد وفيهما واختاره الشيخ الموفق والمجد والشارح والناظم وغيرهم قال ابن منجا في شرحه هذا المذهب وقدمه في المقنع و---------المحرر والرعايتين والحاويين والفاءق وغيرهم وجزم به في الافادات والوجيز وتذكرة ابن عبدوس ونهاية ابن رزين والمنور و--منتخب الادمي وغيرهم وهو الصواب و-الرواية الثانية لا يشترط اسلامه قال وحريته المجد في شرحه وتبعه المصنف اختاره الاكثر انتهي قلت منهم القاضي في التعليق والجامع الصغي-----------------------------------------------------------------------------------------------ر وجزم به الخرقي وصاحب الفصول والتذكرة والمبهج و--عقود -ابن البنا وغيرهم وقدمه في الهداية عمالة والمستوعب تفويض والخلاصة وشرح تنفيذ ابن رزين وادراك الغاية ونظم المف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردات وغيرهم وقال القاضي في الاحكام السلطانية يجوز ان يكون الكافر عاملا في زكاة خاصة عرف قدرها والا فلا انتهي تنبيه للقاضي بني بعض تعليقه الاصحاب الخلاف هنا العامل علي الفقه ما ياخذه العامل جاز ان قلنا ما ياخذه اجرة كسعاة لم النبي يشترط اسلامه وان قلنا الفسق هو ينافي زكاة اشترط اسلامه	875	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0971	true	-6180558734745704529	0	152	0	901	1659	300	المجرد والمصنف --------------------والمجد-------- والناظم ونصره-------------------------- الشارح وقدمه--- المصنف هنا وصاحب المحرر والرعايتين والحاويين والفاءق وجزم------- به في ----------الوجيز وتذكرة -بن عبدوس والافادات و------المنور والم-------------------------نتخب وقال----- القاضي- لا يشترط اسلامه اختاره ف-------------------------------------------------------------------ي التعليق والجامع الصغير وهي رواية عن الامام احمد واختارها اكثر الاصحاب قال المجد في شرحه وتبعه في الفروع اختاره الاكثر وجزم به الخرقي وصاحب الفصول والتذكرة والمبهج والعقود لابن البنا------- وقدمه في الهداية ------والمستوعب------ والخلاصة وشرح -------بن رزين وادراك الغاية ونظم المفردات وهو منها وظاهر الفروع الاطلاق فانه قال يشترط اسلامه في رواية وعنه لا يشترط اسلامه واطلقهما في المذهب ومسبوك الذهب والمغني والتلخيص والبلغة وشرح المجد وبن تميم والزركشي وقال في الرعاية وفي الكافي وقيل وفي الذمي ر----وايتان وقال القاضي في الاحكام السلطانية يجوز ان يكون الكافر عاملا في زكاة خاصة عرف قدرها والا فلا فاءدتان احداهما--- بني بعض الاص-------حاب الخلاف هنا------- علي------ ما ياخذه العامل فان ق---لنا ما ياخذه اجر------ة لم------ يشترط اسلامه وان قلنا هو ز------------كاة اشترط اسلامه	971	-3479201307320683708	506	761.5	415	1160	43.620689392089844	62	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0876	false	-496380948016908139	2	176	11	943	1610	300	وقيل يشترط اسلامه وحريته في عمالة تفويض لا تنفيذ وقال في الاحكام السلطانية يجوز ان يكون الكافر عاملا في زكاة خاصة عرف قدرها والا فلا وقيل للقاضي في تعليقه من شرط العامل الفقه فقال من شرطه معرفة ما تجب قيه الزكاة وجنسه كما يحتاج الشاهد معرفة كيف يتحمل الشهادة وفي الاحكام السلطانية يشترط علمه باحكام الزكاة ان كان من عمال التفويض وان كان---- منفذا فقد عين له الامام ما ياخذه --جاز ان لا يكون عالما-------------- واطلق غيره انه لا يشترط اذا كتب له ما ياخذه كسعاة النبي صلي الله عليه وسلم والظاهر ان مرادهم والله اعلم بالامانة العدالة وجزم باشتراطها في الاحكام السلطانية وسبق قولهم انها ولاية وذكر الشيخ وغيره ان الوكيل لا يوكل الا امينا وان الفسق ينافي ذلك ويتوجه من جواز كونه كافرا فاسقا مع الامانة ولعله مرادهم والا فلا يتوجه اعتبارا العدالة مع الامانة دون الاسلام ويجوز ان يكون الرعاي والحمال ونحوهما كافرا او عبدا وغيرهما لان ما ياخذه اجرة لعلمه لا لعمالته وذكر ابو المعالي انه يشترط كونه كافيا-------------- وهو مراد غيره---- وظاهر ما سبق لا يشترط ذكوريته وهذا متوجه	876	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0972	true	-6127843865467049293	203	290	1115	1560	1609	300	وقيل يشترط اسلامه وحريته في عمالة تفويض لا تنفيذ وجواز كون العبد------------------------------ عاملا من مفردات المذهب فواءد الاولي قال ا---لقاض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في الاحكام السلطانية يشترط علمه باحكام الزكاة ان كان من عمال التفويض وان كان فيه منفذا فقد عين ا---لامام ما ياخذه فيجوز ان لا يكون عالما قال في الفروع واطلق غيره ان- لا يشترط اذا كتب له ما ياخذه كسعاة النبي صلي الله عليه وسلم وذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر ابو المعالي انه يشترط كونه كافيا قال في الفروع وهو مراد غيره قال وظاهر ما سبق لا يشترط ذكوريته وهذا متوجه	972	-3479201307320683708	357	623.0	284	970	36.80412292480469	65	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0877	false	-2730294660735900928	0	33	0	216	1556	300	البناء والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والتلخيص والبلغة وغيرهم وهو ظاهر كلامه في ------------الخلاصة والهادي والمحرر والافادات وادراك الغاية وشرح ابن رزين وغيرهم لعدم ذكرهم له في الشروط وقدمه في الرعايتين والحاويين ونظم المفردات	877	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0972	true	-6127843865467049293	39	70	201	393	1609	300	البنا -والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والتلخيص والبلغة------- وهو ظاهر ما جزم به في المحرر والخلاصة---------------- والافادات وادراك الغاية و-----بن رزين------- لعدم ذكرهم له في الشروط وقدمه في الرعايتين والحاويين ونظم المفردات	972	-3479201307320683708	170	302.0	145	228	74.5614013671875	21	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0878	false	-1030242934904204937	54	109	272	515	1514	300	علي عمله فلا شء له قبل تكميله وان عقد له اجازة اجارة وعين اجرته مما ياخذه فلا شء له عند تلف ما اخذه وان لم يتعين يعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او بعثه الامام ولم يسم له شيءا ------اعطي من بيت المال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخير الامام ان شاء نفل- العامل من غير عقد ولا تسمية شء وان شاء عقد له اجارة	878	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0973	true	3804308986902779693	172	279	893	1425	1520	300	علي عمله فلا شء له لانه-------------------------------------------------------------------------------- لم يكمل العمل كما في ساءر انواع الجعالات وان استاجره اجارة صحيحة باجرة مسماة منها فكذلك لان حقه مختص بالتالف فيذهب من الجميع وان استاجره اجارة صحيحة باجرة مسماة ولم يقيدها بها او بعثه و-------لم يسم له شيءا فله الاجرة من بيت المال لان دفع العمالة من بيت المال مع بقاءه جاءز للامام ولم يوجد في هاتين الصورتين ما يعينها من الزكاة فلذلك تعينت فيه عند التلف انتهي وهذا لفظه قال بن تميم وهو الاصح والظاهر ان هذا المكان من الفروع غير محرر فاءدة يخير الامام ان شاء ارسل العامل من غير عقد ولا تسمية شء وان شاء عقد له اجارة	973	-3479201307320683708	136	174.0	101	619	21.97092056274414	30	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0879	false	3904424259905557704	176	300	902	1533	1533	300	الرابع المءلفة قلوبهم وفاقا للاصح للمالكية وهم رءساء قوم---------------هم ممن يرجي اسلامه او كف-- شره ومسلم يرجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او نصحه في ضعف اسلامه لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه م-----------------طاع الا ببينة ويعطي الغني ما ير------------------ي الامام اطلقه بعضهم ومراده ما ذكره ما يحصل به التاليف لانه المقصود ولا يزاد لعدم الحاجة وعنه انقطاع----------------------- حكمهم وه م وعنه مع كفرهم وش فعليها يرد مهمهم سه-------مهم علي بقية الاصناف او يصرف في مصالح المسلمين------------ نص عليه وظ---------------------------------------------اهر كلام جماعة---- علي بقية الاصناف --------------------فقط قال صاحب الم---حرر علي بقية الاصناف لا اعلم فيه خلافا الا ما رواه حنبل وذكر النص السابق ولم يذكر له دليلا ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------- هل يحل للمءلف ما ياخذه يتوجه ان اعطي المسلم ليكف ظلمه لم يحل كقولنا في الهد--------ية للعامل ليكف ظلمه-	879	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0974	true	-7625919798472861521	5	195	22	1057	1610	300	الرابع المءلفة قلوبهم--------------------- وهم السادة المطاعون في عشاءرهم ممن يرجي اسلامه او يخشي شره او ي---رجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او جباية الزكاة ممن لا يعطيها او الدفع عن المسلمين الصحيح من المذهب ان حكم المءلفة باق وعليه الاصحاب وهو من المفردات وعنه ان حكمهم انقطع مطلقا قال في الارشاد وقد عدم في هذا الوقت المءلفة وعنه ان حكم الكفار منهم انقطع واختار في المنهج المبهج ان المءلفة مخصوصة بالمسلمين وظاهر الخرقي انه مخصوص بالمشركين وصاحب الهداية والمذهب والتلخيص وجماعة حكوا الخلاف في ال------------------------------------------------------------------------------------------انقطاع في الكفار وقطعوا ببقاء حكمهم في المسلمين---------- فعلي رواية الانقطاع يرد سهمهم علي بقية الاصناف او يصرف في مصالح المسلمين وهذا المذهب نص عليه وجزم به بن تميم وصاحب الفاءق وقدمه في الفروع وظاهر كلام جماعة يرد علي بقية الاصناف فقط قلت قدمه في الرعاية قال----- المجد يرد علي بقية الاصناف لا اعلم فيه خلافا الا ما رواه حنبل وقال في الرعاية فيرد سهمهم الي بقية الاصناف وعنه في المصالح وما حكي الخيرة ولعله وعنه وفي المصالح بزيادة واو فاءدتان احداهما قال في الفروع هل يحل للمءلف ما ياخذه يتوجه ان اعطي المسلم ليكف ظلمه لم يحل كقولنا في الهدية الهداية للعامل ليكف ظلمه	974	-3479201307320683708	378	528.5	296	1164	32.47422790527344	62	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0880	false	8838049242634851280	253	294	1314	1517	1543	300	وعنه للمكاتبين وقيل للمعط----ي قال ابو بكر والقاضي ولو كان دفعها الي سيده استرجعه المعطي وم ش وقيل لا يسترجع من--ه كما لو قبضها منه ثم اعتقه م 10----------- وان اشتري بالزكاة شيءا ثم عجز والعوض بيده فهو لسيده علي الاولي	880	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0975	true	8940971039921527392	172	212	889	1082	1561	300	وعنه وقيل هو------- للمعطي حتي قال ابو بكر والقاضي ولو كان دفعها الي سيده وق--------------------يل لا تءخذ من سيده كما لو قبضها منه ثم اعتقه وقطع به الزركشي وان اشتري بالزكاة شيءا ثم عجز والعرض بيده فهو لسيده علي الاولي	975	-3479201307320683708	153	262.0	119	220	69.54545593261719	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0881	false	8454403120808035659	94	258	497	1346	1552	300	في الرعايتين والحاوي الكبير مسالة 10 قوله وان ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جز او مات ونحو ذلك-- ولم يعتق بملكه ---فعنه ما بيده لسيده وعنه للمكاتبين وقيل للمعطي قال ابو بكر والقاضي ولو كان دفعها الي سيده استرجعه المعطي وقيل لا يسترجع منه كما لو قبضها منه ثم اعتقه انتهي احداهما ما بيده لسيده وهو الصحيح من المذهب قال في الرعايتين والحاوي الكبير هذا اصح زاد في الكبري واشهر-------------- واختاره الشيخ الموفق والشارح وقاله الخرقي فيما اذا عجز وقدمه--- المستوعب وقدم في المحرر انها تسترد اذا عجز انتهي والرواية الثانية يرد للمكاتبين نقلها حنبل وقدمه في الرعاية الكبري ويحتمله تقديمه في المحرر وجزم به في المذهب فيما اذا عجز حتي -لو قبضها سيده------ واطلقهما في الشرح في باب الكتابة ومال الي الرواية الاولي فيما اذا كان ما معه من صدقة مفروضة وقطع بما اذا كان من صدقة تطوع او وصية انه لسيده وقيل هو للمعطي حتي قال ابو بكر والقاضي ولو---- دفعها الي سيده وقيل لا تءخذ من سيده كما لو قبضها منه ثم اعتقه جزم- به الزركشي	881	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0975	true	8940971039921527392	70	200	339	1019	1561	300	في الرعايتين والحاويين وقيل مع فقره وقيل بل للمعطي اختاره ابو بكر والقاضي قاله في الحاويين وقدمه قدمه في المحرر وظاهر الفروع اطلاق الخلاف وقيل بل هو للمكاتبين ولو عجز او مات وبيده وفاء ولم يعتق بملكه الوفاء فما بيده لسيده علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح من المذهب قال في الرعايتين والحاوي الكبير وهو اصح زاد في الكبري واشهر وقدمه بن تميم واختاره المصنف------ والشارح وقاله الخرقي فيما اذا عجز وقدمه في المستوعب وقدم في المحرر انها تسترد اذا عجز وعنه------------------ يرد للمكاتبين نقلها حنبل وقدمه في الرعاية الكبري------------------------- وجزم به في المذهب فيما اذا عجز حتي ولو --كان سيده قبضها واطلقهما في الفروع بعنه وعنه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو للمعطي حتي قال ابو بكر والقاضي ولو كان دفعها الي سيده وقيل لا تءخذ من سيده كما لو قبضها منه ثم اعتقه وقطع به الزركشي	975	-3479201307320683708	462	721.0	369	1000	46.20000076293945	80	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0881	false	8454403120808035659	261	300	1361	1552	1552	300	الثانية وجهان م 11 ويجوز الدفع الي سيد المكاتب بلا اذنه قال --اصحابنا وهو الاولي كما يجوز ذلك للامام فان رق لعجزه اخذت من سيده----------- وقال صاحب المحرر انما يجوز بلا اذنه ان جاز العتق منها لانه لم يدفع-	881	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0976	true	5968424514773998860	39	76	212	395	1664	300	الثالثة ي------------جوز الدفع الي سيد المكاتب بلا اذنه قال الاصحاب-- وهو --اولي كما يجوز ذلك للامام فان رق لعجزه اخذت من سيده هذا الصحيح وقال المجد------ انما يجوز بلا اذنه ان جاز العتق منها لانه لم يدفع	976	-3479201307320683708	161	272.0	127	205	78.53658294677734	30	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0882	false	4745544597782643459	195	286	1024	1583	1655	300	قوله وهل يجوز ان يشتري منها رقبة تعتق بغير رحم او لا يجوز لعدم التمليك المستحق فيه روايتان انتهي واطلقهما في الهداية والمغني والشرح والمقنع والتلخيص والمحرر------- ومختصر ابن تميم --------والفاءق وغيرهم احداهما يجوز وهو الصحيح جزم به في المبهج والعمدة والافادات والوجيز وتذكرة ابن عبدوس والمنور و--منتخب الادمي ونظم نهاية ابن ر--------------زين -وغيرهم واختاره -----------------------القاضي في التعليق وغيره والمجد في شرحه وغيرهما وقدمه ابن رزين في شرحه وغيره والرواية الثانية لا يجوز اختاره الخلال وقدمه الخرقي وصاحب المستوعب والخلاصة والبلغة والنظم والرعايتين والحاويين وادراك الغاية وغيرهم-------- قال الزركشي رجع احمد	882	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0976	true	5968424514773998860	226	300	1215	1664	1664	300	قوله وهل يجوز ان يشتري منها رقبة يعتقها علي--------------------------------------- روايتين------ واطلقهما في الهداية والمغني--------------- والتلخيص والمحرر والشرح ومختصر -بن تميم والفروع والفاءق------- احداهما يجوز وهو المذهب جزم به في المبهج والعمدة والافادات والوجيز وتذكرة -بن عبدوس والمنور والمنتخب------- ونظم نهاية -بن رزين وقدمه بن رزين في شرحه واختاره المجد في شرحه والشارح والقاضي في التعليق وغيرهم------------------------------------------------------------ الثانية لا يجوز قدمه في ا-----------------------------------لخلاصة والبلغة والنظم والرعايتين والحاويين وادراك الغاية واختاره الخلال قال الزركشي رجع احمد-	976	-3479201307320683708	354	544.5	295	622	56.913185119628906	44	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0883	false	-1793360032072000683	0	203	0	1000	1488	300	في المغني وغيره وعنه لا يعتق من زكاته ففي الجواز وجهان ولو علق العتق بشرط ثم نواه من الزكاة عند الشرط لم يجزءه و جعله صاحب المحرر اصلا للعتق بالرحم و خلافا للحسن وعنه الرقاب عبيد يشترون من الزكاة ويعتقون خاصة وم ما لم يعط المكاتب منها في اخر نجم ومن عتق من الزكاة قال بعضهم حتي المكاتب وذكره بعضهم وجها رد ما رجع من ولاءه في عتق مثله في ظاهر المذهب وقيل وفي الصدقات قدمه ابن تميم وهل يعقل عنه فيه روايتان م 13 وعنه ولاءه لمن اعتقه وما اعتقه الساعي من الزكاة فولاءه للمسلمين وعنه لا يعتق من زكاته رقبة لكن يعين في ثمنها وكذا قال ابو بكر لا يعتق رقبة كاملة ولا يعطي بعضها المكاتب لجهة الفقر لانه عيد معتق ذكره فيعقل جماعة فصل كالذي السادس الغارمون اما لاصلاح ذات البين قال في العمدة وابن تميم وفي الرعاية الكبري من المسلمين فياخذ ما غرم ولو كان غنيا خلافا لابن عقيل وان واما غارم لنفسه في مباح او اشتري نفسه من الكفار فيعطي قدره مع فقره فلو فضل من رقبة لكن يعين في ثمنها قال ابو بكر لا يعتق رقبة كاملة قال في الرعاية وعنه لا يعتق منها رقبة تامة وعنه ولا بعضها بل يعين في ثمنها انتهي ولم يذكرهما المصنف	883	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0977	true	9033208406663561406	14	55	75	267	1558	300	في المغني وغيره وعنه لا يعتق من زك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته رقبة لكن يعين في ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها قال ابو بكر لا يعتق رقبة كاملة قال في الرعاية وعنه لا يعتق منها رقبة تامة وعنه ولا بعضها بل يعين في ثمنها تنبيه يءخذ من قول المصنف	977	-3479201307320683708	177	333.0	138	1000	17.700000762939453	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0884	false	-5235224537072875340	220	255	1057	1220	1444	300	دفع الي الغارم ما يقضي به دينه لم يجز صرفه في غيره وان كان فقيرا وكذا المكاتب والغازي لا يصرف ما ياخذه الا لجهة واحدة وان دفع الي الغارم لفقره جاز ان يقضي به دينه	884	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0978	true	-7718567301670628347	63	87	327	429	1484	300	دفع الي غ--ارم ما يقضي به دينه لم يجز صرفه في غيره وان كان فقيرا ولو----------------------------------------------------- دفع اليه------ لفقره جاز ان يقضي به دينه	978	-3479201307320683708	98	173.0	74	163	60.12269973754883	21	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0885	false	8618380911679320973	84	253	416	1254	1501	300	لم يغرم ومن----- تحمل بسبب اتلاف مال او نهب ---------اخذ من الزكاة وكذا ان ضمن عن غيره مالا وهما معسران جاز الدفع الي كل واحد منهما------------------------------------------------------ وقيل يجوز الدفع ايضا ان كان الاصيل معسرا والحميل موسرا وفي-------------------------- الترغيب يجوز ان ضمن معسر- موسرا بلا امره و-----------ياخذ الغارم لذات البين قبل حلول دينه وفي الغارم لنفسه الوجهان و-----------------------------------------------------لو وكل الغارم من عليه زكاة قبل قبضها منه بنفسه او لوكيله في دفعها الي الغريم------------ عن دينه جاز نص عليه وقال صاحب--------- الرعاية------ ويحتمل ضده وسبق في فصول تعجيل الزكاة انه يشترط لاجزاءها قبض الفقير فان قيل قد وكل المالك قيل فلو قال اشتر لي بها شيءا ولم يقبضها منه فيصير قد وكله ايضا ولا يجزء لعدم قبضها ولا فرق في----توجه فيهما التسوية وتخريجهما علي قوله لغريمه تصدق بديني عليك او ضارب به لا يصح لعدم قبضه وفيه تخريج يصح بناء علي انه هل يصح قبضه من نفسه لموكله وفيه روايتان------ وياتي في التصرف في الدين و وان----------------- دفع المالك الي الغريم بلا اذن الفقير فع-----------------نه يصح-------------- صححها غير واحد كدفعها الي	885	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0978	true	-7718567301670628347	95	300	471	1484	1484	300	لا يجوز ومنها لو تحمل بسبب اتلاف مال او نهب جاز له الاخذ من الزكاة وكذا ان ضمن عن غيره مالا وهما معسران جاز الدفع الي كل----- منهما وان كانا موسرين او احدهما لم يجز علي الصحيح من المذهب وقيل يجوز----------- ان كان الاص-ل معسرا والحميل موسرا وهو احتمال في التلخيص وقال في الترغيب يجوز ان ضمن معسرا موسرا بلا امره ومنها جواز الاخذ للغارم لذات البين قبل حلول دينه وفي الغارم لنفسه الوجهان قاله في الفروع ومنها يجوز الاخذ لدين الله تعالي ومنها لو وكل الغريم من عليه زكاة قبل قبضه- منه لنفسه او بوكيله في دفعها عنه الي من له عليه دين عن دينه جاز نص عليه وهو المذهب وقال في الرعايتين قلت ويحتمل ضده وقال في الفروع----------------------------------------- فان قيل قد وكل المالك قيل فلو قال اشتر لي بها شيءا ولم يقبضها منه فقد----- وكله ايضا ولا يجزء لعدم قبضها ولا فرق قال فتتوجه فيهما التسوية وتخريجهما علي قوله لغريمه تصدق بديني عليك او ضارب به لا يصح لعدم قبضه وفيه تخريج يصح بناء علي انه هل يصح قبل قبض----ه لموكله وفيه روايتان انتهي وتاتي هاتان الروايتان في اخر باب السلم ومنها لو دفع المالك الي الغريم بلا اذن الفقير فالصحيح من المذهب انه يصح قال في الفروع صححها غير واحد كدفعها الي-	978	-3479201307320683708	700	1164.5	550	1082	64.69500732421875	122	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0886	false	-4552381990144751031	50	116	290	616	1573	300	قوله -فيه تخريج يصح بناء علي انه هل يصح---- قبضه من نفسه لموكله وفيه روايتان وياتي في التصرف في الدين انتهي ي-اتي هذا في التصرف في الدين في اواخر باب المسلم ووقد اطلق الخلاف هناك وقدم المصنف الصحة في باب التصرف في المبيع وقال ان احمد نص عليه مسالة 14 قوله وان دفع المالك الي الغريم بلا اذن الفقير فع-----------------نه يصح-------------- صححها غير واحد كدفعها الي	886	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0978	true	-7718567301670628347	256	300	1259	1484	1484	300	قبضه وفيه تخريج يصح بناء علي انه هل يصح قبل قبض--------ه لموكله وفيه روايتا-------------------------ن انتهي وتاتي هاتان الروايتا-------ن في --اخر باب ال-سلم ومنها لو---------------------------------------------------------------------------------------------- دفع المالك الي الغريم بلا اذن الفقير فالصحيح من المذهب انه يصح قال في الفروع صححها غير واحد كدفعها الي-	978	-3479201307320683708	164	220.0	130	363	45.17906188964844	24	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0886	false	-4552381990144751031	116	232	616	1236	1573	300	الفقير والفرق واضح وعنه لا انتهي احداهما يصح قال في الرعايتين والحاويين جاز----- علي الاصح وهو ظاهر ما اختاره الشيخ تقي الدين والرواية الثانية لا يصح وهو ظاهر كلام الاكثر وفي كلام المصنف اشعار بميله اليه-------------------------------------------------- يجبره عليه اذا امتنع في------------ اخراج الزكاة تميلك المعطي و------------------------------ فلا يجوز ان يغذي الفقراء والمساكين ويعشيهم ولا يقضي منها دين ميت غرمه لمصلحة نفسه او غيره حكاه ابو عبيد وابن عبد البر ع لعدم اهليته لقبولها كما لو كفنه منها ع وحكي ابن المنذر عن ابي ثور يجوز وعن مالك او بعض اصحابه مثله واطلق صاحب التبيان الشافعي وجهين واختاره شيخنا---------------- وذكره احدي الروايتين عن احمد لان الغارم لا يشترط تمليكه لان الله تعالي قال والغارمين ولم يقل وللغارمين	886	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0979	true	-967681420297690524	0	97	0	524	1547	300	الفقير والفرق واضح-------- انتهي ------------قال في الرعايتين والحاويين جاز وعلي علي الاصح و-------------كلام الشيخ تقي الدين يقتضيه وعنه -----لا يصح واطلقهما في الفروع واما اذا دفعها الامام في قضاء الدين فانه يصح قولا واحدا لولايته عليه في ابقاءه ولهذا يجبره عليه اذا امتنع ومنها يشترط في اخراج الزكاة تمليك المعطي كما تقدم في اخر الباب الذي قبله فلا يجوز ان يغدي الفقراء ولا -------يعشيهم ولا يقضي منها دين ميت غرم- لمصلحة نفسه او غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختار الشيخ تقي الدين الجواز وذكره احدي الروايتين عن احمد لان الغارم لا يشترط تمليكه لان الله تعالي قال والغارمين ولم يقل -للغارمين	979	-3479201307320683708	331	499.0	266	733	45.156890869140625	50	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0891	false	-1583220514180659461	0	56	0	278	1549	300	انقطع به في سفر مباح قال ابن نصر الله في حواشي الفروع -الاصح انه يعطي لانه من اقسام المباح في الاصح------------------------- والوجه الثاني لا يجوز------ ولا يعطي قدمه ابن رزين في شرحه وقال المجد في شرحه بعد ان اطلق الخلاف- والصحيح الجواز والجواز في سفر التجارة دون التنزه قلت والنفس تميل الي ذلك وظاهر كلام ابي --	891	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0981	true	-377372696836344108	53	111	278	571	1525	300	انقطع به في سفر مباح قال -بن نصر الله في حواشي الفروع والاصح ي----عطي لانه من اقسام المباح في الاصح كما تقدم في صلاة المسافر والوجه الثاني لا يجوز الاخذ ولا يجزء قدمه -بن رزين في شرحه ق-ال المجد في شرحه بعد ان اطلق الوجهين والصحيح الج--------واز في سفر التجارة دون التنزه واما السفر المكروه ف-----ظاهر كلام جماعة	981	-3479201307320683708	229	381.0	180	313	73.1629409790039	39	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0888	false	7660126127783655202	43	155	191	748	1484	300	رب المال ما يحتاج اليه الغازي ثم يصرفه ال--------------------------------------------يه روايتان ذكرهما ابو حفص وللشافعية وجهان الاشهر المنع لانه قيمة ---------------------اختاره القاضي وغيره ونقله صالح وعبدالله وكذا نقله ابن الحكم ونقل ايضا ------------------------------يجوز م 15 لانه لما يعتبر صفة المدفوع اليه وهو فقره لم يعتبر صفة المال وغير الغازي بخلافه و------------------------------لا يجوز ان يشتري من الزكاة فرسا يكون حبيسا في الجهاد ولا دارا او- ضيعة للرباط الرباط او------- يقفها علي الغزاة ولا غزوه علي فرس اخرجه من زكاته نص علي ذلك --و لانه لم يعطها لاحد ويجعل نفسه مصرفا ولا يغزي بها عنه وكذا لا يحج هو بها ولا يحج بها عنه و وان--- اشتري الامام----- بزكاة رجل فرسا فله دفعها اليه يغزو	888	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0983	true	-1631013295198716343	75	203	394	1037	1538	300	رب المال ما يحتاج اليه الغازي ثم يدفعه علي الصحيح من المذهب لانه قيمة قال في الفروع فيه روايتان ذكرهما ابو حفص---------------- الاشهر المنع ونقله صالح وعبد الله بن الحكم واختاره القاضي وغيره و-عنه يجوز و-------------نقله -بن الحكم----- ايضا وقدمه في الرعاية الكبري فقال ويجوز ------ان يشتري كل احد من زكاته خيلا وسلاحا ويجعله في سبيل الله تعالي وعنه المنع منه انتهي واطلقهما في الفروع وقال ولا يجوز ان يشتري من الزكاة فرسا يصير حبيسا في الجهاد ولا دارا ولا ضيعة للرب-------اط او يقفقها يقفها علي الغزاة ولا غزوه علي فرس اخرجه من زكاته نص علي ذلك كله لانه لم يعطها لاحد ويجعل نفسه مصرفا ولا يغزي بها عنه وكذا لا يحج ---بها ولا يحج بها عنه واما اذا اشتري الامام فرسا بزكاة رجل----- فله دفعها اليه يغزو	983	-3479201307320683708	399	598.0	314	700	57.0	66	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0884	false	-5235224537072875340	258	300	1233	1444	1444	300	ابرء ابرء الغريم--------- او قضي دينه من غير الزكاة----------------------------------------------- استرد منه علي الاصح ذكره جماعة وجزم به اخرون وذكره صاحب المحرر ظاهر المذهب وش ثم قال وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي في تعليقه -هو علي الروايتين في المكاتب فان- قلنا اخذه هناك مستقر فكذا هنا-	884	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0985	true	1995619532843913363	118	198	587	998	1491	300	ابرء ابرء الغريم مما عليه او قضي دينه من غير الزكاة فالصحيح من المذهب انه يرد ما معه قال في الفروع استرد منه علي الاصح ذكره جماعة وجزم به اخرون وذكره صاحب المحرر ظاهر المذهب وقدمه في المحرر قال في الرعايتين رده في الاصح وجزم به في المغني والشرح وبن رزين والوجيز وغيرهم وعنه لا يسترد منه واطلقهما في الحاويين قال المجد في شرحه قال القاضي في تعليقه وهو علي الروايتين في المكاتب فاذا قلنا اخذه هناك مستقر فكذا هنا	985	-3479201307320683708	199	344.0	160	411	48.41849136352539	36	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0884	false	-5235224537072875340	71	128	351	625	1444	300	قلنا الغني من -له خمسون درهم-------ا لم يمنع ذلك--- الاخذ بالغرم في اصح ال---------------روايتين---------- فعلي هذا من ---له ماءة وعليه مثلها اعطي خمسين وان كان عليه اكثر-------- ترك له مما معه خمسون واعطي تمام دينه و------------الثانية يمنع فلا يعطي ح-----تي يصرف----- ما في يده------ ولا يزاد علي خمسين فاذا صرفها في دينه اعطي مثلها ح-------------تي يقضي دينه	884	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0985	true	1995619532843913363	16	88	86	442	1491	300	قلنا الغني من ملك خمسين درهما وملكها لم يمنع ذلك من الاخذ بالغرم علي الصحيح من المذهب والروايتين وعنه يمنع فعلي المذهب من له ماءة وعليه مثلها اعطي خمسين وان كان عليه اكثر من ماءة ترك له مما معه خمسون واعطي تمام دينه وعلي الرواية الثانية ------لا يعطي شيءا حتي يصرف جميع ما في يده فيعطي ولا يزاد علي خمسين فاذا صرفها في دينه اعطي مثلها مرة بعد اخري حتي يقضي دينه	985	-3479201307320683708	249	401.0	196	362	68.78453063964844	45	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0885	false	8618380911679320973	2	85	9	419	1501	300	تميم وغيره قال فان كان فقيرا فله امساكها ولا تءخذ منه ذكره القاضي وقال القاضي في موضع وقاله غيره ا-------------------------------ذا اجتمع الغرم والفقر في موضع واحد اخذ بهما فان اعطي للفقر فله صرفه في الدين وان اعطي للغرم لم يصرفه في غيره ف------المذهب------- ان من اخذ بسبب يستقر الاخذ به وهو الفقر والمسكنة والعمالة والتاليف صرفه فيما شاء كساءر مالله وان--------- لم يستقر صرفه ف-----------------يما اخذه له خاصة لعدم ثبوت ملكه عليه من كل وجه ولهذا يسترد منه اذا ابرء ابرء او لم	885	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0985	true	1995619532843913363	200	296	1005	1474	1491	300	تميم ----------فان كان فقيرا فله امساكها ولا تءخذ منه ذكره القاضي وقال القاضي في موضع من كلامه والمصنف في الكافي والمجد في شرحه اذا اجتمع الغرم والفقر في موضع واحد اخذ بهما فان اعطي للفقر فله صرفه في الدين وان اعطي للغرم لم يصرفه في غيره وقاعدة المذهب في ذلك ان من اخذ بسبب يستقر الاخذ به وهو الفقر والمسكنة والعمالة والتاليف صرفه فيما شاء كساءر ما-له وان كان بسبب لا يستقر الاخذ به لم يصرفه الا فيما اخذه له خاصة لعدم ثبوت ملكه عليه من كل وجه ولهذا يسترد منه اذا ابرء ابرء او لم	985	-3479201307320683708	379	693.0	301	480	78.95833587646484	73	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0881	false	8454403120808035659	43	98	206	525	1552	300	وهو الصحيح -جزم به في الكافي والمقنع والافادات والوجيز وتذكره ابن عبدوس وادراك الغاية وغيرهم قال ابن منجا في شرح المقنع هذا المذهب وصححه في الرعايتين والحاوي الكبير وقدمه في المغني والمحرر والشرح وشرح ابن رزين والنظم وغيرهم و------------------------------------------الوجه الثاني لا يرد بل ياخذ-- اخذا مستقرا وهو ظاهر كلام ال---------------خرقي وقدمه في الرعايتين والحاوي الكبير	881	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0986	true	1582661701637598495	14	66	71	374	1633	300	وهو المذهب وجزم به في الكافي والوجيز والافادات-------- وتذكرة -بن عبدوس وادراك الغاية وغيرهم قال -بن منجا في شرحه------ هذا المذهب وقدمه ف----------------------------------ي المغني-------- والشرح وشرح -بن رزين والنظ-------م والمحرر وصححه في الرعايتين والحاوي الكبير والوجه الثاني---------- ياخذون اخذا مستقرا وهو ظاهر كلام الخرقي كما قال المصنف وقدمه في الرعايتين والحاوي الكبير	986	-3479201307320683708	226	363.0	183	379	59.63060760498047	26	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0889	false	-9061260544280731034	84	232	420	1196	1547	300	يلزمه رده وهو الصحيح جزم به في المذهب و---------الكافي----- والمقنع وشرح ا-------بن منجا ----------------والافادات والوجيز وتذكرة ابن عبدوس وادراك الغاية والمنور و--منتخب الادمي ونهاية ابن رزين وغيرهم وقدمه في الشرح وصححه في تصحيح المحرر و-------------------------------------------------الوجه الثاني لا يرده جزم به المجد في شرحه وابن رزين ايضا في شرحه وصححه الناظم وهو ظاهر ما جزم به في الفرض المغني فانه قال في باب زكاة الغنم وان قضي الغارمون والرقاب وفي سبيل الله حاجتهم بها وفضل معهم فضل ردوا الفضل الا الغازي فان ما فضل معه بعد غزوة فهو له وذكره الخرقي في غير هذا الموضع انتهي وقال في باب قسم الفء والغنيمة والصدقة ويدفع الي الغازي دفعا مراعا فان لم يغز رده وان غزا وعاد فقد ملك ما اخذه لانا دفعنا اليه قدر الكفاية وانما ضيق علي نفسه انتهي وقال في القاعدة الثانية والسبعين قال الخرقي والاكثرون لا يسترد انتهي وحمل الزركشي كلام الخرقي ف-----ي الجهاد علي غير الزكاة	889	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0986	true	1582661701637598495	139	212	749	1158	1633	300	يلزمه رده وهو----------------- المذهب جزم به في الكافي ايضا والمذهب لابن الجوزي وبن منجا في شرحه والوجيز والافادات-------- وتذكرة -بن عبدوس وادراك الغاية والمنور والمنتخب للادمي---------------- وغيرهم وص---------------ححه في تصحيح المحرر قال في الفروع جزم به جماعة وقدمه في النظم والشرح والوجه الثاني لا يرده جزم به المجد في شر-----------------------حه وصححه ال----------------------------------------ناظم قال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القاعدة الثانية والسبعين قال الخرقي والاكثرون لا يسترد انتهي وحمل الزركشي كلام الخرقي الذي في الجهاد علي غير الزكاة	986	-3479201307320683708	301	493.0	247	869	34.637516021728516	40	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0891	false	-1583220514180659461	241	277	1233	1435	1549	300	لا يقبل الا ببينة وهو الصحيح جزم به في الهداية والمذهب---------- والخلاصة والمقنع وشرح المجد وابن منجا والنظم وغيرهم والوجه الثاني ي-----------------------------------------------------------قبل قوله من غير بينة صنف جزم به في التلخيص والبلغة وقدمه في الرعايتين والحاويين	891	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0987	true	4794627573338595131	159	204	811	1057	1562	300	لا يقبل الا ببينة وهو المذهب جزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة و--------شرح المجد---------- والنظم وشرح بن منجا قال في الفروع قدمه جماعة وجزم به اخرون منهم ابو الخطاب والشيخ وقيل يقبل قوله بلا--- بينة---- جزم به في التلخيص والبلغة وقدمه في الرعايتين والحاويين	987	-3479201307320683708	151	248.5	123	271	55.71955871582031	22	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0880	false	8838049242634851280	149	211	734	1104	1543	300	ولم ار من تابعه علي ذلك وال-----------------------------------------وجه الثاني يقبل قوله اذا صدقه--- سيده وبه قطع في الوجيز والادمي في منتخبه ومنوره وتذكرة ابن عبدوس والافادات وغيرهم قال المجد في شرحه وهو الاصح------------------------------------------------------------- وقدمه في --محرره قلت وهو الصحيح و----------------------اطلق الوجيز ف-------------------ي الهداية والمذهب -------------والمستوعب والخلاصة والمغني والكافي والمقنع والهادي والتلخيص والبلغة والشرح وشرح ابن منجا ومختصر ابن تميم والرعايتين والحاويين والنظم والفاءق	880	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0988	true	-7370888798793206296	46	116	284	701	1610	300	ولم ار من تابعه علي ذلك قال في ادراك الغاية وفي تصديقه غريمه والسيد وجه الثاني يقبل قوله بمجرد تصديق سيده -----------------------------------------------------------------------------قال المجد في شرحه وهو الاصح وجزم به في الافادات والوجيز وتذكرة بن عبدوس والمنور والمنتخب وقدمه في المحرر- قلت وهو المذهب واذا صدق الغريم غريمه فاطلق المصنف فيه وجهين واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والكافي-------- والهادي والتلخيص والبلغة و----------------------------بن تميم والرعايتين والحاويين والنظم والفاءق	988	-3479201307320683708	239	360.0	197	531	45.00941467285156	33	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0892	false	2933868590669995044	87	120	445	620	1548	300	وعنه يجزء واحد---------- اختاره في----------- الانتصار وصاحب المحرر-- لانه لما لم يمكن الاستغراق حمل علي الجنس كقوله لاتزوجت النساء وكالعامل و مع انه--------- بلفظ الجمع وفي سبيل الله وابن السبيل لا جمع فيه	892	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0989	true	2375745429551745533	201	238	1117	1301	1601	300	وعنه يجزء واحد من كل صنف اختاره ابو الخطاب في الانتصار والمجد في شرحه لانه لما لم يمكن الاستغراق حمل علي الجنس--------------------- وكالعامل-- مع انه في الاية بلفظ الجمع وفي سبيل الله وابن السبيل لا جمع فيه	989	-3479201307320683708	140	224.5	112	207	67.63285064697266	24	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0892	false	2933868590669995044	138	283	705	1468	1548	300	تجب التسوية بين الاصناف ان وجب الاستيعاب كتفضيل بعض صنف علي بعض وكالوصية للفقراء بخلاف المعين وقال صاحب المحرر وظاهر كلام ابي بكر باعطاء العامل الثمن وقد نص عليه احمد---- وجوبه وش وقال صاحب الرعاية ان قلنا ما ياخذه العامل اجره اجزا واحد والا فلا خ ويسقط --سهمه ان اخرجها ربها بنفسه و وان حرم نقل الزكاة كفي الموجود ببلده في الاصح ومن فيه س------------------------------------------------ببان -اخذ بهما و------------ وقال صاحب المحرر عل-------------------ي الروايتين لانه عليه السلام اعطي سلمة بن صخر لفقره ودين الكفارة وللعموم كشخصين كالميراث وتعليق طلاق بصفات تجتمع في عين واحدة ولا يجوز ان يعطي باحدهما لا بعينه لاختلاف احكامهما في الاستقرار وغيره وقد يتعذر الاستيعاب فلا يعلم المجمع عليه من المختلف فيه وان اعطي بهما وعين لكل سبب قدرا والا ------------كان بينهما نصفين -تظهر فاءدته لو وجد ما يوجب الرد فصل ويسن صرف زكاته------- الي قريب لا يرثه ولا تلزمه نفقته بقدر ------------------	892	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0990	true	2529175362469666092	58	187	308	992	1590	300	تجب التسوية بين الاصناف----------------- كتفضيل بعض صنف علي بعض علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وقال المجد- وظاهر كلام ابي بكر -اعطاء العامل الثمن وقد نص----- احمد علي وجوب التسوية بينهم فواءد احداها ----------------------------------------------يسقط العامل ان فرق-ها ربها بنفسه الثانية -----------------------------------------من فيه سببان مثل ان كان فقيرا غارما او غازيا ونحو ذلك جاز ان يعطي بهما وعليه الاصحاب وقال المجد في شرحه جاز ان يعطي بهما علي الروايتين يعني في الاستيعاب وعدمه ------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز ان يعطي باحدهما لا بعينه لاختلاف احكامهما في الاستقرار وعدمه وقد يتعذر الاستيعاب فلا يعلم المجمع عليه من المختلف فيه وان اعطي بهما وعين لكل سبب قدرا فذاك وان لم يعين كان بينهما نصفين وتظهر فاءدته لو وجد ما يوجب الرد الثالثة قوله ويستحب صرفها الي اقاربه الذين -لا تلزمه مءنتهم وتفريقها فيهم علي قدر	990	-3479201307320683708	401	573.5	316	887	45.20856857299805	63	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0893	false	6649606605394884859	0	25	0	125	1536	300	من لا تلزمه نفقته ليدفع اليهم زكاته دفعها------ قبل خلطها بغيرها وبعده ------------هم كغيرهم ولا يخرجهم منها لان فيها ما هم به اخص ذكره القاضي	893	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0990	true	2529175362469666092	238	266	1264	1407	1590	300	من لا تلزمه نفقته ليدفع اليهم زكاته دفعها اليهم قبل خلطها بغيرها وان خلطها بغيرها فهم كغيرهم ولا يخرجهم منها لان فيها ما هم به اخص ذكره القاضي	990	-3479201307320683708	120	222.5	96	143	83.91608428955078	23	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0887	false	3451633722824844908	43	263	219	1291	1480	300	ويجوز دفع زكاته الي غريمه ليقضي بها دينه----------------- سواء دفعها اليه ابتداء او استوفي حقه ثم دفع اليه ليقضي به دين المقرض نص علي ذلك قال احمد اذا ار------------------------------------------------------اد احياء ماله لم يجز وقال ايضا ا-ن كان حيلة فلا يعجبني وقال ايضا اخاف ان يكون حيلة فلا اراه ونقل ابن القاسم اذا اراد الحيلة لم يصلح ولا يجوز قال القاضي وغيره يعني بالحيلة ان يعطيه بشرط ان يردها عليه من دينه فلا تجزءه لان من شرطها تمليكا صحيحا فاذا شرط الرجوع لرجوع لم يوجد فلم تجزءه وذكر الشيخ -انه حصل من كلام الامام احمد انه اذا قصد بالدفع احياء ماله و--استيفاء دينه لم يجز لانها لله فلا يصرفها الي نفعه وف----ي الرعاية الصغري ان قضاه بلا شرط صح كما لو قضي دينه بشء ثم دفعه اليه زكاة ويكره حيلة-------------------- كذا قال وذك------------------------------------------ر ابو المعالي الصحة وفاقا الا بشرط لانه تمليك-------------- كذا قال واختار ف-------ي النهاية الاجزاء لان اشتراط الرد لا يمنع التمليك التام لان له الرد من غير جنسه فليس مستحقا وقال وكذا الكلام ان ابرا المدين محتسبا من الزكاة-------------- كذا قال وذكر ابن -------------------------------------------------------------------------------------------------تميم كلام القاضي----------------------------------------- ثم قال-------- والاصح انه اذا دفع ل-----جهة الغرم لم يمنع الشرط الاجزاء ثم ذكر كلام الشيخ ثم قا----------------------------------------ل وان رد الغريم اليه ما قبضه وفاء عن دينه فله اخذه نص عليه وعنه فيمن دفع الي غريمه عشرة دراهم من الزكاة ثم قبضها منه	887	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0991	true	8470774459331049569	25	300	135	1478	1478	300	ويجوز دفع زكاته الي غريمه ليقضي---- دينه اذا كان غير حيلة سواء دفعها اليه ابتداء او استوفي حقه ثم دفع اليه ليقضي--- دين المقرض--- علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب اذا لم يكن حيلة قال الامام احمد ان اراد احياء ماله لم يجز وقال ايضا اذا كان حيلة فلا يعجبني وقال ايضا اخاف ان يكون حيلة فلا اراه ونقل -بن القاسم ا-ن اراد ح--يلة لم يصلح ولا يجوز قال القاضي وغيره يعني بالحيلة ان يعطيه بشرط ان يردها عليه من دينه فلا يج------------------------------------------------------------------زءه وذكر المصنف انه حصل من كلام الامام احمد انه اذا قصد بالدفع احياء ماله او استيفاء دينه لم يجز لانها لله فلا يصرفها الي نفعه وقال في الرعاية الصغري ان قضاه بلا شرط صح كما لو قضي دينه بشء ثم دفعه اليه زكاة ويكره حيلة انتهي قال في الفروع كذا قال وتبع صاحب الرعاية الصغري في الحاوي الصغير وذكر ابو المعالي الصحة وفاقا الا بشرط----- تمليك قال في الفروع كذا قال واختار الازجي في النهاية الاجزاء لان اشتراط الرد لا يمنع التمليك التام لان له الرد من غير----ه فليس مستحقا ق-ال وكذا الكلام ان ابرا المدين محتسبا من الزكاة قال في الفروع كذا قال وقال بن -تميم ويجوز دفع الزكاة الي الغريم نص عليه فان شرط عليه رد الزكاة وفاء في دينه لم يجزه قاله القاضي وغيره قال القاضي وهو معني قول احمد لا يعجبني اذا كان حيلة ثم قال بن تميم والاصح انه اذا دفع اليه بجهة الغرم لم يمنع الشرط الاجزاء وان قصد بدفعه اليه احياء ماله لم يجزه نص عليه قاله الموفق ثم قال وان رد الغريم اليه ما قبضه قضي دين----ه فله اخذه نص عليه وعنه فيمن دفع الي غريمه عشرة دراهم من الزكاة ثم قبضها منه-	991	-3479201307320683708	903	1555.5	715	1439	62.75191116333008	167	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0886	false	-4552381990144751031	233	300	1240	1573	1573	300	ابرا رب الدين غريمه من دينه بنية الزكاة لم يجزءه-------------------- نص عليه---------------------------------- سواء كان المخرج عنه عينا او دينا وم ش خلافا للحسن وعطاء ويتوجه لنا----------------- احتمال وتخريج كقولهما---------- بناء علي انه هل هو تمليك ام لا وقيل تجزءه من زكاة دينه----------------------------------------------- حكاه --شيخنا وا--------ختاره ايضا لان الزكاة مواساة وعند الحنفية تسقط زكاة الدين بالابراء منه ولو بلا نية ولا تكفي الحوالة بها------------------------- جزم به ابن تميم-	886	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0992	true	-200841172147021615	16	104	77	526	1540	300	ابرا رب المال غريمه من دينه بنية الزكاة لم يجزه علي الصحيح من المذهب نص عليه وعليه اكثر الاصحاب وقطع به اكثرهم سواء كان المخرج عنه عينا او دينا واختار الازجي في النهاية الجواز كما تقدم وهو توجيه احتمال وتخريج لصاحب الفروع وقال بناء علي انه هل هو تمليك ام لا وقيل يجزءه ان يسقط عنه قدر زكاة ذلك الدين منه ويكون ذلك زكاة ذلك الدين حكاه الشيخ تقي الدين واختاره ايضا لان الزكاة مواس-----------------------اة الثانية ------------------------لا تكفي الحوالة بالزكاة علي الصحيح من المذهب جزم به -بن تميم	992	-3479201307320683708	224	291.5	174	497	45.0704231262207	37	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0887	false	3451633722824844908	8	43	40	219	1480	300	هل الحوالة وفاء وذكر الشيخ- في انتقال الحق بالحو-----------الة بمنزلة القبض والا كان بيع دين بدين وذكر ايضا انه اذا حلف لافا--رقه حتي يقضيه حقه فاحاله به ففارقه ظنا منه انه برء برء انه كالناسي	887	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0992	true	-200841172147021615	113	150	577	765	1540	300	ان الحوالة وفاء وذكر المصنف في انتقال الحق بالحوالة ان الحوالة بمنزلة القبض والا كان بيع دين بدين وذكر ايضا---- اذا حلف لا يفارقه حتي يقضيه حقه فاحاله به ففارقه ظنا منه انه قد -برء انه كالناسي	992	-3479201307320683708	164	302.0	131	193	84.97409057617188	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0899	false	-8464400517358977933	98	258	473	1277	1486	300	يجوز-------------- ولو كان السيد- فقيرا ه قال صاحب المحرر------------------------------ لان الدفع اليه دفع الي سيده لانه ان قلنا يملك فله تملكه عليه والزكاة دين او امانة فلا يدفعها الي من--- ياذن له المستحق وان كان عبده كساءر الحقوق وفي-------------------------- الكتابة من تعليق القاضي في العبد بين اثنين يكاتبه احدهما يجوز وما قبضه من الصدقات فنصفه يلاقي نصفه المكاتب فيجوز وما يلاقي نصف السيد الاخر ان كان فقيرا جاز في حصته وان كان غنيا لم يجز------ قال صاحب المحرر وكذا ان كاتب بعض عبده فما اخذه من الصدقة يكون للحصة المكاتبة منه بقدرها والباقي لحصة السيد مع فقره-------------------- ويتوجه ان ذلك يشبه دفع الزكاة بغير اذن المدين الي غريمه هل يجوز وجزم غير القاضي بصرفه-------- جميع ما ياخذه في كتابته لا------------نه استحقه بجزءه المكاتب ولا حق للسيد فيه كما ي---رث بجزءه الحر وكذا -المدبر وام الولد والمعلق عتقه بصفة-------------- وياخذ من ب---------------عضه حر --------------------بقدر -------نسبته من خمسين او من كفايته علي الخلاف------------------ فمن نصفه حر ياخذ خمسة وعشرين او نصف كفايته	899	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0993	true	-5126530396081694412	66	256	337	1295	1522	300	يجوز دفعها الي عبد ولو كان --سيده فقيرا وهو صحيح وهو المذهب وقال المجد في تعليل المسالة لان الدفع اليه دفع الي سيده لانه ان قلنا يملك فله تملكه عليه والزكاة دين او امانة فلا يدفعها الي من لم ياذن له المستحق وان كان عبده كساءر الحقوق وقال القاضي في التعليق في باب الكتابة اذا كان----------- العبد بين اثنين فكاتبه احدهما يجوز وما قبضه من الصدقات فنصفه يلاقي نصفه المكاتب فيجوز وما يلاقي نصف السيد الاخر ان كان فقيرا جاز في حصته و----ان غنيا لم يجز انتهي قال المجد وك------ذا ان كاتب بعض عبده فما اخذه من الصدقة يكون للحصة المكاتبة منه بقدرها والباقي لحصة السيد مع فقره انتهي قال في الفروع ويتوجه ان ذلك يشبه دفع الزكاة بغير اذن المدين في فصل الغارم---- وجزم غير القاضي من الاصحاب ان جميع ما ياخذه من بعضه مكاتب يكون له لانه استحقه بجزءه المكاتب----------------- كما لو ورث بجزءه الحر فاءدة المدبر وام الولد والمعلق عتقه بصفة كالعبد في عدم الاخذ من الزكاة واما من بعضه حر فانه ياخذ من الزكاة بقدر حريته بنسبته من خمسين او من كفايته علي الخلاف المتقدم اول الباب فمن نصفه حر ياخذ خمسة وعشرين او نصف كفايته	993	-3479201307320683708	687	1158.5	545	1002	68.56287384033203	126	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0893	false	6649606605394884859	65	173	332	875	1536	300	-------------علي ضدهما ولا يجو-----ز دفعها- الي الوالدين وان علوا والولد وان سفل في حال ---------------------------------------------------------------تجب نفقتهما ع وكذا ان لم تجب حتي ولد البنت نص عليه وه م لاتصال منافع الملك بينهما عادة فيكون صارفا لنفسه ولهذا لم تقبل شهادة احدهما للاخر وكقرابة النبي ص---------------------------------------لي الله---------------- عليه وسلم وان منعوا الخمس احتج بهذا جماعة منهم القاضي وقيل يجوز اخت------------اره القاضي في المجرد و--شيخنا--------------------- وذكره صاحب المحرر وظاهر كلام ابي الخطاب وش ومذهب م لا نفقة لجد وولد ولد واطلق في الواضح في جد وابن ابن محجوبين وجهين ومذهب ش لا نفقة لغير عمودي نسبه ولا يعطي عمودي نسبه لغرم لنفسه --او كتابة نص عل----------------------ي----------------------ه وقيل يجوز وش واختاره	893	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0994	true	-6181279724932238952	87	196	460	1021	1599	300	الوالدان وان علو-----ا ولا الولد وان سفل ان كان الوالدان وان علوا والولد وان سفل في حال وجوب نفقتهم عليه لم يجز دفعها اليهم اجماعا وان كانوا في حال لا تجب نفقتهم عليه ك----------------ولد البنت وغيره ممن ذكر وكما كما ا-----------------------------------------ذا لم ------------------------------------يتسع للنفقة ماله لم يجز ايضا دفعها اليهم علي الصحيح من المذهب ونص عليه وعليه اكثر الاصحاب------------------------------ وقيل يجوز والحالة هذه اختاره القاضي في المجرد والشيخ تقي الدين وصاحب الفاءق وذكره المجد -------ظاهر كلام ابي الخطاب-------------------------------- واطلق في الواضح في جد و-بن -بن محجوبين وجهين فاءدة ---------------------------لا يعطي عمودي نسبه لغرم لنفسه ولا لكتابته علي الصحيح من المذهب نص عليه وقدمه في الفروع وغيره وقيل يجوز ----اختاره	994	-3479201307320683708	260	279.0	206	761	34.16557312011719	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0898	false	8186993237322276183	30	101	151	516	1585	300	اختاره الاكثر واطلق في الترغيب--------- وجهين وجوزه في الكافي لان استحقاقه للنفقة مشروط بفقره فيلزم من وجوبها له وجود الفقر بخلاف الزوجة قال صاحب المحرر ولا احسب ما قاله الا مخالفا للاجماع في الولد العمدة الصغير وقيل وف-----------------ي غني بنفقة تبرع بها قريبه او غير----ه وجهان وان------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعذرت النفقة من زوج او قريب بغيبة او امتناع او غيره جاز الاخذ----- نص عليه و---------------------- كمن غصب ماله او تعطلت منفعة عقار-----ه ولا	898	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0994	true	-6181279724932238952	0	86	0	451	1599	300	اختاره الاكثر واطلق في الترغيب والرعاية وجهين وجزم ف-ي الكافي بجواز الاخذ--------------------------------------------------------------- قال المجد -------لا احسب ما قاله الا مخالفا للاجماع في الو-------لد الصغير الثانية هل يجوز دفعها الي غني بنفقة تبرع بها قريبه او غيره فيه وجهان واطلقهما في الحاوي الصغير والرعايتين واختار فيهما الجواز وهو الصواب وهو ظاهر ما قدمه في الفروع الثالثة لو تعذرت النفقة من زوج او قريب بغيبة او امتناع او غيره جاز اخذ الزكاة نص عليه وجزم به في الفروع وغيره كمن غصب ماله او تعطلت منفعة عقاره قوله ولا	994	-3479201307320683708	252	403.5	198	529	47.63705062866211	44	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0900	false	3798429271563407081	101	126	493	633	1502	300	اخذوا الزكاة وربما مال اليه ابو البقاء وقال انه قول القاضي يعقوب من اصحابنا ذكره ابن الصيرفي في منتخب الفنون واختاره الاجري في كتاب النصيحة	900	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0995	true	-3207875793745194043	0	25	0	139	1599	300	اخذوا الزكاة وربما مال اليه ابو البقاء وقال انه قول القاضي يعقوب من اصحابنا ذكره -بن الصيرفي في منتخب الفنون واختاره الاجري في كتاب النصيحة	995	-3479201307320683708	139	273.0	114	140	99.28571319580078	24	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0901	false	-3701219304321364684	80	275	419	1413	1551	300	------الي ولد هاشمية من غير ه------------------------------------------------------اشمي في ظاهر كلامهم وقاله القاضي اعتبارا بالاب و وذكر ابو بكر في التنبيه --------لا يجوز واحتج بحديث انس ابن اخت القوم منهم متفق عليه ولا ت---------------------------------------------------حرم الز----كاة علي ازواجه عليه السلا--------م في ظاهر كل-------ام احمد والاصحاب و كمواليهن ع للاخبار فيهم وفي المغني ان خالد بن سعيد بن العاص بعث الي عاءشة بسفرة من الصدقة فردتها وقالت انا ال محمد لا تحل لنا الصدقة قال وهذا يدل علي تحريمها علي ازواجه عليه الس-------------لام ولم يذكر- ما يخالفه مع انهم لم يذكروا هذا في الوصية والوقف وهذا يدل علي انهن من اهل بيته في تحريم الزكاة ولهذا قال صاحب المحرر ازواجه عليه السلام من اهل بيته المحرم عليهم الزكاة في احدي الروايتين ثم احتج بقول عاءشة المذكور رواه الخلال وصاحبه وكالدفع اليه عليه السلام فانهن في حبسه ونفقته حيا وميتا ولهذا كن يعطين من سهمه من الفء من بعده وعن ابي هريرة مرفوعا لا يقسم ورثتي دينارا ما تركت بعد نفقة نساءي ومءنة عاملي فهو صدقة متفق عليه والثاني- لا يحرم عليهن وهو قول زيد بن ارقم ورواه مسلم وقال شيخنا في تحريم الصدقة عليهن وكونهن من اهل بيته روايتان اصحهما التحريم وكونهن من اهل بيته-------------- كذا قال --وهل يجوز	901	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0996	true	-5480737616295270303	26	181	134	954	1662	300	دفعها الي ولد هاشمية من غير هاشمي علي الصحيح من المذهب اعتبارا بالاب قال في الفروع يجوز في ظاهر كلامهم وقاله القاضي في التعليق وقال----- ابو بكر في التنبيه والشافي لا يجوز واقتصر عليه في الحاوي الكبير وجزم به في الرعايتين والحاوي الصغير وظاهر شرح المجد الاطلاق الثالثة لا يحرم اخذ الزكاة علي ازواجه صلي- الله عليه وسلم في ظاهر كلام الامام احمد والاصحاب قاله في الفروع وقال المصنف في المغني وتبعه الشارح في قول عاءشة رضي الله عنها---------------------------- انا ال محمد لا تحل لنا الصدقة -----هذا يدل علي تحريمها علي ازواجه عليه افضل الصلاة والسلام ولم يذكرا ما يخالفه وجزم به بن رزين في شرحه وقال المجد في شرحه ازواجه عليه افضل الصلاة والس---------------------------------------------------لام من اهل بيته المحرم عليهم الزكاة في احدي الروايتين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية لا يحرم عليهن انتهي وقال الشيخ تقي الدين في تحري---------------م الصدقة عليهن وكونهن من اهل بيته روايتان اصحهما التحريم وكونهن من اهل بيته قال في الفروع كذا قال قوله ويجوز	996	-3479201307320683708	413	609.0	325	1163	35.5116081237793	67	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0894	false	8540126743818256643	59	159	330	947	1704	300	به الخرقي وصاحب المبهج والايضاح وعقود ابن البنا والعمدة والافادات ومنتخب الادمي والتسهيل ون----------ظم المفردات وقد قال بنيتها -----علي ال----------------صحيح الاشهر وغيرهم واختاره القاضي في التعليق والاحكام السلطانية--------- وقال هذه الرواية اشهر قا---ل الزركشي هي اشهر--- وانص--- قال ابن هبيرة هي الاظهر وا-----ختاره واختارها----------- المجد في شرحه وصححها في التلخيص والبلغة وتصحيح المحرر وغيرهم وقدمه وقدمها في المستوعب والخلاصة والرعايت----------ين وشرح ابن رزين احدهما الاخر كعمة وابن اخيها وعتيق ومعتقه واخوين لاحدهما ابن فالوارث وغيرهم قال المصنف هنا اختاره الاكثر والرواية الثانية يجوز دفعها اليهم نقله-------ا الجماعة عن الامام احمد قال في------- المغني والش------رح هي الظاهر عنه رواها عنه الجماعة	894	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0997	true	-4949414853694157241	216	299	1216	1730	1734	300	به الخرقي وصاحب المبهج والايضاح وعقود -بن البنا والعمدة والافادات --------------والتسهيل والمنتخب وناظم المفردات وهو ------منها وصححه في التلخيص والبلغة وتصحيح المحرر------- واختاره القاضي في ---------الاحكام السلطانية والتعليق وقال هذه الرواية اشهرهما قال الزركشي هي اشهرهما وانصهما قال -بن هبيرة هي الاظهر قال في الفروع اختاره الاكثر منهم المجد في شرحه و-----------------------------------------------قدمه في------- المستوعب والخلاصة والرعايتين والحاويين وشرح -بن رزين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------والرواية الثانية يجوز دفعها اليهم نقلها نقلهما الجماعة عن الامام احمد قال المصنف في المغني وتبعه الشارح هي الظاهر عنه رواها عنه الجماعة	997	-3479201307320683708	392	620.5	324	712	55.05617904663086	47	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0893	false	6649606605394884859	226	281	1152	1443	1536	300	دفعها اليه قريبه فلا -----------------------------نفقة له -------------وان لم يقبل-- وطالبه بنفقته الواجبة اجبر---------- ولا يجزءه في هذه الحال جعلها زكاة والثانية المنع والثالثة المنع ان-------------------------------------------- كان يرثه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فلا----------- والرابعة المنع ان كانت نفقته واجبة والا فلا------------------------------------------------------------------ اختارها الاكثر منهم الخرقي والقاضي وصاحب المحرر م 20 وان ورث مسالة 20 قوله وفي جواز دفعها الي	893	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0998	true	7840829173337858412	29	133	156	727	1641	300	دفعها اليه وقبلها لم تلزمه نفقته لاستغناءه بها والنفقة لا تجب في الذمة وان لم يقبلها وطالبه بنفقته الواجبة اجبر علي دفعها ولا يجزءه في هذه الحال جعلها زكاة تنبيه ظاهر كلام المصنف جواز دفعها الي اقاربه الذين لا يلزمه تلزمه نفقتهم اذا كان يرثهم وهو احدي الروايات وهو المذهب نقله الجماعة وهو داخل في عموم قول المصنف ويستحب صرفها الي اقاربه الذين لا يلزمه مءنتهم وهو ظاهر كلامه في النظم والرعايتين وجزم به في الكافي وقدمه في الخلاصة وشرح بن رزين قال الزركشي جاز الدفع اليهم بلا نزاع قال في الفروع اختاره- الاكثر منهم الخرقي والقاضي وصاحب المحرر----- والرو-----اية الثانية لا يجو-ز دفعها ----	998	-3479201307320683708	186	198.5	148	587	31.686542510986328	22	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0894	false	8540126743818256643	177	200	1035	1164	1704	300	به في الوجيز والمنور وصححه في التصحيح قال القاضي في التعليق يمكن حملها علي اختلاف حالين فالمنع اذا كانت النفقة واجبة والجواز اذا	894	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0998	true	7840829173337858412	0	23	0	129	1641	300	به في الوجيز والمنور وصححه في التصحيح قال القاضي في التعليق يمكن حملها علي اختلاف حالين فالمنع اذا كانت النفقة واجبة والجواز اذا	998	-3479201307320683708	129	258.0	106	129	100.0	23	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0896	false	-6379591583081236821	163	214	859	1149	1565	300	تبرع بنفقة قريب او يتيم او غيره -ضمه الي عيله عياله فعنه يجوز--- دفعها----- اليه اختاره الاكثر ونقل الاكثر لا اختاره في التنبيه والارشاد انتهي واطلقهما المجد في شرحه وصاحب الرعايتين والحاوي الصغير احداهما يجوز دفعها دفعهما اليه وهو الصحيح قال المجد في شرحه هو ظاهر كلام الخرقي والقاضي واكثر الاصحاب	896	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0999	true	-6647318979155690200	85	109	470	593	1675	300	تبرع بنفقة قريب او يتيم او غيره وضمه الي----- عياله ------جاز له دفع الزكاة اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المجد و-------هو ظاهر كلام الخرقي والقاضي واكثر الاصحاب	999	-3479201307320683708	111	164.5	89	299	37.12374496459961	17	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0897	false	-8084188916843014813	130	252	663	1408	1667	300	قال شيءا----- اختاره الاكثر قلت اختاره صاحب المغني والشارح والشيخ تقي الدين وغيرهم الزوجين وهو الصواب لغرم والرواية لنفسه الثانية وكتابة لا يجوز اختارها دفعها------------ ابو بكر غني في التنبيه وابن ابي موسي في الارشاد وجزم به في المستوعب وقدمه في الحاوي الكبير وجهين وشرح وجوزه ابن رزين ونقلها الاكثر استحقاقه عن للنفقة الامام مشروط احمد بفقره مسالة 22 قوله وهل يجوز للمراة دفع زكاتها الي زوجها اختاره القاضي واصحابه والشيخ وغيرهم ام لا اختاره جماعة منهم الخرقي وابو بكر وصاحب المحرر وحكاه عن ابي الخطاب فيه روايتان انتهي واطلقهما في الهداية والمبهج والايضاح وعقود ابن البنا والمستوعب والخلاصة والمغني والكافي والمقنع والهادي-------- والتلخيص والبلغة والمحرر والشرح -------والرعايتين والحاويين والنظم -والفاءق ونهاية ابن رزين والزركشي وتجريد العناية وغيرهم احداهما لا يجوز وهو	897	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0999	true	-6647318979155690200	109	190	593	1086	1675	300	قال في الفروع اختاره الاكثر منهم المصنف -----------والشارح والشيخ تقي الدين ونقل الاكثر عن الامام احمد انه لا يجوز-------------------------------------- دفعها اليه اختاره ابو بكر ف----ي التنبيه و-بن ابي موسي في الارشاد وجزم به في المستوعب وقدمه في الحاوي الك------بير وشرح -------بن رزين واطلقهما في الفروع وشرح المجد------------------------------------ قوله او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي الزوج علي- روايتين------ واطلقهما في الهداية والمبهج والايضاح وعقود -بن البنا والمستوعب والخلاصة-------- والكافي-------- والهادي والمغني والتلخيص والبلغة والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاويين والفروع والفاءق---------------- والزركشي وتجريد العناية------- احداهما ي---جوز وهي	999	-3479201307320683708	370	546.0	307	778	47.55784225463867	42	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0898	false	8186993237322276183	153	195	770	1010	1585	300	وصححه في تصحيح المحرر وقال اختاره القاضي في التعليق انتهي وجزم به الخرقي والعمدة والمنور والتسهيل وغيرهم وقدمه ابن رزين في شرحه واختار-----------------------ه وقاله ------ابو الخطاب انتهي واختاره الخلال ايضا وقال هذا القول الذي عليه احمد ورو------اية الجواز قول قديم رجع عنه	898	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms0999	true	-6647318979155690200	259	299	1455	1670	1675	300	وصححه في تصحيح المحرر وقال اختاره القاضي في التعليق----------------------------------------------------- وقدمه -بن رزين في شرحه واختاره ابو بكر والمجد في شرحه وقال اختاره ابو الخطاب------ واختاره الخلال ايضا وقال هذا القول الذي عليه احمد ورواية رواية الجواز قول قديم رجع عنه	999	-3479201307320683708	178	309.0	146	275	64.7272720336914	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0902	false	-7194361568577234208	0	41	0	213	1681	300	مراد احمد والاصحاب ان حكمهم كموالي بني هاشم وهو ظاهر الخبر والقياس وذكر ابن بطال المالكي الجواز ع وسءل في رواية الميموني عن مولي قريش ياخذ الصدقة قال ما يعجبني قيل له فان كان مولي مولي قال هذا ابعد فيحتمل التحريم	902	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1000	true	-1769324210976067081	198	233	1138	1320	1669	300	مراد احمد والاصحاب ان حكمهم كموالي بني هاشم وهو ظاهر الخبر والقياس------------------------------- وسءل في رواية الميموني عن مولي قريش ياخذ الصدقة قال ما يعجبني قيل له فان كان مولي مولي قال هذا ابعد فيحتمل التحريم	1000	-3479201307320683708	182	355.0	147	213	85.44600677490234	34	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0902	false	-7194361568577234208	156	265	908	1491	1681	300	شرحه وجزم به في -----------------الافادات والوجيز والتسهيل واليه مال الزركشي------ قال في الارشاد لا يعطي من الزكاة بنو المطلب الذين لا تحل لهم الصدقات والله اعلم تنبيه قولهم ولم يذكروا------ مواليهم------------- ويتوجه ان مراد احمد والاصحاب ان حكمهم كموالي بني هاشم وهو ظاهر الخبر والقياس انتهي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر ان المصنف تابع القاضي فانه قال في بعض كلامه لا نعرف فيهم رواية ولا يمتنع ان نقول فيهم ما نقول ف------ي بني هاشم انتهي قلت لم يطلع المصنف -----علي كلام القاضي وغيره من الاصحاب في ذلك فقد قال في الجامع الصغير والاشارة والخصال له تحرم الصدقة المفروضة علي بني هاشم وبني المطلب ومواليه ومواليهم وكذا قال في المبهج والايضاح وقال في الوجيز	902	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1000	true	-1769324210976067081	173	300	994	1669	1669	300	شرحه وجزم به في المبهج والايضاح والافادات والوجيز والتسهيل واليه ميل الزركشي فاءدة قال في الفروع -------------------------------------------------------------------------------لم يذكر الاصحاب موالي بني المطلب قال ويتوجه ان مراد احمد والاصحاب ان حكمهم كموالي بني هاشم وهو ظاهر الخبر والقياس وسءل في رواية الميموني عن مولي قريش ياخذ الصدقة قال ما يعجبني قيل له فان كان مولي مولي قال هذا ابعد فيحتمل التحريم انتهي كلام صاحب الفروع والظاهر انه------ تابع القاضي فانه قال في بعض كلامه لا يعرف فيهم رواية ولا يمتنع ان نقول فيهم ما نقول في موالي بني هاشم انتهي قلت لم يطلع صاحب الفروع علي كلام القاضي وغيره من الاصحاب في ذلك فقد قال في الجامع الصغير والاشارة والخصال له تحرم الصدقة المفروضة علي بني هاشم وبني المطلب وموالي--------هم وكذا قال في المبهج والايضاح وقال في الوجيز-	1000	-3479201307320683708	466	809.0	378	769	60.59817886352539	80	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0860	false	-8578107158592376479	65	196	350	1017	1553	300	لا يجزءه اختاره الاجري وصاحب المحرر وغيرهما وم ش كما لو بان عبده وكحق الادمي ولبقاء ملكه لتحريم الاخذ ويرجع علي الغني بها و-------------------------------بقيمتها ان تلفت يوم تلفها اذا علم انها زكاة رواية واحدة ذكره القاضي وغيره قال ابن شهاب ولا يلزم اذا دفع صدقة التطوع الي فقير فبان غنيا لان مقصده في الزكاة ابراء الذمة وقد بطل ذلك فيملك الرجوع والسبب الذي اخرج لاجله في التطوع الثواب ولم يفت فلم يملك الرجوع وسبق رواية مهنا في الزكاة المعجلة و--------------------------------------كلام ابي الخطاب وغيره----- وذكر ابن تميم كما ذكره القاضي وذكر ايضا ما ذكره بعضهم ان كل زكاة لا تجزء او ان بان الاخذ غنيا فالحكم في الرجوع ك-------المعجلة وان -------------------------------------------------------------------------دفع الامام او الساعي الزكاة الي من -ظنه اهلا فلم يكن فروايات الثالثة لا يضمن اذا بان غنيا ويضمن في غيره وهو	860	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1002	true	-6831336060180330458	11	152	63	775	1555	300	لا يجزءه اختاره الاجري والمجد و------غيرهما فعلي هذه الرواية يرجع عل------------------------------------------ي الغني بها ان كانت باقية وان كانت تلفت رجع بقيمتها-------- يوم تلفها اذا علم انها زكاة رواية واحدة ذكره القاضي وغيره قال -بن شهاب ولا يلزم اذا دفع صدقة --تطوع الي فقير فبان غنيا لان مقصده في الزكاة ابراء الذمة وقد بطل ذلك فيملك الرجوع والسبب الذي اخرج لاجله في التطوع الثواب ولم يفت فلم يملك الرجوع وسبق رواية مهنا في اخر الباب الذي قبله عند قوله لم يرجع علي المسكين وسبق كلام ابي الخطاب وغيره هناك وذكر جماعة من الاصحاب --------------------------------ان كل زكاة لا تجزء و--ان بان الاخذ غنيا فالحكم في الرجوع كالزكاة المعجلة علي ما تقدم في اخر الباب الذي قبله وتقدم هناك تفاريع ذلك كله فواءد احداها لو دفع الامام او الساعي الزكاة الي من يظنه اهلا لاخذها لم----------------- يضمن اذا بان غنيا ويضمن في غيره علي	1002	-3479201307320683708	485	804.0	384	822	59.00243377685547	86	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0861	false	6813446427762944849	188	216	960	1098	1540	300	ي----دفع الزكاة الا الي من يظنه من اهلها فلو لم يظنه من اهلها------------ ثم بان منهم---- لم تجزءه خلافا للاصح للحنفية--------------- ويتوجه تخريج من الصلاة اذا اصاب القبلة	861	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1002	true	-6831336060180330458	227	262	1180	1350	1555	300	يجوز دفع الزكاة الا ل---من يظنه من اهلها فلو لم يظنه من اهلها فدفعها اليه ثم بان من اهلها لم تجزه علي الصحيح من المذهب وقال في الفروع ويتوجه تخريج من الصلاة اذا اصاب القبلة	1002	-3479201307320683708	110	173.5	86	173	63.58381652832031	22	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0907	false	-5703989200753753119	156	272	789	1367	1512	300	الصدقة مما فضل عن كفايته وكفاية من يمونه اطلقه جماعة والمراد والله اعلم داءما كما ذكره جماعة بمتجر او غلة ملك او وقف او صنعة وفي الاكتفاء بالصنعة نظر وفي ----------------------------------------معني كلام ابن الجوزي في كتابه المذكور لا يكفي -----------------وقاله في غلة الوقف ايضا وللشافعية اوجه الاستحباب وعدمه والثالث وهو اصح ان صبر علي الضيق استحب له والا فلا وقد ذكر ابن عقيل في مواضع-------- اقسم بالله لو عبس الزمان في وجهك مرة لعبس في وجهك اهلك وجيرانك ثم حث علي امساك المال وذكر ابن الجوزي في كتابه السر المصون ان الاولي ان يدخر لحاجة تعرض وانه قد يتفق له مرفق فيخرج ما في يده فينقطع مرفقه فيلاقي من الضراء ومن الذل ما يكون الموت دونه	907	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1003	true	-8748640499191179020	177	282	926	1462	1544	300	الصدقة بالفاضل عن كفايته وكفاية من يمونه---------------------------------------------------- بمتجر ونحوه وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في المذهب والمغني والشرح والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وقال ومعني كلام -بن الجوزي في بعض كتبه----- لا يكفي الاكتفاء بالصنعة وقاله في غلة و--قف ايضا قال صاحب الفروع وفي الاكتفاء بالصنعة نظر وقال ---------------------------------------------بن عقيل في موضع من كلامه اقسم بالله لو عبس الزمان في وجهك مرة لعبس في وجهك اهلك وجيرانك ثم حث علي امساك المال وذكر -بن الجوزي في كتابه السر المصون ان الاولي ان يدخر لحاجة تعرض وانه قد يتفق له مرفق فيخرج ما في يده فينقطع مرفقه فيلاقي من الضرر- ومن الذل ما يكون الموت دونه	1003	-3479201307320683708	361	577.5	283	643	56.1430778503418	66	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0911	false	8349894241059818154	104	237	508	1179	1482	300	الحج افضل ام الصدقة مع---- الحاجة ام مع الحاجة -علي القريب ام علي القريب مطلقا فيه----- روايات اربع وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المستوعب وصيته بالصدقة افضل من وصيته ب--حج التطوع فيءخذ منه ان الصدقة افضل بلا حاجة م 1 وليس المراد الضرورة لان الفرض باب صدقة التطوع مسالة 1 قوله وهل حج التطوع افضل من الصدقة مطلقا ام الصدقة مع الحاجة انها تطوع وفي الزهد للامام احمد عن الحسن قال يقول احدهم احج احج وقد حججت صل رحما تصدق علي مغموم احسن الي جار وفي كتاب الصفوة وصيته لابن بالصدقة الجوزي ان الصدقة افضل من الحج وصيته ومن بحج الجهاد وعلل بانها سر لا يطلع عليها الا الله تعالي والله اعلم وسبق--- اول صلاة التطوع ان فيءخذ الحج افضل من العتق فحيث قدمت الصدقة علي الحج فعلي العتق ا------ولي وحيث قدم العتق علي الصدقة فالحج------ اولي	911	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1003	true	-8748640499191179020	29	130	156	678	1544	300	الحج افضل ام الصدقة مع عدم الحاجة ام مع الحاجة وعلي القريب ام علي القريب مطلقا فيه اربع روايات قال الشيخ تقي الدين الحج افضل من الصدقة وهو مذهب احمد انتهي قلت الصدقة زمن المجاعة لا يعدلها شء لا سيما الجار خصوصا القرابة وقال في المستوعب وصيته بالصدقة افضل من وصيته بالحج التطوع فيءخذ منه ان الصدقة افضل بلا حاجة فيبقي قول خامس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كتاب الصفوة------ لابن-------- الجوزي--- الصدقة افضل من الحج------ ومن---- الجهاد------------------------------------------------------ وسبق في اول صلاة التطوع ان------ الحج افضل من العتق فحيث قدمت الصدقة علي الحج فعلي العتق بطريق اولي وحيث قدم العتق علي الصدقة فالحج بطريق اولي	1003	-3479201307320683708	349	571.5	281	821	42.50913619995117	56	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0912	false	-5850050678289882871	28	79	143	408	1519	300	ام مع الحاجة -علي القريب ام علي القريب مطلقا--------- روايات اربع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المستوعب وصيته بالصدقة افضل من وصيته ب--حج التطوع فيءخذ منه ان الصدقة افضل بلا حاجة انتهي قال الشيخ تقي الدين الحج افضل من الصدقة وانه مذهب احمد وقال ابن الجوزي في كتاب الصفوة------------ الصدقة افضل من الحج ومن الجهاد	912	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1003	true	-8748640499191179020	36	103	190	541	1544	300	ام مع الحاجة وعلي القريب ام علي القريب مطلقا فيه اربع روايات قال الشيخ تقي الدين الحج افضل من الصدقة وهو مذهب احمد انتهي قلت الصدقة زمن المجاعة لا يعدلها شء لا سيما الجار خصوصا القرابة وقال في المستوعب وصيته بالصدقة افضل من وصيته بالحج التطوع فيءخذ منه ان الصدقة افضل بلا حاجة فيبقي قول خامس و-------------------------------------------------------------في كتاب الصفوة لابن الجوزي الصدقة افضل من الحج ومن الجهاد	1003	-3479201307320683708	187	297.5	150	412	45.38834762573242	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0908	false	6486386860310334909	92	300	440	1513	1513	300	ذلك بنفسه او بمن تلزمه نفقته او بغريمه او بكفالته اثم وه م وللشافعية اوجه ثالثها ياثم فيمن يمونه لا في نفسه وظاهر كلام جماعة من --اصحابنا ان ---لم يضر فالاصل الاستحباب وجزم في الرعاية------- بما ذكره بعضهم ا------نه يكره التصدق فيل الوفاء والانفاق الواجب وقد قال تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة سورة الحشر 9 ومن اراد الصدقة بماله كله فان كان وحده وعلم من نفسه حسن التوكل والصبر علي المسالة جاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودليلهم يقتضي الاستحباب وجزم به في منتهي الغاية وغيرها وفاقا للشافعية وذكر القاضي عياض المالكي انه جوزه جمهور العلماء واءمة الامصار وعن عمر رد جميع صدقته ومذهب اهل الشام ينفذ في الثلث وعن مكحول في النصف وقال الطبري المستحب الثلث قال اصحابنا وان لم يعلم لم يجز ذكره اب----------------------------و الخطاب وغيره ويمنع من ذلك ويحجز ويحجر عليه وذكر الشيخ وغ-يره يكره وفاقا للشافعية وان كان له عاءلة ولهم كفاية او يكفيهم بمكسبه جاز لقصة الصديق وضي رضي الله عنه والا فلا ويكره لمن لا صبر له علي الضيق ولا عادة له به ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة نص عليه و-----------------------------------------------------------ظهر مما سبق ان الفقير لا يقترض ويتصدق ونص------- احمد في فقير لقريب-ه وليمة يستقرض ويهدي له ذكره ابو الحسين في الطبقات قال --شيخنا-------- فيه صلة الرحم بالقرض-------------- ويتوجه ان مراده انه يظن-	908	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1004	true	-1575594927155173611	0	172	0	883	1556	300	ذلك بنفسه -------------------او بغريمه او بكفالته قاله الاصحاب فاءدة قال في الفروع ظ--------------------------اهر كلام جماعة من الاصحاب انه اذا لم يضر فالاصل الاستحباب وجزم في الرعاية الكبري بما ذكره بعض الاصحاب انه يكره التصدق قبل الوفاء والانفاق الواجب قوله----------------------------------------------------------- ومن اراد الصدقة بماله كله وهو ي---------علم من نفسه حسن التوكل والصبر عن -المسالة فله ذلك بلا نزاع لكن ظاهر ذلك الجواز لا الاستحباب وصرح به بعضهم وجزم المجد في شرحه وغيره بالاستحباب قال في الفروع ودليلهم يقتضي ذلك قوله فان لم يثق من نفسه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجز له وهو المذهب وعليه الاصحاب قاله ابو الخطاب وغيره فيمنع من ذلك ------ويحجر عليه وقال المصنف وغيره يكره ذلك قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره لمن لا صبر له علي الضيق--------------- ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة بلا نزاع زاد في الفروع وغيره وكذا من لا عادة له بالضيق فواءد الاولي ظهر مما سبق ان الفقير لا يقترض ويتصدق ونص الامام احمد في فقير لقرابته وليمة يستقرض ويهدي له ذكره ابو الحسين في الطبقات قال الشيخ تقي الدين فيه صلة الرحم بالقرض قال في الفروع ويتوجه ان مراده انه يظن	1004	-3479201307320683708	516	799.5	413	1322	39.031768798828125	85	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0909	false	647400283565576749	2	190	12	976	1495	300	التعفف فلا ياخذ الغني صدقة ولا يتعرض لها فان اخذها مظهرا للفاقة-------------- فيتوجه التحريم ويحرم ا----------------------لمن بالصدقة وغيرها وهو كبيرة علي نص احمد الكبيرة ما في- حد في الدنيا او وعيد في الاخرة ويبطل الثواب بذلك للاية ولاصحابنا خلاف فيه وفي- بطلان طاعة بمعصية واختار --شيخنا --------الاحباط بمعني الموازنة وذكره ان قول اكثر السلف وفي الصحيحين من حديث عبدالله بن زيد بن عاصم ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي المءلفة ولم يعط الانصار فكانهم وجدوا فقال يا معشر الانصار الم اجدكم ضلال ضلالا فهداكم الله بي وكنتم متفرقين فالفكم الله بي وعالة فاغناكم الله بي فقالوا الله ورسوله امن فقال الا تجيبون لو شءتم لقلتم جءتنا كذا وكذا الحديث متفق عليه فيحتمل ان يقال في هذا كما قاله ابن حزم لا يحل ان يمن الا---- من كفر احسانه واس-ء اليه فله ان يعدد احسانه ويحتمل ان يقال كما قاله شارح الاحكام الصغري ان هذا دليل علي اقامة الحجة عند الحاجة اليها علي الخصم ولما كانت نعمة الايمان اعظم قدمها ثم نعمة الالفة اعظم من نعمة المال لان المال يبذل في تحصيلها والله اعلم ومن اخرج شيءا يتصدق به او وكل في ذلك ثم بدا له استحب ان	909	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1004	true	-1575594927155173611	210	300	1094	1556	1556	300	التعفف فلا ياخذ الغني صدقة ولا يتعرض لها فان اخذها مظهرا للفاقة قال في الفروع فيتوجه التحريم قلت وهو الصواب الرابعة يحرم المن بالصدقة وغيرها وهو كبيرة علي نص احمد الكبيرة ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة ويبطل الثواب بذلك ول-----لاصحاب-- خلاف فيه وفيه بطلان طاعة بمعصية واختار الشيخ تقي الدين الاحباط لمعني الموازنة ---------قال ------------في الفروع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يحرم ال---------------------------------من الا عند من كفر احسانه واساء اليه فله ان يعدد احسانه الخامسة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اخرج شيءا يتصدق به او وكل في ذلك ثم بدا له استحب ان-	1004	-3479201307320683708	378	622.5	303	1017	37.16814041137695	63	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0910	false	-4453432770730302136	229	260	1110	1278	1505	300	ويتوجه في الاظهر ان اخذ صدقة التطوع اولي من الزكاة وان اخذها سرا اولي---- وفيهما قولان للعلماء اظن علماء الصوفيه و-------تجوز صدقة التطوع علي --كافر و--غني وغيرهما نص عليه ولهم اخذها	910	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1004	true	-1575594927155173611	175	208	898	1080	1556	300	ويتوجه في الاظهر ان اخذ صدقة التطوع اولي من الزكاة وان اخذها سرا اولي قال وفيه-ا قولان للعلماء اظن علماء الصوفية الثانية تجوز صدقة التطوع علي الكافر والغني وغيرهما نص عليه ولهم اخذها	1004	-3479201307320683708	165	297.5	134	183	90.16393280029297	27	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0923	false	-1549295585597230310	74	95	427	538	1699	300	وعنه لا يجب صومه قبل رءية هلاله او اكمال شعبان اختاره صاحب التبصرة وشيخنا وقال هو مذهب احمد المنصوص الصريح عنه	923	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1005	true	-3690394435954300474	183	204	988	1095	1606	300	وعنه لا يجب صومه قبل رءية هلاله او اكمال شعبان ثلاثين قال الشيخ تقي الدين هذا---- مذهب احمد المنصوص الصريح عنه	1005	-3479201307320683708	81	140.0	63	111	72.97297668457031	15	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0924	false	-7325362429808250832	0	76	0	387	1543	300	من الفنون بعادة غالبة كمضي شهرين كاملين فالثالث ناقص وانه--- معني التقدير وقال ايضا البعد مانع كالغيم فيجب علي كل حنبلي يصوم مع الغيم ان يصوم مع البعد لاحتماله و---------الشهور كلها مع رمضان في حق المطمور كاليوم الذي يشك فيه من الشهر في التحرز وطلب التحقيق ولا احد قال بوجوب الصوم عليه بل التاخير ليقع اداء او قضاء كذا لا يجوز تقديم يوم لا يتحقق من رمضان وقال في مكان اخر او يظنه لقبولنا شهادة واحد	924	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1006	true	-3115438385717140134	184	262	978	1372	1575	300	من الفنون بعادة غالبة كمضي شهرين كاملين فالثالث ناقص وقال هو معني التقدير وقال ايضا البعد مانع كالغيم فيجب علي كل حنبلي يصوم مع الغيم ان يصوم مع البعد لاحتماله وقال ايضا الشهور كلها مع رمضان في حق المطمور كاليوم الذي يشك فيه من الشهر في التحرز وطلب التحق-ق ولا احد قال بوجوب الصوم بل ب----التاخير ليقع اداء او قضاء كذا لا يجوز تقديم صوم لا يتحقق من رمضان وقال في مكان اخر او يظنه لقبولنا شهادة واحد	1006	-3479201307320683708	375	718.0	301	399	93.9849624633789	70	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0923	false	-1549295585597230310	183	286	1034	1622	1699	300	الصحيح قال في المستوعب في صلاة التطوع و-----الحاوي الكبير هذا الاقوي عندي قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في تجريد العناية وتصلي التراويح ليلتءذ في الاظهر قال ابن تميم فعلت في اصح الوجهين قال ابن الجوزي هذا ظاهر كلام الامام احمد واختيار اكثر مشايخنا المتقدمين ذكره في كتاب درء -------الضيم في صوم يوم الغيم واختاره القاضي----------------------------------------- ابو الحسين واختاره ايضا ابن حامد والقاضي وغيرهما كما قال المصنف والقول الثاني جزم به ابن عبدوس في تذكرته وصاحب ال----------------------منور قال في التلخيص وهو اظهر قال الناظم وهو اشهر القولين وصححه في تصحيح المحرر واختاره ايضا من ذكره المصنف واطلقتها المجد في شرحه ومحرره وصاحب الرعايتين والحاوي الصغير والفاءق و---------القواعد الفقهية	923	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1007	true	-6942094285452646325	22	144	127	818	1669	300	الحسين قال في المستوعب في صلاة التطوع وصاحب الحاوي الكبير هذا الاقوي عندي قال المجد في شرحه هو اشبه بكلام احمد في رواية الفضل القيام قبل الصيام احتياطا احتياط لسنة قيامه ولا يتضمن محذورا والصوم نهي عن تقديمه قال في تجريد العناية وتصلي التراويح ليلتءذ في الاظهر قال -بن تميم فعلت في اصح الوجهين قال -بن الجوزي هو- ظاهر كلام الامام احمد واختيا-----ر مشايخنا المتقدمين ذكره في كتاب درء اللوم والضيم في صوم يوم الغيم وا-لوجه الثاني لا تصلي التراويح اقتصارا علي النص اختاره ابو حفص والتميميون---------------------- وغيرهم و-----------------------------جزم به -بن عبدوس في تذكرته وصاحب المنور وصححه في تصحيح المحرر قال في التلخيص وهو اظهر قال الناظم ه-و اشهر القولين-------------------------------------------------- واطلقهما في المحرر وشرح الهداية و---الرعايتين والحاوي الصغير والفاءق والزركشي والقواعد الفقهية	1007	-3479201307320683708	419	708.0	342	806	51.985111236572266	61	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0926	false	-1130450125022493001	159	300	844	1596	1596	300	في البخاري ذكرالبارحة وقال شيخنا------------------------ تختلف المطالع باتفاق اهل المعرفة بهذا قال فان اتفقت لزم الصوم والا فلا وفاقا للاصح للشافعية واختار صاحب الرعاية ا----------------------------------------------------------------لعبد البعد----- مسافة --قصر فلا يلزم الصوم وفي شرح مسلم انه الاصح للشافعية واختار بعض الشافعية البعد اختلاف الاقليم وعن م وقاله المغيرة وابن الماجشون يلزم بلد الرءية وعمله فقط الا ان يحمل الامام الناس علي ذلك وذكر ابن عبد البر ع ان الرءية لا تراعي مع البعد كالاندلس من خراسان كذا قال قال في الرع----اية------ تفر---يعا علي المذهب و----اختياره----- لو سافر من بلد الرءية ليلة الجمعة الي بلد الرءية ليلة السبت فبعد-وتم شهره ولم يروا الهلال صام معهم وعلي المذهب يفطر فان شهد به وقبل قوله افطروا معه علي المذهب وان سافر الي بلد الرءية ليلة الجمعة من بلد الرءية ليلة السبت وبعد افطر معهم وقضي يوما علي المذهب ولم يفطر علي الثاني ولو عيد ببلد-	926	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1008	true	273307540273296307	168	287	873	1473	1542	300	في الفروع و------------قال شيخنا يعني به الشيخ تقي الدين تختلف المطالع باتفاق اهل المعرفة ---------فان اتفقت لزم الصوم والا فلا وقال في الرع-------------------------اية الكبري يلزم من لم يره حكم من راه ثم قال قلت بل هذا مع تقارب المطالع واتفاقها دون مسافة القصر -لا فيما فوقها مع------------------------------------------------------- اختلافها انتهي فاختار---------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------ان البعد مسافة القصر وفرع فيها علي المذهب وعلي اختياره فقال لو سافر من بلد -لرءية ليلة الجمعة الي بلد -لرءية ليلة السبت فبعد وتم شهره ولم يروا الهلال صام معهم وعلي المذهب يفطر فان شهد به وقبل قوله افطروا معه علي المذهب وان سافر الي بلد -لرءية ليلة الجمعة من بلد -لرءية ليلة السبت وبعد افطر معهم وقضي يوما علي المذهب ولم يفطر علي الثاني ولو عيد ببلد	1008	-3479201307320683708	429	669.0	343	871	49.25373077392578	70	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0927	false	8305711811330551455	14	271	72	1393	1542	300	الي بلد الرءية في اول ليلة السبت وبعد امسك معهم بقية يومه لا علي المذهب-------------------- كذا ----قال وما ذكره علي المذهب واضح وعلي اختياره فيه نظر لانه في الاولي اعتبر حكم------ المنتقل اليه لانه صار من جملتهم وفي الثانية اعتبر حكم المتنقل المنتقل منه لانه التزم حكمه والاصح للشافعية اعتبار ما انتقل اليه والثاني ما انتقل منه قال صاحب المحرر فيما اذا افطر علي المذهب وليكن خفية فصل ويقبل في هلال رمضان قول عدل واحد----------- نص عليه وش وحكاه الترمذي عن اكثر العلماء لحديثي ابن عباس وابن عمر ولانه خبر ديني وهو احوط ولا تهمة فيه بخلاف اخر الشهر ولاختلاف الشهر ولاختلاف احوال الراءي والمرءي ولهذا لو حكم حاكم بشهادة واحد وجب العمل بها وه وفي الرعاية و--------------------قيل حتي مع غيم وقتر فيفهم منه ان المقدم خلافه --------------والمذهب التسوية وقال ------------------------------------------ابو ب----كر ان جاء من خارج المصر او راه في----------ه لا في جماعة قبل وا---------حد والا اثنان وحكي---- رواية ---وفي الرعاية هذ-----------------------------------------------------------------------------ه الرواية الا انه قال لا في جمع كثير ولم يقل والا اثنان ومذهب ه يقبل واحد في غيم او راه خارجه او اعلي مكان منه كالمنارة ومع الصحو التواتر وعن احمد رحمه الله يعتبر عدلان وم ق فعلي الاول وهو المذهب هو خبر فتقبل المراة وال------------------------عبد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يختص بحاكم ف--يلزم الصوم من سمعه من عدل زاد بعضهم------ ولو رد الحاكم قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتبر لفظ الشهادة وذكر القاضي فيه في شهادة القاذف انه شهادة لا خبر وذكر بعضهم وجهين فتنعكس---- الاحكام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اصح للشافعية ويتوجه في المستوي المستور والمميز الخلاف وجزم في المستوعب وغيره لايقبل صبي وفي الكافي يقبل---- العبد لانه خبر وفي المراة وجهان احدهما	927	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1009	true	-8729239439335915350	0	300	0	1508	1508	300	الي بلد الرءية------- ليلة السبت وبعد امسك معهم بقية يومه لا علي المذهب انتهي قال في الفروع كذا قال قال وما ذكره علي المذهب واضح وعلي اختياره فيه نظر لانه في الاولي اعتبر حكم البلد المنتقل اليه لانه صار من جملتهم وفي الثانية اعتبر حكم المنتقل --------منه لانه التزم حكمه انتهي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقبل في هلال رمضان قول عدل واحد هذا المذهب نص عليه--- وعليه جماهير الاصحاب وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الرعاية ويثبت بقول عدل واحد وقيل حتي مع غيم وقتر فظاهره--- ان المقدم خلافه قال في الفروع والمذهب التسوية وعنه لا يقبل فيه الا عدلان كبقية الشهود واختار ابو بكر انه ان جاء من خارج المصر او راه في المصر وحده لا في جماعة قبول قول عدل واحد والا اثنان وحكي هذه رواية قال في الرعاية وقيل عنه ان جاء من خارج المصر او راه فيه لا في جمع كثير قبل والا فلا فقال في هذه الرواية------------ لا في جمع كثير ولم يقل والا اثنان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي المذ----------هب هو خبر لا شهادة علي الصحيح من المذهب فيقبل قول عبد وامراة واحدة وقال في المبهج اما الرءية فيصوم الناس بشهادة الرجل العدل او امراتين فظاهره انه لا يقبل قول امراة واحدة وياتي الخلاف فيها وعلي المذهب ايضا لا يختص بحاكم بل يلزم الصوم من سمعه من عدل قال بعض الاصحاب ولو رد الحاكم قوله وقال ابو البقاء اذا ردت شهادته ولزم الصوم فاخبره غيره لم يلزمه بدون ثبوت وقيل ان وثق اليه لزمه ذكره بن عقيل وعلي المذهب لا يعتبر لفظ الشهادة وذكر القاضي---- في شهادة القاذف انه شهادة لا خبر----------------- فتنعكس هذه الاحكام وذكر بعضهم وجهين هل هو خبر او شهادة قال في الرعاية وفي المراة والعبد اذا قلنا يقبل قول عدل وجهان واطلق في قبول المراة الواحدة اذا قلنا يقبل قول عدل واحد الوجهان في الرعاية الصغري والنظم والحاويين والفاءق وقال ف----------------------------------------------------------------------------------------------ي الكافي يقبل قول العبد لانه خبر وفي المراة وجهان احدهما-	1009	-3479201307320683708	694	889.5	550	2063	33.64033126831055	123	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0928	false	-6731136241294157828	11	174	60	877	1512	300	وقال القاضي في مسالة الغيم مفرقا بين الصوم وبين غيره -قد يثبت الصوم بما لا يثبت الطلاق والعتق ويحل الدين وهو شهادة عدل ويات------------------ي اذا علق طلاقها بالحمل فشهد به امراة هل تطلق ولا يقبل في بقية الشهور الا رجلان وم ش لا واحد ----------------------------حكاه الترمذي ع خلافا لابي ثور وغيره وفي الرعاية------- وعنه يقبل في هلال شوال قول عدل واحد بموضع ليس فيه غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا رجل وامراتان ه لانه يقبل ذلك في غير العقوبات ولا يعتبر التواتر في العيدي---ن مع الغيم فصل ومن صام بشهادين بشاهدين ثلاثين يوما ولم يره اذن احد افطر وقيل لا مع --صحو و-------------------------------اختاره في المستوعب وابو محمد بن الجوزي لان عدم الهلال يقين فيقدم علي الظن وهي الشهادة وعلي الاول فيمن صام بقول واحد وجهان وقيل الثاني قوله ومن صام بشاهدين ثلاثين يوما ولم ير يره اذن احد افطر وقيل لا مع صحو واختاره في المستوعب وابو محمد بن الجوزي انتهي ليس كما قال عن صاحب المستوعب فانه قال فيه------------------ وان صاموا بشهادة عدلين افطروا وجها واحدا	928	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1010	true	2306789476581966242	97	264	506	1409	1624	300	وقال القاضي في مسالة الغيم مفرقا بين الصوم وبين غيره وقد يثبت الصوم -ما لا يثبت الطلاق والعتق ويحل الدين وهو شهادة عدل وياتي ان شاء الله تعالي اذا علق طلاقها بالحمل فشهد به امراة قوله و---لا يقبل في ساءر الشهور الا عدلان وهو المذهب وعليه الاصحاب وقطع به اكثرهم وحكاه الترمذي اجماعا وقال ف------------ي الرعاية الكبري وعنه يقبل في هلال شوا----ل عدل واحد بموضع ليس فيه غيره فعلي المذهب قال الزركشي قبوله بشهادة عدلين يحتمل عند الحاكم ويحتمل مطلقا وبه قطع ابو محمد فجوز الفطر بقولهما لمن يعرف حالهما ولو ردهما الحاكم لجهله بهما ولكل واحد منهما الفطر انتهي قوله واذا صاموا بشهادة اثنين ثلاثين يوما فلم يروا الهلال افطروا وهو المذهب مطلقا وعليه جماه---------------------------------------ير الاصحاب وقطع به كثير منهم وقيل لا يفطرون ------------------------------------------------------------------------------مع الصحو وصححه في الحاويين قال في الفروع اختاره في المستوعب وابو محمد بن الجوزي لان عدم الهلال يقين فيقدم علي الظن وهو الشهادة انتهي قلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس كما قال--- صاحب المستوعب وصاحب المستوعب قطع بالفطر فقال وان صاموا بشهادة عدلين افطروا وجها واحدا	1010	-3479201307320683708	434	543.0	348	1199	36.19683074951172	68	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0928	false	-6731136241294157828	216	286	1069	1446	1512	300	وان صاموا لاجل الغيم لم يفطروا لان الصوم انما كان احتياطا فمع موافقته للاصل وهو بقاء رمضان اولي--------------------------- وقيل بلي قال صاحب-- الرعاية---- ان صاموا جزما مع الغيم--------- افطروا والا فل----------------------------------------ا فعلي ال-اول ان غم هلال شعبان وهلال رمضان فقد نصوم اثنين وثلاثين يوما حيث نقصنا رجبا وشعبان وكانا كاملين وكذا الزيادة ان غم هلال رمضان وشوال واكملنا شعبان ورمضان وكانا ناقصين وفي--- المستوعب وعلي هذا فقس-------------- وليس مراده مطلقا	928	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1011	true	1691073376155602057	122	203	660	1091	1637	300	وان صاموا لاجل الغيم لم يفطروا--------------------------------------------- وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به اكثرهم وقيل يفطرون وقال في الرعاية قلت ان صاموا جزما مع الغيم او القتر افطروا والا فلا قلت وكلا القولين ضعيف جدا فلا يعمل بهما فعلي المذهب ان غم هلال شعبان وهلال رمضان فقد يصام اثنان وثلاثون يوما حيث نقصنا رجب- وشعبان وكانا كاملين وكذا الزيادة ان غم هلال رمضان وشوال واكملنا شعبان ورمضان وكانا ناقصين قال في المستوعب وعلي هذا فقس قال في الفروع وليس مراده مطلقا	1011	-3479201307320683708	295	473.5	237	477	61.84486389160156	48	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0929	false	-2417855051667940608	147	241	795	1326	1630	300	والمذهب والخلاصة والبلغة والنظم قال في القواعد الفقهية لا يفطرون في اشهر الوجهين واختاره ابن عبدوس في تذكرته وجزم به في العمدة والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم- وقدمه في الهداية والفصول والمستوعب والهادي والتلخيص والمحرر وشرح ابن رزين--------------------------------------------------------------- وظاهر كلامه في الحاويين ان علي هذا الاصحاب فانه قال فيهما ومن صام بشهادة اثنين ثلاثين يوما ولم يره مع الغيم افطر ومع الصحو يصوم الحادي والثلاين والثلاثين هذا هو الصحيح وقال اصحابنا له الفطر بعد اكمال الثلاثين صحوا كان او غيما وان صام بشهادة واحد فعلي ما ذكرنا في شهادة الاثنين وقيل لا يفطر بحال انتهي	929	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1011	true	1691073376155602057	0	95	0	528	1637	300	والمذهب والخلاصة والبلغة والنظم------------------------------------------------- واختاره -بن عبدوس في تذكرته ----قال في القواعد اشهر الوجهين لا يفطرون انتهي وقدمه في الهداية والفصول والمستوعب والهادي والتلخيص والمحرر وشرح -بن رزين والوجه الثاني يفطرون اختاره ابو بكر وجزم به في الوجيز والتسهيل وظاهر كلامه في الحاويين ان علي هذا الاصحاب فانه قال فيه-ا ومن صام بشهادة اثنين ثلاثين يوما ولم يره مع الغيم افطر ومع الصحو يصوم الحادي والثلا---------ثين هذا هو الصحيح وقال اصحابنا له الفطر بعد اكمال الثلاثين صحوا كان او غيما وان صام بشهادة واحد فعلي ما ذكرنا في شهادة اث--نين وقيل لا يفطر بحال انتهي	1011	-3479201307320683708	430	776.0	351	595	72.26890563964844	71	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0930	false	844700424468803160	227	265	1161	1355	1521	300	والنزاع--------------- مبني علي اصل وهو ان الهلال هل هو اسم لما ي----طلع في السماء وان لم يشتهر ولم ير او انه لا يسمي هلالا الا بالظهور والاشتهار كما يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار فيه قولان للعلماء هما روايتان	930	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1012	true	-973481872789451615	260	300	1301	1505	1505	300	والنزاع في اصل المسالة مبني علي اصل وهو ان الهلال هل هو اسم لما يطلع طلع في السماء وان لم يظه--------ر او انه لا يسمي هلالا الا بالظهور والاشتهار كما يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار فيه قولان للعلماء هما روايتان-	1012	-3479201307320683708	183	337.5	148	213	85.91548919677734	34	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0931	false	-1616426492073131305	53	81	266	405	1545	300	لابن عقيل فيجب منع مسافر ومريض وحاءض من الفطر ظاهرا لءلا يتهم فقال ان كانت ا------عذارا خفية م-نع من اظهاره كمر-ض لا امارة له ومسافر لا علامة عليه	931	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1012	true	-973481872789451615	226	255	1129	1275	1505	300	لابن عقيل -يجب منع مسافر ومريض وحاءض من الفطر ظاهرا لءلا يتهم فقال ان كانت اعذار اعذارا خفية يمنع من اظهاره كمريض لا امارة له ومسافر لا علامة عليه	1012	-3479201307320683708	137	258.0	109	147	93.19728088378906	24	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0931	false	-1616426492073131305	128	290	639	1501	1545	300	بمفازة ليس بقربه بلد يبني علي يقين رءيته لانه لا يتيقن مخالفة الجماعة بل الظاهر الرءية بمكان اخر وان -------راه عدلان ولم انتهي احدهما لا يفطر قلت وهو الصواب قياسا علي ما اذا راي هلال شوال وحده وقواعد الشيخ تقي الدين تقتضيه وقد ذكر المصنف كلامه بعد ذلك والوجه الثاني يفطر للزومه بالصوم في اوله برءيته يشهد- عنه راه الحاكم او شهدا فردهما لجهله بحالهما لم يجز لاحدهما ولا لمن عرف عدالتهما الفطر بقولهما في قياس المذهب قاله صاحب المحرر-- لما سبق ولما فيه من الاختلاف وتشتيت الكلمة وجعل مرتبة الحاكم لكل انسان---------------- وجزم الشيخ--------- بالجواز لقوله عليه السلام فان شهد شاهدان فصوموا وافطروا 1 رواه احمد والنساءي فصل واذا اشتبهت الاشهر علي الاسير والمطمور ومن بمفازة ونحوهم تحري وصام فان وافق الشهر او ما بعده اجزاء ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزاه و----- فلو وافق رمضان السنة القابلة فقال صاحب الم-------حرر قياس المذهب لا يجزءه عن واحد منهما ان اعتبرنا منه التعيين وال----------ا وقع ع------ن الثاني وقضي الا--------------------------ول- وان وافق قبله لم يجزءه---------- نص عليه و	931	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1013	true	-3174162154720560151	10	220	57	1143	1543	300	بمفازة ليس بقربه بلد يبني علي يقين رءيته لانه لا يتيقن مخالفة الجماعة بل الظاهر الرءية بمكان اخر الثانية لو راه عدلان ولم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشهدا عند الح----اكم او شهدا فردهما لجهله بحالهما لم يجز لاحدهما ولا لمن عرف عدالتهما الفطر بقولهما في قياس المذهب قاله المجد في شرحه ---------لما فيه من الاختلاف وتشتيت الكلمة وجعل مرتبة الحاكم لكل انسان وقدمه في الفروع وجزم المصنف والشارح بالجواز وهو الصواب قوله--------------------------------------------------------- واذا اشتبهت الاشهر علي الاسير--------------------------- تحري وصام فان وافق الشهر او ما بعده ------اجزاه ان وافق صوم الاسير ومن في معناه كالمطمور ومن بمفازة ونحوهم شهر رمضان فلا نزاع في الاجزاء وان وافق ما بعده ما بعده فتارة يوافق رمضان القابل وتارة يوافق ما قبل رمضان القابل فان وافق ما قبل رمضان القابل فلا نزاع في الاجزاء كما جزم به المصنف لكن ان صادف صومه شوالا او ذا الحجة صام بعد الشهر يوما مكان يوم العيد واربعا ان قلنا لا تصام ايام التشريق وياتي ما اذا صام شهرا كاملا عن رمضان وكان احدهما ناقصا في باب ما يكره ويستحب وان وافق رمضان السنة القابلة فقال----- المجد في شرحه قياس المذهب لا يجزءه عن واحد منهما ان اعتبرنا نية التعيين وان لم نعتبرها وقع عن رمضان الثاني وقضي الاول واقتصر عليه في الفروع قوله وان وافق قبله لم يجزه هذا المذهب نص عليه --	1013	-3479201307320683708	524	867.5	419	1375	38.109092712402344	85	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0932	false	8596537114446066280	1	59	4	287	1496	300	صام شعبان ثلاث سنين متوالية ثم علم-------- صام ثلاث- اشهر كل شهر علي اثر شهر كالصلاة اذا فاتته نقله منها وذكره ابو بكر في التنبيه-------------- ومرادهم والله اعلم ان هذه المسالة كالشك في دخول وقت الصلاة علي ما سبق وسبق في باب النية تصح نية القضاء بنية الاداء وعكسه اذا بان خلاف ظنه للعجز عنها وان----------- تحري وشك	932	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1013	true	-3174162154720560151	236	300	1229	1543	1543	300	صام شعبان ثلاث سنين متوالية ثم علم بعد ذلك صام ثلاثة اشهر شهرا --علي اثر شهر كالصلاة اذا فاتته نقله مهنا وذكره ابو بكر في التنبيه قال في الفروع ومرادهم والله اعلم ان هذه المسالة كالشك في دخول وقت الصلاة علي ما سبق وسبق في باب النية تصح نية القضاء بنية الاداء وعكسه اذا بان خلاف ظنه للعجز عنها انتهي فاءدة لو تحري وشك-	1013	-3479201307320683708	270	496.0	215	317	85.17350006103516	51	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0932	false	8596537114446066280	59	136	287	638	1496	300	وقع قبله---------- او بعده اجزاه كمن تحري في الغيم وصلي ومن صام بلا اجتهاد فك--------من خفيت عليه القبلة وان ظ------------ن ان الشهر لم يدخل فصام --------------------لم يجزءه ولو اصاب وسبق فيه في القبلة وجه وكذا --------------لو شك في دخوله----------------------- وقال صاحب الرعاية يحتمل وجهين-------------- كذا قال ونقل منها ان صام لا يدري هو رمضان او لا فانه يقضي اذا كان لا يدري وياتي حكم ------القضاء في بابه فصل صوم رمضان فرض علي كل ----مسلم ---------بالغ عاقل قادر	932	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1014	true	4813006914433933592	1	99	3	455	1462	300	وقع صومه قبل الشهر او بعده اجزاه كمن تحري في الغيم وصلي ولو صام بلا اجتهاد فحكمه حكم من خفيت عليه القبلة علي ما تقدم ولو ظن ان الشهر لم يدخل فصام ثم تبين انه كان دخل لم يجزه---------- وسبق ف----ي القبلة وجه بالاجزاء فكذا هنا ولو شك في دخوله فكما لو ظن انه لم يدخل وقال في-- الرعاية يحتمل وجهين قال في الفروع كذا قال ونقل مهنا ان صام لا يدري هو رمضان او لا فانه يقضي اذا كان لا يدري وياتي ما يتعلق بالقضاء في بابه قوله ولا يجب الصوم الا علي المسلم العاقل البالغ ال---قادر	1014	-3479201307320683708	284	427.0	219	471	60.2972412109375	52	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0932	false	8596537114446066280	144	207	676	1003	1496	300	------------------------يجب علي صبي و وعنه بلي ان اطاقه--------- اختاره ابو بكر وابن ابي موسي وقاله عطاء والاوزاعي وعبد الملك بن الماجشون المالكي وا---------------------طلق في الترغيب وجهين واطلق ابن عقيل الروايتين والمراد المميز--------- كما ذكر--- جماعة وحد ابن ابي موسي طاقته بصوم ثلاثة ايام متوالية ولا يضره لخبر مرسل وعنه يلزم--- من بلغ عشر سنين واطاقه وقد قال الخرقي يءخذ به اذن قال الاكثر	932	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1014	true	4813006914433933592	211	264	1009	1275	1462	300	يجب الصوم حتي يبلغ وعنه يجب علي المميز-------- ان اطاقه والا فلا اختاره ابو بكر و-بن ابي موس----------------------------------------------------ي واطلقهما في الحاويين واطلق في الترغيب وجهين واطلق -بن عقيل الروايتين و--مرادهم اذا كان مميزا كما صرح به جم------------------------------------------------------------------اعة وعنه يجب علي من بلغ عشر سنين واطاقه وقد قال الخرقي يءخذ به اذا فاءدة اكثر	1014	-3479201307320683708	169	256.0	132	396	42.6767692565918	27	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0934	false	5361672613115571402	207	252	995	1211	1460	300	والردة تمنع صحة الصوم ع----- فلو ارتد في يوم ثم اسلم فيه--- بعده او ارتد في ليلته ثم اسلم فيه فيجزم فجزم الشيخ- وغيره بقضاءه وقال صاحب المحرر ينبني علي الروايتين فيما اذا وجد الموجب في بعض اليوم فان قلنا يجب وجب هنا والا فلا	934	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1014	true	4813006914433933592	138	182	642	855	1462	300	والردة تمنع صحة الصوم اجماعا فلو ارتد في يوم ثم اسلم فيه او بعده او ارتد في ليل-ة ثم اسلم فيها----- فجزم المصنف وغيره بقضاءه وقال المجد------ ينبني علي الروايتين فيما اذا وجد الموجب في بعض اليوم فان قلنا يجب وجب هنا والا فلا	1014	-3479201307320683708	193	342.0	150	225	85.77777862548828	38	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0932	false	8596537114446066280	224	252	1085	1244	1496	300	وذكر الشيخ- قول الخرقي وقال اعتباره بالعشر اولي لامره عليه -------------السلام بالضرب علي الصلاة عندها وقال صاحب المحرر لايءخذ به ويضرب عليه فيما دون العشر كالصلاة وان اسلم	932	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1015	true	-6874138462488001827	13	43	74	242	1686	300	وذكر المصنف قول الخرقي وقال اعتباره بالعشر اولي لامره عليه افضل الصلاة والسلام بالضرب علي الصلاة عندها وقال المجد لا -----يءخذ به ويضرب عليه فيما دون العشر كالصلاة وعلي كلا	1015	-3479201307320683708	137	240.0	112	173	79.19075012207031	21	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0934	false	5361672613115571402	167	206	802	991	1460	300	وذكر ابو الخطاب رواية لا يلزمه يلزم الامساك وقاله عطاء وخرج في المغني علي قول عطاء من ظن ان الفجرلم يطلع وقد طلع ونحو ذلك وقال --شيخنا-------- يمسك ولا يقضي وانه لو لم يعلم بالرءية الا بعد الغروب لم	934	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1015	true	-6874138462488001827	92	118	520	655	1686	300	وذكر ابو الخطاب رواية لا ------يلزم الامساك واطلقهما------- في الهداية ---------------------------------------------------وقال الشيخ تقي الدين يمسك ولا يقضي وانه لو لم يعلم بالرءية الا بعد الغروب لم	1015	-3479201307320683708	112	174.5	89	199	56.28140640258789	19	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0933	false	-5663386984301673475	229	300	1223	1589	1589	300	لزمهم الامساك علي الاصح وه كالقضاء ع وكمقيم تعمد الفطر ر سافر او حاضت المراة اولا نقله ابن القاسم وحنبل ويعايا ويعايي بها ويتوجه لا ام-------------ساك مع --حيض ومع السفر خلاف وف-----ي المستوعب رواية في صاءم افطر عمدا او لم ينو الصوم حتي اصبح لا امساك عليه-------------- كذا قال -اطلق جماعة الروايتين في الامساك وقال في الفصول يمسك من لم يفطر والا فروايتان ونقل الحلواني اذا قال المسافر افطر غدا---- كقدومه-	933	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1016	true	753005854667080648	206	271	1122	1462	1613	300	لزمهم الامساك -في السفر والحيض--------------------------------------------------- نقله -بن القاسم وحنبل ف-------يعايي بها و--وجه في الفروع عدم الامساك مع الحيض وال---سفر خلافا وقال في المستوعب وعنه- في صاءم افطر عمدا او لم ينو الصوم حتي اصبح لا امساك عليه قال في الفروع كذا قال واطلق جماعة الروايتين في الامساك وقال في الفصول يمسك من لم يفطر والا فروايتان ونقل الحلواني اذا قال المسافر افطر غدا انه كقدومه	1016	-3479201307320683708	278	439.0	222	406	68.47290802001953	44	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0934	false	5361672613115571402	56	112	262	524	1460	300	وان علم --مسافر انه يقدم غدا لزمه الصوم----------- نقله ابو طالب وابو داود كمن نذر صوم ثم يوم يقدم فلان وعلم قدومه في غد بخلاف الصبي يعلم انه يبلغ في غد لانه غير مكلف وقيل يستحب ولوجود سبب الرخصة قال صاحب المحرر وهو اقيس لان المختار ان من سافر في اثناء يوم له الفطر----- وان قامت	934	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1016	true	753005854667080648	24	74	127	367	1613	300	ولو علم المسافر انه يقدم غدا لزمه الصوم علي الصحيح نقله ابو طالب وابو داود كمن نذر صو---م يوم يقدم فلان وعلم قدومه في غد وهو من المفردات------------------------------ وقيل يستحب -لوجود سبب الرخصة قال المجد ------وهو اقيس لان المختار ان من سافر في اثناء يوم له الفطر قوله وان طهرت	1016	-3479201307320683708	196	330.5	152	280	70.0	37	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0935	false	-1458168485776573262	0	47	0	230	1501	300	كلام غيره ان طرا جنون وقلنا يمنع الصحة وانه لا يقضي انه هل يقضي علي الروايتين في افاقته في اثناء يوم بجامع انه ادرك جزءا من الوقت-------------- وظاهر كلامهم لا امساك مع المانع وهو اظهر و-------لا يلزم الامساك من افطر في صوم واجب غير رمضان و-------ذكره جماعة	935	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1017	true	1961415976493011158	38	88	203	450	1522	300	كلام غيره ان طرا جنون وقلنا يمنع الصحة وانه لا يقضي انه هل يقضي علي --روايتين في افاقته في اثناء يوم بجامع انه ادرك جزءا من الوقت قال في الفروع وظاهر كلامهم -الامساك مع المانع وهو اظهر الخامسة لا يلزم --------من افطر في صوم واجب غير رمضان الامساك ذكره جماعة	1017	-3479201307320683708	216	382.5	171	258	83.72093200683594	42	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0011	false	9155072641258189180	279	300	1428	1529	1529	300	وذكر جماعة فيمن هو في الغزو وتحضر الصلاة والماء الي جنبه يخاف ان ذهب اليه علي نفسه او فوت مطلوبه فعنه-	11	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1018	true	8110344753450270616	252	273	1306	1408	1541	300	وذكر جماعة فيمن هو في الغزو وتحضر الصلاة والماء الي جنبه يخاف ان ذهب اليه علي نفسه او فوت مطلوبه فعنه	1018	-3479201307320683708	101	197.0	81	102	99.01960754394531	21	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0936	false	971939218024369818	56	293	285	1452	1487	300	ي---خاف زيادة مرضه او طوله والصحيح --------مرض في يومه او خاف مرضا ب------عطش او غيره ع ويجزءه و كمريض يباح له ترك القيام او الجمعة او يباح له التيمم قال صاحب المحرر وقياس قول من قال ان صوم المسافر لا يعتد به ان المريض كذلك واولي ومن لم يمكنه التداوي في مرضه وتركه يضر به فله التداوي نقله حنبل في من به رمد يخاف الضرر بترك الاكتحال لتضرره بالصوم كتضرره بمجرد الصوم و-------------------------------------------------------------لا يفطر مريض لا يتضرر بالصوم و وجزم به في الرعاية في وجع راس وحي وحمي ثم قال قلت الا ان يتضرر-------------- كذا قال وقيل لاحمد متي يفطر المريض قال اذا لم يستطع الصوم قيل مثل الحمي قال واي مرض اشد من الحمي ومن خاف تلفا--------- بصومه كره واجزاه وقال---------------------------------------------- في عيون المساءل والانتصار والرعاية-------------------- وغيرها يحرم وم---------------- ولم اجد-- ذكروا في الاجزاء خلافا وذكر جماعة في صوم الظهار انه يجب فطره بمرض مخوف وقيل للقاضي في الخلاف يوم العيد يحرم صومه بخلاف ساءر الايام فقال هذا لايمنع صحته يدل عليه لو نذر صيام يوم هو مريض فيه مرضا مخوفا فانه يفطر وعليه القضاء وان كان معصية وقال الاجري من صنعته شاقة فان خاف تلفا افطر وقضي وان لم يضره تركها اثم والا فلا قال هذا قول الفقهاء رحمهم الله تعالي وسبق هذا المعني في ترتيب الصلوات وان خاف بالصوم ذهاب ماله فسبق انه عذر في ترك الجمعة والجماعة وفي صلاة الخوف وان------- احاط العدو ببلد والصوم يضعفهم فهل يجوز الفطر وم ذكر الخلال روايتين	936	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1018	true	8110344753450270616	12	196	68	1012	1541	300	اذا خاف زيادة مرضه او طوله او كان صحيحا ثم مرض في يومه او خاف مرضا لاجل العطش او غيره فانه يستحب------------------------------------------- له الفطر ويكره صومه واتمامه اجماعا فواءد احداها -------------------------------------------من لم يمكنه التداوي في مرضه وتركه يضر به فله التداوي نقله حنبل في-من به رمد يخاف الضرر بترك الاكتحال لتضرره بالصوم كتضرره بمجرد الصوم الثانية مفهوم قوله والمريض اذا خاف الضرر انه اذا لم يخف الضرر لا يفطر وهو صحيح وعليه الاصحاب وجزم به في الرعاية في وجع راس---- وحمي ثم قال قلت الا ان يتضرر قال في الفروع كذا قال وقيل لاحمد متي يفطر المريض قال اذا لم يستطع------ قيل مثل الحمي قال واي مرض اشد من الحمي الثالثة اذا خاف التلف بصومه -----اجزا صومه وكره علي الصحيح من المذهب وقدمه في الفروع وقال في عيون المساءل والانتصار والرعايتين والحاويين والفاءق وغيرهم يحرم صومه قال في الفروع ولم اجدهم ذكروا في الاجزاء خلافا وذكر جماعة في صوم الظهار انه يجب فطره بمرض مخوف الرابعة لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاف بالصوم ذهاب ماله فسبق انه عذر في ترك الجمعة والجماعة -في صلاة الخوف الخامسة لو احاط العدو ببلد والصوم يضعفهم فهل يجوز الفطر--- ذكر الخلال روايتين	1018	-3479201307320683708	634	1036.5	502	1359	46.65195083618164	114	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0937	false	8330259213756392019	31	104	153	511	1514	300	وقال ابن عقيل ان حصر العدو بلدا او قصدوا------- عدوا بمسافة قريبة لم يجز الفطر والقصر علي الاصح ونقل حنبل اذا كانوا بارض العدو وهم بالقرب افطروا عند القتال م 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر جماعة فيمن هو في الغزو وتحضر الصلاة والماء الي جنبه يخاف ان ذهب اليه علي نفسه او فوت مطلوبه فعنه يتيمم ويصلي اختاره ابو بكر وعنه لا يتيمم ويءخر الصلاة وعنه ان لم يخف علي نفسه توضا وصلي وسبق ف----ي التيمم	937	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1018	true	8110344753450270616	196	295	1012	1515	1541	300	وقال -بن عقيل ان حصر العدو بلدا او قصد المسلمون عدوا لمسافة قريبة لم يجز الفطر والقصر علي الاصح ونقل حنبل اذا كانوا بارض العدو وهم بالقرب افطروا عند القتال واختار الشيخ تقي الدين الفطر للتقوي علي الجهاد وفعله هو وامر به لما نزل العدو دمشق وقدمه في الفاءق وهو الصواب فعلي القول بالجواز يعايي بها وذكر جماعة فيمن هو في الغزو وتحضر الصلاة والماء الي جنبه يخاف ان ذهب اليه علي نفسه او فوت مطلوبه فعنه يتيمم ويصلي اختاره ابو بكر وعنه لا يتيمم ويءخر الصلاة وعنه ان لم يخف علي نفسه توضا وصلي وسبق ذلك في التيمم	1018	-3479201307320683708	351	667.5	279	504	69.64286041259766	68	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0938	false	-6655893549007869495	74	168	410	937	1602	300	امكنه ان لا يفسد صوم زوجته لم يجز والا-جاز للضرو-----------------------------------------------رة ومع الضرور الضرورة الي وطء حاءط حاءض وصاءمة فقيل الصاءمة اولي لتحريم الحاءض بالكتاب وقيل يتخير لافساد صومها م 9 وان تعذر قضاءه لدوام شبقه فكالشيخ الهم الهرم علي ما ياتي مسالة 9 قوله ومع الضرورة الي وطء حاءض وصاءمة فقيل الصاءمة اولي لتحريم الحاءض بالكتاب وقيل يتخير لافساد صومها انتهي احدهما وطء الصاءمة اولي وهو الصحيح--------------------------- صححه العلامة ابن رجب في القاعدة الثانية عشرة بعد الماءة وقدمه ابن رزين في شرحه والقول الثاني يتخير لافساد صومها------------------- وهما احتمالان مطللقان مطلقان في المغني والشرح	938	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1019	true	-5364549962077216339	34	90	171	486	1582	300	امكنه ان لا يفسد صوم زوجته لم يجز والا جاز للضرورة فاذا تضرر بذلك وعنده امراة حاءض وصاءمة فقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء الصاءمة اولي لتحريم الحاءض بالكتاب ولتحريمها مطلقا صححه العلامة -بن رجب في القاعدة الثانية عشرة بعد الماءة وقدمه -بن رزين في شرحه و--قيل------- يتخير لافساد صومها واطلقهما في الفروع وهما احتمالان -بوجهين مطلقين في المغني والشرح	1019	-3479201307320683708	205	159.5	166	621	33.01127243041992	33	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0938	false	-6655893549007869495	205	300	1116	1602	1602	300	الجماعة و ونقل حنبل لا يعجبني واحتج----- بقوله عليه -------------السلام ليس من البر الصوم في السفر 1 وعمر وابو هريرة يامرانه بالاعادة وقاله الظاهرية ويروي عن عبد الرحمن ابن عوف وابن عمر وابن عباس والسنة الصحيحة ترد هذا القول ورواية حنب------ل عدم الاجزاء ويءيده كثرة تفرد حنبل وحملها علي رواية الجماعة اولي ولهذا نقل حرب لا يصوم قال حرب يقوله بتوكيد ونقل ايضا ان صام اجزاه ولكن ذلك يدل علي انه يكره وساله اسحاق بن ابراهيم عن الصوم فيه لمن قوي فقال لا يصوم---- وحكاه صاحب المحرر عن الاصحاب قال وعندي لا يكره اذا قوي-	938	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1019	true	-5364549962077216339	202	261	1069	1383	1582	300	الاصحاب ون--قل حنبل لا يعجبني واحتج حنبل بقوله عليه افضل الصلاة والسلام ليس من البر الصوم في السفر قال في الفروع -----------------------------------------------------------------------------------والسنة الصحيحة ترد هذا القول ورواية حنبل تحتمل عدم الاجزاء ويءيده----- تفرد حنبل وحملها علي رواية الجماعة اولي فعلي المذهب لو----------------------------------------- صا----------------------------------------------------------------م فيه كره علي الصحيح من المذهب وحكاه المجد ع------ن الاصحاب قال وعندي لا يكره اذا قوي	1019	-3479201307320683708	228	346.0	181	515	44.27184295654297	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0939	false	777734772828131640	0	33	0	169	1482	300	عليه واختاره الاجري وظاهر كلام ابن عقيل في مفرداته وغيره لا يكره بل تركه افض----ل وليس الفطر افضل خ-------------- وفرق بينه وبين رخصة القصر انها مجمع عليها تبرا بها الذمة-------------- ورد بصوم المريض	939	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1019	true	-5364549962077216339	261	300	1383	1582	1582	300	عليه واختاره الاجري وظاهر كلام -بن عقيل في مفرداته وغيره لا يكره بل تركه افضل قال وليس الصوم افضل وهو من المفردات وفرق بينه وبين رخصة القصر انها مجمع عليها تبرا بها الذمة قال في الفروع ورد بصوم المريض-	1019	-3479201307320683708	163	282.5	131	201	81.09452819824219	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0939	false	777734772828131640	126	296	636	1465	1482	300	عن ه لا يصح النفل ولنا قول للمسافر صوم الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فل فيه وعلي المذهب لو قلب صوم رمضان الي نفل لم يصح له النفل فيه وعلي المذهب لو قلب صوم رمضان الي نفل لم يصح له النفل ويبطل فرضه الا علي رواية عدم التعيين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نوي الصوم في سفره فله الفطر و بما شاء وهش لفطرة عليه السلام في الاخبار الصحيحة و--------------------------------------------------------------لان من له الاكل له الجماع كمن لم ينو وذكر جماعة----------- منهم الشيخ ل----------ه يفطر بنية الفطر فيقع الجماع بعد الفطر فعلي هذا لا كفارة بالجماع وه ش اختاره القاضي واكثر --اصحابنا قاله صاحب المحرر و----------ذكر بعضهم رواية يك----فر وجزم به علي هذا --------------وهو اظهر وعنه لا يجوز بالجماع وم لانه لا يقوي علي السفر فعلي هذا ان جامع كفر ------------وم ر وعنه لا -----لان الدليل يقتضي جوازه فلا اقل من العمل به في اسقاط الكفارة وم ر لكن له الجماع بعد فطرة بغيره كفطرة بسبب مباح ومذهب م الاكل والشرب كالجماع و--------------------------------------------------------------------------------المريض الذي يباح له الفطر ك--------المسافر ذكره الشيخ وصاحب المحرر----- وغيرهما وجعله القاضي واصحابه وابن شهاب في كتب	939	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1020	true	-2085685123046276153	34	284	190	1437	1533	300	-انه لا يجوز مطلقا وقي---ل للمسافر صوم النفل فيه قال في الرعاية وهو غريب بعيد فعلي المذهب لو خالف وصام عن غيره فهل يقع باطلا او يقع ما نواه قال في الفروع هي مسالة تعيين النية يعني الاتية في اول الفصل من هذا الباب وعلي المذهب ايضا لو قلب صوم رمضان الي نفل لم يصح له الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فل ويبطل فرضه الا علي رواية عدم التعيين فاءدة لو قدم من سفره في اثناء النهار وكان لم ياكل فهل ينعقد صومه نفلا قال القاضي لا ينعقد نفلا ذكره عنه في الفصول واقتصر عليه قوله ومن نوي الصوم في سفره فله الفطر هذا المذهب مطلقا وع--ليه الاصحاب وعنه لا يجوز له الفطر بالجماع لانه لا يقوي علي السفر فعلي الاول قال اكثر الاصحاب لان من له الاكل له الجماع كمن لم ينو وذكر جماعة من الاصحاب منهم المصنف والشارح انه يفطر بنية الفطر فيقع الجماع بعد الفطر فعلي هذا لا كفارة بالجماع----- اختاره القاضي واكثر الاصحاب-- قاله المجد وقدمه في الفروع وذكر بعضهم رواية انه يكفر وجزم به علي هذا قال في الفروع وهو اظهر انتهي وعلي الرواية الثانية----------------------------- ان جامع كفر علي الصحيح عليها وعنه لا يكفر لان الدليل يقتضي جوازه فلا اقل من العمل به في اسقاط الكفارة----- لكن له الجماع بعد فطره بغيره كفطره بسبب مباح وياتي ذلك في كلام المصنف في اخر باب ما يفسد الصوم وهو قوله وان نوي الصوم في سفره ثم جامع فلا كفارة عليه فاءدة المريض الذي يباح له الفطر حكمه حكم المسافر فيما تقدم قاله المصنف والمجد وغيرهما وجعله القاضي واصحابه و-بن شهاب في كتب	1020	-3479201307320683708	509	612.0	402	1409	36.12491226196289	88	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0942	false	-9155901701241498989	11	164	57	866	1583	300	لها الفطر ذكره صاحب المحرر والاطعام علي من يمونه وقال في------------------------------------------------- الفنون يحتمل انه علي الام وهو اشبه لانه تبع لها ولهذا وجب- كفارة واحدة ويحتمل انه بينها وبين من تلزمه نفقته من قريب او من ماله لان الارفاق لهما وكذلك الظءر فان لم تفط------ر فتغير لبنها او نقص خير المستاجر فان قصدت الاضرار اثمت وكان للحاكم الزامها الفطر بطلب المستاجر وذكره ابن الزاغوني وقال ابو الخطاب ان تاذي الصبي بنقصه او تغييره لزمها الفطر فان ابت فلاهله الفسخ و--------------يءخذ من هذا ان -يلزم الحاكم الزامها بما يلزمها وان لم تقصد--- الضرر بلا طلب قبل الفسخ و----هذا متجه و-------يجوز صرف الاطعام الي مسكين واحد جملة واحدة----------------------- وظاهر كلامهم اخراج الاطعام علي الفور لوجوبه وه----ذا اقيس وذكر صاحب المحرر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتي به مع القضاء جاز لانه كالتكملة له و-------لا يسقط الاطعام بالعجز ذكره في المستوع----ب وهو ظاهر ك-------لام احمد---------- واختاره صاحب المحرر كالدين وذكر ابن ع------------------------------------------قيل والشيخ يسقط وذكر القاضي واصحابه وجزم به في	942	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1022	true	9203740226600452995	80	289	383	1469	1533	300	لها الفطر الثالثة يجب الاطعام ------علي من يمون الولد علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وقال بن عقيل في الفنون يحتمل انه علي الام وهو اشبه لانه تبع لها ولهذا وجبت كفارة واحدة ويحتمل انه بينها وبين من تلزمه نفقته من قريب او من ماله لان الارفاق لهما وكذلك الظءر فلو لم تفطر الظءر فتغير لبنها او نقص خير المستاجر فان قصدت الاضرار اثمت وكان للحاكم الزامها الفطر بطلب المستاجر -ذكره -بن الزاغوني وقال ابو الخطاب ان تاذي الصبي بنقصه او تغ-يره لزمها الفطر فان ابت فل---ه الفسخ قال في الفروع فيءخذ من هذا انه يلزم الحاكم الزامها بما يلزمها وان لم تقصد به الضرر بلا طلب قبل الفسخ قال وهذا متجه الرابعة يجوز صرف الاطعام الي مسكين واحد جملة واحدة بلا نزاع قال في الفروع وظاهر كلامهم اخراج الاطعام علي الفور لوجوبه قال وهذا اقيس انتهي قلت قد تقدم في اول باب اخراج الزكاة ان المنصوص عن الامام احمد لزوم اخراج النذر المطلق والكفارة علي الفور وهذا كفارة وقال المجد ان اتي به مع القضاء جاز لانه كالتكملة له الخامسة لا يسقط الاطعام بالعجز علي الصحيح من المذهب وهو ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله واختاره المجد وجزم به في المستوعب والمحرر وقدمه في الفروع وقيل يسقط اختاره بن عقيل وصححه في-------- الحاوي -الكبير وجزم به في	1022	-3479201307320683708	677	1169.0	541	1107	61.15627670288086	117	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0935	false	-1458168485776573262	129	260	636	1297	1501	300	ومن نوي الصوم ليلا----- ثم جن او اغمي عليه جميع النهار لم يصح صومه ه لان الصوم الامسام الامساك مع النية وفي المستوع---------------ب خرج بعض اصحابنا من رواية صحة صوم- رمضان بنية واحدة في اوله انه لا يقضي من اغمي عليه اياما بعد نيته المذكورة----- وان ا--------------------------فاق المغمي عليه في جزء من النهار صح صومه لدخوله في قوله عليه السلام يدع طعامه وشرابه من اجلي 1 ومذهب م ق ان كان مقيما مفيقا اول اليوم صح والا فلا لان الامساك احد ركني الصوم فاعتبر لاوله كالنية واعتبر بعض المالكية افاقته اكثر اليوم ولا يفسد قليل الاغماء الصوم ق والجنون كالاغماء و------------------------------------------------------------------------------------ وقيل يفسد الصوم بقليله------ اختاره ابن البنا وصاحب المحرر وق الجديد كالحيض بل اولي لعدم تكليفه وقال ف------------ي الواضح هل من شرط- افاقته جميع يومه او يكفي بعضه فيه روايتان	935	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1023	true	-7264140744278144360	157	263	842	1381	1584	300	ومن نوي الصوم قبل الفجر ثم جن او اغمي عليه جميع النهار لم يصح صومه هذا المذهب وعليه الاصحاب وذكر ف--------ي المستوعب ان بعض الاصحاب خرج------------ من رواية صحة صومه رمضان بنية واحدة في اوله انه لا يقضي من اغمي عليه اياما بعد نيته المذكورة قوله وان افاق جزءا منه صح صومه اذا افاق المغمي عليه جزءا م--ن النهار صح صومه بلا نزاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجنون كالاغماء علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الحاوي وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقيل يفسد الصوم بقليل الجنون اختاره ب-ن البنا والمجد------------------------------------------- وقال بن الزاغوني في الواضح هل من شرطه افاقته جميع يومه او يكفي بعضه فيه روايتان	1023	-3479201307320683708	331	498.0	261	816	40.563724517822266	57	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0942	false	-9155901701241498989	167	300	881	1583	1583	300	الحامل والمرضع ككفارة الوطء بل اولي للعذر هنا ولا تسقط-------- عن الكبير والمايوس لانها بدل عن نفس الصوم الواجب الذي لا يسقط بالعجز فكذا بدله وكذا اطعام من اخر قضاء رمضان وغيره غير كفارة الجماع ومن وجد ادميا معصوما في مهلكه كغريق ونحوه ففي فتاوي ابن الزاغوني يلزمه انقاذه ولو افطر وياتي في الديات ان شاء الله تعالي ان بعضهم ذكر في وجوبه وجهين وذكر بعضهم هنا علي النمن المنقذ قذ وجهين وهل تلزمه الكفارة كالمريض كالمرضع يحتمل وجهين وهل يرجع بها علي المنقذ قال صاحب الرعاية يحتمل وجهين م 10 12 ويتوجه انه كانقاذه من مسالة 10 قوله ومن وجد ادميا معصوما في مهلكه كغريق ونحوه ففي فتاوي ابن الزاغوني---------- يلزمه انقاذه ولو افطر وياتي في الديات ان بعضهم ذكر في وجوبه وجهين وذكر بعضهم هنا وجهين وهل تلزمه الكفارة كالمرضع يحتمل-	942	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1023	true	-7264140744278144360	0	68	0	372	1584	300	الحامل والمرضع ككفارة الوطء بل اولي للعذر---- ولا يسقط الاطعام عن الكبير والم-يءس والميءوس---------------------------------- بالعجز ول-----------ا اطعام من اخر قضاء رمضان وغيره غير كفارة الجماع وجزم به ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الم----------حرر وقدمه في الفاءق السادسة لو---------------------------------------- وجد ادميا معصوما في تهلكة كغريق ونحوه فقال ------بن الزاغوني في فتاويه يلزمه انقاذه ولو افطر وياتي في الديات ان بعضهم ذكر في وجوبه وجهين وذكر بعضهم هنا وجهين -هل يلزمه الكفارة كالمرضع يحتمل	1023	-3479201307320683708	301	471.5	243	721	41.74757385253906	46	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0943	false	-7118335804066557426	170	275	926	1476	1600	300	الفدية وان---- حصل له لسبب بسبب انقاذه ضعف في نفسه فافطر فلا فدية----- كالمريض في قياس المسالة التي قللها قبلها يعني بها مسالة الحامل والمرضع ثم ذكر كلام صاحب التلخيض انتهي قلت ما ذكره ابن رجب اولا هو الصواب قياسا علي الحامل والمرضع المسالة الثالثة 12 اذا قلنا عليه الكفارة وكفر فهل يرجع بها علي المنقذ قال صاحب الرعاية يحتمل وجهين ذكره المصنف واقره عليه وقوله ويتوجه انه كانقاذه من الكفار ونفقته علي الابق انتهي قلت بل هنا اولي بلا شك من انقاذه من الكفار واولي م-----ن المرضع اذا خافت علي ولدها وقالوا في حق الموضع المرضع ان الصحيح وجوب الكفارة علي من يمون الولد	943	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1023	true	-7264140744278144360	98	152	537	817	1584	300	الفدية وقال لو حصل له----- بسبب انقاذه ضعف في نفسه فافطر فلا فدية عليه كالمر----------------------------------------------------------------------------------------يض انتهي فعلي القول بالكفارة ---------------------------------------------------------------------------------------هل يرجع بها علي المنقذ قال في-- الرعاية يحتمل وجهين قال في الفروع--------------- ويتوجه انه كانقاذه من الكفار ونفقته علي الابق ------قلت بل---- اولي--------------------------- واولي ايضا من المرضع -------------------وقالوا يجب الاطعام -------------------------------علي من يمون الولد	1023	-3479201307320683708	220	302.0	175	564	39.0070915222168	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0943	false	-7118335804066557426	22	78	125	429	1600	300	ونحوه هل يلزمه ام لا قال ابن الزاغوني في فتاويه يلزمه الانقاذ مع القدر القدرة عليه ولو-افطر قلت وهو الصواب وقيل لا يلزم---------------------------------------------ه الكفار ونفقته علي الابق والله سبحانه وتعالي اعلم قال في التلخيص بعد ان ذكر جواز الافطار للحامل والمرضع للخوف علي جنيها جنينه-ا وهل يلحق بذلك من اضط-ر الي الافطار لانقاذ غريق يحتمل وجهين	943	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1023	true	-7264140744278144360	40	93	221	507	1584	300	ونحوه فقال ---------------بن الزاغوني في فتاويه يلزمه --انقاذ--------------------ه ولو افطر وياتي في الديات ان بعضهم ذكر في وجوبه وجهين وذكر بعضهم هنا وجهين هل يلزمه الكفارة كالمرضع يحتمل وجهين ---------------------قال في التلخيص بعد ان ذكر الفدية علي ا--لحامل والمرضع للخوف علي------ جنينهما وهل يلحق بذلك من افتقر الي الافطار لانقاذ غريق يحتمل وجهين	1023	-3479201307320683708	172	248.5	141	352	48.8636360168457	24	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0936	false	971939218024369818	11	54	59	271	1487	300	الجنون ولا يلزم المجنون الق---------ضاء سواء فات---------- بالجنون الشهر او بعضه وش و-----------عنه يقضي وم و----------عنه ا---فاق في الشهر قضي وان افاق بعده لم يقض وه لعظم مشقه القضاء ومن جن في صوم قضاء و--كفارة ونحو ذلك قضاه بالوجوب السابق فصل يكره الصوم --	936	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1024	true	6718573853486821820	0	47	0	233	1499	300	----------------المجنون لا يلزمه القضاء سواء فات الشهر كله بالجنون------ او بعضه وعليه الاصحاب وعنه يلزم القضاء مطلقا وعنه ان افاق في الشهر قضي وان افاق بعده لم يقض--- لعظم مشقته فاءدة لو- جن في صوم قضاء او كفارة ونحو ذلك قضاه بالوجوب السابق قوله ولا يصح صوم	1024	-3479201307320683708	149	213.0	116	259	57.52895736694336	22	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0944	false	-7676998552240254223	259	300	1313	1513	1513	300	اتي بعد النية بما يبطل الصوم لم يبطل-------------------------- نص عليه و خلافا لا----------------------------------بن حامد وبعض الشافعية لظاهر الخبر ولان الله اباح الاكل الي اخر الليل فلو بطلت به النية فات محلها وان نوت الحاءض صوم الغد وقد عرفت الطهر ليلا فقيل-	944	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1024	true	6718573853486821820	203	248	1019	1243	1499	300	اتي بعد النية بما يبطل الصوم لم يبطل تبطل علي الصحيح من المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وقال بن حامد يبطل قلت وهذا بعيد جدا واطلقهما في الحاويين فواءد الاولي لو--------------------------------- نوت --حاءض صوم --غد وقد عرفت الطهر ليلا فقيل	1024	-3479201307320683708	101	114.5	78	261	38.69731903076172	19	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0945	false	4249725358139824791	126	163	616	791	1517	300	تعيين النية في كل صوم واجب وم ش وهو ان يعتقد ان- يصوم من رمضان او من قضاءه او نذره او كفارته نص عليه قال------- في الخلاف اختارها اصحابنا ابو بكر وابو حفص وغيرهما واختاره- القاضي ايضا	945	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1024	true	6718573853486821820	63	93	303	459	1499	300	تعيين النية-------------------- وهو ان يعتقد انه يصوم من رمضان او من قضاءه او نذره او كفارت--------ه قال القاضي في الخلاف اختارها اصحابنا ابو بكر وابو حفص وغيرهما واختارها القاضي ايضا	1024	-3479201307320683708	147	255.5	118	184	79.89130401611328	25	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0945	false	4249725358139824791	240	296	1214	1500	1517	300	نوت الحاءض صوم الغد وقد عرفت الطهر ليلا فقيل يصح لمشقة المقارنة و---------------قيل لا---- لانها ليست اهلا انتهي احدهما يصح قلت وهذا هو الصحيح والصواب لمشقة المقارنة والقول الثاني لا يصح لما علله به المصنف وقال في الرعاية فان نوت حاءض صوم فرض ليلا وقد انقطع دمها او تمت عادتها قبل الفجر صح صومها والا فلا	945	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1024	true	6718573853486821820	239	287	1202	1438	1499	300	نوت --حاءض صوم --غد وقد عرفت الطهر ليلا فقيل يصح لمشقة المقارنة قلت وهو الصواب وقيل لا يصح لانها ليست اهلا للصوم واطلقهما في الفروع بقيل وقيل---------------------------------------------------------------- وقال في الرعاية -ان نوت حاءض صوم فرض ليلا وقد انقطع دمها او تمت عادتها قبل الفجر صح صومها والا فلا	1024	-3479201307320683708	183	306.5	143	305	60.0	34	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0946	false	-8819223466355741388	0	121	0	591	1457	300	تعيين النية لرمضان وه لان التعيين يراد للتمييز وهذا الزمان متعين كالحج وكالحج فعليها يصح بنية مطلقة و-نية نفل وه ليلا و-نية فرض تردد فيها واختار صاحب المحرر يصح بنية مطلقة لتعذر صرفه الي غير نية رمضان فصرف اليه لءلا يبطل قصده وعمله لا بنية مقيدة بنفل او نذر او غيره لانه ناو تركه فكيف يجعل كنية الفعل وهذا اختيار الخرقي في شرحه للمختصر واختاره --شيخنا-------- ان كان جاهلا وان كان عالما فلا قال كمن دفع وديعة رجل اليه علي طريق التبرع ثم تبين انه كان حقه فانه لا يحتاج الي اعطاء ثان بل يقول له الذي وصل اليك هو حق كان لك عندي وقال صاحب الرعاية فيما وجب من الصوم في حج او عمرة يتخرج ان لا تجب نية التعيين	946	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1024	true	6718573853486821820	111	185	565	934	1499	300	تعيين النية لرمضان----------------------------------------------------------- فعليها يصح بنية مطلقة وبنية نفل--- ليلا وبنية فرض تردد فيها واختار----- الم-جد يصح بنية مطلقة لتعذر صرفه الي غير---- رمضان ولا يصح بن--------------------------ية مقيدة بنفل او نذر او غيره لانه ناو تركه فكيف يجعل كنية النفل وهذا اختيار الخرقي في شرحه للمختصر واختاره الشيخ تقي الدين ان كان جاهلا وان كان عالما فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في-- الرعاية فيما وجب من الصوم في حج او عمرة يتخرج ان لا يجب نية التعيين	1024	-3479201307320683708	338	572.5	268	603	56.05306625366211	57	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0945	false	4249725358139824791	30	125	134	611	1517	300	ينوه م-ن الليل فبطل به تاويل القاضي وهي في-- قضاء رمضان فيبطل به تاويل ابن عقيل علي انه يكفي لرمضان نية في اوله واقرها ابو الحسين علي ظاهرها وت-------عتبر لكل يوم نية مفردة لانها عبادات لانه لا يفسد يوم بفساد اخر وكالقضاء وعنه يجزء في اول رمضان نية واحدة لكله وم نصرها ابو يعلي الصغير وعلي قياسه النذر المعين ونحوه--------------------- فعليها لو افطر يوما بعذر او غيره لم يصح صيام الباقي بتلك النية جزم به في المستوعب وغيره وقيل يصح وم مع بقاء التتابع وقدمه في الرعاية فقال وقيل ما-لم يفسخها او يفطر فيه يوما	945	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1025	true	-7314194464890645677	39	132	185	659	1541	300	ينوها من الليل يبطل به تاويل القاضي وقوله عن قضاء رمضان -يبطل به تاويل -بن عقيل علي انه يكفي لرمضان نية في اوله واقرها ابو الحسين علي ظاهرها الثالثة يعتبر لكل يوم نية مفردة علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب--------- وعنه يجزء في اول رمضان نية واحدة لكله--- نصرها ابو يعلي الصغير -علي قياسه النذر المعين واطلقهما في المحرر والفاءق فعليها لو افطر يوما لعذر او غيره لم يصح صيام الباقي بتلك النية جزم به في المستوعب وغيره وقيل يصح --------------------قدمه في الرعاية فقال وقيل ما لم يفسخها او يفطر فيه يوما	1025	-3479201307320683708	391	666.5	310	509	76.81729125976562	69	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0946	false	-8819223466355741388	126	188	616	912	1457	300	بان نوي ليلة الشك ان كان غدا من رمضان فهو فرضي وان لم يكن فهو نفل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجزءه علي------------------------ الرواية الاولي حتي يجزم بانه صاءم غدا من رمضان وم ش وعلي الثانية يجزءه وه قال--------------- صاحب المحرر------------------------- ونقل صالح عن احمد رواية ثالثة بصحة النية المترددة والمطلقة مع الغيم دون الصحو لوجوب صومه -وا---------ن نوي ان كان غدا من رمضان فصومي عنه	946	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1025	true	-7314194464890645677	215	300	1111	1541	1541	300	وان نوي---------- ان كان غدا من رمضان فهو فرضي والا ------فهو نفل لم يجزه وهذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وهو مبني علي انه يشترط تعيين النية علي ما تقدم قريبا وعنه يجزءه وهي مبنية علي رواية انه لا يجب تعيين النية لرمضان واختار هذه الرواية الشيخ تقي الدين-------------------------------------------------- قال في الفاءق نصره صاحب المحرر وشيخنا وهو المختار انتهي ونقل صالح عن احمد رواية ثالثة بصحة النية المترددة والمطلقة مع الغيم دون الصحو لوجوب صومه فواءد منها لو نوي ان كان غدا من رمضان فصومي عنه-	1025	-3479201307320683708	204	296.0	162	497	41.0462760925293	36	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0925	false	-1865114818204854924	6	39	28	185	1571	300	لم يردد نيته- بل نوي ليلة الثلاثين من شعبان انه صاءم غدا من رمضان بلا مستند شرعي كصحو او غيم ولم نوجب الصوم به فبان منه فعلي الروايتين فيمن تردد او نوي مطلقا	925	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1026	true	4651436326763628319	84	117	419	577	1512	300	لم يردد النية بل نوي ليلة الثلاثين من شعبان انه صاءم غدا من رمضان بلا مستند شرعي كصحو او غيم ولم نوجب الصوم به فبان منه فعلي الروايتين فيمن تردد او نوي مطلقا	1026	-3479201307320683708	153	298.5	120	158	96.83544158935547	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0946	false	-8819223466355741388	188	287	912	1402	1457	300	والا فهو عن واجب عينة بنيتة لم يجزءه عن ذلك الواجب وفي اجزاءه عن رمضان ان بان منه الرواي-----------تان وان قال وا-----------------------------------لا فانا مفطر لم يصح وفيه--- ليلة الثلاثين من رمضان وجهان للشك والبناء علي الاصل م 2 وش وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يردد نيته- بل نوي ليلة الثلاثين من شعبان ان ص-اءم غدا من رمضان بلا مستند شرعي كصحوم كصحو او غيم ولم نوجب الصوم به فبان منه فعلي الروايتين فيمن تردد او نوي مطلقا و وظاهر رواية صالح والاثرم تجزءه مع اعتبار التعيين لوجودها وان ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي الرمضانية عن مستند شرعي اجزاه كالمجتهد في الوفت الوقت ومن -----قال انا صاءم	946	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1026	true	4651436326763628319	0	200	0	1004	1512	300	والا فهو عن واجب عينه بنيته لم يجزه- عن ذلك الواجب وفي اجزاءه عن رمضان ان بان منه الروايتان المتقدمتان ومنها لو نوي ان كان غدا من رمضان فصومي عنه والا فانا مفطر لم يصح وفيه في ليلة الثلاثين من رمضان وجهان للشك والبناء علي الاصل قدم في الرعاية الصحة قال في القاعدة الثامنة والستين صح صومه في اصح الوجهين لانه بني علي اصل لم يثبت زواله ولا يقدح تردده لانه حكم صومه مع الجزم والوجه الثاني لا يجزءه اختاره ابو بكر ومنها اذا لم يردد النية بل نوي ليلة الثلاثين من شعبان انه صاءم غدا من رمضان بلا مستند شرعي ------كصحو او غيم ولم نوجب الصوم به فبان منه فعلي الروايتين فيمن تردد او نوي مطلقا-- وظاهر رواية صالح والاثرم يجزءه مع اعتبار التعيين لوجودها قاله في الفروع هنا وقال في كتاب الصيام ومن نواه احتياطا بلا مستند شرعي فبان منه فعنه لا يجزءه وعنه بلي وعنه يجزءه ولو اعتبر نية التعيين وقيل في الاجزاء وجهان وتاتي المسالة انتهي ومنها لا شك مع غيم وقتر علي الصحيح من المذهب وعنه بلي قال في الفاءق وهو المختار قال بل هو اضعف ردا الي الاصل ومنها لو نوي الرمضانية عن مستند شرعي اجزاه كالمجتهد في------ الوقت ومنها لو قال انا صاءم	1026	-3479201307320683708	444	790.5	355	1019	43.57212829589844	75	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0947	false	2551421862917433768	65	153	329	784	1560	300	غدا ان شاء الله------ فان قصد بالمشيءة الشك والتردد في العزم والقصد فسدت نيته والا لم تفسد ذكره ف-------ي التعليق و-----------الفنون---------------------- لانه انما قصد ان فعله للصوم بمشيءة الله تعالي وتوفيقه وتيسيره كما لا يفسد الايمان بقوله انا مءمن ان شاء الله------ غير متردد في الحال وللشافعية وجهان ثم قال القاضي وكذا نقول--- ساءر العبادات لا تفسد بذكر المشيءة في نيتها ومن----- خطر بقلبه ليلا انه صاءم غدا فقد نوي قال في الروضة ومعناه لغيره الاكل والشرب بنية الصوم نية عندنا وكذا قال --شيخنا-------- هو حين يت------عشي عشاء	947	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1026	true	4651436326763628319	200	300	1004	1512	1512	300	غدا ان شاء الله تعالي فان قصد بالمشيءة الشك والتردد في العزم والقصد فسدت نيته والا لم تفسد ذكره القاضي في التعليق وبن عقيل في الفنون واقتصر عليه في الفروع لانه انما قصد ان فعله للصوم بمشيءة الله------ وتوفيقه وتيسيره كما لا يفسد الايمان بقوله انا مءمن ان شاء الله تعالي غير متردد في الحال---------------- ثم قال القاضي وكذا نقول في ساءر العبادات لا تفسد بذكر المشيءة في نيتها ومنها لو خطر بقلبه ليلا انه صاءم غدا فقد نوي قال في الروضة ومعناه لغيره الاكل والشرب بنية الصوم نية عندنا وكذا قال الشيخ تقي الدين هو حين يتعشي يتعشي عشاء-	1026	-3479201307320683708	429	767.5	345	531	80.79096221923828	78	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0947	false	2551421862917433768	0	66	0	333	1560	300	فهو عن واجب عينه بنيته لم يجزءه وان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فانا مفطر لم يصح و----في ليلة الثلاثين من رمضان وجهان للشك والبناء علي الاصل انتهي احدهما يصح قدمه وهو الصحيح في الرعاي------ة قال في القاعدة الثامنة والستين صح صومه في اصح الوجهين ولانه بني علي اصل لم يثبت زواله ولا يقدح تردده لانه حكم صومه مع الجزم ا-لوجه الثاني لا يجزءه اختاره ابو بكر انتهي غدا	947	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1026	true	4651436326763628319	1	84	5	419	1512	300	فهو عن واجب عينه بنيته لم يجزه عن ذلك الواجب وفي اجزاءه عن رمضان ان بان منه الروايتان المتقدمتان ومنها لو نوي ان كان غدا من رمضان فصومي عنه والا فانا مفطر لم يصح وفيه في ليلة الثلاثين من رمضان وجهان للشك والبناء علي الاصل قدم ف-----------------------------ي الرعاية الصحة قال في القاعدة الثامنة والستين صح صومه في اصح الوجهين ل-انه بني علي اصل لم يثبت زواله ولا يقدح تردده لانه حكم صومه مع الجزم والوجه الثاني لا يجزءه اختاره ابو بكر ومنها اذا	1026	-3479201307320683708	280	506.0	222	444	63.06306457519531	51	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0947	false	2551421862917433768	231	300	1195	1560	1560	300	ويصح صوم النفل بنية من النهار قبل الزوال وبعده----------- نص عليه اختاره الاكثر------------------- منهم القاضي في اكثر كتبه لفعله عليه السلام واقو-----------------------------------------------------ال الصحابة وفعلهم رضي الله عنهم وعنه لا يجوز بنية بعد الزوال اختاره في المجرد وا-------------------------------بن عقيل وه ق لان فعله عليه السلام انما هو في الغداء وهو قبل الزوال و---------------------------مذهب وداود هو كالفرض تسوية بينهما كالصلاة والحج و-------يحكم بالصوم الشرعي المثاب عليه من وقت النية--------------------- نقله ابو-	947	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1027	true	-1877339972479006924	162	247	765	1238	1535	300	ويصح صوم النفل بنية من النهار قبل الزوال وبعده هذا المذهب نص عليه قال في الفروع وعليه اكثر الاصحاب منهم القاضي في اكثر كتبه وهو من المفردات ومنهم بن ابي موسي والمصنف وصححه في الخلاصة وتصحيح المحرر وقال القاضي--------------------------- لا يجزءه---- بعد الزوال اختاره في المجرد وهو رواية عن الامام احمد واختاره بن عقيل و---------------بن البنا--------- في الخصال وقدمه في الرعايتين والحاويين واطلقهما في المذهب ومسبوك الذهب والتلخيص والبلغ-------ة والمحرر فاءدة يحكم بالصوم الشرعي المثاب عليه من وقت النية علي الصحيح من المذهب نقله ابو	1027	-3479201307320683708	213	254.5	168	535	39.81308364868164	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0948	false	-8198825980878694534	147	300	763	1498	1498	300	ومن نوي الافطار افطر----------- نص عليه وش ر م وزاد في رواية يكفر ان تعمده لاقتضاء الدليل اعتبار استدامة حقيقة النية وانما اكتفي بدوامه حكما للمشقة ولا مشقة هنا والحج اكد وعند ابن حامد وبعض المالكية وبعض الشافعية لا يبطل صومه كالحج ومع بطلان الصلاة عندهم ومذهب ه لا يبطل سواء قطع النية قبل الزوال وبعده لقوة الدوام وقولنا افطر اي صار كمن لم ينو لا كمن اكل فلو كان في نفل ثم عاد -نواه جاز نص عليه وش وكذا لو كان في نذر او كفارة او قضاء فقطع نيته ثم نوي نفلا جاز ولو قلب نيته نية نذر وقضاء الي النفل فك-----------من انتقل من فرض صلاة الي نفلها ------------------------------وعلي المذهب لو تردد في الفطر او نوي انه سيفطر ساعة اخري او------- وجدت طعاما اكلت والا اتممت فكالخلاف في الصلاة قيل يبطل لانه لم يجزم بالنية ولهذا لا يصح ابتداء الصوم بمثل هذه النية وكمن تردد في الكفر نقل الاثرم لا يجزءه من-	948	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1027	true	-1877339972479006924	13	134	68	617	1535	300	ومن نوي الافطار افطر هذا المذهب نص عليه------- وزاد في رواية يكفر ان تعمده وعليه اكثر الاصحاب وقال ------------------------------------------------------------------------------بن حامد لا ي----------------------------بطل صومه تنبيه معني قوله من نوي الافطار اف-----------------------------------------------------------------طر اي صار كمن لم ينو لا كمن اكل فلو كان في نفل ثم عاد ونواه جاز نص عليه--- وكذا لو كان عن نذر او كفارة او قضاء فقطع نيته ثم نوي نفلا جاز ولو قلب ن-----ية نذر وقضاء الي النفل كان حكمه حكم من انتقل من فرض صلاة الي نفلها علي ما تقدم في باب نية الصلاة وعلي المذهب لو تردد في الفطر او نوي انه سيفطر ساعة اخري او قال ان وجدت طعاما اكلت والا اتممت فكالخلاف في الصلاة قيل يبطل لانه لم يجزم -النية------------------------------------------------------------ نقل الاثرم لا يجزءه عن	1027	-3479201307320683708	425	715.5	327	796	53.39196014404297	86	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0949	false	7125949211356419282	28	91	137	454	1489	300	قوله ومن ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي الافطار افطر نص عليه فعليه لو تردد في الفطر او نوي انه سيفطر ساعة اخري او---- ان وجدت طعاما اكلت والا اتممت فكالخلاف في الصلاة وقيل يبطل لانه لم يجزم بالنية نقل الاثرم لا يجرءه يجزءه من الواجب حتي يكون عازما علي الصوم يومه كله و----------------قيل لا يبطل لانه لم يجزم بنية الفطر والنية لا يصح تعليقها انتهي واطلقها ------------الزركشي	949	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1027	true	-1877339972479006924	12	161	63	760	1535	300	قوله ومن نوي الافطار افطر هذا المذهب نص عليه وزاد في رواية يكفر ان تعمده وعليه اكثر الاصحاب وقال بن حامد لا يبطل صومه تنبيه معني قوله من نوي الافطار افطر اي صار كمن لم ينو لا كمن اكل فلو كان في نفل ثم عاد ونواه جاز نص عليه وكذا لو كان عن نذر او كفارة او قضاء فقطع نيته ثم نوي نفلا جاز ولو قلب نية نذر وقضاء الي النفل كان حكمه حكم من انتقل من فرض صلاة الي نفلها علي ما تقدم في باب نية الصلاة وعلي المذهب----------------------------- لو تردد في الفطر او نوي انه سيفطر ساعة اخري او قال ان وجدت طعاما اكلت والا اتممت فكالخلاف في الصلاة -قيل يبطل لانه لم يجزم -النية نقل الاثرم لا------ يجزءه عن الواجب حتي يكون عازما علي الصوم يومه كله قلت وهذا الصواب وقيل لا يبطل لانه لم يجزم ني-ة الفطر والنية لا يصح تعليقها------ واطلقهما في الفروع والزركشي	1027	-3479201307320683708	267	265.5	212	741	36.032386779785156	46	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0948	false	-8198825980878694534	40	85	227	451	1498	300	فعلي الاول -يصح تطوع حاءض طهرت وكافر اسلم في يوم ولم ياكلا بصوم بقية اليوم--------------- وعلي الثاني لا---- لامتناع تبعيض صوم اليوم وتعذر تكميله بفقد الاهلية في بعضه-------------- ويتوجه يحتمل ان لا يصح عليه-ا لانه لا يصح منهما صوم كمن اكل--- نوي صوم بقية يومه	948	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1028	true	953008432827950423	6	56	48	298	1516	300	فعلي المذهب يصح تطوع حاءض طهرت وكافر اسل-------م ولم ياكلا ب-----قية اليوم قلت فيعايي بها وعلي الثاني لا يصح لامتناع تبعيض صوم اليوم وتعذر تكميله لفقد الاهلية في بعضه قال في الفروع ويتوجه يحتمل ان لا يصح عليهما لانه لا يصح منهما صوم كمن اكل ثم نوي صوم بقية يومه	1028	-3479201307320683708	207	351.0	166	262	79.00763702392578	37	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0949	false	7125949211356419282	148	218	741	1088	1489	300	باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة وما يحرم فيه اويكره اويسن او يباح من اكل او شرب افطر ع خلافا للحسن بن صالح فيما ليس بطعام ولا شراب مثل ان يستف ترابا وخلاف وخلافا لبعض المالكية فيما لا يغذي ولا يماع في الجوف كالحصاة وان استعط--------- بدهن او غيره فوصل الي حلقه و او دماغة م افطر--------------------------- وقال ف-------ي الكافي -------الي خياشيمه----- لنهيه عليه -------------السلام الصاءم عن المبالغة في الاستنشاق	949	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1028	true	953008432827950423	59	103	311	545	1516	300	باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة قوله او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعط سواء كان بدهن او غيره فوصل الي حلقه-- او دماغه فسد صومه هذا المذهب وعليه الاصحاب وقال المصنف في الكافي ان وصل الي خياشيمه افطر لنهيه عليه افضل الصلاة والسلام الصاءم عن المبالغة في الاستنشاق	1028	-3479201307320683708	151	219.0	121	415	36.38554382324219	24	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0949	false	7125949211356419282	246	280	1232	1389	1489	300	بكحل او صبر او قطور او ذرور--- اثمد مطيب فعلم وصول شء من ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي حلقه افطر نص عل----------يه وهو المعروف---------- وجزم في منتهي الغاية ان وصل يقينا او ظاهرا افطر كالواصل من الانف	949	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1028	true	953008432827950423	203	287	1042	1451	1516	300	بكحل او صبر او قطور او ذرور او اثمد مطيب وهذا المذهب في- ذلك كله نص عليه وعليه اكثر الاصحاب وقال بن ابي موسي الاكتحال بما يجد طعمه كصبر يفطر ولا يفطر الاثمد غير المطيب اذا كان يسيرا نص عليه واختار الشيخ تقي الدين انه لا يفطر بذلك كله وقال بن عقيل يفطر بالكحل الحاد دون غيره تنبيه قوله بما يصل الي حلقه يعني يتحقق الوصول اليه وهذا الصحيح من المذهب وجزم المجد في شرحه-- ان وصل يقينا او ظاهرا افطر كالواصل من الانف	1028	-3479201307320683708	112	155.5	83	412	27.184465408325195	22	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0950	false	6307830414399838845	79	149	398	706	1463	300	او ادخل -----الي مجوف فيه قوة تحيل الغذاء او الدواء شيءا من اي موضع كان ولو كان خيطا ابتلعه كله وه ش او بعضه ه او طعن نفسه او طعنه غيره باذنه بشء في جوفه فغاب هو وه ش او بعضه ه فيه او احتقن بشء م ر افطر لوصوله الي جوفه باختياره كغيره ولان غير المعتاد في الواصل وجزم في منتهي الغاية------------------- بانه يكفي الظن كما سبق------ كذا قال	950	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1028	true	953008432827950423	135	192	724	992	1516	300	لو ادخل شيءا الي مجوف فيه قوة تحيل الغذاء او الدواء -----من اي موضع كان ولو كان خيطا ابتلعه كله----- او بعضه او-- طعن نفسه او طعنه غيره باذنه بشء في جوفه فغاب ----كله او بعض--ه فيه الثانية يعتبر العلم ب----------------------------------------------------الواصل علي الصحيح من المذهب وقطع المجد في شرحه بانه يكفي الظن قال في الفروع كذا قال	1028	-3479201307320683708	190	282.5	144	338	56.213016510009766	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0951	false	7723363132266088145	181	283	970	1478	1552	300	وعنه--- يفطر ----بملء الفم اختاره ابن عقيل وه وعن---ه او نصفه كنقض الوضوء وع------------------------------------------------نه ان فحش افطر--------- وقاله القاضي وذكر ابن هريرة هبيرة انه- الاشهر وذكر الشيخ وغيره الاول ظاهر المذهب وذكره صاحب المحرر وغيره اصح الروايات كساءر المفطرات واحتج القاضي بانه لو تجشا لم يفطر وان كان لا يخلو ان يخرج معه اجزاء نجسة لانه يسير كذ---ا هنا --------------كذا قال ويتوجه ظاهر كلام غيره ان خرج معه نجس فان قصد به القء فقد استقاء فيفطر وان لم يقصد لم يستقء يستقء فلم يفطر وان نقض الوضوء وذكر ابن عقيل في مفرداته انه اذا قاء بنظره الي ما يغثيه يفطر كالنظر والفكر	951	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1029	true	7694367166804603164	75	187	384	919	1475	300	وعنه لا يفطر الا بملء الفم اختاره -بن عقيل وعنه بملءه او نصفه كنقض الوضوء قال بن عقيل في الفصول ولا وجه لهذه الرواية عندي وعنه ان فحش افطر والا فلا وقاله القاضي وذكر بن------- هبيرة انها الاشهر قال بن عبدوس في تذكرته واستقاءه ناقضا------------------------------------------------- واحتج القاضي بانه لو تجشا لم يفطر وان كان لا يخلو ان يخرج معه اجزاء نجسة لانه يسير كذا ها هنا قال في الفروع كذا قال ويتوجه ظاهر كلام غيره ان خرج معه نجس فان قصد به القء فقد استقاء فيفطر وان لم يقصد لم يستقء يستقء فلم يفطر وان نقض الوضوء وذكر -بن عقيل في مفرداته انه اذا قاء بنظره الي ما يغثيه يفطر كالنظر والفكر	1029	-3479201307320683708	407	678.5	319	593	68.63406372070312	79	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0953	false	42471766224467309	97	258	481	1314	1542	300	اذا فعل------------ه عامدا ذاكرا لصومه مختارا فلا يفطر ناس م نقل-----------------------------------------------------------------------------------------------ه الجماعة ونقل---------------ه الفضل في الحجامة وذكره ابن عقيل في مقدمات الجماع وذكره الخرقي في الامناء بقلبه بقبلة او تكرار نظر وانه يفطر بوطءه دون الفرج ناسيا وفي المستوعب المساحقة كالوطء----- دون الفرج وكذا من استمني فانزل المني وذكر ابو الخطاب انه كالاكل في النسيان لخبر ابي هريرة من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتمم صومه فانما اطعمه الله وسقاه 1 متفق عليه وللدار قطني معناه وزاد ولا قضاء عليه 2 وفي لفظ من افطر يوما من رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة 3 رواه الدارقطني وقال تفرد به ابن مرزوق وهو ثقة عن الانصاري وللحاكم وقال علي شرط مسلم من اكل في رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة 4 ولانه يختص النهي بالعبادة لاحد في جنسه فلا يءثر بلا قصد كطيران الذاب الذباب الي حلقه بخلاف الردة والجماع وكصوم النفل وم وفي الرعاية لا ق--------------------------------------ضاء في الاصح وعنه يفطر بحج--------امة ناس اختاره ف--------ي التذكير التذكرة لظاهر الخبر	953	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1031	true	7420681065642559347	195	298	1089	1621	1630	300	اذا فعل ما تقدم ذكره عامدا ذاكرا لصومه مختارا يفسد صومه وان فعله ناسيا او مكرها سواء اكره علي الفطر حتي فعله او فعل به لم يفسد صومه وهذا المذهب في ذلك كله ونقله الجماعة عن الامام احمد ونقله الفضل في الحجامة وذكره -بن عقيل في مقدمات الجماع وذكره الخرقي في الامناء------ بقبلة او تكرار نظر وقال ف----------------------------ي المستوعب المساحقة كالوطء فيما دون الفرج وكذا من استمني فانزل المني وذكر ابو الخطاب انه كالاكل في النسيان وقال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرعاية الكبري من فعل بعض ذلك جاهلا او مكرها فلا قضاء في الاصح وعنه يفطر ويفطر بالحجامة ناس اختاره بن عقيل في ا--------لتذكرة لظاهر الخبر	1031	-3479201307320683708	313	523.0	253	1014	30.867849349975586	48	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0954	false	-2289968603766891203	156	300	801	1537	1537	300	باكل او -شرب -----وهو ناس-- او جاهل- فهل يجب اعلام-----------ه فيه وجهان ويتوجه ثالث اعلام جاهل لا ناس انتهي واطلقهما في الرعا--------ية الكبري احد-هما يلزمه --اعلامه قلت وهو الصواب -لا سيما الجاهل---- لفطرة به علي المنصوص ولان الجاهل بالحكم يجب اعلامه به وهذا مما يقوي توجيه المصنف للوجه الثالث والوجه الثاني لا يلزمه تنبيه-------------------------------------------------------- قال المصنف هنا ويتوجه مثله اعلام مصل اتي بمناف لا يبطل وهو ناس اوجا-هل انتهي قلت ظاهر كلام الاصحاب ومما يءيده ما اذا قام الامام الي خامسة فانه صرح في المعني وغيره بانه يلزم المامومين تنبيهه ولم يذكره المصنف في موضعه ولا في غيره ولهذا ولهذه المسالة نظاءر منها لو علم نجاسة ماء فاراد جاهل به استعماله هل يلزمه اعلامه قدمه في الرعاية او لا يلزمه ان قيل ازالتها شرط فيه اقوال ومنها لو دخل وقت صلاة علي ناءم هل يجب اعلامه او لا يجب اوجب ان ضاق الوقت جزم-	954	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1032	true	2379764514667228717	166	275	911	1458	1581	300	ياكل او يشرب في رمضان ناسيا او جاهلا فهل يجب اعلامه علي من راه فيه وجهان------------------------------------ واطلقهما في الفروع والرعاية الكبري احداهما يلزمه الاعلام- قلت -هو الصواب وهو في-- الجاهل اكد لفطره به علي المنصوص------------------------------------------------------------------------- والوجه الثاني لا يلزمه اعلامه ووجه في الفروع وجها ثالثا بوجوب اعلام الجاهل لا الناسي قال ويت-----------وجه مثله اعلام مصل اتي بمناف لا يبطل وهو ناس او جاهل انتهي قلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولهذه المسالة نظاءر منها لو علم نجاسة ماء فاراد جاهل به استعماله هل يلزمه اعلامه قدمه في الرعاية او لا يلزمه ان قيل ازالتها شرط---- اقوال ومنها لو دخل وقت صلاة علي ناءم هل يجب اعلامه او لا او ي--جب ان ضاق الوقت جزم	1032	-3479201307320683708	428	697.5	338	830	51.56626510620117	71	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0955	false	7685122740493412871	56	164	292	851	1519	300	ونقل حنبل يقضي ويكفر للحقنة ونقل محمد بن عبدك---- يقضي ويكفر من احتجم في رمضان وقد بلغه الخبر وان لم يبلغه الخبر قضي قال صاحب المحرر فالمفطرات المجمع عليها اولي وقال قال ابن البنا علي هذه الرواية يكفر بكل -ما فطره بفعله كبلع حصاة وقء وردة وغير ذلك وف----ي الرعاية بعد رواية محمد بن عبدك---- وعنه يكفر من افطر باكل او شرب او استمناء -اقتصر علي هذا-------------------------------------------------- وخص الحلواني رواية الحجامة بالمحجوم وذكر ابن الزاغوني علي رواية الحجامة كما ذكره ابن البنا لانه اتي بمحظور الصوم كالجماع وفاقا لعطاء وابي ثور وهذا ظاهر اختيار ابي بكر الاجري وصرح به في اكل او شرب------------------------------------------------------------------- وقيل يكفر للحجامة ك--------حامل و--مرضع	955	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1033	true	1064802787552582558	128	254	651	1315	1532	300	ونقل حنبل يقضي ويكفر للحقنة ونقل محمد بن عبدك عبد يقضي ويكفر من احتجم في رمضان وقد بلغه الخبر وان لم يبلغه------ قضي فقط قا-ل المجد- فالمفطرات المجمع عليها اولي وقال قال -بن البنا علي هذه الرواية يكفر بكل اما فطره بفعله كبلع حصاة وقء وردة وغير ذلك وقال في الرعاية بعد رواية محمد بن عبدك عبد وعنه يكفر من افطر باكل او شرب او استمناء فاقتصر علي هذه الثلاثة وقال في الحاويين وفي الاستمناء سهوا وجهان وخص الحلواني رواية الحجامة بالمحجوم وذكر ب-ن الزاغوني علي رواية الحجامة كما ذكره -بن البنا لانه اتي بمحظور الصوم كالجماع وهو---------------------- ظاهر اختيار ابي بكر الاجري وصرح ---في اكل وشرب تنبيه حيث قلنا يكفر هنا فهي ككفارة الجماع علي الصحيح من المذهب مطلقا وقيل يكفر للحجامة ككفارة الحامل والمرضع	1033	-3479201307320683708	505	876.0	404	700	72.14286041259766	85	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0956	false	-6945634089188538346	50	176	221	792	1399	300	ذرعه القء و و------------------------لو عاد الي جوفه بغير اختياره ه خلافا لابي يوسف ولو اعاده عمدا ولم يملا الفم او قاء ما-لا يفطر به ثم اعاده ----عمدا افطر ه ر خلافا لابي يوسف كبعله كبلعه بعد انفصاله عن الفم و وان اصبح في فيه طعام فرماه ا---------------------------و شق رميه فبعله فبلعه مع ريقه بغير قصد او جري ريقه ببقية طعام تعذر رمية او بلع ريقه عادة لم يفطر و وان امكنه لفظه بان تميز عن ريقه فبلعه عمدا ا----فطر نص عليه ولو كان دون الحمصة ه م قال احمد رحمه الله فيمن تنخع دما كثيرا في رمضان اجبن عنه ومن غير الجوف اهون وان بصق نخامة بلا قصد من مخرج الحاء المهملة ففي فطرة وجهان مع انه في حكم الظاهر--------------- كذا قيل وجزم به في الرعاية	956	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1034	true	-7271330360901956319	94	208	471	1002	1460	300	ذرعه القء لم يفسد صومه بلا نزاع وكذا لو عاد الي جوفه بغير اختياره فاما ان اعاده باختياره------------------------ او قاء ما لا يفطر به ثم اعاده باختياره افطر قوله او-------------------------------------------------- اصبح في فيه طعام فلفظه لم يفسد صومه بلا نزاع وكذا لو شق لفظه فب------لعه مع ريقه بغير قصد او جري ريقه ببقية طعام تعذر رميه او بلع ريقه عادة لم يفطر و--ان امكنه لفظه بان تميز عن ريقه فبلعه باختياره افطر نص عليه----------------------- قال احمد---------- فيمن تنخع دما كثيرا في رمضان احسن عنه ومن غير الجوف اهون وان بصق نخامة بلا قصد من مخرج الحاء المهملة ففي فطره وجهان مع انه في حكم الظاهر قاله في الفروع كذا قيل وجزم به في الرعاية	1034	-3479201307320683708	405	654.0	311	646	62.69349670410156	80	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0957	false	-6570044318584901997	37	60	180	287	1566	300	وان بصق نخامة بلا قصد من مخرج الحاء المهملة ففي فطرة وجهان مع انه في حكم الظاهر--------------- كذا قيل وجزم به في الرعاية	957	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1034	true	-7271330360901956319	182	208	880	1002	1460	300	وان بصق نخامة بلا قصد من مخرج الحاء المهملة ففي فطره وجهان مع انه في حكم الظاهر قاله في الفروع كذا قيل وجزم به في الرعاية	1034	-3479201307320683708	106	199.0	83	122	86.88524627685547	22	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0957	false	-6570044318584901997	218	290	1086	1509	1566	300	واطلق الوجهين في الهداية والمستوعب والخلاصة والمغني والكافي والمقنع والهادي-------- والتلخيص والبلغة وشرح المجد و--محرره والشرح وشرح ابن منجا والرعايتين والحاويين------------- والنظم --------والفاءق وغيرهم احدهما لا يفطر بذلك وهو الصحيح صححه في التصحيح قال في العمدة ولو تمضمض او استنشق فوصل الي حلقه ماء لم يفسد صومه وجزم به في الافادات ون-ظم المفردات و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بينها بنيتها ع---------------------------------------لي الصحيح الاشهر وقال في الوجيز والمنور ولو دخل حلقه ماء طهارة ولو بمبالغة لم يفطر	957	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1035	true	-5885813543242744639	101	202	510	1090	1595	300	واطلقهما ف-----ي الهداية والمستوعب والخلاصة-------- والكافي-------- والهادي والمغني والتلخيص والبلغة وشرح المجد والمحرر- والشرح-------------- والرعايتين والحاويين وشرح بن منجا والنظم والفروع والفاءق------- احدهما لا يفطر -----وهو المذهب صححه في التصحيح قال في العمدة -لو تمضمض او استنشق فوصل الي حلقه ماء لم يفسد صومه وجزم به في الافادات وناظم المفردات وهو منها وياتي كلامه في الوجيز والمنور والوجه الثاني يفطر صححه في المذهب ومسبوك الذهب وقدمه بن رزين في شرحه وجزم في الفصول بالفطر بالمبالغة وقال به اذا زاد-- علي الثلاث وقيل يبطل بالمبالغة دون الزيادة اختاره ال--مجد قال في الوجيز والمنور -لو دخل حلقه ماء طهارة ولو بمبالغة لم يفطر	1035	-3479201307320683708	340	556.5	279	634	53.62776184082031	46	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0958	false	2039906926219916659	1	112	4	546	1457	300	رزين في شرحه وجزم ابن عقيل في الفصول بالفطر بالمبالغة وقال به اذا زاد علي الثلاث وق----------------د ذكر المصنف اختيار- المجد تنبيهات الاول قوله وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمضمض او استنشق لغير طهارة فان كان لنجاسة ونحوها ف---------كالوضوء وان كان عبثا او لحر او عطش كره نص عليه وفي الفطر به الخلاف ف--------ي الزاءد علي الثلاث وكذا------ ان غاص في الماء في غير غسل مشروع او اسرف لنجاسة ونحوها فكالوضوء وان كان عبثا او لحر او عطش كره نص عليه م وفي الفطر به الخلاف في الزاءد علي الثلاث وكذا ان غاص في الماء في غير غسل مشروع او اسرف او كان عابثا وقال صاحب المحرر-- ان فعله لغرض صحيح فكالمضمضة المشروعة وان كان	958	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1035	true	-5885813543242744639	168	300	909	1595	1595	300	رزين في شرحه وجزم في--------- الفصول بالفطر بالمبالغة وقال به اذا زاد علي الثلاث وقيل يبطل بالمبالغة دون الزيادة اختاره المجد قال في الوجيز والمنور لو دخل حلقه ماء طهارة ولو بمبالغة لم يفطر وظاهر وظاهره كلام الامام احمد ابطال الصوم بالمجاوزة علي الثلاث فانه قال اذا جاوز جاوزت الثلاث فسبق الماء الي حلقه يعجبني ان يعيد الصوم قاله بن عقيل والمجد في شرحه فاءدتان احداهما لو تمضمض او استنشق لغير طهارة فان كان لنجاسة ونحوها فحكمها حكم الوضوء وان كان عبثا او لحر او عطش كره نص عليه وفي الفطر به الخلاف المتقدم في الزاءد علي الثلاث وكذا الحكم ان غاص في الماء في غير غسل مشروع او اسرف في الغسل المشروع علي الصحيح من المذهب قدمه ف----------------------ي الفروع----------------------------------------------------------------------------------------- وقال المجد في شرحه ان فعله لغرض صحيح فكالمضمضة المشروعة وان كان-	1035	-3479201307320683708	332	521.0	260	807	41.1400260925293	60	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0958	false	2039906926219916659	112	234	546	1151	1457	300	عبثا فكمجاوزة الثلاث ونقل صالح يتمضمض اذا اجهد و-------لا يكره للصاءم ان يغتسل ه للخبر قال صاحب المحرر ولان فيه ازالة الضجر من العبادة كالجلوس في الظلال الباردة بخلاف قول المخالف ان فيه اظهار التضجر بالعبادة وقوله ان الصوم مستحق فعله علي ضرب من المشقة فاذا زال ذلك بما لا ضرورة به اليه كره كما لو استند المصلي في قيامه الي شء واختار صاحب- ان غوصه في الماء كصب الماء عليه وش ونقل حنبل لا باس به اذا لم يخف ان يدخل الماء حلقه او مسامعه وكرهه الحسن والشعبي ومالك وجزم به بعضهم وف----ي الرعاية يكره في الاصح فان دخل حلقه ففي فطرة وجهان وقيل له ذلك ولا يفطر------ ونقل ابن منصور وابو داود وغيرهما قال يدخل الحمام ما لم يخف ضعفا	958	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1036	true	-1625735420207793910	0	68	0	334	1478	300	عبثا فكمجاوزة الثلاث ونقل صالح يتمضمض اذا اجهد الثانية لا يكره للصاءم الغسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار المجد ان غوصه في الماء كصبه----- عليه و---نقل حنبل لا باس به اذا لم يخف ان يدخل الماء حلقه او مسامعه-------------------------- وجزم به بعضهم وقال في الرعاية يكره في الاصح فان دخل حلقه ففي فطره وجهان وقيل له ذلك ولا يفطر انتهي ونقل -بن منصور وابو داود وغيرهما يدخ----ل الحمام ما لم يخف ضعفا	1036	-3479201307320683708	301	530.5	236	623	48.314605712890625	56	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0968	false	7372815644471197320	199	268	982	1306	1480	300	وان اكل شاكا في طلوع الفجر و----------------------دام شكه--------------------- لم يقض م وزاد ولو طرا شكه لما سبق في الفصل قبله ولان الاصل بقاء الليل فيكون زمان الشك منه وان اكل يظن طلوع الفجر فبان ليلا ولم يجدد نية صومه الواجب قضي--------------- كذا جزم به بعضهم وما سبق من ان له الاكل حتي تيقن يتيقن طلوعه---- علي انه لا يمنع نية الصوم وقصده غير اليقين والمراد والله اعلم اعتقاد طلوعه	968	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1036	true	-1625735420207793910	71	148	355	722	1478	300	ومن اكل شاكا في طلوع الفجر فلا قضاء عليه يعني اذا دام شكه وهذا بلا نزاع مع انه لا يكره الاكل والشرب مع الشك في طلوعه ويكره الجماع مع الشك نص عليهما الثانية لو --------------اكل يظن طلوع الفجر فبان ليلا ولم يجدد نية صومه الواجب قضاء قال في الفروع كذا جزم به بعضهم وما سبق من ان له الاكل حتي----- يتيقن طلوعه يدل علي انه لا يمنع نية الصوم وقصده غير اليقين والمراد والله اعلم اعتقاد طلوعه	1036	-3479201307320683708	229	383.5	179	386	59.32642364501953	43	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0969	false	1936493551960228775	114	155	585	788	1519	300	رواية لا قضاء علي من جامع جاهلا بالوقت واختاره شيخنا وقال هو قياس اصول احمد وغيره وسبق قوله في فيمن من افطر فبان رمضان واخ----------------------------------------تار صاحب الرعاية ان اكل يظن بقاء الليل فاخطا لم يقض لجهله وان ظن دخوله فاخطا قضي	969	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1037	true	-4364475332707004554	0	35	0	173	1573	300	رواية لا قضاء علي من جامع يعتقده ليلا---------------------------------------------------------------------- فبان نهارا واختار الشيخ تقي الدين انه لا قضاء عليه واختار صاحب الرعاية ان اكل يظن بقاء الليل فاخطا لم يقض لجهله وان ظن دخوله فاخطا قضي	1037	-3479201307320683708	117	196.5	91	243	48.14814758300781	23	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0970	false	2898631155899019070	197	232	1021	1204	1525	300	كل امر غلب عليه الصاءم فليس عليه قضاء ولا كفارة قال----- الاصحاب--------------- وهذا يدل علي اسقاط القضاء--------- مع الاكراه والنسيان قال ابن عقيل في مفرداته الصحيح في الاكل والوطء اذا غلب عليهما لا يفسدان---- فانا	970	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1037	true	-4364475332707004554	259	300	1360	1573	1573	300	كل امر غلب عليه الصاءم فليس عليه قضاء ولا -غيره قال اكثر الاصحاب كما قال المصنف وهذا يدل علي اسقاط القضاء والكفارة مع الاكراه والنسيان قال -بن عقيل في مفرداته الصحيح في الاكل والوطء اذا غلب عليهما لا يفسدان قال فانا-	1037	-3479201307320683708	177	301.5	143	216	81.94444274902344	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0970	false	2898631155899019070	69	159	347	818	1525	300	جامع يعتقده ليلا فبان نهارا يقضي----------------------------------------- جزم به الاكثر وجعله جماعة اصلا للكفارة وفي الرعاية رواية ----لا يقضي واختاره --شيخنا وتاتي رواية ابن القاسم وهل يكفر كما اختاره --اصحابنا قال صاحب المحرر وانه قياس من اوجبها علي الناسي واولي ام -----------------------------لا يكفر و فيه رواتان م 7 وعل--ي الثانية ان علم في الجماع انه ------نهار ودام عالما بالتحريم لزمته الكفارة بناء علي من وطء بعد افساد صومه علي ما ياتي وان اكل ناسيا و--اعتقد الفطر به-- جامع ف--------كالناسي والمخطء والمخطء الا ان يعتقد وجوب الامساك فيكفر -في الاشهر ---كما ياتي	970	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1038	true	-2053833192849369712	95	196	488	1026	1575	300	جامع يعتقده ليلا فبان نهارا وجب القضاء علي الصحيح من المذهب قال في الفروع جزم به الاكثر وذكر ف---------------------ي الرعاية رواية انه لا يقضي واختاره الشيخ تقي الدين والصحيح من المذهب انه يكفر- اختاره الاصحاب-- قال----ه المجد- وانه قياس من اوجبها علي الناسي واولي انتهي وهو من مفردات المذهب وعنه لا يكفر واطلقهما في الفروع فعلي الثانية ان علم في الجماع انه نهارا نهار ودام عالما بالتحريم لزمته الكفارة بناء علي من وطء بعد -فساد صومه الثالثة لو----- اكل ناسيا او اعتقد الفطرية ثم جامع فحكمه حكم الناسي والمخطء والمخطء الا ان يعتقد وجوب الامساك فيكفر علي الصحيح علي ما ياتي	1038	-3479201307320683708	350	527.5	281	573	61.08202362060547	56	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0971	false	-6988239461612454215	173	216	892	1106	1561	300	المذهب و نص عليه وذ-------------------كر القاضي رواية تكفر وذكر ايضا انها مخرجة من الحج وم في المستيقظة وعنه ------ترجع بها علي الزوج لانه الملجء الملجء لها الي ذلك------------------------------------------------------------ وقال ابن عقيل ان اكرهت حتي مكنت لزمتها الكفارة وان غصبت او كانت ناءمة فلا	971	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1038	true	-2053833192849369712	204	258	1066	1346	1575	300	المذهب-- نص عليه وعليه اكثر الاصحاب وذكر القاضي رواية تكفر وذكر ايضا انها مخرجة من الحج و----------------عنه تكفر وترجع بها علي الزوج اختاره بعض الاصحاب قاله في التلخيص قلت وهو الصواب قال في الرعايتين وعنه لا تسقط فيكفر عنها وقال -بن عقيل ان اكرهت حتي مكنت لزمتها الكفارة وان غصبت او اتيت ناءمة فلا	1038	-3479201307320683708	165	258.5	129	299	55.18394470214844	27	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0971	false	-6988239461612454215	240	277	1235	1439	1561	300	الرجل- ويتخرج ان لا يفسد صومها مع النسيان وان فسد صومه لانه مفسد لا يوجب كفارة كالاكل وكذا ال----------------------جاهلة ونحوها وعنه يكفر عن المعذورة باكراه او نسيان و--جهل ونحوها كام ولده اذا اكرهها والمراد وقلنا تلزمها الكفارة	971	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1039	true	5481441641168039551	45	86	243	462	1636	300	الفروع ويتخرج ان لا يفسد صومها مع النسيان وان فسد صومه لانه مفسد لا يوجب كفارة انتهي- وكذا الخلاف والحكم اذا جومعت جاهلة ونحوها وعنه يكفر عن المعذورة باكراه او نسيان او جهل ونحوه- كام ولده اذا اكرهها-------- وقلنا يلزمها الكفارة	1039	-3479201307320683708	184	322.5	148	229	80.3493423461914	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0972	false	-9064340668500754675	45	116	232	558	1493	300	وخرج ابو الخطاب في الكفارة وجهين بناء علي الحد وكذا خرجه القاضي رواية بناء علي الحد وياتي قول ابن شهاب لا يجب بمجرد الايلاج فيه غسل وه ولا فطر وه ولا كفارة وه ك-----------ذا قال وان اولج في ميت فك-------------------------------------------------------------------------------الحي وسبق وجه في الغسل وقيل هنا في ادمي حي او ميت او بهيم حي وقيل او ميت كذا قيل----- وفي المستوعب ان اولج في بهيمة او ادمي ميت ففي الكفارة وجهان	972	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1040	true	382026446152466544	91	157	501	847	1672	300	وخرج ابو الخطاب في الكفارة وجهين بناء علي الحد وكذا خرجه القاضي رواية بناء علي الحد انتهي وقال بن شهاب لا يجب بمجرد الايلاج فيه غسل ---ولا فطر ---ولا كفارة قال في الفروع كذا قال فاءدة الايلاج في البهيمة الميتة كالايلاج في البهيمة الحية علي الصحيح من المذهب وقيل الحكم مخصوص بالحي فقط قدمه في الرعاية الكبري قال في الفروع ك---------------------------ذا قيل قوله ------------------------------------------وفي الكفارة وجهان	1040	-3479201307320683708	188	284.5	147	421	44.655582427978516	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0976	false	471044936712463726	114	201	644	1160	1682	300	واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب--------- والكافي والمحرر والرعايتين وغيرهم----------- احداهما لا تجب الكفارة وهي الصحيحة علي ما اصطلحناه اختاره ----------------صاحب النصيحة والمغني والخلاصة والمحرر والشرح والفاءق وغيرهم قال ابن رزين في شرحه وهي اصح قال المصنف هنا وهي اظهر وقدمها ف-------------------ي النظم والرواية الثانية تجب الكفارة اختارها الاكثر كما قال المصنف منهم------ الخرقي وابو بكر وابن ابي موسي والقاضي قال الزركشي هي المشهورة من الروايتين حتي ان القاضي في التعليق لم يذكر غيرها----------------------------- وجزم به في الوجيز والافادات وغيرهما وقدمه في الفاءق وشرح ابن رزين	976	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1040	true	382026446152466544	184	269	987	1499	1672	300	واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والتلخيص والكافي والمحرر والرعايتين والحاويين والفروع احداهما لا تجب الكفارة وهي المذهب اخ-----------------تاره المصنف والشارح وصاحب النصيحة-------- والخلاصة والمحرر -------والفاءق قال في الفروع و-------------------------------------هي اظهر قال بن رزين وهي اصح وقدمه في النظم والرواية الثانية تجب الكفارة اختارها الاكثر ---------------منهم منهما الخرقي وابو بكر و-بن ابي موسي والقاضي قال الزركشي هي المشهورة من الروايتين حتي ان القاضي في التعليق لم يذكر غيرها قال في الفروع اختارها الاكثر وجزم به في --------الافادات والوجيز وقدمه في الفاءق وشرح -بن رزين	1040	-3479201307320683708	383	640.5	316	606	63.20132064819336	53	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0974	false	-509493596851561566	231	300	1153	1528	1528	300	كلام الخرقي كفارة واحدة واختاره ابو بكر وابن ابي موسي م 9 وه كالحدود قال صاحب المحرر-------------------------------------------------- فعلي قولنا بالتداخل لو كفر بالعتق في اليوم الاول عنه ثم في اليوم الثاني عنه ثم استحقت الرقبة الاولي لم يلزمه بدلها واجزاته الثانية عنهما ولو استحقت الثانية وحدها لزمه بدلها ولو استحقتا جميعا اجزاه بدلهما رقبة واحدة لان محل التداخل وجود السبب الثاني قبل اداء موجب الاول ونية التعيين لا تتغير-	974	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1042	true	7405737748830084712	206	282	1156	1569	1656	300	كلام الخرقي واختا------------ره ابو بكر و-بن ابي موسي قال في المستوعب واختاره القاضي وقدمه هو وبن رزين في شرحه فاءدة قال المجد في شرحه فعلي قولنا بالتداخل لو كفر بالعتق في اليوم الاول عنه ثم في اليوم الثاني عنه ثم استحقت الرءية الاولي لم يلزمه بدلها واجزاته الثانية عنهما ولو استحقت الثانية وحدها لزمه بدلها ولو استحقتا جميعا اجزاه بدلهما وقيل واحدة لان محل التداخل وجود السبب الثاني قبل اداء موجب الاول ونية التعيين لا تعتبر	1042	-3479201307320683708	326	597.0	263	426	76.52581787109375	55	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0975	false	3619513311795329921	57	218	310	1219	1638	300	قوله وان جامع في يومين فان كفر عن الاول كفر عن الثاني وكذا ان لم يكفر عن الاول في اختيار ابن حامد والقاضي وغيرهما وحكاه ابن عبد البر عن احمد وظاهر كلام الخرقي كفارة واحدة واختاره ابو بكر وابن ابي موسي انتهي واطلقهما في الهداية والفصول والمغني-------- والكافي والمقنع والهادي والشرح وشرح ابن منجا والنظم-------- والزركشي وغيرهم------ احدهما يلزمه كفارتان و----------------------------------------------------------------------هو الصحيح اختاره ابن حامد والقاضي في خلافه وجامعه وروايتيه والشريف ابو جعفر وابو الخطاب في خلافيهما وابن------- عبدوس في تذكرته ونصره المجد في شرحه قال في الخلاصة لزمه كفارتان في الاصح قال--- المذهب ومسبوك الذهب هذا المشهور في المذهب قال في التخليص هذا اصح الوجهين قال في تجريد العناية لزمه -ثنتان في الاظهر وجزم به في الايضاح والافادات والمنور و----------منتخب الادمي وغيرهم وقدمه في المذهب ومسبوك الذهب والمحرر والرعايتين والحاويين والفاءق وغيرهم والوجه الثاني لا يلزمه الا كفارة واحدة-------- وهو ظاهر كلام الخرقي واختاره ابو بكر وابن ابي موسي قال في المستوعب واختاره القاضي وقدمه هو وابن رزين في شرحه	975	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1042	true	7405737748830084712	81	225	433	1254	1656	300	قوله وان جامع في يومين و--------------------------------------لم يكفر فهل يلزمه كفارة او كفارتان علي وجهين---------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلقهما في الهداية والفصول والمغني والهادي والكافي و----------------الشرح-------------- والنظم والفروع والزركشي وشرح بن منجا احدهما يلزمه كفارتان وهو المذهب وحكاه بن عبد البر عن الامام احمد رحمه الله كيومين في رمضانين و--------اختاره -بن حامد والقاضي في خلافه وجامعه وروايتيه والشريف--------- وابو الخطاب في خلافيهما خلافهما وبن عبدوس في تذكرته ونصره المجد في شرحه قال في الخلاصة لزمه كفارتان في الاصح قال في المذهب ومسبوك الذهب هذا المشهور في المذهب قال في التلخيص هذا اصح الوجهين قال في تجريد العناية لزمه اثنتان في الاظهر وجزم به في الايضاح والافادات والمنور وهو ظاهر المنتخب وق--------------دمه في المذهب ومسبوك الذهب والمحرر والرعايتين والحاويين والفاءق------- والوجه الثاني لا يلزمه الا كفارة واحدة كالحدود وهو ظاهر كلام الخرقي واختاره ابو بكر و-بن ابي موسي قال في المستوعب واختاره القاضي وقدمه هو و-بن رزين في شرحه	1042	-3479201307320683708	654	1137.5	538	1030	63.49514389038086	100	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0974	false	-509493596851561566	0	107	0	543	1528	300	عقيل من ان الشهر عبادة واحدة وذكر ابن عبد البر ع----- بما يقتضي دخول احمد فيه وان لم يكفر عن الاول فكفا---------------------------------------------------رة واحدة علي الاصح وذكره الشيخ ب-----------------------غير خلاف------------------------ فعلي الاول- تعدد الواجب وتداخل موجبه ذكره صاحب الفصول والمحرر وغيرهما وعلي الثاني لم يجب بغير الوطء الاول شء----- وكذا اكل واطء واطء يلزمه الامساك و---------------------------------------------------------- ونص احم-------د في مسافر قدم مفطرا ثم جامع لا كفارة عليه قال القاضي وابو الخطاب هذا علي رواية انه لا يلزمه الامساك واختار صاحب المحرر حملة علي ظاهره -وهو وجه ------------في كتاب المذهب لضعف هذا الامساك لانه سنة عند اكثر العلماء وفي تعليق القاضي وجه فيمن لم ينو الصوم لا كفارة عليه	974	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1043	true	6426218627009952039	20	140	109	739	1552	300	عقيل من ان الشهر عبادة واحدة وذكره بن عبد البر اجماعا بما يقتضي دخول احمد فيه تنبيه مفهوم كلام المصنف انه لو جامع ثم جامع قبل التكفير انه لا يلزمه الا كفارة واحدة وهو صحيح وهو المذهب وعليه الاصحاب قال المصنف بغير خلاف انتهي وعنه عليه كفارتان فعلي المذهب تعدد الواجب وتداخل موجبه ذكره صاحب الفصول والمحرر وغيرهما وعلي الثاني لم يجب بغير الوطء الاول شء قوله وكذلك كل --------من لزمه الامساك اذا جامع يعني عليه الكفارة وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب ونص الامام احمد في مسافر قدم مفطرا ثم جامع لا كفارة عليه فاختار المجد حمل هذه ال--------رواية ---------------------------------------------علي ظاهرها وهو وجه ذكره بن الجوزي --في المذهب وذكر القاضي --------------------------------في تعليقه وجها----- فيمن لم ينو الصوم لا كفارة عليه	1043	-3479201307320683708	343	503.5	271	730	46.98630142211914	57	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0972	false	-9064340668500754675	190	276	941	1377	1493	300	استدام الوطء حال الاحرام------------- وان------------ نزع في الحال مع اول طلوع الفجر فكذلك عند ابن حامد والقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي لان النزع جماع يلتذ به كالايلاج بخلاف مجامع حلف لا يجامع فنزع لتعلق اليمين بالمستقبل اول اوقات الامكان وقال ابو حفص لا قضاء عليه ولا كفارة وه ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر القاضي ان اصل ذلك اختلاف الروايتين في جواز وطء من قال لزوجته ان وطءتك---- فانت علي كظهر امي قبل كفارة الظهار فان جاز فالنزع ليس بجماع والا كان جماعا وقال ابن ابي موسي يقضي قولا واحدا وفي الكفارة عنه خلاف	972	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1044	true	3805310773017941496	65	196	328	1037	1591	300	استدام فعليه القضاء والكفارة بلا نزاع وان لم يستدم بل نزع في الحال مع اول طلوع الفجر فكذلك عند -بن حامد والقاضي ونصره بن عقيل في الفصول وجزم به في المبهج في موضع من كلامه وفي المنور ونظم المفردات وهو منها قال في الخلاصة فعليه القضاء والكفارة في الاصح وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حفص لا قضاء عليه ولا كفارة قال في الفاءق وهو المختار واختاره الشيخ تقي الدين قاله في القواعد واطلقهما في الايضاح والمبهج في موضع اخر والهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والهادي والمغني والتلخيص والمحرر والشرح والرعايتين والحاويين والفروع وذكر القاضي ان اصل ذلك اختلاف الروايتين في جواز وطء من قال لزوجته ان وطءتك كنت فانت علي كظهر امي قبل كفارة الظهار فان جاز فالنزع ليس بجماع والا كان جماعا وقال -بن ابي موسي يقضي قولا واحدا وفي الكفارة عنه خلاف	1044	-3479201307320683708	306	412.0	241	820	37.317073822021484	59	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0973	false	4761573118927367175	5	124	27	692	1558	300	وقال ابو حفص لا قضاء عليه ولا كفارة وقال ابن ابي موسي يقضي قولا واحدا وفي الكفارة عنه خلاف انتهي------ واطلق الوجهين في الايضاح والمبهج في موضع من كلامه والهداية والمذ-------------هب والمستوعب --------والمغني والهادي والتلخيص والمحرر والشرح والرعايتين والحاويين وغيرهم احدهما عليه القضاء والكفارة اختاره ابن حامد والقاضي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قال المصنف ونصره ابن عقيل في الفصول وجزم به في المبهج في موضوع موضع اخر والمنور ونظم المفردات قال في الخلاصة فعليه القضاء والكفارة في الاصح الوجه الثاني لا قضاء عليه ولا كفارة اختاره ابو حفص كما قال المصنف قال صاحب المحرر وهذا يقتضي روايتين احداهما يقضي فقط وكلام قال وهو اصح موسي عندي واختيار وم المجد لحصوله مجامعا اول جزء من اليوم امر بالكف عنه بسبب سابق من الليل	973	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1044	true	3805310773017941496	114	220	578	1160	1591	300	وقال ابو حفص لا قضاء عليه ولا كفارة -قال في الفاءق وهو المختار واختاره الشيخ تقي الدين قاله في القواعد واطلقهما في----- الايضاح والمبهج في موضع اخر -----والهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والهادي والمغني-------- والتلخيص والمحرر والشرح والرعايتين والحاويين والفروع وذكر ---------------------------------------القاضي ان اصل ذلك اختلاف الروايتين في جواز وطء من قال لزوجته ان وطءتك كنت فانت علي كظهر امي قبل كفارة الظهار فان جاز فالنزع ليس بجماع والا كان جماعا وقال بن ابي موسي يقضي قولا واحدا وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفارة عنه خلا------------------------------------------------------------------ف قال المجد------ وهذا يقتضي روايتين احداهما يقضي ----------قال وهو اصح----- عندي----------------- لحصوله مجامعا اول جزء من اليوم امر بالكف عنه بسبب سابق من الليل	1044	-3479201307320683708	288	289.0	237	871	33.0654411315918	38	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0979	false	-8853496341057966088	224	291	1111	1469	1516	300	ولعل هذه الرواية اظهر -قال بعضهم--------------------------------------------- فلو كفر---- غيره عنه باذنه وقيل او دونها فله اخذها---------------------------------------------------- وعنه-لا ياخذها واطلق ابن ابي موسي------- هل يجوز له اكلها ام كان خاصا بذاك الاعرابي علي روايتين--------------- ويتوجه احتمال انه عليه -------------السلام رخص للاعرابي فيه لحاجته ولم يكن كفارة و------------لا تسقط غير هذه الكفارة بالعجز مثل كف--ارة الظهار واليمين وكفارات الحج ونحو ذلك--------------------- نص عليه قال صاحب المحرر وغ---------------يره وعليه اصحابنا	979	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1045	true	6675662287943379336	162	259	845	1372	1590	300	ولعل هذه الرواية اظهر وقال في الرعاية الكبري وغيره تفريعا علي الرواية الثانية فلو كفر عنه غير----ه باذنه-------------- فله اخذها وجزم به في المحرر وقدمه في الحاويين وقيل وبدون اذنه وعنه لا ياخذها واطلق -بن ابي موسي في انه هل يجوز له اكلها ام كان خاصا بذلك الاعرابي علي روايتين وقال في الفروع ويتوجه احتمال انه عليه افضل الصلاة والسلام رخص للاعرابي فيه لحاجته ولم تكن كفارة فواءد احداها لا تسقط غير هذه الكفارة بالعجز عنها ككفارة الظهار واليمين وكفارات الحج ونحو ذلك علي الصحيح من المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب قال المجد وغيره وعليه اصحابنا	1045	-3479201307320683708	308	476.0	249	546	56.410255432128906	50	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0959	false	-7099874641809998098	134	165	664	807	1472	300	ظاهر شفتي----------------ه لامكان التحرز منه عادة كغير الريق وان------- اخرج من فيه حصاة------- او درهما او خيطا ثم اعاده فان كان ما عليه كثيرا فبلعه افطر وان قل------- لم يفطر في -	959	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1046	true	8127057725594437473	204	240	1076	1249	1567	300	ظاهر شفتيه ثم يدخله ويبلعه لامكان التحرز منه عادة كغير الريق الثانية لو اخرج------- حصاة من فمه او درهما او خيطا ثم اعاد- فان كان ما عليه كثيرا فبلعه افطر وان كان يسيرا لم يفطر علي	1046	-3479201307320683708	127	202.5	99	181	70.1657485961914	23	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0980	false	4312302051117442701	74	113	387	579	1540	300	---الكفارات بتكفير غيره عنه كرمضان------------------------------ وعنه تختص بالوطء في رم---------------ضان اختاره ابو بكر وان-------------------------- ملكه ما يكفر به وقلنا له اخذه هناك فله هنا اكله والا اخرجه عن نفسه---------------------- وقيل هل له اكله او يلزمه التكفير به علي روايتين	980	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1046	true	8127057725594437473	10	66	56	344	1567	300	من الكفارات بتكفير غيره عنه حكم كفارة رمضان علي الصحيح من المذهب وعنه جواز اكله مخصوص مخصوصا بكفارة رمضان اختاره ابو بكر واطلقهما في المحرر الثالثة لو ملكه ما يكفر به وقلنا له اخذه هناك فله هنا اكله والا اخرجه عن نفسه وهذا الصحيح من المذهب وقيل هل له اكله او يلزمه التكفير به علي روايتين	1046	-3479201307320683708	172	279.5	135	288	59.72222137451172	33	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0959	false	-7099874641809998098	196	225	959	1092	1472	300	اليه قء او قلس فبلعه افطر نص عليه وان قل لامكان التحرز منه وان بصقه وبقي فمه نجسا فبلع ريقه فان تحقق انه بلع شيءا نجسا افطر والا فلا	959	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1047	true	9149508087881507042	0	29	0	133	1587	300	اليه قء او قلس فبلعه افطر نص عليه وان قل لامكان التحرز منه وان بصقه وبقي فمه نجسا فبلع ريقه فان تحقق انه بلع شيءا نجسا افطر والا فلا	1047	-3479201307320683708	133	266.0	104	133	100.0	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0960	false	-1177626754988428894	7	199	34	1101	1588	300	وهي الطريقة الاولي----------- احداهما يفطر اذا بلعها بعد ان تصل الي فمه وهو الصحيح كالتي من جوفه وجزم بن ابن عبدوس في تذكرته وصاحب المنور وقدمه في المحرر والشرح وهو الصواب فعلي هذا بلعها حرام عليه والرواية الثانية لا يفطر فيكره بلعها جزم به في الوجيز و---صححه في الفصول الطريقة الثانية في بلع النخامة من غير تفريق روايتان وهي طريقة القاضي وغيره قاله في المستوعب وجزم بها--- في المذهب ومسبوك الذهب والمجد في شرحه ومحرره والم---------------غني والمقنع والنظم وغيرهم وق-------دمها في المستوعب والرعايتين والحاويين والفاءق وغيرهم احداهما يفطر بذلك وهو الصحيح جزم به ابن عبدوس في تذكرته وصاحب المنور وقدمه في المحرر والشرح والرواية الثانية لا يفطر وفي -----------------------------------------------------------------المستوعب ان القاضي وغيره ذكروا في النخامة روايتين ولم يفرقوا وذكر ابن ابي موسي يفطر بالتي-------- من دماغه وفي افطر التي قولا--------------- من صدره روايتنان فروايتان------------------------------------------------ ويكره ذوق الطعام ذكره---- جماعة واطلقوا وم وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد احب ----ان يجتنب ذوق الطعام فان فعل فلا باس وذكر صاحب المحرر ان المنصوص ع--------نه لا باس لحاجة و-----مصلحة---------------------------------------------- واختاره ف--------ي التنبيه وابن عقيل وه ش وحكاه احمد والبخاري عن ابن عباس والكمضمضة وكالمضمضة المسنونة فعلي عليه ان يستقصي في البصق افطر لتفريطه وعلي الاول يفطر مطلقا-------------- لاطلاق الكراهة	960	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1047	true	9149508087881507042	79	299	391	1583	1587	300	وهي --طريقة صاحب الفروع وغيره احداهما يفطر فيحرم وهو المذهب --------------------------------------جزم به -بن عبدوس في تذكرته وصاحب المنور وقدمه في المحرر والشرح والثان------------------------------------ية الثانية لا يفطر فيكره------ جزم به في الوجيز واطلقهما في الفروع الطريق- الثاني- في بلع النخامة من غير تفريق روايتان وهي طريقة القاضي وغيره قاله في المستوعب وجزم بها به في المذهب ومسبوك الذهب والمجد في شرحه ومحرره والمصنف هنا وفي المغني-------- والنظم وغيرهم وقدمها وقدمه- في المستوعب والرعايتين والحاويين والفاءق وغيرهم احداهما يفطر بذلك وهو المذهب جزم به -بن عبدوس في تذكرته و-----المنور وقدمه في المحرر والشرح و--------الثانية لا يفطر به صححه في الفصول وجزم به في الوجيز واطلقهما في المذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والرع------------------------------ايتين والحاويين والفاءق والمغني الطريق الثالث ان كانت من دماغه---- افطر----- قولا واحدا وان كانت من صدره--------- فروايتان وهي طريقة بن ابي موسي نقله عنه في المستوعب قوله ويكره ذوق الطعام هكذا قال جماعة واطلقوا منهم صاحب الهداية والمذهب والمحرر والمنور وهو ظاهر ما قدمه في الفروع وقال بن عقيل يكره من غير حاجة ولا باس به للحاجة وقال احمد احب الي ان يجتنب ذوق الطعام فان فعل فلا باس قال المجد في شرحه و-المنصوص عن احمد انه لا باس به اذا كان لمصلحة وحاجة كذوق الطعام من القدر والمضغ للطفل ونحوه واختاره ابو بكر في التنبيه--------------- وحكاه احمد عن ب----------ن عباس ف-----------------------------------------------------------------------علي الاول ان وجد طعمه في حلقه افطر لاطلاق الكراهة	1047	-3479201307320683708	685	989.5	554	1445	47.40484619140625	95	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0961	false	-5515095958446472641	8	160	36	845	1516	300	به صححه في الفصول وجزم به في الوجيز واطلقهما في المذهب تحريم ومسبوك الذهب والمغني يتحلل والمقنع غالبا والمستوعب وفطره والرعايتين بوصوله والحاويين والفاءق طعمه وغيرهم الطريق حلقه الثالثة ان كانت من يبتلع دماغه ريقه افطر قولا وسبق واحدا السواك وان كانت بابه من صدره فروايتان وهي طريقة ابن ابي موسي قلت الصواب الافطار ايضا مسالة 5 قوله وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره م---------------------------------------------------------------------------------------ضغ العلك الذي لا يتحلل منه اجزاء نص عليه فعليه هل يفطر ان وجد طعمه في حلقه ام لا علي وجهين انتهي واطلقهما في المغني والكافي والمجد في شرحه والشرح والرعاية الكبري قال في الرعاية الصغري والحاويين وفي مالا تحريم يتحلل وجهان احدهما لا يفطر وهو ظاهر كلامه في في تحريم مالا يتحلل غالبا وفطره بوصوله او طعمه الي حلقه وجهان وقيل يكره بلا حاجة ويحرم مضغ العلك الذي تتحلل منه اجزاء ع وفي المقنع الا ان واليه لا ----------------مال يبتلع ريقه وفرض بعضهم المسالة في ذوقه و---------------------------------------------------------------------ان وجد طعمه في حلقه افطر	961	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1047	true	9149508087881507042	173	297	926	1568	1587	300	به صححه في الفصول وجزم به في الوجيز واطلقهما في المذهب------ ومسبوك الذهب ----------------------------والمستوعب وال------رعايتين------- والحاويين والفاءق والمغني---- الطريق----- الثالث- ان كانت من------ دماغه ا-----فطر قولا----- واحدا -------وان كانت----- من صدره فروايتان وهي طريقة -بن ابي موسي نقله عنه في المستوعب----------- قوله ويكره ذوق الطعام هكذا قال جماعة واطلقوا منهم صاحب الهداية والمذهب والمحرر والمنور وهو ظاهر ما قدمه في الفروع وقال بن عقيل يكره من غير حاجة ولا باس به للحاجة وقال احمد احب الي ان يجتنب ذوق الطعام فان فعل فلا باس قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجد في شرحه والمنصوص عن احمد ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا باس به اذا كان لمصلحة وحاجة كذوق الطعام من القدر والمضغ للطفل ونحوه واختاره ابو بكر في التنبيه وحكاه احمد عن بن عباس فعلي الاول ان وجد طعمه في حلقه افطر	1047	-3479201307320683708	264	260.5	213	1102	23.95644187927246	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0960	false	-1177626754988428894	184	291	1013	1545	1588	300	---المسنونة فعلي عليه ان يستقصي في البصق افطر لتفريطه وعلي الاول ي--------------------------------------فطر مطلقا لاطلاق الكراهة ذكره صاحب المحرر وجزم بفطره مطلقا ويتوجه الخلاف في مجاوزة الثلاث----- ويكره مضغ العلك الذي لا يتحلل منه اجزاء------------------------------------------------------------------------------------ نص ع------ليه ------و لانه يجلب الغم ويجمع الريق ويورث العطش ويتوجه---------- احتمال- لانه يروي عن عاءشة وعطاء وكوضع الحصاة في فيه قال احمد فيمن وضع في فيه درهما او دينارا لا باس به ما لم يجد طعمه في حلقه وما يجد طعمه فلا يعجبني وقال في الصاءم يفتل الخيط يعجبني ان يبزق فعلي الاول---------------------------------------- هل يفطر ان وجد طعمه في حلقه او ل------------------------------------------------------------------------------------------ا لان مجر-----د الطعم لا يفطر كمن لطخ باطن قدمه بحنظل	960	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1048	true	4767430113200419766	17	158	81	817	1516	300	وان لم------------------ يستقص ف-ي البصق افطر لتفريطه -علي الصحيح من المذهب وقدمه في الفروع وجزم جماعة يفطر مطلقا قلت هو ظاهر كلام المصنف هنا وقال في الفروع ويتو------جه الخلاف في مجاوزة الثلاث قوله ويكره مضغ العلك الذي لا يتحلل منه اجزاء قال في الهداية والمستوعب وغيرهما وهو الموميا واللبان الذي كلما مضغه قوي وهذا المذهب نص عليه وعليه الاصحاب لانه يحلب الفم ويجمع الريق ويورث العطش و--وجه في الفروع احتمالا لا يكره وقال في الرعاي--------------ة في تحريم ما لا يتحلل غالبا وفطره بوصوله او طعمه الي ح------------------------------------------لقه وجهان وقال في الرعاية الصغري والحاويين وفي تحريم ما لا يتحلل وجهان وقيل يكره بلا حاجة فعلي المذهب هل يفطر ان وجد طعمه في حلقه ام لا فيه وجهان وصفهما في الكافي والفروع والمغني والشرح احدهما لا يفطر وهو ظاهر كلام المصنف هنا لان مجرد وجود الطعم لا يفطر كمن لطخ باطن قدمه بحنظل	1048	-3479201307320683708	282	359.5	217	820	34.39024353027344	43	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0961	false	-5515095958446472641	65	132	364	711	1516	300	قوله ويكره مضغ العلك الذي لا يتحلل منه اجزاء------------------------------------------------------------------------------------ نص عليه فعليه هل يفطر ان وجد طعم--------------------------------ه في حلقه ام لا علي وجهين انتهي واطلقهما في المغني والكافي والمجد في شرحه والشرح والرعاية الكبري قال في الرعاية الصغري والحاويين وفي مالا تحريم يتحلل وجهان احدهما لا يفطر وهو ظاهر كلامه في في تحريم ما-لا يتحلل غالبا وفطره بوصوله او طعمه الي حلقه وجها-------------------------------------------------------------ن وقيل يكره بلا حاجة	961	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1048	true	4767430113200419766	49	120	249	629	1516	300	قوله ويكره مضغ العلك الذي لا يتحلل منه اجزاء قال في الهداية والمستوعب وغيرهما وهو الموميا واللبان الذي كلما مضغه قوي وهذا المذهب نص عليه وعليه الاصحاب لانه يحلب الفم ويجمع الريق ويورث العطش ووجه في الفروع احتمالا لا يكره و--------------------------------------------------------------------قال في الرعاية----------------------------------------------------------------------------- في تحريم ما لا يتحلل غالبا وفطره بوصوله او طعمه الي حلقه وجهان وقال في الرعاية الصغري والحاويين وفي تحريم ما لا يتحلل وجهان وقيل يكره بلا حاجة	1048	-3479201307320683708	165	238.5	130	525	31.428571701049805	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0962	false	1789241603787380755	10	146	48	775	1577	300	خرج منه مني او مذي--------- فقد سبق---- اول الباب---------- وان لم يخرج منه شء لم يفطر -ذكره ابن عبد البر ع لما سبق وحكي ابن المنذر عن ابن مسعود يفطر وحكاه الخطابي عنه وعن ابن المسيب وحكاه الطحاوي عن ابن شبرمة وقاله ابن القاسم المالكي وياتي في الغيبة هل يفطر بها وبكل محرم ومراد من اقتصر من الاصحاب --------------علي ذكر القبلة دواعي الجماع------------ ولهذا قاسوا علي الاحرام وقالوا عبادة تمنع الوطء فمنعت دواعيه كالاحرام المقنع وغيره واليه مال في المغني والشرح والوجه الثاني يفطر جزم به في الوجيز وغيره وقدمه ابن رزين في شرحه وهوالصواب وفي الكافي------ واللمس وتكرار النظر كالقبلة لانهما في معناها وف----ي الرعاية بعد ان ذكر الخلاف في مسالة القبلة وكذا الخلاف في تكرار النظر والفكر في الجماع فان انزل اثم وافطر والتلذذ باللمس والنظر والمعانقة والتقبيل سواء هذا كلامه وهو معني -------المستوعب	962	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1049	true	-2673653619113879895	169	266	942	1456	1617	300	خرج منه مني او مذي بسبب ذلك فقد تقدم في اول الباب الذي قبله وان لم يخرج منه شء لم يفطر وذكره -بن عبد البر اجماعا واعلم ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراد من اقتصر من الاصحاب كالمصنف وغيره علي ذكر القبلة دواعي الجماع باسرها ايضا ولهذا قاسوه علي الاحرام وقالوا عبادة تمنع الوطء فمنعت دو----------------------------اعيه قال ف---------------------------------------------------------------------------------------------ي الكافي وغيره واللمس وتكرار النظر كالقبلة لانهما في معناها وقال في الرعاية بعد ان ذكر الخلاف في الق------بلة وكذا الخلاف في تكرار النظر والفكر في الجماع فان انزل اثم وافطر والتلذذ باللمس والنظر والمعانقة والتقبيل سواء هذا كلامه وهو مقتضي ما في المستوعب	1049	-3479201307320683708	417	713.0	337	794	52.518890380859375	70	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0964	false	1937004073325113638	82	270	412	1362	1530	300	تعجيل الافطار ------------اذا تحقق غروب الشمس ع و----------------تاخير السحور ع ما-------لم يخش طلوع الفجر و ذكره ابو الخطاب والاصحاب للاخبار ولانه اقوي علي الصوم وللتحفظ من الخطا والخروج من الخلاف وظاهر كلام الشيخ يستح-----------------ب السحور مع الشك في الفجر وذكر------- ايضا قول ابي داود قال ابو عبد الله اذا شك في الفجر ياكل حتي يستقن يستيقن طلوعه وانه قول ابن عباس وعطاء والاوزاعي قال احمد يقول الله تعالي وكلوا واشربوا ا لبقرة 187 الاية وذكر الشيخ ايضا قول رجل لابن عباس اني اتسحر فاذا شككت امسكت فقال ابن عباس كل ما شككت حتي لا تشك وقول ابي قلابة قال الصديق رضي الله عنه وهو يتسحر يا غلام اجف حتي لا يفجانا الفجر رواه رواهما سعيد ولا يعرف لهما مخالف ولعل مراد غير الشيخ الجواز وعدم المنع بالشك وكذا جزم ابن الجوزي وغيره انه ياكل حتي يستيقن و----انه ظاهر كل-------ام احمد وكذا خص الاصحاب المنع بالمتيقن كشكه في نجاسة طاهر وقال الاجري وغيره -لو قال لعالمين ارقبا الفجر فقال احدهما طلع------ وقال الاخر لم يطلع اكل حتي يتفقا وانه قول ابي بكر وعمر وابن عباس وغيرهم واحتج من لم ير -------------------------------------------------------------صوم يوم ليلة الغيم ب-----------------------------------------------------الاكل مع الشك في الفجر	964	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1050	true	1670472401202635723	65	217	353	1130	1522	300	تعجيل الافطار اجماعا يعني اذا تحقق غروب الشمس الثاني قوله ويستحب تاخير السحور اجماعا اذا لم يخش طلوع الفجر-- ذكره ابو الخطاب والاصحاب قال في الفروع-------------------------------------------------- وظاهر كلام الشيخ يعني به المصنف استحباب السحور مع الشك--------- وذكر المصنف ايضا قول ابي داود قال ابو عبد الله اذا شك في الفجر ياكل حتي يست------يقن طلوعه قال في الفروع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل مراد غير الشيخ الجواز وعدم المنع بالشك وكذا جزم -بن الجوزي وغير----ه ياكل حتي يستيقن وقال انه ظاهر كلام الامام احمد وكذا خص الاصحاب المنع بالمتيقن كشكه في نجاسة طاهر -قال الاجري وغيره ولو قال لعالمين ارقبا الفجر فقال احدهما طلع الفجر وقال الاخر لم يطلع اكل حتي يتفقا وذكر بن عقيل في الفصول اذا خاف طلوع الفجر وجب عليه ان يمسك جزءا من الليل ليتحقق له صوم جميع اليوم وجعله اصلا لوجوب صوم يوم ليلة الغيم وقال لا فرق ثم ذكر هذه المسالة في موضعها وانه لا يحرم الاكل مع الشك في الفجر	1050	-3479201307320683708	506	799.5	403	1141	44.34706497192383	87	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0965	false	-6038403820394841139	7	126	31	594	1477	300	وذكر ابن عقيل في الفصول اذا خاف طلوع الفجر وجب عليه ان يمسك جزءا من الليل -يتحقق له صوم جميع اليوم وجعله اصلا لوجوب صوم يوم ليلة الغيم وقال لا فرق ثم ذكر هذه المسالة في موضعها وانه لا يحرم الاكل مع الشك في الفجر وزاد بل يستحب-------------- كذا قال وفي ----المستوعب والرعاية الاولي ان لا ياكل مع شكه في طلوعه وكذا جزم صاحب المحرر مع جزمه بانه لا يكره ولا يستحب تاخير الجماع و لانه لا يتقوي به ويكره مع الشك في الفجر ولا يكر------ه الاكل والشرب مع الشك فيه------------------ نص علي المسالتين و--------------لا يجب امساك جزء من الليل في اوله واخره في ظاهر كلام جماعة وهو ظاهر ما سبق او تصريحه صريحه وذكر ابن الجوزي انه اصح	965	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1050	true	1670472401202635723	172	300	919	1522	1522	300	وذكر -بن عقيل في الفصول اذا خاف طلوع الفجر وجب عليه ان يمسك جزءا من الليل ليتحقق له صوم جميع اليوم وجعله اصلا لوجوب صوم يوم ليلة الغيم وقال لا فرق ثم ذكر هذه المسالة في موضعها وانه لا يحرم الاكل مع الشك في الفجر وقال بل يستحب قال في الفروع كذا قال وقال في المستوعب والرعاية الاولي ان لا ياكل مع شكه في طلوعه و----جزم --به المجد- مع جزمه بانه لا يكره فواءد الاولي تقدم عند قوله ومن اكل شاكا في طلوع الفجر فلا قضاء عليه انه لا يكره الاكل والشرب مع الشك في طلوعه ويكره الجماع نص عليهما الثانية قال في الفروع لا يجب امساك جزء من الليل في اوله واخره في ظاهر كلام جماعة وهو ظاهر ما سبق او------- صريحه وذكر -بن الجوزي انه اصح-	1050	-3479201307320683708	456	798.5	357	620	73.54838562011719	89	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0965	false	-6038403820394841139	126	155	594	736	1477	300	الوجهين م ر وقطع جماعة----------- بوجوبه -------في اصول الفقه وفروعه وانه مما لا يتم الواجب الا به وذكره --------في الفنون وابو يعلي الصغير وفاقا في صوم يوم ليلة الغيم	965	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1051	true	1623575208759333740	0	31	0	158	1529	300	الوجهين---- وقطع جماعة من الاصحاب بوجوب الامساك في اصول الفقه وفروعه وانه مما لا يتم الواجب الا به وذكره بن عقيل في الفنون وابو يعلي الصغير------ في صوم يوم ليلة الغيم	1051	-3479201307320683708	130	220.5	105	168	77.38095092773438	24	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0967	false	-4934396936954474604	0	149	0	773	1527	300	ولا يجوز في اخره الا بيقين ولو اكل ولم يتيقن لزمه القضاء في الاخر ولم يلزمه في الاول وقاله بعض الشافعية و---------------------------اذا غاب حاجب الشمس الاعلي افطر الصاءم حكما وان لم يطعم ذكره في المستوعب وغيره وقوله عليه السلام اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصاءم اي افطر شرعا فلا يثاب علي الوصال كما هو ظاهر المستوعب--------------------------- وقد يحتمل انه يجوز له الفطر----- والعلامات الثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متلازمة ذكره في شرح مسلم عن العلماء وانما جمع بينها لءلا يشاهد غروب الشمس فيعتمد علي غيرها------------------------------------------------- كذا ق----ال ورايت بعض اصحابنا يتوقف في هذا ويقول يقبل الليل مع بقاء الشمس ولعله ظاهر المستوعب والله اعلم والفطر قبل الصلاة افضل و لفعله عليه السلام وكان عمر وعثمان رضي الله عنهما لا يفطران حتي يصليا المغرب وينظرا الي الليل الاسود رواه مالك ولا يجب السحور حكاه ابن المنذر وغيره ع وتحصل فضيلة السحور باكل او شرب	967	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1051	true	1623575208759333740	51	190	267	987	1529	300	ولا يجوز في اخره الا بيقين ولو اكل ولم يتيقن لزمه القضاء في الاخر ولم يلزمه في الاول انتهي قال في القواعد الاصولية وهو ضعيف الرابعة اذا غاب حاجب الشمس الاعلي افطر الصاءم حكما وان لم يطعم ذكره في المستوعب وغيره وجزم به في الفروع----------------------------------------------------------------------------------------- فلا يثاب علي الوصال كما هو ظاهر المستوعب واقتصر عليه في الفروع وقال وقد يحتمل انه يجوز له الفطر وقال والعلامات الثلاث في قوله عليه افضل الصلاة والسلام اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصاءم متلازمة---------------------------- وانما جمع بينها لءلا يشاهد غروب الشمس فيعتمد علي غيرها ذكره النووي في شرح مسلم عن العلماء قال في الفروع كذا قال قال ورايت بعض اصحابنا يتوقف في هذا ويقول يقبل الليل مع بقاء الشمس ولعله ظاهر المستوعب انتهي قلت وهذا مشاهد الخامسة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحصل فضيلة السحور باكل او شرب	1051	-3479201307320683708	443	726.5	354	994	44.567405700683594	80	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0968	false	7372815644471197320	71	163	368	826	1480	300	وذكر بعضهم ايضا- قول ابن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا افطر ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله رواه ابو داود والنساءي والدار قطني وقال اسناده حسن والحاكم وقال علي شرط البخاري والعمل بهذا الخبر اولي ومن فطر صاءما فله مثل اجره من غير ان ينقص من اجره شء صححه الترمذي من حديث زيد بن خالد وظاهر كلامهم--- اي شء كان كما هو ظاهر الخبر وكذا رواه ابن خزيمة من حديث سلمان الفارسي وذكر فيه ثوابا عظيما ان اشبعه وقال شيخنا مراده بتفطيره ان يشعبه	968	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1052	true	-5544779599992800091	22	98	110	474	1522	300	وذكر بعض الاصحاب قول -بن عمر كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول اذا افطر ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله تعالي فواءد احداها يستحب ان يدعو عند فطره فان له دعوة لا ترد الثانية يستحب ان يفطر الصوام------------- ومن فطر صاءما فله مثل اجره من غير ان ينقص من اجره شء قاله في الفروع------------------ وظاهر كلامهم من اي شء كان كما هو ظاهر الخبر وقال الشيخ تقي الدين-------------------------------------------------------------- مراده بتفطيره ان يشبعه	1052	-3479201307320683708	239	356.0	185	462	51.73160171508789	46	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0981	false	-2116621347813164661	29	244	145	1271	1564	300	وذكر- القاضي في الخلاف في--- الزكاة---- علي الفور ا--------ن قضاء رمضان علي الفور واحتج بنصه في الكفارة ويجوز ان يقال القضاء علي التراخي واحتج بنصه فيه كذا ذكر وقال صاحب المحرر يجوز تاخير قضاء رمضان بلا عذر م---------------------------------------------ا لم ------------------------------------------------------------------------------------------------يدرك رمضان ثان ولا نعلم فيه خلافا وعند اكثر الشافعية ان افطر بسبب محرم حرم التاخير قال في التهذيب لهم حتي بعذر السفر واوجب داود المبادرة في اول يوم بعد العيد وهل يجب العزم علي فعله بتوجه-------------- يتوجه الخلاف في الصلاة ولهذا قال ابن عقيل في الفصول في الصلاة لا ينتفي الا بشرط العزم علي الفعل في ثاني الوقت قال وكذا كل عبادة متراخية قال في شرح مسلم الصحيح عند محققي الفقهاء واهل الاصول فيه وفي كل واجب موسع انما يجوز تاخيره بشرط العزم علي فعله وعن علي وابن عمر وعروة والحسن والشعبي والنخعي يجب التتابع وكذا قال داود والظاهرية يجب ولا يشترط للصحة كاداءه واجاز جماعة من الصحابة وغيرهم الامرين قال الطحاوي الطحطاوي لا فضل للتتابع علي التفريق لانه لو افطر يوما رمضان يقضيه بيوم ولا يستحب له قضاء شهر ومن فاته رمض---------------ان تاما او ناقصا لعذر------------------------- او غيره قضي عدد ايامه مطلقا اختاره جماعة منهم صاحب المحرر والمغني والمستوعب وه ش كاعداد الصلوات وع---------------------------------------------------------------------------------ند القاضي ان قضي شهرا هلاليا اجزاه مطلقا والا تم----------------------------م ثلاثين يوما وهو ظاهر----- الخرقي وذكره صاحب الم---حرر ظاهر كل-------ام احمد	981	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1052	true	-5544779599992800091	120	284	600	1442	1522	300	وذكره القاضي في الخلاف في ان الزكاة تجب علي الفور ان قلنا ان قضاء رمضان علي الفور واحتج بنصه في الكفارة وي----------------اتي في الباب الذي يليه هل يصح التطوع بالصيام قبل----------------- قضاء رمضان لهم ام لا تنبيه كلام المصنف وغيره ممن اطلق مقيد بما اذا لم يبق من شعبان الا ما يتسع للقضاء فقط فانه في هذه الصورة يتعين التتابع قولا واحدا فاءدتان احداهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يجب العزم علي فعل القضاء قال في الفروع يتوجه الخلاف في الصلاة ولهذا قال -بن عقيل في الص----------لاة لا تنتفي الا بشرط العزم علي النفل في ثاني الوقت قال وكذا كل عبادة متراخية الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من فاته رمضان كاملا سواء كان تاما او ناقصا لعذر كالاسير والمطمور ونحوهما او غيره قضي عدد ايامه مطلقا----------------------------------------------------- كاعداد الصلوات علي الصحيح من المذهب اختاره صاحب المستوعب والمصنف والمجد في شرحه وقدمه في الفروع وعند القاضي ان قضي شهرا هلاليا اجزاه سواء كان تاما او ناقصا وان لم يقض شهرا صام ثلاثين يوما وهو ظاهر كلام الخرقي -------قال المجد وهو ظاهر كلام الامام احمد	1052	-3479201307320683708	422	490.5	332	1461	28.88432502746582	68	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0981	false	-2116621347813164661	253	292	1318	1525	1564	300	فعلي الاول من صام من اول شهر كامل او من اثناء شهر تسعة وعشرين يوما وكان رمضان الفاءت ناقصا اجزاه عنه اعتبارا بعدد الايام وعلي الثانية يقضي يقتضي يوما تكميلا للشهر بالهلال او العدد ثلاثين يوما تنبيه قوله وهل	981	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1053	true	2139038556137174584	11	48	78	272	1552	300	فعلي الاول من صام من اول شهر كامل او من اثناء شهر تسعة وعشرين يوما وكان رمضان الفاءت ناقصا اجزاه عنه اعتبارا بعدد الايام وعلي الثاني- يق------ضي يوما تكميلا للشهر بالهلال او العدد ثلاثين يوما------ قوله ولا	1053	-3479201307320683708	192	366.5	155	207	92.75362396240234	33	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0982	false	-8045155007734249227	143	217	719	1107	1507	300	احتمال- لا يلزمه اطعام وه لظاهر قوله تعالي فعدة من ايام اخر وكتاخير اد-------اء رمضان عن وقته عمدا وذكر الطحاوي الطحطاوي من رواية عبدالله العمري وفيه ضعف عن عبدالله بن عمر يطعم بلا قضاء ويطعم ما يجزء كفارة و ويجوز-------- قبل القضاء ومعه وبعده لقول ابن عباس فاذا قضي اطعم رواه سعيد باسناد جيد قال صاحب المحرر الافضل تقديمه عندنا مسارعة الي الخير وتخلصا من افات التاخر التاخير ومذهب م الافضل معه وان اخره	982	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1053	true	2139038556137174584	88	134	473	724	1552	300	احتمالا لا يجب الاطعام--- لظاهر قوله تعالي فعدة من ايام اخر وتقدم قريبا ان قضاء رمضان علي التراخي علي الصحيح فاءدة--------------------------------------------------------- ي---------------طعم ما يجزء كفارة-- ويجوز الاطعام قبل القضاء ومعه وبعده------------------------------------------------- قال المجد الا------فضل تقديمه عندنا مسارعة الي الخير وتخلصا من افات ا-------لتاخير قول--------------ه وان اخره	1053	-3479201307320683708	183	267.5	147	404	45.29703140258789	26	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0984	false	246617221381728901	155	273	819	1459	1604	300	العبادات فقيل له لاتدخلها النيابة بخلاف الحج فقل لا نسلم بل النيابة تدخل الصلاة والصيام اذا وجبت وعجز عنها بعد الموت فذكر في هاتين المسالتين النيابة في الصلاة والصيام بعد الموت وكلامه يفي المسالة الاولي وال---------رواية المذكورة تقتضي وفي الحياة ايضا كالحج فعلي هذا يتوجه ان عجز ان يكبر للصلاة كبر عنه رجل وقاله اسحاق ونقله عن ابراهيم والحكم والله اعلم وذكر في عيون المساءل ما ذكره غيره من قياس النيابة في الحج علي الزكاة ثم قال ولا يلزم الصلاة والصيام فانا ان قلنا تدخلهما النيابة فانهما كمسالتنا وان قلنا لا تدخلهما النيابة قلنا هناك لم يءمر ان ينوبهما ينويهما عن غيره بخلاف مسالتنا----------- ومال صاحب النظم الي----- صوم رمضان عنه بعد موته فقال لو قيل--- لم ابعد	984	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1053	true	2139038556137174584	204	256	1070	1336	1552	300	العبادة لا ت--------دخلها النيابة فقا----------ل لا نسلم بل النيابة تدخل الصلاة والصيام اذا وجبت وعجز عنها بعد ال------------------------------------------------------------موت وقال ايضا فيه فاما ساءر العبادات فلنا رواية ان الوارث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينوب--- ينو عنه في جميعها في الصوم والصلاة انتهي ومال النا----ظم الي جواز صوم رمضان عنه بعد موته فقال لو قيل به لم ابعد	1053	-3479201307320683708	169	234.0	133	668	25.299400329589844	27	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0985	false	-7927342183220033662	171	286	817	1368	1441	300	وان مات بعد ان ادركه رمضان اخر فاكثر اجزاه واطعام اطعام مسكين لكل يوم نص عليه----------------------------------------------------------------------- ------------------------وقيل لكل يوم فقيرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لاجتماع التاخير والموت بعد التفريط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال احمد رحمه الله فيما رواه ابو هريرة مرفوعا من افطر يوما من رمضان من غير عذر لم يجزءه صيام الدهر ولو صامه لا يصح وانما يريد نفس يوم من رمضان لا يكون وكذا ضعفه غير احمد ولا يلزمه عن يوم سوي يوم و وعند شيخنا لا يقضي معتمد-- متعمد- بلا عذر خ صوما ولا صلاة -قال ولا يصح منه وانه ليس في الادلة ما يخالف هذا بل يوافقه وضعف امره عليه السلام المجامع بالقضاء لعدول البخاري ومسلم عنه و----------------لا يجزء صوم كفارة عن ميت وان اوصي به نص عليه	985	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1054	true	539448845497248823	17	158	88	857	1573	300	وان مات بعد ان ادركه رمضان اخر ف---------هل يطع---------م عنه لكل يوم مسكين او اثنان علي وجهين وحكاهما في الفاءق روايتين واطلقهما قال الزركشي فوجهان وقيل روايتان احدهما يطعم عنه لكل يوم مسكين فقط وهو المذهب نص عليه وجزم به في الوجيز والمستوعب ومال اليه المجد في شرحه وقدمه في الفروع والمغني والشرح والكافي قال الزركشي وهو ظاهر اطلاق الخرقي والقاضي والشيرازي وغيرهم والوجه الثاني يطعم عنه لكل يوم مسكينان لاجتماع التاخير والموت بعد التفريط جزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والتلخيص والمحرر والافادات والمنور وقدمه في الرعايتين والحاويين واختار الشيخ تقي الدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن -----------------------------------------------------------------لا يقضي من افطر متعمدا بلا عذر وكذلك ال---صلاة وقال -لا تصح عنه وقال ليس في الادلة ما يخالف هذا وهو من مفردات المذهب فاءدتان احداهما الاطعام يكون من راس المال اوصي به او لم يوص الثانية لا يجزء صوم كفارة عن ميت وان اوصي به نص عليه	1054	-3479201307320683708	218	151.5	167	997	21.865596771240234	36	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0986	false	4449453954439230002	2	81	12	415	1539	300	فان كان موته بعد قدرته عليه وقلنا الاعتبار بحالة الوجوب اطعم عنه ثلاث- مساكين لكل يوم مسكين ذكره القاضي ولو مات وعليه صوم شهر من كفارة اطعم عنه ايضا ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قله حنبل ففيه جواز الاطعام عن بعض صوم للكفارة الكفارة لان الاطعام هنا ليس بالمامور به في الكفارة لكنه بدل الصوم ولو مات وعليه صوم المتعة يطعم عنه ايضا نص عليه قال القاضي لان هذا الصوم وجب باصل الشرع كقضاء رمضان وصوم النذر عن الميت كقضاء رمضان علي ما سبق	986	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1054	true	539448845497248823	158	238	857	1251	1573	300	وان كان موته بعد قدرته عليه وقلنا الاعتبار بحالة الوجوب اطعم عنه ثلاثة مساكين لكل يوم مسكين ذكره القاضي ولو مات وعليه صوم شهر من كفارة اطعم عنه ايضا نص عليه قوله وان مات وعليه صوم او حج او اعتكاف منذور فعله عنه وليه اذا مات وعليه صوم منذور فعله عنه وليه علي الصحيح من المذهب نص عليه وعليه الاصحاب قال------------------------------------------------------------------------------------ه في الفروع وغيره وهو من المفردات واختار بن عقيل ان صو----------------------------------------------------------------------------م النذر عن الميت كقضاء رمضان علي ما سبق	1054	-3479201307320683708	199	238.0	157	554	35.92057800292969	36	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0986	false	4449453954439230002	107	157	552	807	1539	300	ان يصوم غير الولي باذنه وبدونه و----------------------------------------جزم به القاضي والاكثر لانه عليه السلام شبهه بالدين وقيل لا يصح الا باذنه وش لانه خلاف القياس فلا يتعدي النص وذكر صاحب المحرر انه ظاهر نقل حرب يصوم اقرب الناس اليه ابنه او غيره-------------- فيتوجه يلزم من الاقتصار علي النص---- لا يصوم باذنه	986	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1055	true	-2059405510579403647	11	64	59	324	1480	300	ان يصوم غير الولي باذنه وبدونه علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وقال جزم به القاضي والاكثر منهم المصنف في المغني------- وقيل لا يصح الا باذنه----------------------------------- وذكر المجد ------انه ظاهر نقل حرب يصوم اقرب الناس اليه ابنه او غيره قال في الفروع فيتوجه يلزم من الاقتصار علي النص انه لا يصام باذنه	1055	-3479201307320683708	180	287.5	142	313	57.50798797607422	33	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0987	false	50768910167990362	214	300	1085	1504	1504	300	وذكر في المستوعب وغيره ان مع عدم صوم الورثة -----يجب اطعام مسكين من ماله----- عن كل يوم ومع صوم الورثة لا يجب وجزم الشيخ- في مسالة من نذر صوما فعجز عنه ان صوم النذر لا اطعام فيه بعد الموت بخلاف رمضان-------------- ولم اجد في كلامه خلاف-------------------------------------------------------------------------- ولا كف-----------------ارة مع الصوم عنه او الاطعام--------------------- واختار --شيخ--------نا ان الصوم عنه بدل مجزء--------- بلا كفارة وياتي كلامهم في الصلاة المنذورة وسبق كلامهم في الانتصار في تاخير قضاء رمضان لعذر واوجبها في المستوعب --------قال كما لو عين بنذره صوم شهر-	987	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1055	true	-2059405510579403647	113	214	562	1063	1480	300	وقال في المستوعب وغيره ومع امتناع الولي من الصوم يجب اطعام مسكين من مال الميت عن كل يوم ومع صوم الورثة لا يجب وجزم المصنف في مسالة من نذر صوما يعجز عنه ان صوم النذر لا اطعام فيه بعد الموت بخلاف رمضان قال في الفروع ولم اجد في كلامه خلافه وقال المجد لم يذكر القاضي في المجرد ان الورثة اذا امتنعوا يلزمهم استنابة ولا اطعام الثانية لا كفارة مع الصوم عنه او الاطعام علي الصحيح من المذهب واختار الشيخ تقي الدين ان الصوم عنه بدل مجزء مجزء عنه بلا كفارة--------------------------------------------------------------------------------- واوجب-- في المستوعب الكفارة قال كما لو عين بنذره صوم شهر	1055	-3479201307320683708	303	479.5	237	584	51.88356018066406	59	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0988	false	-2039087918778994537	0	171	0	841	1471	300	فلم يصمه فان- يجب القضاء والكفارة وف---ي الرعاية كالمستوعب فانه قال ان لم يقضه عنه ورثته او غيرهم اطعم عنه من تركته لكل يوم فقير مع كفارة يمين وان قضي كفته كفارة يمين وعنه مع العذر المتصل بالموت وهذه الرواية والله اعلم هي رواية حنبل فانه نقل اذا نذر صوم شهر فحال بينه مرض او علة حتي يموت صام عنه وليه واطعم لكل يوم مسكينا لتفريطه هذا كله فيمن امكنه صوم ما نذره فلم يصمه ---ومات ----ولو امكنه صوم---- ما نذره قضي عنه ما امكنه صومه فقط وم ذك------------------------------ره القاضي وبعض اصحابنا ذكره صاحب المحرر وذكره ابن عقيل ايضا لان رمضان يعتبر فيه امكان الاداء والنذر يحمل علي اصله في الفرض واجاب القاضي بانا لا نسلم ان النذر المطلق يثبت في ذمته مطلقا بل بشرط الامكان كالنذر المعلق بشرط والنذر في حال المرض وقضاء رمضان ومذهب ه ش يلزم ان يقضي عنه كله لثبوته في ذمته صحيحة في الحال كالكفارة بخلاف من دام مرضه حتي مات لانه لا ذمة له يثبت فيها الصوم وذكر القاضي في مسالة الصوم عن الميت ان	988	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1055	true	-2059405510579403647	214	300	1063	1480	1480	300	فلم يصمه فانه يجب القضاء والكفارة قال في الرعاية------------------- ان لم يقضه عنه ورثته او غيرهم اطعم عنه من تركته لكل يوم فقير مع كفارة يمين وان قضي كفته كفارة يمين وعنه مع العذر المتصل بالموت تنبيهات الاول هذا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتفريع -----كله فيمن امكنه صوم ما نذره فلم يصمه حتي مات فاما ان امكنه صوم بعض ما نذره قضي عنه ما امكنه صومه فقط قدمه في الفروع قال المجد في شرحه ذكره القاضي وبعض اصحابنا -----------------وذكره -بن عقيل ايضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذكر القاضي في مسالة الصوم عن الميت ان-	1055	-3479201307320683708	341	564.5	271	886	38.48758316040039	61	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0988	false	-2039087918778994537	171	264	841	1296	1471	300	من نذر صوم شهر وهو مريض ومات قبل القدرة عليه يثبت الصيام في ذمته ولا يعتبر امكان الاداء- ويخبر وليه بين ان يصوم عنه او ينفق علي من يصوم وفرق بينهما بان النذر محله الذمة فلا يعتبر فيه امكان الاداء كالكفارة وذكر نص احمد في رواية عبدالله في رجل مرض في رمضان ان استمر به المرض حتي مات ليس عليه شء وان كان نذرا صام عنه وليه اذا هو مات قال واما اليه في رواية الميموني والفضل وابن منصور واختار صاحب المحرر انه يقضي عن الميت ما تعذر فعله بالمرض دون المعتذر بالموت	988	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1056	true	-6234908971671807394	0	43	0	208	1487	300	من نذر صوم شهر وهو مريض ومات قبل القدرة عليه يثبت الصيام في ذمته ولا يعتبر امكان --اداءه ويخير وليه بين ان يصوم عنه او ينفق علي من يصوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه------------------------------------------------------------------ واختار المجد------ انه يقضي عن الميت ما تعذر فعله بالمرض دون المتعذر بالموت	1056	-3479201307320683708	199	352.5	156	456	43.640350341796875	38	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0989	false	1576420901928510413	83	257	415	1270	1482	300	هذا كله في ال-----نذر في الذمة فاما ان نذر صوم شهر بعينه فمات قبل دخوله لم يصم ولم يقض عنه قال صاحب المحرر وهو م---ذهب ساءر الاءمة ولا اعلم فيه خلافا وان مات في اثناءه سقط باقيه فان لم يصمه لمرض حتي انقضي ثم مات في مرضه فعلي الخلاف السابق فيما اذا كان في الذمة وسبق كلامه في الانتصار والرعاية فيما اذا اخر قضاء رمضان لعذر حتي مات والله اعلم وان مات وعليه حج منذور فعل عنه ---------------------------------------------------------نص عليه وش لصريح خبر ابن عباس رواه البخاري وغيره من وجه ومن اعتذر عن ترك القول بذلك هنا او في الصوم باضطراب الاخبار فهو عذر باطل لصحة ذلك عند اءمة الحديث ومذهب ه م كقولهما في الزكاة وحج الفرض وفي الرعاية قوله لا يصح-------------- كذا قال و------------لا يعتبر تمكنه من الحج في حياته ل----------------------------------------------------------ظاهر الخبر وك-----------------------------------------نذر الصدقة والعتق وهذا مذهب ه لكن----------------------------------- الواجب عنده الايصاء بقضاءه وقيل يعتبر وش كحجة الاسلام قال صاحب المحرر ه----------------------------------------ذه المسالة شبيهة بمسالة امن الطريق وسعة الوقت هل هو في حجة الفرض شرط للوجوب--------- او للزوم الاداء والله اعلم وكذا العمرة	989	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1056	true	-6234908971671807394	73	261	384	1291	1487	300	هذا كله اذا كان النذر في الذمة فاما ان نذر صوم شهر بعينه فمات قبل دخوله لم يصم ولم يقض عنه قال المجد في شرحه وهذا مذهب ساءر الاءمة ولا اعلم فيه خلافا وان مات في اثناءه سقط باقيه فان لم يصمه لمرض حتي انقضي ثم مات في مرضه فعلي الخلاف السابق فيما اذا كان في الذمة هذه احكام من مات وعليه صوم نذر واما من مات وع---------------------------------------------ليه حج منذور فالصحيح من المذهب ان وليه يفعله عنه ويصح منه وعليه اكثر الاصحاب ونص عليه الامام احمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الرعاية قول -لا يصح قال في الفروع كذا قال فواءد احداها لا يعتبر تمكنه من الحج في حياته علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع والمجد في شرحه وقال هو ظاهر كلامه وهو اصح وقال القاضي في خلافه في الفقير اذا نذر الحج ولم يملك بعد النذر زادا ولا راحلة حتي مات لا يقضي عنه كالحج الواجب باصل الشرع قال المجد وعليه قياس كل صورة مات قبل التمكن كالذي يموت قبل مجء الوقت او عند خوف الطريق قال وهذه المسالة شبيهة بمسالة امن الطريق وسعة الوقت هل هو في حجة الفرض شرط للوجوب في الذمة او للزوم الاداء الثانية حكم---- العمرة	1056	-3479201307320683708	457	680.0	357	1129	40.47829818725586	86	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0990	false	4455648209484625995	28	108	145	525	1583	300	في الرعاية قول- لا يصح و------------------------- فيتوجه علي هذا ان يخرج عنه كفارة يمين ويحتمل ان يطعم عنه لكل يوم مسكينا و ولو لم يوص به ه م ولا يكون من ثلثه ه م واعتبر بعض الشافعية اليوم بليلته واستشكله بعضهم فان كل لحظة عبادة وما قاله محتمل وعلي الاول- ان لم يمكنه فعله حتي مات فالخلاف------- كالصوم -قيل يقضي وقيل لا وي-----سقط الي غير بدل و فيسقط عندهم الاطعام الواجب مع التفريط والله اعلم------------------------------------------ وان مات وعليه صلاة--------------- منذور ------	990	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1057	true	9209812628173572536	71	139	370	696	1533	300	في الرعاية قولا لا يصح ان يعتكف عنه قال في الفروع فيتوجه علي هذا ان يخرج عنه كفارة يمين ويحتمل ان يطعم عنه لكل يوم مسكين انتهي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المذهب ان لم يمكنه فعله حتي مات فالخلاف السابق كالصوم وقيل يقضي وقيل لا فعليه يسقط الي غير بدل تنبي----------------------------------------ه اعلم ان في نسخة المصنف كما حكيته في المتن هكذا وان مات وعليه صوم او حج او اعتكاف منذور فلفظة	1057	-3479201307320683708	203	296.0	158	483	42.02898406982422	38	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0991	false	1908187941274353528	0	112	0	551	1471	300	قال في ادراك الغاية لا تفعل في الاشهر قال في نظم النهاية لا تفعل في الاظهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر بعينه فلم يصمه لان فوات ايام الحياة فيما اذا اطلق كفوات الوقت المعين اذا عين والله اعلم و----------------------------مذهب ه يلزمه ان يوصي بان يطعم عنه ان امكنه فعلها وقال البغوي الشافعي لا يبعد تخريج الاطعام من الاعتكاف الي الصلاة فيطعم من كل صلاة مدا اما صلاة الفرض فلا تفعل وسبق الكلام فيها في قضاء رمضان وقد قال القاضي عياض والشافعية اجمعوا انه لا يصلي عنه صلاة فاءتة والله اعلم قال في--------------------------------------------------------------- الايضاح من نذر طاعة فمات فعلت----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا في------------------- المستوعب يصح ان يفعل عنه كل ما كان عليه من نذر ط-اعة الا الصلاة فانها علي	991	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1058	true	3301134247773412006	143	300	815	1598	1598	300	قال في ادراك الغاية لا يفعل في الاشهر قال في نظم النهاية لا يفعل في الاظهر فعلي المذهب تصح وصيته بها تنبيهات احدها قال في القاعدة الرابعة والاربعين بعد الماءة كثير من الاصحاب يطلق ذكر الوارث هنا وقال بن عقيل وغيره هو الاقرب فالاقرب وكذلك قال الخرقي هو الوارث من العصبة الثاني هذه الاحكام كلها وهو القضاء اذا كان الناذر قد تمكن من الاداء فا------------------------------------------ما اذا---------------------------------------- لم يتمكن من الاداء فالصحيح من المذهب انه كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يشترط التمكن وقيل يشترط الثالث ظاهر كلام المصنف -------------------------انه لا يفعل غير ما ذكر من الطاعات المنذورة عن الميت وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب لاقتصارهم علي ذلك وقال في الايضاح من نذر طاعة فمات فعلت وقال الخرقي ومن نذر ان يصوم فمات قبل ان ياتي به صام عنه ورثته من اقاربه وكذلك كل ما كان من نذر وطاعة وكذا قال في العمدة وقال في المستوعب يصح ان يفعل عنه كل ما كان عليه من نذر وطاعة الا الصلاة فانها علي-	1058	-3479201307320683708	217	163.5	167	1027	21.12950325012207	38	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0991	false	1908187941274353528	112	208	551	1019	1471	300	روايتين وقال في منتهي الغاية ان قصة سعد بن عبادة المذكورة تدل علي ان كل نذر يقضي وكذا ترجم عليها ايضا في ------المنتقي بقضاء كل المنذورات عن الميت وقال ابن عقيل وغيره لا تفعل طهارة منذورة عنه مع لزومها بالنذر-------------- ويتوجه في فعلها عن الميت ولزومها بالنذر ما سبق في صوم يوم الغيم هل هي مقصودة في نفسها ام لا مع ان قياس عدم فعل الولي لها ان لا تلزم بالنذر وان لزمت-------- لزم فعل صلاة ونحوها بها كنذر المشي الي --مسجد تلزم تحيته صلاة ركعيتن ركعتين ك---ما ياتي في النذر وهل يفعل طواف منذور---------------- ظاهر	991	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1059	true	-3655135024108480328	0	101	0	491	1564	300	روايتين وقال المجد في شرحه----- قصة سعد بن عباد---------ة تدل علي ان كل نذر يقضي وكذا ترجم عليه-----ا في كتابه المنتقي بقضاء كل المنذورات عن الميت وقال -بن عقيل وغيره لا تفعل طهارة منذورة عنه مع لزومها بالنذر قال في الفروع ويتوجه في فعلها عن الميت ولزومها بالنذر ما سبق في صوم يوم الغيم هل هي مقصودة في نفسها ام لا مع ان قياس عدم فعل الولي لها ان لا تفعل بالنذر وان لزمت الطهارة لزم فعل صلاة ونحوها بها كنذر المشي الي المسجد يلزم تحي-ة صلاة ال-----ركعتين علي ما ياتي في النذر انتهي قلت فيعايي بها وقال في الفروع ظاهر	1059	-3479201307320683708	406	694.5	318	517	78.52998352050781	77	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0997	false	2761713071332360641	244	272	1223	1385	1522	300	يكره صوم الدهر اذا ادخل فيه يومي----- العيدين وايام التشريق ذكره القاضي واصحابه و------------------------------------الكراهة--------- كراهة تحريم ذكره صاحب المغني والمحرر وغيرهما وهو واضح وان افطر ايام النهي جاز	997	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1059	true	-3655135024108480328	146	181	743	948	1564	300	يحرم صوم الدهر اذا -دخل فيه يومي يوما العيدين وايام التشريق ذكره القاضي واصحابه بل عليه الاصحاب وعبر القاضي واصحابه بالكراهة ومرادهما كراهة تحريم ذكره المصنف----- والمجد- وغيرهما وهو واضح وان افطر ايام النهي جاز	1059	-3479201307320683708	144	257.0	117	212	67.92453002929688	22	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0993	false	-3730251870367383629	32	159	164	893	1599	300	وهو ظاهر كل-------ام احمد وقال في اول الشهر واخره استحب واس----------------------------------------------تحب بعضهم تتباعها تتابعها وهو ظاهر الخرقي وغيره وبعضهم عقب العيد واستحبهما ابن المبارك والشافعي واسحاق وهذا اظهر ولعله مراد احمد والاصحاب لما فيه من المسارعة الي الخير وان حصلت الفضيلة بغيره وسمي بعض الناس الثامن عيد الابرار واختار شيخنا الاول لظاهر الخبر وذكره قول الجمهور---------------------------------------------------------------- وقال ولا يجوز اعتقاد ثا من شوال عيدا فانه ليس بعيد اجماعا ولا شعاءره شعاءر العيد والله اعلم ويتوجه احتمال تحصل الفضيلة بصومها في غير شوال وفاقا لبعض العلماء ذكره القرطبي لان فضيلتها --------------------------------------------------------------------كون الحسنة بعشر امثالها كما في خبر ثوبان ويكون تقييده بشوال لسهوله الصوم لاعتياده رخصة والرخصة اولي ويت--------------------وجه تحصيل فضيلتها لمن صامها وقضاء رمضان وقد افطر افطره لعذر---- ولعله مراد الاصحاب وما ظاهره خلافه خرج علي الغالب المعتاد	993	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1060	true	-8857523663762436200	75	211	459	1188	1653	300	وهو ظاهر كلام الامام احمد -----في اول الشهر واخره قال في اللطاءف هذا قول احمد واختاره الشيخ تقي الدين واستحب بعض الاصحاب التتابع وان يكون عقي---------------------ب العيد قال في الفروع و------------------------هذا اظهر ولعله مراد احمد والاصحاب لما فيه من المسارعة الي الخير وان حصلت الفضيلة بغيره---------------------------------- فاءدتان احداهما ----ظاهر كلام المصنف ان الفضيلة لا تحصل بصيام الستة في غير شوال وهو صحيح وصرح به كثير من الاصحاب وقال في الفروع ويت-----------------------------------------------------------------------------وجه احتمال تحصل الفضيلة بصومها في غير شوال وقال في الفاءق ولو كانت من غير شوال ففيه نظر قلت وهذا ضعيف مخالف للحديث وانما الحق بفضيلة رمضان لكونه حريمه لا لكون الحسنة بعشر امثالها ولان-------------------------------------- الصوم فيه يساوي رمضان في فضيلة الواجب قاله في الفروع ويتوجه تحصيل فضيلتها لمن صامها وقضي رم-ضان وقد -----افطره لعذر قال ولعله مراد الاصحاب وما ظاهره خلافه خرج علي الغالب المعتاد	1060	-3479201307320683708	359	491.0	291	938	38.27292251586914	50	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0993	false	-3730251870367383629	199	292	1099	1556	1599	300	التاسع وهو يوم عرفة اجماعا قيل سمي بذلك للوقوف بعرفة فيه وقيل لان جبريل حج بابراهيم عليهما الس------لام فلما اتي عرفة قال قد عرفت قال قد عرفت وقيل لتعارف ادم وحواء -----بها ثم------------------------------- الثامن وهو يوم التروية قيل سمي بذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان عرفة لم يكن بها ماء فكانوا يتروون من الماء اليها وقيل لان ابراهيم عليه الس--------لام راي ليلة التروية الامر بذبح ابنه فاصبح يتروي هل هو من الله او حلم م 2 فلما راه الليلة الثانية عرف انه من الله مسالة 1 قوله ويستحب صوم عشر ذي الحجة واكدها------------- التاسع وهو يوم عرفة	993	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1061	true	-7380824532166617093	75	192	393	996	1568	300	الاولي سمي يوم عرفة-------------------- للوقوف بعرفة فيه وقيل لان جبريل حج بابراهيم عليه الصلاة والسلام فلما اتي عرفة قال ع---رفت قال ع---رفت وقيل لتعارف -----حواء وادم بها--- الثانية ظاهر كلام المصنف واكثر الاصحاب ان يوم التروية في حق الحاج ليس كيوم عرفة في عدم الصوم وجزم في الرعاية بما ذكره بعضهم ان الافضل للحاج الفطر يوم التروية ويوم عرفة بهما انتهي وسمي يوم التروية لان عرفة لم يكن بها ماء وكانوا يرتوون من الماء اليها وقيل لان ابراهيم عليه الصلاة والسلام راي ليلة التروية الامر بذبح ابنه فاصبح يتروي هل هو من الله او حلم ف----لما راه الليلة الثانية عرف انه من الله-------- قوله ويستحب صوم عشر ذي الحجة بلا نزاع وافضله يوم التاسع وهو يوم عرفة	1061	-3479201307320683708	367	624.0	291	649	56.54853439331055	62	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0994	false	-5343205671599759014	188	271	998	1412	1558	300	يوم التروية قيل سمي بذلك لان عرفة لم يكن بها ماء وكانوا يتروون من الماء اليها وقيل لان ابراهيم عليه --------السلام راي ليلة التروية الامر بذبح ولده فاصبح يتروي هل هو من الله او حلم انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ايضا من جنس ما تقدم وقد تقدم في المقدمة الجواب عن هذا والذي قبله وغيره والقول------------ الثاني رواه ابو صالح عن ابن عباس كما في التي قبلها ولا وجه لقول بعضهم اكده الثامن ثم التاسع ولعله اخذه من قوله من الهداية وغيرها اكده يوم التروية وعرفة	994	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1061	true	-7380824532166617093	137	235	719	1227	1568	300	يوم التروية -------------لان عرفة لم يكن بها ماء وكانوا يرتوون من الماء اليها وقيل لان ابراهيم عليه الصلاة والسلام راي ليلة التروية الامر بذبح ابنه فاصبح يتروي هل هو من الله او حلم فلما راه الليلة الثانية عرف انه من الله قوله ويستحب صوم عشر ذي الحجة بلا نزاع وافضله يوم التاسع وهو يوم عرفة ثم يوم الثامن وهو يوم التروية وهذا ا--------------------------------لمذهب وعليه الاصحاب وقال في الرعايتين والفاءق واكد العشر الثامن ثم التاسع قلت وهو خطا وقال في الفروع------- ولا وجه لقول بعضهم اكده الثامن ثم التاسع ولعله اخذه من قوله في الهداية ا-------كده يوم التروية وعرفة	1061	-3479201307320683708	273	440.5	215	567	48.14814758300781	45	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0995	false	-1705413864977975408	76	128	415	686	1560	300	يوم التروية ويوم عرفة بها ويستحب صوم المحرر الم-------------------حرم قال عليه الس-------------لام افضل الصلاة بعد المكتوبة جوف الليل وافضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم رواه مسلم وغير من حديث ابي هريرة و---------لعله عليه الس-------------لام لم يكثر- الصوم فيه لعذر او لم يعلم فضله الا اخيرا قال ابن الاثير اضافته الي -------	995	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1061	true	-7380824532166617093	232	294	1209	1538	1568	300	يوم التروية و----عرفة قوله وافضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم قال عليه افضل الصلاة والسلام افضل الصلاة بعد المكتوبة جوف الليل وافضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم رواه مسلم فحمله صاحب الفروع علي ظاهره وقال لعله عليه افضل الصلاة والسلام لم يلتزم الصوم فيه لعذر او لم يعلم فضله الا اخيرا انتهي وحمله بن رجب في لطاءفه علي	1061	-3479201307320683708	192	309.5	151	333	57.657657623291016	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0996	false	4074522078946641259	188	240	970	1241	1539	300	التاسع والعاشر ولا يك--------------------------ره افراد العاشر بالصوم---------------------- وقد امر ا-------حمد بصومهم-------ا ووافق --شيخنا المذهب -انه لا يكره وقال مقتضي كلام احمد---- يكره وهو قول ابن عباس وه ولم يجب ص----وم عاش-------------------------------------------------------وراء اختاره الاكثر منهم القاضي قال صاحب المحرر هو الاصح من قول اصحابنا وش وعن احمد وجب------ نسخ اختاره --شيخنا-------- ومال اليه	996	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1062	true	-3578324653686023288	69	144	377	773	1578	300	التاسع وهو تاسوعاء ثم العشر الاول الثانية لا يكره افراد العاشر بالصيام علي الصحيح من المذهب وقد امر الامام احمد بصومهما بصومها ووافق الشيخ تقي الدين انه لا يكره وقال مقتضي كلام احمد انه يكره الثالثة -------------لم يجب صوم يوم عاشوراء قبل فرض رمضان علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وقال اختاره الاكثر منهم القاضي قال المجد------ هو الاصح من قول اصحابنا وعنه انه كان واجبا ثم نسخ اختاره الشيخ تقي الدين ومال اليه	1062	-3479201307320683708	198	285.0	157	415	47.71084213256836	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1004	false	-4776125878983139681	16	80	96	438	1558	300	واختار --شيخنا-------- انه لا يكره و------------انه قول اكثر العلماء وانه الذي فهمه الاثرم من ورايته روايته وانه لو اريد افراده لما دخل الصوم المفروض ليستثني فالحديث شاذ او منسوخ وان- هذه طريقة قدماء اصحاب احم-------د الذين صحبوه كالاثرم وابي داود وان اكثر اصحابنا فهم من كلام احم-------د الاخذ بالحديث------ ولم يذكر الاجري------ غير صوم يوم الجمعة فظاهره لا يكره غيره وياتي كلام القاضي في	1004	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1063	true	360457900655226618	52	115	275	611	1563	300	واختار الشيخ تقي الدين انه لا يكره صيامه مفردا وانه قول اكثر العلماء وانه الذي فهمه الاثرم من------- روايته وان الح-----------------------------------------------ديث شاذ او منسوخ وقال هذه طريقة قدماء اصحاب الامام احمد الذين صحبوه كالاثرم وابي داود وان اكثر اصحابنا فهم من كلام الامام احمد الاخذ بالحديث انتهي ولم يذكر الاجري كراهة غير صوم يوم الجمعة فظاهره لا يكره غيره قوله ويوم الشك يعني -	1063	-3479201307320683708	255	436.5	205	391	65.21739196777344	44	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0999	false	826471894696448634	8	42	47	224	1511	300	وتزول الكراهة باكل تمرة ونحوها لان الاكل مظنة القوة وكذا بمجرد الشرب علي ظاهر ما رواه المروذي عنه انه كان اذا واصل شرب شربة ماء خلافا للشافعية ولا يكره الوصال الي السحر نص عليه	999	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1064	true	-875239451463138819	262	283	1423	1534	1619	300	وتزول الكراهة باكل تمرة ونحوها--------------------- وكذا بمجرد الشرب علي ظاهر ما رواه المروذي عنه--------------------------------------------- ولا يكره الوصال الي السحر نص عليه	1064	-3479201307320683708	111	201.0	90	177	62.71186447143555	19	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1004	false	-4776125878983139681	256	288	1351	1499	1558	300	يوم الشك------------- اذا لم يكن في السماء علة-------------- ولم يتراءي الناس الهلال قال الق----------------اضي وغيره-------- او شهد به من رد الحاكم شهادته قال------- او كان في السماء علة وقلنا لا يجب صومه	1004	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1064	true	-875239451463138819	120	160	642	842	1619	300	يوم الثلاثين من شعبان اذا لم يكن في السماء علة ليلة الثلاثين ولم يتراءي الناس الهلال قدمه في الفروع وقال القاضي واكثر الاصحاب او شهد به من ردت------ شهادته قال القاضي او كان في السماء علة وقلنا لا يجب صومه	1064	-3479201307320683708	129	204.5	99	206	62.621360778808594	26	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1008	false	836885879158567768	211	284	1096	1513	1593	300	واطلقهما في الهداية والمغني وشرح المجد-------- والشرح --------والفاءق وغيرهم احداهما لا يجوز ولا يصح وهو الصحيح في المذهب نص عليه في رواية حنبل -قال في الحاويين لم يصح في اصح الورايتين واختاره ابن عبدوس في تذكرته وجزم به في المذهب ومسبوك الذهب والافادات والمنور وغيرهم وقدمه في المستوعب والخلاصة والمحرر وشرح ابن رزين والرعايتين وغيرهم -------------------------------والرواية الثانية يجوز ويصح قدمه في النظم قال في القاعدة الحادية عشرة جاز علي الاصح قلت وهو الصواب	1008	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1065	true	3796418479810897563	3	78	17	439	1573	300	واطلقهما في الهداية والمغني و----المجد في شرحه والشرح والفروع والفاءق------- احداهما لا يجوز ولا يصح وهو الم----------ذهب نص عليه في رواية حنبل وقال في الحاويين لم يصح في اصح الروايتين واختاره -بن عبدوس في تذكرته وجزم به في المذهب ومسبوك الذهب والافادات والمنور------- وقدمه في المستوعب والخلاصة والمحرر --------------والرعايتين وبن رزين في شرحه وهو من مفردات المذهب والرواية الثانية يجوز ويصح قدمه في النظم قال في القاعدة الحادية عشرة جاز علي الاصح قلت وهو الصواب	1065	-3479201307320683708	365	647.5	301	465	78.49462127685547	56	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1007	false	-6373435747530392338	224	270	1141	1397	1595	300	والرعاية----------------------------------------- الكبري في باب صوم النذر والتطوع والرواية الاولي لا يجوز مطلقا اختاره ابن ابي موسي والقاضي قال في المنهج وهي الصحيحة وقدمها الخرقي وابن رزين في شرحه قال الزركشي وهي التي ذهب اليها احمد اخيرا وجزم به في الوجيز والمنتخب واطلق الجواز وعدمه في الهداية --------	1007	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1066	true	8544428071354255221	40	87	240	503	1587	300	والرعاية الصغري والزركشي وشرح بن منجا هنا والحاوي الكبير احداهما--------------------------------- لا يجوز------ اختاره -بن ابي موسي والقاضي قال في المبهج وهي الصحيحة وقدمه- الخرقي و-بن رزين في شرحه قال الزركشي وهي التي ذهب اليها احمد اخيرا وجزم به في الوجيز والمنتخب والرواية الثانية يجوز صححه في التصحيح	1066	-3479201307320683708	178	302.0	142	305	58.36065673828125	27	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1010	false	2674930645074143044	172	215	930	1143	1576	300	ونقل حنبل--------- ان اوجبه علي نفسه فافطر بلا عذر اعاد قال القاضي اي نذره وخالفه ابن عقيل وذكره ابو بكر في النفل وقال تفرد به----- وجميع --اصحاب---------ه لا يقضي وعند ابي حنيفة يقضي المعذور وهو رواية في الرعاية وغيرها -وعند --مال--ك لا يقضي	1010	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1066	true	8544428071354255221	240	282	1280	1485	1587	300	ونقل حنبل في الصوم ان اوجبه علي نفسه فافطر بلا عذر اعاد قال القاضي اي نذره وخالفه -بن عقيل وذكره ابو بكر في النفل وقال تفرد به حنبل وجميع الاصحاب نقلوا عنه لا يقضي وف-------------------------------------ي الرعاية وغيرها رواية في الصوم لا يقضي	1066	-3479201307320683708	169	271.5	133	243	69.54732513427734	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1011	false	6801709071977679101	4	40	25	234	1600	300	وقال الصلاة ذات احرام واحلال كالحج قال صاحب المحرر والرواية وللرواية التي حكاها ابن البناء في الصوم تدل علي عكس هذا القول لانه خصه------- وعلل رواية لزومه بانه عبادة تجب بافسادها الكفارة العظمي-------------- كالحج و--------------المذهب التسوية	1011	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1067	true	-2609737766001827051	0	40	0	227	1582	300	وقال الصلاة ذات احرام واحلال كالحج قال المجد------ والرو---------اية التي حكاها -بن البنا- في الصوم تدل علي عكس هذا القول لانه خصه بالذكر وعلل رواية لزومه بانه عبادة يجب بافسادها الكفارة العظمي فلزمت بالشروع كالحج قال والصحيح من المذهب التسوية	1067	-3479201307320683708	185	316.0	151	244	75.81967163085938	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1011	false	6801709071977679101	168	279	909	1496	1600	300	نوي الصدقة بمال مقدر وشرع في الصدقة--- فاخرج بعضه لم تلزمه الصدقة بباقيه اجماعا قاله الشيخ و-غيره قال وهو نظير الاعتكاف قالوا وما مضي من اعتكافه لا يبطل بترك اعتكاف المستقبل وقال في الكافي وساءر التطوعات من الصلاة والاعتكاف وغيرهما كالصوم الا الحج والعمرة ثم ذكر ما سبق في الصلاة والله اعلم ولو شرع في صلاة تطوع قاءما لم يلزمه اتمامها قاءما بلا خلاف في المذهب و خلافا لابي يوسف ومحمد والحسن بن صالح وذكر القاضي وجماعة ان الطواف كالصلاة في الاحكام الا --ما خصه الدليل-------------- فظاهره انه كالصلاة هنا وم وهو ظاهر كلام الحنفية ويتوجه علي كل حال ان---- طواف شوط او شوطين اجرا وليس من شرطه تمام الاسبوع كالصلاة	1011	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1067	true	-2609737766001827051	156	225	842	1200	1582	300	نوي الصدقة بمال مقدر وشرع في الصدقة به فاخرج بعضه لم يلزمه الصدقة بباقيه اجماعا قاله المصنف وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شرع في صلاة تطوع قاءما لم يلزمه اتمامها قاءما بلا خلاف في المذهب--------------------------------------- وذكر القاضي وجماعة ان الطواف كالصلاة في الاحكام الا فيما خصه الدليل قال في الفروع فظاهره انه كالصلاة هنا قال--------------------- ويتوجه علي كل حال ان نوي طواف شوط او شوطين اجزا وليس من شرطه تمام الاسبوع كالصلاة	1067	-3479201307320683708	324	578.5	261	611	53.02782440185547	57	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1013	false	-6480604969842472424	268	300	1333	1491	1491	300	دخل في واجب موسع كقضاء رمضان كله قبل رمضان والمكتوبة في اول وقتها وغير ذلك كنذر مطلق كفارة وكفارة ان قلنا يجوز تاخيرهما حرم خروجه منه بلا عذر و قال الشيخ- بغير-	1013	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1067	true	-2609737766001827051	254	284	1361	1513	1582	300	دخل في واجب موسع كقضاء رمضان كله قبل رمضان والمكتوبة في اول وقتها وغير ذلك كنذر مطلق------ وكفارة ان قلنا يجوز تاخيرهما حرم خروجه منه بلا عذر-- قال المصنف بغير	1067	-3479201307320683708	147	268.0	118	160	91.875	27	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1016	false	7534688969142566233	70	122	362	667	1540	300	الوتر يكون باعتبار الماضي فتطلب ليلة القدر ليلة احدي ول-------يلة ثلاث------- الي اخره ويكون باعتبار الباقي لقوله عليه -------------السلام لتاسعة تبقي الحديث فاذا كان الشهر ثلاثين يكون ذلك ليالي الاشفاع فليلة الثانية تاسعة تبقي وليلة اربع--- سابعة تبقي كما فسره ابو سعيد الخدري وا-----ن كان تسعا وعشرين كان التاريخ بالباقي كالتاريخ بالماضي	1016	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1068	true	1111518158780833444	102	158	535	867	1596	300	الوتر يكون باعتبار الماضي فتطلب ليلة القدر ليلة احدي وعشرين وليلة ثلاث وعشرين الي اخره ويكون باعتبار الباقي لقوله عليه افضل الصلاة والسلام لتاسعة تبقي------- فاذا كان الشهر ثلاثين يكون ذلك ليالي -لاشفاع فليلة الثانية تاسعة تبقي وليلة الرابعة سابعة تبقي كما فسره ابو سعيد الخدري وان ولمن كان الشهر ناقصا كان التاريخ بالباقي كالتاريخ بالماضي	1068	-3479201307320683708	282	500.5	232	340	82.94117736816406	43	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1016	false	7534688969142566233	10	47	44	247	1540	300	الليلة الاخيرة ومع---- مضي---- ليلة منه يقع ف---ي الليلة الاخيرة من العام المقبل واختاره صاحب المحرر-------- وهو اظهر للاخبار انها في العشر وانها في ليال معينة منه قال صاحب المحرر ويتخرج حكم العتق واليمين علي مسالة الطلاق	1016	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1069	true	-426540273297247443	0	31	0	170	1531	300	الليلة الاخيرة وان كان مضي منه ليلة وقع الطلاق في الليلة الاخيرة من العام المقبل واختاره المجد قال في الفروع وهو اظهر قال المجد---------------------------------------------------- ويتخرج حكم العتق واليمين علي مسالة الطلاق	1069	-3479201307320683708	121	197.0	97	222	54.5045051574707	19	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1017	false	-4455022429398233245	147	297	767	1561	1576	300	وقال ابو الحسن التميمي ليل---------------------------------------------------ة القدر التي انزل فيها القران افضل من ليلة الجمعة فاما امثالها من ليالي القدر فليلة الجمعة افضل وذكر ابو بكر بن العربي المالكي-- في المعارضة وذكره غيره ان يوم الجمعة افضل الايام وقال شيخنا هو افضل ايام الاسبوع اجماعا وقال يوم النحر افضل ايام العام وكذا ذكره جده صاحب المحرر في صلاة العيد من شرحه منتهي الغاية ان يوم النحر افضل وظاهر ما ذكره ابو حكيم ان يوم عرفة افضل وهذا اظهر وقاله اكثر الشافعية وبعضهم يوم الجمعة وظهر مما سبق ان هذه الايام افضل من غيرها ويتوجه علي اختيار شيخنا بعد يوم النحر يوم القر الذي يليه لانه احتج بقوله عليه السلام اعظم الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر قال في الغنية ان الله اختار من الايام اربعة الفطر والاضحي وعرفة ويوم عاشوراء واختار منها يوم عرفة وقال ايضا ان الله اختار للحسين الشهادة في اشرف الايام واعظمها واجلها وارفعها عند----ه منزلة	1017	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1070	true	-4353361081791586372	67	175	362	924	1586	300	وقال الشيخ تقي الدين ليلة الاسراء افضل في حقه عليه افضل الصلاة والسلام من ليلة الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------در وقال الشيخ تقي الدين ايضا------------ يوم الجمعة اف--------------------------ضل ايام الاسبوع اجماعا وقال يوم النحر افضل ايام العام وكذا ذكره المجد في شرحه-- في صلاة العيد قال في الفروع------------------------- وظاهر ما ذكره ابو حكيم ان يوم عرفة افضل قال-------------------------------------------- وظهر مما سبق ان هذه الايام افضل من غيرها ويتوجه علي اختيار شيخنا بعد يوم النحر يوم القر الذي -----------------------------------------------------------------------يليه قال في الغنية ان الله اختار من الايام اربعة الفطر والاضحي وعرفة ويوم عاشوراء واختار منها يوم عرفة وقال ايضا ان الله اختار للحسين الشهادة في اشرف الايام واعظمها واجلها وارفعها عند الله منزلة	1070	-3479201307320683708	442	759.5	354	851	51.93889617919922	78	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1018	false	4884903142539688129	0	124	0	651	1561	300	ذي الحجة افضل علي ظاهر ما في العمدة وغيرها وسبق كلام شيخنا في صلاة التطوع وقال---------------- ايضا قد يقال ذلك وقد يقال ليالي عشر رمضان الاخير وايام ذلك افضل قال والاول اظهر لو جوده وذكرها ورمض-------ان افضل------- ذكره جماعة----------- وذكره ابن شهاب فيمن زال عذره وذكروا ان الصدقة فيه افضل وعللوا ذلك قال شيخنا ويكفر من فضل رجبا عليه وقال في الغنية ان الله اختار من الشهور اربعة رجبا وشعبان ورمضان والمحرم واختار منها شعبان وجعله شهر النبي صلي الله عليه وسلم فكما انه افضل الانبياء فشهره افضل الشهور-------------- كذا قال وقال ابن الجوزي قال القاضي ابو يعلي في قوله تعالي منها اربعة حرم التوبة 36 انما سماها حرما لتحريم القتال فيها ولتعظيم انتهاك المحارم فيها اشد من تعظيمه في غيرها وكذلك تعظيم الطاعات	1018	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1070	true	-4353361081791586372	180	300	950	1586	1586	300	ذي الحجة افضل علي ظاهر ما في العمدة وغيرها وسبق كلام شيخنا في صلاة التطوع وقال الشيخ تقي الدين ايضا قد يقال ذلك وقد يقال ليالي عشر رمضان الاخير وايام ذلك افضل قال والاول اظهر لوجوه و--ذكرها الخامسة رمضان افضل الشهور ذكره جماعة من الاصحاب وذكره -بن شهاب فيمن زال عذره وذكروا ان الصدقة فيه ا--------------------------------------------فضل وقال في الغنية ان الله اختار من الشهور اربعة رجب- وشعبان ورمضان والمحرم واختار منها شعبان وجعله شهر النبي صلي الله عليه وسلم فكما انه افضل الانبياء فشهره افضل الشهور قال في الفروع كذا قال وقال -بن الجوزي قال القاض---------ي في قوله تعالي منها اربعة حرم---------- انما سماها حرما لتحريم القتال فيها ولتعظيم انتهاك المحارم فيها اشد من تعظيمه في غيرها -كذلك تعظيم الطاعات-	1070	-3479201307320683708	569	1047.0	461	706	80.59490203857422	99	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1026	false	-7758095637471556385	38	134	205	746	1591	300	قوله ويصح بغير صوم هذا المذه--------------ب وعنه لا يصح الاعتكاف بغير صوم-------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلي ----هذا لا يصح في ليلة مفردة وفي اقله وجها------------------------------------------------------------------------------------------------ن قاله في منتهي الغاية احدهما يوم قاله ابو الخطاب والثاني اقله ما يقع عليه الاسم اذا وجد في الصوم لوجود اللبث بشرطه وجزم بهذا غير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد انتهي الوجه الاول- اختاره ابو الخطاب وقدمه في المغني والشرح والفاءق وهو ظاهر ما جزم به الهداية وال-----------------------------------------------------------------------------------مذهب والمقنع والتلخيص وغيرهم والوجه الثاني جزم به المحرر والافادات والرعايتين والحاويين والنظم وغيرهم واختاره في الفاءق قلت وهو الصوا-----------------ب واطاقهما المجد في شرحه والزركشي وذكر المصنف كلامه في المستوعب والرعاية ------------	1026	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1071	true	-9050105091377234506	114	295	600	1544	1575	300	قوله ويصح بغير صوم هذا المذهب وعليه الاصحاب وعنه لا يصح قدمه في نظم نهاية بن رزين فعلي المذهب اقله اذا كان تطوعا او نذرا مطلقا ما يسمي به معتكفا لابثا قال في الفروع وظاهره ولو لحظة وفي كلام جماعة من الاصحاب اقله ساعة لا لحظة وهو ظاهر كلامه في المذهب وغيره وعلي المذهب ايضا يصح الاعتكاف في ايام النهي التي لا يصح صومها وعليه ايضا لو صام ثم افطر عمدا لم يبطل اعتكافه وعلي الثانية لا يصح في ليلة مفردة كما قال المصنف ويحتمل قوله ولا بعض يوم ان مراده اذا كان غير صاءم فاما ان صاءما فيصح في بعض يوم وهو احد الوجهين قال- في الفروع جز----------------------------------------------------------------------------------------------------م بهذا غير واحد قلت منهم صاحب الافادات والرعايتين والحاويين والمحرر واختاره في الفاءق ويحتمل ان يكون علي اطلاقه فلا يصح الاعتكاف بعض يوم ولو كان صاءما وهو الوجه الثاني اختاره ابو الخطاب وقدمه في المغني والشرح والفاءق وكلامه في--------- الهداية والمستوعب ككلام المصنف هنا قال المجد في شرحه اشتراط كونه لا يصح اقل من يوم اذا اشترطنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصوم اختيار ابي الخطاب واطلقهما المجد في شرحه والفروع وجزم به في----------- المستوعب والرعايتين والحاويين	1071	-3479201307320683708	215	199.5	170	1192	18.03691291809082	30	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1025	false	1534449892777157675	227	300	1177	1540	1540	300	نذر اعتكافا واطلق يلزمه يوم-------------- ومرادهم اذا لم يكن صاءما كما ذكره في المستوعب فيما اذا نذر اعتكاف يوم يقدم فلان اجزاه بق--------------------------------------------ية النهار ان كان صاءما وجزموا في النذر علي الاول بان يوما وليلة اولي لا يوما ش ليخرج من الخلاف ومذهب مالك يوم وليلة وعنه ايضا ثلاثة ولا يصح ---------في ايام النهي التي لا يصح صومها وه م واعتكافها نذرا ونفلا كصومها نذرا ونفلا فان اتي عليه يوم العيد في اثناء-	1025	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1072	true	1195665817598058294	0	60	0	309	1547	300	نذر اعتكافا واطلق يلزمه يوم قال في الفروع ومرادهم اذا لم يكن صاءما انتهي قلت قال في الفاءق ولو شرط الناذر صوما فيوم علي الروايتين ثم قال قلت بل مسماه من صاءم انتهي وعلي الرواية الثانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا -------لا يصح الاعتكاف في ايام النهي التي لا يصح صومها----- واعتكافها نذرا ونفلا كصومها نذرا ونفلا فان اتي عليه يوم العيد في اثناء	1072	-3479201307320683708	174	250.0	140	431	40.37123107910156	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1026	false	-7758095637471556385	0	36	0	197	1591	300	اعتكاف متتابع فان قلنا يجوز الاعتكاف فيه فالاولي ان يثبت مكانه ويجوز خروجه لصلاة العيد ولا يفسد اعتكافه خلافا للشافعي وعبد الملك المالكي وان قلنا لا يجوز خرج الي المصلي ان شاء والي اهله وعليه حرمة	1026	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1072	true	1195665817598058294	60	91	309	473	1547	300	اعتكاف متتابع فان قلنا يجوز الاعتكاف فيه فالاولي ان يثبت مكانه ويجوز خروجه لصلاة العيد ولا يفسد اعتكافه--------------------------------- وان قلنا لا يجوز خرج الي المصلي ان شاء والي اهله وعليه حرمة	1072	-3479201307320683708	164	316.0	133	197	83.24873352050781	30	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1027	false	-8915958367154629353	14	192	68	989	1539	300	لا يلزمه صوم لانه لم يلتزمه وقيل يلزمه قال في الرعاية------- وهو اولي ثم قال وقيل ان شرطناه فيه لزمه والا فلا وهذا هو الذي في المستوعب ومنتهي الغاية تحقيقا لشرط الصحة م 4 ويجزي مع------------- شرط---- الصوم رم----------------------------ضان اخر--------------- وذكر القاضي وجها لا يجزءه وهو كقوله كقول الحنفية السابق واطلق بعضهم وجهين ولم يذكر القاضي خلافا في نذر الاعتكاف المطلق انه يجزءه صوم رمضان وغيره و--------------هذا خلاف نص احمد---------------- ومتناقض لان المطلق اقرب الي التزام الصوم فهو اولي ذكره صاحب المحرر مسالة 4 قوله وان نذر ان يعتكف رمضان ففاته لزمه شهر غيره ثم اذا لزم شهر غيره فقدم بعضهم لا يلزمه صوم لانه لم يلتزمه وقيل يلزمه قال في الرعاية وهو اولي ثم قال وقيل ان شرطناه فيه لزمه والا فلا وهذا هو الذي في المستوعب ومنتهي الغاية تحقيقا لشرط الصحة انتهي فقوله قدم بعضهم لا يلزمه صوم البعض صاحب الرعايتين والحاويين والفاءق قلت الصواب ما قاله صاحب المستوعب والمجد في شرحه وليس ذلك بمناف لما قدمه في الرعايتين والحاويين والفاءق والله اعلم ولم يرد القاضي هذا وان دل عليه كلامه والقول به في المطلق متعين	1027	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1072	true	1195665817598058294	153	254	782	1302	1547	300	لا يلزمه---- لانه لم يلتزمه وقيل يلزمه قال في الرعاية الكبري وهو اولي ثم قال وقيل ان شرطناه فيه لزمه والا فلا وهذا هو الذي في المستوعب وقاله المجد في شرحه واطلق اللزوم وعدمه في الفروع واما اذا شرط فيه الصوم فالصحيح من المذهب انه يجزءه رمضان اخر قدمه في الفروع وذكر القاضي وجها لا يجزءه وا------------------------------طلق بعضهم وجهين ولم يذكر القاضي خلافا في نذر الاعتكاف المطلق انه يجزءه صوم رمضان وغيره قال في الفروع وهذا خلاف نص احمد رحمه الله تعالي ومتناقض لان المطلق اقرب الي التزام الصوم فهو اولي ذكره -----المجد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الفروع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول به في المطلق متعين	1072	-3479201307320683708	375	609.0	299	1018	36.836936950683594	67	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1020	false	1954281188782575010	1	68	7	375	1588	300	--منذور كرواية في المراة في صوم وحج منذورين ذكرها في -------المجرد والتعليق ونصرها في غير موضع والعبد يصوم النذر وياتي هذا الوجه في الواضح في النفقات قال ويتخرج وجه ثالث منعهما وتحليلهما من نذر مطلق---- لانه علي التراخي كوجه لاصحابنا في صوم وحج منذور-------------------------------------------------------------------------------------ين قال------ ويتخرج وجه رابع منعهما وتحليلهما الا من منذور معين قبل النكاح والملك كوجه لاصحابنا في سقوط نفقتها--------------- ويتوجه ان لزم بالشروع فيه	1020	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1073	true	472472437941504802	217	300	1127	1582	1582	300	المنذور كرواية في المراة في صوم وحج مندوبين ذكرها القاضي في المجرد والتعليق ونصرها في غير موضع والعبد يصوم النذر قال المجد ويتخرج -------------------------------وجه ثالث منعهما وتحليلهما من نذر مطلق فقط لانه علي التراخي كوجه لاصحابنا في صوم وحج منذور قال المصنف والشارح ويحتمل ان لهما تحليلهما تحليلها اذا اذنا لهما في النذر وهو غير معين قال المجد ويتخرج وجه رابع منعهما وتحليلهما الا من منذور معين قبل النكاح والملك كوجه لاصحابنا في سقوط نفقتهما قال في الفروع ويتوجه ان لزم بالشروع فيه-	1073	-3479201307320683708	314	543.0	257	487	64.47638702392578	52	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1028	false	5793144670195354577	9	283	52	1491	1590	300	في الرعاية يلزمه مثله من رمضان الاتي في الاشهر قال من عنده ويحتمل ان يجزءه مثله من شهر غيره ويتوجه من تعيين العشر تعيين رمضان في التي قبلها ولهذا لما ذكر في المستوعب المسا------------------------لة الاولي قال وقد ذكر ابن ابي موسي فذكر قوله ولم يزد ولعل الثاني اظهر لان فعله عليه السلام تطوع والصوم يجزء المفضول فيه عن الفاضل بدليل ايام الاسبوع والاشهر والله اعلم فصل من قال لله علي ان اعتكف صاءما او بصوم------- لزماه معا فلو فرقهما او اعتكف وصام فرض رمضان ونحوه لم يجزءه لظاهر قوله عليه السلام ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه ولان الصوم صفة مقصودة فيه كالتتابع وكالقيام في صلاة التطوع وذكر صاحب المحرر عن بعض --اصحابنا يلزمه الجميع لا الجمع فله فعل كل منهما منفردا وقاله بعض الشافعية كما لو نذر ان يصلي صاءما او بالعكس قال صاحب المحرر لا نسلمه ونقول يلزمه الجمع كما قال ثم سلمه وهذا هو المعروف لكون كل منهما ليس مقصود بمقصود في الاخرة الاخر ولا سببه وان نذر ان يصوم معتكفا فالوجهان لنا وللشافعية في التي قبلها قاله صاحب المحرر وفرق ف---------------ي التلخيص بينهما ب-----------------------------------------------ان الصوم ليس من شعار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاعتكاف واختاره بعض ال-------شافعية وان نذر ان يعتكف مصليا فالوجهان في المذهبين وفيها وفيهما وجه ثالث لا يلزمه الجمع هنا لتباعد ما بين العبادتين وكل واحد من الصوم والاعتكاف كف يعتبر بالزمان فلزم الجمع بينهما بالنذر كالحج والعمرة ولا يلزمه ان يصلي جميع الزمان ذكر ذلك صاحب المحرر والمراد ركعة او ركعتان ولم يذكر هذه الصورة في التلخيص والرعاية وذكر ان يصلي معتكفا وانه لا يلزم ولا فرق بينهما وان نذر ان يصلي صلاة ويقرا فيها سورة بعينها لزمه الجمع فلو قراها خارج الصلاة لم يجزءه ذكره في الانتصار	1028	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1073	true	472472437941504802	11	178	55	917	1582	300	في الرعاية هذا------------------------- الاشهر وجزم به في الفاءق قال في الفروع------------- ويتوجه من تعيين العشر تعيين رمضان في التي قبلها قلت وهو الصواب لاشتماله علي ليلة لا توجد في غيره وهي ليلة القدر الرابعة لو نذر ان يعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كف صاءما او يصوم معتكفا لزماه معا فلو فرقهما او اعتكف وصام فرض رمضان ونحوه لم يجزه وذكر المجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن بعض الاصحاب-- يلزمه الجميع لا الجمع فله فعل كل منهما منف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردا وان نذر ان يصوم معتكفا فالوجهان-------------- في التي قبلها قاله----- المجد وتبعه في الفروع وقال في التلخيص ولو نذر ان يصوم معتكفا او يصلي معتكفا لم يلزمه الجميع لان الصوم---- من شعار الاعتكاف وليس الاعتكاف من شعار الصوم والصلاة وقال في الرعاية الكبري ولو نذر ان يصوم او يصلي معتكفا صحا بدونه ولزماه دون الاعتكاف وقيل يلزمه الاعتكاف ---------مع الصوم فقط انتهي وان نذر ان يعتكف مصليا فالوجها------------ن وفيه-------- وجه ثالث لا يلزمه الجمع هنا لتباعد ما بين العباد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين ولو نذر ان يصلي صلاة ويقرا فيها سورة بعينها لزمه الجمع فلو قراها خارج الصلاة لم يجز-ه ذكره في الانتصار	1073	-3479201307320683708	492	722.5	391	1680	29.285715103149414	79	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1020	false	1954281188782575010	68	271	375	1438	1588	300	فكالمنذور وقاله الاوزاعي فعلي الاول- ان لم يحللاهما صح واجزا و وقال في- منتهي الغاية ---------------------------------------------قال جماعة من --اصحابنا منهم ابن البنا يقع باطلا لتحريمه كصلاة في مغصوب------------------- وجزم به في المستوعب وكذا في الرعاية وذكره نص احمد في العبد----- وان -----اذنا لهما ثم اراد ارادا تحليلهما فلهما ذلك ان كان تطوعا والا فلا وش لانه عليه الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام اذن لعاءشة وحفصة وزينب في الاعتكاف ثم منعهن منه بعد ان دخلن ولان حقهما واجب والتطوع لا يلزم بالشروع بالمشروع علي ما سبق فهي هبة منافع تتجدد ولا يلزم منها ما لم يقبض علي ما ياتي في العارية ومذهب م منع تحليلهما مطلقا للزومه بالشروع عنده ومذهب ه له تحليل العبد فيهما لانه لا يملك بالتمليك ويكره لاخلافه الوعد ولا يملك تحليل الزوجة فيهما لملكها بالتمليك ولو رجعها رجعا بعد الاذن قبل--- الشروع جاز ع بخلاف حق الشفعة والقصاص فانه اسقاط لامر مضي لا يتجدد واختار صاحب المحرر ف--ي النذر المطلق الذي يجوز تفريقه كنذر عشرة ايام---------------- متفرقة او متتابعة اذا اختارا فعله متتابعا واذن لهما في ذلك يجوز له تحليلهما منه عند منتهي كل يوم لجواز الخروج له منه اذن كالتطوع قال و-----------------------------تعليل اصحابنا يدل عليه--------------------- وهذا متوجه وظاهر كلامهم المنع كغيره و----في الرعاية لهما تحليلهما في غير نذر وقيل في غير وقت معين	1020	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1074	true	9144784740808583867	0	182	0	943	1585	300	فكالمنذور--------------- فعلي المذهب ان لم يحللاهما صح واجزا علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقدمه المجد في شرحه والفروع وقال جماعة من الاصحاب-- منهم -بن البنا يقع باطلا لتحريمه كصلاة في مغصوب ذكره المجد في شرحه وجزم به في المستوعب والرع-------اية وذكره نص احمد في العبد قوله وان كان باذن فلهم--------------ا تحليلهما---------- ان كان تطوعا والا فلا اذا اذنا لهما فتارة يكون واجبا وتارة يكون تطوعا فان كان تطوعا فلهما تحليلهما بلا نزاع وان كان واجبا فتارة يكون نذرا معينا وتارة يكون مطلقا فان كان معينا لم يكن لهما تحليلهما بلا نزاع وان كان مطلقا فظاهر كلام ا------------------------------------------------------------لمصنف هنا وغيره من الاصحاب انهما ليس لهما ت-------------------------------------------------------------------------------------------------حليلهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الفروع وظاهر كلامهم المنع كغيره---------------------------------- واختار المجد في شرحه في النذر المطلق الذي يجوز تفريقه كنذر عشرة ايام قال فيها ان شءت متفرقة او متتابعة اذا ا---------------------ذن لهما في ذلك يجوز--- تحليلهما منه عند منتهي كل يوم لجواز الخروج له منه اذن كالتطوع قال ولا اعرف فيه نصا لاصحابنا لكن تعليلهم------ يدل علي ما ذكرت قال في الفروع وهذا مت-------------------------وجه وقال في الرعاية لهما تحليلهما في غير نذر وقيل في غير وقت معين	1074	-3479201307320683708	485	677.0	389	1404	34.544158935546875	76	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1021	false	-7448589648258567373	20	109	106	538	1455	300	ما لم يحل نجم وله ان يحج بلا اذن نص عليه كالاعتكاف واولي لامكان التكسب معه ولا يمنع من انفاقه للمال فيه كالاعتكاف وكتركه التكسب مدة وينفق فيها عليه مما قد جمعه واختار الشيخ يجوز ان لم يحتج ان ينفق -----فيه مما قد جمعه ما لم يحل نجم ونقل الميموني له الحج من المال الذي جمعه ما لم يات نجمه وحمله القاضي وابن عقيل والشيخ -علي اذنه له ويجوز---------------------------------------------------------------- باذنه -----اطلقه جماعة ----------وقالوا نص عليه احمد ولعله --------ولعل المراد ما لم يحل نجم وصرح به بعضهم وعنه المنع مطلقا	1021	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1075	true	7671665365445865491	22	113	124	559	1481	300	ما لم يحل نجم انتهوا وقدمه في الفروع في باب الكتابة----------------------- ولا يمنع من انفاقه هنا وقال المصنف يجوز بشرط---------------------------------------------------------- ان لا-------- ينفق علي نفسه مما قد جمعه ما لم يحل نجم ونقل الميموني له الحج من المال الذي جمعه ما لم يات نجمه وحمله القاضي و-بن عقيل والمصنف علي اذنه له وياتي ذلك في باب المكاتب باتم من هذا فاءدة يجوز للمكاتب ان يعتكف ويحج باذن سيده واطلقه كثير من الاصحاب وقالوا نص عليه احمد قال في الفروع ولعل المراد ما لم يحل نجم وصرح به بعضهم وعنه المنع مطلقا	1075	-3479201307320683708	262	399.0	203	525	49.904762268066406	52	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1022	false	-5796283795467515841	150	298	772	1504	1511	300	وجمع بين الرواي-تين--- في موضع فق---------ال ان كانت محفوظة محوطة فهي منه والا فلا قال صاحب المحرر ونقل محمد بن الحكم ما يدل علي صحته فقال---------------- اذا سمع اذان العصر ----في رحبة --مسجد الجامع انصرف ولم يص---------ل ليس هو بمنزلة المسجد -حد المسجد--- الذي جعل عليه حاءط وباب وقال هذا ف------ي المستوعب وصححه ايضا وقال ومن اصحابنا من جعل المسالة علي روايتين م 2 وفي كلام الشافعية ال الرحبة المتصلة به منه والله اعلم وظهر المسجد منه وه ش ومذهب م لا يعتكف فيه ولا في بيت قناديله وقال م ايضا يكره والله اعلم و--------------------------------المنارة التي للمسجد ان كانت فيه او بابها فيه فهي منه وبدليل بدليل منع جنب والاشهر عن مالك يكره وقاله الليث وان كان بابها خارجا منه بحيث لا يستطرق اليها الا خارج السمجد المسجد او كانت خارج مسالة قوله ورحبة المسجد ليست منه في رواية--------------- وهي ظاهرة كلام الخرقي وعنه بلي جزم به بعضهم	1022	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1076	true	-1870912477411284726	72	200	407	1054	1594	300	وجمع---- القاضي بينهما في موضع من كلامه فقال ان كانت------- محوطة فهي منه والا فلا قال المجد------ ونقل محمد بن الحكم ما يدل علي صحة هذا الجمع وهو انه كان اذا سمع اذان العصر وهو في رحبة المسجد------- انصرف ولم يصل فيه وقال ليس هو بمنزلة المسجد هذا المسجد هو الذي---- عليه حاءط وباب وقدم هذا الجمع في المستوعب و-----------قال ومن اصحابنا من جعل المسالة علي روايتين والصحيح انها رواية واحدة علي اختلاف الحالين وقدمه---------------------------------------------------------------------------- ايضا في الرعاية الكبري في موضع والاداب الكبري الثانية المنارة التي للمسجد ان كانت فيه او بابها فيه فهي من المسجد- بدليل منع جنب--------------------------------- وان كان بابها خارجا منه بحيث لا يستطرق اليها الا خارج المس-------جد او كانت خارج----------------- المسجد قال في الفروع والمراد والله اعلم وهي قريبة منه كما------------- جزم به بعضهم	1076	-3479201307320683708	428	601.0	331	833	51.380550384521484	73	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1023	false	-8829629998065506559	76	258	402	1391	1618	300	من المسجد وهو الصحيح وهو ظاهر كلام الخرقي وجماعة منهم الشارح وصاحب الرعايتين والحاويين في موضع من كلامهم وقدمه المجد في شرحه وهو ظاهر ما قدمه الشارح في موضع ونص عليه في رواية اسحاق بن ابراهيم قال الحارثي في احياء الموات اختاره الخرقي وصاحب المحرر انتهي والرواية الثانية هي من المسجد قال المصنف جزم----- به بعضهم قلت جزم به ---------------------------------------------الرعاية الصغري والحاويين في موضع من فقالا ورحبة المسجد كهو------------------------------------ وجمع القاضي بينهما في موضع من كلامه بما ذكره المصنف وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدمه في ---------المستوعب وقال ومن اصحابنا من جعل المسالة علي روايتين والصحيح انها رواية واحدة علي اختلاف الحالين انتهي وقدمه ف-----ي الرعاية الكبري في موضع وكذا في الاداب الكبري والوسطي المسجد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد والله اعلم وهي قريبة منه كما جزم به بعضهم فخرج للاذان بطل اعتكافه ---------------------لانه مشي حيث يمشي جنب لامر منه بد كخروجه اليها لغير الاذان وقيل لا يبطل واختاره ابن البنا وصاحب المحرر وقال القاضي لانها بنيت له فكانها منه وقال ابو الخطاب لانها كالمتصلة به وقال صاحب المحرر لانها بنيت للمسجد لمصلحة الاذان فكانها منه فيما بنيت له ولا يلزم منه ثبوت بقية احكام المسجد لانها لم تبن له	1023	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1076	true	-1870912477411284726	8	261	45	1375	1594	300	من المذهب والروايتين وهو ظاهر كلام الخرقي والحاويين وال--------------ر----------عايتين في موضع---------- وقدمه المجد في شرحه-------------------------------- ونص عليه في رواية اسحاق بن ابراهيم قال الحارثي في احياء الموات اختاره الخرقي وصاحب المحرر وهو---------------------- من المفردات وعنه انها منه جزم به بعض الاصحاب منهم القاضي في موضع من كلامه وجزم به في الحاويين والرعاية الصغري---------- في موضع ---فقالا ورحبة المسجد كهو واطلقهما في الفروع والفاءق والزركشي وجمع القاضي بينهما في موضع من كلامه فقال ان كانت محوطة فهي منه والا فلا قال المجد ونقل محمد بن الحكم ما يدل علي صحة هذا الجمع وهو انه كان اذا سمع اذان العصر وهو في رحبة المسجد انصرف ولم يصل فيه وقال ليس هو بمنزلة المسجد هذا المسجد هو الذي عليه حاءط وباب وقدم هذا الجمع في المستوعب وقال ومن اصحابنا من جعل المسالة علي روايتين والصحيح انها رواية واحدة علي اختلاف الحالين------ وقدمه ايضا في الرعاية الكبري في موضع و-------الاداب الكبري الثانية المنارة التي للمسجد ان كانت فيه او بابها فيه فهي من المسجد بدليل منع جنب وان كان بابها خارجا منه بحيث لا يستطرق اليها الا خارج المسجد او كانت خارج المسجد قال في الفروع والمراد والله اعلم وهي قريبة منه كما جزم به بعضهم فخرج للاذان بطل اعتكافه علي الصحيح من المذهب لانه مشي حيث يمشي---- لامر منه بد كخروجه اليها لغير الاذان وقيل لا يبطل -اختاره ب-ن البنا والمجد قا-------ل القاضي لانها بنيت له فكانها فيه وقال ابو الخطاب لانها كالمتصلة به وقال----- الم-جد لانها بنيت للمسجد لمصلحة الاذان وكانت -منه فيما بنيت له ولا يلزم---ه ثبوت بقية احكام المسجد لانها لم تبن له	1076	-3479201307320683708	746	1255.5	604	1467	50.85207748413086	118	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1030	false	810486784385503953	118	268	585	1401	1551	300	فمفهوم كلامه في------ المغني-------------------------------------- يلزم- فيه وهو ظاهر------------------- الانتصار فانه قال القياس لزومه تركناه لقوله------------------------- لا تشد الرحال وذ-------كره ابو الحسين احتمالا في تعيين المسجد العتيق للصلاح للصلاة وذكر صاحب المحرر-- ان القاضي ذكر تعيينه لها قال صاحب المحرر لانه افضل قال-------- ونذر الاعتكاف مثله واطلق --شيخنا وجه--ين في تعيين ما امتاز بمزيه شرعية كقدم وكثرة جمع------ واختار في موضع اخر يتعين وصرح المالكية بهذا في المسجد القريب وقطع به ابن الجلاب منهم رواه ورواه محمد بن المواز في الموازية عن مالك وذكره بعض الشافعية وجها وبعضهم قولا في تعيين المساجد للاعتكاف واحتجوا لعدم التعيين بانه لا مزية لبعض المساجد علي بعض بمزية اصلية وهذا يبطل بقباء ثم هي طاعة فتدخل في الخبر ثم الفرق واحتج الاصحاب بان الله لم يعين لعبادته مكانا ويبطل ببقاع الحج وقال القاضي وابن عقيل الاعتكاف والصلاة لا يختصان بمكان بخلاف الصوم-------------- كذا قالا م 2 فعلي المذهب الاول يعتكف------ في غير المسجد الذي عينه	1030	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1077	true	-139512805705506118	179	289	935	1527	1580	300	ومفهوم كلام المصنف في المغني اذا كان المسجد بعيدا يحتاج الي شد رحل يلزمه فيه وهو ظاهر كلام ابي الخطاب في الانتصار فانه قال القياس لزومه تركناه لقوله عليه افضل الصلاة والسلام لا تشد الرحال الحديث وذكره ابو الحسين احتمالا في تعيين المسجد العتيق للصل-------اة وذكر المجد في شرحه ان القاضي ذكر وجها يتعين المسجد العتيق في نذر الصلاة قال المجد ونذر الاعتكاف مثله واطلق الشيخ تقي الدين في تعيين ما امتاز بمزية شرعية كقدم وكثرة جمع وجهين واختار في موضع اخر يتعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال القاضي و-بن عقيل الاعتكاف والصلاة لا يختصان بمكان بخلاف الصوم قال في الفروع كذا قالا---- فعلي المذهب له ان يعتكف ويصلي في غير المسجد الذي عينه	1077	-3479201307320683708	391	623.5	316	952	41.07143020629883	61	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1031	false	-7470453666518412253	2	105	7	563	1537	300	فمفهوم كلامه في------ المغني يلزم ---------------------------------------فيه وهو ظاهر------------------- الانتصار فانه قال القياس لزومه تركناه لقوله------------------------- لا تشد الرحال -------وذكره ابو الحسين احتمالا في تعيين المسجد العتيق للصلاة وذكر صاحب المحرر-- ان القاضي ذكر تعيينه لها قال صاحب المحرر لانه افضل قال-------- ونذر الاعتكاف مثله واطلق --شيخنا وجهي--ن في تعيين ما امتاز بمزية شرعية كقدم وكثرة جمع------ واختار في موضع اخر يتعين وقال القاضي وابن عقيل الاعتكاف والصلاة لا يختصمان يختصان بمكان بخلاف الصوم-------------- كذا قالا انتهي كلام المصنف وملخصه انه اذا نذر اعتكافا في مسجد ولم يحتج الي شد رحل فهل يلزمه ايتانه اتيانه ويتعين فيه ام لا والصحيح من المذهب انه لا	1031	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1077	true	-139512805705506118	179	294	935	1552	1580	300	ومفهوم كلام المصنف في المغني اذا كان المسجد بعيدا يحتاج الي شد رحل يلزمه فيه وهو ظاهر كلام ابي الخطاب في الانتصار فانه قال القياس لزومه تركناه لقوله عليه افضل الصلاة والسلام لا تشد الرحال الحديث وذكره ابو الحسين احتمالا في تعيين المسجد العتيق للصلاة وذكر المجد في شرحه ان القاضي ذكر وجها يتعين المسجد العتيق في نذر الصلاة قال المجد ونذر الاعتكاف مثله واطلق الشيخ تقي الدين في تعيين ما امتاز بمزية شرعية كقدم وكثرة جمع وجهين واختار في موضع اخر يتعين وقال القاضي و-بن عقيل الاعتكاف والصلاة لا --------يختصان بمكان بخلاف الصوم قال في الفروع كذا قالا فعلي المذهب له ان يعتكف ويصلي في غير المسجد الذي عينه ------------------------------------------------------------والصحيح من المذهب انه لا	1077	-3479201307320683708	376	590.5	303	686	54.81049728393555	61	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1029	false	592129391707657695	211	265	1096	1379	1561	300	عين المسجد الحرام-------- لم يجز--ءه غيره لانه افضلها احتج به احمد والاصحاب-------------- فدل ان قلنا ان المدينة افضل ان مسجدها افضل رم وهذا ظاهر صاحب المحرر------- وغيره وصرح به صاحب الرعاية وان عين مسجد المدينة لم يجز--ءه غيره لانه دونه الا المسجد الحرام علي ماسبق-- وان عين المسجد الاقصي اجزاه المسجدان فقط نص عليه	1029	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1079	true	6207345977479505797	1	61	4	304	1547	300	عين المسجد الحرام في نذره لم يجزه في غيره لانه افضلها احتج به احمد والاصحاب قال في الفروع فدل ان قلنا المد---ينة افضل ان مسجدها افضل--- وهذا ظاهر كلام المجد في شرحه وغيره وصرح به في-- الرعاية وان عين مسجد المدينة لم يجزه في غير----------ه الا المسجد الحرام علي ما تقدم وان عين المسجد الاقصي اجزاه المسجدان فقط نص عليه	1079	-3479201307320683708	247	413.5	197	318	77.67295837402344	42	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1035	false	7234948745187581086	3	139	17	716	1572	300	قولا وان نذر شهرا مطلقا لزمه -----تتابعه---------- نص عليه وه م لانه معني يصح ليلا ونهارا -------------------------------------------------------------------------------------------------كمدة العدة-- والعنة والايلاء ولانه يفهم من اطلاقه بدليل فهمه من اطلاقه في العدة والايلاء فعلم ان التصريح به في الكفارة تاكيد وعنه لا يلزم-------ه اختاره الاجري وصححه ابن شهاب وغيره وش لانه يصح اطلاقه عري ذلك ولهذا يصح تقييده بالتتابع ولا يلزمه الشروع فيه عقب النذر بخلاف لا كلمت زيدا شهرا ويدخل معتكفه قبل الغروب من اول ليلة منه عنه------------------------------------------ او وقت صلاة المغرب وذكره ابن ابي موسي وعنه او قبل الفجر الثاني من اول يوم منه ولا يخرج الا بعد غروب شمس اخر ايامه ويكفي شهر هلالي ناقص بلياليه او ثلاثين يوما بلياليها ثلاثين ليلة قال صاحب المحرر علي رواية ----لا يجب التتابع يجوز افراد الليالي عن الايام اذا لم نعتبر الصوم وان اعتبرناه لم يجز ووجب اعتكاف	1035	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1079	true	6207345977479505797	173	300	885	1547	1547	300	قوله وان نذر شهرا مطلقا لزمه شهر متتابع هذا المذهب نص عليه وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره قال القاضي يلزمه التتابع وجها واحدا كمن حلف لا يكلم زيدا شهرا وكمدة الايلاء والعنة وبهذا فارق لو نذر صيام شهر و------------------------------------------------------------------------------عنه لا يلزمه تتابعه اختاره الاجري وصححه -بن شهاب وغيره فاءدتان احداهما احداها يلزمه ان -----------------------------------------------------------------------------يدخل معتكفه قبل الغروب من اول ليلة منه علي الصحيح من المذهب كما تقدم في نظيرتها وعنه او وقت صلاة المغرب وذكره -بن ابي موسي وعنه او قبل الفجر الثاني من اول يوم فيه الثانية يكفيه ----------------------------شهر هلالي ناقص بلياليه او ثلاثين يوما بليا------------ليها قال المجد ------علي رواية انه لا يجب التتابع يجوز افراد الليالي عن الايام اذا لم نعتبر الصوم وان اعتبرناه لم يجب ووجب اعتكاف-	1079	-3479201307320683708	382	588.5	302	866	44.11085510253906	60	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1035	false	7234948745187581086	139	268	716	1416	1572	300	كل يوم مع ليلته المتقدمة عليه وان ابتدا الثلاثين في اثناء النهار فتمامه في مثل تلك الساعة من اليوم الحادي والثلاثين وان ابتداه في اثناء الليل تم في مثل تلك الساعة من الليلة الحادية والثلاثين ان لم نعتبر الصوم وان اعتبرناه فثلاثين ليلة صحاحا بايامها الكاملة فيتم اعتكافه بغروب شمس الحادي والثلاثين في الصورة الاولي اوال-ثاني والثلاثين في الثانية لءلا يعتكف بعض يوم او بعض ليلة دون يومها الذي يليها والله اعلم وان نذر اعتكاف ايام او ليال معدودة لم يلزمه التتابع الا ان ينويه لعدم دلالتها عليه وكذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج ابن عباس في قضاء رمضان بقوله فعدة من ايام اخر البقرة 184 واحتج غيره في الكفارة بقوله فصيام ثلاثة ايام وعنده القاضي يلزمه وه م كلفظ الشهر وقيل يلزمه الا في ثلا-------------ثين يوما للقرينة لان العادة فيه لفظ الشهر	1035	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1080	true	4350056002544882309	0	102	0	573	1566	300	كل يوم مع ليلته المتقدمة عليه وان ابتدا الثلاثين في اثناء النهار فتمامه في---- تلك الساعة من اليوم الحادي والثلاثين و--------------------------------------------------------------------------ان لم نعتبر الصوم وان اعتبرناه فثلاثين ليلة صحاحا بايامها الكاملة فيتم اعتكافه بغروب شمس الحادي والثلاثين في الصورة الاولي او الثاني والثلاثين في الثانية لءلا يعتكف بعض يوم او بعض ليلة دون يومها الذي يليها قوله ------وان نذر------- ايام-------ا معدودة فله تفريقها------------------------------------ وكذا لو نذر ليالي معدودة وهذا المذهب فيهما وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره واختاره ابو الخطاب وغيره وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي يلزمه التتابع-------- وقيل يلزمه التتابع الا اذا نذر ثلاثين يوما للقرينة لان العادة فيه لفظ الشهر	1080	-3479201307320683708	413	622.5	338	827	49.93954086303711	66	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1033	false	-563886808315020281	139	171	698	857	1509	300	لله علي ان اعتكف يوما من وقتي هذا لزمه من ذلك الوقت الي مثله لتعيينه ذلك بنذرة وفي دخول الليل- الخلاف السابق واختار الاجري ان نذر اعتكاف يوم فمن---- الوقت الي مثله	1033	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1081	true	5823432223824325648	1	31	5	151	1510	300	لله علي ان اعتكف يوما من وقتي هذا لزمه من ذلك الوقت الي مثله------------------ وفي دخول الليلة الخلاف السابق واختار الاجري ان نذر اعتكاف يوم فمن ذلك الوقت الي مثله	1081	-3479201307320683708	141	257.0	112	164	85.9756088256836	27	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1034	false	5223574450429881534	205	233	1036	1190	1559	300	ولا يجوز --خروجه لاكله وشربه في بيته في ظاهر كلامه واختار جماعة منهم المغني---------- والمحرر وذكر----------------------------- القاضي انه يتوجه الجواز واختاره ابو حكيم وحمل كلام ابي الخطاب عليه	1034	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1081	true	5823432223824325648	229	263	1149	1339	1510	300	ولا يجوز الخروج- لاكله وشربه في بيته في ظاهر كلامه وهو الصحيح من المذهب اختاره المصنف والمجد وغيرهما وقدمه في الفروع وغيره وقال القاضي---- يتوجه الجواز واختاره ابو حكيم وحمل كلام ابي الخطاب عليه	1081	-3479201307320683708	120	203.0	97	195	61.53845977783203	19	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1036	false	-6305316770996732004	82	127	416	633	1536	300	وقء بغتة وغسل متنجس يحتاجه وله المشي علي عادته وقصد بيته ان لم يجد مكانا يليق به لا ضرر عليه فيه ولا منة كسقاية لا يحتشم مثله منها ولا نقص عليه قالوا ولا مخالفة لعادته وفي هذا نظر ويلزمه قصد اقرب منزليه لدفع حاجته به	1036	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1081	true	5823432223824325648	176	214	895	1076	1510	300	لقء بغتة وغسل متنجس لحاجته وله المشي علي عادته وقصد بيته ان لم يجد مكانا يليق به لا ضرر عليه فيه ولا منه كسقاية لا يحتشم مثله عنها ولا نقص عليه------------------------------------ ويلزمه قصد اقرب منزليه لدفع حاجته به	1081	-3479201307320683708	174	323.0	136	217	80.18433380126953	33	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1037	false	3934402469209403289	2	117	13	562	1530	300	للوضوء ل--حدث نص عليه وان قلنا لا يكره فيه فعله فيه بل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ضرر وسبق في اخر باب الوضوء ويخر-----------------------------------------------------------------------------ج لياتي بماكول ومشروب يحتاجه ان لم يكن له من ياتيه به نص عليه وم ش وعند م لا يخرج ولا يعتكف حتي يعد ما يصلحه كذا قال ولا يجوز خروجه لاكله وشربه في بيته في ظاهر كل--------------------امه واختاره جماعة منهم صاحب المغني والمحرر وه لعدم الحاجة لاباحته ولانقص فيه وذكر القاضي انه يتوجه الجواز واختاره ابو حكيم وحمل كلام ابي الخطاب عليه وش لما فيه ترك المروءة ويستحي ان ياكل وحده ويريد ان يخفي جنس قوته وقال ابن حامد ان خرج لما لا بد منه الي منزله --------اكل فيه يسيرا كلقمة ولقمتين لا كل اكل-- وله	1037	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1081	true	5823432223824325648	142	285	726	1435	1510	300	للوضوء عن حدث نص عليه وان قلنا لا يكر----ه فعله فيه بلا ضرورة ويخرج لغسل الجنابة وكذا لغسل الجمعة ان وجب والا لم يجز ولا يجوز الخروج لتجديد الوضوء فواءد يجوز له ايضا الخروج لقء بغتة وغسل متنجس لحاجته وله المشي علي عادته وقصد بيته ان لم يجد مكانا يليق به لا ضرر عليه فيه ولا منه كسقاية لا يحتشم مثله عنها ولا نقص عليه ويلزمه قصد اقرب منزليه لدفع حاجته به ويجوز الخروج لياتي بماكول ومشروب يحتاجه ان لم يكن له من ياتيه به نص عليه ولا يجوز الخروج------------------------------------------------------ لاكله وشربه في بيته في ظاهر كلامه وهو الصحيح من المذهب اختاره المصنف---------------- والمجد وغيرهما وقدمه في الفروع وغيره وقال----- القاضي---- يتوجه الجواز واختاره ابو حكيم وحمل كلام ابي الخطاب عليه وقال -------------------------------------------------------------------بن حامد ان خرج لما لا بد منه الي منزله جاز ان ياكل فيه يسيرا كلقمة ولقمتين لا كل اكله قوله	1081	-3479201307320683708	312	504.5	245	859	36.32130432128906	55	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1037	false	3934402469209403289	139	259	669	1323	1530	300	يخرج---- للجمعة وله التبكير اليها نص عليه و---اطالة المقام بعدها وه ولا يكره لصلاحية الموضع للاعتكاف وي-----ستحب عكس ذلك ذكره القاضي وهو ظاهر كل-------ام احمد وذكر الشيخ احتمالا يخير في الاسراع الي معتكف-------------------------------------------------------------ه وفي منتهي الغاية احتمال--- تبكيره افضل وانه ظاهر كلام ابي الخطاب في باب الجمعة لانه لم يستثن المعتكف وفي------------ الفصول يحتمل ان يضيق الوقت وانه ان تنفل بعدها فلا يزيد علي اربع ونفل ابو داود--- التبكير ارجوا وانه يرجع بعدها عادته وانما جاز التبكير كحاجة الانسان وتقديم وضوء الصلاة ليصلي به اول الوقت ولا يلزمه سلوك الطريق الاقرب------------------------------- وظاهر ما سبق يلزمه كقضاء الحاجة قال بعض --اصحابنا الافضل خروجه كذلك وعوده في اقصر طريق لا سيما في النذر والافضل سلوك اطول الطرق ان خرج لجمعة وعيادة وغيرها	1037	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1082	true	-923620938614618033	26	160	137	843	1593	300	يخرج الي الجمعة فله التبكير اليها نص عليه وله اطالة المقام بعدها و---لا يكره لصلاحية الموضع للاعتكاف لكن المستحب عكس ذلك ذكره القاضي وهو ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله في رواية ابي داود وقدمه في الفروع وقال المصنف ويحتمل ان تكون الخيرة اليه في تعجيل الرجوع وتاخيره وفي شرح المجد اح---تمال ان تبكيره افضل وانه ظاهر كلام ابي الخطاب في باب الجمعة لانه لم يستثن المعتكف وقال بن عقيل في الفصول يحتمل ان يضيق الوقت وانه ان تنفل------ فلا يزيد علي اربع ونقل ابو داود في التبكير ا-جود وانه يركع بعدها عادته الثانية ---------------------------------------------------------------لا يلزمه سلوك الطريق الاقرب الي الجمعة قدمه في الفروع وقال وظاهر ما سبق يلزمه كقضاء الحاجة قال بعض الاصحاب-- الافضل خروجه لذلك وعوده في اقصر طريق لا سيما في النذر والافضل سلوك اطول الطرق ان خرج لجمعة عب-ادة وغيرها	1082	-3479201307320683708	505	854.0	406	785	64.33120727539062	81	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1038	false	-3274409069447310551	7	202	34	1042	1557	300	لم يكن للمسجد رحبة رجعت الي بيتها فاذا طهرت رجعت الي المسجد و وان كان له رحبة يمكنها ضرب خباء-- فيها بلا ضرر فعلت ذلك فاذا طهرت عادت الي المسجد ذكره الخرقي وابن ابي موسي لما روي ابن بطة حدثنا الحسين بن اسماعيل حدثنا زهير بن محمد واحمد بن منصور قال ابن بطة حدثنا اسماعيل بن محمد الصفار حدثنا احمد بن منصور الرمادي قالا حدثنا عبدالرزاق حدثنا الثوري عن المقدام بن شريح عن ابيه عن عاءشة قالت كن المعتكفات اذا حضن امر رسول الله صلي الله عليه وسلم باخراجهن عن المسجد وان يضربن الاخبية في رحبة المسجد حتي يطهرن اسناد جيد ورواه ابو حفص العكبري ايضا ونقله يعقوب بن بختان عن احمد وقال احمد النبي صلي الله عليه وسلم قد امر ان تضرب قبة في رحبة المسجد رواه ابن بطة باسناد باسناده عن يعقوب قال صاحب المحرر وهذا من احمد دليل علي ثبوت الخبر عنده ونقل محمد بن الحكم تذهب الي بيتها فاذا طهرت بنت علي اعتكافها ورواه احمد في رواية عبدالله بن الحسن وكبقية الاعذار والفرق ان مقصود تلك الاعذار لا يحصل مع الكون في الرحبة وعل--------ي الاول اقامتها في الرحبة -----------استحباب في اختيار صاحب المحرر------------- والمغني وغيرهما وجزم به في المستوعب والرعاية وغيرهما	1038	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1083	true	-8883116499309644501	1	100	3	523	1584	300	لم يكن للمسجد رحبة--------------- فاذا طهرت رجعت الي المسجد --وان كان له رحبة يمكن-- ضرب خباءها فيها بلا ضرر فعلت ذلك فاذا طهرت رجعت الي المسجد ذكره الخرقي و-بن ابي موسي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونقله يعقوب بن بختان عن احمد وقدمه في الفروع واقتصر عليه في المغني والشرح وغيرهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ونقل محمد بن الحكم تذهب الي بيتها فاذا طهرت بنت علي اعتكافها وهو ظاهر كلام المصنف هنا قلت الظاهر----------------------- ان محل الخلاف اذا قلنا ان رحبة المسجد ليست منه وهو واضح فعلي الاول اقامتها في الرحبة علي سبيل الاستحباب علي الصحيح من المذهب اختاره المصنف والم-جد وغيرهما وجزم به في المستوعب والرعاية وغيرهما	1083	-3479201307320683708	339	507.5	268	1042	32.53358840942383	53	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1039	false	5626048113571114897	33	160	171	830	1548	300	تعين خروجه لاطفاء حريق او انقاذ غريق ونحوه وان وقعت فتنة خاف منها ان اقام في المسجد علي نفسه او حرمته او ماله نهبا او حريقا ونحوه فله الخروج ولا يبطل اعتكافه لانه عذر في ترك الجمعة فهنا اولي ومن اكرهه السلطان او غير -علي الخروج لم يبطل اعتكافه ولو بنفسه ق كحاءض ومريض وخاءف ان ياخذه السلطان ظلما فخرج واختفي وش وان اخرجه لاستيفاء حق عليه فان امكنه الخروج منه بلا عذر بطل اعتكافه و والا لم يبطل م لانه خروج واجب وللشافعية وجهان ان ثبت الحق باقراره والا لم يبطل وان خرج من المسجد ناسيا لم يبطل اعتكافه كالصوم ذكره في -------المجرد وذكر في-------------------------------------------------- الخلاف و-----------الفصول يبطل لمنافاته الاعتكاف كالجماع وذكر صاحب المحرر احد الوجهين لا ينقط--------ع ويبني كمريض كمرض وحيض واختاره ايضا وذكره قياس	1039	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1083	true	-8883116499309644501	155	245	807	1301	1584	300	تعين خروجه لاطفاء حريق او انقاذ غريق كما تقدم وكذا اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكرهه السلطان او غيره علي الخروج وكذا لو خا----------------------------------ف ان ياخذه السلطان ظلما فخرج واختفي ---وان اخرجه لاستيفاء حق عليه فان امكنه الخروج منه بلا عذر بطل اعتكافه-- والا لم يبطل ل--انه خروج واجب فاءدة لو-------------------------------------------- خرج من المسجد ناسيا لم يبطل اعتكافه كالصوم ذكره القاضي في المجرد وقدمه في الفروع والرعاية والقواعد الاصولية وذكر القاضي في الخلاف وبن عقيل في الفصول يبطل لمنافاته الاعتكاف كالجماع وذكر المجد------ احد الوجهين لا ينقطع التتابع ويبني------ كمرض وحيض واختاره -----وذكره قياس	1083	-3479201307320683708	367	608.5	297	736	49.864131927490234	58	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1044	false	3901420655361771261	161	270	850	1413	1566	300	وان شرط الخروج للبيع والشراء للت---جارة او التكسب بالصناعة في المسجد لم يجز بلا خلاف عن------- احمد واصحابه قال صاحب المحرر سال ابو طالب لاحمد المعتكف يعمل عمله من الخياطة وغيرها قال ما يعجبني قلت ان كان يحتاج قال ان كان يحتاج فلا يعتكف وسبق قول النخعي واجاز هو عطاء وعطاء وقتادة شرط البيع والشراء ونحوه والله اعلم وان قال متي مرضت او عرض لي عارض خرجت فله شرطه م اطلقه الشيخ وغيره كالشرط في الاحرام------------------------------------- وقال صاحب المحرر فاءدة الشرط هنا سقوط القضاء في المدة المعينة فاما المطلقة كنذر شهر متتابع -لا يجوز الخروج منه الا لمرض فانه يقضي زمن المرض لامكان حمل شرطه هنا علي نفي انقطاع	1044	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1084	true	-2359490853442729376	140	216	729	1127	1526	300	ولو شرط الخروج للبيع والشراء او الاجارة او التكسب بالصناعة في المسجد لم يجز بلا خلاف عن الامام احمد واصحابه ولو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال متي مرضت او عرض لي عارض خرجت فله شرطه علي الصحيح من المذهب جزم به المصنف والشارح وغيرهما واطلقوا وقدمه في الفروع وقال المجد------ فاءدة الشرط هنا سقوط القضاء في المدة المعينة فاما المطلقة كنذر شهر متتابع فلا يجوز الخروج منه الا لمرض فانه يقضي زمن المرض لامكان حمل شرطه هنا علي نفي انقطاع	1084	-3479201307320683708	301	539.5	238	611	49.26350402832031	55	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1044	false	3901420655361771261	1	68	5	348	1566	300	المنذر------ عن احمد -المنع و لما سبق------- فعلي الاول- لا يقضي زمن الخروج اذا نذر شهرا مطلقا في ظاهر كلام --اصحابنا------------- كما لو عين الشهر قال صاحب المحرر لو قضاها صار الخروج المستثني والمشروط في غير الشهر وعند بعض الشافعية يقصي يقضي لامكان حمل شرط---------------------------------------------------------------ه علي نفي انقطاع التتابع فقط فنزل علي الاقل فاما ان------------ شرط ما----------------له منه بد وليس بقربة ويحتاجه كالعشاء في منزله والمبيت فيه	1044	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1084	true	-2359490853442729376	14	105	70	527	1526	300	المنذر رواية عن احمد بالمنع مع الاشتراط ايضا فعلي المذهب لا يقضي زمن الخروج اذا نذر شهرا مطلقا في ظاهر كلام الاصحاب قاله في الفروع كما لو عين الشهر قال المجد و-----لو قضاه- صار الخروج المستثني والمشروط في غير الشهر تنبيه يستثني من ذلك لو تعينت عليه صلاة جنازة خارج المسجد او دفن ميت او تغسيله فانه كالشهادة اذا تعينت عليه علي ما سبق وياتي اخر الباب ما يجوز له فعله في المسجد فاءدة لو شرط في اعتكافه فعل ما له منه بد وليس بقربة ويحتاجه كالعشاء في بيت-ه والمبيت فيه	1084	-3479201307320683708	227	306.5	176	464	48.92241287231445	39	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1045	false	-6590078902923242645	28	94	176	512	1514	300	التتابع فقط فنزل علي الاقل ويكون الشرط افاد هنا البناء مع سقوط الكفارة علي اصلنا وهذا القول معني قول بعض الشافيعة الشافعية السابق فيتوجه تخريجهما علي الوجهين فصل وان خرج ل---ما لا بد منه فسال عن المريض او غيره--------------------------------------------------------------- ولا وجه لقوله في الرعاية---------------- وقيل او غيره في طريقه ولم يعرج جاز و لما سبق وكبيعه وشراءه ولم يقف لذلك فاما ان وقف لمسالته بطل اعتكافه	1045	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1084	true	-2359490853442729376	216	284	1127	1452	1526	300	التتابع فقط فنزل علي الاقل ويكون الشرط افاد هنا البناء مع سقوط الكفارة علي اصلنا قوله وله السءال عن المريض في طريقه ما لم يعرج اذا----------------------------------- خرج الي ما لا بد منه فسال عن المريض او غيره في طريقه ولم يعرج جاز كبيعه وشراءه اذا لم يقف له قال في الفروع ولا وجه لقوله في الرعاية فيسال عن المريض وقيل او غيره فاءدة لو---------------------------------------------------------- وقف لمسالته بطل اعتكافه	1084	-3479201307320683708	190	279.5	149	418	45.45454406738281	37	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1040	false	1667777136219576692	42	136	210	726	1572	300	والمعتاد من هذه الاعذار وهو حاجة الانسان ع و-------طهارة--- الحدث -------والطعام والشراب ع----- والجمعة كما لا يبطل الاعتكاف فلا تنقص مدته ولا يقضي شيءا منه لانه الخروج له كالمستثني لكونه معتادا ولا يلزمه كفارة وبقية الاعذار ------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم تط---ل فذكر الشيخ لا ي---------------------قضي الوقت الفاءت بذلك لكونه يسيرا مباحا او واجبا كحاجة الانسان ويوافقه كلام القاضي في الناسي ف----ي الفصل قبله وعلي هذا يتوجه لو خرج بنفسه مكرها ان يخرج بطلانه علي الصوم وانما منعه صاحب المحرر لقضاء زمن الخروج فيه بالاكراه وفي الصوم يعتد بزمن الاكراه وظاهر كلام الخرقي وغيره انه يقضي واختاره	1040	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1085	true	-285060806587291906	194	283	1025	1513	1599	300	فالمعتاد من هذه الاعذار---- حاجة الانسان اجماعا والطهارة من الحدث اجماعا والطعام والشراب اجماعا والجمعة وقد تقدم شروط ذلك وغير المعتاد -----------------------------------------------------------------------------بقية الاعذار المتقدمة ثم ان غير المعتاد اذا خرج له فلا يخلو اما ان يتطاول او لا فان تطاول فهو كلام المصنف المتقدم وان لم يتطاول فذكر المصنف والشارح وغيرهما انه لا يقضي الوقت الفاءت بذلك لكونه يسيرا مباحا او واجبا-------------- ويوافقه كلام القاضي في الناسي قال في الفروع---- وعلي هذا يتوجه لو خرج بنفسه مكرها ان يخرج بطلانه علي الصوم--------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام الخرقي وغيره انه يقضي واختاره	1085	-3479201307320683708	288	449.0	234	668	43.113773345947266	41	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1041	false	2962986433051164079	27	134	147	709	1598	300	اكثر الاصحاب واختاره ايضا الشارح وغيره شهري الكفارة--------------------------------------------------- ويتخرج كقوله--------- في مرض يباح الفطر به ولا يجب بناء علي احد الوجهين في انقطاع صوم الكفارة -ما يبيح الفطر ولا يوجبه ووافقت الحنفية علي عذر الحيض هنا وفي شهري الكفارة واختار ف-------ي المجرد ان كل خروج لواجب كمرض لا يءمن معه تلويث المسجد لا كفارة فيه والا ف---فيه الكفارة واختار الشيخ تج--ب الكفارة الا لعذر حيض و--نفاس لانه معتاد كحاجة الانسان وضعفهما صاحب المحرر بانا سوينا في نذر الصوم بين الاعذار وبان زمن الحيض يجب قضاءه لا زمن حاجة الانسان كذا قال وظاهر كلام الشيخ ---------------لا يقضي ولعله اظهر---- ويتوجه من قول القاضي هنا في الصوم ولا فرق	1041	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1085	true	-285060806587291906	70	180	384	948	1599	300	اكثر الاصحاب و---قال في-- الرعاية يتمه -وفي الكفارة الخلاف وقيل او يستانف ان شاء قال في الفروع كذا قال ويتخرج يلزم الاستءناف في مرض يباح الفطر به ولا يجب بناء علي احد الوجهين في انقطاع صوم الكفارة بما يبيح الفطر ولا يو--------------------------------------------------جبه واختار القاضي في المجرد ان كل خروج لواجب كمرض لا يءمن معه تلويث المسجد لا كفارة فيه والا كان فيه الكفارة واختار المصنف وجوب الكفارة الا لعذر حيض او نفاس لانه معتاد كحاجة الانسان وضعف المجد كلام القاضي والمصنف قال في الفروع كذا قال المجد قال في الفروع------------------------------------ وظاهر كلام الشيخ يعني به المصنف لا يقضي ولعله اظهر قال ويتوجه من قول القاضي هنا في الصوم ولا فرق	1085	-3479201307320683708	378	584.5	300	656	57.621952056884766	67	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1041	false	2962986433051164079	154	210	813	1125	1598	300	الخروج لفتنة وذك-----ره الخرقي فيها----- والخروج -لنفير -------وعدة وذكره ابن ابي موسي في عدة وعن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد فيمن نذر صوم شهر بعينه فمرض فيه او حاضت فيه المراة في الكفارة مع القضاء روايتان والاعتكاف مثله هذا معني كلام ابي الخطاب وغيره وقاله صاحب المحرر والمستوعب و-------غيرهما قال فيتخرج جميع الاعذار ف------------ي الاعتكاف علي روا--------------يتين عدم ----وجوب الكفارة	1041	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1086	true	2040191704969182467	37	124	203	670	1595	300	الخرقي انتهي والذي ذكره الخرقي في الفتنة والخروج للنفير وعدة الوفاة وذكره -بن ابي موسي في عدة الوفاة والوجه الثاني لا كفارة عليه قال الزركشي وعن احمد ما يدل علي انه لا كفارة مع العذر انتهي قال في الفروع وعن احمد فيمن نذر صوم شهر بعينه فمرض فيه او حاضت فيه المراة في الكفارة مع القضاء روايتان والاعتكاف مثله هذا معني كلام ابي الخطاب وغيره وقاله صاحب --------المستوعب والمجد وغيرهما قال فيتخرج جميع الاعذار في الكفارات في الاعتكاف علي روايتين وعن القاضي ان وجب الخروج فلا كفارة	1086	-3479201307320683708	279	492.5	226	476	58.61344528198242	41	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1042	false	-927082161912919731	13	204	68	1112	1633	300	فيتخرج جميع الاعذار في الكفارات في الاعتكاف علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روايتين عدم وجوب الكفارة صوابه روايتين عدم وجوب الكفارة صوابه روايتي عدم باسقاط النون للاضافة وال-فرق ان فطرة لا كفارة فيه لعذر او غيره ونقل المروزي وحنبل عدم الكفارة في الاعتكاف وحمله صاحب المحرر علي رواية عدم وجوبها في الصوم وساءر المنذورات وكلام القاضي والشيخ والحنفية هنا ايضا وان ترك اعتكاف الزمن المعين لعذر او غيره قضاه متتابعا وم ش بناء علي التتابع في الايام المطلقة او لانه مقتضي لفظ الناذر لانه المفهوم من الشهر المعين المطلف فتضمن نذره التتابع والتعيين والقضاء يحكي الاداء فيما يمكن وعنه لا يلزمه التتابع الا بشرطه او ب----نيته وش كرمضان وعند زفر وبعض الشافعية لا يلزمه تتابع ولو شرطه لان ذكره في المعين لغو ومذهب م لا يقضي معذورة فعلي المذهب الاول ما خرج عن المدة المعينة يقضيه متتابعا ش متصلا بها ش الحالة الثالثة نذر اياما مطلقة فان قلنا يجب التتابع علي قول القاضي السابق فكالحالة الاولي ---------------------------------وان قلنا لا يجب تمم ما بقي عليه------- لكنه يبتدء اليوم الذي خرج فيه من اوله ليكون متتابعا ولا كفارة عليه لاتيانه بالمنذور علي وجهه وقال صاحب المحرر قياس المذهب يخير بين ذلك وبين البناء علي بعض اليوم ويكفر	1042	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1086	true	2040191704969182467	108	262	579	1405	1595	300	فيتخرج جميع الاعذار في الكفارات في الاعتكاف علي روايتين وعن القاضي ان وجب الخروج فلا كفارة وان لم يجب وجبت وقال وقول بن عبدوس المتقدم وصاحب التلخيص ان كان الخروج لحق نفسه كالمرض والفتنة ونحوهما وجبت وان كان لحق عليه كالشهاد---------------------------------------------------------------------------------------------ة والنفير والحيض فلا كفارة وقيل تجب-------- ونقل المروذي وحنبل عدم الكفارة في الاعتكاف وحمله----- الم-جد علي رواية عدم وجوبها في الصوم وساءر المنذورات فاءدتان احداهما لو----------------------- ترك اعتكاف الزمن المعين لعذر او غيره قضاه متتابعا---------- علي الصحيح من المذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه لا يلزمه التتابع الا بشرطه بشرط او نيته الثانية اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خرج ----لغير المعتاد وتطاول في--------------------------------- نذر ايام- مطلقة فان قلنا يجب التتابع علي قول القاضي السابق فحكمه حكم النذر المتتابع كما تقدم في كلام المصنف وان قلنا لا يجب تمم ما بقي علي ما تقدم لكنه يبتدء اليوم الذي خرج فيه من اوله ليكون متتابعا ولا كفارة عليه هذا المذهب وقال المجد--------------------- قياس المذهب يخير بين ذلك وبين البناء علي بعض اليوم ويكفر	1086	-3479201307320683708	489	627.0	391	1265	38.6561279296875	82	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1047	false	2540368006245245217	0	79	0	430	1635	300	يقيده بالتتابع كنذره اعتكاف شهر شعبان فقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يبني وه ش لان التتابع هنا حصل ضرورة التعيين ف-----سقط بفواته----- كقضاء رمضان ووافق ابو حنيفة وصاحباه علي تتابع قضاءه اذا فوته وقيل يستانف لتضمن نذره التتابع ولانه اولي من المدة المطلقة ولهذا قال مالك يستانف هنا دون الصوم لعدم تقييد الايام المطلقة فيه التتابع بالتتابع عنده وذكر صاحب المحرر ان هذا الوجه اصح في المذهب وانه قياس قول الخرقي واصل -------وجهين من نذر صوم شهر بعينه فافطر فيه فان فيه روايتين	1047	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1087	true	7891890094596206826	118	200	581	1052	1579	300	يقيده بالتتابع كنذره اعتكاف شهر شعبان وخرج لما له منه بد فعليه كفارة يمين رواية واحدة وفي الاستءناف وجهان واطلقهما في الفروع والمجد في شرحه والشارح وشرح بن منجا والمستوعب والرعايتين والحاويين احدهما يستانف لتضمن نذره التتابع قال المجد وهذا اصح في المذهب وهو قياس قول الخرقي وصححه في التصحيح وقدمه في الهداية والخلاصة والوجه الثاني يبني----- لان التتابع---- حصل ضرورة التعيين فسقط وسقط بفواته فصار كقضاء رمضان ويقضي ما فاته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل هذين الوجهين من نذر صوم شهر بعينه فافطر --------فيه روايتين	1087	-3479201307320683708	151	230.5	122	735	20.544218063354492	21	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1047	false	2540368006245245217	175	251	958	1353	1635	300	وان وطء المعتكف في الفرج عمدا بطل اعتكافه ع للاية والنهي للفساد وكذا ان وطء--------------------------------- ناسيا نص لقول ابن عباس---- اذا جامع المعتكف بطل اعتكافه رواه حرب باسناد صحيح وكالعمد وكالحج----------------- وخرج صاحب المحرر من الصوم انه لا يبطل وقال الصحيح عندي انه يبني وقد سبق في الاعذار وفي الفصل بعدها الوطء زمن العذر ولا كف---------------------------------------------------------------ارة بالوطء في ظاهر المذهب و نقل-ه ابو داود وهو ظاهر ما نقله ابن ابراهيم واختاره جماعة منهم صاحب المغني والمحرر	1047	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1087	true	7891890094596206826	216	289	1140	1525	1579	300	وان وطء المعتكف في الفرج فسد----- اعتكافه--------------------------- ان وطء عامدا فسد اعتكافه اجماعا وان كان ن-------------------اسيا فظاهر كلام المصنف فساد اعتكافه ايضا وهو الصحيح من المذهب نص عليه وعليه اكثر الاصحاب وخرج المجد من------ الصوم عدم البطلان وقال الصحيح عندي انه يبني قوله---------------------------------------------- ولا كفارة عليه الا لترك نذره اعلم ان الصحيح من المذهب انه لا تجب الكفارة بالوطء في الاعتكاف مطلقا نقله ابو داود وهو ظاهر نقل -----بن ابر-------------------اهيم قا-ل المصنف والشارح	1087	-3479201307320683708	166	183.0	123	513	32.358673095703125	22	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1048	false	1765036709835774380	2	73	12	379	1523	300	لا وجه له---- ولم يذكرها القاضي ولا وقفت علي لفظ يدل عليها عن احمد---------------- فهذه ثلاث روايات وهي في المستوعب وف----------------------------------ي التنبيه عليه كفارة يمين وحكي ----رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومراده------- ما اختاره صاحب المغني والمحرر والمستوعب وغيرهم انه افسد المنذور بالوطء وهو كما ---افسده بالخروج لما له منه بد علي ما سبق وهذا معني كلامه ف------ي الجامع الصغير وذكر بعضهم ------انه قيل ان هذا الخلاف في نذر وقيل معين------------------------------------------------------------------------ فلهذا قيل تجب الكفارتان	1048	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1088	true	-3789117119385792107	120	238	655	1285	1653	300	لا وجه له قال ولم يذكرها القاضي ولا وقفت علي لفظ يدل عليها عن احمد وهي في المستوعب فهذه ثلاث روايات الثالث حيث اوجبنا عليه الكفارة بالوطء فقال ابو بكر في التنبيه عليه كفارة يمين وحكي ذلك رواية عن احمد واختاره بن عبدوس في تذكرته وجزم به في الافادات وقدمه في الرعاية الكبري والزركشي والخلاصة قال في الفروع ومراد ابي بكر ما اختاره صاحب المغني والمحرر والمستوعب وغيرهم انه افسد المنذور بالوطء وهو كما لو افسده بالخروج لما له منه بد علي ما سبق وهذا معني كلام القاضي في الجامع الصغير وذكر بعض الاصحاب انه قال ان هذا الخلاف في نذر وقيل معين وقدمه في الرعايتين والحاويين وجزم به في الافادات وتجريد العناية والمنور فلهذا قيل يجب الكفارتان	1088	-3479201307320683708	343	586.5	276	630	54.44444274902344	64	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1048	false	1765036709835774380	171	287	887	1457	1523	300	سكر في اعتكافه فسد ولو سكر ليلا ه لخروجه عن كونه من اهل المساجد المسجد كالحيض ولا يبني لانه غير معذور وان ارتد فيه فسد كالصوم وغيره ومذهب ش لا يفسد ويبني لانه من اهل المقام في المسجد ومنعه صاحب المحرر ولعل المراد انه فيه كذمي علي ما ياتي في احكامهم وان شرب خمرا ولم يسكر او اتي كبيرة فقال صاحب المحرر ظاهر كلام القاضي لا يفسد لانه من اهل العبادة والمقام فيه ومذهب م يفسد وحكاه بعضهم عن ه ش وقال عطاء والزهري ان اتي ذنبا فسد فصل يستحب للمعتكف التشاغل بفعل القرب واجتناب ما لا يعنيه و من جدال ومراء وكثر وكثرة كلام وغيره قال الشيخ لا-نه مكروه في غير الاعتكاف ففيه اولي ولا	1048	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1089	true	2818874088098588015	117	177	646	954	1555	300	سكر في اعتكافه فسد ولو كان ليلا ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرب----- ولم يسكر او اتي كبيرة فقال المجد------ ظاهر كلام القاضي لا يفسد واقتصر هو وصاحب الفروع عليه الثالثة لو ارتد في اعتكافه بطل بلا نزاع قوله و----------------------------يستحب للمعتكف التشاغل بفعل القرب واجتناب ما لا يعنيه-- من جدال ومراء -----وكثرة كلام ونحوه قال المصنف لانه مكروه في غير الاعتكاف ففيه اولي وله	1089	-3479201307320683708	217	333.5	171	571	38.003501892089844	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1049	false	2621627715599194323	6	62	25	299	1407	300	وله ان يتحدث مع من ياتيه ما لم يكثر لان صفية زارته عليه السلام فتحدثت معه ورجلت عاءشة راسه ولا باس ان يامر بما يريد خفيفا لا يشغله نص عليه و و-----ليس الصمت من شريعة الاسلام قال ابن عقيل يكره الصمت الي الليل قال ف-------ي المغني ومنتهي الغاية- وظاهر الاخبار تحريمه وجزم به في الكافي راي	1049	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1089	true	2818874088098588015	176	223	950	1181	1555	300	وله ان يتحدث مع من ياتيه ما لم يكثر------------------------------------------------------- ولا باس ان يامر بما يريد خفيفا لا يشغله فاءدتان احداهما ليس الصمت من شريعة الاسلام قال -بن عقيل يكره الصمت الي الليل قال المصنف في المغني والمجد في شرحه وظاهر الاخبار تحريمه وجزم به في الكافي وان	1089	-3479201307320683708	194	331.5	150	287	67.59581756591797	37	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1049	false	2621627715599194323	161	298	764	1400	1407	300	وان نذره لم يف به و لما سبق وقال ابو ثور وابن المنذر له فعله اذا كان اسلم لقوله عليه السلام من صمت نجا وهو محمول علي الصمت عما لا يعينه يعنيه ولا يجوز ان يجعل القران بدلا من الكلام ذكره ابن عقيل وتبعه صاحب المغني والمحرر لانه استعمال له في غير ما هو له كتوسد المصحف او الوزن به وجاء لا تناظر بكتاب الله قيل معناه لا تتكلم به عند الشء تراه مثل ان تري رجلا جاء في وقته فتقول جءت علي قدر يا موسي طه 40 ذكر ابو عبيد نحو هذا المعني وجزم في التلخيص والرعاية بانه يكره وذكر شيخنا------------------- ان قرا عند الحكم الذي انزل له او ما يناسبه ونحوه فحسن كقوله لمن دعاه لذنب تاب منه ما يكون لنا ان نتكلم بهذا النور 16 وقوله عند-ما اهمه انما اشكو بثي وحزني الي الله	1049	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1089	true	2818874088098588015	222	287	1177	1485	1555	300	وان نذره لم يف به الثانية----------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------لا يجوز ان يجعل القران بدلا عن الكلام ذكره -بن عقيل وتبعه غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزم في التلخيص والرعاية -انه يكره ولا يحرم وقال الشيخ تقي الدين ان قرا عند الحكم الذي انزل له او ما يناسب------ه فحسن كقوله لمن دعاه لذنب تاب منه ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك-- وقوله عند ما اهمه انما اشكو بثي وحزني الي الله	1089	-3479201307320683708	261	430.0	202	656	39.78658676147461	51	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1051	false	-9186125127852509690	81	300	432	1568	1568	300	قال ابو بكر لا يقرء يقرء ولا يكتب الحديث ولا يجالس العلماء لفعله عليه السلام فانه كان يحتجب فيه واعتكف في قبة وكالطواف وذكر الامدي في استحباب ذلك روايتين واختار ابو الخطاب وصاحب المحرر وغيرهما يستحب وه ش لظواهر الادلة وكالصلاة والذكر ولا يتسع الطواف لمقعود لمقصود الاقراء ونحوه بخلاف الاعتكاف فعلي الاول- فعله لذلك افضل من الاعتكاف لتعدي نفعه كما سبق صاحب المحرر ويتخرج---------- في كراهة القضاء------------------------------------------ وجهان بناء علي الاقراء ف-------------انه في معناه وقال مالك لا يقضي الا فيما خف فصل ولا باس ان يتزوج ويشهد النكاح لنفسه ولغيره ويصلح بين القوم ويعود المريض ويصلي علي الجنازة ويعزي ويهنء ويهنء ويءذن ويقيم كل ذلك في المسجد وش وقاله الحنفية الا في الصلاة علي الجنازة لكراهتها عندهم فيه وقال مالك لا يعود مريضا فيه الا ان يصلي الي جنبه ولا يقوم ليهنء ليهنء او يعزي او يعقد نكاحا فيه الا ان يغشاه في مجلسه ولا يصلح فيه بين القوم الا في مجلسه خفيفا واكره ان يقيم الصلاة مع المءذن المءذنين لانه يمشي وهو عمل ولا يعجبني ان يصلي علي جنازة فيه والله اعلم ولعل ظاهر الايضاح يحرم ان يتزوج او يزوج فصل قال صاحب المحرر قال اصحابنا يستحب له ترك لبس رفيع الثياب والتلذذ بما يباح له قبل الاعتكاف وان لا ينام الا عن غلبة ولو مع قرب الماء وان لا ينام مضطجعا بل متربعا مستندا ولا يكره-	1051	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1090	true	-4719970433259602403	7	142	41	745	1556	300	قال ابو بكر ل-----ا يقرا ولا يكتب الحديث ولا يجالس العلماء قال ابو الخطاب يستحب اذا قصد به الطاعة واختاره المجد وغيره- وذكر الامدي في استحباب ذلك روايتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي المذهب فعله لذلك افضل من الاعتكاف لتعدي نفعه قال المجد---------- ويتخرج علي اصلنا في كراهة ان يقضي القاضي بين الناس وهو معتكف اذا كان يسيرا وجهان بناء علي الاقراء وتدريس العلم فانه في معناه فواءد احداها ----------------------لا باس ان يتزوج ويشهد النكاح لنفسه ولغيره ويصلح بين القوم ويعود المريض ويصلي علي الجنازة ويعزي ويهني ويهنء ويءذن ويقيم كل ذلك في المسجد ----قال------------- في الفروع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل ظاهر الايضاح يحرم ان يتزوج او يزوج ---وقال المجد ق------ال اصحابنا يستحب له ترك لبس رفيع الثياب والتلذذ بما يباح--- قبل الاعتكاف وان لا ينام الا عن غلبة ولو مع قرب الماء وان لا ينام مضطجعا بل متربعا مستندا ولا يكره	1090	-3479201307320683708	539	892.5	429	1203	44.80465316772461	93	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1052	false	-2007992957003289208	0	126	0	666	1562	300	شء من ذلك------ وكره له ابن الجوزي وغيره لبس رفيع الثياب ----------ولا باس باخذ شعره واظفاره في قياس مذهبنا قاله صاحب المحرر وغيره كغسل يده في طشت وترجيل شعره وكره مالك اخر شعره واظفاره ولو جمعه والقاه لحرمة المسجد وكره ابن عقيل ازالة ذلك في المسجد مطلقا صيانة له وذكره غيره يسن ذلك وظاهر و--------ظاهره مطلقا والا يحرم القاءه فيه ويكره له ان يتطيب ن----------------قل المروذي لا يتطيب ونقل ايضا لا يعجبني وقاله معمر بن راشد وقال عطاء في المعتكفة ونقل ابن ابراهيم يتطيب و كالتنظيف كالتنظف والظواهر ولظواهر الادلة-------------- وهذا اظهر وقاس اصحابنا الكراهية علي الحج وعدم التحريم علي الصوم واطلق في الرعاية في كراهة لبس الثوب الرفيع والتطيب وجهين فصل لا يجوز البيع في المسجد للمعتكف وغيره نص عليه في رواية حنبل وجزم به	1052	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1090	true	-4719970433259602403	142	247	745	1290	1556	300	شء من ذلك انتهي وكره ----بن الجوزي وغيره لبس رفيع الثياب قال المجد ولا باس باخذ شعره واظفاره في قياس مذهبنا وكره كره --------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عقيل ازالة ذلك في المسجد مطلقا صيانة له وذكر- غيره يسن ذلك قال في الفروع وظاهره مطلقا و-لا يحرم القاءه فيه ويكره له ان يتطيب قدمه في الفروع ونقل المروذي لا يتطيب ونقل ايضا لا يعجبني وهو من المفردات ونقل --------------------------بن ابراهيم يتطيب كا-----------لتنظف--------- ولظواهر الادلة قال في الفروع وهذا اظهر وقاس اصحابنا الكراه-ة علي الحج و----التحريم علي الصوم واطلق في الرعاية في كراهة لبس الثوب الرفيع والتطيب وجهين ------ويحرم الوطء في المسجد علي ما ياتي في اواخر الرجعة-------- وجزم به	1090	-3479201307320683708	422	704.0	339	720	58.61111068725586	69	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1054	false	338378900723292479	174	200	918	1050	1577	300	ينبغي لمن قصد المسجد للصلاة او غيرها ان ينوي الاعتكاف مدة لبثه فيه لا سيما ان كان صاءما ذكره ابن الجوزي في المنهاج ومعناه في الغنية	1054	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1090	true	-4719970433259602403	274	300	1426	1556	1556	300	ينبغي لمن قصد المسجد للصلاة او غيرها ان ينوي الاعتكاف مدة لبثه فيه لا سيما ان كان صاءما ذكره -بن الجوزي في المنهاج ومعناه في الغنية-	1090	-3479201307320683708	130	250.0	105	132	98.48484802246094	24	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1053	false	-4786499897628309289	0	88	0	400	1526	300	في المسجد ما لا بد منه كما يجوز خروجه له اذا لم يكن له من ياتيه به كما سبق في الاعذار فانه قال لا يبيع ولا يشتري الا ما لا بد له منه فاما التجارة والاخذ والعطاء فلا يجوز فهذا عام في المسجد وغيره ذكره صاحب المحرر وقاله اسحاق وظاهره المنع منه ولو خرج لما لا بد منه ولم يقف له وسبق جوازه في فصل له السءال عن المريض في طريقه ما لم يعرج فعلي المذهب لا يجوز في المسجد ويخرج له وعلي الثاني يجوز فلا يخرج له	1053	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1091	true	-8644053444641665148	86	117	459	594	1567	300	في المسجد ما لا بد منه كما يجوز خروجه له اذا لم يكن له من ياتيه به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي المذهب لا يجوز في المسجد ويخرج له وعلي الثاني يجوز ولا يخرج له	1091	-3479201307320683708	134	255.0	103	400	33.5	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1054	false	338378900723292479	26	162	119	842	1577	300	ونقل ابوطال---ب ما يعجبني ان يعمل يفرق فاذا كان المعتكف يحتاج فلا يعتكف احدي وقال في الروضة لا يجوز له فعل غير ما هو فيه من العبادة ولا يجوز ان يتجر ولا--- يصنع الصناءع قال وقد منع بعض اصحابنا من الاقراء واملاء الحديث-------------- كذا قال وقال ابن البناء------ يكره ان يتجر او يتكسب بالصنعة حكاه في منتهي الغاية وجزم به في المستوعب وغيره واباحه الحسن واهل الراي كالكلام والنوم وقاله الشافعي في اليسير وكره الكثير والله اعلم وان احتاج للبسه خياطة او غيرها لا للتكسب فقال ابن البناء لا يجوز وحكاه في منتهي الغاية واختا رهو الشيخ و--غيرهما يجو--ز قالوا وهو ظاهر----- الخرقي كلف عمامته والتنظيف ولا يب-------طل الاعتكاف بالبيع وعمل الصنعة للتكسب لانه انما ينافي حرمة المسجد ولهذا ابيح في ممره وذكره في منتهي الغاية قولا يبطل---- ان حرم لخروجه بالمعصية عن وقوعه قربة وقاله	1054	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1092	true	-8786976164314506179	19	136	104	712	1590	300	ونقل ابو الخطاب ما يعجبني ان يعمل فان------ كان-------- يحتاج فلا يعتكف----- وقال في الروضة لا يجوز له فعل غير ما هو فيه من العبادة ولا يجوز ان يتجر ولا ان يصنع الصناءع قال وقد منع بعض اصحابنا من الاقراء واملاء الحديث قال في الفروع كذا قال وقال -بن البناء البنا يكره ان يتجر او يتكسب بالصنعة حكاه المجد---------- وجزم به في المستوعب وغيره-------------------------------------------------------------------------------------- وان احتاج للبسه خياطة او غيره---ا للتكسب فقال -بن البنا- لا يجوز -حكاه المجد---------- واختار هو والمصنف وغيرهما الجواز قالوا وهو ظاهر كلام الخرقي كلف عمامته والتنظيف الخامسة لا يبطل الاعتكاف بالبيع وعمل الصنعة للتكسب علي الصحيح من المذهب-------------------------- وذكر المجد في شرحه--- قولا بالبطلان ان حرم لخروجه بالمعصية عن وقوعه قربه والله	1092	-3479201307320683708	490	807.5	390	769	63.7191162109375	82	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1057	false	-6444937671550626979	83	243	412	1173	1470	300	وعنه يعاقب علي النواهي لا الاوامر و------------------------------------------------------------المرتد---- مثله -و وهل يلزم- الحج باستطاع-ة في---- ردته اذا اسلم ان قلنا يقضي ما فاته من صلاة وصوم لزمه وش --والا فلا وه م ولا تبطل استطاعته بردته ان قضي صلاة تركها قبل ردته ه م-------------------------------------------------------------------------- وان حج ثم ارتد ثم اسلم وهو مستطيع فهل يلزمه حج ثان وه م ام لا وش فيه روايتان وسبق ذلك في الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة و--------------------------------------------------------لا يصح الحج من --كافر ع ويبطل احرامه ويخرج منه بردته فيه وه كالصوم والجماع قد يعتد بما فعله معه وينعقد الاحرام معه ابتداء بخلاف الردة ع وللشافعية في خروجه منه وكونه كالجامع كالمجامع وبقاءه اذا اسلم اوجه فصل ولا يجب علي مجنون --------ع ولا تبطل استطاعته بحنونه بجنونه و ولا يصح الحج منه ان عقده بنفسه ع----- وكذا ان عقده له الولي اقتصارا علي النص في الطفل وقيل يصح وفي منتهي الغاية- اختاره ابو بكر وم ش و--هل يبطل الاحرام- بالجنون لانه لم يبق من اهل العبادات م ام لا -----كالموت فيه وجهان	1057	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1093	true	-6519162650008442106	0	198	0	1035	1580	300	وعنه يعاقب علي النواهي لا الاوامر وتقدم ذلك في اواءل كتاب الصلاة والزكاة تنبيه شمل كلام المصنف المرتد وهو كذلك لكن هل يلزمه الحج باستطاعته في حال ردته ف--------ان قلنا يقضي ما فاته من صلاة وصوم لزمه الحج والا فلا----- ولا تبطل استطاعته بردته علي الصحيح من المذهب وعنه تبطل ولا يجب عليه الحج باستطاعته في حال ردته فقط علي الصحيح من المذهب وعنه يجب وان حج ثم ارتد ثم اسلم وهو مستطيع لم يل-زمه حج ثان -------عل---------------------------ي الصحيح من المذهب وعنه يلزمه جزم به في الجامع الصغير وبن عقيل في الفصول في كتاب الحج والافادات قال ابو الحسن الجزري وجماعة يبطل الحج بالردة واختاره القاضي وصححه في الرعايتين والحاويين هنا واطلقهما في الفروع والمحرر والرعاية الكبري والفاءق في كتاب الصلاة وتقدم ذلك كله مستوفي في كتاب الصلاة فليراجع فواءد الاولي لا يصح الحج من الكافر-- ويبطل احرامه ويخرج منه بردته فيه الثانية لا يجب الحج علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجنون اجماعا لكن لا تبطل استطاعت-------ه بجنونه-- ولا يصح الحج منه ان عقده بنفسه اجماعا وكذا ان عقده له الولي اقتصارا علي النص في الطفل وقيل يصح قال المجد في شرحه اختاره ابو بكر الثالثة هل يبطل --احرامه بالجنون لانه لم يبق من اهل العبادات-- ام لا يبطل كالموت فيه وجهان	1093	-3479201307320683708	467	707.5	367	1234	37.84440994262695	81	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1058	false	907685166826926042	8	76	36	398	1517	300	يبطل الاحرام- بالجنون لانه لم يبق من اهل العبادات ام لا----- كالموت فيه وجهان انتهي واطلقهما ابن عقيل والمجد في شرحه---------------------- احدهما لا يبطل قلت وهو قياس الصوم اذا افاق جزءا من اليوم والصحيح هناك الصحة وهو قول الاءمة الثلاثة وهو ظاهر ما قدمه في الرعايتين--------------------------------- والوجه الثاني يبطل وهو ق----------------ياس قول المجد في الصوم و------------------------------------------------------------------------------------------اطلق ابن عقيل وجهين في بطلانه بجنون واغماء والمعروف لا يبطل باغماء ك-السكر	1058	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1093	true	-6519162650008442106	183	278	959	1466	1580	300	يبطل --احرامه بالجنون لانه لم يبق من اهل العبادات ام لا يبطل كالموت فيه وجهان و------اطلقهما المجد---------- في شرحه وصاحب الفروع وبن عقيل احدهما لا يبطل قلت وهو قياس الصوم اذا افاق جزءا من اليوم والصحيح هناك الصحة وهو قول الاءمة الثلاثة و---ظاهر ما قدمه في الرعاية الصغري فعليه حكمه حكم من اغمي عليه والوجه الثاني يبطل وهو من المفردات وهو قياس قول المجد في الصوم الرابعة لا يبطل الاحرام بالاغماء علي الصحيح من المذهب قال في الفروع وهو المعروف وقيل يبطل واطلق -بن عقيل وجهين في بطلانه بجنون واغماء -الخامسة لا يبطل الاحرام بالسكر	1093	-3479201307320683708	316	521.5	253	530	59.622642517089844	53	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1067	false	8360274489845055370	222	271	1139	1428	1578	300	والزركشي-------- احدهما يجزءه وهو ظاهر كلام --كثير من الاصحاب واختاره القاضي في التعليق وابو الخطاب وغيرهما وقدمه في المحرر والرعاية الكبري والنظم وغيرهم الوجه الثاني لا يجزءه وهو الصحيح اختاره ا--------------------------------------------------------------لمجد في شرحه والقاضي في المحرر وقال هو قياس المذهب وا------بن عقيل وغيرهم وجزم به في الرعاي--------ة الصغري والحاويين	1067	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1094	true	-4597166596896885606	99	157	506	858	1668	300	والزركشي والفروع احدهما يجزءه وهو ظاهر كلام المصنف هن-ا وغيره واختاره القاضي في التعليق وابو الخطاب-------- وقدمه في المحرر والرعاية الكبري والنظم و------الوجه الثاني لا يجزءه وهو الصحيح اختاره المجد وقال هو الاشبه بتعليل احمد الاجزاء باجتماع الاركان حال الكمال واختاره -القاضي في المجرد وقال هو قياس المذهب واختاره بن عقيل------- وجزم به في الفاءق والرعاية الصغري والحاويين	1094	-3479201307320683708	240	402.0	196	375	64.0	34	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1063	false	3325023123267030935	233	300	1208	1531	1531	300	يجوز ان يرم يرمي عنه الا من رمي عن نفسه كالنيابة في الحج فان قلنا بالاجزاء هناك فكذا هنا والا ق---------------------------------------------------------------------------------لنا يقع الاحرام باطلا هناك فكذا الرمي هنا وان امكن الصبي ان يناول الناءب الحصي- ناوله والا-------- استحب ان توضع الحصاة في كفه ثم تءخذ منه فترمي عنه فان وضعها الناءب في يده ورمي بها فجعل يده كالالة فحسن وان امكنه ان يطوف فعله والا-------- طيف به-	1063	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1095	true	2333831902033297231	200	288	1020	1433	1491	300	يجوز ان---- يرمي عنه الا من رمي عن نفسه كالنيابة في الحج فان قلنا بالاجزاء هناك فكذا هنا وان قلنا لا يجزء هناك وقع عن نفسه هنا ان كان محرما بفرضه وان كان حلالا لم يعتد به وان قلنا يقع الاحرام باطلا ف-----كذا الرمي هنا وان امكن الصبي ان يناول الناءب الحصاة ناوله وان لم يمكنه استحب ان توضع الحصاة في كفه ثم تءخذ منه فيرمي عنه فان وضعها الناءب في يده ورمي بها فجعل يده كالالة فحسن وان امكنه ان يطوف فعله فان لم يمكنه طيف به	1095	-3479201307320683708	302	542.0	239	422	71.56398010253906	57	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1064	false	8414759265539533804	12	126	59	622	1597	300	يعقد له الاحرام فان نوي الطواف عن نفسه وعن الصبي وقع عن الصبي كالكبير يطاف به محمولا لعذر ويجوز ان يطوف عنه الحلال والمحرم---------- طاف عن نفسه او-لا وم ش لوجود الطواف من الصبي كمحمول مريض ولم يوجد من الحامل الا بالنية النية كحالة الاحرام وذكر القاضي وجها لا يجزء عن الصبي كالرمي عن الغير فعلي هذا يقع عن الحامل لان النية هنا شرط فهي كجزء منه شرعا وقيل يقع هنا عن نفسه كما لو نوي الحج عن نفسه وعن غيره والمحمول المعذور وجدت النية منه وهو اهل ويحتمل ان تلغو نيته هنا لعدم التعيين لكون الطواف لا يقع عن غير معين------ ونفقة الحج في مال وليه في رواية--------------------- اختارها اب-------------------و الخطاب وابو الوفاء	1064	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1096	true	-8805894402282145995	0	115	0	564	1580	300	يعقد له الاحرام فان نوي الطواف عن نفسه وعن الصبي وقع عن الصبي كالكبير يطاف به محمولا لعذر ويجوز ان يطوف عنه الحلال والمحرم وسواء كان طاف عن نفسه او لا ------وهذا الصحيح من المذهب في ذلك كله-------------------------------------------------- وذكر القاضي وجها لا يجزء عن الصبي كالرمي عن الغير فعلي هذا يقع عن الحامل لان النية هنا شرط فهي كجزء منه شرعا وقيل يقع هنا عن نفسه كما لو نوي الحج عن نفسه وعن غيره والمحمول المعذور وجدت النية منه وهو اهل ويحتمل ان تلغو نيته هنا لعدم التعيين لكون الطواف لا يقع عن غير معين وقوله ونفقة الحج في مال وليه هذا المذهب وهو احدي الروايتين اختاره القاضي في بعض كتبه وابو الخطاب وابو الوفاء	1096	-3479201307320683708	474	851.5	375	620	76.45161437988281	96	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1065	false	146517051408228818	0	73	0	388	1646	300	والفاءق وادراك الغاية ونظم المفردات وغيرهم واختاره القاضي في------------------------------------------------- الخلاف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت وهو ضعيف وما عللت به هذه الرواية غير مسلم واطلاق المصنف فيه نظر فاما سفره ل--------لتجارة او للخدمة او الي مكة لاستيطانها او الاقامة بها لعلم او غيره مما يباح له السفر به في وقت الحج وغيره ومع الاحرام وعدمه فلا نفقة علي الولي رواية واحدة بل علي الجهة الواجبة فيها بتقدير عدم الاحرام و---------------------------يءخذ هذا من كلام غيره من التصرف لمصلحته	1065	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1096	true	-8805894402282145995	172	300	889	1580	1580	300	والفاءق وادراك الغاية ونظم المفردات وهو منها واطلقهما في الفروع والكافي وشرح المجد والمستوعب والنظم تنبيه محل الخلاف يختص فيما يزيد علي نفقة الحضر وبما اذا انشا السفر للحج به تمرينا علي الطاعة زاد المجد وماله كثير يحمل ذلك وهذا الصحيح من المذهب جزم به المجد في شرحه وصاحب الفروع والحاوي وغيرهم وقال في الرعايتين والفاءق وغيرهم ونفقة الحج وقيل الزاءدة علي نفقة حضره وكفارته ودماءه تلزمه في ماله انتهي وقال المجد ---------------------------------------------------------------------اما سفر الصبي معه لتجارة او --خدمة او الي مكة ليستوط-نها او ليقيم-- بها لعلم او غيره مما يباح له السفر به في وقت الحج وغيره ومع الاحرام وعدمه فلا نفقة علي الولي رواية واحدة بل علي الجهة الواجبة فيها بتقدير عدم الاحرام انتهي وتابعه في الفروع وقال يءخذ هذا من كلام غيره من التصرف لمصلحته-	1096	-3479201307320683708	280	295.5	226	766	36.553524017333984	50	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1060	false	243903011716120636	84	135	443	696	1557	300	لفوات او احصار فيه الخلاف كالحر وان اعتق قبل ان ياتي بما لزمه ان يبدا بحجة الاسلام فان------------ خالف فحكمه كالحر يبدا بنذر او --------غيره قبل حجة الاسلام وان اعتق------ في الحجة الفاسدة في حال يجزءه عن حجة الفرض لو كانت صحيحة فانه يمضي ف----------يها ويجزءه ذلك عن حجة الاسلام والقضاء	1060	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1097	true	-2759268605966385811	239	294	1341	1618	1647	300	لفوات او احصار لكن اذا اراد القضاء بعد البلوغ----------- لزمه ان يقدم -حجة الاسلام علي المقضية فلو خالف وفعل فهو كالبالغ يحرم قبل الفرض بغيره علي ما ياتي اخر الباب ومتي بلغ في الحجة الفاسدة في حال يجزءه عن حجة الفرض لو كانت صحيحة فانه يمضي فيها ثم يقضيها ويجزءه ذلك عن حجة الاسلام والقضاء	1097	-3479201307320683708	165	243.5	126	289	57.09342575073242	27	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1064	false	8414759265539533804	219	300	1132	1597	1597	300	في مال وليه وهو الصحيح -----------------جزم به في الوجيز والمنور و--منتخب الادمي وتذكرة ابن عبدوس وغيرهم ---قال في المذهب ومسبوك الذهب يلزم ذلك الولي في اقوي الروايتين واختاره ابو الخطاب في الهداية والشيخ في المغني والشارح وصاحب الحاويين قال ابن منجا في شرحه هذا المذهب وهواصح واختاره القاضي في بعض كتبه وقدمه في المقنع والمحرر وشرح ابن رزين وغيرهم قال ابن رزين------------------------ فعلي وليه اجماعا ثم حكي الخلاف -------------------------------------------------------------------------والرواية الثانية يكون في مال الصبي قدمه--- الهداية والخلاصة والهادي والتلخيص ---------والرعايتين والحاويين-	1064	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1097	true	-2759268605966385811	3	76	20	443	1647	300	في مال وليه وهو المذهب واحدي الروايتين وجزم به في الوجيز والمنور والمنتخب واختاره ابو الخطاب وصاحب الحاويين قال في المذهب ومسبوك الذهب يلزم ذلك الولي في اقوي الروايتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدمه في ا--------لمحرر وشرح -بن ر--------------------زين فقال وما لزمه من الفدية فعلي وليه اجماعا ثم حكي الخلاف قال بن عبدوس في تذكرته نفقة الحج ومتعلقاته المجحفة بالصبي تلزم المحرم به والرواية الثانية تكون في مال الصبي قدمه في الهداية--------- والهادي والتلخيص والخلاصة والرعايتين والحاويين	1097	-3479201307320683708	255	371.5	210	597	42.71356964111328	37	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1065	false	146517051408228818	112	196	612	1049	1646	300	الخلاف ------------------بما -فعله الصبي ------------ويلزم البالغ كفارة كفارته مع --خطا ونس--يان قال صاحب المحرر-- او فعله به الولي لمصلحته كتغطية راسه لبرد او تطييبه لمرض و----ان فعله به الولي لا لعذر فالفدية عليه و-------------------------------ما لا يلزم البالغ---- كفارته مع --خطا و--نسيان لا يلزم الصبيي ال------------------------------------------------------------------------------صبي لان عمده خطا ومتي وجبت -------------------------علي الول-----------ي ودخلها الصوم صام عنه لوجوبها عليه ابتداء كصومها عن نفسه ومذهب مالك لا يفدي الا بالمال لان الغير لا يصام عنه والله اعلم ووطء الصبي كوطء البالغ ناسيا يمضي في فاسده ويلزمه	1065	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1097	true	-2759268605966385811	92	194	549	1099	1647	300	الخلاف في وجوب الكفارات فيما يفعله الصبي فيما اذا كان يلزم البالغ------ كفارته مع الخطا والنسيان قال المجد في شرحه او فعله به الولي لمصلحته كتغطية راسه لبرد او تطبيبه لمرض فاما ان فعله الو---لي لا لعذر فكفارته عليه كمن حلق راس محرم بغير اذنه فاما ما لا يلزم البالغ فيه كفار-ة مع الجهل والنسيان كاللبس والطيب في الاشهر وقتل الصيد في رواية والوطء والتقليم علي تخريج فلا كفارة فيه اذا فعله الصبي لان عمده خطا فاءدتان احداهما حيث اوجبنا الكفارة علي الولي بسبب الصبي ودخلها الصوم صام عنه لوجوبها عليه ابتداء الثانية وط-----------------------------------------------------------------------ء الصبي كوطء البالغ ناسيا يمضي في فاسده ويلزمه	1097	-3479201307320683708	292	374.5	232	631	46.275753021240234	45	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1058	false	907685166826926042	134	226	673	1137	1517	300	الاصحاب قال ا---------------بن عقيل ويتخرج بطلان احرامه بغصبه لنفسه فيكون قد حج في بدن غصب فهو اكد من الحج بمال غصب-------------- وهذا متوجه ليس بينهما فرق مءثر في----كون هو- المذهب------ وسبق مثله في الاعتكاف عن جماعة فدل علي انه لا يجوز له فعل عبادة قد تفوت حق السيدالا باذنه وتعليلهم يدل عليه ومنه صلاة وصوم وقد يكون زمن الاعتكاف التطوع اقل ولا يجوز صوم المراة الا باذن الزوج وحق السيد اكد وقد سووا بينهما في الاعتكاف والحج بلا اذن لمعني واحد ودل اعتبار المسالة بالغصب علي تخريج رواية ان اجيز صح والا	1058	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1098	true	-6764998553367014019	34	89	177	457	1560	300	الاصحاب كالصلاة والصوم وقال بن عقيل -يتخرج بطلان احرامه بغصبه لنفسه فيكون قد حج في بدن غصب فهو اكد من الحج بمال غصب قال في الفروع وهذا متوجه ليس بينهما فرق مءثر قال فيكون هذا المذهب ونصره وسبق مثله في الاعتكاف عن جماعة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودل اعتبار المسالة بالغصب علي تخريج رواية ان اجيز صح والا	1098	-3479201307320683708	232	402.5	185	504	46.03174591064453	43	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1059	false	2990869785950360797	2	138	9	759	1549	300	نقلها الجماعة--------------- واختارها ابو بكر والقاضي وابنه وغيرهم انتهي واطلقهما في المذهب ومسبوك الذهب احداهما لسيده تحليله وهو الصحيح صححه في النظم وغيره وجزم به المقنع وشرح ابن منجا والوجيز والمنور وغيرهم وقدمه في الرعاية الكبري وشرح ابن رزين وغيرهما واختاره ابن حامد والشيخ الموفق والشارح وغيرهم والرواية الثانية ليس له تحليله نقلها الجماعة واختارها ابو بكر كتطوع والقاضي نفسه وابنه وقد ذكر ابن ناظم عقيل المفردات------------------------------------------------- قول احمد الاشهر لا يعجبني منع السيد عبده من المضي في الاحرام زمن الاحرام والصلاة والصيام وقال ان لم يخرج منه وجوب النوافل بالشروع كان بلاهة وان اذن له لم يج------------------------------------------------------------------------ز له تحليله ه للزومه كنكاح واعارة لرهن------ وعنه له تحليله وان----- باعه-------------- فمشتريه كباءعة في تحليل------ه وله الفسخ ان لم يعلم الا ان يملك باءعه تحليله فيحلله وان علم العبد برجوع --سيده عن اذنه ف---كما لو لم ياذن	1059	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1098	true	-6764998553367014019	191	300	988	1560	1560	300	نقلها الجماعة عن الامام احمد واختارها ابو بكر والقاضي وابنه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ناظم----- المفردات هذا الاشهر وهو منها وقدمه في المحرر وذكر بن عقيل قول احمد -------لا يعجبني منع السيد عبده من المضي في الاحرام زمن الاحرام والصلاة والصيام وقال ان لم يخرج منه وجوب النوافل بالشروع كان بلاهة واطلقهما في المذهب ومسبوك الذهب والفروع فان احرم بنفل باذنه فالصحيح من المذهب انه لا يجوز له تحليله وعليه الاصحاب وقطع به المصنف هنا وعنه له تحليله فاءدة لو باعه سيده وهو محرم فمشتريه كباءعه في تحليله وعدمه وله الفسخ ان لم يعلم الا ان يملك باءعه تحليله فيحلله وان علم العبد برجوع السيد -عن اذنه فهو كما لو لم ياذن-	1098	-3479201307320683708	356	573.0	287	922	38.61171340942383	59	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1059	false	2990869785950360797	136	270	751	1388	1549	300	لم ياذن والا فالخلاف في عزل الوكيل قبل علمه و-------------------------------------------------------------------------ان نذر العبد الحج ------لزمه و قال صاحب المحرر لا نعلم فيه خلافا وهل لسيده --منعه -----من اذا لم يك-ن --نذره باذنه وش----------------------------------------------------------------------- ام لا لوجوبه عليه كواجب صلاة وصوم-------------- ولعل المراء المراد باصل الشرع فيه روايتان و---قيل ان كان النذر علي الفور لم ي-----------------------منعه ----------------------------------------------------------------وقد نقل ابن ابراهيم في مملوك قال امراته طالق ثلاثا ان لم يحرم اول يوم من رمضان قال يحرم ولا تطلق امراته قلت فان منعه سيده ان يخرج الي مكة قال ليس له ذلك اذا علم منه رشدا ذكره الخلال فيما يجب علي المملوك من حق مولاه وما يجب من حق المملوك علي سيده------------------------------------------------------------------------------ وعنه ما يدل علي خلافه وهو ظاهر كلامهم وسبق ذلك في الجناءز وان افسد العبد حجة بالوطء لزمه المضي فيه والقضاء وش كالحر ويصح-------- القضاء في	1059	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1099	true	-915372980495192429	1	167	4	833	1497	300	لم يعلم ففيه ا-لخلاف في عزل الوكيل قبل علمه علي ما ياتي ان شاء الله تعالي في باب الوكالة واما ان كان احرامه بواجب مثل ان نذر------ الحج فانه يلزمه-- قال المجد------ لا نعلم فيه خلافا وهل لسيده تحليله لا يخلو اما ان يكون النذر- باذنه او بغير اذنه فان كان باذنه لم يجز له تحليله وان كان بغير اذنه فهل له منعه ام لا لوجوبه عليه كواجب صلاة وصوم قال في الفروع ولعل ا-------لمراد باصل الشرع فيه روايتان واطلقهما ف-------------ي الفروع والمجد في شرحه احداهما له منعه منه وهو الصحيح من المذهب اختاره بن حامد والقاضي والمصنف والشارح وقدمه في الرعاية الكبري والنظم------------------------------------------------------------------------- قلت وهو الصواب والرواية الثانية------ ليس له منعه منه وقدمه ف----------------------------ي المحرر وقال بعض الاصحاب ان كان النذر معينا بوقت لم يملك منعه منه لانه قد لزمه علي الفور وان كان مطلقا فله منعه منه قال في الفروع وعنه ما يدل علي خلافه وهو ظاهر كلامهم فواءد لو--------------- افسد العبد حجة بالوطء لزمه المضي فيه والقضاء والصحيح من المذهب صحة القضاء في	1099	-3479201307320683708	315	322.5	241	987	31.914894104003906	50	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1060	false	243903011716120636	8	129	37	662	1557	300	ام لا لوجوبه عليه كواجب صلاة وصوم -------------------------------------فيه رو-يتان وقيل ان كان النذر علي الفور لم يمنعه انتهي واطلقهما -----------المجد في شرحه احداهما له منعه منه وهو الصحيح---------- اختاره ابن حامد والقاضي والشيخ الموفق والشارح وابن رزين وغيرهم وقدمه في الرعاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لسيده منعه منه -ان كان شروعه فيما افسده باذنه فيه اذن في موجبه ومن موجبه قضاء ماافسده علي الفور وللمالكية قولان وان -لم يكن باذنه ففي منعه من القضاء وجهان كالمنذور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يلزم العبد القضاء لفوات او احصار فيه الخلاف كالحر وان ا----------------عتق قبل ان ياتي بما لز------------مه ان يبدا بحجة الاسلام فان خالف فحكمه كالحر يب------------دا بنذر او غيره قبل حجة الاسلام وان اعتق في الحجة الفاسدة في حال يجزءه عن حجة الفرض لو كانت صحيحة فانه يمضي فيها	1060	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1099	true	-915372980495192429	64	300	295	1497	1497	300	ام لا لوجوبه عليه كواجب صلاة وصوم قال في الفروع ولعل المراد باصل الشرع فيه رواي-------------------------------------------تان واطلقهما في الفروع والمجد في شرحه احداهما له منعه منه وهو الصحيح من المذهب اختاره -بن حامد والقاضي والمصنف ------والش-----------------ارح وقدمه في الرعاية الكبري والنظم قلت وهو الصواب والرواية الثانية ليس له منعه منه وقدمه في المحرر وقال بعض الاصحاب ان كان النذر معينا بوقت لم يملك منعه منه لانه قد لزمه علي الفور وان كان مطلقا فله منعه منه قال في الفروع وعنه ما يدل علي خلافه وهو ظاهر كلامهم فواءد لو افسد العبد حجة بالوطء لزمه المضي فيه والقضاء والصحيح من المذهب صحة القضاء في حال الرق وقيل لا يصح فعلي المذهب ليس لسيده منعه منه وان كان شروعه فيما افسده باذنه هذا الصحيح وقيل له منعه حكاه القاضي في شرح المذهب نقله عنه بن رجب واذا لم يكن باذنه ففي منعه من القضاء وجهان كالمنذور واطلقهما المجد في شرحه وصاحب الفروع قلت الاولي جواز المنع ثم وجدت صاحب الفروع قدم ذلك في باب محظورات الاحرام في احكام العبد وايضا فانه قال كالمنذور والمذهب له منعه من المنذور كما تقدم وهل يلزم العبد القضاء لفوات او احصار فيه الخلاف المتقدم في الحر الصغير وان عتق قبل ان ياتي بما لزمه من ذلك لزمه ان يبدا بحجة الاسلام فان خالف فحكمه كالحر علي ما تقدم يبدا بنذر او غيره قبل حجة الاسلام وان -عتق في الحجة الفاسدة في حال يجزءه عن حجة الفرض لو كانت صحيحة فانه يمضي فيها-	1099	-3479201307320683708	472	786.5	377	1271	37.136112213134766	83	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1061	false	4357280711961317447	48	186	256	918	1450	300	وقال ابن عقيل عندي انه لا يصح لانه ليس من حيث لو صحت اجزات يجب ان يكون قضاءها كهي كما قلنا فيمن نذر صوم يوم بقدم فلان فقدم في يوم من رمضان فانه علي الرواية التي تقول يجزءه عن النذر والفرض لو افطر ذلك اليوم لزمه قضاء يومين ولا يكون الاعتبار في القضاء بما كان في الاداء ويلزمه حكم جنايته كحر معسر وان تحلل ب-حصر او حلله سيده لم يتحلل قبل الصوم وليس منعه من-ه نص عليه وقيل في اذنه فيه وفي صوم اخر في احرامه بلا اذنه وجهان كنذر وسياتي وعند المالكية ان تعمد الماذون السبب فللسيد منعه ان اضر به في عمله في الاشهر عندهم ويتوجه احتمال مثله وان قلنا يملك بالتمليك ووجد الهدي لزمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------وان افسد حجه صام وكذا ان تمتع او -قرن لان الحج له كالمراة وذكر القاضي انه علي سيده ان اذن فيه	1061	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1100	true	9133921717104714724	10	98	55	473	1584	300	وقال -بن عقيل عندي انه لا يصح انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزمه حكم جناية- كحر معسر وان تحللا لحصر او حلله سيده لم يتحلل قبل الصوم وليس --له منعه نص عليه وقيل في اذنه فيه وفي صوم اخر في احرام- بلا اذنه وجهان واطلقهما قا----------------------------------------------------------------له في الفروع -------------------------وان قلنا يملك بالتمليك ووجد الهدي لزمه وياتي هذا وغيره في اخر كتاب الايمان مستوفي وان مات العبد ولم يصم فلسيده ان يطعم عنه ذكره في الفصول وان افسد حجه صام وكذا ان تمتع او اقرن-------------------- وذكر القاضي انه علي سيده ان اذن فيه	1100	-3479201307320683708	293	471.5	227	764	38.35078430175781	55	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1068	false	-8348820816917346765	245	276	1268	1487	1621	300	لا يملك تحليلها اختاره ابو بكر والقاضي وابنه ابو الحسين وغيرهم انتهي------------------------------------------------------------------------ واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والتخليص والرعايتين والحاويين -------------------------------------والقواعد الفقهية والزركشي وغيرهم احداهما----------- له تحليلها	1068	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1100	true	9133921717104714724	239	292	1209	1548	1584	300	لا يملك تحليلها اختاره ابو بكر والقاضي وابنه ابو الحسين قال ناظم المفردات هذا الاشهر قال الزركشي وهي اشهرهما وهو من المفردات وقدمه في المحرر واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والتلخيص والرعايتين والحاويين ذكروه في باب الفوات والاحصار والفروع والقواعد الفقهية والزركشي وان احرمت بنفل باذنه فليس له تحليلها	1100	-3479201307320683708	192	330.0	163	339	56.637168884277344	26	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1069	false	6325557567718189052	47	114	278	651	1609	300	واطلقهما في الم--------غني والشرح ---------والرعايتين والحاويين والقواعد وغيرهم احداهما لا يملك تحليلها وه------------------------------------------------و الصحيح وهو ظاهر كلام --------كثير من الاصحاب وجزم به في المحرر وشرح ابن رزين --------قال في المغني في مكان وليس له منعها من الحج المنذو----------------ر قال الزركشي وهو -------المنصوص وبه قطع الشيخان انتهي ولم يطلع علي اطلاقه الخلاف في المغني في مكان اخر واعتمد علي القطع به في المكان الاخر والرو------------------------------------------ا-----------------------ية الثانية يملك تحليلها	1069	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1101	true	3158917393922626108	28	111	151	599	1552	300	واطلقهما في الفروع والمغني والشرح والقواعد والرعايتين والحاويين---------------- احداهما لا يملك تحليلها وهو ظاهر كلام بعضهم قلت وهو الصواب والثانية ليس له تحليلها وهو ظاهر كلام المصنف وكثير من الاصحاب وجزم به ----------------بن رزين في شرحه قال في المغني في مكان وليس له منعها من الحج المنذور وقدمه في المحرر قال الزركشي وهو المذهب المنصوص وبه قطع الشيخان وقيل له تحليلها ان ك--------------------------------------------------------------ان النذر غير معين وان كان معينا لم يملكه وجزم به في الرعاية الكبري وان احرمت بنذر باذنه لم يملك تحليلها	1101	-3479201307320683708	237	344.5	192	542	43.72693634033203	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1069	false	6325557567718189052	117	184	667	1029	1609	300	تستاذنه ونقل ابو طالب يفرق ان كان غاءبا وقته كتبت معينا اليه فان اذن والا حجت ملكه بمحرم وعنه له تحليلها فيتوجه الروايتين من---------------------------------------------ه منعها وهو قول للمالكية والشافعي والاول المذهب كاداء الصلاة اول الوقت و وقضاء رمضان و وظاهر ولو احرمت قبل الميقات والاشهر فمراده للمالكية له تحليلها ومن احرمت بواجب فحلف زوجها ممن بالطلاق الثلاث----- لا تحج العام لم يجز ان تحل ونقل ا--------------------بن منصور	1069	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1101	true	3158917393922626108	236	300	1249	1552	1552	300	تستاذنه ونقل ابو طالب----- ان كان غاءبا----- كتبت------ اليه فان اذن والا حجت----- بمحرم وقال بن رجب في قواعده نص احمد في رواية صالح علي انها لا تحج الا باذنه وانه ليس له منعها قال فعلي هذا يجبر علي الاذن لها الثانية ----------------------------------------------لو اح---------------------------------------------------------رمت بواجب فحلف زوجها---- بالطلاق الثلاث انها لا تحج العام لم يجز ان تحل علي الصحيح من المذهب ونقل بن منصور-	1101	-3479201307320683708	162	195.0	126	432	37.5	23	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0568	false	-4309891973580950282	203	283	1061	1461	1553	300	التداوي وساله ابن ابراهيم عن عبد قال اذا دخل اول يوم من رمضان فامراته طالق ثلاثا ان لم يحرم اول يوم من رمضان قال يحرم ولا يطلق امراته وليس لسيده ان يمنعه ان يخرج الي مكة اذا علم منه رشدا فجوز احمد اسقاط حق السيد لضرر الطلاق الثلاث مع تاكد حق الادمي فمسالتنا اولي ويتوجه منها تخريج بمنع الاحرام وهو اظهر واقيس وقد نقل عبدالله في مسالة ابن ابراهيم لا يعجبني ان يمنعه قال في الانتصار فاستحب ان لا يمنعه	568	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1102	true	-334545637748904002	45	112	225	545	1494	300	الجناءز وساله -بن ابراهيم عن عبد قال اذا دخل اول يوم من رمضان فامراته طالق ثلاثا ان لم يحرم اول يوم من رمضان قال يحرم ولا تطلق امراته وليس لسيده ان يمنعه ان يخرج الي مكة اذا علم منه رشدا فجوز احمد اسقاط حق السيد لضرر الطلاق الثلاث مع تاكد حق الادمي وروي عبد --------------------------------------------------------------الله عنه -----------------لا يعجبني ان يمنعه قال في الانتصار فاستحب ان لا يمنعه	1102	-3479201307320683708	303	567.0	238	400	75.75	59	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1069	false	6325557567718189052	184	248	1029	1344	1609	300	هي بمنزلة المحصر ورواه عن عطاء واختاره ابن ابي موسي كما لو منعها عدو من الحج الا استثناء ان تدفع يشمل اليه مالها ونقل منها وسءل عن المسالة فقال قال عطاء الطلاق هلاك هي بمنزلة المحصر وسبق اول-------------------------------------------------------------- الجناءز فصل لا يجوز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوالد منع ولده من حج واجب ولا تحليله منه ولا يجوز للولد طاعته فيه وله منعه من التطوع كالجهاد فدل انه لا	1069	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1102	true	-334545637748904002	0	136	0	662	1494	300	هي بمنزلة المحصر-------------- واختاره ب-ن ابي موسي كما لو منعها عدو من الحج الا-------- ان تدفع----- اليه مالها ونقل مهنا وسءل عن المسالة فقال قال عطاء الطلاق هلاك هي بمنزلة المحصر ووجه في الفروع تخريجا بمنع الاحرام وقال هو اظهر واقيس ذكره في اول كتاب الجناءز وساله بن ابراهيم عن عبد قال اذا دخل اول يوم من رمضان فامراته طالق ثلاثا ان لم يحرم اول يوم من رمضان قال يحرم ولا تطلق امراته وليس لسيده ان يمنعه ان يخرج الي مكة اذا علم منه رشدا فجوز احمد اسقاط حق السيد لضرر الطلاق الثلاث مع تاكد حق الادمي وروي عبد الله عنه لا يعجبني ان يمنعه قال في الانتصار فاستحب ان لا يمنعه الثالثة ليس للوالد منع ولده من حج واجب ولا تحليله منه ولا يجوز للولد طاعته فيه وله منعه من التطوع كالجهاد لكن ليس له	1102	-3479201307320683708	259	423.0	203	690	37.536231994628906	45	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1070	false	234310437491717886	18	65	87	317	1502	300	ويلزمه طاعة والدية في غير معصية ويحرم-------- فيها ولو امره بتاخير الصلاة ليصلي به اخرها نص علي ذلك كله قال في المستوعب وغيره ولو كانا فاسقين وهو----- اطلاق كل--ام احمد وقال --شيخنا-------- هذا فيما---- نفع لهما ولا ضرر عليه فان شق عليه ولم يضره وجب والا فلا	1070	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1102	true	-334545637748904002	141	193	692	951	1494	300	ويلزمه طاعة والديه في غير معصية ويحرم طاعتهما فيها ولو امره بتاخير الصلاة ليصلي به اخرها نص علي ذلك كله قال في المستوعب وغيره ولو كانا فاسقين وهو ظاهر اطلاق الامام احمد وقال الشيخ تقي الدين هذا فيما فيه نفع لهما ولا ضرر عليه فان شق عليه ولم يضره وجب والا فلا	1102	-3479201307320683708	226	406.5	179	259	87.2586898803711	44	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1102	false	3402667528471929745	105	161	521	814	1533	300	المحرر وتبعه غير واحد -----لا يجوز--- منع ولده من سنة راتبة وان مثله مكر وزوج وسيد و-----------------------------------------------------هذا والله اعلم لاثمه بتركها كما ياتي في العدالة من الشهادة والا فلتغير اوضاع الشرع كامره يسر في الفجر ويهجر ويجهر في الظهر ونحوه وسبق كلام القاضي في الصلاة علي الميت وقال في الغنية يجوز ترك النوافل لطاعتهما بل الافضل	1102	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1102	true	-334545637748904002	222	261	1097	1288	1494	300	المجد- وتبعه بن تميم وغيره لا يجوز له منع ولده من سنة راتبة وقال احمد فيمن يتاخر عن الصف الاول لاجل ابيه لا يعجبني هو يقدر يبر اباه بغير هذا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الغنية يجوز ترك النوافل لطاعتهما بل الافضل	1102	-3479201307320683708	96	143.5	77	354	27.11864471435547	17	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1068	false	-8348820816917346765	5	43	27	221	1621	300	حكمه حكم العبد اذا احرم بلا اذن سيده والقول الثاني له منعه منه وتحليله بصوم وهو الصحيح من المذهب صححه الناظم في اواخر باب الحجر -قال في الرعاية الكبري فله في الاصح منعه منه وتحليله بصوم والا فلا	1068	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1103	true	-2136146081583120573	9	39	48	196	1540	300	حكمه حكم العبد اذا احرم بلا اذن سيده وصحح في النظم انه يمنعه ذكره -------------------------------------------في اواخر---- الحجر وقال في الرعاية الكبري فله في الاصح منعه منه وتحليله بصوم والا فلا	1103	-3479201307320683708	120	211.0	95	195	61.53845977783203	21	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1071	false	-3297070488204482553	122	216	669	1174	1586	300	واعتبر ابن الجوزي في كشف المشكل الزاد والراحلة في حق من يحتاجهما ----------------------------------------------------------------------كقول مالك قال-------------------- في الرعاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل من قدر ان يمشي عن مكة مسافة القصر لزمه الحج والعمرة لانه مستطيع فيدخل في الاية ولانه ولان القدرة علي الكسب كالمال في حرمان الزكاة ووجوب الحزية الجزية ونفقة القريب الزمن والمدين لوفاء دينه فكذا هنا وعندنا وعند الاولين يستحب -----لمن امكنه المشي وال-كسب بالصنعة ويكره لمن--- حرفته المسالة وقد قال احمد فيمن يدخل البادية بلا زاد ولا راحلة لا احب ذلك يتوكل علي ازاود ازواد الناس واختلف الاصحاب في قول----ه لا احب---- هل هو للتحريم	1071	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1103	true	-2136146081583120573	71	208	368	1081	1540	300	واعتبر -بن الجوزي في كشف المشكل الزاد والراحلة في حق من يحتاجهما فاما من امكنه المشي والتكسب بالصنعة فعليه الحج واختاره الشيخ عبد الحليم ولد المجد ووالد الشيخ تقي الدين في القدرة بالتكسب وقال هذا ظاهر علي اصلنا فان عندنا يجبر المفلس علي الكسب ولا يجبر علي المسالة قال ولو قيل بوجوب الحج عليه اذا كان قادرا علي الكسب وان بعدت المسافة كان متوجها علي اصلنا وقال القاضي ما قاله في كشف المشكل وزاد فقال تعتبر القدرة علي تحصيله بصنعة او مسالة اذا كانت عادته انتهي وقيل من قدر ان يمشي من مكة مسافة القصر لزمه الحج والعمرة لانه مستطيع فيدخل في الاية ذكره في الرعاية فعلي المذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستحب الحج لمن امكنه المشي والتكسب بالصنعة ويكره لمن له حرف-ة المسالة ق----ال احمد لا احب له--------------------------------- ذلك ----------------------------واختلف الاصحاب في قول احمد لا احب كذا هل هو للتحريم	1103	-3479201307320683708	276	425.0	220	890	31.0112361907959	46	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1072	false	2385769000217870924	180	275	943	1408	1536	300	الزاد----- قربت المسافة او بعدت وه ش--------- والمراد ان احتاج اليه ولهذا قال ابن عقيل في الفنون الحج بدني محض ولا يجوز دعوي ان المال شرط في وجوبه لان الشرط لا يحصل المشروط -دونه وهو المصحح للمشروط ومعلوم ان المكي يلزمه ولا مال وقاله الحنفية وتعتبر الراحلة مع بعدها وهو مسافة القصير القصر فقط وم ش الا مع عجز كشيخ كبير لانه لا يمكنه قال في الكافي لا حبوا ولو امكنه وهو مراد غيره ويعتبر ملك الزاد فان و--------------------------------جده في المنازل لم يلزمه حمله والا لزمه وه ش وان يجده بثمن مثله وان وجده بزيادة	1072	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1103	true	-2136146081583120573	224	295	1161	1513	1540	300	الزاد سواء قربت المسافة او بعدت قال في الفروع والمراد ان احتاج اليه ولهذا قال -بن عقيل في الفنون الحج بدني محض ولا يجوز دعوي ان المال شرط في وجوبه لان الشرط لا يحصل المشروط بدونه وهو المصحح للمشروط ومعلوم ان المكي يلزمه ولا مال ---له انتهي ويشترط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك الزاد فان لم يكن في المنازل لزمه حمله وان وجده في المنازل لم يلزمه حمله ان كان----------------- بثمن مثله وان وجده بزيادة	1103	-3479201307320683708	284	499.0	225	512	55.46875	52	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1073	false	-8912343369704181008	1	101	5	554	1574	300	ولانه التزم فيه المشاق فكذا --زيادة--- ثمن--------- لا يجحف لءل------ا يفوت وهوالذي في المستوعب والكافي والرعاية وغيرهما وتعتبر القدرة علي وعاء الزاد لانه لا بد منه وتعتبر الراحلة وما يحتاج من التها بشراء او كراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صالحا لمثله ع----------ادة لاختلاف احوال الناس لان اعتبار الراحلة للقادر علي المشي لدفع المشقة كذا ذكره بعضهم كالشيخ-------- ولم يذكره بعضهم لظاهر النص واعتبر في المستوعب امكان الركوب مع انه قال راحلة تصلح لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثله وان ---------------------------------------------------------------لم يقدر علي خدمة نفسه والقيام بامره اعتبر من يخدمه لانه من سبيله كذا ذكره الشيخ و------------ظاهر--------------------------ه لو امكنه لزمه عملا بظاهر النص وكلام غيره يقتضي انه كالراحلة لعدم الفرق	1073	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1104	true	6014952670856561473	61	268	340	1436	1597	300	------التزم فيه المشاق فكذا الزيادة في ثمنه ان كانت لا تجحف بماله لءلا يفوت نقله المجد في شرحه ويشترط ايضا القدرة ---------------------علي وعاء الزاد لانه لا بد منه و--اما الراحلة فيشترط القدرة عليها مع البعد وقدره مسافة القصر فقط الا مع العجز كالشيخ الكبير ونحوه لانه لا يمكنه وقال في الكافي وان عجز عن المشي وامكنه الحبو لم يلزمه قال في الفروع وهو مراد غيره قوله في الراحلة صالحة لمثله يعني في العادة لاختلاف احوال الناس لان اعتبار الراحلة للقادر علي المشي لدفع المشقة قاله المصنف وجماعة من الاصحاب ولم يذكره بعضهم لظاهر النص واعتبر في المستوعب امكان الركوب مع انه قال راحلة تصلح لمثله تنبيه ظاهر كلام المصنف في قوله عن الراحلة تصلح لمثله انه لا يعتبر ذلك في الزاد وهو صحيح قال في الفروع وظاهر كلامهم في الزاد يلزمه لظاهر النص لءلا يفضي الي ترك الحج بخلاف الراحلة قال ويتوجه احتمال انه كالراحلة انتهي قلت قطع بذلك في الوجيز فقال ووجد زادا ومركوبا صالحين لمثله وقال في الفروع والمراد بالزاد ان لا يحصل معه ضرر لرداءته فاءدة اذا لم يقدر علي خدمة نفسه والقيام بامره اعتبر من يخدمه لانه من سبيله قاله المصنف وقال في الفروع وظاهره عادة مثله في الزاد ويلزمه لو امكنه لزمه عملا بظاهر النص وكلام غيره يقتضي انه كالراحلة لعدم الفرق	1104	-3479201307320683708	404	643.0	325	1125	35.911109924316406	65	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1083	false	-8087855119193307830	81	123	407	617	1470	300	لكبر او مرض لا يرجي برءه زاد الشيخ وغيره او كان نضو الخلق- لا يقدر علي الثبوت علي الراحلة الا بمشقة غير محتملة قال------- احمد او كانت المراة ثقيلة لا يقدر مثلها--- يركب الا بمشقة شديدة واطلق ابو الخطاب وغيرهم عدم القدرة	1083	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1106	true	1495230097371811400	187	228	933	1137	1493	300	لكبر او مرض لا يرجي برءه من---------------- كان نضو الخلقة لا يقدر علي الثبوت علي الراحلة الا بمشقة غير محتملة قال الامام احمد او كانت المراة ثقيلة لا يقدر مثلها ان يركب الا بمشقة شديدة واطلق ابو الخطاب وغيره- عدم القدرة	1106	-3479201307320683708	191	349.0	152	221	86.42533874511719	36	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1075	false	-2710148078348253243	15	104	79	530	1598	300	العاقل اذا قوم اراد وهلك سلوك قوم طريق يستوي فيها احتمال السلامة سلم والهلاك وجب فيه الكف قوم عن ونجا سلوكها قوم واختاره فاصلح شيخنا وقال تري اعان علي صحيح نفسه فلا يكون شهيدا وان غلب الهلاك لم يلزمه سلوكه كذا ذكروه وذكره صاحب المحرر اجماعا في البحر وان عليه يحمل ما رواه احمد مرفوعا من ركب البحر عن اتجاجه فمات برءت منه الذمة ويعتبر ان لا يكون في الطريق خفارة لانها رشوة ولا يتحقق الا من ببذلها وقال ا----------بن حامد ان كانت الخفارة لا تجحف بماله لزمه بذلها	1075	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1107	true	2096084708820554771	239	299	1196	1513	1517	300	العاقل اذا---- اراد -----سلوك---- طريق يستوي فيه- احتمال السلامة---- والهلاك وجب---- الكف عن س---------لوكها---- واختاره الشيخ تقي الدين وقال اعان علي----- نفسه فلا يكون شهيدا وظاهر الفروع اطلاق الخلاف ويشترط علي الصحيح من المذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يكون في الطريق خفارة فان كان فيه خفارة لم يلزمه وعليه اكثر الاصحاب وقال بن حامد ان كانت الخفارة لا تجحف بماله لزمه بذلها	1107	-3479201307320683708	201	266.0	161	461	43.600868225097656	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1083	false	-8087855119193307830	233	293	1136	1432	1470	300	ولم يجد ناءبا ففي وجوبه في ذمته وجهان بناء علي امكان المسير م 16 زاد صاحب المحرر------------------- فان قلنا يثبت في ذمته كان المال المشترط في الايجاب علي المعض--------وب بقدر ما نوجبه عليه لو كان صحيحا وان قلنا لا يثبت في ذمته----------------- اشترط للمال الموجب عليه ان لا ينقص عن نفقة المثل للناءب لءلا يكون الناءب باذلا للطاعة في البعض	1083	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1107	true	2096084708820554771	3	71	13	352	1517	300	ولم يجد ناءبا ففي وجوبه في ذمته وجهان بناء علي امكان ال-سير علي ما ياتي قريبا قاله المجد وغيره وزاد فان قلنا يثبت في ذمته كان المال المشترط في الايجاب علي المعضوب المغصوب بقدر ما نوجبه عليه لو كان صحيحا وان قلنا لا يثبت في ذمته اذا لم يجد ناءبا اشترط للمال الموجب عليه ان لا ينقص عن نفقة المثل للناءب لءلا يكون الناءب باذلا للطاعة في البعض	1107	-3479201307320683708	275	514.0	219	340	80.88235473632812	53	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1076	false	5411418825554372731	17	65	108	343	1582	300	الجميع فعلي هذا--- هل ياثم ان لم يعزم علي الفعل اذا قدر يتوجه الخلاف الذي في الصلاة قال وتبعه ابن عقيل ياثم ان لم يعزم كما نقول في طران كثير الحيض وتلف الزكاة قبل امكان الاداء والعزم في العبادات مع العجز يقوم مقام الاداء في عدم الاثم فصل	1076	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1108	true	3023274061487582652	217	258	1184	1382	1593	300	المجد- فعلي المذهب هل ياثم ان لم يعزم علي الفعل اذا قدر قال -----------------------------------بن عقيل ياثم ان لم يعزم كما نقول في طريان---- الحيض وتلف الزكاة قبل امكان الاداء والعزم في العبادات مع العجز يقوم مقام الاداء في عدم الاثم قال	1108	-3479201307320683708	180	324.0	140	238	75.6302490234375	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1081	false	6294897907349193137	33	113	161	596	1563	300	يلزم الاعمي ان يحج بنفسه ه بالشروط المذكورة لقدرته عليه كالبصير بخلاف الجهاد ويعتبر له قاءد كبصير يجهل الطريق و--قاءده------ كالمحرم------- ذكره ابن عقيل وابن الجوزي واطلقوا القاءد وقال في الواضح يشترط للاداء قاءدا يلاءمه اي يوافقه وقد قال ابن ام مكتوم للنبي صلي الله عليه وسلم لي قاءد لا يلاءمني وامره بالجماعة فقد يحتمل مثله ها هنا والفرق اظهر ويلزمه اجرة ق--اءد باجرة مثله وق---------------------يل وزيادة يسيرة وقيل وغير مجحفة ولو بتبرع------- لم يلزمه للمنة فصل من لزم------ه الحج	1081	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1109	true	4994108747842006393	10	69	56	390	1526	300	يلزم الاعمي ان يحج بنفسه-- بالشروط المذكورة--------------------------------- ويعتبر له قاءد كبصير يجهل الطريق والقاءد للاعمي كالمحرم للمراة ذكرها بن عقيل و-بن الجوزي واطلقوا القاءد وقال في الواضح يشترط للاداء قاءد ي-لاءمه اي يوافقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويلزمه اجرة القاءد باجرة مثله علي الصحيح من المذهب وقيل وزيادة يسيرة وقيل وغير مجحفة ولو -تبرع القاءد لم يلزمه للمنة قوله ومن وجب عليه الحج	1109	-3479201307320683708	266	436.0	219	486	54.73250961303711	38	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1086	false	-8718638915416781058	170	245	855	1217	1484	300	من اقرب وطنية لتخيير المنوب عنه وقيل من لزمه بخراسان فمات ببغداد احج منها نص عليه كحياته وقيل هذا هو------ الاول لكن احتسب له -سفره من بلده-------------- وفيه نظر لانه متجه لو سافر للحج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجزء دون الواجب دون مسافة قصر لانه كحاضر والا لم يجزءه لانه لم يكمل الواجب وجزم به في الرعاية انه لا يصح دون محل وجوبه وقيل يجزءه كمن احرم دون مقيات ميقات-- وقيل يجزء--- يحج عنه من ميقاته لا---من حيث وجب	1086	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1109	true	4994108747842006393	101	173	546	893	1526	300	من اقرب وطنيه ليتخير المنوب عنه وقيل من لزمه بخراسان فمات ببغداد -حج منها نص عليه كحياته وقيل هذا هو القول الاول لكن احتسب له بسفره من بلده قال في الفروع وفيه نظر لانه متجه لو سافر للحج قال ناظم المفردات ويلزم الورثة ان يحجوا من اصل مال الميت عنه حتي يخرجوا هذا وان لم تكن بالوصية ولا تجزء من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ميقاتيه وقيل يجزء ان يحج عنه من ميقاته لانه من حيث وجب	1109	-3479201307320683708	208	234.5	163	497	41.851104736328125	39	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1077	false	8969397739580061161	91	207	442	1058	1545	300	وعنه الم---حرم من شراءط لزوم الاداء وقاله بعض الحنفية لوجود السبب فهو كسلامتها من مرض فعلي هذا يحج عنها لمو---ت او مرض ------لا يرجي برءه ويلزمها ان توصي به وظاهر الخرقي ان المحرم شرط للوجوب دون امن الطريق وسعة الوقت حيث شرطه دونهما وقدمه في المقنع وغيره وشرطهما في الهداية للوجوب وذك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في المحرم هل هو من شراءط الوجوب روايتين قال صاحب المحرر والتفرقة علي كلا الطريقتين مشكلة والصحيح التسوية بين هذه الشروط الثلاثة اما نفيا واما اثباتا لما سبق وما قاله صحيح ولذا سوي ابن عقيل وغيره بين الثلاثة واشار الي انها تراد للحفظ والراحلة لنفس السعي ونقل الاثرم لا يشترط المحرم في الحج الواجب قال------- احمد لانه---ا تخرج مع النساء ومع كل من امنته	1077	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1110	true	-6802082094733114046	183	281	934	1484	1582	300	وعنه ان المحرم من شراءط لزوم الاداء وجزم به في الوجيز واطلقهما الزركشي--------------- فعليه--ا يحج عنها لو ماتت او مرضت مرضا لا يرجي برءه ويلزمها ان توصي به وهي ايضا ------------------------------من المفردات وعلي المذهب لم تستكمل شروط الوجوب واطلقهما ف------------ي الهداية في باب الفوات والاحصار والمذهب ومسبوك الذهب والكافي والتلخيص والبلغة والشرح والزركشي والمستوعب والهادي وعنه لا يشترط المحرم الا في مسافة القصر كما لا يعتبر في اطراف البلد واطلقهما في المذهب ومسبوك الذهب والهادي والتلخيص وا--------لمحرر والفاءق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل الاثرم لا يشترط المحرم في الحج الواجب قال الامام احمد لانها لا تخرج مع النساء ومع كل من امنته	1110	-3479201307320683708	222	270.0	173	806	27.543424606323242	34	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1087	false	-6768134273914878780	202	268	982	1298	1445	300	بحصته وحج به من حيث يبلغ نص عليه لقدرته علي بعض المامور به وعنه يسقط الحج----- عين فاعله ام لا وعنه يقدم الدين لتاكده وعند الحنفية ان سمي الموصي مالا يبلغ لم يصح قياسا وحج به من حيث يبلغ استحسانا ومن وصي بحج نفل و--اطلق جاز من --ميقات نص علي---------------------ه وعليه الاصحاب ما لم تمنع قرينة وقيل من محل وصيته وقدمه في الترغيب كحج واجب ومعناه	1087	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1110	true	-6802082094733114046	56	117	259	555	1582	300	بحصته وحج به من حيث يبلغ هذا المذهب وعليه الاصحاب ونص عليه وعنه يسقط الحج سواء عين فاعله او لا وعنه يقدم الدين لتاكده وهو قول في شرح الزركشي فاءدة لو-------------------------------------------------- وصي بحج نفل او اطلق جاز من الميقات علي الصحيح من المذهب نص عليه وعليه الاصحاب ما لم تمنع قرينة وقيل من محل وصيته وقدمه في الترغيب كحج واجب ومعناه	1110	-3479201307320683708	198	324.0	155	346	57.225433349609375	38	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1077	false	8969397739580061161	121	189	593	969	1545	300	-----الخرقي ان المحرم شرط للوجوب دون امن الطريق وسعة الوقت حيث شرطه دونهما وقدمه في المقنع وغيره وشرطهما في الهداية للو------------------------------------------------------جوب وذكر في المحرم هل هو من شراءط الوجوب روايتين قال صاحب المحرر والتفرقة علي كلا الطريقتين مشكلة والصحيح التسوية بين هذه الشروط الثلاثة اما نفيا واما اثباتا لما سبق وما قاله صحيح ولذا سوي ابن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل وغيره بين الثلاثة واشار-------- الي انها تراد للحفظ والراحلة لنفس السعي	1077	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1111	true	-2214849100937473938	38	120	187	659	1641	300	كلام الخرقي ان المحرم شرط للوجوب دون امن الطريق وسعة الوقت حيث شرطه ولم يشت------------------------رطهما وظاهر نقل ابي الخطاب يقتضي رواية بالعكس وهو انه قطع بانهما شرطان للوجوب وذكر في المحرر رواية بانه شرط لزوم---------- قال------------ والتفرقة علي كلا الطريق-ين مشكلة والصحيح التسوية بين هذه الشروط الثلاثة اما نفيا واما اثباتا انتهي قلت ممن------------- سوي بين الثلاثة المصنف في الكافي والشارح وصاحب المستوعب والمحرر فيه والرعايتين والحاويين والفاءق والوجيز وبن عقيل وغيرهم----------- واشار بن عقيل الي انها تزاد للحفظ والراح-ة لنفس السعي	1111	-3479201307320683708	250	377.0	201	544	45.95588302612305	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1079	false	6757725110771106560	73	118	391	614	1633	300	زوجها او من تحرم عليه علي التابيد بنسب او -سبب مباح كرضاع ومصاهرة ووطء مباح بنكاح اوغيره ورابها وهو زوج امها وربيبها ----------------------وهو ابن زوجها نص عليهما و خلافا لمالك في ابن زوجها ونقل الاثرم في ام امراته يكون محرما لها في حج الفرض فقط	1079	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1111	true	-2214849100937473938	260	299	1446	1638	1641	300	زوجها او من تحرم عليه علي التابيد بنسب او بسبب مباح --------------------------------------رابها وهو زوج امها وربيبها وهو بن زوجها وهو صحيح وهو المذهب--- نص عليهما وعليه الاصحاب------------- ونقل الاثرم في ام امراته يكون محرما لها في حج الفرض فقط	1111	-3479201307320683708	153	247.5	120	246	62.19512176513672	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1079	false	6757725110771106560	119	276	616	1504	1633	300	قال الاثرم كانه ذهب الي انها لم تذكر في قوله ------ولا يبدين زينتهن النور 31 الا------------------------------ية وعنه الوقف في نظر شعرها وشعر الربيبة لعدم ذكرهما في الاية خ ولا محرمية بوطء شب---------------------------------------------------------------------هة او زنا فليس بمحرم لام الموطءة الموطوءة وابنتها لان السبب غير مباح قال الشيخ وغ-يره كالتحريم باللعان واولي لان المحرمية تعمه فاعتبر اباحة سببها كساءر الرخص وعنه------------------------------------------------------------ بلي واختاره في-------- الفصول في وطء الشبهة لا الزنا واختاره شيخنا وذ--------------------------------------------------------كره قول اكثر العلماء لثبوت جميع الاحكام فيدخل في الاية بخلاف الزنا و--------------------المراد والله اعلم بالشبهة ما جزم به جماعة الوط----ء الحرام مع الشبهة كالجارية المشتركة ونحوها لكن ذكر في---------------------------- الانتصار في مسالة تحريم المصاهرة وذكره شيخنا ان الوطء في نكاح فاسد كالوطء ببشبهة بشبهة وليس بمحرم---------------------------------------- للملاعنة مع دخولها في اطلاق بعضهم------------------------------- فلهذا قيل سبب مباح لحرمتها وذكره من اصحابنا المتاخرين صاحب الوجيز والادمي البغداديان ولم اجد الحنفية استثنوها بل الشافعية قال شيخنا وغ--------------------------يره وازواج النبي صلي الله عليه وسلم امهات المءمنين في التحريم دون المحرمية	1079	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1112	true	1405815147609794815	2	213	12	1160	1614	300	قال الاثرم كانه ذهب الي انها لم تذكر في قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او اباءهن او اباء بعولتهن الاية وعنه الوقف في نظر شعرها وشعر الربيبة لعدم ذكرهما في الاية وهي ايضا من المفردات الثاني قوله نسب او سبب مباح يحترز منه عن السبب غير المباح كالوطء بشبهة او زنا فليس بمحرم لام الموطاة الموطوءة وابنتها لان السبب غير مباح قال المصنف وغيره كالتحريم باللعان واولي و-------------------------------------------------عنه بلي يكون محرما وهو قول في شرح الزركشي واطلقهما في الحاوي الكبير واختاره بن عقيل في الفصول في وطء الشبهة لا الزني وهو ظاهر ما في التلخيص فانه قال بسبب غير محرم واختاره الشيخ تقي الدين وذكره قول اكثر العلماء لثبوت جميع الاحكام فيدخل في الاية بخلاف الزني الثالث قال في الفروع المراد والله اعلم بالشبهة ما جزم به جماعة انه الوطء الحرام مع الشبهة كالجارية المشتركة ونحوها لكن ذكر الشيخ تقي الدين وابو الخطاب في الانتصار في مسالة تحريم المصاهرة ا------------ن الوطء في نكاح فاسد كالوطء -بشبهة الرابع ظاهر كلام المصنف هنا وجماعة ان الملاعن يكون محرما للملاعنة لانها تحرم عليه علي التابيد بسبب مباح ولا اعلم به قاءلا فلهذا قال ---------------------------------------------------------الادمي البغدادي وصاحب الوجيز بسبب مباح لحرمتها وهو مراد من اطلق الخامس قال الشيخ تقي الدين وغيره وازواج النبي صلي الله عليه وسلم امهات المءمنين في التحريم دون المحرمية	1112	-3479201307320683708	617	1024.5	501	1267	48.69771194458008	96	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1080	false	-2985525223032978875	24	232	112	1202	1527	300	وعنه هو محرم قال صاحب المحرر لان القاضي ذكر في شرح المذهب ان مذهب احمد انه محرم وش ويشت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط كون المحرم ذكرا مكلفا مسلما ه ش نص عليه لان الكافر لا يءمن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها كالحضانة وكالمجوسي لاعتقاده حلها و ويتوجه ان مثله مسلم لا يءمن وذكره في المحيط للحنفية ويتوجه ان -لا يعتبر اسلامه ان امن عليها لما سبق والحضانة ينافيها الكفر لانها ولاية ولهذا نافاها الفسق ولانه يربيه وينشا علي طريقته بخلاف هذا وقال صاحب الرعاية -يحتمل ان الذمي الكتابي محرم لابنته المسلمة وان قلنا يلي نكاحها كالمسلم ونفق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المحرم عل----يها نص عليه لانه من سبيلها وذكره القدوري الحنفي فيعتبر ان تملك زادا وراحلة لهما وذكر الطحاوي الطحطاوي الحنفي لا نفقة له ولا يلزمها حج وان بذلت النفقة لم ---يلزم المحرم غير عبدها السفر بها علي ال----------------------------------------------------------------------------اصح للمشقة كحجه عن مريضه ووجه الثانية امره عليه السلام للزوج في خبر ابن عباس وجوابه انه امر بعد حظر او امر تخيير وعلم عليه السلام من حالة انه يعجبه ان يسافر وان اراد اجره فظاهر كلامهم لا يلزمها---- ويتوجه----- كنفقتة كما ذكروه في التغريب في الزنا وفي قاءد الاعمي فدل ذلك كله علي انه لو تبرع لم يلزمها للمنة---- ويتوجه ان يجب للمحرم اجرة مثله لا النفقة كالقاءد كقاءد الاعمي ولا دليل يخص وجوب النفقة فصل فان حجت----- المراة -بلا محرم	1080	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1113	true	7500965209215049691	42	287	239	1524	1592	300	وعنه هو محرم لها قا-ل المجد لا-ن القاضي ذكر في شرح المذهب ان مذهب احمد انه محرم واطلقهما في المحرر والنظم والرعايتين والحاويين السابع ظاهر كلام المصنف وغيره دخول العبد اذا كان قريبا قال في الفروع وشرط كون المحرم ذكرا مكلفا مسلما---- نص عليه وكذا قال في الرعاية الصغري وغيره واشترط الحرية في المحرم في الرعاية الكبري وجزم به فواءد الاولي قوله اذا كان بالغا عاقلا بلا نزاع وهو المذهب وعليه الاصحاب ونص عليه انه يشترط فيه ايضا ان يكون مسلما وهو من مفردات المذهب جزم به ناظمها قال في الفروع ويتوجه اشتراط كون المسلم امينا ع---------------------------------------------------------ليها قلت وهو قوي في النظر قال----- ويتوجه انه لا يعتبر اسلامه ان امن عليه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال --في الرعاية ويحتمل ان الذمي الكتابي محرم لابنته المسلمة -ان قلنا يلي نكاحها كالمسلم انتهي قلت يشكل هذا علي قول الاصحاب انهم يمنعون من دخوله الحرم لكن لنا هناك قول بالجواز للضرورة او للحاجة او مطلقا فيتمشي هذا الاحتمال علي بعض هذه الاقوال الثانية نفقة المحرم تجب عليها نص عليه------------------------------------ فيعتبر ان تملك زادا وراحلة له-ا وله الثالثة لو------------------------------------------- بذلت النفقة له لم يلزم المحرم غير عبدها السفر بها علي الصحيح من المذهب وعنه يلزمه لزمه الرابعة ما قاله صاحب الفروع ان ظاهر كلامهم لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد اجر-------------ة لا تلزمها قال ويتوجه انها كنفقته كما ف------ي التغريب في الزني وفي قاءد الاعمي فدل ذلك كله علي انه لو تبرع لم يلزمها للمنة قال ويتوجه ان يجب للمحرم اجرة مثله لا النفقة-------- كقاءد الاعمي ولا دليل يخص وجوب النفقة الخامسة اذا ايست المراة من المحرم	1113	-3479201307320683708	557	726.0	442	1724	32.30858612060547	88	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1085	false	-5199367064044455922	5	140	22	665	1447	300	وعنه ما يدل علي المنع نقل المروذي في امراة لها خمسون سنة لا محرم لها لا تخرج الا مع محرم وارجو ان ترزق زوجا م 17 قال صاحب المحرر يمكن حمل المنع علي ان تزوجها لا يبعد عادة والجواز علي من ايست منه ظاهرا وع--ادة لزيادة سن او مرض او غيره مما يغلب علي ظنها عدمه ثم ان تزوجت او استنابت من لها محرم ثم فقد ف---كالمعضوب وان جهلت المحرم ثم ظهر لها رحم محرم وبيض صاحب المحرر ويتوجه ان ظنت عدمه اجزاها علي ما سبق والا فلا او كجهل المتيمم الماء علي ما سبق وقد قال الاجري ان------------------------ لم يكن محرم سقط فرض الحج ببدنها ووجب ان يحج عنها غيرها وكذا قاله في الانتصار وكلامهما محمول علي الاياس وقال في التبصرة ان لم تجد محرما فروايتان والله اعلم لتردد النظر في حصول الاياس منه	1085	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1114	true	7114625723405558413	8	100	45	492	1474	300	وعنه ما يدل علي المنع واطلقهما المجد في شرحه وصاحب الفروع قال المجد------------------------------------------------------------- يمكن حمل المنع علي ان تزوجها لا يبعد عادة والجواز علي من ايست---- ظاهرا او عادة لزيادة سن او مرض او غيره مما يغلب علي ظنها عدمه ثم ان تزوجت او استنابت من لها محرم ثم فقد فهي كالمعضوب وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجري وابو الخطاب في الانتصار ان لم يكن محرم سقط فرض الحج ببدنها ووجب ان يحج عنها غيره-----ا قال- في الفروع وهو------- محمول علي الاياس -قال في التبصرة ان لم تجد محرما فروايتان----------- لتردد النظر في حصول الاياس منه	1114	-3479201307320683708	361	615.0	282	672	53.720237731933594	68	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1098	false	-4423487919503940417	125	263	641	1317	1519	300	وقال ابو حفص العكبري ينعقد عن المحجوج عنه ثم يقلبه يقبله الحاج عن نفسه نقل اسماعيل الشالنجي لا يجزءه لان النبي صلي الله عليه وسل---------------م قال لمن لبي عن غيره وهو ضرورة صرورة اجعلها عن نفسك رواه ابن ماجه من حديث عبدة السابق واجاب القاضي اراد التلبية لقوله هذه عنك ولم يجز فسخ حج الي حج وعنه يقع باطلا نقله الشالنجي -اختاره ابو بكر لتعيين النية لطواف الزيارة وهذا لا يلزم منه بطلان احرامه وعنه يجوز عن غيره ويقع عنه جعلها القاضي---- ظاهر نقل محمد بن ماهان فيمن عليه دين لا مال له ايحج عن غيره حتي يقضي دينه قال نعم وه م وداود وفي الانتصار رواية---- عما نواه بشرط عجزه عن حجه لنفسه وقاله الثوري فعلي الاول -لا ينوب من لم يسقط فرض نفسه و--------------------------------------------------يتوجه ما قيل ينوب في نفل عبد وصبي ويحرم كقول الشافعي وجزم به	1098	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1114	true	7114625723405558413	206	300	1013	1474	1474	300	وقال ابو حفص العكبري يقع-- عن المحجوج عنه ثم يقلب------ه الحاج عن نفسه نقل اسماعيل الشالنجي لا يجزءه لان--------------ه عليه افضل الصلاة والسلام قال لمن لبي عن غيره---------------- اجعلها عن نفسك وع------------------------------------------------------------------------------------------------نه يقع باطلا نقله الشالنجي واختاره ابو بكر وع---------------------------------------------------------نه يجوز عن غيره ويقع عنه قال-- القاضي وهو ظاهر نقل محمد بن ماهان---------------------------------------------------------------------- وفي الانتصار رواية يقع عما نواه بشرط عجزه عن حجه لنفسه------------- فعلي المذهب لا ينوب من لم يسقط فرض نفسه علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وقال في الفروع يتوجه ما قيل ينوب في نفل عبد وصبي ويحرم------------- وجزم به-	1114	-3479201307320683708	371	586.5	293	751	49.40079879760742	66	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1099	false	-2517022304833559554	153	300	759	1493	1493	300	وعنه يقع باطلا ولم يذكرها بعضهم هن--------------------------------------------------------------------------------------------ا فعلي ال-اول لا يجزء عن المنذورة---------------------------------------- نص عليه لانه هنا قول ابن عمر وانس وكنذر حجتين فيحج واحدة ونقل ابو طالب تجزءة عنهما وانه قول اكثر العلماء اختاره ابو حفص ورواه سعيد عن ابن عباس وعكرمة وقال ارايتم لو نذر ان يصلي اربع ركعات فصلي العصر اليس يجزء عنهما قال وذكرت ذلك لابن عباس فقال اصبت او احسنت كذا قال فان صح ذلك فالمنع واضح ولا دليل وغايته كمسالتنا قال الشيخ بعد هذه الرواية وصار كنذر صوم يوم يقدم فلان فقدم في يوم من رمضان فنواه عن فرضه ونذره فانه يجزءه في رواية ذكره الخرقي كذا قال نواه عن فرضه ونذره والمنقول هنا نواه عن نذره فقط وياتي ما ذكره في النذر ومذهب م ان نواهما فعن المنذورة وان احرم بنفل من عليه نذر فال----روايات----------------------------------- ويتوجه ان هذا وغيره الاشهر في انه -سلك بال--نذر مسلك الواجب لا النفل و-------العمرة كالحج-	1099	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1115	true	-7849633846785763550	40	124	199	646	1536	300	وعنه يقع باطلا ولم يذكرها بعضهم هنا منهم القاضي ابو الحسين في فروعه والمصنف في المغني وصاحب التلخيص وغيرهم وحكوها في التي قبلها فعلي المذهب لا تجزء عن المنذورة مع حجة الاسلام معا علي الصحيح من المذهب نص عليه------------------------------------------------- ونقل ابو طالب تجزء- عنهما وانه قول اكثر العلماء اختاره ابو حفص فواءد احداها لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احرم بنفل من عليه نذر ففيه الروايات المتقدمة نقلا ومذهبا قال في الفروع ويتوجه ان هذا وغيره الاشهر في انه يسلك في النذر مسلك الواجب لا النفل الثانية العمرة كالحج	1115	-3479201307320683708	240	351.5	191	917	26.172300338745117	40	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1100	false	-6703425920952417753	3	109	13	553	1501	300	اتي بواجب احدهما فله فعل نذره ونفله قبل الاخر----------------------------- وقيل لا لوجوبهما علي الفور والن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءب كالمنوب عنه---------- فلو احرم------- بنذر او نفل عمن عليه حجة الاسلام وقع عنها علي المذ----------هب ولو استناب عنه او عن ميت واحدا في فرضه واخر في نذره في سنة جاز قال ابن عقيل وهو افضل من التاخ--------ير لوجوبه علي الفور-------------- كذا قال فيلزمه وجوبه اذن وليحرم بحجة الاسلام قبل الاخر وايهما احرم--- اولا فعن حجة الاسلام ثم الاخري عن النذر-------------- وظاهر كلامهم ولو لم ينوه وفي---- الفصول يحتمل الاجزاء لانه قد يعفي عن التعيين في باب الحج وينعقد مبهما ثم يعين قال وهو اشبه ويحتمل عكسه لاعتبار تعيينه بخلاف حجة الاسلام	1100	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1115	true	-7849633846785763550	129	282	672	1445	1536	300	اتي بواجب احدهما فله فعل نذره ونفله قبل اتيانه بالاخر علي الصحيح من المذهب وقيل لا لوجوبهما علي الفور الرابعة لو حج عن نذره او عن نفله وعليه قضاء حجة فاسدة وقعت عن القضاء دون ما نواه علي الصحيح من المذهب قاله في القاعدة الحادية عشر الخامسة الناءب كالمنوب عنه فيما تقدم فلو احرم الناءب بنذر او نفل عمن عليه حجة الاسلام وقع عنها علي الصحيح من المذهب ولو استناب عنه او عن ميت واحدا في فرضه واخر في نذره في سنة جاز قال -بن عقيل وهو افضل من التاخير التاجير لوجوبه علي الفور قال في الفروع كذا قال فيلزمه وجوبه اذا و-يحرم بحجة الاسلام قبل الاخر وايهما احرم به اولا فعن حجة الاسلام ثم الاخري عن النذر قال في الفروع وظاهر كلامهم ولو لم ينوه وقال في الفصول يحتمل الاجزاء لانه قد يعفي عن التعيين في باب الحج وينعقد ب-هما ثم يعين قال وهو اشبه ويحتمل عكسه لاعتبار تعيينه بخلاف حجة الاسلام	1115	-3479201307320683708	523	935.5	417	776	67.39690399169922	97	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1088	false	3378663064444243227	8	111	41	550	1451	300	والناءب امين يركب وينفق بالمعروف منه او مما اقترضه او استدانه لعذر علي ربه او ينفق من نفسه وينوي رجوعه به وعند اكثر الحنفية يرجع ان انفق بحاكم وكذا ينبغي عند الشافعية ويتوجه لنا الخلاف فيمن ادي عن غيره واجبا لو تركه وانفق من نفسه ف--------------ظاهر كلام اصحابنا يضمن وفيه نظر وعند الحنفية ان كان من نفسه اكثر او مشي اكثر الطريق ضمن والا فلا قال الاصحاب ويضمن ما زاد علي المعروف ويرد ما فضل الا ان يءذن له فيه لانه لم يملكه بل اباحه فيءخذ منه -لو احرم ثم مات مستنيبه اخذه الورثة وضمن ما انفق بعد موته وقال الحنفية ويتو--جه لا	1088	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1116	true	-8976784267838540252	226	300	1222	1583	1583	300	والناءب امين يركب وينفق بالمعروف منه او مما اقترضه او استدانه لعذر علي ربه او ينفق من نفسه وينوي رجوعه به و--------------------------------------------------------------------------------------------------------تركه وانفق من نفسه فقال في الفروع ظاهر كلام اصحابنا يضمن وفيه نظر انتهي قال----------------------------------------------------------- الاصحاب ويضمن ما زاد علي المعروف ويرد ما فضل الا ان يءذن له فيه لانه لا يملكه بل اباحه فيءخذ منه ولو احرم ثم مات مستنيبه اخذه الورثة وضمن ما انفق بعد موته -قال في الفروع ويتوجه لا-	1116	-3479201307320683708	322	593.5	255	526	61.21672821044922	61	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1088	false	3378663064444243227	111	300	550	1451	1451	300	للزوم ما اذن فيه قال في الارشاد وغيره وفي---- حج عني بهذا فما فضل فلك ليس له ان يشتري به تجارة قبل حجه وكذا قال الحنفية قالوا فان فعل لم يضمن واجرا عند ابي حنيفة وابي يوسف ويتوجه يجوز له صرف نقد باخر لمصلحة- وشراء ماء -لطهارة--- وتداو- ودخول حمام ومنع ذلك الحنفية ولهم في دهن سراج خلاف قال بعضهم وينفق علي خادمه ان كان مثله لا يخدم نفسه وهذا متجه وان مات او ضل او صد او مرض او تلف بلا تفريط او اعوز بعده لم يضمن ويت--------------وجه من كلامهم يصدق الا ان يدعي امرا ظاهرا فيبينه وله نفقة رجوعه خلافا لبعض الحنفية-------- وعنه ان رجع لمرض رد ما اخذ كرجوعه لخوفه مرضا ويت--------------وجه فيه احتمال وان سلك م---ا يمكنه----- اقرب منه بلا ضرر ضمن ما زاد قال الشيخ -او تعجل عجلة يمكنه تركها-------------- كذا قال ونقل الاثرم -يضمن ما زاد علي ما امر بسلوكه ولو جاوز الميقات محلا ثم رجع ليحرم ضمن نفقة تجاوزه ورجوعه وان اقام بمكة فوق مدة قصيرة لا عذر ويتوجه احتمال ولاعادة به كبعض الحنفية فمن ماله وله نفقة رجوعه خلافا لما في الرعاية الكبري وابي يوسف الا ان يتخذها دارا ولو ساعة-	1088	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1117	true	-8535878135644763891	0	159	0	752	1456	300	للزوم ما اذن فيه قال في الارشاد وغيره في قوله حج عني بهذا فما فضل فلك ليس له ان يشتري به تجارة قبل حجه----- قال في الفروع و--------------------------------------------------------يجوز له صرف نقد باخر لمصلحته وشراء ماء للطهارة به وتداوي ودخول حمام ----------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات او ضل او صد او مرض او تلف بلا تفريط او اعوز بعده لم يضمن قال في الفروع ويتوجه من كلامهم يصدق الا ان يدعي امرا ظاهرا فببينة وله نفقة رجوعه علي الصحيح من المذهب مطلقا وعنه ان رجع لمرض رد ما اخذ كرجوعه لخوفه مرضا قال في الفروع ويتوجه فيه احتمال وان سلك طريقا يمكنه سلوك اقرب منه بلا ضرر ضمن ما زاد قال المصنف او تعجل عجلة يمكنه تركها قال في الفروع كذا قال ونقل الاثرم ويضمن ما زاد علي--- امر بسلوكه ولو جاوز الميقات محلا ثم رجع ليحرم ضمن نفقة تجاوزه ورجوعه وان اقام بمكة فوق مدة قصر ب-لا عذر-------------------------------------- فمن ماله وله نفقة رجوعه خلافا ل-------لرعاية الكبري الا ----------ان يتخذها دارا ولو ساعة	1117	-3479201307320683708	631	1092.0	493	972	64.91769409179688	120	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1089	false	-5971002810062945330	38	188	186	947	1514	300	وهل الوحدة عذر ان قدر ان يخرج وحده يتوجه خلاف كالحنفية وظاهر كلام --اصحابنا مختلف-------------- والاولي انه عذر ومعناه في الرعاية وغيرها للنهي وحملة علي الخوف فيه نظر لان منه المبيت وحده وظهر من هذا يضمن ان خرج وذكر الشيخ- ان شرط المءجر علي اجيره ان -لا يتاخر عن القافلة ولا---يسير في اخرها او وقت القاءلة او ليلا فخالف ضمن فدل انه لا يضمن بلا شرط والمراد مع الامن--------------- ومتي وجب القضاء فمنه عن المستنيب ويرد ما-اخذ لان الحجة لم تقع عن مستنيبه لخيانته وتفريطه كذا معني كلام الشيخ- وكذا في الرعاية نفقة الفاسد والقضاء علي الناءب ولعله ظاهر المستوعب------------------- وفيه نظر وعند الحنفية يضمن فان حج من قابل بمال نفسه اجزاه ومع عذر ذكر ال-شيخ ان فات بلا تفريط احتسب له بالن-------فقة فان قلنا يجب القضاء فعليه كدخول- في حج ظنه عليه فلم يكن وفاته وجزم جماعة ان فات بلا تفريط فلا قضاء عليهما الا واجبا علي مستنيب فيءدي	1089	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1117	true	-8535878135644763891	161	300	762	1456	1456	300	وهل الوحدة عذر ام لا ظ-----------------------------------اهر كلام الاصحاب-- مختلف قال في الفروع والاولي انه عذر ومعناه في الرعاية وغيره- لل--------------------------------------------------------------------نهي وذكر المصنف ان شرط المءجر علي اجيره انه لا يتاخر عن القافلة او لا يسير في اخرها او وقت القاءلة او ليلا فخالف ضمن فدل انه لا يضمن بلا شرط والمراد مع الامن قاله في الفروع ومتي وجب القضاء فمنه عن المستنيب ويرد ما اخذ لان الحجة لم تقع عن مستنيبه كجنايت--------ه كذا معني كلام المصنف وكذا في الرعاية نفقة الفاسد والقضاء علي الناءب ولعله ظاهر المستوعب قاله في الفروع قال وفيه نظر ------------------فان حج من قابل بمال نفسه اجزاه ومع عذر ذكر المصنف ان فات بلا تفريط احتسب له بالنفقة النفقة فان قلنا يجب القضاء فعليه لدخوله في حج ظنه عليه فلم يكن وفاته وذكر جماعة ان فات بلا تفريط فلا قضاء عليهما الا واجبا علي مستنيب فيءدي-	1117	-3479201307320683708	599	1042.0	477	827	72.43047332763672	110	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1089	false	-5971002810062945330	209	300	1051	1514	1514	300	والدماء عليه والمنصوص ودم تمتع وقران كنهيه عنه وعلي مستنيبه ان اذن خلافا للحنفية كدم الاحصار خلافا لابي يوسف واطلق في المستوعب في دم احصار وجهين ونقل ابن منصور ان امر مريض من يرمي عنه فنسي المامور اساء والدم علي الامر-------------- ويتوجه ان ما سبق من نفقة تجاوزه ورجوعه والدم مع عذر علي مستنيبه كما ذكروه في النفقة في فواته بلا تفريط ولعله مرادهم------ وان شرط احدهما ان الدم الواجب عليه علي غيره لم يصح شرطه---- كاجنبي-------------- ويتوجه ان شرطه ----علي ناءب لم يصح -اقتصر عليه في الرعاية فيءخذ منه يصح-	1089	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1118	true	-6712267502331304519	3	97	15	484	1533	300	والدماء عليه والمنصوص ودم تمتع وقران كنهيه -----علي مستنيبه ان اذن-------------- كدم --احصار---------------- واطلق في المستوعب في دم احصار وجهين ونقل -بن منصور ان امر مريض من يرمي عنه فنسي المامور اساء والدم علي الامر قال في الفروع ويتوجه ان ما سبق من نفقة تجاوزه ورجوعه والدم مع عذر علي مستنيبه كما ذكروه في النفقة في فواته بلا تفريط ولعله مرادهم انتهي وان شرط احدهما ان الدم الواجب عليه علي غيره لم يصح شرطه شرط كاجنبي قال في الفروع ويتوجه ان شرطه شرط علي ناءب لم يصح واقتصر عليه في الرعاية فيءخذ منه يصح	1118	-3479201307320683708	425	755.0	341	507	83.82643127441406	80	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1090	false	819677356504420838	0	300	0	1516	1516	300	عكسه وفي صحة الاستءجار لحج او عمرة روايتا الاجارة علي القرب اشهرهما لا يصح م ش لاختصاص كون فاعله مسلما كصلاة وصوم وكعتق بعضو لا يجزء عن كفارة فلا يصح ان يقع الا عبادة فيخرج عنها بالاجرة بخلاف بناء مسجد ولا يلزم من استنابة اجارة بدليل استنابة قاض وفي عمل مجهول ومحدث في صلاة --------------كذا قالوا وياتي في اجارة واختاره ابو اسحاق بن شاقلا يصح لانه لا يجب علي اجير بخلاف اذان ونحوه وذكر في الوسيلة الصحة عنه وعن الخرقي فعلي هذا تعتبر شروط --اجارة وان استاجره بنفسه فتاتي والمنع قول ش والجواز قول م وان استجار عينه لم يستنب ويت-----------------------------------وجه كتوكيل وان يستنيب لعذر وان -لزم ذمته تح-صيل حجة له استناب فان قال بنفسك-------------- فيتوجه في بطلان الاجارة تردد فان صحت لم يجز ان يستنيب كما سبق قال الشافعية اجارة العين استاجرتك لتحج عني او عن ميتي فان قال بنفسك فتاكيد والذمة الزمت ذمتك تحصيل الحج وكل منهما قد يعين زمن العمل وقد لا فان عين غير السنة الاولي صح الا في اجارة العين علي اصلهم في استءجار الدار للشهر المستقبل الا ان تكون المسافة بعيدة لا يمكن قطعها في سنة وان اطلق فيهما حمل علي السنة الاولي ولا يستنيب في اجارة العين ويجوز في ال------ذمة فان قال فيها بنفسك لم يجز في وجه وفي اخر تبطل الاجارة لتناقض الذمة مع الربط بمعين كمن اسلم في ثمرة بستان بعينه وما ذكروه حسن قال الاجري وان استاجره فقال يحج عنه من بلد كذا لم يجر يجز حتي يقول عنه----- من ميقات كذا والا فمجهولة فاذا وقت مكانا يحرم منه فاحرم قبله فمات فلا اجرة والاجرة من احرامه مما عينه الي فراغه ويت--------------وجه لا جهالة ويحمل علي عادة ذلك البلد غالبا ومعناه كلام اصحابنا ومرادهم -وش ويتوجه ان لم يكن للبلد الا ميقات واحد جاز فعلي قوله يقع الحج عن المستنيب وعليه اجره مثله ويعتبر تعيين النسك وانفساخها بتاخير -ياتي في-	1090	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1118	true	-6712267502331304519	97	296	484	1511	1533	300	عكسه وفي صحة الاستءجار لحج او عمرة روايتا الاجارة علي --قربة ياتيان في كلام المصنف في الاجارة والمذهب عدم الصحة و---------------------------------------------------------------------------------------------يلزم من استنابه اجارة بدليل استنابة قاض وفي عمل مجهول ومحدث في صلاة قال في الفروع كذا قالوا--------------- واختار----------- بن شاقلا تصح-------------------------------------- وذكر في الوسيلة الصحة عنه وعن الخرقي فعلي هذا تعتبر شروط الاجارة وان استاج---------------------------------------------------ر عينه لم يستنب علي الصحيح من المذهب وقال في الفروع يتوجه كتوكيل وان يستنيب لعذر وان الزم ذمته بتحصيل حجة له استناب فان قال بنفسك قال في الفروع فيتوجه في بطلان الاجارة تردد فان صحت لم يجز ان يستنيب انته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا يستنيب في اجارة العين ويجوز في اجارة الذمة فان قال بن-----فسك لم يجز في وجه وفي اخر تبطل الاجارة واطلقهما في الفروع قال ا----------------------------------------------------لاجري وان استاجره فقال تحج عنه من بلد كذا لم ----يجز حتي يقول تحرم عنه من ميقات كذا والا فمجهولة فاذا وقت مكانا يحرم منه فاحرم قبله فمات فلا اجرة والاجرة من احرامه مما عينه الي فراغه قال في الفروع ويتوجه لا جهالة ويحمل علي عادة ذلك البلد غالبا ومعناه كلام اصحابنا ومرادهم قال ويتوجه ان لم يكن للبلد الا ميقات واحد جاز فعلي قوله يقع الحج عن المستنيب وعليه اجرة مثله ويعتبر تعيين النسك وانفساخها بتاخير وياتي في	1118	-3479201307320683708	836	1419.0	668	1611	51.89323425292969	146	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1091	false	8202515249630164230	4	294	23	1516	1541	300	جوازه لمصلحة- وعدمه بعدمها والا فاحتمالان اظهرهما يجوز واطلق الشافعية يجو------------------------ز وانه زاد خيرا ومعناه كلام الشيخ وغيره ويملك ما ياخذه ويتصرف---- ويلزمه الحج ولو احصر او ضل او تلف ما اخذه فرط او-لا ولا يحتسب له بشء واختار صاحب الرعاية -لا يضمن بلا تفريط والدماء عليه واطلق في المستوعب في دم احصار وجهين ومثله من ضمن الحجة وان افسده كفر ومضي فيه وقضاء وقضاه وقال الشافعية ان كانت اجارة عين انفسخت وقضاء وقضاه الاجير عنه وان كانت في الذمة فعنه ايضا في اصح القولين لوقوع الاداء عنه فيلزمه حجة اخري للمستاجر وان احصر فان تحلل فما اتي به عن المستاجر في اصح الوجهين فيلزمه لدم الدم والاجرة كموته وان لم يتحلل انقلب اليه باحكامه وان فات بغير حصر انقلب اليه ولا شء للاجير هنا عندهم وما فضل له وينفسخ بموته كبهيمة وعنه وارثه مثله وتجب اجرة مسافة قبل احرامه جزم به جماعة وم و-------------قيل لا وش واطلق بعضهم وجيهن وجهين وعلي الاول قسط ما ساره لا اجرة المثل خلافا لصاحب الرعاية وان مات بعد ركن لزمه اجره الباقي ويستحق عند الشافعي في اظهر قوليه فيقسط علي السير وقيل علي العمل فان كان علي العين انفسخت ولا يستاجر المستاجر من يبني في جديد قوليه وفي الذمة تبني ورثته ان جاز البناء والا استاجروا من يستانفه فان تاخر الي السنة القابلة فللمستاجر الخيار ومن ضمن الحجة باجره او جعل فلا شء له ويضمن ما تلف بلا تفريط كما سبق وعند الحنفية ان مات بعد وقوفه بعرفة اجزا لوجود اكثره قالوا لو رجع قبل طواف الزيارة فمحرم ابدا عن النساء فيرجع بنفقته ويقضي ما بقي لانه من جنايته وقال الاجري وان استءجر من ميقات فمات قبله فلا وان احرم منه ثم مات احتسب منه الي موته ومن استءجر عن ميت فهل تصح الاقالة ام لا وفاقا للشافعية لان الحق للميت يتوجه احتمالان	1091	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1119	true	-3472771256804861135	0	138	0	685	1511	300	جوازه لمصلحته وعدمه لعدمها والا فاحتمالان اظهرهما يجوز قاله في الفروع ومعني كلام المصنف وغيره يجوز وانه زاد خيرا------------------------ ويملك ما ياخذه ويتصرف فيه ويلزمه الحج ولو احصر او ضل او تلف ما اخذه فرط او لا ولا يحتسب له بشء واختار صاحب الرعاية ولا يضمن بلا تفريط والدماء عليه و-------------------------------------------------------ان افسده كفر ومضي فيه وق------ضاه وتحس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب اجرة مسافر قبل احرامه جزم به جماعة وقدمه في الفروع وقيل لا وا---طلق بعضهم وجه------ين وعلي الاول قسط ما ساره لا اجرة المثل خلافا لصاحب الرعاية وان مات بعد ركن لزمه اجرة الباقي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ضمن الحجة باجرة او جعل فلا شء له ويضمن ما تلف بلا تفريط كما سبق وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاجري وان استءجر من ميقات فمات قبله فلا وان احرم منه ثم مات احتسب منه الي موته ومن استءجر عن ميت فهل تصح الاقالة ام لا--------------- لان الحق للميت يتوجه احتمالان	1119	-3479201307320683708	611	1118.5	484	1537	39.75276565551758	110	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1093	false	-615974797296370228	23	124	121	648	1518	300	ومن امر بتمتع فقرن لم يضمن وقال الشافعية ان لم تتعد افعال النسكين ففي نقص الاجرة وايهما يلزم الدم وجهان وقال القاضي وغيره يرد نصف النفقة لفوات فضيلة التمتع وعمرة مفردة كافراده ولو اعتمر لانه اخل ب-ها من الميقات وقال الشافعية ان كانت اجارة عين انفسخت في العمرة لفوات وقتها المعين وان كانت علي الذمة فان لم يعد الي المقيات لزمه دم وفي نقص الاجرة الخلاف ومن امر بقران فتمتع او افراد فللامر ويرد نفقة قدر ما -تركه من احرام النسك المتروك من الميقات ذكره الشيخ وغ-يره وف----ي الفصول وغيرها يرد نصف النفقة وان من تمنع لا يضمن لانه زاده خيرا	1093	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1119	true	-3472771256804861135	221	287	1103	1450	1511	300	ومن امر بتمتع فقرن لم يضمن وفي الرعاية علي الصحيح من المذهب وقا--------------------------------------------ل القاضي وغيره يرد نصف النفقة لفوات فضيلة التمتع وعمرة مفردة كافراده ولو اعتمر لانه احل فيها من الميقات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن امر بقران فتمتع وافر---د فللامر ويرد نفقة قدر ما يتركه من احرام النسك المتروك من الميقات ذكره المصنف وغيره وقال في الفصول وغيرها يرد نصف النفقة وان من تمتع لا يضمن لانه زاده خيرا	1119	-3479201307320683708	293	534.5	235	534	54.86891555786133	49	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1093	false	-615974797296370228	193	258	986	1319	1518	300	صحا له وضمن الجيمع الجميع كمن امر بحج فاعتمر او عكسه ذكره القاضي وغيره---------------- واختار الشيخ وغ-يره يقع عنهما ويرد نصف نفقة من لم ياذن لان المخالفة في صفته-------------- وفي القولين نظر لان المسالة تشبه من امر بالتمتع فقرن والتفرقة بان النسكين هناك عن واحد لا اثر له وسبق قولهما في ذلك فيتوجه منه-ا لا ضمان هنا وهو متجه ان عدد افعال النسكين والا فالاحتمالان	1093	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1120	true	1920652268213986908	0	60	0	307	1510	300	صحا له وضمن------- الجميع كمن امر بحج فاعتمر او عكسه ذكره القاضي وغيره وقدمه في الفروع واختار المصنف وغيره يقع عنهما ويرد نصف نفقة من لم ياذن لان المخالفة في صفته قال في الفروع وفي القولين نظر لان المسالة تشبه من امر بالتمتع فقرن قال في الفروع و-------------------------------------------------يتوجه منهما لا ضمان هنا وهو متجه ان عدد افعال النسكين والا ف--احتمالان	1120	-3479201307320683708	257	460.0	207	365	70.41095733642578	45	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1094	false	-6038403160489083760	0	158	0	798	1560	300	المخالفة في صفته وفي --------------القولين نظر لان المسالة تشبه من امر بالتمتع فقرن والتفرقة بان النسكين هناك عن واحد لا اثر له وسبق قولهما في ذلك فيتوجه منه-ا لا ضمان هنا وهو متجه ان عدد افعال النسكين والا فاحتمالان انتهي وما اختاره الشيخ وغيره قدمه ابن رزين في شرحه والشارح وان ونصره امر بحج او عمرة فقرن لنفسه فالخلاف وان فرغه ثم حج او الحاوي اعتمر الكبير لنفسه صح ولم يضمن وعليه وجهه نفقة نفسه قوي مدة يقابل مقامه قوليهما لنفسه فان القوة ارادوا اقامة تمنع واولي القصر الاحتمالين فواضح الضمان والا فظاهره يخالف ما سبق لانه لا فرق بين اقامته عبثا او لمصلحته ولعل مرادهم التفرقة بذلك وفيه نظر فصل وان امر باحرام من ميقات فاحرم قبله او من غيره او من بلده فاحرم من ميقات او في عام او في شهر فخالف فقال ابن عقيل اساء لمخالفته وذكر الشيخ- يجوز لاذنه فيه في الجملة وف----ي الانتصار -لو نواه بخلاف ما امره به وجب رد ما اخذه	1094	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1120	true	1920652268213986908	28	141	139	692	1510	300	المخالفة في صفته قال في الفروع وفي القولين نظر لان المسالة تشبه من امر بالتمتع فقرن قال في الفروع و-------------------------------------------------يتوجه منهما لا ضمان هنا وهو متجه ان عدد افعال النسكين والا فاحتمالان انتهي قلت الصواب عدم الصحة عن واحد منهما وضمان الجميع وان ا-----------مر بحج او عمرة فقرن لنفسه فالخلاف وان فرغه ثم حج او------- اعتم-------ر لنفسه صح ولم يضمن وعلي-----ه نفقة نفسه---- مدة------ مقامه-------- لنفسه وان ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر باحرام من ميقات فاحرم قبله او من غيره او من بلده فاحرم من ميقات او في عام او في شهر فخالف فقال -بن عقيل اساء لمخالفته وذكر المصنف يجوز لاذنه فيه ب--الجملة وقال في الانتصار ولو نواه بخلاف ما امره به وجب رد ما اخذه	1120	-3479201307320683708	462	773.0	364	819	56.410255432128906	79	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1105	false	-1082598771664999539	244	279	1236	1410	1508	300	وعنه من اعتمر في اشهر الحج اطلقه ابن عقيل وزاد غير واحد -----من اهل مكة اهل بالحج من الميقات والا لزمه دم-------------- وهي ضعيفة عند الاصحاب واولها بعضهم بسقوط دم المتعة عن الافاقي -بخروجه الي	1105	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1121	true	8366136145233494472	261	300	1312	1504	1504	300	وعنه من اعتمر في اشهر الحج اطلقه -بن عقيل وزاد غير واحد فيها من اهل مكة اهل بالحج من الميقات والا لزمه دم قال في الفروع وهي ضعيفة عند الاصحاب واولها بعضهم بسقوط دم المتعة عن الافاقي وبخروجه الي-	1121	-3479201307320683708	172	310.5	138	194	88.6597900390625	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1105	false	-1082598771664999539	2	220	10	1114	1508	300	وظاهره ولا ترجيح واظهر قولي الشافعي من باب داره وياتي المسجد محرما والثاني منه كالحنفية نفله حرب عن احمد ----------------------ولم اجد عنه خلافه ولم يذكره الاصحاب الا في الايضاح -----قال يحرم به من الميزاب و----------------------------يجوز------------ من الحرم والحل---------------------------------- نقله الاثرم وابن منصور ونصره القاضي واصحابه كما لو خرج الي الميقات الشرعي وكالعمرة ومنعوا وجوب احرامه من الحر-م و-مكة وعنه ------------عليه دم وعنه ان احرم من الحل وجزم به الشيخ لاحرامه دون الميقات قال و-------------------------------------------------------------------ان مر في الحرم يعني قبل مضيه الي عرفة فلا دم لاحرامه قبل ميقاته كمحرم قبل المواقيت الا ان الصحيح عنه كروايتنا قبل هذه نفس-------------------------------- مكة فيلزم الدم من احرم مفارقا بنيانها ان لم يعد وقد قال جابر امرنا النبي صلي الله عليه وسلم ان نحرم اذا توجهنا فاهللنا من الابطح رواه مسلم وابو حنيفة يعتبره مروره في الحرم ملبيا ولم يعتبره صاحباه وعن احمد المحرم من الميقات غي---ره اذا قضي نسكه ثم اراد ان يحرم عن نفسه واجبا او نفلا او احرم عن نفسه ثم اراد عن غي--------ره او عن انسان ثم عن اخر يخرج يحرم من الميقات والا لزمه دم اختاره --------جماعة وجزم به القاضي وغيره وفي الترغيب لا خلاف فيه-------------- كذا قال لانه جاوز الميقات مريدا للنسك فاحرم من دونه واحرامه عن غيره كالمعدوم في حق نفسه واختار- الشيخ وغيره خلاف هذا-------------- و---------------------------------------------هو ظاهر كلام الخرقي وغيره وكذا احمد لكن اوله بعضهم	1105	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1122	true	704524677832723913	45	257	222	1285	1496	300	وظاهره -لا ترجيح يعني ان احرامه من المسجد وغيره سواء في الفضيلة ونقل------------------------ حرب ويحرم من المسجد قال في الفروع ولم اجد عنه خلافه ولم يذكره الاصحاب الا في الايضاح فانه قال يحرم به من الميزاب قلت وكذا قال في المبهج فاءدة يجوز لهم الاحرام من الحرم والحل ولا دم عليهم علي الصحيح من المذهب نقله الاثرم و-بن منصور ونصره القاضي واص----------------------------------------------------حابه وقدمه في الفروع وغيره وعنه ان فعل ذلك فعليه دم وعنه ان احرم من الحل فعليه دم لاحر-----امه دون الميقات بخلاف من احرم من الحرم صححه في تصحيح المحرر والناظم وجزم به المصنف وقال ان مر في الحرم ق-----بل مضيه الي عرفة فلا دم عليه واطلق الاولي والثالثة في المحرر والرعايتين والحاويين والفاءق وغيرهم وعنه فيمن اعتمر في اشهر الحج من اهل مكة -يهل بالحج من الميقات ف-----------ان لم يفعل فعليه دم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن احمد المحرم من الميقات عن غيره اذا قضي نسكه ثم اراد ان يحرم عن نفسه واجبا او نفلا او احرم عن نفسه ثم اراد ان يحرم عن غيره او عن انسان ثم عن اخر----- يحرم من الميقات والا لزمه دم اختاره القاضي وجماعة وقال ف-----------------ي الترغيب لا خلاف فيه قال في الفروع كذا قال-------------------------------------------------------------------------------- واختاره المصنف والشارح وغيرهما قال الزركشي وهو المشهور بخلاف ما جزم به القاضي وغيره وروي هو ظاهر كلام الخرقي والامام ا---حمد لكن----- بعضهم	1122	-3479201307320683708	539	715.5	418	1411	38.199859619140625	93	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1109	false	-5509116763307808176	154	201	737	978	1528	300	والناسي كالعالم العامد ولا ياثم ناس وسبق حكم الجاهل اخر صلاة الجماعة وذكر الشافعية لا ياثم------------------------------------- ويتوجه ان لا دم علي مكره او انه كاتلاف وذكر بعض اصحابنا يلزمه وقال صاحب الرعاية -----يحتمل ان -لا يلزمه و----------------لو افسد نسكه هذا لم يسقط دم المجاوزة-------------------- نص عليه وعليه	1109	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1124	true	4668735194738760692	241	298	1270	1565	1574	300	والناسي كالعالم العامد بلا نزاع والمكره كالمطيع علي الصحيح من المذهب وقدمه في الرعاية وقال في الفروع وقال اصحابنا في المكره قال ويتوجه ان لا دم علي مكره او انه كات-----------------------لاف وقال --في الرعاية قلت ويحتمل انه لا يلزم المكره دم الثانية لو افسد نسكه هذا لم يسقط دم المجاوز علي الصحيح من المذهب نص عليه وقدمه	1124	-3479201307320683708	148	192.0	114	320	46.25	25	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1111	false	7556954376429925937	0	73	0	372	1589	300	الحج الا ان يري----د فسخه بعمرة فله ذلك قال القاضي بناء علي اصله في فسخ الحج الي العمرة وعن احمد تنعقد عمرة اختاره الاجري وابن حامد وش وداود و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل عبد الله يجعله عمرة ذكره القاضي موافقا للاول و--------------لعله اراد ان صرفه الي عمرة اجزا عنها والا تحلل بعملها ولا يجزء عنها وقول- -----يتحلل بعملها ولا يجزء عنها ونقل ابن منصور -يكره قال القاضي اراد كراهة تنزيه وذكر ابن شهاب العكبري رواية لا يجوز	1111	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1125	true	504004940041279714	96	202	508	1047	1558	300	الحج الا ان يريد يرد فسخه بعمرة فله ذلك قال القاضي بناء علي اصله في فسخ الحج الي العمرة وعنه ي----نعقد عمرة اختاره الاجري و-بن حامد قال الزركشي ولعلها اظهر وقال وقد يبني الخلاف علي الخلاف في الاحرام فان قلنا شرط صح كالوضوء وان قلنا ركن لم يصح وقد يقال علي القول بالشرطية لا يصح ايضا انتهي ونقل عبد الله يجعله عمرة ذكره القاضي موافقا للاول قال في الفروع ولعله اراد ان صرفه الي عمرة اجزا عنها والا تحلل بعملها ولا يجزء عنها وقوله يتحلل تحلل بعملها ولا يجزء عنها ونقله بن منصور ويكره قال القاضي اراد كراهة تنزيه وذكر -بن شهاب العكبري رواية لا يجوز	1125	-3479201307320683708	349	640.0	281	545	64.03669738769531	60	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1115	false	-5306556402003431959	97	149	498	755	1509	300	احرامه في ثوب واحد و---في التبصرة بعضه علي عاتقه فصل------------ ثم يحرم عقيب مكت---------------------------------------------------وبة او نفل نص عليه وه قال ابن بطال هو قول جمهور العلماء وقال البغوي عليه العمل عند اكثر العلماء وعنه عقيبها و-----------------------اذا ركب واذا سار سواء و-ختار --شيخنا عق---------------------------ب فرض ان كان وقته والا فليس للاحرام صلاة تخصه	1115	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1127	true	-6293608006754488178	2	65	13	331	1581	300	احرامه في ثوب واحد قال في التبصرة بعضه علي عاتقه قوله ويصلي ركعتين ويحرم عقيبهما الصحيح من المذهب انه يستحب ان يحرم عقب صلاة اما مكتوبة او نفل نص عليه وع------------------------------------------------ليه---------- اكثر الاصحاب وعنه يستحب ان يحرم عقيب مكتوبة فقط واذا ركب واذا سار سواء واختار الشيخ تقي الدين انه يستحب ان يحرم عقيب فرض ان كان وقته والا فليس للاحرام صلاة تخصه	1127	-3479201307320683708	171	247.5	136	376	45.478721618652344	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1117	false	3768562288789745035	38	72	163	349	1511	300	وقيل يصح اشتراطه بقلبه لانه تابع للاحرام وينعقد بالنية فكذا هو----------------------------------------------------- واستحب --شيخ--------نا الاشتراط للخاءف خاصة جمعا بين الادلة ونقل ابو داود ان اشترط فلا باس وعند ابي حنيفة ومالك لا فاءدة في الاشتراط	1117	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1127	true	-6293608006754488178	223	255	1157	1348	1581	300	وقيل يصح-------------- لانه تابع للاحرام وينعقد بالنية فكذا الاشتراط وهما احتمالان مطلقان في المغني والشرح والزركشي واستحب الشيخ تقي الدين الاشتراط للخاءف فقط----------------- ونقل ابو داود ان اشترط فلا باس------------------------ فاءدة--- الاشتراط	1127	-3479201307320683708	121	165.5	98	249	48.59437561035156	17	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1119	false	6108726368195903051	136	300	686	1543	1543	300	ان ساق الهدي فالقران افضل ثم التمتع لان في الصحيحين عن عاءشة مرفوعا من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا اختاره شيخنا ---------------------------قال وان اعتمرو اعتمر وحج في سفرتين او اعتمر قبل اشهر الحج فالافراد افضل باتفاق الاءمة الاربعة ونص عليه احمد في الصورة الاولي وذكر ف--------ي الخلاف وغيره وهي افضل من الثانية نص عليه وسبقت الثانية اخر الباب قبله وقال شيخنا ومن افرد العمرة بسفرة ثم قدم في اشهر الحج فانه متمتع لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم اعتمروا عمرة القضية ثم تمتعوا وعند ابي حنيفة القران افضل وعند مالك الافراد وهو ظاهر مذهب الشافعي ان الافراد افضل ثم التمتع ثم القران وله قول التمتع وقول القران ومذهبه شرط افضلية الافراد ان يعتمر تلك السنة فلو اخر العمرة عن سنته فالتمتع والقران افضل منه لكراهة تاخير العمرة عن سنة الحج اما حجة النبي صلي الله عليه وسلم فاختلف فيها بحسب المذاهب حتي اختلف كلام القاضي وغيره هل حل من عمرته وفيه-	1119	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1128	true	-7537579224483575206	54	131	292	707	1651	300	ان ساق الهدي فالقران افضل ثم التمتع رواها المروذي و-------------------------------------------------------------------------------------اختارها الشيخ تقي الدين وقال هو المذهب وقال وان اع-------تمر وحج في سفرتين او اعتمر قبل اشهر الحج فالافراد افضل باتفاق الاءمة الاربعة ونص عليه احمد في الصورة الاولي وذكره القاضي في الخلاف وغيره وهي افضل من الثانية نص عليه واختاره صاحب الفاءق------------------------------------------------- في الصو------------------------------------------------------------------------------ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاولي فاءدة اختلف العلماء في--------------------------------------------------------------------------------- حجة النبي صلي الله عليه وسلم------------ بحسب المذاهب حتي اختلف كلام القاضي وغيره هل حل من عمرته -فيه	1128	-3479201307320683708	313	483.5	253	893	35.050392150878906	52	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1124	false	6386871521931632537	27	175	139	825	1477	300	ان يحج ثم يعتمر ذكره جماعة والشافعية قال جماعة يحرم به من الميقات ثم يحرم بها من ادني الحل------------------------------------------------------------------------------------ زاد بعضهم-------- وعنه بل------------- من الميقات وفي---------------------------- المحرر-------------- ان لا ياتي في اشهر الحج بغيره قا---------------------ل القاضي وغيره ولو تحلل منه في يوم النحر ثم احرم فيه بعمرة فليس بمتمتع في ظاهر ما نقله ابن هانء ليس علي معتمر بعد الحج هدي لانه في حكم ما ليس من اشهره بدليل فو-ت الحج فيه وكذا ---------في مفردات ابن عقيل------ فدل ا----نه لو احرم بعد تحلله من الاول صح وفي---- الفصول الافراد ان يحرم بالحج في اشهره فاذا تحلل منه احرم بالعمرة من ادني الحل----- والقران ان يحرم بهما معا قال جماعة من الميقات او بالعمرة منه ثم بالحج قال جماعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مكة او من قربها وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرع في طوافها----- لم يصح وش-------------- كما لو سعي الا لمن معه هدي في----صح ويصير قارنا بناء علي المذهب انه ---------------لا يجوز له التحلل	1124	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1130	true	-3779399555721470539	46	288	239	1465	1520	300	ان يحج ثم --------------------------------------------------------------يعتمر من ادني الحل وكذا في الرعايتين والحاويين قال بن عقيل في تذكرته والافراد ان يحرم بالحج من الميقات زاد بعضهم علي ذلك وعنه بل يحرم بالعمرة من الميقات وهو صاحب الرعاية الكبري وقال في المحرر وغيره الافراد ان لا ياتي في اشهر الحج بغيره قال الزركشي وهو اجود قال القاضي وغيره ولو تحلل منه في يوم النحر ثم احرم فيه بعمرة فليس بمتمتع في ظاهر ما نقله -بن هانء ليس علي معتمر بعد الحج هدي لانه في حكم ما ليس من اشهره بدليل فوات الحج فيه وقاله بن عقيل في مفرداته قال في الفروع فدل علي انه لو احرم بعد تحلله من الاول صح وقال في الفصول الافراد ان يحرم بالحج في اشهره فاذا تحلل منه احرم بالعمرة من ادني الحل قوله والقران ان يحرم بهما جميعا هكذا اطلق جماع--------------ة منهم صاحب المبهج والمحرر قال في الخلاصة والقران ان يجمع بينهما في مدة الاحرام وقال اخرون يحرم بهما جميعا من الميقات منهم صاحب الهداية وبن عقيل في التذكرة والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والرعايتين والحاويين والفاءق قوله او يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج اطلق ذلك اكثر الاصحاب وقال بعض الاصحاب من مكة او--- قربها فاءدتان احداهما لا يعتبر لصحة ادخال الحج علي العمرة الاحرام به في اشهره علي الصحيح من المذهب وقيل يعتبر ذلك الثانية لو شرع في طواف العمرة لم يصح ادخال الحج عليها كما لو سعي الا لمن معه هدي فانه يصح ويصير قارنا بناء علي المذهب من ان من معه الهدي لا يجوز له التحلل	1130	-3479201307320683708	536	859.5	415	1306	41.04134750366211	107	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1124	false	6386871521931632537	202	298	968	1467	1477	300	احرم به قبل اشهره ومن-------- احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة لم يصح----------- ولم يصر قارنا--------------------- بناء علي انه لا يلزمه بالاحرام الثاني شء وم ش وفيه خلاف لنا والصحة قول الحنفية مع انه اخطا السنة واساء عندهم قالوا فان كان طاف للحج طواف القدوم فعليه دم لجمعه بينهما لانه بان افعال العمرة علي افعال الحج من وجه و----------يستحب ان يرفضها لتاكد الحج بفعل بعضه وعليه لرفضها دم ويقضيها -----ومذهبنا------------------------ ان عمل القارن كالمفرد في الاجزاء نقله الجماعة--------------- ويسقط ترتيب العمرة ويصير الترتيب للحج كما يتاخر الحلاق الي يوم النحر فوطءه قبل طوافه لا يفسد عمرته	1124	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1131	true	-7243818676506007757	22	110	102	573	1553	300	احرم به نقله الزركشي قوله ولو احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة لم يصح احرامه بها ولم يصر قارنا هذا الصحيح من المذهب بناء علي انه لا يلزم- بالاحرام الثاني شء ------فيه خلاف وقيل يجوز ادخا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العمرة علي------ الحج ضرورة فعلي المذهب يستحب ان يرفضها لتاكد الحج بفعل بعضه وعليه برفضها دم ويقضيها فاءدة مذهب الامام احمد واكثر الاصحاب ان عمل القارن كالمفرد في الاجزاء نقله الجماعة عن الامام احمد ويسقط ترتيب العمرة ويصير الترتيب للحج كما يتاخر الحلاق الي يوم النحر فوطءه قبل طوافه لا يفسد عمرته	1131	-3479201307320683708	340	566.0	274	593	57.3355827331543	60	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1125	false	-554775423037517128	194	237	980	1183	1501	300	يقدم القارن فعل العمرة علي فعل الحج وه كمتمتع ساق هديا فلو وقف بعرفة قبل طوافه وسعيه لها فقيل تنتقض عمرته ويصير مفردا بالحج يتمه ثم يعتمر وه-------------------- وقيل لا تنتقض------ فاذا رمي الجمرة طاف لها ثم سعي ثم طاف ل--ه ثم سعي	1125	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1131	true	-7243818676506007757	155	200	820	1043	1553	300	يقدم القارن فعل العمرة علي فعل الحج--- كمتمتع ساق هديا فلو وقف بعرفة قبل طوافه وسعيه لها فقيل تنتقض عمرته ويصير مفردا بالحج----- ثم يعتمر قدمه في الرعاية الكبري وقيل لا تنتقض عمرته فاذا رمي الجمرة طاف لها ثم سعي ثم طاف للحج ثم سعي	1131	-3479201307320683708	192	340.5	151	231	83.11688232421875	37	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1129	false	3341106192543502528	123	179	646	929	1555	300	ونقل بكر ع--------ليه هدي وليس كالمتمتع وان الله اوجب علي المتمتع هديا في كتابه والقارن انما يروي عن سعيد عن ابي معشر عن ابراهيم ان عمر قال للضبي اذبح تيسا كذا قال وهو منقطع ضعيف وساله ابن مشيش القارن يجب عليه الدم وجوبا فقال كيف يجب عليه وجوبا وانما شبهوه بال-تمتع في--------------توجه منه رواية لا يلزمه	1129	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1131	true	-7243818676506007757	250	299	1302	1551	1553	300	ونقل بكر بن محمد عليه هدي وليس كالمتمتع -ان الله اوجب علي المتمتع هديا في كتابه والقارن انما -روي------------------------------- ان عمر قال للصبي اذبح تيسا----------------------- وساله -بن مشيش القارن يجب عليه الدم وجوبا فقال كيف يجب عليه وجوبا وانما شبهوه بالمتمتع قال في الفروع فتتوجه منه رواية لا يلزمه	1131	-3479201307320683708	222	378.5	178	306	72.54901885986328	36	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1127	false	2395221769278527480	252	300	1224	1457	1457	300	لم يلزمه دم--------------------- لان بعض اهله من حاضري المسجد------- فلم يوجد الشرط وله ان يحرم من القريب واعتبر في------- المجرد و-----------الفصول اقامته اكثر بنفسه ثم بماله ثم ببيته ثم الذي احرم منه وش وان---- دخل اف-قي مكة متمتعا ناويا للاقامة بها بعد فراغ نسكه او نواها بعد فراغه-	1127	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1132	true	-6160045186773321573	181	238	942	1227	1547	300	لم يلزمه دم علي الصحيح من المذهب لان بعض اهله من حاضري المسجد الحرام فلم يوجد الشرط وله ان يحرم من القريب واعتبر القاضي في المجرد وبن عقيل في الفصول اقامته اكثر بنفسه ثم بماله ثم ببنيه ثم الذي احرم منه الثانية لو دخل افاقي مكة متمتعا ناويا الاقامة بها بعد فراغ نسكه او نواها بعد فراغه	1132	-3479201307320683708	222	386.0	176	285	77.89473724365234	42	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1129	false	3341106192543502528	183	243	946	1266	1555	300	اكثر --اصحابنا هو دم نسك وقال في المبهج وعيون المساءل ليس بدم نسك اي-------------- دم جبر كاكثر الشافعية ولا يلزم حاضري المسجد الحرام خلافا لبعض المالكية وبعض الشافعية وظاهر اعتمادهم علي الاية والقياس انه لا يلزم من سافر سفر قصر او الي الميقات ان قلنا به كظاهر مذهب الشافعي وكلامهم يقتضي لزومه لان اسم القران باق بعد السفر بخلاف التمتع	1129	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1132	true	-6160045186773321573	14	72	71	375	1547	300	اكثر الاصحاب و------------قال في المبهج وعيون المساءل ليس بدم نسك يعينان يعنيان بل دم جبران فاءدة لا يلزم الد---م حاضري المسجد الحرام كما قال--- المصنف وقاله في الفروع وغيره وقال-------------- والقياس انه لا يلزم من سافر سفر قصر او الي الميقات ان قلنا به كظاهر مذهب الشافعي وكلامهم يقتضي لزومه لان اسم القران باق بعد السفر بخلاف التمتع	1132	-3479201307320683708	234	387.0	187	336	69.64286041259766	40	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1127	false	2395221769278527480	0	183	0	892	1457	300	من عامه لكثرة التباعد الثالث الا يسافر بين العمرة والحج فان سافر مسافة قصر فاكثر اطلقه جماعة---------------------------------- ولعل مرادهم فاحرم به فلا دم عليه نص عليه و---روي عن عمر رضي الله عن---------------------------------------------------------------------ه من رجع فليس بمتمتع وهو عام ولانه مسافر لم يترفه بترك احد السفرين كمحل الوفاق ولا يلزم المفرد لان عمرته في غير اشهره وفي الفلول والمذ-------------هب وال----------------------------------محرر فان احرم به من الميقات فلا دم ------نص عليه احمد وش--------------------- وحمله القاضي علي ان بينه وبين مكة مسافة قصر وقال ابن عقيل بل هو رواية كمذهب ش وفي الترغيب--------- ان سافر اليه فاحرم منه فوجهان -------------لان الدم وجب لترك الاحرام من الميقات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد بالمنع بدليل القارن وقال ابو حنيفة ان رجع الي اهله فلا دم روي عن ابن عمر وقال مالك ان رجع الي بلده او بقدره فلا دم ويتوجه احتمال يلزمه دم وان رجع وقاله الحسن وابن المنذر ومعناه عن ابن عباس لظاهر الاية قال القاضي في قول ابن عباس لا يمنع انه متمتع لكن عليه دم وان رجع الي الميقات محرما فالخلاف الرابع ان يحل من احرام العمرة قبل احرامه بالحج تحلل اولا فان احرم به قبل حله منها صار قارنا	1127	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1133	true	-4947802176921343081	47	219	229	1092	1524	300	من عامه الشرط الرابع ان ------لا يسافر بين العمرة والحج فان سافر مسافة قصر فاكثر اطلقه جماعة منهم المصنف والشارح قال في الفروع ولعل مرادهم فاحرم--- فلا دم عليه نص عليه وجزم به بن عقيل في التذكرة وقدمه في الفروع وجزم به في الرعاية الصغري والحاويين وقالا ولم يحرم به من ميقات او ي---------------------سافر سفر قصر وقال في الفص-----------------------------------------------------------------ول والمذهب ومسبوك الذهب والمحرر والمنور ولا يحرم بالحج من الميقات فان احرم به من الميقات فلا دم عليه ونص عليه احمد وقدمه في الرعاية الكبري وحمله القاضي علي ان بينه وبين مكة مسافة قصر وقال -بن عقي---ل هو رواية وقال في---- الترغيب والتلخيص ان سافر اليه فاحرم ب-ه فوجهان ونظير اثر الخلاف في قرن --------------------ميقات اهل نجد فانه اقل ما تقصر فيه الصلاة اما ما عداه فان بينهما وبين مكة مسافة قصر علي ظاهر ما قاله الزركشي في المواقيت وتقدم قول ان اقربها ذات عرق وقال في الفروع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتوجه احتمال يلزمه دم وان رجع الشرط الخامس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يحل من الع------مرة قبل احرامه بالحج يح-ل اولا فان احرم به قبل حله منها صار قارنا	1133	-3479201307320683708	417	481.5	323	1251	33.33333206176758	69	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1128	false	3841072187576986857	30	92	146	480	1540	300	السادس ان يحرم بالعمرة من الميقات ذكره ابو الفرج والحلواني وذكر------------------------------------------- القاضي وابن عقيل وجزم به في المستوعب--------- والرعاية وغيرهما ان بقي بينه وبين مكة دون مسافة القصر فاحرم منه لم يلزمه دم المتعة لانه من حاضري المسجد------- بل دم المجاوزة وقاله اكثر الشافعية وبعضهم كالاول واختار الشيخ وغير---------------ه اذا احرم منه لزمه ال------------------دمان ل-------------------------------------انه لم يقم ولم ينوها به وليس بساكن	1128	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1133	true	-4947802176921343081	220	299	1098	1519	1524	300	السادس ان يحرم بالعمرة من الميقات ذكره ابو الفرج والحلواني وجزم به بن عقيل في التذكرة وقدمه في الفروع وقال القاضي و-بن عقيل وجزم به في المستوعب والتلخيص والرعاية وغيرهم- ان بقي بينه وبين مكة---- مسافة --قصر فاحرم منه لم يلزمه دم المتعة لانه من حاضري المسجد الحرام بل دم المجاوزة---------------------------------- واختار المصنف والشارح وغيرهما انه اذا احرم بالعمرة من دون الميقات يلزمه دمان دم المتعة ودم الاحرام من دون الميقات لانه لم يقم ولم ينوها به وليس بساكن	1133	-3479201307320683708	269	456.0	216	463	58.0993537902832	45	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1128	false	3841072187576986857	186	241	959	1255	1540	300	الشافعية ولا تعتبر هذه الشروط في كونه متمتعا وهو اصح للشافعية و--------------معني كلام الشيخ--------------- يعتبر وجزم به في الرعاية الا الشرط السادس فان المتعة ل-------لمكي كغيره وم ش نقله----------------------------------- الجماعة-------- كالافراد وكساءر الطاعات بل هم اولي لانهم سكان حرم الله ونقل المروذي ليس لاهل مكة متعة قال القاضي---------------- وغيره- معناه ليس عليهم دم المتعة وذكر	1128	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1134	true	8614505714767537598	206	269	1102	1444	1594	300	الثانية --لا تعتبر هذه الشروط في كونه متمتعا علي الصحيح وقدمه في الفروع وقال معني كلام الشيخ يعني به المصنف يعتبر وجزم به في الرعاية الا الشرط السادس فان المتعة تصح من المكي كغيره علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب ونقل الجماعة عن احمد كالافراد ونق----------------------------------------------ل المروذي ليس لاهل مكة متعة قال القاضي والمصنف والشارح وغيرهم معناه ليس عليهم دم م--تعة وقال	1134	-3479201307320683708	210	327.5	168	392	53.57143020629883	33	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1130	false	7956161616108929450	185	236	961	1235	1565	300	وعنه----- باحر------ام العمرة لنيته التمتع اذن-------------- ويتوجه ان ينبني عليها ما اذا مات بعد سبب الوجوب يخرج عنه من تركته وقال الشافعي في اظهر قوليه والثاني لا يخرج شء وقال بعض --اصحابنا فاءدة الروايات اذا تعذر الدم واراد الانتقال الي الصوم فمتي -ثبت التعذر فيه الرويات الروايات ---------------------------------------------------اما وقت ذبحه فجزم	1130	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1135	true	8749589349676474353	240	295	1307	1601	1632	300	وعنه يلزم باحرام احرام العمرة لنية- التمتع اذا قال في الفروع ويتوجه ان ي-بني عليها ما اذا مات بعد سبب الوجوب يخرج عنه من تركته و----------------------------------------------قال بعض الاصحاب-- فاءدة الروايات اذا تعذر الدم واراد الانتقال الي الصوم فمتي يثبت ال-عذر في--------ه الروايات 445 تنبيهان احدهما هذا الحكم المتقدم في لزوم الدم واما وقت ذبحه فجزم	1135	-3479201307320683708	212	337.5	171	353	60.05665588378906	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1130	false	7956161616108929450	0	96	0	494	1565	300	لفواته الاول و----------الثاني---- وفي دم فواته الروايت-----------ان وقال ال-شيخ يلزمه دمان لقر---انه وفو----اته ولو ق-ضي القارن مفردا لم يلزمه شء لانه افضل جزم به ال-شيخ وغيره و----------------جزم غير واحد---- يلزمه دم لفواته الاول وش لان القضاء كالاداء وهو ممنوع وفيه لفواته الخلاف--- وزاد في الفصول و-----دم ثالث لوجوب القضاء-------------- كذا قال واذا فرغ حجة احرم--------- بالعمرة من الابعد كمن فسد حجه والا لزمه دم وكذا ان قضي احرم--------------------------- بالحج من الابعد فصل ----يلزم دم التمتع والقران بطلوع فجر يوم النحر جزم به ف-----------------------------ي الخلاف ورد ما نقل عن احمد بخلافه اليه واختاره ابو الخطاب وغيره وقدمه	1130	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1135	true	8749589349676474353	66	180	354	947	1632	300	لقرانه الاول دم ولقرانه الثاني اخر وفي دم فواته الروايتان المتقدمتان وقال المصنف يلزمه دمان دم لقرانه ودم لفواته واذا قضي القارن مفردا لم يلزمه شء لانه افضل جزم به المصنف وغيره وقدمه في الفروع وجزم غير واحد انه يلزمه دم لقرانه الاول-------------------------------- وفيه لفواته الروايتان وزاد في الفصول يلزمه دم ثالث لوجوب القضاء قال في الفروع كذا قال فاذا فرغ من قضي مفردا احرم بالعمرة من الابعد كمن فسد حجه والا لزمه دم واذا--- قضي متمتعا فاذا تحلل من العمرة احرم بالحج من الابعد السادسة يلزم دم التمتع والقران بطلوع فجر يوم النحر علي الصحيح من المذهب وجزم به القاضي في الخلاف ورد ما نقل عنه -----خلافه اليه وجزم به -في ال------بلغة وقدمه	1135	-3479201307320683708	384	574.5	302	640	60.0	61	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1130	false	7956161616108929450	239	300	1255	1565	1565	300	والرعاية------------------- انه لا يجوز نحره قبل وقت وجوبه-------------- وقاله القاضي واصحابه لا يجوز قبل فجر يوم النحر وه م فظاهره يجوز اذا وجب لقوله ولا تحلقوا رءوسكم رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فلو جاز -قبل يوم النحر لجاز الحلق لوجود الغاية---- وفيه نظر لانه في المحصر وينبني علي عموم المفوم المفهوم ولانه لو جاز لنحره عليه -------------السلام وصار كمن لا هدي-	1130	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1136	true	-6749446734531463466	5	71	44	393	1574	300	والرعايتين والحاويين وغيرهم انه لا يجوز ذبحه قبل---- وجوبه قال في الفروع وقال- القاضي واصحابه لا يجوز قبل فجر يوم النحر قال- فظاهره يجوز اذا وجب لقوله ولا تحلقوا رءوسكم رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فلو جاوز قبل يوم النحر لجاز الحلق لوجود الغاية قال وفيه نظر لانه في المحصر وينبني علي عموم -------المفهوم ولانه لو جاز لنحره عليه افضل الصلاة والسلام وصار كمن لا هدي	1136	-3479201307320683708	288	500.5	232	362	79.55801391601562	50	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1131	false	5024648976093120564	0	142	0	718	1519	300	معه وفيه نظر لانه كان مفردا او قارنا او كان له نية او فعل الافضل ولمنع التحلل بسوقه وسياتي وقاسوه علي--------------------------------------------------------------------- الاضحية والهدي وهي دعوي ولان جواز تقديمه يفتقر الي دليل الاصل عدمه فان احتج بما سبق فسبق جوابه وان قيل كالصوم وهو بدله قيل هذا يختص بمكان فاختص بزمن كطواف ورمي ووقوف بخلاف الصوم وهذا البدل يخالف الابدال لان كل وقت جاز فيه بعض البدل جاز كله وهنا تجوز الثلاثة لا السبعة وان قيل انما جاز الصوم لوجود السبب كنظاءره فمثله هنا اشكل جوابه واختار في----------- الانتصار----- له نحره باحرام العمرة وانه اولي من الصوم لانه مبدل وحمل رواية ابن منصور بذبحه يوم النحر علو وجوبه يوم النحر وقال الاجري له نحره قبل خروجه يوم التروية وتاخيره الي يوم النحر ونقل ابو طالب ان قدم قبل العشر ومعه هدي ن-حره لا يضيع او يموت او يسرق وكذا قال عطاء و-----هذا ضعيف	1131	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1136	true	-6749446734531463466	71	158	393	825	1574	300	معه وفيه نظر لانه كان مفردا او قارنا و--كان له نية او فعل الافضل ولمنع التحلل بسوقه انتهي وقد جزم في المحرر والنظم والحاوي والفاءق وغيرهم ان وقت دم المتعة والقران وقت ذبح الاضحية علي ما ياتي في باب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واختار ابو الخطاب في الانتصار يجوز له نحره باحرام العمرة وانه اولي من الصوم لانه -بدل وحمل رواية -بن منصور بذبحه يوم النحر علي وجوبه يوم الن----------------------------------------------------------------حر ونقل ابو طالب ان قدم قبل العشر ومعه هدي ينحره لا يضيع او يموت او يسرق----- قال في الفروع وهذا ضعيف	1136	-3479201307320683708	297	499.5	232	809	36.71199035644531	52	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1139	false	1127848813646724248	73	245	348	1191	1481	300	بالحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحلله بالحلق فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما معا نص عليه واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم دخل في العشر ولم يحل ونقل ابو طالب الهدي يمنعه من التحلل من جميع الاشياء في العشر وه وغيره ونقل ايض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيمن يعتمر قارنا او متمتعا ومعه هدي له ان يقصر من شعر راسه خاصة لقول معاوية قصرت من راس النبي صلي الله عليه وسلم عند المروة بمشقص متفق عليه قال قيس بن سعد الحبشي وهو الذي خلف عطاء في مجلسه بمكة في الفتيا وقد رواه عن عطاء عن معاوية الناس ينكرون هذا علي معاوية ونقل يوسف بن موسي فيمن قدم متمتعا معه هدي ان قدم في شوال نحره وع---------ليه هدي اخر وان قدم في العشر لم يحل فقيل له خبر معاوية فقال انما حل بمقدار التقصير قال القاضي ظاهره بتحلل يتحلل قبل العشر لا بعده الا بتقصير الشعر قال وهذا يقتضي ان الهدي لا يمنع التحلل وانما استحب المقام في العشر لانه لا يطول احرامه وقال مالك ل-----------------------ه التحلل وينحر هديه عند المروة وقال الشيخ ويحتمله كلام	1139	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1138	true	930461127315925390	30	174	143	843	1498	300	بالحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحلله بالحلق فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما معا ن---------------------------------------------------------ص عليه نقل ابو طالب الهدي يمنعه من التحلل من جميع الاشياء في العشر--- وغيره وهذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقطع به كثير منهم وقدمه في الفروع وغيره وقيل يحل كمن لم يهد وهو مقتضي ما نقله يوسف بن موسي قاله القاضي ونقل ابو طالب ايضا فيمن يعتمر قارنا او متمتعا ومعه هدي له ان يقصر من شعر راسه خاصة وعنه ان قدم قبل العشر نحر الهدي وحل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل يوسف بن موسي فيمن قدم متمتعا معه هدي ان قدم في شوال نحره نحوه وحل وعليه هدي اخر وان قدم في العشر لم يحل فقيل له خبر معاوية فقال انما حل بمقدار التقصير قال القاضي ظاهره------ يتحلل قبل العش--------------------------------------------------------------------------------------------ر لانه لا يطول احرامه وقال المصنف يحتمل كلام الخرقي ان له التحلل وينحر هديه عند المروة وياتي هذا ايضا في كلام -	1138	-3479201307320683708	452	779.0	356	1018	44.400787353515625	85	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1141	false	-4039264868957156137	44	286	210	1417	1476	300	وقال---- احمد ايضا يجعله عمرة كاحرامه بمثل احرام فلان وقاله القاضي ان -----------كان في غيره اشهره---- وذكر غيره انه اولي كابتداء احرام الحج في غيرها علي ما سبق وقال الشافعية ان جعله حجا بعد دخول اشهره لم يجزء في الاصح بناء علي انعقاده عمرة لا مبهما وفي الرعاية ان شرطنا تعيين ما احرم به بطل------ المطلق-------------- كذا قال -------------------------------وان ا-بهم احرامه فاحر-------------م بما احرم به فلان او بمثله صح لخبر جابر-- ان عليا قدم من اليمن فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بم اهللت قال بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فقال فاهد وامكث حراما وفي خبر انس اهللت باهلال كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم وعن ابي موسي انه احرم كذلك قال سقت من هدي قال لا قال فطف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل متفق عليهما فان علم---------------- انعقد بمثله ----فان كان مط------------لقا فكما سبق فظاه--------------------------------------------------ره لا يلزمه صرفه الي ما -----يصرف- اليه كظاهر مذهب الشافعي ولا الي ما كان صرفه اليه كاصح الوجهين لهم واطلق بعض --اصحابنا احتمالين وظ--------------اهر كلام --اصحابنا يعمل بقوله لا بما وقع في نفسه وللشافعية وجهان وان كان احرام-------------ه فاسدا ف--------------يتوجه الخلاف لنا وللشافعية فيما اذا نذر عبادة فاسدة هل تنعقد بصحيحة وان جهله فكمنسي علي ما ياتي وقال الحنفية يجعل نفسه قارنا وكذا عندنا ان---------------------------------------------------- شك هل احرم ذكره في الكافي والاشهر كما------------------ لو لم يحرم فيكون احرامه مطلقا وظاه------------------------------ره ولو -علم بانه لم يحرم كظاهر مذهب الشافعي لجزمه بالاحرام بخلاف----- ان كان محرما فقد احرمت فلم يكن محرما لو قال ان	1141	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1139	true	740632582856948408	35	252	174	1208	1458	300	--الامام احمد ايضا يجعله عمرة وقال------------------------- القاضي يجعله عمرة ان كان في غير- اشهر الحج وذكر غيره انه اولي كابتداء احرام الحج في غير اشهر الحج وقال ف----------------------------------------------------------------------------------------ي الرعاية ان شرطنا تعيين ما احرم به بطل العقد المطلق قال في الفروع كذا قال قوله وان احرم بمثل ما احرم به فلان انعقد احرامه بمثله وكذا لو احرم بما احرم به فلان بلا خلاف فيهما نعلمه ثم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علم ما احرم به فلان انعقد -مثله وكذا لو كان احرام الاول مطلقا فحكمه حكم ما لو احرم هو به مطلقا علي ما تقدم قال في الفروع فظاهره لا يلزمه صرفه الي ما يصرف يصرفه اليه------------------- ولا الي ما كان صرفه اليه----------------- واطلق بعض الاصحاب-- احتمالين قال في الفروع وظاهر كلام الاصحاب-- يعمل بقوله لا بما وقع في نف----------------سه ولو كان احرام من احرم بمثله فاسدا فقال في الفروع يتوجه الخلاف لنا---------- فيما اذا نذر عبادة فاسدة هل تنعقد -صحيحة ----------ام لا علي ما ياتي في النذر ولو جهل احرام الاول فحكمه حكم من احرم بنسك ونسيه علي ما ياتي في كلام المصنف قريبا ولو شك هل احرم الاول او لا فالصحيح من المذهب ان حكمه حكم ما لو لم يحرم فيكون احرامه مطلقا قال في الفروع هذا الاشهر وقال فظاهره ولو اعلم -انه لم يحرم------------------- لجزم- بالاحرام بخلاف قوله ان كان محرما فقد احرمت فلم يكن محرما --وقال في	1139	-3479201307320683708	563	719.5	434	1532	36.74934768676758	92	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1143	false	-8495109443810890340	119	143	581	703	1506	300	وان احرم بحجتين او عمرتين انعقد بواحدة وم ش--------------------------- لان الزمان يصلح لواحدة فيصح به كتفريق الصفقة---- فدل علي خلاف هنا كاصله---- وهو متوجه	1143	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1139	true	740632582856948408	265	295	1279	1435	1458	300	وان احرم بحجتين او عمرتين انعقد ب-احداهما بلا نزاع قال في الفروع معللا لان الزمان يصلح لواحدة فيصح به كتفريق الصفقة قال فدل علي خلاف هنا كاصله قال وهو متوجه	1139	-3479201307320683708	116	191.5	93	157	73.8853530883789	21	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1142	false	5158726191748255507	49	183	254	916	1492	300	واطلق جماعة------ هل يجعله-------- ما شاء او عمرة علي وجهين فان عينه بقران صح حجة و-----------------------قيل يلزمه دم قران احتياطا وقيل وتصح عمرته بناء علي ادخال العمرة علي الحج لحالجة لحاجة فيلزمه دم قران وان عينه بتمتع فكفسخ ----------حج الي عم--رة ويلزمه دم المتعة ويجزءه عنهما وان كان شكه بعد الطواف طواف العمرة جعله عمرة لا متناع ادخال الحج اذن لمن لا هدي معه فاذا سعي وحلق فمع بقاء وقت الوقوف يحرم بالحج ويت-مه ويجزءه ويلزمه دم للحلق في غير وقته -ان كان حاجا والا فدم متعة وان كان شكه بعد طواف العمرة وجعله حجا او قرانا تحلل بفعل الحج ولم يجزءه واحد منهما للش-ك لان- يحتمل ان المنسي عمرة فلا يصح ادخاله عليها بعد طوافها ويحتمل انه حج فلا يصح ادخالها عليه ولا دم ولا قضاء للشك في سببهما وقال الشافعية ان احرم	1142	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1140	true	-2415136840989200338	114	253	573	1263	1497	300	واطلق جماعة وجهين هل يجعله عمرة او ما شاء فاءدة لو عين المنسي------- بقران صح حجه ولا دم عليه علي الصحيح وقيل يلزمه دم قران احتياطا وقيل وتصح عمرته بناء علي ادخال العمرة علي الحج------- لحاجة فيلزمه دم قران ولو عينه بتمتع فحكمه حكم فسخ الحج الي العمرة ويلزمه دم المتعة ويجزيه عنهما ولو كان شكه بعد------- طواف العمرة جعله عمرة لا-متناع ادخال الحج اذن لمن لا هدي معه فاذا سعي وحلق فمع بقاء وقت الوقوف يحرم بالحج ويتممه ويجزءه ويلزمه دم الحلق في غير وقته وان كان حاجا والا قدم متعة ولو كان شكه بعد طواف العمرة وجعله حجا او قرانا تحلل بفعل الحج ولم يجز-ه واحد منهما للنسك لانه يحتمل ان المنسي عمرة فلا يصح ادخاله عليها بعد طوافها ويحتمل انه حج فلا يصح ادخالها عليه ولا دم ولا قضاء للشك في سببهما فاءدة قوله وا--ن احرم	1140	-3479201307320683708	590	1059.0	466	715	82.5174789428711	103	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1144	false	3289004442509890018	166	262	868	1334	1511	300	طاف شوطا او سعي او وقف بعرفة قبل جعله-------- تعين علي---- نفسه لانه لا يلحقه فسخ ولا يقع عن غير معين وعنه يبطل احرامه كذا ف----ي الرعاية الكبري ويضمن و-----يءدب من اخذ من اثنين حجتين ليحج عنهما في عام----- لفعله محرما نص عليه فان استنابه اثنان في عام في نسك فاحرم عن احدهما بعينه------ ونسيه و--تعذر معرفته فان فرط اعاد الحج عنهما وان فرط الموصي اليه بذلك غرم ذلك والا فمن تركة الموصيين ان كان الناءب غير مستاجر لذلك والا لزماه وان احرم عن احدهما بعينه ولم ينسه صح ولم يصح احرامه للاخر بعده نص عليه	1144	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1141	true	-7892883535155783028	25	122	138	612	1555	300	طاف شوطا او سعي او وقف بعرفة قبل جعله لاحدهما تعين جعله عن نفسه علي الصحيح وقدمه في الفروع----------- وعنه يبطل------- كذا قال في الرعاية------- ويضمن فاءدة يءدب من اخذ من اثنين حجتين ليحج عنهما في عام واحد لفعله محرما نص عليه فان استنابه اثنان في عام في نسك فاحرم عن احدهما بعينه ونسبه ونسيه او تعذر معرفته فان فرط اعاد الحج عنهما وان فرط الموصي اليه بذلك غرم ذلك والا فمن تركه الموصيين ان كان الناءب غير مستاجر لذلك والا لزماه وان احرم عن احدهما بعينه ولم ينسه صح ولم يصح احرامه للاخر بعد- نص عليه	1141	-3479201307320683708	410	724.0	324	500	82.0	79	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1148	false	-1130532554424890734	163	299	822	1526	1529	300	يستحب تكرار التلبية في حالة واحدة قاله احمد وقاله في المستوعب---------------------------------------------------------------- وغيره وق------------------------------------ال له الاثرم ماشء--- يفعله العامة يكبرون دبر الصلاة ثلاثا فتبسم وقال لا ادري من اين جا------ءوا به قلت اليس بجزءه مرة قال بلي لان المروي التلبية مطلقا واستحبه ف----ي الخلاف---------------------------- لتلبس-ه بالعبادة وقال الشيخ---------------------- حسن فان الله وتر يحب الوتر وعن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دعا دعا ثلاثا واذا سال سال ثلاثا رواه مسلم ولاحمد وابي داود انه كان يعجبه ان يدعو ثلاثا ويستغفر ثلاثا وللبخاري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا حتي تفهم عنه وفي الرعاية يكره تكرارها في حالة واحدة-------------- كذا قال وتسن نسقا ومثله---------------------------------------------------------------------------------ا الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبير دبر الصلاة في الاضحي والتشريق ذكره الشيخ ويعتبر ان تسمع امراة نفسها بها و والسنة ان لا ترفع صوتها حكاه ابن	1148	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1142	true	2693750620209445983	118	270	633	1465	1618	300	يستحب تكرار التلبية في حالة واحدة ق-----------اله في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والتلخيص والمحرر وغيرهم من الاصحاب وقدمه في الفروع والفاءق وقال له الاثرم ماشء ما يفعله العامة يكبرون دبر الصلاة ثلاثا فتبسم وقال لا ادري من اين جاءوا جاءوا به قلت اليس يجزيه مرة قال بلي لان المروي التلبية مطلقا وقال القاضي في الخلاف يستحب تكرارها في حالة واحدة لتلبيته بالعبادة وقال المصنف والشارح تكراره ثلاثا حسن فان الله وتر يحب الوتر وقال في الرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية يكره تكرارها في حالة واحدة قال في الفروع كذا قال قوله ويلبي اذا علا نشزا او هبط واديا وفي دبر الصلوات لمكتوبات المكتوبات واقبال الليل والنهار واذا التقت الرفاق بلا نزاع ويلبي ايضا اذا سمع ملبيا او اتي محظورا ناسيا او ركب دابة زاد في الرعاية او نزل عنها وزاد في المستوعب واذا راي البيت قوله ولا ترفع المراة صوتها بالتلبية الا بمقدار ما------------------------------------------------------- تسمع رفيقتها -----------السنة ان لا ترفع صوتها حكاه -بن	1142	-3479201307320683708	334	402.5	265	1147	29.119441986083984	54	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1150	false	-3871799861439803343	199	294	1009	1491	1522	300	-----بها في طواف القدوم قاله------- احمد والاصحاب لما سبق ولامكان الجمع ولا دليل للكراهة وحكي الشيخ- عن ابي الخطاب لا يلبي لانه مشتغل بذكر يخصه قال ابن عيينه ما راينا احدا يقتدي به يلبي حول البيت الا عطاء بن الساءب وهو جديد قولي الشافعي والقديم يستحب قال الاصحاب لا يظهرها ف و فيه وفي -----------------------------------------المستوعب------------------ وغيره -لا يستحب------------ ومعني كلام القاضي يكر------------ه وصرح به الشيخ قال لءلا يشوش علي الطاءفين وفي الرعاية وجه- يسن و-------------------السعي بعد طواف القدوم--------------- يتوجه ان حكمه كذلك وهو مراد اصحابنا لانه وش تبع له ولا باس ان يلبي الحلال ذكره	1150	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1143	true	-2387135329731450393	119	202	647	1103	1615	300	بالتلبية في طواف القدوم قاله الامام احمد و--اصحابه-------------------------------------- وحكي المصنف عن ابي الخطاب لا يلبي لانه مشتغل بذكر يخصه فعلي الاول ق------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاصحاب لا يظهر التلبية في طواف القدوم قاله في الفروع وقال في الهداية والمستوعب والخلاصة والتلخيص وغيرهم لا يستحب اظهارها فيه ومعني كلام القاضي يكره اظهارها فيه وصرح به المصنف والشارح وذكر ف--------------ي الرعاية وجها يسن اظهارها فيه واما في السعي بعد طواف القدوم فقال في الفروع يتوجه ان حكمه كذلك وهو مراد اصحابنا الرابعة --------لا باس ان يلبي الحلال ذكره	1143	-3479201307320683708	267	356.0	213	614	43.4853401184082	43	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1159	false	-8836365831708496438	8	97	39	474	1520	300	في المغني في باب الفدية اجمع اهل العلم علي ان المحرم ممنوع من اخذ اظفاره وعليه الفدية باخذها في قول اكثرهم حماد ومالك والشافعي وابي ثور واصحاب الراي وروي عن عطاء وعنه لا فدية عليه لان الشرع لم يرد به بفدية انتهي هذا لفظه والظاهر ان قوله وعنه يعود الي عطاء لا الي الامام احمد لانه لم يتقدم له ذكر وذكرها بعد ذكر عطاء وهذا واضح جدا فقول المصنف فظاهره ان الرواية عن احمد غير مسلم وقد رايت لفظه وقد نبه علي ذلك ايضا ابن نصر الله في حواشيه	1159	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1144	true	-8077338217210031300	52	120	275	605	1580	300	في المغني في باب الفدية اجمع اهل العلم علي ان المحرم ممنوع من اخذ اظفاره وعليه الفدية باخذها في قول اكثرهم حماد ومالك والشافعي وابي ثور واصحاب الراي وروي عن عطاء وعنه لا فدية عليه لان الشرع لم يرد فيه فدية انتهي هذا لفظه والظاهر ان قوله وعنه يعود الي عطاء لا الي الامام احمد لانه لم يتقدم له ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------- نبه علي ذلك ------بن نصر الله في حواشيه	1144	-3479201307320683708	326	631.5	259	435	74.9425277709961	65	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1154	false	3656151606935043550	108	204	554	1087	1550	300	قوله وان حلق محرم او حلال راس محرم باذنه فالفدية---------- علي المحلوق راسه ولا شء علي الحالق وان س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كت ولم ينهه -------فقيل علي الحالق كاتلافه ماله وهو ساكت وقيل علي المحرم لانه امانة عنده كوديعة انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلقهما في المتسوعب والمغني والتلخيص والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاويين --------والفاءق وغيرهم احداهما الفدية علي المحلوق راسه وهو الصحيح صححه في المذهب ومسبوك الذهب وتصحيح المحرر وهو ظاهر كلامه في المنور فانه قال- وان حلق مكره------------------ فدي الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------الق وجزم به في الكافي والقول الثان--------------------ي الفدية علي الحالق قال الادمي في منتخبه وان -----------------------حلق بلا اذنه فدي الحالق وجزم به في	1154	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1145	true	-7583332408567690173	74	224	349	1170	1568	300	قوله وان حلق راسه----------------- باذنه فالفدية عليه يعني علي المحلوق راسه ولا شء علي الحالق وهذا هذا المذهب وعليه الاصحاب وفي الفصول احتمال ان الضمان علي الحالق اذا كان محرما كشعر الصيد قال في الفروع كذا قال فاءدة لو حلق راسه وهو ساكت ولم ينهه فقيل الفدية علي المحلوق راسه ل--------------------------------انه امانة عنده كوديعة صححه في المذهب ومسبوك الذهب وتصحيح المحرر وجزم به الكافي قلت وهو الصواب وهو ظاهر المنور وقيل علي الحالق كاتلافه ماله وهو ساكت وجزم به في الافادات ومنتخب الادمي وهو ظاهر كلام المصنف هنا واطلقهما في المستوعب والمغني والتلخيص والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاويين والفروع وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءق قوله وان كان مكرها او ناءما فالفدية علي الحالق هذا المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب وقيل علي المحلوق راسه وذكر في الارشاد وجها ان القرار علي الحالق ووج---ه ف---------------------ي الفروع احتمالا انه لا فدية علي واحد منهما لانه لا دليل عليه وياتي اذا اكره علي الحلق وحلق بنفسه في ----------------------	1145	-3479201307320683708	239	319.5	193	1038	23.025047302246094	30	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1153	false	1989207835192696218	120	252	643	1417	1657	300	قوله وشعر الراس والبدن واحد في رواية اختارها جماعة منهم ابو الخطاب والشيخ وفي رواية لكل واحد منهما حكم منفرد نقله الجماعة ونصره القاضي وجماعة انتهي واطلقهما في المذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والتلخيص وشرح ابن منجا والزركشي وغيرهم احداهما ان شعر الراس والبدن واحد وهو الصحيح اختاره ابو الخطاب في الهداية والشيخ الموفق والشارح وقالا هذا ظاهر المذهب وهو ظاهر كلام الخرقي وجزم به--- الهادي والمنور وقدمه في الخلاصة والمحرر والنظم والرعايتين والحاويين والفاءق وشرح ابن رزين وغيرهم والرواية الثا----نية لكل واحد منهما حكم منفرد اختا-----------------------رها القاضي في التعليق وغيره وابن عقيل وجماعة وجزم به في المبهج ونظم المفردات و-----------------------------------------------------------قال بنيتها علي الصحيح الاشهر وهو --------------------------------------------------ظاهر كلامه في الوجيز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزم به القاضي وابن عقيل وابو الخطاب وغيرهم لان الحلق اتلاف فهو اكد والنسك يختص بالراس وذكر ابن ابي موسي الروايتين في اللبس	1153	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1146	true	-6356935758796757038	34	179	176	980	1567	300	قوله وشعر الراس والبدن واحد هذا الصحيح من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذ-------------هب والروايتين واخ---------------------------------------------------------------------------------تاره ابو الخطاب والمصنف -----------------والشارح وقال -هذا ظاهر المذهب و---ظاهر كلام الخرقي وجزم به في الهادي-------- وقدمه في الخلاصة ---------------والرعايتين والحاويين والف-------------------------------------اءق وعنه لكل واحد------ حكم منفرد نقلها الجماعة عن احمد واختارها القاضي وبن عق------------------يل وجماعة وجزم به في المبهج ونظم المفردات واطلقهما في المستوعب والتلخيص والمذهب ومسبوك الذهب والفروع وقال في المبهج ان ازال شعر الانف لم يلزمه دم لعدم الترفه قال في الفروع كذا قال قال وظاهر كلام غيره خلافه وهو اظهر وتظهر فاءدة الروايتين لو قطع من راسه شعرتين ومن بدنه شعرتين فيجب الدم علي المذهب ولا يجب علي الرواية الثانية فاءدة ذكر جماعة من الاصحاب انه لو لبس او تطيب في راسه وبدنه ان فيه الروايتين المتقدمتين والمنصوص عن احمد ان عليه فدية واحدة وجزم به القاضي و-بن عقيل وابو الخطاب وغيرهم وهو المذهب-------------------------------- وذكر -بن ابي موسي الروايتين في اللبس	1146	-3479201307320683708	331	463.0	270	1155	28.658008575439453	43	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1154	false	3656151606935043550	213	290	1135	1508	1550	300	او قطع جلد اشعر ا------------------------و افتصد فزال------ لان التابع لا يضمن كقلع اشفار عين لم يضمن هدبها او حجم او احتجم ولم يقطع شعرا-------------- ويتوجه في الفصد احتمال مثله--------------------------------------------------- وقال في المبهج ان ازال شعر الانف لم يلزمه دم لعدم الترفه كذا قال وظاهر كلام غيره خلافه وهو اظهر وان حصل--- اذي من غير الشعر كشدة حر وقروح وصداع ازاله وفدي كاكل صيد لضرورة و------------له تخليل لحيته ولا فدية بقطعه بلا تعمد نقله ابن ابراهيم والم--------------------------ذهب انه	1154	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1146	true	-6356935758796757038	211	300	1138	1567	1567	300	او قطع جلدا عليه شعر فلا فدية عليه وكذا لو افتصد فزال الشعر لان التابع لا يضمن----------------------------- او حجم او احتجم ولم يقطع شعرا قال في الفروع ويتوجه في الفصد------- مثله والمذهب في ذلك كله انه لا فدية عليه بفعل شء من ذلك وقال الاجري--- ان انكسر ظفره فاذاه قطعه وفدي فواءد الاولي لو--------------------------------------- حصل له اذي من غير الشعر كشدة حر وقروح وصداع ازاله وفدي كاكل صيد لضرورة الثانية يجوز له تخليل لحيته ولا فدية بقطعه بلا تعمد نقله -بن ابراهيم وقدمه في الفروع والصحيح من المذهب انه-	1146	-3479201307320683708	238	343.5	187	509	46.75835037231445	43	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1155	false	-7723085746542081610	1	147	4	701	1500	300	خللها فسقط ان كان شعر شعرا-- ميتا فلا شء وتستحب الفدية مع شكه وفي الفصول ان شك في عدد بيض صيد احتاط كشكه في عدد صلوات تركها وله حك راسه ويديه برفق نص عليه ما لم يقطع شعرا وقيل غير الجنب لا يخللهما بيديه ولا يحكهما بمشط او- ظفر وله--------- غسله في حمام وغيره بلا تسريح روي عن عمر وعلي وابن عمر وجابر وغيرهم لان النبي صلي الله عليه وسلم غسل راسه وهو محرم ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر وادبر متفق عليه من حديث ابي ايوب واغتسل عمر وقال لا يزيد الماء الشعر الا شعثا رواه مالك والشافعي وعن ابن عباس قال لي عمر ونحن محرمون بالجحفة تعال ابا قيك اينا اطول نفسها نفسا في الماء رواه سعيد وكره مالك غطسه في الماء وتغييب راسه فيه والكراهة تفتقر الي دليل ويتوجه قول تركه اولي او الجزم به لان ابن عمر كان لا يغسل راسه	1155	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1147	true	8766603414113914151	10	80	44	385	1540	300	خللها فسقط------- شعر او كان ميتا فلا شء عليه قاله في الفروع وجزم به المصنف والشارح وغيرهم الثالثة يجوز ---------------------له حك راسه وبدنه برفق نص عليه ما لم يقطع شعرا وقيل غير الجنب لا يحكه-ما بيديه ولا يحكهما بمشط ولا ظفر الرابعة يجوز غسله في حمام وغيره بلا تسريح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في الفروع ويتوجه قول ان تر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك غطسه في الماء وتغييب راس--------------------------------------------ه اولي او الجزم به الخامسة ---يجوز له -غسل راسه	1147	-3479201307320683708	221	284.5	165	709	31.170663833618164	38	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1162	false	-3201486180008187496	154	300	802	1621	1621	300	قال الزركشي هذا المشهور --------والمختار لاكثر الاصحاب حتي ان القاضي في التعليق وفي غيره وابن الزاغواني الزاغوني وصاحب --------التلخيص وعقود ابن البنا وجماعة لا خلاف في ذلك عندهم انتهي وهذا مما يقوي ان قول المصنف حرم ولزمته الفدية في رواية------------ اختاره الاكثر عاءد الي المسالتين وان الخلاف مطلق في التحريم ايضا والروا---------ية الثانية يكره ولا يحرم اختاره- الشيخ- والشارح وقالا هي الظاهر عنه وجزم به ابن رزين في شرحه--------------------------------------------------------------------- واطلقهما في الكافي والمقنع والمذهب الاحمد والمحرر و---شرح ابن منجا --------والرعايتين والحاويين وغيرهم والرواية الثالثة يجوز من غير كراهة المسالة الثانية 11 اذا قلنا يحرم ال--------------------------------------------------------------------------------------------استظلال بالمحمل ونحوه فهل يلزمه فدية او لا يلزمه ان طال فيه ---------------------------------------------------روايات احداهن لا يلزمه بذلك فدية صححه في-------------------- التصحي---------------ح قال ابن رزين في شرحه وهو اظهر قال في ادراك الغاية وتجريد العناية ولا يظل-ل بمحمل في رواي-----------------------------------------------------------------------------ة والرواية الثانية يلزم---ه الفدية بفعل ذلك وهو الصحيح جزم ------------------به الخرقي وا--------------------بن عقيل-	1162	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1148	true	-6157583828172461330	0	188	0	1037	1735	300	قال الزركشي هذا المشهور عن احمد والمختار لاكثر الاصحاب حتي ان القاضي في التعليق وفي غيره وب-ن ال----------زاغوني وصاحب العقود والتلخيص---------------- وجماعة لا خلاف------- عندهم ----------------------------------------------------في ذلك قال في الفروع اختاره الاكثر وهو ظاهر ما قدمه ----------------------------------والرواية والراوية الثانية ---------يكره اختارها المصنف والشارح وقالا هي الظاهر عنه وجزم به -بن رزين في شرحه وصاحب الوجيز وصححه في تصحيح المحرر قال القاضي موفق الدين هذا المشهور واطلقهما في الكافي --------والمذهب الاحمد والمحرر والفروع وبن منجا في شرحه والرعايتين والحاويين وعنه------------------- يجوز من غير كراهة ذكرها في الفروع ويحتمل ان يكون كلام المصنف في وجوب الفدية بفعل ذلك وهو الظاهر لقوله قبل ذلك فمتي فعل كذا وكذا فعليه الفدية وان استظ--ل بالمحمل ف---------------------------------------فيه روايتان فسياقه يدل علي ذلك وعليه شرح بن منجا وفيها روايات احداها لا تجب الفدية بفعل ذلك واختاره المصنف وصححه في التصحيح وقدمه في الشرح قال -بن رزين في شرحه وهو اظهر قال في ادراك الغاية وتجريد العناية ولا يستظل بمحمل في رواية وجزم به في الوجيز والمنور والمنتخب وهذا المذهب علي ما اصطلحنا عليه في الخطبة والرواية الثانية تجب عليه الفدية بفعل ذلك قال في الفروع اختاره الاكثر وجزم به الخرقي وصاحب الافادات وتذكرة بن عقيل	1148	-3479201307320683708	512	699.0	413	1236	41.423946380615234	70	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1163	false	5481539174947711262	13	84	71	515	1748	300	وصححه في الفصول والمبهج واختاره القاضي في التعليق وابن عبدوس في تذكرته وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة وابن رزين في شرحه وغيرهم واطلقهما في الكافي والمقنع والحاوي والمذهب الاحمد والمحرر ونهاية ابن رزين وغيرهم والرواية الثالثة ان كثر الاستظلال لزمته الفدية والا فلا وهو المنصوص عن الامام احمد في رواية جماعة واختاره القاضي ايضا والزركشي قلت وهو اقوي واولي من الرواية الثانية واطلقهن في المذهب ومسبوك الذهب والتلخيص والبلغة والنظم والرعايتين	1163	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1148	true	-6157583828172461330	192	248	1061	1419	1735	300	وصححه في الفصول والمبهج واختاره القاضي في التعليق و-بن عبدوس في تذكرته وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة وا-------------------------طلقهما في الكافي والهادي --------والمذهب الاحمد والمحرر ونهاية -بن رزين -------والرواية الثالثة ان كثر الاستظلال وجبت- الفدية والا فلا وهو المنصوص عن------- احمد في رواية جماعة -اختاره القاضي----- والزركشي وغيرهما وا------------------------------طلقهن في المذهب ومسبوك الذهب والتلخيص والبلغة والنظم والرعايتين	1148	-3479201307320683708	342	614.0	286	444	77.02702331542969	44	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1164	false	4469005777575973332	1	71	8	411	1572	300	الاكثر قلت منهم القاضي وا----------------بن عقيل والشيخ الموفق والشارح وابن عبدوس في تذكرته قال في الرواية والجواز اصح وصححه في التصحيح والفصول---------------------------------------- وجزم به ا---------------بن البنا في عقوده وصاحب الوجيز وغيرهما وهو ظاهر ما جزم به في العمدة والمذهب الاحمد والمنور و--منتخب الادمي وتجريد العناية وغيرهم لاقتصارهم علي المنع من تغطية الراس وقدمه في الكافي وشرح ابن رزين-------- وادراك الغاية وغيرهم والرواية الثانية لا يجوز وعليه الفدية قدمه في------------------------------------- المبهج	1164	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1149	true	-4743491945033880494	172	253	926	1390	1641	300	الفروع قلت منهم القاضي في تعليقه وجامعه وبن عقيل والمصنف ------والشارح و-بن عبدوس في تذكرته قال في الرعاية والجواز اصح وصححه في ---------الفصول والتصحيح وتمام ابي الحسين وتصحيح المحرر وجزم به في الوجيز وعقود بن البنا وغ----------------------يرهما وهو ظاهر ما جزم به في العمدة والمذهب الاحمد والمنور والمنتخب------- وتجريد العناية وغيرهم لاقتصارهم علي المنع من تغطية الراس وقدمه في الكافي و-----بن رزين في شرحه وادراك الغاية------- والرواية الثانية لا يجوز وعليه الفدية بتغطيته نقلها الاكثر عن الامام احمد وقدمه في المبهج	1149	-3479201307320683708	324	540.5	265	521	62.1880989074707	48	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1165	false	-6343324370244480678	233	277	1161	1402	1516	300	وفي الانتصار احتمال يلبس سراويل للعورة فقط وان عدم نعلين-------------- لبس خفين بلا فدية نقله الجماعة ولا يقطع خفيه-------------------------- قال------- احمد هو -فساد واحتج الشيخ وغيره----------- بالنهي عن اضاعة المال---------------- وجوزه----- ابو الخطاب وغيره وقاله القاضي وابن عقيل وان فاءدة التخصيص كراهته لغير احرام	1165	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1150	true	1760747922528960621	86	143	429	744	1610	300	وفي الانتصار احتمال يلبس سراويل للعورة فقط وياتي في اول جزاء الصيد اذا لبس مكرها تنبيه ظاهر قوله----- ولا يقطعهما انه لا يجوز قطعهما وهو صحيح قال الامام احمد هو افساد واحتج المصنف والشارح وغيرهما بالنهي عن اضاعة المال وقدمه في الفروع وجوز القطع ابو الخطاب وغيره وقاله القاضي و-بن عقيل وان فاءدة التخصيص كراهته لغير احرام	1150	-3479201307320683708	187	287.5	151	321	58.25545120239258	30	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1167	false	8518149906729280623	25	153	119	824	1554	300	لبس مقطوعا دونهما مع -----وجود نعل لم يجز وفدي----------------------------- نص عليه لانه عليه السلام شرط لجواز لبسهما عدم النعلين واجازه لانه يقارب النعلين ولم يجزه لاسقاط الفدية ولانه محيط لعضو بقدره كغيره وذكر القاضي في المسالة الاولي جوازه وابن عقيل في مفرداته وصاحب المحرر وشيخنا ل-------------------------------انه ليس بخف وانما امرهم بالقطع اولا لان رخصة البدل لم تكن شرعت لان المقطوع يصير كنعل فاباحته اصلية وانما المباح بطريق البدل الخف المطلق وانما شرط عدم النعل لان القطع مع وجوده افساد وللشافعي قولان ولبس اللالكة والجمجم ونحوها ونحوهما يجوز علي الثاني لا الاول وان------------------------------------------------------------------------------------------------- وجد نعلا لا يمكنه لبسها لبس الخف ولا فدية وعند احمد يفدي وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باح النعل كيف-- كانت--------------------- لاطلاق اباحتها---------------- وعنه----------- في عقب النعل او قيدها---- السير المعترض علي الامام الزمام الفدية وذكره في الارشاد -قال القاضي مراده	1167	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1150	true	1760747922528960621	164	300	864	1610	1610	300	لبس مقطوعا دون الكعبين مع وجود نعل لم يجز وعليه الفدية علي الصحيح من المذهب نص عليه وقدمه في الفروع والفاءق والمغني والشرح وقال القاضي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عقيل في مفرداته والمجد والشيخ تقي الدين يجوز له لبسه ولا فدية عليه لانه ليس بخف فلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س اللالكة والجمجم و-------نحوهما يجوز علي الثاني لا الاول وقال المصنف والشارح وقياس قول الامام احمد في اللالكة والجمجم عدم لبسهما لا مع عدم النعلين الثالثة لو وجد نعلا لا يمكنه لبسها لبس الخف ولا فدية وقدمه في الفروع واختاره المصنف والشارح قلت وهو الصواب والمنصوص عن الامام احمد ان عليه الفدية بلبس الخف وقدمه في الرعايتين والحاويين قلت هذا المذهب الرابعة يباح النعل كيفما كانت علي الصحيح من المذهب لاطلاق اباحتها وقدمه في الفروع وعنه تجب الفدية في عقب النعل او قيدها وهو السير المعترض علي------- الزمام -------وذكره في الارشاد وقال القاضي مراده-	1150	-3479201307320683708	293	379.0	237	1061	27.61545753479004	46	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1164	false	4469005777575973332	173	268	943	1407	1572	300	لبس المخيط في بدنه او بعضه بما عمل علي قدره---------- اجماعا ولو---- درعا منسوجا او لبدا معقودا او نحو ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عما يلبس المحرم قال لا يلبس القميص ولا العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران ولا الخفين الا ان لا يجد نعلين فليقطعهما حتي يكون يكونا اسفل من الكعبين متفق عليه من حديث ابن عمر زاد البخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين قال جماعة بما عمل علي قدره وقصد به وقال القاضي وغيره ولو كان غير معتاد كجورب في كف وخف في راس	1164	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1151	true	5757256769249630107	9	48	52	233	1499	300	لبس المخيط -----------------ما عمل علي قدر العضو وهذا اجماع- ولو كان درعا منسوجا او لبدا معقودا و--نحو ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جماعة بما عمل علي قدره وقصد به وقال القاضي وغيره ولو كان غير معتاد كجورب في كف وخف في راس	1151	-3479201307320683708	165	276.5	129	478	34.518829345703125	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1167	false	8518149906729280623	153	279	824	1434	1554	300	العريضين وصححه بعضهم لانه معتاد فيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وربما تعذر المشي بدونه وكما لا يجب قطع الخف و----------------------------------------------------------------اولي والران كخف وان شق ازاره وشد كل نصف علي ساق فكسراويل ولا يزره ولا يعقد عليه شيءا------------------- نص عليه ولا------------- بشوكة او ابرة او خيط و------------------لا يغرز اطراف---ه فان فعل اثم وفدي -----------------------------------------------------لانه كمخيط لقول ابن عمر لمحرم ولا تعقد عليك شيءا رواه الشافعي وروي ايضا عن ابن جريج مرسلا راي رجلا محتزما بحبل فقال انزع الحبل مرتين وروي هو ومالك عن ابن عمر انه كان يكره لبس المنطقة للمحرم وروي الاثرم قول ابن عمر السابق وان ابن عباس قال لمولاه يا ابا معبد زر علي طيلساني فقال له كنت تكره هذا فقال اريد ان افتدي قال احمد في محرم حزم عمامة -علي وسطه لا يعقدها ويدخل بعضها في بعض	1167	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1151	true	5757256769249630107	0	120	0	586	1499	300	العريضين وصححه بعضهم لانه معتاد فيها تنبيه شمل قوله لبس المخيط ما عمل علي قدر العضو وهذا اجماع ولو كان درعا منسوجا او لبدا معقودا ونحو ذلك قال جماعة بما عمل علي قدره وقصد به وقال القاضي وغيره ولو كان غير معتاد كجورب في كف وخف في راس فعليه الفدية فاءدتان الاولي لا يشترط في اللبس ان يكون كثيرا بل الكثير والقليل سواء قوله ولا -يعقد عليه منطقة ولا رداء ولا غيره نص عليه وليس له ان يحكمه بشوكة او ابرة او خيط ولا يزره في عروته ولا يغرزه في ازاره فان فعل اثم وفدي الثانية يجوز شد وسطه بمنديل وحبل ونحوهما اذا لم يعقده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الامام----------------------------------------------------------------------- احمد في محرم حزم عمامته علي وسطه لا يعقدها ويدخل بعضها في بعض	1151	-3479201307320683708	192	119.5	149	891	21.5488224029541	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1168	false	6377780631478822375	223	276	1126	1389	1515	300	يتقلد بسيف بلا حاجة واختاره ابن الزاغوني-------------- ويتوجه ان المراد في غير مكة لان حمل السلاح ب-ها لا يجوز الا لحاجة ونقل الاثرم لا يتقلده بمكة الا لخوف روي مسلم عن جابر مرفوعا لا يحل ان يحمل سلاح السلاح بمكة وانما منع احمد من تقليد السيف والله اعلم لانه في معني اللبس عنده	1168	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1152	true	-508430456427977372	144	183	781	972	1565	300	يتقلد به لغير ضرورة -اختاره -بن الزاغوني قال في الفروع ويتوجه ان المراد في غير مكة لان حمل السلاح فيها لا يجوز الا لحاجة -نقل الاثرم لا يتقلد ب-مكة الا لخوف-------------------------------------------------------- وانما منع منه--------------------------- لانه في معني اللبس عنده	1152	-3479201307320683708	159	246.0	126	278	57.194244384765625	26	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1224	false	-1645901747047068003	250	294	1304	1516	1544	300	الخنثي المشكل ان لبس المخيط او غطي وجهه وجيده وجسده لم تلزمه فدية للشك وان غطي وجهه وراسه او لبس المخيط فدي لانه اما رجل او مراة امراة وذكر--------------- ابو بكر يغطي راسه ويفدي وذكره احمد عن ابن المبارك ولم يخالفه وجزم به في	1224	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1152	true	-508430456427977372	248	290	1296	1497	1565	300	الخنثي المشكل ان لبس المخيط او غطي وجه------ه وجسده لم يلزمه فدية للشك وان غطي وجهه وراسه-------------- فدي لانه اما رجل او----- امراة قدمه في الفروع وقال ابو بكر يغطي راسه ويفدي وذكره احمد عن -بن المبارك ولم يخالفه وجزم به في	1152	-3479201307320683708	181	321.5	142	227	79.73567962646484	33	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1171	false	-2199699520487536478	58	102	363	598	1713	300	يباح شمه ولا فدية فيه وهو الصحيح قال المصنف هذا اختاره الاصحاب---------------------------- وجزم به في الافادات والمنور و--منتخب الادمي وغيرهم وقدمه في ادراك الغاية وشرح ابن رزين والرواية الثانية يحرم شمه فان فعل فعليه الفدية -صححه في النظم وصحح في التصحيح انه لا شء	1171	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1153	true	-2127811233703095514	260	300	1367	1583	1583	300	يباح شمه ولا فدية فيه----------- قال في الفروع- اختاره الاصحاب وقدمه بن رزين وادراك الغاية وجزم به في الافادات والمنور والمنتخب------- وغيرهم وعقود بن البنا--------------------- والرواية الثانية يحرم شمه وف---------يه الفدية وصححه في النظم وصحح في التصحيح انه لا شء-	1153	-3479201307320683708	165	244.5	132	266	62.03007507324219	25	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1171	false	-2199699520487536478	102	151	598	872	1713	300	في شم الريحان واوجب الفدية في شم النرجس والبرم قلت والقول بالتفرقة غريب اعني التفرقة بين الريحان وغيره وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يتخذ ------------منه طيب ك--ورد و--بنفسج ونيل----------------------وفر و--ياسمين وهو الذي يتخذ منه الزنبق الزءبق ومنثور في رواية وفي رواية يحرم ويفدي-------------- اختاره القاضي والشيخ وغيرهما وهي--------------- اظهر كماء --ورد ولانه	1171	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1154	true	3750977257498276003	0	110	0	649	1771	300	في شم الريحان واوجب الفدية في شم النرجس والبرم وهو---------------- غريب اعني التفرقة بين الريحان وغيره واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والتلخيص والشرح والفروع والمحرر والرعايتين والحاويين والفاءق والمذهب الاحمد والزركشي وذكر القاضي وغيره انه يحتمل ان المذهب رواية واحدة لا فدية فيه وان قول احمد ليس من الة المحرم للكراهية وذكر القاضي ايضا رواية اخري انه يحرم شم ما نبت بنفسه فقط القسم الثاني ما ينبت للطيب ويتخذ منه طيب كالورد والبنفسج والخيري وهو المنثور واللينوفر والياسمين وهو الذي يتخذ منه الزنبق الزءبق فالصحيح من المذهب انه يحرم شمه وعليه الفدية ان شمه اختاره القاضي والمصنف والشارح قال في الفروع وهو اظهر كماء الورد وصححه	1154	-3479201307320683708	194	270.5	154	665	29.172931671142578	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1173	false	7026334919597499609	31	88	136	443	1584	300	ساءر النبات الطيب شهاب الراءحة الذي لا يتخذ يضمن منه بالسبب طيب ولانه وجهان قياسا يتعلق علي الريحان الصيد وقدم يتعلق ابن رزين ان مختص جميع القسمين تحريم فيه الاكل وجهان والاثم وغ----يره ثم قال وقيل في الجميع --روايتان انتهي فتلخص للاصحاب في حكاية الخلاف ثلاث طرق والله اعلم الثاني قول-----------------------------------------ه في------------------------------------------------------------------------------ الادهان بدهن لا طيب فيه	1173	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1154	true	3750977257498276003	212	281	1291	1664	1771	300	ساءر النبات الطي-----ب الراءحة الذي لا يتخذ----- منه -------طيب وج------هان قياسا------ علي الريحان ------وقدم -------بن رزين ان----- جميع القسمين------ فيه------ وجهان في الريحان وغيره ثم قال وقيل في الجميع الروايتان انتهي فتلخص للاصحاب في حكاية الخلاف ثلاث طرق فاءدة الريحان وغيره نحوه ونحوه كاصله علي الصحيح من المذهب وقدمه في الفروع وفي الفصول احتمال بالمنع كماء ورد وقال في الفروع ويتوجه عليه انتهي اما الادهان بدهن لا طيب فيه	1154	-3479201307320683708	223	326.5	179	432	51.62036895751953	30	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1170	false	3714871469362490943	111	164	533	789	1503	300	------حمله وتقليبه ا-ن لم يمسه ذكره ابن عقيل والشيخ ولو ظهر ريحه لانه لم يقصد التطيب ولا يمكن------ التحرز منه------------------------------------------------------------------ ويتوجه ولو علق بيده لعدم القصد ولحاجة التجارة وعن ابن عقيل ان حمله مع ظهور ريحه لم يجز والا جاز ونقل ابن القاسم لا يصلح للعطار بحمله للتجارة الا ما لا ريح له	1170	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1156	true	-690073495058578182	75	138	385	694	1505	300	الطيب حمله ونقل--ه اذا لم يشمه ---------------------ولو ظهر ريحه لانه لم يقصد ال-طيب ولا يمكن لتحرز التحرز منه ذكره بن عقيل والمصنف والشارح وبن رزين وغيرهم وقدمه في الفروع وقال ويتوجه ولو علق بيده لعدم القصد ولحاجة التجارة وعن -بن عقيل ان حمله مع ظهور ريحه لم يجز والا جاز ونقل -بن القاسم لا يصلح للعطار يحمله للتجارة الا ما لا ريح له	1156	-3479201307320683708	225	385.0	176	335	67.16417694091797	41	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1173	false	7026334919597499609	146	172	817	957	1584	300	ذكره القاضي وابن شهاب وغيرهما---------------------- لانه لا يضمن بالسبب ولانه لا يتعلق بهما حكم مختص والدلالة علي الصيد يتعلق بها حكم مخ----------تص وهو تحريم الاكل والاثم	1173	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1157	true	-696800063288286465	180	212	927	1098	1536	300	ذكره القاضي و-بن شهاب وغيرهما واقتصر عليه في الفروع لانه لا يضمن بالسبب ولانه لا يتعلق بهما حكم مختص والدلالة علي الصيد يتعلق بها حكم مخصوص وهو مختص وهو تحريم الاكل والاثم	1157	-3479201307320683708	139	251.5	113	172	80.81395721435547	24	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1190	false	-2733805955663471468	167	300	866	1553	1553	300	يوسف وزفر عليه الجزاء ايضا- وقال ابو الفرج في المبهج ان كانت الدلالة--- ملجءة المحرم الجزاء كق-------وله دخل الصيد في هذه المغارة والا --------------لم يلزمه كقوله ذهب الي تلك البرية لانه لا يضمن بالسبب مع المباشرة اذا لم يكن ملجءا لوجوب الضمان علي القاتل والدافع دون الممسك والحافر و--اجاب القاضي وغيره بان الممسك غير ملجء ملجء ويضمن الصيد والدلالة سبب غير ملجء ملجء ويضمن بها المودع وسبق ان ضمان الصيد اكد وقال مالك والشافعي لا شء------------------------------------------------------- علي الدال لما سبق وسواء كان المدل-و---------------------------------------------------------------------ل عليه ظاهر ظاهرا او خفي------------------------------ا لا يعلمه الا بدلالته عليه ولا شء علي دال ومشير لمن راي الصيد-------------- قبل دلالته واشارته لانها ليست سببا في تلفه وكذا لو وجد من المحرم عند رءية الصيد ضحك او استشراف ففطن له غيره فصاده او اعاره الة لغير الصيد فاستعملها فيه-------------- وظاهر ما-	1190	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1157	true	-696800063288286465	20	167	101	866	1536	300	يغير وع----ليه اكثر الاصحاب وقال في ----------المبهج ان كانت الدلالة له ملجءة لزم--ه الجزاء للمحرم كقوله دخل الصيد في هذه المفازة وان كانت غير ملجءة لم يلزمه كقوله ذهب الي تلك البرية لانه لا يضمن بالسبب مع المباشرة اذا لم يكن ملجءا لوجوب الضمان علي القاتل والدافع دون الممسك والحافر وقال في الفاءق والمختار تحريم -----------------------------الدلالة والاشارة دون لزوم ال-----------------------ضمان بهما----- وقال ابو حكيم في شرحه اذا امسك المحرم صيدا حتي قتله الحلال لزمه الجزاء ويرجع به علي الحلال قال في المستوعب هذا محمول علي انه لم يمسكه ليقتله بل امسكه للتملك فقتله الحلال بغير اذنه فيرجع عليه بالجزاء لانه الجاه علي الضمان بقتله فواءد احداها لا ضمان -------------------------علي دال ومشير اذا كان قد راه من يريد صيده قبل ذلك----------------------------------- وكذا لو وجد من المحرم عند رءية الصيد ضحك او استشراف ففطن له غيره فصاده او اعاره الة لغير الصيد فاستعملها فيه قال في الفروع وظاهر ما	1157	-3479201307320683708	412	573.0	323	898	45.87973403930664	66	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1191	false	5965590479728538635	0	105	0	526	1517	300	سبق لو دله فكذبه لم يضمن وقاله الحنفية وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصب شبكة ثم احرم او احرم ثم حفر بءرا بحق كداره او للمسلمين في طريق واسع لم يضمن ------------والا ضمن كالادمي فيهما----------------- واطلق في الانتصار ضمانه وانه لا تجب به كفارة قتل واحتج جماعة في الفار من الزكاة بنصب اليهود الشبك يوم الجمعة واخذوا يوم الاحد ما سقط فيها وانه شرع لنا ومراد ما اطلق من اصحابنا والله اعلم اذا لم يتحيل فالمذهب رواية واحدة واذا لم يتحيل فالخلاف---- وعدمه اشهر واظهر وفي---- الفصول في اواخر الحج في دبق قبل احرامه لا يضمن به بل بعده كنصب احبولة وحفر بءر ورمي اعتبارا بحال- النصب والرمي ويحتمل	1191	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1157	true	-696800063288286465	167	300	866	1536	1536	300	سبق لو دله فكذبه لم يضمن------ الثانية لا يحرم دلالة علي طيب ولباس ذكره القاضي وبن شهاب وغيرهما واقتصر عليه في الفروع لانه لا يضمن بالسبب ولانه لا يتعلق بهما حكم مختص والدلالة علي الصيد يتعلق بها حكم مخصوص وهو مختص وهو تحريم الاكل والاثم الثالثة لو نصب شبكة ثم احرم او احرم ثم حفر بءرا بحق كداره او للمسلمين ب--طريق واسع لم يضمن ما تلف بذلك والا ضمن كالادمي اذا تلف في هذه المسالة واطلق في الانتصار ضمانه وانه لا تجب به كفارة قتل قا--------ل في الفروع-------------------------------------------------------------------------------- ومراد من اطلق من اصحابنا والله اعلم اذا لم يتحيل فالمذهب رواية واحدة واذا--- يتحيل فالخلاف قال وعدمه اشهر واظهر وقال في الفصول في اواخر الحج في دبق قبل احرامه لا يضمن به بل بعده كنصب احبولة وحفر بءر ورمي اعتبارا بحالة النصب والرمي ويحتمل-	1157	-3479201307320683708	407	677.0	323	770	52.85714340209961	73	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1193	false	-5698523730681726719	142	188	713	950	1548	300	الصيد اكد من دية النفس لما سبق في الدال--------------- وكذا -------الخلاف ان كان الشريك سبعا فان سبق حلال و--سبع فجرحه---------- فعلي المحرم ج------زاءه------- مجروحا وان سبق هو فعليه------------------------- ارش جرحه فلو كانا محرمين ضمن الجارح نقصه و----القاتل تتمة الجزاء احداهن جزاء واحد------------------------- علي الجميع------ اختاره ابن	1193	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1158	true	6290613087442660513	211	274	1132	1464	1604	300	الصيد عند قوله وان اشترك جماعة في قتل صيد فواءد الاولي وكذا الحكم والخلاف لو كان الشريك سبعا فان سبق حلال او سبع فجرحه احدهما ثم قتله المحرم فعليه جزاءه جزاءها مجروحا وان سبق هو فجرحه وقتله احدهما فعلي المحرم ارش جرحه فلو كانا محرمين ضمن الجارح نقصه وضمن القاتل قيمة الج------------زاء ولو جرح المحل والمحرم معا قيل علي المحرم بقسطه اختاره ابو	1158	-3479201307320683708	178	235.5	138	344	51.74418640136719	27	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1193	false	-5698523730681726719	67	130	323	651	1548	300	الدليل والشريك لا ضمان عليه كالمحل في الحل-- فالجزاء جميعه علي مسالة المحرم 24 قوله وان دل محرم محرما او اعانه او اشار فقتله او اشتركا في قتله فروايات المحرم في ال-----------------------------------------------اشهر قال ا--------------------------بن البنا نص عليه كذا قال وانما اطلق ا-----------حمد------ القول و---لم يبين قال القاضي فيحتمل انه يريد به جميعه ويحتمل بحصته وذكر بعضهم وجهين لانه اجتمع موجب ومسقط فغلب الايجاب	1193	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1159	true	-1172277225301350342	0	70	0	364	1497	300	الدا-ل والشريك لا ضمان عليه كالمحل مع المحرم فالجزاء جميعه علي------ المحرم علي الصحيح من المذهب قال في الفروع ف-----------------------------------------------ي الاشهر وجزم به في المغني والشرح ونصراه وقالا هذا ظاهر قول احمد وجزم به في المبهج قال بن البنا نص عليه---- قال في الفروع والمنقول عن احمد اطلاق القول ولم لم يبين قال القاضي فيحتمل ان- يريد به جميعه ويحتمل بحصته وذكر بعضهم وجهين لانه اجتمع موجب ومسقط فغلب الايجاب	1159	-3479201307320683708	216	329.0	173	423	51.0638313293457	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1195	false	-2258304917498855585	192	236	954	1165	1493	300	حرم علي المحرم لدلالة او اعانة و--صيد له لا يحرم علي محرم غيره كحلال لما سبق ولنا قول يحرم لان ظاهر خبر ابي قتادة تحريمه اشارة واحد قلنا نعم علي المشير وان قتل المحرم صيد صيدا اثم اكله ضمنه لقتله لا لاكله نص عليه	1195	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1159	true	-1172277225301350342	210	248	1063	1245	1497	300	حرم علي المحرم بدلالة او اعانة او صيد له لا يحرم علي محرم غيره علي الصحيح من المذهب وهو------- ظاهر كلام المصنف هنا وقيل يحرم الثانية لو------------------- قتل المحرم---- صيدا -ثم اكله ضمنه لقتله لا لاكله نص عليه	1159	-3479201307320683708	121	176.0	92	213	56.80751037597656	22	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1199	false	-8664627757353313586	142	228	714	1164	1542	300	عيون المساءل ان احرم وعنده صيد زال ملكه عنه ولانه لا يجوز ابتداء تملكه والنكاح يراد للاستدامة والبقاء فلهذا لا يزول-------------- كذا قال وان ملك صيدا في الحل فا-------دخله الحرم لزمه رفع------------------------------------------------ يد----ه وارساله فان اتلفه او تلف ضمنه--------------- كصيد الحل في حق المحرم نقله الجماعة وعليه الاصحاب ويتوجه ----لا يلزمه ارساله وله ذبحه ونقل الملك فيه لان الشارع انما نهي عن تنفير صيد مكة ولم يبين مثل هذا الحكم الخفي مع كثرة وقوعه والصحابة مختلفون وقياسه علي الاحرام فيه نظر لانه اكد لتحريمه ما-لا يحرمه	1199	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1162	true	1452423851639308180	158	255	745	1248	1459	300	عيون المساءل ان احرم وعنده صيد زال ملكه عنه -لانه لا يجوز ابتداء م-لكه والنكاح يراد للاستدامة والبقاء فلهذا لا يزول قال في الفروع كذا ق---------------------ال واما اذا دخل- الحرم بصيد فالمذهب وعليه الاصحاب ونقله الجماعه انه يلزمه ازالة يده عنه وارساله فان اتلفه او تلف ضمنه كما قال المصنف كصيد الحل في--- ال-حرم وقال في الفروع------------ ويتوجه انه لا يلزمه ارساله وله ذبحه ونقل الملك فيه لان الشارع انما نهي عن تنفير صيد مكة ولم يبين مثل هذا الحكم الخفي مع كثرة وقوعه والصحابة مختلفون وقياسه علي الاحرام فيه نظر لانه اكد لتحريمه ما لا يحرمه	1162	-3479201307320683708	388	666.0	310	543	71.45487976074219	68	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1156	false	6558814004822417463	216	242	1107	1247	1556	300	وقال القاضي وابن عقيل الر-----وايتان فيما اذا ازاله من شعره وبدنه وباطن ثوبه ويجوز من ظاهره--------------------- وحكي الشيخ عن القاضي ان الروايتين فيما ازاله من شعره	1156	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1166	true	629050184785269655	160	190	826	990	1547	300	وقال القاضي و-بن عقيل انما الروايتان فيما اذا ازاله من شعره وبدنه وباطن ثوبه ويجوز من ظاهره نقله عنهما في الفروع وحكي المصنف والشارح- ان الروايتين فيما ازاله من شعره	1166	-3479201307320683708	124	220.0	100	166	74.69879150390625	21	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1158	false	6227090496645758133	4	36	19	175	1502	300	الزركشي قال القاضي في الروايتين وموضع الروايتين اذا القاها من شعر راسه او بدنه او لحمه اما ان القاها من ظاهر بدنه او ثيابه او بدن محل او محرم غيره فهو جاءز	1158	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1166	true	629050184785269655	204	236	1056	1212	1547	300	الزركشي قال القاضي في الروايتين وموضع الروايتين اذا القاها من شعر راسه او بدنه او لحمه اما ان القاها من ظاهر بدنه او ثيابه او بدن محل او محرم غيره فهو جاءز	1166	-3479201307320683708	156	312.0	124	156	100.0	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1212	false	-4395613109003603377	40	87	191	420	1620	300	ويستحب قتل كل مءذ من حيوان وطير جزم به في المستوعب وغيره و--------------------هو مراد من اباحه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقل حنبل يقتل المحرم الكلب العقور والذءب والسبع وكل ما عدا من السباع ونقل ابو الحارث يقتل السبع عدا عليه او لم يعد وقال ابو حنيفة يقتل ما في الخبر والذءب	1212	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1167	true	-385666643583193129	25	133	126	714	1568	300	-يستحب قتل كل مءذ من حيوان وطير جزم به في المستوعب وغيره وقدمه في الفروع وقال هو مراد من اباحه انتهي فمنه الفواسق الخمسة وهي الغراب الاسود والابقع وقيل المراد في الحديث الابقع قاله الزركشي والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور والاسود البهيم وفي مسلم والحية ايضا وفيه يقتلن في الحرم والاحرام وفيه انه عليه افضل الصلاة والسلام امر محرما بقتل حية في مني فنص من كل جنس علي ادناه تنبيها والتنبيه مقدم علي المفهوم ان كان وللدارقطني يقتل المحرم الذءب نقل حنبل يقتل المحرم الكلب العقور والذءب والسبع وكل ما عدا من السباع ونقل ابو الحارث يقتل السبع عدا----- او لم يعد ----انتهي ومما يقتل -ايضا النمر والفهد	1167	-3479201307320683708	200	332.0	157	599	33.388980865478516	37	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1213	false	5482640886531456452	185	300	979	1565	1565	300	والصقر وال----شاهين والعقاب ونحوها والذباب والبق وال------------بعوض وذكره --في المستوعب والشيخ و---------غيرهما ونقل حنبل يقتل القرد والنسر والعقاب اذا وثب ولا كفارة---------------------------------------------------------------------------------------------- فان قتل شيءا من هذه من غ--------ير ان يعدو عليه فلا كفارة عليه ولا ينبغي له وما-لا يءذي بطبعه لا جزاء فيه لما سبق --------------قال بعض --اصحابنا ويجوز قتله وق------------يل يكره وجزم به في المحرر وغيره وقيل يحرم نقل ابو داود ي-قتل كل ما يءذيه و-لاصحابنا وجهان في نمل ونحوه وجزم في المستوعب يكر-----ه من غير اذية وذكر منها الذباب-------------- والتحريم اظهر للنهي ونقل حنبل لا باس بقتل الذر ونقل مهنا ويقتل النملة اذا عضته والنحلة اذا اذته واختار --شيخنا --------لا يجوز قتل نحل ولو باخذ كل عسله -قال هو وغيره ان لم-	1213	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1167	true	-385666643583193129	137	286	734	1498	1568	300	و--صقر وباشق وشاهين وع--قاب ونحوها و--ذباب ووزغ وعلق وطبوع وبق وبعوض -ذكره صاحب المستوعب والمصنف والشارح وغيرهم- ونقل حنبل يقتل القرد والنسر والعقاب اذا وثب ولا كفارة وقال قوم لا يباح مثل غراب البين قال في الفروع ولعله ظاهر المستوعب فانه مثل بالغراب الابقع فقط فان قتل شيءا من هذه الاشياء من غير ان يعدو عليه فلا كفارة عليه ولا ينبغي له وما لا يءذي بطبعه لا جزاء فيه كالرخم والبوم ونحوهما قال بعض الاصحاب-- ويجوز قتله منهم الناظم وقيل يكره وجزم به في المحرر وغيره وقيل يحرم نقل ابو داود ويقتل كل ما يءذيه وللاصحاب-- وجهان في نمل ونحوه وجزم في المستوعب يكره قتله من غير اذي -وذكر منها الذباب قال في الفروع والتحريم اظهر للنهي ونقل حنبل لا باس بقتل الذر ونقل مهنا ويقتل النملة اذا عضته والنحلة اذا اذته واختار الشيخ تقي الدين لا يجوز قتل نحل ولو باخذ كل عسله وقال هو وغيره ان لم	1167	-3479201307320683708	536	894.5	429	777	68.98326873779297	94	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1215	false	-1946455589540017188	181	268	929	1393	1565	300	يحرم صيد البحر--------------- اجماعا والب--------حر الملح والانهار والعيون سواء قال الله تعالي وما يستوي البحران وما يعيش فيها كسلح------------فاة و--سرطان --------كالسمك--------------------- جزم به الشيخ وغي-----------------------ره ونقل عبد الله عليه الجزاء-------------- ولعل المراد ان ما يعيش في البر له حكمه وما يعيش في البحر له حكمه كالبقر وحشي واهلي وعند الحنفية لا شء في السلحفاة لانها من الهوام والحشرات كالخنفساء والوزغ ولا يقصد اخذها ويمكن اخذها بلا حيلة كذا قالوا فاما طير الماء فبري ---------لانه يفرخ ويبيض في البر ويكتسب من الماء الصيد وفي ---حله في الحرم روايتان	1215	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1168	true	6253708356364885882	12	88	66	465	1672	300	يحرم صيد البحر علي المحرم هذا اجماع- واعلم ان البحر الملح والانهار والعيون سواء والثانية -------------------------ما يعيش في البر والبحر كالسلحفاة والسرطان ونحوهما كالسمك علي الصحيح من المذهب جزم به المصنف وغيره وقدمه في الفروع وغيره ونقل عبد الله عليه الجزاء قال في الفروع ولعل المراد ان ما يعيش في البر له حكمه وما يعيش في البحر له حكمه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما طير الماء فبري بلا نزاع لانه يفرخ ويبيض في البر قوله----------------- وفي اباحته في الحرم روايتان	1168	-3479201307320683708	258	361.0	205	579	44.55958557128906	44	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1216	false	2363173607742821660	62	144	320	792	1589	300	وفي ---حله في الحرم روايتان المنع صححه بعضهم والثانية بحل انتهي واطلقهما في --------------------------------------الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمقتنع والهادي والتلخيص وشرح ابن منجا والزركشي وغيرهم------------------------------------------------------ احداهما لا يباح وهو الصحيح صححه في التصحيح والشرح والشيخ تقي الدين في منسكه وقدمه في المغني وشرح ابن رزين وهو ظاهر كلام الخرقي قال في الوجيز -يحرم صيد البحر علي المحرم والحلال مطلقا انتهي والرواية الثا-------نية يباح جزم به في --------الافادات والمنور وهو ظاهر كلام ابن ابي ------------------------------------موسي- قال في الفصول وهو اختياري وقدمه	1216	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1168	true	6253708356364885882	83	173	437	951	1672	300	وفي اباحته في الحرم روايتان------------------------------------ واطلقهما في الفروع والفاءق وشرح بن منجا والزركشي والهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة ---------والهادي والتلخيص وقال في الفروع ايضا في احكام صيد المدينة وفي صيد السمك في الحرمين روايتان وقد سبقتا احداهما لا يبا-----------ح صححه في التصحيح والشرح والشيخ تقي الدين في منسكه وقدمه في المغني وشرح -بن رزين قال ف---------------------ي الوجيز ويحرم صيد الحرم------------------- مطلقا وهو ظاهر كلام الخرقي والثانية يباح جزم به في المنور والافادات-------- وهو ظاهر كلام -بن ابي موسي وقدمه في المحرر والرعايتين والحاويين قال في الفصول وهو اختياري وصححه	1168	-3479201307320683708	311	460.0	250	620	50.16128921508789	43	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1175	false	2397973644113983988	59	238	313	1232	1588	300	فان وكل محرم حلالا فيه فعقده بعد حله صح في الاشهر والعكس بالعكس فان وكل--------------- ثم احرم لم ينعزل وكيله -في الاصح فاذا حل ف------------------------------------------لوكيله عقده له في ال----------------اقيس وا--------ن قال عقد -قبل احرامي قبل قوله وكذا ان عكس لا----------------نه يملك فسخه فيملك اقراره به لكن يلزمه نصف المهر ويصح------ مع جهلهما وقوعه لان الظاهر من المسلمين تعاطي الصحيح وان وكله في تزويج معتدة ففرغت فعقده له فيتوجه ان يصح ولو قال تزوجت وقد -----حللت -قالت بل -----محرمة صدق------ وتصدق هي في نظير-ها في العدة لانها مءتمنة ذكره ابن شهاب وغيره وعن احمد ان زوج المحرم وغيره صح لانه سبب لاباحة محظور لحلال فلم يمنعه الاحرام كحلقة راسه راس حلال والمذهب الاول وهو نكاح فاسد ياتي ان شاء الله تعالي اخر الصداق وان احرم الامام فف-------------------------------------------------------------------ي التعليق لم يجز--- ان يزوج وي-----زوج خلفاءه ثم سلمه لانه يجوز بولاية الحكم ما-لا يجوز بولاية النسب لانه يجوز ان يزوج الكافر ولا يجوز بولاية النسب وذكر ابن عقيل احتمالين المنع وعدم---------ه للحرج لان الحكام انما يزوجون باذنه وولايته واختاره هو الجواز لحله حال ولايته والاستدامة اقوي لان الامامة لا تبطل بفسق طرا	1175	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1170	true	-3446698377920917192	26	193	135	1015	1661	300	ولو وكل حلال حلالا---- فعقده بعد ان احرم لم يصح علي الصحيح من المذهب وقيل يصح ولو وكله ثم احرم لم ينعزل وكيله علي الصحيح من المذهب وقيل ينعزل فعلي المذهب لو حل الموكل كان لوكيله عقده في--- الاقيس قاله في الرعاية والفروع فلو قال عقده قبل احرامي قبل قوله وكذا لو قال عقده بعد احرامي لانه يملك فسخه فيملك اقراره و--لكن يلزمه نصف المهر ويصح العقد مع جهلهما وقوعه لان الظاهر من المسلمين تعاطي الصحيح فاءدتان احداهما لو قال الزوج-------------------------------- تزوجتك بعد ان احللت فقالت بل وانا محرمة صدق الزوج وتصدق هي في نظيرتها في العدة لانها مءتمنة ذكره -بن شهاب وغيره الثانية لو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم الامام منع من التزويج لنفسه وتزويج اقاربه واما بالولاية العامة فقال القاضي في التعليق لم يجز له ان يزوج وانما يزوج خلفاءه ثم سلمه لانه يجوز بولاية الحكم ما لا يجوز بولاية ال-----------------------------------------------نسب وذكر -بن عقيل احتمالين في عدم تزويجه وجوازه للحرج لان الحكام انما يزوجون باذنه وولايته واختار---- الجواز لحله حال ولايته والاستدامة اقوي لان الامامة لا تبطل بفسق طرا	1170	-3479201307320683708	541	830.5	433	1127	48.00354766845703	85	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1176	false	4388537216363156951	220	282	1204	1621	1739	300	واطلقهما في الارشاد والهداية والمبهج والمذهب ومسبوك الذهب -المستوعب وغيرهم ذكروه في باب الرجعة واطلقهما هنا في المقنع والمحرر والحاويين ون-ظم المفردات وغيرهم- احداهما يباح ويصح وهو الصحيح اختاره- الخرقي والقاضي في كتاب الروايتين والشيخ الموفق والشارح وغيرهم وصححه في البداية والمستوعب هنا والتلخيص والبلغة والرعاية الكبري والتصحيح وتصحيح المحرر والفاءق وغيرهم قال ناظم المفردات عليهما الجمهور وجزم به في الافادات والوجيز	1176	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1170	true	-3446698377920917192	249	300	1319	1661	1661	300	واطلقهما في الارشاد والهداية والمبهج-------- ومسبوك الذهب والمستوعب ذكره-------- في باب الرجعة------------------------------- والحاويين وناظم المفردات والمحرر احداهما تباح وتصح وهو المذهب اختارها الخرقي والقاضي في كتاب الروايتين والمصنف ------والشارح------- وصححه في الهداية والمستوعب هنا والتلخيص والبلغة والرعاية الكبري والتصحيح وتصحيح المحرر والفاءق------- قال ناظم المفردات عليه-ا الجمهور وجزم به في ----------الوجيز-	1170	-3479201307320683708	317	543.0	268	421	75.29691314697266	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1176	false	4388537216363156951	0	60	0	338	1739	300	والاستدامة اقوي وذكر بعض اصحابنا ان احرم ناءبه كهو انتهي اقتصر في المغني والشرح علي حكاية كلام ابن عقيل وقال ا------------------------------------------------بن الجوزي في المذهب ومسبوك الذهب للامام الاعظم وناءبه ان يزوج وهو محرم بالولاية العامة علي ظاهر المذهب انتهي قلت ظ-اهر كلام اكثر--- الاصحاب عدم الصحة منهما كغيرهما كغيرها والله اعلم مسالة 17 قوله وفي اباحة الرجعة فيه وصحتها روايتان	1176	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1170	true	-3446698377920917192	185	245	970	1296	1661	300	والاستدامة اقوي لان الامامة لا تبطل بفسق طرا و-----------اقتصر في المغني والشرح علي حكاية كلام -بن عقيل وذكر بعض الاصحاب ان ناءبه اذا احرم مثل الامام قلت قال بن الجوزي في المذهب ومسبوك الذهب للامام الاعظم وناءبه ان يزوج وهو محرم بالولاية العامة علي ظاهر المذهب انتهي قلت وظاهر كلام كثير من الاصحاب عدم الصحة منهما----------------------------------- قوله وفي------ الرجعة----------- روايتان	1170	-3479201307320683708	238	391.0	193	390	61.02564239501953	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1176	false	4388537216363156951	110	211	604	1139	1739	300	من احدي نساءه الاربع او زوجته الموطوءة بشبهة وتكره خطبة المحرم كخطبة العقد وشهوده وحرمها ابن عقيل--------------------------- لتحريم دواعي الجماع واطلق ابو الفرج--------- تحريم الخطبة -------وتكره --شهادته فيه وحرمها ابن عقيل----------------------- وقدمه القاضي واحتج بنقل حنبل لا يخطب قال ومعناه لا يشهد النكاح ثم سلمه كالمصلي يشهد النكاح والمحرم يشهد شراء الصيد ولا يعقدان ولا فعل للشاهد في العقد اما الزيادة في الخبر ولا يشهد فلا تصح وفي الرعاية وغيرها يكره لمحل خطبة محرمة وان في كراهة شهادته فيه------ وجهين-------------- كذا قال ولا فدية بما سبق كشراء الصيد ويصح شراء --امة -لوطء -غيره لما سبق قال الشيخ لا ن-علم فيه خلافا	1176	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1171	true	508280272540955206	40	126	236	695	1617	300	عن احمد فواءد الاولي ت-------------------------كره خطبة المحرم كخطبة العقد وشهوده علي الصحيح من المذهب وقال بن عقيل يحرم ذلك لتحريم دواعي الجماع واطلق ابو الفرج الشيرازي تحريم الخطبة الثانية تكره الشهاد-ة فيه علي الصحيح من المذهب وقال بن عقيل تحرم وقدمه القاضي واحتج بنقل حنبل لا يخطب قال ومعناه لا يشهد النكاح ثم سلمه وقال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرعاية وغيرها يكره لمحل خطبة محرمة وان في كراهة شهادته فيه وجهان وجهين قال في الفروع كذا قال الثالثة ----------------------يصح شراء الامة للوطء وغيره-------- قال المصنف لا اعلم فيه خلافا	1171	-3479201307320683708	305	456.5	242	628	48.56687927246094	47	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1181	false	-199176226416527481	233	299	1255	1591	1595	300	كلام الاصحاب و------------------ذكر الشيخ ي--------------------------كون بقربها -يراعي ح--الها لانه محرمها ونقل ا----بن الحكم يعتبر ان يكون معها محرم غير الزوج و-------------------------------العمرة كا---لحج ------------------------------------------------------------------------------فان كان مكيا او حصل بها مجاورا احرم للقضاء من الحل لانه ميقاتها سواء كان احرم بها منه او من الحرم وان افسد المتمتع عمرته ومضي فيها فاتمها فقال------- احمد يخرج الي الميقات فيحرم منه بعمرة فان خاف فوت الحج احرم به من مكة	1181	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1173	true	-1854910593202219534	97	192	528	1017	1572	300	كلام الاصحاب قاله في الفروع وقد ذكر المصنف والشارح وبن منجا في شرحه يكون بقربها ليراعي احوالها لانه محرمها ونقل محمد بن الحكم يعتبر ان يكون معها محرم غير الزوج قلت فيعايي بها فواءد الاولي حكم العمرة حكم الحج في فسادها بالوطء قبل الفراغ من السعي ووجوب المضي في فسادها ووجوب القضاء وغيره فان كان مكيا او حصل بها مجاورا احرم للقضاء من الحل------------- سواء احر----م بها منه او من الحرم وان افسد المتمتع عمرته ومضي فيها واتمها فقال الامام احمد يخرج الي الميقات فيحرم منه بعمرة فان خاف فوت الحج احرم به من مكة	1173	-3479201307320683708	304	514.5	242	506	60.07905197143555	55	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1182	false	8410565508313090665	1	89	6	455	1502	300	فاذا فرغ من----ه احرم من الميقات بعمرة مكان التي افسدها وفدي بمكة لما افسد من عمرته ونق-------------------------------------------------ل ابو طالب الميموني والميموني فاذا افرغ فرغ منه- احرم من ذي الحليفة بعمرة مكان ما افسد قال القاضي ومن تبعه تفريعا علي رواية المروذي ان دم المتعة-------- يسقط بالافساد -----ان اهل بعمرة للقضاء فهل هو متمتع ان انشا سفر قصر فمتمتع والا فلا علي ظاهر نقل ابن ابراهيم اذا انشا سفر قصر فمتمتع ونقل ابن ابراهيم رواية اخري تقتضي ان بلغ الميقات فمتمتع فقال لا تكون متعة حتي يخرج الي ميقاته	1182	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1173	true	-1854910593202219534	194	292	1026	1526	1572	300	فاذا فرغ من الحج احرم من الميقات بعمرة مكان التي افسدها وعليه هدي لما افسد من عمرته وهذا المذهب وجزم به المصنف وغيره وقدمه في الفروع ونقل ابو طالب--------- والميموني فاذا----- فرغ منها احرم من ذي الحليفة بعمرة مكان ما افسد قال القاضي ومن تبعه تفريعا علي رواية المروذي ان دم المتعة والقران يسقط بالافساد فقال ان اهل بعمرة للقضاء فهل هو متمتع ان انشا سفر قصر فمتمتع والا فلا علي ظاهر نقل -بن ابراهيم اذا انشا سفر قصر فمتمتع ونقل -بن ابراهيم رواية اخري تقتضي ان بلغ الميقات فمتمتع فقال لا تكون متعة حتي يخرج الي ميقاته	1173	-3479201307320683708	423	784.0	338	516	81.97674560546875	78	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1183	false	923941061259800292	123	212	619	1071	1509	300	افسد القضاء----- قض-ي الواجب------ لا القضاء لان الواجب لا يزداد كافساد قضاء صوم وصلاة وان جامع بعد --تحلله الاول لم يفسد حجة لقوله الحج عرفة وان من وقف بها تم حجه ولانه قول ابن عباس خلافا للنخعي والزهري وحماد ويتوجه لنا مثله--- ان بقي احرامه وفسد بوطءه وذكر ابو بكر في التنبيه ان من وطء في الحج كتاب قبل المناسك الطواف فتناقض فسد حجه وحمله بعضهم علي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قبل التحلل -----------وهل --هو بعد التحلل الاول محرم- ذكر القاضي وغيره انه----- محرم- لبقاء تحريم الوطء المنافي وجوده صحة الاحرام فقيل	1183	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1174	true	-2306106392922485877	173	293	883	1497	1533	300	افسد القضاء لزمه قضاء الواجب الاول لا القضاء قوله وان ج-------------------------------------امع بعد التحلل- الاول لم يفسد حجه هذا المذهب سواء كان مفردا او قارنا وعليه الاصحاب وقال في الفروع-------------------- ويتوجه ان حجه يفسد ان بقي احرامه وفسد بوطءه وذكر ابو بكر في التنبيه ان من وطء في الحج قبل------------- الطواف------- فسد حجه وحمله بعضهم علي ما قبل التحلل الاول قال في المستوعب عن كلام ابي بكر يريد اذا لم يكن رمي جمرة العقبة فلا يكون قبل التحلل الاول وقال في الرعايتين والحاويين وان جامع قبل تحلله الاول وقيل قبل جمرة العقبة وياتي في صفة الحج بم يحصل التحلل الاول فاءدة هل يكون بعد التحلل الاول محرما ذكر القاضي وغيره انه يكون محرما لبقاء تحريم الوطء المنافي وجوده صحة الاحرام وقال	1174	-3479201307320683708	288	417.0	225	692	41.61849594116211	46	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1183	false	923941061259800292	16	99	74	505	1509	300	قضي زال متي الصغر قدر والرق نقله ابو زالا طالب ولم يملك منعه منه لان اذنه فيه اذن في موجبه ومقتضاه والا----------------- ملك------ منعه--------------------- لتفويت حقه وقيل لا------ لوجوبه ----------------وان اعتق قبل --قضاء فنواه انصرف الي حجة الاسلام علي---------- المذهب وكذا ----------------------------يلزم الصبي القضاء نص ع-------------------------------ليه لانه تلزمه البدنة والمضي في فاسده كبالغ بحيث وقيل لا------------- لعدم كفاهما تكليفه ويقضيه------------------------------------------------ بعد بلوغه نص ع---------------------ليه وقيل قبله وتكفيهما المقضية عن حجة الاس-------------------------------------لام والقضاء كفاهما ان كفت لو قوي صحت كالاداء الجانبين------------ وخالف ابن عقيل	1183	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1174	true	-2306106392922485877	33	158	162	810	1533	300	قضي---- متي------ قدر------ نقله ابو----- طالب ولم يملك منعه منه لان اذنه فيه اذن في موجبه ومقتضاه وان كان غير ماذون فيه ملك السيد منعه علي الصحيح من المذهب لتفويت حقه وقيل لا يملكه لوجوبه وتقدم ايضا هناك وان اعتق قبل القضاء------ انصرف الي حجة الاسلام علي الصحيح من المذهب وقال بن عقيل عندي لا يصح الثالثة يلزم الصبي القضاء علي الصحيح من المذهب اذا افسده نص عليه لانه يلزمه البدنة والمضي في فاسده كبالغ----- وقيل لا يلزمه القضاء لعدم------- تكليفه وحكاه القاضي في تعليقه احتمالا فعلي المذهب يكون القضاء بعد بلوغه علي الصحيح من المذهب نص عليه وقيل يصح قبل بلوغه وصححه القاضي في خلافه الرابعة يكفي العبد والصبي حجة الاسلام والقضاء------- ان كفت او---- صحت كالاولي علي الصحيح من المذهب وخالف -بن عقيل	1174	-3479201307320683708	318	404.0	250	699	45.493560791015625	48	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1183	false	923941061259800292	236	286	1179	1440	1509	300	عليه الكل وفي فنون ابن عقيل---------- يبطل احرامه علي احتمال وقال في مفرداته هو محرم لوجوب الدم وذكر الشيخ----------- هنا انه مح---------------رم وقال في مسالة ما يباح بالتحلل ي------منع انه محرم وانما بق-ي بعض احكام الاحرام ونقل ابن منصور والميموني وا----بن الحكم فيمن وطء بعد المرمي الرمي ينتقض احرامه زال	1183	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1175	true	7207238564387072964	0	57	0	295	1665	300	عليه الكل وقال -----بن عقيل في الفنون يبطل احرامه علي احتمال وقال في مفرداته هو محرم لوجوب الدم وذكر المصنف في المغني هنا وتبعه في الشرح انه محرم وقال في مسالة ما يباح بالتحلل الاول نمنع انه محرم وانما ننفي بعض احكام الاحرام ونقل -بن منصور والميموني ومحمد بن الحكم فيمن وطء بعد------- الرمي ينتقض احرامه قال	1175	-3479201307320683708	230	391.5	184	308	74.67532348632812	38	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1184	false	338717996545644146	28	148	148	795	1576	300	قوله ويعتمر من التنعيم فيكون احرام مكان احرام فهذا- المذهب انه---------------------- يفسد الاحرام بالوطء بعد رمي جمرة العقبة ويلزمه ان يحرم من الحل ليجمع بين الحل والحرم ليطوف في احرام صحيح لانه ركن الحج كالوقوف واذا احرم طاف للزيارة وسعي ما لم يكن سعي وتحلل لان الاحرام انما وجب لياتي بما بقي من الحج هذا ظاهر كلام الخرقي واختاره الشيخ--------- وغيره----------------------------------------------------------------------------------------- وقال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان الامام احمد والاءمة ارادوا هذا وسمو--------------------ه عمرة لان هذه افعالها----- ويحتمل ان يريدوا عمرة حقيقية حقيقة فيلزمه سعي وتقصير واختار شيخنا كالشيخ قال سواء بعد اول ومعناه كلام غيره وقاله القاضي في المجرد وقال شيخنا ايضا يعتمر مطلقا وعليه نصوص احمد وجزم به القاضي في الخلاف وابن عقيل في مفرداته وابن الجوزي في كتاب اسباب الهداية	1184	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1175	true	7207238564387072964	85	217	443	1156	1665	300	قوله ويمضي الي التنعيم فيحرم ليطوف وهو محرم اعلم ان المذهب ان الوطء بعد التحلل الاول يفسد الاحرام قولا واحدا---------------- ويلزمه ان يحرم من الحل ليجمع بين الحل والحرم ليطوف في احرام صحيح لانه ركن الحج كالوقوف و-----------------------------------------------------------------------------------------هذا ظاهر كلام الخرقي واختاره المصنف والشارح وغيره وجزم به في الوجيز والفاءق وقاله القاضي في المجرد وقدمه في الفروع واختاره الشيخ تقي الدين وقال سواء ابعد او لا ومعناه كلام غيره قاله في الفروع وقال المصنف والشارح ومن تابعهما والمنصوص عن احمد انه يعتمر فيحتمل انه------------------- اراد-- هذا المعني يعني ما تقدم وسماه عمرة لان هذا افعال العمرة ويحتمل انه اراد ع-مرة -------حقيقة فيلزم- سعي وتقصير قالوا والاول اصح وقال الشيخ تقي الدين-------------------------------------------------- ايضا يعتمر مطلقا وعليه نصوص احمد وجزم به القاضي في الخلاف و-بن عقيل في مفرداته و-بن الجوزي في كتاب اسباب الهداية	1175	-3479201307320683708	369	549.5	295	900	41.0	55	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1185	false	47494827989970383	45	138	244	708	1574	300	ولم يرم ثم وطء ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر كلام جماعة كما سبق وقدم بعضهم لا يلزمه شء لوجود اركان الحج والقارن كالمفرد علي ما سبق لان الترتيب للحج لا للعمرة بدليل تاخير الحلق الي النحر والعمرة كالحج فيما سبق- وتفسد قبل فراغ الطواف وكذا قبل سعيها ان قلنا--- ركن او واجب و----في الترغيب ان وطء قبل---------ه علي الروايتين في كونه ركنا او غيره ------ولا تفسد قبل الحلق ان لم يجب وكذا ان وج---------------------ب ويلزمه دم وقدم في الترغيب ت-----فسد وفي---- التبصرة في فداء--- محظورها قبل الحلق الروايتان وفي---- الرعاية وعنه يفسد الحج فقط-------------- كذا قال ولا	1185	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1176	true	-3947685319874937493	23	131	146	673	1600	300	ولم يرم ثم وطء فقدم في المغني والشرح انه لا يلزمه احرام من الحل ولا دم عليه لوجود اركان الحج ويحتمل ان يلزمه قال في الفروع وظاهر كلام جماعة كما سبق الثانية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العمرة كالحج فيما تقدم وتفسد قبل فراغ الطواف وكذا قبل سعيها ان قلنا هو ركن او واجب وقال في الترغيب ان وطء قبل السعي خرج علي الروايتين في كونه ركنا او غيره انتهي ولا تفسد قبل الحلق ان لم يجب وكذا ان وجب علي الصحيح من المذهب ويلزمه دم وقدم في الترغيب انها تفسد وقال في التبصرة في فداء في محظورها قبل الحلق الروايتان وقال في الرعاية وعنه يفسد الحج فقط قال في الفروع كذا قال ----	1176	-3479201307320683708	328	541.5	259	646	50.77399444580078	62	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1187	false	5565972122227478358	1	44	4	233	1586	300	ابن رزين في شرحه هذا اصح وهو ظاهر ما قدمه في النظم والرواية الثانية يفسد نصره- القاضي واصحابه ف----ي المبهج فسد في اصح الروايتين------------------------ وصححه في البلغة وقدمه في الهداية وغيره واختاره ابو المعالي وغيره وكذا الخرقي وابو بكر في الوطء دون الفرج	1187	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1176	true	-3947685319874937493	264	300	1407	1600	1600	300	وبن رزين في شرحه-------- وهو ظاهر ما قدمه الناظم----------- الثانية يفسد نصرها القاضي واصحابه قال في المبهج فسد في اصح الروايتين وقدمه في الهداية وغيرها وصححه في البلغة----------------------- واختاره----------------------ا الخرقي وابو بكر في الوطء دون الفرج-	1176	-3479201307320683708	157	246.5	127	258	60.85271453857422	23	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1221	false	-6997196806585042859	26	235	149	1224	1568	300	ويجوز لها ان تسدل علي الوجه-- لحاجة ولقول عاءشة كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذونا اسدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزنا جاوزونا كشفناه رواه احمد وابو داود وابن ماجة والدارقطني ورواه ايضا عن ام سلمة وفي الحديثين رواية يزيد بن زياد ضعفه الاكثر وسبق اول المواقيت وعن فاطمة بنت المنذر قالت كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات مع اسماء بنت ابي بكر رواه مالك اطلق جماعة -----------جواز السدل وقال ا-------حمد انما لها ان تسدل علي وجهها من فوق وليس لها ان ترفع الثوب من اسفل ومعناه عن ابن عباس رواه الشافعي قال الشيخ عن قول احمد كانه يقول ان النقاب من اسفل علي وجهها وذكر القاضي وجماعة تس--دل ولا تصيب البشرة فان اصابتها فلم ترفعه مع القدرة فدت لا لاستدامة ستدامة الستر التستر قال الشيخ- ليس هذا الشرط عن احمد ولا في الخبر والظاهر خلافه فان المسدول لا يكاد يسلم من اصابة البشرة فلو كان شرطا لبين--------------- وما قاله صحيح لكن زاد وانها منعت من البرقع والنقاب ونحوهما مما يعد لست----------------------------------------------ر الوجه كذا قال والمذهب يح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم تغطية ما لبس لها ستره ولا يمكنها تغطية جميع الراس الا ب------جزء من الوجه ولا كشف جميع الوجه الا ب----جزء من الراس فست-------------ر الراس كله اولي لانه اكد----- عورة لا--يختص بالاحرام وحكم	1221	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1177	true	-527834357237615726	70	266	362	1382	1568	300	ويجوز لها ان تسدل علي --وجهها لحاجة ------ع----------------------------------------------لي الصحيح من المذهب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلق جماعة من الاصحاب جواز السدل وقال الامام احمد انما لها ان تسدل علي وجهها من فوق وليس لها ان ترفع الثوب من اسفل قال المصنف كان احمد يقصد--------------------------------------- ان النقاب من اسفل علي وجهها وقال القاضي ومن تبعه تسدل ولا يصيب البشرة فان اصاب-ها فلم ترفعه مع القدرة فدت--- لاستد-------امة ال-------ستر قال المصنف ليس هذا الشرط عن احمد ولا في الخبر والظاهر خلافه فان المسدول لا يكاد يسلم من اصابة البشرة فلو كان شرطا لبينه قال في الفروع وما قاله صحيح قال الشيخ تقي الدين ولو مس وجهها فالصحيح جوازه لان وجهها كيد الرجل تنبيه مفهوم كلام المصنف وغيره ان غير الوجه لا------------- يحرم تغطيته وهو صحيح وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقال ابو الفرج الشيرازي في الايضاح والمراة احرامها في وجهها وكفيها قال في المبهج وفي الكفين روايتان وقال في الانتصار المراة ابيح لها كشف الوجه في الصلاة والاحرام فاءدة يجتمع في حق المحرمة وجوب تغطية الراس وتحريم تغطية الوجه و----------لا يمكنها تغطية كل ال--راس الا بتغطية جزء من الوجه ولا كشف جميع الوجه الا بكشف جزء من الراس والمحافظة علي ستر الراس كله اولي لانه اكد لانه عورة ولا يختص بالاحرام قاله	1177	-3479201307320683708	519	818.0	407	1449	35.817806243896484	88	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1222	false	1885307368958718130	34	136	182	743	1632	300	القفازين --------------عليه-------ا نص عليه وهما شء يعمل لابدين لليدين كما يعمل للبزاة وفيه الفدية كالنقاب لخبر ابن عمر السابق وكالرجل------------------------- ولا يلزم من تغطيتهما تغطيتها بكمها لمشقة التحرز جوازه بهما بدليل تغطية الرجل قدميه بازاره لا بخفف بخف وانما جاز تغطية قدميها بكل شء لانها عورة في الصلاة ولنا في الكفين روايتان او الكفان يتعلق بهما حكم التيمم كالوجه قاله القاضي واقتصر جماعة علي الاخيروعند ابي حنيفة لها ذلك للشافعي وللشافعي القولان قال القاضي ومثلهما ان لفت علي يديها خرقة او خرقا وشدتها علي حناء اولا كشده علي جسده شيءا وذكره في الفصول عن احمد رحمه الله و----ظاهر كلام الاكثر لا يحرم	1222	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1178	true	4419053111174238051	11	100	49	513	1640	300	القفازين يعني انه يحرم عليها لبسهما نص عليه وهما شء يعمل------- لليدين كما يعمل للبزاة وفيه الفدية -----------------------------كالرجل فانه ايضا يمنع من لبسهما ولا يلزم من تغطيتهم--------ا بكمها لمشقة التحرز جوازه بهما بدليل تغطية الرجل قدميه بازاره لا----- بخف وانما جاز تغطية قدمه-ا بكل شء لانها عورة في الصلاة ولنا في الكفين روايتان او الكفان يتعلق بهما حكم التيمم كالوجه فاءدة لو------------------------------------------------------------------------------------------------ لفت علي يديها خرقا او خرقة وشدتها علي حناء اولا كشده علي جسده شيءا -ذكره في الفصول عن احمد فقال في الفروع ظاهر كلام الاكثر لا يحرم	1178	-3479201307320683708	395	682.0	318	611	64.64811706542969	66	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1223	false	7168023217170843675	26	141	132	760	1565	300	ويستحب في غير الاحرام لزوجة لمزوجة لانه فيه زينة وتحب-با الي الزوج كالطيب قال في الرعاية وغيرها واكثر الشافعية ويكره للايم لعدم الحاجة مع خوف الفتنة وفي المستوعب لا يستحب لها وفي ذلك اخبار ضعيفة بعضها رواه احمد وبعضها ابو يعلي الموصلي وبعضها ابو الشيخ وبعضها الطبراني وهي في التعليق الكبير علي المقنع في باب السواك وقد روي الحافظ ابو موسي المديني في كتاب الاستفتاء في معرفة استعمال الحناء عن جابر مرفوعا يا معشر النساء اختضبن فان المراة تختضب لزوجها وان الايم تختضب تعرض للرزق من الله عز وجل فاما الخضاب للرجل فذكر الشيخ انه------------ لا باس به فيما لا تشبه فيه بالنساء لان الاصل الاباحة ولا دليل للمنع واطلق في المستوعب له- الخضاب بالحناء	1223	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1179	true	-7222125101389603111	215	276	1148	1474	1607	300	ويستحب في غير الاحرام لمتزو-----جة لان -فيه زينة وتحبيبا ل----لزوج كالطيب قال في الرعاية وغيرها--------------- ويكره ل-ايم لعدم الحاجة مع خوف الفتنة وفي المستوعب لا يستحب لها وقال في مكان اخر كره---------ه احمد و--------------قال---------------- الشيخ تقي الدين هو بلا حاجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الخضاب للرجل فقال المصنف والشارح وجماعة لا باس به فيما لا تشبه فيه بالنساء--------------------------------- واطلق في المستوعب لها الخضاب بالحناء	1179	-3479201307320683708	256	392.0	205	642	39.875389099121094	38	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1216	false	2363173607742821660	2	61	11	314	1589	300	المحرم ما نهي الله تعالي عنه مما فسر به الرفث والفسوق وهو السباب وقيل المعاصي والجدال -المراء روي عن جماعة منهم ابن عمر وعطاء وابراهيم قال ابن عباس هو ان تماري صاحبك حتي تغضبه قال الشيخ المحرم ممنوع من ذلك كله وقال ف------ي الفصول يجب اجتناب الجد------------ال وهو المماراة الممارة فيما لا يعني مسالة 34 قوله ولا يحرم صيد -	1216	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1180	true	6673983597002534450	123	166	614	849	1520	300	المحرم ما نهي الله------ عنه مما فسر به الرفث والفسوق وهو السباب وقيل المعاصي والجدال والمراء قال المصنف والشارح------------------------------------------------------------------------- المحرم ممنوع من ذلك كله وقال وقالت في الفصول يجب اجتناب الجدال والمراء قال وهو الممارا--------ة فيما لا يعني وقال في المستوعب- يحرم عليه	1180	-3479201307320683708	179	272.5	143	323	55.4179573059082	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1216	false	2363173607742821660	139	190	764	1043	1589	300	في الفصول وهو اختياري وقدمه في المحرر والرعايتين والحاويين وغيرهم وصححه الناظم وفي المستوعب يحرم عليه الفسوق وهو السباب والجدال وهو المماراة فيما لا يعني وفي---- الرعاية يكره له كل جدل جدال ومراء فيها لا يعنيه وكل سباب وقيل يحرم كما يحرم علي المحل و--اولي-------------- كذا قال وفي تفسير ابن الجوزي	1216	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1180	true	6673983597002534450	149	203	756	1033	1520	300	في الفصول يجب اجتناب الجدال والمراء قال وهو المماراة فيما لا يعني وقال في--------- المستوعب يحرم عليه الفسوق وهو السباب والجدال وهو المماراة فيما لا يعني وقال في الرعاية يكر---ه ك----ل جدال ومراء فيما لا يعنيه وكل سباب وقيل يحرم كما يحرم علي المحل بل اولي قال في الفروع كذا قال وقال في الروضة ------	1180	-3479201307320683708	187	303.0	149	299	62.541805267333984	30	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1217	false	7574523933659491995	195	267	963	1331	1504	300	ويستحب قلة الكلام الا فيما ينفع وف----ي الرعاية يكره له كثرته------ بلا نفع وعن ابي هريرة مرفوعا من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت متفق عليه وعنه مرفوعا من حسن اسلام المرء تركه مالا يعنيه حديث حسن رواه الترمذي وغيره ولاحمد من حديث الحسين بن علي مثله وله ايضا في لفظ قلة الكلام الا فيما يعنيه وتجوز له التجارة وعمل الصنعة-------------- والمراد ما-لم يشغله عن مستحب او واجب قال	1217	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1180	true	6673983597002534450	221	254	1130	1296	1520	300	ويستحب قلة الكلام الا فيما ينفع وقال في الرعاية يكره له كثرة الكلام بلا نفع انتهي وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز له التجارة وعمل الصنعة قال في الفروع والمراد ما لم يشغله عن مستحب او واجب باب	1180	-3479201307320683708	128	209.5	102	393	32.56997299194336	23	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1220	false	3424852693149723500	76	170	391	853	1529	300	انه لا يكره وفي ترك الاولي نظر لانه لا يمنع--- ان ياتوا شعثا غبرا وقال ابن عباس ينظر المحرم في المراة ونظر ابن عمر فيها رواه الشافعي ومالك وزاد لشكوي بعينيه واطلق غير واحد من الاصحاب لا باس به وبعض من اطلقه قيده في مكان اخر بالحاجة وقد سبق في الغسل في ازالة الشعر ولا فدية بذلك وبما في هذا الفصل الا ما سبق في المعصفر قال الاجري وابن الزاغوني وغيرهما ويلبس الخاتم وسبق في الحلي في الزكاة لبسه -لزينة-------------------------------------- واذا لم يكره--------------- فيتوجه في كراهته للمحرم لزينة ما في كحل ونظر في مراة	1220	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1180	true	6673983597002534450	54	121	273	602	1520	300	انه لا يكره وفي ترك الاولي نظر لانه لا يمنع من ان ياتوا شعثا غبرا------------------------------------------------------------------------------------------- واطلق جماعة ---من الاصحاب لا باس به وبعض من اطلق- قيد -في مكان اخر بالحاجة فاءدة ق--------------------------------------------------------------------------------ال الاجري و-بن الزاغوني وغيرهما ويلبس الخاتم وتقدم جواز------------- لبسه للزينة فيما يباح من فضة للرجال قال في الفروع واذا لم يكره في غير الاحرام فيتوجه في كراهته للمحرم لزينة ما في كحل ونظر في مراة	1180	-3479201307320683708	251	401.0	200	519	48.36223602294922	44	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1152	false	-5646290310657629850	46	167	240	862	1562	300	وينبغي ان يكون بادم و----ان مما ياكله افضل من بر وشعير -----قال احمد والاصحاب او صوم ثلاثة ايام واختار الاجري يصوم ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع وقال الحسن ونافع وعكرمة يصوم عشرة والصدقة علي عشرة كذا قالوا وغير المعذور مثله في التخيير نقل------------------------------------ جعفر وغيره كل ما في القران او فهو مخير ذكره الشيخ ظاهر المذهب لانه تبع للمعذو---------------------------------------------ر والتبع لا يخالف اصله ولان كل كفارة خير فيها------------------- لعذر خير بدونه كجزاء الصيد ولم يخير الله بشرط العذر بل الشرط لجواز الحلق وعنه من غير عذر يتعين الدم فانه عدمه اطعم فان تعذر صام جزم به القاضي واصحابه في كتب الخلاف لانه دم يتعلق بمحظور يختص الاحرام كدم يجب بترك رمي ومجاوزة ميقات و--------------------------------------------له تقديم الكفارة علي الحلق ككفارة اليمين	1152	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1181	true	5264197815061680864	124	224	672	1204	1569	300	وينبغي ان يكون بادم وان كان مما يءك------ل من بر وشعير فهو افضل الثاني ظاهر كلامه انه سواء كان معذورا او غير م------------------------------------------------------------------------------------------------------عذور وذكره الرواية بعد ذلك يدل عليه وهو صحيح وهو المذهب نقله جعفر وغيره قال المصنف وغيره هذا ظ------------------اهر المذهب وهو ظاهر كلامه في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والشرح والمحرر والرعايتين والحاويين والفروع وغيرهم وعنه يجب الدم الا ان يفعله لعذر ف-------------------------يخير-------------------------------------------------------------------------------------------- جزم به القاضي واصحابه في كتب الخلاف قال المصنف اختاره بن عقيل فعلي هذه الرواية يتعين الدم فان عدمه اطعم فان تعذر صام فيكون علي الترتيب فاءدة يجوز له تقديم الكفارة علي الحلق ككفارة اليمين	1181	-3479201307320683708	187	146.5	146	775	24.129032135009766	26	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1207	false	-1970139710428401449	136	180	763	978	1610	300	المثل فان لم يجد اطع--------م فان لم يجد صام نقلها محمد بن الحكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ابن عباس وابن سيرين والثوري وزفر والشافعي في القديم ونقل الاثرم لا اطعام فيها وانما ذكره في الاية ليعدل به الصيام لان من قدر علي الاطعام قدر علي الذبح	1207	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1182	true	7727756705464864448	29	92	167	502	1600	300	المثل فان لم يجد لزمه الاطعام فان لم يجد صام نقلها محمد بن الحكم فعلي المذهب يخير بين الثلاثة الاشياء التي ذكرها المصنف وهي اخراج المثل او التقويم بطعام او الصيام عنه وهذا الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وعنه الخيرة بين شيءين وهي اخراج المثل والصيام والاطع-----------------------------------------------------------------------------ام فيها وانما ذكر- في الاية ليعدل به الصيام لان من قدر علي الاطعام قدر علي الذبح	1182	-3479201307320683708	134	117.5	104	413	32.44552230834961	27	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1208	false	-5094890338853541938	106	132	523	642	1562	300	بقي ما-----------لا يعدل يوما صام ي----وما نص عليه لانه لا يتبعض ول-------ا يجب --تتابع صوم------------------------- للاية ول-------ا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعضه	1208	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1183	true	-1953495249307792750	257	294	1329	1504	1530	300	بقي من الطعام ما لا يعدل يوما صام عنه يوما نص عليه لانه لا يتبعض الثالثة لا يجب التتابع في هذا الصيام بلا نزاع اعلمه للاية الرابعة لا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعضه	1183	-3479201307320683708	112	168.0	86	175	64.0	21	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1132	false	-7729680326018304820	62	177	334	923	1547	300	والمراد في اشهر الحج ونقله الاثرم فيكون السبب قال ابن عقيل احد نسكي المتمتع فجاز تقديمها عليه كالحج قال وقاله عطاء وطاووس وطاوس ومجاهد ومذهب مالك والشا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي لا يجوز حتي يحرم بالحج للاية اي في احرام الحج لا في وقته لانه لا بد معه من احرام ففيه زيادة اضمار قال الق-----------------------------------اضي وفي احرامه مجاز لانه فعل فلا يكون ظرفا لفعل قال وقيل في جوابها انها افادت وجوب الصوم والكلام في الجواز وعندنا يجب اذا احرم بالحج وقد قال احمد في رواية ابن القاسم وشندي وسءل عن صيام المتعة متي يجب قال اذا عقد الاحرام-------------- كذا قال ووقت وجوب صوم الثلاثة وقت وجوب الهدي ذكره الاصحاب لانه بدل كساءر الابدال وقال القاضي ايضا لا خلاف ان	1132	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1184	true	-6704992032710426059	204	300	1079	1575	1575	300	والمراد في اشهر الحج ونقله الاثرم ليكون السبب قال -بن عقيل احد نسكي ال-تمتع فجاز تقديمها عليه كالحج قال المصنف----------------------------------- والشارح عن هذه الرواية وليس بشء واحمد منزه عن هذه المخالفة لاهل العلم الثالثة وقت وجوب صوم الايام الثلاثة وقت وجوب الهدي علي ما تقدم في باب ال------------------احرام علي الصحيح-------------------- من المذهب قال في الفروع ذكره الاصحاب لانه بدل كساءر الابدال وقال القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندنا يجب اذا احرم بالحج وقد قال احمد في رواية -بن القاسم وسندي----- عن صيام المتعة متي يجب قال اذا عقد الاحرام قال في الفروع كذ-------------------------------------------------------------------------ا قال وقال القاضي ايضا لا خلاف ان-	1184	-3479201307320683708	270	416.0	214	754	35.809017181396484	42	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1134	false	-8801756409805813835	156	230	872	1287	1666	300	لا يلزمه اخ--------تاره ابو الخطاب-------------------- قال الزركشي وهي التي نصها القاضي في تعليقه والرواية الثالثة لا يلزمه مع العذر اختارها القاضي في المجرد وجزم به في اعتب--------------------------------------------------------------------------------------ر في الكفارة بالاغلظ واما ومسبوك ان الذهب صام ايام التشريق المعذور وجاز فلا دم جزم به جماعة منهم الشيخ وجوب والرعاية الدم ولعله مراد اخره القاضي لغير واصحابه عذر والمستوعب وغيرهم بتاخير الصوم المعذور عن ايام الحج والروايات المذكورة في تاخير الهدي عن ايام النحر -هل يلزمه	1134	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1186	true	-1776559884466539766	6	57	35	345	1656	300	لا يلزمه دم بحال اختاره ابو الخطاب كما قاله المصنف عنه قال الزركشي وهي التي نصها القاضي في تعليقه واطلقهن ف------------------------------------------ي المستوعب والمغني والكافي والرعايتين والحاويين والزركشي والفروع وقال الترجيح مختلف واطلق الخلاف في غير المعذور في الهداية والمذهب----- ومسبوك--- الذهب والخلاصة والتلخيص واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاخير الهدي عن ايام النحر فهل يلزمه	1186	-3479201307320683708	140	186.0	111	530	26.41509437561035	20	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1135	false	4746144511395835069	30	300	162	1637	1637	300	تاخير الهدي عن ايام النحر -هل يلزم----ه دم انتهي و----------------------------------فيه ايضا مسالتان مسالة 4 المعذور ومسالة 5 غيره وفيهما ثلاث روايات و-----------------اطلقهن ايضا في -------------المستوعب والحاويين احداهن يلزمه دم اخر------ قدمه في المحرر والفاءق والرواية الثانية لا يلزمه-------- سوي الهدي -قدمه في ادراك الغاية في غير المعذور والرواية الثالثة ان اخره لعذر لم يلزمه وقدمه في الرعايتين وصححه في الكبري وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والكافي والتلخيص والشرح-------------- وشرح ابن منجا وغيرهم وكذا قدمه في ادراك الغاية في المعذور دون غيره قلت ------------الصحيح من المذهب عدم الوجوب----- علي---- المعذور واطلق الخلاف في غير المعذور في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والكافي والمغني والتلخيص والشرح وغيرهم تنبيه حكي جماعة من الاصحاب الخلاف في المعذور وجهين وفي غير المعذور روايتين والثاني المتعة هدي او القران ولا --------------------------يجب تتابع ولا تفريق في------- الثلاثة ولا السبعة و-------------------- لاطلاق الامر وكذ---------------ا التفريق بين الثلاثة والسبعة اذا قضي كساءر الصوم ومنع الشيخ وجوب التفريق في الاداء بان صام ايام مني واتبعها السبعة ثم انما كان من حيث الوقت فسقط بفواته كالتفريق بين الصلاتين بخلاف افعال الصلاة من ركوع وسجود فانه من حيث الفعل لم يسقط واوجبه اكثر الشافعية فقيل يفرق بيوم وقيل باربعة وقيل بمدة امكان السير الي الوطن وقيل بهما وهو المذهب وان مات ولم يصم تمكن منه اولا فكصوم رمضان علي ما--------------- سبق نص عليه --وش و-ان وجب----- الصوم وشرع فيه ثم وجد ------هديا لم يلزمه واجزاه الصوم وم ش ---------------------------------وفي الفصول وغير- تخريج ---------------------------من اعتبار الاغلظ في الكفارة والفرق ان المظاهر ارتكب المحرم فناسبه المعاقبة والحاج في طاعة فخفف عليه واختار المزني يلزمه وفي واضح ابن الزاغوني--------- ان فرغه ثم قدر يوم النحر----- نحره وان وجب اذن وان دم القران-	1135	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1186	true	-1776559884466539766	50	275	309	1532	1656	300	تاخير الهدي عن ايام النحر فهل يلزمه فيه دم ام يلزمه مع عدم العذر ولا يلزمه مع العذر فيه ال-----------------------------------------------------روايات المتقدمة في الدم واطلقهن في الفروع والحاويين والمستوعب ا----------حداهن يلزمه دم اخر مطلقا قدمه في المحرر والفاءق والثان--------ية لا يلزمه دم بحال سوي الهدي وقدمه في ادراك الغاية و-----------------------الثالثة ان اخره لعذر لم يلزمه وقدمه في الرعايتين وصححه في الكبري وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والكافي والتلخيص والشرح وادراك الغاية وشرح -بن ---------------------------------منجا في المعذور دون غيره قلت هذا المذهب والصحيح من المذهب -ايضا وجوب الدم علي غير المعذور واطلق الخلاف في غير المعذور في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والكافي وال-شرح والتلخيص و-------------------حكي جماعة----------- الخلاف في المعذور وجهين وفي غير المعذور روايتين فاءدتان احداهما قوله ولا يجب التتابع في الصيام اعلم انه لا يجب تتابع ولا تفريق في الايام الثلاثة و---السبعة نص عليه وعليه الاصحاب لاطلاق الامر ولا يجب التفريق ولا التتابع بين الثلاثة والسبعة اذا قضي كساءر الصوم الثانية لو مات قب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الصوم فحكمه حكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم رمضان علي ما سبق يمكن منه او لا نص عليه قوله ومتي وجب عليه الصوم فشرع فيه ثم قدر علي الهدي- لم يلزمه الانتقال اليه الا ان يشاء هذا المذهب وعليه الاصحاب وفي الفصول وغيره تخريج يلزمه الانتقال اليه وخرجوه من اعتبار الاغلظ في الكفارة وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------بن الزاغوني في واضحه ان قرعه ثم قدر يوم النحر عليه نحره -ان وجب اذن وان دم القران	1186	-3479201307320683708	803	1173.5	649	1767	45.44425582885742	121	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1137	false	6722704240161459984	2	115	9	675	1606	300	والرعايتين ------------------والفاءق------------- والزركشي وغيرهما احداهما يل---زمه وهو الصحيح صححه ف-----------------------------------------ي الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والتلخيص وغيرهم قال في القواعد الفقهية هذا المذهب فعلي هذا لو قدر علي الشراء بثمن في الذمة وهو موسر في بلده لم يلزمه ذلك بخلاف كفارة الظهار وغيرهما قاله في القواعد والرواية الثانية يلزمه صححه في------------------- التصحيح والنظم ومناسك القاضي --موفق الدين--------- وجزم به في الافادات وتذكرة ابن عبدوس وهو ظاهر ما جزم به بالخرقي وصاحب الوجيز و--------المنور وغيرهم-- لانهم قالوا لا يلزمه الانتقال بعد الشروع قال في التلخيص وتبعه في القواعد الفقهية ومبني الخلاف هل الاعتبار في الكفارات بحال الوجوب او باغلظ الاحوال فيه روايتان انتهي قلت الصحيح من المذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاعتبار في الكفارات بحال الوجوب	1137	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1187	true	3778173359324064684	31	188	177	1079	1647	300	والرعايتين والحاويين والفروع والفاءق وشرح بن منجا والزركشي وغيرهم- احداهما لا يلزمه وهي المذهب قال في القواعد الفقهية هذه المذهب انتهي وصححه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والتلخيص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرواية الثانية يلزمه كالمتيمم يجد الماء صححه في التصحيح والنظم و------القاضي الموفق في شرح المناسك وجزم به في الافادات -----------------وهو ظاهر ما جزم به في -----------الوجيز والخرقي والمنور والمنتخب لانهم قالوا لا يلزمه الانتقال بعد الشروع قال في التلخيص------------------------- ومبني الخلاف هل الاعتبار في الكفارات بحال الوجوب او باغلظ الاحوال فيه روايتان انتهي ق----------لت المذهب الاعتبار في الكفارات بحال الوجوب كما ياتي في كلامه في كفارة الظهار فعلي المذهب لو قدر علي الشراء بثمن في الذمة وهو موسر في بلده لم يلزمه ذلك بخلاف كفارة الظهار واليمين وغيرهما قاله في القواعد فاءدة قال في القواعد الفقهية في القاعدة السادسة عشر اذا عدم هدي المتعة ووجب الصيام عليه ثم وجد الهدي قبل الشروع فيه فهل يجب عليه الانتقال ام لا ينبني علي ان الاعتبار في الكفارات بحال الوجوب	1187	-3479201307320683708	406	670.5	337	1127	36.024845123291016	53	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1188	false	3970939602096386088	171	206	919	1107	1581	300	المذهب وقال القاضي يت-----صدق بقيمتها -----طعاما فان لم يجد صام عن اطعام كل مسكين يوما كجزاء الصيد لا ينتقل في احدي الرواتين الروايتين---- الي الاطعام مع وجود المثل ولا الي الصيام مع القدرة علي الاطعام	1188	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1188	true	7446422736874741210	194	231	990	1182	1554	300	الفروع وقال القاضي يتصدق تصدق بقيمة البدنة طعاما فان لم يجد صام عن ط-عام كل مسكين يوما كجزاء الصيد لا ينتقل في احدي ا---------لروايتين الا الي الاطعام مع وجود المثل ولا الي الصيام مع القدرة علي الاطعام	1188	-3479201307320683708	170	313.5	137	202	84.15841674804688	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1278	false	-2279104378765880957	239	282	1199	1395	1474	300	الهدي صام عشرة----- بالنية كمبدله ثم حل --------------------------------نقله الجماعة---------------------- ولا اطعام فيه--------------------------------------------------------- وعنه بلي وقال الاجري ان عدم الهدي مكانه قومه طعاما وصام عن كل مد يوما وحل واوجب واحب ان لا يحل حتي يصوم ان قدر فان صعب عليه حل ثم صام	1278	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1188	true	7446422736874741210	6	67	26	329	1554	300	الهدي صام عشرة ايام بالنية------- ثم حل وهذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب ونقله الجماعة وقدمه في الفروع وغيره ولا اطعام فيه علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع والرعايتين والحاويين وعنه بلي وقال الاجري ان عدم الهدي مكانه قومه طعاما وصام عن كل مد يوما وحل قال-- واحب ان لا يحل حتي يصوم ان قدر فان صعب عليه حل ثم صام	1188	-3479201307320683708	185	314.5	143	312	59.29487228393555	39	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1179	false	-7530453475363753994	120	161	650	860	1612	300	وشاة للعمرة ان لزمه طوافان وسعيان------------------------------------------------- وعند ابي حنيفة ان وطء قبل فوات العمرة فسدت وعليه شاة لها وشاة للحج وبعد طوافها لا تفسد بل حجة وعليه دم قال القاضي ويتخرج---- مثل هذا علي روايتنا عليه طوافان وسعيان-------------- كذا قال والمراة	1179	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1190	true	-4053239056606899250	117	169	562	827	1519	300	وشاة للعمرة ان لزمه طوافان وسعيان قال في الحاوي وغيره اختاره القاضي وقال في الفروع وعند ابي حنيفة ان وطء قبل طواف العمرة فسدت وعليه شا---------ة للحج وبعد طوافها لا تفسد بل حجة وعليه دم قال القاضي ويتخرج لنا مثل هذا علي روايتنا عليه طوافان وسعيان قال في الفروع كذا قال وقال ---	1190	-3479201307320683708	192	328.0	154	277	69.31407928466797	36	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1179	false	-7530453475363753994	196	247	1056	1329	1612	300	وعنه يجزءها يجزءهما هدي واحد لانه جماع واحد وسبق كلام الصحابة وعنه لا فدية عليها لانه لا وطء منها ذكرها القاضي وغيره واختاره ابن حامد وصححه ابن عقيل وغيره كالصوم ولا فدية علي مكرهة نص ------------------------عليه كالصوم ولان المكره لا يضاف الفعل-- ال---يه وعنه بلي كمطاوعة وع-نه يفدي عنها الواطء الواطء	1179	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1191	true	5592844117696877109	14	55	87	306	1555	300	وعنه ي-------جزءهما هدي و---------------احد و------------------عنه لا فدية عليها لانه لا وطء منها ذكره- القاضي وغيره واختاره -بن حامد وصححه -بن عقيل وغيره قوله وان كانت------ مكرهة فلا فدية عليها هذا المذهب و-----------------------------------عليه الاصحاب وعنه عليها الفدية وعنه يفدي عنها الواطء الواطء	1191	-3479201307320683708	160	245.5	128	303	52.80527877807617	22	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1225	false	7889691219701138309	5	130	18	626	1452	300	قلم ثم قلم او لبس ثم لبس ولو بمخيط ف-ي راسه او بدواء مطيب فيه او تطيب ثم تطيب او وطء ثم وطءها او غيرها ولم يكفر عن الاول فكفارة واحدة نص عليه وعليه الاصحاب------ تابعه او فرقه فظاهر----ه لو قلم خمسة اظافر اظفار في خمسة اوقات -لزمه دم--------- وقاله القاضي وعلله بانه لما بنيت الجملة فيه علي الجملة في تداخل الفدية كذا الواحد علي الواحد في تكميل الدم وان كفر عن الاول فعليه للثاني كفارة وعنه لكل وطء كفارة--------------------- لانه سبب ل------------ها كالاول-------------- فيتوجه تخريج في غيره وعنه ان تعدد سبب المحظور ------فلبس ل-----لحر ثم---- للبرد ثم للمرض ف-----كفارات والا كفارة -نقل الاثرم فيمن لبس قميصا --وجبة و--عمامة لعلة واحدة -كفار------ة قلت فان اعتل فلبس جبة ثم برء ثم اعتل فلبس جبة فقال عليه	1225	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1194	true	3146340151518062041	25	161	115	773	1501	300	قلم ثم قلم او لبس ثم لبس ولو بمخيط علي راسه او بدواء مطيب فيه او تطيب ثم تطيب وهذا المذهب في ذلك كله و--------------------------------نص عليه وعليه الاصحاب وسواء تابعه او فرقه فظاهره انه لو قلم خمسة------ اظفار في خمسة اوقات يلزمه دم وهو صحيح وقاله القاضي وعلله بانه لما ثبتت الجملة فيه علي الجملة في تداخل الفدية كذا الواحد علي الواحد في تكميل الدم واقتصر عليه في الفروع وعنه ان----------- لكل وطء كفارة وان لم يكفر عن الاول لانه سبب للكفارة فاوجبها كالاول قال في الفروع فيتوجه تخريج في غيره وعنه ان تعدد سبب المحظور مثل ان لبس لشدة الحر ثم لبس للبرد ثم للمرض فعليه كفارات والا واحدة ونقل الاثرم فيمن لبس قميصا او جبة او عمامة لعلة واحدة فكفارة واحدة قلت فان اعتل فلبس جبة ثم برء ثم اعتل فلبس جبة -قال عليه	1194	-3479201307320683708	498	807.5	392	708	70.33898162841797	92	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1228	false	-7727279703737065927	180	285	934	1492	1565	300	وعنه تجب الكفارة نصرها القاضي---------- واصحابه كالحلق وقتل الصيد والتفرقة بانه بانه اتلاف يبطل بفوات الحج ليس باتلاف ولا فرق فيه كذا قاله القاضي وقال المامور به فرض عليه كتجنب المحظور فحكم احدهما حكم الاخر واما التفرقة بامكان تلافيه فما مضي لا يمكن تلافيه ويتوجه ان الجاهل بالحكم هنا كالصوم وكذا قال الق---------اضي لخصمه يجب ان تقول ذلك و---------------متي زال عذره غ-------سله في الحال فان اخره و----لا عذر فدي وله غس--------------له بيده ويمانع وبماءع وغيره ويستحب ان يستعين-------- بحلال ويغسله وي-------------------------------------تيمم للحدث لان------- ل---------------------------ه بدلا وان قدر علي قطع راءحته بغير الم-----------------------------------اء فعل وتوضا لان القصد قطعهما قطعها وان-------------------------------------------------------------------- مس طيبا يظنه يابسا فبان رطبا	1228	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1196	true	-2469144689102464765	102	219	550	1141	1583	300	وعنه تجب الكفارة نصرها القاضي في تعليقه واصحابه --------------------------------------------------------------------------------------------------وقال في الفروع------------------------------------------------------------------------------------------------ ويتوجه ان الجاهل بالحكم هنا كالصوم علي ما تقدم وقاله القاضي لخصمه يجب ان تقول ذلك فاءدتان احداهما متي زال عذر من تطيب غسله في الحال فلو اخر غسله بلا عذر فعليه الفدية ويجوز له غسله بيده------- وبماءع وغيره ويستحب ان يستعين في غسله بحلال فان كان الماء لا يكفي الوضوء وغسله غسل الطيب وتيمم للحدث لان الوضوء له بدل قلت فيعايي بها ومحل هذا اذا لم يقدر علي قطع راءحته بغير الماء فان قدر علي قطع الراءحة بغير الماء فعل وتوضا لان القصد -------قطعها وان لم يجد الماء مسحه بخرقة او حكه بتراب او غيره حسب الامكان الثانية لو مس طيبا يظنه يابسا فبان رطبا	1196	-3479201307320683708	295	450.5	237	799	36.92115020751953	47	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1230	false	-2818039737088555699	70	107	349	539	1604	300	عندنا كمخطء كمخطء وذكر الشيخ--------------- في كتاب الايمان في موضعين انه لا يلزمه وانما يلزم المكره---------------- وجزم به ابن الجوزي وسبق في الحلق وياتي نظيره في اتلاف مال الادمي وعمد الصبي ومن زال عقله بعد احرامه خطا	1230	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1196	true	-2469144689102464765	10	48	59	258	1583	300	عندنا كم------خطء وذكر الشيخ يعني به المصنف في كتاب الايمان في موضعين انه لا يلزمه -انما يلزم المكره يعني بكسر الراء وجزم به -بن الجوزي قاله في القواعد الاصولية الثانية --------------عمد الصبي ومن زال عقله بعد احرامه خطا	1196	-3479201307320683708	143	232.0	114	221	64.70587921142578	24	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1170	false	3714871469362490943	13	52	58	245	1503	300	وان لبس ثوبا---- مطيبا يفوح ريحه برش---------------------------- ماء فدي كظهوره بنفسه------------------- وكذا ان افترشه نص عليه ولو---- تحت حاءل غير ثياب بدنه------------------- لا يمنع ريحه ومباشرته وان منع فلا-------------------------- واطلق الاجري انه ان ك-ان بينهما حاءل كره ولا فدية	1170	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1197	true	-1621191695020981348	206	266	1048	1336	1527	300	وان لبس ثوبا كان مطيبا فانقطع ريح الطيب منه وكان بحيث اذا رش فيه ماء فاح ريحه فعليه الفدية وهذا بلا نزاع وكذا لو افترشه نص عليه ولو كان تحت حاءل غير ثياب بدنه ولو كان ذلك الحاءل لا يمنع ريحه ومباشرته وان منع فلا فدية علي الصحيح من المذهب واطلق الاجري انه اذا كان بينهما حاءل كره ولا فدية	1197	-3479201307320683708	155	228.0	120	288	53.81944274902344	30	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1230	false	-2818039737088555699	135	298	706	1596	1604	300	وحرمة الاحرام لان الاحرام هو نية النسك ونية الحج غير نية العمرة واختار بعضهم انه احرام واحد كبيع عبد ودار صفقة واحدة---- عقدا واحدا والمبيع اثنان وعنه يلزمه بفعل محظور جزاءان ذكرها في الواضح وذكره القاضي وغيره تخرجا تخريجا ان لزمه طوافان وسعيان----------------------------------------------------------------------------- وخصها ابن عقيل بالصيد كما لو افرد كل واحد باحرام-------------- والفرق ظاهر وكما لو وطء وهو محرم صاءم قال القاضي لا يمتنع التداخل ثم لم يتداخلا لاختلاف كفارتهما او لان ---------الصيام والاحرام لا يتداخلان والحج والعمرة يتداخلان عندنا وعندهم في الحلق وبني الحنفية--------------------------------------------------- قولهم علي انه محرم باحرامين قالوا الا ان يتجاوز الميقات غير محرم بالعمرة او الحج فيلزمه دم واحد خلافا لزفر لان المستحق عليه عند الميقات احرام واحد وبتاخير واجب واحد يلزم جزاء واحد فصل قال ابن المنذر اجمع العلماء ان الحج لا يفسد باتيان شء حال الاحرام الا الجماع وسبق دواعيه ورفض النسك وجنون واغماء وقتل الصيد والمراد غير الردة وسبق في الاذان فصل كل هدي او اطعام متعلق بالاحرام او الحرم فهو لمساكين الحرم ان قدر	1230	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1198	true	-5716476387732559618	0	122	0	654	1626	300	وحرم- الاحرام لان الاحرام هو نية النسك ونية الحج غير نية العمرة واختار بعضهم انه احرام واحد كبيع عبد ودار صفقة واحدة فهو عقد- واحد -والمبيع اثنان وعنه يلزمه بفعل محظور------- ذكرها في الواضح وذكره القاضي وغيره------ تخريجا ان لزمه طوافان وسعيان وقال المصنف في المغني قال القاضي اذا قلنا عليه طوافان لزمه جزان جزاءان انتهي وخصها -بن عقيل بالصيد كما لو افرد كل واحد باحرام قال في الفروع والفرق ظاهر وكما لو وطء وهو محرم صاءم قال القاضي لا يمتنع التداخل ثم لم يتداخلا لاختلاف كفارتهما او لان الاحرام والصيا---------م لا يتداخلان والحج والعمرة يتداخلان عندنا و--خرج في المغني لزوم بدنة وشاة فيما اذا افسد نسكه بالوطء اذا قلنا يلزمه طوافان قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل هدي او اطعا------------------------م فهو لمساكين الحرم ان قدر	1198	-3479201307320683708	478	824.0	389	1045	45.74162673950195	80	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1232	false	-772946028356980999	16	79	85	428	1572	300	وما وجب بفعل محظور فحيث فعله لانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه السلام امركعب بن عجرة بالفدية بالحديبية وهي من الحل واشتكي الحسين بن علي راسه فحلقه علي ونحر عنه جزورا بالسقيا رواه مالك والاثرم وغيرهما وعنه------- في الحرم وقاله الخرقي في غير الحلق قاله في الفصول والتبصرة لانه الاصل خولف فيه لما سبق واعتبر في المجرد والفصول العذر في المحظور والا فغير المعذور في الحرم الهدي	1232	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1199	true	2776845620910236504	65	126	351	680	1600	300	وما وجب بفعل محظور فحيث فعله ولم يستثن يستثني سوي جزاء الصيد وكذا قال الزركشي اذا وجد سببها في الحل فيفرقها حيث وجد سببها وهذا المذهب مطلقا وعليه اكثر الاصحاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه يفرقها في الحرم وقاله الخرقي في غير الحلق قال ف-ي الفصول والتبصرة لانه الاصل خولف فيه لما سبق واعتبر في المجرد والفصول العذر في المحظور والا فغير المعذور كساءر--- الهدي	1199	-3479201307320683708	193	328.0	156	457	42.23194885253906	34	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1233	false	-3888401590563085591	157	261	771	1329	1527	300	فيه وجهان انتهي واطلقهما في المغني المحرر والمحرر والشرح --------والفاءق والقواعد الاصولية وقال قلت وينبغي ان ينبني علي الخلاف ايضا زيادة الثواب فان ثواب الواجب اعظم من ثواب التطوع احدهما تلزمه كلها اختاره ابن عقيل وقدمه في الخلاص الخلاصة ذكره في المنطورة المنذورة وقدمه في الرعايتين والحاويين وصححه في تصحيح المحرر والوجه الثاني لا يلزمه الا سبعها قال ابن ابي المجد فان ذبح بدنة لم تلزمه كلها في الاشهر وقدمه ابن رزين في شرحه وقال هذا اقيس انتهي قلت وهو الصواب ولها نظاءر منها لو اخرج بعيرا عن خمس من الابل وقلنا يجزء ومنها لو نذر هدي------ا فاقل ما يجزء شاة او سبع بدنة	1233	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1200	true	3009005923260444999	194	244	984	1265	1547	300	فيه وجهان------ واطلقهما في المغني------- والمحرر والشرح والفروع والفاءق والقواعد الاصولية وقال قلت وينبغي ان ينبني علي الخلاف ايضا زيادة الثواب فان ثواب الواجب اعظم من ثواب التطوع انتهي والشرح والفروع وياتي نظير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في باب الهدي والاضاحي عند قوله اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------- نذر هديا مطلقا فاقل ما يجزء شاة او سبع بدنة	1200	-3479201307320683708	212	327.0	172	572	37.06293869018555	34	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1204	false	-8902031671959418331	0	153	0	761	1548	300	اسماعيل الشالنجي هو علي ما حكم الصحابة زاد ابو نصر العجلي لا يحتاج ان يحكم عليه مرة اخري لانهم اعرف واقرب الي الصواب واحتج الشيخ وغيره بقوله عليه السلام اقتدوا بالذين من بعدي و اصحابي كالنجوم وعند مالك يستانف الحكم ولا يكتفي به لقوله يحكم به ذوا عدل منكم واحتج به القاضي لنا وقال لخصمه لا يقتضي تكرار الحكم كقوله لا تضرب زيدا ومن ضربه فعليه دينار لا يتكرر الدينار بضرب واحد كذا مثل وقاس المسالة علي ما حكم فيه مثله بمثله صحابيان في وقتهما ويتوجه ان فرض الاصحاب المسالة في الصحابيين ان كان بناء علي ان قول الصحابي حجة قلنا فيه روايتان وان كان لسبق الحكم فيه فحكم غير الصحابي مثله في هذا للاية وقد احتج بها الق---اضي وقد نقل ابن منصور كل ما تقدم فيه من حكم فهو علي ذلك ونقل ابو داود -يتبع ما جاء قد حكم وفرغ منه وقد رجع الاصحاب في بعض المثلي الي غير الصحابي ك---ما ياتي	1204	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1201	true	5479211373813222263	207	284	1061	1433	1528	300	اسماعيل الشالنجي هو علي ما حكم الصحابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في الفروع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتوجه ان فرض الاصحاب المسالة في الصحابة-- ان كان بناء علي ان قول الصحابي حجة قلنا فيه روايتان وان كان لسبق الحكم فيه فحكم غير الصحابي مثله في هذه الاية وقد احتج بالاية القاضي و---نقل -بن منصور كل ما تقدم---- من حكم فهو علي ذلك ونقل ابو داود ويتبع ما جاء قد حكم وفرع منه وقد رجع الاصحاب في بعض المثل -الي غير الصحابي علي ما ياتي	1201	-3479201307320683708	344	613.0	271	768	44.79166793823242	62	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1206	false	-146034308056638909	127	278	742	1503	1646	300	الحامل بق----------------------يمة----- مثلها لان قيمتها اكثر من قيمة لحمها وقيل او بحاءل لان هذه لا تزيد في لحمها كلونها وان جني عليها--- فالقت وجنينها جنينها ضمن نقص الام فقط كما لو جرحها لا------------------------------------------------------ن الحمل في البهاءم زيادة وقال في المبهج اذا صاد حاملا فان تلف حملها ضمنه وفي---- الفصول يضمنه ان نهيا تهيا لنفخ الروح فيه لان الظاهر انه يصير حيوانا كما يضمن جنين امراة بغرة -قال جماعة وا--------------------------------------------------------------ن القته حيا ثم مات ف-----جزاءه وقال جماعة ومثله يعيش وقال يضمنه مالم يحفظه الي ان يطير لانه مضمون وليس بممتنع لكن هو لم يجعله غير ممتنع فهو كطير غير ممتنع امسكه ثم ترك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجوز فداء ذكر بانثي قال جماعة بل افضل لانها اطيب وارطب وفي انثي بذكر وجهان الجواز لان لحمه اوفر والمنع لان زيادته ليست من جنس زيادتها وكالزكاة ويجو- فداء اعور من عين باعور من اخري واعرج ----------------------------من قاءمة باعرج من اخري لانه يسير -لا ا----------عور باعرج و---عكسه لعدم المماثلة	1206	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1205	true	4535094376398388380	100	294	565	1556	1589	300	الماخض بمثلها فان عدم الماخض فقيمة ماخض مثل------------------------------ها وقيل قيمة غير ماخض فاءدتان احداهما لو------------ جني علي حامل فالقت -جنينها ميتا-- ضمن نقص الام فقط وهذا المذهب وجزم به في المغني والشرح وغيرهما وقدمه في الفروع وغيره لان الحمل في البهاءم زيادة وقال في المبهج اذا صاد حاملا فان تلف حملها ضمنه وقال في الفصول يضمنه ان----- تهيا لنفخ الروح لا----ن الظاهر انه يصير حيوانا كما يضمن جنين امراة بعده وقال جماعة من الاصحاب منهم المصنف في الكافي وصاحب التلخيص والرعاية وغيرهم ان القته حيا ثم مات فعليه جزاءه وقال جماعة من الاصحاب اذا كان لوقت يعيش لمثله وان كان لوقت لا يعيش لمثله-------------------------------- فهو كالميت وجزم به في المغني والشرح وقاس في القاعدة الرابعة والثمانين وجوب عشر قيمة امه علي قول ابي بكر في وجوب عشر قيمة جنين الدابة علي ما ياتي في الغصب ومقادير الديات وتقدمت احكام البيض المذر وما فيه من الفراخ وكذا لو خرج من كسرة البيضة فرخ فعاش او مات عند قوله وان اتلف بيض صيد الثانية قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجوز فداء اعور من عين باعور من اخري وهذا بلا نزاع وكذا يجوز فداء اعرج من قاءمة باعرج من اخري لانه يسير ولا يجوز فداء اعور باعرج ولا عكسه لعدم المماثلة	1205	-3479201307320683708	379	523.0	295	1221	31.040130615234375	62	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1208	false	-5094890338853541938	239	293	1188	1510	1562	300	تجب فيه--------- شاة والثاني قيمته انتهي واطلقهما في الهداية-------- ومسبوك الذهب والمغني والكافي والمقنع والهادي والتلخيص والشرح وشرح ابن منجا والفاءق والزركشي احدهما تجب فيه قيمته --------------------------وهو ال----------------صحيح -جزم به في العمدة والمحرر والوجيز وغيرهم ----------------------------------------وهو ظاهر ما جزم به في النظم والمنور و--منتخب الادمي وادراك الغاية وغيرهم لاقتصارهم علي وجوب الشاة في الحمام	1208	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1206	true	-1297446979479082611	111	173	640	1021	1640	300	تجب فيه قيمته او شاة علي وجهين---------- واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب-------- والكافي والمغني والهادي والتلخيص والشرح والفروع ------والفاءق والزركشي احدهما تجب فيه قيمته لان القياس خولف في الحمام وهو المذهب صححه في التصحيح وجزم به في --------المحرر والوجيز والعمدة وقدمه في المستوعب والرعايتين والحاويين وهو ظاهر كلامه ف----ي النظم والمنور والمنتخب------- وادراك الغاية وغيرهم لاقتصارهم علي وجوب الشاة في الحمام	1206	-3479201307320683708	248	368.5	206	424	58.49056625366211	33	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1191	false	5965590479728538635	140	266	724	1338	1517	300	نفر صيدا فتلف ا--------------و نقص في حال نقوره نفوره ضمن وان كان---------------------------- مكانه بعد امنه من نفوره فلا----------------- وقيل بلي لان عمر دخل دار الندوة فالقي رداءه علي واقف في البيت فوقع عليه طير من هذا الحمام فاطاره خشية ان يلطخه بسلحه فوقع علي واقف اخر فانتهزته حية فقتلته فقال لعثمان ونافع ابن عبد الحارث اني وجدت في نفسي اني اطرته من منزل كان فيه امنا الي موقعة كان فيها حتفه فقال نافع لعثمان كيف تري في غير ثنية عفوا تحكم بها علي امير المءمنين فقال عثمان اري ذلك فامر بها عمر رواه الشافعي وان تلف في حال نفوره بافة سماوية ف---------وجهان وان رماه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصابه ثم سقط علي اخر فماتا ضمنهما وان مشي المجروح قليلا ثم سقط علي الاخر ضمن المجروح فقط-------------------------- وظاهر ما سبق يضمنهما	1191	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1207	true	-1138380767440276283	101	219	499	1091	1498	300	نفر صيدا فتلف بشء ضمنه وكذا لو نقص في حال نف------وره ضمنه بلا خلاف فيهما ولا يضمن اذا تلف في مكانه بعد امنه من نفوره علي الصحيح من المذهب وقيل يضمن ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلف في حال نفوره بافة سماوية ففي ضمانه وجهان واطلقهما في الفروع قلت الاولي الضمان لانه اجتمع سبب وغيره ولا يمكن احالته علي غير السبب هنا فيغير السبب ثم وجدته في الرعاية الكبري وقدمه وقال وقيل لا يضمن بافة سماوية في الاصح قلت والضمان ظاهر كلام كثير من الاصحاب وهو كالصريح في كلامه في الكافي الثانية لو رمي صيدا فاصابه ثم سقط علي اخر فماتا ضمنهما فلو مشي المجروح قليلا ثم سقط علي --اخر ضمن المجروح فقط علي الصحيح وقال في الفروع وظاهر ما سبق يضمنهما	1207	-3479201307320683708	213	321.5	166	964	22.095436096191406	39	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1192	false	2969870343994857901	47	114	236	601	1599	300	تلف في حال نفوره بافة سماوية ف---------وجهان انتهي احدهما يضمن وهو الصحيح قدمه في الرعاية وهو الصواب وهو ظاهر كلام اكثر الاصحاب حيث قالوا لو نفره فتلف فعليه الضمان واطلقوا التلف فشمل كلامهم الافة السماوية وغيرها وهو كالصريح في كلامه في الكافي وغيره ولا يمكن احالته علي غير السبب فتعين احالته عليه والله اعلم والوجه الثاني لا يضمن قال في الرعاية وقيل لا----- بافة سماوية في الاصح	1192	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1207	true	-1138380767440276283	133	175	646	867	1498	300	تلف في حال نفوره بافة سماوية ففي ضمانه وجهان واطلقهما في الفروع قلت الاولي---------------------------------------------------------------------------------- الضمان لانه اجتمع سبب و----------------------------------------------------------------غيره ولا يمكن احالته علي غير السبب هنا فيغير السبب ثم وجدته في الرعاية الكبري وقدمه وقال------------ وقيل لا يضمن بافة سماوية في الاصح	1207	-3479201307320683708	115	144.0	90	379	30.343008041381836	20	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1196	false	6785809711380856965	25	90	127	433	1486	300	ويضمن بعضه بمثله لحما لضمان اصله بمثله من النعم -لا مشقة فيه لجواز عدوله الي عدله من طعام او صوم وف-----------ي الخلاف لا يعرف فيما دون النفس فلو قلنا به لم يمتنع وان سلمتا سلمنا وهو الاشبه باصوله لانه لم يوجب في شعره ثلث دم لان النقص فيما يضمن بالمثل لا يضمن به كطعام -سوس في يد الغاصب ولانه يشق فلم ي-جب كما في الزكاة	1196	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1207	true	-1138380767440276283	11	77	64	378	1498	300	ويضمن بعضه بمثله لحما لضمان اصله بمثله من النعم ولا مشقة فيه لجواز عدوله الي عدله من طعام او صوم وقال القاضي في الخلاف لا يعرف فيما دون النفس فلو قلنا به لم يمتنع وان------ سلمنا فهو الاشبه باصوله لانه لم يوجب في شعره ثلث دم لان النقص فيما يضمن بالمثل لا يضمن به كطعام مسوس في يد الغاصب ولانه يشق فلم نوجب كما في الزكاة	1207	-3479201307320683708	297	566.0	233	320	92.8125	58	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1197	false	-1446569647751955215	10	94	60	507	1566	300	فيجب ما بينهما فان كان سدسه وهو مثلي فقيل يجب سدس مثله وقيل قيمة سدس مثله وقيل يضمن كله انتهي واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب احداهما يجب سدس مثله قلت وهو الصواب وقدمه في الرعايتين والحاويين قياسا علي ما اذا اتلف جزءا من الصيد فان الصحيح من المذهب ان يضمنه بمثله من مثله كما قد صرح في الهداية والمذهب والمستوعب وغيرهم بذلك وكذا صاحب الرعايت----------ين وقدموا وجوب مثله من مثله لحما فكذا هذا والله اعلم والوجه الثاني يجب قيمة سدس مثله -قدمه في الخلاصة	1197	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1208	true	-8245664125647474220	0	57	0	300	1557	300	فيجب ما بينهما فان كان سدسه--------- فقيل يجب سدس مث--------------------------------------------------------------------------------------------------له قلت وهو الصحيح وقدمه في الرعايتين والحاويين قياسا علي ما اذا اتلف جزءا من الصيد علي ما تقدم قريبا و-----------------------------قد صرح في الهداية والمذهب والمستوعب وغيرهم بذلك وكذا --في الرعايتين والحاويين وقدموا وجوب مثله من مثله لحما كما تقدم وقيل --------------------يجب قيمة سدس مثله وقدمه في الخلاصة	1208	-3479201307320683708	255	419.0	204	458	55.676856994628906	41	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1192	false	2969870343994857901	217	267	1156	1425	1599	300	علي كل واحد جزاء اختاره ابو بكر وقاله مالك في المشتركين ككفارة قتل الادمي وياتي خلاف الحنفية في الاشتراك في صيد الحرم والثالثة جزاء واحد الا ان يكون صوما فعلي كل واحد صوم تام ومن اهدي فبحصته وعلي الاخر صوم تام نقله الجماعة ونصر----------ه القاضي واصحابه وذكره الحلواني عن الاكثر	1192	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1209	true	-9020351680132195752	163	201	847	1054	1552	300	علي كل واحد جزاء اختاره ابو بكر وعنه ان كفروا بالمال فكفارة واحدة وان كفروا بالصيام---------------------------------------------------------------------- فعلي كل واحد كفارة-- ومن اهدي فبحصته وعلي الاخر صوم تام نقله الجماعة عن احمد واختاره القاضي واصحابه وذكره الحلواني عن الاكثر	1209	-3479201307320683708	141	234.0	112	279	50.537635803222656	25	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1193	false	-5698523730681726719	193	265	982	1344	1548	300	علي كل واحد جزاء اختاره ابو بكر والثالثة جزاء واحد الا ان يكون صوما---------------- فعلي كل واحد صوم تام ومن اهدي فبحصته وعلي الاخر صوم تام نقله الجماعة ونصر----------ه القاضي واصحابه وذكره الحلواني عن الاكثر و------------------قيل لا جزاء علي محرم ممسك مع محرم قاتل--------------- فيءخذ منه لا يلزم ممسكا مع مباشر---- ولعله اظهر لا سيما اذا امسكه ليملكه فقتله محل وقيل القرار عليه---------------------------------------------------------- وهذا متوجه وجزم به ابن شهاب ان------ه علي الممسك	1193	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1209	true	-9020351680132195752	163	257	847	1329	1552	300	علي كل واحد جزاء اختاره ابو بكر وعنه ان كفروا بالمال فكفارة واحدة وان كفروا بالصيام فعلي كل واحد كفارة-- ومن اهدي فبحصته وعلي الاخر صوم تام نقله الجماعة عن احمد واختاره القاضي واصحابه وذكره الحلواني عن الاكثر واطلقهن في الفروع وقيل لا جزاء علي محرم ممسك مع محرم مباشر قال في الفروع فيءخذ منه لا يلزم مسببا مع مباشر قال ولعله اظهر لا سيما اذا امسكه ليملكه فقتله محل وقيل القران علي المباشرة لانه هو الذي جعل فعل الممسك ذلك علة قال في الفروع وهذا مت-جه وجزم ----بن شهاب ان الجزاء علي الممسك	1209	-3479201307320683708	306	496.0	241	489	62.57668685913086	55	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1194	false	5483919784792256581	8	71	41	404	1527	300	وقدمه في الكافي وقال هذا اولي قال الزركشي هذا المختار من الروايات والرواية الثانية--------------- علي كل واحد جزاء اختاره ابو بكر وحكاهما في المذهب وجهين واطلقهما والرواية الثالثة ان كفروا بالمال فكفارة واحدة وان كفروا بالصيام فعلي كل واحد كفارة ومن اهدي فبحصته وعلي الاخر صوم تام نقله الجماعة-------- واختاره القاضي واصحابه وذكره الحلواني عن الاكثر كما قال المصنف وقدمه في المبهج وقال	1194	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1209	true	-9020351680132195752	147	205	757	1077	1552	300	وقدمه في الكافي وصححه قا--------ل الزركشي هذا المختار من الروايات وجزم به في الوجيز والخلاصة وعنه علي كل واحد جزاء اختاره ابو بكر وعنه--------------------------------------------- ان كفروا بالمال فكفارة واحدة وان كفروا بالصيام فعلي كل واحد كفارة ومن اهدي فبحصته وعلي الاخر صوم تام نقله الجماعة عن احمد واختاره القاضي واصحابه وذكره الحلواني عن الاكثر واطلق-------------هن في الفروع وقيل	1209	-3479201307320683708	262	455.0	212	386	67.87564849853516	44	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1236	false	2989677654881818134	33	141	172	694	1493	300	وجزم جماعة---------------- لا جزاء علي --دال في حل بل علي المدلول وحده كحلال دل محرما وسبقت وسبقت المسالة والاول نص احمد وعند الحنفية ان اشترك حلالان في قتل صيد الحرم فجزاء واحد بناء منهم علي ان الضمان بدل عن المحل لا جزاء علي الجناية والمحل متحد كقتلهما رجلا خطا الدية واحدة وعلي كل واحد كفارة ولنا ما سبق وما قالوه ممنوع وان قتل ال-محل من الحل صيدا في الحرم بسهم او كلب----------- او قتله ----علي غصن في الحرم اصله في الحل ضمنه و لان الشارع لم يفرق بين من هو في الحل او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحرم ولانه معصوم بالحرم كالملتجء كالملتجء وعنه لا يضمنه لان القاتل حلال في الحل	1236	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1210	true	8313325737019253068	109	224	562	1129	1563	300	وجزم جماعة منهم القاضي انه لا ضمان علي الدال في حل بل علي المدلول وحده كحلال دل محرما قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان رمي الحلال من الحل صيدا في الحر-----م او ارسل كلبه عليه او قتل صيدا علي غصن في الحرم اصله في ا--------------------------------------------لحل او امسك طاءرا في الحل فهلك فراخه في الحرم ضمن في اصح الروايتين وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب ولا يضمن الام فيما تلف فراخه في الحرم قال في القواعد لو رمي الحلال من الحل صيدا في الحرم فقتله فعليه ضمانه نص عليه وجزم به بن ابي موسي والقاضي والاكثرون وحكي القاضي وابو الخطاب وجماعة رواية بعدم الضمان وهو ضعيف ولا يثبت عن احمد وردوه لوجوه جيدة والثانية-------------------------------------------------- لا يضمن- لان القاتل حلال في الحل	1210	-3479201307320683708	173	69.5	130	899	19.24360466003418	34	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1236	false	2989677654881818134	161	271	789	1356	1493	300	يقتل من الحرم صيدا في الحل بسهمه او كلبه او صيدا علي غصن في الحل اصله في الحرم او يمسك طاءرا في الحرم فيتلف فر-خه- في الحل لا يضمن لان----------------------------------------------------------------------------------------------- الاص-ل بال-----اباحة الاباحة وليس من صيد المحرم الحرم ولا المحرم وعه يضمن اختاره ابو بكر والقاضي وغيرهما اعتبارا بالقاتل ويت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه احتمال في الطاءر علي الغصن ل-----انه تابع لاصله ويت----------وجه ضمان الفرخ ل-------------------------------------------------------------------------------انه سبب تلفه وقدمه في المستوعب وان فرخ------ في مكان يحتاج الي نقله عنه ف---------------الوجهان ولو ---------------كان بعض قواءم الصيد في الحل وبعضهما في الحرم حرم----------------------------------------- تغليبا------- وفي المستوعب رواية لا لانه ال----اصل الاباحة ولم يثبت انه من صيد الحرم ولو -----كان راسه فقط فيه فخرجه------------------------ القاضي----- علي الروايتين	1236	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1211	true	-2767516842850139328	54	277	294	1504	1635	300	-قتل من الحرم صيدا في الحل بسهمه او كلبه او صيدا علي غصن في الحل اصله في الحرم او امسك حمامة في الحرم ف-هلك فراخها في الحل لم يضمن في اصح الروايتين وهي المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وصححه المصنف والشارح وصاحب الخلاصة وغيرهم والرواية الثانية ي----------------ضمن اختاره ابو بكر والقاضي وغيرهما اعتبارا بالقاتل وقدمه في المستوعب قال في الارشاد فان ارسل كلبه في الحرم فاصطاد في الحل فالاظهر عنه ان لا جزاء عليه وقيل عنه عليه الجزاء قال وهو اختياري وقدمه في الهداية والهادي والتلخيص فيما اذا هلك فراخ الطاءر الممسك وقال في المذهب ومسبوك الذهب انه ظاهر المذهب واطلقهما في الرعايتين والحاويين والهداية والهادي والمذهب ومسبوك الذهب والتلخيص الا ما تقدم قال في الفروع ويتوجه احتمال في الطاءر علي الغصن يضمن لانه تابع لاصله وقال ايضا ويتوجه ضمان الفراخ اذا تلف في الحل وقدمه ايضا في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب كما تقدم لانه سبب تلفه فواءد منها لو-------- فرخ الطير في مكان يحتاج الي نقله عنه فنقله فهلك ففيه الوجهان المتقدمان ومنها لو كان بعض قواءم الصيد في الحل وبعضه-ا في الحرم حرم قتله ووجب الجزاء به علي الصحيح من المذهب تغليبا للحرمة وفي المستوعب رواية لا يحرم لان الاصل الاباحة ولم يثبت انه من صيد الحرم ومنها لو كان راسه في الحرم وقواءمه الاربعة في الحل فقال القاضي يخرج علي الروايتين	1211	-3479201307320683708	456	690.0	361	1237	36.863380432128906	74	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1237	false	7889797684261899419	50	300	258	1486	1486	300	الرامي ويحرم----- الصيد في هذه المواضع----- ضمنه او-لا لانه قتل في الحرم ولانه سبب تلفه -----------------------------------------------------------------------------------------------------او استرسل الكلب بنفسه وان دخل سهمه او كلبه الحرم ثم خرج فقتله لم يضمنه قال القاضي كعدوه بنفسه فيدخل الحرم ثم يقتله في الحل ولو جرح من الحل صيدا فيه فمات في حرم حل ولم يضمن كما لو جرحه ثم احرم فمات وذكر الشيخ يكره لموته في الحرم كذا قال فصل يحرم قلع شجر الحرم ونباته حتي الشو-ك والورق الا اليابس لانه كميت----------------------------------- وفيه احتمال لظاهر الخبر وما انكسر ولم يبن كظفر منكسر ولا باس بالانتفاع بما زال بغير فعل ادمي نص ع------ليه -------وقال الشيخ -لا نعلم فيه خلافا لان الخبر في القطع ------قال بعض------هم لا يحرم عود وورق زالا من شجرة او زالت هي -لا نزاع فيه ولا يحرم الاذخر و-----------------------------------------------الكم-------اة والثمرة------------- وما انبته --ادمي من بقل و---------------------------رياحين وزرع نص احمد علي الجمي-----------ع ولا يحرم -------ما انبته --ادمي من --شجر--------------------- نقل المروذي وابن ابن ابراهيم وابو طالب وقد سءل عن الريحان والبقول في الحرم فقال ما زرعته انت فلا باس وما نبت فلا قال القاضي وغيره وظاهره--- له اخذ جميع ما يزرعه وجزم--- القاضي واصحابه بهذا في كتاب كتب الخلاف لانه انبته ادمي كزرع وعوسج ولانه ممل----------------وك الاصل كالانعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وجزم ابن البنا في خصاله بالجزاء فيه----- للنهي عن قطع شجرها وكما ----------------نبت بنفسه واجيب النهي عن شجر الحرم وهو ما اضيف اليه لا يملكه احد وهذا مضاف الي مالكه فلا يعمه الخبر وهو غير مملوك انبته ادمي كالزرع وعن القاضي ان-------- انبته في الحرم اولا ففيه الجزاء وان انبته في الحل ثم غرسه-	1237	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1213	true	6256952757406683152	0	252	0	1336	1593	300	الثانية يحرم عليه الصيد في هذه المواضع سواء ضمنه او لا لانه قتل في الحرم ولانه سبب تلفه قوله ويحرم قلع شجر الحرم وحشيشه يحرم قلع شجر الحرم اجماعا وهو المذهب وعليه الاصحاب انه يحرم قلع حشيشه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونباته حتي السواك والورق الا اليابس فانه مباح علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وفيه احتمال فاءدتان احداهما لا --------------------------باس بالانتفاع بما زال بغير فعل ادمي نص عليه وعليه الاصحاب قال المصنف لا نعلم فيه خلافا لان الخبر في القطع انتهي قال بعض الاصحاب لا يحرم عود وورق زالا من شجرة او زالت هي بلا نزاع فيه وما انكسر ولم ينقطع فهو كالظفر المنكسر علي ما تقدم الثانية تباح الكماة والفقع والتمرة كالاذخر قوله وما -زرعه الادمي ما زرعه الادمي من البقول والزرع والرياحين لا يحرم اخذه ولا جزاء فيه بلا نزاع ولا جزاء ايضا فيما -زرعه الادمي من الشجر علي الصحيح من المذهب نقل المروذي وب-----ن ابراهيم وابو طالب وقد سءل عن الريحان والبقول في الحرم فقال ما زرعته انت فلا باس وما نبت فلا قال القاضي وغيره -ظاهره ان له اخذ جميع ما ز-رعه وجزم به القاضي واصحابه----- في----- كتب الخلاف لانه انبته ---كالزرع وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والتلخيص والمحرر والوجيز والحاوي وتجريد العناية وغيرهم وقدمه في الفروع والفاءق والرعاية وغيرهم وجزم -بن البنا في خصاله بالجزاء في الشجر للنهي عن قطع شجرها سواء انبته الادمي او نبت بنفسه ونسبه بن منجا في شرحه------------------------------------------- الي قول القاضي واطلقهما الزركشي ونقل ع---------------------ن القاضي انه قال ما انبته في الحرم اولا ففيه الجزاء وان انبته في الحل ثم غرسه	1213	-3479201307320683708	692	751.5	540	1707	40.53895568847656	115	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1238	false	-6304133389862568022	188	258	979	1391	1603	300	وهو الصحيح----- اختاره الشيخ- والشارح وقدمه ابن رزين وصاحب الفاءق قال في المحرر وشجر الحرم ونباته يحرم الا اليابس والاذخر وما زرعه الانسان او غرسه فظاهره عدم الجواز قلت ثبت في الصحيح و-لا يعضد شوكه اي لا يقطع والقول الثاني لا يحرم وعليه الاكثر قال الزركشي عليه جمهور الاصحاب قلت----------------------------- وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والتلخيص والبلغة والرعاية الصغري والحاويين والنظم وغيرهم وقدمه في الرعاية الكبري	1238	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1214	true	7179294950357538805	98	163	502	888	1692	300	وهو احد الوجهين اختاره المصنف والشارح وغيرهما --------------------قال في المحرر وشجر الحرم ونباته محرم الا اليابس والاذخر وما زرعه الانسان او غرسه فظاهره عدم الجواز قلت ثبت في الصحيحين لا يعضد شوكه وقدمه بن رزين في شرحه واختار ------------اكث-----------------------ر الاصحاب جواز قطع ذلك منهم القاضي واصحابه وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والتلخيص والبلغة والرعاية الصغري والحاويين وغ-------يرهم وقدمه في الرعاية الكبري	1214	-3479201307320683708	303	510.5	251	448	67.63392639160156	44	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1239	false	4626152178966787642	142	257	756	1449	1702	300	قوله وفي جواز --رعي حشيشه وجهان وذكره اب--------------------------------------و الحسين وجماعة روايتين وجزم ابو الخطاب وابن البنا وغيرهما في كتب الخلاف بالمنع ونصره القاضي وابنه وغيرهما انتهي واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والمغني والكافي والمقنع والهادي والتلخيص والمحرر والشرح وشرح ا------بن منجا والنظم والرعايتين والحاويين --------والفاءق وغيرهم احدهما عدم الجواز جزم--- ابو الخطاب وابن البنا وغيرهما في كتب الخلاف ونصره القاضي في الخلاف وابنه وغيرهما كما قاله الم---------------صنف وجزم به في ----------------التنبيه ورءوس المساءل والادمي في منتخبه وغيرهم وصححه في تصحيح المحرر وقدمه في المستوعب وشرح ابن رزين وغيرهما والوجه الثاني الجواز اختاره ابو حفص العكبري وابن عبدوس في تذكرته وجزم به في --------الافادات والجيز وغيرهما وصححه في التصحيح قلت وهو الصواب حنبل في -------	1239	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1214	true	7179294950357538805	173	270	947	1528	1692	300	قوله وفي جواز الرعي------ وجهان اكثر الاصحاب حكي الخلاف وجهين كالمصنف وحكاه ابو الحسين وجماعة روايتين----------------------------------------------------------------------------------------- واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والهادي والكافي والمغني --------والتلخيص والمحرر والشرح والنظم وشرح بن منجا------- والرعايتين والحاويين والفروع والفاءق وغيرهم احدهما لا يجو---ز جزم به ابو الخطاب و-بن البنا وغيرهما في كتب الخلاف ونصره القاضي في الخلاف وابنه وغيرهما وقدمه في المستوعب وشرح بن رزين وجزم به الازجي في المنتخب والتنبيه ورءوس المس-------------------------اءل وصححه في تصحيح المحرر -----------------------------------------الوجه الثاني يجو--ز اختاره ابو حفص العكبري و-بن عبدوس في تذكرته وجزم به في الوجيز والافادات-------------------------------- قلت وهو الصواب وقال القاضي في	1214	-3479201307320683708	429	682.5	354	796	53.894474029541016	57	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1240	false	-7913652815026499490	136	208	723	1178	1662	300	ببقرة وهو الصحيح نقله الجماعة وجزم به في -------------------------------------------------------------الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة-------- والكافي والمقنع والهادي والتلخيص والنظم وشرح ابن رزين والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وادراك الغاية وتجريد العناية وغيرهم وقدمه في المستوعب والمغني والشرح والرعاية الصغري والحاويين وغيرهم وجزم به القاضي واصحابه في كتب الخلاف ايضا والرواية الثانية تضمن ببدنه جزم به في المحرر والافادات وا------بن عبدوس في تذكرته وغيرهم وقدمه في الرعاية الكبري------- والفاءق تنبيه ظاهر قوله وعنه يضمن الجميع	1240	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1215	true	-6270494464776783939	32	92	181	563	1855	300	ببقرة هذا المذهب نقله الجماعة وجزم به في الوجيز والنظم والمنور والمنتخب وتجريد العناية وادراك الغاية والهداية والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والهادي والك---------------------------------------------------------------------------------------------------------افي وغيرهم وقدمه في المستوعب والمغني والشرح والرعاية الصغري والحاويين وجزم------- به القاضي واصحابه في كتب الخلاف وعنه يضمنها--------------- ببدنة جزم به في المحرر والافادات واختاره بن عبدوس في تذك-------رته وقدمه في الرعاية الكبري الصغري وال----------------فاءق وعنه يضمنها -----	1215	-3479201307320683708	270	448.5	222	537	50.27933120727539	38	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1241	false	4431981039351584448	105	295	516	1534	1558	300	قوله ومن قطع غصنا-------- اصله او بعضه في الحرم ضمنه لانه تابع لاصله وفي عكسه وجهان لانه تابع لاصله او لا----------------------------------------نه في الحرم انتهي واطلقهما في المذهب والمقنع والهادي والمحرر-------- والشرح وشرح ابن منجا والرعايتين والحاويين وغيرهم- احدهما لا يضمنه وهو الصحيح اختاره القاضي وصححه في التصحيح وتصحيح المحرر والنظم والفاءق و-------------غيرهم وجزم به في الوجيز والمنور و--منتخب الادمي وغيرهم وقدمه في الخلاصة وغيرهم والوجه الثاني يضمنه اختاره ابن ابي موسي وغيره وجزم به في الافادات وقدمه في الهداية والمستوعب فصل قال الامام احمد رحمه الله لا يخرج من تراب الحرم ولا يدخل----- من الحل كذلك قال ابن عمر وابن عباس ولا يخرج من حجارة مكة الي الحل والخروج اشد واقتصر بعض --اصحابنا علي كراهة اخراجه وجزم في مكان اخر بكراهتهما وقال بعضهم يكره اخراجه الي الحل وفي ادخاله الي الحرم روايتان وفي---- الفصول لا يجوز في تراب والحل الحل والحرم نص عليه قال احمد والخروج اشد لكراهة ابن عمر وابن عباس وفيها ايضا في تراب المسجد يكره كتراب الحرم قال ونحن لاخذ تراب القبور للتبرك او النبش اكره لانه لا اصل له في السنة ولا نعلم احدا فعله كذا قال والاولي ان تراب المسجد اكره وظاهر كلام جماعة يحرم	1241	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1216	true	-806217216409929314	128	282	638	1452	1547	300	قوله ومن قطع غصنا في الحل اصل--------ه في الحرم ضمنه بلا نزاع وكذا لو كان بعضه في الحل وبعضه في الحرم قوله وان قطعه في الحرم واصله في الحل لم يضمنه في احد الوجهين واطلقهما في المذهب ----------------والمحرر والفروع والشرح وشرح -بن منجا والرعايتين والحاويين والهادي احدهما لا يضمنه وهو المذهب اختاره القاضي وصححه في التصحيح-------------- والنظم والفاءق وتصحيح وصحيح المحرر وجزم به في الوجيز والمنور والمنتخب-------------- وقدمه في الخلاصة------- والوجه الثاني يضمنه اختاره -بن ابي موسي------ وجزم به في الافادات وقدمه في الهداية فواءد منها ق---ال الامام احمد---------- لا يخرج من تراب الحرم ولا يدخل اليه م---------------------------ن الحل ولا يخرج من حجارة مكة الي الحل والخروج اشد واقتصر بعض الاصحاب-- علي كراهة اخراجه وجزم في مكان اخر بكراهتهما وقال بعضهم يكره اخراجه الي --حل وفي ادخاله الي الحرم روايتان وقال في الفصول لا يجوز في تراب ال-حل الي ال--حرم نص عليه قال في الفروع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي ان تراب المسجد اكره وظاهر كلام جماعة يكره	1216	-3479201307320683708	622	1015.5	500	1101	56.49409484863281	98	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1243	false	6316110556187419599	0	59	0	293	1543	300	العراق سبعة اميال علي ثنية زحل وهو جبل بالمنقطع ومن---------------- الجعرانة تسعة اميال في شعب ين------سب الي عبد الله ابن خالد بن اسيد ومن جدة عشرة اميال عند منقطع الاعشاش ومن الطاءف سبعة اميال عند طرف عرفة ومن بطن عرفة عرنة احد عشر ميلا قال ابن الجوزي و-قيل ع---------------ن اضاءة لين لبن---------- وهذا هو المعروف والاول ذكره في الهداية	1243	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1217	true	-7137061258256681706	39	106	197	530	1588	300	العراق سبعة اميال علي ثنية رجل وهو جبل بالمنقطع وقيل تسعة اميال ومن الجعرانة تسعة اميال في شعب ينسب ينتسب الي عبد الله -بن خالد بن اس-د ومن جدة عشرة اميال عند منقطع الاعشاش ومن الطاءف سبعة اميال عند طرف عرنة ومن بطن ع-----رنة احد عشر ميلا قال -بن الجوزي ويقال عند اضاة لبن مكان اضاحة لبن قال في الفروع وهذا هو المعروف والاول ذكره في الهداية	1217	-3479201307320683708	274	481.5	216	341	80.3519058227539	45	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1247	false	-3266375092926172721	20	83	103	418	1481	300	وحرمها ما بين لابتيها بريد في بريد نص عليه لما سبق وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابة الحرة وهي ارض بها حجارة سود فصل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكة افضل من المدينة ------------------------------------نصره القاضي واصحابه وغيرهم واخذه من رواية ابي طالب وقد سءل عن الجوار بمكة----- كيف لنا به وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم انك لاحب البقاع الي الله وانك لاحب البقاع الي وعنه المدينة----- اختاره ابن حامد وغيره -قال	1247	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1219	true	-6578024504152254430	151	281	787	1473	1569	300	وحرمها ما بين لابتيها بريد في بريد نص عليه انتهي وقد ورد احرم ما بين لابتيها وفي رواية ما بين جبليها وفي رواية ما بين مازميها قال الحافظ العلامة بن حجر في شرحه رواية ما بين لابتيها ارجح لتوارد الرواية عليها ورواية جبليها لا تنافيها فيكون عند كل جبل لابة او لابتيها من جهة الجنوب والشمال وجبليها من جهة المشرق والمغرب وعاكسه في المطلع واما رواية مازميها فالمازم المضيق بين الجبلين وقد يطلق علي الجبل نفسه فواءد الاولي مكة افضل من المدينة علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب ونصره القاضي واصحابه وغيرهم واخذه من رواية ابي طالب وقد سءل عن الجوار بمكة فقال كيف لنا به وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم انك لاحب البقاع الي الله وانك لاحب البقاع الي وعنه المدينة افضل اختاره -بن حامد وغيره وقال	1219	-3479201307320683708	275	453.0	219	687	40.02911376953125	51	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1249	false	1390225179754296297	31	104	161	552	1560	300	جسدا لو وزن به لرجح-------------- فدل كلام الاصحاب رحمهم الله تعالي ان التربة علي الخلاف وقال --شيخنا لم-------- اعلم احدا فضل التربة علي الكعبة غير القاضي عياض ولم يسبقه احد ولا وافقه احد وفي الارشاد وغيره الخ----لاف في المجاورة فقط وجزموا بافضلية الصلاة وغيرها------- واختاره --شيخ--------نا وغيره-------------- وهو اظهر وقال المجاورة بمكان يكثر فيه ايمانه وتقواه افضل حيث كان ومعني ما جزم به في المغني وغيره ان مكة افضل وان المجاورة بالمدينة افضل	1249	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1220	true	2843602671636187367	2	72	10	373	1538	300	جسدا لو وزن به لرجح قال في الفروع فدل كلام الاصحاب----------------- ان التربة علي الخلاف وقال الشيخ تقي الدين لا اعلم احدا فضل التربة علي الكعبة الا القاضي عياض ولم يسبقه احد وقال ف----------ي الارشاد وغيره محل الخلاف في المجاورة---- وجزموا بافضلية الصلاة وغيرها في مكة واختاره الشيخ تقي الدين وغيره قال في الفروع وهو ظاهر-------------------------------------------------------- ومعني ما جزم به في المغني وغيره ان مكة افضل وان المجاورة بالمدينة افضل	1220	-3479201307320683708	285	463.0	230	450	63.33333206176758	47	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1250	false	-4840813067026659525	48	177	237	880	1508	300	به- ونقل حنبل انما كره عمر الجور -------الجوار بمكة لمن هاجر منها-------------- فيحتمل انه حكاه ولم يقل به ويحتمل القول به فيكون فيه روايتان وتض-------------------------------------------------------------------------------------------------اعف الحسنة والسيءة بمكة بمكان او زمان فاضل ذكره القاضي وغيره وشيخنا وابن الجوزي وذكر -----------------------رواية ابن منصور سءل احمد هل تكتب السيءة اكثر من واحدة قال لا الا بمكة لتعظيم البلد ولو ان رجلا بعدن وهم ان يقتل عند البيت اذاقه الله من العذاب الاليم وذكر الاجري ان الحسنات تضاعف ولم يذكر السيءات وسبق في اخر صلاة الجماعة من مضاعفة الصلاة فصل لا يحرم صيد وج وشجره وهو واد بالطاءفة بالطاءف وله في ضمانه قولان لما روي احمد وابو داود عن محمد بن عبد الله بن انسان عن ابيه عن عروة بن الزبير عن ابيه مرفوعا ان صيد وج وعضاه وعضاهه حرم محرم لله	1250	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1220	true	2843602671636187367	81	185	430	964	1538	300	بها ونقل حنبل انما كره عمر رضي الله عنه الجوار بمكة لمن هاجر منها قال في الفروع فيحت---------------------------مل القول به فيكون فيه روايتان قال الشيخ تقي الدين رحمه الله المجاورة في مكان يتمكن فيه ايمانه وتقواه افضل حيث كان انتهي الثالثة تضاعف الحسنة والسيءة----- بمكان او زمان فاضل ذكره القاضي وغيره وب--------ن الجوزي والشيخ تقي الدين وقد سءل في رواية -بن منصور------------ تكتب السيءة اكثر من واحدة قال لا الا بمكة وذك--------------------------------------------------------------------------------ر الاجري ان الحسنات تضاعف ولم يذكر السيءات الرابعة-------------------------------------- لا يحرم صيد وج وشجره وهو واد بال---------طاءف وفيه حديث رواه ا------------حمد وابو داود ع---------------------------------------------ن الزبير-------- مرفوعا ان صيد وج و------عضاهه حرم محرم لله	1220	-3479201307320683708	353	567.5	282	785	44.9681510925293	57	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1250	false	-4840813067026659525	266	297	1334	1494	1508	300	من السراق وخروجه من الثنية السفلي--- كدي ودخو------------------ل المسجد من باب بني شيبة وفي اسباب---------------------------------------------------------------------------------- الهداية ليقل حين دخوله بسم الله وبالله ومن الله والي الله اللهم اف--------------------------------------------------------------تح لي ابواب فضلك	1250	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1221	true	3637931065856645160	13	80	71	394	1601	300	من مكة ان يخرج م--ن الثنية السفلي من كدي تنبيه ظاهر قوله ثم يدخل المسجد من باب بني شيبة انه لا يقول حين دخوله شيءا وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب وهو ظاهر ما قدمه في الفروع وقال في الهداية يقول عند دخوله بسم الله وبالله ومن الله والي الله اللهم افتح لنا ابواب فضلك انتهي وقال في الرعاية يقول بسم الله اللهم افتح لي ابواب فضلك	1221	-3479201307320683708	131	204.0	101	325	40.30769348144531	22	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1252	false	6312541950677539419	173	215	929	1155	1590	300	احد-هما يستحب وهو-------------------- الصحيح---------- قال الشيخ تقي الدين هو السنة وهو ظاهر كلام الخرقي وظ---اهر ما قطع به الشيخ في المغني والشرح فانهما قالا فان لم يمكنه استلامه وتقبيله قام بحذاءه واستقبله بوجهه وكبر وهلل لكن هذه صورة مخصوصة وجزم ب---------ه الزركشي	1252	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1223	true	-794257102981439625	84	131	429	682	1609	300	احداهما يستحب استقبال الحجر بوجهه علي الصحيح من المذهب قال الشيخ تقي الدين هو السنة وهو ظاهر----- الخرقي وهو ظاهر ما قطع به------ في المغني والشرح فانهما قالا فان لم يمكنه استلامه وتقبيله قام بحذاءه واستقبله بوجهه وكبر وهلل لكن هذا----- مخصوص بصورة وكذا قطع به الزركشي	1223	-3479201307320683708	198	331.5	160	269	73.60594940185547	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1253	false	-1699373973967088766	9	102	47	541	1527	300	ويكثر في بقية رمله وطوافه من الذكر والدعاء ومنه رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وذكر احمد انه يقوله في سعيه------------------------ --------------------------------وفي المستوعب وغيره و--------يرفع يديه وانه--------- يقف في كل طوافه عند الملتزم والميزاب و----كل ركن وي-------------------------------------------------------دعو وله القراءة------- نص عليه فتستحب -----وقاله الاجري---------------- ونقل ابو داود ايهما احب اليك فيه قال كل وعنه تكره القراءة قال في الترغيب لتغليطه مصل-ين وقال --شيخنا-------- ليس له-------- اذا وقال شيخن--------------------------------ا تستحب القراءة فيه لا الجهر بها وقال القاضي وغيره ولانه صلاة وفيها قراءة ودعاء فيجب كونه- مثلها وقال --شيخنا وجن-------س القراءة افضل من جنس الطواف	1253	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1226	true	-7469511509844557114	160	289	907	1597	1653	300	ويكثر في بقية رمله م-------ن الذكر والدعاء ومنه رب اغفر وارحم واهد للطريق-- الاقوم وتقدم ما قا------له في الهداية وغيرها في بقية الرمل وفي الاربعة الاشواط الباقية وقال في المستوعب وغيره يستحب ان يرفع يديه في الدعاء وان يقف في كل شوط-- عند الملتزم والميزاب وعند كل ركن ويدعو وذكر ادعية تخص كل مكان من ذلك فليراجعه من اراده فاءدة تجوز القراءة للطاءف نص عليه وتستحب ايضا وقاله الاجري وقدمه في الفروع ونقل ابو داود ايهما احب اليك ----قال كل وعنه تكره القراءة قال في الترغيب لتغليط المصلين وقال الشيخ تقي الدين ليس له القراءة اذا غلط المصلين واطلقهما في المستوعب وقال ايضا تستحب القراءة فيه لا الجهر بها وقال القاضي وغيره ولانه صلاة وفيها قراءة ودعاء فيجب كونها مثلها وقال الشيخ تقي الدين جنس القراءة افضل من---- الطواف	1226	-3479201307320683708	411	655.0	329	715	57.48251724243164	69	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1253	false	-1699373973967088766	132	165	690	858	1527	300	وقيل من تركهما فيه او لم يسع عقب طواف القدوم اتي بهما في طواف الزيارة او--- غيره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر ابن الزاغوني في منسكه الرمل والاضطباع الا في طواف الزيارة ونفاهما في طواف الوداع	1253	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1227	true	-9072533474747767420	11	67	65	349	1595	300	وقيل من ترك الرمل والاضطباع في هذا الطواف ات---ي بهما في طواف الزيارة او في غيره قال القاضي وصاحب التلخيص لو ترك الرمل في القدوم اتي به في الزيارة ولو رمل في القدوم ولم يسع عقبه اذا طاف للزيارة رمل ولم يذكر -بن الزاغوني في منسكه الرمل والاضطباع الا في طواف الزيارة ونفاهما في طواف الوداع	1227	-3479201307320683708	132	227.0	107	288	45.83333206176758	23	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1254	false	-8522898915107213781	7	68	30	355	1586	300	الفصول ان طاف حول المسجد احتمل ان لا يجزءه ولم يزد وان ------------طاف علي سطح المسجد ----------------توجه الا-زاء كصلاته اليها وان قصد في -----طوافه غريما وقصد معه طوافا بنية حقيقية لا حكمية-------------- توجه الاجراء الاجزاء في قياس قولهم ويتوجه احتمال كعاطس قصد بحمده قراءة وفي الاجزاء عن فرض القراءة وجهان وفي---------------------------- الانتصار في الضرورة افعال الحج الا تتبع احرامه فتتراخي عنه	1254	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1229	true	-8580176649923621996	179	252	915	1306	1535	300	الفصول ان طاف حول المسجد احتمل ان لا يجزءه واقتصر عليه الثالثة اذا طاف علي سطح المسجد فقال في الفروع يتوجه الاجزاء كصلاته اليها الرابعة لو قصد بطوافه غرض-ا وقصد معه طوافا بنية حقيقية لا حكمية قال في الفروع توجه الاج--------زاء في قياس قولهم ويتوجه احتمال كعاطس قصد بحمده قراءة وفي الاجزاء عن فرض القراءة وجهان وتقدم ذلك في صفة الصلاة وقال في الانتصار في الضرورة افعال الحج -لا تتبع احرامه فتتراخي عنه	1229	-3479201307320683708	293	504.5	236	401	73.06732940673828	47	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1255	false	1765183724884227520	127	204	653	1030	1541	300	قال القاضي صحة وغيره البناء الطواف كالصلاة في جميع الاحكام الا في اباحة النطق وعن------------------------------------ه يجبره بدم وعنه ان لم يكن ب------------------مكة وعنه يصح من ناس ومعذور فق-------------------ط وعنه ويجيزه بدم وعنه وكذا حاءض-------------- وهو ظاهر كلام القاضي وجماعة واختاره شيخنا--------------------------------- وانه لا دم لعذر---------- وقال هل هي----- واجبة او سنة لها فيه قولان في مذهب احمد وغيره ونقل ابو طالب والتطوع ايسر وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاف فيما لا يجوز له لبسه صح وفدي--------- ذكره الاجري ويلزم الناس في	1255	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1230	true	1214353741488058308	1	140	6	699	1531	300	قال القاضي---- وغيره هو----------- كالصلاة في جميع الاحكام الا في اباحة النطق وعنه يجزيه ويجبره بدم قال في الفروع وعنه يجبره بدم----- ان لم يكن بمكة ولعله مراد المصنف وعنه يصح من ناس ومعذور فقط وعنه يصح منهما فقط مع-- جبرانه بدم وعنه يصح من الحاءض تجبره بدم وهو ظاهر كلام القاضي------- واختار الشيخ تقي الدين الصحة منها ومن كل معذور وانه لا دم علي واحد منهما وقال هل الطهارة واجبة او سنة لها فيه قولان في مذهب احمد وغيره ونقل ابو طالب والتطوع ايسر وتقدم التنبيه علي ذلك في اخر نواقض الوضوء واواءل باب الحيض فواءد احداها يلزم الناس انتظار الحاءض لاجل الحيض فقط حتي تطوف ان امكن علي الصحيح من المذهب صححه في الفروع وجزم به بن شهاب وقيل لا يلزم الثانية لو طاف فيما لا يجوز له لبسه صح ولزمته الفدية ذكره الاجري واقتصر عليه في	1230	-3479201307320683708	300	466.0	230	722	41.551246643066406	55	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1256	false	-9030319008013168407	30	254	147	1317	1530	300	باليقين نص عليه وذكر ابو بكر وغيره بظنه وياخذ بقول عدلين نص عل---------------------يه وقيل لا وذكر الشيخ بعدل ثم يتنفل بركع------------------------------------تين وعنه ولو بعد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكتوبة---------------------------------------------------------------------- اختاره ابو بكر وغيره وعنه وجوبهما وهي اظهر وحيث ركعهما جاز والافضل خلف المقام ب الكافرون والاخلاص بعد الفاتحة ولا يشرع تقبيل المقام و---مسحه فساءر المقامات اولي ذكره شيخنا وساله ابن منصور عن مس المقام قال لا تمسه ونقل الفضل يكره مسه وتقبيله وفي منسك ابن الزاغوني فاذا بلغ مقام ابراهيم فليمس الصخرة بيده وليمكن منها كفه ويدعو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي منسك سعيد بن ابي عروبة عن قتادة قال لم يءمروا بمسحه ولقد تكلفت هذه الامة شيءا لم يتكلفه احد قبلهم ولقد كان اثر قدميه فيه فما زالوا يمسحونه حتي اماح ويجوز جمع اسابيع بركعتين لكل------ منه------ما نص عليه كفصله بين السنة والفرض بخلاف تاخير تكبير تشريق عن فرض وسجدة تلاوة عنها فانه يكره لءلا يءدي تءدي الي اسقاطه ذكره القاضي وغيره وعنه يكره قطعه --------علي شف-------------------------------------ع فيكره الجمع اذا ذكره في الخلاف والموجز ولم يذكره جماعة و------------له تاخير سعيه عن طوافه بطواف وغيره نص عليه صلي الله عليه وسلم ثم يستحب عوده الي الحجر فيستلمه وفي اسباب الهداية قبل الركعتين ياتي الملتزم وان فرغ --متمتع ثم علم احد طوافيه بلا- طهارة---------------- وجهله لزمه الاشد وهو من الحج--------------------------------- فيلزمه طوافه وسعيه ودم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان وطء بعد حله من --عمرته لم يصحا و---------------------------------------------------------------تحلل ب--طوافه الذي نواه لحجه من عمرته الفاسدة ولزمه دم	1256	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1231	true	-5876962417905961393	23	300	107	1565	1565	300	باليقين وي--------------------------------اخذ بقول عدلين علي الصحيح من المذهب نص عليه وقيل لا وذكر المصنف والشارح وياخذ ايضا بقول عدل وقطعا به قوله ثم يصلي ركعتين والافضل ان يكونا خلف المقام هاتان الركعتان سنة علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقطع به كثير منهم وعنه انهما واجبتان قال في الفروع وهو اظهر فاءدة لو صلي المكتوبة بعد الطواف اجزا عنهما علي الصحيح من المذهب ونص عليه وعنه يصليهما ايضا اختاره ابو بكر وغيره فاءدة اخري -------------------------------------------------------------------------------لا يشرع تقبيل المقام ولا مسحه قال في الفروع اجماعا قال في رواية ----بن منصور لا يم-----------------سه ونقل الفضل يكره مسه وتقبيله وفي منسك ب-ن الزاغوني فاذا بلغ مقام ابراهيم فليمس الصخرة بيده وليمكن منها كفه ويدعو قوله ثم يعود الي الركن فيستلمه هذا المذهب وعليه معظم الاصحاب وفي كتاب اسباب الهداية لابن الجوزي ياتي الملتزم قبل صلاة الركعتين فواءد الاولي ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز جمع اسابيع ثم يصلي لكل اسبوع منها ركعتين نص عليه وهو من المفردات وعنه ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره قطع الاسابيع علي شفع كاسبوعين واربعة ونحوها قال في الفروع فيكره الجمع اذن ذكره في الخلاف والموجز ولم يذكره جماعة الثانية يجوز له تاخير سعيه عن طوافه بطواف وغيره نص عليه الثالثة اذا--------------------------------------------------------------------------------------- فرغ المتمتع ثم علم انه كان علي غير طهارة في احد الطوافين وجهله لزمه الاشد وهو كونه في طواف العمرة فلم تصح ولم يحل منها فيلزمه دم للحلق ويكون قد ادخل الحج علي العمرة فيصير قارنا ويجزءه الطواف للحج عن النسكين ولو قدرناه من الحج لزمه اعادة الطواف ويلزمه اعادة السعي علي التقديرين لانه وجد بعد طواف غير معتد به وان كان وطء بعد حله من العمرة حكمنا بانه ادخل حجا علي عمرة فاسدة فلا يصح ويلغو ما فعله من افعال الحج ويتحلل بالطواف- الذي قصده للحج من عمرته الفاسدة وعليه دم-	1231	-3479201307320683708	502	482.0	398	1943	25.836336135864258	78	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1258	false	-4558529142240204239	130	177	642	869	1509	300	وقيل له ايضا ف---المكي يهل اذا راي الهلال قال كذا -روي عن عمر قال القاضي فنص علي انه يهل قبل يوم التروية وف----ي الترغيب يحرم --متمتع يوم التروية فلو جاوزه--------- لزمه دم الاساءة مع دم ت--متع علي الاصح وف----ي الرعاية يحرم يوم تر--وية او عرفة فان عبره	1258	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1235	true	-327711870728548761	184	235	994	1248	1586	300	وقيل للامام احمد المكي يهل اذا راي الهلال قال كذا يروي عن عمر قال القاضي فنص علي انه يهل قبل يوم التروية وقال في الترغيب يحرم المتمتع يوم التروية فلو جاوزه غير محرم لزمه دم الاساءة مع دم التمتع علي الاصح وقال في الرعاية يحرم يوم التروية او غيره فان احرم	1235	-3479201307320683708	207	364.0	162	254	81.49606323242188	37	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1258	false	-4558529142240204239	179	218	877	1074	1509	300	يطوف بعده قبل خروجه--------------------------------- نقله الاثرم--------------------- اختاره الاكثر ونقل ابن منصور وابو داود لا يخرج حتي يودعه وطوافه بعد رجوعه من مني للحج -جزم به في الواضح والكافي--------------- واطلق جماعة روايتين فعلي الاول لو اتي به وسعي بعده لم	1258	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1236	true	-9099563636706976937	9	60	47	313	1521	300	يطوف بعده قبل خروجه لوداع البيت علي الصحيح من المذهب نقله الاثرم وقدمه في الفروع وقال اختاره الاكثر ونقل -بن منصور وابو داود لا يخرج حتي يودعه وطوافه بعد رجوعه من مني للحج وجزم به في الواضح والكافي والمغني والشرح واطلق جماعة روايتين فعلي الاول لو اتي به وسعي بعده لم	1236	-3479201307320683708	196	352.0	157	267	73.40824127197266	37	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1259	false	5521354360057543760	110	240	593	1260	1536	300	ويتوجه تخريج الحج عليها و-------------------------------------------------------------في الانتصار ومفردات ابي يعلي الصغير افضلية ----المشي وقاله عطاء واسحاق وداود وهو ظاهر كلام ابن الجوزي في مثير الغرام الساكن فانه ذكر الاخبار في ذلك وعن جماعة من العباد وان الحسن بن علي حج خمس عشرة حجة ماشيا وذكر غيره خمسا وعشرين والجناءب تقاد معه وقال في اسباب الهداية فصل في فضل الماشي وعن ابن عباس مرفوعا من حج مكة ماشيا حتي يرجع الي مكة كتب الله له بكل خطوة سبعماءة حسنة من حسنات الحرم قيل له وما حسنات الحرم قال بكل حسنة ماءة الف حسنة قال وعن عاءشة مرفوعا ان الملاءكة لتصافح ركبان الحج وتعتنق المشاة كذا ذكره هذين الخبرين وسبق الاول في اخر صلاة الجماعة في مضاعفة الصلاة وعند --شيخنا--------------- يختلف ذلك بحسب الناس ونصه----- في موص- بحجة يحج عنه راجلا او راكبا	1259	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1238	true	-700569959921397060	51	110	292	591	1546	300	فيتوجه تخريج الحج عليهما يعني هل الحج ماشيا افضل او راكبا او هما سواء وقال ابو الخطاب في الانتصار وابو------- يعلي الصغير في مفرداته المشي افضل------------------- وهو ظاهر كلام -بن الجوزي---------------------- فانه ذكر الاخبار في ذلك وعن جماعة من العباد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند الشيخ تقي الدين ان ذلك يختلف باختلاف- الناس ونصه صريح في مريض بحجة يحج عنه راجلا او راكبا	1238	-3479201307320683708	183	258.0	145	755	24.23841094970703	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1260	false	6455448774568634428	42	102	205	493	1516	300	ومن وقف بها نهارا ودفع قبل الغروب ولم يعد قبله وفي الايضاح قبل الفجر وقاله ابو الوفاء في مفرداته وقيل او عاد مطلقا وفي الواضح ولا عذر لزمه دم و------------عنه لا-------- كواقف ليلا ونقل ابو طالب فيمن نسي نفقته بمني---------- يخبر الامام فاذا اذن له ذهب ولا يرجع قال القاضي فرخص له للعذر وعنه يلزم من دفع قبل الامام دم	1260	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1239	true	-4118252096559820951	64	121	353	629	1544	300	ومن وقف به------ا ودفع قبل --غروب الشمس فعليه دم هذا المذهب وعليه الاصحاب وجزم به ف----------------------------------ي الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وعنه لا دم عليه كواقف ليلا ونقل ابو طالب فيمن نسي نفقته بمني وهو بعرفة يخبر الامام فاذا اذن له ذهب ولا يرجع قال القاضي فرخص له للعذر وعنه يلزم من دفع قبل الامام دم	1239	-3479201307320683708	184	277.5	144	318	57.861637115478516	34	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1260	false	6455448774568634428	227	300	1135	1516	1516	300	يجب كرعاة وسقاة قاله في المستوعب وغيره وكما لو ات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها بعده قبل----------------------------- الفجر صلي الصبح بغلس رقي المشعر الحرام او وقف عنده يحمد الله تعالي ويهلل ويكبر ويدعو ويقرا فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله الايتين فاذا اسفر جدا سار بسكينة فاذا بلغ محسرا اسرع راحلا راجلا او راكبا رمية حجر وياخذ حصي الجمار سبعين كحصي الخذف من اين شاء قاله احمد و-------------------------------استحبه جماعة ----------قبل وصوله مني ويكره من الحرم وتكسيره----- قال في-	1260	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1240	true	-2333934364746056127	52	150	259	725	1510	300	يجب كرعاة وسقاة قاله في المستوعب وغيره وقال في الفرع ويتخرج لا دم عليه من ليالي مني قاله القاضي وغيره تنبيه وجوب الدم هنا مقيد بما اذا لم يعد اليها ليلا فان عاد اليها ليلا فلا دم عليه نص عليه قوله وان دفع بعده فلا شء عليه وان وافاها بعد نصف الليل فلا شء عليه وان جاء بعد الفجر فعليه دم بلا نزاع في ذلك قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياخذ حصي الجمار من طريقه او من مزدلفة او من حيث اخذه جاز هذا المذهب وعليه الاصحاب لكن استحب بعض الاصحاب اخذه قبل وصوله مني ويكره من الحرم وتكسيره ايضا قال في	1240	-3479201307320683708	125	133.0	100	637	19.623233795166016	22	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1261	false	-5268225869083275428	199	259	1048	1335	1535	300	في المغني والشرح والفاءق ولا ما رمي به في المنصوص ولا غير ذهب وفضة وعنه بلي وعنه بلا قصد لا هما وعنه لا يجزء غير الحصي المعهود من ----------------------------------رخام و--مسن وبرام ونحوها اخت-----------------------------------اره جماعة وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصول ان رمي بحصي المسجد كره واجزا- لان الشرع نهي عن اخراج ترابه-------------- فدل---- انه لو تيمم به اجزا وانه يلزم من منعه المنع هنا	1261	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1242	true	-4252769804333468907	211	293	1139	1582	1610	300	في المغني والشرح والفروع وبن رزين في شرحه وهو الصواب و-------------------------------------------عنه لا يجزء غير الحجر المعهود فلا يجزء الرمي بحجر الكحل والبرام والرخام والمسن------ ونحوها اختاره القاضي وغيره وقال في الفروع اختاره جماعة قلت جزم به في الهداية والخلاصة وصححه في الرعاية الكبري وقدمه في المستوعب والتلخيص واطلقهما في المذهب ومسبوك الذهب وقال في الفصول ان رمي بحصي المسجد كره واجزاه لان الشرع نهي عن اخراج ترابه قال في الفروع فدل علي انه لو تيمم--- اجزا وانه يلزم من منعه المنع هنا	1242	-3479201307320683708	199	292.5	157	495	40.20201873779297	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1261	false	-5268225869083275428	137	205	719	1080	1535	300	اختاره ابن عبدوس في تذكرته قال في الرعاية الكبري ولا يجزء بنجس في الاصح وقدمه في الرعاية الصغري قال في الفاءق وفي الاجزاء بنجس وجه فظاهره ان المقدم عدم الاجزاء---------------------------------------------------- والوجه الثاني يجزءه وهو الصحيح قدمه في المغني والشرح وهو ظاهر كلام اكثر الاصحاب لعدم--------- ذكرهم له المسالة ال---------------------------------------------------------------------------ثانية 9 اذا رمي بخاتم فضة حصاة فهل يجزء ام لا اطلق الخلاف واطلقه-- في المغني والشرح --------والفاءق ولا ما	1261	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1243	true	7569278914046507420	37	115	193	655	1649	300	اختاره -بن عبدوس في تذكرته قال في الرعاية الكبري ولا يجزء بنجس في الاصح قال في------------------------ الفاءق وفي الاجزاء بنجس وجه فظاهره ان المقدم عدم الاجزاء وقدمه في الرعاية الصغري وهو احتمال في المغني والشرح والوجه الثاني يجزء- و----------قدمه في المغني والشرح وهو المذهب علي ما اصطلحناه وهذان الوجهان ذكرهما القاضي واطلقهما في الفروع والمستوعب والتلخيص والزركشي والمذهب ومسبوك الذهب والحاويين الثانية لو--- رمي بخاتم فض-----ة فيه حج-ر ففي الاجزاء وجهان واطلقهما في المغني والشرح والفروع والفاءق احدهما	1243	-3479201307320683708	247	354.5	198	507	48.71794891357422	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1262	false	2126016483496470744	96	213	499	1157	1574	300	احدهما لا يجزء قلت وهو اولي من الوجه الثاني لان الحصاة وقعت تبعا-------- والوجه الثاني يجزء -صححه في الفصول قلت الصواب انه ان قصد الرمي بالحصاة اجزاه والا فلا مسالة 10 قوله وفي استحباب غسله ----------------------------------روايتان انتهي واطلقها في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والتلخيص والحاويين والزركشي احداهما لا يستحب وهو الصحيح صححه الشيخ الموفق والشارح وصاحب الفاءق قلت وهو الصواب والرواية الثانية يستحب صححه في الفصول والخلاصة وقطع به الخرقي وابن عبدوس في تذكرته وصاحب المنور وغيرهم وقدمه في المحرر والمحرر والرعايتين وشرح ابن رزين وغيرهم--------------------------------------------------------------------------------- الشمس وذكر جماعة يسن بعد الزوال ويجزء ---------بعد نصف --ليلة النحر--------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه بعد فجره فان غربت فمن غد بعد الزوال وقال ابن عقيل نصه للرعاة خاصة الرمي ليلا نقله ابن منصور	1262	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1243	true	7569278914046507420	114	228	648	1290	1649	300	احدهما لا يجزء----------------------------- لان الحجر تبع قلت وهو الصواب والوجه الثاني يجزء وصححه في الفصول الثالثة لا يستح------------------------------------------------------------ب غسل الحصي علي الصحيح من المذهب واحدي الروايتين وص-----------------------------------------------------------------------------------------------------ححه المصنف------ والشارح وصاحب الفاءق ---------------والرواية الثانية يستحب صححه في الفصول والخلاصة وقطع به الخرقي و-بن عبدوس في تذكرته وصاحب المنور------- وقدمه في المحرر --------والرعايتين وشرح -بن رزين واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والحاويين والفروع والزركشي قوله ويرمي بعد طلوع الشمس بلا نزاع وهو الوقت المستحب للرمي فان رمي بعد نصف الليل اجزاه وهو الصحيح من المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وعنه لا يجزء الا بعد الفجر-------------- وقال -بن عقيل نصه للرعاة خاصة الرمي ليلا نقله -بن منصور	1243	-3479201307320683708	320	388.5	259	886	36.11738204956055	43	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1262	false	2126016483496470744	233	300	1259	1574	1574	300	يشارطه ع------لي اجرة ل-انه نسك قاله ابو حكيم وقال------------------------------ ثم يصلي ركعتين وذكر ابن شهاب عن احمد عن وكيع ان ابا حنيفة قال له انه تعلم الاداب الخمسة الخامس التكبير من حجام وان الحجام نقلها عن عطاء وان قصر ف-----من جميعه نص عليه قال شيخنا---------------------------------------------- لا من كل ش-------------------------------------------------------------عرة بعينها--------------------------------------------------------------------------------------- وعنه او------ بعضه فيجزء فيجزء------------------------------------------------------------------------------- ما نزل عن راسه لانه من شعره بخلاف المسح لانه ليس راسا-	1262	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1244	true	-1416338898956158243	11	119	56	576	1523	300	يشارط الحلاق علي اجرته لانه نسك قاله ابو حكيم واقتصر عليه في الفروع قال ابو حكيم ثم يصلي ركعتين واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قصر فيكون من جميع راسه علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب قال الشيخ تقي الدين لا من كل شعرة قلت هذا لا يعدل عنه ولا يسمع الناس غيره وتقير وتقصير كل شعرة بحيث لا يبقي ولا شعرة مشق جدا قال الزركشي لا يجب التقصير من كل شعرة لان ذلك لا يعلم الا بحلقه وعنه يجزء حلق بعضه وكذا تقصيره وظاهر كلامه في الفروع ان محل الخلاف في التقصير فقط فعلي هذه الرواية يجزء تقصير ما نزل عن راسه لانه من شعره بخلاف المسح لانه ليس راسا	1244	-3479201307320683708	151	183.5	115	637	23.704866409301758	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1263	false	3193646156400015018	205	267	1025	1334	1486	300	ثم حل له كل شء الا النساء قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي وابنه وابن الزاغوني والشيخ--------- وجماعة والعقد وظ-----------------------------------------------------اهر كلام ابي الخطاب وابن شهاب وابن الجوزي حله -----وقاله --شيخنا-------- وذكره عن احمد وعنه الا الوطء في الفرج -----والحل-ق والتقصير ------------------------------------------------------------------نسك فيه دم وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اطلاق من محظور لا شء في تركه--------------------------------------------------------------------------- ونقل مهنا في معتمر حواشيه تركه-------- ثم احرم بعمرة الدم كثير عليه اقل من الدم	1263	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1245	true	5127306991191692597	1	160	5	838	1601	300	ثم حل له كل شء الا النساء هذا المذهب بلا ريب وعليه جماهير الاصحاب ونص عليه في رواية جماعة وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقال في المستوعب اختاره اكثر الاصحاب قال القاضي وابنه وب-ن الزاغوني والمصنف والشارح وجماعة الا النساء وعقد النكاح قال بن نصر الله في حواشيه وهو الصحيح فظاهر كلام ابي الخطاب و-بن شهاب وب-ن الجوزي حل العقد وقاله الشيخ تقي الدين وذكره عن احمد وعنه الا الوطء في الفرج قوله والحلاق والتقصير نسك هذا الصحيح من المذهب فيلزمه في تركه دم قال المصنف والشارح هما نسك في الحج والعمرة في ظاهر المذهب قال في الكافي هذا اصح قال الزركشي هذا المشهور والمختار للاصحاب من الروايتين وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وعنه انه اطلاق من محظور لا شء في تركه ويحصل التحلل بالرمي وحده قدمه بن رزين في شرحه واطلقهما في المذهب والحاويين ونقل مهنا في معتمر ترك الحلاق والتقصير ثم احرم بعمرة الدم كثير عليه اقل من --دم	1245	-3479201307320683708	266	388.5	209	838	31.74224281311035	48	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1265	false	-6117207860981769137	102	181	511	968	1577	300	التحلل الاول --------------------------باثنين من ------------رمي و--حلق و--طواف واختاره الاكثر او بواحد من رمي وطواف والثاني بالباقي فيه روايتان انتهي واطلقهما في المذهب ومسبوك الذهب والشرح وشرح ابن منجا وغيرهم احداهم--------------------------------------------ا يحصل التحلل ال-اول باثنين من رمي وحلق وطواف وهو الصحيح---------- قال--- المصنف اختاره الاكثر قال في الكافي قال--ه اصحابنا -------------------------وهو ظاهر ما جزم به في --------الخلاصة والمحرر والوجيز وغيرهم وجزم به به في التلخيص وغيره وقدمه في الهداية والرعايتين والحاويين وغيرهم والرواية الثانية يحصل التحلل بواحد من رمي وطواف	1265	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1246	true	6141869696140111523	58	131	285	713	1657	300	التحلل الاول يحصل بالرمي وحده او يحصلها اثنين من ثلاثة وهي الرمي والحلق والطواف----------------------------------------------------- فيه روايتان عن احمد---------------------------------------------------------- احداهما لا يحصل الا بفعل اثنين من الثلاثة المذكورة ويحصل التحلل الثاني بالثالث -----------------وهو الصحيح من المذهب قال في الفروع اختاره الاكثر قال في الكافي اختاره اصحابنا وهو موافق للاحتمال الاول وهو ظاهر ما جزم به في المحرر والخلاصة-------- والوجيز وغيرهم---------------------------- وقدمه في الهداية والرعايتين والحاويين وغيرهم والرواية الثانية يحصل التحلل بواحد من رمي وطواف	1246	-3479201307320683708	269	372.5	222	592	45.43918991088867	36	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1265	false	-6117207860981769137	187	268	995	1399	1577	300	من زمزم لما احب ويضلع ويتضلع وف---------------------------ي التبصرة ويرش علي بدنه وثوبه وفي الصحيحين قوله عليه السلام لابي ذر انها مباركة انها طعام طعم اي تشبع شاربها كالطعام ويقول ما ورد فصل ثم يرجع فيصلي ظهر يوم النحر بمني نقله ابو طالب للخبر فيبيت بمني ثلاث ليال------------------------------------------------------------------- ويرمي في غد---------------------- بعد الزوال -------------------------------------------------------------نص عليه ويستحب قبل الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوزه ابن الجوز------ي قبل الزوال وفي ----الواضح------------ بطلوع الشمس الا ثالث يوم واطلق ايضا في منسكه----- ان له الرمي من اول---- وانه يرمي في	1265	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1248	true	8353007647622140108	178	300	890	1501	1501	300	منها--- لما احب------ ويتضلع منه بلا نزاع في الجملة وزاد في التبصرة ويرش علي بدنه وثوبه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يرجع الي مني ولا ----------------------------------يبيت بمكة----- ليالي مني بلا نزاع في الجملة وياتي في الواجبات هل هو واجب او مستحب قوله ويرمي الجمرات بها في ايام التشريق بعد الزوال هذا الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم ونص عليه قال بن الجوزي في المذهب ومسبوك الذهب اذا رمي في اليومين الاولين من ايام مني قبل الزوال لم يجزه رواية واحدة فاما في اليوم الاخير فيجوز في احدي الروايتين انتهي قال في الفروع وجوز-- بن الجوزي الرمي قبل الزوال وقال في الواضح ويجوز الرمي بطلوع الشمس الا ثالث يوم واطلق----- في منسكه ايضا ان له الرمي من اول يوم وانه يرمي في-	1248	-3479201307320683708	202	209.0	158	766	26.370758056640625	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1266	false	8516233744067286293	209	242	1051	1210	1511	300	اخر رمي يوم الي الغد رمي رميين نص علي-------------------ه وان رمي الكل ويوم النحر اخر ايام مني اجزا وقيل قضاء ويجب ترتيبه بالنية وان اخره عنها لزمه--------------------------------------------------------------------------------- دم ولا ياتي به كالبيتوتة --بمني	1266	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1249	true	-7029073487630073195	260	299	1334	1524	1528	300	اخر رمي يوم الي الغد رمي رميين نص عليه وقاله الاصحاب قوله -----------------------------------------------------------------------وان اخره عن ايام التشريق او ترك المبيت بمني في لياليها فعليه دم اذا اخر الرمي عن ايام التشريق فعليه دم ولا ياتي به كالبيتوتة في مني	1249	-3479201307320683708	81	127.0	63	261	31.034482955932617	16	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1266	false	8516233744067286293	245	271	1226	1361	1511	300	وظاهر نقل الاثرم يتصدق بشء قاله القاضي وعن-----------ه دم قطع به في المحرر---------------------------------------------------------------------------------- وهو خلاف نقل الجماعة والاصحاب قال ابن عقيل ضعفه شيخنا لعدم الدليل وعنه	1266	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1250	true	5547657367516013368	100	142	495	722	1502	300	وظاهر نقل الاثرم يتصدق بشء وعنه ذلك في العمد وعنه عليه دم جزم به في المحرر والوجيز والفاءق وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وقدمه في الرعايتين والحاويين قال في الفروع وهو خلاف نقل الجماعة والاصحاب قال -بن عقيل ضعفه شيخنا لعدم الدليل وعنه	1250	-3479201307320683708	121	209.5	95	228	53.07017517089844	21	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1267	false	4415354334300708813	63	123	315	627	1498	300	وهو النفر الاول ثم لا يضر رجوع----------ه لحصول الرخصة وليس عليه رمي اليوم الثالث ق----اله------- احمد ويدفن بقية الحصي -في الاشهر زاد بعضهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المرمي وفي منسك ابن الزاغوني او يرمي بهن كفعله في اللواتي قبلهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان غربت شمسه بات ور----------------------------------------------مي بعد الزوال نص عليه و-------------------------عنه او قبله وهو النف------------------------------------ر الثاني و-----ليس للامام المقيم للمناسك التعجيل لاجل من يتاخر قاله	1267	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1251	true	-2973359208555885463	104	243	532	1265	1545	300	وهو النفر الاول و--لا يضر رجوعه بعد خروجه لحصول الرخصة وليس عليه ف-ي اليوم الثالث رمي قاله الامام احمد ويدفن بقية الحصي علي الصحيح من المذهب وقيل لا قال في الفاءق بعد ان قدم الاولي قلت لا يتعين بل له طرحه ودفعه الي غيره انتهي فعلي الاول قال بعض الاصحاب منهم صاحب الرعايتين والحاويين يدفنه في المرمي وفي منسك -بن الزاغوني او يرمي بهن كفعله في اللواتي قبلها تنبيه شمل كلام المصنف مريد الاقامة بمكة وهو كذلك وعليه الاصحاب وعنه لا يعجبني لمن نفر النفر الاول ان يقيم بمكة وحمله المصنف علي الاستحباب قوله فان غربت وهو بها لزمه المبيت والرمي من الغد هذا بلا نزاع ويكون الرمي بعد الزوال علي الصحيح من المذهب علي ما تقدم وعنه او قبله ايضا وتقدمت هذه الرواية ايضا قريبا وهذا النفر الثاني فاءدة ليس للامام المقيم للمناسك التعجيل لاجل من يتاخر قاله	1251	-3479201307320683708	262	401.0	209	737	35.54952621459961	40	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1269	false	5623736939173651023	114	158	596	869	1583	300	يكفي عن طواف الودا------------------------------------ع وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب لاقتصارهم علي المسالة الاولي وقال في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب --------والمستوعب والخلاصة والهادي والتلخيص والترغيب والرعايتين والحاويين وغيرهم يجزءه كطواف الزيارة وقطعوا به وقالوا نص عليه زاد في الهداية من رواية ابن القاسم اذا ----	1269	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1252	true	1121699944881957409	183	233	937	1233	1538	300	يجزه عن طواف الوداع علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وهو ظاهر كلام كثير حيث اقتصروا عل---------ي المسالة الاولي وقال في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والهادي والمستوعب والخلاصة --------والتلخيص والترغيب والرعايتين والحاويين يجزي-------ه كطواف الزيارة وقطعوا به وقالوا نص عليه زاد في الهداية في رواية -بن القاسم قلت هذا	1252	-3479201307320683708	222	404.5	183	321	69.15888214111328	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1268	false	-2674028052665846496	136	178	652	879	1552	300	ومتي رجع القريب لم يلزمه احرام ---------قال الشيخ كطوا----------------ف الزيارة و-------البعيد يحرم بعمرة------ وياتي بها ويطوف --لوداعه وان طاف للزيارة عند خروجه وفي المستوعب والترغيب او للقدوم كفاه عنهما وعنه يودع وان ودع ثم اقام بمني ولم يدخل مكة فيتوجه جوازه وان	1268	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1253	true	-6674663774989781237	52	91	291	496	1619	300	فمتي رجع القريب لم يلزمه احرام بلا نزاع قال المصنف والشارح كرجوعه لطواف الزيارة وان رجع البعيد احرم بعمرة لزوما وياتي بها وبطواف الوداع فاءدة قال ------------------في الفروع لو------------------------------------------- ودع ثم اقام بمني ولم يدخل مكة -يتوجه جوازه وان	1253	-3479201307320683708	134	182.5	108	267	50.1872673034668	20	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1269	false	5623736939173651023	0	70	0	364	1583	300	فيدعو وذكر --شيخنا --------ثم يشرب من---- زمزم ويستلم الحجر الاسود ونقل حرب اذا قدم معتمرا فيستحب--- ان يقيم بمكة بعد عمرته ثلاثة ايام ثم يخرج فان التفت ودع نص عليه وذكره ابو بكر وقدمه في التعليق وغيره وحمله جماعة علي الندب وذكر ابن عقيل وابن الزاغوني لا يولي ظهره حتي يغيب وذكر شيخنا ا-----------------------------------------------------------------------ن هذا بدعة مكروهة وذكر جماعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ياتي الابطح المحصب فيصلي ب-ه الظهر والعصر والمغرب والعشاء و--يهجع	1269	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1253	true	-6674663774989781237	196	299	1053	1613	1619	300	فيدعو وذكر الشيخ تقي الدين ثم يشرب من ماء زمزم ويستلم الحجر الاسود ونقل حرب اذا قدم معتمرا فيستحب له ان يقيم بمكة بعد عمرته ثلاثة ايام ثم يخرج فان التفت ودع نص عليه وذكره ابو بكر وقدمه في التعليق وغيره وحمله جماعة علي الندب وذكر -بن عقيل و-بن الزاغوني لا يولي ظهره حتي يغيب قال في الفاءق لا يسن له المشي القهقري بعد وداعه وقدمه في الرعاية قال الشيخ تقي الدين هذا بدعة مكروهة وذكر جماعة من الاصحاب منهم صاحب الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والتلخيص والرعايتين والحاويين والفاءق وغيرهم ثم ياتي------- المحصب فيصلي فيه الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم يهجع	1253	-3479201307320683708	338	580.0	272	569	59.402462005615234	61	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1269	false	5623736939173651023	265	286	1410	1504	1583	300	طالب اذا حج للفرض لم يمر بالمدينة لانه ان -حدث به حدث الموت كان في سبيل الحج وان كان تطوعا بدا	1269	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1254	true	-369350486648105696	32	53	170	265	1579	300	طالب اذا حج للفرض لم يمر بالمدينة لانه اذا حدث به حدث الموت كان في سبيل الحج وان كان تطوعا بدا	1254	-3479201307320683708	92	180.0	72	95	96.84210205078125	20	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1270	false	1189196721616493730	0	73	0	364	1510	300	القبور للدعاء قال --شيخنا و----------وقوفه----- عندها له و-----------لا يستحب تمسحه به -------------------------------------------------قال في المستوعب بل يكره قال------- احمد اهل العلم كانوا لا يمسونه نقل ابو الحارث يدنو منه ولا يتمسح به--- يقوم حذاءه فيسلم كفعل ابن عمر وعنه بلي----- ورخص في المنبر لان ابن عمر وضع يده علي مقعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وضعها علي وجهه قال ابن الزاغوني وغيره وليات المنبر فليترك فليتبرك به تبركا بمن كان يرتقي عليه	1270	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1254	true	-369350486648105696	109	177	580	938	1579	300	القبور للدعاء قال الشيخ تقي الدين او وقوفه ايضا عندها للدعاء الثانية لا يستحب تمسحه بقبره عليه افضل الصلاة والسلام علي الصحيح من المذهب قال في المستوعب بل يكره قال الامام احمد اهل العلم كانوا لا يمسونه نقل ابو الحارث يدنو منه ولا يتمسح به بل يقوم حذاءه فيسلم------------- وعنه يتمسح به ورخص في المنبر قال -----------------------------------------------------------------------------بن الزاغوني وغيره وليات المنبر ف--------يتبرك به تبركا بمن كان يرتقي عليه	1254	-3479201307320683708	252	379.0	203	456	55.26315689086914	44	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1106	false	8897851631712436169	80	202	429	1065	1582	300	صالح وغيره في المكي افضله البعد هي علي قدر تعبها قال ف-------ي الخلاف مراده من الميقات بينه في رواية بكر بن محمد يخرج الي المواقيت احب الي لانه عزيمة ومن اتي ادني الحل رخصة للمكي ومراده في الواجبة كما ذكر ابن ابي موسي كذا قال وقد ذكر في رواية ابي طالب قوله---------------- عليه السلام لعاءشة هي علي قدر سفرك ونفقتك وهو في الصحيحين او مسلم وقول علي احرم من دويرة اهلك محتجا بذلك مسالة 2 قوله في احكام العمرة قبل اي التنعيم افضل وفي انما المستوعب العمرة وغيره الجعرانة يعني افضل وظاهر كلام الشيخ سواء انتهي احدهما التنعيم افضل وهو الصحيح جزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والشرح والمقنع رايته في نسخة مقروءة علي المصنف وعليها شرح الشارع وابن منجا	1106	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1255	true	5381851072199670152	37	88	202	460	1498	300	صالح وغيره في المكي افضله البعد هي علي قدر تعبها قال القاضي في الخلاف مراده من الميقات بينه في رواية بكر بن محمد وقال في الرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية الافضل بعد الحديبية ما بعد نص عليه تنبيه قوله والافضل ان ي------------------------------------------------حر----------------------------------------------------------م من التنعيم هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في نسخة مقروءة علي المصنف وعليها شرح الشارح و-بن منجا	1255	-3479201307320683708	183	275.0	143	659	27.76934814453125	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1107	false	1358928762055178456	45	87	228	445	1509	300	من الميقات وعليه----- الاصحاب ونقل صالح لا باس قبله ونقل ابن ابراهيم كلما تباعدت فلك اجر ومراده المكي وان احرم بالعمرة من مكة او الحرم لزمه دم خلافا لعطاء ويجزءه ان خرج الي الحل قبل طوافها وكذا بعده كاحرامه دون ميقات الحج	1107	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1255	true	5381851072199670152	112	147	575	747	1498	300	من المذهب وع-ليه اكثر الاصحاب وعليه دم وقيل لا يصح قال في الفروع------------------------------------- وان احرم بالعمرة من مكة او الحرم لزمه دم------------ ويجزءه ان خرج الي الحل قبل طوافها وكذا بعده كاحرامه دون ميقات الحج	1255	-3479201307320683708	129	209.0	102	222	58.10810852050781	23	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1272	false	5299627038865849135	156	300	830	1581	1581	300	في السنة اكثر--------- من ---مرة ويكره الاكثار -----والموالاة بينها----------- باتفاق السلف -اختاره الشيخ وغيره قال----------------------- احمد ان شاء كل شهر وقال----- لا بد--- يحلق او يقصر وفي عشرة ايام يمكن واستحب-----------------------------ه جماعة--------------------------------------------------------------------------------------- ومن كره اطلق---------------------- ويتوجه ان مراده اذا عوض بالطواف والا لم يكره خلافا لشيخنا وفي---------------------------- الفصول له ان يعتمر في السنة ما شاء مسالة 17 قبوله وفي الدفع مع الامام روايتان يعني من عرفة واطلقهما في الرعايتين والحاويين يعني هل هو واجب او سنة احداهما هو سنة وهو الصحيح قاله الشيخ الموفق والشارح قال الزركشي هو اختيار جمهور الاصحاب وقدمه في المحرر والفاءق والرواية الثانية ان الدفع معه واجب وقد قطع الخرقي ان عليه دما بتركه فهذه سبع عشرة مسالة قد فتح الله علينا بتصحيحها فله الحمد والمنة ويستحب تكرارها في رمضان لانها---- تعدل حجة للخبر وكره --شيخنا --------الخروج من مكة -لعمرة-------- تطوع وانه---- بدعة لانه لم يفعله عليه -------------السلام هو ولا	1272	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1256	true	6727356299552509123	163	288	893	1544	1599	300	في السنة مرارا والصحيح من المذهب كراهة الاكثار منها والموالاة بينها قال المصنف باتفاق السلف واختاره هو و---غيره وقدمه في الفروع قال الامام احمد ان شاء كل شهر وقال ايضا لا بد ان يحلق او يقصر وفي عشرة ايام يمكن الحلق وقيل يستحب الاكثار منها اختاره جماعة وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والفاءق وغيرهم وقدمه بن رزين في شرحه ومن كره اطلق الكراهة قال في الفروع ويتوجه ان مراده اذا عرض بالطواف والا لم يكره خلافا لشيخنا يعني به الشيخ تقي الدين وقال في الفصول له ان يعتمر في السنة ما شاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب تكرارها في رمضان لانها فيه تعدل حجة------ وكره الشيخ تقي الدين الخروج من مكة للعمرة اذا كان تطوعا وقال هو بدعة لانه لم يفعله عليه افضل الصلاة والسلام ولا --	1256	-3479201307320683708	345	484.0	272	1017	33.92330551147461	59	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1271	false	7522986806197953283	54	93	286	488	1557	300	اركان الحج الوقوف بعرفة وطواف الزيارة و---------------لو تركه------------ رجع معتمرا نقله --جماعة ونقل يعقوب فيمن طاف في الحجر ورجع -بغداد يرجع لانه علي بقية احرامه فان وطء احرم من التنعيم علي حديث ابن عباس وعليه دم ونقل غيره معناه	1271	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1257	true	-5786814063429820958	127	171	645	875	1621	300	اركان الحج الوقوف بعرفة وطواف الزيارة بلا نزاع فيهما فلو ترك طواف الزيارة رجع معتمرا نقله الجماعة ونقل يعقوب فيمن طاف في الحجر ورجع لبغداد يرجع لانه علي ن-ية احرامه فان وطء احرم من التنعيم علي حديث -بن عباس وعليه دم ونقل غيره معناه	1257	-3479201307320683708	197	348.0	158	232	84.9137954711914	34	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1271	false	7522986806197953283	164	294	877	1531	1557	300	في الرعايتين والحاويين قال ابن منجا في شرح المقنع هذا اصح في ظاهر قول --اصحابنا والرواية الثانية هو --------شرط حكاها المصنف ---قال في الرعاية وقيل عنه ان الاحرام شرط قال ابن منجا في شرحه هنا ولم اجد ذك-----ر ان الاحرام شرط والاشبه انه كذلك وبه قال ابو حنيفة وذلك ان من قال بالرواية الاولي قاس الاحرام علي نية الصلاة ونية الصلاة شرط فكذا يجب ان يكون الاح----------------------رام يجوز فعله قبل دخول وقت الحج فوجب ان يكون شرطا كالطهارة مع الصلاة------ وقال ايضا في باب الاحرام والاشبه انه شرط كما ذهب اليه بعض اصحابنا كنية الوضوء انتهي فلعل قوله هنا ولم اجد احدا ذكر انه شرط يعني عن الامام احمد او لعله لم يستحضر حال شرح هذا المكان من قال بذلك واستحضره في باب الاحرام وهذا اولي والا كان كلامه متناقضا	1271	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1258	true	4769593194557110182	0	118	0	589	1558	300	في الرعايتين والحاويين قال -بن منجا في شرحه هذه------ اصح في ظاهر قول الاصحاب-- واطلقهما في الفاءق وعنه انه شرط حكاها في الفروع قال في الرعاية وقيل عنه ان الاحرام شرط قال -بن منجا في شرحه---- ولم اجد احدا ذكر ان الاحرام شرط والاشبه انه كذلك وبه قال ابو حنيفة وذلك ان من قال بالرواية الاولي قاس الاحرام علي نية الصلاة ونية الصلاة شرط فكذا يجب ان يكون الاحرام شرط شرطا ولان الاحرام يجوز فعله قبل دخول وقت الحج فوجب ان يكون شرطا كالطهارة مع الصلاة انتهي وقال ايضا في باب الاحرام والاشبه انه شرط كما ذهب اليه بعض اصحابنا كنية الوضوء------ فلعل قوله هنا -لم اجد احدا ذكر انه شرط يعني عن------- احمد -----------------------------------------------------------------------------------والا كان كلامه متناقضا	1258	-3479201307320683708	514	931.0	409	700	73.42857360839844	93	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1272	false	5299627038865849135	37	96	191	492	1581	300	طواف الزيارة وظاهر قولهم ولو لم يكن بمكة -----------------------------قال الاجري -يطوفه متي اراد الخروج من مكة او مني او من نفر اخر قال في الترغيب--------- لا يجب علي غير الحاج ونقل محمد بن ابي حرب والقدوم والحلق والتقصير والمبيت بمني -------------------------------------علي الاصح فيهما وفي الدفع مع الامام روايتان والمبيت ب------------------------------------------------------------------مني ليلة عرفة---------------------- سنة قطع به في------------ الارشاد و----------الخلاف و-----------الفصول	1272	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1259	true	6657718889729971823	47	146	248	737	1607	300	طواف الوداع يجب--------- ولو لم يكن بمكة قال في الفروع هو ظاهر كلامهم قال الاجري ويطوفه متي اراد الخروج من مكة او مني او من نفر اخر قال في الترغيب والتلخيص لا يجب علي غير الحاج قال في المستوعب ومتي اراد الحاج الخروج من مكة لم يخرج حتي يودع فاءدة طواف الوداع هو طواف الصدر علي الصحيح وقيل الصدر طواف الزيارة وقدمه الزركشي تنبيه شمل قوله وما عدا هذا سنن مساءل فيها خلاف في المذهب منها المبيت بمني ليلة عرفة والصحيح من المذهب انه سنة قطع به بن ابي موسي في الارشاد والقاضي في الخلاف وبن عقيل في الفصول	1259	-3479201307320683708	187	248.5	145	498	37.550201416015625	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1275	false	1360624817414658140	74	120	403	630	1581	300	ويصير قارنا ا--------------------------------حتج القاضي بعدم الصحة علي انه لم يبق احرام الحج والا ل---صح وصار قارنا واحتج به ابن عقيل وبانه لو جاز بقاءها بقاءها لجاز اداء افعال الحج به في السنة المستقبلة وبان الاحرام اما ان يءدي به حجة او عمرة فاما عمل عمرة فلا	1275	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1261	true	-7003012578727784569	10	63	52	299	1593	300	فيصير قارنا واذا لم تصر عمرة لم يجز له ذلك واحتج القاضي بعدم الصحة علي انه لم يبق احرام الحج والا لم يصح وصار قارنا واحتج ----بن عقيل -بانه لو جاز بقاءه-------- لجاز اداء افعال الحج به في السنة الم--قبلة وبان الاحرام اما ان يءدي به حجة او عمرة فاما عمل عمرة فلا	1261	-3479201307320683708	210	369.5	166	262	80.15267181396484	37	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1275	false	1360624817414658140	160	244	842	1246	1581	300	ويلزمه ان لم يشترط اولا هدي علي الصحيح الاصح قيل مع القضاء وقيل يلزمه في عامه ولا يلزمه ذبحه الا مع القضاء ان وجب بعد تحلله منه كدم التمتع والا في عامه وسواء كان ساق هدايا هديا ام لا نص عليه وفي الموجز باب الفوات والاحصار مسالة 1 قوله ويلزمه هدي علي الاصح يعني من فاته الوقوف بعرفة مطلقا قيل مع القضاء وقيل يلزمه في عامه دم ولا يلزمه ذبحه الا مع القضاء ان وجب---- بعد تحلله منه كدم التمتع والا في عامه انتهي	1275	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1262	true	8818983936032249581	71	101	346	486	1487	300	ويل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه هدي عل--------------------------------ي الاصح قيل مع القضاء وقيل يلزمه في عامه دم ولا يلزمه ذبح- الا مع القضاء ان وجب قبل قيل تحلله منه كدم التمتع والا في عامه انتهي	1262	-3479201307320683708	127	233.5	98	408	31.127450942993164	24	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1276	false	6928604013774982028	36	106	171	508	1472	300	وان قلنا -عليه القضاء اخرجه في سنة القضاء فان اخرجه من سنته لم يجزءه فعلي هذا-- متي يكون قد وجب عليه فيه وجهان احدهما وجب في سننه سنته ولكن يءخر اخراجه الي قابل والثاني انه لم يجب الا في سنة القضاء ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهي وقال في الرعاية الكبري ويخرجه في سنة الفوات فقط ان سقط القضاء وان وجب فمعه لا قبله سواء وجب الهدي سنة الفوات في وجه او سنة القضاء انتهي	1276	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1262	true	8818983936032249581	37	127	179	608	1487	300	-ان قلنا بوجوب القضاء انتهي----------------------------------------- فعلي الاول متي يكون قد وجب عليه فيه وجهان احدهما وجب في س-----نته ولكن يءخر اخراجه الي قابل والثاني ل----م يجب الا في سنة القضاء انتهي قال في الفروع ويلزمه هدي علي الاصح قيل مع القضاء وقيل يلزمه في عامه دم ولا يلزمه ذبح الا مع القضاء ان وجب قبل قيل تحلله منه كدم التمتع والا في عامه انتهي وقال في الرعاية --------يخرجه في سنة الفوات فقط ان سقط القضاء وان وجب فمعه لا قبله سواء وجب------ سنة الفوات في وجه او سنة القضاء انتهي	1262	-3479201307320683708	261	411.5	204	494	52.834007263183594	48	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1277	false	-6579239873714823842	69	300	334	1485	1485	300	وان وقف الناس- الثامن او العاشر خطا اجزا نص عليهما قال --شيخنا-------- وهل هو يوم عرفة باطنا فيه خلاف في مذهب احمد بناء علي ان الهلال اسم لما يطلع في السماء او لما يراه الناس ويعلمونه وفيه خلاف مشهور في مذهب احمد وغيره وذكر ----------------في موضع اخر ان- عن احمد فيه روايتين قال والثاني الصواب ويدل عليه لو اخطءوا الغلط في العدد او في الطريق ونحوه فوقفوا العاشر لم يجزءهم ----فلو اغتفر الخطا للجميع لاغ--تفر لهم في غير هذه الصورة بتقدير وقوعها فعلم انه يوم عرفة باطنا وظاهرا يوضحه انه لو كان هنا خطا وصواب لا يستحب الوقوف مرتين وهو بدعة لم يفعله السلف فعلم انه لا خطا ومن اعتبر كون الراءي من مكة دون مسافة القصر او بمكان لا تخل-ف فيه المطالع فقول لم يقله احد من السلف في الحج فلو راه طاءفة قليلة لم ينفردوا بالوقوف بل الوق------وف مع الجمهور-------------- ويتوجه وقوف مرتين ان وقف بعضهم لا سيما من -راه---- وصرح جماعة ان اخطءوا --لغلط في العدد او في الرءية او الاجتهاد مع الاغماء اجزا وهو ظاهر كلام الامام وغير-----ه وان اخطا بعضهم وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الانتصار-------- عدد يسير وفي التعليق فيما اذا اخطءوا القبلة قال العدد الواحد والاثنان وف---ي الكافي والمحرر-------- نفر----- قال ابن قتيبة يقال ان النفر ما بين الثلاثة الي العشرة وقيل------ في قوله تعالي واذ صرفنا اليك نفرا من الجن قيل سبعة وقيل تسعة وقيل اثنا عشر الفا قال ابن الجوزي ولا يصح لان النفر لا يطلق-	1277	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1263	true	-2697402030191306657	30	299	154	1505	1508	300	كان وقوفهم يوم الثامن او العاشر--------- نص عليهما قال الشيخ تقي الدين وهل هو يوم عرفة باطنا فيه خلاف في مذهب احمد بناء علي ان الهلال اسم لما يطلع في السماء او لما يراه الناس ويعلمونه وفيه خلاف مشهور في مذهب احمد وغيره وذكر الشيخ تقي الدين في موضع اخر انه عن احمد فيه روايتين قال والثاني الصواب ويدل عليه لو اخطءوا -لغلط في العدد او في الطريق ونحوه فوقفوا العاشر لم يجز اجماعا فلو اغتفر الخطا للجميع لا يغتفر لهم في---- هذه الصورة بتقدير وقوعها فعلم انه يوم عرفة باطنا وظاهرا يوضحه انه لو كان هنا خطا وصواب لا يستحب الوقوف مرتين وهو بدعة لم يفعله السلف فعلم انه لا خطا ومن اعتبر كون الراءي من مكة دون مسافة القصر او بمكان لا تختلف فيه المطالع فقول لم يقله احد من السلف في الحج فلو راه طاءفة قليلة لم ينفردوا بالوقوف بل عليهم الوقوف مع الجمهور قال في الفروع ويتوجه وقوف مرتين ان وقف بعضهم لا سيما من يراه قال وصرح جماعة ان اخطءوا والغلط في العدد ف---ي الرءية و--الاجتهاد مع الاغمام اجزا وهو ظاهر كلام الامام وغيره قوله وان اخطا بعضهم فقد فاته الحج هذا المذهب وعليه الجمهور وجمهورهم قطع به وقيل هو كحصر العدو تنبيه قوله وان اخطا بعضهم هكذا عبارة اكثر الاصحاب وقال في الانتصار ان اخطا عدد يسير وفي التعليق فيما اذا اخطءوا القبلة قال العدد الواحد والاثنان قال في الكافي والمحرر ان اخطا نفر منهم قال -بن قتيبة يقال ان النفر ما بين الثلاثة الي العشرة وقيل النفر في قوله تعالي واذ صرفنا اليك نفرا من الجن---- سبعة وقيل تسعة وقيل اثنا عشر الفا قال -بن الجوزي -لا يصح لان النفر لا يطلق	1263	-3479201307320683708	1099	1980.5	877	1377	79.8111801147461	203	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1278	false	-2279104378765880957	251	282	1261	1395	1474	300	وعنه بلي------ وقال الاجري ان عدم الهدي مكانه قومه طعاما وصام عن كل مد يوما وحل واوجب واحب ان لا يحل حتي يصوم ان قدر فان صعب عليه حل ثم صام	1278	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1265	true	1476551089545344566	41	72	199	333	1524	300	وعنه فيه اطعام وقال الاجري ان عدم الهدي مكانه قومه طعاما وصام عن كل مد يوما وحل------ واحب ان لا يحل حتي يصوم ان قدر فان صعب عليه حل ثم صام	1265	-3479201307320683708	125	233.5	95	140	89.28571319580078	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1279	false	2918351834841996545	1	149	8	729	1495	300	مباح لحاجته في الدفع الي قتال او بذل مال----- فان كان يسيرا والعدو مسلما ففي وجوب البذل وجهان انتهي احدهما يجب بذله وهو الصحيح قال الشيخ الموفق والشارح قياس المذهب وجوب بذله كالزيادة في ثمن الماء للوضوء انتهي قلت بل هنا اولي والوجه الثاني لا يجب بذل خفارة بحال وله التحلل كما في ابتداء الحج لا يلزمه اذا لم يجد طريقا امنا من غير خفارة نقله ال-شيخ والشارح عن بعض الاصحاب قا-----ل في الرعاية ومن حصره عدو مسلم او كافر عن البيت واحتاج في دفعه الي قتال او بذل مال كثير وقلنا لا يجب لدفع عن نفسه او يسير وقلنا لا يجب دفعه في الاصح ولا طريق له الي البيت ترك قتاله مع جوازه انتهي فصحح انه لا يجب دفعه هنا--------------------------------------------------------------------------------------- لعدم ذكره في الاية ولانه مباح ليس بنسك خارج الحرم لانه من توابع الاحرام كرمي و--طواف ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نوي التحلل قبل هدي وصوم لم يحل ولزمه دم لتحلله	1279	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1265	true	1476551089545344566	115	281	560	1428	1524	300	-----لحاجة ف-ي الدفع الي قتال او بذل مال كثير فان كان يسيرا والعدو مسلم ف------------------------------------------------------ق------ال المصنف والشارح قياس المذهب وجوب بذله كالزيادة في ثمن الماء للوضوء------ قلت --------وهو الصواب --وقيل لا يجب بذله و-----------------------------------------------------------------------------------نقله المصنف والشارح عن بعض الاصحاب واطلقهما في الفروع ومع كفر العدو يستحب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتالهم ان قوي المسلمون والا فتركه اولي تنبيه ظاهر كلام المصنف هنا ان الحلاق او التقصير لا يجب هنا ويحصل التحلل بدونه وهو احد القولين لعدم ذكره في الاية ولانه مباح ليس بنسك خارج الحرم لانه من توابع الحرم كالرمي والطواف وقدم في المحرر عدم الوجوب وهو ظاهر ظاهره كلام الخرقي وقدمه بن رزين في شرحه وقيل فيه روايتان مبنيتان علي انه هل هو نسك او اطلاق من محظور وجزم بهذه الطريقة في الكافي وقال في المغني والشرح بعد ان اطلقا الروايتين ولعل الخلاف مبني علي الخلاف في الحلق هل هو نسك او اطلاق من محظور وقدم الوجوب في الرعاية واختاره القاضي في التعليق وغيره واطلق الطريقتين في الفروع قوله وان نوي التحلل قبل ذلك -----لم يحل ولزمه دم لتحلله	1265	-3479201307320683708	308	400.5	244	1181	26.079593658447266	48	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1280	false	-4054273314687617622	143	177	709	890	1503	300	واختاره --شيخنا وان--------- مثله حاءض تعذر مقامها وحرم طوافها او رجعت ولم تطف لجهلها بوجوب طواف الزيارة او لعجزها عنه ولو لذهاب الرفقة-------------- وكذا من ضل الطريق ذكره في المستوعب وف-----------ي التعليق لا يتحلل	1280	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1266	true	8401203167671891695	180	219	939	1148	1563	300	واختاره الشيخ تقي الدين وقال مثله حاءض تعذر مقامها وحرم طوافها و--رجعت ولم تطف لجهلها ب-----طواف الزيارة او لعجزها عنه ا-و لذهاب الرفقة قال في الفروع وكذا من ضل الطريق ذكره في المستوعب وقال القاضي في التعليق لا يتحلل	1266	-3479201307320683708	164	274.5	133	217	75.57603454589844	26	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1280	false	-4054273314687617622	256	300	1287	1503	1503	300	في غيرها---------- وقيل للقاضي لو جاز طوافه في النصف الاخير لصح اداء حجتين في عام----- ولا يجوز ل-------انه يرمي ويطوف ويسعي فيه ثم يحرم بحجة اخري ويقف بعرفة قبل الفجر ويمضي فيها ويلزمكم ان تقولوا به لانه اذا تحلل من احرامه فلا معني لمنعه-	1280	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1267	true	-7716753166926408183	63	111	308	546	1551	300	في غير هذه المسالة وقيل للقاضي لو جاز طوافه في النصف الاخير لصح اذن- حجتين في عام واحد ولا يجوز اجماعا لانه يرمي ويطوف ويسعي فيه ثم يحرم بحجة اخري ويقف بعرفة قبل الفجر ويمضي فيها ويلزمكم ان تقولوا به لانه اذا تحلل من احرامه فلا معني لمنعه	1267	-3479201307320683708	210	383.5	167	239	87.8661117553711	42	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1281	false	-37296220819284430	0	70	0	369	1521	300	منه فقال القاضي لا يجوز وقد نقل ابو طالب فيمن لبي بحجتين لا يكون اهلالا بشيءين لان الرمي عمل واجب بالاحرام السابق فلا يجوز مع بقاءه ان يحرم بغيره و------قيل يجوز في مسالة المحصر هذه با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الهدي والاضحية تجوز الاضحية من الغنم ومن الابل والبقر لا من غيرهن من طاءر وغيره وكذا الهدي وافضلها الابل ثم البقر ثم الغنم و---------------------------------------------الاسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والاملح افضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال احمد يعجبني البياض ونقل حنبل اكره السواد	1281	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1267	true	-7716753166926408183	111	281	546	1454	1551	300	منه فقال القاضي لا يجوز وقد نقل ابو طالب فيمن لبي بحجتين لا يكون اهلال- بشيءين لان الرمي عمل واجب بالاحرام السابق فلا يجوز مع بقاءه ان يحرم بغيره انتهي وقيل يجوز في مسالة المحصر هذه والله اعلم قوله ومن شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني فله التحلل بجميع ذلك ولا شء عليه وهذا المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب وقطع به الاكثر وقال في المستوعب وغيره الا ان يكون معه هدي فيلزمه نحره وقال الزركشي ظاهر كلام الخرقي وصاحب التلخيص وابي البركات انه يحل بمجرد ذلك وتقدم في باب الاحرام باب الهدي والاضاحي فاءدة قوله والافضل فيهما ال-----------------------------------------------------------ابل ثم البقر ثم الغنم يعني اذا خرج كاملا وهذا بلا نزاع والافضل منها الاسمن بلا نزاع ثم الاغلي ثمنا ثم الاشهب ثم الاصفر ثم الاسود جزم به في الهداية والمستوعب والتلخيص والرعاية الصغري والحاويين والفاءق وغيرهم وقدمه في الرعاية الكبري واختار فيها البيض ثم الشهب ثم الصفر ثم العفر ثم البلق ثم السود وقيل عفراء خير من سوداء وبيضاء خير من شهباء قال احمد يعجبني البياض ونقل حنبل اكره السواد	1267	-3479201307320683708	269	456.5	215	968	27.789257049560547	46	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1281	false	-37296220819284430	254	300	1296	1521	1521	300	ارادوا -------قربة او بعضهم وبعضهم لحما نص عليه----------------------------- لان القسمة افراز نص عليه-------------- ولو كان بعضهم ذميا في قياس قوله قاله القاضي وقيل للقاضي الشركة له في الثمن توجب ان لكل واحد قسطا في اللحم والقسمة بيع فاجاب بانها افراز-------------- فدل علي المنع ان قيل هي--	1281	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1269	true	8720550186245004223	188	243	957	1242	1545	300	اراد جميعهم القربة او بعضهم والباقون اللحم وهذا المذهب نص عليه وعليه الاصحاب لان القسمة افراز نص عليه قال في الفروع ولو كان بعضهم ذميا في قياس قوله قاله القاضي وقيل للقاضي الشركة ف---ي الثمن توجب--- لكل واحد قسطا من اللحم والقسمة بيع فاجاب بانها افراز قال في الفروع فدل علي المنع ان قلنا هي	1269	-3479201307320683708	191	319.5	152	291	65.6357421875	34	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1284	false	715819706983682932	248	300	1317	1603	1603	300	روايتان---------- وقيل وجهان انتهي واطلقهما في المستوعب والتلخيص والرعاية وغيرهم- احد---اهما تجزء وهو الصحيح قا---------------------------------------------------------------ل الزركشي اشهر الوجهين الاجزاء قال في الرعاية الكبري ونص احمد يجزء ما بعينها بياض وهو ظاهر كلامه في المقنع وغيره وهو ظاهر ما جزم به في المغني والش-رح فانه قال فان كان علي عينها بياض ولن تذهب-	1284	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1270	true	4847848355846667512	205	258	1116	1418	1634	300	روايتان في الخلاف وقيل وجهان------ واطلقهما في المستوعب والتلخيص والرعاية والفروع احداهما لا تجزء قال في المستوعب اصحهما لا تجزء عندي وجزم به في المحرر والمنور الثاني تجزء قال الزركشي اشهر الوجهين الاجزاء قال في الرعاية الكبري ونص احمد تجزء قلت وهذا المذهب قال المصنف------------------------------------------------ والشارح--------- فان كان علي عينها بياض ولم يذهب	1270	-3479201307320683708	176	273.5	144	365	48.21917724609375	23	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1282	false	4008787679665949569	58	173	320	923	1586	300	تتبع الغنم الي المرعي وقيل الي الم----------------------------------------------------------------------------------------------------نحر وفي المستوعب ---------والترغيب لا تصحب--------------------- جنسها-------------- فدل ا----ن الكسيرة لا تجزء وذكره في الروضة وجافة الضرع وعلله احمد بنقص الخلق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما به مرض مفسد للحم كجرباء وما ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب اكثر اذنه- او قرنه ونقله حنبل وغيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونقل ابو طالب وغيره النصف فاكثر وذكر الخلال انهم------ اتفقوا ان نصفه او اكثر لا يجوز وعنه ثلثه اختاره ابو بكر وقيل فوقه وذكره ا------------------------------بن عقيل رواية----------------------------------------------------- ويتوجه احتمال يجوز اعضب القرن والاذن مطلقا لان في صحة الخبر نظرا ثم في الخبر الصحيح المشهور اربع لا تجوز في الاضاحي يقتضي جواز الاعضب فيكون النهي للكراهة والمعني يقتضي ذلك لان القرن لا يءكل والاذن لا يقصد اكلها غالبا ثم هي كقطع الذنب واولي بالاجزاء	1282	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1271	true	-7416024278658764373	67	299	351	1621	1624	300	تتبع الغنم الي---------------- المنحر وقال ابو بكر والقاضي هي التي لا تطيق ان تبلغ النسك فان كانت تقدر علي المشي الي موضع الذبح اجزات وقال في المستوعب والتلخيص والترعيب هي التي لا تقدر علي المشي مع جنسها قال في الفروع فدل علي ان الكبيرة لا تجزء وذكره في الروضة قوله والمريضة البين مرضها سواء كانت بجرب او غيره علي الصحيح من المذهب اختاره المصنف والشارح وغيرهما وجزم به في المستوعب والتلخيص والرعاية الصغري والحاويين والفاءق وغيرهم قال في التلخيص والمحرر والفروع وما به مرض مفسد للحم كجرباء وقال الخرقي والشيرازي في الايضاح هي التي لا يرجي برءها وقال القاضي وابو الخطاب وبن البنا وغيرهم المريضة هي الجرباء ولعلهم ارادوا مثلا من الامثلة لا ان المرض مخصوص بالجرب وهو اولي فيكون موافقا للاول قوله والعضباء هي التي ذهب اكثر اذنها او قرنها هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب واشهر الروايتين وجزم به في المحرر والوجيز وغيرهما وقدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم وعنه هي التي ذهب ثلث قرنها اختاره ابو بكر واطلقهما في المذهب والمستوعب والتلخيص ونقل ابو طالب------ النصف فاكثر وذكر الخلال انهم انهما اتفقوا ان نصفه او اكثر لا يجزء و-------------------------قيل فوق الثلث لا يجزء قاله القاضي الجمع وذكره بن عقيل رواية وكون العضباء لا تجزء من مفردات المذهب وقال في الفروع ويتوجه احتمال يجوز اعضب الاذن والقرن مطلقا لان في صحة الخبر نظرا -----------------------------------------------------------------------------------------والمعني يقتضي ذلك لان القرن لا يءكل والاذن لا يقصد اكلها غالبا ثم هي كقطع الذنب واولي بالاجزاء	1271	-3479201307320683708	390	577.0	314	1406	27.738264083862305	63	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1282	false	4008787679665949569	179	264	962	1390	1586	300	التي ذهبت ثناياها من اصلها------------------------------------------------------------- وقال --شيخنا الهتماء ا---لتي سقط بعض اسنانها تجزء في اصح الوجهين وفي المستوعب ---------والترغيب و----------------------------------عصماء ا----لتي انكسر غلاف قرنها و-----------------------------------نقل جعفر في التي يقطع من اليتها دون الثلث لا باس ونقل هارون كل ما في الاذن وغيره من الشاة دون النصف لا باس به قال الخلال روي هارون وحنبل في الالية ما كان دون النصف ايضا---- فهذه رخصة في العين وغيرها واختيار ابي عبد الله لا باس بكل نقص دون النصف وعليه اعتمد قال وروي --جماعة التشديد في العين باب	1282	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1272	true	-769470335202160456	163	266	821	1368	1574	300	التي ذهبت ثناياها من اصلها قاله في الترغيب والتلخيص والبلغة والرعايتين والحاويين وغيرهم وقال الشيخ تقي الدين هي التي سقط بعض اسنانها الثانية قال ف---------ي المستوعب والتلخيص والترغيب والرعاية الكبري والزركشي لا تجزء العصماء وهي التي انكسر غلاف قرنها الثالثة لو قطع من الالية دون الثلث فنقل جعفر فيه لا باس به و--------------------------نقل هارون كل ما في الاذن وغيره من الشاة دون النصف لا باس به قال الخلال روي هارون وحنبل في الالية ما كان دون النصف ايضا قال فهذه رخصة في العين وغيرها واختيار ابي عبد الله لا باس بكل نقص دون النصف وعليه اعتمد قال وروي الجماعة التشديد في العين وان	1272	-3479201307320683708	355	605.5	282	582	60.99656295776367	62	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1283	false	-4577741734789750442	94	281	478	1531	1636	300	تجزء---------------- الجماء او لا اطلق -الخلا-ف واطلقه-- في المذهب ومسبوك الذهب والتلخيص والمحرر والنظم والرعايتين والحاويين والفاءق-------- وغيرهم احدهما يجزء وهو الصحيح اختاره القاضي وا----------------------------------------------بن البنا في خصاله وجزم به في خصاله وجزم به في العمدة والوجيز والمنور ومنتخب الادمي ونهاية ابن رزين وغيرهم وقدمه في المغني والكافي والمقنع والشرح وغيرهم وصححه ابن منجا او صاحب تصحيح المحرر والوجه الثاني لا يجزء اختاره ابن حامد وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة المسالة الثانية 3 البتراء وهي التي لا ذنب لها هل تجزء ام لا اطلق الخلاف واطلقه في الرعايتين والحاويين والنظم والفاءق وغيرهم احدهما تجزء وهو الصحيح جزم به في العمدة والمقنع والوجيز ونهاية ابن رزين وغيرهم وقدمه في المغني والكافي -الشرح وغيرهم وهو ظاهر ما صححه ابن منجا في شرحه والوجه الثاني لا تجزء نقل حنبل لا يضحي بابتر ولا بناقصة الخلق وقطع به في المستوعب والتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيص مسالة 4 قوله وكذا خصي مجبوب ونصه لا انتهي يعني ان فيه الخلاف الذي اطلقه قبل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك او ------------------------------------------------------------انه لا يجزء وهو المنصوص والصحيح من المذهب عدم الاجزاء نص عليه وجزم به في التلخيص وغيره وقدمه في الرعاية الكبري قال في المستوعب والرعاي----------ة الصغري والحاويين وغيرهم ويجزء الخصي غير المجبوب	1283	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1273	true	-8633293405370619538	51	225	263	1279	1692	300	تجزء الجماء وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة واطلقهما في المذهب ومسبوك الذهب والتلخيص والمحرر والنظم والرعايتين والحاويين والفاءق والفروع وغيرهم فاءدة لو خلقت بلا اذن فهي كالجماء قاله في الروضة وقطع في الرعاية بالاجزاء وتقدم كلام بن البنا واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البتراء وهي التي لا ذنب لها --فتجزء علي الصحيح من المذهب------------------------------------------------------------------------ جزم به في العمدة-------- والوجيز----------------------- وقدمه في الكافي والمغني والشرح وقيل-------------------------------------------------- لا تجزء نقل حنبل لا يضحي بابتر ولا بناقصة الخلق وقطع به في المستوعب والتلخيص واطلقهما في الفروع والرعايتين والحاويين والفاءق والنظم والحق المصنف والشارح بالبتراء ما قطع ذنبها ويحتمله كلامه في التلخيص فانه قال هي المبتورة الذنب قال في الرعاية والبتراء المقطوعة الذنب وقيل هي التي لا ذنب لها خلقة واما الخصي وهو---------------------------------------------------------------- الذي قطعت خصيتاه او سلتا فقط فجزم المصنف انه يجزء وجزم به في المغني والعمدة والمستوعب والتلخيص والشرح والرعايتين والحاويين والفروع وغيرهم وكذلك الحكم لو رضت خصيتاه ايضا ولو كان خصيا مجبوبا فالصحيح من المذهب انه لا يجز------------------------------------------ء نص عليه وجزم به في التلخيص------ وقدمه في الرعاية الكبري قال في المستوعب والحاويين والرعاية الصغري وغير----------هم ويجزء الخصي غير المجبوب	1273	-3479201307320683708	411	392.5	333	1559	26.363052368164062	59	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1284	false	715819706983682932	13	108	83	591	1603	300	به ابن البنا في الخصال وفسر الخصي بمقطوع الذكر بابتر ولا ناقصة الخلق ولا ذات عيب من مرض اذا لم تبلغ المنسك قال في الروضة ولو خلقت بلا اذن فكالجماء وفي قاءمة العين روايتان في الخلاف وقيل وجهان ويجزء خصي بلا جب وظاهر كلام والرعاية الامام----- والاصحاب ان الحمل لا يمنع الاجزاء وقيل ل----ه في الخلاف الحامل والمنور لا تجزء في عندي الاضحية -كذلك في الزكاة------------------ فقال القصد من الاضحية اللحم والحمل ينقص اللحم والقصد من الزكاة الدر والنسل والحامل اقرب الي ذلك من الحاءل فاجزات ويستحب ذبح غي-ر الابل ونحرها قاءمة معقولة اليد اليسري	1284	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1273	true	-8633293405370619538	228	297	1293	1676	1692	300	به -بن البنا في الخصال وفسر الخصي بمقطوع الذكر واطلقهما في الفروع فاءدة----------------------------------- قال في الفروع -----------------------------------------------------------------------------------------ظاهر كلام--------- الامام احمد والاصحاب ان الحمل لا يمنع الاجزاء وقيل للقاضي في الخلاف الحامل-------- لا تجزء ف-----ي الاضحية فكذلك في الزكاة والحمل ينقص اللحم فقال القصد من الاضحية اللحم والحمل ينقص اللحم والقصد من الزكاة الدر والنسل والحامل اقرب الي ذلك من الحاءل فاجزات قوله والسنة نحر الابل قا-------ءمة معقولة يدها اليسري	1273	-3479201307320683708	307	482.5	247	537	57.16946029663086	48	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1284	false	715819706983682932	121	169	659	903	1603	300	ويكبر قال احمد حين يحرك يده بالذبح ويقول اللهم منك ولك ولا باس--- بقوله اللهم تقبل من فلان نص عليه وذكر بعض----------هم يقول اللهم تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم خليلك وقاله --شيخنا وانه--------- اذا ذبح قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض الي قوله وانا من المسلمين	1284	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1274	true	230139162867605284	46	89	241	454	1595	300	ويكبر--------- حين يحرك يده بالقطع ونص احمد انه --------لا باس ان يقول- اللهم تقبل من فلان-------- وذكر بعض الاصحاب انه يقول اللهم تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم خليلك وقاله الشيخ تقي الدين ويقول اذا ذبح---- وجهت وجهي------------------------- الي قوله وانا من المسلمين	1274	-3479201307320683708	164	232.5	130	268	61.19403076171875	26	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1286	false	-5735945815588080664	152	268	786	1354	1520	300	وفي الكافي ان قلده او اشعره وجب كما لو بني مسجدا واذن للصلاة فيه ولم يذكر النية --------------وهو اظهر ومن ذكرها قاس علي هذه المسالة ايضا فدل علي اعتبارها -----------------------------------------------------------في الوقف عنده وان الرواية في انه لا يصح الا------ بالقول هنا ولا يجب بسوقه مع نيته كاخراجه مالا للصدقة به للخير للخبر فيه وقدم- في المس----------------------------------------------------توعب لا يتعين الا بقول وكذا في الرعاية وقال---- وقيل او بالنية فقط وقيل مع تقليد او اشعار ----------------هو سهو وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموجز والتبصرة ان- اوجبها بلفظ الذبح نحو لله علي ذبحها لزمه------ وتفريقه ع-لي الفقراء وهو معني قوله في عيون المساءل وان قال لله علي ذبح هذه الشاة ثم اتلفها ضمنها لبقاء المستحق لها وان قال لله علي ان اعتق هذا ---------	1286	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1278	true	379747818614225970	82	267	449	1391	1574	300	-في الكافي ان قلده او اشعره وجب كما لو بني مسجدا واذن للصلاة فيه ولم يذكر النية قال في الفروع وهو اظهر ----------قال الزركشي خالف ابو محمد الاصحاب فقال يءخذ به جازما به وقال لا يتابع المصنف علي كون ذلك المذهب وقطع في المحرر------------------- انه لا يتعين ذلك الا بالقول وجزم به في المنور وتذكرة بن عبدوس------------------------------- وقدمه في المستوعب والرعايتين والحاويين والفاءق قال الزركشي هذا المذهب -المشهور ال-معروف -قال في الرعاية --الكبري وقيل او بالنية فقط وقيل مع تقليد --واشعار وقال في الفروع وهو سهو يعني قوله وقيل او بالنية فقط اذ ظاهر ذلك انه لا يتعين الا بالنية فلا يتعين بالتقليد والاشعار مع النية علي هذا القول ولا بقوله هذا هدي او اضحية وهو كما قال قال في الفروع فان هذا القول هو احتمال لابي ابي الخطاب وياتي قريبا ولم يذكر لفظة فقط في الرعاية الكبري ولا في غيرها وقال في الموجز والتبصرة اذا اوجبها بلفظ الذبح نحو لله علي ذبحها لزمه ذبحها وتفريقها علي الفقراء وهو معني قوله في عيون المساءل -لو قال لله علي ذبح هذه الشاة ثم اتلفها ضمنها لبقاء المستحق لها قوله ولو نوي حال الشراء لم يتعين هذا	1278	-3479201307320683708	371	554.0	288	1011	36.69633865356445	62	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1291	false	6290463514663751472	75	97	403	529	1563	300	ونقل جماعة لا ينتفع بما كان واجبا--------------- ويتوجه ان- المذهب فيتصدق به ونقل الاثرم وحنبل وغيرهما------- بثمنه وجزم في الفصول والمست---------وعب وغيرهما	1291	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1281	true	-3877341583998574447	21	48	123	281	1654	300	ونقل جماعة لا ينتفع بما كان واجبا قاله في الفروع ويتوجه انه المذهب فيتصدق به ونقل الاثرم وحنبل وغيرهما ويتصدق بثمنه وجزم في الفصول والمستوعب المستوعب وغيرهما	1281	-3479201307320683708	126	224.0	104	158	79.74683380126953	20	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1288	false	-6586306593121494592	22	163	97	884	1573	300	التر---------غيب وغيره او اطلق وجزم به في عيون المساءل اجزاه اجزا ولا ضمان لاذنه عرفا واذن الشارع والا فر------------------------------------------------------------------------------وايتان في الاجزاء انتهي يعني اذا لم ينو----------------------------------------------------- احداهما ي---------------------------------جزء مطلقا ولا ضمان عليه صححه الناظم وقدمه في الرعاية الكبري قال ا--------------بن عبدوس في تذكرته لا اثر لنية فضول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقيل يعتبر علي هذه الرواية ان يلي ربها تفريقها وقال في القاعدة السادسة والسبعين واما اذا فرق الاجنبي اللحم فقال الاصحاب لا يجزء وابدي ا----بن عقيل في فنونه احتمالا بالاجزاء ومال اليه ابن رجب وقواه والرواية الثانية لا يجزء اختاره ابن رجب في قواعده وجعل المسالة رواية واحدة وانزلهما علي اختلاف حالين واطلقهما في المستوعب والتلخيص والرعاية الصغري والحاويين والفاءق وغيرهم ويضمن لعدم التعيين وقيل يعتبر علي رواية الاجزاء ان يلي ربها تفرقتها والا ضمن الاجنبي قيمة --لحم---- وان علي------ عدم الاجزاء تعود ملكا --------------وقد ذكروا------ في كل تصرف غاصب حكمي عبادة وعقد الروايات	1288	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1282	true	3192077465702422153	21	235	133	1348	1678	300	الترغيب والتلخيص وغيرهما------ وجزم به في عيون المساءل والرعاية الكبري والصحيح من المذهب عدم الاجزاء ووجوب الضمان قدمه في الفروع وان ذبحها ونوي عن نفسه ففي الاجزاء عن صاحبها والضمان روايتان ذكرهما القاضي واطلقهما في المستوعب والتلخيص والرعاية الصغري والحاويين والفروع والفاءق احداهما لا تجزء ويضمنها والرواية الثانية تجزء مطلقا ولا ضمان عليه------------ وقدمه في الرعاية الكبري وصححه في النظم قال بن عبدوس في تذكرته لا اثر لنية فضولي قال في القاعدة السادسة والتسعين حكي القاضي في الاضحية روايتين والصواب ان الروايتين تنزلان علي اختلاف حالين لا علي اختلاف قولين فان نوي الذابح بالذبح عن نفسه مع علمه بانها اضحية الغير لم يجزءه لغصبه واستيلاءه علي مال الغير واتلافه له عدوانا وان كان الذابح يظن انها اضحية لاشتباهها عليه اجزات عن المالك وقد نص احمد علي الصورتين في رواية ابي القاسم وسندي مفرقا بينهما مصرحا بالتعليل المذكور وكذلك الخلال فرق بينهما وعقد لهما بابين مفردين فلا تصح التسوية بينهما انتهي وقيل يعتبر علي هذه الرواية ان يلي ربها تفرقتها وقال في القاعدة المذكورة-------- واما اذا فرق الاجنبي اللحم فقال الاصحاب لا يجزء وابدي ابدي بن عقيل في فنونه احتمالا بالاجزاء ومال اليه -بن رجب وقواه وان لم يفرقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ضمن الذابح- قيمة اللحم فان كان علي رواية عدم الاجزاء يعود ملكا قال في الفروع وقد ذكر الاصحاب في كل تصرف غاصب حكمي عبادة وعقد الروايات	1282	-3479201307320683708	417	633.5	334	1474	28.290367126464844	67	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0694	false	-468050599444104166	151	204	793	1075	1517	300	نذر اضحية او الصدقة بدراهم معينة فتلفت ف-------------------روايتان وقال جماعة منهم القاضي وابو الخطاب ولو تمكن--------- نظرا الي عدم تعي-----ين مستحق ك--زكاة والي تعلق الحق بعين معينة ك--عبد --جان واما- ابو المعالي فقال ان تلفت قبل التمكن فلا ضمان والا فوجهان ان قلنا يسلك بالنذر مسلك الواجب شرعا ضمن ومسل--------ك التبرع لم يضمن	694	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1284	true	-8801249843784634575	139	200	729	1054	1558	300	نذر اضحية او الصدقة بدراهم معينة فتلفت فتلف فهل يضمنها علي روايتين وقال جماعة منهم القاضي وابو الخطاب ولو تمكن من الفعل نظرا الي عدم تعيين تعين مستحق كالزكاة والي تعلق الحق بعين معينة كالعبد الجاني وقال ابو المعالي----- ان تلفت قبل التمكن فلا ضمان والا فوجهان ان قلنا يسلك بالنذر مسلك الواجب شرعا ضمن وان قلنا مسلك التبرع لم يضمن	1284	-3479201307320683708	269	476.0	218	330	81.51515197753906	44	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1288	false	-6586306593121494592	241	286	1258	1502	1573	300	ضحي كل----- منهما عن نفسه باضحية الاخر غلطا كفتهما ولا ضمان استحسانا و--------------------------------القياس ضدهما ذكره القاضي وغيره ونقل الاثرم وغيره في اثنين ضحي هذا باضحية ----------------هذا يتراد-ان اللحم ويجزء واخذ منه في الانتصار رواية الاجزاء السابقة وان عطب------------------------------------------------- قال جماعة ا-----------و خاف ذلك لزمه ذبحه	1288	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1284	true	-8801249843784634575	230	288	1207	1508	1558	300	ضحي كل واحد منهما عن نفسه باضحية الاخر غلطا كفتهما ولا ضمان استحسانا قاله في الفروع وقال القاضي وغيره القياس ضدهما------------------ ونقل الاثرم وغيره في اثنين ضحي هذا باضحية هذا وهذا باضحية هذا يتبادلان اللحم ويجزء قوله-------------------------------------- وان عطب الهدي في الطريق نحره في موضعه وهذا بلا نزاع ولكن قال جماعة من الاصحاب لو خاف ان يعطب- ذبحه	1284	-3479201307320683708	173	252.5	138	358	48.32402420043945	30	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1289	false	-1618954805906367562	53	111	288	555	1526	300	وان كان المعين- عن واجب في الذمة فتعيب او تلف او ضل او عطب ل----------------------------زمه بدله ويلزمه افضل مما في الذمة ان كان تلفه بتفريطه قال------- احمد من ساق هديا واجبا فعطب او مات فعليه بدله وان شاء باعه وان نحره ياكل---- منه ويطعم لان عليه البدل وكذا اطلقه ف-----------------------------ي الروضة ان الواجب يصنع به ما شاء وعليه	1289	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1285	true	7049300206523775608	227	299	1179	1506	1510	300	وان كان --معينا عن واجب في الذمة وتعيب او تلف او ضل او عطب او سرق او نحو ذلك لم يجزءه ولزمه بدله ويلزم- افضل مما في الذمة ان كان تلفه بتفريطه قال الامام احمد من ساق هديا واجبا فعطب او مات فعليه بدله وان شاء باعه وان نحره جاز اكله منه ويطعم لان عليه البدل قال------ه في الفروع وقال كذا قال واطلق في الروضة ان الواجب يفعل به ما شاء وعليه	1285	-3479201307320683708	247	434.0	190	336	73.51190185546875	49	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1290	false	-875046052694471454	14	125	68	655	1521	300	وحج بطلان تعيين الولد وجهان وفي-------------------------------- الفصول في تعيينه هنا احتمالان انتهي واطلقهما الزركشي قال في المغني والشرح اذا قلنا يبطل تعيينهما وتعود الي مالكها احتمل ان يبطل التعيين في ولدها تبعا كما ثب-ت تبعا قياسا علي نماء-------------------------------------------------------------------------------ها ولم يتبعها في زواله لانه صار منفصلا عنها فهو كولد المبيع المعيب اذا ولد عند المشتري ثم رده لا يبطل المبيع في ولدها والمدبرة اذا قتلت سيدها فبطل تدبيرها-------- في ولدها انتهي وقدم ابن رزين --------انه يتبعها قلت الصواب ---انه لا يبطل تعيينه لانه بوج-------وده قد صار حكمه حكم امه لكن تعذر في الام فبقي حكم الولد باقيا والله اعلم مسالة 10 -----------------------قوله في الاضحية وفي مكاتب باذن وجهان انتهي واطلقهما في التلخيص	1290	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1286	true	-8955955346009293622	1	134	6	701	1617	300	وفي بطلان تعيين الولد وجهان واطلقهما في الفروع والزركشي وقال في الفصول في تعيينه هنا احتمالان----------------------- قال في المغني والشرح اذا قلنا يبطل تعيينه-ا وتعود الي مالكها احتمل ان يبطل التعيين في ولدها تبعا كما ثبتت تبعا قياسا علي نماءها المتصل بها واحتمل ان لا يبطل ويكون للفقراء لانه تبعها في الوجوب حال اتصاله بها ولم يتبعها في زواله لانه صار منفصلا عنها فهو كولد المبيع المعيب اذا ولد عند المشتري ثم رده لا يبطل ال-بيع في ولدها والمدبرة اذا قتلت سيدها فبطل تدبيرها لا يبطل في ولدها انتهي وقدم -بن رزين في شرحه انه يتبعها قلت الذي يظهر انه لا يبطل تعيينه لانه بوجوده بوحوده قد صار حكمه حكم امه لكن تعذر في الام فبقي حكم الولد باقيا-------------------- قوله وهل له استرجاع هذا العاطب والمعيب الي م------لكه علي روايتين واطلقهما في المحرر -	1286	-3479201307320683708	494	858.5	395	748	66.04277801513672	84	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1286	false	-5735945815588080664	56	104	286	544	1520	300	وهو ظاهر الرواية لكنه بعيد جدا والله اعلم ظاهر الكافي وانه يجوز اشعار غير السنام وذكره في الفصول عن احمد وف----ي المستوعب والترغيب--------- تقليد البدن جاءز وقال ا-------حمد البدن تشعر والغنم تقلد ونقل حنبل لا ينبغي ان يسوقه حتي يشعره ويجلله بثوب ابيض ويقلده نعلا او علاقة قربة	1286	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1287	true	7083717262751834358	228	271	1243	1490	1628	300	وهو ظاهر كلامه في الهداية والخلاصة و-----------الكافي و---------------غير-----هم وقدمه في الرعاية الكبري وقال في المستوعب والترغيب والتلخيص تقليد البدن جاءز وقال الامام احمد البدن تشعر والغنم تقلد ونقل حنبل لا ينبغي ان يسوقه حتي يشعره ويجلله بثوب ابيض ويقلده نعلا او علاقة قربة	1287	-3479201307320683708	185	294.0	150	278	66.54676055908203	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1285	false	-7471203621007635818	142	271	726	1365	1512	300	الي مكة او لله علي ان اذبح بها وان جعل دراهم هديا فلل--------حرم نقله المروذي وابن هانء وان عين شيءا لغير الحرم ولا معصية فيه تعين به ذبحا وتفريقا لفقراءه ويبعث ثم ثمن غير المنقول قال------- احمد فيمن نذر ان يلقي فضة في مقام ابراهيم يلقيه لمكان نذره واستحبه ابن عقيل فيكفر ان لم يلقه وهو لفقراء الحرم وف-----------ي التعليق و-----------المفردات و---ظاهر الرياع---------ة له ان يبعث ثمن المنقول وقال ابن عقيل او يقو----مه ويبعث القيمة وقال القاضي واصحابه ان نذر بدنة فللحرم لا جزورا وان نذر جذعة كفت نيته واحسن ونقل يعقوب فيمن جعل علي نفسه ان يضحي كل عام بشاتين فاراد عاما ان يضحي بواحدة ان كان نذرا فيوفي به والا -كفارة يمين وان قال ان لبست ثوبا من غزلك فهو هدي فلبسه اهداه او ثمنه علي الخلاف	1285	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1288	true	7751818044992928714	163	283	889	1484	1574	300	الي مكة او ------------------------جعل دراهم هديا فهو لاهل الحرم نقله المروذي و-بن ه-------------------------------------------------------------------انء ويبعث ---ثمن غير المنقول قال الامام احمد فيمن نذر ان يلقي فضة في مقام ابراهيم يلقيه بمكان نذره واستحبه -بن عقيل فيكفر ان لم يلقه وهو لفقراء الحرم وقال القاضي في التعليق وبن عقيل في المفردات وهو ظاهر كلامه في الرعاية له ان يبعث ثمن المنقول وقال -بن عقيل ويقدمه وقدمه ويبعث القيمة وقال القاضي واصحابه ان نذر بدنه فللحرم لا جزورا وان نذر جذعة كفت ثنية واحدة ونقل يعقوب فيمن جعل علي نفسه ان يضحي كل عام بشاتين فاراد عاما ان يضحي بواحدة ان كان نذر- فيوفي به والا فكفارة يمين وان قال ان لبست ثوبا من غزلك فهو هدي فلبسه اهداه او ثمنه علي الخلاف	1288	-3479201307320683708	517	933.0	409	693	74.6031723022461	92	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1292	false	-8883738630373896726	2	39	12	218	1628	300	وعنه----- واجبة اختاره ابو بكر وابو اسحاق البرمكي وابو الوفاء ع-----------------------------------ن الغلام شا----------------------------------------------------------------تان متقاربتان في السن والشبه نص عليه فان عدم-------- فواحدة والجارية شاة تذبح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم السابع- قال في الروضة من ميلاد الولد وف----ي المستوعب وعيون المساءل	1292	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1293	true	2941589393975708883	135	226	769	1255	1651	300	وعنه انها واجبة اختاره ابو بكر وابو اسحاق البرمكي وابو الوفاء فواءد الاولي قوله والمشروع ان يذبح عن الغلام شاتين وعن الجارية شاة وهذا بلا نزاع مع الوجدان ويستحب ان تكون الشاتان متقاربتين في السن والشبه نص عليه فان عدم الشاتان فواحدة فان لم يكن عنده ما يغني فقال الامام احمد يقترض وارجو ان يخلف الله عليه وقال الشيخ تقي الدين يقترض مع وفاء وينويه عقيقة وقال المصنف والشارح ان خالف وعق عن الذكر بكبش اجزا الثانية قوله يوم --سابعه قال في الروضة من ميلاد الولد وقال في المستوعب وعيون المساءل	1293	-3479201307320683708	185	303.0	150	488	37.90983581542969	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1296	false	8018488722494001560	125	173	669	917	1597	300	وهو الصحيح -----وهو ظاهر------ كلام اكثر--- الاصح-------------------------------------اب قال في الرعاية الكبري فان فات ففي احدي وعشرين او ما بعده قال في الكافي فان اخرها عن احدي وعشرين ذبحها بعده لانه قد تحقق سببها انتهي قال ابن رزين وهو اصح كالاضحية انتهي قلت وهو الصواب والوجه الثاني يستحب اعتبار	1296	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1294	true	950535117376492333	252	299	1324	1559	1567	300	وهو احد الوجهين وهو ظاهر ظاهره كلام كثير من الاصحاب وصححه بن رزين في شرحه قلت وهو الصواب قال في الرعاية الكبري فان فات ففي احدي وعشرين او ما بعده قال في الكافي فان اخرها عن احدي وعشرين ذبحها بعده لانه قد تحقق سببها--------------------------------------------------------- والوجه الثاني يستحب -------	1294	-3479201307320683708	175	306.0	140	299	58.52842712402344	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2338	false	5597077424355852299	12	119	63	631	1556	300	واذا قام به طاءفة كا-----------------------------ن سنة في حق غيرهم صرح به في الروضة وهو معني كلام غيره وان ما عدا القسمين هنا سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتوجه احتمال يجب الجهاد باللسان فيهجوهم الشاعر قال النبي صلي الله عليه وسلم لحسان بن ثابت اهج المشركين رواه البخاري ومسلم واحمد وله باسناد صحيح ان كعبا قال له ان الله انزل في الشعراء ما انزل فقال المءمن يجاهد بسيفه ولسانه والذي نفسي بيده لكانما ترمونهم به نضح النبل وقد روي احمد عن عمار قال شكونا الي النبي صلي الله عليه وسلم هجاء المشركين فقال اهجوهم ما يهجونكم وذكر --شيخنا-------- الامر بالجهاد فمنه-------- بالقلب والدعوة والحجة والبيان والراي والتدبير والبدن فيجب بغاية ما يمكنه	2338	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1297	true	8016872770246656251	69	201	362	1053	1516	300	واذا قام به من يكفي سقط الوجوب عن الباقين لكن يكون سنة في حق----هم صرح به في الروضة وهو معني كلام غيره وان ما عدا القسمين هنا سنة قاله في الفروع قلت اذا فعل فرض الكفاية مرتين ففي كون الثاني فرضا وجهان واطلقهما في القواعد الاصولية والزركشي قال وكلام بن عقيل يقتضي ان فرضيته محل وفاق وكلام احمد محتمل انتهي وقدم بن مفلح في اصوله انه ليس بفرض وينبني علي الخلاف جواز فعل الجنازة ثانيا بعد الفجر والعصر وان فعله الجميع كان كله فرضا ذكره بن عقيل محل وفاق قال الشيخ تقي الدين لعله اذا فعلوه جميعا فانه لا خلاف فيه انتهي قال في الفروع ويتوجه احتمال يجب الجهاد باللسان فيهجوهم الشاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الشيخ تقي الدين الامر بالجهاد -منه ما يكون بالقلب والدعوة والحجة والبيان والراي والتدبير والبدن فيجب بغاية ما يمكنه	1297	-3479201307320683708	237	390.5	193	1012	23.41897201538086	39	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2338	false	5597077424355852299	190	211	1011	1120	1556	300	كل عام مرة الا لمانع بطريق ولا يعتبر امنها فان وضعه علي الخوف وعنه يجوز تاخيره لحاجة وعنه ومصلحة كرجاء اسلام	2338	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1298	true	3087000620580996818	14	35	70	179	1546	300	كل عام مرة الا لمانع بطريق ولا يعتبر امنها فان وضعه علي الخوف وعنه يجوز تاخيره لحاجة وعنه ومصلحة كرجاء اسلام	1298	-3479201307320683708	109	218.0	88	109	100.0	21	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2339	false	2395604334765402606	47	111	233	538	1464	300	نودي الصلاة بالصلاة والنفير---- صلي ونفر ومع قرب----- العدو ينفر وي------------------صلي راكبا----- افضل ولا ينفر في خطبة الجمعة ولا بعد الاقامة---- نص علي ثلاث الثلاث --نقل ابو داوود ايضا في-------- الاخيرة ينفر ان كان عليه وقت قلت لا يدري نفير حق ام لا قال اذا نادوا بالنفير فهو حق قلت ان اكثر النفير لا يكون حقا قال ينفر يكون- يعرف مجء عدوهم كيف هو	2339	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1299	true	8546587757621917254	24	94	126	460	1569	300	نودي------- بالصلاة والنفير معا صلي ونفر بعدها ان كان العدو بعيدا وان كان قريبا نفر وصلي راكبا وذلك افضل ولا ينفر في خطبة الجمعة ولا بعد الاقامة لها نص علي----- الثلاثة ونقل ابو داود------ في المسالة الاخيرة ينفر ان كان عليه وقت قلت لا يدري نفير حق ام لا قال اذا نادوا بالنفير فهو حق قلت ان اكثر النفير لا يكون حقا قال ينفر بكونه يعرف مجء عدوهم كيف هو	1299	-3479201307320683708	270	457.0	212	352	76.70454406738281	51	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2343	false	8455892629550597722	178	249	897	1258	1526	300	المنافقين فءتين عن القاضي ان الهجرة كانت فرضا الي ان فتحت مكة-------------- كذا قال و----في عيون المساءل في الحج بمحرم ان امنت علي نفسها من الفتنة في دينها لم تهاجر الا بمحرم وفي منتهي الغاية اذا- امكنها اظهار دينها وامنتهم علي نفسها لم يبح الا بمحرم كالحج فان لم تامنهم جاز الخروج حتي وحدها بخلاف الحج وتسن لقادر وذكر ابو الفرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تجب عليه واطلق وف------------------ي المستوعب لا تسن لامراة بلا رفقة	2343	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1301	true	1255877398159864702	0	105	0	554	1616	300	المنافقين فءتين عن القاضي ان الهجرة كانت فرضا الي ان فتحت مكة قال في الفروع كذا قال وقال في عيون المساءل في الحج بمحرم ان امنت علي نفسها من الفتنة في دينها لم تهاجر الا بمحرم وقال المجد في شرحه ان امكنها اظهار دينها وامنتهم علي نفسها لم تبح الا بمحرم كالحج وان لم تامنهم جاز الخروج حتي وحدها بخلاف الحج قوله وتستحب لمن قدر عليها هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والمغني والشرح والمحرر والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وقال بن الجوزي تجب عليه واطلق قال في الفروع وقال في المستوعب لا تسن لامراة بلا رفقة	1301	-3479201307320683708	318	553.5	251	554	57.40072250366211	59	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2344	false	-1575280252229819531	135	224	669	1082	1526	300	وجهان م 1 لا جد وجده----------------- ذكره الاصحاب ولا ت---------------حضرني الان عن احمد------- ويتوجه تخريج واحتمال في الجد ابي الاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال ابن حزم اتفقوا ان بر الوالدين فرض واتفقوا ان بر الجد فرض وان تعين وفي الروضة او كان فرض --كفاية ف-------لا اذن ولا غريم لا وفاء له وفي الرعاية وجه لا يستاذن مع تاجيله قال احمد يجب عليه ان يطلب--------------------------------------------------------------------------- من العلم ما يقوم به دينه قيل له فكل العلم يقيم به دينه قال ال-فرض الذي يجب عليه في نفسه صلاته وصيامه ونحو ذلك وهذا خاصة يطلبه	2344	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1302	true	-4423074452009073694	27	143	155	740	1568	300	وجهان انتهي فاءدة لا اذن لجد ولا لجدة ذكره الاصحاب وقال في الفروع ولا يحضرني الان عن احمد فيه شء ويتوجه تخريج واحتمال في الجد ابي الاب يعني انه كالاب في الاستءذان تنبيهان تبيهان احدهما مفهوم قوله الا ان يتعين عليه الجهاد فانه لا طاعة لهما في ترك فريضة انه اذا لم يتعين انه لا يجاهد الا باذنهما وهو صحيح وهو المذهب وقال في------------------------------------------------------------------------------ الروضة--- حكم فرض الكفاية في عدم الاستءذان حكم المتعين------------------------------------------------------- عليه الثاني افادنا المصنف رحمه الله بقوله فانه لا طاعة لهما في ترك فريضة انه يتعلم تعلم من العلم ما يقوم به دينه من غير اذن لانه فريضة عليه ق---ال الامام احمد يجب عليه في نفسه صلاته وصيامه ونحو ذلك وهذا خاصة بطلبه	1302	-3479201307320683708	198	166.0	153	724	27.348066329956055	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2345	false	6452396166196104624	18	61	97	297	1463	300	بلا اذن نص عليه ونقل ابن هانء فيمن لا ياذن له ابواه يطلب منه بقدر ما ينفع-----ه العلم لا يعدله شء و----في الرعاية من لزمه التعلم وقيل او كان فرض كفاية وقيل او ن----فلا ولا يحصل---- ببلده فله السفر لطلبه بلا اذن ابويه	2345	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1302	true	-4423074452009073694	143	188	740	948	1568	300	بلا اذن-------- ونقل -بن هانء فيمن لا ياذن له ابواه يطلب منه بقدر ما يحتاج اليه العلم لا يعدله شء وقال في الرعاية من لزمه التعلم وقيل او كان فرض كفاية وقيل او نفلا فلا ولا يحصل ذلك ببلده فله السفر لطلبه بلا اذن ابويه	1302	-3479201307320683708	188	336.5	147	217	86.63594818115234	38	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2346	false	-2083720056365903544	131	255	673	1270	1527	300	احمد ما يعجبني ان يستاسر وقال فليقاتل احب الي الاسر شديد و-------------------قال عمار يقول من استاسر برءت منه الذمة فلهذا قال الاجري ياثم و-----انه قول احمد قال احمد واذا ارادوا ضرب عنقه لا يمد رقبته ولا يعين علي نفسه بشء فلا يعطيهم سيفه ليقتل به ويقول لانه اقطع ولا يقول ابدءوا بي ولو اسر هو وابنه لم يقل قدموا ابني بين يدي ويصبر قال ويقاتل ولو اعطوه الامان قد لا يفون يقوي وقيل له اذا اسر اله ان يقاتلهم قال اذا علم انه يقوي بهم قال ولو حمل علي العدو وهو يعلم انه لا ينجو لم يعن علي قتل نفسه وقيل له يحمل الرجل علي ماءة قال اذا كان مع فرسان وذكر --شيخنا يستحب---------- انغماسه--------- لمنفعة للمسلمين المسلمين والا نهي عنه وهو من التهلكة	2346	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1304	true	1954898756748408048	21	68	115	350	1584	300	احمد ما يعجبني ان يستاسر يق-------اتل احب الي الاسر شديد ولا بد من الموت وقد قال عمار -----من استاسر برءت منه الذمة فلهذا قال الاجري ياثم بذلك فانه قول ا---------حمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الشيخ تقي الدين انه يسن انغماسه في العدو لمنفعة--------- المسلمين والا نهي عنه وهو من التهلكة	1304	-3479201307320683708	181	280.5	146	642	28.193145751953125	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2351	false	4595552470328931948	214	277	1075	1387	1504	300	قتله- الا -لاكل وان تعذر حمل متاع فترك ولم يشتر فللامير اخذه لنفسه واحراقه نص عليهما والا حرم اذا ما جاز اغتنامه حرم اتلافه والا جاز اتلاف غير --حيوان قال في البلغة ولو غنمنا- ثم عجزنا عن نقله الي دارنا فقال الامير من اخذ شيءا ف---له فهو لاخذ---------------ه وكذا ان لم يقل ----في اكثر الروايات وعنه غنيمة ويجب ات--------لاف كتبهم المبدلة ذكر--ه في	2351	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1305	true	-5785630853728069872	13	84	66	413	1652	300	قتلها الا للاكل ولو تعذر حمل متاع فترك ولم يشتر فللامير اخذه لنفسه واحراقه نص عليهما والا حرم اذ- ما جاز اغتنامه حرم اتلافه والا جاز اتلاف غير الحيوان قال في البلغة ولو غنمناه ثم عجزنا عن نقله الي دارنا فقال الامير من اخذ شيءا فهو له فمن -اخذ منه شيءا فهو له وكذا ان لم يقل ذلك في اكثر الروايات وعنه غنيمة الثانية يجوز اتلاف كتبهم المبدلة جزم به في	1305	-3479201307320683708	296	521.0	234	349	84.81375122070312	52	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2352	false	3777162271737113325	1	132	4	713	1597	300	الوسيلة لا يحرق----- ولا بهيمة الا ان يفعلوه بنا قال احم-------د لانهم يكافءون علي فعلهم وكذا تغريقهم ورميهم بنار وهدم عامر قيل هو كذلك وقيل يجوز م 3 قال احمد لا يعجبني يلقي في نهرهم سم لعله يشرب منه مسلم احدهما يجوز قدمة في الرعايتين والحاويين في وصححه في النظم والرواية الثانية لا يجوز وما هو ببعيد بلي هو قوي مسالة 3 قوله وكذا تغريقهم ورميهم ب--نار وهدم عامر قيل هو كذلك وقيل يجوز انتهي يعني ان تعريقهم تغريقهم ورميهم بالنار وهدم عامرهم هل هو كقطع الشجر والزرع ونحوهما ام تجوز هنا فيه طريقان احدهما انه كذلك وهو الصحيح-------- جزم به الخرقي وصاحب ----------------الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمقنع والمحرر والرعايتين والحاويين والنظم وغيرهم والطريق- الثاني- الجواز هن--ا وجزم في المغني والشرح بالجواز اذا عجزوا عن اخذه بغير ذلك والا لم تجز	2352	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1305	true	-5785630853728069872	223	297	1193	1637	1652	300	الوسيلة لا يحرق شيءا ولا بهيمة الا ان يفعلوه بنا قال الامام احمد لانهم يكافءون علي فعلهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وكذ--------لك رميهم بالنار وفتح الماء ليغرقهم وكذا هدم عامرهم--- يعني ان -----------------رميهم بالنار وفتح الماء ليغرقهم كحرق شجرهم وزرعهم وقطعه خلافا ومذهبا--------------------------- وهو احدي الطريقتين جزم به الخرقي والرعايتين والحاويين والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمقنع والمحرر--------------------- والنظم وغيرهم والطريقة الثانية الجواز مطلقا وجزم في المغني والشرح بالجواز اذا عجزوا عن اخذه بغير ذلك والا لم يجز	1305	-3479201307320683708	305	442.0	248	751	40.612518310546875	42	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2352	false	3777162271737113325	179	226	966	1213	1597	300	المغن-----------ي المراة ت-----كشفت ل------لمسلمين او شتمتهم رميت وظاهر نصوصه وكلام الاصحاب لا-------------------- ويتوجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه غيرها قيل لاحمد الراهب يقتل ان خافوا يدل عليهم قال لا وما علمهم بذلك فان عملوا علموا حل دمه وقالا ايضا ان خافوا ذهبوا به--------------------------------------------------------------------------------- ونقل المروذي لا يقتل معتوه مثله لا يقاتل	2352	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1306	true	8007424254735825430	57	133	283	697	1556	300	المغني والشارح في المراة اذا انكشفت وشتمت المسلمين---------- رميت وظاهر نصوصه وكلام الاصحاب لا ترمي وقال في الفروع ويتوجه علي قول المصنف غير المراة مثلها اذا فعلت ذلك تنبيه ظاهر كلام المصنف انه يقتل غير من سماهم وهو صحيح وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقدمه في الفروع وغير---------------------------------------------------------ه وقال المصنف في المغني وتبعه الشارح لا يقتل العبد ولا الفلاح وقال في الارشاد لا يقتل الحر الا بالشروط المتقدمة ونقل المروزي لا يقتل معتوه مثله لا يقاتل	1306	-3479201307320683708	121	133.0	99	481	25.155925750732422	16	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2354	false	1346548921651521285	126	168	645	841	1545	300	ولاء ل-------ذمي و-----------لا يبطل --استرقاق حقا لمسلم قاله ابن عقيل قال------------ه في-------------- الانتصار لا عمل لسبي الا في مال فلا يسقط حق قود له او عليه وفي سقوط --دين من في ذمته لضعفها برقه كذمة مريض احتمالان وف----ي البلغة يتبع به بعد	2354	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1308	true	1043107120793508844	248	300	1363	1604	1604	300	ولاء مسلم او ذمي وجهان فاءدة لا يبطل الاسترقاق حق م--سلم قاله -بن عقيل وهو ظاهر ما قدمه في الفروع قال في الانتصار لا عمل لسبي الا في مال فلا يسقط حق قود له او عليه وفي سقوط الدين من--- ذمته لضعفها برقه كذمة مريض احتمالان وقال في البلغة يتبع به بعد-	1308	-3479201307320683708	182	295.5	143	248	73.38710021972656	33	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2355	false	4698314577190076113	1	51	6	284	1557	300	قال الزركشي وهو الصواب واليه ميل الشيخ وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الخلاصة وغيره والرواية الثانية لا يجوز استرقاقهم اختاره الخرقي والشريف ابو جعفر وابن عقيل في التذكرة والشيرازي في الايضاح وقدمه الشيخ في المغني وابن رزين في شرحه قال في البلغة هذا اصح وجزم به ناظم المفردات	2355	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1308	true	1043107120793508844	43	79	270	478	1604	300	قال الزركشي وهو الصواب واليه ميل المصنف وق-----------------------دمه في الخلاصة------ والرواية الثانية لا يجوز استرقاقهم اختاره الخرقي والشريف ابو جعفر و-بن عقيل في التذكرة والشيرازي في الايضاح---------------------------------------- قال في البلغة هذا اصح وجزم به ناظم المفردات	1308	-3479201307320683708	201	366.5	166	278	72.30215454101562	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2354	false	1346548921651521285	168	205	841	1024	1545	300	عتقه الا ان يغنم بعد ارقاقه فيقضي منه دينه فيكون رقه كموته وعليه يخرج حلوله برقة وان غنما--------- معا فهما --لغانم ودينه------- في ذمته------ وقيل ان زنا زني مسلم بحربية واحبلها ثم سبيت لم تسترق كحملها منه	2354	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1309	true	3150274254010380497	0	40	0	203	1612	300	عتقه الا ان يغنم بعد ارقاقه فيقضي منه دينه فيكون رقه كموته وعليه يخرج حلوله برقه وان اسر واخذ ماله معا فالكل للغانمين والدين باق في ذمته انتهي وقيل ان---- زني مسلم بحربية واحبلها ثم سبيت لم تسترق لحملها منه	1309	-3479201307320683708	163	281.5	129	207	78.74396514892578	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2357	false	6674126516481895	185	238	937	1213	1546	300	والاسير القن غنيمة وله قتله ومن فيه نفع -لا يقتل كامراة وصبي ومجنون واعمي رقيق بالسبي نقل الميموني ولا كفارة ولا دية في قتله وفي الواضح من لا يقتل غير المراة والصبي يخير فيه بغير قتل وف----ي البلغة المراة والصبي رقيق بالسبي وغيرهما يحرم قتله ورقه قال وله في المعركة قتل ابيه وابنه	2357	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1309	true	3150274254010380497	213	259	1140	1382	1612	300	والاسير القن غنيمة وله قتله ومن فيه نفع ولا يقتل كامراة وصبي ومجنون واعمي رقيق بالسبي وف---------------------------------------ي الواضح من لا يقتل غير المراة والصبي يخير فيه بغير قتل وقال في البلغة المراة والصبي رقيق بالسبي وغيرهما يحرم قتله ورقه قال وله في المعركة قتل ابيه وابنه	1309	-3479201307320683708	234	438.5	189	281	83.2740249633789	42	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2359	false	-2442377844574069150	96	201	497	985	1551	300	سالوا ان ينزلهم علي حكم الله لزمه ان ينزلهم و-خير ك-------اسري وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الواضح يكره وف----ي المبهج لا ينزلهم لانه كانزالهم بحكمنا ولم يرضوا به و-------لو كان به------ من لا جزية عليه فبذلها لعقد الذمة عقدت مجانا وحرم رقه ولو------- جاءنا عبد مسلما واسر سيده او غيره فهو حر ولهذا لا نرده في هدنة قاله في الترغيب وغيره والكل له وان اقام بدار حرب فرقيق ولو جاء مولاه------ بعده لم يرد اليه ولو جاء قبله مسلما ثم جاء هو مس---لما فهو له ---وان خرج عبد الينا بامان او نزل من حصن فهو حر نص علي ذلك قال وليس للعبد------ غنيمة فلو هرب الي العدو ثم جاء	2359	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1314	true	-3023752745419284837	168	300	968	1607	1607	300	سالوه ان ينزلهم علي حكم الله لزمه ان ينزلهم ويخير فيهم كالاسري فيخير بين القتل والرق والمن والفداء وهذا الصحيح من المذهب جزم به في الرعاية الكبري وقدمه في الفروع وقال في الواضح يكره وقال في المبهج لا ينزلهم لانه كانزالهم بحكمنا ولم يرضوا به الثانية لو كان في الحصن من لا جزية عليه فبذلها لعقد الذمة عقدت مجانا وحرم رقه الثالثة لو جاءنا عبد مسلم- واسر سيده او غيره فهو حر ولهذا لا نرده في هدنة قاله في الترغيب وغيره والكل له وان اقام بدار حرب فرقيق ولو جاء مولاه مسلما بعده لم يرد اليه ولو جاء قبله مسلما ثم جاء العبد مسلما فهو لسيده وان خرج عبد الينا بامان او نزل من حصن فهو حر نص علي ذلك قال وليس للعبد في حق غنيمة فلو هرب الي العدو ثم جاء-	1314	-3479201307320683708	469	850.0	367	641	73.16692352294922	93	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2348	false	-8969664678371993822	186	221	938	1118	1540	300	وعنه يجوز مع حسن راي فينا------------------ زاد جماعة وجزم به في-- المحرر وقوته بهم ب------------العدو وف-------------ي الواضح روايتان الجواز وعدمه بلا ضرورة وبناهما علي الاسهام له--------------- كذا قال و----في البلغة يحرم الا لحاجة ب-----حسن الظن	2348	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1315	true	2059644275343445763	250	300	1385	1633	1633	300	وعنه يجوز مع حسن راي فينا وجزم به في البلغة زاد جماعة وجزم به صاحب المحرر ان قوي جيشه عليهم وعلي العدو لو كانوا معه وفي الواضح روايتان الجواز وعدمه بلا ضرورة وبناهما علي الاسهام له قاله في الفروع كذا قال وقال في البلغة يحرم الا لحاجة كحسن لحسن الظن-	1315	-3479201307320683708	163	256.0	131	249	65.46184539794922	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2348	false	-8969664678371993822	221	300	1118	1540	1540	300	قال وقيل الا لضرورة واطلق ابو الحسين وغيره ان الرواية لا تختلف انه لا يستعان بهم ولا يعاونون واخذ القاضي مت--حريم الاستعانة تحريمها في العمالة والكت-بة وساله ابو طالب عن مثل الخراج فقال لا يستعان بهم في شء واخذ القاضي منه انه لا يجوز كونه عاملا في الزكاة-------------- فدل ا----ن المسالة علي روايتين---- والاولي المنع واختاره شيخنا وغي---------------------ره ايضا لانه يلزم منه مفاسد او يفضي اليها فهو اولي من مسالة الجهاد وقال --شيخنا --------من تولي منهم ديوانا للمسلمين انتقض-	2348	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1316	true	-7150826789719437378	0	91	0	479	1585	300	قال وقيل الا لضرورة واطلق ابو الحسين وغيره ان الرواية لا تختلف انه لا يستعان بهم ولا يعاونون واخذ القاضي من تحريم الاستعانة تحريمها في العمالة والكتابة وساله ابو طالب عن مثل الخراج فقال لا يستعان بهم في شء واخذ القاضي منه انه لا يجوز كونه عاملا في الزكاة قال في الفروع فدل علي ان المسالة علي روايتين قال والاولي المنع واختاره شيخنا يعني الشيخ تقي الدين وغيره ايضا لانه يلزم منه مفاسد او يفضي اليها فهو اولي من مسالة الجهاد وقال الشيخ تقي الدين من تولي منهم ديوانا للمسلمين انتقض	1316	-3479201307320683708	414	769.0	337	479	86.43006134033203	74	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2365	false	-2730131320100558744	193	277	995	1464	1574	300	يجعل لمن عمل ما فيه غناء جعلا لمن نقب او صعد هذا مسالة 3 قوله وفي تفضيل ذكورهم علي اناثهم روايتان انتهي واطلقهما في المغني والمحرر والشرح وغيرهم احداهما يجوز التفضيل وهو الصحيح وبه قطع الخرقي وصاحب الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمقنع والعمدة والوجيز وغيرهم وقدمه في الكافي والرعايتين والحاويين وغيرهم وصححه في البلغة والنظم والرواية الثانية الذكر كالانثي قدمه ابن رزين في شرحه المكان او جاء كذا بكذا فله من الغنيمة او من-----------ه كذا ما لم يجاوز ثلث الغنيمة بعد الخمس نص عليه	2365	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1317	true	5901922153067369639	227	261	1234	1381	1573	300	يجعل لمن عمل ما فيه عناء جعلا كمن نقب او صعد هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكان او جاء---- بكذا فله من الغنيمة او من الذي جاء به كذا ما لم يجاوز ثلث الغنيمة بعد الخمس نص عليه	1317	-3479201307320683708	134	237.5	103	480	27.91666603088379	27	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2370	false	-3258521771369306360	0	75	0	372	1498	300	يجوز قطع به في المنور وقدمه في المحرر قلت الصواب ان كان فيه مصلحة للمسلمين كان له ذلك ثم وجدته في الفصول صححه فقال وهذه اصح عندي لان حفظ المسلمين بالقتال اهم من حفظ الخيل والمال المسالة الثانية 7 هل له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يلبس ثوبا-- من الغنيمة ام لا اطلق فيه الخلاف والحكم فيه كالحكم في الفرس خلافا ومذهبا وقد علمت الصحيح من ذلك وعنه يركب ولا يلبس ذكرها في الرعاية قلت وفيها قوة تنبيه قوله	2370	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1324	true	-449694576247047546	72	142	429	794	1579	300	يجوز جزم به في المنور وقدمه في المحرر والرواي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الثانية لا يجوز جزم به في الوجيز والمنتخب والمغني وشرح بن رزين وصححه في التصحيح والنظم ونقل ابراهيم بن الحارث لا يركبه الا لضرورة او خوف علي نفسه ونقل المروذي لا باس ان يركب الدابة من الفء ولا يعجفها فاءدة حكم لبس الثوب حكم ركوب------ الفرس خلافا ومذهبا عند الاصحاب----------- وعنه يركب ولا يلبس ذكرها في الرعاية باب قسمة الغنيمة--- قوله	1324	-3479201307320683708	130	152.5	98	524	24.809160232543945	21	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2360	false	-2975128681591057578	199	269	1063	1410	1575	300	ولا يملك كفار حرا مسلما ولا ذميا---------------- ويلزم فداءه فداءه لحفاظهم كحفظهم من الاذي ونصه في --ذمي ان- استعين به ولا فداء بخيل وسلاح مكاتب او وام ولد ومن اشتراه رجع في المنصوص بنية الرجوع وفي---------------------------------------------- المحرر------------------- ما لم ينو--- التبرع فان اختلفا في قدر ثمنه فوجهان م 1----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار الاجري لا يرجع الا ان يكون عادة الاسري واهل الثغر ذلك فيشتريهم ليخلصهم وياخذ ما وزن لا زيادة فانه يرجع	2360	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1327	true	-6452167020697108792	192	287	1106	1596	1649	300	فلا يملكون--- حرا مسلما ولا ذميا بالاستيلاء عليه ويلزم فد------اءه لحفظه م---------ن الاذي ونصه في الذمي اذا استعين به------------------------------------- ومن اشتراه منهم---------- بنية الرجوع فله ذلك علي الصحيح من المذهب وقيل لا يرجع وقال في المحرر فله عليه ثمنه دينا ما لم ينو به التبرع فان اختلفا في قدر ثمنه فوجهان اطلقهما في الفروع قلت الظاهر ان القول قول المشتري والصحيح من المذهب ان القول قول الاسير لانه غارم قطع به في المغني والشرح ونصراه واختار الاجري لا يرجع الا ان يكون عادة الاسري واهل الثغر---- فيشتريهم ليخلصهم وياخذ ما وزن لا زيادة فانه يرجع	1327	-3479201307320683708	261	416.5	207	559	46.69051742553711	43	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2360	false	-2975128681591057578	98	139	531	758	1575	300	الانتصار وعيون المساءل وغيرهم------------ا باستيلاء تام لا في فور الهزيمة للب---س الامر هل هو حيلة او ضعف وف-----ي البلغة باستيلاء تام وانه ظاهر كلامه وزاد---- القاضي مع ----------قصد التملك لا بملك الارض---------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلامه تملك كشراء وغيره واختاره في الانتصار بالقصد	2360	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1328	true	8430656357180563120	206	269	1082	1412	1590	300	الانتصار وعيون المساءل وغيرهما لا تملك الا باستيلاء تام لا في فور الهزيمة لالتباس الامر هل هو حيلة او ضعف وقاله في البلغة------------- وانه ظاهر كلام احمد وقال القاضي لا تملك الا بقصد التملك لا يملك الارض وتردد في الملك قبل القسمة هل هو باق للكفار او ان ملكهم انقطع عنها وقاله في الفروع وظاهر كلامه تملك كشراء وغيره واختاره في الانتصار بالقصد	1328	-3479201307320683708	202	346.0	164	343	58.892127990722656	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2364	false	5818811166266324824	218	287	1086	1419	1482	300	وقال ابو بكر ان- اجري علي فعل من قام مقام ابي بكر وعمر من الاءمة جاز وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصنع بهذا السهم ما شاء الله قاله في المغني وفي رد شيخنا علي الرافضي عن بعض اصحابنا وش ان الله اضاف هذه الاموال اضافة ملك كساءر املاك الناس ثم اختار قول بعض العلماء انها ليست ملكا لاحد بل امرها الي الله والرسول ينفقها فيما امره الله به	2364	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1331	true	7047606005530451312	98	154	541	815	1660	300	وقال ابو بكر اذا اجري ذلك علي من قام مقام ابي بكر وعمر من الاءمة جاز وذكر الشيخ تقي الدين------------------------------------------ في الرد ---------------علي الرافضي عن بعض اصحابنا ا---ن الله اضاف هذه الاموال اضافة ملك كساءر اموال الناس ثم اختار قول بعض العلماء انها ليست ملكا لاحد بل امرها الي الله والرسول ينفقها فيما امره الله به	1331	-3479201307320683708	250	436.0	195	334	74.85029602050781	45	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2365	false	-2730131320100558744	34	101	179	542	1574	300	لليتامي من لا اب و------لم يبلغ والاشهر ---------------------------الفقراء وسهم للمساكين فيدخل الفقير وسهم لابناء---------------------------------- السبيل ال--------مسلمين من الكل فيعطوا ك--زكاة--------- ويعم بسهامهم جميع البلاد واختار الشيخ لا يلزم وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الانتصار يكفي واحد واحد من الاصناف الثلاثة ومن ذوي القربي اذا لم يمكنه علي انه اذا وجب لم لا نقول به في الزكاة واختار --شيخنا-------- اعطاء الامام من شاء منهم للمصلحة ك--زكاة واختار ايضا ان الخمس والفء واحد	2365	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1332	true	-1818426831395558337	206	300	1098	1619	1619	300	اليتيم- من لا اب له اذا لم يبلغ الحلم قوله وسهم للمساكين يدخل معهم الفقراء بلا نزاع الثانية يشترط في المستحقين من ذوي القربي واليتامي والمساكين وبن السبيل ان يكونوا مسلمين وان -----يعطوا كالزكاة بلا نزاع ويعم بسهامهم جميع البلاد حسب الامكان علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقدمه في الفروع والشرح وغيرهما وتقدم كلام المصنف في بني هاشم وبني المطلب وقال في الانتصار يكفي واحد واحد من الاصناف الثلاثة ومن ذوي القربي ان -لم ي----------------------------------------مكنه واختار الشيخ تقي الدين اعطاء الامام من شاء منهم للمصلحة كالزكاة واختار ايضا ان الخمس والفء واحد-	1332	-3479201307320683708	237	327.0	193	569	41.65201950073242	34	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2365	false	-2730131320100558744	101	146	542	765	1574	300	يصرف في المصالح وم وفي دره رده علي الرافضي انه قول في مذهب احمد وان عن احمد ما يوافق ذلك فانه جعل مصرف خمس الزكاة مصرف الفء وهو تبع لخمس الغناءم وذكره ايضا رواية واختار صاحب------- الهدي------ الاول---- ان الامام يخير فيهم -لا يتعد--اهم ك--زكاة	2365	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1333	true	-1484156652323701680	0	49	0	242	1582	300	يصرف في المصالح وذكر في--- رده علي الرافضي انه قول في مذهب احمد وان عن احمد ما يوافق ذلك فانه جعل مصرف خمس الركاز مصرف الفء وهو تبع لخمس الغناءم وذكره ايضا رواية واختار بن القيم في الهدي القول الاول وهو ان الامام مخير فيهم ولا يبعد انهم كالزكاة	1333	-3479201307320683708	205	354.0	162	245	83.67346954345703	36	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2371	false	-2724309130626537718	22	70	120	373	1548	300	وفي ملكه بتملكه قبل القسمة وجهان انتهي قال------------- القاضي لا يملكون قبل القسمة وانما -ملكوا ان يتملكوا وقال ايضا لان الغنيمة اذا قسمت بينهم لم يملك حقه منها الا بالاختيار وهو ان يقول اخترت تملكها فاذا اختاره ملك -حقه قال الشيخ تقي الدين وهذا ليس بصحيح قلت---- الصواب	2371	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1345	true	-8439674115506446179	214	265	1103	1374	1546	300	وفي ملكه بتملكه قبل القسمة وجهان واطلقهما في الفروع قال القاضي لا يملكون قبل القسمة وانما يملكون ان -تملكوا وقال ايضا لان الغنيمة اذا قسمت بينهم لم يملك حقه منها الا بالاختيار وهو ان يقول اخترت تملكها فاذا اختاره ملكه حقه قال الشيخ تقي الدين وهذا ليس بصحيح قلت وهو الصواب	1345	-3479201307320683708	242	453.5	196	272	88.97058868408203	43	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2373	false	5563633982558030262	98	152	486	775	1515	300	-صالحناهم علي انها لهم ولنا الخراج عنها فدار عهد وهي ملكهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يمنع----- احداث كنيسة وبيعة و----في الترغيب ان اسلم بعضهم او باعوا المنكر من مسلم منعوا اظهاره وخ----راجها وخراجهما كجزية يسقط ان اسلموا او صارت لمسلم وقيل او ذمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه لا يسقط---------------- نقلها حنبل لتعلقه- بالارض كالخراج الذي ضربه عمر و---كذا في الترغيب	2373	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1347	true	-3674219287716735636	107	204	589	1145	1694	300	يصالح--هم علي انها لهم ولنا الخراج عنها فهذه ملك لهم هذا الصحيح من المذهب مطلقا وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في المغني والشرح والمحرر والوجيز والرعايتين والحاويين وغيرهم وقدمه في الفروع وقيل يمنعون من احداث كنيسة وبيعة وقال في الترغيب ان اسلم بعضهم او باعوا الملك- من مسلم منعوا اظهاره قوله خراجها كال-------جزية ان -----اسلموا سقط عنهم هذا المذهب وعليه جمهور الاصحاب وجزم به في المغني والشرح والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع والمحرر وغيرهما وصححه في الرعايتين والحاويين وغيرهما وعنه لا تسقط باسلام ولا غيره نقلها حنبل لتعلقها بالارض كالخراج الذي ضربه عمر وجزم به في الترغيب	1347	-3479201307320683708	222	326.5	177	571	38.87915802001953	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2374	false	6096098699456716992	165	237	832	1183	1528	300	والرشوة ما اعطاه بعد طلبه والهدية----------- ابتداء قاله في الترغيب و--------------------------------------هل ينتقل الملك --------------------------------------------------------ياتي في هدية--- القاضي م 2 و-----------------------لا يحتسب بما ظلم في خراجه من --عشر قال ا-----------------------------حمد لانه غصب وعنه بلي اختاره ابو بكر وما فيها شجر وقت الوقف ثمرة المستقبل كمجدد فيه عشر الزكاة مع خراج وقيل هي للمسلمين بلا عشر جزم به في الترغيب ولا خراج علي المساكن و----------------------------------------كان احمد يخرج عن داره لان بغداد كانت مزارع وقد	2374	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1350	true	-8166259880593879795	106	194	556	1006	1550	300	فالرشوة ما يعطي- بعد طلبه والهدية الدفع اليه ابتداء قاله في الترغيب واما الاخذ فانه حرام عليه بلا نزاع لكن هل ينتقل الملك قال بعض الاصحاب يتوجه وجهان قلت الذي يظهر انه لا ينتقل وياتي في باب ادب القاضي باتم من هذا فاءدتان احداهما لا يحتسب بما ظلم في خراجه من العشر علي الصحيح من المذهب قاله الامام احمد لانه غصب وعنه بلي اختاره ابو بكر الثانية ------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خراج علي المساكن علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وانما كان احمد يخرج عن داره لان بغداد كانت مزارع وقت	1350	-3479201307320683708	224	317.5	176	553	40.50632858276367	39	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2374	false	6096098699456716992	25	55	123	268	1528	300	ولو يبست الكروم بجراد او غيره سقط من الخراج حسبما تعطل من النفع قال واذا لم يمكن النفع به ببيع او اجارة او عمارة او غيره- لم تجز المطالبة بالخراج	2374	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1350	true	-8166259880593879795	0	29	0	143	1550	300	ولو يبست الكروم بجراد او غيره سقط من الخراج حسبما تعطل من النفع قال واذا لم يمكن النفع--- ببيع او اجارة او عمارة او غيرها لم يجز المطالبة بالخراج	1350	-3479201307320683708	141	270.0	112	146	96.5753402709961	26	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2407	false	-5139816949616330063	205	272	1060	1393	1536	300	واختار الاجري ان النبي صلي الله عليه وسلم قسمه خمسة وعشرين سهما فله اربعة اخماس ثم خمس الخمس احد وعشرين سهما ف-----ي المصالح وبقية خمس الخمس لاهل الخمس وقال ابن الجوزي في كشف المشكل فيما في الصحيحين في الخبر الثامن عشر من مسند عمر رصي رضي الله عنه كان ما لم يوجف عليه ملكا لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة هذا اختيار ابي بكر من اصحابنا	2407	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1351	true	4474206311715441737	190	244	1044	1315	1621	300	واختار الاجري ان النبي صلي الله عليه وسلم قسمه خمسة وعشرين سهما فله اربعة اخماس ثم خمس الخمس احد وعشرون سهما كلها في المصالح وبقية خمس الخمس لاهل الخمس وقال -بن الجوزي في كشف المشكل------------------------------------------------------------------ كان ما لم يوجف عليه ملكا لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة هذا اختيار ابي بكر من اصحابنا	1351	-3479201307320683708	264	505.0	211	338	78.10650634765625	49	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2408	false	-1596488499297425122	198	300	1057	1652	1652	300	وفي جواز تفصيله تفضيله بينهم بالسابقة روايتان انتهي------ واطلقهما في المغني والكافي والمقنع والمحرر والشرح وشرح ابن منجا والزركشي وغيرهم احداهما لا يجوز التفاضل- بينهم بل تجب التسوية------ صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز والرواية الثانية يجوز--------------- لمعني فيهم وهو الصحيح ا----------ختاره الشيخ تقي الدين وابن عبدوس في تذكرته وصححه في النظم ادراك وادراك الغاية ونظم نهاية ابن رزين وغيرهم وجزم به في المنور وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمتسوعب والخلاصة والرعايتين والحاويين وغيرهم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ الموفق والصحيح ان شاء الله تعالي ان ذلك مفوض الي اجتهاد الامام فيفعل ما يراه انتهي قلت وهو الصواب فقد فعله عمر وعثمان ولم-	2408	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1352	true	6274790710558242906	52	184	260	1003	1616	300	وفي جواز -----التفضيل- بينهم بالسابقة روايتان فحصل الخلاف واطلقهما في المغني والكافي والشرح -والمحرر------- وشرح -بن منجا والزركشي------- احداهما لا يجوز المفاضلة بينهم بل يجب التسوية بينهم صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز والرواية الثانية يجوز المفاضلة بينهم لمعني فيهم وهو الصحيح من المذهب اختاره الشيخ تقي الدين و-بن عبدوس في تذكرته وصححه في النظم------ وادراك الغاية ونظم نهاية -بن رزين------- وجزم به في المنور وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والرعايتين والحاويين قال ابو بكر اختار ابو عبد الله ان لا تفاضل مع جوازه قال في الفروع وهو ظاهر كلامه لفعله عليه افضل الصلاة والسلام وعنه له التفضيل بالسابقة اسلاما او هجرة ذكرها في الرعايتين وقال المصنف------ والصحيح ان شاء الله------ ان ذلك مفوض الي اجتهاد الامام فيفعل ما يراه------ قلت وهو الصواب فقد فضل- عمر وعثمان ولم	1352	-3479201307320683708	510	864.5	419	799	63.82978820800781	74	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2409	false	-8233580976244150559	73	188	429	1047	1613	300	المساءل وذكره في الانتصار وغيره وفيه ---------------------------------------------------------لا يجوز له الصدقة--- ويسلمه---- للامام-------------- وهو ظاهر كلامهم في السرقة منه وقاله --شيخنا وانه------------- لو اتلفه ضمنه وكذا قال في وقف علي جهة عامة كسمجد كمسجد او موصي به لجهة عامة قال ولا يتصور في المشترك بين عدد موصوف غير معين ان يكون مملوكا نحو بيت المال والمباحات والوقف علي مطلق سواء تعين المستحق بالاعطاء او بالاستعمال او بالفرض والتنزيل او غيره فان المالك يعتبر كونه معينا ولكن هو مباح او متردد بين المباح والمملوك بخلاف المشترك بين معنيين وذكر القاضي وابنه في بيت المال ان المالك--- غير معين وفي----------- المغني------------- في احياء الموات بلا اذن مال بيت المال مملوك للمسلمين وللامام تعيين مصارفه وترتيبها فافتقر الي اذنه	2409	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1353	true	1048269772866312530	89	198	481	1066	1571	300	المساءل وذكره في الانتصار في باب اللقطة وذكره غيره ايضا وذكر في الانتصار ايضا في احياء الموات لا يجوز له الصدقة به ويسلمه الي الامام قال في الفروع وهو ظاهر كلامهم في السرقة منه وقاله الشيخ تقي الدين وقال ايضا لو اتلفه ضمنه و----قال ايضا -----------------------------------------------------لا يتصور في المشترك -عن عدم موصوف غير معين ان يكون مملوكا نحو بيت المال والمباحات والوقف علي مطلق سواء تعين المستحق بالاعطاء او بالاستعمال او بالفرض والتنزيل او غيره و-----------------------------------------------------------------------------------------------ذكر القاضي وابنه في بيت المال ان المالك له غير معين وقال المصنف في المغني وتبعه الشارح في احياء الموات بلا اذن مال بيت المال مملوك للمسلمين وللامام تعيين مصارفه وترتيبها فافتقر الي اذنه	1353	-3479201307320683708	437	738.0	356	738	59.21409225463867	73	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2378	false	-5407973395078159686	64	134	324	649	1531	300	---------------بما يدل عليه من قول او اشارة فقم او قف او الق سلاحك امان كما لو امن يده ابو بعضه او سلم عليه او لا تذهل او لا باس وقيل------------------------------------------------ كناية ف---ان اعتقده الكافر امانا الحق ب-مامنه وجوبا وكذا----------------- نظاءره قال------- احمد اذا اشير اليه بشء غير الامان فظنه امانا فهو----- وكل شء يري العلج انه امان فهو امان وقال اذا اشتراه ليقتله فلا يقتله لانه اذا اشتراه فقد امنه	2378	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1355	true	8916531487027644740	4	86	19	417	1586	300	الا باذنه قوله ومن قال لكافر---------------------- قف او الق سلاحك فقد امنه وكذا قوله قم وهذا المذهب وع-ليه الاصحاب وقال المصنف يحتمل ان لا يكون امانا الا ان يريد به ذلك فهو علي هذا كناية لكن ان اعتقده الكافر امانا رد الي مامنه وجوبا ولم يجز قتله وكذا حكم نظاءره قال الامام احمد اذا اشير اليه بشء غير الامان فظنه امانا فهو امان وكل شء يري العلج انه امان فهو امان وقال اذا اشتراه ليقتله فلا يقتله لانه اذا اشتراه فقد امنه	1355	-3479201307320683708	228	351.0	179	421	54.156768798828125	42	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2380	false	-4968837150786587043	25	86	117	428	1511	300	يجوز --رسولا و--تاجرا---- اختاره ابو بكر وف----ي الترغيب دخوله لسفارة او لسماع قران ام-ن بلا عقد لا لتجارة علي الاصح فيه-ا بلا عادة نقل حرب في غزاة في البحر وجدوا تجارا تقصد-- بعض البلاد لم ي-عرضوا لهم وينتقض الامان بردة وبالخيانة وان اودع او اقرض مستامن----- مسلما مالا او تركه وعاد لاقامته بدار حرب او انتقض عهد ذمي يبقي --امان--- ماله	2380	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1357	true	-3048256727923191605	0	57	0	288	1572	300	يجوز للرسول- وللتاجر خاصة اختاره ابو بكر وقال في الترغيب دخوله لسفارة او لسماع قران امان بلا عقد لا لتجارة علي الاصح فيهما بلا عادة نقل حرب في غزاة في البحر وجدوا تجارا يقصدون بعض البلاد لم يتعرض-- لهم قوله واذا----------------------- اودع ال------مستامن ماله مسلم-----ا او اقرضه اياه ثم عاد الي دار الحرب -------------بقي الامان في ماله	1357	-3479201307320683708	218	310.5	172	338	64.49703979492188	33	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2382	false	-2424320454758362912	182	245	855	1216	1504	300	واطلقه-- في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والمغني -------والمحرر والشرح وشرح ابن منجا وابن رزين والرعايتين والحاويين والنظم وغيرهم قال في المغني والهداية والشرح شرح ابن منجا والحاوي وغي-------------------------رهم بناء علي الشروط الفاسدة في البيع قال ال-شيخ والشارح وابن رزين الا فيما اذا شرط نقضها متي شاء فينبغي ان لا يصح العقد قولا واحدا انتهي اذا علمت ذلك فالصحيح من المذهب صحة العقد	2382	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1360	true	953865291190821103	193	244	944	1255	1540	300	واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والمغني والشرح والمحرر والفروع والنظم---------------- والرعايتين والحاويين وغي-------رهم قال في --------الهداية وال--------------------حاوي والمصنف والشارح وبن منجا وغيرهم بناء علي الشروط الفاسدة في البيع قال المصنف والشارح---------- الا فيما اذا شرط نقضها متي شاء فينبغي ان لا يصح العقد قولا واحدا وظاهر الوجيز------------------------ صحة العقد	1360	-3479201307320683708	250	401.0	205	396	63.13131332397461	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2383	false	-2992797948120064350	214	271	1039	1323	1478	300	وذكر جماعة----------- ان قهر حربي ولده--- ورحمه علي نفسه وباعه من مسلم وكافر فقيل يصح البيع نقل الشالنجي لا باس فان دخل بامان لم يشتر وقيل لا يصح وانما يملكه بتوصله بعوض وان لم يكن صحيحا كدخوله بغير امان فيرابي--هم نص عليه-------------- والمسالة مبنية علي العتق علي الحربي بالرحم هل يحصل ام لا لانه من حكم الاسلام	2383	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1361	true	-5024122387412443190	203	266	1083	1394	1570	300	وذكر جماعة من الاصحاب ان قهر حربي ولده او ورحمه علي نفسه وباعه من مسلم وكافر فقيل يصح البيع نقل الشالنجي لا باس فان دخل بامان لم يشتر وقيل لا يصح وانما يملكه بتوصله بعوض وان لم يكن صحيحا كدخوله بغير امان فرارا منهم نص عليه قال في الفروع والمسالة مبنية علي العتق علي الحربي بالرحم هل يحصل ام لا لانه--- حكم الاسلام	1361	-3479201307320683708	276	509.5	220	314	87.89808654785156	54	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2384	false	-444751260844103771	189	281	999	1482	1586	300	وان خاف نقضهم العهد جاز نبذه اليهم بخلاف ذمة----- ويجب اعلامهم قبل الاغارة وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الترغيب ان صدر منهم خي--------انة فان علموا انها خيانة اغتالهم والا فوجهان وفي كتاب----------------------- الهدي لبعض اصحابنا المتاخرين عن سبب الفتح وهو مساعدة قريش لحلفاءهم بني بكر بن عبد مناة بن كنانة علي خزاعة حلفاء النبي صلي الله عليه وسلم قال فيها ان اهل العهد اذا حاربوا من في ذمة الامام وعهده صاروا حربا-------- نابذين لعهده وله ان يبيتهم وانما يعلمهم اذا خاف منهم الخيانة وانه ينتقض عهد الجميع اذا لم ين-------------------كروا وينتقض عهد --نساء و--ذرية تبا---------------عا لهم	2384	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1362	true	-2408783921748298579	19	123	97	643	1594	300	وان خاف نقض-- العهد منهم نبذ اليهم عهدهم بلا نزاع ويجب اعلامهم قبل الاغارة عليهم علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به كثير منهم بخلاف الذمي اذا خيف منه الخيانة لم ينقض عهده وقال في الترغيب ان صدر من المهادنين خيانة فان علموا انها خيانة اغتالهم والا فوجهان قال الشيخ شمس الدين بن القيم في الهدي في غزوة---------------------- الفتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اهل العهد اذا حاربوا--- في ذمة الامام وعهده صاروا بذلك اهل حرب نابذين لعهده فله ان يبيتهم وانما يعلمهم اذا خاف منهم الخيانة وانه ينتقض عهد الجميع اذا لم ينكروا عليهم فواءد احداها -ينتقض عهد النساء والذرية بنقض عهد رجالهم تبعا لهم	1362	-3479201307320683708	303	468.0	239	678	44.69026565551758	47	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2385	false	-4233514449796501094	9	73	56	393	1559	300	جزم به ابن عبدوس في تذكرته وقدمه في الرعايتين والحاويين و------------------------------------------------------متي مات امام-- او عزل لزم من بعده الوفاء بعقده م------------------- لانه عقده باجتهاد- فلا ينتقض باجتهاد غيره وقد جوز ابن عقيل وغيره نقض ما عقدة بعض الخلفاء الاربعة نحو صلح بني تغلب لاختلاف المصالح باختلاف الازمنة والرواية الثانية لا يجوز وهو الصواب باب عقد الذمة يحرم و---------------------------------لا يصح عقدها الا من امام و----ناءبه	2385	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1362	true	-2408783921748298579	173	248	910	1309	1594	300	جزم به -بن عبدوس في تذكرته وقدمه في الرعايتين والحاويين وعنه لا يجوز واطلقهما في المحرر والفروع والنظم الرابعة متي مات الامام او عزل لزم من بعده الوفاء بعقده علي الصحيح من المذهب لانه عقده باجتهاده فلا ينتقض باجتهاد غيره و---جوز -بن عقيل وغيره نقض ما عقده---- الخلفاء الاربعة نحو صلح بني تغلب لاختلاف المصالح باختلاف الازمنة ------------------------------------باب عقد الذمة تنبيه تقدم اول باب الهدنة ان عقد الذمة لا يصح------ الا من الامام او ناءبه	1362	-3479201307320683708	274	448.0	221	450	60.88888931274414	44	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2385	false	-4233514449796501094	193	239	1007	1241	1559	300	واختار --شيخنا في رده--------- علي الرافضي اخذها م-----ن الكل حتي وانه انه لم يبق احد من مشركي العرب بعد نزول الجزية بل كانوا--- اسلموا وقال في الاعتصام بالكتاب والسنة من اخذها من الجميع او سوي بين المجوس واهل الكتاب فقد خالف ظاهر الكتاب والسنة وقد امر --	2385	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1363	true	2498164172860664237	51	99	275	522	1612	300	واختار الشيخ تقي الدين في الرد علي الرافضي اخذ الجزية من الكل---- و----انه لم يبق احد من مشركي العرب بعد نزول الجزية بل كانوا قد اسلموا وقال في الاعتصام بالكتاب والسنة من اخذها من الجميع او سوي بين المجوس واهل الكتاب فقد خالف ظاهر الكتاب والسنة قوله فاما	1363	-3479201307320683708	207	375.0	168	255	81.17646789550781	36	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2390	false	4103124217964291722	0	26	0	128	1562	300	ويجب ذلك -قال----- ومن له تجارة او زراعة وهو مخالط---- او معاونهم علي دينهم كمن يدعو اليه من راهب وغيره ي------لزمه اجماعا وحكمه حكمهم بلا نزاع	2390	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1366	true	1278851537609778623	223	252	1157	1301	1566	300	ويجب ذلك وقال ايضا ومن له تجارة او زراعة وهو مخالط لهم او معاونهم علي دينهم كمن يدعو اليه من راهب وغيره فانها تلزمه اجماعا وحكمه حكمهم بلا نزاع	1366	-3479201307320683708	127	227.0	101	144	88.19444274902344	24	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2390	false	4103124217964291722	26	164	128	859	1562	300	ولا تلزم عبدا وعنه لمسلم جزم به في الروضة وانها تسقط باسلام احدهما وفي التبصرة عن الخرقي تلزم عبدا مسلما عن عبده قال احمد والمكاتب عبد وتلزم معتقا بعضه بقدر حريته وفي ذمي اعتقه مسلم روايتان منصوصتان م 8 لا فقيرا عاجزا عنها وفيه احتمال كمعتمل علي الاصح وفي خنثي مشكل وجهان م 9 فان بان رجلا فللمستقبل ويتوجه وللماضي مسالة 8 قوله وفي ذمي اعتقه مسلم-------- روايتان منصوصتان انتهي--------------------------------------- احداهما تجب عليه الجزية وهو الصحيح قا----------------------------------------ل الزركشي هذا الصحيح المشهور من الروايتين قال الشيخت الموفق والشارح واذا عتق لزمته الجزية لما يستقبل سواء كان معتقه مسلما او كافرا هذا الصحيح عن احمد انتهي- وقال في الوجيز وغيره ويءخذ ممن صار اهلا لها في اخر الحول وهو ظاهر ما قدمه في المحرر وجزم به الخرقي والرواية الثانية لا جزية عليه قال الخلال هذا قول قديم رجع عنه واوجبها	2390	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1367	true	-8871411294051826797	84	215	469	1165	1630	300	ولا تلزم عبدا وعنه لمسلم جزم به في الروضة وانها تسقط باسلام احدهما وفي التبصرة عن الخرقي تلزم عبدا مسلما عن عبده فعلي المذهب تلزم المعتق---------- بعضه بقدر ما فيه من الحرية قاله الاصحاب فاءدتان احداهما في وجوب الجزية------------------------ علي ---------------------------------عبد------------------------------------------------ ذمي اعتقه مسلم او كافر روايتان منصوصتان واطلقهما في الفروع فيما اذا كان المعتق مسلما احداهما تجب عليه الجزية وهو الصحيح من المذهب وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب قال الزركشي هذا الصحيح المشهور من الروايتين قال المصنف------- والشارح واذا عتق لزمته الجزية لما يستقبل سواء كان معتقه مسلما او كافرا هذا الصحيح عن احمد انتهيا وقال في الوجيز وغيره وتءخذ ممن صار اهلا لها في اخر الحول وهو ظاهر ما قدمه في المحرر وجزم به الخرقي والرواية الثانية لا جزية عليه قال الخلال هذا قول قديم رجع عنه و-وهنها	1367	-3479201307320683708	515	921.0	411	819	62.881561279296875	92	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2389	false	-735733569042512916	127	246	651	1312	1600	300	والمذهب والمتسوعب والخلاصة والمقنع والمحرر والنظم والرعاية الصغري والحاويين وغيرهم و--اخت------اره القاضي وغيره وقدمه في الرعاية الكبري والوجه الثاني يجوز اطلاق ذلك كله ويرجع فيه الي العرف والعادة وهو الصواب وبه قطع في الكافي-------- قال في المغني والشرح فان شرط الضيافة مط-قا صح في الظاهر قال ابو بكر اذا اطلق مدة الضيافة فالواجب يوم وليلة لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الواجب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المسلمين المسالة الثانية 7 هل يكتفي بها عن الجزية ام لا اطلق الخلاف احدهما يكتفي بها وهو الصحيح اختاره القاضي واقتصر عليه في المغني وقدمه في الشرح ونصره لكن بش-رط ان يكون قدرها اقل--- الجزية اذا قلنا الجزية مقدرة الاقل والوجه الثاني لا يكتفي بذلك ولا يصح العقد عليه وبه قطع ابن عقيل في الفصول وابن حمدان في الرعاية الكبري	2389	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1371	true	-5627185213986627989	129	292	710	1635	1681	300	والمذهب والمستوعب والخلاصة-------- والمحرر والنظم والرعاية الصغري والحاويين وغيرهم وعبارتهم كعبارة ال------مصنف وقدمه في الرعاية الكبري وقيل--------- يجوز اطلاق ذلك كله وقدمه في----------------------------------------- الكافي واختاره قال في المغني والشرح فان شرط الضيافة مطلقا صح في الظاهر قال ابو بكر ا-ن اطلق قدر الضيافة فالواجب يوم وليلة واطلقهما في الفروع وقيل يقسم الضيافة علي قدر جزيتهم ذكره في الرعاية وجزم به في المذهب والكافي والحاوي الكبير قوله ولا يجب ذلك من غير شرط هذا الصحيح من المذهب قدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والمحرر والنظم والفروع والحاوي الكبير وغيرهم وقال القاضي يجب وصححه المصنف والشارح وقال في الرعايتين ويلزم يوم وليلة بلا شرط وقيل واطلقهما في الحاوي الصغير قال في الرعايتين ولا يزيد علي ثلاثة ايام فاءدة لو جعل الضيافة مكان الجزية صح علي الصحيح من المذهب------------------------------------------------------------------------------- اختاره القاضي واقتصر عليه في المغني وقدمه في الشرح ونصره لكن يشترط ان يكون قدرها اقل من الجزية اذا قلنا الجزية مقدرة الاقل وقيل--------- ---------------لا يصح الع---------------------قد علي ذل-------ك جزم به في الرعاية الكبري	1371	-3479201307320683708	409	638.0	330	1121	36.48528289794922	61	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2392	false	-2647543816414389178	81	150	418	819	1633	300	في المذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والمغني والمقنع والشرح والرعايتين والحاويين وغيرهم والوجه الثاني يست------------------------------انف العقد معهم اختاره ابو الخطاب فقال في الهداية وعندي انه يستانف عقد الذمة معهم علي ما يءدي----- اجتهاده انتهي--------------------------------------------------------- باب احكام---- الذمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزم الامام ----اخذهم ب-حك-م الاسلام في------ النفس والمال والعرض والحد-------------- فيما يحرمونه-------------------------------------------------------------------- وعنه ان شاء لم يق------م حد زنا بعضهم ب---بعض اختاره ابن حامد ومثله --قطع -سرقة بعضه--خم بعض----- ويلزم تمييزهم- عن المسلمين	2392	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1372	true	3715718184287408815	40	165	202	904	1616	300	في المذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والمغني-------- والشرح والرعايتين والحاويين وغيرهم وجزم به في الكافي وغيره وعند ابي الخطاب انه يستانف العقد معهم -------------------قال في الهداية وعندي انه يستانف عقد الذمة معهم علي ما يءدي اليه اجتهاده واطلقهما في المحرر والفروع فعلي المذهب ان تبين كذبهم رجع عليهم باب احكام اهل الذمة فاءدة لا يجوز عقد الذمة الا بشرطين بذل الجزية والتزام احكام الملة من جريان احكام المسلمين عليهم عليها فلذلك قال المصنف يلزم الامام ان ياخذهم باحكام المسلمين في ضمان النفس والمال والعرض واقامة الحدود عليهم فيما يعتقدون تحريمه وهذا الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وعنه ان شاء لم يقم عليهم حد زني بعضهم علي بعض اختاره -بن حامد ومثله القطع بسرقة بعضهم من بعض قوله ويلزمهم التميز عن المسلمين	1372	-3479201307320683708	325	469.5	264	730	44.52054977416992	45	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2394	false	-419791322200542713	225	296	1128	1585	1602	300	بالواو---------- اولي وهو الصحيح وعليه عامة الاصحاب قال في الرعاية الكبري وتبعه في الاداب الكبري واختارت اصحابنا بالواو انتهي وبه قطع في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة-------- والكافي والمقنع والهادي والبلغة والشرح والنظم-------- وشرح ابن منجا والرعايتين والحاويين ونهاية ابن رزين والوجيز ومنتخب الادمي ومنوره ادراك وادراك الغا---------------ية وغيرهم قال--------- في بداءع الفواءد واحكام الذمة له والصواب اثبات الواو وبه جاءت اكثر الروايات وذكرها الثقات الاثبات انتهي والوجه الثاني الاولي	2394	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1373	true	-1574961053124216098	69	140	358	805	1691	300	بالواو في وعليكم اولي وهو المذهب وعليه عامة الاصحاب قال في الرعاية الكبري و--------الاداب الكبري واختار- اصحابنا بالواو قلت جزم به ف---ي الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والكافي---------------- والبلغة والشرح والنظم والوجيز وشرح -بن منجا والرعايتين والحاويين ونهاية -بن رزين-------- ومنتخب الادمي------------- وادراك الغاية وتجريد العناية وغيرهم قال بن القيم في بداءع الفواءد واحكام الذمة له والصواب اثبات الواو وبه جاءت اكثر الروايات وذكرها الثقات الاثبات انتهي وقيل--------- الاولي	1373	-3479201307320683708	379	655.0	319	507	74.75344848632812	49	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2393	false	4030748741051961484	28	91	172	520	1551	300	وعنه يجوز و 5 ش وعنه لمصلحة راجحة كرجاء اسلام- اختاره --شيخنا-------- ومعناه اختيار الاجري وانه قول العلماء يعاد ويعرض عليه الاسلا-------------------------------------------------------------------------------------------------م نقل ابو داوود---- ان كان يريد--- يدعوه للاسل----ام فنعم---------------------------------------------------------------- ويدعي بالبقاء وكثرة المال والولد زاد جماعة----------------------------------------------------------------------- قاصدا كثرة الجزية وقد كره الامام احمد الدعاء لكل احد بالبقاء ونحوه-------- لانه شء فرغ منه واختاره --شيخنا------------------ ويستعمله ابن عقيل وغيره وذكره --اصحابنا هنا	2393	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1374	true	3891538123718173511	13	124	75	683	1620	300	وعنه يجوز----------- لمصلحة راجحة كرجاء اسلامه اختاره الشيخ تقي الدين ومعناه اختيار الاجري وان- قول العلماء يعاد ويعرض عليه الاسلام قلت هذا هو الصواب وقد عاد النبي صلي الله عليه وسلم صبيا يهوديا كان يخدمه وعرض عليه الاسلام فاسلم نقل ابو دا-ود انه ان كان يريد ان يدعوه الي الاسلام فنعم وحيث قلنا يعزيه فقد تقدم ما يقول في تعزيتهم في اخر كتاب الجناءز ويدعو بالبقاء وكثرة المال والولد زاد جماعة من الاصحاب منهم صاحب الرعايتين والحاويين والنظم وتذكرة بن عبدوس وغيرهم قاصدا كثرة الجزية وقد كره الامام احمد الدعاء-------- بالبقاء ونحوه لكل احد لانه شء فرغ منه واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله ويستعمله -بن عقيل وغيره وذكره الاصحاب-- هنا	1374	-3479201307320683708	315	489.0	258	632	49.841773986816406	45	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2396	false	-6561711099817243589	118	220	605	1160	1591	300	ويمنعون من تعلية --بن-اء علي --------------جاء جار --مسلم لا صقة او-لا ولو-- رضي الجار ق--------------------ال ابو الخطاب وابو الوفاء لانه حق الله تعالي زاد ابن الزاغوني يدوم علي دوام الاوقات و---------رضاه يسقط حق من يحدث بعده-------------- فدل ان قسمة الوقف قسمة منافع لا تلزم لسقوط حق من يحدث----- قال --شيخنا ا-------------و كان البناء لمسلم وذمي لان ما-لا يتم اجتناب المحرم الا باجتنابه فمحرم وي----------------------جب هدمه وفي مساواته وجهان م 3 ولو ملكوا منه دار دارا عالية او مسالة 3 قوله وفي مساواته- وجهان انتهي واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والمقنع والبلغة والمحرر------- والشرح والمذهب الاحمد والنظم والرعايتين والحاويين	2396	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1374	true	3891538123718173511	127	231	699	1265	1620	300	ويمنعون من تعلية البنيان علي المسلمين انه سواء كان المسلم ملاصقا او لا وسواء رضي الجار بذلك او لا وهو صحيح قال ابو الخطاب وبن عقيل--- لانه حق لله------- زاد -بن الزاغوني يدوم ب---دوام الاوقات ولو اعتبر رضاه -سقط حق من يحدث بعده قال في الفروع فدل ان قسمة الوقف قسمة منافع لا تلزم لسقوط حق من يحدث بعده قال الشيخ تقي الدين وكذا لو كان البناء لمسلم وذمي لان ما لا يتم اجتناب المحرم الا باجتنابه فمحرم فاءدة لو خالفوا وفعلوا وجب هدمه-------------------------------------------------------------- قوله وفي مساواتهم وجهان------ واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والمغني والبلغة والمحرر والنظم والشرح---------------------- والرعايتين والحاويين	1374	-3479201307320683708	422	655.5	343	671	62.89120864868164	62	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2395	false	5775131257045955929	47	95	275	514	1572	300	ويمنعون من احداث الكناءس والبيع ذكره شيخنا------------------- اجماعا الا فيما ش------------رطوه فيما فتح صلحا علي انه- لنا و-----في لزوم هدم الموجود في -------عنوة وقت فتحه- وجهان م 2 وهما في الترغيب ان لم يقر به احد بجزية والا لم يلزم قال --شيخنا-------- وبقاءه ليس تمليكا فناخذه لمصلحة وقاله	2395	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1375	true	3577868507024316909	21	76	110	400	1644	300	ويمنعون من احداث الكناءس والبيع قال الشيخ تقي الدين رحمه الله اجماعا واستثني الاصحاب ما اشترطوه فيما فتح صلحا علي انها لنا فاءدة في لزوم هدم الموجود منها في العنوة وقت فتحها وجهان---- وهما في الترغيب ان لم يقر به اخذ بجزية والا لم يلزم قال الشيخ تقي الدين وبقاءه ليس تمليكا فياخذه لمصلحة واطلق	1375	-3479201307320683708	203	329.0	161	294	69.04762268066406	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2407	false	-5139816949616330063	89	133	447	678	1536	300	ويمنع------- من شراء المصحف ولا يصح وفي المغني---------------- وغيره وحد------يث وفق----------------------------------------------------------------ه وقيل فيهما----------- وجهان واقتصر في عيون المساءل علي المصحف وسنن النبي صلي الله عليه وسلم و-كره احمد بيعه ثوبا مكتوبا فيه ذكر الله و----------------------------------------------------------------تعلي--م القران لا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	2407	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1376	true	-8492842356278769782	163	234	869	1263	1634	300	ويمنعون ايضا من شراء المصحف وقال في---- المغني والشرح والرعاية وغيرهم وكتاب حديث وفيه زاد في الرعاية وامتهان ذلك ولا يصحان اوما اليهما احمد رحمه الله وقيل في الفقه والحديث وجهان واقتصر في عيون المساءل علي المصحف وسنن النبي صلي الله عليه وسلم ويكره ان يشتروا ثوبا مطرزا ب----ذكر الله او كلامه قال في الرعاية قلت ويحتمل التحريم والبطلان ويكره للامام تعليمهم القران لا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	1376	-3479201307320683708	195	289.5	157	402	48.50746154785156	30	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2399	false	-1034178869170097121	269	292	1410	1541	1584	300	الخمر- وقال القاضي في شرحه الصغير الذمي غير التغلبي يءخذ منه الجزية وفي غيرها روايتان احداهما لا شء عليهم غيرها اختاره شيخنا والوجه	2399	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1379	true	-1318122411712692298	226	248	1219	1344	1624	300	الامام وقال القاضي في شرحه الصغير الذمي غير التغلبي يءخذ منه الجزية وفي غيرها روايتان احداهما لا شء عليهم غيرها اختاره شيخنا -------	1379	-3479201307320683708	122	229.0	100	132	92.42424011230469	21	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2400	false	1454051679438785386	61	113	323	608	1615	300	والثانية عليهم نصف العشر في اموالهم وعلي ذلك هل يختص ذلك بالاموال التي يتجرون بها الي غبر بلدنا علي روايتين احداهما يختص بها والثانية يجب في ذلك وفيما لم يتجزوا يتجروا به من اموالهم وثمارهم ومواشيهم قال واهل الحرب اذا دخلوا الينا تجارا بامان اخذ منهم العشر دفعة واحدة سواء عشروا--- اموال	2400	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1379	true	-1318122411712692298	248	300	1344	1624	1624	300	والثانية عليهم نصف العشر في اموالهم وعلي ذلك هل يختص ذلك بالاموال التي يتجرون بها الي غير بلدنا علي روايتين احداهما يختص بها والثانية يجب في ذلك وفيما ل-------ا يتجرون به من اموالهم وثمارهم ومواشيهم قال واهل الحرب اذا دخلوا الينا تجارا بامان اخذ منهم العشر دفعة واحدة سواء عشروا هم اموال-	1379	-3479201307320683708	275	529.0	225	288	95.48611450195312	47	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2386	false	-1681335407980032975	242	300	1213	1526	1526	300	لا يقر ولا يقبل منه الا الاسلام او الدين الذي كان عليه------------------ قال ابن منجا في شرحه هذا المذهب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والخلاصة والمقنع وادراك الغاية وغيرهم والرواية الثانية لا يقر ولا يقبل منه الا الاسلام فقط وهو احتمال في المقنع والرواية الثالثة --------------------------يقر مطلقا وهو ظاهر كلام الخرقي واختاره الخلال وصاحبه ابو-	2386	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1383	true	6110110030574390548	42	104	245	562	1608	300	لم يقر ولم يقبل منه الا الاسلام او الدين الذي كان عليه هذه احدي الروايات قال -بن منجا في شرحه هذا المذهب وجزم به في الوجيز------ وقدمه في الهداية والخلاصة-------- وادراك الغاية ويحتمل ان---------------------- لا يقبل منه الا الاسلام---- وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله فلا يقر علي غير الاسلام وعنه يقر مطلقا وهو ظاهر كلام الخرقي واختاره الخلال وصاحبه ابو	1383	-3479201307320683708	232	375.5	186	358	64.8044662475586	39	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2387	false	4601281596463988782	67	158	380	846	1579	300	اذا انتقل الكتابي الي دين غير---- اهل الكتاب فهل يقر علي دين يقر اهله عليه كما لو تمجس او لا يقر مطلقا فيه روايتان احداهما لا يقر وهو الصحيح نص عليه قال الشيخ الموفق والشارح لا نعلم فيه خلافا وقطع به في المقنع وابن م-نجا في شرحه وصاحب الوجيز وغيرهم وقدمه في الرعايتين والحاويين والرواية الثانية يقر علي دين يقر اهله عليه -------------وهو قول في الرعاية وغيرها فعلي المذهب لا يقبل منه الا الاسلام اسلام او السيف وهو الصحيح نص عليه----- واختاره الخلال وصاحبه وجزم به في المقنع وشرح ابن منجا	2387	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1383	true	6110110030574390548	229	298	1255	1601	1608	300	اذا انتقل الكتابي الي---- غير دين اهل الكتاب -لم يقر عليه هذا المذهب-------------------------------------------------------------------------------- قال المصنف------ والشارح لا نعلم فيه خلافا قلت ونص عليه وجزم به بن منجا في شرحه وصاحب الوجيز------- وقدمه في الرعايتين والحاويين و------------عنه يقر علي دين يقر اهله عليه كما اذا تمجس وهو قول في الرعاية وغيرها فعلي المذهب لا يقبل منه الا الاسل------ام او ا-----------لسيف نص عليه احمد واختاره الخلال وصاحبه وجزم به ----------------بن منجا	1383	-3479201307320683708	278	435.5	220	489	56.85071563720703	46	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2387	false	4601281596463988782	0	35	0	212	1579	300	بكر وقدمه في الرعايتين والحاويين والنظم وغيرهم واطلقهن في الشرح والرواية الرابعة يقر علي افضل من دين-----ه كيهودي تنصر في وجه ف-----ي الوسيلة وقال الشيخ تقي الدين اتفقوا علي التسوية بين اليهود --والنصاري-- لتقابلهما وتعارضهما	2387	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1383	true	6110110030574390548	104	139	562	768	1608	300	بكر وقدمه في الرعايتين والحاويين والنظ-------م واطلقهن في الشرح وعنه------------ يقر علي افضل مما كان عليه كيهودي تنصر في وجه ذكره في الوسيلة -قال الشيخ تقي الدين اتفقوا علي التسوية بين اليهودية والنصرانية لتقابلهما وتعارضهما	1383	-3479201307320683708	179	312.0	148	226	79.20353698730469	25	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2387	false	4601281596463988782	158	253	846	1333	1579	300	وقدمه في الرعايتين والحاويين وعنه لا يقبل منه الا الاسلام او الدين الذي كان عليه وعنه يقبل من- احد ثلاثة اشياء الاسلام او الدين الذي كان عليه او دين اهل الكتاب واطلقهن في المغني والمحرر والشرح والمصنف المسالة الثالثة 3 اذا انتقل --مجوسي الي---- دين اهل الكتاب فهل يقر ام لا يقبل منه الا الاسلام او لا يقبل منه الا الاسلام او الدين الذي كان عليه فيه روايات احداهن يقر عليه و-------------------------------------هو الصحيح نص عليه قال ا---------بن منجا في شرحه هذا المذهب وهو احتمال في المقنع--------------------- والرواية الثالثة لا-------- يقبل منه الا الاسلام او الدين	2387	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1384	true	-8093436755128221869	2	80	12	429	1569	300	وقدمه في الرعايتين والحاويين وعنه لا يقبل منه الا الاسلام او الدين الذي كان عليه وعنه يقبل منه احد ثلاثة اشياء الاسلام او الدين الذي كان عليه او دين اهل الكتاب واطلقهن في المغني والمحرر والشرح والفروع واما------------- اذا انتقل المجوسي الي غير دين اهل الكتاب لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------يقر عليه ولم يقبل منه الا الاسلام فان ابي قتل وهو المذهب واحدي الروايات جزم به بن منجا في شرحه-------------------------------- والرعايتين والحاويين وا-ختاره الخلال وصاحبه وعنه يقبل منه---- الاسلام او --دين	1384	-3479201307320683708	298	434.5	238	569	52.37258529663086	48	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2388	false	3214666466522951014	175	230	915	1180	1551	300	لا يقبل منه الا الاسلام او الدين الذي كان عليه والرواية الثالثة لا يقبل منه ا----لا-------- الاسلام او --دين----ه كان عليه او دين اهل الكتاب واطلقهن في ----------------الشرح تنبيه ظهر مما تقدم ان في اطلاق المصنف في بعض المساءل نظرا كما تري وان ظاهر كلامه يشمل ما لو انتقل-------- الي دين غير دين اهل الكتاب	2388	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1384	true	-8093436755128221869	7	48	46	259	1569	300	لا يقبل منه الا الاسلام او الدين الذي كان عليه و---------------عنه يقبل منه احد ثلاثة اشياء الاسلام او الدين الذي كان عليه او دين اهل الكتاب واطلقهن في المغني والمحرر والشرح والفروع واما اذا--------------------------------------------------------------------------- انتقل المجوسي الي---- غير دين اهل الكتاب	1384	-3479201307320683708	152	218.0	119	307	49.51140213012695	27	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2404	false	-5883913622857737448	221	271	1125	1401	1550	300	لا ينتقض عهدهم بفعل ذلك وهو الصحيح قا-----------------------------ل الشارح هو قول غير الخرقي من اصحابنا قا--------------ل الزركشي هذا اختيار الاكثر وصححه في النظم وغيره وقدمه في المقنع والمحرر وغيرهما واختاره------- القاضي وغيره والوجه الثاني ين--------تقض ان كان مشروطا عليهم وكذا الحكم لو لزم من غير شرط قدمه في الرعايتين والحاويين	2404	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1386	true	1548530661409372679	247	297	1297	1580	1599	300	لم ينتقض عهده هذا---------- الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب قال الشارح قا---ل غير الخرقي من اصحابنا لا ينتقض عهده قال الزركشي هذا اختيار الاكثر وصححه في النظم وغيره وقدمه في --------المحرر وغيره-- واختاره واختار القاضي وغيره وظاهر كلام الخرقي انه ينتقض ان كان مشروطا عليهم وقدمه ف----------------------------ي الرعايتين والحاويين	1386	-3479201307320683708	194	334.5	159	334	58.083831787109375	27	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2403	false	-2445850416202073491	217	245	1117	1240	1526	300	وان ابي -ما منع منه في الفصل الاول فهل يلزم تركه بعقد الذمة فيه وجهان م 10 فان لزم او شرط تركه ففي نقضه وجهان وذكر ابن عقيل	2403	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1387	true	7838481678249874751	49	75	278	396	1552	300	وان اتي بما منع منه في الفصل الاول فهل يلزم تركه بعقد الذمة فيه وجهان و-----ان لزم او شرط تركه ففي نقضه وجهان وذكر -بن عقيل	1387	-3479201307320683708	115	211.0	89	124	92.74193572998047	22	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2404	false	-5883913622857737448	43	167	216	829	1550	300	روايتين م 11 وذكر ايضا في مناظراته في رجم يهوديين زنيا يحتمل لنقض العهد وينتقض باظهار ما اخذ عليهم ستره مما هو دين لهم فكيف باظهار ما ليس بدين و------ذكر جماعة الخلاف مع الشرط فقط قال ابن شهاب وغيره يلزم اهل الذمة ما ذكر في شروط عمر وكذا ابن رزين لكن قال ابن شهاب من اقام من الروم في مداءن الشام لزمتهم هذه الشروط شرطت عليهم ام لا قال وما عدا الشام فقال الخرقي ان شرط عليهم في عقد الذمة انتقض العهد بمخالفته والا فلا لانه قال ومن نقض العهد بمخالفة شء مما صولحوا عليه حل ماله ودمه وقال --شيخنا-------- في نصراني لعن مسلما تجب عقوبته بما يردعه وامثاله عن ذلك وفي مذهب احمد وغيره قول يقتل لكن المعروف في المذاهب الاربعة القول الاول	2404	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1387	true	7838481678249874751	75	199	396	1012	1552	300	روايتين----- وذكر -----في مناظراته في رجم يهوديين زنيا يحتمل -نقض العهد وينتقض باظهار ما اخذ عليهم ستره مما هو دين لهم فكيف باظهار ما ليس بدين انتهي وذكر جماعة الخلاف مع الشرط فقط قال -بن شهاب وغيره يلزم اهل الذمة ما ذكر في شروط عمر وذكره بن رزين لكن قال -بن شهاب من اقام من الروم في مداءن الشام لزمتهم هذه الشروط شرطت عليهم او لا قال وما عدا الشام فقال الخرقي ان شرط عليهم في عقد الذمة انتقض العهد بمخالفته والا فلا لانه قال ومن نقض العهد بمخالفة شء مما صولحوا عليه حل ماله ودمه وقال الشيخ تقي الدين في نصراني لعن مسلما تجب عقوبته بما يردعه وامثاله عن ذلك وفي مذهب احمد وغيره قول يقتل لكن المعروف في المذاهب الاربعة القول الاول	1387	-3479201307320683708	591	1125.5	471	629	93.95866394042969	112	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1331	false	-7577119884947811124	147	263	749	1365	1545	300	التلجءة والامانة وهو ان يظهرا بيعا يلتزم--اه باطنا بل خوفا من ظالم دفعا له باطل قال- القاضي واصحابه والشيخ كهازل وفيه وجهان م 37 ففي الانتصار يقبل منه اختصاص بقرينة الابوين والجدين والاخوين بذلك نصره في المغني والشرح وقيل خاف ذلك ضيعة مخصوص بالابوين ولم نهبه يذكر المصنف سرقته هذين القولين غصبه المسالة 37 وقوله وبيع التلجءة والامانة باطل كهازل وفيه وجهان انتهي احدهما هو باطل وهو الصحيح جزم به الشيخ الموفق والشارح واختاره بقرينه قال ف------------------------------------ي الرعاية ومن خاف ضيعة ماله او نهبه او سرقته او غصبه او اخذه ينهب ظلما صح بيع-----------------------ه وظاهره فقطع انه لو اودع شهادة فقال اشهدوا---- اني ابيعه او اتبرع--- به خوفا و--تقية انه يصح تابع م ف---------ي التبرع قال	1331	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1393	true	4168216806928739697	218	296	1175	1565	1583	300	التلجءة والامانة وهو ان يظهرا بيعا لم يريداه باطنا بل خوفا من ظالم دفعا له باطل ذكره القاضي واصحابه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصنف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والشارح وصاحب الفروع والرعاية وغيرهم وهو من مفردات المذهب وقال في الرعاية ومن خاف ضيعة ماله او نهبه او سرقته او غصبه او اخذه منه- ظلما صح بيعه قال في الفروع عن كلامه وظاهره -----انه لو اودع شهادة فقال اشهدوا علي اني ابيعه او اتبرع له به خوفا او تقية انه يصح ذلك خلافا لمالك في التبرع قال	1393	-3479201307320683708	274	445.5	217	696	39.36781692504883	48	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1331	false	-7577119884947811124	265	300	1374	1545	1545	300	استولي علي ويكون ملك رجل بلا طريقان حق والواقع فطلبه كذلك صاحبه فجحده او منعه اياه حتي يبيعه اياه فباعه اياه علي هذا الوجه فهذا مكره بغير حق فان------- اسرا الثمن الفا بلا عقد ثم-	1331	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1394	true	-8851914081366150644	0	31	0	150	1582	300	استولي علي مال غيره ظلما بغير حق-------------- فطلبه----- صاحبه فجحده او منعه اياه حتي يبيع-----ه فباع-----ه علي هذا الوجه فهذا مكره بغير حق الثالثة لو اسرا الثمن الفا بلا عقد ثم	1394	-3479201307320683708	120	181.0	94	179	67.03910827636719	21	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1332	false	-7033050583724567467	272	300	1467	1606	1606	300	قال لاخر اشترني من زيد فاني عبده فاشتراه فبان حرا لم تلزمه العهدة حضر الباءع او غا---------------------ب نقله الجماعة كقوله اشتر منه عبد- هذا ويءدب هو وباءعه لكن-	1332	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1394	true	-8851914081366150644	145	177	793	955	1582	300	قال لاخر اشترني من زيد فاني عبده فاشتراه فبان حرا لم يلزمه العهدة حضر الباءع او غاب علي الصحيح من المذهب نقله الجماعة كقوله اشتر منه عبده هذا ويءدب هو وباءعه لكن	1394	-3479201307320683708	138	256.0	111	162	85.18518829345703	25	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1333	false	5694196554564580438	0	66	0	322	1554	300	ما اخذ- المقر غرمه نص عليهما وساله ابن الحكم عن رجل يقر بالعبودية حتي يباع -قال يءخذ الباءع والمقر بالثمن فان مات احدهما او غاب اخذ الاخر بالثمن واختاره --شيخنا ويت------------------------------------------وجه هذا في كل غار------------- ولو كان الغار انثي حدث ولا مهر نص عليه ويلحقه الولد وان------- اقر انه عبده فرهنه فت---------------وجه كبيع--------------- ولم ينقل عن احمد فيه الا رواية ابن الحكم--------- وقال بها ابو بكر	1333	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1394	true	-8851914081366150644	177	263	955	1379	1582	300	ما اخذه المقر غرمه نص عليهما وساله -بن الحكم عن رجل يقر بالعبودية حتي يباع فقال يءخذ الباءع والمقر بالثمن فان مات احدهما او غاب اخذ الاخر بالثمن واختاره الشيخ تقي الدين قلت وهو الصواب قال في الفروع يتوجه وتوجه هذا في كل غار وما هو ببعيد ولو كان الغار انثي حدت ولا مهر نص عليه ويلحق- الولد السادسة لو اقر انه عبده فرهنه قال في الفروع فيتوجه كبيع قلت وهو الصواب ولم ينقل عن احمد فيه الا رواية -بن الحكم المتقدمة وقال بها ابو بكر	1394	-3479201307320683708	307	517.0	242	427	71.89695739746094	56	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1301	false	5156478979557786573	30	151	162	762	1502	300	حنبل ان تزوج الصغير فبلغ اباه فاجازه جاز قال جماعة ولو اجازه هو بعد رشده لم يجز وقال شيخنا رضاه بقسمه هو قسمة تراض وليس اجازة لعقد فضولي وقال ان نفذ عتقه المتقدم او دل علي رضاه به عتق كمن يعلم انه يتصرف كالاحرار وعنه لا يقف ذكرها الفخر في الانتصار وعيون المساءل ذكر ابو بكر صحة بيعه ونكاحه وفيه نقل ا---------------------بن مشيش صحة عتقه اذا عقله وكذا ----في عيون المساءل صحة عتقه وان احمد قاله وفي المبهج والترغيب في عتق محجور عليه وابن عشر وابنة تسع وفي الموجز ومميز روايتان وهما في الانتصار في سفيه سبقه وقال ابن عقيل الصحيح عن احمد لا تصح عقوده وان شيخه قال الصحيح عندي في عقوده كلها روايتان وقدم في التبصرة صحة عتق --مميز	1301	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1395	true	-3032893882015154787	215	259	1179	1391	1616	300	حنبل ان تزوج الصغير فبلغ اباه فاجازه جاز قال جماعة ولو اجازه هو بعد رشده لم يجز و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل ابو طالب وابو الحارث وبن مشيش صحة عتقه اذا عقله وكذا قال في عيون المساءل يصح عتقه وان احمد قاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدم في التبصرة صحة عتق المميز	1395	-3479201307320683708	182	316.0	143	627	29.02711296081543	34	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1301	false	5156478979557786573	127	250	644	1262	1502	300	وقال ابن عقيل الصحيح عن احمد لا تصح- عقوده وان شيخه------- قال الصحيح عندي في عقوده كلها روايتان وقدم في التبصرة صحة عتق مميز وسفيه ومفلس -نقل صالح اذا بلغ عشرا زوج وتز-----وج وطلق وفي طريقة بعض اصحابنا في صحة تصرف مميز ونفوذه بلا اذن ولي وابراءه واعتاقه وطلاقه روايتان ويصح تصرفه باذنه علي الاصح والسفيه مثله الا في عدم وقفه ويجوز اذنه لمصلحة ويصح في يسير منهما وكذا من دون المميز في احد الوجهين م 1 ومن كتاب البيع مسالة 1 قوله ويصح في يسير منهما يعني من المميز والسفيه وكذا من ديون المميز في احد الوجهين انتهي احدهما يصح وهو الصحيح قطع به في المغني والشرح قلت وهو الصواب عبد وشراءه------ في ذمته واقتراضه لا يصح كسفيه في الاصح وعنه يصح ------	1301	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1396	true	3400226884870192489	7	72	32	369	1642	300	وقال -بن عقيل الصحيح عن احمد عدم صحة عقوده وان شيخه القاضي قال الصحيح عندي في عقوده كلها روايتان وقدم في التبصرة صحة عتق مميز وسفيه ومفلس ونقل حنبل اذا بلغ عشرا -----تزوج وزوج وطلق وفي طريقة بعض اصحابنا في صحة تصرف مميز ونفوذه بلا اذن ولي وابراءه واعتاقه وطلاقه روايتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انتهي----------------------------------------------------------------- وشراء السفيه في ذمته واقتراضه لا يصح علي الصحيح من المذهب وقيل يصح	1396	-3479201307320683708	279	476.5	224	644	43.32298278808594	48	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1304	false	5787201357426105529	202	300	1135	1701	1701	300	الصحيح صححه في التصحيح والكافي والنظم وغيرهم واختاره الشيخ الموفق والشارح وابن رزين في شرحه وغيرهم------------------------------------------ وقدمه في --------------الحاوي الكبير وقطع به الخرقي -صاحب الوجير والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم والرواية الثانية لا يصح البيع اختاره- ابو بكر وابن ابي موسي وصاحب الهدي الفيل والفهد التعليم لم يجز كاسد وذءب ودب وغراب قال في عيون المساءل والفاءق وغيرهم قال في القواعد الفقهية لا يجوز بيع الهر في اصح الروايتين للنهي الصحيح عن بيعه المسالة الثانية 7 بيع ما يعلم الصيد كما مثل المصنف هل يصح ام لا اطلق الخلاف واطلقه-- في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمقنع والتلخيص والبلغة --------والرعايتين-	1304	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1398	true	2406647679147680436	202	279	1068	1519	1642	300	المذهب صححه في التصحيح والكافي والنظم وغيرهم واختاره المصنف------ والشارح و-بن رزين في شرحه قال الحارثي في شرحه الاصح جواز بيع ما يصلح للصيد وقدمه بن رزين في شرحه والحاوي الكبير وجزم به الخرقي وصاحب الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم والاخري لا يجوز-------------- اختارها ابو بكر و-بن ابي موسي وصاحب الهدي قال ف-----------------------------------------------------------------------------------ي القواعد الفقهية لا يجوز بيع الهر في اصح الروايتين واختاره في الفاءق في الهر----------------------------------------------------------------------- واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة-------- والتلخيص والبلغة والمحرر والرعايتين	1398	-3479201307320683708	325	500.5	268	635	51.18110275268555	41	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1305	false	-2081124341748941879	11	50	76	308	1592	300	الصحيح صححه في التصحيح والكافي والنظم وغيرهم واختاره الشيخ الموفق والشارح وابن رزين في شرحه وغيرهم------------------------------------------ وقدمه في --------------الحاوي الكبير وقطع به الخرقي وصاحب الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم والرواية الثانية لا يصح- اختاره- ابو بكر وابن ابي موسي	1305	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1398	true	2406647679147680436	202	251	1068	1341	1642	300	المذهب صححه في التصحيح والكافي والنظم وغيرهم واختاره المصنف------ والشارح و-بن رزين في شرحه قال الحارثي في شرحه الاصح جواز بيع ما يصلح للصيد وقدمه بن رزين في شرحه والحاوي الكبير وجزم به الخرقي وصاحب الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم والاخري--------- لا يجوز اختارها ابو بكر و-بن ابي موسي	1398	-3479201307320683708	191	292.0	154	290	65.86206817626953	26	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1305	false	-2081124341748941879	90	161	512	873	1592	300	وما يعلم--- الصيد مما يقبل التعليم كفيل الي والي ا-----خره وقال بعد ذلك فان لم يقبل الفيل او الفهد --------لم يجز بيعه كاسد الي اخره------ فلعله اراد ان تعليم كل شء بحسبه فتعليم الفيل للركوب والحمل عليه ونحوها ونحوهما ة وتعليم تعليم غيره للصيد الا انه اراد تعليم الفيل للصيد وان كان ظاهر عبارته الاولي فان هذا لم يعهد يعهده ولم يذكره الاصحاب فيما يصاد به------------ ولشيخنا عليه كلام في حواشيه	1305	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1399	true	-2112853535646037757	112	180	598	940	1593	300	وما يعلم من الصيد -او يقبل التعليم كفيل وفهد وباز الي اخره وقال بعد ذلك فان لم يقبل الفيل و--الفهد التعليم لم يجز بيعه كاسد وذءب ودب وغراب فلعله اراد ان تعليم كل شء بحسبه فتعليم الفيل للركوب والحمل عليه و-------نحوهما-- وتع------ليم غيره للصيد -لا انه اراد تعليم الفيل للصيد ---------------------------فان هذا لم يعهد------ ولم يذكره الاصحاب فيما يصاد به علي ما ياتي ولشيخنا عليه كلام في حواشي -	1399	-3479201307320683708	286	476.5	229	395	72.40505981445312	49	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1306	false	-3875007962245364281	157	219	845	1218	1629	300	بيع المتحتم القتل للمحاربة ام لا --------------اطلق------- فيه الخلاف واطلقه-- في الكافي والمقنع والمحرر-------- والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق وغيرهم احدهما يصح وهو الصحيح صححه في المغني والشرح والنظم والتصحيح وغيرهم وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والوجيز والمنور وغيرهم وقدمه في----- المستوعب والحاوي الكبير والوجه الثاني لا يصح قال القاضي اذا قدر عليه قبل التوبة لم يصح بيعه لانه بامة ------	1306	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1401	true	-2543330390299970807	69	135	349	737	1653	300	بيع القاتل في ا----لمحاربة يعني اذا تحتم قتله فاطلق المصنف فيه وجهين- واطلقهما في الكافي --------والمحرر والفروع والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق------- احدهما يصح وهو المذهب صححه في المغني والشرح والنظم والتصحيح------- وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والوجيز والمنور وغيرهم وقدمه وقدم في المستوعب والحاوي الكبير والوجه الثاني لا يصح قال القاضي اذا قدر عليه قبل التوبة لم يصح بيعه لانه لا قيمة له	1401	-3479201307320683708	316	542.5	262	415	76.14457702636719	45	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1307	false	3945168363012338233	0	82	0	489	1705	300	ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والمقنع والتلخيص والبلغة ---------الرعايتين والحاويين وتجريد العناية وغيرهم احدهما يصح مطلقا وهو الصحيح وهو ظاهر كلام الخرقي -صححه الشيخ الموفق والشارح والناظم وصاحب التصحيح وغيرهم وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي واختاره ابن حامد وابن عبدوس في تذكرته والوجه الثاني لا يصح مطلقا قال الشيخ الموفق ومن تابعه ذهب جماعة من اصحابنا الي تحريم بيعه وجزم به في المنور وقدمه في المحرر وقد اطلق الامام احمد الكراهة والوجه الثالث ي-----------------------------------------------------------------------------------------صح من الامة دون الحرة واطلقهن في الفاءق	1307	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1401	true	-2543330390299970807	180	276	973	1530	1653	300	ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والكافي-------- والتلخيص والبلغة والفروع والرعايتين والحاويين وتجريد العناية------- احدهما يصح مطلقا وهو المذهب وهو ظاهر كلام الخرقي وصح------حه المصنف والشارح والناظم وصاحب التصحيح وغيرهم وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي واختاره -بن حامد و-بن عبدوس في تذكرته والوجه الثاني لا يصح مطلقا قال المصنف والشارح-------- ذهب جماعة من اصحابنا الي تحريم بيعه وجزم به في المنور وقدمه في المحرر فعليه لو اتلفه متلف ضمنه علي الصحيح من المذهب ويحتمل ان لا يضمنه كالدمع والعرق قاله القاضي ونقله في شرح المحرر للشيخ تقي الدين وقيل يصح من الامة دون الحرة واطلقهن في الفاءق	1401	-3479201307320683708	400	695.5	328	588	68.02721405029297	59	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1307	false	3945168363012338233	106	290	618	1654	1705	300	الصحيح من المذهب جزم التعاويذ به في------------------ المحرر والفاءق والمنور وتذكرة ابن عبدوس وغيرهم وقدمه في الرعايتين والنظم وقيل يصح بيعه قال ابن نصرالله في حواشيه ولا تردد في جواز بيعه -----قال في الرعايتين------------------------------ قلت ان علقه بشرط صح بيعه قبله وجزم به في------------------------------------------------------------- الحاويين وهو الصواب المسالة 12--------------------- قوله وفي جواز بيع المصحف وكراهته وتحريمه روايات انتهي---------------------------------------------- احداهن- لا يجوز ---بيعه وهو الصحيح علي ما اصطلحناه قال الامام احمد لا اعلم في بيعه رخصة وجزم به في الوجيز وغيره واختاره الشيخ الموفق والشارح وابن رزين وغيرهم وقدمه في المغني------------------------------ والكافي والشرح والرعاية الكبري والنظم وشرح ونقل ابن ابراهيم بيع التعاويذ اعجب الي من ان يسال يريد الناس التحريم والتعليم احب الصحة الي من بيع التعاويذ عبارته وفي القراءة فيه بلا اذن ولا ضرر وجهان م 13 وجوزه احمد لمرتهن وعنه فيه ابن رزين-------- وغيرهم والرواية الثانية يجوز يعجبني بيع معه اذنه الكراهة ويلزم صححه بذله في لحاجة مسبوك الذهب والخلاصة والتصحيح عكسه قال كغيره في الرواية الكبري وهو اظهر وجزم به في المنور ومنتخب الادمي وادراك ال-----------------------------غاية ---------وغيرهم وقدمه في الهداية والمستوعب والهادي والمحرر والرعاية الصغري والحاويين-------- ونظم المفردات --وغيرهم واختاره ابن عبدوس	1307	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1402	true	8599260362956924924	16	175	79	986	1688	300	الصحيح من المذهب قال في الفروع الاشهر منعه وجزم به في المحرر والفاءق والمنور وتذكرة -بن عبدوس------- وقدمه في الرعايتين والنظم وقال ----------القاضي ------------وصاحب المنت-خب في----- بيعه نظر وقال في الرعايتين من عنده بعد ان قدم عليه الصحة قلت ان علقه بشرط صح بيعه قبله زاد في الكبري ويحتمل وجوب الكفارة وجهين وجزم بما اختاره في الرعاية صاحب الحاوي------ الصغير وقال الناظم وقيل قبيل الشرط بعه قوله وفي جواز بيع المصحف---------------- روايتان واطلقهما في المذهب والتلخيص والبلغة وتجريد العناية احداهما لا يجوز ولا يصح وهو المذهب علي ما اصطلحناه قال الامام احمد لا اعلم في بيعه رخصة وجزم به في الوجيز------ واختاره المصنف ------والش-----------------ارح وقدمه في المغني والشرح والرعاية الكبري والنظم والك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افي- وبن رزين في شرحه ونصره-- الرواية الثانية يجوز بيعه ويكره----------------------- صححه في التصحيح و--مسبوك الذهب والخل---------------------------------------------------اصة وجزم به في المنور-------------- وادراك الغاية ومنتخب الادمي قال في الرعاية الكبري وهو اظهر وقدمه في الهداية والمستوعب والهادي والمحرر والرعاية الصغري والحاويين والفاءق ونظم المفردات وهو منها واختاره -بن عبدوس	1402	-3479201307320683708	521	735.0	421	1307	39.862281799316406	69	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1309	false	1254363818903808957	63	139	357	809	1647	300	واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والكافي والمقنع والهادي والتلخيص والبلغة-------- والحاويين والفاءق وغيرهم احداهما لا يكره وهو الصحيح فقد رخص الامام احمد في شراءها وجزم به في الوجيز والمنور وصححه في التصحيح------------------------------------ وقدمه في المحرر وغيره واختاره الشيخ والشارح في الشراء واختار ابن عبدوس كراهة الشراء وعدم كراهة الابدال والرواية الثانية يكره قدمه في الخلاصة والرعايتين--------------------------- وذكره ابو بكر في المبادلة هل هي بيع ام لا---- روايتين وانكر القاضي ذلك وقال هي بيع بلا	1309	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1402	true	8599260362956924924	219	300	1228	1688	1688	300	واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والكافي-------- والهادي والتلخيص والبلغة والفاءق والحاويين--------------- احداهما لا يكره وهو المذهب فقد رخص الامام احمد في شراءه- وجزم به في الوجيز والمنور وصححه في التصحيح قال في الفروع الاصح انهما لا يحرمان وقدمه في المحرر-------------------- والش-رح وا----------ختار -بن عبدوس كراهة الشراء وعدم كراهة الابدال والرواية الثانية يكره قدمه في ---------الرعايتين وعنه يحرم ولم يذكرها بعضهم وذكر- ابو بكر في المبادلة هل هي بيع ام لا علي روايتين وانكر القاضي ذلك وقال هي بيع بلا-	1402	-3479201307320683708	379	643.0	313	527	71.91651153564453	56	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1309	false	1254363818903808957	139	167	809	965	1647	300	خلاف وانما اجاز-------- احمد ابدال المصحف بمثله لانه لا يدل علي الرغبة عنه ولا علي الاستبدال--- بعوض دنيوي بخلاف اخذ ثمنه ذكره في القاعدة الثالثة والاربعين بعد الماءة	1309	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1403	true	2846384795534707645	0	30	0	167	1523	300	خلاف وانما اختار الامام احمد ابدال المصحف بمثله لانه لا يدل علي الرغبة عنه ولا علي الاستبدال به بعوض دنيوي بخلاف اخذ ثمنه ذكره في القاعدة الثالثة والاربعين بعد الماءة	1403	-3479201307320683708	153	291.5	125	167	91.61676788330078	27	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1311	false	-4233979837468442763	135	186	702	1037	1615	300	قوله وفي جواز الاستصباح بالدهن النجس روايتان انتهي اطلقهما في الهداية والايضاح والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والمغني والكافي والمقنع والتلخيص والمحرر ومختصر ابن تميم --------------------------والشرح وشرح ابن منجا والم--------ذهب الاحم---------------------------------------------------------د والرعاية الصغري وغيرهم قال الزركشي هذا اشهر الروايتين ونصرها في المغني واختارها الخرقي والشيخ تقي الدين وغيرهما وجزم به في الافادات	1311	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1404	true	-2399137479556272290	240	300	1319	1713	1713	300	قوله وفي جواز الاستصباح بها--------- روايتان و-----اطلقهما في الهداية والايضاح والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب-------- والكافي والمغني والتلخيص والمحرر و-------بن تميم والرعاية الصغري والحاويين والشرح وشرح -بن منجا والفاءق والمذهب الاحمد والفروع احداهما يجوز وهو المذهب صححه في التصحيح والخلاصة والرعاية الكبري وغيرهم قال الزركشي هذا اشهر الروايتين ونصرها في المغني واختاره- الخرقي والشيخ تقي الدين وغيرهما وجزم به في الافادات-	1404	-3479201307320683708	294	531.0	248	426	69.01408386230469	36	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1323	false	4856551069870402874	46	91	227	467	1608	300	قال بعته من زيد فقال اشتريته اشتريت له بطل---------------------------------------------------- ويحتمل--- يلزمه ان اجازه-------------- وان حكم بصحته بعد اجازته صح من الحكم ذكره القاضي---------------------------------------------------------- ويتوج----ه كالاج--------------------------------------------------------------ازة وفي---- الفصول في الطلاق في نكاح فاسد انه يقبل الانبرام والالزام بالحكم والحكم لا ينشء ينشء المملك الملك بل يحققه	1323	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1407	true	5335280161955155288	35	115	184	600	1603	300	قال بعته ل--زيد فقال اشتريته------- له بطل علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع والرعاية الكبري ويحتمل ان يلزمه ان اجازه قال في الفروع وان حكم بصحته بعد اجازته صح من الحكم ذكره القاضي وهو الذي ذكره في القواعد قبل ذلك مستشهدا به قال في الفروع ويتوجه انه كالاجازة يعني ان فيه الوجهين المتقدمين هل يدخل من حين العقد او الاجازة وقال في الفصول في الطلاق في نكاح فاسد انه يقبل الانبرام والالزام بالحكم والحكم لا ي-----نشء------- الملك بل يحققه	1407	-3479201307320683708	216	365.0	175	437	49.42791748046875	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1324	false	9002055139793282977	189	236	997	1252	1573	300	البيع وهو الصحيح قال في التلخيص صح علي الاظهر وقدمه في المغني في باب الدهن والوجه الثاني لا يصح -جزم به--- المنور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي اصل الوجهين من باشر امراة بالطلاق يعتقدها اجنبية فبانت امراته او واجه بالعتق من يعتقدها حرة فبانت امته في وقوع الطلاق والحرية روايتان	1324	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1407	true	5335280161955155288	126	194	654	1053	1603	300	البيع علي الصحيح قال في التلخيص صح علي الاظهر وقدمه في المغني في باب الرهن وقيل--------- لا يصح وجزم به في المنور واطلقهما في المحرر والفروع والرعايتين والحاويين والفاءق والقواعد الفقهية والاصولية والمغني في اخر الوقف وقيل الخلاف روايتان ذكرهما ابو المعالي وغيره قال القاضي اصل الوجهين من باشر امراة بالطلاق يعتقدها اجنبية فبانت امراته او واجه بالعتق من يعتقدها حرة فبانت امته في وقوع الطلاق والحرية روايتان	1407	-3479201307320683708	239	439.0	193	408	58.57843017578125	42	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1425	false	-3155527718644095970	8	56	40	300	1533	300	صحة البيع صححه ف----------ي التلخيص وغيره-------- وقدمه في المغني في باب الرهن وغيره وقد اطلق المصنف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف في هذه المسالة في كتاب البيع وتقدم تصحيح ذلك هناك وقال القاضي اصل الوجهين من باشر امراة بالطلاق يظن--ها اجنبية فباتت امراته او واجهه بالعتق من يعتقدها حرة فبانت امته انتهي	1425	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1407	true	5335280161955155288	125	190	651	1025	1603	300	صح- البيع علي الصحيح قال في التلخيص صح علي الاظهر وقدمه في المغني في باب الرهن وقيل لا يصح وجزم به في المنور واطلقهما في المحرر والفروع والرعايتين والحاويين والفاءق والقواعد الفقهية والاصولية والمغني في اخر الوقف وقيل الخلاف روايتان ذكرهما ابو المعالي وغيره ------------------قال القاضي اصل الوجهين من باشر امراة بالطلاق يعتقدها اجنبية فبانت امراته او واج-ه بالعتق من يعتقدها حرة فبانت امته في ---	1407	-3479201307320683708	172	243.5	138	397	43.32493591308594	25	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1325	false	3447110189813331637	97	129	506	677	1503	300	نقل ابن الحكم----- اوصي بثلث ملكه وله عقار في الس----واد قال لا تباع ارض السواد الا ان تباع التها ونقل المروذي المن--------------ع وظاهر كلام القاضي والمنتخب وغيرهما التسوية وجزم به صاحب المحرر	1325	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1408	true	7970025442907007466	105	142	566	759	1579	300	نقل -بن الحكم فيمن اوصي بثلث ملكه وله عقار في ارض السواد قال لا تباع ارض السواد الا ان تباع التها ونقل المروذي المنع قال في الفروع وظاهر كلام القاضي والمنتخب وغيرهما التسوية وجزم به صاحب المحرر	1408	-3479201307320683708	168	312.5	136	194	86.59793853759766	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2375	false	7624854602806394903	130	217	671	1105	1521	300	سكن فيها باجرة فعنه لا ياثم بد------------------------فعها جزم به الشيخ و---------عنه انكار عدم-----ه جزم به القاضي انتهي ما قاله الشيخ هو الصحيح وقطع به الشارح ايضا وما قاله القاضي لم اطلع علي من اختاره وهو المعمول به في هذه الاعصر لالتزامه -قال------- احمد ----------لا ينبغي لهم اخذه و----------------------------------------------يتوجه مثله فيمن عامل بعينة ونحوها في الزيادة عن---- راس ماله -قال --شيخنا-------- هي ساقطة يحرم بذلها ومن عنده فضل ترك فيه لوجوب بذله والا حرم نص عليه نقل حنبل وغيره سواء-العاكف فيه والباد وان مثله السواد -كل عنوة وعنه	2375	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1409	true	-2184910152474301755	131	213	691	1117	1596	300	سكن----- باجرة لم----- ياثم بدفعها علي الصحيح من الروايتين جزم به المصنف والشارح وعنه انكار عدم الدفع جزم به الق------------------------------------------------------------------اضي--------------------------------------------------- لالتزامه وقال الامام احمد رحمه الله لا ينبغي لهم اخذه قلت يعايي بهذه المسالة واطلقهما في الفروع وقال يتوجه مثله فيمن عامل بعينه ونحوها في الزيادة عن علي راس ماله وقال الشيخ تقي الدين هي ساقطة يحرم بذلها ومن عنده فضل نزل فيه لوجوب بذله والا حرم نص عليه نقل حنبل وغيره سواء العاكف فيه والباد وان مثله السواد وكل عنوة وعلي	1409	-3479201307320683708	286	424.5	226	553	51.71790313720703	49	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1326	false	-6702144480535492130	133	185	649	922	1494	300	الثانية----- لا يدخل الظاهر منه في بيع ------الا بشرطه ----قال بحقوقها او-لا صرح به --اصحابنا وذكر صاحب المحرراحتم الا يدخل---- جعلا للقرينة العرفية كاللفظ وله الدخول لرعي كلا واخذه ونحوه اذا لم يح-ط عليها بلا ضرر نقله ابن منصور -قال لانه ليس لاحد ان يمنعه وعنه مطلقا نقله المروذي وغيره وعنه عكسه	1326	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1411	true	-2138280596007415578	0	56	0	287	1560	300	الثانية ايضا لا يدخل الظاهر منه في بيع الارض الا بشرط سواء قال بحقوقها او لا صرح به الاصحاب-- وذكر----- المجد احتم-الا يدخل فيه جعلا للقرينة العرفية كاللقط وله الدخول لرعي كلا واخذه ونحوه اذا لم يحوط عليه- بلا ضرر نقله -بن منصور وقال لانه ليس لاحد ان يمنعه وعنه مطلقا نقله المروذي وغيره وعنه عكسه	1411	-3479201307320683708	256	437.0	207	297	86.1952896118164	43	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1312	false	5448903195318868646	14	107	71	538	1523	300	مقارنه له او لبعضه -ان دلت علي بقيته--------- نص عليه فرءية احد وجهي ثوب خام تكفي لا------------- منقوش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا---- بيع الانموذج بان يريه صاعا ويبيعه الصبرة علي انها من جنس-------------------------------------------ه وقيل ضبط الانموذج كذكر الصفات نقل جعفر فيمن يفتح جرابا ويقول الباقي بصفته اذا جاءه علي صفته ليس له رده واحتج به القاضي علي انه اذا كان لنوع من العرض عرف في المعاملة فهو كالوصف والشرط كالثمن قال القاضي وغيره وما عرفه بلمسه او شمه او ذوقه فكرءيته وعنه و--------يعرف صفة المبيع تقريبا فلا يصح شراء غير جوهري جوهرة وقيل و------شمه وذوقه وعلي	1312	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1413	true	-7124696909570420168	116	238	626	1248	1522	300	مقارنة------ لبعضه فان دلت علي بقيته صح البيع نص عليه فرءية احد وجهي ثوب---- تكفي فيه اذا كان غير منقوش وكذا رءية وجه الرقيق وظاهر الصبرة المتساوية الاجزاء من حب وتمر ونحوهما وما في الظروف من ماءع متساوي الاجزاء وما في الاعدال من جنس واحد ونحو ذلك ولا يصح بيع الانموذج بان يريه صاعا ويبيعه الصبرة علي انها من جنسه علي الصحيح من المذهب وقدمه في الفروع وغيره وقيل ضبط الانموذج كذكر الصفات نقل جعفر فيمن يفتح جرابا ويقول الباقي بصفته اذا جاء -علي صفته ليس له رده قلت وهو الصواب قال في الفروع ----------------------------------------------------------قال القاضي وغيره وما عرفه بلمسه او شمه او ذوقه فكرءيته وعنه يشترط ان يعرف---- المبيع تقريبا فلا يصح شراء غير جوهري جوهرة وقيل ويشترط شمه وذوقه قوله	1413	-3479201307320683708	359	607.0	288	695	51.6546745300293	63	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1312	false	5448903195318868646	184	214	913	1057	1523	300	وللمشتري الفسخ-------- بخلاف رءية سابقة او صفة لا مطلقا ه ق علي التراخي الا بما يدل علي الرضا من سوم ونحوه لا بركوبه الدابة في طريق الرد وعنه علي الفور	1312	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1414	true	4082481382270318526	272	300	1401	1539	1539	300	وللمشتري الفسخ اذا ظهر بخلاف رءية سابقة او صفة عل-------------ي التراخي الا بما يدل علي الرضا من سوم ونحوه لا بركوبه الدابة في طريق الرد وعنه علي الفور-	1414	-3479201307320683708	128	237.5	103	152	84.21052551269531	24	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1313	false	1997614707469976185	113	207	573	1053	1501	300	وهو الصحيح---------- قطع به القاضي في الجامع الكبير وصاحب المستوعب والمغني والشرح والوجيز وغيرهم قال في النكت قطع به جماعة قال في الرعاية الكبري صح البيع في الاقيس انتهي وذلك لانه في معني السلم والوجه الثاني لا يصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكاه الشيخ تقي الدين رواية وهو ظاهر ما قطع به في التلخيص لانه اقتصر عليه قلت وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب والوجه الثالث يصح ان كان في ملكه والا فلا -اختاره الشيخ تقي الدين قلت هو الصواب وهو ظاهر كلام الشيخ في المقنع حيث قال ولا يجوز ان يبيع ما لا يملكه ليمضي ويشتريه ويسلمه	1313	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1416	true	-623028635776537698	135	240	711	1217	1527	300	علي الصحيح من المذهب قطع به ف-------ي الجامع الكبير و-----المستوعب والمغني والشرح والوجيز وغيرهم قال في النكت قطع به جماعة قال في الرعاية------- صح البيع في الاقيس------ وذلك لانه في معني السلم فمتي سلم اليه عبدا علي غير ما وصفه له فرده علي ما وصفه له فابدله لم يفسد العقد لان العقد لم يقع علي عين هذا وقيل لا يصح البيع وحكاه الشيخ تقي الدين رواية وهو ظاهر ما ذكره ف--ي التلخيص لانه اقتصر عليه وقيل لا ي----------------------------------------صح ان كان في ملكه والا فلا واختاره الشيخ تقي الدين وقد يءخذ هذا من ك-------لام المصنف في قوله--------- ولا يصح -----بيع ما لا يملكه ليمض- ويشتر-ه ويسلمه	1416	-3479201307320683708	323	525.0	255	596	54.19462966918945	51	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1314	false	-6020120145462309976	193	291	959	1490	1530	300	الصحيح -----------قدمه كثير في المغني والشرح والرعاية الكبري وغيرهم وجزم به في الوجيز والوجه الثاني اختاره القاضي----- وهو ظاهر ما جزم به في المستوعب في اول باب السلم فانه قال الثالث ما لفظه لفظ البيع ومعناه معني السلم كقوله اشتريت منك ثوبا من صفته اصحابنا كذا وكذا لقصد بهذه الظاهر الدراهم غالبا ولا يكون موجودا ولا معينا ثوب فهذا مطوي سلم ويجوز التفرق فيه قبل القبض اعتبارا باللفظ دون المعني انتهي ولكن يحتمل فقوله بهذه الدراهم ان القبض يحصل في المجلس والله اعلم قال المصنف هنا علي هذا الوجه ظاهره لا يعتبر تعيين ثمنه وظاهر المستوعب وغيره يعتبر	1314	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1416	true	-623028635776537698	258	297	1307	1514	1527	300	الصحيح من المذهب وقدمه في----- المغني والشرح والرعاية الكبري------- وجزم به في الوجيز وقال---------------- القاضي يجوز وهو ظاهر ما جزم به في المستوعب في اول باب الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم قال في الفروع ف--------------ظاهره لا يعتبر تعيين ثمنه وظاهر المستوعب وغيره يعتبر	1416	-3479201307320683708	176	280.0	142	547	32.17550277709961	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1314	false	-6020120145462309976	98	125	505	633	1530	300	القاضي واصحابه لا ----يصح استصناع سلعة لانه باع ما ليس نقلناه عنده علي غير وجه السلم وانه لا -----------------------------يصح بيع ثوب نسج بعضه علي ان ينسج بقيته	1314	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1417	true	-5280225393464756754	13	45	65	219	1562	300	القاضي واصحابه انه لا يصح استصناع سلعة لانه باع ما ليس------- عنده علي غير وجه السلم واقتصر عليه في الفروع وقالوا ايضا لا يصح بيع ثوب نسج بعضه علي ان ينسج بقيته	1417	-3479201307320683708	112	210.0	89	161	69.56521606445312	22	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1315	false	-1708035674692763513	208	250	1033	1255	1494	300	الاصحاب وعبد مبهم في اعبد وظاهر كلام الشريف--------- وابي الخطاب ----يصح ان تساوت القيمة وف-----------------------------ي الانتصار---------------------- ان ثبت للثياب عرف وصفة صح اطلاق العقد عليها كالنقود اوما اليه وفي --------------مفردات ابي الوفا يصح بيع عبد من ثلاثة----- بشرط الخيار ولا هءلاء العبيد	1315	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1418	true	-5683126636242501900	173	227	864	1149	1552	300	الاصحاب وصرحوا به-------- وظاهر كلام الشريف ابي جعفر وابي الخطاب انه يصح ان تساوت --قيمتهم قلت هذا كالمتعذر وجوده وقال في الانتصار في مسالة تعيين النقود ان ثبت للثياب عرف وصفة صح اطلاق العقد عليها كالنقود اوما اليه الامام احمد وفي المفردات يصح ----------بيع عبد من ثلاثة اعبد بشرط الخيار فاءدة لا يصح بيع	1418	-3479201307320683708	171	252.0	138	305	56.065574645996094	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1317	false	-4928174634147087444	0	130	0	657	1512	300	ذكر في الخلاف صحة اجارة عين من اعيان متقاربة النفع لان المنافع لا تتفاوت كالاعيان انتهي قلت وهو --صواب والاحتمال الثاني لا يصح صححه في التلخيص قلت وهو ظاهر كلام كثير في الدار المبيعة الي رف-----عه المعتاد وبقاء ملك النكاح علي المعتدة من غيره والمرتدة ولصحة بيع الورثة امة موصي بحملها لا بيع الحمل فان ابي ذبحه لم يجبر في المنصوص وله قيمته قاله احمد ونقل حنبل مثله وللمشتري الفسخ بعيب يختص هذا المستثني ذكره------------------------- في الفنون ويتوجه لا وانه ان لم يذبحه للمشتري الفسخ والا فقيمته كما روي عن علي ولعله مرادهم ومثله ان استثني حملا من حيوان او امة او رطلا من اللحم او الشحم او قفيزا من صبرة او صاعا من ثمرة بستان وقيل او شجرة لم يصح في ظاهر المذهب وه ش كاستثناء الشحم وعنه يصح	1317	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1419	true	1423776721913439261	196	255	1037	1351	1604	300	ذكر في الخلاف صحة اجارة عين من اعيان متقاربة النفع لان المنافع لا تتفاوت كالاعيان انتهي قلت وهو الصواب و--يحتم-ل ان---- لا يصح صححه في التلخيص وهما احتمالان مطلقان في الفروع والقواعد قوله وان باعه الصبرة الا قفيزا لم يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا الم------ذهب بلا ريب وعليه الاصحاب قال في المغني والشرح والفروع وغيرهم لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح في ظاهر المذهب-------------------- وعنه يصح	1419	-3479201307320683708	190	259.5	149	689	27.576196670532227	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1317	false	-4928174634147087444	198	265	998	1328	1512	300	بيع حيوان مذبوح او---------- لحمه او ج----------لده وف----------------------------------------------------------------------------ي التلخيص وغيره لا يصح بيع --لحم في --جلد او معه-------------------------- اكتفاء برءية الجلد ------بل بيع --رءوس و-----------سموط قال --شيخنا في حيوان مذبوح يجوز بيعه مع جلده جميعا كما قبل الذبح كقول جماهير العلماء كما يعلمه اذا راه حيا ومنعه بعض متاخري الفقهاء ظانا انه بيع غاءب بدون رءية ولا صفة قال شيخنا وكذلك يجوز بيع اللحم وحده والجلد وحده	1317	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1422	true	3495726297885873884	203	286	1067	1489	1565	300	بيع حيوان مذبوح ويصح وصح بيع لحمه فيه ويصح بيع جلده وحده هذا المذهب في ذلك كله قدمه في الفروع واختاره الشيخ تقي الدين وغيره وقال في التلخيص وغيره لا يصح بيع اللحم في الجلد ولا بيع الجلد مع اللحم قبل السلخ اكتفاء برءية الجلد ويصح وصح بيع الرءوس والاكارع والسموط قال الشيخ تقي الدين يجوز------- بيعه مع جلده جميعا كما قبل الذبح------------------------------------------ ومنعه بعض متاخري الفقهاء ظانا انه بيع غاءب بدون رءية ولا صفة قال ول------ذلك يجوز بيع اللحم وحده والجلد وحده	1422	-3479201307320683708	243	374.0	191	477	50.943397521972656	40	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1318	false	-1365244525812787428	258	299	1309	1513	1515	300	بيع دهن في ظرف معه موازنة كل رطل بكذا -مع علمهمابمبلغ كل----- منهما وال--------------------------------ا فوجهان وصححه صاحب المحرر------------------ ان علما زنة الظرف م 24 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان احتسب بزنة الظرف علي المشتري وليس مبيعا وعلما مبلغ كل منهما صح والا فلا لجهالة الثمن	1318	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1426	true	-4368651550784385935	132	202	720	1084	1533	300	بيع دهن في ظرف معه موازنة كل رطل بكذا اذا علم---ا قدر كل واحد منهما وان جهلا زنة كل واحد منهما او احدهما فوجهان واطلقهما في الفروع وصحح المجد الصحة ان علما زنة الظرف فقط وجزم في الرعاية الكبري بعدم الصحة فيهما واختاره القاضي وصحح المصنف والشارح الصحة مطلقا وهو الصحيح من المذهب وان احتسب بزنة الظرف علي المشتري وليس مبيعا وعلما مبلغ كل منهما صح والا فلا لجهالة الثمن	1426	-3479201307320683708	174	260.0	137	367	47.41144561767578	33	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1319	false	-5108798483789044123	0	195	0	975	1497	300	باعه جزافا بظرفه او دونه صح وان باعه اياه كاستثناء صاع ظرفه من ثمرة الشافعية بستان وهو باعه الصحيح جامدا وهي طريقة ظرفه الشيخ الموفق والشارح باعه وابن معه رزين وصاحب المستوعب والمحرر اشتري والرعايتين سمنا والوجيز والحاوي زيتا الصغير وغيرهم ظرف المسالة فوجد 24 قوله ويصح بيع دهن ونحوه في ظرف معه موازنة كل رطل بكذا مع علمهما بمبلغ كل منهما والا فوجهان وصححه في المحرر فيها اذا علما زنه الظرف انتهي احدهما يصح مطلقا وهو الصحيح صححه الشيخ والشارح وقدماه في ظرفه كل رطل بكذا علي ان يطرح منه وزن الظرف صح وه م ش قال صاحب المحرر لا نعلم فيه خلافا مع انه ذكر ما ذكره صاحب الحاوي من الشافعية اذا باعه جامدا في ظرفه كدقيق وطعام موازنة علي شرط حط الظرف في جوازه وجهان لهم وذكر ايضا قول حرب لاحمد الرجل يبيع الشء في الظرف- مثل قطن في جواليق فيزنه ويلقي للظرف كذا وكذا قال ارجو ان لا باس ولا---بد للناس من ذلك ثم قال -------حكينا عن القاضي بخلاف ذلك-------------- ولم اجده ذكر-------- الا قول القاضي الذي ذكره الشيخ اذا باعه معه والله اعلم وان اشتري سمنا او زيتا في ظرف فوجد فيه ربا صح في الباقي المجرد بقسطه وله الخيار	1319	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1426	true	-4368651550784385935	203	300	1088	1533	1533	300	باعه جزافا بظرفه او دونه صح وان باعه اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه في ظرفه كل رطل بكذا علي ان يطرح منه وزن الظرف صح قال المجد------------- لا نعلم فيه خلافا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر -----قول حرب لاحمد الرجل يبيع الشء في --ظرفه مثل قطن في جواليق فيزنه ويلقي للظرف كذا وكذا قال ارجو ان لا باس به لا بد للناس من ذلك ثم قال المجد وحكينا عن القاضي -خلاف ذلك قال في الفروع ولم اجده ذكر الاقوال الا قول القاضي الذي ذكره الشيخ اذا باعه معه انتهي واذا اش----تري سمنا او زيتا في ظرف فوجد فيه ربا صح في الباقي------- بقسطه وله الخيار-	1426	-3479201307320683708	389	678.0	301	1008	38.591270446777344	77	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1360	false	5918462690021154115	57	101	285	523	1596	300	علم المشتري وحده----------------------------------------- كما لم يفرقوا في الغبن بين الباءع والمشتري --------------وقدم ابن عقيل في مفرداته لا لان المغلب في العلم الباءع بدليل العيب لو علمه المشتري وحده جاز ومع علمهما علمها يصح وفي الرعاية------ وجهان-------------- وهو ظاهر الترغيب وغيره وذكرهما جماعة في المكيل	1360	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1426	true	-4368651550784385935	9	65	52	354	1533	300	علم المشتري وحده مثل علم الباءع وحده وقدمه في الفروع وقال كما لم يفرقوا في الغبن بين الباءع والمشتري وقدمه الزركشي وقدم -بن عقيل في مفرداته ----ان المغلب في العلم الباءع بدليل العيب لو علمه المشتري وحده جاز ومع علمهم------ا يصح وفي الرعاية وجهين وجهان قال في الفروع وهو ظاهر الترغيب وغيره وذكرهما جماعة في المكيل	1426	-3479201307320683708	227	393.0	185	313	72.52396392822266	39	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1318	false	-1365244525812787428	193	257	991	1304	1515	300	بدرهم لا منها في الاصح فيهما وفي عيون المساءل ا-ن باعه من الصبرة كل قفيز بدرهم صح لتساوي اجزاءها بخلاف م-----ن الدار كل ذراع بدرهم لاختلاف اجزاءها ثم قال بعد ذلك اذا باعه من هذه الصبرة كل قفيز بدرهم لم يصح لانه لم يبعه كلها ولا قدرا معلوم-----ا بخلاف----- اجرتك داري----- كل شهر بدرهم----- يصح ف----ي الشهر الاول فقط للعلم به وبقسطه من الاجرة	1318	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1427	true	1163153535269178658	99	168	512	854	1537	300	بدرهم واختاره في الفاءق وقال -في عيون المساءل اذا باعه من الصبرة كل قفيز بدرهم صح لتساوي اجزاءها بخلاف بيعه من الدار كل ذراع بدرهم لاختلاف اجزاءها ثم قال بعد ذلك اذا باعه من هذه الصبرة كل قفيز بدرهم لم يصح لانه لم يبعه كلها ولا قدرا معلوما منها بخلاف قوله اجرتك هذه الدار كل شهر بدرهم فانه يصح هنا في الشهر الاول فقط للعلم به وبقسطه من الاجرة	1427	-3479201307320683708	290	518.5	228	343	84.54810333251953	54	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1321	false	7481196551432069947	111	166	589	901	1596	300	واطلقه-ا في --------الرعايتين والحاويين والفاءق وغيرهم قال في التلخيص اصل الوجهين ان قلنا العلة اتحاد الصفقة لم يصح البيع وان قلنا العلة جهالة الثمن في الحال صح البيع وعلي التعليل الاول يدخل الرهن والهبة والنكاح ونظاءرها انتهي فالمصنف تابع صاحب التلخيص علي ذلك احدهما يصح في المعلوم وهو الصحيح جزم به ابم عبدوس في تذكرته	1321	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1428	true	5536733702321329205	126	171	660	923	1629	300	واطلقهما في الفروع والرعايتين والحاويين والفاءق------- قال في التلخيص اصل الوجهين ان قلنا العلة اتحاد الصفقة لم يصح البيع وان قلنا العلة جهالة الثمن في الحال صح البيع وعلي التعليل الاول يدخل الرهن والهبة والنكاح ونظاءرها وذكر التعليلين في الفروع و-----------------------------------------------جزم بن---- عبدوس في تذكرته	1428	-3479201307320683708	227	403.5	187	321	70.71651458740234	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1322	false	-1440528526278869960	55	110	284	588	1568	300	اطلق كثير من الاصحاب الجهالة وحرر المصنف فقال مجهولا تجهل قيمته مطلقا يعني بحيث لا يمكن الاطلاع عليها وهذا هو الصواب قال في التلخيص والبلغة مجهولا لا تطمع في قي------مته وهو ظاهر كلامه في المغني والشرح وغيرهما فانهم صوروا المجهول بالحمل في البطن وقال في الرعايتين وان جمع بين معلوم ومجهول وقيل يتعذر علم قيمته	1322	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1428	true	5536733702321329205	84	117	443	618	1629	300	اطلق كثير من الاصحاب الجهل قال في الفروع يج------------هل قيمته مطلقا قال ف-----------------------------------------------ي التلخيص والبلغة مجهولا لا مطمع في معرفة قيمته---------------------------------------------------------------------------- وقال في الرعايتين وان جمع بين معلوم ومجهول وقيل يتعذر علم قيمته	1428	-3479201307320683708	147	260.5	118	310	47.41935348510742	23	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1320	false	-6381750156962170999	52	153	265	769	1504	300	و----------------------------------------الاشهر يقسطه وهو المذهب بلا ريب وعليه اكثر الاصحاب وقيل ياخذه بالثمن كله قلت وهو ضعيف جدا واتيان المصنف بهذه الصيغة فيه نظر قال القاضي في المجرد وابن عقيل في الفصول في باب الضمان يصح العقد بكل الثمن او برد قال ابن رجب في اخر الفواءد وهو وهذه في غاية الفساد اللهم الا ان يخص هذا بمن كان عالما بالحال وان بعض ال-عقود عليه لا يصح العقد عليه فيكون قد دخل علي بدل الثمن في مقابلة ما يصح العقد عليه خاصة كما يقول فيمن اوصي لحي وميت يعلم موته ان الوصية كلها للحي انتهي فعلي المذهب ياخذ عبد الباءع الترغيب بقسطه	1320	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1429	true	4749357037603137370	130	216	737	1161	1590	300	والخل بقسطه علي الصحيح قال في الفروع هذا الاشهر-------------------------------------------- وقيل ياخذه بالثمن كله ق---------------------------------------------------ال القاضي في المجرد و-بن عقيل في الفصول في باب الضمان يصح العقد بكل الثمن او يرد قال في او------اخر القواعد وهذا---- في غاية الفساد اللهم الا ان يخص هذا بمن كان عالما بالحال وان بعض المعقود عليه لا يصح العقد عليه فيكون قد دخل علي بدل الثمن في مقابلة ما يصح العقد عليه خاصة كما نقول فيمن اوصي لحي وميت يعلم موته ان الوصية كلها للح------ي فعلي الاول -ياخذ عبد الباءع-------- بقسطه	1429	-3479201307320683708	368	662.5	292	545	67.52293395996094	64	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1320	false	-6381750156962170999	237	300	1170	1504	1504	300	بقسطه حقنا علي قدر قيمة القيمة العبدين قال المصنف عبديه وهذا لاثنين الاشهر بثمن وذكر القاضي لكل وابن عقيل وجها في باب المنتخب الشركة والكتابة من المجرد والفصول ان الثمن يقسط علي عدد عددهما المبيع فيتوجه لا القيمة ذكراه فيما اذا باع عبدين احدهما له والاخر لغيره كما لو تزوج امراتين قال في اخر الفواءد وهو بعيد جدا ولا اظنه الا يطرد الا-	1320	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1429	true	4749357037603137370	215	264	1155	1405	1590	300	بقسطه -----علي قدر قيم-------ة العبدي-----------------------------------------ن وذكر القاضي و-----بن عقيل وجها في با--------ب الشركة والكتابة من المجرد والفصول ان الثمن يقسط علي عدد------- المبيع------- لا القيم- ذكراه فيما اذا باع عبدين احدهما له والاخر لغيره كما لو تزوج امراتين قال في اخر القواعد وهو بعيد جدا ولا اظنه---- يطرد الا	1429	-3479201307320683708	246	426.5	198	335	73.4328384399414	39	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1323	false	4856551069870402874	151	224	774	1199	1608	300	واطلقه-ا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الهداية والمذهب والمستوعب والمقنع والمحرر وال-نظم والفاءق------- والرعاية الكبري في موضع قال في الفصول في باب الكتابة والشارح وهل تبطل الكتابة ينبني علي الروايتين في تفريق الصفقة احد-هما يصح وهو الصحيح---------- صححه في المغني والحاويين واختاره ابن عبدوس في تذكرته وهو ظاهر كلام ابن عقيل والشارح المتقدم وجزم به المنور والوجه الثاني لا يصح صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الرعاي----------ة الصغري والحاويين وفي الكبري في موضع	1323	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1432	true	-4448425010685791341	39	197	220	1178	1757	300	واطلقهما في المستوعب والكافي والمغني والشرح والتلخيص والبلغة والمحرر والنظم والحاوي الكبير والفاءق والرعاية الكبري في موضع قوله وان جمع بين كتابة وبيع فكاتب عبده وباعه شيءا صفقة واحدة بطل البيع هذا الصحيح من المذهب جزم به في المغني والمحرر والشرح والنظم والوجيز والفاءق والمنور وغيرهم واختاره القاضي وبن عقيل في البيوع وبن عبدوس في تذكرته وقدمه في الفروع والرعايتين والحاويين وقيل يصح وقيل الصحة منصوص احمد واختاره القاضي وبن عقيل في النكاح وابو الخطاب والاكثرون اكتفوا باقتران البيع بشرطه وهو كون المشتري مكاتبا يصح معاملته للسيد قاله في القاعدة السادسة والخمسين واطلقهما في المستوعب قوله وفي الكتابة وجهان واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب-------- والمحرر والفروع والفاءق والنظم والرعاية الكبري في موضع قال الش--------------------------ارح وهل تبطل الكتابة ينبني علي الروايتين في تفريق الصفقة احداهما يصح وهو الصحيح من المذهب صححه في المغني والحاويين واختاره -بن عبدوس في تذكرته و------------------------------------------------------الوجه الثاني لا يصح صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز------ وقدمه في الحاويين والرعاية الص----------غري وفي الكبري في موضع	1432	-3479201307320683708	308	512.5	253	1063	28.974599838256836	44	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1327	false	6373691416559396161	133	157	708	826	1571	300	قال في الفصول يحرم علي من تجب عليه وياثم فقط كالمحرم يشتري صيدا من محل ثمنه حلال للمحل والصيد حرام علي المحرم-------------- كذا قال	1327	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1434	true	-940077916008361067	23	50	121	253	1617	300	قال في الفصول يحرم علي من تجب عليه وياثم فقط كالمحرم يشتري صيدا من محل ثمنه حلال للمحل والصيد حرام علي المحرم قال في الفروع كذا قال	1434	-3479201307320683708	118	224.5	94	132	89.39393615722656	24	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1328	false	-9195771688926540636	0	64	0	342	1643	300	قال في الرعاية البطلان اقيس قال في الفاءق بعد ذكر حكم الجمعة ولو ضاق وقت صلاة فكذا حكمه في التحريم والانعقاد--------------- واختاره ابن عبدوس في تذكرته وجزم به الناظم وغيره قلت هو الصواب وقواعد المذهب تقتضي ذلك وهو وهي شبيهه بانعقاد النافلة مع ضيق الوقت عن فعل الفريضة والصحيح فيها عدم الانعقاد فكذا هنا والوجه الثاني يصح مع التحريم قال في الرعاية وهو اشهر	1328	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1434	true	-940077916008361067	165	221	874	1172	1617	300	قال في الرعاية البطلان اقيس قال في الفاءق بعد ذكر حكم الجمعة ولو ضاق وقت صلاة فكذا حكمه في التحريم والانعقاد وجزم به الناظم واختاره -بن عبدوس في تذكرته و------------------------هو الصواب وقواعد المذهب تقتضي ذلك---- وهي شبيهة بانعقاد النافلة مع ضيق الوقت عن---- الفريضة كما تقدم-------------------------- والوجه الثاني يصح مع التحريم قال في الرعاية وهو اشهر	1434	-3479201307320683708	274	487.5	222	357	76.75070190429688	46	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1328	false	-9195771688926540636	174	251	930	1381	1643	300	والمحرر وقسم والشرح والرعايتين والحاويين --------والفاءق وغيرهم احداهما يصح وهو الصحيح قال في الرعاية الكبري في اواخر العتق وان اشتري الكافر اباه المسلم صح ف-ي الاصح وعتق انتهي واختاره ابن عبدوس في تذكرته وصححه في التصحيح وجزم به في الوجيز وما-----ل الشيخ الموفق والشارح قلت وهو الصواب ويغتفر هذا الزمن اليسير لاجل العتق والله اعلم والرواية الثانية لا يصح جزم به في الهداية عيون والمستوعب المساءل والخلاصة السوم والتلخيص كالخطبة وقال نص خطبة عليه اخيه وقدمه الناظم	1328	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1435	true	-7836635103826814910	190	250	1041	1390	1629	300	والمحرر -----والشرح والرعايتين والحاويين والفروع والفاءق------- احداهما يصح وهو المذهب قال في الرعاية الكبري في اواخر العتق وان اشتري الكافر اباه المسلم صح علي الاصح وعتق------ واختاره -بن عبدوس في تذكرته وصححه في التصحيح وجزم به في الوجيز واليه ميل --------------الشارح قلت وهو الصواب ----------------------------------------------والرواية الثانية لا يصح جزم به في الهداية----- والمستوعب-------- والخلاصة------ والتلخيص-------- وقال نص----- عل-----يه وقدمه الناظم	1435	-3479201307320683708	328	544.5	270	465	70.53763580322266	43	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1409	false	-4240402989637297380	132	218	668	1099	1506	300	مسالة العينة------------------------------------------------------ وعند ابي الخطاب ---------------يجوز قياسا وكذا ف----ي الترغيب لم يجز استحسانا وكذا في كلام القاضي واصحابه القياس صحة ا لبي--------------ع ومرادهم ان القياس خولف لدليل راجح فلا خلاف اذا في المسالة------------------------- وذكر --شيخنا -------------انه يصح الا------ول اذا كان بتاتا ولا مواطاة والا بطلا وانه قول احمد 5 م---------- ويتوجه ان مراد من اطلق هذا الا انه قال في الانتصار اذا قصدا قصد بالاول الثاني يحرم وربما قلنا ببطلانه وقال ايضا يحرم اذا قصدا ان لا يصحا وان سلم فالبيع الاول خلا عن ذريعة الربا	1409	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1440	true	-9215572891637145521	79	187	413	976	1561	300	مسالة العينة فعلها محرم علي الصحيح من المذهب نص عليه وعليه الاصحاب وعند ابي الخطاب يحرم استحسانا ويجوز قياسا وكذا قال في الترغيب لم يجز استحسانا و----في كلام القاضي واصحابه القياس صحة ا-لبيع قال في الفروع ومرادهم ان القياس خولف لدليل راجح فلا خلاف اذا في المسالة وحكي الزركشي بالصحة قولا وذكر الشيخ تقي الدين ايضا انه يصح البيع الاول اذا كان بيانا بلا مواطاة والا بطلا وانه قول احمد قال في الفروع ويتوجه ان مراد من اطلق هذا الا انه قال في الانتصار اذا -----قصد بالاول الثاني يحرم وربما قلنا ببطلانه وقال ايضا يحتمل ان قصد- ان لا يصحا وان سلم فالبيع الاول خلا عن ذريعة الربا	1440	-3479201307320683708	404	703.5	324	574	70.3832778930664	69	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1410	false	2802204471494139771	11	109	55	532	1518	300	الي نقد فاشتري ما ساوي يساوي ماءة بماءت-----ين فلا-باس نص عليه وهي------------------------------- التورق وعنه يكره وحرمه شيخنا نقل ابو داود ان كان لا يريد بيع المتاع الذي يشتريه منك هو اهون فان كان يريد بيعه فهو العينة وان باعه ----------منه لم يجز وهي العينة نص عليه وكره احمد رضي الله عنه ان لايبيع الرجل الا نسيءة مع جوازه ومن باع غريمه بزيادة ليصبر عليه لم يجز ولو باع ربويا نسيءة حرم اخذه عن ثمنه-------------------- ما لا يباع ب--ه نسيءة لانه بيع دين بدين قاله احمد وجوزه شيخنا لحاجة----------- واختاره الشيخ------- مطلقا---------------- وقال قياس مسالة العينة اخذ غير جنسه	1410	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1441	true	2822811796641116214	158	244	795	1220	1507	300	الي نقد فاشتري ما----- يساوي ماءة بماءة وخمسين فلا باس نص عليه وهو المذهب وعليه الاصحاب وهي مسالة التورق وعنه يكره وعنه يحرم اختاره الشيخ تقي الدي------------------------------------------ن فان----------------------------- باعه لمن اشتري منه لم يجز وهي العينة نص عليه قوله وان باع ما يجري فيه الربا نسيءة ثم اشتري منه ب------------------------------------------------------------------------------ثمنه قبل قبضه من جنسه او ما لا يجوز بيعه نسيءة لم يجز وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم واختار- المصنف الصحة مطلقا اذا لم يكن حيلة وقال قياس مسالة العينة اخذ عين جنسه	1441	-3479201307320683708	195	204.5	152	580	33.620689392089844	30	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1333	false	5694196554564580438	67	300	326	1554	1554	300	يحرم التسعير ويكره الشراء به ---------------------وان هدد من خالفه حرم وبطل في الاصح ---------------------------------------------------------------------------------------------احدهما الثمن ما اسراه قطع به ناظم المفردات وقال نيتهما علي الصحيح الاشهر وحكاه ابو الخطاب وابو الحسين عن القاضي قلت وهو الصواب وهو قريب من المعاطاة والوجه الثاني الثمن ما اظهره قطع به القاضي في الجامع الصغير قال ابن نصر الله في كتاب الصداق هذا اظهر الوجهين كالنكاح وياتي في الصداق باتم من هذا ماخذهما هل الوعيد اكراه------ ويحرم----- بع كالناس--------------------- وفيه وجه و-----م واوجب --شيخنا-------- الزامهم المعاوضة بثمن المثل ش وانه لا نزاع فيه لانها مصلحة عامة لحق الله فهي اولي من تكميل الحرية قال ولهذا حرم ه واصحابه من يقسم بالاجر الشركة لءلا يغلو علي الناس فمع فمنع الباءعين والمشترين المتواطءين والمتواطءين اولي وانه اولي من تلقي الركبان وحرم غيره م ر والزم بصنعة الفلاحة للجند وكذا بقية الصناعة وان ابن الجوزي وغيره ذكروا ذلك لام مصلحة الناس لا تتم الا بها كالجهاد وطلب العلم اذا لم يتعينا وكره احمد البيع والشراء من مكان الزم الناس بهما فيه لا الشراء ممن اشتري منه وكره الشر-----اء بلا حاجة من جالس علي الطريق ومن باءع مضطر ونحوه -قال في المنتخب لبيعه بدون ثمنه ويحرم الاحتكار في المنصوص في قوت --ادمي وعنه و---------------------------------------------------------ما ياكله الناس وعنه او يضرهم ادخاره بشراءه في ضيق وقال الشيخ- من بلده لا جالبا والاول ----------------قاله القاضي وغيره ونقل حنبل الجالب مرزوق اذا لم يحتكر وكرهه في رواية صالح فيه ويصح شراء محتكر--------------------- وفي الترغيب احتمال-	1333	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1442	true	6411205738644003291	4	159	21	834	1552	300	يحرم التسعير ويكره الشراء به علي الصحيح من المذهب وان هدد من خالفه حرم وبطل العقد علي الصحيح من المذهب صححه في الفروع والرعاية الكبري وقدمه في الرعاية الصغري وقيل لا يبطل العقد باحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما هل الوعيد اكراه ام لا ويحرم قوله بع كالناس علي الصحيح من المذهب وفيه وجه لا يحرم واوجب الشيخ تقي الدين الزامهم المعاوضة بمثل الثمن وقال-- لا نزاع فيه لانها مصلحة عامة لحق الله تعالي وكره الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد البيع والشراء من مكان الزم الناس بهما فيه لا الشراء ممن اشتري منه وكره ايضا الشراء بلا حاجة من جالس علي الطريق ومن باءع مضطر ونحوه وقال في المنتخب لبيعه بدون ثمنه ويحرم الاحتكار----------- في قوت الادمي فقط علي الصحيح من المذهب نص عليه وقيل لا يحرم وعنه يحرم ايضا فيما ياكله الناس وعنه او يضرهم ادخاره بشراءه في ضيق وقال المصنف من بلده لا جالبا والاول قدمه في الفروع وقاله القاضي وغير------------------------------------------------------------ه ويصح شراء محتكر علي الصحيح من المذهب وفي الترغيب احتمال	1442	-3479201307320683708	498	815.5	399	1493	33.35565948486328	85	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1334	false	165464018379128271	108	164	545	833	1502	300	وفي كراهة التجارة في الطعام اذا لم يرد الاحتكار روايتان انتهي------------- قال في الرعاية الكبري ومن جلب شيءا او استغله من ملكه او مما استاجره او اشتراه زمن الرخص ولم يضيق علي الناس اذن او اشتراه من بلد كبير كبغداد والبصرة ومصر ونحوها فله حبسه حتي يغلو وليس محتكرا نص عليه وترك ادخاره لذلك اولي انتهي	1334	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1442	true	6411205738644003291	161	219	845	1144	1552	300	وفي كراهة التجارة في الطعام اذا لم يرد الحكرة-- روايتان واطلقهما في الفروع قال في الرعاية الكبري ومن جلب شيءا او استغله من ملكه او مما استاجره او اشتراه زمن الرخص ولم يضيق علي الناس اذن او اشتراه من بلد كبير كبغداد والبصرة ومصر ونحوها فله حبسه حتي يغلو وليس محتكرا نص عليه وترك ادخاره لذلك اولي انتهي	1442	-3479201307320683708	277	531.5	221	301	92.02658081054688	54	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1335	false	2064668173690613246	51	144	257	749	1499	300	قاله احمد والرهن و--الضمين ال----------------------معينين---------------------- وليس له طلبهما طلبها بعد العقد لمصلحة- ويلزم بتسليم رهن المعين ان قيل يلزم بالعقد وفي المنتخب هل يبطل بيع لبطلان رهن فيه لجهالة الثمن ام لا كمهر في نكاح فيه احتمالان وكون العبد كاتبا وخصيا وفحلا والامة بكرا او حاءضا نص عليه والدابة هملاجة او لبونا والفهد صيودا والارض خراجها كذا ذكره القاضي------------------------------------------------------------- وقال ابن شهاب ان لم تحض فان كانت صغيرة فليس عيبا فانه يرجي زواله لانه العادة بخلاف الكبيرة لانها ان لم تحض طبعا فقده ففقده يمنع النسل وان كان لكبر فعيب لانه ينقص الثمن	1335	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1443	true	9221470143463716002	203	297	1036	1511	1526	300	قوله او ---الرهن او الضمين به من شرط صحته ان يكونا معينين فان لم يعينهما لم يصح وليس له طلبهم------ا بعد العقد لمصلحته ويلزم بتسليم رهن المعين ان قيل يلزم بالعقد وفي المنتخب هل يبطل بيع ببطلان رهن فيه لجهالة الثمن ام لا كمهر في نكاح فيه احتمالان فاءدة ومن الشروط الصحيحة ايضا لو شرطها تحيض او اشترط ------الدابة---------- لبونا او -----------الارض خراجها كذا ذكره القاضي واقتصر عليه في الفروع فيهما وجزم به في الكافي والمغني والشرح وقال -بن شهاب ان لم -----------------------------------------------------------------------------------تحض طبعا----- ففقده يمنع النسل وان كان لكبر فعيب لانه ينقص الثمن	1443	-3479201307320683708	307	481.0	245	600	51.16666793823242	49	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1336	false	1374228645089002273	152	258	843	1445	1661	300	شرط الطاءر مصوتا فهل يصح ام لا اطلق الخلاف واطلقه في الرعاية الصغري وشرح ابن منجا احدهما يصح وهو---------- الصحيح علي -المصطلح--- جزم به في العمدة والوجيز ومنتخب الادمي ووغيرهم واختاره صاحب المغني والشارح وابن عبدوس في تذكرته قال ف------------------------ي الفاءق صح في اصح الوج------------------هين وقدمه في الكافي والمقنع والوجه الثاني لا يصح اختاره القاضي------- قال في الرعاية وهذا------ الاشهر قال الناظم هذا الاقوي وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب ويتوجه عكسه وشرط انها لا تحمل فاسد وان شرط حاءلا فسخ في الامة وقيل والخلاصة والهادي والتلخيص والمحرر والمنور وادراك الغاية وغيرهم وقدمه في الحاويين قلت قد ات-------------فق عليه الشيخان بالنسبة الي الهادي المسالة ------------	1336	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1444	true	-6813038528209998159	200	286	1029	1515	1585	300	شرط الطاءر مصوتا فقدم المصنف-------------------------------------------------------------------- الصحة وهو المذهب علي ما اصطلحناه جزم به في العمدة والوجيز ومنتخب الازجي-------- واختاره----- المصنف و---------بن عبدوس في تذكرته قال الشارح الاولي جوازه قال في الفاءق صح في اصح الوجهين وجزم به في العمدة وقدمه في الكافي قال-------------------------------- القاضي لا يصح قال في الرعاية الكبري وهو الاشهر قال الناظم وهو الاقوي وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب------------------------------------------------------------------- والخلاصة والهادي والتلخيص والمحرر والمنور وادراك الغاية------- وقدمه في الحاويين قلت وهذا المذهب وقد وافق علي ذلك في-------------- الهادي واطلقهما في الرعاية	1444	-3479201307320683708	341	532.5	278	696	48.9942512512207	48	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1337	false	-6407999130661451507	46	143	252	816	1637	300	جزم به في --------الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم واختاره ابو الخطاب في الهداية والشيخ الموفق والشارح وابن عبدوس في تذكرته --------------وغي---رهم قال في الفاءق صح في اصح الوجهين وقدمه--------------------- الكافي والمقنع وادراك الغاية وغيرهم والوجه الثاني لا يصح اختاره القاضي وصححه في المذهب ومسبوك الذهب قال في الرعاية الكبري اشهرهما بطلانه المسالة السادسة اذا شرط ان يوقظه للصلاة فهل يصح ام لا اطلق الخلاف فيه احدهما لا يصح وهو الصحيح قال في الرعاية الاشهر البطلان قال في الفاءق بطل في اصح الوجهين وجزم به--- الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والتلخي----------------ص والشرح وغيرهم وقدمه في الحاويين	1337	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1444	true	-6813038528209998159	211	274	1091	1452	1585	300	جزم به في العمدة والوجيز-------- ومنتخب الازجي------- واختاره المصنف و--------------------------------------بن عبدوس في تذكرته قال الشارح الاولي جوازه قال في الفاءق صح في اصح الوجهين وجزم به في العمدة وقدمه في الكافي قال----------------------------------------------------- ال----------------------قاضي لا يصح قال في الرعاية الكبري وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشهر-------- قال--- النا-------ظم وهو الاقوي- وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والتلخيص والمحرر والمنور وادراك الغاية وقدمه في الحاويين	1444	-3479201307320683708	246	308.5	198	629	39.10969924926758	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1337	false	-6407999130661451507	44	167	241	934	1637	300	وهو الصحيح جزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم--------------------------------------------- واختاره ابو الخطاب في الهداية والشيخ الموفق والشارح وابن عبدوس في تذكرته وغيرهم قال في الفاءق صح في اصح الوجهين وقدمه الكافي والمقنع وادراك الغاية وغيرهم والوجه الثاني لا يصح اختاره القاضي------- وصححه في المذهب ومسبوك الذهب قال في الرعاية الكبري اشهرهما بطلانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسالة السادسة اذا شرط ان يوقظه للصلاة فهل يصح ام لا اطلق------------------------------------------- الخلاف -------------------------------------------------------فيه احد-هما لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح وهو الصحي----------------------------------------------------------------------------ح قال في الرعاية------- الاشهر البطلان --قال في الفاءق بطل في اصح الوجهين وجزم به--- الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والتلخيص والشرح وغيرهم وقدمه في الحاويين والوجه الثاني يصح ونسبه في الحاويين الي اختيار الشيخ الموفق قال في الكافي ان----- شرط في الديك انه يصيح في وقت من الليل صح -----	1337	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1445	true	-885354203940845666	2	193	10	1071	1652	300	وهو المذهب جزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الازجي قال الشارح وهو اولي قال في الفاءق صح في اصح الوجهين واختاره ابو الخطاب في الهداية والمصنف و---------------بن عبدوس في تذك---------------------------------------رته وقدمه في -------------ادراك الغاية والكافي وقال---------------------- القاضي لا يصح وصححه في المذهب ومسبوك الذهب قال في الرعاية الكبري اشهرهما بطلانه واطلقهما في المستوعب والخلاصة والمغني والتلخيص والمحرر والرعاية الصغري والحاويين والفروع وشرح بن منجا فتلخص في المسالتين طرق ------------------------------يصح الشرط فيهما لا يصح فيهما لا يصح في الاولي وفي الثانية الخلاف لا يصح في الاولي ويصح في الثانية وهو المذهب الصحيح فاءدتان احداهما لو شرط الطاءر يبيض او يوقظه للصلاة او الامة حاملا فحكمهن كالمسالتين المتقدمتين عند صاحب الفروع واما اذا شرط في الطاءر انه يبيض فقال المصنف في المغني الاولي الصحة قلت وهو الاولي وقيل لا يصح وان شرط انه يوقظه للصلاة فالصحيح من المذهب انه لا يصح قال في الفاءق بطل في اصح الوجهين قال في الرعاية الكبري الاشهر البطلان وقدمه في الحاوي-----------------ين وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والتلخيص والشرح وغيرهم وقيل ي---------------------------صح ونسبه في الحاويين الي اختيار المصنف وقد قدم ف--ي الكافي انه اذا شرط ان---------ه يصيح في وقت من الليل انه يصح	1445	-3479201307320683708	428	588.0	347	1235	34.6558723449707	60	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1339	false	8652855457597572231	153	235	764	1164	1474	300	تعليق الفسخ بشرط ذكره ف--------------------ي التعليق و-----المبهج وذكر---------------- ابو الخطاب والشيخ لا قال صاحب---- الرعاية فيما اذا اجره--------- كل شهر بدرهم -اذا مضي شهر فقد فسخها فسختها انه يصح كتعليق الخلع وهو فسخ علي----- الاصح قال في الفصول والمغني في الاقرار فان قال بعتك بالف ان شءت فشاء لم يصح وقيل يصح لانه من موجب العقد لان الايجاب اذا وجد كان القبول الي مشيءة المشتري وياتي في الاقرار وان باع بشرط عقد ------------------------------------------------------------سلف او قرض او شرك--------ة او صرف للثمن او غيره	1339	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1449	true	3379318404701012431	110	198	581	1016	1567	300	تعليق الفسخ بشرط علي المذهب اختاره القاضي في التعليق وصاحب المبهج وقدمه في الفروع وقال ابو الخطاب والمصنف لا يصح وذكر في الرعاية -----اذا اجر هذه الدار كل شهر بدرهم فاذا مضي شهر فقد------ فسختها انه يصح كتعليق الخلع وهو فسخ صحيح علي الاصح قال في الفصول والمغني في الاقرار لو -قال بعتك----- ان شءت فشاء وقبل صح---------------------------------------------------------------------------- وياتي في الخلع تعليقه علي شء قوله في الشروط الفاسدة احدها ان يشترط احدهما علي صاحبه عقدا اخر كسلف او قرض او بيع او اجارة او صرف للثمن او غيره	1449	-3479201307320683708	246	345.5	192	528	46.59090805053711	41	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1339	false	8652855457597572231	258	282	1270	1382	1474	300	ونقل ابو داود ان اشتراه بكذا الي شهر كل جمعة درهمان قال هذا بيعتان في بيع وربما قال بيعتان في بيعة وان-------- شرط مناف ----	1339	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1450	true	-5304303771345065359	35	61	174	297	1583	300	ونقل ابو داود ان اشتراه بكذا الي شهر كل جمعة درهمان قال هذا بيع-ان في بيع وربما قال بيعتان في بيعة قوله الثاني شرط ما ينافي	1450	-3479201307320683708	104	190.0	81	124	83.87096405029297	21	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1340	false	4137427437636704612	151	283	738	1463	1556	300	الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والمقنع والشرح-------- والحاويين والزركشي وغيرهم احداها -يصح وهو الصحيح من المذهب صححه ف-ي التصحيح والفاءق والقواعد الفقهية قال النا--ظم وهو الاقوي قال ابن منجا في شرحه هذا المذهب قال الزركشي في الكفارات المذهب من الروايتين عند الاصحاب جواز ذلك وصحته وجزم به--- المنور وتذكرة ابن عبدوس وقدمه في المحرر والرعايتين والرواية الثانية لا يصح قدمه في ادراك الغاية قال الزركشي في الكفارات وهو ظاهر كلام صاحب الوجيز لانه مناف لمقتضي-------- البيع تنبيهان الاول قوله هل وهل له المطالبة به واسقاطه علي الخلاف يعني ان الحق لله او له وقدم المصنف انه حق الله فان صح ف------------------------------------------------------------ابي ا--جبر لانه حق لله كالنذ-----------------------------------------------------------------------------------ر وقيل هو حق للباءع فيفسخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقل الاثرم ان ابي عتقه فله ان يسترده وان امضي فلا ارش في الاصح وهل له مطالبة به واسقاطه علي الخلاف	1340	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1451	true	6110165501914302175	0	152	0	850	1644	300	الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني-------- والشرح والفروع والحاويين والزركشي------- احداهما يصح وهو الم----------ذهب صححها في التصحيح والفاءق والقواعد الفقهية قال في النظم وهو الاقو--------------------------------ي قال الزركشي في الكفارات المذهب من الروايتين عند الاصحاب جواز ذلك وصحته وجزم به في المنور وتذكرة -بن عبدوس وقدمه في المحرر والرعايتين والرواية الثانية لا يصح قدمه في ادراك الغاية قال الزركشي في الكفارات -هو ظاهر كلام----- الوجيز فعلي هذه الرواية لا يبطل البيع عند المصنف وغيره ويبطل عند ----------------------------------------------------------------------------------------ابي الخطاب في خلافه وغيره فعلي المذهب يجبر عليه ان اباه كما قال المصنف لانه حق لله كالنذر وهو الصحيح قال الناظم هو الاقوي وقدمه في الفروع والرعايتين قال الزركشي هذا المشهور وقيل هو حق للباءع واختاره بن عبدوس في تذكرته وحكي بعضهم الخلاف روايتين فيثبت له خيار الفسخ وله اسقاطه مجانا وله الارش ان مات العبد ولم يعتقه نقل الاثرم ان ابي عتقه فله ان يسترده وان امضي فلا ارش في الاصح --قاله في الفروع وا------طلق الخلاف	1451	-3479201307320683708	493	828.0	403	1010	48.81188201904297	72	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1339	false	8652855457597572231	41	125	228	629	1474	300	نقل علي بن سعيد فيمن باع شيءا وشرط----- ان باعه فهو احق به بالثمن جواز البيع والشرطين واطلق ابن عقيل وغيره في صحة هذا الشرط ولزومه روايتين قال شيخنا عنه نحو عشرين نصا علي صحة هذا الشرط وانه يحرم الوطء لنقص الملك وساله ابو طالب عمن اشتري امة بشرط ان يتسري بها لا للخدمة قال لا باس به واحتج----------------------------------------------------------------------- احمد في شر-------------------------------------------------------------------------------------------------------ط العتق بخبر جابر وقال انما هذا شرط واح-----------------------د والنهي انما هو عن شرط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ونقل حرب ما نقله الجماعة لا باس بشرط واحد	1339	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1452	true	-9162513313592490909	63	191	326	967	1535	300	نقل عن- بن سعيد فيمن باع شيءا وشرط عليه ان باعه فهو احق به بالثمن جواز البيع والشرط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وساله ابو طالب عمن اشتري امة بشرط ان يتسري بها لا للخدمة قال لا باس به قال الشيخ تقي الدين روي وروي عنه نحو عشرين نصا علي صحة هذا الشرط قال وهذا من احمد يقتضي انه اذا شرط علي الباءع فعلا او تركا في البيع مما هو مقصود للباءع او للمبيع نفسه صح البيع والشرط كاشتراط العتق فاختار الشيخ تقي الدين صحة هذا الشرط بل اختار صحة العقد والشرط في كل عقد وكل شرط لم يخالف الشرع لان اطلاق الاسم يتناول المنجز والمعلق والصريح والكناية كالنذر وكما يتناوله بالعربية والعجمية انتهي واطلق بن عقيل وغيره في صحة هذا الشرط ولزومه روايتين ونقل حرب ما نقله الجماعة لا باس بشرط واحد	1452	-3479201307320683708	215	304.5	166	770	27.922077178955078	42	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1338	false	5071490919831839155	214	273	1109	1405	1542	300	شرط رهن الم------بيع علي ثمنه -في المنصوص------------------------------------ فيقول بعتكه علي ان ترهننيه بثمنه وان ق------------------------------------ال ان او اذا رهنتنيه فقد بعتك فبيع---- م----علق بشرط واجاب ابو الخطاب وابو الوفاء ان قال بعتك علي ان ترهنني لم يصح البيع وان قال اذا رهنتنيه علي ثمنه وهو كذا فقد بعتك فقال اشتريت ورهنته- عندك علي الثمن صح الشراء والرهن وبي--------ع العربون	1338	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1455	true	-5394661871293996736	24	101	122	505	1587	300	شرط رهن المبيع البيع علي ثمنه علي الصحيح من المذهب نص عليه وعليه اكثر الاصحاب فيقول بعتك- علي ان ترهن--ه بثمنه وقيل لا يصح واختاره بن حامد والقاضي ولو قال ان او اذا رهنتنيه فقد بعتك فبيع فقد معلق علق بشرط واجاب ابو الخطاب وابو الوفاء ان قال بعتك علي ان ترهنني لم يصح------ وان قال اذا رهنتنيه علي ثمنه وهو كذا فقد بعتك فقال اشتريت ورهنتها عندك علي الثمن صح الشراء والرهن قوله الا بيع العربون	1455	-3479201307320683708	274	462.0	217	392	69.89795684814453	48	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1341	false	-1276492673284718064	11	76	45	385	1546	300	ظاهر المذهب فيهن قال ابو الخطاب وجماعة لانه خيار يثبت بعد البيع فلا يسقط قبله كالشفعة واعتمد عليه في عيون المساءل وعنه يبرا ان لم ي-----------------------كتمه------------------------ ونقل ابن هانء ان عينه صح ومعناه نقل ابن القاسم وغيره لا يبرا الا ان يخبر- بالعيوب كلها لانه مرفق في البيع كالاجل والخيار وف----ي الانتصار الاشبه باصولنا ان ننصر الصحة ك--براءة من --مجهول وذكره ايضا هو وغيره رواية	1341	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1456	true	3011768090772408355	75	145	386	761	1597	300	ظاهر المذهب----- قال ابو الخطاب وجماعة لانه خيار يثبت بعد البيع فلا يسقط----- كالشفعة واعتمد عليه في عيون المساءل وعنه يبرا الا ان يكون الباءع علم العيب فكتمه واختاره الشيخ تقي الدين ونقل -بن هانء ان عينه صح ومعناه نقل -بن القاسم وغيره لا يبرا الا ان يخبره بالعيوب كلها لانه مرفق في البيع كالاجل والخيار وقال في الانتصار الاشبه باصولنا نظ----ر الصحة كالبراءة من المجهول وذكره----- هو وغيره رواية	1456	-3479201307320683708	310	538.0	251	396	78.28282928466797	48	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1351	false	5876335524078179246	103	238	505	1221	1538	300	من يعتق عليه وجهان انتهي يعني هل يثبت فيه خيار المجلس ام لا واطلقهما واطلقها في التلخيص والبلغة والرعايتين والحاويين والفاءق وتجريد العناية احدهما لا خيار له وهو الصحيح قال الازجي في نهايته الظاهر في المذهب عدم ثبوت الخيار في شراء من يعتق عليه وجزم به ابن عبدوس في تذكرته والزر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كشي قلت وهو الصواب والوجه الثاني يثبت له الخيار كغيره وهو ظاهر كلام اكثر الاصحاب تنبيه اذا قلنا لا يثبت للمشتري فهل يثبت للباءع ام لا فقيل لا يثبت له ايضا قلت وهو قوي مراعاة للعتق وقيل يثبت له الخيار وان لم يثبت للمش--تري قاله في الرعاية وهو ظاهر كلام المصنف فان ظاهره اختصاص ذلك بالمشتري فعلي هذا يكون الصحيح من المذهب الاختصاص وقال الزركشي وفي سقوط حق صاحبه وجهان انتهي كاب -----------------------------------------------------------وفي طريقة بعض --اصحابنا رواية لا يثبت خيار م--جلس في بيع وعقد معارضة	1351	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1459	true	-2583461018161532923	37	137	208	751	1655	300	من يعتق عليه ---------------------ثب---وت خيار المجلس له وهو احد الوجهين والوجه الثاني------------------------------------------------------------ لا خيار له----------- قال الازجي في نهايته الظاهر من المذهب عدم ثبوت الخيار في شراء من يعتق عليه وجزم به -بن عبدوس في تذكرته والزركشي واطلقهما في التلخيص والبلغة والرعايتين والحاويين والفروع والفاءق وتجريد العناية الخامس وكذا الخلاف في حق ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لباءع في هذه المسالة------------------------------------- وقيل يثبت له الخيار وان منعناه من المشتري قاله في الرعاية------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزركشي وفي سقوط حق صاحبه وجهان قوله ويثبت في البيع هذا المذهب وعليه الاصحاب ونص عليه وقطع به اكثرهم وفي طريقة بعض الاصحاب-- رواية لا يثبت خيار المجلس في بيع وعقد معاوضة	1459	-3479201307320683708	303	315.0	238	891	34.00673294067383	50	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1353	false	2992102866475214885	65	192	388	1084	1632	300	احدهما وهي طريقة الاكثر منهم ال-شيخ في الكافي قال الزركشي وهو اجود ان---- الخلاف جار فيما اذا اكرها معا او احدهما فقيل تحصل -الفرقة به مطلقا وهو ظاهر كلام --------جماعة وهو احتمال في المغني والشرح وقدمه الزركشي وشرح ابن رزين وقيل لا يحصل به مطلقا وهو الصحيح اختاره القاضي وجزم به في الفصول والمستوعب والحاويين وصححه في الرعاية الكبري----------------- فعلي هذا القول يبقي الخيار في مجلس زال عنهما الاكراه فيه حتي يفارقاه واطلقهما في الكافي والفاءق قال في المغني والشرح فيما اذا اكره احدهما احتمل بطلان الخيار وقال القاضي لا ينقطع الخيار وفيه وجه ثالث ان امكنه ولم يتكلم بطل خياره والا فلا وهو احتمال في التلخيص الطريق الثاني ان حصل الاكراه لهم------ا انقطع خيارهما قولا واحدا وان حصل لاحدهما فالخلاف---- وهي طريقة ال-شيخ في المغني والشارح	1353	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1463	true	-2829839828425705613	12	112	75	639	1617	300	احدهما---- طريقة الاكثر منهم المصنف في الكافي قال الزركشي وهو اجود وهي ان الخلاف جار في جميع مساءل الاكراه------- فقيل يحصل بالعر----ف مطلقا وهو ظاهر كلام المصنف وجماعة وق----------------------------دمه الزركشي-------------- وقيل لا يحصل به مطلقا----------- اختاره القاضي وجزم به في الفصول والمستوعب والحاويين وصححه في الرعاية الكبري وقدمه في التلخيص فعليه--------- يبقي الخيار في مجلس زال عنهما الاكراه فيه حتي يفارقاه واطلقهما في --------الفاءق والوجه ال-----------------------------------------------------------------------------------------ثالث ان امكنه ولم يتكلم بطل خياره والا فلا وهو احتمال في التلخيص الطريق الثاني ان حصل الاكراه لهما جميعا انقطع خيارهما قولا واحدا وان حصل لاحدهما فالخلاف فيه وهي طريقة المصنف في المغني والشارح	1463	-3479201307320683708	487	809.5	397	738	65.9891586303711	75	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1354	false	-4727555046672478249	151	195	819	1063	1610	300	قال في الفاءق اختاره الشيخ وغيره انتهي وجزم به في التلخيص والحاوي والكبير الكبير وهو ظاهر ما جزم به في المنور وتجريد العناية وصححه في تصحيح المحرر وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والوجه الثاني------------- لا يصح اختاره القاضي في المجرد وجزم به في الكافي	1354	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1468	true	2772904812908385408	0	36	0	190	1554	300	قال في الفاءق وقال-- الشيخ وغيره صحيح------------------------------------------- وهو ظاهر ما جزم به في المنور وتجريد العناية---------------------- وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير وصححه في تصحيح المحرر وقيل لا يصح اختاره القاضي في المجرد وجزم به في الكافي	1468	-3479201307320683708	158	263.0	126	257	61.478599548339844	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1354	false	-4727555046672478249	267	297	1453	1595	1610	300	وعنه------ نماء فترد الام بعيب بالثمن كله قطع به في الوسيلة---------------------- فعلي الاول- هل هو كاحد عينين او تبع للام لا حكم له فيه روايتان ذكره-- في المنتخب في الصداق	1354	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1471	true	1032257370773262675	191	226	1000	1173	1545	300	وعنه الحمل نماء فترد الام بعيب بالثمن كله قطع به في الوسيلة واقتصر عليه في الفروع فعلي المذهب هل هو كاحد عينين او بيع للام لا حكم له فيه روايتان ذكرهما في المنتخب في الصداق	1471	-3479201307320683708	137	239.0	107	173	79.19075012207031	27	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1355	false	-5851572194079588233	154	214	813	1094	1560	300	قال القاضي وابن عقيل ان قلنا للحمل حكم فهو داخل في العقد وياخذ قسطا من العوض وا-----ن قلنا لا حكم له لم ياخذ قسطا وكان بعد وضعه كالنماء المنفصل وما لا الي انه لا حكم له فقالا--------------------------------------------- وقياس المذهب يقتضي ان حكمه حكم الاجزاء لا حكم الولد المنفصل فيجب رده مع العين وان قلنا لا حكم له وهو اصح انتهي	1355	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1471	true	1032257370773262675	103	172	571	895	1545	300	قال القاضي و-بن عقيل ان قلنا للحمل حكم فهو داخل في العقد وياخذ قسطا من العوض وان ولمن قلنا لا حكم له لم ياخذ قسطا وكان حكمه حكم الن-ماء المنفصل فلو ردت العين بعيب فان قلنا له حكم رد مع الاصل والا كان حكمه حكم النماء قال وقياس المذهب يقتضي ان حكمه حكم الاجزاء لا حكم الولد المنفصل فيجب رده مع العين وان----- لا حكم له وهو اصح انتهي	1471	-3479201307320683708	236	417.5	184	331	71.2990951538086	45	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1356	false	3180419314588117793	118	300	668	1711	1711	300	المقنع لا يبطل خياره في اصح الروايتين و-----------------------------------------------صححه في النظم وشرح ابن منجا---------------------- وقدمه في الحاوي الكبير والرواية الثانية يبطل خياره قال في الخلاصة والحاوي الصغير -بطل خياره علي الاصح وجزم به في المنور ومنتخب الادمي وقدمه في الهداية والمستوعب والتلخيص والرعاية الصغري و--------------------غيرهم قال في الوجيز وان استخدم الب-يع للاستعلام لم يبطل خياره فدل كلامه انه لو استخدمه لغير الاستعلام انه يبطل وعبارة جماعة من الاصحاب كذلك تنبه ادخل المصنف في الروايتين ما اذا------------------------------------------------------------- استخدمه للتجربة وكذلك------------ صاحب الرعاية الباءع كخياره في الاشهر فيه روايتان فان بطل او امضي فالثمن وان فسخ الصغري والفاءق فمثله------------------- وهو -------------------------ظاهر كلامه في التلخيض والمحرر وكذلك القاضي في المجرد وذكر عدم البطلان ف------ي استخدامه للتجربة قولا مءخرا والمقدم خلافه صاحب الرعاية الصغري والفاءق والمصنف وهو بعيد جدا قال في الحاويين وما كان ف-ي وجه التجرب--------ة للمبيع كركوب الدابة لينظر سيرها او الطحن عليها ليعلم قدر طحنها او استخدام الجارية في الغسل والطبخ والخبز لا يبطل الخيار رواية واحدة وقال في الرعاية الكبري وله تجربته واختياره بركوب وطحن وحلب وغيرها انتهي وتقدم كلامه في الوجيز وقال في المنور ومنتخب الادمي وتصرفه بكل حال---- رضا الا لتجربة-	1356	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1475	true	-8359222854687419730	102	279	543	1569	1681	300	المبيع لم يبطل خياره في اصح الروايتين وفي نسخة الوجهين وعليهما شرح بن منجا وهو المذهب صححه في النظم و-----بن منجا في شرحه وتصحيح المحرر وقدمه في الحاوي الكبير والرواية الثانية يبطل خياره قال في الخلاصة والحاوي الصغير يبطل خياره علي ال--------------------------------اصح وقدمه في الهداية والمستوعب والتلخيص والرعاية الصغري وجزم به في المنور والمنتخب قال في الوجيز وان استخدم المبيع للاستعلام لم يبطل خياره فدل كلامه انه لو استخدمه لغير الاستعلام يب----طل وعبارة جماعة من الاصحاب كذلك-------- واطلقهما في المذهب ومسبوك الذهب والمحرر والشرح والرعاية الكبري والفروع وذكر جماعة قولا ان استخدمه للتجربة بطل والا فلا منهم صاحب الرعاية والفروع ------------------------------------------------------------------والفاءق وغيرهم وذكروه قولا ثالثا وهو احتمال في المغني والشرح فظاه--------------------------------------------------ر كلامهم ان الخلاف يشمل الاستخدام- للتجربة -------------------------------------------------------------وهو بعيد---- قال في الحاويين وما كان علي وجه التجربة التجرية للمبيع كركوب الدابة لينظر سيرها او الطحن عليها ليعلم قدر طحنها او استخدام الجارية في الغسل والطبخ والخبز لا يبطل الخيار رواية واحدة وقال في الرعاية------- وله تجربته واختباره بركوب وطحن وحلب وغيرها------ وتقدم كلامه في الوجيز -قال في المنور ومنتخب الازجي وتصرفه بكل حال رضي رضا الا لتجربة	1475	-3479201307320683708	727	1169.5	597	1271	57.19905471801758	107	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1357	false	-4555975141768907157	21	138	113	726	1654	300	الرضا ولا يبطل به الخيار انتهي وقال في المقنع وليس لواحد منهما التصرف الا بما تحصل به تجربة البيع وجعل في الكافي محل الخلاف في غير تجربة البيع وقطع في تجربة المبيع انه لا يبطل قلت الصواب ان الاستخدام للتجربة والاختبار يستوي فيه الادمي وغيره ولا تشمله الرواية المطلقة------------------------------ ومنشا هذا القول ان حربا نقل عن الامام احمد ان الجارية اذا غلست راسه او غمرت رجله او طبخت قيمته يبطل يوم- خياره التلف فقال وقبل الشيخ القبض والشارح اصل يمكن ان انتقال يقال الملك ما قصد به من الاستخدام--- تجربة المبيع لا يبطل الخيار كركوب الدابة ليعلم سيرها وما لا يقصد به ذلك يبطل------- كركوب الدابة لحاجته انتهي وهذا هو الصواب -بل-- الغا------------لب لا يكون الخيار الا	1357	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1476	true	-7866531634770994442	0	91	0	472	1585	300	الرضي ولا يبطل به الخيار انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الصواب ان الاستخدام ل---------لاختبار يستوي فيه الادمي وغيره ولا تشمله الرواية المطلقة وقطع بما قلنا في الكافي وغيره ومنشا هذا القول ان حربا نقل عن------- احمد ان الجارية اذا غسلت راسه او غمزت رجله او طبخت له او خبزت يبطل خياره------ فقال المصنف---------- والشارح---- يمكن ان------- يقال------ ما قصد به من --استخدام ان تجربة المبيع لا يبطل الخيار كركوب الدابة ليعلم سيرها وما لا يقصد به ذلك يبطل الخيار كركوب الدابة لحاجته انتهي قوله -وكذلك ان قبلته الجارية ولم يمنعها لم يبطل الخيار هذا	1476	-3479201307320683708	378	587.0	299	669	56.50224304199219	57	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1361	false	-4150122164588263877	200	263	1063	1402	1587	300	واطلقهما في --------الفاءق احدهما لا يبطل البيع وهو الصحيح وهو ظاهر كلام اكثر الاصحاب وهو كالصريح في المغني----- والش-رح وقدمه الزركشي -قال هذا المشهور والوجه الثاني يبطل البيع قال- في الرعايتين والحاويين وعنه لا يصح بيع النجش كما لو زاد فيها الباءع او واطا عليه قال في الرعاية الكبري او زاد زيد باذنه في اصح الوجهين انتهي---------- وجزم به--- المنور وتذكرة ابن عبدوس	1361	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1481	true	-4326393653835309796	122	190	628	994	1549	300	واطلقهما في الفروع والفاءق احدهما لا يبطل البيع وهو الصحيح وهو ظاهر كلام اكثر الاصحاب وهو كالصريح في كلام المصنف والشارح وقدمه الزركشي وقال هذا المشهور والوجه الثاني يبطل البيع قاله في الرعايتين والحاويين وعنه لا يصح بيع النجش كما لو زاد فيه- الباءع او واطا عليه قال في الرعاية الكبري او زاد زيد باذنه في اصح الوجهين وقدمه في المحرر وجزم به في المنور وتذكرة -بن عبدوس	1481	-3479201307320683708	327	599.5	264	368	88.85869598388672	55	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1361	false	-4150122164588263877	123	194	654	1031	1587	300	محرم نص عليه ذكره ابو يعلي الصغير وحرمه في------------------ الفنون و----ان احمد قال اكرهه و----في مفرادته المنور يتخرج وتذكرة البطلان بالغبن عبدوس لقوله النهي يدل علي الفساد وهل غبن احدهما في مهر مثله كبيع او-لا فسخ فيه احتمالان في التعليق------- والانتصار ------------وفي عيون المساءل منع وتسليم ثم فرق وقال ولهذا لا يرد الصداق عندهم وفي وجه لنا بعيب يسير ويرد المبيع بذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم تغرير مشتر بان يسومه كثيرا ليبذل قريب----ه ذكره	1361	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1483	true	7218154175728741175	1	106	6	543	1566	300	محرم نص عليه ذكره ابو يعلي الصغير وقدمه في الفروع وجزم به في الفنون وقال ان احمد قال اكرهه وقال في الرعاية الكبري يكره تلقي الركبان وقيل يحرم وهو اولي انتهي الرابعة -----------هل غبن احدهما في مهر مثله كبيع او لا فسخ فيه احتمالان في التعليق للقاضي والانتصار لابي الخطاب وفي عيون المساءل منع وتسليم ثم فرق وقال ولهذا لا يرد الصداق عندهم وفي وجه لنا بعيب يسير ويرد المبيع بذلك قلت الصواب انه لا يفسخ بل يقع العقد لازما وياتي قريب من ذلك في اواخر باب الشروط في النكاح وباب العيوب في النكاح الخامسة يحرم تغرير مشتر بان يسومه كثيرا ليبذل قريبا منه ذكره	1483	-3479201307320683708	306	521.5	244	548	55.83941650390625	56	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1362	false	-5945627078109877778	11	52	54	263	1532	300	وان دلس مستاجر علي مءجر وغيره حتي استاجره بدون القيمة فله اجرة المثل وفي مفردات ابي الوفاء في المسالة الاولي كقوله وانه كالغش والتدليس سواء ثم سلم انه لا يحرم ونصه من--- قال عند العقد لا خلابة ف--------------------له الخيار ان- خلبه	1362	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1483	true	7218154175728741175	119	164	612	842	1566	300	وان دلس مستاجر علي مءجر وغيره حتي استاجره بدون القيمة فله اجرة المثل وفي مفردات بن عقيل--- في المسالة الاولي كقوله وانه كالغش والتدليس سواء ثم سلم انه لا يحرم السادسة لو قال عند البيع لا خلابة فالصحيح من المذهب ان له الخيار اذا خلبه	1483	-3479201307320683708	188	331.0	149	233	80.68669891357422	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1363	false	-7663595070808880477	140	194	725	1008	1579	300	وغيره ---كون الدار ينزلها الجند عيب وعبارة القاضي وجدها بمنز-لة قد نزلها الجند قالا ا---------------------------------------و اشتري قرية فوجد فيها سبعا او حية عظيمة تنق--------ص الثمن وقال ابن الزاغوني وج---------دها كان السلطان نز-لها ليس عيبا من جهة انه ظلم يمنع منه الدين وتحسم مادته سياسة العدل وتجويز عودة متوهم ونقص القيمة به عادة ان غبن	1363	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1490	true	3431813321365547081	19	69	102	372	1584	300	وغيرهما وكون الدار ينزلها الجند عيب وعبارة القاضي وجدها -منزولة قد نزلها الجند قال القاضي وصاحب الترغيب والحاوي ومن تابعهم لو اشتري قرية فوجد فيها سبعا او حية عظيمة فهو عيب ينقص الثمن وقال -بن الزاغوني ومن تبعه وجدها كان السلطان ينزلها ليس عيبا------------------------------------------------------------------------ ونقص القيمة به عادة ان عين	1490	-3479201307320683708	197	330.0	159	344	57.26744079589844	30	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1363	false	-7663595070808880477	219	296	1148	1561	1579	300	ليس- بعيب وهو الصحيح---------- وعليه اكثر الاصحاب منهم القاضي وغيره وجزم به في الكافي وغيره وقدمه في المغني والشرح وال-----------حاوي الكبير وغيره والوجه الثاني هي عيب قال ابن عقيل ان ظهرت ثيبا مع اطلاق العقد فهو عيب قلت وهذا ضعيف المسالة الثانية هل معرفة الغناء وظهور الرقيق كافرا عيب ام لا اطلق الخلاف احدهما ليس بعيب وهو الصحيح علي ما اصطلحناه جزم به في الكافي والمغني والشرح والرعاية وغيرهم والوجه الثاني هو عيب قل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وهو الصواب قال	1363	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1490	true	3431813321365547081	158	261	824	1362	1584	300	ليست بعيب علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب منهم القاضي وغير------------------------ه وقدمه في المغني والشرح والحاوي وجزم به في الكافي وغيره وقال بن عق---------------------يل ان ظهرت ثيبا مع اطلاق العقد فهو عيب واطلقهما في الفروع وليس--------- معرفة الغ---------------------------------------------ناء والكفر بعيب علي الصحيح من المذهب------ جزم به في المغني والكافي والشرح والرعاية وقال بن عقيل الغناء في الامة عيب وكذا الكفر واطلقهما في الفروع وقال في الفاءق وعدم نبات عانة الامة ليس بعيب علي الصحيح من المذهب نص عليه وجزم به في الكافي والمغني والشرح وقدمه في الفروع وقيل هو عيب قال بن عقيل هو عيب لمخالفة الجبلة فيه قلت وهو الصواب وفي	1490	-3479201307320683708	212	327.5	167	643	32.97045135498047	30	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1365	false	-8555808805357315001	40	154	198	748	1476	300	ولي قال ابو يعلي ووكيل وقال في ولي ووكيل لو كثر الغبن بطل وقال ايضا يوجب الرجوع عليهما وذكر ايضا الفسخ بعيب يسير وان المهر مثله في وجه وان له الفسخ بغبن يسير كدرهم في عشرة بالشرط --------------------------------وفي مفردات ابي الوفاء وغيره ايضا لا فسخ بعيب او غبن يسير وان الكثير يمنع الرشد ويوجب السفه والرجوع علي ولي ووكيل وان شرط الخيار له الفسخ غبن ام لم يغبن قال احمد في ذلك من اشتري مصحفا فوجده ينقص الاية والايتين ليس هذا عيبا ولا يخلو المصحف من هذا وفي جامع القاضي بعد هذا النص قال لانه- كغبن يسير قال واجود من هذا انه لا يسلم عادة من ذلك كيسير التراب والعقد في البر وقال ابن	1365	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1491	true	1432890311203570469	17	127	85	628	1514	300	ولي قال ابو يعلي ووكيل وقال في ولي ووكيل لو كثر الغبن بطل وقال ايضا يوجب الرجوع عليهما وذكر ايضا الفسخ بعيب يسير وان المهر مثله في وجه وان له الفسخ بغبن يسير كدرهم في عشرة بالشرط وتقدم ظاهر كلام الخرقي في الغبن وفي مفردات ابي الوفاء وغيره ايضا لا فسخ بعيب او غبن يسير فان الكثير يمنع الرشد ويوجب السفه فالرجوع علي ولي ووكيل قال الامام-------------------------------- احمد------- من اشتري مصحفا فوجده ينقص الاية والايتين ليس هذا عيبا -لا يخلو المصحف من هذا وفي جامع القاضي بعد هذا النص قال الاية كغبن يسير قال واجود من هذا انه لا يسلم عادة من ذلك كيسير التراب والعقد في البر قوله فمن	1491	-3479201307320683708	491	924.5	387	583	84.21955108642578	95	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1364	false	-7002843518655921692	170	300	909	1550	1550	300	ياخذ- من عين الثمن مع بقاءه لانه فسخ او اسقاط -قاله القاضي في موضع من خلافه قلت وهو الصواب والوجه الثاني ياخذه من حيث شاء الباءع------------ وقاله القاضي ايضا في موضع من خلافه قلت وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب وصححه ابن نصر الله في حواشي --الفروع في باب الاجارة فقال لا يجب كونه من عين الثمن في الاصح قال في القاعدة التاسعة والخمسين واختلف الاصحاب -----في اخذ ارش العيب فمنهم من يقول هو فسخ العقد في مقدار العيب والرجوع بقسطه من الثمن ومنهم من يقول هو عوض عن الجزء الفاءت ومنهم من قال هو اسقاط -جزء من الثمن في مقابلة الجزء الفاءت الذي تعذر تسليمه وكل من هذه الاقوال الثلاثة قاله القاضي في موضع من خلافه وينبني علي الخلاف في ان الارش فسخ او اسقاط------ لجزء من الثمن او-	1364	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1492	true	2910803847495308171	72	191	382	990	1525	300	ياخذه من غير الثمن مع بقاءه لانه فسخ او اسقاط وقاله القاضي في موضع من خلافه ويحتمل ان------------------- ياخذه من حيث شاء الباءع لانه معاوضة وقاله القاضي ايضا في موضع من خلافه قلت وهو ظاهر كلام اكثر--- الاصحاب واطلقهما في التلخيص والرعاية والفروع ------والزركشي -قال بن رجب ف-------------------------------ي القاعدة التاسعة والخمسين واختلف الاصحاب يعني في اخذ ارش العيب فمنهم من يقول هو فسخ العقد في مقدار العيب و--رجوع بقسطه من الثمن ومنهم من يقول هو عوض عن الجزء الفاءت ومنهم من قال هو اسقاط لجزء من الثمن في مقابلة الجزء الفاءت الذي تعذر تسليمه وكل من هذه الاقوال الثلاثة قاله القاضي في موضع من خلافه وينبني علي الخلاف في ان الارش فسخ او اسقاط الجزء لجزء من الثمن او	1492	-3479201307320683708	530	923.0	421	670	79.10447692871094	97	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1365	false	-8555808805357315001	0	47	0	229	1476	300	معاوضة انه ان كان فسخا او اسقاطا لم يرجع الا بقدره من الثمن ويستحق جزءا من عين الثمن مع بقاءه بخلاف ما اذا قلنا انه معاوضة انتهي قلت قد صرح الشيخ الموفق والش-------ارح وغيرهما ان الارش عوض عن الجزء الفاءت ولي قال ابو يعلي ووكيل وقال في	1365	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1492	true	2910803847495308171	191	234	990	1204	1525	300	معاوضة انه ان كان فسخا او اسقاطا لم يرجع الا بقدره من الثمن ويستحق جزءا من غير الثمن مع بقاءه بخلاف ما اذا قلنا انه معاوضة انتهي و---قد صرح المصنف------ والشارح الشارح وغيرهما ان الارش عوض عن الجزء الفاءت في المبيع------------- وقال في	1492	-3479201307320683708	191	349.0	150	236	80.93220520019531	36	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1366	false	-438939835193841415	0	67	0	332	1548	300	المذكورة------ اذا قلنا هو عوض عن الجزء الفاءت فهل هو عوض عن الجزء نفسه او عن ارشه قيمته لتضرر ذهب القاضي بالتاخير في خلافه الي انه عوض عن القيمة وذهب ابن عقيل في فنونه وابن البنا الي انه عوض عن العين الفاءتة وينبني علي ذلك جواز المصالحة عنه باكثر من قيمته فان قلنا المضمون العين فله المصالحة عنها بما شاء وان قلنا القيمة لم---- يجز ان يصالح	1366	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1492	true	2910803847495308171	235	300	1212	1525	1525	300	المذكورة اعلاه اذا قلنا هو عوض عن ال------فاءت فهل هو عوض عن الجزء نفسه او عن----- قيمته------ ذهب القاضي--------- في خلافه الي انه عوض عن القيمة وذهب -بن عقيل في فنونه و-بن المني الي انه عوض عن العين الفاءتة وينبني علي ذلك جواز المصالحة عنه باكثر من قيمته فان قلنا المضمون العين فله المصالحة عنها بما شاء وان قلنا القيمة لم لما يجز ان يصالح-	1492	-3479201307320683708	301	540.0	239	342	88.0116958618164	55	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1366	false	-438939835193841415	221	300	1113	1548	1548	300	يتعين له الارش بيعها------------ قال مرابحة ابن ابي اخبار موسي هذه الصحيحة عن الامام احمد -قال ابن منجا في شرحه هذا الصحيح من المذهب وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في المقنع والمحرر والنظم وغيرهم واختاره ابو بكر وابن ابي موسي وابو الخطاب في خلافه وغيرهم والرواية الثانية هو مخير بين اخذ الارش -بين رده وارش العيب الحادث عنده وياخذ الثمن نقله- الجماعة ---------------قال في التلخيص والترغيب-------- عليها الاصحاب زاد في التلخيص وهي المشهورة قال الزركشي-	1366	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1495	true	-7133449521152920885	163	239	864	1271	1643	300	يتعين له الارش وهو احدي الروايات قال --------بن ابي------ موسي وهي الصحيحة عن------- احمد وقال -بن منجا في شرحه هذا الصحيح من المذهب وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الازجي------- وقدمه في --------المحرر والنظ-------م واختاره ابو بكر و-بن ابي موسي وابو الخطاب في خلافه وعنه انه ي------------------خير بين---- الارش وبين رده وارش العيب الحادث عنده وياخذ الثمن نقلها الجماعة عن الامام احمد قال في التلخيص والترغيب والبلغة عليها الاصحاب زاد في التلخيص وهي المشهورة قال الزركشي	1495	-3479201307320683708	350	560.5	283	474	73.83966064453125	53	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1367	false	-4157454554685521751	0	51	0	314	1554	300	هي اشهرهما واختارها ابو الخطاب في الانتصار والقاضي ابو بمهر الحسين مثلها ونصرها والعيب الشيخ في العقد المغني ومال قبض اليها المشتري الشارح كالعيب وصححها قبله القاضي في الروايتين واختارها الخرقي فيما اذا ضمانه لم يدلس العيب وجزم به في الخلاصة وقدمه في الهداية والمستوعب والرعايتين والحاويين والفاءق وقال هذا المذهب	1367	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1495	true	-7133449521152920885	239	278	1271	1515	1643	300	هي اشهرهما واختارها ابو الخطاب في الانتصار والقاضي ابو----- الحسين والمصنف و------------------------------------------اليها ميل---- الشارح------- وصححها----- القاضي في الروايتين واختارها الخرقي فيما اذا------ لم يدلس العيب وجزم به في الخلاصة وقدمه في الهداية والمستوعب والرعايتين والحاويين والفاءق وقال هو- المذهب	1495	-3479201307320683708	232	402.5	194	314	73.8853530883789	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1367	false	-4157454554685521751	199	290	1064	1500	1554	300	ويتخرج من خيار الشرط ان يفسخ ويغرم القيمة وعنه لا ارش له لما---------------- باعه -------------فان -رد عليه فله رد رده---------------- او ارشه او------------------------------------------------------------ ان اخذ منه ارشه -----------------------------فله الارش و---------------------لو باعه --مشتر- لباءعه له فله رده علي الباءع الثاني ثم للثاني رده عليه وفاءدته اختلاف الثمنين ويحتمل هنا---------------- لا رد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فعله عالما بعينه بعيبه ا---------------و تصرف فيه بما يدل علي الر------ضا او عرضه للبيع او استغله فلا ذكره ا---------------------------------------------------------بن ابي موسي والقاضي-------- واختلف كلام ابن عقيل وع----نه له الارش و-----------------------------------------هو اظهر لانه وان دل علي ال------رضا فمع الرضا الارش كامساكه	1367	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1498	true	8731271713842737765	23	225	144	1187	1574	300	ويتخرج من خيار الشرط ان يفسخ ويغرم القيمة و---ذكر ابو الخطاب رواية اخري فيمن باعه ليس له شء الا ان يرد اليه المبيع فيكون له حينءذ الرد او الارش وهو ظاهر كلام الخرقي قاله المصنف والشارح والزركشي وغيرهم وكذا ان اخذ المشتري الثاني من المشتري الاول الارش فله الارش من الباءع الاول فاءدة لو باعه المشتري لباءعه كان له رده علي الباءع الثاني ثم للثاني رده عليه وفاءدته اختلاف الثمنين وهذا المذهب وفيه احتمال ان لا رد هنا قوله وكذلك ان وهبه اي غير عالم بالعيب يعني يتعين له الارش وهو المذهب جزم به القاضي وغيره وقدمه في المحرر والفروع وعنه الهبة كالبيع فيها الروايتان واطلقهما في الشرح ويتخرج من خيار الشرط ان يفسخ ويغرم القيمة فاءدة حيث زال ملكه عنه واخذ الارش فانه يقبل قوله في قيمته ذكره في المنتخب واقتصر عليه في الفروع قوله وان فعله عالما------ بعيبه فلا شء له وكذا لو تصرف فيه بما يدل علي الرضي الرضا او عرضه للبيع او استغله وهو المذهب في ذلك كله وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وذكره بن ابي موسي والقاضي وغيرهما واختلف كلام -بن عقيل فيه وعنه له الارش في ذلك كله قال في الرعاية الكبري والفروع وهو اظهر لانه وان دل علي الرضي الرضا فمع ال------ارش كامساكه	1498	-3479201307320683708	359	487.0	279	1059	33.899906158447266	61	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1368	false	5564049927769802014	140	167	702	841	1526	300	وله الفسخ في ربوي بجنسه مطلقا للضرورة وعنه له الارش وقيل من غير جنسه علي مد عجوة وفي المنتخب يفسخ العقد بينهما وياخذ الجيد ربه ويدفع الردء	1368	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1500	true	5708598934314675946	262	289	1423	1562	1620	300	وله الفسخ في ربوي بجنسه مطلقا للضرورة وعنه له الارش وقيل من غير جنسه علي مد عجوة وفي المنتخب يفسخ العقد بينهما وياخذ الجيد ربه ويدفع الردء	1500	-3479201307320683708	139	278.0	112	139	100.0	27	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1369	false	-7326897720688333026	2	96	14	523	1600	300	الفاءق قال الزركشي هذا اعدل الاقوال--------------------------------------------- وجزم به--- الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والخلاصة والتلخيص والمحرر والشرح والنظم وشرح ابن رزين وادر-ك الغاية وغيرهم والرواية الثانية يتعين له الارش قال ابن منجا في شرحه هذا المذهب وقدمه في المقنع والرعايتين والحاويين وهي وجه في المذهب وتخريج في الهداية والرواية الثالثة له رده ولم ارها لغيره بهذه الصفة وقيل يتعين له الارش اذا زاد في الكسر علي قدر الاستعلام وان لم يزد خير وهو رواية في الشرح وغيره وعنه ليس له رد- ولا ارش في ذلك كله----- الا ان يشترط الباءع سلامته واطلقهن في المذهب	1369	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1501	true	-3986740579237873517	142	209	736	1100	1579	300	المذهب قال الزركشي هذا اعدل الاقوال واختاره الخرقي والمصنف وصاحب التلخيص والشارح وجزم به في الوجيز------ وقدمه في الهداية والخلاصة والتلخيص والمحرر والشرح والنظم وشرح -بن رزين وادراك الغاية وغيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يتعين له الارش اذا زاد في الكسر علي قدر الاستعلام وان لم يزد خير وهو رواية في الشرح------ وعنه ليس له رده ولا ارش في ذلك كله يعني الا ان يشترط الباءع سلامته واطلقهن في المذهب	1501	-3479201307320683708	305	547.5	246	564	54.0780143737793	52	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0752	false	-6647027965313427161	104	159	505	768	1461	300	ما قاله الاصحاب فيما اذا وكله في بيع--- فباع- بدون ثمن المثل---------------------------------------- فان كان مما لا يتغابن الناس بمثله فهو معفو عنه وان كان مما يتغابن الناس بمثله صح وضمن وفي قدره وجهان احدهما هو--- بين ما باع به وثمن المثل والثاني هو--- بين ما يتغابن به الناس وما لا يتغابنون وما قاله الزركشي في	752	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1502	true	-7719424188869360723	131	179	704	922	1521	300	ما قالوا------- فيما اذا وكله في بيع شء فباعه بدون ثمن المثل او بانقص مما قدره وقلنا يصح ويضمن النقص فان -----------------------------------------------------------------------------------في قدره وجهان احدهما هو ما بين ما باع به وثمن المثل والثاني هو ما بين ما يتغابن به الناس وما لا يتغابنون علي ما يات-----ي في	1502	-3479201307320683708	158	240.5	122	313	50.47923278808594	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1369	false	-7326897720688333026	197	284	1044	1527	1600	300	يرد ان ارش الكسر وهو الصحيح وهو ظاهر ما جزم به الخرقي وغيره وجزم به في الوجيز------ والرعاية الصغري والحاويين وغيرهم وقدمه في التلخيص والبلغة والرعاية الكبري وشرح ابن رزين---------------- والمغني والشرح -نصراه وهو ظاهر ماقاله المجد في محرره والشيخ في مقنعه وغيرهما والوجه الثاني له الرد بلا ارش عليه لكسره لانه حصل بطريق استعلام العيب والباءع سلط- عليه انتهي------------- وقيل يخرج علي الروايتين فيما اذا غا-ب عند المشتري علي ما تقدم ذكره في التلخيص والبلغة وغيره المسالة الثانية اذا كسره كسرا يمكن استعلامه بدونه فهل له -	1369	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1502	true	-7719424188869360723	2	78	9	431	1521	300	يرد ---ارش الكسر وهو الصحيح وهو ظاهر ما جزم به الخرقي------ وجزم به في الوجيز وغيره والرعاية الصغري والحاويين وغيرهم وقدمه في التلخيص والبلغة---------------- وشرح -بن رزين والرعاية الكبري والمغني والشرح ونصراه وقال القاضي عند----------------------------------------------------ي له الرد بلا ارش عليه لكسره لانه حصل بطريق استعلام العيب والباءع سلطه عليه واطلقهما في الفروع وقيل يخرج علي الروايتين فيما اذا تعيب عند المشتري علي ما تقدم ذكره في التلخيص والبلغة وان---------------------- كسره كسرا يمكن استعلامه بدونه فهو علي	1502	-3479201307320683708	357	602.5	289	522	68.39080810546875	57	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1370	false	-7592861287811676494	63	145	336	719	1531	300	اذا غا-ب عند المشتري علي ما تقدم------------ نعم علي قول القاضي في الذي قبل--------ه هل يلزمه ارش الكسر ام لا يلزمه الا الزاءد علي استعلام المبيع علي تردد انتهي------------------------------------------------------------------------- قلت يشبه ما قال الزركشي ما قاله الاصحاب فيما اذا وكله في بيع شء فباعه بدون ثمن المثل او بانقص مما قدره له وقلنا يصح ويضمن النقص فان في قدره وجهين------- هل هو بين ما باع به وثمن المثل او بين -----------ما يتغابن به الناس وما لا يتغابنون علي ما ذكروه في الوكالة	1370	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1502	true	-7719424188869360723	80	180	446	930	1521	300	اذا تعيب عند المشتري علي ما تقدم قال الزركشي نعم علي قول القاضي في الذي قبله اذا رده هل يلزمه ارش الكسر ام لا يلزمه الا الزاءد علي استعلام المبيع محل تردد انتهي قال المصنف والشارح وبن رزين حكمه حكم الذي قبله عند الخرقي والقاضي انتهوا قلت يشبه ما قال الزركشي ما قالوا------- فيما اذا وكله في بيع شء فباعه بدون ثمن المثل او بانقص مما قدر---ه وقلنا يصح ويضمن النقص فان في قدره وجهان احدهما هو ما بين ما باع به وثمن المثل والثاني هو ما بين ما يتغابن به الناس وما لا يتغابنون علي ما ياتي ف-ي الوكالة	1502	-3479201307320683708	349	624.0	272	495	70.50505065917969	68	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1368	false	5564049927769802014	36	118	172	587	1526	300	المبيع ونحو ذلك لم يمنع الرد لانه ملكه فله اخذه قال في عيون المساءل او ركبها لسقيها او علفها وقال------- في المغني---------------- ان استخدم لل-بيع لا للاختيار للاختبار بطل رده بالكثير والا فلا قيل لاحمد ان هءلاء يقولون اذا اشتري عبدا فبان معيبا فاستخدمه بان يقول ناولني الثوب بطل خياره فانكر ذلك وقال من يقول هذا او من اين اخذوا هذا ليس هذا برضا حتي يكون شء يبين ويطول قال وقد نقل عن---------------------ه في بطلان خيار الشرط بالاستخدام روايتان فكذا يخرج هنا	1368	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1503	true	-5745084373340148714	25	78	118	400	1571	300	المبيع ونحو ذلك لم يمنع الرد لانه ملكه فله اخذه قال في عيون المساءل او ركبها لسقيها او علفها وقال المصنف في المغني والشارح وغيرهما ان استخدم المبيع لا ل---------لاختبار بطل رده بالكثير والا فلا قال المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد نقل عن الامام احمد رحمه الله في بطلان خيار الشرط بالاستخدام روايتان فكذا يخرج هنا	1503	-3479201307320683708	229	397.0	183	460	49.78260803222656	42	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1369	false	-7326897720688333026	142	188	751	994	1600	300	وقياس الاول للحاضر منهما نقد نصف ثمنه وقبض نصفه وان نقد- كله قبض نصفه وفي رجوعه الروايتان ذكره في الوسيلة وغيرها وعلي الارل لو قال يعتكما بعتكما فقال احدهما قبلت جاز وان سلمنا فلملاقاة فعله ملك غيره وهنا لاقي فعله ملك نفسه ذكره بعضهم في طريقته	1369	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1504	true	-3630795376675808661	26	71	130	367	1571	300	وقياس الاول للحاضر منهما نقد نصف ثمنه وقبض نصفه وان نقده كله قبض نصفه وفي رجوعه الروايتان ذكره في الوسيلة وغيرها وعلي الاول لو قال------- بعتكما فقال احدهما قبلت جاز وان سلمنا فكملاقاة فعله ملك غيره وهنا لاقي فعله ملك نفسه ذكره بعضهم في طريقته	1504	-3479201307320683708	234	453.0	189	244	95.90164184570312	41	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1371	false	1774829920126251002	121	255	645	1370	1620	300	الا ردهما وليس له العيب وحده قدمه في الهداية والخلاصة والهادي والمحرر والرعايتين------------------ والنظم والفاءق وغيرهم وجزم به في الفروق الزريرانية والرواية الثانية------------------------------ له رد ال-عيب وحده ورد--هما معا قال في المحرر وهو الصحيح قال المشتري بيمينه علي البت وعنه الباءع بيمينه بحسب جوابه وعنه علي العلم وفي الايضاح يتحالفان وان لم يحتمل الا قول احدهما قبل وقيل بيمينه وان خرج من يده الي يد غيره لم يجز ان يرده نقله مهنا ويقبل قول الباءع ان المبيع ليس المردود قال في الاضحي هنا ان جاء ليرد السلعة بخيار فانكر الباءع انها سلعته فحكي ابن المنذر عن احمد ان القول قول المشتري وهو قول الثوري واسحاق واصحاب الراي لانهما اتفقا علي استحقاق فسخ العقد والرد في العيب بخلافه ويقبل قول المشتري في خيار الشرط نص عليهما في الفاءق وهو الاصح واختاره ابن عبدوس في تذكرته	1371	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1505	true	-7321618169379952712	92	140	480	762	1572	300	الا ردهما او امساكهما------- قدمه في الهداية والخلاصة والهادي والمحرر والرعايتين والحاويين والفاءق والنظ---------------م وجزم به في الفروق الزريرانية واطلقهما في المذهب والمغني والكافي والشرح وعنه له رد المعيب وحده او ردهما معا قال في المحرر وهو الصحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح قال في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاءق وهو الاصح واختاره -بن عبدوس في تذكرته	1505	-3479201307320683708	204	334.0	165	776	26.288660049438477	30	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1371	false	1774829920126251002	180	246	985	1322	1620	300	وان خرج من يده الي يد غيره لم يجز ان يرده نقله مهنا و--------يقبل قول------------------------------------------------- الباءع ان المبيع ليس المردود قال في الاضحي هنا ان جاء ليرد السل----------------------------------------------------------------عة بخيار------ فانكر الباءع انها سلعته فحكي ابن المنذر عن احمد ان القول قول المشتري وهو قول الثوري واسحاق واصحاب الراي لانهما اتفقا علي استحقاق فسخ العقد والرد في العيب بخلافه ويقبل قول المشتري في خيار الشرط نص عليهما	1371	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1506	true	3810499350152562269	227	297	1265	1647	1663	300	فان خرج عن يده الي يد غيره لم يجز له -رده نقله مهنا واقتصر عليه في الفروع فواءد احداها لو رد المشتري السلعة بعيب فانكر الباءع انها سلعته فالقول قوله مع يمينه لانه منكر كون هذه سلعته ومنكر استحقاق الفسخ والقول قول المنكر الثانية لو رد المشتري السلعة بخيار الشرط فانكر الباءع انها سلعته ف--------------------------القول قول المشتر-----------------------------------ي لانهما اتفقا علي استحقاق فسخ العقد والرد ب--العيب بخلافه وهذان الفرعان------------------ نص عليهما	1506	-3479201307320683708	182	259.0	144	464	39.22413635253906	26	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1372	false	-4624951094467201460	21	135	110	796	1604	300	واطلقهما في المذهب ومسبوك الذهب والمغني والكافي والمقنع والتلخيص والبلغة و--شرح ا----بن منجا والرعاية الكبري --------والفاءق والقواعد الفقهية والزركشي وغيرهم احداهما يقبل قول المشتري صححه في التصحيح والنظم قال في ادراك الغاية يقبل قول المشتري في الاظهر وقطع به الخرقي وصاحب الوجيز ون-ظم المفردات --وغيرهم وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة وشرح ابن رزين والرعاية الصغري والحاويين والرواية الثانية القول قول الباءع وهي اصحهما واختارها القاضي في الروايتين وابو الخطاب في الهداية وابن عبدوس في تذكرته وجزم به- في المنور ومنتخب الادمي وقدمه- في المحرر وقال في القواعد الفقهية وفرق بعضهم---- ان يكون المبيع عينا معينة او في الذمة فان كان في الذمة فالقول قول القابض وجها واحدا لان الاصل اشتغال ذمة الباءع ولم يثبت	1372	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1506	true	3810499350152562269	11	127	58	749	1663	300	واطلقهما في المذهب ومسبوك الذهب-------- والكافي والمغني والتلخيص والبلغة والشرح وشرح بن منجا والرعاية الكبري والفروع والفاءق والقواعد الفقهية والزركشي------- احداهما يقبل قول المشتري صححه في التصحيح والنظم قال في ادراك الغاية يقبل قول المشتري في الاظهر وقطع به الخرقي وصاحب الوجيز وناظم المفردات وهو منها وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة وشرح -بن رزين والرعاية الصغري والحاويين والرواية الثانية -يقبل قول الباءع وهي انصهما واختارها القاضي في الروايتين وابو الخطاب في الهداية و-بن عبدوس في تذكرته وجزم بها في المنور ومنتخب الادمي وقدمها في المحرر وقال في القواعد الفقهية وفرق بعضهم بين ان يكون المبيع عينا معينة او في الذمة فان كان في الذمة فالقول قول القابض وجها واحدا لان الاصل اشتغال ذمة الباءع فلم تثبت	1506	-3479201307320683708	655	1220.5	543	709	92.38363647460938	98	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1372	false	-4624951094467201460	194	283	1080	1512	1604	300	انتهي يعني اذا-- باع سلعة بنقد او غيره معين حال العقد وقبضه الباءع ثم احضره وبه عيب وادعي انه الذي دفعه اليه المشتري وانكر المشتري كونه الذي دفعه اليه ولا بينة لواحد منهما ففي هذه الصورة القول قول المشتري مع يمينه لان الاصل براءة ذمته وعدم وقوع العقد علي هذا العيب وهو الذي قطع به المصنف هنا وان كان الثمن في الذمة ثم نقده المشتري او قبضه من قرض او سلم او غير ذلك مما هو في ذمته ثم اختلفا كذلك ولا ب-----ينة فهل القول قول الدافع ا-و القابض	1372	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1507	true	-4762997842080805708	50	130	252	647	1541	300	انتهي الثالثة لو باع سلعة بنقد او غيره معين حال العقد وقبضه الباءع ثم احضره وبه عيب وادعي انه الذي دفعه اليه المشتري وانكر المشتري كونه الذي اشتري ب-ه ولا بينة لواحد منهما ف--------------القول قول المشتري مع يمينه لان الاصل براءة ذمته وعدم وقوع العقد علي هذا العيب ولو--------------------------- كان الثمن في الذمة ثم نقده المشتري او قبضه من قرض او سلم او غير ذلك مما هو في ذمته ثم اختلفا كذلك ولا بنية بينة ف---القول قول الباءع وهو القابض	1507	-3479201307320683708	368	662.0	291	440	83.63636016845703	69	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1373	false	131489700214276476	2	171	9	913	1616	300	مع يمينه وهو الصحيح---------- لان القول في الدعاوي قول من الظاهر معه والظاهر مع الباءع لانه -ثبت له في ذمة المشتري ما انعقد عليه العقد غير معيب ولم يقبل قوله في براءة ذمته -جزم به السا-مري والزريراني في فروقيهما وصححه في الحاوي الكبير في باب احكام القبض في اثناء الفصل الرابع وصححه في الحاوي الصغير في باب السلم وقال في الرعاية الكبري قبل القرض بفصل ولو قال المسلم هذا الذي اقبضتني وهو معيب فانكر انه هذا قدم قول القابض انتهي والوجه الثاني القول قول المشتري ومن في معناه وهو الدافع لانه قد اقبض في الظاهر ما عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه هذا الذي ذكره المصنف في هذه المسالة من المتفق عليه والمختلف فيه طريقة السامري والزريراني في فروقيهما وابن حمدان في الرعاية الكبري وصاحب ال-----------------حاويين-------- وغيرهم وقال ابن رجب في------------------ الفاءدة السادسة لو باعه سلعة بنقد معين ثم اتاه به فقال هذا الثمن وقد خرج معيبا وانكر المشتري ففيه طريقان احدهما ان قلنا النقود تتعين بالتعيين فالقول قول المشتري وهو الدافع لانه يدعي عليه استحقاق الرد والاصل عدمه وان قلنا لا تتعين	1373	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1507	true	-4762997842080805708	130	300	647	1541	1541	300	مع يمينه علي الصحيح من المذهب لان القول في الدعاوي قول من الظاهر معه والظاهر مع الباءع لانه يثبت له في ذمة المشتري ما انعقد عليه العقد غير معيب فلم يغفل قوله في براءة ذمته وجزم به في الفروق الزريراني-----------ة وصححه في الحاوي الكبير في باب------ القبض في اثناء الفصل الرابع وصححه في الحاوي الصغير في باب السلم وقال في الرعاية الكبري قبل القرض بفصل ولو قال المسلم هذا الذي اقبضتني وهو معيب فانكر انه هذا قدم قول القابض ---------------وقيل القول قول المشتري وهو المقبوض منه ل--------انه قد اقبض في الظاهر ما عليه واطلقهما في الفروع والرعاية الكبري في اخر باب القبض ومحل الخلاف اذا لم يخرجه عن يده كما تقدم في التي قبلها تنبيه هذه ------------------------------------------------------------طريقة -------------------------------------------------------------صاحب الفروق والرعاية والحاويين والفروع وغيرهم في هذه المسالة وقال في القواعد في الفاءدة السادسة لو باعه سلعة بنقد معين ثم اتاه به فقال هذا الثمن وقد خرج معيبا وانكر المشتري ففيه طريقان احدهما ان قلنا النقود تتعين بالتعيين فالقول قول المشتري لا-----------نه يدعي عليه استحقاق الرد والاصل عدمه وان قلنا لا يتعين-	1507	-3479201307320683708	680	1202.5	547	1067	63.73008346557617	117	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1373	false	131489700214276476	171	300	913	1616	1616	300	فوجهان احدهما القول قول المشتري ايضا لانه اقبض في الظاهر ما عليه والثاني قول القابض لان الثمن في ذمته والاصل اشتغالها به الا ان تثبت براءتها منه وهي طريقته في المستوعب والطريق الثاني- ان قلنا النقود لا تتعين فالقول قول الباءع وجها واحدا لانه--- ثبت اشتغال ذمة المشتري بالثمن ولم يثبت تثبت براءتها منه وان قلنا تتعين فوجهان مخرجان م--------------ما اذا ادعي كل من----- المتبايعين ان العيب حدث عنده في السلعة احدهما القول قول الباءع لانه يدعي سلامة العقد والاصل عدمه ويدعي عليه ثبوت الفسخ والاصل عدمه والثاني القول قول القابض لانه منكر التسليم والاصل عدمه وفي وهي طريقة القاضي في تعاليقه وجزم صاحب المغني والمحرر بان القول قول الباءع اذا انكر ان يكون الم--------------------------------------------------------------بيع في الذمة او معينا نظرا الي انه يدعي عليه استحقاق الرد والاصل عدمه وذكر-	1373	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1508	true	-7120843046629230730	0	136	0	740	1557	300	فوجهان احدهما القول قول المشتري ايضا لانه اقبض في الظاهر ما عليه والثاني قول القابض لان الثمن في ذمته والاصل اشتغالها به الا ان يثبت براءتها منه وهي طريقته في المستوعب -الطريق الثانية ان قلنا النقود لا تتعين فالقول قول الباءع وجها واحدا لانه قد ثبت اشتغال ذمة المشتري بالثمن ول-----م يثبت براءتها منه وان قلنا تتعين فوجهان مخرجان من الروايتين فيما اذا ادعي كل واحد من المتبايعين ان العيب حدث عنده في السلعة احدهما القول قول الباءع لانه يدعي سلامة العقد والاصل عدمه ويدعي عليه----- الفسخ والاصل عدمه والثاني------ قول القابض لانه منكر التسليم والاصل عدم--------------------------------ه وجزم صاحب المغني والمحرر بان القول قول الباءع اذا انكر ان يكون المردود بالعيب هو المبيع ولم يحكيا خلافا ولا فصلا بين ان يكون المبيع في الذمة او معينا نظرا الي انه يدعي عليه استحقاق الرد والاصل عدمه وذكر	1508	-3479201307320683708	649	1221.5	530	789	82.25601959228516	109	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1374	false	-6383257127439206183	0	163	0	820	1540	300	الاصحاب مثل ذلك في مساءل الصرف وفرق السامري في فروقه بين ان يكون المردود بعيب وقع عليه معينا فيكون القول قول الباءع وبين ان يكون في الذمة فيكون القول قول المشتري لما تقدم وهذا فيما اذا انكر المدعي عليه العيب ان ماله كان معيبا اما ان اعترف بالعيب فقد فسخ صاحبه وانكر ان يكون--- هذا هو المعين فالقول قول من هو في يده صرح به في التفليس في المغني معللا بانه قبل استحقاق ما ادعي عليه الاخر والاصل معه ويشهد له ان المبيع في يده الخيار اذا رده المشتري بالخيار فانكر الباءع ان يكون هو المبيع فالقول قول المشتري حكاه ابن المنذر عن------- احمد لاتفاقهما علي استحقاق الفسخ بالخيار وقد ينبني علي ذلك ان المبيع بعد الفسخ بعيب ونحوه هل هو امانة في يد المشتري او مضمون عليه فيه خلاف -قد يكون ماخوذه ماخذه انه امانة عنده ومن الاصحاب من علل بان الاصل براءة ذمة الباءع مما يدعي عليه فهو كما لو اقر بعين ثم احضرها فانكر المعتزلة ان تكون هي المقر بها	1374	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1508	true	-7120843046629230730	136	300	740	1557	1557	300	الاصحاب مثل ذلك في مساءل الصرف وفرق السامري في فروقه بين ان يكون المردود بعيب وقع عليه معينا فيكون القول قول الباءع وبين ان يكون في الذمة فيكون القول قول المشتري لما تقدم وهذا فيما اذا انكر المدعي عليه العيب ان ماله كان معيبا اما ان اعترف بالعيب وقد فسخ صاحبه وانكر ان يكون هو هذا ---المعين فالقول قول من هو في يده صرح به في التفليس في المغني معللا بانه قبل استحقاق ما ادعي عليه الاخر والاصل معه ويشهد له ان المبيع في مدة الخيار اذا رده المشتري بالخيار فانكر الباءع ان يكون هو المبيع فالقول قول المشتري حكاه -بن المنذر عن الامام احمد لاتفاقهما علي استحقاق الفسخ بالخيار وقد ينبني علي ذلك ان المبيع بعد الفسخ بعيب ونحوه هل هو امانة في يد المشتري او مضمون عليه فيه خلاف وقد يكون ما -----اخذ----ه امانة عنده ومن الاصحاب من علل بان الاصل براءة ذمة الباءع مما يدعي عليه فهو كما لو اقر بعين ثم احضرها فانكر المقر له ان تكون هي المقر بها-	1508	-3479201307320683708	798	1540.0	639	831	96.02887725830078	153	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1375	false	-6959093999031712668	58	157	306	806	1604	300	النضر هو الربا واقتصر عليه-------- في زاد المسافر ونقل احمد بن هاشم كانه دراهم بدراهم ل-------------------------------------------------------ا يصح وفي الرعاية ان جهل مشتر ثمنه عند عقد لم يصح--------------------------------------------------------------- والمواضعة عكسها ويكره فيها ما يكره فيها ولو قال الثمن ماءة بعتك به- ووضيعة درهم من كل عشرة حط من الثمن عشرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيلزمه تسعون وقيل -------------من احد عشر ك-----------------------------------------------عن كل ولكل وقيل تسعون-------------------------------------------------------------------------------------- وتسعة اعشار درهم وحكاه الازجي رو---------------اية ويعتبر للاربعة علمهما براس المال و--متي بان الثمن اقل حط الزيادة ويحط في المرابحة قسطها وينقصه في المواضعة او بان مءجلا اخذ به مءجلا ولا خيار فيهن------------------------ نص عليه-------------- اختاره الاكثر وعنه بلي	1375	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1511	true	-4773455457795901414	111	275	561	1417	1553	300	الصقر هو الربا واقتصر عليه ابو بكر في زاد المسافر ونقل احمد بن هاشم كانه دراهم بدراهم لا يصح وقيل لا يكره وذكره رواية في الحاوي والفاءق وجزم به -----في الرعاية الصغري وقدمه في الرعاية الكبري والحاوي الصغير وحيث قلنا انه ليس بربا فالبيع صحيح بلا نزاع قوله والمواضعة ان يقول----------------------------------------- بعتك بها ووضيعة درهم من كل ع-----------------شرة فيلزم المشتري تسعون درهما وهذا الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقيل يلزمه تسعون درهما وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم كما لو قال ووضيعة درهم لكل عشرة او عن كل عشرة اختاره القاضي ذكره في التلخيص وصححه في الرعاية الكبري قال الشارح وهذا غلط وقيل يلزمه تسعون درهما وتسعة اعشار درهم وحكاه الازجي رواية قال في الرعاية وهو سهو وهو كما قال فاءدتان احداهما متي بان الثمن اقل حط الزيادة ويحط في المرابحة قسطها وينقصه في المواضعة-------------------------- ولا خيار له فيها علي الصحيح من المذهب نص عليه قال في الفروع اختاره الاكثر وعنه بلي	1511	-3479201307320683708	315	420.0	249	945	33.33333206176758	53	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1377	false	3159513260842515072	90	176	447	907	1557	300	اشتري ب--ثمن لرغبة تخصه كحاجة -الي ارضاع لزمه ان يخبر بالحال ويصير كالشراء بثمن غال لاجل الموسم الذي كان حال الشراء ذكره في الفنون ولو اشتري ثيابا وامره بدفعها الي قصار وان يرقم ثمنها عليها لم يجز بيعها مرابحة حتي يرقمها بنفسه لانه لا يعلم ما صنع القصار ذكره في المستوعب ويتوجه عكسه وزيادة--------------- الثمن ا--------------------------------و المثمن ونقصه وقال بعض اصحابنا في طريقته واجل او------------------------------------- خيار زمن الخيارين يلحلق يلحق وقيل لا وبعدهما لا علي الاصح كالخيار والاجل وهبة مشتر لوكيل باعه كزيادة ومثله عكس-----ه وان	1377	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1514	true	1569906302622754220	195	266	1056	1426	1601	300	اشتراها بثمن لرغبة تخصه كحاجته الي ارضاع لزمه ان يخبر بالحال ويصير كالشراء بثمن غال لاجل الموسم الذي كان حال الشراء ذكره--- الفنون واقتصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه في الفروع قلت وهو الصواب فيهما قوله او زيد في الثمن او حط منه بعد لزومه لم يلحق به وهو المذهب وعليه ال-------اصحاب وعنه يلحق به واختاره في الفاءق وتقدم التنبيه علي ذلك اخر خيار المجلس فاءدة --------------------------------------------------------هبة مشتر لوكيل باعه كزيادة ومثله عكسه قوله وان	1514	-3479201307320683708	205	278.5	164	552	37.13768005371094	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1377	false	3159513260842515072	1	61	6	317	1557	300	وجزم به الشيخ في المقنع والهادي و-الوجيز وغيرهم وقدمه في الخلاصة وغير----------------------------------------------------------------------------------------ه قال الازجي وعلف الدابة وذكر الشيخ- لا قال احمد اذا بين فلا باس ولا يقومه ثم يبيعه مرابحة وبيع المساومة اسهل منه لان عليه ان يبين وان اشتراه بعشرة ثم باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة ا------------------------------خبر بعشرة او بالحال ونصه------------------------------------------------------- يحط الربح من الثمن الثاني ويخبر انه	1377	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1515	true	-4982065793356783990	16	93	95	514	1626	300	وجزم به ف------ي المذهب والخلاصة والوجيز وغيرهم والوجه الثاني يجوز وهو احتمال في الهداية فاءدة مثل ذلك حكما وخلافا ومذهبا اجرة كيله ووزنه ومتاعه وحمله وخياطته قال الازجي وعلف الدابة وذكر المصنف لا قال احمد اذا بين فلا باس قوله------------------------------------------------------------- وان اشتراه بعشرة ثم باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة اخبر بذلك علي وجهه فان قال اشتريته بعشرة جاز اختاره المصنف والشارح وقدمه في الفروع قلت وهو الصواب وقال اصحابنا يحط الربح من الثمن الثاني ويخبر انه	1515	-3479201307320683708	192	302.5	151	486	39.50617218017578	33	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1379	false	5999881303670882144	193	300	1001	1550	1550	300	اختلفا في قدر الثمن تحالفا ------------نقله الجماعة----------------------------- لان كلا منهما مدع ومنكر صورة وكذا حكما لسماع ب-ينة كل من-----هما قال في عيون المساءل ولا تسمع الا بينة المدعي باتفاقنا فيحلف الباءع انه ما باعه الا بكذا ثم المشتري انه ما اشتراه الا بكذا والاشهر يذكر كل منهما اثباتا ونفيا يبدا بالنفي وعنه الاثبات ثم لكل منهما الفسخ وقيل يفسخه حاكم ما لم يرض الاخر ومن نكل قال بعضهم او نكل مشترعن اثبات قضي عليه وعنه يقبل قول باءع مع يمينه ------------------------------ذكره في الترغيب المنصوص كاختلافهما بع----د قبضه وفسخ العقد في المنصوص وعنه مشتر ------------------------------------------------------------------------------------------------ونقل ابو داود قول الباءع او يترادان قيل فان اقام كل منه-----ما بينة قال-	1379	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1516	true	-8054024143664117331	49	145	268	783	1621	300	اختلفا في قدر الثمن تحالفا هذا المذهب ونقله الجماعة عن الامام احمد وعليه الاصحاب لان كلا منهما مدع ومنكر صورة وكذا حكم السماع لبينة كل واحد منهما قال في عيون المساءل ولا تسمع الا بينة المدعي باتفاقنا انته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وعنه القول قول الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع مع يمينه ذكرها بن ابي موسي وبن المنذر وذكره في الترغيب المنصوص كاختلافهما بعد بحد قبضه وفسخ العقد في المنصوص قال الزركشي هذه الرواية وان كانت خفية مذهبا فهي ظاهرة دليلا وذكر دليلها ومال اليها وعنه القول قول المشتري ونقل ابو داود قول الباءع او يترادان قيل فان اقام كل واحد منهما بينة قال	1516	-3479201307320683708	300	520.0	243	732	40.98360824584961	50	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1380	false	-301528124387616219	90	242	531	1378	1672	300	وهو الصحيح -قال في التلخيص اصح الروايتين التحالف قال الزركشي هو- اختيار الاكثرين قال ابن منجا في شرحه هذا اولي وجزم به الخرقي وصاحب الوجيز-------- وتذكرة ابن عبدوس والمنور وغيرهم ونصره الشيخ في المغني وقدمه في المقنع والمحرر والمذهب الاحمد والرعايتين والنظم والفاءق وادراك الغاية وغيرهم بعيب كما لو ثبت العيب فادعي غاصبه تقدمه علي غصبه في الاصح وذكره ابو والرواية الثانية لا يتحا---------------لفان والقول قول المشتري--------- اختاره ابو بكر قال الزركشي هو اتقنها اتقنهما تنبيه قال الشيخ في المغ-----------------------------------------------------------------ني -----------------------------------------------------------والشارح ومن تابعهما ينبغي ان لا يشرع التحالف ولا الفسخ فيما اذا كانت قيمة السلعة مساوية للثمن الذي ادعاه المشتري ويكون القول قول المشتري مع يمينه لانه لا فاءدة في ذلك لان الحاصل به الرجوع الي ما ادعاه المشتري وان كانت القيمة اقل فلا فاءدة للباءع في الفسخ فيحتمل ان--- يشرع له اليمين ولا الفسخ لان ذلك ضرر عليه من غير فاءدة ويحتمل ان يشرع لتحصيل الفاءدة للمشتري انتهي ت-نبيهان الاول- قوله	1380	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1517	true	-8139639429114807594	131	279	717	1566	1716	300	وهذا المذهب قال في التلخيص اصح الروايتين التحالف قال الزركشي هذا اختيار الاكثرين قال -بن منجا في شرحه هذا اولي وجزم به في---------- الوجيز والخرقي وتذكرة -بن عبدوس والمنور------- ونصره------ في المغني وقدمه في --------المحرر ---------------والرعايتين والنظم والفاءق وادراك الغاية والمذهب الاحمد وعنه ------------------------------------------------------------------------لا يتحالفان ان كانت تالف-ة والقول قول المشتري مع يمينه اختاره ابو بكر رحمه الل--------------------------ه قال الزركشي هي انصهما واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والمغني والشرح والحاوي الكبير والقواعد الفقهية والفروع وقال المصنف والشارح و-----------ينبغي ان لا يشرع التحالف ولا الفسخ فيما اذا كانت قيمة السلعة مساوية للثمن الذي ادعاه المشتري ويكون القول قول المشتري مع يمينه لانه لا فاءدة في ذلك لان الحاصل به الرجوع الي ما ادعاه المشتري وان كانت القيمة اقل فلا فاءدة للباءع في الفسخ فيحتمل ان لا يشرع--- اليمين ولا الفسخ لان ذلك ضرر عليه من غير فاءدة ويحتمل ان يشرع لتحصيل الفاءدة للمشتري انتهيا تنبيهان احدهما قوله	1517	-3479201307320683708	629	1094.0	513	1010	62.27722930908203	100	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1382	false	2609470065590696214	15	145	84	834	1602	300	-اذا اختلفا في------- شرط صحيح فهل القول قول من ينفيه او يتحالفان اطلق الخلاف واطلقه في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذهب ومسبوك الذهب والكافي والتلخيص والبلغة والشرح والنظم والفاءق وغيرهم احداهما يتحالفان جزم به ا--------بن عبدوس في تذكرته وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة والمغني والمحرر والرعايتين والحاويين وشرح ابن رزين ونهايته ونظمها وادراك الغاية وهو المذهب علي ما اصطلحناه والرواية الثانية القول قول من ينفيه قال ابن منجا في شرحه هذا المذ-------------هب قال في تجريد العناية يقدم القول من ينفي اجلا وشرطا علي الاظهر وجزم به في الفصول والمذهب الاحمد والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في المقنع والهادي قلت وهو الصواب المسالة الثانية اذا اختلفا في شرط-------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------فاسد غير مبطل لل--------------------------------------عقد فهل يتحالفان او القول هو من ينفيه اطلق الخلاف احدهما قول القول من ينفيه وهو الصحيح -----------------------------------وهو ظاهر كلام اكثر الاصحاب وقدمه	1382	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1522	true	8024427123798780711	135	285	765	1574	1653	300	وان- اختلفا في اجل او شرط ف--------القول قول من ينفيه هذا احدي الروايتين قال في تجريد العناية يقدم قول من ينفي اجلا او شرطا علي الاظهر وجزم به في الوجيز والمذهب الاحمد ومنتخب الادمي والمنور وقال بن منجا هذا المذهب وقدمه في الهادي وعنه يتحال------------------------------------------------------فان جزم به في تذكرة بن عبدوس---------- وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة والمغني والمحرر والرعايتين والحاويين وشرح -بن رزين ونهايته ونظمها وادراك الغاية وهو المذهب علي ما اصطلحناه وا---------------طلقهم-------------------------ا في--------- المذهب ومسبوك الذهب والكافي والتلخيص والبلغة والشرح والنظم والفرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ع والفاءق -تنبيه مثل ذلك خلافا ومذهبا--- اذا اختلفا في رهن او في ضمين او في قدر الاجل او الرهن او المبيع قوله الا ان يكون شرطا فاسدا فالقول قول من ينفيه فظاهره انه سواء كان الشرط الفاسد---- يبطل العقد او لا واعلم انه اذا كان لا يبطل ال--------------------------------------------------عقد فالقول --قول من ينفيه علي الصحيح من المذهب وقدمه المصنف هنا وجزم به وهو ظاهر كلام اكثر الاصحاب وقدمه	1522	-3479201307320683708	331	406.5	268	1093	30.28362274169922	42	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1383	false	7778070299282424549	81	222	423	1270	1660	300	احدهما ال----------------قول قول الباءع وهو الصحيح من المذهب نص عليه وعليه اكث--ر الاصحاب وجزم به في الهداية والفصول والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والمغني والمقنع والهادي والوجيز وادراك الغاية والمنور وغيرهم وقدمه في المستوعب والتلخيص والبلغة والمحرر والرعايتين والحاويين والفاءق وغيرهم والقول الثاني يتحالفان اختاره القاضي وذكره ابن عقيل رواية وصححها وقدمه في التبصرة وغيرها قال الشارح هذا اقيس واولي ان شاء الله تعالي وقال في التلخيص هذا اقيس قال في------- المجرد في باب المزارعة وفي باب الدعاوي والبينات اذا اختلف المتبايعان في قدر ال-بيع تحالفا ذكره عنه في التلخيص المسالة الثانية اذا اختلفا في عينه بان قال يعتني هذا ق-ال بل هذا فهل هي كالمسالة الاولي او يتحالفان اطلق الخلاف فيه احدهما يتحالفان هنا وان لم نقل به في التي قبلها وهي طريقه الشيخ في المقنع -------والهادي وصاحب الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والتلخيص والبلغة والشرح وادراك الغاية وال--------حاوي الكبير	1383	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1523	true	7272467133887372982	108	237	545	1318	1680	300	احدهما يعني بثمن واحد فالقول قول الباءع هذا---------- المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الهداية-------- والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والمغ--------ني والهادي والوجيز وادراك الغاية والمنور وغيرهم وقدمه في المستوعب والتلخيص والبلغة والمحرر والرعايتين والحاويين والفاءق وقي----------------ل يتحالفان اختاره القاضي وذكره -بن عقيل رواية وصححها وقدمه في التبصرة وغيرها قال الشارح هذا اقيس واولي ان شاء الله تعالي -قال في التلخيص هذا اقيس قال القاضي في المجرد في باب المزارعة وبا---ب الدعاوي والبينات اذا اختلف المتبايعان في قدر المبيع تحالفا ذكره عنه في التلخيص قوله و------------------------------ان قال بعتني هذا فقال بل هذا حلف كل واحد منهما علي ما انكره ولم يثبت بيع واحد منهما هذا احدي الطريقتين------------------------- وهي طريق---------ة المصنف هنا وفي الهادي و-----الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والتلخيص والبلغة والشرح وادراك الغاية والفاءق والحاوي الكبير	1523	-3479201307320683708	640	1097.5	529	889	71.99099731445312	88	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1383	false	7778070299282424549	225	300	1289	1660	1660	300	المنتخب لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------رد اليه وفي المغني يرد كما لو لم يدعه قال ولا يطلبه الباءع ان بذل ثمنه والا فسخ وان انكر المشتري بيع- الامة لم يطاها الباءع هو--------------------------- ملك لذلك نقله جعفر -قال ابو بكر لا يبطل البيع بجحوده وياتي في الوكالة خلاف خر-جه في النهاية من الطلاق و-------لو ادعي البيع ودفع --ثمنها قال بل زوجتك وقبضت المهر فقد اتفقا علي اباحة الفرج له ويقبل دعوي النكاح اواءل بيمينه وذكر ابو بكر قولا تقبل-	1383	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1524	true	7890302582639347257	9	94	52	492	1612	300	المنتخب لا يرده المشتري الي الباءع واما اذا كان بيد الباءع فانه يقر في يده ولم يكن للمشتري طلبه وعلي الباءع رد الثمن قولا واحدا------------------------------------------------------------ وان انكر المشتري شراء الامة لم يطاها الباءع لانه معترف ببيعها نقل جعفر هي ملك لذاك اي المشتري قال ابو بكر لا يبطل البيع بجحوده وياتي في الوكالة خلاف خروجه في النهاية من الطلاق الثانية لو ادعي البيع ودفع الثمن ف-قال بل زوجتك وقبضت المهر فقد اتفقا علي اباحة الفرج له وتقبل دعوي النكاح------ بيمينه وذكر ابو بكر قولا تقبل	1524	-3479201307320683708	272	439.5	218	507	53.6489143371582	47	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1384	false	8542856227700097858	0	29	0	160	1560	300	دعواه البيع بيمينه وياتي عكسها في اواءل عشرة النساء وذكرها الشيخ-------------- اواخر -------اذا وصل باقراره ما يغير----------------------------------------------------------------ه وان تشاحا في التسليم------------------------------------------------------------- والثمن عين جعل بينهما عدل يقبض منهما ويسلم	1384	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1524	true	7890302582639347257	94	153	492	797	1612	300	دعواه البيع بيمينه وياتي عكسها في اواءل عشرة النساء -ذكر هذه المسالة المصنف في اواخر باب ما اذا وصل باقراره ما يغيره وتقدم في كتاب البيع في فصل السابع اذا اختلفا في صفة المبيع قوله وان قال الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض ثمنه وقال المشتري لا اسلمه حتي اقبض المبيع والثمن عين جعل بينهما عدل يقبض منهما ويسلم	1524	-3479201307320683708	136	219.5	110	306	44.44444274902344	23	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1385	false	2051875716001121328	120	174	585	850	1479	300	في الرعاية الكبري لو احضر نصف الثمن فهل ياخذ المبيع كله او نصفه او لا ياخذ شيءا حتي يزن الباقي او يفسخ البيع ويرد ما اخذه--------------- يحتمل اوجها ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهي قلت---- اخذ المبيع كله -فيه ضرر علي الباءع و----اخذ النصف فيه ايضا ضرر بالتشقيص فالاظهر اذن انه لا ياخذ شيءا من الباءع حتي ي------كمل الثمن	1385	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1525	true	-4621405478333849378	145	230	740	1159	1515	300	في الرعاية فاءدة- لو احضر نصف الثمن فهل ياخذ المبيع كله او نصفه او لا ياخذ شيءا حتي يزن الباقي او يفسخ البيع ويرد ما اخذه قال في الرعاية يحتمل -وجهين وقيل نقد بعض الثمن لا يمنع الفسخ انتهي وقال في الفروع وان احضر نصف ثمنه فقيل ياخذ المبيع وقيل نصفه وقيل لا يستحق مطالبته بثمن ومثمن مع خيار شرط انتهي قلت اما اخذ المبيع كله ففيه ضرر علي الباءع وكذا اخذ --نصفه ل-------------لتشقيص فالاظهر---- انه لا ياخذ شيءا من المبيع حتي ياتي بجميع الثمن	1525	-3479201307320683708	226	354.0	178	440	51.3636360168457	41	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1386	false	1153089054467895212	1	76	4	386	1521	300	الانتصار رواية لا -----------------------في مسالة نقل الملك زمن خيار الخيار -نقل ابن منصور ملك الباءع فيه قاءم حتي يوفيه المشتري والاول نقله ابن مشيش وغيره ويلزم بالعقد---------------------------------------- وقيل في قفيز من صبرة ورطل من زبرة يق------------بضه وفي الر-----------------------------------------------------------------------------------وضة يلزم البيع بكيله ووزنه ولهذا نقول لكل----- منهم- الفسخ بغير اختيار الاخر ما-لم يكيلا او يزنا-------------- كذا قا----ل فيتجه اذا في نقل الملك روايتا الخيار -قال---------- ولا يحيل به قبله وان- غير --مكيل و--موزون كهما في رواية	1386	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1527	true	-8741001423963409644	125	236	694	1266	1612	300	الانتصار رواية انه لا يملكه بالعقد ذكرها في مسالة نقل الملك زمن----- الخيار ونقل -بن منصور ملك الباءع---- قاءم حتي يوفيه المشتري فاءدتان احداهما يلزم البيع بالعقد مطلقا علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقيل في قفيز من صبرة ورطل من زبرة لا يلزم الا بقبضه وقال القاضي في موضع من كلامه ما يفتقر الي القبض لا يلزم الا بقبضه ذكره الزركشي وقال في الروضة يلزم البيع بكيله ووزنه ولهذا نقول لكل واحد منهما الفسخ بغير اختيار الاخر ما لم يكيلا او يزنا قال في الفروع كذا قال قال فيتجه اذن في نقل الملك روايتا الخيار وقال في الروضة ولا يحيل به قبله وقال غير المكيل والموزون كهما في رواية	1527	-3479201307320683708	325	496.0	257	582	55.841922760009766	52	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1386	false	1153089054467895212	188	296	951	1501	1521	300	رهنه وهبته بلا عوض بعد قبض ثمنه------------ وجهان انتهي يعني اذا كان مكيلا او موزونا او معدودا او مذروعا ولم يقبضه فهل يصح رهنه وهبته بلا عوض كيل بعد ثان قبض وخصهما ثمنه ام لا اطلق الخلاف احدهما لا يصح وهو الصحيح جزم به في المغني والشرح وشرح ابن رزين وغيرهم وقال في الكافي في الهبة ولا يجوز هبة المبيع قبل قبضه وهو ظاهر كلامه في المحرر وظاهر -كلامه في المقنع في---- الرهن-------------- حيث قال ويجوز رهن المبيع غير المكيل والموزون قبل قبضه قال في التلخيص ذكر بالمجلس القاضي وابن عقيل يجز انه لا يصح الموزون رهنه وقال في القاعدة الثانية ويفرغه والخمسين قال المكيال القاضي في المجرد	1386	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1528	true	-3889819710971597953	19	73	110	387	1581	300	رهنه وهبته بلا عوض بعد قبض ثمنه وفي جوازهما وجهان واطلقهما في الفروع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر ما قطع به المصنف في باب الرهن عدم جواز رهنه حيث قال ويجوز رهن المبيع غير المكيل والموزون قبل قبضه قال في التلخيص ذكر الق--------اضي و-بن عقيل---- انه لا يصح-------- رهنه -قال في القاعدة الثامنة------- والخمسين قا--------ل القاضي في المجرد	1528	-3479201307320683708	214	341.5	169	581	36.833045959472656	34	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1387	false	8375695663820536551	2	112	10	614	1595	300	يجوز وجعلها رهنه طريقة ولا هبته ولا اجارته قبل تدل القبض اصول كالبيع----------------------------------------------------------------------------- وقطع لتصرف في الحاوي الثمرة الكبير والمستاجر انه لا يصح يضمنهما رهنه وعكسه ولا كالصبرة هبته المعينة وهو ظاهر كلامه في الرعايتين--------------- في هذا الباب والوجه الثاني يصح--- فيهما ا-ختاره القاضي والشيخ تقي الدين---------- وقال في التلخيص ايضا وذكره القاضي وابن عقيل في موضع اخر ان كان تميز الثمن قد الشراء قبض بعينه صح ويامر رهنه ونقل بقبضه ف-----------------------------------------------------------------------ي القواعد ان القاضي وابن عقيل ذكرا في الرهن المجلس ان الاصحاب قالوا المتعينان يصح بالصرف رهنه قبل قبضه انتهي وقدم في الرعاية الصغري والحاوي الصغير والنظم وغيرهم صحة رهنه وصححه في الرعاية الكبري-------- ذكروا ذلك في الباب الرهن	1387	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1528	true	-3889819710971597953	76	188	399	989	1581	300	يجوز------- رهنه------ ولا هبته ولا اجارته قب----ل القبض كالمبيع ثم ذكر في الرهن وهو ظاهر كلامه في المرتهن عن الاصحاب انه يصح رهنه قبل قبضه انتهي وقطع ف------ي الحاوي -------الكبي----------ر انه لا يصح-------- رهن------ه ولا-------- هبته-------- وهو ظاهر كلامه في الرعايتين والحاوي الصغير في هذا الباب واختار القاضي الجواز فيهما واختاره --------الشيخ تقي الدين رحمه الله وقال في التلخيص ايضا وذكر- القاضي و-بن عقيل في موضع اخر ان كان -----الثمن قد------- قبض------ صح------ رهنه وتقدم كلامهما فيما نقلاه عن الاصحاب وللاصحاب وجه اخر بجواز رهنه علي غير ثمنه قاله في القواعد وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------- وقدم في الرعاية الصغري والحاوي الصغير والنظم وغيرهم صحة رهنه وصححه في الرعاية الكبري والفاءق ذكروا ذلك في --باب الرهن	1528	-3479201307320683708	368	509.5	293	789	46.641319274902344	51	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1387	false	8375695663820536551	235	290	1249	1540	1595	300	المذهب وعن----------------------ه ان لم يكن مطعوما وفي طريقة بعض --اصحابنا رواية يجوز في العقار فقط وعنه لا------------------------------------------------------------------- مطلقا ولو ضمنه اختاره ابن عقيل وشيخنا------------------------ وجعلها طريقة الخرقي وغيره وان- عليه تدل اصول احمد لتصرف المشتري في الثمرة والمستاجر في العين مع انه لا يضمنهما وعكسه كالصبرة المعينة كما لو شرط قبضه لصحته كسلم وخصهما في ---	1387	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1530	true	9189519618884711440	174	250	925	1328	1596	300	المذهب وعنه يجوز التصرف الصرف فيه ان لم يكن مطعوما وفي طريقة بعض الاصحاب-- رواية يجوز في العقار فقط وذكر ابو الخطاب رواية اخري انه كالمكيل والموزون في ذلك فلا يجوز التصرف فيه مطلقا ولو ضمنه اختاره -بن عقيل في غير الفصول والشيخ تقي الدين وجعلها طريقة الخرقي وغيره وقال عليه تدل اصول احمد كتصرف المشتري في الثمرة والمستاجر في العين مع انه لا يضمنه-ا وعكسه كالصبرة المعينة كما--- شرط قبضه لصحته كسلم وصرف وقال في	1530	-3479201307320683708	262	436.0	209	410	63.90243911743164	42	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1388	false	-1841996348591752548	197	224	1019	1164	1580	300	وصرف وفيه في الانتصار--------- ان تميز له الشراء بعينه ويامر الباءع بقبضه في المجلس وف----ي الترغيب المتعينان --بالصرف---------- قيل من صور المسالة وقيل لا لقوله الا ه--اء	1388	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1530	true	9189519618884711440	247	280	1315	1487	1596	300	وصرف وقال في الانتصار في الصرف ان تميز له الشراء بعينه ويامر الباءع بقبضه في المجلس وقال في الترغيب المتعينان في الصرف العرف قبل قيل من صور المسالة وقيل لا لقوله الا هءلاء	1530	-3479201307320683708	140	242.0	113	172	81.39534759521484	24	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1389	false	-5171296071457389181	7	60	37	291	1548	300	جاز -----تصرفه---- فيه من ضمانه اذا لم يمنعه الباءع نص عليه-------------- فظاهره تمكن من قبضه او لا وجزم به في السمتوعب وغيره وقال --شيخن---------------------------------------ا اذا تمكن من قبضه وقال ظاهر المذهب--- الفرق بين ما -تمكن من قبضه وغيره ليس هو الفرق بين المقبوض وغيره-------------- كذا ----قال ولم اجد الاصحاب ذكروه وقد قال صاحب	1389	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1531	true	-8555177581329571151	93	165	497	835	1539	300	جاز له التصرف- فيه فهو من ضمانه اذا لم يمنعه الباءع نص عليه قال في الفروع فظاهره تمكن من قبضه او لا وجزم به في المستوعب وغيره وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله لا يكون من ضمانه الا اذا تمكن من قبضه وقال ظاهر المذهب ان الفرق بين ما يتمكن من قبضه وغيره ليس هو الفرق بين المقبوض وغيره قال في الفروع كذا قال قال ولم اجد الاصحاب ذكروه ورد ما قاله -	1531	-3479201307320683708	239	390.5	188	340	70.29412078857422	45	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1389	false	-5171296071457389181	202	271	1040	1397	1548	300	الذي ليس في الذمة كالمثمن والا----------------------- فله اخذ بدله لاستقراره وقال الشيخ- في فتاواه----- اشتري شاة بدينار فبلعته ان قلنا يتعين الدينار بالتعيين وينفسخ العقد بتلفه قبل قبضه انفسخ هنا وان لم نقل باحدهما لم ينفسخ وكل عوض------------ ملك بعقد------- ينفسخ بهلاكه كبيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوز --شيخ--------نا البيع---- وغيره لعدم قصد الربح و----------ما لا ينفسخ بهلاكه كنكاح و-------------------خلع و-----------عتق وصلح------- عن دم --عمد قيل كبيع--------------------------------------------------- لكن يجب بتلفه مثله او قيمته	1389	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1531	true	-8555177581329571151	175	298	896	1533	1539	300	الذي ليس في الذمة حكمه حكم الثمن فاما ان كان في الذمة فله اخذ بدله لاستقراره -قال المصنف في فتاويه فيمن اشتري شاة بدينار فبلعته ان قلنا يتعين الدينار بالتعيين وينفسخ العقد بتلفه قبل قبضه انفسخ هنا وان لم نقل باحدهما لم ينفسخ الرابعة حكم كل معين ملك بعقد معاوضة ينفسخ بهلاكه قبل قبضه كالاجرة المعينة والعوض في الصلح بمعني البيع ونحوهما حكم العوض في البيع في جواز التصرف ومنعه كما سبق قطع به الاصحاب وجوز الشيخ تقي الدين البيع فيه وغيره لعدم قصد الربح انتهي وحكم ما لا ينفسخ العقد بتلفه قبل قبضه كالعوض في الخلع والعوض في العتق والمصالح به عن دم العمد قيل حكم البيع كما تقدم في الذي قبله اختاره القاضي في المجرد لكن يجب بتلفه مثله او قيمته	1531	-3479201307320683708	309	423.5	244	638	48.43260192871094	53	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1390	false	699977482534054907	0	54	0	276	1561	300	ملكه في موروث او وصية او غنيمة لم يعتبر قبض-----------------ه ذكره --شيخنا------------------ بلا خوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعدم ضمانه بعقد معاوضة كمبيع مقبوض وكوديعة------------------- ونحوها وق--يل وصيه وق-----يل وارث كب-----يع وفي الافصاح عن احمد منع بيع الطعام قبل قبضه في ارث وغيره وفي الانتصار منع تصرفه في غنيمة قبل قبضها ع وياتي حكم قرض وعارية كوديعة--------------- ويضمنها	1390	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1532	true	5370633245876066539	93	178	521	977	1623	300	ملكه في موروث او وصية او غنيمة لم يعتبر قبضه في صحة تصرفه فيه ذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله بلا خلاف وجزم به في التلخيص والمغني والمحرر والشرح والحاوي الكبير والفاءق وقدمه في الفروع والرعاية الكبري وغيرهما لعدم ضمانه بعقد معاوضة كمبيع مقبوض وكوديعة وكماله في يد وكيله ونحو ذلك وقيل وصية كبيع وقيل وارث ايضا كبيع وفي الافصاح عن احمد منع بيع الطعام قبل قبضه في ارث وغيره وفي الانتصار منع تصرفه في غنيمة قبل قبضها اجماعا--------- وعارية كوديعة في جواز التصرف ويضمنها	1532	-3479201307320683708	247	394.0	197	465	53.11827850341797	43	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1390	false	699977482534054907	264	288	1379	1498	1561	300	بعد قبض الباءع له عليه------ ومءنة الم--تعين علي المشتري --ان قلنا كمقبوض اطلق الشيخ و-------------غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------- لانه لم يتعلق به حق توفية نص عليه	1390	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1534	true	-8725648571217561972	33	80	194	446	1581	300	بعد قبض الباءع له عليه انتهي واجرة المنقولات علي المشتري سواء قلنا كمقبوض او لا جزم به في التلخيص وغيره وقدمه في الفروع والرعاية وقال المصنف والشارح وغيرهما اجرة المنقولات علي المشتري سواء قلنا كمقبوض او لا قال المصنف لانه لم يتعلق به حق توفية نص عليه	1534	-3479201307320683708	100	145.0	78	252	39.68254089355469	18	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1391	false	-909535271064277424	1	73	5	375	1535	300	وفي الانتصار خلاف ان قبله هل يصير قابضا ام ينفسخ ويغرم قيمته وكذا متهب باذنه هل يصير قابضا وفيه -في غصب عقار ولو استولي وا----حال بينه وبين باءعه صار قابضا و-----يصح قبضه ب--غير رضا الباءع وحرمه-------------------- في الانتصار -----في غير متعين و--------غصب --باءع --ثمنا او----- بلا اذنه ليس--- قبضا الا مع المقاصة وعنه قبض الكل بتخليته وتمييزه نصره القاضي وغيره ويحرم تعاطيهما بيعا فاسدا فلا-------- يملك به لانه نعمة ولا ينفذ تصرفه	1391	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1535	true	1620722559359292667	31	108	162	540	1563	300	وفي الانتصار خلاف ان قبله هل يصير قابضا ام ي-فسخ ويغرم قيمته وكذا متهب باذنه هل يصير قابضا -فيه وفي غصب عقار -لو استولي عليه وحال بينه وبين باءعه صار قابضا ومنها يصح قبضه من غير رضا الباءع علي الصحيح من المذهب وقال في الانتصار يحرم في غير متعين ومنها لو غصب الباءع الثمن- او اخذه بلا اذنه لم يكن قبضا الا مع المقاصة فاءدة ي-------------------------------------------حرم تعاطيهما عقدا فاسدا فلو فعلا لم يملك به---------- ولا ينفذ تصرفه	1535	-3479201307320683708	292	443.5	230	435	67.12643432617188	49	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1393	false	6697329633952388462	140	179	711	921	1581	300	وذكر ابو بكر يضمنه بالمسمي لا القيمة كنكاح وخلع -حكاه القاضي في الكفاية وفي الف----------------------------صول يضمنه بالثمن والاصح بقيمته كمغصوب وفيه -----------في اجرة المثل في مضاربة فاسدة انها كبيع فاسد اذا لم يستحق فيه المسمي استحق ثمن المثل وهو	1393	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1535	true	1620722559359292667	254	300	1315	1563	1563	300	وذكر ابو بكر يضمنه بالمسمي لا القيمة كنكاح وخلع وحكاه القاضي في الكتابة واختاره الشيخ تقي الدين وقال في الفصول يضمنه بالثمن والاصح بقيمته كمغصوب وفي الفصول ايضا في اجرة المثل في مضاربة فاسدة انه- كبيع فاسد اذا لم يستحق فيه المسمي استحق ثمن المثل وهو-	1535	-3479201307320683708	199	366.0	163	250	79.5999984741211	33	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1394	false	2856540827450238922	26	68	127	349	1561	300	مثله يوم تلفه وخرج القاضي وغيره فيه وفي عارية كمغصوب وقاله في الوسيلة وقيل له حبسه -----------------علي قبض ثمنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ضمان زيادته وجهان م 7 وفي المغني والترغيب و---------------------غيرهما ان سقط الجنين ميتا فهدر وقاله القاضي وعند ابي الوفاء يضمنه------ ويضمنه ضاربه	1394	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1536	true	-5842547650614821694	18	131	97	739	1661	300	مثله يوم تلفه وخرج القاضي وغيره فيه وفي عارية كمغصوب وقاله في الوسيلة وقيل له حبس المقبوض بعقد فاسد علي قبض ثمنه وعلي المذهب يضمن زيادته علي الصحيح قال في الرعاية الكبري وله مطلقا نماءه المتصل والمنفصل واجرته مدة قبضه بيد المشتري وارش نقصه وقيل هل اجرته وزيادته مضمونة او امانة علي وجهين انتهي وقال في الصغري ونماءه واجرته وارش نقصه لمالكه وقيل عليه اجرة المثل لمنفعة وضمانه ان تلف بقيمته وزيادته امانة انتهي وقدم الضمان ايضا في الزيادة وصححه في تصحيح المحرر وقال في الفروع والمحرر والنظم وفي ضمان زيادته وجهان وقال في المغني والترغيب والرعايتين والحاويين وغيرهما ان سقط الجنين ميتا فهدر وقاله القاضي وعند ابي الوفاء يضمنه انتهي ويضمنه ضاربه	1536	-3479201307320683708	215	391.5	176	642	33.489097595214844	39	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1379	false	5999881303670882144	0	36	0	179	1550	300	لا تصح الاقالة علي الروايتين وهي طريقه القاضي في خل--------افه والشيخ- في المغني وقيل ان قيل هي فسخ صحت والا لم تصح قال القاضي في موضع من خلافه هو قياس المذهب وفي التلخيص وجهان انتهي وقال	1379	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1537	true	1397039879928423190	258	295	1380	1562	1591	300	لا تصح الاقالة علي الروايتين وهي طريقة القاضي في موضع من خلافه والمصنف في المغني وقيل ان قيل هي فسخ صحت والا لم تصح قال القاضي في موضع من خلافه هو قياس المذهب وفي التلخيص وجهان------ وقال	1537	-3479201307320683708	167	313.0	132	188	88.82978820800781	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1379	false	5999881303670882144	148	187	752	962	1550	300	علي ال-علم وم-----ءنة الرد ف-----ي الانتصار لا تلزمه مشتريا وتبقي بيده امانة كوديعة وفي التعليق------- يضمنه-------------- فيتوجه تلزمه المءنة وقطع به في الرعاية في معيب وفي ضمانه النقص خلاف في المغني و--------------ان قيل الاقالة بيع يتوجه علي مشتر والله	1379	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1540	true	2061513097318163668	193	241	939	1193	1492	300	عمد الادلة ومنها مءنة الرد فقال في الانتصار لا تلزم -مشتريا وتبقي بيده امانة كوديعة وفي التعليق للقاضي يضمنه قال في الفروع فيتوجه تلزمه المءنة وقطع به في الرعاية في معيب وفي ضمانه النقص خلاف في المغني قال في الفروع فان قيل الاقالة بيع ت-وجه علي مشتر فاءدة	1540	-3479201307320683708	197	329.0	159	256	76.953125	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1394	false	2856540827450238922	263	288	1354	1498	1561	300	وفعل الكيال شرط او نقول الكيل امارة والحكم علي المذهب ايجاب المماثلة مع ان الاصل اباحة بيع الاموال الربوية بعضها ببعض مطلقا والتحريم لعارض وعلي	1394	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1542	true	-8081697862669973446	0	25	0	144	1651	300	وفعل الكيال شرط او نقول الكيل امارة فالحكم علي المذهب ايجاب المماثلة مع ان الاصل اباحة بيع الاموال الربوية بعضها ببعض مطلقا والتحريم لعارض وعلي	1542	-3479201307320683708	143	285.0	118	144	99.30555725097656	24	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1395	false	-2173578530127291572	86	147	488	810	1600	300	العلة في النقدين الثمنية وهي علة قاصرة --------------لا يصلح التعليل بها في اختيار الاكثر ونقضت طردا بالفلوس لانها اثمان وعكسها وعكسا بالحلي واجيب لعدم النقدية الغالبة قال في الانتصار ثم يجب ان يقولوا اذا اتفقت حتي لا يتعامل الا بها ان فيها الربا لكونها ثمنا غالبا وقال في التمهيد ان من فواءدها انه ربما حدث جنس اخر يجعل ثمنا فتكون تلك	1395	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1542	true	-8081697862669973446	208	269	1162	1480	1651	300	العلة في الاثمان الثمنية -هي علة قاصرة قال في الفروع لا يص-ح التعليل بها في اختيار الاكثر ونقضت طردا بالفلوس لانها اثمان -------وعكسا بالحلي واجيب بعدم النقدية الغالبة قال في الانتصار ثم يجب ان يقولوا اذا ن-فقت حتي لا يتعامل الا بها ان فيها الربا لكونها ثمنا غالبا -قال في التمهيد--- من فواءدها---- ربما حدث جنس اخر يجعل ثمنا فتكون تلك	1542	-3479201307320683708	298	543.0	240	336	88.69047546386719	49	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1396	false	-2195445429888146971	32	272	163	1554	1694	300	واطلقهما في المذهب --------والفاءق واطلقهما في التلخيص فيما لا يقصد وزنه انتهي وذلك مثل المعمول من الذهب والفضة والصفر والحديد والرصاص والقطن والكتان والصوف والحرير ونحوه كالخواتم والاسطال والابر والسكاكين والثياب والاكسية ونحوها احداهما يجوز التفاضل وهو الصحيح اختاره الشيخ الموفق والشارح والشيخ حرب الفلوس بالدراهم يدا بيد ونسيءة ان اراد به فضلا لا يجوز ويحرم بيع مكيل بجنسيه الا كيلا حالة العقد وموزون جنسبه الا وزنا نقله تقي الدين و----غيرهم وقدمه ابن رزين في شرحه والرواية الثانية لا يجوز -ختاره ابن عقيل في الفصول وقدمه في المستوعب والرعايتين والحاويين قال الزركشي اختاره جم------اعة منهم ابن عقيل وغيره قلت وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب ------------------------------------------وقال القاضي في ---------------التعليق والجامع الصغير ما قصد وزنه كالاسطال---------- ونحوه-ا لا يجوز التفاضل فيه----------------------------------------------- وجزم به في التلخيص قال الزركشي وهو قول جماعة وهو اوجه وقاله في الكافي و--الموزون مسالة 2 قوله بعد ذكر --------------------------------------------------المسالة المتقدمة وعليها يخرج بيع فلس بفلسين وفيه روايتان منصوصتان انتهي واطلقهما في التلخيص-------- احداهما لا يجوز التفاضل نص عليه في رواية جماعة وقدمه في المستوعب والحاوي الكبير---------- والرواية الثانية يجوز وهذه في الصحيحة علي تخريج المصنف فانه خرجها علي التي قبلها وقد صححنا هنا الصحة فعلي هذا الرواية اذا كانت نافقة-------- فوجهان وهي مسالة اخري 3 واطلقهما في التلخيص-------- احد-هما لا يجوز جزم به ابو طال--ب في خلافه------- وقدمه في المستوعب والحاوي الكبير---------- والوجه الثاني يجوز قال الزركشي قال القاضي في الجامع ------وابن عقيل والشيرازي وصاحب المستوعب والتلخيص وغيرهم سواء كانت نافقة او كاسدة بيعت باعيانها او بغير اعيانها	1396	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1544	true	2094832667218294854	12	222	90	1292	1691	300	واطلقهما في المذهب والفروع والفاءق واطلقهما في التلخيص فيما لا يقصد وزنه احدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما يجوز التفاضل وهو المذهب اختاره المصنف ------والشارح والشيخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقي الدين وهو الصواب وقدمه -بن رزين في شرحه الثا---------نية لا يجوز اختاره -بن عقيل في الفصول وقدمه في المستوعب والرعايتين والحاويين قال الزركشي المنع اختيار جماعة منهم -بن عقيل وغيره وعنه يجوز بيع ثوب بثوبين وكساء بكساءين يدا بيد واصل ذلك الوزن ولم يراع اصله وقال القاضي في الجامع الصغير والتعليق ان--------------- قصد وزنه كالاسطال والابريسم ونحوهما لم يج-ز التفاضل وان لم يقصد وزنه كالصوف والقطن ونحوهما جاز التفاضل وجزم به في التلخيص قال الزركشي وهو قول جماعة وهو اوجه وقاله في الكافي في الموزون وقطع في المنسوج من القطن والكتان انه لا ربا فيه قال في الفروع وعلي هذه المسالة---------------- يخرج بيع فلس بفلسين وفيه روايتان منصوصتان------ واطلقهما في التلخيص والفروع احداهما لا يجوز التفاضل نص عليه في رواية جماعة -قدمه في ----------الحاوي الكبير والمستوعب والرواية الثانية يجوز التفاضل----------------------------------------------------------------------- فعلي هذه الرواية -لو كانت نافقة هل يجوز التفاضل فيها علي وجهي-ن واطلقهما في التلخيص والفروع احداهما لا يجوز جزم به ابو الخطاب في خلافه الصغير وقدمه في ----------الحاوي الكبير والمستوعب والوجة الثاني يجوز قال الزركشي قال القاضي في الجامع الصغير وبن عقيل والشيرازي وصاحب المستوعب والتلخيص وغيرهم سواء كانت نافقة او كاسدة بيعت باعيانها او بغير اعيانها	1544	-3479201307320683708	836	1292.0	681	1637	51.069026947021484	122	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1398	false	6946736927586511346	179	285	953	1544	1624	300	باع مكيلا بمكيل او موزونا بموزون جزافا واختلف الجنس ف-----اطلق المصنف فيه وجها ونصا فالوجه الذي قال المصنف عنه انه اظهر اختاره ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عقيل والشيخ الموفق والمجد وصاحب التلخيص وابن منجا في شرحه وابن عبدوس في تذكرته وغيرهم وجزم به في المقنع والوجيز ونهاية ابن رزين والمنور وغيرهم وقدمه في ---------------الهداية والمستوعب والخلاصة والشرح والرعاية الكبري والفاءق وغيرهم والمنصوص في رواية الحسن بن ثواب وغيره لا يجوز ذلك جزافا اختاره جماعة----------- منهم ابو بكر وابن ابي موسي والقاضي في المجرد والخلاف والشريف ابو ---------------------------------------------------------------------------------جعفر وغيرهم قال ابن ابي موسي لا خير فيما يكال بما يكال جزافا ولا فيما يوزن بما يوزن جزافا اتفقت الاجناس او اختلفت	1398	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1545	true	-4908375277943283140	125	248	654	1338	1622	300	باع مكيلا بمكيل او موزونا بموزون ------واختلف الجنس فعموم كلام المصنف هنا------------------------------------- انه يجوز وهو قول اكثر الاصحاب وهو ظاهر كلام الخرقي والمذهب الاحمد والنظم والوجيز وتجريد العناية والمنور وادراك الغاية وغيرهم واختاره بن عقيل والمصنف ------والمجد وصاحب التلخيص و-بن منجا في شرحه و-بن عبدوس في تذكرته وغيرهم ----قال في الفروع وهو اظهر------------------------------ وقدمه في الشرح والفاءق والهداية والمستوعب والخلاصة------- والرعاية الكبري-------- وغيرهم وعن---------------------------------ه لا يجوز ذلك جزافا اختاره جماعة من الاصحاب منهم ابو بكر و-بن ابي موسي والقاضي في المجرد والخلاف والشريف ابو جعفر قال في الرعاية الكبري وقيل يحرم وهو اظهر واوما اليه احمد وجزم به ناظم المفردات وهو منها قال -بن ابي موسي لا خير فيما يكال بما يكال جزافا ولا فيما يوزن بما يوزن جزافا اتفقت الاجناس او اختلفت	1545	-3479201307320683708	408	657.0	328	819	49.81684875488281	63	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1399	false	-1051034522303878308	35	74	200	418	1582	300	وش--عير و---------ملح نص عليه قال في الطريق الاقرب والابازير جنس--------------------------------------------------------------------------------------- وفروع الاجناس اجناس ك--ادقة واد-----------هان و------خلول والبان ولحمان و-----------عنه اللبن وخل --تمر وخل عنب واللحم جنس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخرج منها في النه---------------اية ان الادهان الماءعة جنس----- وان الفاكهة كتفاح وسفرجل جنس	1399	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1546	true	1977358315194982870	2	97	13	557	1719	300	والشعير والتمر والملح نص عليه قال في الطريق الاقرب والابازير جنس تنبيه صرح المصنف ان البر والشعير جنسان وهو المذهب وعليه الاصحاب وعنه هما جنس واحد قوله وفروع الاجناس اجناس كالادقة والاخباز والادهان وكذا الخلول وهو المذهب وعليه الاصحاب وعنه ا---ن -خل التمر وال-عنب جنس واحد ورده المصنف والشارح وغيرهما وقال في التلخيص وفي الخلول وجهان قال الزركشي وفي التلخيص الخلول كلها جنس واحد ولا معول عليه انتهي قلت يحتمل ان يكون الوجه الثاني الذي في التلخيص موافقا للرواية وخرج ف-----ي النهاية من هذه الرواية ان الادهان الماءعة جنس واحد وان الفاكهة كتفاح وسفرجل جنس	1546	-3479201307320683708	181	232.0	147	554	32.671478271484375	21	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1399	false	-1051034522303878308	100	124	559	670	1582	300	عيون المساءل لا يجوز بيع --لحم ب--شحم متفاضلا----------------------------------------- لانه لا ينفك عنه ولهذا من حلف لا ياكل لحما فاكل شحما حنث-------------- كذا قال وفي	1399	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1547	true	370773596285849403	132	168	753	923	1622	300	عيون المساءل لا يجوز بيع اللحم بالشحم قال الزركشي ولا اعلم له وجها قال في عيون المساءل لانه لا ينفك عنه ولهذا لو حلف لا ياكل لحما فاكل شحما حنث قال في الفروع كذا قال قال	1547	-3479201307320683708	100	148.0	76	170	58.82352828979492	19	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1399	false	-1051034522303878308	236	273	1261	1454	1582	300	في الرعاية الكبري والوجه الثاني هما جنس واحد وهو ظاهر ما قدمه الناظم------------------------ واختاره الشيخ الموفق وقال ظاهر كلام الخرقي ان كل ما هو ابيض في الحيوان يذوب بالاذابة ويصير دهنا فهو جنس واحد قال وهو الصحيح	1399	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1548	true	-4410218193410348852	0	40	0	199	1615	300	في الرعاية الكبري وقيل--------- هما جنس واحد وهو ظاهر ما قدمه في النظم وقدمه بن رزين في شرحه واختاره المصنف------ وقال ظاهر كلام الخرقي ان كل ما هو ابيض--- الحيوان يذوب بالاذابة ويصير دهنا فهو جنس واحد قال وهو الصحيح	1548	-3479201307320683708	163	282.5	129	217	75.11520385742188	30	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1400	false	-236692116031865950	74	228	400	1230	1594	300	والفاءق وغيرهم احدهما لا يجوز قال الزركشي -هو ظاهر كلام الامام احمد والخرقي وابي بكر وابن ابي موسي والقاضي في تعليقه وجامعه الصغير وابي الخطاب في خلافه الصغير وغيرهم انتهي وصححه في التصحيح وجزم به في الوجيز وقدمه في الرعايتين والحاويين وشرح ابن رزين وقال هو ظاهر كلامه واختاره ابن عبدوس في تذكرته والوجه الثاني يجوز قال الشيخ -والشارح اختاره القاضي انتهي وجزم به في --------المنور--------------- ومنتخب الادمي وصححه في تصحيح المحرر وقال صححه المجد في -------------------------شرحه قلت وهو الصواب وياتي كلامه في الكافي والشرح تنبيهان الاول قال الزركشي وبعض-------- المتاخرين --بني القولين علي الخلاف في اللحم هل هو جنس او اجناس وصرح ابو الخطاب انهما علي القول بانه اجناس------------ وهو الصواب انتهي قلت وهو ظاهر كلام اكثر الاصحاب حيث قالوا وفي بيعه بغير جنسه ولكن قال في الكافي وان باع ال-----حيوان بلحم ماكول غير اصله وقلنا هما اصل واحد لم يجز و----الا جاز وقال في المغني احتج من منعه بعموم الاخبار وبان اللحم	1400	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1549	true	-5944990987374750224	172	300	911	1615	1615	300	والفاءق وغيرهم احدهما لا يجوز قال الزركشي وهو ظاهر كل-------ام احمد والخرقي وابي بكر و-بن ابي موسي والقاضي في تعليقه وجامعه الصغير وابي الخطاب في خلافة الصغير وغيرهم انتهي وصححه في التصحيح------------------ وقدمه في الرعايتين والحاويين--------------------------------- واختاره -بن عبدوس في تذكرته والوجة الثاني يجوز قال المصنف والشارح اختاره القاض------ي وجزم به في الوجيز والمنور ونهاية بن رزين ومنتخب الادمي وص--------------------------ححه المجد في شرحه وشيخنا في تصحيح المحرر------ وهو المذهب وقال الزرك------------------------------------------شي وبعض الاصحاب المتاخرين ينبني القولين علي الخلاف في اللحم هل هو جنس او اجناس وصرح ابو الخطاب انهما علي القول بانه اجناس قال الزركشي وهو الصواب انته------------------------------------------------------------ي قل-ت قال في الكافي وان باع اللحم بحيوان----- ماكول غير اصله وقلنا هما اصل واحد لم يجز والا الا جاز وقال في المغني احتج من منعه بعموم الاخبار وبان اللحم-	1549	-3479201307320683708	602	1048.0	490	911	66.08123016357422	94	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1400	false	-236692116031865950	228	299	1230	1590	1594	300	كله جنس واحد ومن اجازه قال مال الربا بيع بغير اصله ولا جنسه فجاز كما لو باعه بالاثمان انتهي وقال في ادراك الغاية وعنه اللحم اجناس باختلاف اصوله فلا يصح بيعه بحيوان من جنسه وفي غيره وجه فبني الخلاف علي القول بان اللحم اجناس وقال الشارح والظاهر ان الخ--لاف مبني علي الاختلاف في اللحم فان قلنا انه جنس واحد لم يجز وان قلنا انه اجناس جاز بيعه بغير جنسه انتهي الثاني	1400	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1550	true	-2496783122095402204	0	69	0	352	1625	300	كله جنس واحد ومن اجازة قال مال الربا بيع بغير اصله ولا جنسه فجاز كما لو باعه بالاثمان و------قال في ادراك الغاية وعنه اللحم اجناس باختلاف اصوله فلا يصح بيعه بحيوان من جنسه وفي غيره وجه فبني الخلاف علي القول بان اللحم اجناس وقال الشارح والظاهر ان الاختلاف مبني علي الاختلاف في اللحم فان قلنا انه جنس واحد لم يجز وان قلنا اج----ناس جاز بيعه بغير جنسه فواءد الاولي	1550	-3479201307320683708	338	650.5	269	362	93.37016296386719	63	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1402	false	2590155488164561684	154	264	826	1458	1632	300	وهو الصحيح اختاره ابن حامد وابن عقيل والشيخ والموفق والشارح وغيرهم وصححه في التصحيح والنظم وجزم به في المحرر وتذكرة ابن عبدوس وهو ظاهر كلام الخرقي وصاحب الوجيز والمنور وغيره وقدمه في المغني والشرح -الوجه الثاني يصح ويجوز قاله القاضي وهو مقتضي اختيار الشيخ تقي الدين وقدمه ابن رزين في شرحه قلت وهو الصواب عند من اعتاده مسالة 11 قوله وتحرم المحاقلة وهي بيع الحب المشتد في سنبله بجنسه وفي بيعه بمكيل غير جنسه وجهان انتهي واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب---------- والخلاصة والمقنع والمحرر والشرح-- والرعايتين والحاويين --------والفاءق وغيرهم احدهما يصح وهو الصحيح صححه في التصحيح والتلخيص والنظم وغيرهم وهو ظاهر ما صححه في البلغة وجزم-- به في المنور	1402	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1555	true	-4128077348804613418	128	213	641	1134	1590	300	وهو المذهب اختاره -بن حامد و-بن عقيل والمصنف -------والشارح------- وصححه في التصحيح والنظم وجزم به في المحرر وتذكره -بن عبدوس وهو ظاهر كلام الخرقي و-----الوجيز وق--------------دمه في المغني والشرح والوجة الثاني ي-----جوز قاله القاضي وهو مقتضي اختيار الشيخ تقي الدين----------------------- قلت وهو الصواب عند من يتعاده يتعداه وقدمه بن رزين في شرحه----------------------------------------------------------------------- واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والتلخيص والبلغة والرعايتين والحاويين والفروع والفاءق وقيل يجوز في العنب وحده وهو احتمال للمصنف وهو ظ--------------------------اهر ما -قطع به الطوفي في مختصره في الاصول	1555	-3479201307320683708	350	531.0	284	655	53.435115814208984	45	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1404	false	-1513086201925438080	24	141	126	758	1617	300	النوي بتمر فيه نوي واللبن بشاة ذات لبن والصوف بنعجة عليها صوف في البدا-----------------ية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والمقنع والرعايتين والحاويين والنظم وغيرهم احداهما يجوز ويصح وهو الصحيح جزم به في الوجيز وغيره وصححه في التصحيح وغيره في بعض الصور واختاره ابن حامد وابن ابي موسي والقاضي في المجرد والشارح وغيرهم وقدمه في بعض الصور في المحرر وشرح ابن رزين قال في الكافي ويجوز بيع شاة ذات صوف بمثلها وجها واحدا قلت وهذا مما شك فيه وكذا بيع شاة ذات لبن بمثلها والرواية الثانية لا يجوز اختاره- ابو بكر-والقاضي في خلافه وقدمه في الهادي وقال ابن عبدوس في تذكرته يجوز بيع اللبن والصوف بشاة ذات لبن او صوف ولا يجوز بيع نوي بتمر بنواه قال	1404	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1558	true	-7710319484885273654	212	300	1129	1620	1620	300	النوي بتمر فيه نوي واللبن بشاة ذات لبن والصوف بنعجة عليها صوف روايتان واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والكافي --------والرعايتين والحاويين والنظ-------م احداهما وهي المذهب يجوز----- جزم به في الوجيز وغيره وصححه في التصحيح وغيره------------- واختاره -بن حامد و-بن ابي موسي والقاضي في المجرد والشارح وغيرهم وقدمه في الهداية------------ وشرح -بن رزين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية لا يجوز اختارها ابو بكر والقاضي في خلافة وقدمه في الهادي وقال -بن عبدوس في تذكرته يجوز بيع اللبن والصوف بشاة ذات لبن او صوف ولا يجوز بيع نوي بتمر بنواه قال-	1558	-3479201307320683708	441	780.0	360	651	67.74193572998047	69	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1405	false	-8882680279321694943	65	121	331	662	1644	300	وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الشرح والفاءق والقول بانها كمد عجوة اختاره القاضي قال في القواعد الفقهية وهي طريقة القاضي واصحابه وجزم به في الخلاصة والمنور وتذكرة ابن عبدوس وغيرهم وقدمه في المحرر وغيره واطلقهما في المستوعب والكافي والرعاية الصغري والحاويين قال في الرعاية الكبري وجهان وقيل روا--------------يتان ورواية ان-------ها -كمد عجوة-------- في النقود	1405	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1558	true	-7710319484885273654	0	58	0	330	1620	300	وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الشرح والفاءق وعند القاضي هي كالتي قبلها قال ف---------ي القواعد-------- وهي طريقة القاضي واصحابه وجزم به في الخلاصة والمنور وتذكرة -بن عبدوس------- وقدمه في المحرر وا------طلقهما في المستوعب والكافي والرعاية الصغري والحاويين قال في الرعاية الكبري وجهان وقيل روايتان انتهي ونقل بن القاسم ان كان نقدا فكمد عجوة واطلقهن في الفروع	1558	-3479201307320683708	258	450.0	212	361	71.46814727783203	37	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1404	false	-1513086201925438080	141	186	758	1007	1617	300	الشارح علي رواية الج-واز يجوز بيع ذلك متفاضلا او متساويا انتهي و----قال في القواعد الفقهية ولعل المنع يتنزل علي ما اذا-كان الربوي مقصودا والجواز علي عدم القصد وقد صرح باعتبار عدم القصد ابن عقيل وغيره ويشهد له تعليل الاصحاب كلهم الجواز بانه تابع غير مقصود	1404	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1559	true	-8281865328323070162	0	45	0	247	1589	300	الشارح علي القول بالجواز يجوز بيعه--- متفاضلا و--متساويا علي المذهب قال في القواعد الفقهية ولعل المنع ي-نزل علي ما اذا كان الربوي مقصودا فالجواز علي عدم القصد وقد صرح باعتبار عدم القصد -بن عقيل وغيره و-شهد له تعليل الاصحاب كلهم الجواز بانه تابع غير مقصود	1559	-3479201307320683708	223	397.0	181	255	87.45098114013672	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1405	false	-8882680279321694943	139	199	747	1136	1644	300	وفي النساء روايتان انتهي واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمغني والكافي والمقنع والهادي --------والمستوعب والتلخيص والبلغة والشرح وشرح ابن منجا وابن رزين والرعايتين والحاويين والزركشي وغيرهم-------------- احداهما يجوز وهو الصحيح صححه في الخلاصة -النظم وغيرهم وجزم به في المنور وتذكرة ابن عبدوس وغيرهما وقدمه في المحرر والفاءق وغيرهما والرواية الثانية لاي-جوز قطع به الخرقي وصاحب الوجيز وصححه في التصحيح	1405	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1562	true	-7988305777100350265	14	71	72	428	1714	300	وفي النساء روايتان------ واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب-------- والكافي-------- والهادي والمغني والمستوعب والتلخيص والبلغة والشرح وشرح -بن منجا ----------والرعايتين والحاويين والزركشي والفروع وشرح بن رزين احداهما يجوز وهو المذهب صححه في الخلاصة والنظ-------م وجزم به في المنور وتذكرة -بن عبدوس-------- وقدمه في المحرر والفاءق --------والرواية الثانية لا يجوز قطع به الخرقي وصاحب الوجيز وصححه في التصحيح	1562	-3479201307320683708	322	554.0	270	413	77.96610260009766	41	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1405	false	-8882680279321694943	226	287	1275	1582	1644	300	قياسا علي كل شرط كالاحصان مع الزنا وعنه يحرم فعلة النساء المالية وعنه يحرم ان بيع بجنسه فالجنس احد وصفي العلة فاثر وعنه متفاضلا واختاره شيخنا ومتي حرم فان كان مع احدهما نقد فان كان وحده نسيءة جاز وان كان نقدا والعوضان او احدهما نسيءة لم يجز نص عليه--------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الواضح رواية يحرم ربا فضل------ لانه ذريعة الي قرض جر منفعة	1405	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1563	true	-4062853500969136556	0	62	0	319	1521	300	قياسا علي كل شرط كالاحصان مع الزني فاءدتان احداهما حيث قلنا يح--------------------------------------------------------------------------------------رم فان كان مع احدهما نقد فان كان وحده نسيءة جاز وان كان نقدا والعوضان او احدهما نسيءة لم يجز نص عليه وقاله القاضي وغيره وجزم به في المستوعب والرعاية واقتصر عليه في المغني والشرح وقدمه في الفروع وفي الواضح رواية يحرم بافضل من جنسه لانه ذريعة الي قرض جر -نفعا	1563	-3479201307320683708	184	323.0	144	406	45.32019805908203	36	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1406	false	1089988276043153162	27	94	130	454	1460	300	-ففي الواضح وغيره -بطل وهو ظاهر نقل جعفر وابن الحكم والاشهر------------- له قبوله واخذ ارش العيب في المجلس وكذا بعده ان جعلا ارشه من غير جنس الثمن لانه لا يعتبر قبضه كبيع بر بشعير فيجد احدهما عيبا فياخذ ارشه درهما بعد التفرق وله ر------------------------------------------------------------------------------------------ده ولا بدل له لانه ياخذ ما لم يشتره الا علي رواية---------- لا تتعين النقود---------------------------------------------- ونقل الاكثر له ر-----------ده وبدله ولم يفرق في العيب	1406	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1565	true	8696176887611262700	154	252	801	1268	1523	300	وف-ي الواضح وغيره يبطل وهو ظاهر نقل جعفر و-بن الحكم كما تقدم فعلي المذهب له قبوله واخذ ارش العيب ويكون--------------------------- من غير جنس الثمن لانه لا يعتبر قبضه كبيع بر بشعير فيجد احدهما عيبا فياخذ ارشه درهما بعد التفرق ولا يجوز اخذه من جنس الثمن كما تقدم والصحيح من المذهب له رده سواء ظهر علي العيب في المجلس او بعده ولا بدل له لانه ياخذ ما لم يشتره الا علي رواية ان النقود لا تتعين بالتعيين قدمه في الفروع وهو ظاهر ما جزم به في المحرر ونقل الاكثر عن احمد ان له رده وبدله ولم يفرق في العيب	1565	-3479201307320683708	273	461.5	212	496	55.040321350097656	51	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1407	false	-20052374666036650	128	179	632	905	1484	300	فالصرف----- صحيح ثم هو مخير بين الرد والامساك فان اختار الرد ف-هل يبطل العقد ام لا فيه روايتان واطلقهما في المقنع والشرح وشرح ابن منجا والزركشي وغيرهم احداهما لا يبطل ------------------------------------------------وهو الصحيح اختاره الخرقي والخلال والقاضي واصحابه وغيرهم وجزم به في الوجيز وهو ظاهر ما جزم به في المحرر فعلي هذه	1407	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1566	true	4738393025292784413	7	57	35	293	1595	300	فالصرف ايضا صحيح ثم هو مخير بين الرد والامساك فان اختار الرد فعنه يبطل العقد اختاره ابو بكر وعنه-------------------------------------------------------------- لا يبطل وله البدل في مجلس الرد فان تفرقا قبله بطل العقد وهو اختيار------- الخرقي والخلال والقاضي واصحابه وغيرهم وجزم به في الوجيز وهو ظاهر ما جزم به في المحرر واطلقهما	1566	-3479201307320683708	172	287.5	136	327	52.599388122558594	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1408	false	8412281132148127416	79	130	411	675	1568	300	في مجلس الرد فان تفرقا قبله بطل العقد و----------ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية --يبطل العقد اختاره ابو بكر وان اختار الامساك فله ذلك بلا ريب لكن ان طلب منه الارش فله ذلك في الجنسين علي الروايتين قال الزركشي هذا هو المحقق وقال ايضا وقال ابو محمد--------------- له الارش علي الرواية الثانية لا الاولي انتهي	1408	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1566	true	4738393025292784413	30	145	150	757	1595	300	في مجلس الرد فان تفرقا قبله بطل العقد وهو اختيار الخرقي والخلال والقاضي واصحابه وغيرهم وجزم به في الوجيز وهو ظاهر ما جزم به في المحرر واطلقهما المصنف هنا والشارح وبن منجا في شرحه والزركشي وصاحب الفروع قال الزركشي وحكي رواية ثالثة ان البيع قد لزم قال وهي بعيدة فعلي الاولي ان وجد البعض رديءا فرده بطل فيه وفي البقية روايتا روايتان تفريق الصفقة والمصنف اطلق هنا الوجهين وعلي الثانية له بدل المردود في مجلس الرد وان اختار الامساك فله ذلك بلا ريب لكن ان طلب معه الارش فله ذلك في الجنسين علي الروايتين قال الزركشي هذا هو المحقق وقال ايضا وقال ابو محمد يعني به المصنف له الارش علي الرواية الثانية لا الاولي انتهي	1566	-3479201307320683708	244	438.5	196	607	40.19769287109375	45	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1407	false	-20052374666036650	227	272	1137	1352	1484	300	الباعث ومتي صارفه ف-----------له الشراء منه من جنس ما اخذ منه بلا مواطاة------------------------------------------------------------------------ وعنه يكره في المجلس----------------------- ومنعه ابن ابي موسي الا ان يمضي ليصارف غيره فلم يستقم ونقل الاثرم وغيره ما يعجبني الا ان يمضي فلم يجد ونقل حرب وغيره من غيره اعجب الي	1407	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1567	true	876820386435201871	222	286	1121	1441	1531	300	الثالثة متي صارفه وتقابضا جاز له الشراء منه من جنس ما اخذ منه بلا مواطاة علي الصحيح من المذهب وقدمه في المغني والشرح وشرح بن رزين والفروع وغيرهم وعنه يكره في المجلس قدمه في الرعاية الكبري ومنعه -بن ابي موسي الا ان يمضي ليصارف غيره فلم يستقم ونقل الاثرم وغيره ما يعجبني الا ان يمضي فلم يجد ونقل حرب وغيره من غيره اعجب الي	1567	-3479201307320683708	209	374.0	165	321	65.1090316772461	43	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1408	false	8412281132148127416	135	173	700	915	1568	300	وهل يشترط حلوله علي وجهين انتهي واطلقهما ابن رزين في --شرحه والزركشي قال ابن رزين----- توقف الامام احمد احدهما لا يشترط وهو الصحيح صححه في المغني والشرح والنظم والرعاية الكبري وغيرهم والوجه الثاني يشترط قال في الوجيز حالا	1408	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1567	true	876820386435201871	129	163	641	834	1531	300	وهل يشترط حلوله علي وجهين------ واطلقهما--------- في الفروع وال-فاءق وشرح بن رزين وقال توقف------- احمد احدهما لا يشترط وهو الصحيح صححه في المغني والشرح والنظم والرعاية الكبري وغيرهم و------الثاني يشترط قال في الوجيز حالا	1567	-3479201307320683708	174	286.5	142	222	78.37837982177734	26	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1394	false	2856540827450238922	115	155	595	808	1561	300	وفي المستوعب في---- الجهاد والمحرر ال--------------------------------------------ا بين --مسلم و--حرب-----ي لا امان بينهما ونقله الميموني------------------------- وهو ظاهر كلام الخرقي في دار --حرب------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يقيدها ف----------ي التبصرة وغيرها بعدم الامان وفي الموجز رواية لا يحرم------ في دار ح--رب واقرها --شيخنا------------------ علي ظاهرها	1394	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1569	true	-8820292853964517324	105	182	564	988	1595	300	-في المستوعب في باب الجهاد والمحرر والمنور وتجريد العناية وادراك الغاية يجوز الربا بين المسلم والحربي الذي لا امان بينهما ونقله الميموني وقدمه بن عبدوس في تذكرته وهو ظاهر كلام الخرقي في دار الحرب حيث قال ومن دخل الي ارض العدو بامان لم يخنهم في مالهم ولا يعاملهم بالربا واطلقهما الزركشي ولم يقيد هذه الرواية في التبصرة وغيرها بعدم الامان وفي الموجز رواية لا يحرم الربا في دار الحرب واقرها الشيخ تقي الدين رحمه الله علي ظاهرها	1569	-3479201307320683708	203	287.5	164	425	47.764705657958984	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1342	false	-6557284486273371816	204	279	1077	1449	1561	300	مدة نقله وذكر- جماعة -فوق ثلاثة ايام ف----------------------------عيب والصح والاصح ت-----ثبت اليد عليها والخلاف -----------في ارض بها زرع الباءع وان تركه له ولا ضرر فلا خيار ف----ي الترغيب وغيره لو قال تركته له ففي كونه تمليكا وجهان ولا اجرة -مدة نقله و---------------------قيل مع العلم وقيل بل--------------------------------------ي وينقله بحسب العادة فلا يلزم ليلا و---جمع الحمالين ويسوي------- الحفر وان لم ينضر مشتر ببقاءه ففي اجباره وجهان م 1 ------------------------------------------------------------وان باع او رهن ارضا بح--قها شمل غر-سها وبناءها	1342	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1571	true	-5098117161459040255	67	171	351	898	1658	300	مدة نقله وقيده جماعة بفوق ثلاثة ايام منهم صاحب الرعاية الكبري فهو عيب والصحيح من المذهب يثبت اليد عليها وقيل لا وكذا الحكم في ارض بها زرع للباءع فلو تركه له ولا ضرر فلا خيار له وفي الترغيب وغيره لو قال تركته لك ففي كونه تمليكا وجهان ولا اجرة لمدة نقله علي الصحيح من المذهب وقيل مع العلم وقيل له الاجرة مطلقا واطلقهن في الرعاية الكبري وينقله بحسب العادة فلا يلزم ليلا ولا جمع الحمالين ويلزمه تسوية الحفر وان لم ينص- مشتر ببقاءه ففي اجباره وجهان واطلقهما في الفروع والرعاية الكبري قلت الاولي ان له اجباره قوله وان باع------- ارضا بحقوقها دخل غراسها وبناءها	1571	-3479201307320683708	326	499.5	257	555	58.738739013671875	52	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1343	false	-1861159358485854514	251	274	1273	1379	1501	300	والبذر ان بقي اصله فكشجر والا كزرع عند القاضي وعند ابن عقيل لا يدخل م 3 واطلق في عيون المساءل ان البذر لا	1343	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1573	true	6054485711199634268	279	300	1481	1581	1581	300	والبذر ان بقي اصله فكشجر والا كزرع عند القاضي وعند -بن عقيل لا يدخل---- واطلق في عيون المساءل ان البذر لا-	1573	-3479201307320683708	100	183.5	80	106	94.3396224975586	18	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1343	false	-1861159358485854514	274	298	1379	1495	1501	300	يدخل لانه مودع وقال في المبهج في بذر وزرع لم يبد صلاحه قيل يتبع الارض وقيل لا ويءخذ الباءع باخذه ان لم يستاجر الارض	1343	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1574	true	-5367273344935684889	0	24	0	116	1574	300	يدخل لانه مودع وقال في المبهج في بذر وزرع لم يبد صلاحه قيل يتبع الارض وقيل لا ويءخذ الباءع باخذه ان لم يستاجر الارض	1574	-3479201307320683708	116	232.0	92	116	100.0	24	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1344	false	4630814410604951309	29	89	142	448	1505	300	احدهما يصح مطلقا اختاره القاضي في المجرد قلت وهو الصواب لانه دخل تبعا كالحمل وكالنابت من الزرع او باعه مع الارض وهو ظاهر ما جزم به في الرعاية الكبري وقطع به في المغني والشرح والوجه الثاني لا يصح مطلقا اختاره ابن عقيل حامد والوجه الثالث كشجرة ان ذكر قدره ووصفه صح والا فلا وهو احتمال لابن عقيل مسالة 3---------- قوله	1344	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1574	true	-5367273344935684889	35	67	171	337	1574	300	احده-ا يصح------ اختاره القاضي في المجرد قلت وهو الصواب لانه دخل تبعا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لا يصح مطلقا و---------------------------الثالث------ ان ذكر قدره ووصفه صح والا فلا وهو احتمال لابن عقيل واطلقهن في الفروع قوله	1574	-3479201307320683708	148	225.5	118	316	46.83544158935547	25	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1572	false	4096500839185024115	10	42	52	248	1617	300	يجوز بيع الثمرة قبل بدو صلاحها لصاحب الشجر وجزم بذلك في الرعاية الصغري واختاره في الحاوي الكبير وصححه في المستوعب والتلخيص--------------- والرعاية الكبري والحاوي الصغير وغيرهم و-ظاهر كلام --------الخرقي وا--لشيخ في المقنع	1572	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1578	true	-5127142044800267024	108	146	584	803	1626	300	يجوز بيع الثمرة قبل بدو صلاحها لمالك الشجر -جزم به ف--ي الرعاية الصغري واختاره في الحاوي الكبير وصححه في المستوعب والتلخيص والحاوي الصغير والرعاية الكبري وفيه وجه اخر لا يصح وهو ظاهر كلام المصنف والخرقي واطلقهما في المغني	1578	-3479201307320683708	161	269.5	133	222	72.52252197265625	22	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1350	false	-8416900031082649321	173	223	945	1202	1595	300	وما له اصل يتكرر حمله كقثاء فكالشجر وثمره كثمره فيما تقدم ذكره جماعة لكن لا يءخر الباءع اللقطة الظاهرة ذكره في الترغيب وغيره وان تعيب فالفسح او الارش وقيل لا يباع الا لقطة لقطة كثمر لم يبد صلاحه ذكره شيخنا وجوزه مطلقا تبعا لما بدا كثمر وصلاح- قثاء وخيار نحو	1350	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1580	true	-2744759426141769806	6	57	31	289	1573	300	وما له اصل يتكرر حمله كقثاء وكالشجر وثمره كثمرة فيما تقدم ذكره جماعة لكن لا ياخذ الباءع اللقطة الظاهرة ذكره في الترغيب وغيره وان تعيب فالفسخ او الارش وقيل لا يباع الا لقطة لقطة كثمر لم يبد صلاحه ذكره شيخنا انتهي وقيل لا يباع بطيخ قبل نضجه ولا قثاء وخيار قبل	1580	-3479201307320683708	215	399.5	170	258	83.33333587646484	38	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1347	false	-7363297578992011134	251	279	1343	1496	1606	300	المذهب وان اخر قطع خشب مع شرطه فزاد فقيل الزيادة للباءع وقيل الكل وقيل للمشتري وعليه الاجرة ونقل ابن منصور الزيادة لهما اختاره البرمكي مسالة 7 قوله فيما ----	1347	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1583	true	571015278820980619	267	295	1478	1632	1659	300	الفروع وان اخر قطع خشب مع شرطه فزاد فقيل الزيادة للباءع وقيل للكل وقيل للمشتري وعليه الاجرة ونقل -بن منصور الزيادة لهما اختاره البرمكي انتهي-- قوله واذا بدا	1583	-3479201307320683708	137	247.0	110	157	87.26114654541016	22	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1347	false	-7363297578992011134	32	59	175	319	1606	300	وحيث صح--------- فان اتفقا علي التبقية جاز وزكاه المشتري وان قلنا الزيادة بينهما فعليهما------- ان بلغ نصيب كل----- منهما نصابا والا انبني علي الخلطة في غير الماشية	1347	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1583	true	571015278820980619	31	61	169	332	1659	300	وحيث قلنا بالصحة فان اتفقا علي التبقية جاز وزكاة المشتري وان قلنا الزيادة ل--هما فعليهما الزكاة ان بلغ نصيب كل واحد منهما نصابا والا انبني علي الخلطة في غير الماشية	1583	-3479201307320683708	138	244.0	111	165	83.63636016845703	24	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1348	false	7042234081513659689	202	252	1089	1353	1600	300	واذا طاب اكل الثمر وظهر نضجه جاز بيعه بشرط التبقية ومطلقا وفي الترغيب وقال بظهور مبادء مبادء الحلاوة ويلزم الباءع سقيه مطلقا ولمشتريه تعجيل قطعه وله بيعه قبل جد جذه------------------------------------- لانه وجده وجد من القبض ما يمكن فكفي للحاجة المبيحة لبيع الثمر بعد بدو صلاحه وعنه لا------------------- اختاره ابو بكر	1348	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1584	true	-8621196973950412	16	66	93	352	1676	300	واذا طاب اكل الثمر وظهر نضجه جاز بيعه-------------------- وفي الترغيب----- بظهور مب------ادء الحلاوة فاءدة يجوز --------------لمشتريه ان يب-----------يعه قبل جده علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب لانه----- وجد من القبض ما يمكن فكفي للحاجة المبيحة لبيع الثمر قبل بدو صلاحه وعنه لا يجوز بيعه حتي يجده اختاره ابو بكر	1584	-3479201307320683708	182	272.5	145	320	56.875	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1350	false	-8416900031082649321	3	64	16	313	1595	300	واختار --شيخنا------------------ ثبوتها------ في زرع مستاجر وحانوت نقص نفعه عن العادة وانه خلاف ما رواه عن احمد وحكم به ابو الفضل بن حمزة في حمام وقال --شيخنا-------- ايضا قياس نصوصه واصوله اذا -عطل نفع الارض بافة انفسخت ف--------يما بقي كانهدام الدار ونحوه وانه لا جاءحة فيما تلف من زرعه لان المءجر لم يبعه اياه ولا ينازع في هذا من فهمه وان ----	1350	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1585	true	8629480776226340770	207	269	1133	1447	1627	300	واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله ثبوت الجاءحة في زرع مستاجر وحانوت نقص نفعه عن العادة-------------------------- وحكم به ابو الفضل بن حمزة في حمام وقال الشيخ تقي الدين ايضا قياس نصوصه واصوله اذا تعطل نفع الارض بافة انفسخت الاجارة فيما بقي كانهدام الدار و------انه لا جاءحة فيما تلف من زرعه لان المءجر لم يبعه اياه ولا ينازع في هذا من فهمه تنبيهان	1585	-3479201307320683708	255	435.0	202	346	73.69942474365234	47	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1411	false	-3782658369055501420	71	250	372	1420	1660	300	الفواكه الثياب والبقول المنسوجة ام لا اطلق الخلاف واطلقه في الارشاد و--------------------الهداية وعقود ابن البنا -والمذهب ومسبوك الذهب وال-ستوعب والمغني والكافي والمقنع والهادي والتلخيص والبلغة والمحرر والشرح والن--------ظم والفاءق وغيرهم احداهما لا يصح وهو الصحيح صححه في التصحيح وقال في الرعاية الكبري ولا يصح في معدود مختلف علي الاصح قال ابو الخطاب لا اري السلم في الرمان والبيض وجزم به في الوجيز وقدمه في الخلاصة وشح ابن رزين والرعاية الصغري والحاوي الصغير وغيرهم والرواية الثانية يصح جزم به ابن عبدوس في تذكرته وصححه في تصحيح المحرر المسالة الثانية هل يصح السلم في البيض ام لا اطلق الخلاف والحكم فيه كالحكم في الفواكه والبقول خلافاومذهبا وتقدم كلام ابن الخطاب وغيره المسالة الثالثة 3 هل يصح السلم في الجلود والرء--------وس ونحوها -ام لا يصح اطلق الخلاف--------------------------- واطلقه-- في --------المغني والكافي والمقنع والتلخيص والبلغة والمحرر والش-رح والرعايتين والفاءق والزركشي وغيرهم اجداهما لا يصح وهو الصحيح جزم به في الوجيز وصححه في التصحيح والرعاية وتصحيح الكبري وقدمه ابن رزين في شرحه وهو ظاهر ما قدمه في الرعاية الصغري والحاوي الصغير -الرواية الثانية يصح -------اختاره ابن عبدوس في تذكرته قال الناظم وهو اولي وقدمه	1411	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1592	true	7755507896972556881	93	239	480	1347	1720	300	الفواكه------- والبقول --------------فاطلق المصنف في جواز السلم فيها روايتين واطلقهما في الهداية وعقود ب-ن البناء والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والكافي والحاوي والمغن--------ي والتلخيص والبلغة والمحرر والشرح والنظم والفروع والفاءق------- احداهما لا يصح وهو المذهب صححه في التصحيح -قال في الرعاية الكبري ولا يصح في معدود مختلف علي الاصح قال ابو الخطاب لا اري السلم في الرمان والبيض وجزم به في الوجيز وقدمه في الخلاصة وشرح بن رزين والرعاية الصغري والحاوي الصغير------- والرواية الثانية يصح جزم به -بن عبدوس في تذكرته واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجلود والرءوس والرءوس ونحوها كالاكارع ف-اطلق المصنف في جواز السلم فيها روايتين واطلقهما في الكافي والمغني---------------- والتلخيص والبلغة والمحرر والشارح والفروع ---والفاءق والزركشي------- احداهما لا يصح وهو المذهب جزم به في الوجيز وصححه في التصحيح والرعاية الكب-------ري وقدمه -بن رزين في شرحه وهو ظاهر ما قدمه في الرعاية الصغري والحاوي الصغير والرواية الثانية يصح السلم واختاره -بن عبدوس في تذكرته قال الناظم وهو اولي وقدمه	1592	-3479201307320683708	716	1221.5	590	1133	63.1950569152832	96	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1413	false	-6053585615070637801	109	143	631	821	1665	300	به في مسبوك الذهب والوجيز وادراك الغاية وغيرهم واختاره ابن عبدوس في تذكرته وقدمه في المغني وشرح ابن رزين والوجه الثاني يصح صححه في التصحيح فعلي هذا الوجه يضبط بارتفاع حاءطه ودور اسفه و---اعلاه	1413	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1593	true	-2968854469692513154	0	31	0	170	1736	300	به في مسبوك الذهب والوجيز وادراك الغاية------- واختاره -بن عبدوس في تذكرته وقدمه في المغني وشرح -بن رزين والوجة الثاني يصح صححه في التصحيح ف--------------يضبط بارتفاع حاءطه ودور اسفله او اعلاه	1593	-3479201307320683708	163	288.0	134	193	84.4559555053711	24	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1397	false	6791296848435186878	206	300	1073	1563	1563	300	في الرعاية الكبري ثم قال --------قلت هذا ان قلنا هي سلعة انتهي اختار ابن عقيل في باب الشركة ----------ان الفلوس عروض بكل حال واختاره علي بن ثابت الطالباني من الاصحاب ذكره عنه ابن رجب في الطبقات في ترجمته وهي قبل ترجمة الشيخ الموفق بيسير فعليه يجوز السلم فيها وصرح به ابن الطالباني واختاره وتاول رواية المنع قلت جزم في الحاوي الكبير انها عرض ايضا وقال ابو الخطاب في خلافه الصغير وغيره الفلوس النافقة اثمان وهو قول اكثر--- الاصحاب قاله ابن رجب واختاره الشيرازي في المبهج انها------ بكل حال فعلي هذا حكمها حكم الاثمان في-	1397	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1595	true	7987559511622540593	93	182	477	943	1549	300	في الرعاية بعد ان اطلق الروايتين قلت هذا ان قلنا هي سلعة انتهي اختار -بن عقيل في باب الشركة من الفصول ان الفلوس عروض بكل حال واختاره علي بن ثابت الطالباني من الاصحاب ذكره عنه -بن رجب في الطبقات في ترجمته وهي قبل ترجمة المصنف------ بيسير فعليه يجوز السلم فيها وصرح به -بن الطالباني واختاره وتاول رواية المنع--------------------------------------- وقال ابو الخطاب في خلافه الصغير وغيره الفلوس النافقة اثمان وهو قول كثير من الاصحاب قاله -بن رجب واختار -الشيرازي في المبهج انها اثمان بكل حال فعليها-- حكمها حكم الاثمان في	1595	-3479201307320683708	416	738.5	336	518	80.30888366699219	72	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1398	false	6946736927586511346	0	53	0	266	1624	300	جواز السلم فيها وعدمه------------ وتوقف الشيخ الموفق في جواز السلم فيها فقال انا متوقف عن الفتيا في هذه المسالة نقله ا---بن رجب في طبقاته------------------ قلت الصحيح من المذهب جواز السلم فيها لانها اما عرض واما ثمن لا تخرج عن ذلك والذي يظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر ان محل الخلاف المذكور اذا قلنا بعدم صحة السلم في الاثمان	1398	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1595	true	7987559511622540593	182	263	943	1345	1549	300	جواز السلم فيها وعدمه علي ما تقدم وتوقف المصنف------ في جواز السلم فيها فقال انا متوقف عن الفتيا في هذه المسالة ذكره عنه بن رجب في ترجمة بن الطالباني انتهي قلت الصحيح--------------- السلم فيها لانها اما عرض او-- ثمن لا يخرج عن ذلك والصحيح من المذهب صحة السلم في ذلك علي ما تقدم واما انا نقول بصحة السلم في الاثمان والعروض ولا نصحح السلم فيها فهذا لا يقوله احد فالظاهر ان محل الخلاف المذكور اذا قلنا بعدم صحة السلم في الاثمان	1595	-3479201307320683708	221	366.0	173	425	52.0	41	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1412	false	4930797466803212507	252	276	1364	1491	1613	300	الاصح-- ما يميز مختلف النوع وسن الحيوان وذكورته وانوثته وسمنه وهزاله وراعيا او معلوفا وهل ال----------------------الة------ احبولة او---- كلب او فهد او صقر وعند	1412	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1596	true	-3928999712113448908	68	98	379	534	1649	300	الاصحاب ما يميز مختلف النوع وسن الحيوان وذكورته وانوثت------ه وهزاله وراعيا او معلوفا علي ما تقدم اول الباب ويذكر الة الصيد احبولة او صيد كلب او فهد او صقر وعند	1596	-3479201307320683708	116	192.5	93	161	72.04969024658203	20	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1413	false	-6053585615070637801	181	235	1015	1311	1665	300	ذكر الكحل والدعج والبكار-------------ة والثيوبة و-------نحوها وجهان م 9 وفي عيون المساءل يعتبر ذكر الوزن في الطير كالكركي والبط لان القصد لحمه وينزل الوصف علي اقل درجة وف----ي الترغيب ولا بد من ذكره بلغة يفهمها غيرهما غيرها ليرجع اليهم عند التنازع قال في عيون المساءل ويذكر في العسل المكان بلدي--- جبلي والزمان ربيعي--- خريفي	1413	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1596	true	-3928999712113448908	255	300	1403	1649	1649	300	ذكر النوع واللون والكبر والصغر والجودة والرداءه ولا يعرف سنها اصلا- وقال في عيون المساءل يعتبر ذكر الوزن في الطير كالكركي والبط لان القصد لحمه وينزل الوصف علي اقل درجة وقال ف----------------------------------------------------------------ي التلخيص ------وعيون المساءل ويذكر في العسل المكان بلدي او جبلي-------- ربيعي او خريفي-	1596	-3479201307320683708	183	274.0	147	326	56.13496780395508	26	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1414	false	6837807425664665038	14	44	80	256	1603	300	اكثر الاصحاب قال في التلخيص قاله غير القاضي من اصحابنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ في المغني والشارح ومن تبعهما ويذكر الثيوبة والبكارة -لا يحتاج الي ذكر الجعودة والسبوطة انتهي واختار الاشتراط في	1414	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1596	true	-3928999712113448908	179	254	966	1397	1649	300	اكثر الاصحاب قال في التلخيص قاله غير القاضي في المستوعب وهو الصحيح عندي وقيل لا يعتبر ذكر ذلك اختاره القاضي في المجرد والخصال واطلقهما في البلغة والفروع قال في الرعاية الكبري وفي اشتراط ذكر الكحل والدعج وثقل الارداف ووضاءه الوجه وكون الحاجبين مقرونين والشعر سبطا او جعدا واشقر او اسود والعين زرقاء والانف اقني في صحة السلم وجهان انتهي وقال المصنف ---------والشارح----------- ويذكر الثيوبة والبكارة ولا يحتاج الي ذكر الجعودة والسبوطة انتهي وان اسلم في -------	1596	-3479201307320683708	126	197.5	105	458	27.51091766357422	17	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1313	false	1997614707469976185	269	300	1360	1501	1501	300	ان كان في ملكه قال وهو والظاهر المراد بقوله عني عليه بظاهر -------السلام لحكيم بن حزام لا -------------تبع ما ليس عند------------------ك فلو لم يجز السلم حالا لقال لا تبع هذا سواء-	1313	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1600	true	5759114236600817363	130	168	685	853	1491	300	ان كان في ملكه قال وهو-------- المراد بقوله---- عليه افضل الصلاة والسلام لحكيم بن حزام رضي الله عنه لا تبع ما ليس عندك اي ما ليس في ملكك فلو لم يجز السلم حالا لقال لا تبع هذا سواء	1600	-3479201307320683708	120	195.0	94	180	66.66666412353516	23	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1416	false	-552361441538625655	138	174	672	853	1458	300	الروضة وفي المسلم فيه ان كان مما يتلف او يتغير قديمه او حديثه لزمه قبضه والا فلا وجزم القاضي وابن عقيل-------- والشيخ- وغيرهم انه اذاكان مما يتلف او يتغير قديمه او حديثه لا يلزمه قبضه للضرر	1416	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1602	true	4156400068739271579	246	281	1301	1474	1574	300	ال---------------روضة ان كان مما يتلف او يتغير قديمه او حديثه لزمه قبضه والا فلا وقطع القاضي و-بن عقيل والمصنف والشارح وغيرهم انه ان كان مما يتلف او يتغير قديمه او حديثه لا يلزم ق-بضه للضرر	1602	-3479201307320683708	151	277.0	119	190	79.47368621826172	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1417	false	-4577582998969183121	5	51	22	245	1501	300	في ثمرة بستان بعينه او زرعه ------لم يصح---------------------------------------------------------------------------------------- ونقل ابو طالب وحنبل يصح ان بدا صلاحه او استحصد واحتج بابن عمر وقاله ابو بكر----------- ان امن عليها الجاءحة وف-------------------------------------------------ي الروضة ان كانت الثمرة موجودة فعنه يصح السلم فيها وعنه لا وان عليها يشترط عدمه عن- العقد	1417	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1603	true	2519934954636643750	146	220	729	1089	1490	300	في ثمرة بستان بعينه او قرية صغيرة لم يصح وكذا لو اسلم في مثل هذا الثوب وهذا المذهب في ذلك وعليه جماهير الاصحاب وجزم به كثير منهم ونقل ابو طالب وحنبل يصح ان بدا صلاحه او استحصد ---------------وقاله ابو بكر في التنبيه ان امن عليها الجاءحة قال الزركشي قلت وهو قول حسن ان لم يحصل اجماع وقال في الروضة ان كانت الثمرة موجودة فعنه يصح السلم فيها وعنه لا وعل---يها يشترط عدمه عند العقد	1603	-3479201307320683708	198	337.5	156	378	52.380950927734375	37	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1418	false	8429830103448463867	12	62	62	363	1615	300	والهادي فصرف والتلخيص والوجيز فبيع وغيرهم وصححه التفرق في التصحيح القبض والنظم وقدمه في الكافي والرعايتين والحاويين وغيرهم واختاره القاضي وغيره والوجه الثاني لا يشترط وتكفي مشاهدته وهو ظاهر كلام الخرقي لانه لم يذكره في شروط السلم واليه ميل الشيخ- والشارح وقطع به في التلخيص واختاره ابن عبدوس في تذكرته	1418	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1605	true	-3888847768785976212	227	272	1166	1437	1571	300	والهادي----- والتلخيص والوجيز----- وغيرهم وصححه في------- التصحيح------ والنظم وقدمه في الكافي والرعايتين والحاويين واختا-------ره القاضي وغيره والوجة الثاني لا يشترط ويكفي مشاهدته وهو ظاهر كلام الخرقي لانه لم يذكره في شروط السلم واليه ميل المصنف والشارح وجزم به في التلخيص واختاره -بن عبدوس في تذكرته	1605	-3479201307320683708	256	468.5	211	302	84.7682113647461	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1419	false	-7289449363634048921	91	148	442	752	1443	300	دين الكتابة مع انه غير مستقر-------- وجهان انتهي واطلق------هما في المحرر والرعاية الصغري والنظم احدهما لايصح قلت وهو الصحيح وهو ظاهر كلام--------------------------------------------------------------------- اكثر الاصحاب وقدمه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرعاية الكبري في باب القبض والضمان من البيوع وصححه في تصحيح المحرر وقال جزم به في الهداية واقره- في شرحها----- ولم يزد انتهي والوجه الثاني يصح وهو ظاهر ----كلامه في المنور	1419	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1607	true	5557643689000148567	154	257	784	1317	1520	300	دين الكتابة وراس مال السلم بعد الفسخ وجهان------ واطلقهما فيهما في المحرر والرعاية الصغري والنظم واطلقهما في دين الكتابة في الفروع واما راس مال السلم فالصحيح من المذهب انه لا يصح بيعه بعد الفسخ نص عليه وعليه اكثر الاصحاب وقدمه في الفروع وغيره واختار القاضي في المجرد وبن عقيل الجواز وهو ظاهر ما جزم به في المنور واما بيع مال الكتابة فالصحيح من المذهب انه لا يصح ايضا صححه في الرعاية الكبري في باب القبض والضمان من البيوع وصححه في تصحيح المحرر وقال جزم به في الهداية ووافقه في شرحها عليه ولم يزد انتهي وقيل ---------يصح وهو ظاهر ما جزم به في المنور	1607	-3479201307320683708	227	360.0	183	548	41.42335891723633	36	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1468	false	-7565597140361585501	0	150	0	737	1555	300	في باب القبض والضمان في البيع ولا يصح التصرف مع المديون وعليه بحال في دين غير مستقر قبل قبضه وكذا راس مال المسلم بالعقد وفيهن بها وجهان م 3 ومتي رضي المحتال برء محيله وكذا ان رضي وجهله او ظنه مليءا فبان مفلسا نص عليه عنه يرجع كشرطها وكما لو بان مفلسا بلا رضا وان لم يرض اجبر علي الاصح علي بعد فسخه مع استقراره ايضا وقيل يصح تصرفه انتهي فقدم عدم صحة تصرفه والوجه الثاني يصح قلت وهو الصواب وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب ثم وجدته في تصحيح المحرر قال وهو اصح علي ما يظهر لي قال ومستندي عموم عبارات الاصحاب او جمهورهم لان بعضهم يشترط في الدين ان يكون مستقرا وهذا مستقر وبعضهم يقول يصح في كل دين عدا كذا ولم يذكر هذا في المستثني وهذا دين فصحت الحوالة به وعليه علي العبارتين انتهي مسالة 3 قوله ولا يصح علي دين كتابة-------------- ومهر----------- واجرة بالعقد وفيهن بها	1468	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1608	true	7393759450097679902	191	285	972	1451	1525	300	في باب القبض والضمان في البيع ولا يصح التصرف مع المديون وغيره بحال في دين غير مستقر قبل قبضه وكذا راس مال ال-سلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد فسخه مع استقراره اذن- وقيل يصح تصرفه انتهي------------------- والوجه الثاني يصح قال-------------------------------------------------- في تصحيح المحرر و----هو اصح علي ما يظهر لي---- ومستند- عموم عبارات الاصحاب او جمهورهم لان بعضهم اشترط في الدين ان يكون مستقرا----------- وبعضهم يقول يصح في كل دين عدا كذا ولم يذكر هذا في المستثني وهذا دين فصحت الحوالة عل----يه علي العبارتين انتهي-------- قوله ويجوز بيع الدين المستقر من عين وقرض ومهر بعد الدخول واجرة ----استوفي نفعها	1608	-3479201307320683708	422	708.0	336	762	55.380577087402344	70	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1419	false	-7289449363634048921	35	166	165	834	1443	300	رهنه عند بموصوف مدين بحق له روايتان ف-------ي الانتصار ذكرهما في المشاع قلت الصواب صحة رهنه عند مدين وهو الذي عليه الدين وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب حيث قالوا يجوز رهن ما يصح بيعه والله اعلم وقال في الرعاية الكبري في اثناء الذمة باب الرهن فصل ولا يصح رهن دين بحال مسالة 16 قوله وفي دين الكتابة مع انه غير مستقر وجهان انتهي واطلقهما في المحرر والرعاية الصغري والنظم احدهما لايصح قلت وهو الصحيح وهو ظاهر كلام اكثر الاصحاب وقدمه في الرعاية الكبري في باب القبض والضمان من البيوع وصححه في تصحيح المحرر وقال جزم به في الهداية واقره في شرحها ولم يزد انتهي والوجه الثاني يصح وهو ظاهر كلامه في المنور بدين لم يجز ويشترط قبضه في المجلس ا-ن باعه بم-------------------------------------------------------ا لا يباع به نسيءة او بموصوف في الذمة	1419	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1609	true	6075633955310481703	138	196	720	998	1530	300	رهنه عند من عليه ال---حق له روايتان ذكرهما في الانتصار في------- المشاع ق-----------------------------لت ال--اولي الجواز وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب حيث قالوا يجوز رهن ما يصح بيعه--------------------------------------------------------------------------------------------- قوله بشرط ان يقبض عو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضه في المجلس اذا باع دينا في الذمة مستقرا لمن هو في ذمته وقلنا بصحته فان كان مما لا يباع به نسيءة او بموصوف في الذمة	1609	-3479201307320683708	173	254.5	134	732	23.633880615234375	30	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1387	false	8375695663820536551	128	187	696	1001	1595	300	وان قبضه جزافا لعلمهما قدره جاز وفي المكيل روايتان انتهي ذكره في المحرر وذكر جماعة فيمن شاهد كيله قبل شراءه روايتين في شراءه بلا كيل ثان في شراءه بلا كيل ثان وخصهما في التلخيص بالمجلس والا لم يجز وان الموزون مثله ونقل حرب وغيره ان لم يحضر هذا المشتري ال-كيل فلا الا بكيل وقال في الانتصار ويفرغه من المكيال	1387	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1612	true	4157878389111264726	247	300	1316	1594	1594	300	وان قبضه جزافا لعلمهما قدره جاز وفي المكيل روايتان------ ذكره في المحرر وذكر جماعة فيمن شاهد كيله قبل شراءه روايتين في شراءه بلا كيل ---------------------ثان وخصهما في التلخيص بالمجلس والا لم يجز وان الموزون مثله ونقل حرب وغيره ان لم يحضر هذا المشتري المكيل فلا الا بكيل وقال في الانتصار ويفرغه في المكيال-	1612	-3479201307320683708	275	527.5	223	306	89.86927795410156	48	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1388	false	-1841996348591752548	121	185	603	961	1580	300	قال انا اقبضه لنفسي وخذه بالكيل الذي تشاهده فهل يجوز علي روايتين وهو فرد من افراد مسالة المصنف واطلقهما في مسالة السلم في المغني والمقنع والشرح وشرح ابن منجا وابن رزين والرعايتين والحاوي الصغير والزركشي في الرهن وغيرهم------------------------------------------------------- وجزم ف---ي الوجيز وتذكرة ابن ع-------------------------------------------بدوس بالصحة صححه في التصحيح وصحح الناظم عدم الصحة واختاره ابو بكر والقاضي وياتي في اخر------ باب السلم اذا----------- قبضه جزافا	1388	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1612	true	4157878389111264726	178	250	943	1331	1594	300	قال انا اقبضه لنفسي وخذه بالكيل الذي تشاهده فهل يجوز علي روايتين------------------------------ واطلقهما في--------------- المغني-------- والشرح وشرح -بن منجا و-بن رزين والرعايتين والحاوي الصغير والزركشي في الرهن احداهما يجوز ويصح ويكون قبضا لنفسه وهو المذهب صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز وتذكرة -بن عبدوس الثانية لا يجوز ولا يصح ولا يكون قبضا لنفس------ه صححه في النظم------------------------ واختاره ابو بكر والقاضي --قال في الفروع في باب التصرف في المبيع وان قبضه جزافا	1612	-3479201307320683708	246	366.0	198	476	51.68067169189453	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1420	false	2896806738783348472	216	262	1090	1317	1505	300	من اذن لغريمه في الصدقة بدين----------ه عنه او--- صرفه او المضاربة--- لم يصح ولم يبرا--------------------- وعنه يصح بناه القاضي علي شراءه من نفسه وبناه في النهاية علي قبضه من نفسه لموكله وفيهما روايتان م 20------------------------------------------------------------------------ وكذا------------- اعزله وضارب به ونقل ابن منصور-لا يجعله مضاربة الا ان	1420	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1613	true	-4644282516979988469	96	166	504	853	1542	300	لو اذن لغريمه في الصدقة بدينه الذي عليه عنه او في صرفه او المضاربة به لم يصح ولم يبرا علي الصحيح من المذهب وعنه يصح بناه القاضي علي شراءه من نفسه وبناه في النهاية علي قبضه من نفسه لموكله وفيهما روايتان تقدمتا في احكام القبض من نفسه لموكله وتاتي المضاربة في كلام المصنف في الشركة وكذا الحكم لو قال اعزله وضارب به ونقل -بن منصور لا يجعله مضاربة الا ان	1613	-3479201307320683708	220	369.0	175	350	62.85714340209961	42	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1421	false	328593810259584958	158	229	870	1227	1567	300	من اذن لغريمه في الصدقة بدين----------ه عنه او--- صرفه او المضاربة--- لم يصح ولم يبرا--------------------- وعنه يصح بناه القاضي علي شراءه من نفسه وبناه في النهاية علي قبضه من نفسه لموكله وفيهما روايتان انتهي الظاهر انه اراد بشراءه في نفسه شراءه للغير من نفسه فيما اذا وكله في الشراء فاشتري من نفسه والصحيح من المذهب من هذه المسالة انه------------------ يقول ادفعه الي شراءه زيد يم نفسه يدفعه لموكله اليك و-----لو قال	1421	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1613	true	-4644282516979988469	96	176	504	899	1542	300	لو اذن لغريمه في الصدقة بدينه الذي عليه عنه او في صرفه او المضاربة به لم يصح ولم يبرا علي الصحيح من المذهب وعنه يصح بناه القاضي علي شراءه من نفسه وبناه في النهاية علي قبضه من نفسه لموكله وفيهما روايتان تقدمتا في احكام القبض من نفسه لموكله وتاتي المضاربة في كلام المصنف ف----ي الشركة وكذا الحكم لو قال اعزله وضارب به ونقل بن منصور لا يجعله مضاربة الا ان يقول ادفعه الي------ زيد ثم----- يدفعه------- اليك ومنها لو قال	1613	-3479201307320683708	224	306.5	174	417	53.71702575683594	37	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1421	false	328593810259584958	228	300	1223	1567	1567	300	قال لغريمه اس-لف الفا في ذمتك في طعام ففعل ثم اذن له في قضاءه بالثمن الذي له عليه فقد اشتري لغيره بمال ذلك الغير ووكله في قضاء دينه بما-له عليه من الدين وان -----قال اعط فلانا كذا صح وكان قرضا وذكر في المجموع والوسيلة فيه روايتي قضاء دين غيره بغير اذنه وظاهر التبصرة يلزمه ان قال عني فقط وان قاله لغير غريمه صح ان قال عني والا فلا ونصر الشريف يصح-- وجزم-	1421	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1614	true	-3725170765007684521	124	198	698	1052	1537	300	قال لغريمه استلف الفا في ذمتك في طعام ففعل ثم اذن له في قضاءه بالثمن الذي له عليه فقد اشتري لغيره بمال ذلك الغير ووكله في قضاء دينه بما له عليه من الدين ومنها لو قال اعط فلانا كذا صح وكان قرضا وذكر في المجموع والوسيلة فيه روايتي قضاء دين غيره بغير اذنه وظاهر التبصرة يلزمه ان قال عني فقط وان قاله لغير غريمه صح ان قال عني والا فلا ونصر الشريف الصحة وجزم	1614	-3479201307320683708	339	650.0	269	354	95.76271057128906	70	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1423	false	-2405353485032355917	29	87	138	418	1493	300	ومن----- اراد قضاء دين عن غيره فلم يقبله ربه او اعسر بنفقة زوجته فبذلها اجنبي لم يجبرا وفيه احتمال ك-وكيله وكتمليكه الزوج والمديون ومتي نوي مديون وفاء دينه ----الا فمتبرع وان وفاه حاكم قهرا كفت نيته ان قضاه من مديون وفي لزوم رب دين نية قبض دين----ه وجهان م 22 ------------------------------------وان رد بدل عين نوي------------ ذكره في الفنون	1423	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1615	true	-8346700014504167782	0	69	0	342	1523	300	ومنها لو اراد قضاء دين عن غيره فلم يقبله ربه او اعسر بنفقة زوجته فبذلها اجنبي لم يجبرا وفيه احتمال كتوكيله وكتمليكه للزوج والمديون ومتي نوي مديون وفاء دين برء والا فمتبرع وان وفاه حاكم قهرا كفت نيته ان قضاه من مديون وفي لزوم رب دين نية قبض دينه فيه وجهان واطلقهما في الفروع قلت الصواب عدم اللزوم وان رد بدل عين فلا بد من النية ذكره في الفنون	1615	-3479201307320683708	269	482.5	214	342	78.65496826171875	50	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1419	false	-7289449363634048921	214	259	1050	1244	1443	300	وفي طريقة بعض --اصحابنا في ضمان الرهن لو دفع اليه عينا وقال خذ حقك منها تعلق حقه بها ولا يضمنها بتلفها ق--ال ومن قبض دينه ثم بان لا دين له ضمنه ش قال ولو اشتري به عينا ثم بان ان لا دين له بطل البيع	1419	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1616	true	-308827369146096669	38	82	191	382	1603	300	وفي طريقة بعض الاصحاب-- في ضمان الرهن لو دفع اليه عينا وقال خذ حقك منها تعلق حقه بها ولا يضمنها اذا تلفت قال ومن قبض دينه ثم بان لا دين له ضمنه ق--ال ولو اشتري به عينا ثم ب---ان لا دين له بطل البيع	1616	-3479201307320683708	178	332.5	136	198	89.89898681640625	38	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1421	false	328593810259584958	49	152	256	837	1567	300	قوله وان قبضه بما قدره---- ثم ادعي يدفعه بما اليك يغلط بمثله فوجهان انتهي واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب --------والمغني والكافي والمقنع والهادي والمذهب الاحمد والتلخيص والمحرر والشرح ا----بن منجا --------والفاءق وغيرهم احدهما لا يقبل قوله صححه في التصحيح قال في الخلاصة لم يقبل في الاصح قال في تجريد العناية لم يقبل قوله في الاظهر وجزم به في الوجيز وقدمه في الرعاية الكبري والوجه الثاني يقبل قوله اذا ادعي غلطا ممكنا عرفا صححه في الرعاية الصغري والحاوي الصغير والنظم وتصحيح المحرر وغيرهم وجزم به في تذكرة ابن عبدوس------------------ ومنتخب الادمي وقدمه في ادراك الغاية وغيره قلت والنفس تميل الي ذلك مع صدقه وامانته	1421	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1616	true	-308827369146096669	82	184	382	948	1603	300	قوله وان قبضه كيلا او وزنا ثم ادعي غلطا لم يقبل قوله في احد الوجهين------ واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والهادي والمغني والكافي والم----------------ذهب الاحمد والتلخيص والمحرر والشرح وشرح بن منجا والفروع والفاءق------- احدهما لا يقبل----- صححه في التصحيح قال في الخلاصة لم يقبل في الاصح قال في تجريد العناية لا يقبل قوله في الاظهر وجزم به في الوجيز وقدمه في الرعاية الكبري والوجه الثاني يقبل قوله اذا ادعي غلطا ممكنا عرفا صححه في الرعاية الصغري والحاوي الصغير والنظم وتصحيح المحرر------- وجزم به ----------بن عبدوس في تذكرته والمنور ومنتخب الادمي وقدمه في ادراك الغاية------ قلت والنفس تميل الي ذلك مع صدقه وامانته	1616	-3479201307320683708	487	866.0	399	623	78.1701431274414	79	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1428	false	2406943947387135257	176	269	937	1461	1630	300	والتلخيص والمحرر شانه والشرح وشرح يصادف ابن ذمة منجا وغيرهم- احدهما لا يصح ------------صححه في التصحيح قال في تجريد العناية لا يصح قرض ادمي في الاظهر واختاره القاضي وغيره وجزم به في المذهب الاحمد والوجيز ونهاية ابن رزين وتذكرة ابن عبدوس-------- ومنتخب الادمي والمنور وغيرهم وقدمه في المستوعب والخلاصة والنظم والرعايتين والزبدة والحاويين وشرح ابن رزين وغيرهم والوجه الثاني يصح مطلقا وقيل يصح في --عبد لا جاري-ة وهو احتمال في المغني وقدمه في النظم واطلقهما في الشرح والفاءق وقيل يصح في الامة اذا كانت غير مباحة للمقترض قال في الرعاية الكبري وقيل يصح	1428	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1617	true	2106592120186807584	213	300	1148	1633	1633	300	والتلخيص والمحرر----- والشرح وشرح بن----------- منجا والفروع احدهما لا يصح وهو المذهب وصححه في التصحيح قال في تجريد العناية لا يصح قرض ادمي في الاظهر واختاره القاضي وغيره وجزم به في المذهب الاحمد والوجيز ونهاية -بن رزين وتذكرة -بن عبدوس والمنور ومنتخب الازجي--------------- وقدمه في المستوعب والخلاصة والنظم والرعايتين-------- والحاويين وشرح -بن رزين و-------الوجه الثاني يصح مطلقا وقيل يصح في العبد دون الامة وهو ------------ضعيف وقدمه في النظم واطلقهن ف-ي الشرح والفاءق وقيل يصح في الامة اذا كانت غير مباحة للمقترض قال في الرعاية الكبري وقيل يصح-	1617	-3479201307320683708	439	753.5	358	548	80.10948944091797	67	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1434	false	2133137728288616757	72	135	351	688	1575	300	في التلخيص احداهما-- لا يجوز ولا يصح و------------قدمه في المستوعب والرعايتين والحاويين وعزاه في المجد في شرحه الي اختيار القاضي في المجرد في ال----رهن نقله في تصحيح المحرر والرواية الثانية يصح صححه في الرعاية الكبري في اخر باب السلم وقال في باب الرهن ويصح الرهن براس مال السلم علي الاصح وقال في الوجيز ويجوز شرط الرهن والضمان في السلم والقرض قلت وهذا هو	1434	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1617	true	2106592120186807584	54	119	302	647	1633	300	في السلم فعلي المذهب لا يجوز الرهن براس مال السلم قدمه في المستوعب والرعايتين والحاويين وعزاه ---المجد في شرحه الي اختيار القاضي في المجرد في اول الرهن نقله في تصحيح المحرر وعنه يجوز و------يصح صححه في الرعاية الكبري في اخر باب السلم وقال في باب الرهن ويصح الرهن براس مال السلم علي الاصح -قال في الوجيز ويجوز شرط الرهن والضمين في السلم والقرض واطلقهما في	1617	-3479201307320683708	289	503.5	233	355	81.408447265625	48	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1427	false	-412908279060100186	241	300	1224	1584	1584	300	يصح بيعها ولا يصح السلم فيها كالجواهر ونحوها ام لا اطلق الخلاف-------------- واطلقه-- في المذهب والمستوعب والكافي والمغني والمقنع والتلخيص والمحرر والشرح وشرح ابن منجا والحاويين --------والفاءق وغيرهم احدهما يصح قرضه------ اختاره القاضي في المجرد وغيره وجزم به ---الوجيز وتجريد العناية وغيرهم وصححه في التصحيح وتصحيح المحرر وغيرهما فعلي هذا الوجه يرد المقتض المقترض القيمة------------ والوجه الثاني لا يصح-	1427	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1618	true	-8970958367149767143	14	71	75	411	1645	300	يصح بيعه- ولا يصح السلم فيه ف----------------------اطلق المصنف في صحته وجهين واطلقهما في المذهب والمستوعب والكافي والمغني-------- والتلخيص والمحرر والشرح وشرح -بن منجا والحاويين والفروع والفاءق------- احدهما يصح وهو الصحيح اختاره القاضي في المجرد وغيره وجزم به في الوجيز وتجريد العناية------- وصححه في التصحيح وتصحيح المحرر-------- فعلي---------ه يرد ا-------لمقترض القيمة علي ما ياتي والوجه الثاني لا يصح	1618	-3479201307320683708	281	442.0	235	406	69.21182250976562	36	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1428	false	2406943947387135257	0	44	0	247	1630	300	جزم به في المنور---------------- ومنتخب الادمي وتذكرة ابن عبدوس والمذهب الاحمد وصححه في النظم وقدمه في الخلاصة وشرح ابن رزين والرعايتين وغيرهم واختاره ابو الخطاب في الهداية قال في التلخيص اصل الوجهين هل يرد في المتقومات القيمة او المثل علي روايتين ياتيان -----وقال في	1428	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1618	true	-8970958367149767143	71	113	411	647	1645	300	جزم به في المنور وتذكرة بن عبدوس ومنتخب الادمي----------------- والمذهب الاحمد وصححه في النظم وقدمه في الخلاصة وشرح -بن رزين والرعايتين------- واختاره ابو الخطاب في الهداية قال في التلخيص اصل الوجهين في------- المتقومات القيمة او المثل علي روايتين ياتيان فاءدة قال في	1618	-3479201307320683708	212	387.0	174	268	79.10447692871094	34	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1430	false	-3834354740455519512	2	71	8	397	1699	300	في القاعدة التاسعة والاربعين القرض والصدقة والزكاة وغيرها فيه طريقان احدهما لا يملك الا بالقبض رواية واحدة وهي طريقة المجرد والمبهج ونص عليه في مواضع والثانية لا يملك المبهم بدون القبض بخلاف المعين فانه يملك فيه بالعقد وهي طريقة القاضي في خلافه وابن عقيل في مفرداته والحلواني وابنه الا انهما حكيا في المعين روايتين كالهبة انتهي فظاهر كلام من يقول لا يملك الا بالقبض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه لا يلزم الا بالقبض	1430	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1619	true	9081299511989126769	0	85	0	487	1642	300	في القاعدة التاسعة والاربعين القرض والصدقة والزكاة وغيرها فيه طريقان احدهما لا يملك الا بالقبض رواية واحدة وهي طريقة المجرد والمبهج ونص عليه في مواضع والثانية لا يملك المبهم بدون القبض ويملك المعين --------العين بالقبض وهي طريقة القاضي في خلافه و-بن عقيل في مفرداته والحلواني وابنه الا انهما حكيا في المعين روايتين------- انتهي واما اللزوم فان كان مكيلا او موزونا فبكيله او وزنه وان كان غير ذلك ففيه روايتان واطلقهما في الفروع قلت حكم المعدود والمذروع حكم المكيل والموزون والصحيح انه لا يلزم الا بالقبض	1619	-3479201307320683708	326	583.0	267	503	64.8111343383789	53	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1428	false	2406943947387135257	117	150	642	804	1630	300	وساله ابو الصقر--- عين بين اقوام لهم نواءب في ايام يقترض الماءمن------ نوبة صاحب الخميس ليسقي به ليرد عليه يوم السبت قال اذا كان محدودا يعرف كم يخرج منه -لا باس والا اكرهه	1428	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1621	true	-6815670626083586201	261	296	1477	1644	1663	300	وساله ابو الصقر عن عين بين اقوام لهم نواءب في ايام يقترض الماء من صاحب نوبة----- الخميس للسقي به ويرد عليه يوم السبت قال اذا كان محدودا يعرف كم يخرج منه فلا باس والا اكرهه	1621	-3479201307320683708	153	278.0	121	172	88.9534912109375	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1433	false	-7629907608183169907	104	162	528	855	1566	300	وهو الصحيح جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في النهاية والمستوعب والمقنع والرعايتين والحاويين وشرح ابن رزين وغيرهم والرواية الثانية يجو------------------------ز هذا الشرط وهو احتمال في المقنع وا-------------------------------------------ختاره ال--------شيخ تقي الدين---------- وصححه في النظم والفاءق وهو ظاهر كلام ابن ابي موسي قلت وفيه قوة واختار الشيخ الموفق الجواز فيما اذا لم يكن لحمله مءنة وعدمه فيما لحمله مءنة	1433	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1622	true	-6455215563098838564	195	260	955	1305	1539	300	وهو الصحيح جزم به في الوجيز------ وقدمه في ---------------------------الرعايتين والحاويين وشرح -بن رزين------- والهداية والمستوعب قال المصنف هنا ويحتمل جواز هذا الشرط وهو عاءد الي هذه المسالة فقط وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله واختاره المصنف والشيخ تقي الدين رحمه الله وصححه في النظم والفاءق وهو ظاهر كلام -بن ابي موسي واطلق المصنف-------------------- الجواز فيما اذا لم يكن لحمله مءنة وعدمه فيما لحمله مءنة	1622	-3479201307320683708	221	334.0	177	412	53.640777587890625	34	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1432	false	2705829544750036838	4	107	26	573	1499	300	اختاره القاضي وقطع به في الحاوي الصغير وقدمه في الرعايتين وهو قياس المساءل التي قبلها والقول الثاني هو الصحيح اختاره الشيخ الموفق والشارح وصاحب الحاوي الكبير وقالوا لانه عليه افضل الصلاة والسلام كان معروفا بحسن الوفاء فهل يسوغ لاحد ان يقول ان اقراضه مكروه وعللوه بتعاليل جيدة وقدمه ابن رزين في شرحه وصححه الناظم وهو الصواب--------------- واطلقهما في الفاءق و--------قيل ان---- زاده مرة في الوفاء فزيادة مرة ثانية محرمة ذكره في النظم قال ابن ابي موسي ان زاد مرة لم يجز ان ياخذ في المرة الثانية قولا واحدا انتهي عليه وشرط نقص كشرط --زيادة وقيل لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتوجه انه فيما لا ربا فيه وفي	1432	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1623	true	3319120853168797234	128	228	671	1217	1568	300	اختاره القاضي وجزم به في الحاوي الصغير وقدمه في الرعايتين وقيل يجوز------------------------------------------ اختاره المصنف ------والشارح و--في الحاوي الكبير وقالوا لانه عليه افضل الصلاة والسلام كان معروفا بحسن الوفاء فهل يسوغ لاحد ان يقول ان اقراضه مكروه وعللوه بتع-ليل جيد- وقدمه -بن رزين في شرحه قلت ---------وهو الصواب وصححه في النظم واطلقهما في الفاءق والفروع وقيل ان زاد زاده مرة في الوفاء فزيادة مرة ثانية محرمة ذك----------------------------------------------------ره في النظم الثانية شرط ال---------------------نقص كشرط الزيادة علي الصحيح من المذهب جزم به في المغني والشرح والحاويين وغيرهم وقدمه في الفروع والرعايتين وقيل يجوز قال في الفروع ويتوجه انه فيما لا ربا فيه قلت	1623	-3479201307320683708	372	590.0	300	681	54.62554931640625	57	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1432	false	2705829544750036838	161	276	827	1383	1499	300	اقرض غريمه---------- ليوفيه كل وقت شيءا جاز نقله مهنا--------------------- ونقل حنبل يكره وان اقرض اكاره------------------------------- في شراء بقر او بذر او قال اقرضني الفا او ادفع الي ارضك ازرعها بالثلث بلا شرط حرم عند ا-------حمد-------------------- وجوزه ال-شيخ وكرهه في الترغيب في الاولة ولو------------------------------------ امره ببذره وانه في ذمته كالمعتاد------------- ففاسد له تسمية المثل ولو تلف لم يضمنه لانه امانة ذكره --شيخنا ولو ا-----------------------قرض من له عليه بر ما يشتريه به يو-فيه اياه فقال سفيان مكروه امر بين قال احمد----------------- جود وفي---- المستوعب يكره وفي---- المغني------- يجوز و-----لو جعل--- جعلا علي اقتراضه له بجاهه صح لانه في مقابلة ما بذله من جاهه فقط لا كفالته عنه---------------------- نص عليهما لانه ضامن فيكون قرضا جر -نفعا ومنع الازجي	1432	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1624	true	-5896357893416698656	109	255	533	1259	1492	300	اقرض لمن له عليه دين ليوفيه كل وقت شيءا جاز نقله مهنا وجزم به المصنف وغيره ونقل حنبل يكره واخت-------اره في الترغيب ومنها لو اقرض فلاحه في شراء بقر-ا وبذر وبذرا-------------------------------------------- بلا شرط حرم عند الامام احمد واختاره بن ابي موسي وجوزه المصنف وصححه في النظم والرعاية الصغري وقدمه في الفاءق والرعاية الكبري وان امره ببذره وانه في ذمته كالمعتاد في فعل الناس ففاسد له تسمية المثل ولو تلف لم يضمنه لانه امانة ذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله ومنها لو اقرض من ع---ليه بر--- يشتريه به ويوفيه اياه فقال سفيان مكروه امر بين قال الامام احمد رحمه الله جود وقال في المستوعب يكره وقال في المغني والشرح يجوز ومنها لو جعل له جعلا علي اقتراضه له لجاهه صح لانه في مقابلة ما بذله من جاهه فقط ولو جعل له جعلا علي ضمانه له لم يجز نص عليهما لانه ضامن فيكون قرضا جر منفعة ومنع الازجي	1624	-3479201307320683708	429	647.5	336	784	54.71938705444336	75	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1434	false	2133137728288616757	168	241	865	1268	1575	300	المضمونة كالعارية والمغصوب ---------والمقبوض علي وجه السوم ونحوه ام لا اطلق الخلاف--------------------- واطلقه ف--ي المغني والشرح --------والفاءق وغيرهم احدهما لا يصح قال في الكافي هذا قياس المذهب وقدمه في الرعاية الكبري قال في الفاءق وعيه وعليه يخرج الرهن علي عواري الكتب االموقوفة الموقوفة ونحوها انتهي عين يجوز بيعها وقيل غير مكاتب فان صح مكن من الكسب كما كان وما اداه والوجه الثاني يصح---- الرهن علي ذلك قال القاضي هذا-قياس المذهب قلت وهو اولي	1434	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1626	true	-5361784475460328929	238	300	1191	1531	1531	300	المضمونة كال----------غصوب والعواري والمقبوض علي وجه السوم او في بيع فاسد وفي صحة اخذ الرهن عليها وجهان واطلقهما في المغني والشرح والفروع والفاءق------- احدهما لا يصح قال في الكافي هذا قياس المذهب وقدمه في الرعاية الكبري قال في الفاءق قلت- وعليه يخرج الرهن علي عواري الكتب للوقف و-------------نحوها------------------------------------------------------------------------- والوجه الثاني يصح اخذ الرهن ب---ذلك قال القاضي هذا قياس المذهب قلت وهو اولي-	1626	-3479201307320683708	261	422.0	214	448	58.25893020629883	40	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1435	false	-2299892892095651135	15	153	90	859	1572	300	احدهما لا يصح اخذ الرهن علي ذلك وهو الصحيح من المذهب جزم به في الكافي والنظم والرعاية الصغري والحاويين وتذكرة ابن عبدوس وغيرهم وقدمه في المغني والشرح وشرح ابن رزين والرعاية الك-------------بري والفاءق وغيرهم وهذا مما يقوي انه معطوف علي قوله وجعل ويءيده ان الشيخ في المغني والشارح جعلا حكم الجعل والدية واحدا والقول الثاني يصح وهو احتمال في المغني والشرح وقال في الرعاية وقيل يصخ ان صح الرهن بدين قبل وجوبه انتهي المسالة الثالثة 4------------------- دين الكتابة هل يصح اخذ الرهن عليه ام لا اطلق الوجهين فيه وحكاهما في الموجز روايتين واطلقهما في المحرر وشرحه والنظم وال--------رعايتين------------------------------ والزبدة والحاويين والفاءق وغيرهم احدهما لا يصخ اخذ الرهن عليه وهو الصحيح جزم به ا--------------------------------------------------------------بن عقيل في التذكرة والشيرازي في الايضاح والشيخ الموفق في المغني والكافي والمجد في شرحه قاله في تصحيح المحرر والشارح و-----ابن رزين في شرحه وابن عبدوس	1435	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1627	true	-594317109069759907	23	119	122	680	1637	300	احدهما لا يصح------------------ وهو---------- المذهب جزم به في الكافي والنظم والرعاية الصغري والحاويين وتذكرة -بن عبدوس وغيرهم وقدمه في المغني والشرح-------------- والرعاية الكبري وشرح بن رزين والفاءق وغيرهم والوجه ----------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني يصح -----------------------------قال في الرعاية وقيل يصح ان صح الرهن بدين قبل وجوبه انتهي واما بعد الحول فيصح قولا واحدا ومنها دين الكتابة و----------------------------------------فيه وجهان وفي -الموجز روايتان واطلقهما في المحرر------ والنظم والفروع والرعايتين والحاويين والفاءق وشرح المحرر والزبدة------------------------- احدهما لا يصح اخذ الرهن ب--ه وهو المذهب جزم به في الكافي والمغني والتلخيص والشرح والمحرر وشرحه والبلغة وتذكرة بن عقيل و-----------------------الاي----------------------------------------------------------------------------ضاح وتذكرة بن رزين وتذكر---ة بن عبدوس	1627	-3479201307320683708	368	466.0	300	906	40.61810302734375	49	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1440	false	-5543646003122561444	93	131	494	689	1525	300	دين الرهن لم يجز لانه رهن مرهون وقال القاضي وغيره كالزيادة في الثمن وتجوز زيادة الرهن توثقة وفي-------------- الروضة لا تجوز تقوية الرهن بشء اخر بعد عقد الرهن ولا باس بالزيادة في الدين علي الرهن الاول-------------- كذا قال	1440	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1628	true	970200375907092479	114	156	582	797	1525	300	دين الرهن------- لانه رهن مرهون -قال القاضي وغيره كالزيادة في الثمن وهذا المذهب فيهما وقطع به الاصحاب وقال في الروضة لا يجوز تقوية الرهن بشء اخر بعد عقد الرهن ولا باس بالزيادة في الدين علي الرهن الاول قال في الفروع كذا قال	1628	-3479201307320683708	162	280.5	128	223	72.64573669433594	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1437	false	-6902473156233805523	202	300	1047	1546	1546	300	رهن حصته من معين فيه يمكن قسمته فوجهان كبيعه انتهي فيه مسالتان المسالة الاولي اذا كان له نصف دار مثلا مشاعا مشتملة علي بيوت وتنقسم فرهن نصيبه من بيت منها فهل يصح ام لا اطلق الخلاف فيه احدهما يصح وهو الصحيح---------- قدمه في المغني والشرح ونصراه وصححه في الفاءق وقدمه ابن رزين في شرحه والوجه الثاني لا يصح و----------------------------------هو احتمال للقاضي وجزم به في التلخيص لغير الشريك وحكي ي الشريك احتمالين عن القاضي في المجرد قال في الرعاية ولا يصح رهن حقه من---- معين من دار مشتركة تنقسم وفيه احتمال وان رهنه عند شريكه فاحتمالان وان لم ينقسم-	1437	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1629	true	5828746531073966852	99	175	518	890	1556	300	رهن حصته من معين مثل ان يكو---------------------------------------------------------ن له نصف دار في---------------------------------رهن نصيبه من بيت منها علي----------------------------------------- الصحيح من المذهب قدمه في المغني والشرح ونصراه وصححه في الفاءق وقدمه -بن رزين وقيل----------------- لا يصح رهن حصته من معين من شء يمكن قسمته وهو احتمال للقاضي وجزم ف---ي التلخيص لغير الشريك واطلقهما في الفروع------------------------ قال في الرعاية ولا يصح رهن حقه من بيت معين من دار مشتركة تنقسم وفيه احتمال وان رهنه عند شريكه فاحتمالان وان لم تنقسم	1629	-3479201307320683708	286	431.0	225	548	52.189781188964844	52	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1438	false	-7315516504481248506	106	163	513	805	1505	300	في الانتصار لا يصح بيعه نص عليه انتهي قلت لعل الخلاف في الرهن مبني علي صحة بيعه وعدمها وهو ظاهر كلام المصنف مسالة 11 قوله فان اقتسما يعني في المسالة التي قبلهما وقلنا يصح فوقع وشرط خلوة محرمة فاسد وحده واستءجار شء ليرهنه ورهن المعار باذن ربه بين لغيره------ فهل يلزمه بذ------له او رهنه لشريكه فيه وجهان	1438	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1629	true	5828746531073966852	194	226	990	1158	1556	300	في الانتصار لا يصح بيعه نص عليه وقطع في المغني والشرح ب----------------صحة بيعه------- وهو المذهب فعلي المذهب لو------------- اقتسما-------------------------------------- فوقع المرهو--------------------------------------------------------------ن لغير الراهن فهل يلزم الراهن بدله او رهنه لشريكه فيه وجهان	1629	-3479201307320683708	102	123.5	80	304	33.55263137817383	17	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1436	false	6050737759142396721	27	105	143	584	1607	300	واطلقه-- في المغني والمقنع والشرح والرعاية الصغري والحاويين والنظم --------والفاءق وغيرهم احدهما ----------يصح وهو الصحيح جزم به في الخلاصة والمحرر والوجيز وتذكرة ابن عبدوس ون-ظم الفردات المفردات وغي-هم واختاره القاضي وغيره وصححه في التصحيح وشرح ابن منجا وغيرهما و---------------------الوجه الثاني -------------لا يصح قال في الرعاية الكبري وان رهنها قبل بدو صلاحها بدين مءجل صح في الاصح ان شرط القطع لا الترك وكذا الخلاف ان اطلقا فتباع اذن علي المقطع ويكون الثمر الثمن رهنا وان رهنا بدين حال بشرط	1436	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1631	true	-3887964006342155502	218	300	1122	1577	1577	300	واطلقهما في المغني-------- والشرح والرعاية الصغري والحاويين والنظم والفروع والفاءق------- احدهما يجوز يعني يصح وهو المذهب جزم به في الخلاصة والمحرر والوجيز وتذكرة -بن عبدوس وناظم-------- المفردات وغيرهم واختاره القاضي وغيره وصححه في التصحيح وشرح -بن منجا وغيرهما وهو من مفردات المذهب والوجه الثاني لا يجوز يعني لا يصح قال في الرعاية الكبري وان رهنها قبل بدو صلاحها بدين مءجل صح في الاصح ان شرط القطع لا الترك وكذا الخلاف ان اطلقا فتباع اذن علي ال-قطع ويكون ------الثمن ر---------هنا بدين حال بشرط-	1631	-3479201307320683708	395	703.5	324	497	79.47686004638672	59	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1308	false	1698201514893160806	77	192	395	1013	1550	300	القراءة في---------------ه بلا اذن ولا ضرر وجهان انتهي------------- احدهما لا يجوز وهو الصواب وقدمه في الرعاية الكبري في باب الرهن قلت وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب وهو ظاهر ما قطع به في المغني والشرح فانهما قالا والرواية الثانية يجوز رهنه قال الامام احمد---------- اذا رهن مصحفا لا يقرا فيه الا باذنه انتهي ونقل عبدالله لا يعجبني بلا اذنه والوجه الثاني يجوز بشرطه المتقدم اختاره في الرعاية الكبري ويءيده ان الامام احمد ج----------------------وز القراءة فيه للمرتهن وقد قال في القاعدة التاسعة والتسعين تجب اعارة المصحف لمن احتاج الي القراءة فيه ولم يجد مصحفا غيره نقله ونقله القاضي في الجامع الكبير وذكر ابن يكره ونقل عبد-الله لا يعجبني بلا اذنه ويلزم----------- بذله لحاجة وقيل----------------------------------------- مطلقا وقيل	1308	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1633	true	3270709396636959928	34	121	178	629	1599	300	القراءة في المصحف لغير ربه بلا اذن ولا ضرر وجهان واطلقهما في الفروع احدهما لا يجوز ------------قدمه في الرعاية الكبري في هذا الب----------------------------------اب وهو ظاهر ما قطع به في المغني والشرح فانهما قالا وعنه ي------------جوز رهنه قال الامام احمد رحمه الله اذا رهن مصحفا لا يقرا فيه الا باذنه انتهي ال---------------------------------------ثاني يجوز-------------- اختاره في الرعاية وج----------------------------وز الامام احمد رحمه الله القراءة---- للمرتهن وعنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكره ونقل عبد الله لا يعجبني بلا اذنه الثالثة يلزم ربه بذله لحاجة علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وقيل يلزم مطلقا وقيل	1633	-3479201307320683708	307	442.0	243	731	41.99726486206055	53	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1436	false	6050737759142396721	233	285	1253	1531	1607	300	والوجه الثاني يصح بشرط ان يكون بيد-- مسلم عدل اختاره ابو الخطاب والشيخ الموفق في المغني والشارح والشيخ تقي الدين و----------قال اختاره طاءفة من اصحابنا وجزم به ابن عبدوس في تذكرته وقال في المحرر ويصح في كل عين يجوز بيعها وكذا قال في التلخيص والوجيز وغيرهما قلت وهو الصواب والصحيح من المذهب	1436	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1633	true	3270709396636959928	170	218	904	1153	1599	300	والوجه الثاني يصح اذا شرطه في يد عدل مسلم اخت----اره ابو الخطاب والمصنف ----------------والشارح والشيخ تقي الدين رحمه الله وقال اختاره طاءفة من اصحابنا وجزم به -بن عبدوس في تذكرته -قال في المحرر ويصح في كل عين يجوز بيعها وكذا ف----ي التلخيص والوجيز-------- قلت وهو الصواب وهو------- المذهب	1633	-3479201307320683708	209	359.0	168	290	72.06896209716797	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1439	false	-259745384225993760	87	198	458	1015	1527	300	عبدوس في تذكرته وغيره وصححه في الرعاية الكبري قال ابن نصر الله في حواشي الفروع وهو الصواب قطعا وهو كما قال وباي شء يستحق الراهن الزاءد وهو ملك غيره الثالث قوله ولا يزول برده من سفر انتهي لا معني للسفر هنا وصوابه برده من نفسه اي اذا كان الرهن بيده فتعدي فيه ثم زال تعديه لا يزول ضمانه بذلك صرح به في الرعاية نبه عليه ابن نصر الله الدين اولا وله الرجو قبل اقباضه كقبل العقد وقدم في التلخيص لا كبعده خلافا للانتصار فيه فان بيع رجع بقيمته او بمثله لا بما بيع نص عليه وقطع في المحرر واختاره في الترغيب باكثرهما ويضمنه مست-عير فقط-------------------------------------------------- ويتوجه الوجه في مستاجر من مستعير	1439	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1634	true	1766342211550904347	97	140	513	747	1608	300	عبدوس في تذ---------------كرته قلت وهو الصواب قال -بن نصر الله في حواشي الفروع وهو الصواب قطعا-------------------------------------------------------------------------------------- انتهي واطلقهما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المغني والشرح الثانية لو تلف المرهون ضمن المستعير فقط علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وقال في الفروع ويتوجه الوجه في مستاجر من مستعير	1634	-3479201307320683708	124	172.0	98	608	20.394737243652344	19	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1440	false	-5543646003122561444	168	286	869	1461	1525	300	رهنا في الاصح وذكر الشيخ صحة الشرط وذكره في الترغيب وان الثواب في الهبة كذلك وله الرجوع فيما اذن فيه قبل وقوعه فلو ادعي انه رجع قبل البيع او تصرف الراهن جاهلا برجوعه فوجهان م 12 13 وكل شرط وافق مقتضاه لم يءثر وان لم يقتضه مسالة 12 قوله وله الرجوع فيما اذا اذن فيه قبل وقوعه فلو ادعي انه رجع قبل البيع او تصرف الراهن جاهلا برجوعه فوجهان انتهي ذكر مسالتين المسالة-- الاولي لو اذن المرتهن للراهن في البيع ثم رجع جاز لكن ------لو ادعي انه رجع قبل البيع فهل يقبل قوله ام لا اطلق الخلاف فيه واطلقه-- في --------الرعاية الكبري احدهما يقبل قوله -اختاره القاضي واقتصر عليه في المغني والوجه الثاني لا يقبل----- قلت وهو الصواب	1440	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1639	true	-9024445024479435591	131	194	672	1008	1584	300	رهنا في الاصح وذكر الشيخ صحة الشرط وذكره في الترغيب وان الثواب في الهبة كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي وقيل يبطل الرهن فواءد الاولي يجوز ل--لمرتهن الرجوع في كل- تصرف اذن فيه بلا نزاع فلو ادعي انه رجع قبل البيع فهل يقبل قوله علي وجهين------------ واطلقهما في الفروع والرعاية الكبري احدهما يقبل قوله واختاره القاضي واقتصر عليه في المغني و------الثاني لا يقبل قوله قلت وهو الصواب	1639	-3479201307320683708	259	403.5	205	616	42.04545593261719	40	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1443	false	4636295250246087585	189	238	929	1181	1507	300	غرسه الارض و-------الدين مءجل ----------احتمالان --------------م 15 ولا يمنع من سقي شجرة وتلقيح وانزاء فحل علي اناث ----------------------------قطع به--- المذهبي وقدمه في التبصرة مرهونة ومدا----------------------واة وفصد ونحوه بل من قطع سلعة فيها خطر ويمنع من ختانه الا مع دين مءجل يبرا قبل اجله قال الشيخ وللمرتهن مداواة ماشية- للمصلحة	1443	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1639	true	-9024445024479435591	8	72	50	373	1584	300	غرس- الارض اذا كان الدين مءجلا في اصح الاحتمالين واطلقهما في الفروع ولا يمنع من سقي شجر- وتلقيح وانزاء فحل علي اناث مرهونة علي الصحيح من المذهب قطع به في المذهب- وقدمه في التبصرة والفروع وقيل يمنع ولا يمنع من مداواة وفصد ونحوه بل من قطع سلعة فيها خطر ويمنع من ختانة الا مع دين مءجل يبرا قبل حله----------- وللمرتهن مداواة ما فيه للمصلحة	1639	-3479201307320683708	213	329.5	169	337	63.20474624633789	36	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1449	false	-5372845026532215900	149	264	790	1412	1617	300	المرتهن امانة فان تعدي فك--------------وديعة و---------------في بقاء الرهينة------ لانه ي----جمع امانة واستيثاقا فيبقي احداهما وجهان انتهي احدهما بقاء الرهينة قلت وهو الصواب وهو ظاهر كلام الشيخ في المقنع وكثير من الاصحاب قياسا علي تعديه في الوكالة علي ما ياتي وقد قال ابن رجب في قواعده لو تعدي المرتهن فيه زال اءتمانه وبقي مضمونا عليه ولم تبطل توثقته وحكي ابن عقيل فيه نظرياته احتمالا ببطلان الرهن وفيه بعد لانه عقد لازم وحق للمرتهن علي الراهن انتهي والوجه الثاني زوال الرهينة وهو الاحتمال الذي ذكره ابن عقيل مسالة 26 قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يسقط بتلف-ه شء من --دينه-------- نص عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف حبس الباءع------- المتميز علي ثمنه وفانه يسقط في------- احدي الروايتين بتلفه لانه عوض والرهن ليس بعوض لان الدين	1449	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1641	true	6399035774456535670	133	289	678	1495	1547	300	الزركشي وغيره وان تعدي فيه فحكمه حكم الوديعة علي ما ياتي لكن في بقاء الرهنية وجهان لانها لا تجمع امانة واستيثاقا واطلقهما في الفروع--------------------------- قلت ظ---------------اهر كلام المصنف والشارح- وكثير من الاصحاب بقاء الرهنية وهو الصواب ثم وجدته---------- قال في ال------قواعد -لو تعدي المرتهن فيه زال اءتمانه وبقي مضمونا عليه ولم تبطل توثقته وحكي -بن عقيل في- نظرياته احتمالا يبطلان الرهن وفيه بعد لانه عقد لازم وحق المرتهن علي الراهن انتهي------- الثا------------------------------لثة قوله وان تلف بغير تعدي تعد منه فلا شء عليه بلا نزاع وكذا لو تلف عند العدل ويقبل قوله وان ادعي تلفه بحادث ظاهر وشهدت بينة بالحادث قبل قوله فيه ايضا الرابعة قوله ولا يسقط بهلاكه شء من الدين بلا نزاع نص عليه كدفع عبد يبيعه وياخذ حقه من ثمنه فيتلف وكحبس عين موجودة بعد الفسخ علي الاجرة فتتلف فلا يسقط ما عليه بسبب ذلك بخلاف حبس الباءع المبيع المتميز علي ثمنه -فانه يسقط بتلفه علي احدي الروايتين لا------نه عوض والرهن ليس بعوض---- الدين	1641	-3479201307320683708	400	569.5	318	927	43.14994430541992	54	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1466	false	2776106901746529582	0	49	0	270	1546	300	او ضمين كان عما نواه الدافع او المبرء م-ن القسمين والقول قوله في النية و---------ان اطلق ولم ينو شيءا صرفه الي ايهما شاء علي الصحيح من المذهب قدمه في --------المحرر والرعايتين والحاويين والفاءق والمصنف في هذا الكتاب وغيرهم وقطع به في المغني والكافي والشرح وغيرهما وقيل يوزع بينهما بالحصص	1466	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1643	true	-1859662200148171610	32	78	161	411	1514	300	او كفيل كان عما نواه الدافع او المشتري من القسمين والقول قوله في النية بلا نزاع فان اطلق ولم ينو شيءا صرفه الي ايهما شاء علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع والمحرر والرعايتين والحاويين والفاءق وغ----------------------يرهم وقطع به في المغني-------- والشرح-------- وقيل يوزع بينهما بالحصص	1643	-3479201307320683708	222	403.0	180	288	77.08333587646484	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1843	false	2607157181897630929	266	289	1332	1439	1491	300	لو قضي بعض دينه او ابرء منه وببعضه رهن او كفيل كان عما نواه الدافع او المبرء------------ والقول قوله في النية بلا نزاع	1843	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1643	true	-1859662200148171610	23	48	122	241	1514	300	لو قضي بعض دينه او ابرء منه وببعضه رهن او كفيل كان عما نواه الدافع او المشتري من القسمين والقول قوله في النية بلا نزاع	1643	-3479201307320683708	104	194.5	81	119	87.39495849609375	22	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1441	false	29196083027158171	118	150	631	775	1551	300	وكل شرط وافق مقتضاه لم يءثر وان لم يقتضه او نافاه نحو كون منافعه له وان جاءه بحقه في محله والا فهو له او لا يقبض-ه فهو فاسد وفي العقد رواي-تا بيع	1441	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1646	true	-6537685302576872505	266	298	1368	1514	1522	300	وكل شرط وافق مقتضاه لم يءثر وان لم يقتضه او نافاه نحو كون منافعه له وان جاءه بحقه في محله والا فهو له او لا يقتضيه فهو فاسد وفي العقد رواية البيع	1646	-3479201307320683708	141	269.0	110	146	96.5753402709961	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1441	false	29196083027158171	241	300	1254	1551	1551	300	وقيل -ان نقص شرطا-- حق الرهن المرتهن مءقتا فسد والا الرهن فالرواي--------------تان وهل وقيل ان سقط به دين الرهن فسد والا فالروايتان الا جعل مراده الامة بالروايتين في يد اصل اجنبي عزب واحالهما لانه لا ضرر وفي الفصول احتمال يبطل--------- بخلاف البيع لانه فذكر القياس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا بطل وكان في بيع ففي بطلانه لاخذه حظا من الثمن ام لا-	1441	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1647	true	4910158347916817709	22	119	105	577	1522	300	وقيل ما ينقص بفساده ------حق المرتهن يبطله وجها واحدا وما لا ينقص به فيه الروايتان---- وقيل ان سقط--- دين الرهن فسد والا فالروايتان الا جعل ------الامة----------- في يد---- اجنبي عزب لان---------ه لا ضرر وفي الفصول احتمال يبطل فيه ايضا بخلاف البيع لانه----- القياس وقال في الفاءق وقال شيخنا لا يفسد الثاني وان لم ياته صار له وفعله الامام قلت فعليه غلق الرهن استحقاق المرتهن له بوضع العقد لا بالشرط كما لو باعه منه انتهي قال في الفروع بعد ان نقل كلامه في الفصول ثم اذا بطل وكان في بيع ففي بطلانه لاخذه حظا من الثمن ام لا	1647	-3479201307320683708	216	324.0	169	520	41.53845977783203	37	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1442	false	-1549187225939554805	94	164	489	864	1540	300	وقيل -ان نقص------- حق المرتهن فسد والا فالرواي--------------------------تان وقيل ان سقط به دين الرهن فسد والا فالروايتان انتهي مراده بالروايتين الروايتان المتقدمتان اللتان في اصل المسالة واحالهما علي- البيع فذكر في محل الروايتين ثلاث طرق مسالة 14 قو---------------------------------له المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد ذكر المسالة التي فيها ذكر الخلاف كله ثم اذا بطل وكان في بيع ففي بطلانه لاخذه حظا من الثمن ام لا لانفراده عنه كمهر في نكاح احتمالان انتهي يعني -اذا	1442	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1647	true	4910158347916817709	22	128	105	628	1522	300	وقيل ما ينقص بفساده حق المرتهن يبطله وجها واحدا وما لا ينقص به فيه الروايتان وقيل ان سقط--- دين الرهن فسد والا فالروايتان الا جعل الامة في يد اجنبي عزب لانه لا ضرر وفي الفصول احتمال يبطل فيه ايضا بخلاف البيع لانه القياس وقال في الفاءق وقال شيخنا لا يفسد الثاني وان لم ياته صار له وفعله الامام قلت فعليه غلق الرهن استحقاق المرتهن له بوضع العقد لا بالشرط كما لو باعه منه انتهي قال في الفروع بعد ان نقل كلامه في الفصول-------------- ثم اذا بطل وكان في بيع ففي بطلانه لاخذه حظا من الثمن ام لا لانفراده عنه كمهر في نكاح احتمالان انتهي قوله واذا	1647	-3479201307320683708	199	247.5	154	540	36.85185241699219	33	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1448	false	7654593590740823567	164	300	812	1524	1524	300	ادعي-------- انه قبضه منه قبل قوله ان كان بيده فلو قال رهنتنيه وقال الراهن--- غصبتنيه ا---و وديعة----- او عارية فوجهان م 24 وان ادعي الراهن تلفه بعد قبض المرتهن له فلا خيار له في البيع قبل قول المرتهن وان قال في المشروط رهنتك عصيرا قال خمرا قبل قول الراهن مسالة 24 قوله فلو قال رهنتنيه وقال الراهن غصبتنيه او وديعة او عارية فوجهان انتهي واطلقهما في --------الرعاية الكبري و--------في الفاءق في الاولي فذكر ثلاث مساءل يشبه بعضهن بعضا احدهما القول قول الراهن وهو الصحيح جزم به في الحاويين وجزم به في الرعاية الصغري في الوديعة والعارية وقدمه في الغصب وقدمه في الفاءق في الوديعة والعارية وجزم به في المغني والشرح وشرح ابن رزين في العارية والغصب وقطع به في التلخيص في الوديعة الوجه الثاني القول قول المرتهن قال في التلخيص الاقوي ان القول قول المرتهن في-	1448	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1648	true	-5579094964245625964	98	183	529	985	1538	300	ادعي المرتهن انه قبضه منه قبل قوله ان كان بيده فلو قال رهنت--ه فقال الراهن بل غصبت--ه او هو وديعة عندك او عارية فهل القول قو-------------------------------------------------------------------ل المرتهن او الراهن فيه وجهان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلقهما في الفروع والرعاية الكبري واطلقهما في الفاءق في الغصب--------------------------------- احدهما القول قول الراهن----------- جزم به في الحاويين وجزم به في الرعاية الصغري في الوديعة والعارية وقدمه في الغصب وقدمه في الفاءق في الوديعة والعارية وجزم به في المغني والشرح ف--------------ي العارية ------------------------------------والغصب --وقيل القول قول المرتهن قال في التلخيص ال---------اقوي قول المرتهن في	1648	-3479201307320683708	376	577.5	303	748	50.26737976074219	61	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1450	false	4862891947518088288	209	287	1057	1461	1529	300	طلب منه الرد وقبل قوله فهل له تاخيره ليشهد فيه وجهان ان حلف والا فلا وفي-----ه احتمال انتهي اطلق الوجهين في الرعاية الصغري والحاويين وقال في الرعاية الكبري في الوكالة وكل امين يقبل قوله في الرد وطلب منه فهل له تاخيره حتي يشهد عليه فيه وجهان ان قلنا يحلف والا لم يءخره لذلك وفيه احتمال والظاهر ان------------------------------------------ المصنف تابعه احدهما ليس له التاخير وهو الصحيح وقطع به في المغني والشرح وشرح ابن رزين وغيرهم ذكروه في باب الوكالة	1450	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1649	true	-3042286910829768952	4	73	19	379	1605	300	طلب منه الرد وقبل قوله فهل له تاخيره ليشهد فيه وجهان ان حلف والا فلا وفي الحلف احتمال -----واطلق-----هما في الفروع -------------------قال في الرعاية الكبري في الوكالة وكل امين يقبل قوله في الرد وطلب منه فهل له تاخيره حتي يشهد عليه فيه وجهان ان قلنا يحلف والا لم يءخره لذلك وفيه احتمال انتهي واطلق الوجهين في الرعاية الصغري والحاويين وقطع المصنف والشارح----- ليس له الت-------------------------------------------------------اخير-- ذكراه في اخر الوكالة	1649	-3479201307320683708	282	467.5	222	451	62.52771759033203	53	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1451	false	-5240883977664291094	14	105	76	557	1582	300	وكذا مستعير ونحوه لا حجة عليه والا اخر م 28------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كدين اعلم بحجة ذكره --اصحابنا ولا يلزمه دفع الوثيقة بل الاشهاد باخذه قال في الترغيب ولا يجوز -لحاكم الزامه لانه ربما خرج ما قبضه مستحقا فيحتاج الي حجة بحقه وكذا--------- تسليم باءع كتاب ابتياعه الي مشتر وذكر الازجي لا يلزمه دفعه حتي يزيل الوثيقة ولا يلزم رب الحق الاحتياط بالاشهاد وعنه في الوديعة يدفعها ببينة اذا قبضها ببينة قال القاضي ليس هذا للوجوب كالرهن والضمين وكالاشهاد في البيع مع ورود النص به وقال ابن عقيل حمله علي ظاهره للوجوب اشبه ويكون	1451	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1649	true	-3042286910829768952	73	181	379	960	1605	300	وكذا مستعير ونحوه لا حجة عليه وقدم في الرعاية الكبري انه لا يءخره ثم قال قلت بلي وقطع بالاول في الرعاية الصغري والحاويين والمصنف والشارح وان كان عليه حجة اخري كدين----- بحجة ذكره الاصحاب-- ولا يلزم- دفع الوثيقة بل الاشهاد باخذه قال في الترغيب ولا يجوز للحاكم الزامه لانه ربما خرج ما قبضه مستحقا فيحتاج الي حجة بحقه وكذا الحكم في تسليم باءع كتاب ابتياعه الي مشتر وذكر الازجي لا يلزمه دفعه حتي يزيل الوثيقة ولا يلزم رب الحق الاحتياط بالاشهاد وعنه في الوديعة يدفعها ببينة اذا قبضها ببينه قال القاضي ليس هذا للوجوب كالرهن والضمين و-الاشهاد في البيع قال ------------------بن عقيل حمله علي ظاهره للوجوب اشبه واكثر	1649	-3479201307320683708	435	803.5	352	608	71.54605102539062	73	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1445	false	6422168583783092213	152	225	754	1161	1545	300	وهو ظاهر ما جزم به في المحرر والرعاية الكبري وغيرهما قال في الق-اعدة الخامسة والسبعين واذا انفق المرتهن علي الرهن باطعام او كسوة اذا كان عبدا او حيوانا----- ففيه طريق-ان اشهرهما انه علي الروايتين يعني اللتين فيمن ادي حقا واجبا عن غيره كما قدمه قال كذلك قال القاضي في المجرد والروايتين وابو الخطاب وابن عقيل والاكثرون -المذهب عند الاصحاب الرجوع ونص عليه في رواية ابي الحارث والطريق الثاني انه يرجع رواية واحدة انتهي	1445	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1652	true	11387879464487726	130	191	734	1063	1632	300	وهو ظاهر ما جزم به في المحرر وجزم به الوجيز ---------قال في القواعد -------------------اذا انفق علي عبد-------------------------------------- او حيوان مرهون ففيه طريقتان اشهرهما ان فيه- الروايتين----- اللتين فيمن ادي حقا واجبا عن غيره------------- كذلك قال القاضي في المجرد والروايتين وابو الخطاب و-بن عقيل والاكثرون والمذهب عند الاصحاب الرجوع ونص عليه في رواية ابي الحارث والطريق الثاني انه يرجع رواية واحدة انتهي	1652	-3479201307320683708	295	498.5	241	415	71.08433532714844	46	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1446	false	-8889531109336797192	107	202	556	1068	1635	300	في القواعد---------- اذا انفق عليها----- بغير اذن ح--اكم ففي الرجوع الروايتان يعني بهما اللتين فيمن ادي حقا واجبا عن غيره وقال الصحيح من المذهب الرجوع فيمن ادي حقا واجبا وقال هناد مقتضي طريقة القاضي انه يرجع رواية واحدة قال ثم ان الاكثرين اعتبروا هنا استءذان الحاكم بخلاف ما ذكروه في الرهن واعتبروه ايضا في المودع واللقطة وفي المغني اشارة الي التسوية بين الكل في عدم الاعتبار وان الانفاق بدون اذنه يخرج علي الخلاف في قضاء الدين ولذلك اعتبروا الاشهاد علي نية الرجوع وفي المغني وغيره وجه اخر انه لا يعتبر وهو الصحيح انتهي فتلخص ان	1446	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1653	true	-8247447207173439015	95	171	528	948	1619	300	في الق-اعدة المتقدمة اذا انفق علي الجمال بغير اذن الحاكم ففي الرجوع --روايتان قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------مقتضي طريقة القاضي انه يرجع رواية واحدة---- ثم ان الاكثرين اعتبروا هنا استءذان الحاكم بخلاف ما ذكروه في الرهن واعتبروه في----- المودع واللقطة وفي المغني اشارة الي التسوية بين الكل في عدم الاعتبار وان الانفاق بدون اذنه يخرج علي الخلاف في قضاء الدين وكذلك اعتبروا الاشهاد علي نية الرجوع وفي المغني وغيره وجه اخر انه لا يعتبر وهو الصحيح انتهي قوله وان	1653	-3479201307320683708	389	717.5	317	529	73.53497314453125	64	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1452	false	-8140154002120474150	21	158	111	814	1638	300	يباع جميعه ويكون باقي ثمنه رهنا وهو احتمال في الحاويين وجزم به في ا-------لمنور وقدمه في المحرر-------------------------------------------------------------- وقال ابن عبدوس في تذكرته ي-باع بقدر الجناية فان وان فداه المرتهن بلا اذن ونوي الرجوع فروايتان م 30 وان شرط كونه رهنا بفداءه مع دينه الاول ففي جوازه وجهان م 31 وان جني عليه فالخصم سيده فان اخره لغيبة او عذر او غيره فالمرتهن والرعاية ولو وطء المرتهن المرهونة حد وفيه رواية لا والمذهب يحد قاله القاضي ورق ولده فان كان مثله بجهل يجهل الحظر وادعاه فلا يفدي ولده ان وطء بلا اذن الراهن والا فوجهان م 32 نقصت قيمته بالتشقيص بيع كله انتهي قلت وهذا هو الصواب ولعله مراد الجماعة ومحل الخلاف في غير ذلك والله اعلم مسالة 30----------------------------------------------------------------------------------- قوله وان فداه المرتهن بلا اذن ونوي الرجوع فروايتان انتهي اذا اختار المرتهن فداه او فداه بغير اذن الراهن	1452	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1655	true	856090303980932881	68	144	391	817	1646	300	يباع جميعه ويكون باقي ثمنه رهنا وهو احتمال في الحاويين وجزم به في المنوز المنور وقدمه في المحرر واطلقهما في الهداية والمذهب والتلخيص والفروع والفاءق والزركشي وقال -بن عبدوس في تذكرته ويباع بقدر الجناية فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نقصت قيمته بالتشقيص بيع كله------ قلت و----هو الصواب تنبيه --------------محل الخلاف عند المصنف والمجد والشارح وغيرهم اذا لم يتعذر بيع بعضه اما ان تعذر بيع بعضه فانه يباع جميعه قولا واحد واحدا فاءدة قوله وان---------------------------------------------------- اختار المرتهن فداءه فف-داه ب----اذن الراهن	1655	-3479201307320683708	237	351.5	191	856	27.68691635131836	33	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1444	false	-4525375677637718764	207	273	1057	1385	1509	300	يرجع الجاني وهو المعفو عنه علي العافي وهو الراهن لان ماله ذهب في قضاء دين العافي وه----و الصواب وهو ظاهر ما جزم به في الحاوي الكبير وقدمه ابن رزين----- في شرحه والوجه الثاني لا يرجع عليه لانه لم يوجد منه في حق الجاني ما يقتضي وجوب الضمان وان-- استوفي بسبب كان منه حال ملك---ه فاشبه ما-لو جني انسان علي عبده ثم رهنه لغيره فتلف بالجناية السابقة	1444	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1659	true	940936219362890040	187	246	960	1244	1558	300	يرجع الجاني ---------------علي العافي وهو الراهن لان ماله ذهب في قضاء دين العافي قلت وهو الصواب ثم رايت -----------------------------------بن رزين قدمه في شرحه وقيل--------- لا يرجع عليه لانه لم يوجد منه في حق الجاني ما يقتضي وجوب الضمان وانما استوفي بسبب كان منه حال ملكه له فاشبه ما لو جني انسان علي عبده ثم رهنه لغيره فتلف بالجناية السابقة	1659	-3479201307320683708	256	442.5	203	343	74.63556671142578	48	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1453	false	2963359176690116721	122	169	626	904	1546	300	الصحيح---------- قال ابو المعالي في النهاية هذا الصحيح واختاره القاضي في الخلاف وهو ظاهر كلامه في الكافي وقطع به في الهداية والفصول والمذهب والمستوعب والخلاصة والمقنع والتلخيص والوجيز وغيرهم وقدمه في الشرح وشرح ابن منجا والوجه الثاني يفديه بقيمته اختاره ابن ----------------------------------------------------------------------------عقيل وقدمه في المغني وصححه في	1453	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1660	true	-1431375013433047039	72	129	371	696	1595	300	الصحيح من المذهب قال ابو المعالي في النهاية هذا الصحيح واختاره القاضي في الخلاف وهو ظاهر كلامه في الكافي وجزم به في الهداية والفصول والمذهب والمستوعب والخلاصة-------- والتلخيص والوجيز وغيرهم وقدمه في الشرح وشرح -بن منجا وقال ------------------------------بن عقيل لا تسقط قيمة الولد لانه حال بين الولد ومالكه باعتقاده فلزمته قيمته كالمغرور وقدمه في المغني وصححه في	1660	-3479201307320683708	228	412.0	187	364	62.63736343383789	36	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1455	false	-50905658861416322	0	84	0	433	1506	300	سوي المفلس المحجور عليه انتهي وكذا قال غيره وقال في الرعاية الكبري----------------- ومن صح تصرفه بنفسه--------------- وتبرعه بماله صح ضمانه فظاهر كلام هءلاء عدم صحة الضمان منه وهو الصواب ان لم ياذن له سيده وهو الذي قدمه في المغني والشرح وشرح ابن رزين والوجه الثاني يصح قال في الحاويين ويتبع به بعد العتق كالقن وقيل يصح باذن سيده وهذا الصحيح من--------- المذهب -جزم به في الكافي وغيره وقدم في المغني والشرح وشرح ابن رزين وغيرهم عدم الصحة بدون-------- اذن سيده واطلقوا الوجهين اذا كان	1455	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1663	true	1863028239946064443	6	70	26	359	1562	300	سوي المفلس المحجور --------------------عليه -قال في الرعاية الكبري والحاويين وغيرهم ومن صح تصرفه بنفسه زاد في الرعاية وتبرعه بماله صح ضمانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الثاني يصح قال بن رز----ين ويتبع به بعد العتق كالقن وقيل يصح باذن سيده ولا يصح بغير اذنه ولعله المذهب وجزم به في الكافي------ وقدم في المغني والشرح وشرح -بن رزين -------عدم الصحة اذا كان بغير اذن سيده واطلقوا الوجهين اذا كان	1663	-3479201307320683708	259	414.0	206	483	53.62318801879883	42	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1458	false	-3897803914197444092	240	300	1250	1558	1558	300	ابو الخطاب---- ويفسره وكذا قال في عيون المساءل لا نعرف الرواية فيه عن امامنا فيمنع وقد سلمه بعض الاصحاب لجهالته حالا وما-------------------------------------ل------ا واختار --شيخنا------------------ صحة ضمان --حارس ونحوه وتجار --حرب ما يذهب من البلد او البحر وان غايته ضمان ما-لم يجب وضمان المجهول كضمان السوق وهو ان يضمن الضامن ما يجب علي التجار للناس من الديون وهو جاءز عند اكثر-	1458	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1665	true	-6161273647806564850	184	256	1008	1374	1613	300	ابو الخطاب يصح ويفسره و----قال في عيون المساءل لا تعرف الرواية---- عن امامنا فيمنع وقد سلمه بعض الاصحاب لجهالته حالا ومالا ولو ضمن احد هذين الدينين لم يصح قولا واحدا واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله صحة ضمان الحارس ونحوه وتجار الحرب ما يذهب من البلد او البحر وان غايته ضمان ما لم يجب وضمان المجهول كضمان السوق وهو ان يض-------من ما يجب علي التجار للناس من الديون وهو جاءز عند اكثر	1665	-3479201307320683708	290	502.5	234	381	76.11548614501953	50	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1392	false	-4949846833080857071	57	104	282	497	1482	300	ونقل حنبل اذا ضاع من المشتري ولم يقطع ثمنه او قطع ثمنه لزمه ونقل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مشيش فيمن قال بعنيه بعينه فقال خذه بما شءت فاخذه فمات بيده يضمنه ربه هذا بعد لم يملكه م 5 قال صاحب المحرر يدل علي انه امانة وانه يخرج مثله في بيع	1392	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1668	true	-5033949749061998548	231	300	1273	1586	1586	300	ونقل حنبل اذا ضاع من المشتري ولم يقطع ثمنه او قطع ثمنه لزمه ونقل حرب وغيره فيمن قال بعني هذا فقال خذه بما شءت فاخذه فمات بيده 0 قال هو من مال باءعه لانه ملكه حتي يقطع ثمنه ونقل بن مشيش فيمن قال بعني------ه فقال خذه بما شءت فاخذه فمات بيده يضمنه ربه هذا بعد لم يملكه---- قال المجد هذا-- يدل علي انه امانة وانه يخرج مثله في بيع-	1668	-3479201307320683708	192	348.5	150	326	58.89570617675781	39	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1392	false	-4949846833080857071	196	300	934	1482	1482	300	في القواعد الفقهية من الاصحاب من حكي في ضمانه روايتين سواء اخذ بتقدير الثمن او بدونه وهي طريقة القاضي وابن عقيل وصحح الضمان لانه مقبوض علي وجه البدل والعوض فهو كمقبوض بعقد فاسد انتهي قلت ذكر كثير من الاصحاب في المقبوض علي وجه السوم ثلاث صور الاولي ان يساوم انسانا في ثوب او نحوه ويقطع ثمنه ثم يقبضه ليريه اهله فان رضوه والا رده فيتلف ففي هذه الصورة يضمن ان صح بيع المعاطاة والصحيح من المذهب صحة بيع المعاطاة وقطع بالضمان في هذه الصورة في المستوعب والرعايتين والحاويين --------والفاءق وغيرهم وهو ظاهر كلام المصنف هنا قال ابن موسي يضمنه بغير خلاف قال ابن رجب-	1392	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1669	true	-1904883143953968572	27	120	142	632	1578	300	في --قواعد------ه فمن الاصحاب من حكي في ضمانه روايتين سواء اخذ بتقدير الثمن او بدونه وهي طريقة القاضي و-بن عقيل وصحح الضمان لانه مقبوض علي وجه البدل والعوض فهو كمقبوض بعقد فاسد انتهي قلت ذكر الاص--------حاب في المقبوض علي وجه السوم ثلاث صور الاولي ان يساوم انسانا في ثوب او نحوه ويقطع ثمنه ثم يقبضه ليريه اهله فان رضوه والا رده فيتلف ففي هذه الصورة يضمن ان صح بيع المعاطاة و----------المذهب صحة بيع المعاطاة وجزم بذلك في----------------- المستوعب والرعايتين والحاويين والفروع والفاءق وغيرهم قال بن ابي---------------------- موسي يضمنه بغير خلاف قال -بن رجب	1669	-3479201307320683708	457	844.0	369	557	82.04667663574219	80	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1393	false	6697329633952388462	193	298	998	1567	1581	300	ضمانه روايتان واطلقهما في المستوعب والرعايتين والحاويين والفاءق وغيرهم--- احداهما يضمنه القابض وهو الصحيح --------------------------جزم به--- الوجيز في باب الضمان قال ابن ابي موسي فهو مضمون بغير خلاف نقل عن الامام احمد هو من ضمان قابضه ك--عارية والرواية الثانية لا يضمنه قال في الحاويين نقل ابن منصور وغيره هو من ضمان المالك كالرهن وما يقبضه الاجير الثالثة لو اخذه باذن ربه ليريه اهله ان رضوه اشتراه والا رده فتلف من غير تفريط لم يضمن قال ابن ابي موسي هذا اظهر عنه وقدمه في المستوعب والرعايتين---------- والحاويين ------والفاءق قال لا ضمان عليه في اظهر الروايتين انتهي وعنه يضمنه بقيمته مسالة 6 قوله وسوم -اجارة كبيع في	1393	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1669	true	-1904883143953968572	163	270	842	1421	1578	300	ضمانه روايتان واطلقهما في ----------الرعايتين والحاويين والفاءق والمستوعب احداهما يضمنه القابض وهو المذهب وهو ظاهر كلام المصنف هنا وجزم به في الوجيز في هذا ال-باب قال -بن ابي موسي فهو مضمون بغير خلاف نقل عن الامام احمد هو من ضمان قابضه كالعارية والرواية الثانية لا يضمنه قال في الحاويين نقل -بن منصور وغيره هو من ضمان المالك كالرهن وما يقبضه الاجير الثالثة لو اخذه باذن ربه ليريه اهله ان رضوه اشتراه والا رده فتلف بلا--- تفريط لم يضمن قال -بن ابي موسي هذا اظهر عنه وقدمه في ----------الرعايتين والمستوعب والحاويين قال في الفاءق ف---لا ضمان -----في اظهر الروايتين------ وعنه يضمنه بقيمته فاءدة المقبوض في الاجارة علي وجه	1669	-3479201307320683708	487	821.0	392	620	78.54838562011719	77	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1393	false	6697329633952388462	0	36	0	171	1581	300	وهذا يدل علي انه يجري فيه الخلاف اذا قلنا انه لم ينعقد البيع بذلك وفي كل-------ام احمد ----------------ايماء الي ذلك------ الثانية لو ساومه واخذه ليريه اهله ان رضوه والا رده من غير قطع ثمنه فيتلف ففي	1393	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1669	true	-1904883143953968572	122	163	642	842	1578	300	وهذا يدل علي انه يجري فيه الخلاف اذا قلنا انه لم ينعقد البيع بذلك وفي كلام الامام احمد رحمه الله ايمام ايماء الي ذلك انتهي الثانية لو ساومه واخذه ليريه اهله ان رضوه والا رده من غير قطع ثمنه فيتلف ففي	1669	-3479201307320683708	171	320.5	135	200	85.5	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1393	false	6697329633952388462	59	85	302	441	1581	300	وحق----- جاءز وضامنه وفيه في الانتصار ان اذن لامته فيه سري وفي طريقة بعض --اصحابنا وولد موصي بعتقها لعدم تعلق الحكم بها وانما المخاطب الموصي اليه	1393	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1670	true	-7848321498943893796	0	27	0	143	1617	300	وحق جايز جاءز وضمانه وفيه في الانتصار ان اذن لامته فيه سري وفي طريقة بعض الاصحاب ---ولد موصي بعتقها لعدم تعلق الحكم بها وانما المخاطب الموصي اليه	1670	-3479201307320683708	133	245.5	108	146	91.09589385986328	23	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1461	false	-1537071559982390928	118	196	626	1058	1571	300	الرجوع الي القراءن من صدق المدعي وغيره مسالة 8 قوله وان قضي الضامن ثانيا ففي رجوعه------ بالاول للبراءة منه باطنا او -الثاني---- احتمالان انتهي واطلقهما في الكافي ونظم الزواءد احدهما يرجع بما قضاه ثانيا وهو الصحيح قدمه في المغني والشرح وقالا هذا ارجح وقدمه ابن رزين في شرحه والاحتمال الثاني يرجع بما قضاه اولا وهذان الاحتمالان طريقة مءخرة في الرعاية الكبري والذي قدمه فيها انه يرجع عليه مرة واحدة وكانه تبع عبارة من اطلقها والا فلا منافاة بين	1461	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1672	true	-6486587995585500781	169	232	858	1198	1557	300	الرجوع علي الاصيل والضامن فان اخذ منه الض----------------------امن ثانيا فهل يرجع الضامن بالاول للبراءة ب-ه باطنا او بالثاني فيه احتمالان -------مطلق-ان في الفروع------------- احدهما يرجع بما قضاه ثانيا قدم-----------ه في المغني والشرح وقالا هو- ارجح وقدمه -بن رزين في شرحه والث---------اني يرجع بما قضاه اولا وهما------------ طريقة موجزة في الرعاية والثان-----ي قدمه فيها انه يرجع عليه مرة واحدة بقدر الدين و--------------------لا منافاة بين	1672	-3479201307320683708	260	380.0	205	443	58.69074630737305	38	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1462	false	-7023701428427916557	52	128	323	756	1651	300	الكفالة بعضو غير الوجه فهل تصح ام لا اطلق الخلاف---------- واطلقه ف--ي المقنع والمحرر والفاءق وغيرهم- احدهما تصح وهو الصحيح اختاره ابو الخطاب وغيره وجزم به ابن عبدوس في تذكرته وغيره صححه في التصحيح وغيره قال في تجريد العناية هذا الاظهر وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والتلخيص والرعايتين والحاويين وغيرهم----------------- والوجه الثاني لا يصح قال--- القاضي لا تصح ببعض البدن انتهي وقيل ان كانت الحياة تبقي معه كاليد والرجل ونحوهما لم تصح وان كانت لا-تبقي	1462	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1675	true	-2255443070720443488	231	300	1240	1639	1639	300	الكفالة بعضو غير --وجهه ف------------اطلق المصنف فيه وجهين واطلقهما في --------المحرر والفاءق والفروع احدهما تصح وهو المذهب------------------------ وجزم به -بن عبدوس في تذكرته واختاره ابو الخطاب ---------قال في تجريد العناية هذا الاظهر وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والتلخيص والرعايتين والحاويين وغيرهم وصححه في التصحيح والوجه الثاني لا تصح اختاره القاضي كما تقدم عنه----------- وقيل ان كانت الحياة تبقي معه كاليد والرجل ونحوهما لم تصح وان كانت لا تبقي-	1675	-3479201307320683708	315	510.0	260	467	67.45182037353516	45	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1462	false	-7023701428427916557	128	198	756	1101	1651	300	كراسه وكبده ونحوهما صح جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والشرح وغيرهما بزوجة او شاهد وفي صحة تعليق ضمان وكفالة بغير سبب الحق وتوقيتهما وجهان م 12 13 فلو تكفل به علي انه لم يات به فهو ضامن لغيره او كفيل به او كفله شهرا قال في الكافي قال غير القاضي ان كفل بعضو لا تبقي الحياة بدونه كالراس والقلب والظهر صح وان كان بغيرها كاليد والرجل فوجهان	1462	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1676	true	2726287100108081422	1	38	4	199	1564	300	كراسه وكبده ونحوهما صح جزم به في الوجيز------ وقدمه في المغني والشرح وهو الصواب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الكافي قال غير القاضي ان كفل بعضو لا تبقي الحياة بدونه كالراس والقلب والظهر صح وان كان بغيرها كاليد والرجل فوجهان	1676	-3479201307320683708	185	345.0	150	345	53.62318801879883	33	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1463	false	6719013375327040530	46	116	233	650	1587	300	واطلقه-- في المذهب --------والفاءق وظاهر كلامه في المغني والشرح --اطلاق الخلاف ايضا احدهما يصح وهو الصحيح اختاره ابو الخطاب والشريف ابو جعفر وغيره---------ما وجزم به في الوجيز والمنور وتذكرة ابن عبدوس وغيرهم وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة والتلخيص والمحرر والرعايتين والحاويين وغيرهم ونقل مهنا الصحة في كفيل به وجزم به في الرعاية الكبري بصحة تعليق الكفالة علي شرط وتوقيتها في باب الكفالة والوجه الثاني لا يصح اختاره القاضي في الجامع	1463	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1676	true	2726287100108081422	59	112	290	615	1564	300	واطلقهما في المذهب والفروع والفاءق وظاهر--------- المغني والشرح الاطلاق------------ احدهما يصح وهو المذهب اختاره ابو الخطاب والشريف ابو جعفر وصححه في التصحيح وجزم به في الوجيز والمنور وتذكرة -بن عبدوس------- وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة والتلخيص والمحرر والرعايتين والحاويين------- ونقل مهنا الصحة في كفيل به----------------------------------------------------------------------------- والوجه الثاني لا تصح اختاره القاضي في الجامع	1676	-3479201307320683708	294	504.0	244	438	67.123291015625	40	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1464	false	-2325904714998207133	79	154	422	792	1531	300	وفي صحة تعليق ضمان وكفالة بشرط فقوله بشرط نقص كما قاله غيره والتعليق لا يكون الا بشرط هنا وقوله بغير سبب الحق مثال تعليقهما بسبب الحق العهدة والدرك وملم يجب ولم يوجد سببه وقوله ان اقرضت فلانا كذافضمانها علي او ما اعطيته فانا ضامنه فهذا تعلق بشرط لكنه سبب الحق فذلك يصح المسالة 14 قوله فلو تكفل به علي انه ان لم يات به فهو ضامن لغيره او كفيل به او كفله شهرا فوجهان انتهي	1464	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1676	true	2726287100108081422	249	279	1291	1431	1564	300	وفي صحة تعليق ضمان وكفالة---------------------------------------------------------------------- بغير سبب الحق وتوقيتها وجهان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو تكفل به علي انه ان لم يات به فهو ضامن لغيره او كفيل به او كفله شهرا فوجهان انتهي	1676	-3479201307320683708	128	224.0	99	370	34.5945930480957	27	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1463	false	6719013375327040530	203	272	1086	1450	1587	300	وقيل يبرا ببقية البلد وعنه و-----------------------------------غيره و-------فيه سلطان اختاره القاضي واصحابه----------------- قال --شيخنا------------------ ان كان المكفول في حبس الشرع فسلمه اليه فيه برء ولا يلزمه احضاره منه اليه عند احد من الاءمة ويمكنه الحاكم من --اخراجه ليحاكم غريمه ثم يرده هذا مذهب الاءمة كمالك واحمد وغيرهما----------------- وفي طريقة بعض --اصحابنا فان قيل دلالته عليه واعلامه بمكانه لا يعد تسليما قلنا بل يعد ولهذا اذا دل علي الصيد محرما كفر	1463	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1678	true	-6045252214410737100	22	109	106	567	1569	300	وقيل يبرا ببقية البلد اختاره القاضي قاله في المغني والشرح وعند غيره اذا كان فيه سلطان اختاره القاضي واصحابه وقدمه في التلخيص قال الشيخ تقي الدين رحمه الله ان كان المكفول في حبس الشرع فسلمه اليه فيه برء ولا يلزمه احضاره منه اليه عند احد من الاءمة ويمكنه الحاكم من الاخراج- ليحاكم غريمه ثم يرده هذا مذهب الاءمة كمالك واحمد وغيرهما رحمهم الله تعالي وفي طريقة بعض الاصحاب و--ان قيل دلالته عليه واعلامه بمكانه لا يعد تسليما قلنا بل يعد ولهذا اذا دل علي الصيد محرما كفر	1678	-3479201307320683708	350	618.5	283	464	75.43103790283203	64	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1464	false	-2325904714998207133	25	55	142	293	1531	300	ما لزمه ثم قدر علي المكفول ف-----------------ظاهر كلامهم انه في رجوعه عليه ك--ضامن وانه لا يسلمه الي المكفول له ثم يسترد ما اداه بخلاف مغصوب تعذر احضاره مع بقاءه لامتناع	1464	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1679	true	-7199562077681569816	166	200	889	1059	1594	300	ما لزمه ثم قدر علي المكفول به فقال في الفروع ظاهر كلامهم انه في رجوعه عليه كالضامن وانه لا يسلمه الي المكفول له ثم يسترد ما اداه بخلاف مغصوب تعذر احضاره مع بقاءه لامتناع	1679	-3479201307320683708	150	280.5	120	170	88.23529052734375	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1465	false	-6004610597264594515	174	236	942	1234	1568	300	وذكر ابن الجوزي وجها لا---- كحوالته علي اثنين له علي كل----- منهما ماءة وان------- ابرا احدهما من الماءة بقي علي الاخر خمسون اصالة وان -------ضمن ثالث عن احدهما الماءة بامره وقضاها رجع علي-----------ه بها وهل له ان يرجع بها علي الاخر فيه روايتان م 18 وان -----------------------------------------------------------------------ضمن معرفته اخذ به نقله ابو طالب ومتي------ احال رب الحق او احيل او زال العقد	1465	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1681	true	4240702448350243168	45	126	229	631	1528	300	وذكر -بن الجوزي وجها لا يصح كحوالته علي اثنين له علي كل واحد منهما ماءة الخامسة لو ابرا احدهما من الماءة بقي علي الاخر خمسون اصالة السادسة لو ضمن ثالث عن احدهما الماءة بامره وقضاها رجع علي المضمون عنه بها وهل له ان يرجع بها علي الاخر فيه روايتان واطلقهما في الفروع قلت الذي يظهر ان له الرجوع عليه لانه كضامن الضامن السابعة لو ضمن معرفته اخذ به نقله ابو طالب الثامنة لو احال رب الحق او احيل او زال العقد	1681	-3479201307320683708	272	464.5	213	403	67.4937973022461	55	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1466	false	2776106901746529582	157	294	821	1523	1546	300	ضمن ثالث عن احدهما الماءة بامره وقضاها رجع علي-----------ه بها وهل له ان يرجع بها علي الاخر فيه روايتان انتهي------------- قلت الصواب--- ان له الرجوع علي الاخر ايضا لانه ادي حقا واجبا عليه ونوي الرجوع فهذه المسالة قريبة من مسالة ذكرها المصنف قريبا واطلق فيه الخلاف وهي ما اذا ضمن الضامن اخر فانه قال وان قضاه--------------------- الثاني رجع علي الاول ثم رجع الاول علي المضمون عنه اذا كان واحد اذن والا ففي الرجوع روايتان وذكرنا هناك ان الصحيح له الرجوع وان في اطلاق المصنف الخلاف شيءا علي الصحيح برء الكفيل وبطل الرهن ويثبت لوارثه ذكره في الانتصار وفي---- الرعاية في -------الصورة الاولي احتمال وجهين في بقاء الضمان ونقل مهنا فيها يبرا وانه ان عجز مكاتب رق وسقط الضمان وذكر القاضي انه لو اقاله في سلم به رهن حبسه براس ماله جعله اصلا لحبس رهن بمهر المثل بالمتعة	1466	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1681	true	4240702448350243168	73	177	370	896	1528	300	ضمن ثالث عن احدهما الماءة بامره وقضاها رجع علي المضمون عنه بها وهل له ان يرجع بها علي الاخر فيه روايتان واطلقهما في الفروع قلت الذي يظهر ان له الرجوع عليه---------- لانه كضام--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الضامن السابعة لو ضمن معرفته اخذ به نقله ابو طالب الثامنة لو احال رب الحق او احيل او زال العقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برء الكفيل وبطل الرهن ويثبت لوارثه ذكره في الانتصار وذكر في الرعاية الكبري في الصورة الاولي احتمال وجهين في بقاء الضمان ونقل مهنا فيها يبرا وانه ان عجز مكاتب رق وسقط الضمان وذكر القاضي انه لو اقاله في سلم به رهن حبسه براس ماله جعله اصلا كحبس رهن بمهر المثل بالمتعة	1681	-3479201307320683708	390	663.5	309	761	51.248355865478516	71	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1468	false	-7565597140361585501	162	240	820	1233	1555	300	قال في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة وغيرهم يشترط لصحتها ان يكون بدين مستقر وعلي دين مستقر وقال في الحاويين ولا تصح الا بدين معلوم يصح السلم فيه مستقر- علي مستقر وقال في الرعايتين ان ما يصح بدين معلوم يصح السلم فيه مستقر ف-ي الاشهر علي دين مستقر وقال في الفاءق ويختص صحتها بدين يصح---- السلم فيه ويشترط استقراره في اصح الوجهين علي مستقر وقال في التلخيص -لا تصح الحوالة بغير مستقر ولا---- غير مستقر فلا تصح	1468	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1683	true	1916964499537200432	223	300	1162	1569	1569	300	قال في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة------- يشترط لصحتها ان تكون بدين مستقر وعلي دين مستقر -قال في الحاويين ولا تصح الا بدين معلوم يصح السلم فيه مستقرا علي مستقر -قال في الرعايتين ان-ما تصح بدين معلوم يصح السلم فيه مستقرا في الاشهر علي دين مستقر -قال في الفاءق وتختص صحتها بدين يصح فيه السلم---- ويشترط استقراره في اصح الوجهين علي مستقر -قال في التلخيص فلا تصح الحوالة بغير مستقر ولا علي غير مستقر فلا تصح-	1683	-3479201307320683708	391	710.5	318	424	92.21697998046875	60	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1468	false	-7565597140361585501	243	300	1247	1555	1555	300	علي ظاهر كلام ابي الخطاب وقال القاضي وابن عقيل تصح حوالة المكاتب لسيده بدين الكتابة علي من له عليه دين ويبرا-العبد ويعتق ويبقي الدين في ذمه المحال عليه للسيد انتهي وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزركشي تبعا لصاحب المحرر الديون اربعة اقسام دين سلم ودين كتابة وما عداهما وهو قسمان مستقر وغير مستقر كثمن ال-بيع في مدة الخيار ونحوه فلا تصح-	1468	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1684	true	3992785202933780893	17	95	91	535	1586	300	علي ظاهر كلام ابي الخطاب وقال القاضي و-بن عقيل تصح حوالة المكاتب لسيده بدين الكتابة علي من له عليه دين ويبرا العبد ويعتق ويبقي الدين في ذمة المحال عليه للسيد انتهي واطلق في الرعايتين والفروع الوجهين في الحوالة بمال الكتابة والمهر والاجرة واطلقهما في الحاويين والفاءق في الحوالة بدين الكتابة والمهر وقال الزركشي تبعا لصاحب المحرر الديون اربعة اقسام دين سلم ودين كتابة وما عداهما وهو قسمان مستقر وغير مستقر كثمن المبيع في مدة الخيار ونحوه فلا تصح	1684	-3479201307320683708	304	585.0	248	445	68.31460571289062	54	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1469	false	1471848909398450286	0	49	0	270	1564	300	الحوالة بدين السلم ولا عليه وتصح بدين الكتابة علي الصحيح دون الحوالة عليه ويصحان في ساءر الديون مستقرها وغير مستقرها وقيل لا تصح علي غير مستقر بحال واليه ذهب ابو محمد وجماعة من الاصحاب وقيل ولا بما ليس بمستقر وهذا اختبار القاضي في المجرد وتبعه ابو الخطاب والسامري انتهي	1469	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1684	true	3992785202933780893	95	144	535	805	1586	300	الحوالة بدين السلم ولا عليه وتصح بدين الكتابة علي الصحيح دون الحوالة عليه ويصحان في ساءر الديون مستقرها وغير مستقرها وقيل لا تصح علي غير مستقر بحال واليه ذهب ابو محمد وجماعة من الاصحاب وقيل ولا بما ليس بمستقر وهذا اختيار القاضي في المجرد وتبعه ابو الخطاب والسامري انتهي	1684	-3479201307320683708	269	537.0	220	270	99.62963104248047	48	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1467	false	7025030426776390729	131	257	690	1364	1607	300	-----علم المال وان يكون فيما يصح فيه السلم من المثليات ففي غير المثلي ---من المذروع والمعدود الوجهان واطلقهما في المغني والشرح --------والفاءق والزركشي -قال في الرعايتين والحاويين -انما يصح في دين معلوم يصح السلم فيه واطلقا في ابل الدية الوجهين احدهما يصح في المذروع والمعدود قال القاضي في المجرد تجوز الحوالة بكل ما صح السلم فيه وهو ما يضبط بالصفات سواء كان له مثل ك---------الحبوب والادهان والثمار او لا مثل له كالحيوان والثياب وقد اوما اليه------- احمد---------- في رواية الاثرم قال الناظم يصح فيما يصح فيه السلم وقدمه ابن رزين في شرح----------------------------------ه والوجه الثاني لا تصح الحوالة بذلك وقد قال ابو الخطاب لا تصح الحوالة في الابل قال الشيخ في المغني والشارح ويحتمل ان يخرج هذان الوجهان علي الخلاف فيما يقضي به قرض هذه الاموال انتهي	1467	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1685	true	-2375528327931978043	23	137	139	760	1622	300	ايضا علم المال وان يكون فيما يصح فيه السلم من المثليات وفي غير المثلي كمعدود ومذروع وجها-----------ن واطلقهما في المغني والشرح والفروع والفاءق والزركشي وقال في الرعايتين والحاويين وانما تصح ب--دين معلوم يصح السلم فيه واطلقا في ابل الدية الوجهين احدهما تصح في المعدود والمذروع قال القاضي في المجرد تجوز الحوالة بكل ما صح السلم فيه وهو ما يضبط بالصفات سواء كان له مثل كالادهان والحبوب ---------والثمار او-لا مثل له كالحيوان والثياب وقد اوما اليه الامام احمد رحمه الله في رواية الاثر----------------------------------م وقدمه -بن رزين في شرحه قال الناظم تصح فيما يصح السلم فيه والوجه الثاني لا تصح قا--------------------------------------------------------ل -----------------الشارح ويحتمل ان يخرج هذان الوجهان علي الخلاف فيما يقضي به قرض هذه الاموال انتهي	1685	-3479201307320683708	523	923.5	423	752	69.5478744506836	82	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1470	false	3285333219459441362	147	223	819	1202	1593	300	انفسخ النكاح بعد الحوالة بين الزوجين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتفقا علي قوله احلتك او احلتك بدين بديني وقال احدهما المراد به الوكالة فقيل يقبل قوله وقيل مدعي الحوالة كقوله احلتك بدينك م 5 6 وان قال زيد لعمرو احلتني بديني علي بكر واختلفا في جريان لفظ الحوالة فقيل يصدق عمرو جزم به جماعة فلا يقبض زيد من بكر لعزله بالانكار وفي طلب زيد دينه من عمرو-------- ----------------------------------------------------------مسالة 4 قوله و------اذا احيل علي-------------------------------------------------------------------------------------- المشتري بثمن المبيع او احال به	1470	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1687	true	-1412104480027684601	143	232	756	1213	1581	300	انفسخ النكاح بعد الحوالة بين الزوجين ونحوها فلا يخلو اما ان يكون بعد قبض المحتال مال الحوالة او قبله فان كان بعد القبض لم تبطل الحوالة قولا واحدا قاله بن منج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في شرحه و---------------------------جزم به في المغني والشرح والمصنف هنا وغيرهم فعلي هذا للمشتري الرجوع علي الباءع في مسالتي حوالته والحوالة عليه لا علي من كان عليه الدين في المسالة الاولي ولا علي من احيل عليه في الثانية وان كان قبل القبض لم تبطل الحوالة ايضا علي الصحيح من المذهب سواء احيل علي المشتري بثمن المبيع او احال به	1687	-3479201307320683708	108	-34.5	82	660	16.363636016845703	15	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1470	false	3285333219459441362	240	300	1282	1593	1593	300	اذن المشتري للباءع---------- وجهان انتهي اطلق الخلاف علي القول بالبطلان احدهما يبطل قدمه في الرعاية الكبري والوجه الثاني لا يبطل وهو الصحيح وقال في التلخيص فعلي وجه بطلان الحوالة لا يجوز له القبض فان فعل احتمل ان لا يقع عن المشتري لان الح والة انفسخت فبطل الاذن الذي كان ضمنها واحتمل ان يقع عنه لان الفسخ ورد علي خصوص جهة-	1470	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1688	true	-3799311673047920666	80	136	470	755	1670	300	اذن المشتري للباءع ام لا فيه وجهان واطلقهما في الفروع------------------ احدهما يبطل قدمه في الرعاية الكبري و------الثاني لا يبطل ------------قال في التلخيص فعلي وجه بطلان الحوالة لا يجوز له القبض فان فعل احتمل ان لا يقع عن المشتري لان الحو-الة انفسخت فبطل الاذن الذي كان ضمنها واحتمل ان يقع عنه لان الفسخ ورد علي خصوص جهة	1688	-3479201307320683708	255	458.0	205	322	79.19254302978516	47	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1471	false	-178566656822125465	0	119	0	632	1584	300	الحوالة دون ما تضمنه الاذن فيضاهي تردد الفقهاء في الامر اذا فسخ الوجوب هل يبقي الجواز والاصح عند اصحابنا بقاءه واذا صلي الفرض قبل وقتها انعقد نفلا انتهي قال شيخنا في حواشيه -------هذا يرجع الي قاعدة وهي--- اذا بطل الوصف هل يبطل الاصل ام لا------------ ويرجع الي قاعدة وهي اذا بطل الخصوص هل يبطل العموم فيه------ خلاف------------ ذكرها في القواعد الاصولية انتهي مسالة 5 6 قوله وان اتفقا علي------------------------------------------------ قول احلتك او احلتك بديني وقا احدهما المراد به الوكالة فقيل يقبل قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل مدع----------ي الحوالة كقوله احلتك بدينك انتهي فيه مسالتان المس--------------------------------------------------------ال-ة الاولي 5 اذا اتفقا علي قوله اح---لتك و-قال احدهما ا--لمراد به- الوكالة وانكر الاخر ففي ايهما يقبل قوله وجهان واطلقهما في المغني والكافي والمقنع وشرح ابن منجا	1471	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1688	true	-3799311673047920666	136	289	755	1601	1670	300	الحوالة دون ما تضمنه الاذن فيضاهي تردد الفقهاء في الامر اذا نسخ الوجوب هل يبقي الجواز والاصح عند اصحابنا بقاءه واذا صلي الفرض قبل وقته- انعقد نفلا انتهي قال شيخنا في حواشي الفروع وهذا يرجع الي قاعدة وهي ما اذا بطل الوصف هل يبطل الاصل او يبطل الوصف فقط ويرجع الي قاعدة وهي اذا بطل الخصوص هل يبطل العموم وهي مسالة خلاف بين العلماء ذكرها في القواعد الاصولية ----------------قوله وان قال احلتك قال بل وكلتني او قال وكلتك قال بل احلتني فالقول قول مدعي------------------------------------- الوكالة هذا المذهب فيهما وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في المغني والكافي والمحرر والشرح والنظم وشرح بن منجا والوجيز والفاءق وغيرهم وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والرعايتين والحاويين وقيل القول قول مدعي الحو--------------------------------------------الة اختاره القاضي وقدمه في الخلاصة واطلقهما في التلخيص والفروع قول--ه وان اتفقا علي انه قال احلتك وادعي احدهما انه اريد بها الوكالة وانكر الاخر ففي ايهما يقبل قوله وجهان واطلقهما في --------الكافي والمغني وشرح -بن منجا	1688	-3479201307320683708	463	732.5	370	955	48.48167419433594	74	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1471	false	-178566656822125465	170	300	890	1584	1584	300	به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وصححه في التصحيح وقدمه في المحرر والرعايتين و-------------------------الوجه الثاني القول قول مدعي زيد الحوالة رجح صححه في التلخيص عمرو والفاءق وتجريد العناية وغيرهم قلت وهو الصواب المس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة الثانية 6 لو اتفقا علي---- قوله احلتك بدين------------------------------------------------------------ي وقال احدهم المراد به الوكالة ففي فقيل ايهما يقبل قوله وجهان والحكم هنا كالحكم في التي قبلها كما قال المصنف خلافا ومذهبا وقد علمت الصحيح في التي قبلها فكذايكون فيها لكن قدم في الرعاية الكبري هنا ان القول قول مدعي الحوالة وفيه كقوله قوة احلتك مسالة 7 8 قوله فان قال زيد لعمرو احلتني بديني علي بكر واختلفا في جريان لفظ الحوالة فقيل يصدق عمرو-------------------- جزم به جماعة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبض زيد من بكر------------ لعزله بالانكار وفي طلب دينه من --عمرو وجهان ---------------------------------------------------لان دعو-ي الحوالة براءة وما قبض------ه وهو-	1471	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1689	true	8174482758708968215	0	167	0	938	1657	300	به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في -----------------المحرر والرعايتين وصححه في التصحيح والوجيز والوجه الثاني القول قول مدعي---- الحوالة ---وصححه في التلخيص----- والفاءق وتجريد العناية------- قلت وهو الصواب فاءدتان احداهما مثل ذلك في الحكم لو قال احلتك بديني وادعي احدهما انه اريد بها الوكالة قاله في الفروع وقدم في الرعاية الكبري في هذه ان القول قول مدعي الحوالة الثانية-- لو اتفقا علي انه قال- احلتك بالمال الذي قبل فلان ثم اختلفا فقال المحيل انما وكلتك في القبض لي وقال الاخر بل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احلتني بديني فقيل القول قول المحيل قدمه في الرعايتين والحاويين والفاءق قال في الفروع جزم به جماعة وقيل القول قول مدعي الحوالة لان الظاهر معه وقدمه بن رزين في شرحه واطلقهما في المغني والشرح والفروع وياتي عكسها فعلي الاول يحلف المحيل ويبقي حقه في ذمة المحال عليه قاله المصنف والشارح قال في الرعاية الكبري والفروع لا يقبض المحتال من المحال عليه لعزله بالانكار وفي طلب دينه من المحيل وجهان واطلقهما في الرعاية والحاويين والفاءق والفروع وقال لان دعواه الحوالة براءة احدهما له طلبه وهو	1689	-3479201307320683708	306	374.5	248	1237	24.737268447875977	41	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1472	false	-444846806706752658	50	236	273	1267	1576	300	المحيل وهو عمرو للمحتال وهو زيد انما وكلتك في القبض لي بلفظ لوكلة الوكالة وقال زيد-- بل احلتني بديني علي فلان وهو بكر فهل القول قول المحيل وهو عمرو او قول المحتال وهو زيد فيه وجهان اطلقهما المصنف واطلقهما في المغني والشرح احدهما القول قول المحيل وهو عمرو قدمه في الرعايتين والحاويين والفاءق رجح هنا قول زيد ومن رجح في الاولي قول زيد رجح هنا قول عمرو م 9 وان اتفقا علي قوله احلتك او احلتك بديني وقال احدهما المراد به الوكالة فقيل يقبل قوله وقيل مدعي الحوالة كقوله احلتك بدينك قال شيخنا والحوالة علي ماله وغيرهم قال المصنف هنا جزم به جماعة والوجه الثاني القول قول مدعي الحوالة وهو زيد لان الظاهر معه -قدمه ابن رزين في شرحه---------------------------------------------- فعلي القول الاول يحلف المحيل ويبقي حقه في ذمة المحال عليه قاله في المغني والشرح وقال المصنف هنا تبعا لصاحب الرعاية الكبري-------- لا يقبض المحتال وهو زيد من المحال عليه وهو بكر لعزلة بالانكار وفي طلب دينه من عمرو هو المحيل وجهان وهي المسالة الثانية 8 واطلقهما في الرعايتين والحاويين والفاءق احد-------------------------------------هما له طلبه منه لانكاره الحوالة وهو الصحيح---------- صححه في المغني والش-رح وهو الصواب والوجه الثاني	1472	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1689	true	8174482758708968215	74	175	414	987	1657	300	المحيل------------------------- انما وكلتك في القب-------------------ض لي وقال الاخر بل احلتني بديني فقي----------------ل القول قول المحيل ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمه في الرعايتين والحاويين والفاءق قال-------------------- في الفروع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزم به جماعة و---------قيل القول قول مدعي الحوالة --------لان الظاهر معه وقدمه -بن رزين في شرحه واطلقهما في المغني والشرح والفروع وياتي عكسها فعلي ا------لاول يحلف المحيل ويبقي حقه في ذمة المحال عليه قاله--- المصنف والشارح قال في الرع-------------------اية الكبري والفروع لا يقبض المحتال-------- من المحال عليه-------- لعزله بالانكار وفي طلب دينه من المح--------يل وج----------------------هان واطلقهما في الرعا--ية والحاويين والفاءق والفروع وقال لان دعواه الحوالة براءة احدهما له طلبه وهو-------------------- الصحيح من المذهب صححه--- المصنف والشارح و-------------علي الثاني	1689	-3479201307320683708	416	572.0	334	1099	37.85259246826172	55	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1473	false	-2349550490759874116	225	268	1115	1335	1482	300	وقيل ل---------------ا قطع به في الترغيب ويص-----------ح عما ادعي علي موليه وبه بينة--------------------- وقيل او لا------ ولو صالح عن المءجل ببعضه حالا لم يصح----------- نقله الجماعة---------------------------------------------------------------------------------- وفي الارشاد والمبهج رواية -----اختاره-ا شيخنا-------- لبراءة الذمة هنا وكدين الكتابة جزم به --اصحاب--------------- ونقله ابن منصور	1473	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1692	true	-5639706045763982992	18	94	97	493	1591	300	وقيل لا يصح الصلح ايضا قطع به في الترغيب فاءدة يصح الصلح عما ادعي علي موليه وبه بينة علي الصحيح من المذهب وقيل لا يصح قوله ولو صالح عن المءجل ببعضه حالا لم يصح هذا المذهب نقله الجماعة عن الامام احمد وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وفي الارشاد والمبهج رواية يصح واختاره الشيخ تقي الدين لبراءة الذمة هنا وكدين الكتابة جزم به الاصحاب في دين الكتابة ونقله -بن منصور	1692	-3479201307320683708	209	306.0	167	397	52.64483642578125	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1475	false	6204820626773150005	9	84	47	465	1568	300	ابن رزين في شرحه وهو ظاهر كلامه في --------الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمقنع والتلخيص وغيرهم --لانهم قطعوا بالصحة في دفع المدعي عليه العبودية مالا صلحا عن دعواه ولم يذكروا دفع المراة اليه المسالة الثانية 2 اذا بذلت المراة للزوج مالا ليقر بانها غير زوجته ويكف نفسه عنها ففعل وقلنا يصح فهل تبين بذلك ام لا اطلق الخلاف فيه وهما احتمالان مطلقان في------------------------------------------------------ المغني والشرح احدهما ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين منه باخذ العوض عما يستحقه من نكاحها فكان خلعاكما	1475	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1693	true	7187945095099559943	157	248	800	1316	1577	300	-بن رزين في شرحه وهو ظاهر كلامه في المذهب والهداية --------والمستوعب والخلاصة-------- والتلخيص وغيرهم وكلامهم ككلام المصنف والوجه--------------------------------------------------------------------------- الثاني----------------------------------------------------------------------------- يصح ذكره ابو الخطاب وبن عقيل وهو الصحيح جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الكافي وغيره وصححه في النظم وغيره واطلقهما في المغني والشرح والفروع والرعايتين والحاويين والعاءق والفاءق قال المصنف والشارح ومتي صالحته علي ذلك ثم ثبتت الزوجية باقرارها او ببينة فان قلنا الصلح باطل فالنكاح باق بحاله وان قلنا هو صحيح احتمل ذلك ايضا قلت وهو الصواب واحتمل ان تبين منه باخذ العوض عما يستحقه من نكاحها فكان خلعا ---	1693	-3479201307320683708	168	203.0	133	688	24.418603897094727	21	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1475	false	6204820626773150005	131	217	704	1137	1568	300	بلفظ الصلح علي ظاهر كلامه ف------ي المجرد و-----------الفصول وقاله في الترغيب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن دين يجوز بغير جنسه مطلقا ويحرم بجنسه باكثر او باقل علي سبيل المعاوضة و---------------------------------بشء في الذمة يحرم التفرق قبل القبض و--------------بمنفعة كسكني وخدمة اجار اجارة-------------------------------------------- وذكر صاحب التعليق والمحرر لو صالح الورثة من وصي له بخدمة او سكني او حمل امته م بدراهم مسماة جاز-لا بيعا وه م ولو صالح عن عيب مبيع بشء صح ويرجع به ان زال العيب فلو صالحت عنه المراة بتزويج----ها صح وارشه مهرها و------------------------------------رجعت ان زال بارشه لا بمهرها	1475	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1694	true	2311614723488666791	43	169	219	864	1525	300	بلفظ الصلح وهو ظاهر كلام القاضي في المجرد وبن عقيل في الفصول وقاله في الترغيب وقال في التلخيص وفي انعقاد البيع بلفظ الصلح تردد يحتمل ان يصح ويحتمل ان لا يصح وعللهما وتقدم ذلك في كتاب البيع فاءدتان احداهما يجوز الصلح عن دين----- بغير جنسه مطلقا ويحرم بجنسه باكثر او -اقل علي سبيل المعاوضة وتقدم قريب من ذلك الثانية لو صالح بشء في الذمة -حرم التفرق قبل القبض قوله وان صالحه بمنفعة كسكني دار فهو ---اجارة تبطل بتلف الدار كساءر الاجارات قاله الاصحاب وذكر صاحب التعليق والمحرر لو صالح الورثة من وصي له بخدمة او سكني او حمل امة--- بدراهم مسماة جاز لا بيعا قوله وان --------------------------------------------------صالحت---- المراة بتزويج نفسها صح فان كان الصلح عن عيب في مبيعها فبان انه ليس بعيب رجعت------- بارشه لا بمهرها	1694	-3479201307320683708	325	473.5	262	719	45.20166778564453	54	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1476	false	-9154637841963599125	34	69	164	350	1543	300	الارشاد يصح هذا الصلح بنقد ونسيءة لان المدعي ملجا ملجء الي التاخير بتاخير خصمه قال في ---------الترغيب وظاهره لا يثبت فيه---------- احكام البيع---------------------------- الا فيما يختص بالباءع من شفعة عليه واخذ زيادة مع اتحاد الجنس	1476	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1696	true	7591014752794204668	247	291	1269	1494	1539	300	الارشاد يصح هذا الصلح بنقد ونسيءة لان المدعي ملجا----- الي التاخير بتاخير خصمه قال في التلخيص والترغيب وظاهر ما ذكره بن ابي موسي ان احكام البيع والصرف لا تثبت في هذا الصلح الا فيما يختص بالبي-ع من شفعة عليه واخذ زيادة مع اتحاد --جنس	1696	-3479201307320683708	164	280.5	133	233	70.38626861572266	27	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1476	false	-9154637841963599125	69	300	350	1543	1543	300	واقتصر صاحب المحرر علي قول------- احمد اذا ----------صالحه علي بعض حقه بتاخير جاز وعلي قول ابن ابي موسي الصلح جاءز بالنقد والنسيءة م ومعناه ذكر- ابو بكر فانه قال الصلح بالنسيءة ثم ذكر رواية منها يستقيم ان يكون صلحا بتاخير فاذا اخذه منه لم يطالبه بالبقية ----------------------------------------------------------وان كذب احدهما فحرام-------------------------------------------------------------- عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اخذ ولا يشهد له ان علم ظلمه نقله المروذي ولوصالح عن المنكر اجنبي والمدعي دين صح وان ---------------------------------كان عينا ولم يذكر ان المنكر وكله فوجهان م 3 غير زوجه ولا يفهم هذا المعني من كلامه الا بتقدير والله اعلم مسالة 3 قوله ولو صالح عن المنكر اجنبي والمدعي دين صح وان كان عينا ولم ويرجع مع الاذن وفيه بنية رجوع وجهان م 4 ولو قال صالحني عن الملك الذي تدعيه ففي كونه مقرا به ودهان م 5 يذكر ان المنكر وكله فوجهان انتهي احدهما يصح وهو الصحيح وهو ظاهر كلامه في المقنع والوجيز وغيرهما وجزم به في المغني والكافي والشرح وشرح ابن منجا وغيرهم وقدمه في الرعايتين والفاءق والوجه الثاني لا يصح جزم به الفصول والم--------------حرر والحاويين وهو ظاهر ما جزم به ابن رزين في نهايته وقدمه في النظم مسالة 4 قوله ويرجع مع الاذن وفيه بنية رجوع وجهان انتهي واطلقهما في الهدايه والمذهب والمستوعب والتلخيص والرعاية الصغري والحاوي الكبير وغيرهم احدهما لا يرجع وهو الصحيح صححه في الخلاصة وا--------لمقنع وشرح ابن منجا-------- قال في الرعاية الكبري اظهرهما لا يرجع واختاره في الحاوي الكبير وهو ظاهر ما جزم به-	1476	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1697	true	-4038955720300952701	3	224	16	1142	1578	300	واقتصر صاحب المحرر علي قول الامام احمد رحمه الله اذا صالحه علي بعض حقه بتاخير جاز وعلي قول -بن ابي موسي الصلح جاءز بالنقد والنسيءة-- ومعناه ذكره ابو بكر فانه قال الصلح بالنسيءة ثم ذكر رواية مهنا يستقيم ان يكون صلحا بتاخير فاذا اخذه منه لم يطالبه بالبقية انتهي قلت ممن قطع بصحة صلح الانكار بنقد وسيءة ونسيءة بن حمدان في الرعاية وذكره في المستوعب والتلخيص والحاويين وغيرهم عن بن ابي موسي واقتصروا عليه قوله وان صالح عن المنكر اجنبي بغير اذنه صح اذا صالح عن المنكر اجنبي فتارة يكون المدعي به دينا وتارة يكون عينا فان كان المدعي به دينا صح الصلح عند الاصحاب وجزم به الاكثر منهم صاحب الفروع وقيل لا يصح لانه بيع--------------------------------------------------------------------------- دين لغير المديون ذكره في الرعاية الكبري وان كان عينا ولم يذكر ان المنكر وكله فظاهر------------------------------------- كلام- المصنف هنا صحة الصلح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو المذهب وهو ظاهر كلامه في --------الوجيز وغيره-- وجزم به في المغني والكافي والشرح وشرح -بن منجا------- وقدمه في الرعايتين والفاءق و---------قيل لا يصح ان لم يدع انه وكله جزم به في المحرر والحاويين وهو ظاهر ما جزم به -بن رزين في نهايته وقدمه في النظم------------------------------------------------------- واطلقهما في الفروع قوله ولم يرجع عليه في اصح الوجهين قال ف-----------------------------------------------------------ي الخلاصة لا يصح في الاصح وصححه بن منجا في شرحه قال في الرعاية الكبري اظهرهما لا يرجع واختاره في الحاوي الكبير وهو ظاهر ما جزم به	1697	-3479201307320683708	596	817.0	473	1601	37.22673416137695	98	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1477	false	7527741091604543597	0	56	0	302	1529	300	في الحاوي الصغير فانه قال ورجع ان كان اذن وجزم به في المحرر والوجيز وقدمه في --------الشرح والنظم والفاءق وغيرهم والوجه الثاني يرجع قال الشيخ الموفق----------------- ومن تبعه -خرجه القاضي وابو الخطاب علي الروايتين فيما اذا قضي دينه الناءب بغير اذنه قال الشيخ وغيره وهذا التخريج لا يصح وفرق بينهما قال في الفاءق هذا التخريج باطل	1477	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1697	true	-4038955720300952701	224	281	1142	1447	1578	300	في الحاوي الصغير فانه قال ورجع ان كان اذن وجزم به في المحرر والوجيز وقدمه في الفاءق والشرح والنظم و---------------الوجه الثاني يرجع ان نوي الرجوع والا فلا قال المصنف ومن تبعه وخرجه القاضي وابو الخطاب علي الروايتين فيما اذا قضي دينه الثابت بغير اذنه قال المصنف----- وهذا التخريج لا يصح وفرق بينهما قال في الفاءق ---والتخريج باطل	1697	-3479201307320683708	255	464.0	205	328	77.74390411376953	43	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1478	false	-2347674922275521770	223	256	1116	1295	1530	300	قال في الرعايتين وتسقط الشفعة في الاصح قال في الحاويين وتسقط الشفعة في اصح الوجهين---------------------------------------------------------------------- والوجه الثاني-------------- لا تسقط اختاره القاضي وابن عقيل قال في تجريد العناية وتسقط في وجه تنبيه الوجود في	1478	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1699	true	-6662385435699233845	179	222	899	1150	1550	300	قال في الرعايتين وتسقط الشفعة في الاصح قال في الحاويين وتسقط -------في اصح الوجهين وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح والتلخيص والوجيز والمنور وغيرهم وقيل لا تسقط اختاره القاضي و-بن عقيل قال في تجريد العناية وتسقط في وجه واطلقهما في ----	1699	-3479201307320683708	147	253.5	119	263	55.89353561401367	25	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1479	false	8729516810999103867	123	144	675	777	1488	300	في الرعاية الكبري وتسقط الشفعة في الاصح وكذا الخلاف في سقوط حد القذف وقيل ان جعل حق ادمي سقط والا وجب	1479	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1700	true	-5429918044894930045	1	22	5	107	1513	300	في الرعاية الكبري وتسقط الشفعة في الاصح وكذا الخلاف في سقوط حد القذف وقيل ان جعل حق ادمي سقط والا وجب	1700	-3479201307320683708	102	204.0	81	102	100.0	21	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1479	false	8729516810999103867	223	262	1136	1311	1488	300	واطلقهما ابن عقيل في حفر بءر او اجراء نهر او قناة نقل ابو الصقر اذا اساح عينا تحت ارض فانتهي حفره الي ارض لرجل او دار فليس له منعه من ظهر الارض ولا بطنها اذا لم يكن عليه مضرة	1479	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1700	true	-5429918044894930045	223	262	1144	1318	1513	300	واطلقهما -بن عقيل في حفر بءر او اجراء نهر او قناة نقل ابو الصقر اذا اساح عينا تحت ارض فانتهي حفره الي ارض لرجل او دار فليس له منعه من ظهر الارض ولا بطنها اذا لم يكن عليه مضرة	1700	-3479201307320683708	174	343.0	135	175	99.42857360839844	38	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1480	false	3071811782984802678	81	108	423	569	1571	300	بيان عمقه ويعلم قدر الماء بتقدير الساقية وماء مطر برءية ما يزول عنه الماء او مساحته ويعتبر فيه تقدير ما يجري فيه الماء-لا قدر المدة للحاجة كالنكاح	1480	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1700	true	-5429918044894930045	69	96	329	474	1513	300	بيان عمقه ويعلم قدر الماء بتقدير الساقية وماء مطر برءية ما يزول عنه الماء و--مساحته ويعتبر فيه تقدير ما يجري فيه الماء لا قدر المدة للحاجة كالنكاح	1700	-3479201307320683708	143	274.5	117	147	97.2789077758789	26	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1480	false	3071811782984802678	110	206	586	1067	1571	300	الصلح علي ساقية محفورة لا علي ماء مطر المطر علي سطح وفيه علي ارض بلا ضرر احتمالان م 9 ولا يحدث ساقية في وقف ذكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي وابن عقيل---------------------------------------------------------------------------------------- وقالا قالا لانه لا يملكها كالمءحرة كالمءجرة وجوزه الشيخ لانها له وله التصرف ما--------------لم ينتقل الملك------------------------------------------- فدل ان الباب والخوخة والكوة ونحو ذلك لا يجوز في--------- مءجرة وفي موقوفة الخلاف او يجوز قولا واحدا وهو اولي لان تعليل الشيخ--------------- لو لم يكن مسلما لم يفد وظاهره لا يعتبر المصلحة واذن الحاكم بل عدم الضرر وان اذنه يعتبر لدفع الخلاف وياتي كلام ابن عقيل في الوقف وفيه اذنه فيه	1480	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1701	true	4467454095924993036	1	144	6	721	1529	300	الصلح علي اجراء-------------- ماء---- المطر علي سطح وفيه علي ارض بلا ضرر احتمالان واطلقهما في الفروع والمغني والشرح والحاوي الكبير قلت الصواب عدم الجواز ثم رايت بن رزين في شرحه قدمه وان كانت الارض التي في يده وقفا فقال القاضي و-بن عقيل هو كالمستاجر وجزم به في الرعاية الكبري وهو ظاهر ما قدمه في الفروع وقدمه بن رزين في شرحه وقال المصنف يجوز له حفر الساقية لان الارض-------------------- له وله التصرف فيها كيف شاء ما لم ين-قل الملك فيها الي غيره بخلاف المستاجر قال في الفروع فدل ان الباب والخوخة والكوة ونحو ذلك لا يجوز فعله في دار مءجرة وفي موقوفة الخلاف او يجوز قولا واحدا وهو اولي لان تعليل الشيخ يعني به المصنف لو لم يكن مسلما لم يفد وظاهره لا تعتبر المصلحة واذن الحاكم بل عدم الضرر وان اذنه يعتبر لرفع الخلاف وياتي كلام -بن عقيل في الوقف وفيه اذنه فيه	1701	-3479201307320683708	368	585.0	291	756	48.677249908447266	67	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1481	false	753059074570430846	52	113	297	636	1548	300	لمصلحة الماذون الممتاز بامر شرعي فلمصلحة الموقوف او الموقوف عليه اولي وهو معني نصه في تجديده لمصلحة وذكره --شيخنا------------------ عن اكثر العلماء في تغيير صفاته لمص-----لحة كالحكورة وعليه حكام اصحابنا بالشام حتي صاحب الشرح في الجامع المظفري وقد زاد عمر وعثمان--------------- في مسجد------ النبي صلي الله عليه وسلم وغيرا بناءه ثم عمر بن عبد-العزيز------------- وزاد فيه ابوابا ثم المهدي ثم المامون	1481	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1701	true	4467454095924993036	144	217	721	1111	1529	300	لمصلحة الماذون الممتاز بامر شرعي فلمصلحة الموقوف او الموقوف عليه اولي وهو معني نصه في تجديده لمصلحة وذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله عن اكثر الفقهاء في تغيير صفات الوقف لمصلحة كالحكورة وعمله حكام ---------الشام حتي صاحب الشرح في الجامع المظفري وقد زاد عمر وعثمان رضي الله عنهما في مسجد مسجده النبي صلي الله عليه وسلم وغيرا بناءه ثم عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه وزاد فيه ابوابا ثم المهدي ثم المامون	1701	-3479201307320683708	319	570.0	260	399	79.94987487792969	56	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1481	false	753059074570430846	222	300	1154	1548	1548	300	ومتي زال فله اعادته مطلقا و-رجع باجرة مدة زواله عنه و---الصلح علي زواله او عدم عوده و-------------------------------------------قال في الفنون في اصل المسالة فاذا فرغت المدة يحتم يحتمل انه ليس لرب الجدار مطالبته بقلع خشبه قال وهو الاشبه كاعادته لذلك لما فيه من الخروج عن حكم العرف لان العرف وضعها للابد وهو كاعادة الارض للدفن لما كان يراد لاحالة الارض للاجسام لم يملك الرجوع قبل ذلك ثم اما ان يتركه بعد المدة بحكم ل-عرف باجرة مثله الي حين نفاد-	1481	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1702	true	-7452982882778887999	154	226	812	1176	1543	300	فمتي زال فله اعادته مطلقا ويرجع باجرة مدة زواله عنه وفي الصلح علي زواله و--عدم عوده فاءدة حكم المصالحة في ذلك كله حكم البيع لكن قال في الفنون--------------- فاذا فرغت المدة -----يحتمل انه ليس لرب الجدار مطالبته بقلع خشبه قال وهو الاشبه كاعارته لذلك لما فيه من الخروج عن حكم العرف لان العرف وضعها للابد فهو كاعارة الارض للدفن--------------------------------------------------------- ثم اما ان يتركه بعد المدة بحكم العرف باجرة مثله الي حين نفاد	1702	-3479201307320683708	308	549.5	247	443	69.52596282958984	52	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1482	false	-4735970475750112960	0	87	0	447	1513	300	نفاذ الخشب لان- العرف فيه كالزرع الي حصاده للعرف فيه او يحدد يجدد اجارة باجرة المثل وهي المستحقة بالدوام بلا عقد لءلا يفضي الي تمليك المءجر ما يفضي الي القلع وهو زيادة للاجرة فيلجءه الي القلع كما لو غاب المستاجر فانه يتركه باجرة المثل لان العرف يقضي عليه لانه يعلم انها لا تستاجر لذلك الا للتابيد ومع التساكت له اجرة المثل وان حصل غصن شجرته في هواء غيره---------------------------- لزمه ازالته فان ابي ف---------------------له ازالته -بلا ح-----كم قال اصحابنا--------------------------------------------------- وقيل ل------احمد---------- يقطعه هو قال لا يقول لصاحبه حتي	1482	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1702	true	-7452982882778887999	225	293	1171	1513	1543	300	نفاد الخشب لانه العرف فيه كالزرع الي حصاده للعرف فيه او----- يجدد اج-رة باجرة المثل وهي المستحقة بالدوام بلا عقد قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حصل---------- في هواءه اغصان شجرة غيره فطالبه بازالتها لزم-------ه فان ابي فله قطعها قال الاصحاب له ازالتها بلا حكم حاكم قال في الوجيز فان ابي لواه ان امكن والا فله قطعه وكذا قال غيره وقيل للامام احمد رحمه الله يقطعه هو قال لا يقول لصاحبه حتي	1702	-3479201307320683708	203	288.5	161	570	35.614036560058594	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1482	false	-4735970475750112960	172	300	860	1513	1513	300	امتنع من ازالة ذلك فهل يجبر علي الازالة ام لا -اطلق الخلاف واطلقه-- في النظم- والفاءق------- احدهما لا يجبر وهو الصح-------------------يح قدمه في المغني والشرح وشرح ابن رزين وغيرهم وهو ظاهر كلامه في الرعاية والحاوي فعلي هذا يكتفي بازالة صاحب الهواء والوجه الثاني يجبر وه---------------------------و احتمال في المغني والشرح وقطع به الفصول قلت وهو الصواب المسالة الثانية 11 هل يضمن ما تلف به ام لا اطلق الخلاف احدهما يضمن ما تلف به وهو الصحيح قال الشيخ في المغني والشارح و---ابن رزين فس شرحه ويضمن ما تلف به ان امر بازالته فلم يفعل وهو الصواب والوجه الثاني لا يضمن قلت وهو ضعيف المسالة الثالثة 12 لو صالحه عن ذلك بعوض فهل يصح ام لا اطلق الخلاف واطلقه في المغني والمحرر والشرح احدهما لا يصح جزم به في الهداية والمذهب-	1482	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1703	true	8292313430755091009	13	96	66	473	1571	300	امتنع من ازالته ف---هل يجبر عليه ويضمن ما تلف به فيه وجهان واطلقهما في الفروع والفاءق والنظم احدهما لا يجبر ولا يضمن ما تلف به وهو الصحيح قدمه في المغني والشرح وشرح -بن رزين في عدم الاجبار والث------------------------------------------------------------------اني يجبر علي ازالته ويضمن ما تلف به وهو احتمال في المغني والش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رح وقال بن رزين-------- ويضمن ما تلف به ان امر بازالته ولم يفعل و------كذا قال في المغني والشرح قوله وان--------------------------- صالحه عن ذلك بعوض لم يجز وهو احد الوجوه-------------------------------------------------- جزم به في الهداية والمذهب	1703	-3479201307320683708	253	305.5	197	714	35.434173583984375	36	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1483	false	6973947990700161950	221	285	1125	1459	1528	300	اتفقا علي ذلك -------------------جاز--------- وهو الصحيح جزم به في المقنع والوجيز وتذكرة ابن عبدوس والرعاية الصغري والحاويين وغيرهم وقدمه في الفاءق وشرح ابن منجا قال في الرعاية الكبري جاز في الاصح والوجه الثاني لا يصح قا--ل الامام احمد---------- في جعل الثمرة بينهما لا ادري واقتصر عليه وقال الفصول وقال الشيخ في المغني بعد ان حكي الخلا--------------------ف والذي يقوي عندي ان ذلك اباحة لا صلح	1483	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1703	true	8292313430755091009	222	288	1158	1506	1571	300	اتفقا علي ان الثمرة له او بينهما جاز ولم يلزم وهو المذهب جزم به في --------الوجيز وتذكرة -بن عبدوس والرعاية الصغري والحاويين وغيرهم وقدمه في الفاءق --------------قال في الرعاية الكبري جاز في الاصح وقيل--------- لا يجوز وقال الامام احمد رحمه الله في جعل الثمرة بينهما لا ادري وهما احتمالان مطلقان في-------------- المغني والشرح واطلقهما في الفروع وقال المصنف والذي يقوي عندي ان ذلك اباحة لا صلح	1703	-3479201307320683708	235	361.0	186	394	59.64466857910156	40	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1483	false	6973947990700161950	84	112	447	586	1528	300	مال حاءطه او زلق من خشبه الي فقد ملك غيره كغصن------------------------ وهو ظاهر رواية يعقوب وفي المبهج في---- الاطعمة ثمرة غصن في هواء المقنع طريق عام وتذكرة للمسلمين	1483	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1704	true	-8395003056146304561	27	57	142	291	1572	300	مال حاءطه او زلق من خشبه الي---- ملك غيره كالاغصان قاله في الفروع وقال وهو ظاهر رواية يعقوب وفي المبهج في باب الاطعمة ثمرة غصن في هواء------- طريق عام------- للمسلمين	1704	-3479201307320683708	118	192.0	93	167	70.65868377685547	21	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1488	false	2836479534717467176	104	221	557	1118	1481	300	ليس له منعه ك--تعلية داره في ظاهر ما ذكره الشيخ----------- ولو افضي الي سد الفضاء عن جاره قاله شيخنا وقد احتج-------------------------------------------------- احمد بالخبر--- لا ضرر ولا ضرار فيتوجه منه منعه وروي ابو حفص العكبري في الاداب الادب عن ابي هريرة مرفوعا من حق الجار علي الجار ان لا يرفع البنيان علي جاره ليسد عليه الريح قال شيخنا وليس له منعه خوفا من نقص اجرة ملكه بلا نزاع كذا قال وفي الفنون من احدث في داره دباغ الجلود او عمل الصحناة هل يمنع يحتمل المنع علي ما ذكره بعض اءمة الشافعية وهو انه لا يختص ضرر البدن بل يتعدي الي الاضرار بالعقار بنقصان اجرة الدور وفيها ايضا هل له-- ان يحدث قناة في ملكه----- تنز الي حيطان الناس	1488	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1708	true	-4036762211643871490	207	296	1062	1477	1495	300	ليس له منعه من تعلية داره في ظاهر ما ذكره المصنف في المغني ولو افضي الي سد الفضاء عن جاره قاله الشيخ تقي الدين رحمه الله وقال في الفروع ويتوجه من عن قول الامام احمد رحمه الله لا ضرر ولا ضرار منعه قلت وهو الصواب وقال الشيخ تقي الدين ليس له م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعه خوفا من نقص اجرة ملكه بلا نزاع وقد قال في- الفنون من احدث في داره دباغ الجلود او عمل الصحناء-------- يحتمل المنع وقال بن عقيل------------------------------------------------------------------------------------------------ ايضا لا يجوز ان يحدث----- في ملكه قناة تنز الي حيطان الناس	1708	-3479201307320683708	255	378.5	192	634	40.220821380615234	49	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1484	false	7422820991841927615	253	300	1293	1529	1529	300	له حق ماء يجري علي سطح جاره لم يجز لجاره تعلية سطحه ليمنع الماء ولا له --------------------تعليته لكثرة ضرره ذكره ابن عقيل وغيره وله الاستناد اليه او -------اسناد قماشه و---------في النهاية في منعه احتمالان وله الجلوس في ظله ونظره في ضوء سراجه -نقل المروذي يستاذنه اعجب الي-	1484	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1710	true	-3834157941645308672	233	285	1220	1483	1556	300	له حق ماء يجري علي سطح جاره لم يجز له ---تعلية سطحه ليمنع الماء ذكره بن عقيل وغيره وليس له تعليته لكثرة ضرره الثانية يجوز ل--------ه الاستناد الي حاءط جاره واسناد قماشه اليه وذكر في النهاية في منعه احتمالين وله الجلوس في ظله ونظره في ضوء سراجه ونقل المروذي يستاذنه اعجب الي	1710	-3479201307320683708	196	336.0	159	274	71.53284454345703	34	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1487	false	-1929896678758625913	37	84	224	505	1691	300	وجزم به في الحاويين وقدمه في القواعد الفقهية وشرح ابن رزين والرواية الرواية الثانية لا يجبر المسالة الثانية 18 اذا قلنا يجبر وهو الصحيح من--------------------------------- المذهب فهل ينفرد بال---------بناء------ او يشاركه صاح----ب العلو ظاهر كلامه ا---طل-----اق ال-----------خلاف واطلقهما في المستوعب والتلخيص والفاءق والقواعد الفقهية وعنه يشاركه صاحب	1487	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1716	true	-4158030155232149097	0	47	0	275	1628	300	وجزم به في الحاويين وقدمه -------------------------بن رزين والقواعد وعنه----------- لا ي---------------------------------جبر واطلقهما في المغني والمحرر والشرح والفروع فعلي المذهب -هل ينفرد صاحب السفل ببناء السفل او يش-ركه فيه صاحب العلو ويجبر عليه اذا طلبه صاحب السفل فيه روايتان واطلقهما في المستوعب والتلخيص والفاءق والقواعد احداهما ينفرد صاحب ------	1716	-3479201307320683708	151	174.5	121	352	42.897727966308594	17	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1490	false	-4488475902511586367	175	231	842	1117	1448	300	ابن هبيرة في الافصاح في حديث ابي موسي من افراد البخاري الحبس علي الدين من الامور المحدثة واول من حبس علي الدين شريح القاضي ومضت السنة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------انه لا يحبس علي الديون ولكن يتلازم الخصمان فاما الحبس الذي هو الان علي الدين -لا اعرف انه يجوز عند احد من	1490	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1718	true	-1234439111004698748	246	294	1215	1448	1481	300	-بن هبيرة في الافصاح ---------------------------------------------------------------------اول من حبس علي الدين شريح القاضي ومضت السنة في عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم انه لا يحبس علي الديون -لكن يتلازم الخصمان واما الحبس-------- الان علي الدين فلا اعلم انه يجوز عند احد من	1718	-3479201307320683708	184	310.0	144	316	58.227848052978516	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1491	false	-1920629315341133931	3	77	18	395	1526	300	له ذلك الا ان يوكل في قضاءه لما قاله المصنف قلت وهو الصواب وهو ظاهر ما قطع به في الرعاية الكبري في انه يسافر ذكر هذين الوجهين ابن عقيل واطلقهما في القاعدة الثالثة والخمسين واطلقهما ابن تميم في باب قصر الصلاة وكذا ابن حمدان في رعايته قلت ويحتمل بناء الخلاف في مسالة ما اذا لم يطالبه علي وجوب الدفع قبل الطلب وقدمه المصنف وغيره والقول الثالث ان سافر وكيل في القضاء قبله لم يترخص	1491	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1718	true	-1234439111004698748	132	171	644	839	1481	300	له ذلك الا ان يوكل في قضاءه لءلا يمن-------------------------------------ع به واجبا------------------------- ذكر هذين الوجهين -بن عقيل واطلقهما في القاعدة الثالثة والخمسين واطلقهما -بن تميم في باب قصر الصلاة وكذا -بن حمدان وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان سافر وكيل في القضاء -----لم يترخص	1718	-3479201307320683708	179	286.0	141	377	47.480106353759766	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1490	false	-4488475902511586367	5	120	22	596	1448	300	ابي حبس وليس لحا-كم اخراجه حتي يتعين يتبين له امره او يبرءه غريمه وان لم يبرءه وصح عند الحاكم امره اخرجه ولم يسع------ه حبسه نقل ذلك حنبل ف----------------------ان اص----------------------------------------------------------------------------------------ر ضرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر----ه في المنتخب وغيره وكذا قال في المنصوص الفصول وغيره يحبسه فان ابي عزره قال ويكرر حبسه وتعزيره حتي يقضيه كقولنا فيمن اسلم علي اكثر من اربع قال شيخنا نص عليه الاءمة من اصحاب مالك والشافعي واحمد و----------غيرهم ولا اعلم فيه نزاعا لكن لا يزاد--- كل يوم علي اكثر من التعزير ان قيل يتقدر وللحاكم ان يبيع عليه ويقضيه وقال شيخنا ولا يلزمه---------- ذكر جماعة انه يحبس وان لم يقضه---- باع ح--اكم وقضاه وظاهره يجب ----------------نقل حرب ا-ذا تقاعد بحقوف بحقوق الناس يباع عليه ويقضي	1490	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1719	true	-685448387474863382	4	161	25	812	1522	300	اذا حبس فليس للحاكم اخراجه حتي------ يتبين له امره او يبرءه غريمه او يرضي باخراجه فاذا تبين امره ---------لم يسع الحاكم حبسه ولو لم يرض غريمه لانه ظلم محض قوله فان اصر باع ماله وقضي دينه اذا اصر علي الحبس فقال المصنف هنا يبيع الحاكم ماله ويقضي دينه من غير ضرب قال في الفاءق ابي الضرب الاكثرون وقال جماعة من الاصحاب اذا اصر علي الحبس وصبر عليه ضربه الحاكم نقله حنبل ذكره عنه في المنتخب وغيره----- قال في-------- الفصول وغيره يحبسه فان ابي عزره قال ويكرر حبسه وتعزيره حتي يقضيه قال الشيخ تقي الدين رحمه الله-------------- نص عليه الاءمة من اصحاب الامام --------احمد رحمه الله وغيرهم ولا اعلم فيه نزاعا لكن لا يزاد في كل يوم علي اكثر--- التعزير ان قيل بتقديره انتهي فاءدتان احداهما متي باع الحاكم عليه فقال في الفروع ذكر جماعة انه يحبس فان لم يقضه يقض باع الحاكم وقضاه فظاهره يجب علي الحاكم بيعه نقل حنبل اذا تقاعد ------بحقوق الناس يباع عليه ويقضي	1719	-3479201307320683708	378	557.5	293	846	44.680850982666016	59	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1492	false	-8070740999582005879	259	297	1308	1481	1495	300	الترغيب ان حلف انه قادر حبسه والا حلف المنكر عليهما وخلي -نقل حنبل يحبس ان علم له ما يقضي وفي المستوعب ان عرف بمال او اقر انه ملء ملء به وحلف غريمه انه لا يعلم عسرته حبس وفي	1492	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1721	true	-3085442305617696280	68	105	375	545	1556	300	الترغيب ان حلف انه قادر حبسه والا حلف المنكر عليهما وخلي ونقل حنبل يحبس ان علم له ما يقضي وفي المستوعب ان عرف بمال او اقر انه ----ملء به وحلف غريمه انه لا يعلم عسرته حبس وفي	1721	-3479201307320683708	169	330.0	132	174	97.12643432617188	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1493	false	-7656956665392756720	0	55	0	282	1498	300	انه ذو مال حبس و----في الكافي يحلف انه لا يعلم عسرته وظاهر كلام جماعة ------------لا يحلف الا ان يدعي المطلوب تلفا او اعسارا او يسال سءاله فتكون دعوي مستقلة فان كان له ببقاء-ماله او قدرته بينه فلا كلام والا فيمينه--------- بحسب جوابه------- كساءر الدعاوي-------------- وهذا اظهر وهو مرادهم لانه ادعي الاعسار وانه يعلم ذلك فانكره	1493	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1721	true	-3085442305617696280	119	179	618	924	1556	300	انه ذو مال حبس وقال في الفروع----------------------- وظاهر كلام جماعة الجماعة انه لا يحلف الا ان يدعي المديون تلفا او اعسارا او يسال سءاله فتكون دعوي مستقلة فان كان له ببقاء ماله او قدرته بينة فلا كلام والا فيمين صاحب الحق بحسب جواب المديون كساءر الدعاوي قال في الفروع وهذا اظهر وهو مرادهم لانه ادعي الاعسار وانه يعلم ذلك وانكره	1721	-3479201307320683708	248	425.0	198	329	75.37993621826172	47	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1496	false	-3020827344409594555	43	91	207	439	1458	300	منه وان صدقه فوجهان م 2 ولا يثبت الملك للمدين لانه لا يدعيه و--------------ظاهر هذا ان البينة هنا لا يعتبر لها تقدم دعوي وان كانت له ب------------------ينة قدمت لاقرار رب اليد وفي المنتخب بينة المدعي لانها خارجة و-------يحرم----------- ان يحلف معسر لا حق عليه ويتاول وبتاول نص عليه	1496	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1722	true	6906697044865915048	92	146	452	723	1510	300	منه دينه وعلي الوجهين ---لا يثبت الملك للمدين لانه لا يدعيه قال في الفروع فظاهر هذا ان البينة هنا لا يعتبر لها تقدم دعوي وان كان للمقر له للصدق المصدق بينة قدمت لاقرار رب اليد وفي المنتخب بينة المدعي لانها خارجة الثانية يحرم علي المعسر ان يحلف انه- لا حق عليه ويت-------اول نص عليه	1722	-3479201307320683708	195	323.5	154	282	69.14893341064453	36	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1496	false	-3020827344409594555	139	188	670	919	1458	300	وقيل لا ينفذ------ ذكره --شيخنا-------------------- واختاره وذكره ايضا في افراد من الفتاي الفتاوي رواية وساله جعفر من عليه دين ايتصدق بشء قال الشء اليسير وقضاء دينه اوجب ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه--------------------------------------------------- وعنه له منع ابنه من --تصرفه في ماله بما يضره ونقل حنبل فيمن تصدق وابواه فقيران رد عليهما الا لمن دونهما	1496	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1723	true	-8835310284185450076	164	253	848	1300	1524	300	وقيل لا ينفذ تصرفه ذكره الشيخ تقي الدين وحكاه رواية واختاره-------------------------------------------- وساله جعفر من عليه دين -يتصدق بشء قال الشء اليسير وقضاء دينه اوجب عليه قلت وهذا القول هو الصواب خصوصا وقد كثرت حيل الناس وجزم به في القاعدة الثالثة والخمسين وقال المفلس اذا طلب الباءع منه سلعته التي يرجع بها قبل الحجر لم ينفذ تصرفه نص عليه وذكر في ذلك ثلاث نصوص لكن ذلك مخصوص بمطالبه الباءع وعنه له منع ابنه من التصرف- في ماله بما يضره ونقل حنبل فيمن تصدق وابواه فقيران رد عليهما -لا لمن دونهما	1723	-3479201307320683708	200	334.0	159	499	40.080162048339844	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1498	false	3198838218411959556	85	147	477	802	1599	300	له الرجوع قال الناطم عاد الرجوع علي القوي القيمة وقدمه ابن رزين في شرحه قال في التلخيص هو كعود الموهوب الي الابن بعد زواله هل للاب الرجوع ام لا انتهي قلت الصحيح---------- ان له الرجوع في مسالة الهبة والوجه الثاني---------- ليس له الرجوع مطلقا لانه زال عن ملكه والوجه الثالث له الرجوع ان عادت السلعة ال----------------------------------------------يه بفسخ كالاقالة والرد بالعيب والخيار ونحوه	1498	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1727	true	670175766670534320	216	280	1158	1477	1575	300	له الرجوع قال الناظم عاد الرجوع علي القوي ------------------------------قال في التلخيص هي كعود الموهوب الي الابن بعد زواله هل للاب الرجوع ام لا------ قلت الصحيح من المذهب ان له الرجوع علي ما ياتي وقدمه بن رزين في شرحه وقيل ليس له الرجوع مطلقا وقيل------------------------------------ ان عادت اليه بسبب جديد كبيع وهبة وارث ووصية لم يرجع وان عادت اليه بفسخ كالاقالة والرد بالعيب والخيار ونحوه	1727	-3479201307320683708	214	340.5	171	391	54.7314567565918	36	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1499	false	8391205802687409661	21	129	109	691	1570	300	الرجوع في الاول وفي الثانية اذا كانت حاءلا عند البيع حاملا عند الرجوع لا انها تكون حاملا عند البيع متصلا الرجوع قال في التلخيص والرعاية الكبري ان كان حاملا حملا عند البيع والرجوع لم يمنع الرجوع كالسمن وان كان حملا عند البيع منفصلا عند الرجوع فوجهان وقال في---- الرعاية الصغري والحاويين والحمل كالسمن فان كان مفصلا منفصلا عند الرجوع فوجهان وقال في الكبري وان كانت حاءلا عند البيع حاملا عند الرجوع فوجهان ومع الرجوع لا ارش انتهي وقال في التلخيص وان كانت حاءلا عند البيع حاملا عند الرجوع ف-------------------------------------هو كالسمن والاظهر انه يتبع في الرجوع كما يتبع في البيع انتهي وقطع في الفصول انه لو افلس المشتري وهي	1499	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1730	true	-9104226915678460361	188	269	1096	1543	1695	300	الرجوع في ا--------مه فاءدة -لو كان- ح-ملا عند البيع ---او عند الرجوع فوجهان واطلقهما في الفر----------------وع قال في التلخيص والرعاية الكبري ان كان------ حملا عند البيع والرجوع لم يمنع الرجوع كالسمن وان كان حملا عند البيع منفصلا عند الرجوع فوجهان واطلقهما في الرعاية الصغري والحاويين والفاءق------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع الرجوع لا ارش ----------علي ال-اظهر وان كانت حاءلا عند البيع حاملا عند الرجوع فقال في الكبري فوجهان وقال في التلخيص هو كالسمن والاظهر---- يتبع في الرجوع كالب-----------يع انتهي وقال المصنف قال القاضي ان اشتراها -----	1730	-3479201307320683708	326	498.0	261	623	52.32744598388672	50	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1499	false	8391205802687409661	206	279	1076	1458	1570	300	قد زادا---- بالوضع فزيادة متصلة وان لم يزيدا جاز الرجوع فيهما وان زاد احد--- دون الاخر خرج علي الروايتين فيما اذا كان المبيع عينين تلف بعض احدها -------------وان كانت عند البيع حاءلا وحاملا عند الرجوع وزادت قيمتها فزيادة متصلة وان افلس بعد الوضع فزيادة منفصلة وقال القاضي وان وجدها حاملا انبني علي ان الحمل هل له حكم فيكون زيادة منفصلة يتربص به حتي تضع او-لا حكم لمة فزيادة متصلة انتهي كلام الشيخ- ملخصا	1499	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1731	true	-8033572846385301152	0	78	0	402	1633	300	قد زادا زاد بالوضع فزيادة متصلة وان لم يزيدا جاز الرجوع فيهما وان زاد احدهما دون الاخر خرج علي الروايتين فيما اذا كان المبيع عينين تلف بعض احدهما علي ما تقدم وان كانت عند البيع حاءلا وحاملا عند الرجوع وزادت قيمتها فزيادة متصلة وان افلس بعد الوضع فزيادة منفصلة وقال القاضي -ان وجدها حاملا انبني علي ان الحمل هل له حكم فيكون زيادة منفصلة يتربص به حتي تضع او لا حكم ل-ه كزيادة متصلة انتهي كلام المصنف ملخصا	1731	-3479201307320683708	373	698.5	301	404	92.32673645019531	68	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1501	false	-6850632274977569033	42	77	219	450	1565	300	فيه وجهان انتهي واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والتلخيص-------- والحاويين والفاءق وغيرهم وظاهر المغني والشرح اطلاق الخلاف ايضا احدهما يباع الجميع قدمه في الخلاصة والرعاية الصغري والوجه الثاني يباع الغرس-------- مفردا قدمه في الرعاية الكبري	1501	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1734	true	-5120337729551464967	0	29	0	195	1583	300	فيه وجهان------ واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والتلخيص والفاءق والحاويين-------- وغيرهم-------------------------------------- احدهما يباع الجميع قدمه في الخلاصة والرعاية الصغري والوجه الثاني يباع الغرس والبناء مفردا قدمه في الرعاية الكبري	1734	-3479201307320683708	179	318.5	152	247	72.46963500976562	24	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1501	false	-6850632274977569033	89	135	514	757	1565	300	ولم يقيده جماعة كالمحرر والوجيز باللزوم--------------------------------------------------------------------- وعنه اذا مات الراهن او افلس فالمرتهن احق به ولم يعتبر وجود قبضته قبضه بعد موته او قبله وف----------------------------------------------------------ي الرعاية------- يختص بثمن الرهن علي الاصح-------------------- وذكرهما ابن عقيل وغيره في صورة الموت لعدم رضاه بذمته بخلاف موت باءع وجد متاعه	1501	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1738	true	-4675798036159617051	101	175	525	899	1523	300	ولم يقيده جماعة---------------- باللزوم والصحيح من المذهب انه لا يختص بثمنه الا اذا كان لازما قدمه في الفروع وعنه اذا مات الراهن او افلس فالمرتهن احق به ولم يعتبر وجود------ قبضه بعد موته او قبله وقال في الفاءق ثم يختص من له رهن بثمنه في اصح الوجهين وقال في الرعاية الصغري يختص بثمن الرهن علي الاصح فحكي الخلاف روايتين وذكرهما -بن عقيل وغيره في صورة الموت لعدم رضاه بذمته بخلاف موت باءع وجد متاعه	1738	-3479201307320683708	219	379.0	176	397	55.163726806640625	39	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1750	false	5367099858769341601	226	270	1182	1427	1586	300	وعلي القول بعدم النفوذ ينفذ العتق خاصة----------------------------- وحكي القاضي في المجرد------------- في نفوذ --عتقهم مع عدم العلم بالدين وجهين وانه لا ينفذ مع العلم وجعل صاحب----- الكافي ماخذهما ان حقوق الغرماء المتعلقة بالتركة هل يملك الورثة اسقاطها اسقاطهما بالتزامهم الاداء من عندهم ام لا	1750	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1742	true	-4537348361685781022	84	133	472	736	1621	300	وعلي الاول ي------------نفذ العتق خاصة كعتق الراهن ذكره في الانتصار وحكي القاضي في المجرد في باب العتق في نفوذ العتق-- مع عدم العلم------- وجهين وانه لا ينفذ مع العلم وجعل المصنف في الكافي ماخذهما ان حقوق الغرماء المتعلقة بالتركة هل يملك الورثة اسقاطه---------ا بالتزامهم الاداء من عندهم ام لا	1742	-3479201307320683708	209	358.5	169	294	71.08843231201172	34	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0747	false	-8697771488715371643	180	237	895	1176	1516	300	لو كان له شجر وعليه دين فما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت بعد ما اثمرت ت--علق الدين بالثمرة ثم ان كان موته بعد وقت الوجوب فقد وجبت عليه الزكاة الا ان نقول ان الدين يمنع الزكاة في المال الظاهر وان كان قبل وقت الوجوب فان قلنا تنتقل التركة الي الورثة مع الدين فالحكم كذلك وان قلن---ا تنتقل التركة اليهم فلا زكاة عليهم	747	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1743	true	5303289586306821802	146	273	740	1370	1498	300	لو كان له شجر وعليه دين فمات فهنا صورتان احداهما ان يموت قبل ان يثمر ثم يثمر قبل الوفاء فينبني علي ان الدين هل يتعلق بالنماء فان قلنا يتعلق به خرج علي الخلاف في منع الدين الزكاة في الاموال الظاهرة علي ما تقدم وان قلنا لا يتعلق به فالزكاة علي الوارث وهذا كله بناء علي القول بانتقال الملك اليه اما ان قلنا لا ينتقل الملك فلا زكاة عليه الا ان ينفك التعلق قبل بدو الصلاح الصورة الثانية ان يموت بعد ما اثمرت فيتعلق الدين بالثمرة ثم ان كان موته بعد وقت الوجوب فقد وجبت عليه الزكاة الا ان نقول ان الدين يمنع الزكاة في المال الظاهر وان كان قبل---- الوجوب فان قلنا تنتقل التركة الي الورثة مع الدين فالحكم كذلك وان قلنا لا تنتقل------------- فلا زكاة عليهم	1743	-3479201307320683708	263	493.0	209	647	40.64915084838867	49	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1501	false	-6850632274977569033	250	300	1338	1565	1565	300	ما قبضه من غير زيادة واصل هذا ما لو اقر احدا الوارثين بوارث فانه ياخذ ما في يده اذا كان ----ابنا وهما ابنان-------------- كذا قال و----------------------------------------------------ظاهر كلامهم يرجع علي من اتلف ما قبضه الشيخ-------------------------------------------------------- لو وصل مال الغاءب فاقام رجل بينة عليه ان له عليه دينا واقام اخر بينة ان-	1501	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1746	true	9150046670882229692	1	77	5	353	1558	300	ما قبضه من غير زيادة واصل هذا ما لو اقر احد- الوارثين بوارث فانه ياخذ ما في يده اذا كان بنا ابنا وهما ابنان قال في الفروع كذا قال وهو كما قال في الثانية بل هو خطا فيها قال في الفروع فظاهر كلامهم يرجع علي من اتلف ما قبضه بحصته ثم قال ويتوجه كمفقود رجع بعد قسمة وتلف وفي فتاوي المصنف لو وصل مال الغاءب فاقام رجل بينة----- ان له عليه دينا واقام اخر بينة ان	1746	-3479201307320683708	216	353.5	168	354	61.01694869995117	45	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1502	false	-5270117379527215919	0	30	0	157	1521	300	له عليه دينا ايضا----- ان طالبا جميعا اشتركا وان طالب احدهما اختص به لاختصاصه بما يوجب التسليم وعدم تعلق الدين بماله-------------- ومراده ولم يطالب اصلا والا شاركه ما لم يقبضه	1502	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1746	true	9150046670882229692	77	111	353	529	1558	300	له عليه دينا ايضا فقال ان طالبا جميعا اشتركا وان طالب احدهما اختص به لاختصاصه بما يوجب التسليم وعدم تعلق الدين بماله قال في الفروع ومراده ولم يطالب اصلا والا شاركه ما لم يقبضه	1746	-3479201307320683708	157	295.5	127	176	89.20454406738281	30	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1506	false	2390796997019321979	3	56	13	280	1551	300	قال ابن عقيل وجماعة ظاهر كل-------ام احمد ا----------ن التبذير والاسراف ما اخرجه في الحرام لقوله صلي الله عليه وسلم لو ان الدنيا لقمة فوضعها الرجل في فيه اخيه لم يكن اسرافا قال في النهاية او--------- صدقة تضر بعياله او كان وحده ولم يثق بايمانه عاءلته وقال --شيخنا او--------------------------- مباح قدرا زاءدا علي المصلحة	1506	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1749	true	-5528366250636175550	232	278	1210	1442	1562	300	قال -بن عقيل وجماعة ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله ان التبذير والاسراف ما اخرجه في الحرام---------------------------------------------------------------------------------- قال في النهاية او يصرفه في صدقة تضر بعياله او كان وحده ولم يثق بايمان-------ه وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله اذا اخرج في مباح قدرا زاءدا علي المصلحة	1749	-3479201307320683708	171	279.0	137	322	53.1055908203125	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1799	false	3983751971067576703	36	170	190	872	1525	300	او احتلم منه او انزل من ذكر الرجل لم يحكم ببلوغه لجواز كونه خلقة زاءدة وان حاض من فرج النساء وانزل من ذكر الرجل فبالغ بلا اشكال -ياخذ ومن معه اليقين ويوقف الباقي حتي يبلغ فيعمل بما ظهر من علامة رجل او امراة كنبات لحيته او تفلك ثدييه والمنصوص او سقوطهما وبلوغه بالسن او الانبات وكذا ان حاض من فرجه وانزل من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره فان وجد احدهما فوجهان باب ميراث الخنثي تنبيه قوله وقال هل يعتبر السبق في الانقطاع فيه روايتان انتهي هذا من كلام ابي الف---------------------------------------------------------------------------------------رج والمذهب ما قدمه المصنف بقوله وان خرجا معا اعتبر اكثرهما مسالة 1 قوله وبلوغه بالسن او الانبات وكذا ان حاض من فرجه وانزل من ذكره فان وجد احدهما ف------------------------------------وجهان انتهي احد-------------------------------------هما لا يحصل البلوغ بذلك قال القاضي ليس واحد منهما علما علي البلوغ والوجه الثاني يحصل به قطع	1799	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1749	true	-5528366250636175550	0	120	0	643	1562	300	او احتلم منه او انزل من ذكر الرجل لم يحكم ببلوغه لجواز كونه خلقة زاءدة وان حاض من فرج النساء وانزل من ذكر الرجل فبالغ بلا اشكال انتهي وان خرج المني من ذكر-----------------------------------------------------------------------------ه وال-------------------------------------------------حيض من فرجه فمشكل ويثبت البلوغ بذلك علي الصحيح من المذهب قال القاضي يثبت البلوغ به وجزم به في الفصول والتلخيص والرعايتين والحاويين والفاءق وتذكرة بن عبدوس والفروع وذكره في------------------- باب ميراث الخنثي وقدمه بن رزين في شرحه وتقدم---------------------------------------- كلامه في عيون المساءل وقيل لا يثبت بذلك البلوغ واطلقهما في المغني والشرح وان خرج المني والحيض من مخرج وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد فمشكل بلا نزاع وهل يثبت البلوغ بذلك فيه وجهان واطلقهما في الرعاية الصغري والفروع والفاءق احدهما لا يحصل البلوغ بذلك وقدمه في الرعاية الكبري و------------------------الثاني يحصل به قلت	1749	-3479201307320683708	241	296.5	187	986	24.442190170288086	39	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1506	false	2390796997019321979	129	183	657	934	1551	300	فلو لم تتزوج فقيل يدوم ما لم تعنس انتهي احدهما يدوم الحجر عليها وهو احتمال الشيخ للشيخ وغيره وهو قوي بل هو ظاهر الرواية وجزم به في الفصول والقول الثاني يدوم مالم تعنس قال القاضي عندي انها اذا لم تتزوج يدفع اليها مالها اذا عنست وبرزت للرجال قلت وهو الصواب واقتصر عليه في الكافي	1506	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1750	true	-5386177375222261975	44	80	239	425	1697	300	اذا لم تتزوج فقيل يبقي----------------------------- الحجر عليها وهو احتمال للمصنف----- وغيره وقيل تبقي ما لم ت-----------------------------------------------------عنس قال القاضي عندي انها اذا لم تتزوج يدفع اليها مالها اذا عنست وبرزت للرجال و----هو الصواب واقتصر عليه في الكافي	1750	-3479201307320683708	158	275.5	126	277	57.039710998535156	27	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1507	false	-4959360071945167330	59	112	278	601	1555	300	-----مستور الحال وهو الصحيح---------- قال في المحرر والنظم والرعايتين والحاويين والفاءق وتذكرة ابن عبدوس وغيرهم وليهما الاب ما-لم يعلم فسقه فظاهره الاكتفاء بمستور الحال قلت وهو الصواب واطلق في المغني والمقنع والوجيز وغيرهم ولاية الاب والقول الثاني تشترط العدالة- ظاهرا وباطنا قال في المنور وولي الصبي والمجنون الاب ثم الوصي العدلان وقال---- في	1507	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1750	true	-5386177375222261975	169	213	948	1201	1697	300	كونه مستور الحال علي الصحيح من المذهب قال في المحرر والنظم والرعايتين والحاويين والفاءق وتذكرة -بن عبدوس وغيرهم وليهما الاب ما لم يعلم فسقه----------------------------- قلت وهو الصواب وقيل ي-----------------------------------------------------------شترط --عدالته ظاهرا وباطنا قال في المنور وولي الصبي والمجنون الاب ثم الوصي العدلان واطلقهما في	1750	-3479201307320683708	222	375.0	183	344	64.53488159179688	34	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1508	false	-767198074479249711	82	134	414	698	1577	300	كافر عدل في دينه مال ولده الكافر وجهان انتهي واطلقهما في المحرر والنظم احدهما يليه وهو الصحيح--------------------------------------------------- قال فلي الحاويين والفاءق ويلي الكافر العدل في دينه مال ولده علي اصح الوجهين---------------------------- وقدمه في الرعايتين وصححه في تصحيح المحرر وهو الصواب الوجه الثاني لا يليه وانما يليه الحاكم وقال القاضي لا---------------------------- يلي مال	1508	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1751	true	6624477350148903556	83	136	431	722	1576	300	كافر عدل-------- مال ولده الكافر علي-------------------------------------------------- الصحيح من المذهب وهو ظاهر كلام المصنف هنا واختاره الاصحاب قال ف-ي الحاويين والفاءق ويلي الكافر العدل في دينه مال ولده علي اصح الوجهين وصححه شيخنا في تصحيح المحرر وقدمه في الرعايتين وقيل لا يل-----------------------------------------يه وانما يليه الحاكم واطلقهما في المحرر والنظم والفروع وياتي هل يلي مال	1751	-3479201307320683708	162	247.0	130	391	41.43222427368164	26	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1509	false	3793923414121033826	199	282	1099	1542	1632	300	ايداعه مع امكان قرضه ذكره في المغني و---------------------ظاهره متي جاز قرضه جاز ايداعه وظاهر كلام الاكثر يجوز ايداعه لقولهم يتصرف بالمصلحة وقد يراه مصلحة ولهذا جاز مع امكان قرضه انه يملكه الشريك في احدي الروايتين دون القرض لانه تبرع والودي--------عة استنابة في حفظ -لا سيما ان جاز للوكيل التوكيل فلهذا يتوجه في المودع رواية ويتوجه ايضا في قرض الشريك رواية وف--------ي الكافي لا يودعه الا لحاجة وانه يقرضه لحظه بلا رهن وانه ان سافر اودعه وقرضه اولي و-----------------------------لا يقرضه لمودة ومكافاة نص عليه	1509	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1754	true	2905171607027582093	32	126	166	671	1615	300	ايداعه مع امكان قرضه ذكره في المغني والشرح قال في الفروع فظاهره متي جاز قرضه جاز ايداعه وظاهر كلام الاكثر يجوز ايداعه لقولهم يتصرف بالمصلحة وقد يراه مصلحة ولهذا جاز مع امكان قرضه ان- يملكه الشريك في احدي الروايتين دون القرض لانه تبرع والوديعة الوديعة استنابة في حفظ ولا سيما ان جاز للوكيل التوكيل ولهذا يتوجه في المودع رواية ويتوجه ايضا في قرض الشريك رواية قال وقال في الكافي لا يودعه الا لحاجة ويقر----ضه لحظه بلا رهن وانه لو سافر اودعه وقرضه اولي انتهي الثالثة حيث قلنا يقرضه فلا يقرضه لمودة ومكافاة نص عليه	1754	-3479201307320683708	429	809.0	347	510	84.11764526367188	73	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1512	false	-5854298294869307916	34	148	168	765	1601	300	احدهما لا يلزم يقدم تعيينها بمعلومه بل هو مخير وهو الصحيح ياخذ قال في المغني الاقرار والشرح لحمل--- الولي مخير ويبرا بين ان يعين خرج له ميتا المراة وكان او ياذن وصية له عادت مطلقا ونصراه ورثة وهو الموصي الصواب وموروث وكذا الطفل قال ابن افتي رزين في شرحه مدين وقطعوا مات به والوجه الثاني يلزمه تعيين المراة وهو قوي قلت ينبغي ان تقيد المسالة بما اذا تزوج ثبت من تقاربه مالها في الكلفة ونحوها ولعله مراد الاصحاب ويدل علي ذلك قول المصنف بعد ذلك ويتقيد بمهر المثل مسالة 10 قوله ويتقيد بمهر المثل ويحتمل لزومه زيادة اذن فيها لتزويجه بها في احد عيون الوجهين المساءل والثاني تبطل هي للنهي عنها فلا تلزم احدا	1512	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1757	true	-4868923150376137167	200	265	1088	1427	1601	300	احدهما لا يلزمه بالتعيين----------- بل هو مخير وهو الصحيح -----قال في المغني --------والشرح والشارح الولي مخير------ بين ان يعين---- له----- المراة----- او ياذن له---------- مطلقا ونصراه وهو------------ الصواب وجزم به بن-------------------- رزين في شرح-------------------ه والوجه الثاني يلزمه تعيين المراة له ويتقيد بمهر المث---------------------------------------------------------------------------------------ل علي الصحيح من المذهب-------------------------------------------------------- ويحتمل لزومه زيادة اذن فيها كتزويجه بها في احد----- الوجهين-------- والثاني تبطل هي للنهي عنها فلا يلزم احدا	1757	-3479201307320683708	276	365.5	219	600	46.0	39	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1510	false	-2384403387789002170	228	261	1153	1320	1521	300	عليه ب--معروف ولو افسدها دفعها--- يوما بيوم فلو افسدها اطعمه معاينه ولو افسد كسوته ستر عورته فقط في --بيت ان لم يمكن التحيل ولو بتهديد ومتي اراه الناس البسه فاذا عاد نزع عنه	1510	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1758	true	-2770987464182223696	73	107	373	546	1571	300	عليه بالمعروف فان افسدها دفع اليه يوما بيوم فلو افسدها اطعمه بحضوره وان افسد كسوته ستر عورته فقط في البيت ان لم يمكن التحيل ولو بتهديد واذا -راه الناس البسه فاذا عاد نزع عنه	1758	-3479201307320683708	152	268.0	119	174	87.3563232421875	26	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1512	false	-5854298294869307916	234	285	1240	1523	1601	300	فيقضي دينه قال ما سمعت قال شيخنا --------------------------------------------------------لا يقدم بمعلومه بلا شرطه الا ان ياخذ اجرة عمله مع فقره كوصي اليتيم وفرق القاضي بين الوصي والوكيل بانه لا يمكنه موافقته علي الاجرة والوكيل يمكنه ونقل حنبل في الولي والوصي يقومان بامره ياكلان بالمعروف كانهما كالاجير والوكيل قال وظاهر هذا النفقة للوكيل	1512	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1761	true	3047946343360779580	1	61	4	335	1556	300	فيقضي دينه قال ما سمعت فيه شيءا انتهي وعنه ياكل اذا اشترط وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله لا يقدم بمعلومة بلا شرط- الا ان ياخذ اجره عمله مع فقره كوصي اليتيم وفرق القاضي بين الوصي والوكيل لانه يم---كنه موافقته علي الاجرة والوكيل يمكنه ونقل حنبل في الولي والوصي يقومان بامره ياكلان بالمعروف لانهما كالاجير والوكي----ل وظاهر هذا النفقة للوكيل	1761	-3479201307320683708	262	482.5	214	339	77.2861328125	40	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1513	false	-4515024439680002013	171	228	853	1137	1517	300	وفي طريقة بعض --اصحابنا منع فك حجره ل------انه لو انفك لما تصور عوده ولما اعتبر علم العبد باذنه له كما لو اعتقه وكان ولكان فككت عنك مطلقا في التصرف لانه اتي بالمقتضي كقوله ملكتك بدل بعتك وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الانتصار رواية---- ان اذن لعبده في نوع ولم ين-ه عن غيره ملكه-------------------- وظاهر كلامهم انه كمضارب في البيع نسيءة وغيره	1513	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1763	true	-5836803950405538557	23	89	116	448	1493	300	وفي طريقة بعض الاصحاب لا ينفك الحجر عنهما لانه لو انفك لما تصور عودة ولما اعتبر علم العبد باذنه -----------------------------------------------------------------------قوله--------------- وفي النوع الذي امرا به يعني ينفك عنهما الحجر في النوع الذي امرا به فقط وهذا المذهب وعليه الاصحاب وذكر في الانتصار رواية انه ان اذن لعبده في نوع ولم ينهه عن غيره ملكه فاءدة قال في الفروع وظاهر كلامهم انه كمضارب في البيع نسيءة وغيره	1763	-3479201307320683708	182	298.5	145	418	43.54066848754883	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1514	false	6923697826967795895	2	51	15	262	1536	300	وعنه بهما وفي الوسيلة رواية بذمته و-----------نقل صالح وعبد-الله يءخذ السيد بما ا--دان لما اذن له فيه فقط ونقل ابن منصور اذا ادان فعلي سيده واذا جني فعلي سيده وف----ي الروضة ان اذن له مطلقا لذمه لزمه كل-ما ادان وان قيده بنوع لم يذكر فيه استدانة فبرقبته كغير الماذون	1514	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1765	true	-515618481609593375	173	225	995	1251	1678	300	وذكر وذكره في الوسيلة رواية يتعلق بذمة العبد ونقل صالح وعبد الله يءخذ السيد بما استدان لما اذن له فيه فقط ونقل -بن منصور اذا ادان فعلي سيده وان- جني فعلي سيده وقال في الروضة ان اذن--- مطلقا----- لزمه كل ما ادان وان قيده بنوع لم يذكر فيه استدانه فبرقبته كغير الماذون	1765	-3479201307320683708	219	375.5	173	266	82.33082580566406	38	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1514	false	6923697826967795895	191	300	971	1536	1536	300	اشتري من يعتق علي سيده فهل يصح ام لا اطلق الخلاف واطلقه في المغني وغيره احدهما يصح قال في الرعاية الكبري صح في الاصح واختاره ابو الخطاب فقطع به في الهداية ورءوس ورءوس المساءل--- واقره في شرح الهداية عليه قاله في تصحيح المحرر وقطع به ايضا في المذهب والمستوعب والخلاصة وغيرهم وقدمه ابن رزين في شرحه في باب المضاربة والوجه الثاني لا يصح اختاره القاضي وصححه في النظم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الصواب فان صح وعليه دين فقيل--------------------- يعتق وقيل باع فيه م 16 المسالة الثانية 14 اذا اشتري امراة سيده فهل يصخ ام لا اطلق الخلاف واطلقه في الرعاية الكبري فقال في باب الكتابة وان اشتري زوجته انفسخ نكاحها وان اشتري-	1514	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1767	true	-1629677753879092832	109	206	561	1087	1578	300	اشتري من يعتق علي سيده بلا اذنه ------------------------------------------------صح قال في الرعاية الكبري صح في الاصح وجزم------------------- به في الهداية ور------ءوس المساءل له واقره في شرح الهداية وجزم-------------------------- به ايضا في المذهب والمستوعب والخلاصة------- وقدمه -بن رزين في شرحه في باب المضاربة وقيل--------- لا يصح ---------------صححه في النظم وشيخنا في تصحيح المحرر واختاره القاضي قاله المجد في شرحه والمصنف في المغني واطلقهما في المغني والشرح في باب المضاربة والمحرر والرعاية الصغري والحاويين والفاءق والفروع وزاد لو اشتري من يعتق عل-------------------------------------------ي امرا----ته وزوج ص--------احبة ال-مال وقال-- في الرعاية الكبري----- في باب الكتابة وان اشتري زوجته انفسخ نكاحها وان اشتري	1767	-3479201307320683708	314	429.5	248	720	43.61111068725586	49	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2635	false	2997841428496255828	259	287	1295	1425	1501	300	وان حجر عليه وفي يده مال ثم اذن له فاقر به صح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره الازجي و-----الترغيب وغيرهما وقيل في -----------صبي في----- اليسير ومنع في الانتصار عدم صحته- ثم سلم	2635	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1767	true	-1629677753879092832	51	106	243	548	1578	300	وان حجر عليه وفي يده مال ثم اذن له فاقر به صح هذا المذهب جزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والتلخيص والشرح والرعايتين والحاويين والوجيز وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وقدمه في الفروع وقال ذكره الازجي وصاحب الترغيب وغيرهما وقيل انما ذلك في الصبي في الشء اليسير ومنع في الانتصار عدم الصحة ثم سلم	1767	-3479201307320683708	123	204.0	96	305	40.3278694152832	25	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2636	false	-4153508666712300478	162	190	818	947	1496	300	البغدادي ان السفيه والمميز ان اقرا بحد او قود او نسب او طلاق لزم وان اقر- بمال اخذا بعد الحجر-------------- كذا قال وانما ذلك في السفيه و----ان قال	2636	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1767	true	-1629677753879092832	0	32	0	147	1578	300	البغدادي ان السفيه والمميز ان اقرا بحد او قود او نسب او طلاق لزم وان اقرا بمال اخذ- بعد الحجر قال في الفروع كذا قال وانما ذلك في السفيه وهو كما قال	1767	-3479201307320683708	126	222.0	98	148	85.1351318359375	25	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1523	false	1184479997071316452	35	124	179	631	1532	300	الاذن- نص عليه-------------- ونقل جعفر اذا قال بع هذا ليس بشء حتي يقول قد وكلتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاوله القاضي علي التاكيد لنصه علي انعقاد البيع باللفظ والمعاطاة -كذا الوكالة وقال ابن عقيل هذا داب شيخنا ان يحمل نادر كل--ام احمد رضي- الله عنه علي اظهره ويصرفه عن ظاهره والواجب ان يقال كل لفظ رواية ونصحح الصحيح قال الازجي ينبغي ان يعول في المذهب علي هذا لء--لا يصير المذهب رواية واحدة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل كلام القاضي-------- علي انعقادها بفعل دال كبيع --------------------------------وهو ظاهر كلام بحسب الشيخ الشارح-------- فيمن دفع ثوبه الي قصار او خياط	1523	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1769	true	6478150368583639438	126	299	640	1533	1536	300	المذهب نص عليه وعليه الاصحاب ونقل جعفر اذا قال بع هذا ليس بشء حتي يقول قد وكلتك قال في المغني ومن تبعه قبل قول الخرقي واذا وكله في طلاق زوجته بسطرين هذا سهو من الناسخ وقد تقدم ذكر الدليل علي جواز التوكيل بغير لفظ التوكيل وهو الذي نقله الجماعة انتهي وتاوله القاضي علي التاكيد لنصه علي انعقاد البيع باللفظ والمعاطاة فكذا الوكالة -قال -بن عقيل هذا داب شيخنا ان يحمل كلام الامام احمد رحمه الله ع----لي اظهره ويصرفه عن ظاهره والواجب ان يقال كل لفظ رواية ويصحح الصحيح قال الازجي ينبغي ان يقول في المذهب علي هذا حتي لا يصير المذهب رواية واحدة وقال الناظم وكل مقال يفهم منه الاذن صححن به عقدها من مطلق ومقيد وعنه سوي فوضت امر كذا له ووكلته فيه ارددنه فنقد فنفد تنبيه ظاهر كلام المصنف وغيره عدم صحة الوكالة بالفعل الدال عليها من الموكل وهو صحيح وقال في الفروع دل كلام القاضي المتقدم علي انعقاد الوكالة بالفعل من الموكل الدال عليها كالبيع قال وهو ظاهر كلام----- الشيخ يعني به المصنف فيمن دفع ثوبه الي قصار او خياط	1769	-3479201307320683708	407	685.0	324	904	45.022125244140625	72	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1521	false	170732431035408537	0	34	0	165	1592	300	يملكه في الحال ذكره الازجي--------------------------- وذكر غيره ان------------------------- قال ان تزوجت هذه فقد وكلتك في طلاقها وان اشتريت هذا العبد فقد وكلتك في عتقه صح ان قلنا يصح تعليقهما علي ملك-هما والا فلا وقيل	1521	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1770	true	6719506965364198643	237	281	1206	1424	1519	300	يملكه في الحال ذكره الازجي وهو ظاهر ما قدمه في الفروع وذكر غيره منهم صاحب الرعاية الكبري لو قال ان تزوجت هذه فقد وكلتك في طلاقها وان اشتريت هذا العبد فقد وكلتك في عتقه صح ان قلنا يصح تعليقهما علي ملكيهما والا فلا وقال	1770	-3479201307320683708	163	298.0	129	218	74.77064514160156	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1523	false	1184479997071316452	128	160	655	821	1532	300	ومعلقة بشرط--------------------- نص عليه--------------- كوصية واباحة اكل وقضاء وامارة وكتعليق تصرف و------------------------------------------------------------------------------------في عيون المساءل في تعليق وقف بشرط لا تصح تعليق توكيل لانه علقه بصفة وانه يصح تعليق تصرف وقيل لا---- تعليق ----	1523	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1770	true	6719506965364198643	122	182	649	943	1519	300	ومعلقه بشرط علي الصحيح من المذهب نص عليه وقطع به اكثرهم كوصية واباحة اكل وقضاء وامارة وكتعليق تصرف كقوله وكلتك الان ان تبيع بعد شهر او تعتقه اذا جاء المطر او تطلق هذه اذا جاء زيد وقال في عيون المساءل في تعليق وقف بشرط لا يصح تعليق توكيل لانه علقه بصفة وانه يصح تعليق تصرف وقيل لا يصح تعليق فسخ	1770	-3479201307320683708	163	252.0	131	294	55.442176818847656	30	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1521	false	170732431035408537	124	233	631	1241	1592	300	واختاره ابو الخطاب وابن عقيل وابن عبدوس في تذكرته قال الشيخ الموفق والشارح -هو القياس وقدمه -----------المغني والكافي قال ابن نصر الله في حواشيه اصحها اصحهما يصح والوجه الثاني لا يصح اختاره الاكثر منهم القاضي قال ف-------------------ي التلخيص اختاره اصحابنا الا ابن عقيل وقدمه في الرعاية الكبري وشرح ابن رزين وصححه الناظم وغيره قال في الوجيز ولا يوكل فاسق في نكاح انتهي وهذه المسالة بعينها ذكرها المصنف في باب اركان النكاح فحصل التكرار تنبيه قوله ويصح توكيل عبد غيره باذن وفيه في نكاح بلا اذن وجهان انتهي واطلقهما في الرعاي--------ة الصغري والحاويين والرعاية الكبري في النكاح والفاءق ففي صحة قبوله النكاح احدهما لا يصح التوكيل ف-----------------------ي الايجاب ولا القبول	1521	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1773	true	-2059498689278945266	15	93	68	495	1609	300	واختاره ابو الخطاب و-بن عقيل و-بن عبدوس في تذكرته قال المصنف------ والشارح وهو القياس وقدمه في الكافي والمغني وصححه -------بن نصر الله في حواشيه وقال---------------------------------------------------- القاضي لا يصح قبوله لغيره قال في التلخيص اختاره اصحابنا الا -بن عقيل وقدمه في الرعاية الكبري وشرح -بن رزين وصححه الناظم------ قال في الوجيز ولا يوكل فاسق في نكاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلقهما في الفروع والرعاية الصغري والحاويين-------------------------- والفاءق وياتي ذلك ايضا في اركان النكاح واما السفيه فقيل يصح ان يكون وكيلا في الايجاب و---القبول	1773	-3479201307320683708	306	487.5	248	672	45.53571319580078	40	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1522	false	5489693683972253797	29	117	126	609	1642	300	واطلقهما جعل في --------الرعاية باذن الصغري ويصح والحاويين وال-----رعاية الكبري-- في------ النكاح احدهما ----------يصح ان يكون يتوكل وكيلا واجد في للطول الايجاب والقبول اختاره ابن عقيل في تذكرته والوجه الثاني لا يصح فيهما قدمه في الرعاية الكبري وصححه الناظم وجزم به في-- الهداية والمستوعب والمغني والشرح وشرح ابن رزين وغيرهم وقيل يص----------------------------------------------ح في قبول النكاح نكاح دون امة ايجابه لمباح قال في الرعاية الكبري قلت ان قلنا يتزوج السفيه بغير اذن وليهف له ان يوكل ويتوكل في ايجابه وقبوله والا فلا لءلا- وهو --------ظاهر كلام كثير من الاصحاب	1522	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1773	true	-2059498689278945266	70	161	357	867	1609	300	واطلقهما---- في الفروع والرعاية----- الصغري----- والحاويين والفاءق وياتي ذلك ايضا في اركان النكاح واما السفيه فقيل يصح ان يكون------ وكيلا في----------- الايجاب والقبول اختاره -بن عقيل في تذكرته وقيل--------- لا يصح فيهما قدمه في الرعاية الكبري وصححه الناظم وجزم به صاحب الهداية والمستوعب والمغني والشرح و-----بن رزين في شرحه واطلقهما في الفروع والرعاية الصغري والحاويين وقيل يصح في قبول الن-----كاح دون---- ايجابه------ قال في الرعاية الكبري قلت ان قلنا يتزوج السفيه بغير اذن وليه فله ان يوكل ويتوكل في ايجابه وقبوله والا فلا انتهي وهو الصواب وظاهر كلام كثير من الاصحاب	1773	-3479201307320683708	382	609.5	309	571	66.90017700195312	56	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1521	false	170732431035408537	198	289	1042	1541	1592	300	قوله ويصح تو-كيل عبد غيره باذن وفيه----------------------------------------------------- في نكاح بلا اذن----- وجهان -------------انتهي واطلقهما في الرعاية الصغري والحاويين والرعاية الكبري في النكاح والفاءق ففي صحة قبوله النكاح احدهما لا يصح التوكيل في الايجاب ولا القبول------------------ قال الشا--رح ولا يجوز توكيل العبد بغير اذن سيده وهو ظاهر كلامه في الكافي والمقنع والوجيز وجزم به في التلخيص وقدمه في الرعاية الكبري والقواعد الاصولية والوجه الثاني يصحان منه اختاره ابن عبدوس في تذكرته وقيل يصح الق---بول دون الايجاب وهو ظاهر كلامه في المغني وهما في سفيه م 3 ولا يعتبر اذنه فيما يملكه وحده	1521	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1777	true	-1503165159251941259	180	278	947	1471	1576	300	قوله ويجوز توكيل عبد غيره باذن سيده ولا يجوز بغير اذنه بلا نزاع في الجملة وفي صحة توكيله في نكاح بلا اذن سيده وجهان واطلقهما في الفروع واطلقهما في الرعاية الصغري والحاويين-------------------------- والفاءق في -صحة قبوله------- احدهما لا يصح التوكيل في الايجاب ولا القبول جزم به في التلخيص قال في الشرح ولا يجوز توكيل العبد بغير اذن سيده وهو ظاهر كلامه في الكافي و--------الوجيز------------------- وقدمه في الرعاية الكبري والقواعد الاصولية والوجه الثاني يصحان منه اختاره -بن عبدوس في تذكرته وقيل يصح في القبول دون الايجاب وهو ظاهر كلامه في المغني فاءدة لا يشترط اذن سيد--------ه فيما يملكه وحده	1777	-3479201307320683708	387	676.5	314	594	65.1515121459961	61	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1525	false	-8271128637971791607	2	42	10	234	1664	300	رزين والوجيز وغيرهم واختاره ابن عبدوس في تذكرته قال في القاعدة الخامسة والاربعين والمشهور انها لا تنفسخ قال في الرعاية الصغري نفذ تصرفه في الاصح انتهي وذلك لان الوكالة اذن في التصرف مع الاستءمان فاذا زال احدهما لم يزل الاخر	1525	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1779	true	2433906816162347277	260	299	1495	1710	1714	300	رزين والوجيز وغيرهم واختاره -بن عبدوس في تذكرته قال في القاعدة الخامسة والاربعين والمشهور انها لا تنفسخ قال في الرعاية الصغري تفسد ف-----ي الاصح انتهي وذلك لان الوكالة اذن في التصرف مع --استءمان فان- زال احدهما لم يزل الاخر	1779	-3479201307320683708	209	395.5	171	224	93.30357360839844	34	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1525	false	-8271128637971791607	167	281	914	1565	1664	300	الوكالة ب--ردة الوكيل ام لا اطلق الخلاف واطلقه في الهداية والمذهب والخلاصة والمقنع والنظم والرعايتين والحاويين والفاءق و-غيرهم احدهما لا تبطل وهو الصحيح صححه في المغني والشرح والتصحيح وغيرهم وجزم به في الكافي والو-----------------------------------------------جيز وغيرهما قال في الفصول والمستوعب والتلخيص وغيرهم لا تبطل الوكالة بردة الوكيل وان لحق بدار الحرب وقدمه ابن رزين والوجه الثاني تبطل تصرف كما قال وكله برء بقبضه العوض فان رد بعيب صار مضمونا المسالة الثانية 12 هل تبطل بردة الموكل ام لا اطلق الخلاف واطلقه من تقدم في المسالة التي قبلها احدهما تبطل وهو الصحيح قال في الفصول والمستوعب والتلخيص وغيرهم هل ينعزل الوكيل بردة الموكل علي وجهين اصلهما هل ينقطع ملكه و--------تصرفه او يكون مو-------------------قوفا انتهي قال في	1525	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1780	true	-3773474141803644928	179	251	946	1352	1642	300	الوكالة بالردة وجهين واطلقهما ف-----------------ي الهداية والمذهب والخلاصة-------- والنظم والرعايتين والحاويين والفاءق والفروع احدهما لا تبطل وهو المذهب صححه في المغني والشرح والتصحيح------- وجزم به في الكافي والوجيز والوجه الثاني تبطل وقيل تبطل بردة الموكل دون الوكي---ل قال في --------المستوعب و---------------لا تبطل-------- بردة الوكيل وان لحق بدار الحرب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل تبطل بردة الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل علي وجهين اصلهما هل يزول- ملكه ولا ينفذ تصرفه او يكون موقوفا علي ما ياتي في باب الردة قال في	1780	-3479201307320683708	290	439.0	236	728	39.83516311645508	39	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1525	false	-8271128637971791607	44	145	248	795	1664	300	تبطل الوكالة--- حكاه ابن عقيل في نظرياته وغيره وجزم به القاضي واقتراضه في كتلفه خلافه وقال عزل في عوضه--------------------------------------------------------- المستوعب ومن تابعه اطلق ابو الخطاب القول بانها لا تبطل بتعدي الوكيل فيما وكل فيه وهذا فيه تفصيل وملخصه انه ان اتلف بتعديه ع---ما وكل ف-يه بطلت الوكالة وان كان ع----ما تعدي فيه باقية لم تبطل انتهي وهو ظاهر كلام الشيخ في المغني والشارح والمصنف وغيرهم قلت وهو مراد ابي الخطاب وغيره والذي يظهر ان هذا محل وفاق وقال في القاعدة الخامسة والاربعين وظاهر كلام كثير من الاصحاب ان المخالفة من الوكيل تقتضي فساد الوكالة لا بطلانها فيفسد العقد ويصير متصرفا-بمجرد الاذن	1525	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1780	true	-3773474141803644928	0	100	0	549	1642	300	تبطل الوكالة به حكاه -بن عقيل في نظرياته وغيره وجزم به القاضي في--------------- خلافه واطلقهما في المحرر والرعاية الكبري والفروع والفاءق والحاوي الصغير وقال في المستوعب ومن تابعه اطلق ابو الخطاب القول ا-نها لا تبطل بتعدي الوكيل فيما وكل فيه وهذا فيه تفصيل وملخصه انه ان اتلف بتعديه عين ما وكله فيه بطلت الوكالة وان كانت عين ما تعدي فيه باقية لم تبطل ------وهو ظاهر كلامه في----- المغني والش-رح و--------غيرهما ---وهو مراد ابي الخطاب وغيره وقال ف---------------------------ي القاعدة الخامسة والاربعين وظاهر كلام كثير من الاصحاب ان المخالفة من الوكيل تقتضي فساد الوكالة لا بطلانها فيفسد العقد ويصير متصرفا بمجرد الاذن	1780	-3479201307320683708	452	805.0	369	616	73.37662506103516	73	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1527	false	-5332780298681317587	110	228	530	1206	1562	300	قوله وهل ين---------------------عزل قبل علمه بعزله اختاره الاكثر وذكر شيخنا انه اشهر ام لا يصح فيه روايتان انتهي واطلقهما في الهداية والمستوعب والمغني والكافي والمقنع والتلخيص والمحرر والشرح والرعاية الكبري --------والفاءق وشرح ابن رزين وشرح المجد وشرح المحرر وغيرهم احداهما ينعزل وهو الصحيح وهو ظاهر كلام الخرقي قال في المذهب ومسبوك الذهب انعزل في اصح الروايتين وصححه في الخلاصة واختاره ابو الخطاب والشريف وابن عقيل وغيرهم قال المصنف هنا اختاره الاكثر قا---------------------------------------ل القاضي هذا اشبه باصول المذهب وقياس لقولنا اذا كان الخيار لهما كان لاحدهما الفسخ من غير حضور الاخر وجزم به في الوجيز والمنور ونهاية ابن رزين وغيرهم -الرواية الثانية لا ينعزل نص عليها في رواية ابن منصور وجعفر بن محمد وابي الحارث وصحححه في النظم وقدمه	1527	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1781	true	2073577294653583585	188	300	977	1616	1616	300	قوله وهل ينعزل الوكيل بالموت والعزل قبل علمه علي روايتين-------------------------------------------------------- واطلقهما في الهداية والمستوعب والمغني---------------- والتلخيص والمحرر والشرح والرعاية الكبري والفروع والفاءق وشرح-------------- المجد وشرح المحرر------- احداهما ينعزل وهو المذهب وهو ظاهر كلام الخرقي قال في المذهب ومسبوك الذهب انعزل في اصح الروايتين وصححه في الخلاصة واختاره ابو الخطاب والشريف و-بن عقيل------- قال في الف-روع اختاره الاكثر قال الشيخ تقي الدين رحمه الله هذا اشهر قال القاضي هذا اشبه باصول المذهب وقياس لقولنا اذا كان الخيار لهما كان لاحدهما الفسخ من غير حضور الاخر وجزم به في الوجيز والمنور ونهاية -بن رزين وغيرهم والرواية الثانية لا ينعزل نص عليها في رواية -بن منصور وجعفر بن محمد وابي الحارث وص-ححه في النظم وقدمه-	1781	-3479201307320683708	549	994.5	452	745	73.69127655029297	83	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1527	false	-5332780298681317587	228	260	1206	1375	1562	300	في الرعاية الصغري والحاويين قلت وهو الصواب------------------------------------------------- وقال القاضي محل الروايتين فيما اذا كان الموكل فيه باقيا في ملك الموكل اما ان اخرجه عن ملكه بعتق او بيع انفسخت الوكالة----- وجزم به	1527	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1782	true	-2702984893360796062	0	42	0	223	1589	300	في الرعاية الصغري والحاويين قلت وهو الصواب وقيل ينعزل بالموت لا بالعزل ذكره الشيخ تقي الدين وقال القاضي محل الروايتين فيما اذا كان الموكل فيه باقيا في ملك الموكل اما ان اخرجه من ملكه بعتق او بيع انفسخت الوكالة بذلك وجزم به	1782	-3479201307320683708	168	322.0	136	223	75.3363265991211	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1528	false	3704348865961683394	23	54	119	266	1521	300	ينعزل مودع قبل علمه--------------------- خلافا لابي الخطاب فما بيده امانة وان- مثله --مضارب ومن قيل له----------- اشتر كذا بيت-ا فقال نعم ثم قال لاخر نعم فقد عز- نفسه ف---------------يكون---- له وللثاني	1528	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1782	true	-2702984893360796062	206	247	1080	1283	1589	300	ينعزل مودع قبل علمه علي الصحيح من المذهب خلافا لابي الخطاب فما بيده امانة وقال مثله المضارب ومنها لو قال شخص لاخر اشتر كذا بيننا فقال نعم ثم قال لاخر نعم فقد عزل نفسه من وكالة الاول ويكون ذلك له وللثاني	1782	-3479201307320683708	137	211.0	108	203	67.48768615722656	23	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1532	false	795382617135214865	52	107	261	527	1548	300	العقد متعلقة ب--موكل-------------------------------------------- لانه لا يعتق قريب وكيل عليه و--قال الشيخ -----------------------------------------------------------------------ان اشتري وكيل في شراء في الذمة فكضامن وقال --شيخنا------------------ فيمن وكل في بيع او شراء او استءجار فان لم يسم موكله في العقد فضامن والا فروايتان وان- ظاهر المذهب يضمنه و 5 ش قال ومثله الوكيل في الاق-راض وليس له---------------- البيع من ------نفسه	1532	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1783	true	2473083113139807164	134	212	731	1146	1638	300	العقد متعلقة بالموكل وهذا المذهب وعليه الاصحاب وقطع به كثير منهم لانه لا يعتق قريب وكيل عليه وينتقل الملك الي الموكل ويطالب بالثمن ويرد بالعيب ويضمن العهدة وغير ذلك قال المصنف وان اشتري وكيل في شراء في الذمة فكضامن وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله فيمن وكل في بيع-------- او استءجار فان لم يسم موكله في العقد فضامن والا فروايتان وقال ظاهر المذهب يضمنه ------قال ومثله الوكيل في الاقتراض قوله ولا يجوز للوكيل في البيع ان يبيع لنفسه	1783	-3479201307320683708	236	364.0	186	429	55.011653900146484	37	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1533	false	-2002405651018542503	72	186	341	995	1589	300	مطلقان اسقط في الهداية واطلق-----هما في الم--------ذهب والمستوعب والمقنع والتلخيص والمحرر والرعاية الصغري-------- والحاويين والفاءق وشرح ابن منجا وغيرهم احدهما -----------لا يصح فهو كشراء الوكيل من نفسه وهو الصحيح صححه في التصحيح وجزم به في المغني والكافي والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في الخلاص--------ة والرعاية الكبري وغيرهما قال المجد في شرحه اختاره القاضي وابن عقيل نقله في تصحيح الحال المحرر والوجه يقف الثاني يصح حلف هنا موكله وان منعنا صحة غريم البيع لوكيل والشراء غاءب من الوكيل قبض نفسه حقه او من قبضه نفسه ويحكم وقال------- في الكافي والمغني والش-رح هنا الوجهان ----مبنيان علي الروايتين في اصل المسالة وحكاه في المغني والشرح من الاصحاب قلت الصواب ان محل الخلاف عل---------ي القول بعدم الصحة	1533	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1785	true	3927993530274803866	46	123	244	698	1596	300	مطلقان ف-----ي الهداية واطلق الوجهين في الفروع والمذهب والمستوعب-------- والتلخي--------ص والرعاية الصغري والمحرر والحاويين والفاءق وشرح -بن منجا------- احدهما لا يجوز اي لا يصح كنف-------------------سه وهو المذهب صححه في التصحيح وجزم به في ----------------الوجيز والمنور ومنتخب الازجي وغيرهم وقدمه في الخلاصة والكافي والرعاية الكبري وغيرهم- قال المجد في شرحه اختاره القاضي و-بن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقيل قال المصنف في المغني والكافي والشارح ا----لوجهان هنا مبنيان علي الروايتين في اصل المسالة---------------------------------- قلت الصواب ان ا----لخلاف هنا مبني علي القول بعدم الصحة	1785	-3479201307320683708	363	582.5	298	715	50.769229888916016	45	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1536	false	5528484110820809574	150	269	780	1431	1588	300	باع بدون ثمن المثل نقصا او اشتري باكثر منه زيادة فهل هو كفضولي او يصح اطلق الخلاف احدهما يصح وهو الصحيح نص عليه وعليه اكثر الاصحاب منهم--- الخرقي والقاضي في الخلاف وغيرهما قال ا-----------------------بن منجا في شرحه هذا المذهب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب---------- والخلاصة والمحرر والنظم والرعايتين والحاويين والفاءق ون-ظم المفردات وقال قاله الاكثر وغيرهم وقدمه في المستوعب والمقنع في المسالة الاولي والقول الاخر هو كفضولي والصحيح في تصرف الفضولي انه لا يصح قال في المحرر والفاءق ويتخرج انه كتصرف الفضولي انتهي وعن احمد رواية في اصل المسالة انه لا يصح نص عليهما عليها وصححها القاضي في المجرد وابن عقيل وجزم به في التلخيص مطلقا م انه 26 و 27 وعلي يقتضيه	1536	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1786	true	-6437656512235655690	160	246	862	1346	1631	300	باع بدون ثمن المثل او بانقص مما قدره صح وضمن النقص ------------------------------------------وهو المذهب نص عليه وعليه اكثر الاصحاب واختاره الخرقي والقاضي في الخلاف وغيرهما وجزم به في الوجيز وغيره قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وقدم--ه ف----------------------ي الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والنظم والرعايتين والحاويين والفاءق وناظم المفردات وقال قاله الاكثر و---------هو من المفردات قوله ويحتمل ان-------------------------------------------------------------- لا يصح وهو رواية منصوصة عن الامام------------------------------ احمد رحمه الله واختاره المصنف----------------------- وصححه- القاضي في المجرد و-بن عقيل وجزم به في التلخيص قال---- انه الذي ت--------قتضيه	1786	-3479201307320683708	325	477.5	261	688	47.238372802734375	46	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1537	false	-1516240066854311395	175	257	959	1401	1625	300	في قدره الخلاف واطلقه-- في المغني طريقته والكافي ابطال والشرح البي--ع والفاءق وغيرهم بيعه اح--------دهما بدون وهو ثمن قدر ما بين ما باع به وثمن المثل وهو واحتج الصحيح قال بثبوت الشيخ الشفعة في المغني والشارح -هذا اقيس واختاره ابن عقيل نقل-ه عنه في القواعد الفقهية وقدمه ابن رزين في شرحه كتاب والرعاية وبينهما الكبري عارف والقول فحكماه الثاني فوكالة هو باقرار قدر معلقة ما بشرط بين فتصح ما يتغابن به الناس وما لا يتغابنون واختار الشيخ تقي الدين انه لا يضمن	1537	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1787	true	-6804948473408014894	104	162	526	834	1499	300	في قدره وجهان- واطلقهما في المغني ---------------------والشرح والفروع والفاءق والكافي---- احدهما احداهما ------هو-------- ما بين ما باع به وثمن المثل----------------- قال ------------------------------الشارح وهذا اقيس واختاره -بن عقيل وذكره عنه في القواعد الفقهيه وقدمه -بن رزين في شرحه----- والرعاية-------- الكبري والوج------------ه الثاني هو ما بين---------------------------------- ما يتغابن به الناس وما لا يتغابنون فعلي المذهب في اصل المسالة لا يضمن	1787	-3479201307320683708	237	296.0	186	456	51.97368240356445	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1544	false	-8504056851027201294	98	197	512	1045	1598	300	صح للموكل لا احدهما للوكيل يصح وهو ويقف الصحيح صححه اجازة في المذهب ومسبوك الذهب والنظم والتصحيح والقواعد الفقهية وغيرهم وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الشرح والفاءق وغيرهما والوجه الثاني لا يصح اختاره القاضي وهو ظاهر ما قدمه في المغني وظاهر ما اختاره ابن عبدوس في تذكرته مسالة 39 قوله وان قال بماءة لا بخمسين ففيما دون الخمسين وجهان انتهي قال في الكافي والرعاية الكبري وان ------------------قال اشتره بماءة ولا تشتره بخمسين فله شراءه بما فوق الخمسين لانه باق علي دلالة العرف انتهي فدل كل منهما -------------------------------------------------------علي ان لا يشتريه يسلم بدون ال-مبيع -الخمسين وقطع تصح به	1544	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1788	true	-9200571134726774748	82	164	415	880	1611	300	صح في احد الوجهين وهو المذهب------------------ صححه------ في المذهب ومسبوك الذهب والنظم والتصحيح والقواعد الفقهية------- وجزم به في الوجيز------ وقدمه في الشرح والفاءق-------- والوجه الثاني لا يصح اختاره القاضي وهو ظاهر ما قدمه في المغني وظاهر ما قطع به -بن عبدوس في تذكرته واطلقهما في الهداية والمستوعب والتلخيص والفروع----------------------------------- والرعايتين والحاويين والكافي فاءدة لو قال اشتره بماءة ولا تشتره بخمسين صح- شراءه بما بي-------------------------------------------------نهما وكذا بدون الخمسين علي الصحيح قدمه بن رزين وهو الصواب وقيل---- لا ي--------صح بدون الخمسين كالخمسين واطلقهما في	1788	-3479201307320683708	289	411.5	230	608	47.532894134521484	41	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1534	false	-2104823089840165027	1	43	5	209	1562	300	وقد اشتري بعين المال فهل يقع عن الموكل فيه خلاف----------------------- وقال اذا ------اشتراه مع علمه بالعيب فهل يقع عن الموكل لان العيب انما يخاف منه نقص المالية فاذا كان مساويا للثمن فالظاهر انه يرض- به ام لا يقع عن الموكل فيه وجهان	1534	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1791	true	7386260065676355804	105	151	547	781	1532	300	وان اشتري بعين المال فكشراء فضولي وهذا المذهب في ذلك كله وعليه الاصحاب وقال الازجي ان اشتراه مع علمه بالعيب فهل يقع عن الموكل لان العيب انما يخاف منه نقص المالية فاذا كان مساويا للثمن فالظاهر انه يرضي به ام لا يقع عن الموكل فيه وجهان	1791	-3479201307320683708	177	324.5	140	234	75.64102935791016	33	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1534	false	-2104823089840165027	165	286	836	1498	1562	300	قوله وان حضر الموكل وصدق------- الباءع---------------- فهل يصح الرد فيه وجهان انتهي واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمقنع والتلخيص والشرح وشرح ابن منجا --------والفاءق وغيرهم احدهما لا يصح الرد وهو باق للموكل----------- صححه في التصحيح وقدمه في المغني والرعايتين والحاويين والوجه --الثاني يصح فيجدد الموكل العقد صححه في النظم وجزم به في الوجيز قال الشيخ الموفق والشارح يصح الرد بناء علي ان الوكيل لا ينعزل قبل علمه انتهي قلت الصواب ان كان الرد قبل الاخبار انبني علي عزل الوكيل قبل علمه وعدمه وان كان بعد الاخبار لم يصح الرد والله اعلم وفي النهاية يطرد روايتان منصوصتان وفي استيفاء حد وقود وساءر ح---------ق مع غيبة مو--كل وحضور وكيله وحكاهما غيره في ----قود وحد قذف اختارها ابن بطة ورضاء موكل غاءب ب--معيب	1534	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1792	true	3779649710711240965	64	166	335	906	1620	300	قوله فان رده ف-------صدق الموكل الباءع في الرضي بالعيب فهل يصح الرد علي وجهين------ واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة-------- والتلخيص والشرح وشرح -بن منجا والفروع والفاءق------- احدهما لا يصح الرد وهو باق للموكل وهو المذهب صححه في التصحيح وقدمه في --------الرعايتين والحاويين والمغني والثاني يصح فيجدد الموكل العقد صححه في النظم وجزم به في الوجيز قال المصنف ------والشارح يصح الرد بناء علي ان الوكيل لا ينعزل قبل ع-----------------------------------------------------------------------لمه وقال ابو المعالي في--------------------------------- النهاية يطرد روايتان منصوصتان -في استيفاء حد وقود وغيرهما من الحقوق مع غيبة الموكل وحضور وكيله وحكاهما غيره في حد وقود علي ما تقدم فاءدة رضي الموكل ال----غاءب بالمعيب	1792	-3479201307320683708	436	716.5	354	723	60.30428695678711	62	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1531	false	8513723147928308218	184	229	998	1237	1590	300	وان رد بنكوله ففي رده علي موكله وجهان انتهي يعني اذا باع شيءا بطريق الوكالة فادعي عليه بعيب وقلنا يقبل اقراره وتوجهت عليه اليمين ونكل عنها ورد عليه لنكوله فهل يرد علي الموكل اطلق الخلاف احدهما يرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي موكله قلت ---------------------------------------------وهو الصواب والوجه الثاني لا	1531	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1793	true	7751903263270586325	196	284	1028	1457	1549	300	وان رد بنكوله ففي رده علي موكله وجهان واطلقهما في الفروع قلت الصواب رده -------------------------------------------------------------------------------------------علي الموكل ---قوله وان امره ببيعه في سوق بثمن فباعه به في اخر صح ان لم ينهه عنه ولم يكن له فيه غرض بلا نزاع قوله وان وكله في بيع شء ملك تسليمه بلا نزاع قوله ولم يملك قبض ثمنه الا بقرينة هذا احد الوجوه جزم به في الوجيز وهو ظاهر ما جزم به في الرعاية الصغري والحاويين والفاءق علي ما ياتي واختاره المصنف وقدمه في المحرر والرعاية الكبري وهو الصواب والوجه الثاني لا	1793	-3479201307320683708	92	111.5	72	523	17.590822219848633	15	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1530	false	-1251150959111671164	217	266	1099	1392	1558	300	قوله وان وكله في القبض ففي خصومة وجهان انتهي واطلقهما في المغني والكافي والمقنع والمحرر وشرحه والفاءق وغيرهم احدهما يكون وكيلا في الخصومة--------------- وهو الصحيح جزم به في الوجيز وغيره وصححه في التصحيح وتصحيح المحرر والرعايتين والحاويين والنظم وغيرهم--------------------------- وقدمه في اقرار الوكيل علي موكله والخلاصة بحال نص واليه	1530	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1795	true	-4470422874937355194	253	288	1268	1475	1547	300	قوله وان وكله في القبض كا----------------------------------------------------------------------------------------------ن وكيلا في الخصومة في احد الوجهين وهو المذهب ------------------------صححه في التصحيح وتصحيح المحرر والرعايتين والحاويين والنظم وغيرهم وجزم به في الوجيز والهداية وقدمه في المذهب والمستوعب------ والخلاصة ومال ----اليه	1795	-3479201307320683708	142	208.0	116	335	42.3880615234375	20	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1543	false	-8300577232060275029	78	251	380	1271	1529	300	قوله وان قال اشتر------------- عبدا او ما شءت فعنه يصح وقيل ان ذكر نوعه وعنه وقدر ثمنه وقيل اقله واكثره انتهي الصحيح من المذهب انه لا يصح ذلك حتي يذكر النوع وقدر الثمن------------------------------ اختاره القاضي وغيره قاله في التلخيص قال ا-----------------بن منجا في شرحه هذا المذهب وقطع به في الوجيز وغيره وصححه في النظم وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمقنع والرعايتين والحاويين والفاءق وغيرهم وعنه يصح قال في المقنع وغيره وعنه ما يدل علي انه يصح وهو ظاهر ما اختاره الشيخ الموفق والشارح قال ابو الخطاب ويحتمل ان يجوز بناء علي ما قاله الامام احمد---------- في رجلين قال كل واحد منهما لصاحبه ما اشتريت من شء فهو بيني وبينك انه جاءز واعجبه وقال هذا توكيل في كل شء وكذا قال ابن ابي موسي اذا اطلق وكالته جاز تصرفه في ساءر حقوقه وجاز بيعه عليه وابتياعه له وكان خصما فيما يدعيه لموكله ويدعي عليه---- ثبوت وكالته عنه انتهي وقيل يكفي ذكر النوع---- اختاره القاضي نقله الشيخ والش-----ارح واختاره ابن عقيل في الفصول قال في------------------- الرعاية وقيل يكفي ذكر النوع او قدر الثمن	1543	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1795	true	-4470422874937355194	19	180	88	905	1547	300	قوله وان قال اشتر لي ما شءت او عبدا --بما شءت --لم يصح--------------------------------------------------------------------------------------- حتي يذكر النوع وقدر الثمن هذا احدي الروايتين وهو المذهب اختاره القاضي وغيره قاله في التلخيص وجزم به في الوجيز قال بن منجا في شرحه هذا المذهب------------------------ وصححه في النظم------ وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة-------- والرعايتين والحاويين والفاءق و------------------------------------عنه ما يدل علي انه يصح وهو ظاهر ما اختاره ---في المغني والش-رح قال ابو الخطاب ويحتمل ان يجوز -----علي ما قاله الامام احمد رحمه الله في رجلين قال كل واحد منهما لصاحبه ما اشتريت من شء فهو بيني وبينك انه جاءز واعجبه وقال هذا توكيل في كل شء وكذا قال -بن ابي موسي اذا اطلق وكالته جاز تصرفه في ساءر حقوقه وجاز بيعه عليه وابتياعه له وكان خصما فيما يدعيه لموكله ويدعي عليه بعد ثبوت وكالته منه انتهي وقيل يكفي ذكر النوع فقط اختاره القاضي نقله عنه المصنف والشارح وقطع به -بن عقيل في الفصول واطلقهن في الفروع وقال في الرعاية وقيل يكفي ذكر النوع او قدر الثمن	1795	-3479201307320683708	681	1189.0	545	993	68.58006286621094	119	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1530	false	-1251150959111671164	0	72	0	360	1558	300	ظلمه جاز ويتوجه المنع------------------- ومع الشك يتوجه احتمالان ولعل الجواز اولي كالظن------------ فان الجواز فيه ظاهر وان لم يجز الحكم مع الريبة في البينة وقال القاضي في قوله تعالي------ ولا تكن للخاءنين خصيما النساء 105 تدل علي انه لا يجوز لاحد ان يخاصم عن غيره في-اثبات حق او نفيه وهو غير عالم بحقيقة امره وكذا ف-----------ي المغني ف--------ي الصلح عن المنكر يشترط ان يعلم صدق المدعي فلا يحل دعوي مالا ي-علم ثبوته	1530	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1796	true	788917790864998223	81	165	421	828	1539	300	ظلمه جاز ويتوجه المنع قلت وهو الصواب قال ومع الشك يتوجه احتمالان ولعل الجواز اولي كالظن في عدم ظلمه فان الجواز فيه ظاهر وان لم يجز الحكم مع الريبة في البينة وقال القاضي في قوله تعالي 4 105 ولا تكن للخاءنين خصيما ي-----------دل علي انه لا يجوز لاحد ان يخاصم عن غيره في اثبات حق او نفيه وهو غير عالم بحقيقة امره وكذا قال المصنف في المغني والشارح في الصلح عن المنكر يشترط ان يعلم صدق المدعي فلا تحل دعوي ما لم يعلم ثبوته	1796	-3479201307320683708	341	625.0	272	418	81.57894897460938	66	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1531	false	8513723147928308218	46	73	241	377	1590	300	فلا يقبل قوله في دفع المال الي غير ربه واطلاقهم ولا في صرفه في وجوه عينت له من اجرة لزمته وذكره الادمي الامدي البغدادي -وعلي ----هذه الرواية	1531	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1799	true	-6814683536777368106	116	143	609	743	1565	300	فلا يقبل قوله في دفع المال الي غير ربه واطلاقهم ولا في صرفه في وجوه عينت له من اجرة لزمته وذكره الادم-------ي البغدادي انتهي وجزم في الرعاية	1799	-3479201307320683708	122	222.5	96	141	86.52482604980469	22	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1535	false	50687935005639128	189	300	897	1463	1463	300	قال بعتكه- ان كان- لي او ان كنت اذنت--- في شراءه- بكذا فقيل يصح لعلمهما وجود الشرط كبعتك هذه الامة ان كانت امة وكذا كل شرط علما وجوده لا يوجب وقوف البيع فلا يءثر شكا فيه وقيل لا يصح لتعليقه بشرط انتهي واطلقهما في المغني والشر--------ح والقواعد الفقهية وظاهر الكافي اطلاق الخلاف احدهما لا يصح---------------------- اختاره القاضي وقدمه في الرعاية الكبري والقول الثاني يصح و-------------------------------------------------------------------------------------------------هو احتمال في الكافي ومال اليه هو وصاحب القواعد قلت وهو الصواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر المصنف كلامه في الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صول ولا يستوفيه من تحت يده كساءر الحقوق قال الازجي وقيل يبيعه وياخذ ما غرمه من ثمنه وان لم يبع باع حاكم وفي الترغيب الصحيح ----لا يحل وهل يقر بيده او-	1535	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1800	true	2038352786844890499	51	229	262	1138	1515	300	قال بعتكها ان كانت لي او ان كنت اذنت لك في شراءها بكذا فقد بعتكها ففي صحته وجهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واطلقهما في المغني والشرح والفروع والقواعد---------------------------------- احدهما لا يصح لانه بيع معلق علي شرط اختاره القاضي وقدمه في الرعاية الكبري والوجه الثاني يصح لان هذا واقع يعلمان وجوده فلا يضر جعله شرطا كما لو قال بعتك هذه الامة ان كانت امة قلت وهو الصواب وهو احتمال في الكافي ومال اليه هو وصاحب القواعد وكذا كل شرط علما وجوده فانه لا يوجب وقوف البيع ولا يءثر فيه شكا اصلا وقد ذكر بن عقيل في الفصول ان اصل هذا قولهم في الصوم ان كان غدا من رمضان فهو فرضي والا فنفل وذكر في التبصرة ان التصرفات كالبيع نساء انتهي تنبيه لو امتنع من بيعها من هي له في الباطن رفع الامر الي الحاكم ليرفق به ليبيعه اياها ليثبت له الملك ظاهرا وباطنا فان امتنع لم يجبر عليه وله بيعها له ولغيره قال في المجرد والفصول ولا يستوفيه من تحت يده كساءر الحقوق قال الازجي وقيل يبيعه وياخذ ما غرمه من ثمنه وقال في---------------- الترغيب الصحيح انه لا يحل وهل تقر بيده او	1800	-3479201307320683708	329	508.0	262	1046	31.453155517578125	55	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1536	false	5528484110820809574	20	65	98	336	1588	300	الوكيل علمه حلف ولزم الوكيل وذكر----------- الازجي ان كان الشراء في الذمة وادعي انه يبتاع بمال الوكالة فصدقه الباءع او كذبه فقيل يبطل كما لو كان الثمن معينا وكقوله قبلت النكاح لفلان الغاءب فينكر الوكالة وقيل يصح فاذا حلف الموكل ما اذن له لزم الوكيل	1536	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1801	true	562052089554456288	40	88	203	452	1672	300	الوكيل من الحاكم بما له علي الموكل جاز وقال الازجي ان كان الشراء في الذمة وادعي انه يبتاع بمال الوكالة فصدقة الباءع او كذبه فقيل يبطل كما لو كان الثمن معينا وكقوله قبلت النكاح لفلان الغاءب فينكر الوكالة وقيل يصح فاذا حلف الموكل ما اذن له لزم الوكيل	1801	-3479201307320683708	215	410.5	172	249	86.34538269042969	39	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1546	false	-8709998957692635504	85	206	456	1036	1523	300	توكيله بجعل معلوم اياما معلومة او يعطيه من الالف شيءا معلوما لا من كل ثوب كذا لم يصفه ولم يقدر ثمنه في ظاهر كلامه---------------------- وله اجر مثله وا--------------------------------ن عين الثياب المعينة في بيع او شراء في معين ففي الصحة خلاف م 41 بكذا فما زاد لك قال احمد هل هذا الا كالمضاربة واحتج احمد بانه يروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ويستحقه ببيعه نسيءة ان صح وهل يستحقه قبل تسليم ثمنه يتوجه الخلاف مسالة 41 قوله ويجوز التوكيل بجعل معلوم اياما معلومة او يعطيه من الالف شيءا معلوما لا من كل ثوب كذا لم يصفه ولم يقدر ثمنه وان عين الثياب المعينة في بيع او شراء من معين ففي الصحة خلاف احدهما يصح---- قلت وهو الصواب والقول الاخر-- لا يصح	1546	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1802	true	4830435784976824930	130	183	644	901	1480	300	توكيله بجعل معلوم اياما معلومة او يعطيه من الالف شيءا معلوما لا من كل ثوب كذا لم يصفه ولم يقدر ثمنه في ظاهر كلامه واقتصر عليه في الفروع وله اجر مثله وان عين الثياب المعينة في بيع او ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء من معين ففي الصحة خلاف قاله في الفروع قلت---- الصواب -الصحة السابعة لا يصح	1802	-3479201307320683708	182	106.5	142	640	28.4375	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1547	false	-633205120954778795	84	119	439	607	1521	300	ومتي انكر رب الحق الوكالة حلف ورجع علي الدافع -ان كان دينا وهو علي الوكيل مع بقاءه او تعديه وان -------------------------------------------كان عينا اخذها ولا يرجع من ضمنه بها علي الاخر و-----------متي لم يصدق الدافع الوكيل	1547	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1802	true	4830435784976824930	254	300	1262	1480	1480	300	ومتي انكر رب الحق الوكالة حلف ورجع علي الدافع وان كان دينا وهو علي الوكيل مع بقاءه او تعديه وان لم يتعد فيه مع تلفه لم يرجع علي الدافع وان كان عينا اخذها ولا يرجع من ضمنه عل----ي الاخر انتهي فاءدة متي لم يصدق الدافع الوكيل-	1802	-3479201307320683708	160	293.5	127	223	71.7488784790039	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1547	false	-633205120954778795	259	298	1304	1512	1521	300	هذا منها قال الشيخ في المغن--------------ي لان العلة في جواز منع الوكيل كون الدافع لا يبرا وهي موجودة هنا والعلة في وجوب الدفع الي الوارث كونه مستحقا والدفع اليه يبرء وهو مختلف هنا فالحاقه بالوكيل اولي انتهي والوج----ه الثاني	1547	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1803	true	-1242502546901690817	216	258	1146	1370	1592	300	هذا اولي قال المصنف والشارح هذا اشبه واولي لان العلة في جواز منع الوكيل كون الدافع لا يبرا وهي موجودة هنا والعلة في وجود الدفع الي الوارث كونه مستحقا والدفع اليه يبرء وهو متخلف هنا فالحاقه بالوكيل اولي انتهي--ا وجزم به الادمي	1803	-3479201307320683708	183	324.0	147	226	80.97344970703125	30	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1548	false	2680087146937955112	66	170	410	939	1589	300	ظاهر قوله--------------- وقال الازجي اذا تصرف بناء علي هذا الخبر فهل يضمن فيه وجهان ذكرهما القاضي في الخلاف بناء علي صحة الوكالة وعدمها واسقاط التهمة في شهادته لنفسه والاصل في هذا قبول الهدية اذا ضمن ظن صدقه واذن الغلام في دخوله بناء علي ظنه ولو شهد بالوكالة اثنان ثم قال احدهما قد عزله لم تثبت الوكالة----------------------------------- ويتوجه بلي كقوله بعد حكم الحاكم بصحتها وكقول واحد غيرهما ولو اقاما الشهادة حسب حسبة بلا----- دعوي الوكيل فشهدا عند ح--اكم ان فلانا الغاءب وكل هذا الرجل في كذا فان اعترف او قال ما علمت هذا وانا اتصرف عنه ثبتت وكالته وعكسه ما اعلم صدقها و-ان اطلق قيل	1548	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1803	true	-1242502546901690817	43	156	208	786	1592	300	ظاهر قوله قاله في الفروع وقال الازجي اذا تصرف بناء علي هذا الخبر فهل يضمن فيه وجهان ذكرهما القاضي في الخلاف بناء علي صحة الوكالة وعدمها واسقاط التهمة في شهادته لنفسه والاصل في هذا قبول الهدية اذا---- ظن صدقه واذن الغلام في دخوله بناء علي ظنه ولو شهد بالوكالة اثنان ثم قال احدهما قد عزله لم تثبت الوكالة علي الصحيح من المذهب قال في الفروع ويتوجه بلي كقوله بعد حكم الحاكم بصحتها وكقول واحد غيرهما ولو اقاما الشهادة حسب----- بلا ذعوي دعوي الوكيل فشهدا عند الحاكم ان فلانا الغاءب وكل هذا الرجل في كذا فان اعترف او قال ما علمت هذا وانا اتصرف عنه ثبتت وكالته وعكسه ما اعلم صدقهما فان اطلق قيل	1803	-3479201307320683708	516	974.0	415	587	87.90460205078125	97	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1562	false	-2510683255910034238	205	226	1090	1189	1546	300	وهل كل منهما اجير مع صاحبه فيه خلاف فان كان--------------- فما ادعي تلفه بسبب خفي خرج علي روايتين قاله في الترغيب	1562	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1805	true	4732033530509449802	209	233	1104	1218	1552	300	وهل كل منهما اجير مع صاحبه فيه خلاف فان كان اجيرا مع صاحبه فما ادعي تلفه بسبب خفي خرج علي روايتين قاله في الترغيب	1805	-3479201307320683708	99	186.5	78	114	86.84210205078125	21	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1550	false	-6362904868678281217	122	231	617	1238	1615	300	واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب ---------والمستوعب والخلاصة ذكروه في المضاربة والكافي والمقنع والهادي والتلخيص والمحرر والنظم-------- والرعايتين-------- والحاوي الصغير وشرح ابن منجا والفاءق وغيرهم واطلقهما في الشرح في المغشوشة احدهما لا يصح وهو الصحيح صححه في التصحيح وغيره وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه ابن رزين في شرحه وغيره وقدمه في المغني----------- والشرح في الفلوس وقالا حكم المغشوش حكم المعروض وقد قالا لا يصح بالعروض في ظاهر المذهب نص عليه والوجه الثاني يصح اختاره ابن عبدوس في تذكرته ---------------وقال في الرعاية ق-------لت ان علم قدر الغش وجازت المعاملة صحت الشركة والا فلا وان قلنا الفلوس موزونة كاصلها او اثمان صحت والا فلا انتهي قلت الصواب الصحة فيها وفي ---	1550	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1806	true	-5706724327201813051	151	253	833	1416	1686	300	واطلقهما في المذ---------هب ومسبوك الذهب والهداية والمستوعب والخلاصة ذكروه في المضاربة ----------------والهادي والتلخيص والمحرر والنظم والفروع والرعايتين والفاءق والحاوي الصغير وشرح -بن منجا--------------- واطلقهما في الشرح في المغشوش- احدهما لا تصح وهو المذهب صححه في التصحيح------ وجزم به في الوجيز------ وقدمه -بن رزين وق--------------دمه في المغني وشرح المجد والشرح في الفلوس وقالا حكم المغشوش حكم -------------------------العروض وكذا قال في الكافي---- والوجه الثاني يصح اختاره -بن عبدوس في تذكرته اذا كانت نافقة وقال في الرعاية الكبري قلت ان علم قدر الغش وجازت المعاملة صحت الشركة والا فلا وان قلنا الفلوس موزونة كاصلها او اثمان صحت والا فلا انتهي وصاحب الفروع اشترط النفاق في	1806	-3479201307320683708	469	790.5	383	682	68.76832580566406	70	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1552	false	-4488399266608380726	140	207	727	1128	1592	300	واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والمقنع والتلخيص والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم- احدهما يجوز عند الحاجة وهو الصحيح قال في---------------------------------- المغني والشرح والصحيح ان الايداع يجوز عند الحاجة قال الناظمي وهو اولي وصححه في التصحيح وغيره وجزم به في الوجيز وغيره وهو الصواب والرواية الثانية ليس له -ذلك قال في المحرر والفاءق ولا يملك الايداع في اصح الوجهين وجزم به في المنور ومنتخب الادمي	1552	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1809	true	4110611398037636058	211	274	1122	1495	1679	300	واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والفاءق-------- والتلخيص والرعايتين والحاوي الصغير والفروع احدهما يجوز عند الحاجة وهو الصحيح من المذهب وصححه في التصحيح والنظم قال في المغني والشرح والصحيح ان الايداع يجوز عند الحاجة قال الناظم و-هو ------------------------اولي جزم به في الوجيز و-------------------------الثاني----- لا يجوز قال في المحرر والفاءق -لا يملك الايداع في اصح الوجهين وجزم به في المنور ومنتخب الازجي	1809	-3479201307320683708	310	558.5	256	437	70.93821716308594	46	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1563	false	-5463273535137703646	27	74	154	406	1565	300	وهو الصحيح قال في المغني هذا الصحيح وصححه في التصحيح قال ابن رزين في شرحه لا يصح في الاظهر قال------------------------------------- في تجريد العناية لا يقسم علي الاشهر وجزم به الوجيز وغيره وقدمه في الخلاصة والشرح والرواية الثانية يصح صححه النا--ظم واختاره الشيخ تقي الدين---------- وقدمه في الرعايتين	1563	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1812	true	-7767387033955509717	119	174	598	892	1553	300	وهو المذهب قال في المغني هذا الصحيح وصححه في التصحيح واختاره ابو بكر وجزم به في الوجيز وقدمه في الخلاصة والمستوعب والشرح وغيرهم قال في تجريد العناية لا يقسم علي الاشهر قال بن رزين في شرحه لا يجوز في الاظهر------- والرواية الثانية يصح صححه في النظم واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله وقدمه في الرعايتين	1812	-3479201307320683708	167	264.0	131	301	55.481727600097656	27	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1426	false	-2446546013350229737	0	150	0	738	1499	300	ضريبة سبب استحقاقها واحد فلشريكه الاخذ من الغريم وله الاخذ منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزم به الاكثر---------------------------------------------------- وعنه لا---------------- كما لو تلف المقبوض في يد قابضه ------تعين حقه ولم---- يرجع علي الغريم لعدم تعديه لانه قدر حقه وانما شاركه لثبوته مشتركا مع انهم------ ذكروا لو اخرجه القابض برهن او قضاء دين فله اخذه من يده كمقبوض بعقد فاسد-------------- فيتوجه منه تعديه في التي قبلها ويضمنه وهو وجه في النظر -اختاره --شيخنا------------------ ويتوجه من عدم تعدية صحة تصرفه وفي التفرقة نظر ظاهر وان كان القبض باذن شريكه او بعد تاجيل شريكه او بعد تاجيل شريكه حقه او كان الدين بعقد فوجهان ونصه في شريكين وليا عقد مداينة لاحدهما اخذ نصيبه م 24 26 وفي الترغيب في دين من ثمن مبيع مسالة 24 26 قوله وما قبضه من دين مشترك بارث او اتلاف فلشريكه الاخذ من الغريم وله الاخذ منه فان كان القبض باذن شريكه او بعد تاجيل شريكه حقه او كان الدين بعقد فوجهان	1426	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1813	true	5284372026407997803	74	222	403	1156	1589	300	ضريبة سبب استحقاقها واحد فلشريكه الاخذ من الغريم وله الاخذ من الاخذ علي الصحيح من المذهب قال في المغني والشرح هذا ظاهر المذهب قال في الرعايتين والحاويين له ذلك علي الاصح وجزم به في المحرر والنظم وغيرهما وقدمه في الفروع وقال جزم به الاكثر ونص عليه في رواية حنبل وحرب وقال ابو بكر العمل عليه وعنه لا يشاركه فيما اخذ كما لو تلف المقبوض في يد قابضه فانه يتعين حقه فيه ولا يرجع علي الغريم لعدم تعديه لانه قدر حقه وانما شاركه لثبوته مشتركا مع ان الاصحاب ذكروا لو اخرجه القابض برهن او قضاء دين فله اخذه من يده كمقبوض بعقد فاسد قال في الفروع فيتوجه منه تعديه في التي قبلها ويضمنه وهو وجه في النظم واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله ويتوجه من عدم تعديه صحة تصرفه وفي التفرقة نظر ظاهر انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان القبض باذن شريكه او بعد تاجيل شريكه حقه او كان الدين بعقد فوجهان	1813	-3479201307320683708	458	733.5	364	1018	44.990177154541016	87	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1426	false	-2446546013350229737	150	203	738	1008	1499	300	ونصه في شريكين وليا عقد مداينة لاحدهما اخذ نصيبه-------------------- او قرض او غيره وجهان م 27---------------------------------------------------------------- فاما--- الميراث فيشاركه لانه لا يتجزا اصله ولو ابرا منه صح في نصيبه ولو صالح بعرض اخذ نصيبه من دينه فقط ذكره القاضي---------------------- وللغريم التخصيص مع تعدد سبب الاستحقاق قال شيخنا لكن ليس لاحدهما اكراهه علي تقديمه	1426	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1814	true	1621963800422587105	8	81	47	417	1576	300	ونصه في شريكين وليا عقد مداينة لاحدهما اخذ نصيبه وفي دين من ثمن مبيع او قرض او غيره وجهان واطلقهما في الفروع قلت الذي يظهر انه كالدين الذي بعقد بل هو من جملته فاما في الميراث فيشاركه لانه لا يتجزا اصله ولو ابرا منه صح في نصيبه ولو صالح بعرض اخذ نصيبه من دينه فقط ذكره القاضي واقتصر عليه في الفروع وللغريم التخصيص مع تعدد سبب الاستحقاق و---------لكن ليس لاحدهما اكراهه علي تقديمه	1814	-3479201307320683708	256	457.5	206	379	67.54617309570312	48	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1427	false	-412908279060100186	35	59	202	307	1584	300	وفي دين من ثمن مبيع او قرض او غيره وجهان انتهي------------- قلت الذي يظهر انه كالدين الذي بعقد بل هو من جملته فان ثمن	1427	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1814	true	1621963800422587105	17	43	96	214	1576	300	وفي دين من ثمن مبيع او قرض او غيره وجهان واطلقهما في الفروع قلت الذي يظهر انه كالدين الذي بعقد بل هو من جملته فاما في	1814	-3479201307320683708	95	169.0	72	118	80.50847625732422	21	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1567	false	3592157552005571630	130	258	641	1281	1479	300	واطلق في الترغيب روايتين واوجب --شيخنا في-------- الفاسدة نصيب المثل فيجب من الربح جزء جرب جرت به العادة في مثله وانه قياس مذهب احمد----------------- لانها عنده مشاركة لا من باب الاجارة وان تعدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمن و--ربحه لربه نقل---------------------------ه الجماعة واحتج بخبر عروة وهو المذهب عند ابي ب--------كر والش-يخ وغيرهما و---------------ذكر جماعة ان اشتري بعين المال ف----فضولي ونقله ابو داود و--------------هو اظهر وذكر بعضهم ان اشتري في ذمته لرب المال ثم نقده وربح ثم اجازه فله الاجرة في رواية وان كان الشراء ل---ه فلا وعنه له اجر- مثله وفي----------------------------------------------------------------------- المغني ما---------------------لم يحط بالربح ونقله صالح وان---------------------ه كان يذهب الي ان الربح لرب المال ثم استحسن هذا -------------------بعد وعنه له الاقل------ او ما شرطه و--------عنه يتصدقان به وذكر --شيخنا ظاهر المذهب------ انه بينهما ----------------وفي بعض كلامه ان اجازه بقدر المال والعمل	1567	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1816	true	2102832090119760707	0	239	0	1297	1596	300	واطلق في الترغيب روايتين واوجب الشيخ تقي الدين في الفاسد- نصيب المثل فيجب من الربح جزء---- جرت--- العادة في مثله وانه قياس مذهب الامام احمد رحمه الله لانها عنده مشاركة لا من باب الاجارة قوله وهل يرجع احدهما باجرة عمله علي وجهين هما روايتان في الرعايتين والحاوي الصغير واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والمحرر والفاءق احدهما له الرجوع وهو الصحيح من المذهب قال في الفروع يرجع بها علي الاصح وصححه في التصحيح وقدمه في الخلاصة والمغني والشرح والرعايتين والحاوي الصغير واختاره القاضي ذكره في التصحيح الكبير والوجه الثاني لا يرجع اختاره الشريف ابو جعفر واجراها كالصحيحة فاءدتان احداهما لو تعدي الشريك مطلقا ضمن والربح- لرب المال علي الصحيح من المذهب ونقله الجماع----------------ة وهو المذهب عند ابي بكر والمصنف والشارح وغيرهم وقدمه في الفروع وذكر جماعة ان اشتري بعين المال فهو كفضولي ونقله ابو داود قال في الفروع وهو اظهر وذكر بعضهم ان اشتري في ذمته لرب المال ثم نقده وربح ثم اجازه فله الاجرة في رواية وان كان الشراء بعينه فلا وعنه له اجرة مثله واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب وغيرهم ذكروه في تعدي المضارب وقال في المغني والشرح له اجرة مثله ما لم يحط بالربح ونقله صالح وان الامام احمد رحمه الله كان يذهب الي ان الربح لرب المال ثم استحسن هذا بعد وهو قول في الرعاية وعنه له الاقل منهما او ما شرط من الربح وعنه يتصدقان به وذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله انه بينهما علي ظاهر المذهب وفي بعض كلامه ان اجازه بقدر المال والعمل	1816	-3479201307320683708	562	887.0	446	1322	42.51134490966797	99	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1516	false	-1120216066017206780	7	130	37	723	1584	300	اشتري من يعتق علي رب المال بغير اذنه فهل يصح ام لا اطلق الخلاف علي هذه الطريقة احدهما يصح نص عليه وهو الصحيح من المذهب وعيه وعليه اكثر الاصحاب منهم ابو بكر والقاضي وقطع-------- به في الهداية والفصول والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصه--------- والهادي والتلخيص والوجيز وغيرهم وقدمه في الكافي والمغني والمقنع والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وصححه في النظم وغيره قال القاضي ظاهر كلام الامام ----------احمد صحة الشراء والوجه الثاني لا يصح -------وهو تخريج في الكافي واحتمال في المقنع------ واطلق احتمالين في المغني والشرح تنبيهان الاول قوله والاشهر---- كمن نذر عتقه وشراءه من حلف لا يملكه انتهي يعني ان هذه المسالة كما لو اشتري المضارب من نذر رب المال عتقه او حلف لا يملكه فاشتراه العامل وقد قطع القاضي والشيخ في المغني -------------------------------------والشارح	1516	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1821	true	-4271933135307267899	92	202	436	1038	1564	300	يشتري من يعتق علي رب المال فان فعل فقدم المصنف هنا صحة الشراء ------------------------------------وهو---------- المذهب اختاره---------------------- ابو بكر والقاضي وغيرهما وجزم به في الهداية --------والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والتلخيص والهادي و---------الوجيز وغيرهم وقدمه في الكافي---------------- والرعايتين والحاوي الصغير------- وصححه النا--ظم وغيره قال القاضي ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله صحة الشراء ويحتمل ان ----لا يصح الشراء وهو تخريج في الكافي و---وجه في الفروع وغيره واطلق---هما--- في الفروع وقال--------------------- والاشهر انه كمن نذر عتقه وشراءه من حلف لا يملكه------ يعني--------------- كما لو اشتري المضارب من نذر رب المال عتقه او حلف لا يملكه ذكره في اواخر الحجر في احكام العبد وقاله في التلخيص وغيره هنا وقال المصنف في المغني والشارح	1821	-3479201307320683708	408	584.5	326	767	53.19426345825195	59	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1551	false	-6218399548200671013	232	263	1210	1364	1529	300	نقل ابو طالب فيمن اعطي رجلا مضاربة علي ان يخرج الي الموصل فيوجه اليه بطعام فيبيعه ثم يشتري به ويوجه اليه الي الموصل قال لا باس اذا كانوا تراضوا علي الربح	1551	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1821	true	-4271933135307267899	25	56	110	264	1564	300	نقل ابو طالب فيمن اعطي رجلا مضاربة علي ان يخرج الي الموصل فيوجه اليه بطعام فيبيعه ثم يشتري به ويوجه اليه الي الموصل قال لا باس اذا كانوا تراضوا علي الربح	1821	-3479201307320683708	154	308.0	123	154	100.0	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1557	false	2904742732813757445	126	189	672	994	1539	300	يملك بالظهور عتق----- علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب منهم القاضي وقطع به في الهداية والمذ------------------------------------هب والمستوعب والتلخيص و--------غيرهم قال ابن رجب في قواعده وهو اصح وان قلنا لا يم-------------------------------------------لك الا بالقسمة لم يعتق وان قلنا يملكه بالظهور عتق عليه قدر حصته وسري الي باقيه ان كان موسرا وغرم قيمته وان كان معسرا لم يعتق عليه الا ما ملك انتهي وقاله في -------	1557	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1823	true	2108526923405853295	0	79	0	398	1555	300	يملك بالظهور عتق عليه علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم------------ به في الهداية وغيرها واختاره القاضي وغيره وقدمه في المذهب والمستوعب والخلاصة والكافي وغيرهم قال -بن رجب---------- وهو اصح وان قلنا لا يملك لم يعتق عليه قال في الكافي ان قلنا لا يملك الا بالقسمة لم يعتق وان قلنا يملكه بالظهور عتق عليه قدر حصته وسري الي باقيه ان كان موسرا وغرم قيمته وان كان معسرا لم يعتق عليه الا ما ملك انتهي وقال ابو بكر في	1823	-3479201307320683708	284	501.5	226	421	67.45843505859375	51	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1552	false	-4488399266608380726	231	299	1254	1587	1592	300	من توكيله ولا اجرة للثاني علي ربه و---------------------عنه بلي وقيل علي الاول مع جهله كدفع --غاصب -----------------وان مع علمه- لا شء له وربحه لربه وذكره جماعة ان تعذر رده وان كان شراءه بعين المال وذكروا وجها -ان كان في ذمته انه للثاني ولا خلط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بغيره و--------------------------------------------------------------------عنه يجوز بمال نفسه نقله ابن منصور ومهنا لانه مامور فيدخل فيما اذن فيه ذكره القاضي -ولا الاستدانة عليه في المنصوص بان يشتري	1552	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1824	true	-2625471434076435575	129	243	745	1319	1647	300	انتهي و----لا اجرة للثاني علي ربه علي الصحيح من المذهب وعنه بلي وقيل علي الاول مع جهله كدفع الغاصب مال الغصب مضاربة وان مع العلم لا شء له وربحه لربه وذكر- جماعة ان تعذر رده -ان كان شراءه بعين المال وذكروا وجها وان كان في ذمته كان الربح للمضارب وهو احتمال في الكافي وقال في التلخيص ان اشتري في ذمته فعندي ان نصف الربح لرب المال والنصف الاخر بين العاملين نصفين الثانية ليس له ان يخلط مال المضاربة بغيره مطلقا علي الصحيح من المذهب وجزم به في المغني والشرح وقدمه في الفروع وعنه يجوز بمال نفسه نقله -بن منصور ومهنا لانه مامور فيدخل فيما اذن فيه ذكره القاضي قوله وليس لرب المال ------------ان يشتري	1824	-3479201307320683708	274	425.5	213	593	46.20573425292969	47	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1553	false	5126858062073325292	231	271	1165	1350	1512	300	الا -ان يطول سفره و-----يحتاج---- تجديد----------ها فله جزم به في المغني ونقل حنبل ينفق علي معني ما كان ينفق ل---نفسه غير متعد ولا مضر بالمال و-------------------------------------------------------------------------------------------لو لقيه ببلد اذن في سفره اليه وقد نض------ فاخذه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فله نفقة رجوعه في وجه	1553	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1826	true	4300287145457952341	4	92	22	449	1516	300	اذا كان----- سفره طويلا يحتاج الي تجديد كسوة جوازها ---وجزم به في الكافي ونقل حنبل ينفق علي معني ما كان ينفق علي نفسه غير متعد ولا مضر بالمال وقال في الرعاية الكبري وقيل كطعام الكفارة واقل ملبوس مثله وقيل هذا التقدير مع التنازع فاءدة لو لقيه ببلد اذن في سفره اليه وقد نص المال فاخذه ربه فللعامل نفقة رجوعه في وجه وفي وجه اخر لا نفقة له قدمه في المغني والشرح وجزم به في الرعاية وهو ظاهر ما قدمه في الفروع فانه قال فله نفقة رجوعه في وجه	1826	-3479201307320683708	169	248.5	131	435	38.8505744934082	33	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1554	false	-4504944550088554369	77	182	386	919	1509	300	اذن له في التسري فاشتري جارية صح التسري وملكها وصار ثمنها قرضا نص عليه في رواية يعقوب بن بختان------------ وعليه الاصحاب وقطعوا به وقال في الفصول فان شرط المضارب ان يتسري من مال المضاربة فقال في رواية الاثرم وابراهيم بن الحارث يجوز ان يشتري المضارب جارية من المال اذا اذن له وقال في رواية يعقوب بن بختان يجوز ذلك ويكون دينا عليه فاجاز له ذلك بشرط ان يكون المال في ذمته قال ابو بكر اختياري ما نقله يعقوب فكانه جعل المسالة علي روايتين واختار هذه قال شيخنا وعندي ان المسالة رواية واحدة وانه لا يجوز الشراء من مال المضاربة الا ان يجعل المال في ذمته	1554	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1826	true	4300287145457952341	195	300	983	1516	1516	300	اذن له في التسري فاشتري جارية -----------ملكها وصار ثمنها قرضا نص عليه في رواية يعقوب بن بختان وهذا المذهب وعليه الاصحاب وقطعوا به وقال في الفصول فان شرط المضارب ان يتسري من مال المضاربة فقال في رواية الاثرم وابراهيم بن الحارث يجوز ان يشتري المضارب جارية من المال اذا اذن له وقال في رواية يعقوب بن بختان يجوز ذلك ويكون دينا عليه فاجاز له ذلك بشرط ان يكون المال في ذمته قال ابو بكر اختياري ما نقله يعقوب فكانه جعل المسالة علي روايتين واختار هذه قال شيخنا وعندي ان المسالة رواية واحدة وانه لا يجوز التسري من مال المضاربة الا ان يجعل المال في ذمته-	1826	-3479201307320683708	517	1006.0	415	545	94.86238861083984	100	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1554	false	-4504944550088554369	182	206	919	1035	1509	300	وعلي هذا ك-مل قوله في رواية الاثرم لانه لو كان له ذلك لاستباح البضع بغير ملك يمين ولا عقد نكاح انتهي كلامه في الفصول	1554	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1827	true	-5581066626457920899	0	24	0	117	1499	300	وعلي هذا يحمل قوله في رواية الاثرم لانه لو كان له ذلك لاستباح البضع بغير ملك يمين ولا عقد نكاح انتهي كلامه في الفصول	1827	-3479201307320683708	115	224.0	91	117	98.29059600830078	23	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1556	false	-6501159400875273472	67	119	332	584	1528	300	وان اشتراها--- في الذمة ثم تلف المال قبل نقد ثمنها او تلف هو والسلعة فالثمن علي رب المال ولرب السلعة مطالبة كل منهما بالثمن ويرجع به---- العامل وان اتلفه ثم نقد الثمن من مال نفسه بلا اذن لم يرجع رب المال عليه بشء وهو علي المضاربة لانه لم يتعد فيه ذكره الازجي	1556	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1828	true	-5535804884863778471	199	253	1056	1315	1552	300	ولو اشتري سلعة في الذمة ثم تلف المال قبل نقد ثمنها او تلف هو والسلعة فالثمن علي رب المال ولرب السلعة مطالبة كل منهما بالثمن ويرجع به علي العامل وان اتلفه ثم نقد الثمن من مال نفسه بلا اذن لم يرجع رب المال عليه بشء وهو علي المضاربة لانه لم يتعد فيه ذكره الازجي	1828	-3479201307320683708	247	476.5	195	259	95.3667984008789	50	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1556	false	-6501159400875273472	198	250	995	1284	1528	300	والمذهب يملك حصته منه بظهوره كالمالك وكمساقاة في الاصح وعنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقسمة اختاره القاضي وغ---------يره لانه لو اشتري بالمال عبدين كل واحد يساويه فاعتقهما رب المال عتقا ولم يضمن للعامل شيءا ذكره الازجي مع انه ذكر انه لو اشتري قريبه فعتق لزمه حصته من الربح كما لو اتلفه وعنه بالمحاسبة والتنضيض والفسخ فعلي	1556	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1829	true	-3597668817726409017	6	78	34	445	1653	300	والمذهب يملك حصته منه بظهوره كالم-لك وكمساقاة في الاصح قال في القواعد الفقهية وهذا المذهب المشهور قال في المغني هذا ظاهر المذهب قال في الكافي هذا المذهب وجزم به في الوجيز وقدمه في المحرر وغيره والرواية الثانية لا يملكه الا بالقسمة اختاره القاضي في خلافه وغيره لانه لو اشتري بالمال عبدين كل واحد يساويه فاعتقهما رب المال عتقا ولم يضمن للعامل شيءا ذكره الازجي وع--نه رواية ثالثة يملكها ----------------------------------------------بالمحاسبة والتنضيض والفسخ قبل -	1829	-3479201307320683708	211	367.0	175	461	45.77006530761719	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1558	false	-3424232710248381126	232	300	1189	1528	1528	300	فعلي تقدير الخسارة يتجه منعه من ذلك ذكره الازجي ولو انفسخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلقا والمال عرض فاختار المالك تقويمه ودفع حصته ملك-----------ه نص عليه ثم ان ارتفع السعر-------- لم--------------- يطالبه بقسطه -في الاصح قال ا----------------------بن عقيل وان قصد رب المال الحيلة ليختص بالربح بان كان العامل اشتري خزا في الصيف ليربح في الشتاء او يرجو دخول موسم او قفل وان حقه يبقي في الربح قا-------------------------------------------------ل الازجي اصل المذهب ان الحيل-	1558	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1830	true	-5851793213226295976	180	291	932	1480	1517	300	فعلي تقدير الخسارة يتجه منعه من ذلك ذكره الازجي قلت وهو الصواب قوله واذا انفسخ القراض والمال عرض فرضي رب المال ان ياخذ بماله عرضا او طلب البيع فله ذلك اذا انفسخ القراض مطلقا والمال عرض فل------لمالك ان ياخذ بماله عرضا بان يقوم عليه نص عليه واذا- ارتفع السعر بعد ذلك لم يكن للمضارب ان يطالب- بقسطه علي الصحيح من المذهب وقيل له ذلك قال بن عقيل وان قصد رب المال الحيلة ليختص بالربح بان كان العامل اشتري خزا في الصيف ليربح في الشتاء او يرجو دخول موسم او قفل فان حقه يبقي من الربح قلت هذا هو الصواب ولا اظن ان الاصحاب يخالفون ذلك قال الازجي اصل المذهب ان الحيل	1830	-3479201307320683708	289	465.0	228	556	51.978416442871094	51	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1559	false	5178649090216645358	111	189	568	948	1502	300	وقال الازجي ان قلنا هما شء واحد وهو قيمة الاشياء لم يلزمه ولا فرق لقيام كل واحد------ مقام الاخر وفعلي فعلي هذا يدور الكلام -قال----- ولو كان صحاحا فنض قراضه او مكسرة لزم العامل رده الي الصحاح فيبيعها بصحاح او بعرض ثم يشتريها به ------وان كان دينا لز------مه تقاضيه مطلقا نص ------------علي------------------------------------------------------------------------------ه وقيل------------- في قدره و---------------------لا يلزم --وكيلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر ابو الفرج يلزمه رده علي حاله ان فسخ-------- بلا اذنه قال وكذا شريكا شريك وليس --------لرب المال ---------شراء المال	1559	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1832	true	1669123266474652081	0	126	0	654	1580	300	وقال الازجي ان قلنا هما شء واحد وهو قيمة الاشياء لم يلزم -ولا فرق لقيام كل واحد منهما مقام الاخر قال-- فعلي هذا يدور الكلام وقال ايضا ولو كان صحاحا فنض قراضة او مكسرة لزم العامل رده الي الصحاح فليبعها بصحاح او بعرض ثم يشتري-- بها قوله وان كان دينا لزم العامل تقاضيه يعني كله هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به المصنف والشارح وصاحب الوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وقيل يلزمه تقاضيه في قدر راس المال لا غير فاءدة لا يلزم الوكيل تقاضي الدين علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وجزم به في المغني والشرح والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وذكر ابو الفرج يلزمه رده علي حاله ان فسخ الوكالة بلا اذنه---- وكذا حكم الشريك قوله وان قارض في المرض فالربح من راس المال	1832	-3479201307320683708	333	484.5	261	663	50.22624588012695	58	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1560	false	2533072328405464627	0	122	0	624	1516	300	عدل ويذكر جنسها كقوله قميص فلم يوجد وان------------ مات وصي وجهل بقاء مال موليه-------------- فيتوجه كذلك قال شيخنا-------------------------------------------------- هو في تركته ولو اراد المالك تقرير وارثه فمضاربة مبتداة ولا يبيع عرضا بلا اذنه فيبيعه حاكم ويقسم الربح ووارث المالك كهو فيتقرر ما لمضارب ويقدم علي غريم ولا يشتري وهو في بيع واقتضاء دين كفسخها والمالك حي وان اراد المضاربة والمال عوض فمضاربة مبتداة وظاهر كلامه يجوز ولو لم يعمل المضارب الا انه صرف الذهب بالورق فارتفع الصرف استحق لما صرفها نقله حنبل ولو دفع عبده او دابته الي من يعمل بهما بجزء من الاجرة او ثوبا يخيطه او غزلا ينسجه ونحوه بجزء من ربحه او بجزء منه جاز نص عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه لا------------------------ اختاره ابن عقيل---------------------------------- ومثله حصاد زرعه وطحن قمحه ورضاع رقيقه	1560	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1833	true	7089517503618873625	144	283	758	1478	1562	300	عدل ويذكر جنسها كقوله قميص فلم يوجد فواءد احداها لو مات وصي وجهل بقاء مال موليه قال في الفروع فيتوجه انه كمال المضاربة والوديعة الوديعة قال الشيخ تقي الدين رحمه الله هو في تركته الثانية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو دفع عبده او دابته الي من يعمل بهما بجزء من الاجرة او ثوبا يخيطه او غزلا ينسج------ه بجزء من ربحه او بجزء منه جاز نص عليه وهو المذهب جزم به ناظم المفردات وهو منها وجزم به في الاوليين في المحرر والرعاية الصغري والحاوي الصغير قال في القاعدة العشرين يجوز فيهما علي الاصح وقدمه في الرعاية الكبري والفاءق فيهما قال في الفاءق خرج القاضي بطلانه وصحح الصحة في تصحيح المحرر فيما اطلق الخلاف فيه وقدمه في الفروع في الجميع والنظم وعنه لا يجوز وهو قول في الرعاية اختاره -بن عقيل فله اجرة مثله قال في الفروع وغيره ومثله حصاد زرعه وطحن قمحه ورضاع رقيقه	1833	-3479201307320683708	269	422.0	210	1055	25.497631072998047	53	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1560	false	2533072328405464627	134	199	685	1020	1516	300	وكذا غزوه بدابة بجزء--- السهم ونقل ا-----بن هانء وابو داود يجوز وحمله القاضي علي م----علومة كارض ببعض الخارج وهي مسالة قفيز الطحان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي عيون المساءل مسالة------ الدابة وانه يصح علي رواية المضاربة بالعروض وانه ليس شركة نص عليه في رواية ابن ابي حرب وان مثله الفرس بجزء من الغنيمة ونقل مهنا في الحصاد هو احب الي من المقاطع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعنه وله معه جعل نقد معلوم لعامل	1560	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1834	true	8628971191576144616	69	182	368	965	1598	300	وكذا غزوه بدابة بجزء من السهم ونحوه ونقل بن هانء وابو داود يجوز وحمله القاضي علي مدة معلومة كارض ببعض الخراج وهي مسالة قفيز الطحان وبعضهم يذكرها في الاجاره وقال في الرعاية وان دفع اليه غزلا لينسجه او خشبا لينجره صح ان صحت المضاربة بالعروض وفي عيون المساءل مسالة مساءل الدابة وانه يصح علي رواية المضاربة بالعروض وانه ليس شركة نص عليه في رواية -بن ابي حرب وان مثله الفرس بجزء من الغنيمة ونقل مهنا في الحصاد هو احب الي من المقاطعة قال المصنف وعلي قياس المذهب دفع الشبكة للصياد قال في الفاءق قلت والنحل والدجاج والحمام ونحو ذلك وقيل الكل للصياد وعليه اجرة المثل للشبكة وعنه وله معه جعل نقد معلوم كعامل	1834	-3479201307320683708	327	603.0	263	598	54.682273864746094	59	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1561	false	-7322779617368484934	44	72	220	361	1529	300	وعنه وله دفع دابته او نخله لمن يقوم به بجزء من نماءه اختاره --شيخنا------------------ والمذهب لا لحصول نماءه بغير عمله وبجز-----ء منه يجوز مدة معلومة ونماءه ملك لهما	1561	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1834	true	8628971191576144616	182	214	965	1125	1598	300	وعنه -له دفع دابته او نحله لمن يقوم به بجزء من نماءه اختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله والمذهب لا لحصول نماءه بغير عمله ويجوز بجزء منه----- مدة معلومة ونماءه ملك لهما	1834	-3479201307320683708	130	223.0	103	166	78.3132553100586	22	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1558	false	-3424232710248381126	171	219	875	1132	1528	300	ونقل مهنا فيمن قال دفعته مضاربة قا---ل قرضا ولهما بينتان ف---الربح بينهما نصفان وهو معني كلام الا-----------زجي وقال وعن------- احمد---------- في مثل هذا فيمن ادعي ما في كيس وادعي اخر نصفه روايتان احداهما انه بينهما نصفين والثانية لاحدهما ربعه وللاخر ثلاثة ارباعه -ولو طلب مضارب بيعا- مع بقاء	1558	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1836	true	6486735838475010793	64	118	357	645	1553	300	ونقل مهنا فيمن قال دفعته مضاربة قال بل قرضا ولهما بينتان قال الربح بينهما نصفان وهو معني كلام الازجي قال الازجي----- وعن الامام احمد رحمه الله في مثل هذا فيمن ادعي ما في كيس وادعي اخر نصفه روايتان احداهما انه بينهما نصفان والثانية لاحدهما ربعه وللاخر ثلاثة ارباعه قوله وفي الاذن في البيع نساء	1836	-3479201307320683708	236	407.0	190	293	80.54607391357422	38	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1565	false	742440401701565741	125	177	657	906	1554	300	وما لهما و---عليهما كشريكي العنان وقال في شريكي العنان وكل واحد منهما امين رفقته الاخر لتفاوت ووكيله وان قال لما اجر بيده عبدي هذا واجرته لي بيننا او فله لنا اجر او اشتريته منها لي او لنا صدق مع يمينه سواء ربح او خسر انتهي فدل كلامه---- انه لا بد من النية	1565	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1838	true	2609747344460030465	0	46	0	213	1669	300	وما لهما وما عليهما كشريكي العنان وقال في شريكي العنان وكل واحد منهما امين------ الاخر------- ووكيله وان قال لما---- بيده----- هذا لي او ل------نا--------------- او اشتريته منها لي او لنا صدق مع يمينه سواء ربح او خسر انتهي فدل كلامه علي انه لا بد من النية	1838	-3479201307320683708	199	343.5	157	256	77.734375	37	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1565	false	742440401701565741	0	62	0	316	1554	300	يقيم مقامه ان كان علي عمل في الذمة وان كان الجعل علي شهادته بعينه ف--الوجهان وصحح و----------------------------صح جوازه---- وللحاكم اكراههم لان له---- نظرا ل---لعدالة وغيرها وقال ايضا ان اشتركوا علي ان كل ما حصله كل واحد----- بينهم بحيث اذا كتب احدهم وشهد شاركه الاخر وان لم يعمل فهي شركة الابدان تجوز حيث تجوز الوكالة واما حيث لا تجوز ففيه- وجهان كشركة الدلالين	1565	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1839	true	-20375485639816238	100	171	564	927	1587	300	يقيم مقامه ان كان علي عمل في الذمة وان كان الجعل علي شهادته بعينه ففيه وجهان قال الشيخ تقي الدين رحمه الله والاصح جوازه قال وللحاكم اكراههم لان للحاكم نظرا في العدالة وغيرها وقال ايضا ان اشتركوا علي ان كل ما حصله كل واحد منهم بينهم بحيث اذا كتب احدهم وشهد شاركه الاخر وان لم يعمل فهي شركة الابدان تجوز حيث تجوز الوكالة واما حيث لا تجوز ففيها وجهان كشركة الدلالين	1839	-3479201307320683708	306	551.0	245	363	84.29752349853516	57	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1565	false	742440401701565741	265	289	1378	1497	1554	300	تصح شركة الدلالين قاله في الترغيب وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا بد فيها من وكالة وهي علي هذا الوجه لا تصح كاجر دابتك والاجرة بيننا وفي -	1565	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1839	true	-20375485639816238	173	220	938	1189	1587	300	تصح شركة الدلالين قاله في الترغيب وغيره قال في التلخيص لا تصح شركة الدلالين فيما يحصل له ذكره القاضي في المجرد واقتصر عليه وقدمه في الفروع والفاءق والرعاية والحاوي الصغير لانه لا بد فيها من وكالة وهي علي هذا الوجه لا تصح كاجر دابتك والاجرة بينهما لان	1839	-3479201307320683708	112	214.0	90	251	44.62151336669922	22	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1566	false	-140310073746942258	4	79	25	428	1578	300	الاموال اليهم مع العلم بالشركة اذن لهم قال وان باع كل واحد ما اخذ ولم يعط غيره واشتركا في الكسب جاز في اظهر الوجهين كالمباح ولءلا تقع منازعة ونقل ابو داود في رجل ياخذ ثوبا يبيعه فيعطيه اخر يبعيه يبيعه ويناصفه الكراء الكراء لباءعه الا ان يكونا اشتركا فيما اصابا وذكر الشيخ ان قياس المذهب في الاجارة جوازه وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي واصحابه اذا قال انا اتقبل العمل وتعمله انت والاجرة بيننا جاز جعلا لضمان المتقبل كالمال	1566	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1840	true	70356179365027190	116	205	569	1023	1538	300	الاموال اليهم مع العلم بالشركة اذن لهم قال وان باع كل واحد ما اخذ ولم يعط غيره واشتركا في الكسب جاز في اظهر الوجهين كالمباح ولءلا تقع منازعة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشيخ تقي الدين ايضا نقلت من خط بن الصيرفي مما علقه علي عمد الادلة قال ذهب القاضي الي ان شركة الدلالين لا تصح لانه توكيل في مال الغير وقال الشريف ابو جعفر وبن عقيل تصح الشركة علي ما قاله في منافع البهاءم انتهي وقال القاضي واصحابه اذا قال انا اتقبل العمل وتعمل- انت والاجرة بيننا جاز جعلا لضمان المتقبل كالمال	1840	-3479201307320683708	247	461.0	198	575	42.956520080566406	44	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1565	false	742440401701565741	225	270	1177	1404	1554	300	ان قصد السقاء اخذ الماء فلهم ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استاجر---- من الاربعة ما ذكر صح والا---جرة بقدر القيمة او ارب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعا ويرجع كل واحد علي رفقته لتفاوت قدر العمل بثلاثة ارباع اجر المثل وان------- قال اجر عبد- واجرته بيننا فله اجر----------------------- مثله ولا تصح---- شركة الدلالين قاله في --------	1565	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1841	true	-8016233931579049690	0	110	0	566	1589	300	ان قصد السقاء اخذ الماء فلهم ذكره في الفروع وقال في الرعاية وقيل الماء للعامل بغرفه له من موضع مباح للناس وقيل الماء لهم علي قدر اجرتهم وقيل بل اثلاثا انتهي الرابعة لو استاجر شخص من الاربعة ما ذكر صح وهل الاجرة بقدر القيمة او ارباعا علي وجهين بناء علي ما اذا تزوج اربعا بمهر واحد او كاتب اربعة اعبد بعوض واحد علي ما ياتي في مواضعه وان تقبل الاربعة الطحن في ذممهم ذمتهم صح والاجرة ارباعا ويرجع كل واحد علي رفقته لتفاوت قدر العمل بثلاثة ارباع اجر المثل الخامسة لو قال اجر عبدي واجرته بيننا فالاجرة كلها للسيد وللاخر اجرة مثله قوله الخامس شركة المفاوضة وهي ان يدخلا في	1841	-3479201307320683708	193	313.0	152	566	34.098941802978516	33	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1567	false	3592157552005571630	29	78	140	365	1479	300	في المحرر ان شرط ان يشتركا في كل ما -ثبت لهما او عليهما كشرط فاسد كما سب---------------ق وذكره في الرعاية قولا وفي طريقة بعض --اصحابنا شركة المفاوضة ان يقول انت شريك لي في كل ما يحصل لي باي جهة كانت من ارث وغيره لنا فيه روايتان المنصور لا يصح	1567	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1842	true	5719703963467988372	28	78	183	417	1568	300	في المحرر ان ا-------شتركا في كل ما يثبت لهما او عليهما صح العقد دون الشرط نص عليه واطلق وذكره في الرعاية قولا وفي طريقة بعض الاصحاب-- شركة المفاوضة ان يقول انت شريك لي في كل ما يحصل لي باي جهة كانت من ارث وغيره لنا فيه روايتان المنصور لا تصح	1842	-3479201307320683708	198	354.5	154	243	81.48148345947266	39	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1573	false	881052126002882142	127	206	651	1120	1636	300	كمضارب بلفظ اجارة وجهان انتهي واطلقهما في المذهب ومسبوك الذهب والمقنع والمذهب الاحمد والنظم وشرح ابن منجا والرعايتين والحاوي الصغير --------والفاءق وغيرهم--------------------- احدهما يصح وهو الصحيح اختاره الشيخ الموفق والشارح وابن رزين في شرحه وقالوا هذا اقيس واختاره ابن عبدوس في تذكرته وصححه في التصحيح وجزم به في الوجيز والوجه ---------------------الثاني لا يصح قدمه في الهداية قبول والمستوعب ورد والخلاصة ومبطل والتلخيص للعقد والبلغة وجزء وشرح مشروط ابن رزين الموجز وغيرهم وقيل ان صحت اختلفا بلفظها كانت شرطه اجارة	1573	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1843	true	-1060432461472390202	64	128	334	708	1625	300	---ايضا---------------------- واطلقهما في المذهب ومسبوك الذهب----------------------- والنظم-------------- والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والفاءق وشرح بن منجا والمذهب الاحمد احدهما تص-----------ح اختاره المصنف هنا-- والشارح و-بن رزين-------- وقالوا هو- اقيس و--------بن عبدوس في تذكرته وصححه في التصحيح وجزم به في الوجيز وهو المذهب علي ما اصطلحناه والثاني لا تصح قدمه في الهداية -----والمستوعب---- والخلاصة------ والتلخيص------ والبلغة----- وشرح -------بن رزين وغي-------رهم وقيل ان صحت -------بلفظها كانت----- اجارة	1843	-3479201307320683708	296	424.0	243	519	57.03275680541992	33	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1576	false	2769797282165409487	141	243	744	1305	1575	300	اجارة او مزارعة فلم يزرع نظر الي معدل المغل فيجب القسط المسمي فيه وان فسدت وسميت اجارة فاجر- المثل------------------------------------------------------------------------------------- وقيل قسط المثل واختاره --شيخنا مسالة 13 قوله وفي ايجار ارضه------------------- بطعام معلوم من جنس --خارج منها روايتان انتهي واطلقهما في المغني والشرح احداهما يصح وهو الصحيح اختاره ابو الخطاب --قال ابو الخطاب قال في الفاءق وهو المختار واظن ان الشيخ تقي الدين اختاره وقطع به ناظم المفردات وقال بنيتها علي الصحيح والاشهر الاشهر وقدمه في المستوعب والرعاية الكبري والحاوي الصغير وغيرهم والرواية الثانية لا يصح اختاره القاضي وصححه الناظم قال ابن رزين في شرحه لا يصح في الاظهر وقطع به في نهايته	1576	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1844	true	3114988694885711047	33	131	184	701	1661	300	اجارة او مزارعة فلم يزرع نظر الي معدل المغل فيجب القسط المسمي فيه فان فسدت وسميت اجارة فاجره المثل علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع قال في الفاءق جعل من صححها اجارة العوض غير مضمون وقيل قسط المثل -اختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله الثانية تجوز وتصح اجارة الارض بطعام معلوم من جنس ال---------------------------------------------------------------------------خارج علي الصحيح نصرها ابو الخطاب قال في الفاءق وهو المختار وجزم------------------------------- به ناظم المفردات وهو منها----------------------------- وقدمه في المستوعب والرعاية الكبري والحاوي الصغير وعنه لا تجوز ولا ت----------صح اختاره القاضي وصححه الناظم قال -بن رزين لا ت--------صح في الاظهر وجزم به في نهايته	1844	-3479201307320683708	334	528.5	266	672	49.7023811340332	52	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1568	false	-6061048261552801212	184	300	923	1525	1525	300	شجر يغرسه ويعمل عليه حتي يثمر بجز--------------ء من ثمره وظاهر نصه وبجزء منه ومنهما كالمزارعة وهي المغارسة والمناصبة واختاره ابو حفص العكبري --------------والقاضي في --تعليقه وشيخنا------------------------------------------- وذكره ظاهر المذهب وقال ولو كان مغروسا ولو كان ناظر وقف وانه لا يجوز -لناظر بعده بيع نصيب الوقف من الشجر بلا حاجة وان -لحاكم الحكم بلزومها في محل النزاع فقط والحكم به من جهة عو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض المثل ولو لم يقم بينة لانه الاصل في العقود ويتوجه اعتبار بينة وقد قال شيخنا في الفتاوي المصرية يجوز تصرفه فيما بيده بالوقف وغيره حتي تقوم حجة شرعية بانه ليس ملكا له لكن لا يحكم بالوقف حتي يثبت الملك و--------------------------------------------------------------------------لو عملا في شجر--------- بينهما نصفين وشرطا التفاضل في ثمر------------------------------------------------------------------ه صح وقيل لا---- كمساقاة احدهما-	1568	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1845	true	931601243569820601	115	285	650	1581	1674	300	شجر يغرسه ويعمل عليه بجزء معلوم من الشجر او بجزء من الشجر والثمر------------------- كالمزارعة وهي المغارسة والمناصبة واختاره ابو حفص العكبري في كتابه وصححه القاضي في التعليق اخيرا واختاره في الفاءق والشيخ تقي الدين رحمه الله وذكره ظاهر المذهب وقال ولو كان مغروسا ولو كان ناظر وقف وانه لا يجوز للناظر بعده بيع نصيب الوقف من الشجر بلا حاجة وان للحاكم الحكم بلزومها في محل النزاع فقط انتهي وهذا احتمال في المغني والشرح وقيل لا تصح اختاره القاضي في المجرد والمصنف والشارح وجزم به في الرعاية الكبري وقدمه في المغني والشرح والنظم والفاءق الثانية لو كان الاشتراك في الغراس والارض فسدت وجها واحدا قاله المصنف والشارح والناظم وغيرهم وقال الشيخ تقي الدين قياس المذهب صحتها قال في الفاءق قلت وصحح المالكيون المغارسة في الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملك لا الوقف بشرط استحقاق العامل جزءا من الارض مع القسط من الشجر انتهي الثالثة لو عملا في شجر لهما وهو بينهما نصفان وشرطا التفاضل في ثمره صح علي الصحيح من المذهب جزم به في المنور وغيره وصححه في تصحيح المحرر وقيل لا تصح كمساقاة احدهما	1845	-3479201307320683708	333	536.0	269	1143	29.13385772705078	57	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1570	false	-7196611660890263601	184	216	976	1141	1585	300	احدهما له الاجرة وهو الصحيح صححه في التصحيح والنظم وقطع به في الفصول وقدمه في المغني والشرح وشرح ابن رزين وغيرهم ومال اليه ابن منجا في شرحه والوجه الثاني لا---- اجرة له -	1570	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1847	true	-6722848987777491888	269	300	1432	1589	1589	300	احدهما له الاجرة وهو الصحيح صححه في التصحيح والنظم وقطع به في الفصول وقدمه في المغني والشرح و-----بن رزين------- ومال اليه -بن منجا في شرحه والوجه الثاني ليس له اجرة قوله	1847	-3479201307320683708	148	266.0	119	170	87.05882263183594	25	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1570	false	-7196611660890263601	0	86	0	495	1585	300	جعلا مدة قد تكمل فيها وقد لا تكمل فهل يصح ام لا اطلق الخلاف واطلقه-- في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والمقنع والشرح وشرح ابن منجا وغيرهم وهما احتمالان مطلقان في الفصول احدهما يصح وهو الصحيح صححه في التصحيح وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير وشرح ابن رزين وغيرهم والوجه الثاني لا يصح قال الناظم هذا اقوي وجزم به ابن رزين في نهايته ونظمها مسالة 4----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فان----- لم يصح ففي------- اجرة عمله وجهان انتهي واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والمقنع والهادي والرعايتين والحاوي الصغير	1570	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1847	true	-6722848987777491888	170	269	867	1432	1589	300	جعلا مدة قد تكمل----- وقد لا تكمل فهل تصح --علي ------وجهين واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني-------- والشرح والفروع والفاءق------------------------------------ احدهما تصح وهو الصحيح صححه في التصحيح وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير وشرح -بن رزين------- والوجه الثاني لا تصح قال الناظم هذا اقوي وجزم به -بن رزين في نهايته ونظمها فاءدة وكذا الحكم لو جعلاها الي الجداد او الي ادراكها قاله في الفروع واطلق في الرعاية الكبري الوجهين هنا قلت الصواب الصحة وان منعنا في التي قبلها قوله وان قلنا لا تصح فهل للعامل اجرة ع-لي وجهين------ واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والكافي-------- والهادي والرعايتين والحاوي الصغير	1847	-3479201307320683708	379	621.5	308	646	58.668731689453125	50	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1576	false	2769797282165409487	1	39	7	203	1575	300	ويتبع في الكلف السلطانية العرف ما-لم يكن شرط--------------------------------- قال وما طلب من قرية من وظاءف سلطانية ونحوها فعلي قدر الاموال وان وضعت علي الزرع فعلي ربه وعلي-- العقار -علي ربه ما-لم يشرط --علي مستاجر وان وضع مطلقا ف-------العادة	1576	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1854	true	-8492012353277957967	120	169	652	895	1658	300	ويتبع في الكلف السلطانية العرف ما لم يكن شرط واشتراط عمل الاخر حتي يثمر ببعضه قال وما طلب من قرية من وظاءف سلطانية ونحوها فعلي قدر الاموال وان وضعت علي الزرع فعلي ربه او علي العقار فعلي ربه ما لم يشترطه علي مستاجر وان وضع مطلقا رجع الي العادة	1854	-3479201307320683708	188	335.5	151	243	77.36625671386719	37	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1577	false	-464792291743506183	58	131	279	641	1497	300	سقط من --حب وقت --حصاد ---فنبت -----عام--ا اخر ف---لرب الارض ----------------------نص عليه وفي---- المبهج وج-----ه لهما و----في الرعاية--- لرب الارض مالكا او مستاجرا او مستعيرا وقيل له حكم عا--رية وقيل حكم --غصب----------------------------------------------------------------------------------- وكذا نص---------------------- فيمن باع قصيلا فحصد وبقي يسير- فصار سنبلا ف---لرب الارض وفي------------------------- المستوعب لو اعاره ارضا بيضاء ليجعل ب-ها شوكا او داو------ب فتناثر ب-ها حب او نوي ف----لمستعير وللمعير اجباره علي قلعة بدفع القيمة لنص احمد -----------------علي ذلك في الغاصب	1577	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1855	true	-8353049020672881368	169	285	984	1568	1640	300	سقط من الحب وقت الحصاد اذا نبت في العام القابل فهو لرب الارض علي الصحيح من المذهب ونص عليه وذكر في المبهج وجها انه لهما وقال في الرعاية هو لرب الارض مالكا او مستاجرا او مستعيرا وقيل له حكم العارية وقيل حكم الغصب قال في الرعاية وفيه بعد وياتي في العارية اذا حمل السيل بذر انسان الي ارض غيره ونبت وكذا نص الامام احمد رحمه الله فيمن باع قصيلا فحصد وبقي يسيرا فصار سنبلا فهو لرب الارض علي الصحيح من المذهب وقال في المستوعب لو اعاره ارضا بيضاء ليجعل فيها شوكا او دوابا دواب فتناثر فيها حب او نوي فهو للمستعير وللمعير اجباره علي قلعه بدفع القيمة لنص الامام احمد رحمه الله علي ذلك في الغاصب	1855	-3479201307320683708	342	504.5	271	584	58.5616455078125	56	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1577	false	-464792291743506183	230	262	1147	1315	1497	300	خلاف القياس-------------- والاصح لا لان من لم يخصص العلة لا يتصور عنده مخالفة قياس صحيح ومن خصصها فانما يكون الشء خلاف القياس----- اذا كان المعني المقتضي للحكم موجودا فيه وي-خلف الحكم عنه	1577	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1856	true	5096786200516119329	98	134	527	715	1693	300	خلاف القياس قال في الفروع والاصح لا لان من لم يخصص العلة لا يتصور عنده مخالفة قياس صحيح ومن خصصها فانما يكون الشء خلاف القياس عنده اذا كان المعني المقتضي للحكم موجودا فيه ويتخلف الحكم عنه	1856	-3479201307320683708	168	312.5	136	188	89.36170196533203	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1578	false	2627641534217574077	47	273	296	1503	1639	300	والقواعد الفقهية وال------زركشي وغيرهم قال في التلخيص والفاءق واما لفظ البيع فان اضافه الي الدار لم يصح وان اضافه الي المنفعة فوجهان انتهي وهو مراد من اطلق احدهما يصح وهو الصحيح اختاره ابن عبدوس في تذكرته والشيخ تقي الدين---------- فقال في قاعدة له في تقرير القياس بعد اطلاق الوجهين والتحقيق ان المتعاقدين ان عرفا المقصود انعقدت باي لفظ كان من الالفاظ التي عرف بها المتعاقدان مقصودهما وهذا عام في جميع العقود فان الشارع لم يحدا يحد حد حدا لالفاظ العقود بل ذكرها مطلقة انتهي وكذا قال ابن القيم ----------في اعلام الموقعين واختاره وقدمه ابن رزين في شرحه قال في ادراك الغاية لا يصح بلفظ البيع في وجه تدل ان المقدم الصحة قلت وهو الصواب والوجه الثاني لا يصح صححه في التصحيح والنظم ومضافا الي النفع والا لم يصح ويشترط------------------------------------------------------------------------------------ معرفة نفع كمبيع ب----عرف كسكني فلا----------------------------------------------- يعمل فيه-----ا حدادة ولا قصارة ول-------ا دابة والاشهر ول--------------------ا مخزنا للطعام قيل ل--------------------------------------------احمد يجء الي-------ه زوار عليه ان يخبر صاحب البيت بذلك قال ربما كثروا واري ان يخبر- وقال----- اذا كان يجيءه الفرد ليس عليه ان يخبره وذكر الاصحاب له اسكان ضيف وزاءر واختار صاحب الرعاية يجب ذكر السكني وصفتها وعدد من يسكنها وصفتهم ان اختلفت الاجرة------------- وخدمة ادمي شهرا او شهرا ل---------------لخدمة وفي------------------------------------------------------------------------------------ النوادر والرعاية يخدم ليلا ونهارا و-----------ان استاجره للعمل ا-----ستحقه ليلا وحمل معلوم ---------------------------------------الي موضع معلوم فلو كان المحمو-----------------ل كتابا----- فوجد المحمول اليه غاءبا فله الاجر- لذهابه ورده	1578	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1857	true	7704036126652352570	1	295	9	1567	1592	300	والقواعد الفقهية والطوفي في شرح الخرقي قال في التلخيص والفاءق واما لفظ البيع فان اضافه الي الدار لم يصح وان اضافه الي المنفعة فوجهان انتهيا ----------------احدهما يص-----------ح اختاره -بن عبدوس في تذكرته والشيخ تقي الدين رحمه الله فقال في قاعدة له في تقرير القياس بعد اطلاق الوجهين والتحقيق ان المتعاقدين ان عرفا المقصود انعقدت باي لفظ كان من الالفاظ التي عرف به- المتعاقدان مقصودهما وهذا عام في جميع العقود فان الشارع لم----- يح---د حدا لالفاظ العقود بل ذكرها مطلقة انتهي وكذا قال -بن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين قال -------------------------------في ادراك الغاية لا تصح بلفظ البيع في وجه وقدمه بن رزين في شرحه------------- والوجه الثاني لا يصح صححه في التصحيح والنظم قال الشيخ تقي الدين رحمه الله بعد ذكر الوجهين بناء علي ان هذه المعاوضة نوع من البيع او شبيهة به فواءد احداها قوله احدها معرفة المنفعة اما بالعرف كسكني الدار شهرا وهذا بلا نزاع لكن لو استاجرها للسكني لم يعمل فيها فيما حدادة ولا قصارة ولا يسكنها دابة والصحيح من المذهب انه لا يجعلها مخزنا للطعام قال في الفروع هذا الاشهر وقيل له ذلك وقيل للامام احمد رحمه الله يجيءه زوار عليه ان يخبر صاحب البيت -----قال ربما كثروا واري ان يخبره وقال ايضا اذا كان يجيءه الفرد ليس عليه ان يخبره وقال الاصحاب له اسكان ضيف وزاءر واختار في-- الرعاية يجب ذكر السكني وصفتها وعدد من يسكنها وصفتهم ان اختلفت الاجرة الثانية قوله وخدمة العبد سنة فتصح بلا نزاع لكن تكون الخدمة عرفا علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم قلت وهو الصواب وقال في النوادر والرعاية يخدم ليلا ونهارا انتهيا واما ان استاجره للعمل فانه يستحقه ليلا الثالثة قوله واما بالوصف كحمل زبرة حديد وزنها كذا الي موضع معين وهذا بلا نزاع لكن لو استاجره لحمل كتاب فحمله فوجد المحمول اليه غاءبا فله الاجرة لذهابه ورده	1857	-3479201307320683708	965	1560.0	775	1647	58.59137725830078	155	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1578	false	2627641534217574077	274	299	1507	1637	1639	300	الرعاية وهو ظاهر الترغيب ان وجده ميتا ف---المسمي فقط ويرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نقل حرب ان استاجر دابة او-وكيلا ليحمل له شيءا من الكوفة فلما وصلها لم يبعث	1578	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1858	true	-897566418493985140	17	87	91	447	1478	300	الرعاية وهو ظاهر الترغيب ان وجده ميتا فله المسمي فقط ويرده وقال في التلخيص وان وجده ميتا استحق الاجرة وما يصنع بالكتاب وقال الشيخ ابو حكيم شيخ السامري الصحيح انه لا يلزمه رد الكتاب الي المستاجر لانه امانة فوجب رده انتهي لكن الذي يظهر ان لفظة لا في قوله لا يلزمه زاءدة بدليل تعليله نقل حرب ان استاجر دابة او وكيلا ليحمل له شيءا من الكوفة فلما وصلها لم يبعث	1858	-3479201307320683708	130	240.0	105	356	36.51685333251953	25	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1579	false	-8740483521260015128	0	33	0	164	1555	300	وكيله بما اراد فله الاجرة من هنا الي ثم قال ابو بكر هذا جواب علي احد القولين و------الاخر له الاجرة في ذهابه ومجيءه فان- جاء -الوقت لم يبلغه فالاجرة له ويستخدمه بقية المدة	1579	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1858	true	-897566418493985140	87	121	447	619	1478	300	وكيله بما اراد فله الاجرة من هنا الي ثم قال ابو بكر هذا جواب علي احد القولين والقول الاخر له الاجرة في ذهابه ومجيءه فاذا جاء والوقت لم يبلغه فالاجرة له ويستخدمه بقية المدة	1858	-3479201307320683708	163	307.5	130	172	94.76744079589844	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1585	false	-3643461112191174580	83	140	428	764	1640	300	استءجرت للرضاع واطلق فهل تلزمها الحضانة ام لا اطلق الخلاف و---------------اطلقه ف--ي المغني------- والتلخيص والشرح- والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق وغيرهم وذكره القاضي ومن بعده احدهما تلزمها الحضانة ايضا ق-دمه في الرعاية الكبري ف-----ي الفصل الاربعين من باب الاجارة والوجه الثاني لا يلزمها سوي الرضاع قدمه ابن رزين في شرحه -قلت الصواب في ذلك الرجوع الي العرف	1585	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1862	true	-1555511034606402352	232	286	1251	1582	1655	300	استءجرت للرضاع واطلق فهل تلزمها الحضانة فيه وجهان ذكرهما القاضي ومن بعده واطلقهما في المغني والشرح والتلخيص والفروع والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق----------------------------- احدهما يلزمها الحضانة ايضا وقدمه في الرعاية الكبري ايضا في الفصل الاربعين من هذا الباب-- والوجه الثاني لا يلزمها سوي الرضاع قدمه -بن رزين في شرحه وقيل الحضانة تتبع الرضاع ل-----لعرف	1862	-3479201307320683708	248	409.0	206	368	67.39130401611328	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1584	false	5056348664442337099	113	277	591	1471	1592	300	في الرضاعة اللبن او الحضانة اطلق الخلاف واطلقه-- في المغني والفاءق احدهم---------------ا المعقود عليه--- الحضانة وهي خدمة الولد وحمله ووضع الثدي في فيه--------------------- واما اللبن فيدخل تبعا وهو الصحيح قال في الرعاية الكبري وقع العقد علي المرضع المرضعة واللبن تبع يستحق اتلافه بالرضاعة وقدمه--- الشارح وابن رزين في شرحه قال ابن عقيل في الفصول الصحيح ان العقد وقع علي المنفعة ويكون اللبن تبعا وقال القاضي في الخصال لبن المرضعة يدخل في عقد الاجارة وان كان يملك بالانتفاع لانه يدخل علي سبيل التبع انتهي قلت ويحتمله كلام صاحب المقنع وغيره وصرح به في المستوعب وغيره حيث قال ولا تستحق بعقد الاج-ارة عين----------------------------------- الا في موضع لبن الظءر وبقع السر فانهما يدخلان تبعا وكذا قال- في التبصرة كما حكاه الم----------------------------------صنف عنه والوجه الثاني----- العقد وقع علي اللبن قال القاضي وهو الاشبه قال ابن رزين 324 الاخر واعتبار رءية مرتضع فيه وجهان م 10 7 في شرحه وهو الاصح لقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن واختاره الشيخ تقي الدين قال في الهدي والمقصود انما هو اللبن	1584	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1863	true	5917446562564711216	133	289	679	1504	1558	300	في الرعاية الكبري في الفصل الاربعين---- واطلقهما في الفروع والرعاية الكبري في موضع ومنها المعقود عليه في الرضاع----- خدمة الصبي وحمله ووضع الثدي في فمه علي الصحيح من المذهب واما اللبن فيدخل تبعا----------- قال في الرعاية ال-عقد وقع------ علي المر-------ضعة واللبن تبع يستحق ابلاغه بالرضاع- وقدمه في الش-رح قال في ---------------------------الفصول الصحيح ان العقد وقع علي المنفعة ويكون اللبن تبعا -قال القاضي في الخصال لبن المرضعة يدخل في عقد الاجارة وان كان يهلك بالانتفاع لانه يدخل علي طريق التبع------ قلت و-------كذا- قا-ل المصنف وغيره في هذا الباب------------- حيث قالوا يشترط ان تكون الاجارة علي نفع فلا تصح اجارة حيوان لياخذ لبنه الا في--------- الظءر ونفع ال------بءر يدخل-- تبعا و----قاله في الفروع وغيره من الاصحاب علي احد الاحتمالين في كلام المصنف علي ------ما ياتي وقيل العقد وقع علي اللبن قال القاضي وهو الاشبه قال -بن رزين في ش----------------------------------------------رحه وهو الاصح لقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن انتهي قال بن القيم ف---------ي الهدي والمقصود انما هو اللبن	1863	-3479201307320683708	558	793.0	446	1000	55.79999923706055	75	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1580	false	-303301966805112169	32	109	161	605	1574	300	في رواية ابن منصور------------------- وعليه اكثر الاصحاب قال الزركشي هو- المنصوص واختاره--------------- القاضي وعامة اصحابه والشيخان انتهي قال الناظم يجوز في الاولي وصححه في تصحيح المحرر وجزم به الخرقي وصاحب الوجيز وغيرهما-------------- وقدمه في الكافي والمقنع والرعاية الكبر----------------ي وشرح ابن رزين والفاءق وغيرهم والرواية الثانية لا يصح اختاره ابو بكر وابن حامد وا-------------بن عقيل وغيرهم قال في الكافي وقال ابو بكر------- من اصحابنا بالبطلان قا-----------------------------------ل الشارح والقياس يقتضي عدم الصحة لان العقد تناول جميع الاشهر وذلك مجهول	1580	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1867	true	-3675101056260664017	165	252	857	1332	1605	300	في رواية -بن منصور انه يصح وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب قال الزركشي وهو المنصوص عن الامام احمد واختيار القاضي وعامة اصحابه والشيخين انتهي قال الناظم يجوز في الاولي---------------------- وجزم به الخرقي وصاحب الوجيز وصححه في تصحيح المحرر وقدمه في ----------------الرعاية الكبري والفاءق والكافي وشرح -بن ر-----------------------------------------زين وقال ابو بكر و-بن حامد لا يصح واختاره بن عقيل -------قال في الكافي وقال ابو بكر وجماعة من اصحابنا بالبطلان وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله قال الشارح والقياس يقتضي عدم الصحة لان العقد تناول جميع الاشهر وذلك مجهول	1867	-3479201307320683708	329	537.0	266	564	58.33333206176758	50	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1581	false	5396124316281855226	66	115	373	613	1559	300	احمد في رواية ابي الحارث هو جاءز علي الز----من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول لا عل--ي الثاني قال الشيخ الموفق والظاهر عن امر----------------------- ذلك قال في البداية الظاهر ان قول القاضي رجع الي ما فيه الاشكال قال في المستوعب وعندي قوليهم ان حكم هذه المسالة حكم ما اذا اجره عينا لكل شهر بكذا	1581	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1867	true	-3675101056260664017	23	111	119	577	1605	300	احمد في رواية ابي الحارث هو جاءز وهو الصحيح من المذهب نصره المصنف والشارح وجزم به في الوجيز وقدمه في الرعايتين والخلاصة والنظم والحاوي الحاوي الصغير والفاءق وقال القاضي يصح في العشرة وحدها وتاول نصوص الامام احمد رحمه الله علي ان قوله لا باس وجاءز في الاول ويبطل في الثاني قال المصنف------ والظاهر عن الامام احمد رحمه الله خلاف ذلك قال في الهداية الظاهر ان قول القاضي رجع الي ما فيه الاشكال قال في المستوعب وعندي------- ان حكم هذه المسالة حكم ما اذا اجره عينا -كل شهر بكذا	1867	-3479201307320683708	211	356.5	165	472	44.70338821411133	39	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1582	false	-6252178510795345023	264	291	1382	1510	1551	300	وكرهه------- احمد لهما----- زاد حرب جدا قيل فالذي يعطي ولا يجد منه بدا فكرهه ونقل ابن القاسم وقيل له الا يكون مثل الحجام يعطي وان كان منهيا	1582	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1870	true	5052145011529991165	272	300	1471	1604	1604	300	وكرهه الامام احمد رحمه الله زاد حرب جدا قيل فالذي يعطي ولا يجد منه بدا فكرهه ونقل -بن القاسم -قيل له---- يكون مثل الحجام يعطي وان كان منهيا-	1870	-3479201307320683708	118	196.5	93	140	84.28571319580078	21	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1583	false	7044624429432079065	1	40	5	197	1574	300	اعطي في مثل هذا شيءا كما بلغنا في الحجام وحمله القاضي علي ظاهره وقال هذا مقتضي النظر ترك في الحجام وحمل في المغني كل-------ام احمد هذا علي الورع لا التحريم -قال شيخنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو انزاه علي فرسه فنقص ضمن نقصه	1583	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1871	true	-2787495179680217407	8	84	43	417	1644	300	اعطي في مثل هذ-----ا كما بلغنا في الحجام وحمله القاضي علي ظاهره وقال هذا مقتضي النظر ترك في الحجام وحمل--- المصنف كلام الامام احمد ----علي الورع لا التحريم وقال ان احتاج ولم يجد من يطرق له جاز ان يبذل الكراء وليس للمطرق اخذه قال الزركشي وفيه نظر قال المصنف فان اطرق بغير اجارة ولا شرط فاهديت له هدية او اكرم بكرامة فلا باس قال الشيخ تقي الدين رحمه الله ولو انزاه علي فرسه فنقص ضمن نقصه	1871	-3479201307320683708	173	299.0	137	386	44.81865310668945	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1583	false	7044624429432079065	75	300	375	1574	1574	300	ليشعله وجعله شيخنا مثل كل شهر بدرهم فمثله في الاعيان نظير هذه المسالة في المنافع ومثله كلما اعتقت عبدا من عبيدك فعلي ثمنه فانه يصح وان لم يبين العدد والثمن وهو اذن في الانتفاع بعوض واختار جوازه وانه ليس بلازم بل جاءز حاءز كالجعالة وكقوله الق متاعك في البحر علي وعلي ضمانه فانه جاءز او من القي كذا فله كذا ومن القي كذا فله كذا وج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واز اجارة ماء قناة---- مدة وماء فاءض بركة راياه واجارة حيوان لاخذ لبنه قام به هو او ربه فان قام عليها المستاجر وعلفها فكاستءجار الشجر وان علفها ربها وياخذ المشتري لبنا مقدرا فبيع محض وان كان ياخذ اللبن مطلقا فبيع ايضا وليس هذا بغرر لان الغرر ما تردد بين الوجود والعدم فهو من جنس القمار الذي هو الميسر وهو اكل المال بالباطل كبيع الابق والشارد قال والمنافع والفواءد تدخل في عقود التبرع سواء كان الاصل محتبسا بالوقف او غير محتبس كالعارية ونحوها كما نص عليه الشارع في منيحة الشاة وهو عاريتها للانتفاع بلبنها كما يعيره الدابة لركوبها ولان هذا يحدث شيءا فشيءا فهو بالمنافع اشبه فالحاقه بها اولي ولان المستوفي بعقد الاجراة الاجارة علي زرع الارض هو عين من الاعيان وهو ما يحدثه م-----ن الحب بسقيه وعمله وكذا مستاجر الشاة للبنها مقصوده ما يحدثه الله من لبنها بعلفها والقيام عليها فلا فرق بينهما والافات والموانع التي تعرض للزرع اكثر من افات اللبن -لان الاصل في العقود الجواز والصحة قال وكظءر-	1583	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1873	true	-8468129254551412323	50	272	247	1409	1559	300	ليشعله------------ مثل كل شهر بدرهم فمثله في الاعيان نظير هذه المسالة في المنافع ومثله كلما اعتقت عبدا من عبيدك فعلي ثمنه فانه يصح وان لم يبين العدد والثمن وهو اذن في الانتفاع بعوض واختار جوازه وانه ليس بلازم بل ج-----اءز ك--جعالة وكقوله الق متاعك في البحر ----وعلي ضمانه فانه جاءز----------------------- ومن القي كذا فله كذا انتهي وتقدم في اول فصل المزارعة هل يجوز اجارة الشجرة بثمرها قوله ولا حيوان لياخذ لبنه الا في الظءر ونقع البءر يدخل تبعا هذا المذهب وعليه الاصحاب وقطعوا به واما قوله الا في الظءر ونقع البءر يدخل تبعا فتقدم في الظءر هل وقع العقد علي اللبن ودخلت الحضانة تبعا او عكسه في اول الباب واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله جواز اجارة---- قناة ماء مدة وماء فاءض بركة راياه واجارة حيوان لاجل لبنه قام به هو او ربه فان قام عليها المستاجر وعلفها فكاستءجار الشجر وان علفها ربها وياخذ المشتري لبنا مقدرا فبيع محض وان كان ياخذ اللبن مطلقا فبيع ايضا وليس هذا بغرر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان هذا يحدث شيءا فشيءا فهو بالمنافع اشبه فالحاقه بها اولي ولان المستوفي بعقد --------الاجارة علي زرع الارض هو عين من اع--يان وهو ما يحدثه الله من الحب بسقيه وعمله وكذا مستاجر الشاة للبنها مقصودة ما يحدثه الله من لبنها بعلفها والقيام عليها فلا فرق بينهما والافات والموانع التي تعرض للزرع اكثر من افات اللبن ولان الاصل في العقود الجواز والصحة قال وكظءر	1873	-3479201307320683708	834	1533.0	675	1519	54.904541015625	146	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1586	false	8558229809606449157	203	295	1097	1582	1603	300	اختاره-------- العكبري وابو الخطاب--------------------------------------------- وقدمه في التبصرة كشريكه---- وفي طريقة بعض --اصحابنا ويتخرج لنا من عدم اجارة المشاع ان لا يصح رهنه وكذلك هبته ويتوجه ووقفه قال والصحيح ----صحة رهنة واجارته وهبته ولا خلاف في صحة بيعه والمراد عند الاءمة الاربعة والا ففي بيعه خلاف ذكره ابن حزم وهو قول الحنفية في مشاع من غرس وهذا الخريج التخريج خلاف نص------- احمد في رواية سندي يجوز بيع المشاع ورهنه ولا يجوز ان يءجر لان الاجارة للمنافع ولا يقدر علي الانتفاع وهل مثله ايجار---------- حيوان ودار لاثنيت لاثنين وهما لواحد----------------- او يصح------------------------ فيه وجهان	1586	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1875	true	836634294257797462	74	166	377	868	1592	300	اختاره ابو حفص العكبري وابو الخطاب وصاحب الفاءق والحافظ بن عبد الهادي في حواشيه وقدمه في التبصرة وهو الصواب وفي طريقه بعض الاصحاب-- ويتخرج لنا من عدم اجارة المشاع ان لا يصح رهنه وكذا- هبته ويتوجه -وقفه قال والصحيح هنا صحة رهنه واجارته وهبته -----قال في الفروع-------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا------- التخريج خلاف نص الامام احمد في رواية سندي يجوز بيع المشاع ورهنه ولا يجوز ان يءجر لان الاجارة للمنافع ولا يقدر علي الانتفاع فاءدتان احداهما هل اجارة حيوان ودار ل-------اثنين وهما لواحد مثل اجارة المشاع او يصح هنا وان منعنا في المشاع فيه وجهان	1875	-3479201307320683708	339	527.5	271	606	55.94059371948242	57	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1628	false	-4619276497114411728	30	55	153	269	1572	300	في التلخيص------------- ليس لمستاجر الحر ان يءجره من اخر اذا قلنا لا تثبت يد غيره عليه وانما هو يسلم نفسه وان قلنا تثبت صح انتهي	1628	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1876	true	3567916673670885363	27	55	138	267	1603	300	في التلخيص في اول الغصب ليس لمستاجر الحر ان يءجره من اخر اذا قلنا لا تثبت يد غيره عليه وانما هو يسلم نفسه وان قلنا تثبت صح انتهي	1876	-3479201307320683708	116	223.0	91	129	89.92247772216797	25	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1593	false	-2955133638117168161	123	176	668	940	1639	300	ا-------بن رجب ايضا في قواعده واعلم ان في ثبوت الوجه الاول نظرا لان القاضي انما فرضه فيما اذا اجر الموقوف عليه يكون النظر له مشروطا وهذا محل تردد اعني اذا اجر بمقتضي النظر المشروط له هل يلحق بالن-ظر العام فلا ينفسخ بموته ام لا فان من اصحابنا المتاخرين من الحقه بالن-ظر العام انتهي	1593	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1877	true	-3556350073455482992	205	258	1105	1380	1611	300	العلامة بن رجب----- في قواعده -اعلم ان في ثبوت الوجه الاول نظرا لان القاضي انما فرضه فيما اذا اجر الموقوف عليه لكون النظر له مشروطا وهذا محل تردد اعني اذا اجر بمقتضي النظر المشروط له هل يلحق بالناظر العام فلا ينفسخ بموته ام لا فان من اصحابنا المتاخرين من الحقه بالناظر العام انتهي	1877	-3479201307320683708	265	504.0	213	281	94.3060531616211	47	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1593	false	-2955133638117168161	26	122	134	663	1639	300	الموقوف عليه وصححه في التصحيح والنظم وجزم به في الوجيز وقدمه في الرعاي--------ة الكبري وشرح ابن رزين قال القاضي في المجرد هذا قياس المذهب والوجه الثاني تنفسخ جزم به القاضي في خلافه وابو الحسين ايضا وحك-اه عن ابي اسحاق بن شاقلا واختاره ابن عقيل وابن عبدوس في تذكرته والشيخ تقي الدين وغيرهم قال الشيخ تقي الدين ----------هذا اصح الوجهين قال القاضي هذا ظاهر كلام الامام احمد---------- في رواية صالح قال ابن رجب في قواعده وهو المذهب الصحيح لان الطبقة الثانية تستحق العين بمكان-ها تلقيا عن الواقف بانقراض الطبقة الاولي انتهي وقدمه في الرعاية الصغري والحاوي الصغير	1593	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1877	true	-3556350073455482992	7	107	41	589	1611	300	المصنف وغيره -صححه في التصحيح والنظم وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع والرعاية الكبري وشرح -بن رزين قال القاضي في المجرد هذا قياس المذهب والوجه الثاني تنفسخ جزم به القاضي في خلافه وابو الحسين ايضا وحكياه عن ابي اسحاق بن شاقلا واختاره -بن عقيل و-بن عبدوس في تذكرته والشيخ تقي الدين وغيرهم قال الشيخ تقي الدين رحمه الله هذا اصح الوجهين قال القاضي هذا ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله في رواية صالح قال -بن رجب في قواعده وهو المذهب الصحيح لان الطبقة الثانية تستحق العين بمنافعها تلقيا عن الواقف بانقراض الطبقة الاول------ي وقدمه في الرعاية الصغري والحاوي الصغير	1877	-3479201307320683708	504	939.5	410	559	90.16100311279297	84	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1589	false	-3701217081186189340	92	300	497	1554	1554	300	وظاهره ولو ظن عدم العاقد ولو مدة لا يظن فنا فناء ءالدنيا الدنيا فيها وفي طريقة بعض --اصحابنا في السلم الشرع يراعي الظاهر الا تري---- لو اشترط اجلا تفي به مدته صح ولو اشترط ماءتين او اكثر لم يصح وسواء وليت العقد اولا او كانت مشغولة باجارة او غيرها وظن التسليم في وقته المستحق او لم تكن فان كانت مرهونة وقت العقد فوجهان م 14 مسالة 14 قوله و-----------------------------------------------------تجوز اجارة العين مدة----------------------- وسواء وليت العقد اولا او كانت مشغولة باجارة او غيرها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظن التسليم في وقته المستحق او لم تكن فان كانت مرهونة وقت العقد فوجهان انتهي قال في الرعاية الكبري وان اجره شيءا مدة لا تلي العقد صح ان امكن تسليمه في اولها سواء كان فارغا وقت العقد او مءجرا قلت فان كان ما اجره مرهونا وقت العقد لا وقت التسليم المستحق بالاجرة احتمل وجهين انتهي قلت الصواب انه ان ظن تسليمها وقت الوجوب صحت والا فلا وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب وداخل في عموم كلامهم ويعرف ذلك في هذه المسالة وقولنا وظن التسليم كذا قاله بعضهم وفي الرعاية ان امكن التسليم وقال ال-شيخ وغيره لمن علل في منع اجارة المضاف بانه لا يمكن تسليمه في الحال كالعين المغصوبة قالوا انما تشترط القدرة علي التسليم عند وجوبه------------------------------- كالسلم فانه لا يشترط وجود القدرة عليه حال العقد-	1589	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1880	true	-1582338237506748559	147	293	764	1484	1516	300	وظاهره ولو ظن عدم العاقد ولو مدة لا يظن---- فناء-------- الدنيا فيها وفي طريقة بعض الاصحاب ف--ي السلم الشرع يراعي الظاهر الا تري انه لو اشترط اجلا تفي به مدته صح ولو اشترط ماءتين او اكثر لم يصح الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولا يشترط ان يلي العقد فلو اجره سنة خمس في سنة اربع صح سواء كانت العين مشغولة وقت العقد او لم تكن وسواء كا-------------------نت مشغولة باجارة او غيرها وياتي كلام بن عقيل وغيره قريبا وهو صحيح لكن لو كانت مرهونة ففيه خلاف ياتي بيانه وتصحيحه بعد ذلك اذا علمت ذلك فقال بعض الاصحاب اذا اجره وكانت العين مشغولة صح ان ظن التسليم عند وجوبه وقدمه في الفروع و--------------------------------------قال في الرعاية ال-------------------------------كبري صح ان امكن تسليمه في اول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المصنف وغيره في اثناء بحث لهم------------------------------------------------------------------- تشترط القدرة علي التسليم عند وجوبه ولا فرق بين كونها مشغولة او لا كالسلم فانه لا يشترط وجود القدرة عليه حال العقد	1880	-3479201307320683708	380	565.5	300	1331	28.549962997436523	65	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1590	false	-5809463248829952809	254	288	1340	1512	1580	300	وقد قال --شيخنا------------------ فيمن استاجر ارضا من جندي وغرسها قصبا ثم انتقل الاقطاع عن الجندي ان الجندي الثاني لا يلزمه حكم الاجارة الاولي وانه ان شاء ان يءجرها لمن له فيها القصب او لغيره	1590	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1881	true	-998120109723396556	93	131	514	706	1599	300	وقد قال الشيخ تقي الدين رحمه الله فيمن استاجر ارضا من جندي وغرسها قصبا ثم انتقل الاقطاع عن الجندي ان الجندي الثاني لا يلزمه حكم الاجارة الاولي وانه ان شاء ان يءجرها لمن له فيها القصب او لغيره	1881	-3479201307320683708	170	319.0	136	192	88.54166412353516	33	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1590	false	-5809463248829952809	19	74	88	399	1580	300	لا يتصرف مالك العقار في المنافع باجارة ولا اعارة الا بعد انقضاء المدة واستيفاء المنافع المستحقة عليه بعقد الاجارة لانه ما لم تنقض المدة له حق الاستيفاء فلا تصح تصرفات المالك في محبوس بحق لانه يتعذر التسليم المستحق بالعقد-------------------- فمراد الاصحاب متفق وهو انه تجوز اجارة المءجر ويعتبر التسليم وقت وجوبه و-------------------------------------انه لا يجوز ايجاره	1590	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1881	true	-998120109723396556	0	66	0	367	1599	300	لا يتصرف مالك العقار في المنافع باجارة ولا اعارة الا بعد انقضاء المدة واستيفاء المنافع المستحقة عليه بعقد الاجارة لانه ما لم تنقض المدة له حق الاستيفاء فلا تصح تصرفات المالك في محبوس بحق لانه يتعذر التسليم المستحق بالعقد انتهي قال في الفروع فمراد الاصحاب متفق وهو انه يجوز اجارة المءجر ويعتبر التسليم وقت وجوبه انتهي الثالث ظاهر كلام بن عقيل السابق انه لا يجوز ا-جارة	1881	-3479201307320683708	307	581.0	252	368	83.42391204833984	53	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1589	false	-3701217081186189340	178	250	923	1284	1554	300	المستحق او لم تكن فان كانت مرهونة وقت العقد ف-----------------وجهان انتهي -------------قال في الرعاية الكبري وان اجره شيءا مدة لا تلي العقد صح ان امكن --تسليمه في اولها سواء كان فارغا وقت العقد او مءجرا قلت فان كان ما اجره مرهونا وقت العقد لا وقت التسليم المستحق بالاجرة احتمل وجهين انتهي قلت الصواب انه ان ظن -------------تسليمها وقت الوجوب- صحت والا فلا وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب وداخل في عموم كلامهم	1589	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1882	true	-7462692157312696558	5	76	24	386	1562	300	المستاجر واما ان----- كانت مرهونة وقت --عقد الاجارة ففي صحتها وجهان واطلقهما في الفروع قال في الرعاية الكبري وان اجره----- مدة لا تلي العقد صح ان امكن التسليم -في اولها ثم قال ---------------------------قلت فان كان ما اجره مرهونا وقت العقد لا وقت التسليم المستحق بالاجرة احتمل وجهين انتهي قلت ان غلب علي ا-لظن القدرة علي التسليم-- وقت --وجوبه صحت والا فلا وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب وداخل في عموم كلامهم	1882	-3479201307320683708	284	456.0	226	407	69.77886962890625	47	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1592	false	743159202502136791	4	113	18	565	1593	300	ويلزمه الشروع عقي---ب العقد وان ترك ما يلزمه قال --شيخنا------------------ بلا عذر فتلف---- بسببه ضمن وله الاستنابة فان مرض او هرب اكتري من يعمل عمله فان شرط مباشرت---------ه فلا ولا استنابة اذن نقل حرب فيمن دفع الي الخياط ثوبا ليخيطه فقطعه ودفعه الي الخياط خياط اخر قال لا ان فعل ضمن قال ف-------ي المغني --------فان اختلف القصد -فيه كنسج لم يلز--------------------مه ولا------------------- المكتري قبوله وان تعذر ------------------------فله الفسخ وينفسخ العقد بتلف محل عمل معين يشترط ويشترط---------------------- تقدير نفع بعمل او مدة فان جمعها جمعهما مثل استاجرتك لخياطة هذ--ا الثوب------- اليوم لم--------------------------------------- يصح وعنه بلي ك---جعالة و---------------فيها وجه قال في التبصرة وان اشترط تعجيل العمل في اقتضاء ممكن فله شرطه	1592	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1883	true	3145026043604073433	43	185	220	933	1538	300	ويلزمه الشروع فيه عقب العقد فلو ترك ما يلزمه قال الشيخ تقي الدين رحمه الله بلا عذر فتلف ضمن بسببه---- وله الاستنابة فان مرض او هرب اكتري من يعمل عليه فان شرط مباشرته له بنفسه فلا ولا استنابه اذن نقل حرب فيمن دفع الي خ--ياط ثوبا ليخيطه فقطعه ودفعه الي خ-------ياط اخر قال لا ان فعل ضمن قال المصنف في المغني والشارح فان اختلف القصد كنسخ كتاب لم يلزم الاجير ان يقيم مقامه ولو اقام مقامه لم يلزم المكتري قبوله فلو تعذر فعل الاجير بمرض او غيره فله الفسخ وياتي ذلك في قوله ومن استءجر لعمل شء فمرض قوله ولا يجوز الجمع بين تقدير المدة والعمل كقوله------------------ استاجرتك لتخيط لي هذا الثوب في هذا اليوم هذا المذهب وعليه الاصحاب وقدموه ويحتمل ان يصح وهو رواية كالجعالة علي اصح الوجهين فيها---- قال في التبصرة وان اشترط تعجيل العمل في اقصي-- ممكن فله شرطه	1883	-3479201307320683708	412	565.5	319	750	54.93333435058594	67	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1588	false	-8715209621252465386	142	249	702	1263	1525	300	ان ياخذ لي--------------حج لا ان يحج لياخذ فمن يحب ابراء ذمة الميت او رءية المشاعر ياخذ ليحج ومثله كل رزق اخذ علي عمل صالح فيفرق بين من يقصد الدين---- والدنيا وسيلته وعكسه والاشبه ان عكسه ليس له في الاخرة من خلاق قال وحجه عن غيره لي-تفضل ما يوفي دينه الافضل تركه لم يفعله السلف ويتوجه فعله والمذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر وغيرهم وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير وصححه الناظم والوجه الثاني يصح هنا وهو الصحيح اختاره الشيخ الموفق والشارح وغيرهما وجزم به في الكافي والوجيز وشرح ابن رزين وغيرهم لحاج-----------------------------ة ونقل ابن ماهان فيمن عليه دين وليس له ما يحج به ايحج عن غيره ليقضي دينه قال نعم	1588	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1884	true	7945227017719035124	88	171	462	859	1566	300	ان ياخذ الحاج عن غيره ليحج لا ان يحج لياخذ فمن احب ابراء ذمة الميت او رءية المشاعر ياخذ ليحج ومثله كل رزق اخذ علي عمل صالح -يفرق بين من يقصد الدين فقط والدنيا وسيلة- وعكسه فالاشبه ان عكسه ليس له في الاخرة من خلاق قال وحجه عن غيره ليستفضل ما يوفي دينه الافضل تركه لم يفعله السلف ويتوجه فعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحاجة قاله صاحب الفروع ونصره بادلة ونقل -بن هانء- فيمن عليه دين وليس له ما يحج--- ايحج عن غيره ليقضي دينه قال نعم	1884	-3479201307320683708	341	608.5	267	609	55.993431091308594	63	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1594	false	-72833916687035279	55	156	294	861	1558	300	وجهان انتهي احدهما لا يضمن-- وهو الصحيح---------- قال في التلخيص ولا ضمان -----لمستعير من المستاجر علي الاصح واقتصر عليه في القواعد الفقهية وقدمه في الرعاية الكبري في باب العارية قلت فيها باب------------ها والوجه------------ الثاني يضمن وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب تنبيه قوله في اجارة المستاجر العين ا---------------------------------------------لماجورة وله اجارتها----------------------------------- عل----------------------------------------------------------------------------ي الاصح ولو قبل قبضها وفيه وجه وقيل فيه من مءجر انتهي فقدم المصنف ان للمستاجر اجارة الماجور قبل قبضه مطلقا وذكر وجها بعدم الجواز مطلقا وهذا الوجه جزم به في الوجيز وصححه في الرعايتين والحاوي الصغير وغيرهما وقيل بالجواز للمءجر دون غيره وهذا القو--------ل قدمه في الرعايتين والحاوي الصغير واذا	1594	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1886	true	1092980427710704522	125	230	714	1280	1643	300	------من غير تفريط لم يضمنها علي الصحيح من المذهب قال في التلخيص ولا ضمان علي المستعير من المستاجر -في الاصح واقتصر عليه في القواعد الفقهية وقدمه في الرعاية الكبري في باب العارية قلت فيعايي بها وقيل يضمنها واطلقهما في الفروع الثانية لو اكتراها ليركبها الي موضع م------------------------------------عين او يحمل عليها اليه فاراد العدول الي مثلها في المسافة والحزونة والامن او التي يعدل اليها اقل ضررا جاز علي الصحيح من المذهب اختاره القاضي وقدمه في الفروع قال في الرعاية الصغري جاز في الاشهر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزم ----------------به في -----------الحاوي الصغير وقال المصنف لا يجوز وان سلك ابعد منه او اشق فاجره المثل قدمه في الرعايتين والحاوي الصغير وقيل	1886	-3479201307320683708	247	326.5	199	772	31.99481773376465	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1596	false	-3175073633385297313	142	190	750	1004	1574	300	ما يتوقف النفع عليه كتوطءة مركوب عادة وزمامه ورحله وشد محمل ورفع وحط وقاءد و--ساءق لا محمل و---------------------------------------------مظلة و--وطاء فوق الرحل وحبل قران بين المحملين قال في الترغيب وعدل لقماش علي----- مكر ان ك----انت في ال-----------------------------------------------------------------------------ذمة وفي الم------غني ان كانت علي تسلي---م الراكب البهيمة ليركبها لنفسه فال--كل عليه	1596	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1890	true	33611150901595898	185	255	975	1345	1584	300	ما يتوقف النفع عليه كتوطءة مركوب عادة وال-----------------------------قاءد والساءق وهذا كله بلا نزاع في الجملة ولا يلزم المءجر المحمل والمظلة والوطاء فوق الرحل وحبل قران بين المحملين قال في الترغيب وعدل لقماش علي مكري مكر ان لمن كانت في الذمة وقال المصنف والشارح انما يلزم المكري ما تقدم ذكره اذا كان الكراء علي ان يذهب معه المكتري فاما ان كان- علي ان يتسلم الراكب البهيمة ليركبها بنفسه فكل ذلك عليه	1890	-3479201307320683708	198	318.0	158	400	49.5	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1596	false	-3175073633385297313	80	129	402	671	1574	300	المعتا----د قرب المنزل لا -يلزم راكبا ضعيفا او امراة وفي غيرهما غيرها وجهان انتهي واطلقهما في المغني والشرح-------- احدهما لا يلزمه وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب وقدمه ابن رزين في شرحه والوجه -------------------------------الثاني يلزمه قال في الرعاية الكبري وان جرت العادة بالنزول فيه------- لزم الراكب القو---ي الاقيس قلت	1596	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1891	true	-8698289065213859612	122	175	671	960	1613	300	المعتاد عند قرب المنزل وهل يلزم -------------------------غيرهما فيه-- وجهان------ واطلقهما في المغني والشرح والفروع احدهما لا يلزمه وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب وقدمه -بن رزين في شرحه وهو الصواب لكن المروءة تقتضي فعل ذلك والثاني يلزمه قال في الرعاية الكبري وان جرت العادة بالنزول فيه والمشي لزم الراكب القوي في الاقيس قلت	1891	-3479201307320683708	224	365.5	183	323	69.34984588623047	34	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1591	false	5250875696075917477	92	138	475	710	1518	300	وقيل و------------ما مضي ويقسط ويسقط المسمي علي قيمة المنفعة فيلزمه بحصته نقل الاثرم فيمن اكتري بعيرا بعينه فمات او انهدمت الدار فهو عذر يعطيه بحساب ما ركب وقيل يلزمه بحصته من المسمي وعنه لا فسخ بموت مرضع اختاره ابو بكر وقيل لا فسخ بهدم دار فيخير	1591	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1894	true	3367175169810905463	168	207	897	1101	1596	300	وقيل تنفسخ ايضا فيما مضي ويقس------ط المسمي علي قيمة المنفعة فيلزمه بحصته نقل الاثرم فيمن اكتري بعيرا بعينه فمات او انهدمت الدار فهو عذر يعطيه بحساب ما ركب وقيل يلزمه بحصته من المسمي و-------------------------------------قيل لا فسخ بهدم دار فيخير	1894	-3479201307320683708	191	355.5	154	247	77.32793426513672	34	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1595	false	2693883037975087192	177	280	936	1429	1525	300	اجر ارضا بلا ماء صح فان ا-------طلق فاختار الشيخ -الصحة مع علمه--------------- بحال-----------ها----------------------- وقيل لا كظنه---------------------------------------------------------- امكان تحصيله م 18 وان------------------------------------------------------------ ظن وجوده بالامطار و--زيادة الانهار صح جزم به في المغني وغيره كالعلم-------------------------------------------------- وفي الترغيب--------- وجهان ومتي زرع فغرق او تلف او لم ينبت فلا خيار--- وتلزمه الاجرة نص عليه وان تعذر زرعها لغرقها فله الخيار وكذا---------- لقلة ماء قبل زرعها او بعده او عابت بعزق يعيب به بعض الزرع واختار --شيخنا ------------------او برد او فار او عذر قال فان امضي فله ------الارش كعيب الاعيان وان فسخ فعليه القسط قبل القبض ثم اجرة المثل الي كماله قال وما لم يرو من الارض فلا	1595	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1895	true	3408966655391643578	148	300	832	1597	1597	300	اجر ارضا بلا ماء صح فان اجرها واطلق فاختار المصنف الصحة اذا كان المستاجر عالما بحالها وعدم ماءها وقدمه في المغني والشرح وقيل لا يصح وجزم به بن رزين في شرحه واطلقهما في الفروع وان ظن المستاجر امكان تحصيل الماء واطلق الاجارة لم تصح جزم به في المغني والشرح والفروع وغيرهم وان ظن وجوده بالامطار او زيادة الانهار صح علي الصحيح من المذهب-- كالعلم جزم به في المغني والتلخيص وغيرهما وقدمه في الفروع وفي الترغيب والرعاية وجهان ومتي زرع فغرق او تلف او لم ينبت فلا خيار له وتلزمه الاجرة نص عليه وان تعذر زرعها لغرقها فله الخيار وكذا له الخيار لقلة ماء قبل زرعها او بعده او عابت بغرق يعيب به بعض الزرع واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله او برد او فار او عذر قال فان امضي العقد فله الارش كعيب الاعيان وان فسخ فعليه القسط قبل القبض ثم اجرة المثل الي كماله قال وما لم يرو من الارض فلا-	1895	-3479201307320683708	441	733.5	348	768	57.421875	85	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1591	false	5250875696075917477	145	225	743	1131	1518	300	ما يظهر به تفاوت الاجرة ا--------ن لم يزل بلا ضرر يلحقه وقياس المذهب او--------------------------------------------------------------- الارش وقال شيخنا والا ورد ضعفه علي اصل احمد بين --قال في الترغيب ولو احتاجت الدار تجديدا فان جدد------- والا ---------------فسخ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اجباره علي التجديد--------------------- وقيل بلي -------وان شرط عليه مدة تعطيلها او ان ياخذ بقدرها---------- بعد المدة او شرط عليه النفقة- او جعلها اجرة لم يصح ومتي انفق باذن علي الشرط او بناء رجع بما قال م--ءجر ذكره الشيخ وفي الترغ----------------------------------------يب وغيره في الاذن ---------------مستاجر	1591	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1898	true	-7548250837080388417	112	298	585	1552	1558	300	ما يظهر به تفاوت الاجرة الثانية لو لم يعلم بالعيب حتي فرغت المدة لزمه الاجرة كاملة علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وخرج المصنف لزوم الارش قلت وهو الصواب لا سيما اذا كان دلسه الثالثة قال في الترغيب -لو احتاجت الدار تجديدا فان جدد المءجر والا كان للمستاجر الفسخ ولو عمر فيها المستاجر بدون اذنه لم يرجع به نص عليه في غلق الدار اذا عمله الساكن ويحتمل الرجوع بناء علي مثله في الرهن قلت بل اولي وحكي في التلخيص ان المءجر يجبر علي الترميم باصلاح مكسر واقامة ماءل قلت وهو الصواب قال الشيخ تقي الدين رحمه الله للمستاجر مطالبة المءجر بالعمارة التي يحتاج اليها المكان الماجور فان كان وقفا فالعمارة واجبة من وجهين من جهة اهل الوقف ومن جهة حق المستاجر انتهي وليس له اجباره علي التجديد علي الصحيح من المذهب وقيل بلي الرابعة لو شرط عليه مدة تعطيلها او ان ياخذ بقدر مدة التعطيل بعد المدة او شرط عليه العمارة او جعلها اجرة لم يصح ومتي انفق باذن علي الشرط او بناء رجع بما قال المءجر ذكره المصنف والشارح وهو ظاهر ما قدمه في الفروع وذكر في الترغيب وغيره في الاذن يرجع بما قال المستاجر	1898	-3479201307320683708	295	432.5	231	968	30.47520637512207	54	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1421	false	328593810259584958	63	127	326	700	1567	300	واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والمغني والكافي والمقنع والهادي والمذهب الاحمد والتلخيص والمحرر والشرح ابن منجا والفاءق وغيرهم- احدهما لا يقبل قوله صححه ف-------ي التصحيح قال في الخلاصة لم يقبل في الاصح قال في تجريد العناية لم يقبل قوله في الاظهر- وجزم به في الوجيز وقدمه في الرعاية الكبري والوجه-- الثاني يقبل قوله اذا ادعي غلطا ممكنا عرفا صححه في الرعاية الصغري والحاوي الصغير	1421	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1899	true	6176548029264720730	226	276	1204	1528	1661	300	واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والهادي والكافي والمغني----------------------- والتلخيص-------- والشرح والفروع -والفاءق احداهما احداها لا تنفسخ وهو المذهب صححه في التصحيح قال في القاعدة الخامسة والثلاثين وهو الصحيح اختاره القاضي وبن عقيل والاكثرون وجزم به في الوجيز وقدمه في الرعاية الكبري والرواية الثانية تنفسخ قال في الرعاي-----------------------------ة الصغري والحاوي الصغير	1899	-3479201307320683708	198	301.5	162	385	51.42856979370117	22	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1592	false	743159202502136791	172	300	873	1593	1593	300	-----------او ارثه روايتان انتهي وهما وجهان عند كثير من الاصحاب واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والمغني والكافي والمقنع والهادي والتخليص والشرح --------والفاءق وغيرهم- احدهما لا تنفسخ وهو الصحيح صححه في التصحيح قال في القاعدة الخامسة والثلاثين وهو الصحيح اختاره القاضي وابن عقيل والاكثرون وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الرعاية الكبري وغيره ولو اجرها لمءجرها فان قلنا لم تنفسخ صح والا فلا ولو اجر ولي موليه او ماله وقيل ولو مدة يعلم فيها بلوغه او سيد عبدا ثم بلغ وعتق او الموقوف عليه الوقف ثم مات لم تنفسخ وللبطن الثاني حصته كعزل الولي وناظر الوقف وكملكه المطلق ذكره الشيخ وغيره وقيل ينفسخ فيرجع في الاجرة مستاجر علي مءجر قابض او ورثته وقيل والرواية الثانية تنفسخ قال في القاعدة الصغري والحاوي الصغير انفسخت الاجارة علي الاصح قال في-	1592	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1899	true	6176548029264720730	217	282	1150	1560	1661	300	فتنفسخ علي احدي ال-روايتين------ وهما وجهان عند اكثر ا---لاصحاب واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والهادي والكافي والمغني-------- والتلخيص والشرح والفروع والفاءق احداهما احداها لا تنفسخ وهو المذهب صححه في التصحيح قال في القاعدة الخامسة والثلاثين وهو الصحيح اختاره القاضي و-بن عقيل والاكثرون وجزم به في الوجيز------ وقدمه في الرعاية الكبري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والرواية الثانية تنفسخ قال في الرعاية الصغري والحاوي الصغير انفسخت الاجارة علي الاصح قال في	1899	-3479201307320683708	357	628.0	297	741	48.178138732910156	48	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1598	false	4974827149181286191	95	165	445	795	1443	300	واختار في-------- الفنون ان هذا في----------- المشترك ل------------انه الغالب في هءلاء وانه لو استءجر لحلق رءوس رءوس يوما فجني عليها بجراحة لا يضمن كجنايته في قصارة وخياطة ونجارة واختار صاحب الرعاية ان كان احد هءلاء---------------- خاصا او-------------- مشتركا فله حكمه و----------------------------------يعتبر لعدم الضمان في ذلك----- وفي قطع سلعة ونحو ذلك اذن --مكلف او --ولي وال--------ا--------------------------------------- ضمن لعدم ال-اذن واختار في كتاب الهدي لا يضمن ل-------انه محسن وقال هذا موضع نظر	1598	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1903	true	2071621539742114026	150	247	769	1262	1531	300	واختار بن عقيل في الفنون عدم الضمان في الاجير المشترك لا غير وقال لانه الغالب من هءلاء وانه لو استءجر لحلق ر-----ءوس يوما فجني عليها بجراحه لا يضمن كجنايته في قصارة وخياطة ونجارة واختار في-- الرعاية ان كلا -من هءلاء له حكمه وان كان خاصا فله حكمه وان كان مشتركا فله حكمه وكذا قال في الراعي فاءدتان احداهما يشترط لعدم الضمان في ذلك ايضا وفي قطع سلعة ونحوه--- اذن المكلف او الولي فان لم ياذنا ضمن علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وقدمه في الفروع واختار في----- الهدي عدم الضمان قال لانه محسن وقال هذا موضع نظر	1903	-3479201307320683708	286	413.5	224	509	56.18860626220703	43	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1597	false	7887607432551388860	236	282	1194	1414	1501	300	وقيل ان كان صبغه منه فله حبسه وان كان من ربه او قصره فوجهان و----في المنثور ان خاطه او قصره وغزله فتلف بسرقة او نار فمن مالكه ولا اجرة--- لان الصنعة غير متميزة كقفيز من صبرة فان افلس مستاجره ثم جاء باءعه يطلبه فللصانع حبس-----ه وان	1597	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1905	true	6489799526772613639	0	49	0	232	1499	300	وقيل ان كان صبغه منه فله حبسه وان كان من ربه او قصره فوجهان وقال في المنثور ان خاطه او قصره وعزله فتلف بسرقة او نار فمن مالكه ولا اجرة له لان الصنعة غير متميزة كقفيز من صبرة وان افلس مستاجره ثم جاء باءعه يطلبه فللصانع حبسه قوله وان	1905	-3479201307320683708	218	414.5	172	232	93.96551513671875	43	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1600	false	7878568732712846806	0	42	0	239	1506	300	قال في التلخيص القول قول الاجير في اصح الروايتين قال الشيخ في المقنع فالقول قول الخياط نص عليه فقطع به وكذا قطع به في الهداية والمذهب والخلاصة والمحرر والوجيز وغيرهم وقدمه في المستوعب والمغني-------- والشرح والفاءق وشرح ابن رزين وغيرهم وما------------------ اختاره	1600	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1906	true	1008626615996850902	170	204	887	1093	1574	300	قال في التلخيص القول قول الاجير في اصح الروايتين وجزم---------------------------------------------------------- به في الهداية والمذهب والخلاصة والمحرر والوجيز وغيرهم وقدمه في المستوعب والمغني والكافي والشرح والفاءق وشرح -بن رزين وغيرهم وعنه القول قول المالك اختاره	1906	-3479201307320683708	174	307.0	144	265	65.6603775024414	27	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1580	false	-303301966805112169	185	241	969	1262	1574	300	الاجرة بالعقد وله الوطء- ويتوجه فيه قبل القبض رواية وتستحق----------------------------------- بتسليم العين او بفراغ --عمل لما- بيد --مستاجر او بدله-------------------------------------------------------ا وعنه --------------قدر ما سكن وحمله القاضي علي تركها لعذر ومثله تركه تتمة عمله وفيه في الانتصار كقول القاض------ي وله الطلب بالتسليم ولا يتسقر يستقر------- الا بمضي المدة بلا نزاع فان بذل تسليم --عين ل-----------------عمل في الذمة	1580	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1907	true	-5575393261471116562	151	231	785	1214	1597	300	الاجرة امة قال في الفروع ويتوجه فيه قبل القبض رواية يعني بعدم الجواز فاءدة تستحق الاجرة كاملة بتسليم العين او بفراغ العمل الذي بيد المستاجر او ببذلها علي الصحيح من المذهب علي ما ياتي في كلام المصنف قريبا وعنه تستحق الاجرة بقدر ما سكن وحمله القاضي علي تركها لعذر ومثله تركه تتمة عمله وفيه في الانتصار كقول القاضي انتهي وله الطلب بالتسليم ولا ت------ستقر الاجرة الا بمضي المدة بلا نزاع ولو بذل تسليم العين وكانت الاجارة علي عمل في الذمة	1907	-3479201307320683708	258	398.0	204	435	59.31034469604492	42	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1581	false	5396124316281855226	242	297	1260	1546	1559	300	لان حلها مع تاخير استيفاء المنفعة ظلم قاله --شيخنا قال ول-----------------------يس لناظر --وقف ونحوه تعجيلها كلها الا لحاجة ولو شرطه لم يجز لان الموقوف عليه ياخذ ما لا يستحقه الان كما يفرقون في الارض المحتكرة اذا بيعت وورثت فان الحكر من الانتقال يلزم المشتري والوارث وليس لهم اخذه من --باءع وتركه في اصح قوليهم---- ولا	1581	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1908	true	-2851289931304031509	106	167	565	884	1597	300	لان حلها مع تاخير استيفاء المنفعة ظلم قاله الشيخ تقي الدين رحمه الله وقال ايضا ليس لناظر الوقف ونحوه تعجيلها كلها الا لحاجة ولو شرطه لم يجز لان الموقوف عليه ياخذ ما لا يستحقه الان كما يفرقون في الارض المحتكرة اذا بيعت وورثت فان الحكر من الانتقال يلزم المشتري والوارث وليس لهم اخذه من الباءع وتركه في اصح قولهم قوله ولا	1908	-3479201307320683708	274	511.5	221	319	85.89341735839844	49	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1599	false	-6674525696596611182	232	286	1160	1451	1529	300	ومءنته في الاصح كمودع وفي----------- التعليق واوما اليه بلي بالطلب كعارية لا مءنة العين فعلي الاصح لا يضمن تالفا امكنه رده وفي الرعاية يلزمه رده مع القدرة بطلبه وقيل مطلقا ويضمنه مع امكانه قال ومءنته علي ربه وقيل عليه قال في التبصرة يلزمه رده بالشرط وانه يلزم المستعير مءنة البهيمة عادة مدة كونها --بيده	1599	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1909	true	-1977532395862066574	124	174	637	907	1584	300	ومءنته--------- كمودع وقال القاضي في التعليق يلزمه رده----- بالطلب كعارية لا مءنة العين وقال اوما اليه وقال ف----------------ي الرعاية يلزمه رده مع القدرة بطلبه وقيل مطلقا ويضمنه مع امكانه قال ومءنته علي ربه وقيل عليه قال في التبصرة يلزمه رده بالشرط و----يلزم المستعير مءنة البهيمة عادة مدة كونها في يده	1909	-3479201307320683708	229	399.0	185	304	75.32894897460938	37	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1610	false	-4892273733783698012	94	181	498	931	1525	300	لا مع انهم ذكروا استءجار دار يجعلها مسجدا فان لم يترك بالاجرة فيتوجه ان--- يبطل بالوقوف مطلقا وتقدم في الصلح كلامه في الفنون وهو هنا اولي وقال معناه شيخنا فانه قال-------------------------- فيمن احتكر ارضا بني فيها مسجدا او بني- وقفه عليه متي فرغت المدة وانهدم البناء زال حكم الوقف واخذوا ارضهم فانتفعوا بها وما دام البناء قاءما فيها فعليه اجرة المثل كوقف علو ربع او دار مسجدا فان وقف علو ذلك لا يسقط حق ملاك السفل كذا وقف البنا ءلا يسقط حق ملاك الارض وان شرط في	1610	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1910	true	-5995341356710495935	0	79	0	392	1564	300	لا مع انهم ذكروا استءجار دار يجعلها مسجدا فان لم تترك بالاجرة فيتوجه ان لا يبطل -الوق-ف مطلقا------------------------------------------------------------------ قال الشيخ تقي الدين رحمه الله فيمن احتكر ارضا بني فيها مسجدا او بناء وقفه عليه متي فرغت المدة وانهدم البناء زال حكم الوقف واخذوا ارضهم فانتفعوا بها وما دام البناء قاءما فيها فعليه اجرة المثل كوقف علو ربع او دار مسجدا فان وقف علو ذلك لا يسقط حق ملاك السفل كذا وقف البناء لا يسقط حق ملاك الارض وذكر في ---	1910	-3479201307320683708	352	653.0	281	463	76.02591705322266	66	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1610	false	-4892273733783698012	22	58	119	318	1525	300	المجرد و-----------الفصول و----------المغني في الشروط في الرهن لتضمنه اذنا و--------------------صاحب المحرر ولا اجرة وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجرد لو غارسه علي ان الارض والغر-س بينهما فله ايضا تبقيته بالاجرة-------------- ويتوجه في الفاسد وجه كغصب لانهم الحقوه به في الضمان	1610	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1911	true	5459985326679451818	1	86	3	445	1543	300	المجرد وبن عقيل في الفصول والمصنف في المغني في الشروط في الرهن لتضمنه اذنا وقدمه في الفروع وقال صاحب المحرر -لا اجرة وياتي في باب الغصب اذا غرس المشتري من الغاصب وهو لا يعلم بعض احكام غرس الغاصب وياتي ايضا بعد ذلك في كلام المصنف اذا اشتري ارضا فغرس فيها ثم خرجت مستحقة مستوفي مستوف في المكانين وقال القاضي في المجرد لو غارسه علي ان الارض والغراس بينهما فله ايضا تبقيته بالاجرة قال في الفروع ويتوجه في الفاسد وجه كغصب لانهم الحقوه به في الضمان	1911	-3479201307320683708	196	327.0	160	443	44.24379348754883	33	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1582	false	-6252178510795345023	17	51	86	270	1551	300	التعليق يجب المسمي في نكاح فاسد فيجب ان نقول مثله في الاجارة وعلي ان القصد فيها العوض فاعتبارها ب--الاعيان اولي وف----ي الروضة هل يجب المسمي في الاجار--------ة ام اجرة المثل وهي الصحيحة فيه روايتان	1582	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1912	true	3769709453794234971	104	141	531	729	1608	300	التعليق يجب المسمي في نكاح فاسد فيجب ان نقول مثله في الاجارة وعلي ان القصد فيها العوض فاعتبارها في الاعيان اولي وقال في الروضة هل يجب المسمي في الاجارة الفاسدة ام اجرة المثل وهي الصحيحة فيه روايتان	1912	-3479201307320683708	182	347.0	148	198	91.919189453125	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1602	false	7137097211088210163	5	203	23	1017	1484	300	الوسيلة يكره الرقص واللعب كله ومجالس الشعر وذكر ابن عقيل وغيره يكره لعبة بارجوحة ونحوها وقال ايضا لا يمكن القول بكراهة اللعب وف-----------------ي النصيحة للاجري من وثب وثبة مرحا ولعبا بلا نفع فانقلب فذهب عقله عصي وقضي الصلاة وذكر شيخنا ي--------------------جوز ما قد يكون فيه منفعة بلا مضرة-------------- وظاهر كلامه لا يجوز اللعب المعروف بالطاب والنقيلة وقال--------------------- كل فعل افضي الي المحرم كثيرا حرمه الشارع اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة لانه يكون سببا للشر والفساد وقال----- وما الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كبيع وتجارة وغيرهما و------يستح------ب بالة --حرب قال جماعة والثقاف نقل ابو داود لا يعجبني ان يتعلم بسيف حديد بل باب السبق مسالة 1 قوله وفي كراهة لعب غير معين علي عدو وجهان انتهي احدهما يكره قلت وهو الصواب اللهم الا ان يكون له فيه قصد حسن وذكر المصنف هنا اشياء تدل علي ما قلناه قال في المستوعب وكل ما سمي لعبا مكروه الا ما كان معينا علي قتال العدو وذكره ابن عقيل واقتصر عليه والوجه الثاني لا يكره بسيف خشب لقوله صلي الله عليه وسلم لا يشر احدكم بحديدة 1 واذا اراد به غيظ العدو لا التطرف فلا باس وليس من اللهو------- تاديب فرسه وملاعبة اهله ورميه	1602	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1913	true	-957886147030082880	34	171	159	869	1559	300	الوسيلة يكره الرقص واللعب كله ومجالس الشعر وذكر -بن عقيل وغيره يكره لعبه بارجوحة ونحوها وقال ايضا لا يمكن القول بكراهة اللعب مطلقا وقال الاجري في النصيحة------- من وثب وثبة مرحا ولعبا بلا نفع فانقلب فذهب عقله عصي وقضي الصلاة وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله يجوز ما قد يكون فيه منفعة بلا مضرة قال في الفروع وظاهر كلامه لا يجوز اللعب المعروف بالطاب والنقيلة وقال الشيخ تقي الدين ايضا كل فعل افضي الي م--حرم كثيرا حرمه الشارع اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة لانه يكون سببا للشر والفساد وقال ايضا وما الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كبيع وتجارة ونحوها الثانية يستحب اللعب بالة الحرب قال جماعة والثقاف نقل ابو داود لا يعجبني ان يتعلم بسيف حديد بل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيف خشب---------------------------------------------------------------------------------------- وليس من اللهو المحرم تاديب فرسه وملاعبة اهله ورميه	1913	-3479201307320683708	592	1053.0	474	1092	54.21245574951172	106	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1604	false	5031653144268851910	42	184	212	933	1537	300	وذكر ابن البنا وجها وطير ----------------معدة لاخبار الاعداء--------------------------------------------------- وقد صارع النبي صلي الله عليه وسلم ركانة علي شاة فصرعه فاخذها ثم عاد مرارا------ فاسلم فرد النبي صلي الله عليه وسلم غنمه رواه ابو داود في مراسيله عن موسي بن اسماعيل عن حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير قال البيهقي مرسل جيد وانه متصل ضعيف ورواه ابو الشيخ حدثنا ابراهيم بن علي حدثنا ابن المقري حدثنا ابي حدثنا حماد عن عمرو عن سعيد عن ابن عباس قال شيخنا اسناد جيد وروي ابو الشيخ السبق فيه من وجه اخر فاراد النبي صلي الله عليه وسلم اظهار الحق وهذا وغيره مع الكفار من جنس الجهاد-- فهو في معني الثلاثة و------------جنسها جهاد وهي مذمومة اذا اريد بها الفخر--------- والظلم والصراع والسبق بالاقدام ونحوهما طاعة اذا قصد به- نصر الاسلام واخذ السبق عليه اخذ بالحق فالمغالبة الجاءزة تحل بالعوض اذا كانت مما	1604	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1913	true	-957886147030082880	205	298	1054	1551	1559	300	وذكر ب-ن البنا وجها يجوز بعوض في الطير المعدة لاخبار الاعداء انتهي وذكر في النظم وجها بعيدا يجوز بعوض في الفيلة وقد صارع النبي صلي الله عليه وسلم ركانة علي شاة فصرعه------- ثم عاد مرارا فصرعه فاسلم فرد عليه-------------------- غنمه رواه ابو داود في مراسيله قال في الفروع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا وغيره مع الكفار من جنس --جهادهم فهو في معني الثلاثة المذكورة فان جنسها جهاد وهي مذمومة اذا اريد بها الفخر والخيلاء والظلم والصراع والسبق بالاقدام ونحوهما طاعة اذا قصد بها نصر الاسلام واخذ العوض عليه اخذ بالحق فالمغالبة الجاءزة تحل بالعوض اذا كانت مما	1913	-3479201307320683708	375	643.5	301	818	45.84352111816406	65	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1604	false	5031653144268851910	186	266	941	1367	1537	300	الدين كما في مراهنة ابي بكر ---------------------اختار ذلك شيخنا وقال------------------------ انه احد الوجهين------ معتمدا علي ما ذكره ابن البناء و-------------ظاهره جواز الرهان في----------- العلم وفاقا للحنفية لقيام الدين بالجهاد والعلم ونقل حنبل السبق في الريش الحمام ما سمعنا وكره وكرهه وفي الروضة------ يختص جواز السبق ثلاثة انواع الحافر فيعم كل ذي حافر والخف فيعم كل ذي خف والنصل فيختص -النشاب والنبل ولا يصح السبق والرمي في غير هذه الثلاثة مع الجعل وعدمه و-------------كذا قال ولتعميمه وجه ويتوجه عليه تعميم النصل	1604	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1914	true	-3040492214404142598	0	92	0	482	1681	300	الدين كما في مراهنة ابي بكر الصديق رضي الله عنه واختار هذا كله الشيخ تقي الدين رحمه الله وذكر انه احد الوجهين عندنا معتمدا علي ما ذكره -بن البنا قال في الفروع فظاهره جواز المراهنة بعوض في باب العلم-------------- لقيام الدين بالجهاد والعلم وهذا ظاهر اختيار صاحب الفروع وهو حسن وقال في----------- الروضة السبق يختص بثل----------اثة انواع الحافر فيعم كل ذي حافر والخف فيعم كل ذي خف والنصل فيختص بالنشاب والنبل ولا يصح السبق والرمي في غيرهما غيرها--- مع الجعل وعدمه قال في الفروع كذا قال ولتعميمه وجه ويتوجه عليه تعميم النصل	1914	-3479201307320683708	314	482.5	251	521	60.268714904785156	51	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1606	false	-8091023840919033382	73	98	376	501	1591	300	محلل وانه اولي ب---------العدل من كون السبق من احدهما وابلغ في تحصيل مقصود كل منهما وهو بيان عجز الاخر وان الميسر والقمار منه لم يحرم	1606	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1915	true	-8534214706102290904	133	158	667	791	1552	300	----------اولي واقرب الي العدل من كون السبق من احدهما وابلغ في تحصيل مقصود كل منهما وهو بيان عجز الاخر وان الميسر والقمار منه لم يحرم	1915	-3479201307320683708	114	208.5	91	134	85.07462310791016	22	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1346	false	2967507057030079239	33	133	161	750	1629	300	واطلقه-- في المغني- والمحرر وال-----------شرح والفاءق والزركشي ال------زركشي احدهما يصح وهو الصحيح من المذهب صححه في المستوعب والتلخيص والرعاية الكبري والحاوي الصغير وغيرهم واختاره في الحاوي الكبير وجزم به في الرعاية الصغري والوجه الثاني لا يصح وهو ظاهر كلام الخرقي وصاحب المقنع وجماعة المسالة الثانية 6 بيع الزرع ونحوه قبل اشتداد حبه لمالك الارض من غير اشتراط القطع هل يصح ام لا اطلق فيه الخلاف واطلقه في المغني والمحرر والشرح والفاءق والزركشي احدهما يصح وهو الصحيح اختاره ابو الخطاب وصاحب الحاوي الكبير وابن عبدوس في تذك-------رته وصححه في الرعاية -الصغري وال--------حاوي الص-----غير-- والوجه الثاني لا يصح قدمه في الرعاية الكبري	1346	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1916	true	6694241722483129266	4	49	23	311	1689	300	واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والفروع والفاءق وال-حاوي الصغير وغيرهم احدهما يصح وهو الصحيح من المذهب صححه في التصحيح والنظم وغيرهما--------------------------------- واخت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره المصنف والشارح و-----------------بن عبدوس في تذكرته وغيرهم وقدمه في الخلاصة والمغني والشرح والرعاية الصغري وغيرهم والوجه الثاني لا يصح قدمه في الرعاية الكبري	1916	-3479201307320683708	181	247.0	145	632	28.639240264892578	21	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1607	false	2473101561387451972	54	191	253	958	1544	300	المذ-------------هب وغير----------------ه يجوز علي هذا فسخه و--امتناعه منه و--زيادة عوضه---- زاد غيره- واخذه به رهنا او كفيلا وقيل لازم فيمتنع ذلك لكن----------------------- تنفسخ بم------------------------------------------وت المعينين وفي الترغيب احتمال لا يلزم في حق المحلل لانه مغبوط كمرتهن ووارث راكب كهو ثم من اقامة حاكم وان قلنا جاءزة فوجهان م 5 قال مسالة 5 قوله و-----وارث راكب كهو ثم من اقامه حاكم وان قلنا جاءزة فوجهان انتهي احدهما لا يكون الوارث كالميت في ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الصحيح وهو كالصريح المقطوع به في----- كثير من الاصحاب لقطعهم بفسخهما بموت احد المتعاقدين علي القول بانها عقد جاءز كما قطع به ال-شيخ في المغني وغيره----------- وهو ظاهر كلامه في الحاوي الصغير وغيره والوجه الثاني وارثه كهو في ذلك ثم الحاكم جزم به ابن عبدوس في تذكرته وهو ظاهر كلامه في الرعاية الصغري والفاءق وهو كالصريح في كلام صاحب البلغة وصرح به في الكافي	1607	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1916	true	6694241722483129266	143	299	862	1685	1689	300	المذهب ومسبوك الذهب وغيرهما علي هذا الوجه يجوز --------فسخه والامتناع- منه والزيادة في العوض زاد غيرهم واخذه به رهنا او كفيلا قوله وعلي القول بلزومها ليس لاحدهما فسخها لكنها تنفسخ بموت احد المركوبين واحد الراميين ولا تبطل بموت ال-----------------------------------------------------------------------راكبين ولا تلف احد القوسين وهذا بلا خلاف علي هذا القول و--------قوله ويقوم وارث -----------------------------------------------------------------------------الميت مقامه وان لم يكن له وارث اقام الحاكم مقامه من تركته هذا اذا قلنا انها لازمة فاما ان قلنا انها جاءزة فظاهر كلام المصنف ان وارثه لا يقوم مقامه ولا يقيم الحاكم من يقوم مقامه وهو احد الوجهين قلت هذا المذهب وهو كالصريح المقطوع به في كلام كثير من الاصحاب لقطعهم بفسخه-ا بموت احد المتعاقدين علي القول بانها عقد جاءز كما قطع به المصنف فيما تقدم وغيره من الاصحاب وهو ظاهر كلامه في الحاوي------------- والوجه ال-اخر وارثه كهو في ذلك ثم الحاكم جزم به -بن عبدوس في تذكرته وهو ظاهر كلامه في الرعاية الصغري والفاءق وهو كالصريح في---------- البلغة وصرح به في الكافي	1916	-3479201307320683708	415	600.5	330	1014	40.92702102661133	61	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1607	false	2473101561387451972	188	275	945	1407	1544	300	به في الكافي وقطع به لكن جعل الوارث بالخيرة في ذلك وقال في-------------- المستوعب فان مات احد الراكبين قام وارثه مقامه فان عدم الوارث استاجر الحاكم من ينوب عنه انتهي فاطلق العبارة فظاهره انه كالوارث علي القول باللزوم والجواز ولعل هذا المذهب تنبيه جعل المصنف وغيره محل الخلاف علي القول بانها عقد جاءز وهو مشكل في الترغيب------- ولا يجب تسليم --عوضه في----- الحال حواشيه وان قلنا خمس بلزومه علي الاصح بخلاف اجره-- بل يبدا بتسليم --عمل وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبق بالراس في متماثل عنقه وفي مختلفه وابل بكتف وفي------------------------ المحرر	1607	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1917	true	5072408792667052236	0	89	0	488	1589	300	به في--------------ه لكن جعل الوارث بالخيرة في ذلك وهو ظاهر ما قطع به في المستوعب واطلقهما في الفروع قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في الفروع والبلغة ولا يجب تسليم العوض- فيه قبل العمل ولو------- قلنا---- بلزومه علي الاصح بخلاف الاجرة بل يبدا بتسليم العمل قبل العوض قوله والسبق في الخيل بالراس اذا تماثلت الاعناق وفي مختلفي العنق والابل بالكتف وكذا قال في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح وشرح بن منجا والفاءق والنظم وغيرهم وقال في الفروع والسبق بالراس في متماثل عنقه وفي مختلفه وابل بكتفه وكذا قال في الوجيز وقال في المحرر	1917	-3479201307320683708	191	246.5	150	718	26.60167121887207	27	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1605	false	3046608494841439364	169	205	944	1147	1639	300	لا يشترط استواء عدد الرماة وهو الصحيح صححه في النظم وجزم به ابن عبدوس في تذكرته وهو ظاهر ما قدمه المصنف والوجه الثاني يشترط--------------------------------------------- وهما اح------------------تمالان في الرعاية الكبري واحتمال وجهين في الرعاية الصغري والحاوي الصغير	1605	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1918	true	6243360939275684062	63	101	353	577	1647	300	لا يشترط استواء عدد الرماة علي الصحيح صححه في النظم وجزم به -بن عبدوس في تذكرته وقيل يش---------------------------------ترط واطلقهما في الفروع والرعايتين والحاوي الصغير وهما وجهان في الترغيب واحتمالان في الرعاية الكبري واحتمال وجهين في --------الصغري والحاوي الصغير	1918	-3479201307320683708	150	253.5	122	266	56.39097595214844	23	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1612	false	8958447228760423640	152	178	821	983	1620	300	هبة منفعة---------------- جزم به في الهداية والخلاصة والكافي والمقنع والهادي والمذهب الاحمد والوجيز وادراك الغاية وشرح ابن رزين وغيرهم وقدمه في الرعاية الصغري والحاوي الصغير قال ---	1612	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1919	true	-5061745244273842094	241	268	1233	1398	1578	300	هبة منفعة هذا احد الوجهين جزم به في الهداية والخلاصة والكافي-------- والهادي والمذهب الاحمد والوجيز وادراك الغاية وشرح -بن رزين------- وقدمه في الرعاية الصغري والحاوي الصغير والوجه	1919	-3479201307320683708	144	252.0	121	181	79.55801391601562	20	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1612	false	8958447228760423640	174	232	957	1293	1620	300	الصغري والحاوي الصغير----------- قال الحارثي ويدخل علي هذا الوجه الوصية بالمنفعة وليس باعارة وقال الفرق بين القولين ان الهبة تمليك يستفيد به التصرف في الشء كما يستفيده فيه بعقد المعاوضة والاباحة رفع الحرج من تناول ما ليس مملوكا له فالتناول مستند الي الاباحة وفي الاول مستند الي الملك ويتوجه عليهما تعليقها تعليل بشرط الوجه وفي المنتخب يصح المنفعة	1612	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1920	true	-2246376653408121285	2	58	18	337	1722	300	الكبري واطلقهما في النظم والفروع قال الحارثي ويدخل علي الاول---- الوصية بالمنفعة وليس باعارة وقال الفرق بين القولين ان الهبة تمليك يستفيد به التصرف في الشء كما يستفيده فيه بعقد المعاوضة والاباحة رفع الحرج عن تناول ما ليس مملوكا له فالتناول مستند الي الاباحة وفي الاول مستند الي الملك وقال في --------------تعليل----- الوجه---- ال-ثاني فان المنفعة	1920	-3479201307320683708	275	485.5	224	347	79.25071716308594	43	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0019	false	-4349706698592893609	48	80	242	412	1486	300	لخدمة---- علي الاصح وكذا اعارته وقال في---- العارية وتجوز اعارة كل ذي نفع جاءز منتفع به مع بقاء عينه الا البضع وما حرم استعماله لمحرم وفي التبصرة وعبدا مسلما لكافر ويتوجه كاجارة	19	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1921	true	5036734244990286470	1	34	5	180	1624	300	لخدمة ذمي علي الاصح وكذا اعارته وقال في باب العارية ويجوز اعارة--- ذي نفع جاءز منتفع به مع بقاء عينه الا البضع وما حرم استعماله لمحرم وفي التبصرة وعبدا مسلما لكافر ويتوجه كاجارة	1921	-3479201307320683708	166	312.0	135	178	93.25843048095703	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1608	false	-6165920514415198441	186	256	966	1332	1558	300	وتجوز اعارة ذي نفع جاءز ينتفع به مع بقاء عينه الا البضع وما حرم استعماله لمحرم وقيل وكلبا لصيد وفحلا لضراب وقيل وامة شابة لغير محرم او امراة جزم به في التبصرة والكافي والاشهر يكره وفي المغني ان خلا او نظر وانه لا باس بشوهاء او كبيرة ويجوز لهما وقيل يكره وفي الترغيب الا البرزة وفي التبصرة وعبدا مسلما لكافر ويتوجه كاجارة وقيل فيه بالكراهة وعدمها------ وقيل تجب اي العارية	1608	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1921	true	5036734244990286470	11	42	57	227	1624	300	ويجوز اعارة ذي نفع جاءز منتفع به مع بقاء عينه الا البضع وما حرم استعماله لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم وفي التبصرة وعبدا مسلما لكافر ويتوجه كاجارة وقيل فيه بالكراهة وعدمها انتهي وقال---- في الرعاية	1921	-3479201307320683708	154	284.0	124	372	41.397850036621094	24	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1608	false	-6165920514415198441	267	300	1392	1558	1558	300	وعنه ان عين مدة تعينت----------------------- وعنه ومع اطلاقه لا يرج-------ع قبل انت---------------فاعه قال الق-----------------------------------------------------اضي القبض شرط في لزومها وقال----- يحصل بها الملك مع عدم قبضها و------------في مفردات ابي الوفاء في ضمان المبيع المتعين-	1608	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1921	true	5036734244990286470	209	259	1123	1384	1624	300	وعنه ان عين مدة تعينت قال الحارثي وهو الاقوي وعن-----------ه لا يملك الرجوع قبل انتفاعه بها مع الاطلاق قال القاضي قياس المذهب يقتضيه ذكره في التعليق الكبير قال القاضي القبض شرط في لزومها وقال ايضا يحصل بها الملك مع عدم قبضها وقال بن عقيل في مفرداته---------- في ضمان المبيع المتعين	1921	-3479201307320683708	138	208.5	110	282	48.9361686706543	24	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1609	false	6784782100549392001	0	29	0	175	1626	300	بالعقد الملك ابطا حصولا واكثر شروطا من الضمان لسقوط الضمان باباحة الطعام بتقديم----------ه وضمان المنفعة بعارية العين ولا ملك فاذا حصل بالتعيين هنا الابطاء فاولي حصول الاسر-ع وهو الضمان	1609	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1921	true	5036734244990286470	259	288	1384	1557	1624	300	بالعقد الملك ابطا حصولا واكثر شروطا من الض-------------مان باباحة الطعام بتقديمه الي مالكه وضمان المنفعة بعارية العين ولا ملك فاذا حصل بالتعيين هذا الابطاء فاولي حصول الاسراع وهو الضمان	1921	-3479201307320683708	161	304.0	134	186	86.55914306640625	23	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1609	false	6784782100549392001	30	81	181	458	1626	300	ابو الخطاب لا يملك مكيلا وموزونا بلفظها ولو------ سلم ويكون قرضا فانه يملك به وبالقبض وفي---- الانتظار لفظ العارية في الاثمان قرض وف----ي المغني --------ان استعاره-ا للنفقة فقرض وقيل لا يجوز ونقل صالح منحة لبن هو العارية ومنحة ورق هو القرض وذكر الازجي خلافا في صحة اعارة دراهم ودنانير للتجمل والزينة	1609	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1922	true	-8010109173309989205	58	113	281	579	1593	300	ابو الخطاب لا يملك مكيل- وموزون- بلفظ العارية وان سلم ويكون قرضا فانه يملك به وبالقبض وقال في الانتصار لفظ العارية في الاثمان قرض وقال في المغني والشرح وان استعارهما للنفقة فقرض وقيل لا يجوز ونقل صالح منحة لبن هو العارية ومنحة ورق هو القرض وذكر الازجي خلافا في صحة اعارة دراهم ودنانير للتجمل والزينة	1922	-3479201307320683708	266	494.0	216	300	88.66666412353516	43	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1613	false	8619167641275340782	173	237	918	1277	1613	300	هبة منفعة او اباحة منفعة ولكن------------- ظاهر كلامه ف-----ي المغني والشرح الجواز علي القول بانها هبة منفعة وتابعهما المصنف علي ذلك وقال الحارثي اصل هذا ما قدمنا من ان الاعارة اباحة منفعة وقال عن الوجه الثاني يتفرع علي رواية اللزوم في العاري--------ة انتهي قلت قطع في القاعدة السابعة والثمانين بجواز اعارة العين المعارة المءقتة اذا قيل بلزومها وملك المنفعة فيها انتهي ------فتلخص ان المصنف	1613	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1928	true	-259029983392436109	81	141	479	812	1646	300	هبة منفعة ام اباحة منفعة فيه وجهان وكذا هو ظاهر بحث المصنف في المغني والشرح ----------------------------------------------------------قال الحارثي اصل هذا ما قدمنا من ان الاعارة اباحة منفعة وقال عن الوجه الثاني يتفرع علي رواية اللزوم في العارية المءقتة انتهي قلت قطع في القاعدة السابعة والثمانين بجواز اعارة العين المعارة المءقتة اذا قيل بلزومها وملك المنفعة فيها انتهي قلت وظاهر كلام المصنف	1928	-3479201307320683708	282	504.5	230	391	72.12276458740234	46	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1613	false	8619167641275340782	40	68	209	350	1613	300	سلم شريك -شريكه الدابة فتلفت بلا تفريط ولا تعد بان ساقها فوق العادة ونحوه لم يضمن قاله --شيخنا--------------------------------------------------------------------- ويتوجه كعارية ان كان عارية والا لم يضمن وان وقال	1613	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1929	true	-7209587222362934559	247	289	1323	1535	1595	300	سلم شريك لشريكه الدابة فتلفت بلا تفريط ولا تعد بان ساقها فوق العادة ونحوه لم يضمن قاله الشيخ تقي الدين رحمه الله واقتصر عليه في الفروع قلت وهو الصواب قال في الفروع ويتوجه كعارية ان كان عارية والا لم يضمن قلت -قال	1929	-3479201307320683708	135	235.5	107	213	63.38028335571289	24	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1625	false	-7190031750302707215	166	201	839	1011	1537	300	المصنف وقد ------قال في الرعاية الكبري وان غصب جلد ميتة فاوجه الرد وعدمه والثالث ان قلنا يطهر بدبغه او ينتفع به في يابس رده والا فلا وان اتلفه فهدر وان دبغه وقلنا يطهر رده انتهي	1625	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1936	true	1294351917031047553	34	70	184	362	1613	300	الخلاف كما تقدم وقال في الرعاية الكبري وان غصب جلد ميتة فاوجه الرد وعدمه والثالث ان قلنا يطهر بدبغه او ينتفع به في يابس رده والا فلا وان اتلفه فهدر وان دبغه وقلنا يطهر رده انتهي	1936	-3479201307320683708	166	318.5	131	178	93.25843048095703	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1627	false	-3859453839233161959	78	292	377	1546	1592	300	في المقنع والشرح وشرح ابن منجا والرعايتين والنظم والحاوي الصغير وغيرهم وكذا حكم الحلية الجلية عليه منعه العمل يضمنها ولو عبدا فلا ويتوجه بلي فيهما وفي------------------------------------ الترغيب في منفعة حر وجهان وفي الحارثي الانتصار لا تلزمه يضمنها بامس------------------------------------------------------------اكه لعدم تلفها تحت يده بخلاف العبد وكذا---- في عيون المساءل لا يضمنه اذا امسكه لان الحر تثبت في يد نفسه -منافعه تلفت معه كما لا يضمن نفسه وثوبه الذي عليه تثبت بخلاف العبد فان يد الغاصب ثابتة عليه ومنفعته بمنزلته ويلزمه رده وان بعده ورد مغصوب بزيادته مطلقا وفي مسالة الساجة تخريج في الانتصار و 5 فان قال ربه دعه واعطني اجرة رده الي بلد غصبه لم يلزمه فان رقع به سفينة لم تقلع في اللجة وقيل مع حيوان احدهما يضمنها وهو الصحيح صححه في التصحيح والفاءق قال الحارثي وهو اصح قلت وهو الصواب الوجه الثاني لا يضمنها جزم به في المغني والوجيز المسالة الثانية 9 هل يجب عليه اجرته مدة حبسه ام لا اطلق الخلاف وهما احتمالان مطلقان في الهداية واطلق الخلاف ايضا في المذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والكافي والمقنع والهادي -------والمحرر وال-شرح والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق وغيرهم احدهما يلزمه وهو الصحيح صححه في التصحيح وغيره وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه ابن رزين في شرحه وغيره قلت وهو الصواب والوجه الثاني لا يلزمه صححه الناظم قال الحارثي وهو الاصح وعليه دل نصه	1627	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1937	true	-7638395135050482305	37	182	189	977	1583	300	في المغني والشرح وشرح -بن منج------------------ا والفا-------ءق وغيرهم قال في الفروع--------------------------------------------- ويتوجه بلي فيهما قلت وهو الصواب وهو في العبد اكد وقال في الترغيب في منفعة حر وجهان و--قال-- في الانتصار لا يلزمه------- بامساكه لان الحر في يد نفسه ومنافعه تلفت معه كما لا يضمن نفسه وثوبه الذي عل---------يه بخلاف العبد وكذا قال في عيون المساءل لا يضمنه اذا امسكه لان الحر----- في يد نفسه ومنافعه تلفت معه كما لا يضمن نفسه وثوبه الذي عليه----- بخلاف العبد فان يد الغاصب ثابتة عليه ومنفعته بمنزلته قول------ه وان حبسه مدة فهل يلزم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اجرته علي وجهين----------------- وهما احتمال-------ان في الهداية واطلقهما فيها وفي--- المذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والكافي-------- والهادي والشرح والمحرر والفاءق والرعايتين والحاوي الصغير والف-------روع احدهما يلزمه وهو الصحيح صححه في التصحيح------ وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه -بن رزين في ش---------------------رحه والوجه الثاني لا يلزمه صححه الناظم قال الحارثي وهو الاصح وعليه دل نصه	1937	-3479201307320683708	601	969.5	485	1278	47.02660369873047	88	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2468	false	6242270734446318661	179	214	903	1133	1554	300	واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والكافي والمقنع والمحرر والشرح والنظم--------- والرعايتين والحاويين الصغير وغيرهم- احدهما هو من الادم وهو الصحيح صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز وهو الصواب----------------- والوجه الثاني	2468	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1937	true	-7638395135050482305	134	171	683	921	1583	300	واطلقهما فيها وفي ---المذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والكافي والهادي-------- والشرح والمحرر والفاءق والرعايتين والحاوي-- الصغير والفروع احدهما يلزمه وهو------ الصحيح صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه بن رزين في شرحه والوجه الثاني	1937	-3479201307320683708	177	284.0	148	257	68.87159729003906	21	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1629	false	8724088094849371819	94	130	488	656	1561	300	فيمن زرع بلا اذن شريكه والعادة بان من زرع فيها له نصيب معلوم ولربها نصيب قسم ما زرعه في نصيب شريكه كذلك قال ولو طلب احدهما من مسالة الاخر 12 قوله وان يزرع وهبها معه له	1629	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1939	true	-7859675007287386032	96	128	506	653	1657	300	فيمن زرع بلا اذن شريكه والعادة بان من زرع فيها له نصيب معلوم ولربها نصيب قسم ما زرعه في نصيب شريكه كذلك قال ولو طلب احدهما من------ الاخر ---------ان يزرع------ معه او	1939	-3479201307320683708	145	264.0	113	168	86.30952453613281	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1628	false	-4619276497114411728	146	227	726	1143	1572	300	بقدر قيمته-ا نقل ابن منصور فيمن يبني فيها ويءجرها الغلة علي النصف ونصه الثمرة لرب الارض وعليه النفقة واختار الشيخ له ونقله ابن منصور ------يكون شريكا بزيادة بناء ولا يملك احدهما------------------ بقيمته----------------------------------------------------- وفي البناء قول ولا---------------------------------------------------------------------- غرض صحيح في نقضه----------------- وذكر ابن عقيل رواية فيه لا يلزمه ويعطيه قيمته ونقله ابن الحكم وروي الخلال فيه عن عاءشة-------------- مرفوعا له ما نقص قال ابو يعلي الصغير هذا منعنا من القياس ونقل جعفر فيهم-------ا لرب الارض اخذه وجزم به ابن رزين وزاد وتركه	1628	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1942	true	-4728191346982640601	39	148	207	753	1554	300	بقدر قيمتهما نقل -بن منصور فيمن -بني فيها ويءجرها الغلة علي------------------------------------------------ ال--نصيب ونقل-- بن منصور ايضا ويكون شريكا بزيادة بناء ومنها لو طلب اخذ البناء او الغراس بقيمته وابي مالكه الا القلع فله ذلك ولا يجبر علي اخذ القيمة وفي البناء تخريج اذا بذل صاحب الارض لصاحب القيمة انه يجبر علي قبولها اذا لم يكن في النقض غرض صحيح وهو للمصنف والمذهب الاول وذكر -بن عقيل رواية فيه لا يلزمه ويعطيه قيمته ونقله -بن الحكم وروي الخلال فيه عن عاءشة رضي الله عنها مرفوعا له ما نقص قال ابو يعلي الصغير هذا منعنا من القياس ونقل جعفر بن محمد فيها لرب الارض اخذه وجزم به -بن رزين وزاد وتركه	1942	-3479201307320683708	327	506.0	259	603	54.22885513305664	54	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1630	false	6578741403963152918	148	206	722	1051	1537	300	الرطبة ونحوها كزرع او غر--------------------------------س فيه احتمالان انتهي واطلقهما في المغني والشرح --------والفاءق والقواعد الفقهية والزركشي وغيرهم احدهما هو الك-زرع قدمه ابن رزين-------- وقال لانه زرع ليس له فرع قوي فاشبه الحنطة قال الزركشي ويدخل في عموم كلام الخرقي قلت وكلام غيره والوجه الثاني هو كالغراس اختاره الناظم فقال وكالغرس في الاقوي المكرر جزه مسالة 15------------------------ قوله وان	1630	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1943	true	892225043396833118	98	167	540	916	1591	300	الرطبة ونحوها هل هي كالزرع في الاحكام المتقدمة او كالغراس فيه احتمالان------ واطلقهما في المغني والشرح والفروع والفاءق و--قواعد بن رجب- والزركشي------- احدهما انه كالزرع قدمه -بن رزين في شرحه وقال لانه زرع ليس له فرع قوي فاشبه الحنطة قال الزركشي ويدخل في عموم كلام الخرقي قلت وكذا- غيره والوجه الثاني هو كالغراس قال--- الناظم----- وكالغرس في الاقوي المكرر جزه وياتي قريبا لو حفر في الارض بءرا قوله وان	1943	-3479201307320683708	271	425.5	219	402	67.41293334960938	40	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1628	false	-4619276497114411728	254	293	1290	1529	1572	300	احدهما يذبح ويلزمه رده وهو الصحيح اختاره القاضي وغيره قاله الحارثي وصححه في التصحيح والنظم وغيرهما وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفصول والكافي وغيرهما الوجه الثاني لا يذبح ويرد قيمته قدمه في المستوعب والتلخيص والرعايتين والحاوي الصغير	1628	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1944	true	3593087793568843161	228	263	1157	1367	1560	300	احدهما يذبح ويلزمه رده وهو المذهب اختاره القاضي وغيره قاله الحارثي وصححه في التصحيح والنظم-------- وجزم به في الوجيز------ وقدمه في --------الكافي و-------الوجه الثاني لا يذبح وترد قيمته قدمه في المستوعب والتلخيص والرعايتين والحاوي الصغير	1944	-3479201307320683708	205	372.5	170	239	85.77405548095703	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1624	false	-8644124203384265937	133	239	654	1220	1550	300	التلخيص فعلي الاول- هل يلزم الغاصب ايضا اجرة مدة اصطياده ام لا اطلق الخلاف وهي المسالة 2 الثان-----------ية واطلقه في المغني والشرح والرعاية احدهما لا يلزمه قدمه الحارثي وقال هو الصحيح قال في تجريد العناية ولا اجرة لربه مدة اصطياده في الاظهر والوجه الثاني يلزمه قلت وهو قوي وهو قياس قول صاحب التلخيص في صيد العبد مسالة 3 و 4---------------------------------------------------------------------------------- قوله ومثله فرس انتهي اطلق الخ-----------------------لاف في صيد الفرس هل هو لربها او للغاصب اطلقه واطلقه في الرعاية احدهما هو لمالكها وهو الصحيح قال الحارثي هذا المذهب قال في تجريد العناية فلربه في الاظهر وجزم به في الوجيز والرعاية وغيرهما وقدمه في المغني والشرح والوجه الثاني	1624	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1948	true	-7131551212562436298	25	138	134	731	1560	300	الفاسدة فعلي المذهب هل يلزم الغاصب ا-----جرة مدة اصطياده ام لا فيه وجهان واطلقهما في المغني والشرح والرعاية والفروع احد-------------------------هما لا يلزمه قدمه الحارثي وقال هو الصحيح قال في تجريد العناية ولا اجرة لربه مدة اصطياده في الاظهر والوجه الثاني يلزمه و------------هو قياس قول صاحب التلخيص في صيد العبد علي ما ياتي قريبا واما سهم الفرس المغصوبة فقد تقدم في كلام المصنف ايضا في باب قسمة الغنيمة في قوله ومن غصب فرسا فقاتل عليه فسهمه لمالكه وذكرنا الخلاف فيه هناك فاما اذا غصب شبكة او شركا فصاد به فجزم المصنف هنا انه لمالكه -------وهو المذهب قال الحارثي هذا المذهب وعليه عامة الاصحاب------------------ وجزم به بن منجا في شرحه----------- وقدمه في --------الشرح والوجه الثاني	1948	-3479201307320683708	301	438.5	237	683	44.07027816772461	47	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1625	false	-7190031750302707215	28	122	152	634	1537	300	وكذا وحكمها احبولة وجزم اجرة به غير واحد في كتب الجارح الخلاف والفرس قالوا علي قياس قوله ربح الدراهم فكذا لمالكها ويسقط عمل الغاصب وفي رد جلد ميتة ولو دبغه غصبه غاصبه وجهان وقيل ولو طهر م 6 7 الخلاف وحكمها حكم اجرة الجارح الذي صاد به علي ما طهارة تقدم شعرها خلافا ومذهبا والله اعلم مسالة 5 قوله ويرد صيد --عبد وفي اجرت-----------------------------------------------------------ه الوجهان انتهي يعني بهما الوجهين المتقدمين في الجارح والفرس وقد علمت الصحيح من ذلك فكذا يكون الصحيح هنا لكن قال في التلخيص ولا تدخل اجرته تحته اذا قلنا بضمان ال-نافع	1625	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1948	true	-7131551212562436298	154	200	809	1064	1560	300	وكذ-------ا احبولة وجزم----- به غير واحد في ك-------تب الخلاف------- قالوا علي قياس قوله ربح الدراهم----- لمالكها فاءدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صيد العبد المغصوب وساءر اكسابه للسيد بلا نزاع وفي لزوم اجرته مدة اصطياده وعمله الوجهان------------------------ المتقدمان في الجارحة------------------------------------------------------ قال في التلخيص ولا تدخل اجرته تحته اذا قلنا بضمان المنافع	1948	-3479201307320683708	176	246.0	141	544	32.35293960571289	23	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1631	false	8937387039387390423	93	137	487	715	1535	300	التصحيح واختاره ابو الخطاب وغيره وقدمه ابن رزين في شرحه وغيره والوجه الثاني يملكه اختاره القاضي قال في المستوعب وتبعه في التلخيص وان غصب دارا او حفر فيها بءر------------------ا فاراد الغاصب طمها---- لم يكن له ذلك وقال القاضي له ذلك من غير رضي المالك	1631	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1950	true	8892792242188719887	262	300	1357	1561	1561	300	التصحيح واختاره ابو الخطاب----------------------------------- والوجه الثاني يملكه اختاره القاضي قال في المستوعب و--------التلخيص وان غصب دارا ف--حفر فيها بءرا ثم استردها مالكها فاراد الغاصب طم البءر لم يكن له ذلك وقال القاضي له ذلك من غير رضي المالك-	1950	-3479201307320683708	180	314.5	147	250	72.0	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1631	false	8937387039387390423	138	241	720	1252	1535	300	في الهداية ليس له ذلك اذا ابراه المالك من ضمان ما -تلف ب-ها انتهي كلامه في المستوعب والتلخيص واطلقهما في المذهب وقال في التلخيص -اصل الاختلاف بين القاضي وابي الخطاب هل الرضي الطارء كالمقارن للحفر ام لا والصحيح انه كالمقارن انتهي وقطع به في الفصول وقال في الرعايتين والحاوي الصغير والفاءق ---------------------------فله طمها مطلقا وان سخط ربها فالوجه ------والاثبات والثالث ان ابراه من ضمان ما يتلف---- وصح في وجه فلا زاد في-------- الكبري----- رابعا وهو ان كان غرضه فيه صحيحا لدفع ضرر وخطر ونحوهما فله ذلك والا فلا وخامسا وهو ان ترك ترابها في ارض غير ربها فلا وقيل بلي ل--غرض صحيح انتهي	1631	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1951	true	9139955256799060527	3	106	16	542	1583	300	في الهداية ليس له ذلك اذا ابراه المالك من ضمان ما يتلف فيها انتهيا-------------------------- واطلقهن في- المذهب -قال في التلخيص واصل --اختلاف---- القاضي وابي الخطاب هل الرضي الطارء كالمقارن للحفر ام لا والصحيح انه كالمقارن انت------------------هي وقال في الرعايتين والحاوي الصغير والفاءق وان حفر فيها بءرا او نحوها فله طمها مطلقا وان سخط ربها فا-وجه النفي والاثبات والثالث ان ابراه من ضمان ما يتلف بها وصح في وجه فلا زاد في الرعاية الكبري وجها رابعا وهو ان كان غرضه فيه صحيحا كدفع ضرر وخطر ونحوهما --------والا فلا وخامسا وهو ان ترك ترابها في ارض غير ربها فلا وقيل بلي مع غرض صحيح انتهي	1951	-3479201307320683708	461	806.5	370	587	78.53491973876953	80	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1633	false	6179793465449721521	0	39	0	209	1599	300	قال يصلحه احب الي وهو احد صور المسالة -----------------قال الشيخ الموفق والشارح هذا اقيس وجزم به في الوجيز وغيره وصححه في التصحيح وغيره والوجه الثاني يضمنها قال في الرعايتين والفاءق ضمنها في اصح الوجهين وقدمه ابن رزين في شرحه	1633	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1956	true	-1653085489354989261	215	251	1163	1353	1623	300	قال يصلحه احب الي وهو احد صور المسالة وصححه في التصحيح قال المصنف------ والشارح هذا اقيس وجزم به في الوجيز----------------------------- والوجه الثاني يضمنها قال في الرعايتين والفاءق ضمنها في اصح الوجهين وقدمه -بن رزين في شرحه	1956	-3479201307320683708	169	305.0	136	226	74.77876281738281	30	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1632	false	-8614093286833612669	31	83	156	439	1642	300	له ارش ما نقص--- من غير تخيير اختاره الشيخ ف-ي المغني وقدمه في الشرح والوجه الثاني له بدله كما في الهالك قال- الحارثي وهو قول القاضي واصحابه الشريف ابي جعفر وابن عقيل والقاضي يعقوب بن ابراهيم والشيرازي وابي الخطاب في رءوس المساءل والشريف الزيدي واختاره ابن بكروس انتهي قال في التلخيص قال	1632	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1957	true	-3897385575040121790	82	133	463	740	1629	300	له ارش ما نقص به من غير تخيير اختاره المصنف في المغني وقدمه في الشرح وقيل يضمنه ب-----بدله كما في الهالك قاله الحارثي وهو قول القاضي واصحابه الشريف ابي جعفر و-بن عقيل والقاضي يعقوب بن ابراهيم والشيرازي وابي الخطاب في رءوس المساءل والشريف الزيدي واختاره -بن بكروس وخيره ف----ي الترغيب بين	1957	-3479201307320683708	244	432.5	197	288	84.72222137451172	38	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1644	false	-7581648601615955416	109	279	593	1500	1603	300	واطلاق الاصحاب رحمهم الله بانه لا يضمن ما اتلفته بهيمة لا يد عليها ظاهرة ولو كانت مغصوبة لظاهر الخبر وعلل الاصحاب المسالة بانه لا تفريط من المالك ولا ذمة لها فيتعلق بها ولا قصد فيتعلق برقبتها بخلاف الطفل الصغير والعبد وتبين ذلك انهم ذكروا جناية العبد المغصوب وان الغاصب يضمنها -قالوا لان جنايته تتعلق برقبته فضمنها لانه نقص حصل في يد المغصوب فهذا التخصيص وتعليله يقتضي خلافه في البهيمة---- وهذا فيه نظر ولهذا قال ابن عقيل في جنايات البهاءم لو نقب لص وترك النقب فخرجت مسالة 30 قوله فيما اذا مال حاءطه وان طولب احد الشريكين ففي حصته وجهان انتهي قال في المغني والشرح احتمل وجهين احدهما يلزمه بحصته وهو ظاهر ما جزم به الناظم والوجه الثاني لا يلزمه شي منه البهيمة ضمنها وضمن ما تجني بافلاتها وتخليه-ا وقد يحتمل ان جازها وتركها بمكان ضمن لتعديه بتركها فيه بخلاف ما لو تركها بمكانها وقت الغصب وفيه نظر ولهذا لهذا قال الاصحاب في نقل التراب من الارض المغصوبة ان اراده الغاصب وابي المالك فللغاصب ذلك مع غرض صحيح مثل ان كان	1644	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1958	true	-228664240705092613	171	300	895	1582	1582	300	واطلاق الاصحاب بانه -----------لا يضمن ما اتلفته بهيمة لا يد عليها ظاهرة ولو كانت مغصوبة لظاهر الخبر وعلل الاصحاب المسالة بانه لا تفريط من المالك ولا ذمة لها فيتعلق بها ولا قصد فيتعلق برقبتها وي--------------------------بين ذلك انهم ذكروا جناية العبد المغصوب وان الغاصب يضمنها وقالوا لان جنايته تتعلق برقبته فضمنها لانه نقص حصل في يد المغصوب فهذا التخصيص وتعليله يقتضي خلافه في البهيمة قال وهذا فيه نظر ولهذا قال -بن عقيل في جنايات البهاءم لو نقب لص وترك النقب فخرجت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منه به--يمة ضمنها وضمن ما تجني بافلاتها وتخليتها وقد يحتمل ان حازها وتركها بمكان ضمن لتعدية بتركها فيه بخلاف ما لو تركها بمكانها وقت الغصب وفيه نظر ولهذا ق-----ال الاصحاب في نقل التراب من الارض المغصوبة ان اراده الغاصب وابي المالك فللغاصب ذلك مع غرض صحيح مثل ان كان-	1958	-3479201307320683708	669	1283.0	543	913	73.27491760253906	116	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1633	false	6179793465449721521	92	190	488	1031	1599	300	المسالة وهو انه يلزمه مثله من حيث شاء واختاره القاضي في المجرد وقال هذا قياس المذهب وقول المصنف وقال المصنف وقال ف----------------------------------------------------------------------------ي الوسيلة والموجز يقسم بينهما بقدر قيمتهما قيمتها انتهي -قال الحارثي وفيه وجه ثالث وهو الشركة كما في الاول لكن يباع ويقسم الثمن علي الحصة كذا اطلق القاضي يعقوب -----------في تعليقه وابو الخطاب وا---------بن بكروس وغيرهم- في رءوس رءوس مساءلهم حتي قالوا به في الدنانير والدراهم وقاله ابن عقيل في التذكرة- واظنه قول القاضي في التعليق الكبير قال الحارثي- واما اجراء هذا الوجه في الدنانير والدراهم فواه جدا لانها قيم الاشياء وقسمتها ممكنة فاي فاءدة في البيع	1633	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1959	true	-655022055592346279	183	292	945	1562	1603	300	الاخر---------- يلزمه مثله من حيث شاء -اختاره القاضي في المجرد وقال هذا قياس المذهب واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والمغني والشرح والفاءق والحارثي والزركشي وغيرهم قال في الفروع وقال في الوسيلة والموجز يقسم بينهما بقدر قيمتهم-------ا انتهي وقال الحارثي وفيه وجه ثالث وهو الشركة كما في الاول لكن يباع ويقسم الثمن علي الحصة كذا اطلق القاضي يعقوب بن ابراهيم في تعليقه وابو الخطاب وابو الحسن بن بكروس وغيرهما في ر-----ءوس مساءلهم حتي قالوا به في الدنانير والدراهم وقاله -بن عقيل في --تذكرته واظنه قول القاضي في التعليق الكبير انتهي ثم قال واما اجراء هذا الوجه في الدنانير والدراهم فواه جدا لانها قيم الاشياء وقسمتها ممكنة فاي فاءدة في البيع	1959	-3479201307320683708	475	856.0	386	643	73.87247467041016	78	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1644	false	-7581648601615955416	279	300	1500	1603	1603	300	نقله الي ملك نفسه فينقله لينتفع بالمكان او-كان طرحه في طريق فيضمن ما يتجدد به من جناية علي ادمي او بهيمة-	1644	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1959	true	-655022055592346279	0	22	0	105	1603	300	نقله الي ملك نفسه فينقله لينتفع بالمكان او كان طرحه في طريق فيضمن ما يتجدد به من جناية علي ادمي او بهيمة	1959	-3479201307320683708	103	196.0	83	105	98.0952377319336	22	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1645	false	-227766890264925458	0	42	0	202	1485	300	ولا يملك ذلك بلا غرض صحيح مثل ان كان نقله الي ملك المالك او طرف الارض التي حفرها ويفارق طم البءر لانه لا ينفك عن غرض لانه يسقط ضمان جناية الحفر زاد ابن عقيل ولعله معني كلام بعضهم او جناية الغير بالتراب	1645	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1959	true	-655022055592346279	22	64	105	306	1603	300	ولا يملك ذلك بلا غرض صحيح مثل ان كان نقله الي ملك المالك او طرف الارض التي حفرها ويفارق طم البءر لانه لا ينفك عن غرض لانه يسقط ضمان جناية الحفر زاد -بن عقيل ولعله معني كلام بعضهم او جناية الغير بالتراب	1959	-3479201307320683708	201	397.0	159	202	99.50495147705078	41	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1634	false	-7528457301397053335	89	160	460	854	1576	300	درهم باثني--ن لاخر فتلف اثنان فما بقي بينهما علي ثلاثة او نصفان يتوج----ه وجهان انتهي هذان الوجهان وجههما المصنف من عنده والاول قول ابي حنيفة والثاني قول ابن شبرمة حكاه ابن عقيل في فنونه قلت الصواب منهما ان يكون----------- الباقي بينهما نصفين لانه يحتمل ان يكون التالف لصاحب الدرهمين فيختص صاحب الدرهم به ويحتمل ان يكون التالف لهذا درهم ولهذا -درهم------ فيختص صاحب الدرهمين بالباقي فتساويا فكان بينهما نصفان لا يحتمل	1634	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1960	true	7066830618338669044	246	300	1320	1614	1614	300	درهما بدرهمين لاخر فتلف اثنان فما بقي بينهما ---اثلاثا او نصفين يتوجه فيه وجهان قاله في الفروع-------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الذي يظهر ان لصاحب الدرهمين نصف الباقي لا غير وذلك- لانه يحتمل ان يكون التالف ماله كا----ملا فيختص صاحب الدرهم به ويحتمل ان يكون التالف----- درهما لهذا ودرهما لهذا فيختص صاحب الدرهمين بالباقي فتساويا------------------ لا يحتمل-	1960	-3479201307320683708	212	292.5	171	418	50.71770477294922	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1637	false	-4091573010321646119	5	43	25	216	1513	300	--غار قاله شيخنا وفي الترغيب--------- احتمال -يرجع مشتر------ بما زاد علي الثمن وفيه-------------------------------------- لا يطالب بالزيادة الحاصلة قبل قبضه ------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ- في فتاويه وان انفق علي اطفال غاصب وصي------ه مع علمه---------- لم يرجع والا رجع لان الموصي غره	1637	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1967	true	-8691576271923039586	110	177	580	929	1577	300	الغار انته-----ي وفي الترغيب والتلخيص احتمال بان المشتري يرجع بما زاد علي الثمن وبه جزم بن المني في خلافه وفي الترغيب ايضا لا يطالب بالزيادة الحاصلة قبل قبضه قال في القواعد الاصولية قلت واطلاق الاصحاب يقتضي لا رجوع بما زاد علي الثمن وفيه نظر انتهي قال المصنف في فتاويه وان انفق علي ايتام غاصب وصيه وصيته مع علمه بانه غاصب لم يرجع والا رجع لان الموصي غره	1967	-3479201307320683708	168	245.0	132	354	47.45762634277344	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1637	false	-4091573010321646119	251	299	1282	1509	1513	300	بني فيما يظنه ملكه جاز نقضه لتفريطه ويرجع علي من غره ومن-------------------------------------------------------- اخذ من----------ه بحجة مطلقة ما اشتراه رد باءعه ما قبضه وقيل---------------------------------------- ان سبق الملك الشراء والا فلا------------------------------- وان اطعمه لغير ---عالم ب--غصبه قال جماعة او لدابته استقر --ضمانه عليه وقيل ان قال هو لي وعنه علي	1637	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1975	true	5529248293038692784	43	106	222	543	1605	300	بني فيما يظنه ملكه جاز نقضه لتفريطه ويرجع علي من غره ذكره في الانتصار في الشفيع واقتصر عليه في الفروع الثانية لو اخذ منه ما اشتراه بحجة مطلقة---------- رد باءعه ما قبضه منه علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وقيل ان سبق الملك الشراء والا فلا ذكره في الرعاية في الدعوي قوله وان اطعم المغصوب لعالم بالغصب--------------------- استقر الضمان- عليه يعني علي ------------------	1975	-3479201307320683708	156	216.5	122	371	42.048519134521484	27	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1638	false	8843655365650061639	38	79	187	386	1502	300	اباح------ه للغاصب فاكله قبل علمه ضمن ذكره في الانتصار------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان مرادهم ان غير الطعام كهو في ذلك ولا فرق وقال في الفنون في مسالة الطعام يبقي الضمان بدليل ما لو قدم له شوكة الذي غصبه منه فسجره وهو لا يعلم	1638	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1977	true	522264526259951486	96	153	505	785	1546	300	اباحه مالكه للغاصب فاكله قبل علمه ضمن ذكره في الانتصار فيما اذا حلف لا خرجت الا باذني قال في الفروع ويتوجه الوجه يعني بعدم الضمان قال والظاهر ان مرادهم--- غير الطعام كهو في ذلك ولا فرق -قال في الفنون في مسالة الطعام يبقي الضمان بدليل ما لو قدم له شوكه الذي غصبه منه فسجره وهو لا يعلم	1977	-3479201307320683708	194	359.5	154	284	68.30986022949219	36	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1635	false	6088489527398562361	17	74	82	365	1521	300	قصاص في المال مثل شق ثوبه----------------------------------------- ونقل اسماعيل وموسي يخير اختاره شيخنا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو غصب جماعة مشاعا فرد واحد----- سهم واحد اليه لم يجز له حتي يعطي شركا-ه نص عليه وكذا ان صالحوه عنه بمال نقله حرب-------------- ويتوجه ان- بيع المشاع و-------لو زكاه ربه رجع بها و-------------------ظاهر كلام ابي المعالي لا------------------- وهو اظهر واختاره صاحب الرعاية تنفعة كمنفعة	1635	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1982	true	-8378068893716533101	127	243	614	1194	1525	300	قصاص في المال مثل شق ثوبه ونحوه علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب ونقل اسماعيل وموسي بن سعيد والشالنجي وغيرهم انه مخير في ذلك واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله وصاحب الفاءق وبن ابي موسي وتقدم النقل في ذلك قريبا في قوله وان لم يكن مثليا وياتي هل يقتص من اللطمة ونحوها في باب ما يوجب القصاص الثالثة لو غصب جماعة مشاعا فرد واحد منهم سهم واحد اليه لم يجز له حتي يعطي شركاءه نص عليه وكذا لو صالحوه عنه بمال نقله حرب قال في الفروع ويتوجه انه بيع المشاع الرابعة لو زكاه ربه رجع بها قدمه في الفروع وقال ظاهر كلام ابي المعالي لا يرجع قال في الفروع وهو اظهر واختار- صاحب الرعاية انه-- كمنفعة	1982	-3479201307320683708	257	403.5	202	583	44.082332611083984	49	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1638	false	8843655365650061639	181	234	889	1161	1502	300	المروذي يعجبني الصدقة به وف-----ي الغنية عليه ذلك ونقل ايضا علي فقراء مكان مكانه ان عرفه لان دية قتيل يوجد عليهم ونقل صالح او بقيمته وله شراء عرض بنقد---------- ولا تجوز محاباة قريب وغيره نص عليهما وظاهر نقل حرب في الثانية الكراهة-------------- وهو ظاهر كلامهم في غير موضع ولم يذكر اصحابنا غي---ر الصدقة	1638	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1992	true	2076565619084959157	228	281	1221	1490	1606	300	المروذي يعجبني الصدقة بها وقال في الغنية عليه ذلك ونقل ايضا علي فقراء -----مكانه ان عرفه و------------------------نقل صالح او بقيمته وله شراء عرض بنقد ويتصدق به ولا تجوز محاباه قريب وغيره نص عليهما وظاهر نقل حرب في الثانية الكراهة قال في الفروع وهو ظاهر كلامهم في غير موضع انتهي------ وعنه ليس له الصدقة	1992	-3479201307320683708	222	381.5	178	304	73.02631378173828	38	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1638	false	8843655365650061639	230	298	1137	1492	1502	300	يذكر --اصحاب-----نا غير الصدقة---- ونقل ابراهيم بن هانء يتصدق---- او يشتري به- كراعا و--سلاحا يوقف هو مصلحة للمسلمين وس-------------------------------------------------------------------------------اله جعفر عمن بيده ارض او كرم ليس اصله طيبا ولا يعرف ربه قال يوقفه علي المساكين وساله ومسالة المروذي عمن مات وكان يدخل في امور------ تكره فيريد بعض ولده التنزه فقال اذا اوقفها علي المساكين فاي شء بقي عليه واستحسن ان يوقفها علي المساكين ويتوجه علي افضل البر قال	1638	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1994	true	3302796560639777483	93	165	482	848	1529	300	يذكر الاصحاب في ذلك سوي الصدقة بها ونقل ابراهيم بن هانء يتصدق بها او يشتري بها كراعا او سلاحا يوقف هو مصلحة للمسلمين انتهي قلت قد ذكر ذلك الحارثي وقال عن ذلك ينزل منزلة الصدقة انتهي قال في الفروع وساله جعفر -------------------------------------------------------------------------------------------عمن مات وكان يدخل في امور تنكره تكره فيريد بعض ولده التنزه فقال اذا -دفعها الي المساكين فاي شء بقي عليه واستحسن ان يوقفها علي المساكين ويتوجه علي افضل البر قال	1994	-3479201307320683708	251	432.5	201	458	54.80349349975586	43	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1639	false	6411672737788358594	0	119	0	591	1549	300	في المصالح وقاله في وديعة وغيرها وقال قاله العلماء وانه مذهبنا ود م----------------- وهذا مراد اصحابنا لان الكل صدقة وقال --شيخنا------------------ من تصرف فيه بولاية شرعية لم يضمن وقال ليس لصاحبه اذا عرف رد المعاوضة لثبوت الولاية عليها شرعا للحاجة كمن مات ولا ولي له ولا حاكم مع انه ذكر ان مذهب------- احمد---------- وقف العقد للحاجة لجهل المالك ولغير حاجة الروايتان وقال فيمن اشتري مال مسلم من التت-------ر لما دخلوا الشام ان لم يعرف صاحبه صرف في المصالح واعطي مشتريه ما اشتراه به لانه لم يصر لها الا بنفقته وان لم يقصد ذلك كما رجحته فيمن اتجر بمال غيره وربح ونص في وديعة تنتظر كمال مفقود وان جاءزة الامام احب اليه من الصدقة قال القاضي ان لم يعرف ان	1639	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1994	true	3302796560639777483	171	300	879	1529	1529	300	في المصالح وقاله في وديعة وغيرها وقال قاله العلماء وانه مذهبنا ومذهب ابي حنيفة ومالك وهذا مراد اصحابنا لان الكل صدقة وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله من تصرف فيه بولاية شرعية لم يضمن وقال ليس لصاحبه اذا عرف رد المعاوضة لثبوت الولاية عليها شرعا للحاجة كمن مات ولا ولي له ولا حاكم مع انه ذكر ان مذهب الامام احمد رحمه الله وقف العقد للحاجة لفقد المالك ولغير حاجة الروايتان وقال فيمن اشتري مال مسلم من التتر التتار لما دخلوا الشام ان لم يعرف صاحبه صرف في المصالح واعطي مشتريه ما اشتراه به لانه لم يصر لها الا بنفقته وان لم يقصد ذلك كما رجح-ه فيمن اتجر بمال غيره وربح ونص في وديعة تنتظر كمال مفقود وان جاءزة الامام احب اليه من الصدقة قال القاضي ان لم يعرف ان-	1994	-3479201307320683708	581	1090.0	464	652	89.11042785644531	112	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1639	false	6411672737788358594	208	266	1063	1378	1549	300	مكرهه يضمنه قطع به القاضي في كتابه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وابن عقيل في عمد الادلة قاله في القواعد والقول بانه كالمضطر قال في الرعاية الكبري وان اكره علي اتلافه ضمنه يعني المباشر وقطع به والذي يظهر ان هذا هو القول بانه مضطر وقال في التلخيص---- الضمان عليهما واقتصر عليه الحارثي وهو احتمال للقاضي في بعض تعاليقه	1639	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1995	true	-5454847593236284706	224	261	1163	1363	1565	300	مكره------ه قطع به القاضي في كتابه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر و-بن عقيل في عمد الادلة قاله في القواعد وقيل هو كم------ضطر قال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التلخيص يجب الضمان عليهما واقتصر عليه الحارثي وهو احتمال للقاضي في بعض تعاليقه	1995	-3479201307320683708	187	344.5	153	319	58.620689392089844	30	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2293	false	7335684473399507170	249	286	1285	1477	1556	300	وان سرق فرد خف قيمة كل----- منهما منفردا درهمان ومعا عشرة غرم ثماني-----ة المتلف----- ونقص التفرق------ة وقيل درهمين ولا قطع وكذا جزءا من كتاب ذكره في التبصرة ونظاءره وضمان ما في وثيقة اتلفها ان تعذر يتوجه تخريجه	2293	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1995	true	-5454847593236284706	146	180	765	940	1565	300	وان سرق فرد خف قيمة كل واحد منهما منفردا درهمان ومعا عشرة ضمن ثمانية قيمة المتلف خمسة ونقص التفرقة ثلاثة وقيل درهمين ولا قطع قال-------------------------------------- وضمان ما في وثيقة اتلفها ان تعذر يتوجه تخريجه	1995	-3479201307320683708	148	249.5	118	213	69.48356628417969	26	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1640	false	3563614663507712325	2	89	9	429	1500	300	عقيل------- الوجه الماذون فيه مع غرض صحيح-------- وقال في الفنون في المجلد التاسع عشر محتجا علي ان حرمة الحيوان اكد من المال لو اذن في قتل عبده فقتله لزمته كفارة لله تعالي واثم ولو اذن في اتلاف ماله سقط الضمان والماثم ولا كفارة وقال بعد هذا بنحو نصف كراسة في اثناء كلام يمنع من المتقدم تضييع الحب والبذر في الارض مطالبته السبخة بما يقتضي ضعيف انه جدا محل وفاق-------------- وسبق انه يحرم في الاشهر دفن شء مع الكفن----- وان حل قيد عبد او فتح قفصا عن طاءر	1640	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1996	true	4671956595450445334	83	151	441	760	1548	300	عقيل ان عين الوجه الماذون فيه مع غرض صحيح لم يضمن وقال في الفنون------------------------------------------------------------ لو اذن في قتل عبده فقتله لزم-ه كفارة لله------ واثم ولو اذن في اتلاف ماله سقط الضمان والماثم ولا كفارة وقال بعد ذلك----------------------------- يمنع من-------- تضييع الحب والبذر في الارض-------- السبخة بما يقتضي انه--------- محل وفاق قال في الفروع وسبق انه يحرم في الاشهر دفن شء مع الكفن قوله وان-------------- فتح قفصا عن طاءر	1996	-3479201307320683708	279	450.0	219	454	61.45374298095703	52	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1641	false	-7168474410627765749	61	174	295	880	1553	300	وهو الصحيح -----------قدمه في المغني والكافي والشرح--------------------------------------------- ونصراه وشرح ابن رزين وغيرهم والوجه الثاني لا يضمن قال القاضي لا يضمن ما القته عقر الريح وكذا فاطارت قال الشرر ابو الخطاب يضمن وغيره -قال الحارثي ملكه وعن القاضي يفرط وابن وهبوط عقيل الريح لا يضمن وقدمه في التلخيص قلت قطع في الفصول انه لا يضمن في موضع واختار الضمان في اخر المسالة الثانية 28 لو ذاب بشمس هل يضمن ام لا اطلق الخلاف احدهما ------يضمن وهو الصحيح---------- قال الحارثي وافق علي ذلك القاضي وصاحب التلخيص وقدمه في المغني والشرح والكافي ونصراه وجزم به ابن رزين والوجه الثاني لا يضمن قال في الفاءق وقال القاضي لا يضمن فلعل له قولين وقال ابن عقيل ايضا لا	1641	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1997	true	214115190516941078	189	263	949	1357	1533	300	علي الصحيح من المذهب وقدمه في المغني-------- والشرح والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والحارثي ونصر-ه و------------------------------------------قال القاضي لا يضمن ما القته ال----ريح وكذا قال------------- ابو الخطاب و-----غيره وقال الحارثي----- وعن القاضي ------وبن------ عقيل------ لا يضمن وقدمه في التلخيص وان----------------------------------------------------------------------------- -------------------------------ذاب بالشمس واندفق ضمن علي الصحيح من المذهب قال الحارثي وافق علي ذلك القاضي وصاحب التلخيص وقدمه في المغني------- والكافي وغيرهما و-------------------------------------قال في الفاءق -قال القاضي لا يضمن فلعل له قولان وقال -بن عقيل عندي لا	1997	-3479201307320683708	300	397.0	237	658	45.59270477294922	41	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1642	false	-758270311201696036	164	207	816	1055	1538	300	وابو الخطاب مطلقا ونص عليه------- احمد---------- ا----------------------------------------------------------نتهي وقدمه في القاعدة الثانية والثمانين وقال هذا المنصوص وذكر المنصوص في ذلك والرواية الثانية لا يضمن والحالة هذ------ه ذكره -القاضي في المجرد وهو ظاهر ما جزم به في الوجيز وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير قال في -----	1642	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms1998	true	-7045519565737106117	69	129	360	685	1527	300	وابو الخطاب مطلقا ونص عليه الامام احمد رحمه الله انتهي قلت وهو ظاهر ما جزم به في المذهب والخلاصة لاطلاقهم الضمان وقدمه في القاعدة الثامنة والثمانين وقال هذا المنصوص وذكر الن-صوص في ذلك والرواية الثانية لا يضمن اذا لم تكن في يده ذكرها القاضي في المجرد وهو ظاهر ما جزم به في الوجيز وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير واطلقهما في	1998	-3479201307320683708	214	385.0	175	326	65.64417266845703	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1642	false	-758270311201696036	3	60	12	296	1538	300	والمراد لا بطريان ريح ولهذا---- في عيون المساءل لو اججها علي سطح داره فهبت الريح فاطارت الشرر لم يضمن لانه في ملكه ولم يفرط وهبوب الريح ليس من فعله بخلاف ما لو اوقف دابته في طريق فبالت او رمي فيها قشر بطيخ لانه في غير القاعدة ملكه فهو والثمانين مفرط-------------- وظاهره لا يضمن في الاولي المجرد مطلقا	1642	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2000	true	5543497416015820010	216	274	1144	1420	1547	300	والمراد لا بطريان ريح ولهذا قال في عيون المساءل لو اججها علي سطح دار- فهبت الريح فاطارت الشرر لم يضمن لانه في ملكه ولم يفرط وهبوب الريح ليس من فعله بخلاف ما لو اوقف دابته في طريق فبالت او رمي فيها قشر بطيخ لانه في غير م--------لكه فهو---------- مفرط قال في الفروع وظاهره لا يضمن في الاولي------- مطلقا	2000	-3479201307320683708	257	467.5	203	302	85.09933471679688	50	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1643	false	5484090386194708672	135	209	684	1049	1498	300	-للمصلحة وجوز بعض --اصحابنا حفر بءر لنفسه في فناءه باذنه------ ذكره القاضي قال --شيخنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يسد بءره سدا يمنع من التضرر بها ضمن ما تلف بها و-------كذا بسط حصير وتعليق قنديل ونحوه بمسجد والاكثر لا يضمن كوضعه حصي فيه والاصح وقعوده فيه وفي طريق واسع وفعل عبده بامره كفعله اعتقه اولا ويضمن سلطان امر وحده وان حفرها حر باجرة او لا وثبت علمه انها في ملك غيره نص عليه فمن ضمن الحافر ونصه	1643	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2001	true	-6924094723231750124	108	199	525	968	1508	300	الاصحاب- وجوز بعض الاصحاب --حفر بءر لنفسه في فناءه باذن الامام ذكره القاضي قال الشيخ تقي الدين رحمه الله نقلته من خطه في مسالة حدثت في زمنه قال في القاعدة الثامنة والثمانين وفي الاحكام السلطانية له التصرف في فناءه بما شاء من حفر وغيره اذا لم يضر وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ومن لم يسد بءره سدا يمنع من ال-ضرر ----ضمن ما تلف بها وياتي ذلك ايضا في اول كتاب الديات فاءدة لو حفر الحر بءرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باجرة او لا وثبت علمه انها في ملك غيره نص عليه ----ضمن الحافر قاله	2001	-3479201307320683708	182	271.5	140	573	31.762653350830078	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1642	false	-758270311201696036	85	156	424	778	1538	300	فيها مساجد او غيرها لنفع المسلمين------------- نقل اسماعيل بن سعيد في المسجد لا باس به اذا لم يضر بالطريق ونقل عبد-الله اكره الصلاة فيه الا ان يكون باذن امام ونقل المروذي حكم هذه المساجد التي بنيت في الطريق تهدم وساله محمد بن يحيي الكحال يزيد في المسجد من الطريق قال لا يصلي فيه ونقل حنبل انه سءل عن المساجد علي الانهار قال اخشي ان يكون من الطريق وساله ابن ابراهيم عن	1642	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2002	true	2372029913159638145	226	300	1179	1544	1544	300	فيها مسجدا او غيره- لنفع المسلمين كالخان ونحوه نقل اسماعيل بن سعيد في المسجد لا باس به اذا لم يضر بالطريق ونقل عبد الله اكره الصلاة فيه الا ان يكون باذن امام ونقل المروذي حكم هذه المساجد التي بنيت في الطريق تهدم وساله محمد بن يحيي الكحال يزيد في المسجد من الطريق قال لا يصلي فيه ونقل حنبل انه سءل عن المساجد علي الانهار قال اخشي ان يكون من الطريق وساله -بن ابراهيم عن-	2002	-3479201307320683708	348	662.0	278	368	94.56521606445312	68	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1643	false	5484090386194708672	0	66	0	341	1498	300	دون الحفر لدعوي الحاجة الي الحفر لنفع الطريق واصلاحها وازالة الطين والماء منها فهو كتنقيتها وحفر هدفه فيها وقلع حجر يضر بالمارة ووضع الحصي في حفرة فيها ليملاها وتسقيف ساقيه فيها ووضع حجر في طين في طريق فيها ليطا الناس عليه فهذا كله مباح لا يضمن ما تلف به لا نعلم فيه خلاف-----ا وكذا------------------ بناء القناطر ويحتمل ان يعتبر اذن الامام فيها لان مصلحته لا تعم	1643	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2003	true	-3264638425619354353	47	115	248	599	1579	300	دون الحفر لدعوي الحاجة الي الحفر لنفع الطريق واصلاحها وازالة الطين والماء منها فهو كتنقيتها وحفر هدفه فيها وقلع حجر يضر بالمارة ووضع الحصي في حفرة----- ليملاها وتسقيف ساقية فيها ووضع حجر في طين فيه--------ا ليطا الناس عليه فهذا كله مباح لا يضمن ما تلف به لا نعلم فيه خلافا قالا وكذلك ينبغي ان يكون في بناء القناطر ويحتمل ان يعتبر اذن الامام فيها لان مصلحته لا تعم	2003	-3479201307320683708	325	620.5	262	364	89.28571319580078	58	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1644	false	-7581648601615955416	10	109	53	593	1603	300	صيد حرم --وغيره و-------------اطلقه الاصحاب---- ويتوجه الا الضاربة ولعله مرادهم وقد قال --شيخنا------------------ فيمن امر رجلا بامساكها ضمنه ان لم يعلمه بها وفي---- الفصول من اطلق كلبا عقورا او دابة رفوسا او عضوضا علي الناس وخلاه في طريقه طريقهم ومصاطبهم ورحابهم فاتلف مالا او نفسا ضمن لتفريطه وكذا ان كان له طاءر جارح كالصقر والبازي فافسد طيور الناس وحيواناتهم وفي------------------------------ الانتصار ان البهيمة الصاءلة يلزم مالكها وغيره اتلافها وكذا---- في عيون المساءل اذا عرفت البهيمة بالصول يجب علي مالكها قتلها وعلي الامام وعلي غير الامام اذا صالت علي وجه المعروف ومن وجب قتله علي وجه المعروف لم يضمن كمرتد	1644	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2008	true	4180610601902758345	181	293	974	1572	1612	300	صيد حرم او غيره قال في الفروع اطلقه الاصحاب قال ويتوجه الا الضارية ولعله مرادهم وقد قال الشيخ تقي الدين رحمه الله فيمن امر رجلا بامساكها ضمنه ان لم يعلمه بها وقال في الفصول من اطلق كلبا عقورا او دابة رفوسا او عضوضا علي الناس وخلاه في ط------ريقهم ومصاطبهم ورحابهم فاتلف مالا او نفسا ضمن لتفريطه وكذا ان كان له طاءر جارح كالصقر والبازي فافسد طيور الناس وحيواناتهم انتهي قلت وهو الصواب فاءدة قال في الانتصار البه---يمة الصاءلة يلزم مالكها وغيره اتلافها وكذا قال في عيون المساءل اذا عرفت البهيمة بالصول يجب علي مالكها قتلها وعلي الامام وغيره ----------اذا صالت علي وجه المعروف ومن وجب قتله علي وجه المعروف لم يضمن كمرتد	2008	-3479201307320683708	503	928.0	409	617	81.52349853515625	87	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1645	false	-227766890264925458	67	108	344	539	1485	300	وظاهر نقل ابن هانء فيه لا---------- ونقل ابو طالب لا يضمن ما اصابت برجلها او نفحت بها لانه لا يقدر علي حبسها وهو ظاهر كلام جماعة وعنه يضمن ساءق جناية رجلها---------------------------------------------------------- ولا ضمان بذنبها في الاصح جزم به في الترغيب وغيره	1645	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2009	true	8819982819480216668	235	290	1268	1530	1588	300	وظاهر نقل -بن هانء في الوطء لا يضمن ونقل ابو طالب لا يضمن ما اصابت برجلها او نفحت بها لانه لا يقدر علي حبسها وهو ظاهر كلام جماعة قاله في الفروع ومنها لا يضمن ما جنت بذنبها علي الصحيح من المذهب كرجلها قال في الفروع ولا ضمان بذنبها في الاصح جزم به في الترغيب وغيره	2009	-3479201307320683708	169	292.0	130	263	64.25855255126953	34	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1645	false	-227766890264925458	185	240	921	1199	1485	300	طرد دابة من مزرعته لم يضمن------- الا ان يدخلها مرزعة مزرعة غيره------ وان اتصلت المزارع صبر ليرجع علي ر--بها ولو قدر ان يخرجها وله منصرف غير المزارع فتكرها فتركها فهدر و-------الحطب -----علي الدابة اذا خرق ثوب ادمي بصير عاقل يجد منحرفا فه---در وكذا- لو كان مستدبرا فصاح به منبها له والا ضمنه------ ذكره في الترغيب	1645	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2013	true	335640802427761492	11	71	65	367	1539	300	طرد دابة من مزرعته لم يضمن ما جنت الا ان يدخلها ------مزرعة غيره فيضمن وان اتصلت المزارع صبر ليرجع علي صاحبها ولو قدر ان يخرجها وله منصرف غير المزارع------- فتركها فهدر الرابعة الحطب الذي علي الدابة اذا خرق ثوب ادمي بصير عاقل يجد منحرفا فهو هدر وكذلك لو كان مستدبرا وصاح به منبها له والا ضمنه فيهما ذكره في الترغيب	2013	-3479201307320683708	261	450.0	208	315	82.85713958740234	47	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2211	false	383175703623204925	33	217	162	1051	1469	300	اتلاف كل منهما ومن فيهما فان قتل -----غالبا فالقود والا شبه---- ولا يسقط فعل المصادم في حق نفسه مع عمد ولو خرقها عمدا او شبه عمد او خطا عمل علي ذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وهل يضمن من القي عدلا مملوءا بسفينة ما فيها او نصفه او بحصته يحتمل او جها م 6 مسالة 6 قوله وهل يضمن من القي عدلا مملوءا بسفينة ما فيها او نصفه او بحصته يحتمل اوجها انتهي تابع في ذلك ابن حمدان في رعايته الكبري ف---------------انه قال ----ومن القي عدلا مملواء مملوءا في سفينة فغرقت ضمن ما فيها او نصفه او بح---------------------------صته قلت يحتمل اوجها انتهي قلت هي شبيهة بما اذا حمل علي الدابة---------------------- زيادة علي قدر الماجور او جاوز بها المكان الذي استاجرها اليه وتلفت او زاد -في الحد سوطا فقتله والصحيح من المذهب انه -----يضمنه جميعه وقد قطع في------------------------------------------------------- الفصول انه يضمن جميع ما في السفينة بالقاء حجر فيها ذكره في اثناء الاجارة وجعله اصلا لما اذا زاد علي الحد سوطا في وجوب الدية كاملة وكذلك ال-شيخ في المغني جعل تغريق السفينة بالقاء الحجر فيها اصلا في وجوب ضمان العين كا-ملة اذا جاوز بها مكان الاجارة او زاد علي الحد سوطا	2211	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2015	true	8889585706365735722	0	179	0	883	1545	300	اتلاف كل منهما ومن فيهما فان قتل في الغالب- فالقود والا شبه عمد ولا يسقط فعل المصادم في حق نفسه مع عمد ولو حرقها عمدا او شبهه--- او خطا عمل علي ذلك قاله في الفروع وقال الحارثي ان عمد ما لا يهلك غالبا فشبه عمد وكذا ما لو قصد اصلاحها فقطع لوحا او اصلح مسمارا فخرق موضعا حكاه القاضي وغيره وقال المصنف في المغني والصحيح انه خطا محض ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قصد فعلا مباحا وهل يضمن من القي عدلا مملوءا بسف---------ينة فغرق--ها وما فيها او نصفه او بحصته قال في الرعاية وتبعه في الفروع يحتمل اوجها ------قلت هي شبيهة بما اذا --جاوز بالدابة مكان الاجارة او حملها زيادة علي---- الماجور ف--------------------------------------تلفت او زاد علي الحد سوطا فقتله والصحيح من المذهب هناك انه يضمنه جميعه علي ما تقدم وياتي في كلام المصنف في كتاب الحدود فكذلك هنا وجزم في الفصول انه يضمن جميع ما ف----------------------يها ذكره في اثناء الاجارة وجعله اصلا لما اذا زاد علي الحد سوطا في وجوب الدية كاملة وكذلك المصنف في المغني جعل------------------------------ها اصلا في وجوب ضمان الدابة كاملة اذا جاوز بها مكان الاجارة او زاد علي الحد سوطا	2015	-3479201307320683708	508	644.0	399	1212	41.91419219970703	89	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1646	false	6089430112032033216	0	129	0	683	1544	300	منصور واختاره ابن بطة وغيره و----------------نقل حنبل بلي-- وجزم به الشيخ ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن كتابا فيه احاديث رديءة-------------------------- نقله المروذي قال ف----------------ي الانتصار فجعله كالة لهو ثم سلمه علي نصه في رواية المروذي في ستر فيه تصاوير ونص علي تخريق الثياب السود-------------- فيتوجه فيهما روايتان تخريجا ولا--- حليا محرما علي الرجال لم يستعملوه يصلح للنساء واحتج في الف-------------------------------نون في الة لهو بانه يجوز اعدام الاية من كتب المبتدعة لاجل ما هي فيه واهانة لما وضعت له ولو امكن تمييزها وكمرتد يجوز بيعه وانه يحتمل ان يضمن الة لهو يرغب في مادتها كعود وداقورة كاناء نقد واحتج ايضا بان عثمان والصحابة احرقت المصاحف ولم تغرم قيمة المالية لاجل التاليف واحتج به جماعة وبتحريقهم مصحف ابن مسعود وبتحريق عجل بني اسراءيل وظاهر كلامهم------ ان الشطرنج من----------------------------------------------ها ونقل ابو داود لا شء عليه	1646	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2017	true	3356474645172603791	70	193	357	995	1571	300	منصور واختاره -بن بطة وغيره وقدمه في الفروع ونقل حنبل يضمنه وجزم به المصنف وقال بن القيم في الهدي يجوز تحريق اماكن المعاصي وهدمها كما حرق رسول الله عليه افضل الصلاة والسلام مسجد الضرار وامر بهدمه ومنها لا يضمن كتابا فيه احاديث رديءة حرقه علي الصحيح من المذهب نقله المروذي وقدمه في الفروع قال في الانتصار فجعله كالة لهو ثم سلمه علي نصه في رواية المروذي في ستر فيه تصاوير ونص علي تخريق الثياب السود قال في الفروع فيتوجه فيهما روايتان ومنها لا يضمن حليا محرما علي الرجال لم يستعملوه يصلح للنساء قاله ف-ي الفروع ومنها منها قال صاحب الفروع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر كلام الاصحاب ان الشطرنج من الة اللهو قلت بل هي من اعظمها وقد عم البلاء بها ونقل ابو داود لا شء عليه	2017	-3479201307320683708	317	356.0	255	970	32.68041229248047	54	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1593	false	-2955133638117168161	28	122	147	663	1639	300	وصححه في التصحيح والنظم وجزم به في --------الو------------------------------جيز وقدمه في الرعاية الكبري وشرح ابن رزين قال القاضي في المجرد هذا قياس المذهب والوجه الثاني تنفسخ جزم به القاضي في خلافه وابو الحسين ايضا وحكاه عن ابي اسحاق بن شاقلا واخت-------------------------------------------------------------------اره ا-------بن عقيل وابن عبدوس في تذكرته والشيخ تقي الدين وغيرهم قال الشيخ تقي الدين هذا اصح الوجهين قال القاضي هذا ظاهر كلام الامام احمد في رواية صالح قال ابن رجب في قواعده وهو المذهب الصحيح لان الطبقة الثانية تستحق العين بمكانها تلقيا عن الواقف بانقراض الطبقة الاولي انتهي وقدمه في الرعاية الصغري والحاوي الصغير	1593	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2019	true	-1170963771202979617	155	221	858	1242	1648	300	وصححه في التصحيح والنظم وجزم به في العمدة والوجيز والمنور والحاوي الصغير وغيرهم وقدمه في المغني والشرح- وشرح الحارثي وغيرهم وا-------------------------------لوجه الثاني فيه الشفعة اختاره بن حامد--- وابو الخطاب في الانتصار وبن حمدان في الرعاية الصغري وقدمه بن رزين في شرحه فعلي هذا القول ياخذه بقيمته علي الصحيح اختاره القاضي وبن عقيل و-بن عبدوس في تذكرته و----------------------------------------------صاحب الفاءق وصححه الناظم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقدمه في الرعاية الصغري والحاوي الصغير	2019	-3479201307320683708	165	222.0	132	628	26.27388572692871	22	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1654	false	-1842232469815777131	4	209	26	1161	1620	300	واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والمقنع والتلخيص والمحرر والرعاية الكبري --------والفاءق وغيرهم وظاهر الشرح الاطلاق وذكر جماعة الخلاف في وجهين احدهما لا شفعة في ذلك وهو الصحيح---------- قال في الكافي لا شفعة---- في ظاهر المذهب قال الزركشي هذا اشهر الوجهين عند القاضي واكثر اصحابه قال ابن منجا في شرحه اولي قال الحارثي اكثر الاصحاب قالوا بانتفاء الشفعة منهم ابو بكر وابن ابي موسي وابو يعلي ابن شهاب والقاضي وابو الخطاب في رءوس رءوس المساءل وابن عقيل والقاضي يعقوب والشريفان وابو جعفر وابو القاسم الزيدي وا--------بن بكروس والمصنف وهذا هو المذهب ولهذا قدمه في المتن انتهي وهو ظاهر كلام الخرقي وصححه في التصحيح والنظم وجزم به في العمدة والوجيز والمنور والحاوي الصغير وغيرهم وقدمه في المغني والشرح وشرح الحارثي وغيرهم والرواية الثانية فيه الشفعة اختاره ابن حامد وابو الخطاب في الانتصار وابن حمدان في الرعاية الصغري وقدمه ابن رزين في شرحه مسالة 10 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي قياسه -----------ما اخذه اجرة او ثمنا في سلم او عوضا في كتابة انتهي يعني انه مثل الذي تقدم وان فيه الخلاف المطلق وقد علمت الصحيح من المذهب من ذلك فكذا يكون في هذا وقطع بانه ---مثله في الرعاية الكبري قال في الكافي ومثله ما اشتراه الذمي بخمر او خنزير قال الحارثي وطرد اصحابنا الوجهين في النقص المجعول اجرة في الاجارة ولكن	1654	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2019	true	-1170963771202979617	60	300	320	1648	1648	300	واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب-------- والتلخيص والمحرر والرعاية الكبري والفروع والفاءق------- وظاهر الشرح الاطلاق--------------------------- احدهما لا شفعة في ذلك وهو الصحيح من المذهب قال في الكافي لا شفعة فيه في ظاهر المذهب قال الزركشي هذا اشهر الوجهين عند القاضي واكثر اصحابه قال -بن منجا هذا---- اولي قال الحارثي اكثر الاصحاب قال-- بانتفاء الشفعة منهم ابو بكر و-بن ابي موسي وابو -علي -بن شهاب والقاضي وابو الخطاب في ر-----ءوس المساءل و-بن عقيل والقاضي يعقوب والشريفان -ابو جعفر وابو القاسم الزيدي والعكبري وبن بكروس والمصنف وهذا هو المذهب ولذلك قدمه في المتن انتهي وهو ظاهر كلام الخرقي وصححه في التصحيح والنظم وجزم به في العمدة والوجيز والمنور والحاوي الصغير وغيرهم وقدمه في المغني والشرح وشرح الحارثي وغيرهم والوجه-- الثاني- فيه الشفعة اختاره -بن حامد وابو الخطاب في الانتصار و-بن حمدان في الرعاية الصغري وقدمه -بن رزين في شرحه فعلي هذا القول ياخذه بقيمته علي الصحيح اختاره القاضي وبن عقيل وبن عبدوس في تذكرته وصاحب الفاءق وصححه الناظم وقدمه في الرعاية الصغري والحاوي الصغير وجزم به في الهداية وقيل ياخذه بقيمة مقابله من مهر ودية حكاه الشريف ابو جعفر عن بن حامد واطلقهما في المحرر والفروع والزركشي وسياتي ذلك في كلام المصنف في اخر الفصل السادس فواءد منها قال في الفروع وعلي قياس هذه المسالة ما اخذ ا-جرة او ثمنا في سلم او عوضا في ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تابة وجزم به في الرعاية الكبري قال في الكافي ومثله ما اشتراه الذمي بخمر او خنزير قال الحارثي وطرد اصحابنا الوجهين في الشقص المجعول اجرة في الاجارة ولكن-	2019	-3479201307320683708	926	1650.5	757	1506	61.48738479614258	146	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1655	false	-9047494095602926812	134	181	697	962	1536	300	ياخذه بقيمته وهو الصحيح اختاره القاضي وابن عقيل وابن عبدوس في تذكرته وصاحب الفاءق وغيرهم وصححه الناظم وغيره وجزم به في الهداية وغيره وقدمه في الرعايتين----- والحاوي الصغير والوجه الثاني---------- ياخذه بقيمة مقابله من مهر ودية حكاه الشريف ابو جعفر عن ابن حامد قال الشيخ في المقنع	1655	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2019	true	-1170963771202979617	199	242	1110	1348	1648	300	ياخذه بقيمته علي الصحيح اختاره القاضي و-بن عقيل و-بن عبدوس في تذكرته وصاحب الفاءق------- وصححه الناظم------------------------------- وقدمه في الرعاية الصغري والحاوي الصغير وجزم به في الهداية وقيل ياخذه بقيمة مقابله من مهر ودية حكاه الشريف ابو جعفر عن -بن حامد واطلقهما ف-ي المحرر	2019	-3479201307320683708	193	316.0	156	280	68.92857360839844	27	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1654	false	-1842232469815777131	209	235	1161	1297	1620	300	نقول الاجارة نوع من البيع فيبعد طرد الخلاف اذن فالصحيح علي اصلنا جريان الشفعة قولا واحدا ولو كان الشقص جعلا في جعلاة جعالة فكذلك من غير	1654	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2020	true	1199068940161734274	0	25	0	130	1592	300	نقول الاجارة نوع من البيع فيبعد طرد الخلاف اذن فالصحيح علي اصلنا جريان الشفعة قولا واحدا ولو كان الشقص جعلا في------ جعالة فكذلك من غير	2020	-3479201307320683708	130	254.0	105	136	95.5882339477539	24	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1655	false	-9047494095602926812	27	116	136	591	1536	300	فرق وطرد صاحب التلخيص وغيره من الاصحاب الخلاف ايضا في الشقص الماخوذ عوضا عن نجوم الكتابة ومنهم من قطع بنفي الشفعة فيه وهو القاضي يعقوب ولا اعلم لذلك وجها وحكي بعض مشايخنا فيما قرات عليه طرد الوجهين ايضا في المجعول راس مال في السلم وهو ايضا بعيد فان السلم نوع من البيع انتهي كلام الحارثي وهو الصواب ثم قال اذا تقرر ما قلنا في الماخوذ عوضا عن نجوم الكتابة فلو عجز ال-كاتب بعد الدفع---- هل تجب الشفعة اذن قال في التلخيص يحتمل وجهين احدهما نعم والثاني لا وهو اولي	1655	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2020	true	1199068940161734274	25	113	130	578	1592	300	فرق وطرد صاحب التلخيص وغيره من الاصحاب الخلاف ايضا في الشقص الماخوذ عوضا عن نجوم الكتابة ومنهم من قطع بنفي الشفعة فيه وهو القاضي يعقوب ولا اعلم لذلك وجها وحكي بعض شيو-خنا فيما قرات عليه طرد الوجهين ايضا في المجعول راس مال في السلم وهو ايضا بعيد فان السلم نوع من البيع انتهي كلام الحارثي----------- ثم قال اذا تقرر ما قلنا في الماخوذ عوضا عن نجوم الكتابة فلو عجز المكاتب بعد الدفع ورق هل تجب الشفعة اذن قال في التلخيص يحتمل وجهين احدهما نعم والثاني لا وهو اولي	2020	-3479201307320683708	440	853.5	353	460	95.65217590332031	84	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1656	false	-8751094369449136242	57	162	287	859	1552	300	الطلب----- مع امكانه وكان قد اشهد وقت علمه فهل تسقط الشفعة ام لا اطلق الخلاف------------------- واطلقه ف--ي النظم والرعايتين --------والفاءق وشرح ابن منجا وغيرهم احدهما لا تسقط بذ-------لك وهو الصحيح نصره الشيخ- والشارح وهو ظاهر كلام الخرقي وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والتلخيص وشرح الحارثي وقال هذا المذهب والوجه الثاني تسقط اذا لم يكن عذر اختاره القاضي وابن عبدوس في تذكرته وهو احتمال في الهداية وغيرها تنبيه--------- حكي الشيخ في- المغني ومن تبعه ان السقوط قول القاضي قال الحارثي ولم يحكه احد عن القاضي سواه والذي عرفت من كلام القاضي خلافه ونقل كلام القاضي من كتبه ثم	1656	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2026	true	8495988139416554597	201	300	1045	1600	1600	300	الطلب بعده مع امكانه ف-------------------------------------------اطلق في سقوط الشفعة بذلك وجهين واطلقهما في النظم والرعايتين والفروع والفاءق وشرح -بن منجا احدا------هما لا تسقط الشفعة بذلك وهو المذهب نصره المصنف والشارح وهو ظاهر كلام الخرقي وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والتلخيص و----الحارثي وقال هذا المذهب والوجه الثاني تسقط اذا لم يكن عذر اختاره القاضي و-بن عبدوس في تذكرته وهو احتمال في الهداية------- تنبيهان احدهما حكي المصنف في المغني ومن تبعه ان السقوط قول القاضي قال الحارثي ولم يحكه احد عن القاضي سواه والذي عرفت من كلام القاضي خلافه ونقل كلامه ------من كتبه ثم-	2026	-3479201307320683708	473	830.0	386	624	75.80128479003906	73	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1656	false	-8751094369449136242	162	191	859	1002	1552	300	قال والذي حكاه في المغني عنه انما قاله في المجرد----- اذا لم يكن اشهد علي الطلب وليس بالمسالة بنيت علي ذلك-- ان يكون اصلا لنقل الوجه الذي اراده انتهي	1656	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2027	true	2035340839475785541	0	30	0	150	1566	300	قال والذي حكاه في المغني عنه انما قاله في المجرد فيما اذا لم يكن اشهد علي الطلب وليس بالمسالة نبهت عليه خشية ان يكون اصلا لنقل الوجه الذي اورده انتهي	2027	-3479201307320683708	134	246.5	106	150	89.33333587646484	25	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1656	false	-8751094369449136242	231	264	1196	1370	1552	300	فاشهده او لم يشهد يشهده لم تسقط الشفعة قا-ل الحارثي وان وجد عدلا واحدا ففي المغني اشهاده وترك اشهاده سواء قال وهو سهو فان شهادة الواحد معمول بها مع ع-ين الطالب فيتعين اعتبارها	1656	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2027	true	2035340839475785541	189	221	965	1140	1566	300	فاشهده او ترك اشهاده قال المصنف والشارح قال الحارثي وان وجد عدلا واحدا ففي المغني اشهاده وترك اشهاده سواء قال وهو سهو فان شهادة الواحد معمول بها مع يمين الطالب ف-تعين اعتبارها	2027	-3479201307320683708	142	265.0	114	176	80.68181610107422	24	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1659	false	-6784945955764858457	93	274	511	1532	1675	300	والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمقنع والتلخيص والنظم والرعايتين---------------- والحاوي الصغير والفاءق والزركشي وغيرهم احدهما تسقط الشفعة وهو الصحيح وهو ظاهر كلام الامام احمد---------- في رواية ابي طالب واختاره الخرقي وابن عبدوس في تذكرته قال الحارثي عليه اكثر الاصحاب وقدمه في شرحه -------والمغني والشرح ونصراه وجذم به في العمدة والوجيز وغيرهما والوجه الثاني لا تسقط بل هي باقبة باقية قال القاضي ان سار عقب علمه الي البلد الذي فيه المشتري من غير اشهاد احتمل ان لا تبطل شفعته انتهي وقطع به في المحرر والمنور قلت وهو قوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيهان احدهما ظاهر ما حكاه--- المصنف من الخلاف في هذه وجهين وكذا حكاهما صاحب الهداية والمقنع وغيرهما من الاصحاب وقال الحارثي عن حكاية الشيخ في المقنع لهما وجهين انما هما روايتان راويتان ثم قال واصل الوجهين في كلامه وكلام ابي الخطاب احتمالان او ردهما القاضي في المجرد والاحتمالان انما اوردهما في الاشهاد علي السير للطلب وذلك مغاير للاشهاد علي الطلب حين العلم ولهذا قال في المقنع ثم ان اخر الطلب بعد الاشهاد -عند امكانه اي امكان السير للطلب مواجهة فلا يصح اثبات الخلاف واذا واذ الطلب الاول متلفي متلقي عن الخلاف في الطلب الثاني	1659	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2028	true	-4890345630450384093	0	176	0	992	1639	300	والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة-------- والتلخيص والنظم والرعايتين والفروع والفاءق والحاوي الصغير-------- والزركشي وغيرهم احدهما تسقط الشفعة وهو المذهب وهو ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله في رواية ابي طالب واختاره الخرقي و-بن عبدوس في تذكرته قال الحارثي عليه اكثر الاصحاب وقدمه في شرح الحارثي والمغني والشرح ونصراه وجزم به في العمدة وال----------------وجه الثاني لا تسقط بل هي------ باقية قال القاضي ان سار عقب علمه الي البلد الذي فيه المشتري من غير اشهاد احتمل ان لا تبطل شفعته فعلي هذا الوجه يبادر اليها بالمضي المعتاد بلا نزاع ولا يلزمه قطع حمام وطعام ونافلة علي الصحيح من المذهب وقيل بلي وكذا الحكم لو كان غاءبا عن المجلس حاضرا في البلد تنبيهان احدهما قال الحارثي حكي المصنف--- الخلاف وج-------هين وكذا ابو الخطاب وا------------------------------------------------------------------------------------نما هما رواي--------تان ثم قال واصل الوجهين في -------كلام--------هما احتمالان او-ردهما القاضي في المجرد والاحتمالان انما اوردهما في الاشهاد علي السير للطلب وذلك مغاير للاشهاد علي الطلب حين العلم ولهذا قال---------- ثم ان اخر الطلب بعد الاشهاد وعند امكانه ا-----بي السير للطلب مواجهة فلا يصح اثبات الخلاف ------في الطلب الاول------ متلقي عن الخلاف في الطلب الثاني	2028	-3479201307320683708	759	1329.5	623	1176	64.54081726074219	117	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1657	false	8736853868740062659	1	155	7	887	1637	300	في المغني والشرح وشرح الحارثي قلت قواعد المذهب تقتضي----------------------------------------------------------------- انها لا تسقط -------------------------------------------------------------بعدم اشهادهما لان وجودهما كعدمهما شهادة لان شهادة مستوري الحال لا تقبل علي الصحيح من المذهب فهي كالفاسقة بالنسبة الي عدم القبول لكن لندرة وجود العدلين ظاهرا وباطنا ينبغي ان يشهدهما ولو لم نقبلهما ولا تبطل شفعته والله اعلم المسالة الرابعة 15 لو اخبره عدل واحد فلم يصدقه فهل تسقط الشفعة ام لا اطلق الخلاف واطلقه في المحرر احدهما تسقط وهو الصحيح جزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والوجيز والمنور وغيرهم وقدمه في المغني------- والتلخيص والشرح والرعايتين-------- والحاوي الصغير والفاءق وغيرهم واختاره ابن عبدوس في تذكرته وغيره والوجه الثاني لا تسقط-------- ذكره الامدي الادمي والمجد وصححه الناظم وهما احتمالان للقاضي وابن عقيل-------- قال في التلخيص بناء علي اختلاف الروايتين في الجرح والتعديل او الرسالة هل يقبل فيها خبر الواحد ام يحتاج الي اثنين انتهي قلت الذي ظهر لي انهما ليسا مبنيين علي ذلك والصحيح من المذهب هناك انه لا	1657	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2029	true	-1551632809070606179	185	299	968	1630	1632	300	في المغني والشرح وشرح الحارثي وبن منجا والتلخيص والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وفيه وجه اخر انها ---تسقط واطلقهما في الفروع قوله وان اخبره من يقبل خبره فلم يصدقه سقطت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شفعته اذا اخ-----------------------------بره عدل واحد فلم يصدقه سقطت شفعته علي الصحيح من المذهب------------------------------------------ جزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والوجيز والمنور وغيرهم وقدمه في المغني والشرح والتلخيص------- والرعايتين والفاءق والحاوي الصغير وغير--------هم واختاره -بن عبدوس في تذكرته وقي---------------ل لا تسقط وهو وجه ذكره الامدي -------والمجد وصححه الناظم وهما احتمالان لا-------بن عقيل والقاضي قال في التلخيص بناء علي اختلاف الروايتين في الجرح والتعديل و--الرسالة هل يقبل منها خبر الواحد ام يحتاج الي اثنين ------ق--------------------------------------لت -الصحيح من المذهب----- انه لا	2029	-3479201307320683708	440	563.0	359	1037	42.43008804321289	63	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1658	false	-6538740682646745505	0	127	0	691	1631	300	او البيع او تركه جاهلا باستحقاقه سقطت شفعته وقدمه في الشرح وقاسه هو الشيخ والشيخ في المغني علي الرد بالعيب وفيه نظر و--الوجه ا-لثان-ي لا تسقط قلت وهو الصواب قال الحارثي وهو الصحيح -قال ويحسن بنا- الخلاص علي الروايتين في خيار المعتقة تحت العبد اذا امكنته من الوطء جهلا بملكها الفسخ انتهي قلت الصحيح من المذهب سقوط خيار المعتقة بذلك المسالة الثامنة 19 لو اخر الطلب جهلا بان التاخير مسقط فان كان مثله لا يجهله سقطت لتقصيره وان كان مثله يجهله فقال في التلخيص يحتمل وجهين انتهي احدهما لا تسقط قال الحارثي وهو الصحيح وجزم به في الرعاية والنظم والفاءق وغيرهم وهو الصواب اختاره الخرقي وابن حامد والقاضي واصحابه وعنه علي التراخي كخيار والوجه الثاني تسقط تنبيه قد يقال ان هذه المسالة لم تدخل في كلام المصنف	1658	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2029	true	-1551632809070606179	36	137	186	717	1632	300	او للبيع او تركه جهل-ا باستحقاقه سقطت شفعته وقدمه في الشرح وقاسه هو والمصنف ف-----ي المغني علي الرد بالعيب وفيه نظر وفيه وجه اخر انها لا تسقط قلت وهو الصواب قال الحارثي وهو الصحيح وقال -يحسن بناء الخلاف علي الروايتين في خيار المعتقة تحت العبد اذا -مكنته من الوطء جهلا بملكها للفسخ علي ما ياتي وان اخره جهل-------------------------------------------------------------ا بان التاخير مسقط فان كان مثله لا يجهله سقطت لتقصيره وان كان مثله يجهله فقال في التلخيص يحتمل وجهين------ احدهما لا تسقط قال الحارثي وهو الصحيح وجزم به في الرعاية والنظم والفاءق ---قلت وهو الص---------------------------------------------------------واب الصوب والوجه الثاني تسقط وياتي------------------------------- في كلام المصنف	2029	-3479201307320683708	466	823.5	373	697	66.85796356201172	77	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1660	false	-2472187976198016257	134	186	650	917	1531	300	لا تسقط قيمة مطلقا البناء ---------------وهو الصحيح انهم نص عليه وهو ظاهر كلام الخرقي قال في المحرر اختاره الخرقي قال في الخلاصة واذا عفا ولي الصبي عن شفعته لم تسقط انتهي وقدمه في المحرر والفاءق قال الحارثي هذا المذهب عندي وان كان الاصحاب علي خلافه لنصه في خصوص المسالة علي ما بينا	1660	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2032	true	2983026114881009981	150	203	797	1063	1548	300	لا تسقط----- مطلقا وله الاخذ بها اذا كبر وهو المذهب----- نص عليه وهو ظاهر كلام الخرقي قال في المحرر اختاره الخرقي قال في الخلاصة واذا عفا ولي الصبي عن شفعته لم تسقط------ وقدمه في المحرر والفاءق قال الحارثي هذا المذهب عندي وان كان الاصحاب علي خلافه لنصه في خصوص المسالة علي ما بينا	2032	-3479201307320683708	242	447.5	194	282	85.81560516357422	45	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1662	false	-8406520594831909066	0	36	0	205	1666	300	في المستوعب والتلخيص والرعايتين والفاءق وغيرهم وقدمه ابن رزين في شرحه والوجه الثاني لا يشاركه فيها اختاره القاضي وابن عقيل و--الوجه الثالث---- ان عفا الشفيع عن الاول شاركه في الثاني--------------------------------------- وان اخذ بهما جميعا لم يشاركه	1662	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2036	true	1845875663784521057	98	139	517	739	1636	300	في المستوعب والتلخيص -----------والفاءق------- وقدمه -بن رزين في شرحه والوجه الثاني لا يشاركه فيها اختاره القاضي و-بن عقيل وفيه وجه --ثالث وهو ان عفا الشفيع عن الاول شاركه في الثاني واطلقهما في المغني والشرح والفروع قوله وان اخذ بهم------ا لم يشاركه	2036	-3479201307320683708	175	293.0	142	250	70.0	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1662	false	-8406520594831909066	49	248	267	1385	1666	300	مسالتين المسالة الاولي 27 اذا تعدد الباءع والمشتري واحد بان باع اثنان نصيبهما من واحد صفقة واحدة فهل للشفيع اخذ احدهما او لا ياخذ الا الكل او يترك اطلق الخلاف واطلقه في المحرر والرعاية الكبري احدهما له اخذ احدهما وهو الصحيح---------- وعليه اكث--ر الاصحاب قال الحارثي عليه الاصحاب حتي القاضي في المجرد لانهما عقدان لتوقف نقل الملك عن كل واحد من الباءعين علي عقد فملك الاقتصار علي احدهما كما لو كانا متعاقبين او المشتري اثنان وجزم به في الكافي والوجيز وغيرهما وصححه في الخلاصة والمقنع وشرح ابن منجا وغيره-- وقدمه في الهداية والتلخيص والمغني والشرح ونصراه وغيرهم والوجه الثاني ليس له الا اخذ الكل او الترك اختاره القاضي في الجامع الصغير ورءوس ورءوس المساءل وذكر المصنف كلامه في الفنون المسالة الثانية 28 اذا تعدد المبيع فان باع شفعتين من مكانين لواحد صفقة واحدة فهل له اخذ احدهما بالشفعة او ليس له الا اخذ الجميع او الترك اطلق الخلاف واطلقه ف--ي المحرر والرعاية احدهما له اخذ احدهما وهو الصحيح قال الحارثي هذا المذهب وجزم به في الوجيز ونظم المفردات وغيرهما وصححه في الخلاصة والمقنع وشرح ابن منجا وغيرهم وقدمه في الهداية والفصول والمذهب والمستوعب والكافي والمغني وقيل بتعدد ونصراه الباءع------------- جزم به في الفنون وقاسه علي تعدد المشتري بما-- يقتضي	1662	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2037	true	-886049386714929192	184	299	1016	1673	1676	300	مسالتين احداهما تعد--------------د الباءع والمشتري واحد بان باع اثنان نصيبهما من واحد صفقة واحدة ف---للشفي----------------------------------------------------------------------------------------------ع اخذ احدهما علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب قال الحارثي عليه الاصحاب حتي القاضي في المجرد لانهما عقدان لتوقف نقل الملك عن كل واحد من الباءعين علي عقد فملك الاقتصار علي احدهما كما لو كانا متعاقبين او المشتري اثنان وجزم به في الكافي والوجيز وغيرهما وصححه في الخلاصة-------- وشرح ---حفيده وغيرهما وقدمه في الهداية والتلخيص والمغني والشرح ونصراه وغيرهم والوجه الثاني ليس له الا اخذ الكل او الترك اختاره القاضي في الجامع الصغير ورءوس ورءوس المساءل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلقهما في المحرر والرعاية الكبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقيل له اخذ احدهما هنا دون التي بعدها جزم به في الفنون وقاسه علي تعدد المشتري بكلام يقتضي	2037	-3479201307320683708	579	961.5	473	1149	50.39164352416992	94	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1652	false	1575041737851997729	38	156	204	889	1591	300	الشفيع وهو الصحيح قا----------ل القاضي وابنه ابو الحسين وابو الخطاب وابن عقيل والشريف ابو جعفر وابو القاسم الزيدي وصاحب المستوعب وغيرهم تقدم بينة الشفيع قال الحارثي ويقتضيه اطلاق الخرقي والمصنف هنا يعين به الشيخ في المقنع وجزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم والقول الثاني ي--------------------تعارضان وهو احتمال الشيخ في المغني وقدمه ابن رزين في شرحه والقول الثالث يستعملان بالقرعة وهو احتمال في المغني والشرح واطلق الاقوال في المغني والشرح ووجه الحارثي قولا بان القول قول المشتري لانه قال قول الاصحاب---- مخالف لما قالوا قالوه في بينة الباءع والمشتري حيث قدموا بينة الباءع لانه مدع بزيادة وهذا بعينه موجود في المشتري هنا فيحتمل ان يقال فيه بمثل ذلك انتهي مسالة 7 قوله ولو انكر المشتري	1652	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2053	true	5949877349729157102	183	285	980	1578	1662	300	الشفيع والمشتري بينة بثمنه فقال القاضي وابنه ابو الحسين وابو الخطاب و-بن عقيل والشريف ابو جعفر وابو القاسم الزيدي وصاحب المستوعب------- تقدم بينة الشفيع قال الحارثي ويقتضيه اطلاق الخرقي والمصنف هنا------------------------ وجزم به في --------------------------الرعايتين والحاوي الصغير والمستوعب والهداية والمذهب والخلاصة وقيل تتعارضان وهو احتمال------ في المغني وقدمه -بن رزين في شرحه وقيل باستعمالهما------ بالقرعة---------------------------- واطلق------هن في الفروع------- ووجه الحارثي قولا -ان القول قول المشتري لانه قال قول الاصحاب هنا مخالف لما ------قالوه في بينة الباءع والمشتري حيث قدموا بينة الباءع لانه مدع بزيادة وهذا بعينه موجود في المشتري هنا فيحتمل ان يقال فيه بمثل ذلك انتهي فواءد -احداها لو -قال المشتري	2053	-3479201307320683708	498	834.0	407	719	69.26286315917969	75	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1650	false	-6029042510623495865	187	300	955	1544	1544	300	قوله فان كان ثمنه ماءة وقام ل------------لباءع بينة بماءتين---------------- اخذه الشفيع بما---ءة فان ادع-------ي غلطا-------- او كذبا فوجهان انتهي-------------------- واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والتلخيص والشرح --------والفاءق وغيرهم ولو تعيب يقبل ان قدر عليه ثلاثة ايام وعنه يومين وعنه ما راي حاكم نقل صالح للماء حصته من الثمن والا لما اشتراها المشتري ولا تسقط حصة الماء من الثمن وفي رجوع شفيع بارش علي مشتر عفا عنه باءع وجهان م 5 وان دفع مكيلا بوزن اخذ مثل كيله كقرض احدهما يقبل قوله المشتري في الغلط ونحوه قال القاضي قياس المذهب عندي يقبل قوله كما لو اخبر في المرابحة اذا قال غلطت بله هنا اولي لانه قد قامت بينة بكذبه قال الحارثي هذا-	1650	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2054	true	-2771722694021906655	102	174	563	960	1627	300	قوله وان قال المشتري اشتريته بالف واقام الباءع بينة انه باعه بالفين فللشفيع اخذه بالالف بلا نزاع فان قال المشتري غلطت او نسيت او كذبت فهل يقبل قوله مع يمينه علي وجهين واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والتلخيص والشرح والفروع والفاءق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما يقبل قوله قا-----------------------ل القاضي قياس المذهب عندي يقبل قوله كما لو اخبر في المرابحة ثم -قال غلطت بل- هنا اولي لانه قد قامت بينة بكذبه قال الحارثي هذا	2054	-3479201307320683708	266	413.5	214	664	40.06024169921875	39	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1651	false	-1392741549567585892	0	134	0	708	1570	300	الاقوي قال في الهداية بعد ان اطلق الوجهين بناء علي ال-خبر في المرابحة اذا قال غلطت انتهي و-----اكثر الاصحاب قبلوا قوله في -دعواه الغلط- في المرابحة وصحح قبول قوله هنا في التصحيح والنظم وقدمه في الرعايتين والحاوي يكفي الصغير وزنه والوج------ه الثاني المبذول لا يقبل جزم به في الكافي وغيره وقدمه ابن رزين في شرحه وغيره------------ واختاره ابن عقيل وغيره وهو المذهب علي ما اططلحناه ونقل ابو طالب في المرابحة ان كان الباءع معروفا بالصدق قبل قوله والا فلا قال الحارثي فيخرج مثله هنا -قال ومن الاصحاب من ابي الالحاق بمسالة المرابحة قال ابن عقيل عندي ان دعواه لا تقبل لان من مذهبنا ان الذراءع محسومة وهذا فتح -باب الاستدراك لكل قول يوجب حقا ثم فرق بان المرابحة كان فيها امينا حيث رجع اليه في الاخبار في الثمن وليس المشتري اب-نا للشفيع وانما هو	1651	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2054	true	-2771722694021906655	174	300	960	1627	1627	300	الاقوي قال في الهداية لما--- اطلق الوجهين بناء علي المخبر في المرابحة اذا قال غلطت وقد تقدم ان اكثر الاصحاب قبلوا قوله في ادعاءه --غلطا في المرابحة وصححه ---------هنا في التصحيح والنظم وقدمه في الرعايتين والحاو-----ي الصغير----- والوجه الوجه الثاني-------- لا يقبل قدمه -------------------------بن رزين في شرحه وجزم به في الكافي واختاره -بن عقيل وهذا----- المذهب علي ما اصطلحناه ونقل ابو طالب في المرابحة ان كان الباءع معروفا بالصدق قبل قوله والا فلا قال الحارثي فيخرج مثله هنا وقال ومن الاصحاب من ابي الالحاق بمسالة المرابحة قال -بن عقيل عندي ان دعواه لا تقبل لا---ن مذهبنا ان الذراءع محسومة وهذا فتح لباب الاستدراك لكل قول يوجب حقا ثم فرق بان المرابحة كان فيها امينا حيث رجع اليه في الاخبار ب--الثمن وليس المشتري امينا للشفيع وانما هو-	2054	-3479201307320683708	610	1067.5	494	737	82.76797485351562	96	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1446	false	-8889531109336797192	220	278	1176	1502	1635	300	وقال في القواعد ايضا و------------اذا انفق علي--------------- المستودع ناويا للرجوع فان تعذر استءذان مالكه رجع وان لم يتعذر فطريق-ان احد-هما انه علي الروايتين في قضاء الدين واولي لان للحيوان حرمة في نفسه فوجب تقديمه علي قضاء الديون احيانا وهي طريقة صاحب المغني والطريقة الثانية لا يرجع قولا واحدا وهي طريقة----- المحرر متابعة لابي الخطاب انتهي وهذه الطريقة هي	1446	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2064	true	-1950917142009410412	193	254	1026	1376	1608	300	وقال في الق-اعدة الخامسة والسبعين اذا انفق المودع علي الحيوان المستودع ناويا للرجوع فان تعذر استءذان مالكه رجع وان لم يتعذر فطريقتان احداهما انه علي الروايتين في قضاء الدين واولي لان للحيوان حرمة في نفسه توجب تقديمه علي قضاء الدي-ن احيانا وهي طريقة صاحب المغني و--------الثانية لا يرجع قولا واحدا وهي طريقة صاحب المحرر متابعة لابي الخطاب انتهي وهذه الطريقة هي	2064	-3479201307320683708	306	551.5	251	360	85.0	49	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1614	false	1271232470300192030	237	291	1179	1505	1551	300	في يده فتلفت فهل يضمن ام لا اطلق الخلاف واطلقه ف--ي الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والمقنع والهادي والتلخيص والشرح والرعايتين والنظم والحاوي الصغير والفاءق وغيرهم احدهما لا يضمن قال الحارثي وهو الاظهر عند القاضي وابن عقيل والوجه ------------الثاني يضمن وهو الصحيح صححه في التصحيح وقدمه في الكافي قال الحارثي واليه ميل المصنف في	1614	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2065	true	367450198472912784	19	69	115	419	1562	300	في يده احتمل وجهين--------------------- واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني-------- والهادي والتلخيص والشرح والرعايتين والنظم والحاوي الصغير والفاءق احدا------هما لا يضمن قال الحارثي وهو الاظهر عند القاضي و-بن عقيل وجزم به في الوجيز والثاني يضمن وهو الصحيح صححه في التصحيح وقدمه في الكافي قال الحارثي واليه ميل المصنف في	2065	-3479201307320683708	268	488.5	223	340	78.82353210449219	38	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1615	false	7953657790214833069	180	239	867	1163	1479	300	لو قال اتركها في يدك فتركها في كمه وحكمها حكم التي قبلها خلافا ومذهبا قلت الصواب ان اليد احرز من الكم في المسالتين والله اعلم وقال القاضي اليد احرز عند المغالبة والكم احرز عند عدم المغالبة فعلي هذا ان امره بتركها في يده فشدها في كمه في غير حال المغالبة فلا ضمان عليه وان فعل ذلك عند المغالبة ضمن	1615	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2065	true	367450198472912784	108	154	620	845	1562	300	لو قال اتركها في يدك فتركها في كمه قال--------------------------------------------------------------- في الفروع وغيره-------- وقال القاضي اليد احرز عند المغالبة والكم احرز عند عدم المغالبة فعلي هذا ان امره بتركها في يده فشدها في كمه في غير حال المغالبة فلا ضمان عليه وان فعل ذلك عند المغالبة ضمن	2065	-3479201307320683708	212	372.5	167	296	71.62162017822266	43	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1504	false	-2008188041999564992	167	300	851	1568	1568	300	والمستوعب والتلخيص والرعايتين والحاوي الصغير------ وغيرهم احدهما لا يضمن قدمه في الخلاصة والمقنع قال في الفصول وهو اصح عندي قال ف----------------------------------------------------------ي الهداية والمستوعب والتلخيص -قال غير القاضي من اصحابنا لا يضمن------- قال الحارثي قال ابن حامد---- قياس المذهب لا يضمن واليه صار القاضي اخيرا -ذكره عنه ولده ابو الحسين ولم يذكر القاضي في رءوس رءوس المساءل سواه و--اختاره القاضي ابو الحسين وابو الحسن بن بكروس قال ابن عقيل وهو اصح عندي انتهي قبله نقله الجماعة وحكي فيه رواية او عقل مجنون ورشدا بلا حكم فك حجرهما بلا حكم نص عليه وفيه وجه وقيل في صغير وسواء رشده الولي اولا قال شيخنا وان نوزع في الرشد فتشهد شاهدان قبل لانه قد يعلم والوجه الثاني يضمن اختاره القاضي في الخلاف واختاره ايضا الشيخ الموفق والشارح قال الحارثي واختاره ابو علي بن شهاب ولم يورد الشريفان-	1504	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2074	true	4375368278962021662	3	102	13	556	1717	300	وال---شرح والتلخيص وال---وجيز والفاءق وشرح الحارثي وغيرهم وفيه وجه اخر انه يضمن واطلقهما ف------------ي الفروع في اول باب الحجر قوله وان اتلفها لم يضمن هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب قال في الهداية والمستوعب والتلخيص وقال غير القاضي من اصحابنا لا يضمن انتهوا قال الحارثي قال -بن حامد هذا قياس المذهب-------- واليه صار القاضي اخ-را وذكر----ه ولده ابو الحسين ولم يذكر القاضي في ر-----ءوس المساءل سواه وكذا قا-ل القاضي ابو الحسين وابو الحسن بن بكروس قال -بن عقيل وهو اصح عندي وقدمه في الخلاصة وقال القاض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يضمن اختاره المصنف------------------------------------ والشارح قال الحارثي واختاره ابو علي بن شهاب ولم يورد الشريفان	2074	-3479201307320683708	367	534.0	295	797	46.04767990112305	53	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1505	false	573533674820562955	0	120	0	719	1689	300	ابو جعفر والزيدي وابو المواهب الحسين بن محمد العكبري والقاسم بن الحسين الحداد سواه انتهي وصححه الناظم وقدمه في الفصول في موضع وهذا الصحيح من المذهب علي ما اصطلحناه تنبيهات الاول الحق المصنف السفيه بالصغير وكذلك الشيخ الموفق ----------------------------------------------------------والشارح والمجد وابن حمدان وجماعة وقدم في الرعاية الكبري في هذا الباب ان اتلاف السفيه الوديعة هدر-- وقطع الق---اضي في المجرد بانه كالبالغ الرشيد وكذلبك وكذلك صاحب التلخيص قال الحارثي والحاقه بالرشيد اقرب انتهي قلت وهو الصواب الثاني الحق المصنف ايضا العبد بالصغير وكذلك صاحب المحرر والرعايتين واختاره القاضي والذي قطع به في الهداية والمذهب والخلاصة والمقنع وشرح ابن منجا وغيرهم وقدمه في المستوعب والتلخيص قال الحارثي -به قال الاكثر اب-------------و الخطاب وابن عقيل وابو الحسين والشريفان ابو جعفر والزيدي وابن بكروس	1505	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2074	true	4375368278962021662	102	208	556	1192	1717	300	ابو جعفر والزيدي وابو المواهب الحسين بن محمد العكبري والقاسم بن الحسن- الحداد سواه انتهي وصححه الناظم------------------------ وهذا الم----------ذهب علي ما اصطلحناه واطلقهما في المذهب ومسبوك الذهب والرعايتين والحاوي الصغير والمحرر والفروع فاءدة المجنون كالصبي وكذا السفيه عند المصنف والشارح------------------ وجماعة ففيه الخلاف وقيل---------------------- اتلافه موجب للضمان كالرشيد وقطع به القاضي في المجرد وصاح--------------------------------ب التلخيص قال الحارثي والحاقه بالرشيد اقرب------ قلت وهو الصواب قوله وان اودع عبدا وديعة فاتلفها ضمنها في رقبته هذا المذهب جزم----------------------------- به في الهداية والمذهب والخلاصة-------- وشرح -بن منجا------- وقدمه في المستوعب والتلخيص قال الحارثي وبه قال الاكثرون من الاصحاب ابو الخطاب و-بن عقيل وابو الحسين والشريفان ابو جعفر والزيدي و-بن بكروس	2074	-3479201307320683708	399	600.0	326	796	50.12562942504883	52	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1618	false	1722453437374917533	23	89	118	467	1537	300	وقيل ذلك كوكالة --بقضاء دين ولا يلزم المدعي عليه للمالك غير اليمين ما لم يقر بالقبض وذكر الازجي ان ادعي الرد الي رسول موكل ومودع فانكر الموكل ضمن لتعليق الدفع بثالث ويحتمل لا وان اقر وقال قصرت لترك الاشهاد احتمل وجهين---- واتفق الاصحاب---- لو وكله بقضاء دينه فقضاه في غيبته وترك الاشهاد ضمن لان مبني الدين علي الضمان ويحتمل ان امكنه الاشهاد فتركه ضمن --كذا قال	1618	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2076	true	5863388457679909513	40	109	231	591	1568	300	وقيل ذلك كوكالة في قضاء دين ولا يلزم المدعي عليه للمالك غير اليمين ما لم يقر بالقبض وذكر الازجي ان ادعي الرد الي رسول موكل ومودع فانكر الموكل ضمن لتعل-ق الدفع بثالث ويحتمل لا وان اقر وقال قصرت لترك الاشهاد احتمل وجهين قال واتفق الاصحاب انه لو وكله بقضاء دينه فقضاه في غيبته وترك الاشهاد ضمن لان مبني الدين علي الضمان ويحتمل ان امكنه الاشهاد فتركه ضمن انتهي قال	2076	-3479201307320683708	344	655.0	278	361	95.29085540771484	64	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1619	false	5114775298532769534	33	107	167	528	1589	300	لو قال لك وديعة ثم ادعي ظن البقاء-- ثم علم تلفها----------------------------------- فهل يقبل قوله ام لا اطلق الخلاف -------------------------فيه واطلقه------------ في الرعاية الكبري وهو ظاهر كلام الرعاية الصغري احدهما يقبل قوله اختاره القاضي قلت وهو الصواب والوجه الثاني لا يقبل قوله ق-------------------دمه في المغني عند قول الخرقي وا-ن قال له عندي عشرة دراهم ثم قال وديعة وهو ظاهر ما جزم به ابن رزين وقدمه الشارح ذكره في باب ما اذا وصل باقراره ما يغيره	1619	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2077	true	947864885524429551	180	243	965	1282	1561	300	لو قال لك وديعة ثم ادعي ظن --بقاءها ثم علم تلفها او ادعي الرد الي ربها فانكره ورثته فهل يقبل قوله------------------ فيه وجهان واطلقهما في الفروع واطلقهما في الاولي في الرعاية الكب-----------------------------ري احدهما----------------------------------------------------- لا يقبل قوله في المسالة الاولي وقدمه في المغني عند قول الخرقي واذا قال--- عندي عشرة دراهم ثم قال وديعة وق----------------------------دمه الشارح----- في باب ما اذا وصل باقراره ما يغيره	2077	-3479201307320683708	217	328.0	170	455	47.69230651855469	36	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1619	false	5114775298532769534	169	297	849	1577	1589	300	قوله ولو تلفت عند ورثته بعد- امكان ردها فقيل بعدم الضمان وقطع به في المحرر ان جهلها ربها انتهي واطلقهما في الفاءق احدهما يضمن مطلقا وهو الصحيح وصححه في التصحيح والنظم وشرح الحاو-ي قال في القاعدة الثالثة والاربعين والمشهور الضمان وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والوجيز وغيره- وقدمه في التلخيص وقال ذكره اكثر له فيحلف وفي عكسه وجهان م 11 واسناد الدار والكاتب ودفتره ونحوهما اصحابنا وكلاء وقدمه كالامير في الرعاية الصغري والحاوي استعمل الصغير كاتبا والوجه خاءنا الثاني لا عاجزا يضمنها اثم قال الحارثي اذهب لا اعلم حقوق احدا الناس ذكره الا المصنف يعني به الشيخ قلت قد----- ذكره في التلخيص وغيره واطلقهما في المغني والشرح---------------------- والرعاية الكبري وشرح ابن منجا وغيرهم وقيل--- يضمنها ان لم يعلم بها صاحبها جزم به الم---حرر وتكذرة ابن	1619	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2078	true	-4735715758916450702	200	300	1021	1588	1588	300	قوله وان تلفت عند الوارث قبل امكان ردها لم يضمنها بلا نزاع وبعده يضمنها في احد الوجهين--------------------------------------------- وهو المذهب -صححه في التصحيح والنظم وشرح الحارثي قال في القاعدة الثالثة والاربعين والمشهور الضمان وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والوجيز وغيرهم وقدمه في التلخيص وقال ذكره اكثر اكبر ال----------------------------------------------------------اصحاب-------- وقدمه ف--------ي الرعاية الصغري والحاوي -------الصغير وا------لوجه ------الثاني ل------ا يضمنها ----قال الحارثي وهذا لا اعلم----- احدا ذك------ره الا المصنف-------------- قلت قد اشار اليه في التلخيص وغيره واطلقهما في المغني والشرح وشرح الحارثي وبن منجا والرعاية الكبري--------------------- وقيل لا يضمنها ان لم يعلم بها صاحبها جزم به في المحرر وتذكرة بن--	2078	-3479201307320683708	452	691.5	367	764	59.16230392456055	60	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1620	false	-7851471423931251105	90	175	460	926	1553	300	لا يعمل به ويكون تركة مقسومة اختاره القاضي في المجرد وجزم به في الفصول والمذهب وقدمه في المغني والشرح والوجه الثاني يعمل به ويدفع وبدفع الي من هو مكتوب باسمه قال القاضي ابو الحسين المذهب وجوب الدفع الي من هو مكتوب باسمه واوما اليه وجزم به في المستوعب وهو الذي ذكره القاضي في الخلاف قاطعا--------- به ------------ونصره وقدمه في التلخيص وصححه في النظم وهو المذهب عند الحارثي فانه قال والكتابة بالديون عليه كالكتابة بالوديعة الوديعة كما قدمنا حكاه غير واحد منهم السامري وصاحب التلخيص انتهي	1620	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2080	true	7373544100977888110	46	134	244	715	1607	300	لا يعمل به ويكون تركة مقسومة اختاره القاضي في المجرد وجزم به في الفصول والمذهب وقدمه في المغني والشرح و---------قيل يعمل به و------يدفع الي من هو مكتوب باسمه قال القاضي ابو الحسين المذهب وجوب الدفع الي من هو مكتوب باسمه -اوما اليه وجزم به في المستوعب وهو الذي ذكره القاضي في الخلاف هو ظاهر ما قطع به في اعلام الموقعين وقدمه في التلخيص وصححه في النظم وهو المذهب عند الحارثي فانه قال والكتابه بالديون عليه كالكتابة بالوديعة الوديعة كما قدمنا حكاه غير واحد منهم السامري وصاحب التلخيص انتهي	2080	-3479201307320683708	437	827.5	354	487	89.73306274414062	77	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1621	false	-8761859102336129852	185	256	892	1257	1473	300	وان صادره السلطان لم يضمن -----------------------قاله ابو الخطاب وضمنه اب---------------و الوفاء----- ان فرط وان اخذها منه قهرا لم يضمن عند ابي الخطاب--------------------------- وعند ابي الوفاء ان ظن اخذها منه باقراره كان دالا ويضمن وفي----------- الخلاف و--------------الانتصار يضمن المال بالدلالة وهو المودع وفي فتاوي ابن الزاغوني من صادره سلطان ونادي بتهديد من له عنده وديعة فلم يحملها ان لم يعينه او عينه وتهدده ولم ينله بعذاب اثم وضمن والا فلا انتهي كلام	1621	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2083	true	979290346133809851	80	167	439	888	1573	300	وان صادره السلطان لم يضمن علي الصحيح من المذهب اختاره ابو الخطاب وقدمه في الفروع وقال ابو الوفاء يضمن ان فرط وان اخذها منه قهرا لم يضمن عند ابي الخطاب وقطع به في التلخيص والفاءق وعند ابي الوفاء ان ظن اخذها منه باقراره كان دالا ويضمن وقال القاضي في الخلاف وابو الخطاب في الانتصار يضمن المال بالدلالة وهو المودع وفي فتاوي -بن الزاغوني من صادره سلطان ونادي بتهديد من--- عنده وديعة فلم يحملها ان لم يعينه او عينه وتهدده ولم ينله------ اثم وضمن والا فلا انتهي قال -	2083	-3479201307320683708	341	591.5	273	460	74.13043212890625	61	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1622	false	-126939575340741826	90	225	453	1153	1550	300	انتهي قال الحارثي واذا قيل التوعد ليس اكراها فتوعده السلطان حتي سلم فجواب ابي الخطاب وابن عقيل وابن الزاغوني وجوب الضمان ولا اثم وفيه بحث واذا قيل انه اكراه فنادي السلطان ان من لم يحمل وديعة فلان عمل به وكذا وكذا فحملها من غير مطالبة اثم وضمن وبه اجاب ابو الخطاب وابن عقيل في فتاويهما وان ال الامر الي اليمين ولا بد حلف متاولا وقال القاضي في المجرد له جحدها فعلي المذهب ان لم يحلف حتي اخذت منه وجب الضمان للتفريط وان حلف ولم يتاول اثم وفي وجوب الكفارة روايتان وحكاهما ابو الخطاب في الفتاوي قلت -الصواب وجوب الكفارة مع امكان التاويل وقدرته عليه وعلمه بذلك ولم يفعله ثم وجدت المصنف قال في باب جامع الايمان -----يكفر علي الاصح وان اكره علي اليمين بالطلاق فاجاب ابو الخطاب بانها لا تنعقد كما لو اكره علي ايقاع	1622	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2083	true	979290346133809851	165	300	878	1573	1573	300	انتهي قال الحارثي واذا قيل التوعد ليس اكراها فتوعده السلطان حتي سلم فجواب ابي الخطاب و-بن عقيل و-بن الزاغوني وجوب الضمان ولا اثم وفيه بحث واذا قيل انه اكراه فنادي السلط---ان من لم يحمل وديعة فلان عمل به -كذا وكذا فحملها من غير مطالبة اثم وضمن وبه اجاب ابو الخطاب و-بن عقيل في فتاويهما وان ال الامر الي اليمين ولا بد حلف متاولا وقال القاضي في المجرد له جحدها فعلي المذهب ان لم يحلف حتي اخذت منه وجب الضمان للتفريط وان حلف ولم يتاول اثم وفي وجوب الكفارة روايتان -حكاهما ابو الخطاب في الفتاوي قلت والصواب وجوب الكفارة مع امكان التاويل وقدرته عليه وعلمه بذلك ولم يفعله ثم وجدت في الفروع- في باب جامع الايمان قال ويكفر علي الاصح -ان اكره علي اليمين بالطلاق فاجاب ابو الخطاب بانها لا تنعقد كما لو اكره علي ايقاع-	2083	-3479201307320683708	681	1297.5	549	706	96.45892333984375	122	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1621	false	-8761859102336129852	260	300	1283	1473	1473	300	بعد طلبها بلا عذر ضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمهل لاكل ونوم وهضم طعام ونحوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقدره وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الترغيب--------- ان اخر لكونه في حمام او علي طعام الي قضاء غرضه ضمن وان لم ياثم علي وجه واختاره الازجي فقال يجب الرد بحسب العادة الا ان-	1621	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2084	true	516586670800094443	74	203	387	1046	1556	300	بعد طلبها بلا عذر ضمن وبعذر لا يضمن كالخوف في الطريق والعجز عن الحمل وعن الوصول اليها لسيل او نار ونحو ذلك وفي معني ذلك اتمام المكتوبة وقضاء الحاجة وملازمة الغريم يخاف فوته ويمهل لاكل ونوم وهضم طعام والمطر الكثير والوحل الغزير او لكونه في حمام حتي يخرج علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع قال في المغني وغيره ان قال امهلوني حتي اكل فاني جاءع او انام فاني ناعس او ينهضم الطعام عني فاني ممتلء امهل بقدر ذلك قال الحارثي وهو الصحيح قال والظاهر من كلام غير واحد منع التاخير اعتبارا بامكان الدفع قلت وهو ظاهر كلام الخرقي وقال في الترغيب والتلخيص ان اخر لكونه في حمام او علي طعام الي قضاء غرضه ضمن وان لم ياثم علي وجه واختاره الازجي فقال يجب الرد بحسب العادة الا ان	2084	-3479201307320683708	182	306.0	144	659	27.617603302001953	38	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1622	false	-126939575340741826	225	296	1153	1530	1550	300	الطلاق قال الحارثي وفيه بحث وحاصله ان كان الضرر الحاصل بالتغريم كثيرا يوازي الضرر في صورة الاكراه فهو اكراه لا يقع والا وقع علي المذهب انتهي كلام الحارثي وقال المصنف في باب جامع الايمان وعند ابن عقيل لا يسقط ضمان بخوفه من وقوع ط--لاق بل يضمن بدفعها افتداء عن يمينه وفي فتاوي ابن الزاغوني ان ابي اليمين بالطلاق او غيره فصار ذريعة الي اخذها فكاقراره طاءعا وهو تفريط عند سلطان جاءر	1622	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2084	true	516586670800094443	0	62	0	326	1556	300	الطلاق قال الحارثي وفيه بحث وحاصله ان كان الضرر الحاصل بالتغريم كثيرا يوازي الضرر في صور- الاكراه فهو اكراه لا يقع والا وقع علي المذهب انتهي--------------------------------------------- وعند -بن عقيل لا يسقط ل-----خوفه من وقوع الطلاق بل يضمن بدفعها افتداء عن يمينه وفي فتاوي -بن الزاغوني ان ابي اليمين بالطلاق او غيره فصار ذريعة الي اخذها وكاقراره طاءعا وهو تفريط عند سلطان جاءر	2084	-3479201307320683708	321	602.5	259	379	84.69657135009766	55	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1623	false	-7018829628426828553	18	132	79	633	1498	300	اخر-دفع مال امر بدفعه بلا عذر ----------------------------------------------------------------------------------ضمن وقيل لا واختاره ابو المعالي بناء علي اختصاص الوجوب بامر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشرع وان قال--- هذا وديعة اليوم لا غد غدا وبعده يعود وديعة فقيل لا ------وديعة--------- وقيل بلي في اليوم وقيل وبعد غد م 14 وان امره برده في غد وبعده يعود تعين رده ومن استامنه امير علي ماله فخشي من حاشيته ان منعهم من عادتهم المتقدمة لزمه فعل ما يمكنه وهو اصلح للامير من توليه غيره فيرتع معهم لا سيما وللاخذ شبهة ذكره شيخنا مسالة 14 قوله وان قال هذا وديعة اليوم لا غد وبعده يعود وديعة فقيل لا وديعة وقيل بلي في اليوم -وقيل و---بعد --غد انتهي قال القاضي في التعليق هي وديعة علي الدوام نقله ----	1623	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2085	true	2703466521984442274	1	122	3	632	1574	300	اخر دفع مال امر بدفعه بلا عذر ضمن كما تقدم نظيره في الوديعة وهذا الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقيل لا يضمن-------- واختاره ابو المعالي بناء علي اختصاص الوجوب بامر الشرع قلت الامر المجرد عن القرينة هل يقتضي الوجوب ام لا فيه خمسة عشر قولا للعلماء من جملتها ان امر الشارع للوجوب دون غيره كما اختاره ابو المعالي والصحيح من المذهب انه للوجوب مطلقا ذكر الاقوال ومن قال بكل قول في القواعد الاصولية في القاعدة الثالثة والاربعين السادسة ل------و قال خذ هذا وديعة اليوم لا--- غدا وبعده يعود وديعة فقيل لا تصح الوديعة من اصلها وقيل تصح في اليوم الاول دون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره وقيل تصح في اليوم الاول وفي بعد الغد ------قال القاضي في التعليق هي وديعة علي الدوام ذكره عنه	2085	-3479201307320683708	229	342.0	179	929	24.650161743164062	39	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1666	false	7623127026081997006	46	80	226	404	1501	300	في الطريق نزاع وقت الاحياء فلها سبعة اذرع للخبر ولا تغير بعد وضعها لانه ------------------لانها للمسلمين نص عليه واختار ابن بطة ان الخبر---- في ارباب ملك مشترك ارادوا قسمته واختلفوا في قدر حاجتهم ولا	1666	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2090	true	-6520414590256624155	35	73	196	390	1611	300	في الطريق----- وقت الاحياء جعلت سبعة اذرع للخبر ولا تغير بعد وضعها وان زادت علي سبعة اذرع لانها للمسلمين نص عليه واختار -بن بطة ان الخبر ورد في ارباب ملك مشترك ارادوا قسمته واختلفوا في قدر حاجتهم قلت	2090	-3479201307320683708	163	288.0	131	200	81.5	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1666	false	7623127026081997006	188	295	957	1473	1501	300	علي الاصح ---وقال ابن عقيل لا لزرع نفسه قال احمد الا ان يءذيه يءذنه بالدخول او له فيه ماء السماء فيخاف عطشا فلا باس ان يمنعه قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس له ان يمنع فضل ماء ليمنع به الكلا واحتج بالخبر وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الروضة يكره منعه فضل ماءه ليسقي به للخبر ومتي لم يل-----------------زمه با------------عه بكيل او وزن------ ويحرم مقدارا مقدرا بمدة معلومة م او بالراي ----------------------بالري او جزافا قاله القاضي وغيره وقال ان -----------------------------باع اصعا معلومة من ساءح جاز كماء عين لانه معدوم وان باع كل الماء لم يجر يجز لاختلاطه بغيره قال جماعة من حفر بءر بءرا بموات للسابلة فهو كغيره في شرب و--------------------------سقي و--زرع و-----------------------------يقدم --ادمي ثم --حيوان	1666	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2093	true	6824454841834530352	61	248	362	1384	1699	300	علي الاصح لكن قال الامام احمد رحمه الله--------- الا ان يءذي------ه بالدخول او له فيه ماء السماء فيخاف عطشا فلا باس ان يمنعه وقدمه في الهداية والمستوعب قال الحارثي هذا الصحيح واختيار اكثر الاصحاب منهم ابو الخطاب والقاضي ابو الحسين والشيرازي والشريفان ابو جعفر والزيدي وهو من مفردات المذهب قال الامام احمد ليس له ان يمنع فضل ماء ي-منع به الكلا -------للخبر قال في القاعدة التاسعة والتسعين هذا الصحيح والرواية الثانية لا يلزمه صححه في التصحيح والقاضي في الاحكام السلطانية وبن عقيل قال الحارثي ومال اليه المصنف وجزم به في الوجيز وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والفاءق وقال في الروضة يكره منعه فضل ماءه ليسق- به للخبر فواءد الاولي حيث قلنا لا يلزمه بذله جاز له بيعه بكيل او وزن معلوم ويحرم --بيعه مقدرا بمدة معلومة خلافا لمالك ويحرم ايضا بيعه مقدرا بالري او جزافا قاله القاضي وغيره واقتصر عليه في الفروع قال القاضي وان باع اصعا معلومة من ساءح جاز كماء عين لانه معلوم وان باع كل الماء لم---- يجز لاختلاطه بغيره الثانية اذا- حفر---- بءرا بموات للسابلة فالناس مشتركون في ماءها والحافر كاحدهم في السقي والزرع والشرب قاله الاصحاب ومع الضيق يقدم الادمي ثم الحيوان	2093	-3479201307320683708	392	579.0	306	1057	37.08609390258789	66	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1667	false	8676114460424748118	231	300	1182	1565	1565	300	احدهما عدم الاختصاص فهو كغيره فيها اختاره القاضي في الاحكام السلطانية والوجه الثاني هو احق بها من غيره فيختص بها اختاره ابو الخطاب في بعض تعاليقه قال السامري رايته بخط ابي الخطاب علي----- نسخة--- الاحكام السلطانيه قال محفوظ يعني نفسه الصحيح انهم اذا عادوا كانوا احق بها--- لانها ملكهم بالاحياء وعادتهم ان يرحلوا--- كل سنة ثم يعودون فلا يزول ملكهم عنها بالرحيل انتهي قلت وهو الصواب وقدمه في الرعاية-	1667	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2094	true	-8322869341128571124	67	135	393	764	1646	300	احدهما هم-------------- كغيرهم واختا---ره القاضي في الاحكام السلطانية والوجه الثاني هم احق بها من غيرهم اختا---------ره ابو الخطاب في بعض تعاليقه قال السامري رايت- بخط ابي الخطاب علي هامش نسخة من الاحكام السلطانية قال محفوظ يعني نفسه الصحيح انهم اذا عادوا كانوا احق بها به لانها ملكهم بالاحياء وعادتهم ان يرحلوا في كل سنة ثم يعودون فلا يزول ملكهم عنها بالرحيل انتهي قلت وهو الصواب وقدمه في الرعاية	2094	-3479201307320683708	342	629.5	281	398	85.92964935302734	56	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1665	false	792961072268795028	245	278	1243	1392	1498	300	له قال في المغني وان لم ينصب بابا علي بيت ويملكه بغرس واجراء ماء نص عليهما او منع ماء -----------------------------لا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرث و--زرع -قيل ل------احمد ف----------ان كرب حولها قال لا يستحق ذلك حتي يحيط	1665	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2095	true	-6723397691217740596	161	223	867	1193	1617	300	به قال في الفروع------------------------- ويملكه بغرس واجراء ماء نص عليهما فاءدة فان كانت الارض مما لا يمكن زرعها الا بحبس الماء عنها كارض البطاءح ونحوها فاحياءها بسد الماء عنها وجعلها بحال يمكن زرعها وهذا مستثني من كلام المصنف وغيره ممن لم يستثنه ولا يحصل الاحياء بمجرد الحرث والزرع وقيل للامام احمد رحمه الله فان كرب حولها قال لا يستحق ذلك حتي يحيط	2095	-3479201307320683708	107	144.0	83	351	30.484331130981445	17	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1667	false	8676114460424748118	88	125	473	657	1565	300	البءر العادية نس----------------------------------------بة الي عاد ولم يرد عادا بعينها-------------------------------------------------------------------------- وعند --شيخنا هي ا--------------------------لتي اعيدت خمسون ذراعا من كل جانب والبلاي النصف نص عليه نقل حرب وغيره العادية ا---لتي لم تزل وانه ليس لاحد دخوله لانه قد ملكه	1667	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2096	true	7208038649201686422	217	274	1166	1451	1598	300	البءر العادية بتشديد الياء هي القديمة نقله بن منصور منسوبة الي عاد ولم يرد عادا بعينها لكن لما كانت عاد في الزمن الاول وكانت لها ابار في الارض نسب اليها كل قديم وعند الشيخ تقي الدين رحمه الله العادية هي التي اعيدت و--------------------------------------------نقل حرب وغيره العادية هي التي لم تزل وانه ليس لاحد دخوله لانه قد ملكه	2096	-3479201307320683708	129	190.5	103	329	39.2097282409668	22	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1667	false	8676114460424748118	170	223	902	1145	1565	300	لو اذن لغيره في عمله في معدنه والخارج له بغير عوض صح لقول------- احمد---------- بعه بكذا فما زاد فلك وقال صاحب المحرر فيه نظر لكونه هبه مجهول ولو قال علي ان يعطيهم الفا مما لقي--- مناصفة والبقية له فنقل حرب انه لم يرخص فيه ولو قال علي ان ما رزق الله بيننا فوجهان	1667	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2097	true	8841441004075702553	209	265	1151	1408	1591	300	لو اذن لغيره في عمله في معدنه والخارج له بغير عوض صح لقول الامام احمد رحمه الله بعه بكذا فما زاد فلك وقال المجد ------فيه نظر لكونه هبة مجهول ولو قال علي ان يعطيهم الفا مما لقي او مناصفة فالبقية له فنقل حرب انه لم يرخص فيه ولو قال علي ان ما رزق الله بيننا فوجهان	2097	-3479201307320683708	229	427.0	178	263	87.0722427368164	48	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1668	false	-2670786137357061311	18	61	97	298	1493	300	اذن لغيره في عمله في معدنه والخارج له بغير عو-----------------------------------------------------------------------------------ض صح ولو قال علي ان يعطيهم الفا مما لقي او مناصفة دايته-- له فنقل حرب انه لم يرخص فيه ولو قال علي ان ما رزق الله بيننا فوجهان انتهي واطلقهما في --------المغني والشرح	1668	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2097	true	8841441004075702553	210	270	1154	1442	1591	300	اذن لغيره في عمله في معدنه والخارج له بغير عوض صح لقول الامام احمد رحمه الله بعه بكذا فما زاد فلك وقال المجد فيه نظر لكونه هبة مجهول ولو قال علي ان يعطيهم الفا مما لقي او مناصفة فالبقية له فنقل حرب انه لم يرخص فيه ولو قال علي ان ما رزق الله بيننا فوجهان------ واطلقهما في الفروع والمغني والشرح	2097	-3479201307320683708	187	344.5	146	294	63.60544204711914	37	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1669	false	-6351256907226861199	54	89	342	526	1638	300	ويتوجه مثله في نزوله عن وظيفة- لزيد هل يتقرر غيره----- وقال --شيخنا------------------ فيمن نزل حواشيه عن والذي وظيفة يظهر الامامة لا يتعين مدة المنزول المهلة له ويولي من اليه الولاية من يس-حق التولية فيكون شرعا	1669	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2099	true	-4618156853782099082	215	250	1167	1346	1601	300	ويتوجه مثله في نزوله عن وظيفته لزيد هل يتقرر غيره فيها وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله فيمن نزل ----له عن------ وظيفة----- الامامة لا يتعين---- المنزول------- له ويولي من اليه الولاية من يستحق التولية------ شرعا	2099	-3479201307320683708	148	213.0	118	211	70.14218139648438	21	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1670	false	-9091571911714066802	215	261	1083	1338	1531	300	لا يفتقر الي اذن وهو ال-------------------------------------صحيح -----------وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب قال في القواعد هذا قول الاكثر قال الحارثي هذا المذهب وهو كالصريح المقطوع به في الرعاية الكبري والوجه ال-----ثاني يفتقر الي اذن وهو رواية حكاها في الاحكام السلطانية نقله عنه في القاعدة الثامنة والثمانين	1670	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2101	true	7677954080385857346	49	95	264	510	1621	300	لا يفتقر في الجلوس في هذه الامكنة الي اذن الامام في ذلك وهو صحيح وهو المذهب وهو ظاهر كلام اكثر--- الاصحاب قال في القواعد هذا قول الاكثر قال الحارثي هذ-------------------------------------------------------ا المذهب وقيل يفتقر الي اذن وهو رواية حكاها في الاحكام السلطانية ذكره في---- القاعدة الثامنة والثمانين	2101	-3479201307320683708	166	292.5	134	308	53.89610290527344	27	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1671	false	-6328786565500825689	0	111	0	610	1623	300	واطلقه-- في المذهب والكافي والمقنع والمغني والمحرر والشرح وشرح ابن منجا والفاءق وغيرهم- احدهما لا يزال صححه في التصحيح والنظم وجزم به في الوجيز وهو و قيل في معدن من اخذ فوق حاجته منع وقيل لا وقيل ان اخذه لتجارة هايا امام بينهما ولحاجة لحاجة المهاياة والقرعة وتقديم من يري والقسمة م 9 وفي النصيحة من ظاهر ما جزم به في المنور قال الحارثي وهو- اللاءق باصول الاصحاب حيث قالوا بالاقطاع انتهي والوجه الثاني يزال قال الحارثي وهو اظهرهما عندهم قال في الخلاصة والرعاية الصغري والحاوي الصغير منع في الاصح-------- قال في القواعد وهو ظاهر كلام الامام احمد---------- في رواية حرب وقدمه في الهد-ية والمستوعب والتلخيص والرعاية الكبري وشرح ابن رزين	1671	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2101	true	7677954080385857346	194	272	995	1446	1621	300	واطلقهما في المذهب والكافي --------والمغني والمحرر والشرح --------------والفاءق والفروع احدهما لا يزال صححه في التصحيح والنظم وجزم به في الوجيز وهو ظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر ما جزم به في المنور قال الحارثي وهذا اللاءق باصول الاصحاب حيث قالوا بالاقطاع------ والوجه الثاني يزال قال الحارثي هذا اظهرهما عندهم قال في الخلاصة والرعاية الصغري والحاوي الصغير منع في --اصح الوجهين قال في القواعد وهو ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله في رواية حرب وقدمه في الهداية والمستوعب والتلخيص والرعاية الكبري وشرح -بن رزين	2101	-3479201307320683708	418	746.0	343	633	66.03475189208984	64	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1671	false	-6328786565500825689	118	205	654	1133	1623	300	اذا طال مقام------ السابق الي معدن فهل يزال ام لا اطلق الخلاف واطلقه-- في المذهب والمغني والمقنع والكافي والمحرر والشرح والرعاية الكبري وشرح ابن منجا والفاءق وغيرهم احدهما لا يمنع ولا يزال وهو الصحيح ----------قال في المستوعب والتلخيص والصحيح انه لا يمنع ما دام اخذا قال الحارثي اصحهما لا يمنع وصححه في التصحيح والنظم وغيرهم وجزم به في الوجيز وغيره والوجه الثاني يمنع -قدمه في الهداية والرعاية الصغري والحاوي الصغير وهو الصواب وجزم به في الخلاصة وقيل يمنع مع ضيق المكان قال الحارثي قطع به ابن عقيل	1671	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2102	true	-9145515032110357862	156	222	843	1209	1638	300	اذا طال مقامه يعني ال-اخذ علي وجهين-------------- -------------اطلقهما في --------المغني ----------------والمحرر والشرح والرعاية الكبري والفروع ------والفاءق------- احدهما لا يمنع وهو--------- الصحيح من المذهب قال في المستوعب والتلخيص والصحيح انه لا يمنع ما دام اخذا قال الحارثي اصحهما لا يمنع وصححه في التص--------------حيح وجزم به في الوجيز------ والوجه الثاني يمنع وقدمه في الهداية والرعاية الصغري والحاوي------------------------------------- وقيل يمنع مع ضيق المكان قال الحارثي قطع به -بن عقيل	2102	-3479201307320683708	327	538.5	265	498	65.66265106201172	48	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1672	false	2844392632101294554	176	245	908	1279	1562	300	بينهما باليوم او الساعة بحسب ما يري ----------وان كان للحاجة فاحتمالات احدهما القرعة والثاني ينصب من ياخذ لهما ثم يقسم والثالث يقدم من يراه احوج واولي انتهي وقال في الرعاية الكبري وان سبق احدهما قدم فان اخذ فوق حاجته منع وقيل لا وقيل ان اخذ --لتجارة هايا الامام بينهما وان اخذه لحاجة فاربعة اوجه المهاياة والقرعة وتقديم من يراه الامام وان ينصب من ياخذه ويقسمه بينهما انتهي وهذه اوجه ------------	1672	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2103	true	6124425505199713590	1	73	7	394	1546	300	بينهما باليوم او الساعة بحسب ما يري لانه يطول وان كان للحاجة فاحتمالات احده-ا القرعة والثاني ينصب من ياخذ لهما ثم يقسم والثالث يقدم من يراه احوج واول------ي وقال في الرعاية الكبري وان سبق احدهما قدم فان اخذ فوق حاجته منع وقيل لا وقيل ان اخذه للتجارة هايا الامام بينهما وان اخذه لحاجة فاربعة اوجه المهاياة والقرعة وتقديم من ير-ي الامام وان ينصب من ياخذه ويقسمه بينهما انتهي وذكر في الفروع الاوجه	2103	-3479201307320683708	353	668.0	287	395	89.3670883178711	61	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1669	false	-6351256907226861199	166	216	932	1207	1638	300	ويتوجه في---- بعض الاطلاقات الخلاف ونقل حرب القطاءع جاءز جاءزة وقال له المروذي قال ----------مالك لا باس بقطاءع الامراء فانكره شديدا وقال تزعم انه لا باس بقطاءعهم ونقل--------- يعقوب قطاءع الشام والجزيرة من المكروهة كانت لبني امية فاخذها هءلاء ونقل محمد بن داود ما ادري ما هذه القطاءع يخرجونها ممن	1669	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2107	true	6878033617595087625	249	300	1311	1585	1585	300	ويتوجه في نقض بعض الاطلاقات الخلاف ونقل حرب القطاءع جاءز وانكر شديدا قو----------ل مالك رحمه الله لا باس بقطاءع الامراء وقال ي-------------زعم انه لا باس بقطاءعهم وقال في رواية يعقوب قطاءع الشام والجزيرة من المكروهة كانت لبني امية فاخذها هءلاء ونقل محمد بن داود ما ادري ما هذه القطاءع يخرجونها ممن-	2107	-3479201307320683708	228	413.0	185	298	76.51007080078125	38	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1677	false	-3352091119958989	35	67	178	345	1599	300	في التمرة يجدها او يلقيها عصفورا ياكلها قال لا قال ايطعمها صبيا او يتصدق---- قال لا يعرض لها نقله- ابو طالب وغيره واختاره عبد الوهاب الوراق و-------------------------------ينتفع بكلب------ مباح---------------------- وقيل يعرفه سنة	1677	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2116	true	-7105048446702658795	4	50	22	252	1623	300	في التمرة يجدها او يلقيها عصفور اياكلها قال لا قال ايطعمها صبيا او يتصدق بها قال لا يعرض لها نقلها ابو طالب وغيره واختاره عبد الوهاب الوراق ومنها لا يعرف الكلب اذا وجده بل ينتفع به اذا كان مباحا علي الصحيح من المذهب وقيل يعرف- سنة	2116	-3479201307320683708	161	269.0	130	231	69.69696807861328	27	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1675	false	-4503391816698379073	30	69	154	359	1516	300	الترغيب لا يبيع بعض --حيوان وافتي ابو الخطاب وابن الزغواني باكله بمضيعه بشرط ضمانه والا لم يجز تعجيل ذبحه لانه يطلب وقال ابو الحسين وابن عقيل --------------------لا يتصرف قبل الحول في شاة ونحوها باكل و---غيره رواية واحدة ون-----قل ابو	1675	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2119	true	1455684291317426621	230	275	1152	1385	1506	300	الترغيب لا يبيع بعض الحيوان وافتي ابو الخطاب و-بن الزاغوني باكله بمضيعة بشرط ضمانه والا لم يجز تعجيل ذبحه لانه يطلب وقال ابو الحسين و-بن عقيل في الفصول وبن بكروس لا يتصرف قبل الحول في شاة ونحوها باكل ولا غيره رواية واحدة ونحوه قول ابي	2119	-3479201307320683708	197	347.5	158	235	83.82978820800781	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1445	false	6422168583783092213	162	194	807	982	1545	300	قال في القاعدة الخامسة والسبعين واذا انفق المرتهن علي الرهن باطعام او كسوة اذا كان عبدا او حيوانا ففيه طريقان اشهرهما انه علي الروايتين يعني اللتين فيمن ادي حقا واجبا عن غيره	1445	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2120	true	-4172003353688261607	165	190	905	1037	1586	300	قال في القاعدة الخامسة والسبعين ان كانت النفقة باذن حاكم رجع وان لم تكن باذنه-------------------- ففيه----------------------- الروايتان يعني اللتين فيمن ادي حقا واجبا عن غيره	2120	-3479201307320683708	86	136.5	70	175	49.14285659790039	13	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1678	false	-2910939121507726570	106	163	540	837	1541	300	احد مدعيين------ حلف ذ-------كره --اصحابنا------------ ومثله وصفه مغصوبا ومسروقا ذكره في عيون المساءل والقاضي واصحابه علي قياس قوله اذا اختلف المءجر والمستاجر في دفن في الدار -من وصفه فهو له وقيل لا كوديعة وعارية ورهن وغيره لان اليد دليل الملك ولا تتعذر البينة و------------------------------------يقيم بينة بالتقاط --عبد وقيل لا فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اقام اخر بينة انه- له اخذه- من	1678	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2129	true	5854702579677717682	150	240	799	1277	1577	300	احدهما دون الاخر حلف واخذها ذكره الاصحاب قال في الفروع ومثله وصفه مغصوبا ومسروقا ذكره في عيون المساءل والقاضي واصحابه علي قياس قوله اذا اختلف المءجر والمستاجر في دفن--- الدار فمن وصفه فهو له وقيل لا كوديعة وعارية ورهن وغيره لان اليد دليل الملك ولا تتعذر البينة الثانية يلزم مدعي اللقطة مع صفتها ان يقيم بينة بالتقاط العبد لها علي الصحيح من المذهب لان اقرار العبد لا يصح فيما يتعلق برقبته صححه في المستوعب وقدمه في الفروع وغيره وقيل لا يلزمه قوله وان اقام اخر بينة انها له اخذها من	2129	-3479201307320683708	277	456.5	223	481	57.588356018066406	44	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1679	false	5435319149971512605	79	226	460	1208	1596	300	يقرع بينهما فمن قرع------ حلف واخذهما وهذا الصحيح قال الحارثي والمذهب القرعة نص عل---------------------------يه وذكره المصنف في كتاب-ه وبه جزم القاضي وابن عقيل كما لو تداعيا الوديعة قال الشارح وهذا اشبه باصولنا فيما اذا تداعيا عينا في يد غيرهما انتهي وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الكافي والمغني وصححه وقدمه ابن رزين في شرحه وقال هذا اقيس وه----و الصواب حاكم فيه اوجه م وقيل مع قرينه سرقة لا يعرفه وفيه الاوجه ويتوجه جعل لقطة موضع غير ماتي كركاز وان وجد في حيوان نقدا او درة فلقطة لواجده نص عليه ونقل ابن منصور لباءع ادعاه الا ان يدعي مشتر انه اكله عنده فله وان وجد درة غير مثقوبة في سمكة فلصياد لان الظاهر ابتلاعها من معدنها والله اعلم مسالة 4 قوله ومن اخذ متاعه وترك بدله فلقطة وهل يتصدق به بعد تعريفه او ياخذ حقه او باذن حاكم فيه اوجه انتهي واطلقهما ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المغني والشرح وشرح الحارثي	1679	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2129	true	5854702579677717682	0	114	0	604	1577	300	يقرع بينهما فمن قرع صاحبه حلف واخذه-ا وه-و المذهب قال الحارثي والمذهب القرعة ودفعها الي القارع مع يمينه نص عليه وذكره المصنف في كتابيه وبه جزم القاضي و-بن عقيل كما في تداعي- الوديعة قال الشارح وهذا اشبه باصولنا فيما اذا تداعيا عينا في يد غيرهما انتهي وجزم به في الوجيز وق------دمه في الكافي والمغني وصححه -------بن رزين في شرحه وقال هذا اقيس قلت وهو الصواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واطلقهما في الفروع والفاءق والقواعد الفقهية في القاعدة الستين بعد الماءة تنبيه محل هذا اذا وصفاها معا او وصفها الثاني قبل دفعها الي الاول اما اذا وصفها واحد ودفعت اليه ثم وصفها اخر فان الثاني لا يستحق شيءا علي الصحيح من المذهب قطع به في المغني والشرح وشرح الحارثي	2129	-3479201307320683708	327	570.5	264	1011	32.344215393066406	50	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1679	false	5435319149971512605	207	270	1109	1448	1596	300	يتصدق به بعد تعري--------------فه او ياخذ حقه------ او باذن حاكم فيه اوجه انتهي واطلقهما في المغني والشرح وشرح الحارثي --------والفاءق وتجريد العناية قال الشيخ في المغني وتابعه الشارح القول ياخذ حقه بنفسه اقرب الي الرفق بالناس قال الحارثي وهذا اقوي علي اصل من يري ان العقد لا يتوقف علي اللفظ اما علي التوقف فلا يكتفي بمثل هذا قال وبالجملة فالاظهر الجواز ورجحه المصنف	1679	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2133	true	-776512027541106820	138	203	741	1090	1560	300	يتصدق به بعد تعريفه ان قلنا يعرفه او ياخذ حقه بنفسه او باذن حاكم فيه اوجه------ واطلقه-ن في المغني والشرح وشرح الحارثي والفروع والفاءق وتجريد العناية قال المصنف--------- وتابعه الشارح القول باخذ حقه بنفسه اقرب الي الرفق بالناس قال الحارثي وهذا -قوي علي اصل من يري ان العقد لا يتوقف علي اللفظ اما علي التوقف فلا يكتفي بمثل هذا قال وبالجملة فالاظهر الجواز -رجحه المصنف	2133	-3479201307320683708	315	582.0	255	367	85.83106231689453	53	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1681	false	3999921746841769639	146	205	837	1137	1592	300	فيمن ادي حقا واجبا عن غيره والصحيح من المذهب انه يرجع اذا نوي الرجوع وعليه الاصحاب وتقدم في غير موضع انه اذا انفق بنية الرجوع انه يرجع واختار في الموجز والتبصرة انه لا يرجع هنا قولا واحدا واليه ميل صاحب المغني لانه له ولاية علي اللقيط ونص------- ----------احمد انه يرجع بما انفقه علي بيت المال انتهي فجاءت امراته الي --	1681	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2135	true	2291672100387016850	184	229	977	1193	1584	300	فيمن ادي حقا واجبا عن غيره علي ما --------------------------------------------------تقدم في باب الضمان ومنهم من قال ي----------------------------------------------------رجع هنا قولا واحدا واليه ميل صاحب المغني لان- له ولاية علي اللقيط ونص الامام احمد رحمه الله انه يرجع بما انفقه علي بيت المال انتهي وقال الناظم ان نوي	2135	-3479201307320683708	152	243.0	119	319	47.648902893066406	27	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1680	false	6856320663155628151	68	178	323	954	1568	300	طريا او بقربه وجهان انتهي فيه--------------------- مسالتان المسالة الاولي اذا وجده مدفونا عنده والدفن طري فهل يكون للطفل ام لا اطلق الخلاف--- واطلقه-- في المذهب والمقن-----------ع والشرح وشرح ابن منجا والحا------رثي والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق وغيرهم احدهما يكون له وهو الصحيح صححه في التصحيح وقطع به ابن عقيل وصاحب الخلاصة والمحرر والوجيز والمنور وتذكرة ابن عبدوس وغيرهم وهو الصواب والوجه الثاني لا يكون له قدمه في الهداية والمستوعب والكافي والتلخيص والنظم وشرح ابن رزين وغيرهم وذكر ف--------------------------ي الرعايتين والحاوي الصغير والفاءق وجها انه له ولو لم يكن الدفن طريا وهو ظاهر كلام جماعة قلت -وهو بعيد جدا ولعلهم اعتمدوا علي اطلاق بعض الاصحاب ولم يذكره في المغني والشرح-------- وشرح الحارثي	1680	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2137	true	-7778526993617469292	11	117	57	662	1670	300	طريا او مطروحا قريبا منه فعلي وجهين ذكر المصنف هنا مسالتين احداهما------- اذا كان- مدفونا تحته والدفن طريا ف-------------------اطلق فيه وجهين واطلقهما في المذهب والرعايتين والفروع والفاءق والحاوي الصغير وشرح الحارثي والشرح---------------------------------- احدهما يكون له وهو المذهب صححه في التصحيح وقطع به -بن عقيل وصاحب الخلاصة والمحرر والوجيز والمنور وتذكرة -بن عبدوس قلت وهو--- الصواب والوجه الثاني لا يكون له قدمه في الهداية والمستوعب والكافي والتلخيص والنظم وشرح -بن رزين وهو المذهب علي المصطلح في الخطبة وحكي في الرعايتين والحاوي الصغير والفاءق وجها انه له ولو لم يكن الدفن طريا وهو ظاهر كلام المصنف هنا وهو بعيد جدا------------------------------------- ولم يذكره في المغني والشرح والفروع وشرح الحارثي	2137	-3479201307320683708	426	694.5	344	709	60.084625244140625	63	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1681	false	3999921746841769639	2	111	14	645	1592	300	الوديعة--- والرعايتين والحاوي الصغير فقضي وال-نظم والفاءق بالنفقة وغيرهم احدهما جاء يكون الزوج له وهو ال---------------صححه انما صحيحه في حينءذ المغني دافع والشرح حق والفاءق والتصحيح وغيرهم وجزم به في الخلاصة والمحرر والوجيز والمنور وغيرهم وهو الصواب والوجه الثاني لا يكون له قدمه في الهداية والمستوعب والتلخيص وشرح ابن رزين وغيرهم واختاره ابن البنا وغيره وهو ضعيف ولنا قول ثالث----------------- بالفرق بين الملقي قريبا منه وبين المدفون عنده ف-----الملقي --قريبا له دون المدفون----- قاله القاضي في المجرد وقطع به قال وللامام الحارثي قتل ويقتضيه قاتله ايراده في ديته المغني قلت قدم والاشهر في ينتظر الكافي رشد والنظم مقطوع انه طرفه لا يملك المدفون واطلق الخلاف في الملقي--------------- كما تقدم	1681	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2137	true	-7778526993617469292	134	226	767	1296	1670	300	--وبن منجا والرعايتين والحاوي الصغير----- والفروع والفاءق والنظ--------م احدهما---- يكون------ له وهو الصحيح من المذهب صح-----------حه في------ المغني----- والشرح--- والفاءق والتصحيح------- وجزم به في الخلاصة والمحرر والوجيز والمنور وا------------------لوجه الثاني لا يكون له قدمه في الهداية والمستوعب والتلخيص وشرح -بن رزين------- واختاره -بن البناء-------------- ولنا قول ثالث في اصل المسالتين بالفرق بين الملقي قريبا منه وبين المدفون تحته فيكون الملقي القريب- له دون المدفون تحته قاله في------- المجرد وقطع به قال-------- الحارثي---- ويقتضي------ه ايراده في الم-----غني قلت قدم في-------------- الكافي---- والنظم------ ان-----ه لا يملك المدفون واطلق------- في الملقي القريب الوجهين كما تقدم	2137	-3479201307320683708	445	647.5	364	694	64.12104034423828	53	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1683	false	-3045879723538929989	91	133	522	758	1540	300	وجهان انتهي واطلقهما في الكافي-------- احدهما لا يحلف وهو ظاهر كلامه في المقنع وغيره واختاره ابن عقيل والقاضي وقال هو قياس المذهب وقدمه ابن رزين في شرحه والوجه الثاني يحلف وهو الصحيح اختاره ابو الخظاب ونصره المصنف والشارح قال الحارثي -هو الصحيح	1683	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2142	true	-7290372441101579164	8	47	35	253	1619	300	وجهان------ واطلقهما في الكافي والفروع احدهما لا يحلف وهو ظاهر كلام---- المصنف هنا-- واختاره -بن عقيل والقاضي وقال هو قياس المذهب وقدمه -بن رزين في شرحه والوجه الثاني يحلف قال-------------ه ابو الخطاب ونصره المصنف والشارح قال الحارثي وهو الصحيح	2142	-3479201307320683708	200	340.0	162	245	81.63265228271484	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1682	false	-174969078063586123	77	168	423	888	1559	300	في المغني في باب ا لعفو عن القصاص وصححه في الشرح في باب استيفاء القصاص وحكاه المصنف عن نص------- احمد وقطع به الشيخ في المقنع في بعض النسخ الم-------سالة الثانية 5 اذا كان مجنونا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل ل-لامام العفو علي مال ام تنتظر افاقته اطلق --------------------------------الخلاف فيه--------- واطلقه في ---------------الر------------------------------------------------------------------عاية الكبري وشرح ابن منجا احدهما تنتظر افاقته قا-----------ل الحارثي هذا المذهب وقطع به--- الشارح وهو ظاهر كلام الشيخ في المقنع والوجه الثاني له العفو علي مال ذكره في التلخيص وغيره---------- وجزم به في الفصول والمعني والمغني وهو ظاهر ما قطع به في الوجيز	1682	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2144	true	752302280741656966	22	141	110	735	1580	300	في الكافي في باب ا-لعفو عن القصاص وصححه في الشرح في باب استيفاء القصاص وحكاه المجد- عن نص الامام احمد رحمه الله و-------------في بعض --نسخ المقنع هنا الا ان يكون فقيرا -او مجنونا باو لا بالواو وقد قال المصنف في هذا الكتاب في باب استيفاء القصاص فان كانا محتاجين الي النفقة يعني الصبي والمجنون فهل لوليهما العفو عن الدية يحتمل وجهين وكذا قال ابو الخطاب في الهداية والمذهب والخلاصة وغيرهم هناك واطلقهما ايضا في الفروع والرعاية ودخل ايضا في عموم كلامه لو كان مجنونا غنيا فليس للامام العفو علي مال ب----------------------ل تنتظر افاقته وهو المذهب قال الحارثي هذا المذهب وقطع به في الش-رح وذكر ف-------------------------------------------------------------ي التلخيص وجها للامام ذلك وجزم به في الفصول --------والمغني وهو ظاهر كلامه ف----ي الوجيز	2144	-3479201307320683708	261	278.5	207	739	35.317996978759766	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1684	false	-7852920816623067891	230	254	1134	1254	1506	300	ولو اقر بالرق لزيد فلم يصدقه بطل اقراره ثم ان اقر به لعمرو وقلنا بقبول الاقرار في اصل المسالة ففي قبوله له وجهان ذكرهما --	1684	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2146	true	5790593916821617415	276	299	1454	1573	1580	300	ولو اقر بالرق لزيد فلم يصدقه بطل اقراره ثم ان اقر--- لعمرو وقلنا بقبول الاقرار في اصل المسالة ففي قبوله له وجهان واطلقهما	2146	-3479201307320683708	110	213.5	88	122	90.16393280029297	21	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2114	false	6652386544250474956	11	50	56	234	1483	300	كلا منهما ار------ث ولد كامل ويرثانه ارث-- اب واحد ولهذا لو اوصي له قبلا---- جميعا ليحصل له وان -----خلف احدهما فله ارث-- اب كامل و---نسبه ثابت من الميت نص عليه ولامي ابويه---------------- مع ام ام نصف --سدس ولها----- نصفه	2114	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2150	true	-5539487503711678623	9	57	47	268	1533	300	كل- من لحق به ميراث ولد كامل ويرثونه ميراث اب واحد ولهذا لو اوصي له قبلوا له جميعا ليحصل له وان مات وخلف احدهم- فله ميراث اب كامل لان نسبه كامل من الميت نص عليه ولامي ابويه اللذين لحق بهما مع ام ام نصف السدس ولام الام نصفه	2150	-3479201307320683708	156	231.5	118	223	69.95515441894531	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2114	false	6652386544250474956	51	113	237	539	1483	300	نفته------- عنهما او اشكل او عدمت --------------او اختلف قاءفان ضاع نسبة-------------------------- نص عليه في-------- الاولي وقيل يلحق بهما ونقل ابن هانء يخير ولم يذكر قافة واوما انه---------------------------------------------------------------------- يترك حتي يبلغ فينتسب الي من شاء منهما اختاره ا----------------------------------------------بن حامد ثم ان الحقته بغيره بطل انتساب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وذكر ابن عقيل وغيره الوجه الثاني ان يميل بطبعه اليه لان الفرع يميل الي اصله فيشت---رط ان لا	2114	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2150	true	-5539487503711678623	183	300	927	1533	1533	300	نفته القافة عنهم -او اشكل عليهم او لم يوجد قافة او اختلف قاءفان ضاع نسبه في احد الوجهين وهو المذهب نص عليه في المسالة الاولي وجزم به في العمدة والوجيز واختاره ابو ب-كر قال المصنف قول ابي بكر اقرب قال الحارثي وهو الاشبه بالمذهب وقدمه في الفروع وفي الاخر يترك حتي يبلغ فينتسب الي من شاء منهم قال القاضي وقد اوما اليه الامام احمد رحمه الله واختاره بن حامد وقطع به في العمدة والتلخيص وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والفاءق قال الحارثي ويحتمل ان يقبل من مميز ايضا تفريعا علي وصيته وطلاقه وعلي قبول شهادته علي رواية والمذهب خلافه وذكر -بن عقيل وغيره هو لم---------ن يميل بطبعه اليه لان الفرع يميل الي الاصل لكن بشرط ان لا-	2150	-3479201307320683708	183	199.0	141	619	29.563812255859375	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2115	false	-1811892429632320333	206	300	1140	1638	1638	300	عارض قول اثنين قول ثلاثة فاكثر او تعارض اثنان سقط الكل وان اتفق اثنان وخالفا ثالثا اخذ بهما-------- نص عليه-------------------------------------------------- ومثله بيطاران وطبيبان في عيب ولو رجعا فان رجع احدهما لحق بالاخر ونفقة المولود علي الواطءين فاذا الحق باحدهما رجع الاخر بنفقته ويعمل بقافة في ثبوت غير بنوة كاخوة وعمومة عند اصحابنا وعند ابي الخطاب لا----------------------- كاخبار راع بشبه وف----ي عيون المساءل في التفرقة بين الولد والفصيل لانا وقفنا علي مورد الشرع ولتاكد النسب لثبوته مع السكوت------------------------------------------------------------------------ ونقل صالح وحنبل اري القرعة والحكم بها ير-ي عن النبي صلي الله عليه وسل---------------م انه اقرع في-	2115	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2154	true	-3973773318040160426	0	105	0	563	1612	300	عارض قول اثنين قول ثلاثة فاكثر او تعارض اثنان سقط الكل وان اتفق اثنان وخالف- ثالث- اخذ بقول الاثنين نص عليه ولو رجعا فان رجع احدهما لحق بالاخر قال في المنتخب ومثله بيطاران وطبيبان في عيب الخامسة يعمل بال----------------------------------------------------------------------------------------قافة في -----غير بنوة كاخوة وعمومة عند اصحابنا وعند ابي الخطاب لا يعمل بها في غير البنوة كاخبار راع بشبه وقال في عيون المساءل في التفرقة بين الولد والفصيل لانا وقفنا علي مورد الشرع ولتاكد النسب لثبوته مع السكوت السادسة نفقة المولود علي الواطءين فاذا لحق باحدهما رجع علي الاخر بنفقته ونقل صالح وحنبل اري القرعة والحكم بها يروي عن--------------ه عليه افضل الصلاة والسلام انه اقرع في	2154	-3479201307320683708	368	613.0	296	672	54.761905670166016	63	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2116	false	1709183322974532388	0	165	0	843	1517	300	خمس مواضع فذكر منها اقراع علي ف-------------ي الولد بين الثلاثة الذين وقعوا علي الامة في طهر واحد ولم ير هذا في رواية الجماعة لاضطرابه ولا---ن القافة قول عمر وعلي واحتج احمد في القافة بان النبي -صلي الله عليه وسلم سر بقول المدلجي وقد نظر الي اقدم زيد واسامة ان هذه اقدام بعضها من بعض ويخبر عاءشة راي شبها بينا بعتبة قال بلغني ان قرشيا ولد له ابن اسود فغمه ذلك فسال بعض القافة فقالوا الابن ابنك فسال القرشي امه عن امره فقالت لست ابن فلان ابوك فلان الاسود وبلغني ان السارق يسرق بمكة فيدخل الي البيت الذي يسرق منه فيري قدما ثم يخرج الي الابطح فيقوم عليه فيمر به فيعرفه وفي كتاب الهدي القرعة تستعمل عند فقدان مرجح سواها من بينة او اقرار او قافة قال وليس ببعيد تعيين المستحق في هذه الحال بالقرعة لانها غاية المقدور عليه من ترجيح الدعوي ولها دخول في دعوي الاملاك التي لا تثبت بقرينة ولا امارة فدخولها في النسب الذي يثبت بمجرد الشبه الخفي المستند الي قول القاءف اولي	2116	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2154	true	-3973773318040160426	105	191	563	1008	1612	300	خمس مواضع فذكر منها اقراع علي رضي الله عنه في الولد بين الثلاثة الذين وقعوا علي الامة في طهر واحد ولم ير هذا في رواية الجماعة لاضطرابه وقال ب---------------------------------------------ن القيم رحمه الله في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهدي القرعة تستعمل عند فقدان مرجح سواها من بينة او اقرار او قافة قال وليس ببعيد تعيين المستحق في هذه الحال بالقرعة لانها غاية المقدور عليه من ترجيح الدعوي ولها دخول في دعوي الاملاك التي لا تثبت بقرينة ولا امارة فدخولها في النسب الذي يثبت بمجرد الشبه الخفي المستند الي قول --قاءف اولي	2154	-3479201307320683708	418	787.5	336	860	48.604652404785156	76	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1685	false	2299502335659620286	106	193	527	971	1519	300	وغيره اذا -جعل علو موضع او سفله مسجدا صح وكذا وسطه----------------- ولم يذكر --استطراقا كبيعه----------------- فيتوجه منه الاكتفاء بلفظ يشعر بالمقصود وهو اظهر علي اصلنا فيصح جعلت هذا للمسجد او فيه ------ونحوه وهو ظاهر نصوصه وصحح في رواية يعقوب وقف من قال قريتي التي بالثغر لموالي الذين به ولاولادهم وقاله شيخنا وقال اذا قال واحد او جماعة جعلنا هذا المكان مسجدا او وقفا صار مسجدا ووقفا بذلك وان لم يكملوا عمارته واذا قال كل منهم جعلت ملكي للمسجد او في المسجد ونحو ذلك صار بذلك حقا للمسجد	1685	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2156	true	-7899132007041590071	198	294	1074	1560	1595	300	وغيرهما لو جعل علو بيته او سفله مسجدا صح وكذا لو جعل وسط داره مسجدا ولم يذكر الاستطراق صح كالبيع قال في الفروع فيتوجه منه الاكتفاء بلفظ يشعر بالمقصود وهو اظهر علي اصلنا فيصح جعلت هذا للمسجد او في المسجد ونحوه وهو ظاهر نصوصه وصحح في رواية يعقوب وقف من قال قريتي التي بالثغر لموالي الذين به ولاولادهم -قاله شيخنا وقال اذا قال واحد او جماعة جعلنا هذا المكان مسجدا او وقفا صار مسجدا ووقفا بذلك وان لم يكملوا عمارته واذا قال كل منهم جعلت ملكي للمسجد او في المسجد ونحو ذلك صار بذلك حقا للمسجد	2156	-3479201307320683708	422	790.5	339	487	86.6529769897461	80	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1686	false	-1258150396502459967	230	288	1146	1445	1533	300	ونقل- الجماعة لا يصح ------------------وهو ظاهر ما قدمه في المغني والشرح قال الحارثي -عدم الصحة اصح والوجه الثاني يصح قياسا علي الاجارة وقال في التلخيص ان وقفها للزنة----- فقياس قولنا في الاجارة انه يصح مسالة 2 قوله وكذا اجارته يعني ان فيه الوجهين المطلقين ان اجرها للتحلي او الوزن احدهما ---------------------------------------يصح وهو الصحيح من المذهب جزم به في	1686	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2159	true	2426181343954288937	123	185	640	955	1541	300	ونقله الجماعة عن الامام احمد رحمه الله وهو ظاهر ما قدمه في المغني والشرح قال الحارثي وعدم الصحة اصح وقيل ---------يصح قياسا علي الاجارة -قال في التلخيص ان وقفها للزينة بها فقياس قولنا في الاجارة انه يصح------------------------- فعلي هذا ان وقفها واطلق بطل الوقف علي الصحيح وقيل -----------يصح ويحمل عليهما وان وقفها لغير ذلك لم يصح علي الصحيح من المذهب وقال في --	2159	-3479201307320683708	187	291.5	147	363	51.51515197753906	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1689	false	-1601908228158816540	117	255	621	1337	1585	300	وصححه في الواضح ---من ذمي عليهم وعلي بيعة وكن--يسة وو--------------------------------------------صية ك--وقف للكل------------------------------------------ وقيل من كافر وفي---- الانتصار لو نذر الصدقة علي ذمية----- لزمه وذكر في المذهب وغيره يصح للكل وذكره جماعة رواية وذكر القاضي صحتها بحص-ر وقناديل ولا يعتبر في الوصية القربة خلافا لشيخنا فلهذا قال لو جعل الكفر او الجهل شرطا في الاستحقاق لم يصح فلو وصي لاجهل الناس لم يصح وقال لو حبس الذمي من مال نفسه شيءا علي معابدهم لم يجز للمسلمين الحكم بصحته لانه لا يجوز لهم الحكم الا بما انزل الله قال ومما انزل الله ان لا يعاونوا علي شء من الكفر والفسوق والعصيان فكيف يعاونون بالحبس علي المواضع التي يكفرون فيها وعلل في المعني الوصية لمسجد بانه قربة وفي الترغيب صحتها لعمارة قبور المشايخ والعلماء وفي التبصرة ان اوصي لما لا معروف فيه ولا بر ككنيسة او كتب التوارة التوراة لم يصح	1689	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2162	true	1567502143640186339	143	215	746	1113	1543	300	وصحح- في الواضح وقف الذمي علي ال-----بيعة والكنيسة وتقدم كلامه في وقف الذمي علي الذمي الثانية الوصية كالوقف في ذلك كله علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وقيل من كافر وقال في الانتصار لو نذر الصدقة علي ذمية ذمته لزمه وذكر في المذهب وغيره يصح للكل وذكره جماعة رواية وذكر القاضي صحتها بحصير وقناديل قال في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التبصرة ان و-صي لما لا معروف فيه ولا بر ككنيسة او كتب --------التوراة لم يصح	2162	-3479201307320683708	243	392.0	192	819	29.670330047607422	39	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1689	false	-1601908228158816540	0	40	0	200	1585	300	حكم به حنفي وانفذه شافعي للواقف نقضه اذا لم يكن ذلك الصحيح في مذهب ابي حنيفة والا جاز له نقضه في الباطن فقط بخلاف صلاته ب--المسجد وحده حياته لعدم القربة والفاءدة فيه ذكره ابن شهاب وغيره ولا يصح الا- علي	1689	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2164	true	601548411685893969	64	103	336	532	1614	300	حكم به حنفي وانفذه شافعي للواقف نقضه اذا لم يكن---- الصحيح من مذهب ابي حنيفة والا جاز ن---قضه في الباطن فقط بخلاف صلاته في المسجد وحده حياته لعدم القربة والفاءدة فيه ذكرها بن شهاب وغيره قوله وان وقف علي	2164	-3479201307320683708	176	327.0	141	203	86.69950866699219	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1690	false	4930066331630942483	273	300	1380	1514	1514	300	وعنه يرجع الي ملك واقفه الحي ونقل حرب انه قبل ورثته لورثة الموقوف عليه ونقل المروذي ان وقف علي عبيده لم يستقم قلت فيعتقهم قال جاءز فان-	1690	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2174	true	4296706904794610099	1	28	7	142	1608	300	وعنه يرجع الي ملك واقفه الحي ونقل حرب انه قبل ورثته لورثه الموقوف عليه ونقل المروذي ان وقف علي عبيده لم يستقم قلت فيعتقهم قال جاءز فان	2174	-3479201307320683708	133	260.0	107	135	98.51851654052734	26	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1690	false	4930066331630942483	144	168	726	840	1514	300	ورايت بعضهم قال قال القاضي في خلافه ولا يختلف مذهبه انه اذا لم يكن يصرفه في مصارفه ولم يخرجه عن يده انه---- يقع باطلا	1690	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2175	true	-385034899094119983	243	268	1372	1489	1688	300	ورايت بعضهم قال قال القاضي في خلافه -لا يختلف مذهبه انه اذا لم يكن يصرفه في مصارفه ولم يخرجه عن يده انه بقع يقع باطلا	2175	-3479201307320683708	113	214.5	89	118	95.76271057128906	23	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1691	false	-6092795315079749148	124	164	637	852	1546	300	وقيل مصروفة----- للبطن الثاني ان تلقي الوقف من واقفه----------------------------- فدل علي خ-------لاف وف----ي المجرد والفصول والمغني----------------- وغيرها ان البطن الثاني يتلقونه من واقفه لا من البطن الاول----------------------- فلهم اليمين مع شاهدهم لثبوت الوقف مع امتناع بعض البطن الاول منها وان	1691	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2177	true	5720422664428109125	168	221	861	1158	1574	300	وقيل تصرف قيمتها للبطن الثاني ان تلقي الوقف من واقفه ذكره في الرعاية والفروع وقال فدل علي خلاف الخلاف وقال في المجرد والفصول والمغني والقواعد الفقهية وغيره---م البطن الثاني يتلقونه من واقفه لا من البطن الاول وصححه الطوفي في قواعده فلهم اليمين مع شاهدهم لثبوت الوقف مع امتناع بعض البطن الاول منها قال	2177	-3479201307320683708	204	336.5	165	300	68.0	34	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1691	false	-6092795315079749148	178	252	917	1295	1546	300	علي غير معين والاصح يخرج المعين فطرت--------------------ه علي الاولي كعبد-------------------------------- اشتري---- من غلة الوقف لخدمة الوقف-------------------------- لتمام التصرف فيه ذكره ابو المعالي ويبطل بقتله قودا لا بقطعة وان قتل فالظاهر لا قود كعبد مشترك ولا يعفو عن قيمته وان قطع طرفه فللعبد القود وان عفا فارشه في مثله وفي الترغيب احتمال كنفعه كجناية بلا تلف طرف ويعابا ويعايا بها بمملوك لا مالك له وهو عبد وقف علي خدمة الكعبة قاله ابن عقيل في المنثور	1691	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2181	true	1389674305914325566	3	57	14	288	1591	300	علي---- معين ومنها وجوب اخراج زكاة الفطر علي الموقوف عليه علي الاولي علي الصحيح وقيل لا تجب عليه واما اذا اشتري عبد من غلة الوقف لخدمة الوقف فان الفطرة تجب قولا واحدا لتمام التصرف فيه قاله ابو المعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويعايي---- بمملوك لا مالك له وهو عبد وقف علي خدمة الكعبة قاله -بن عقيل في المنثور	2181	-3479201307320683708	162	236.0	128	460	35.21739196777344	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1704	false	-2522669876746230588	118	300	643	1558	1558	300	فعلي هذا الاظهر استحقاق الولد وان لم يستحق ابوه -قاله شيخنا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ظن ان الوقف كالارث فان لم يكن ولده والده اخذ شيءا لم ياخذ هو فلم يقله احد من الاءمة ولم يدر ما يقول ولهذا لو اتبعت الشروط في الطبقة الاولي او بعضهم لم تحرم الثانية مع وجود الشروط فيهم ع----- ولا فرق قاله شيخنا--------- وقول الواقف من مات فنصيبه لولده يعم ما استحقه وما يستحقه مع صفة الاستحقاق استحقه او لا تكثيرا للفاءدة ولصدق الاضافة بادني ملابسة ولانه بعد موته لا يستحقه ولانه المفهوم عند العامة الشارطين ويقصدونه لانه يتيم لم يرث هو وابوه من الجد ولان في صورة الاجماع ينتقل مع وجود وجوده المانع الي ولده ولكن هنا هل يعتبر موت الوالد يتوجه الخلاف وان لم يتناول الا ما استحقه فمفهوم خرج مخرج الغالب وقد تناوله الوقف علي اولاده ثم اولادهم-------------- فعلي قول شيخنا ان قال بطنا بعد بطن ونحوه فترتيب جملة مع انه محتمل فان زاد ع-------لي انه ان توفي احد من اولاد الموقوف عليه ابتداء في حياة والده وله ولد ثم مات الاب عن اولاده لصلبه وعن ولد ولده لصلبه الذي مات ابوه قبل استحقاقه فله معهم-	1704	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2182	true	8777587025702146835	6	218	30	1100	1519	300	فعلي هذا الاظهر استحقاق الولد وان لم يستحق ابوه وقال الاظهر ايضا فيمن وقف علي ولديه نصفين ثم علي اولادهما واولاد اولادهما وعقبهما بعدهما بطنا بعد بطن انه ينتقل نصيب كل واحد الي ولده ثم ولد ولده وقال من ظن ان الوقف كالارث فان لم يكن ابو------ه اخذ شيءا لم ياخذ هو فلم يقله احد من الاءمة ولم يدر ما يقول ولهذا لو انتفت الشروط في الطبقة الاولي او بعضهم لم تحرم الثانية مع وجود الشروط فيهم اجماعا ولا فرق انتهي قال في الفروع وقول الواقف من مات فنصيبه لولده يعم ما استحقه وما يستحقه مع صفة الاستحقاق استحقه او لا تكثيرا للفاءدة ولصدق الاضافة بادني ملابسه ولانه بعد موته لا يستحقه ولانه المفهوم عند العامة الشارطين ويقصدونه لانه يتيم لم يرث هو وابوه من الجد ولان في صورة الاجماع ينتقل مع وجود------ المانع الي ولده -لكن هنا هل يعتبر موت الوالد يتوجه الخلاف وان لم يتناول الا ما استحقه فمفهوم خرج مخرج الغالب وقد تناوله الوقف علي اولاده ثم اولادهم قال في الفروع فعلي قول شيخنا ان قال بطنا بعد بطن ونحوه فترتيب جملة مع انه محتمل فان زاد الواقف علي انه ان توفي احد من اولاد الموقوف عليه ابتداء في حياة والده وله ولد ثم مات الاب عن اولاد- لصلبه وعن ولد ولد------ه الذي مات ابوه قبل استحقاقه فله معهم	2182	-3479201307320683708	869	1627.5	693	1090	79.72476959228516	166	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1705	false	-2120337868722635018	0	39	0	183	1521	300	ما لابيه لو كان حيا فهو صريح في ترتيب الافراد وقال-------------------------- ايضا فيما اذا قال بطنا بعد بطن ولم يزد شيءا هذه المسالة فيها نزاع والاظهر ان نصيب كل واحد ينتقل الي ولده ثم الي ولد ولده ولا مشاركة	1705	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2182	true	8777587025702146835	218	262	1100	1309	1519	300	ما لابيه لو كان حيا فهو صريح في ترتيب الافراد وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ايضا فيما اذا قال بطنا بعد بطن ولم يزد شيءا هذه المسالة فيها نزاع والاظهر ان نصيب كل واحد ينتقل الي ولده ثم الي ولد ولده ولا مشاركة	2182	-3479201307320683708	183	357.5	144	209	87.55980682373047	39	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1705	false	-2120337868722635018	166	226	831	1134	1521	300	فوجود هذا الشرط كعدمه والوجه الثاني يختص به البطن الذي هو منهم فيستوي فيه اخوته وبنو عمه وبنو بني عم ابيه لانهم في القرب العاءد سواء فكذا قدمه -----------ولدهما الناظم قلت وهو الصواب حتي يبقي لهذا----------------------------------------------------------- الشرط فاءدة والله اعلم مسالة 11 قوله وان------ كان الوقف علي البطن الاول علي ان نصيب الميت منه-------------------- عن غير ولد لدرجته فهل نصيبه	1705	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2184	true	4663571891891701722	213	287	1091	1469	1526	300	فوجود هذا الشرط كعدمه والوجه الثاني يختص--- البطن الذي هو منه- فيستوي فيه اخوته وبنو عمه وبنو بني عم ابيه لانهم في القرب------- سواء----- قدمه في النظم واطلقهما في المغني والشرح والفاءق والفروع والحاوي الصغير فان لم يوجد في درجته احد فالحكم كما لو لم يذكر الشرط قاله في المغني والشرح والفروع وغيرهم ولو كان الوقف علي البطن الاول علي ان من مات عن ولد فنصيبه لولده وان مات عن غير ولد انتق-----ل نصيبه	2184	-3479201307320683708	199	287.0	157	399	49.87468719482422	33	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1705	false	-2120337868722635018	251	300	1281	1521	1521	300	اهل الوقف كلهم وان كان كانوا بطونا وحكم به التقي سليمان وهو الصواب والقول الثاني يختص به اهل بطنه سواء كانوا من اهل الوقف حالا او قوة مثل ان يكون البطن الاول ثلاثة فمات احدهم عن ابن ثم مات الثاني عن ابنين فمات احد الابنين وترك اخاه وابن عمه-	1705	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2185	true	3887633836611303308	0	46	0	223	1523	300	اهل الوقف كلهم وان كا----نوا بطونا وحكم به التقي سليمان وهو الصواب وقيل--------- يختص ---اهل بطنه سواء كانوا من اهل الوقف حالا او قوة مثل ان يكون البطن الاول ثلاثة فمات احدهم عن -بن ثم مات الثاني عن ابنين فمات احد الابنين وترك اخاه و-بن عمه	2185	-3479201307320683708	219	403.5	174	241	90.87136840820312	41	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1706	false	-4183842186722073445	0	54	0	281	1495	300	وعمه وابنا لعمه الحي فيكون نصيبه بين اخيه وابن عمه الميت وابن عمه الحي ولا يستحق العم الحي شيءا والقول الثالث يختص به اهل بطنه من اهل الوقف المنتاولين المتناولين له في الحال فعلي هذا يكون لابن اخيه وابن عمه الذي مات ابوه ولا شء لعمه الحي ولا لولده فاءدة صورة النصيب العاءد والاصلي ----------------	1706	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2185	true	3887633836611303308	46	97	223	485	1523	300	وعمه وابنا لعمه الحي فيكون نصيبه بين اخيه و-بن عمه الميت و-بن عمه الحي ولا يستحق العم----- شيءا وقيل--------- يختص ---اهل بطنه في اهل الوقف----------- المتناولين له في الحال فعلي هذا يكون ل----اخيه و-بن عمه الذي مات ابوه ولا شء لعمه الحي ولا لولده واطلقهن في المغني والشرح والفروع والفاءق والحاوي	2185	-3479201307320683708	218	366.5	170	297	73.40067291259766	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1706	false	-4183842186722073445	118	166	599	844	1495	300	قال ا----ولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ثم الفقراء علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له فمات احد الطبقة الاولي و------ترك بنتا فماتت ولها اولاد فقال --شيخنا------------------ ما استحقته قبل موتها هم- لهم-------------- ويتوجه لا	1706	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2185	true	3887633836611303308	242	299	1228	1518	1523	300	قال علي اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ثم الفقراء علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له فمات احد الطبقة الاولة الاول وترك بنتا فماتت ولها اولاد فقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ما استحقته قبل موتها فهو لهم قال في الفروع ويتوجه لا	2185	-3479201307320683708	238	429.0	190	290	82.06896209716797	43	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1707	false	-8486956456852351070	24	73	124	375	1519	300	وان قال ا----ولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ثم الفقراء علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له فمات احد الطبقة الاولي و------ترك بنتا فما-ت ولها اولاد فقال --شيخنا------------------ ما استحققه قبل موتها---- لهم-------------- ويتوجه لا انتهي	1707	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2185	true	3887633836611303308	242	300	1228	1523	1523	300	----قال علي اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ثم الفقراء علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له فمات احد الطبقة الاولة الاول وترك بنتا فماتت ولها اولاد فقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ما استحقته قبل موتها فهو لهم قال في الفروع ويتوجه لا انتهي-	2185	-3479201307320683708	240	419.5	193	300	80.0	40	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1706	false	-4183842186722073445	168	208	849	1042	1495	300	ولو قال ومن مات عن غير ولد وان سفل فنصيبه لاخوته ثم نسلهم وعقبهم عم عمن من لم يعقب ومن اعقب ثم انقطع عقبه لانه لا يقصد غيره واللفظ يحتمله فوجب الحمل عليه قطعا ذكره --شيخنا-------------------------------- ويتوجه نفوذ حكم- بخلافه	1706	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2186	true	-8092505092629366868	0	46	0	224	1547	300	ولو قال ومن مات عن غير ولد وان سفل فنصيبه لاخوته ثم نسلهم وعقبهم عم---- من لم يعقب ومن اعقب ثم انقطع عقبه لانه لا يقصد غيره واللفظ يحتمله فوجب الحمل عليه قطعا قاله الشيخ تقي الدين رحمه الله قال في الفروع ويتوجه نفوذ حكمه بخلافه	2186	-3479201307320683708	184	327.5	145	228	80.70175170898438	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1708	false	2514206530381517812	28	95	141	476	1549	300	تعقب --شرط جملا عاد الي الكل وفي----------------------------------- المغني وجهان في----- انت حرام والله ووالله لا اكلمك ان شاء الله و--------------استثناء ك--شرط -في المنصوص وق-------------------------يل والجمل من جنس------- وكذا مخصص من صفة وعطف بيان وتوكيد وبدل ونحوه والجار والمجرور نحو علي ------------انه وبشرط نحوه كشرط لتعلقه بفعل لا باسم------------------------------ وعموم كلامهم لا فرق بين العطف بواو وفاء ثم وثم قاله شيخنا وذلك لما تقدم ذكره ا--بن عقيل وغيره	1708	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2186	true	-8092505092629366868	112	202	590	1039	1547	300	تعقب الشرط جملا عاد الي الكل علي الصحيح من المذهب وقد ذكر المصنف في المغني وجهين في قوله انت حرام وا-------لله لا اكلمك ان شاء الله تعالي انتهي والاستثناء كالشرط علي الصحيح من المذهب نص عليه وقيل لا وقيل والجمل من جنس كالشرط وكذا مخصص من صفة وعطف بيان وتوكيد وبدل ونحوه والجار والمجرور نحو علي انه او بشرط انه ونحو ذلك كالشرط لتعلقه بفعل لا باسم قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وعموم كلامهم لا فرق بين العطف بواو وفاء--- وثم----------- وذلك لما تقدم ذكر ذلك بن عقيل وغيره	2186	-3479201307320683708	287	449.0	228	470	61.0638313293457	49	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1698	false	2943627925485984095	73	121	386	643	1552	300	واختار شيخنا------------------------ لزوم العمل بشرط مستحب خاصة وذكره ظاهر المذهب لانه ولانه لا ينفعه ويعذر غيره فبذل المال فيه سفه ولا يجوز وايده---- الحارثي بنصه الاتي في شرط اجرة للناظر وقال شيخنا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قدر له الواقف شيءا فله اكثر---- ان استحقه بموجب الشرع وقال -----الشرط المكروه باطل اتفاقا	1698	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2188	true	2951015815366490381	10	131	57	683	1581	300	واختار شيخنا يعني به الشيخ تقي الدين لزوم العمل بشرط مستحب خاصة وذكره صاحب المذهب ل------انه لا ينفعه ويعذر عليه فبذل المال فيه سفه ولا يجوز انتهي قال الحارثي----------------------------------------- ومن متاخري الاصحاب من قال لا يصح اشتراطه يعني المباح في ظاهر المذهب وعلله قال وهذا له قوة علي القول باعتبار القربة في اصل الجهة كما هو ظاهر المذهب واياه اراد بقوله في ظاهر المذهب فيما اري ويءيده من نص الامام احمد وذكر النص في الوصية انتهي والظاهر انه اراد بقوله من متاخري الاصحاب الشيخ تقي الدين رحمه الله وكان في زمنه وفي كلام صاحب الفروع ايماء الي ذلك وقال الشيخ تقي الدين ايضا من قدر له الواقف شيءا فله اكثر منه ان استحقه بموجب الشرع وقال ايضا الشرط المكروه باطل اتفاقا	2188	-3479201307320683708	199	331.0	160	673	29.569093704223633	34	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1698	false	2943627925485984095	120	169	636	883	1552	300	اتفاقا وقيل لا يتعين طاءفة وقف عليها مسجدا او مقبرة كالصلاة فيه وفي الانتصار--- يحتمل ان عين من يصلي فيه من اهل الحديث او يدر-س العلم اختص وان سلم فلانه لا يقع التزاحم باشاعته ولو وقع فهو افضل لان الجماعة تراد له وقيل يمنع --تسوية بين فقهاء كمسابقة -قال	1698	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2188	true	2951015815366490381	250	300	1329	1581	1581	300	الفروع وقيل لا تتعين طاءفة وقف عليها مسجد- او مقبرة كالصلاة فيه وقال ابو الخطاب يحتمل ان عين من يصلي فيه من اهل الحديث او تدريس العلم اختص وان سلم فلانه لا يقع التزاحم باشاعته ولو وقع فهو افضل لان الجماعة تراد له وقيل تمنع التسوية بين فقهاء كمسابقة وقال-	2188	-3479201307320683708	227	412.0	180	254	89.37007904052734	40	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1698	false	2943627925485984095	170	300	889	1552	1552	300	قول الفقهاء نصوصه------ كنصوص الشارع يعني في الفهم والدلالة لا في وجوب العمل مع ان التحقيق ان لفظه ولفظ الموصي والحالف والناذر وكل عاقد يحمل علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها وافقت لغة العرب او لغة الشارع او-لا قال ولا خلاف ان من وقف علي صلاة او صيام او قراءة او جهاد غير شرعي ونحوه لم يصح والخلاف في المباح كما لو وقف علي الاغنياء لا يخرج مثله هنا لانه يفعل بفعل لانه مباح ولا يجوز اعتقاد غير المشروع مشروعا وقربة وطاعة واتخاذه دينا والشروط انما يلزم الوفاء بها اذا لم يفضي يفض ذلك الي الاخلال بالمقصود الشرعي ولا تجوز المحافظة علي بعضها مع فوات المقصود بها قال ومن شرط في القربات ان يقدم فيها الصنف المفضول فقد شرط خلاف شرط الله كشرطه في الامامة تقديم غير الاعلم-	1698	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2189	true	1431643575609968344	5	90	26	469	1499	300	قول الفقهاء نصوص الواقف كنصوص الشارع يعني في الفهم والدلالة لا في وجوب العمل مع ان التحقيق ان لفظه ولفظ الموصي والحالف والناذر وكل عاقد يحمل علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها وافقت لغة العرب او لغة الشارع ام لا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشروط انما يلزم الوفاء بها اذا لم تفض--------- الي الاخلال بالمقصود الشرعي ولا تجوز المحافظة علي بعضها مع فوات المقصود بها قال ومن شرط في القربات ان يقدم فيها الصنف المفضول فقد شرط خلاف شرط الله كشرطه في الامامة تقديم غير الاعلم	2189	-3479201307320683708	432	817.0	350	671	64.38152313232422	81	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1699	false	8328703470196996461	7	125	36	618	1535	300	والناظر منفذ لما شرطه الواقف ليس له ان يبتدء شروطا وان شرط ان لا ينزل فاسق و---شرير و---متجوه ونحوه عمل به والا توجه ان لا يعتبر في فقهاء ونحوهم وفي امام ومءذن الخلاف-------------- وهو ظاهر كلامهم وكلام شيخنا في موضع وقال اي----------------ضا لا يجوز ان ينزل فاسق في جهة دينية كمدرسة وغيرها مطلقا لانه يجب الانكار عليه وعقوبته فكيف ينزل و---------ان نزل مستحق تنزيلا شرعيا لم يجز صرفه بلا موجب شرعي وان -----------------------------------------حكم حاكم بمحضر لوقف فيه شروطه شروط ثم ظهر كتاب --وقف غير ثابت وجب ثبوته والعمل به ان امكن وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط للناظر اخراج من شاء منهم وا-------------دخال من شاء من غيرهم بطل لمنافاته مقتضاه لا قوله يعطي من شاء منهم ويمنع من شاء ل-تعليقه -استحقاقه بصفة	1699	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2189	true	1431643575609968344	90	266	469	1349	1499	300	والناظر منفذ لما شرطه الواقف انتهي وان ش----------------رط ان لا ينزل فاسق ولا شرير ولا متجوه ونحوه عمل به والا توجه ان لا يعتبر في فقهاء ونحوهم وفي امام ومءذن الخلاف قال في الفروع وهو ظاهر كلامهم وكلام شيخنا في موضع وقال الشيخ تقي الدين ايضا لا يجوز ان ينزل فاسق في جهة دينية كمدرسة وغيرها مطلقا لانه يجب الانكار عليه وعقوبته فكيف ينزل وقال ايضا ان نزل مستحق تنزيلا شرعيا لم يجز صرفه بلا موجب شرعي انتهي فاءدة قال الشيخ تقي الدين رحمه الله لو حكم حاكم بمحضر كوقف فيه ------شروط ثم ظهر كتاب الوقف غير ثابت وجب ثبوته والعمل به ان امكن وقال ايضا لو اقر الموقوف عليه انه لا يستحق في هذا الوقف الا مقدارا معلوما ثم ظهر شرط الواقف بانه يستحق اكثر حكم له بمقتضي شرط الواقف ولا يمنع من ذلك الاقرار المتقدم انتهي تنبيه ظاهر قوله واخراج من شاء بصفة وادخاله بصفة ان الواقف لو شرط للناظر اخراج من شاء بصفة من اهل الوقف وادخال---------- غيره بصفة منهم جاز لانه ليس باخراج للموقوف عليه من الوقف وانما هو تعليق الاستحقاق- بصفة	2189	-3479201307320683708	468	780.5	371	913	51.25958251953125	86	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0038	false	-1804239487913295140	77	172	382	887	1494	300	يتعين مصرف الوقف الي الجهة المعينة------------------------ ونقله الجماعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الامام احمد وقدمه المصنف في كتاب الوقف وهذه المسالة تشبه تلك بل لو قيل انها فرد من افرادها في بعض صورها لكان قويا وقدمه المصنف في هذه المسالة بخصوصيتها هناك فقال ويتعين مصرف الوقف الي الجهة المعينة لها وقيل ان سبل ماء للشرب جاز الوضوء منه فظاهر ما قدم عدم الجواز وقال بعد ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم وجه بتحريم الوضوء من ماء زمزم-------------- فعلي القول بنجاسة المنفصل واضح وقيل لمخالفة شرط الواقف وانه لو سبل ماء للشرب ففي كراهة الوضوء منه وتحريمه وجهان في فتاوي ابن الزاغوني وغيرها	38	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2190	true	-3895634590777281502	91	225	464	1169	1558	300	يتعين مصرف الوقف الي الجهة المعينة له علي الصحيح من المذهب ونقله الجماعة قدمه في الفروع وغيره وقطع به اكثرهم وعليه الاصحاب وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله يجوز تغيير شرط الواقف الي ما هو اصلح منه وان اختلف ذلك باختلاف الازمان حتي لو وقف علي الفقهاء والصوفية واحتاج الناس الي الجهاد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص------رف الي الجند وقي------------ل ان سبل ماء للشرب جاز الوضوء منه قال في الفروع فشرب ماء موقوف للوضوء يتوجه عليه واولي وقال الاحري في الفرس الحبيس لا يعيره ولا يءجره الا لنفع الفرس ولا ينبغي ان يركبه في حاجة الا لتاديبه وجمال المسلمين ورفعة لهم او غيظ للعدو وتقدم وجه بتحريم الوضوء من ماء زمزم قال في الفروع فعلي -------نجاسة المنفصل واضح وقيل لمخالفة شرط الواقف -انه لو سبل ماء للشرب -في كراهة الوضوء منه وتحريمه وجهان في فتاوي -بن الزاغوني وغيرها	2190	-3479201307320683708	266	225.5	214	906	29.35982322692871	43	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1699	false	8328703470196996461	127	300	629	1535	1535	300	وقال الحارثي ------------------------------الفرق لا يتجه وقال --شيخنا------------------ كل متصرف بولاية اذا قبل--- يفعل ما -شاء فانما هو لمصلحة شرعية حتي لو صرح الواقف بفعل ما يهواه وما يراه مطلقا فشرط باطل بمخالفته لمخالفته الشرع وغايته ان يكون شرطا مباحا وهو باطل علي الصحيح المشهور حتي لو تساوي فعلان عمل بالقرعة واذا قيل هنا بالتخيير فله وجه قال وعلي الناظر بيان المصلحة فيعمل بما ظهر ومع الاشتباه ان كان عالما عادلا سوغ له اجتهاده قال ولا اعلم خلافا ان من قسم شيءا يلزمه ان يتحري العدل ويتبع ما هو ارضي لله ورسوله استفاد القسمة بولاية كامام وحاكم او بعقد كالناظر والوصي ويتعين مصرفه ------------------------------------------------نقله الجماعة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان سبل ماء للشرب جاز الوضوء به--------------- فشرب ماء------ للوضوء يتوجه عليه واولي وقال الاجري في الفرس الحبيس لا يعيره ولا يءجره الا لنفع الفرس ولا ينبغي ان يركبه في حاجة الا لناديبه لتاديبه وجمال للمسلمين ورفعه لهم او غيظه للعدو وتقدم وجه يحر--م الوضوء من---- زمزم-------------- فعلي نجاسة المنفصل واضح وقيل لمخالفة شرط الواقف وانه لو سبل ماء للشرب في كراهة الوضوء منه وتحريمه وجهان في فتاوي-	1699	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2190	true	-3895634590777281502	24	222	114	1150	1558	300	وقال الحارثي فرق المصنف بين المسالتين قال والفرق لا يتجه وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله كل متصرف بولاية اذا قيل له يفعل ما يشاء فانما هو لمصلحة شرعية حتي لو صرح الواقف بفعل ما يهواه وما يراه مطلقا فشرط باطل لمخال---------فته الشرع وغايته ان يكون شرطا مباحا وهو باطل علي الصحيح المشهور حتي لو تساوي فعلان عمل بالقرعة واذا قيل هنا بالتخيير فله وجه فواءد الاولي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتعين مصرف الوقف الي الجهة المعينة له علي الصحيح من المذهب ونقله الجماعة قدمه في الفروع وغيره وقطع به اكثرهم وعليه الاصحاب وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله يجوز تغيير شرط الواقف الي ما هو اصلح منه وان اختلف ذلك باختلاف الازمان حتي لو وقف علي الفقهاء والصوفية واحتاج الناس الي الجهاد صرف الي الجند وقيل ان سبل ماء للشرب جاز الوضوء منه قال في الفروع فشرب ماء موقوف للوضوء يتوجه عليه واولي وقال الاحري في الفرس الحبيس لا يعيره ولا يءجره الا لنفع الفرس ولا ينبغي ان يركبه في حاجة الا-------- لتاديبه وجمال المسلمين ورفعة لهم او غيظ- للعدو وتقدم وجه بتحريم الوضوء من ماء زمزم قال في الفروع فعلي نجاسة المنفصل واضح وقيل لمخالفة شرط الواقف -انه لو سبل ماء للشرب في كراهة الوضوء منه وتحريمه وجهان في فتاوي	2190	-3479201307320683708	643	1110.0	518	1272	50.550315856933594	111	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1700	false	3651125619972473290	1	60	4	311	1546	300	الزاغوني وغيره--------ا وعنه خرو------ج بسط --مسجد وحصره لمن ينتظر الجنازة وسءل عن التعليم بسهام الغزو فقال هذا منفعة للمسلمين ثم قال اخاف ان تكسر وله ركوب الدابة لعلفها------------- نقله الشالنجي وان شرط--------------------------------------- لناظره اجرة فكلفته عليه حتي تبقي اجرة مثله--------------------- نص عليه---------------- وقال الشيخ من-------------------- الوقف قيل -لشيخنا------------------ فله العادة بلا شرط فقال ليس له الا ما يقابل عمله	1700	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2190	true	-3895634590777281502	223	294	1153	1533	1558	300	الزاغوني وغيرها وغيرهما وعنه يجوز اخراج بسط المسجد وحصره لمن ينتظر الجنازة واما----------------------------------------------------------------------- ركوب الدابة لعلفها وسقيها فيجوز نقله الشالنجي وجزم به في الفروع وغيره الثانية اذا شرط الواقف لناظره اجرة فكلفته عليه حتي تبقي اجره مثله علي الصحيح من المذهب نص عليه وقدمه في الفروع وقال المصنف ومن تبعه كلفته من غلة الوقف قيل للشيخ تقي الدين رحمه الله فله العادة بلا شرط فقال ليس له الا ما يقابل عمله	2190	-3479201307320683708	216	328.0	173	451	47.89356994628906	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1692	false	-2843332129856300634	35	298	149	1469	1481	300	بلا -شرط وان شرط------------ه لنفس--------ه وغيره او فوضه فرضه اليه او اسنده ف---------------وجهان انتهي يعني هل له عزله ام لا احدهما له عزلة وهو الصحيح والصواب قدمه في الرعاية الكبري فقال فان قال وقفت كذا بشرط ان ينظر فيه زيد او علي ان بنظر ينظر فيه او قال عقبه وجعلته ناظر ناظرا فيه او جعل النظر له صح ولم يملك عزله وان شرطه لنفسه ثم جعله لزيد ف--قال جعلت نظري له او فوضت اليه ما املكه من النظر او اسندته اليه فله عزله ويحتمل عدمه انتهي وقال الحارثي اذا كان الوقف علي جهة لا تنحصر كالفقراء والمساكين او علي مسجد او مدرسة او قنطرة او رباط ونحو ذلك فالنظر للحاكم وجها واحدا وللشافعية وجه انه للواقف وبه قال هلال الراي من الحنفية قال الحارثي وهو الاقوي فعليه له نصب ناظر من جهته ويكون ناءبا عنه يملك عزله متي شاء لاصالة ولايته فكان منصو-به ناءبا عنه كما في الملك المطلق ولو الوصية بالنظر لاصالة الولاية اذا قيل بنظره له ان ينصب ويعزل ايضا كذلك انتهي فصاحب الرعاية ذكر اذا شرطه لنفسه ثم جعله لغيره او فوضه اليه او اسنده والحارثي ذكر اذا كان النظر للواقف فله نصب غيره وعزله وقطع به والوجه الثاني ليس له عزله وهو --احتمال----- في الرعاية كما تقدم تنبيه قوله او غيره لم يظهر معناه والظاهر ان هنا نقصا وتقديره وان شرطه لنفسه ثم جعله مثلا لزيد او غيره فالنقص هو ثم جعله لفلان ويءيده كلامه في الرعاية وللناظر بالاصالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصب واما و-------------------------------------------------------------------------العزل وكذا جعلناه للناظر بالشرط ان جاز للوكيل التوكيل الواقف ولا يوصي ياتي به--------------------------------------- ومن شرطه له-------- ان مات فعزل نفسه او فسق ف---كموته لان تخصيصه للغالب ذكره	1692	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2192	true	-3862176390155344078	5	267	26	1362	1528	300	بلا نزاع وان شرط الواقف النظر لنفسه ثم جعله لغيره او فو-----ضه اليه او اسنده فهل له عزله فيه وجهان واطلقهما في الفروع--------- احدهما له عزله------------------- قدمه في الرعاية الكبري فقال وان قال وقفت كذا بشرط ان ينظر فيه زيد او علي ان----- ينظر فيه او قال عقبه -جعلته -----ناظرا فيه او جعل النظر له صح ولم يملك عزله وان شرطه لنفسه ثم جعله لزيد او قال جعلت نظري له او فوضت اليه ما املكه من النظر او اسندته اليه فله عزله ويحتمل عدمه انتهي -قال الحارثي اذا كان الوقف علي جهة لا تنحصر كالفقراء والمساكين او علي مسجد او مدرسة او قنطرة او رباط ونحو ذلك فالنظر للحاكم وجها واحدا وللشافعية وجه انه للواقف وبه قال هلال الراي من الحنفية قال الحارثي وهو الاقوي فعليه له نصب ناظر من جهته ويكون ناءبا عنه يملك عزله متي شاء لاصالة ولايته فكان منصو به ناءبا عنه كما في الملك المطلق وله الوصية بالنظر لاصالة الولاية اذا قيل بنظره له ان ينصب ويعزل ايضا كذلك انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الثاني ليس له عزله وهو الاحتمال الذي في الرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية وللناظر بالاصالة ان يعزل وينصب ايضا بشرطه والمراد بالناظر بالاصالة الموقوف والموقوف عليه او الحاكم قاله القاضي محب الدين بن نصر الله واما الناظر المشروط فليس له نصب ناظر لان نظره مستفاد بالشرط ولم يشرط النصب له وان قيل برواية توكيل الوكيل كان له بالاولي لتاكد ولايته من جهة انتفاء عزله بالعزل وليس ----له الوصية بالنظر ايضا نص عليه في رواية الاثرم لانه انما ينظر بالشرط ولم يشرط الايصاء له خلافا للحنفية ومن شرط لغيره النظر ان مات فعزل نفسه او فسق فهو كموته لان تخصيصه للغالب ذكره	2192	-3479201307320683708	896	1500.5	711	1674	53.52449035644531	163	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1693	false	-2914461215131295388	197	229	1008	1161	1501	300	ومع شرطه له-------- ان مات فعزل نفسه او فسق ف---كموته لان تخصيصه للغالب ذكره --شيخنا-------------------------------- ويتوجه لا----- ولو قال النظر بعده له فهل هو كذلك او المراد بعد نظره يتوجه وجهان انتهي	1693	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2192	true	-3862176390155344078	251	293	1285	1488	1528	300	ومن شرط لغيره النظر ان مات فعزل نفسه او فسق فهو كموته لان تخصيصه للغالب ذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله قال في الفروع ويتوجه لا وقال ولو قال النظر بعده له فهل هو كذلك او المراد بعد نظره يتوجه وجهان انتهي	2192	-3479201307320683708	146	242.0	115	203	71.92118072509766	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1693	false	-2914461215131295388	23	75	110	389	1501	300	المسجد وذكر في الاحكام السلطانية انه------ يقرر في الجوامع الكبار الاما--م ولا يتوقف الاستحقاق علي نصه- الا بشرط ولا نظر لغيره------ معه-------------- اطلقه الاصحاب وقاله --شيخنا------------------ ويتوجه مع حضوره فيقرر حاكم في وظيفة خلت------------- في غيبته لما فيه من القيام بلفظ الواقف في المباشرة ودوام نفعه فالظاهر انه يريده ولا حجة في	1693	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2193	true	3018763135425633299	235	300	1198	1538	1538	300	الفروع وذكر في الاحكام السلطانية ان الامام يقرر في الجوامع الكبار كما تقدم ولا يتوقف الاستحقاق علي نصبه الا بشرط ولا نظر لغير الناظر معه قال في الفروع اطلقه الاصحاب وقاله الشيخ تقي الدين رحمه الله ويتوجه مع حضوره فيقرر حاكم في وظيفة خلت في وظيفة خلت في غيبته لما فيه من القيام بلفظ الواقف في المباشرة ودوام نفعه فالظاهر انه يريده ولا حجة في-	2193	-3479201307320683708	265	456.0	214	341	77.71260833740234	47	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1693	false	-2914461215131295388	245	300	1241	1501	1501	300	----اعلم الخلاف المشهور م 6 ثم ان صار هو او الوصي اهلا عاد كما لو صرح به وكالموصوف ذكره شيخنا قال ومتي فرط سقط مما له بقدر ما فوته من الواجب وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاحكام السلطانية في العامل يستحق ماله ان كان معلوما فان قصر فترك بعض العمل لم يستحق ما قابله وان كان بجناية منه استحقه-	1693	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2194	true	-3909585377515617556	69	186	357	933	1493	300	امين علي الخلاف المشهور---- ثم ان صار هو او الوصي اهلا عاد كما لو صرح به وكالموصوف وقال ايضا ------متي فرط سقط مما له بقدر ما فوته من الواجب انتهي وقال في التلخيص لو عزل عن وظيفته للفسق مثلا ثم تاب واظهر العدالة يتوجه ان يقال فيها ما قيل في مسالة الشهادة او اولي لان تهمة الانسان في حق نفسه ومصلحته ابلغ منها في حق الغير والظاهر ان مراده بالخلاف المشهور ما ذكره الاصحاب في الموصي اليه اذا فسق ينعزل او يضم امين علي ما ياتي وياتي بيان ذلك ايضا قريبا في الفاءدة السابعة وقال في الاحكام السلطانية يستح----------ق ماله ان كان معلوما فان قصر فترك بعض العمل لم يستحق ما قابله وان كان بجناية منه استحقه	2194	-3479201307320683708	224	407.0	176	596	37.583892822265625	43	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1693	false	-2914461215131295388	75	141	389	731	1501	300	تولية الاءمة مع البعد العبد لمنعهم غيرهم التولية فنظيره منع الواقف التولية لغيبة الناظر ولو سبق تولية ناظر غاءب قدمت وللحاكم النظر العام فيعترض عليه ان فعل ما لا يسوغ وله ضم امين مع تفريطه او تهمته يحصل به المقصود قاله --شيخنا------------------ وغيره---------- ومن ثبت فسقه او اصر متصرفا بخلاف الشرط الصحيح عالما بتحريمه قدح فيه فاما ان ينعزل او يعزل او يضم اليه امين علي	1693	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2194	true	-3909585377515617556	0	71	0	366	1493	300	تولية الاءمة مع البع------د لمنعهم غيرهم التولية فنظيره منع الواقف التولية لغيبة الناظر ولو سبق تولية ناظر غاءب قدمت وللحاكم النظر العام فيفترض عليه ان فعل ما لا يسوغ وله ضم امين مع تفريطه او تهمته يحصل به المقصود قاله الشيخ تقي الدين رحمه الله وغيره وقال ايضا ومن ثبت فسقه او اصر متصرفا بخلاف الشرط الصحيح عالما بتحريمه قدح فيه فاما ان ينعزل او يعزل او يضم اليه امين علي	2194	-3479201307320683708	333	632.0	268	372	89.51612854003906	62	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1694	false	-687530911426361737	9	47	45	235	1531	300	وله ضم امين مع تفريطه او تهمته يحصل به المقصود قاله --شيخنا------------------ وغيره---------- ومن ثبت فسقه او اصر متصرفا بخلاف الشرط الصحيح عالما بتحريمه قدح فيه فاما ان ينعزل او يعزل او يضم اليه امين علي الخلاف المشهور	1694	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2194	true	-3909585377515617556	29	73	161	381	1493	300	وله ضم امين مع تفريطه او تهمته يحصل به المقصود قاله الشيخ تقي الدين رحمه الله وغيره وقال ايضا ومن ثبت فسقه او اصر متصرفا بخلاف الشرط الصحيح عالما بتحريمه قدح فيه فاما ان ينعزل او يعزل او يضم اليه امين علي الخلاف المشهور	2194	-3479201307320683708	188	349.0	150	220	85.45454406738281	37	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1694	false	-687530911426361737	266	300	1372	1531	1531	300	فاجره مثله فان كان مقدرا في الديوان وعمل به جماعة فهو اجر المثل وان لم يسم له شيءا ف--------------قياس المذهب ان كان مشهورا باخذ الجاري علي عمله فله جاري مثله والا فلا شء له-	1694	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2194	true	-3909585377515617556	192	229	966	1140	1493	300	فاجره مثله فان كان مقدرا في الديوان وعمل به جماعة فهو اجر المثل وان لم يسم له شيءا فقال في الفروع قياس المذهب ان كان مشهورا باخذ الجاري علي عمله فله جاري مثله والا فلا شء له	2194	-3479201307320683708	159	301.5	126	174	91.37931060791016	34	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1695	false	5578986002872929341	0	38	0	179	1506	300	وله الاجرة من وقت نظره فيه وقاله شيخنا------------------- قال --شيخنا------------------ ومن اطلق النظر لحاكم شمل اي حاكم كان سواء كان مذهبه مذهب حاكم البلد زمن الواقف او لا والا لم يكن له نظر اذا انفرد وهو باطل اتفاقا	1695	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2194	true	-3909585377515617556	229	273	1140	1354	1493	300	وله الاجر- من وقت نظره فيه -قاله الاصحاب والشيخ تقي الدين قال الشيخ تقي الدين رحمه الله ومن اطلق النظر لحاكم شمل اي حاكم كان سواء كان مذهبه مذهب حاكم البلد زمن الو-قف او-لا والا لم يكن له نظر اذا انفرد وهو باطل اتفاقا	2194	-3479201307320683708	168	280.5	131	218	77.06421661376953	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1695	false	5578986002872929341	37	300	172	1506	1506	300	اتفاقا ولو فوضه حاكم لم يجز لاخر نقضه ولو ولي كل----- منهما شخصا قدم ولي الامر احقهما وقال --شيخنا لا يج------------------وز لواقف شرط النظر لذي مذهب معين داءم----------ا ومن وقف علي مدرس وفقهاء فللناظر ثم للحاكم تقديرا تقدير اعطيتهم فلو زاد النماء فهو لهم والحكم بتقديم مدرس او غيره باطل لم نعلم احدا يعتد به قال به ولا بما يشبهه ولو نفذه حكام لانه انما يجوز ان ينفذ حكم من هو اهل لحكمه مساغ والضرورة وان الجات الي تنفيذ حكم المقلد فانما هو اذا وقف علي حد التقليد ولم يتجاسر علي قضية لو نزلت علي عمر رضي الله عنه لجمع لها اهل الشوري وبطلانه لمخالفته مقتضي الشرط وللعرف ايضا لانه لا يقصد ولانه حكم في غير محل ولاية الحكم لان النماء لم يخلق وليس هذا كحكمه ان مقتضي شرط الواقف كذا حيث ينفذ في حاضر ومستقبل لان ذلك نظر في موجب عقد الوقف وليس التقدير من مقتضيات المطلق وليس تقدير الناظر امرا حتما كتقدير الحاكم بحيث لا يجوز له او- لغيره زيادته ونقصه للمصلحة وان قيل ان المدرس لا يزداد ولا ينقص بزيادة النماء ونقصه كان باطلا لانه لهم والقياس انه يسوي بينهم ولو تفاوتوا في المنفعة كالامام والجيش في المغنم لا سيما عند من يسوي في قسم الفء لكن دل العرف علي التفض--------يل وانما قدم القيم ونحوه لان ما ياخذه اجرة ولهذا يحرم اخذه فوق اجرة مثله بلا شرط ذكر ذلك كله شيخنا------------------------------------------------------------ وجعل الامام والمءذن كالقيم بخلاف المدرس والمعيد والفقهاء فانهم من جنس----- وذكر بعضهم في مدرس وفقهاء ومتفقهة وامام وقيم ونحو ذلك يقسم بينهم بالسوية-------------- ويتوجه روايتا عامل زكاة الثمن او الاجرة------ قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عطل مغل وقف مسجد سنة تقسطت-	1695	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2195	true	-5587205760425437000	53	297	311	1587	1609	300	الراجح ولو فوضه حاكم لم يجز لاخر نقضه ولو ولي كل واحد منهما شخصا قدم ولي الامر احقهما وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله لا يجوز لواقف شرط النظر لذي مذهب معين داءما وقال ايضا ومن وقف علي مدرس وفقهاء فللناظر ثم الحاكم تقد-------ير اعطيتهم فلو زاد النماء فهو لهم والحكم بتقديم مدرس او غيره باطل لم نعلم احدا يعتد به قال به ولا بما يشبهه ولو نفذه حكام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبطلانه لمخالفته مقتضي الشرط والعرف ايضا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس تقدير الناظر امرا حتما كتقدير الحاكم بحيث لا يجوز له ولا لغيره زيادته ونقصه للمصلحة وان قيل ان المدرس لا يز-اد ولا ينقص بزيادة النماء ونقصه كان باطلا لانه لهم والقياس انه يسوي بينهم ولو تفاوتوا في المنفعة كالامام والجيش في المغنم-------------------------------- لكن دل العرف علي التفضيل التفصيل وانما قدم القيم ونحوه لان ما ياخذه اجرة ولهذا يحرم اخذه فوق اجرة مثله بلا شرط انتهي كلامه ملخصا وياتي في كلام المصنف اذا وقف علي من يمكن حصره قال في الفروع وجعل الامام والمءذن كالقيم بخلاف المدرس والمعيد والفقهاء فانهم من جنس واحد وذكر بعضهم في مدرس وفقهاء ومتفقهة وامام وقيم ونحو ذلك يقسم بينهم بالسوية قال في الفروع ويتوجه روايتا عامل زكاة الثمن او الاجرة انتهي قال في الفاءق ولو شرط علي مدرس وفقهاء وامام فلكل جهة الثلث ذكره بن الصيرفي في لفظ المنافع قال صاحب الفاءق قلت يحتمل وجهين اخذا من روايتي مدفوع العامل هل هو الثمن اعتبارا بالقسمة او اجرة مثله بالنسبة انتهي قال الشيخ تقي الدين رحمه الله ولو عطل مغل وقف مسجد سنة تقسطت	2195	-3479201307320683708	886	1606.0	716	1695	52.271385192871094	157	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1694	false	-687530911426361737	50	129	250	667	1531	300	يشترط في الناظر الاسلام والتكليف والكفاية في التصرف والخبرة به والقوة عليه ويضم الي الضعيف قوي امين ثم ان كان النظر ل-----لموقوف عليه وكانت توليته من الحاكم او الناظر فلا بد من شرط العدالة فيه قال الحارثي بغير خلاف علمته وان كانت توليته من الواقف وهو فاسق او كان عدلا ففسق فقال الشيخ والشارح وجماعة من الاصحاب يصح ويضم اليه امين ويحتمل ان لا يصح تولية الفاسق وينعزل اذا فسق -قال الحارثي ومن متاخري الاصحاب من قال بما ذكرنا	1694	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2196	true	-5502442463491077028	224	300	1150	1550	1550	300	يشترط في الناظر الاسلام والتكليف والكفاية في التصرف والخبرة به والقوة عليه ويضم الي الضعيف قوي امين ثم ان كان النظر لغير الموقوف عليه وكانت توليته من الحاكم او الناظر فلا بد من شرط العدالة فيه قال الحارثي بغير خلاف علمته وان كانت توليته من الواقف وهو فاسق او كان عدلا ففسق -قال المصنف------- وجماعة -----------يصح ويضم اليه امين ويحتمل ان ---يصح تولية الفاسق وينعزل اذا فسق وقال الحارثي ومن متاخري الاصحاب من قال بما ذكرنا-	2196	-3479201307320683708	390	730.0	316	423	92.19857788085938	68	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1696	false	1984728673131269945	3	147	23	756	1544	300	وعلي السنة الاخري لتقوم الوظيفة فيهما فانه خير من التعطيل ولا ينقص الامام بسبب تعطل الزرع بعض العام-------------- فقد ادخل مغل سنة في سنة و---افتي غير واحد منا في زمننا فيما نقص عما قدره الواقف كل شهر انه يتمم مما بعد- وحكم به بعضهم بعد سنين----- ورايت غير واحد لا يراه وقال------------------------------- ومن لم يقم بوظيفته غيره من له الولاية لمن يقوم بها اذا لم يتب الاول ويلتزم بالواجب ويجب ان يولي في الوظاءف وامامة المساجد الاحق شرعا وان يعمل -ما يقدر عليه من عمل واجب وف----ي الاحكام السلطانية ولاية الامامة------- طريقها الاولي لا الواجب بخلاف ولاية القضاء والنقابة لانه لو تراضي الناس بامام يصلي فيهم صح ولان الجماعة في الصلاة سنة عند كثير ولا يجوز ان يءم في المساجد السلطانية وهي الجوامع الا من ولاه السلطان لءلا يفتات عليه فيما وكل اليه وف----ي الرعاية ان رضوا بغيره بلا عذر كره وصح في المذهب	1696	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2196	true	-5502442463491077028	0	151	0	766	1550	300	وعلي السنة الاخري لتقوم الوظيفة فيهما لانه خير من التعطيل ولا ينقص الامام بسبب تعطل الزرع بعض العام قال في الفروع فقد ادخل مغل سنة في سنة وقد افتي غير واحد منا في زمننا فيما نقص عما قدره الواقف كل شهر انه يتمم مما بعده وحكم به بعضهم بعد سنين وقال ورايت غير واحد لا يراه انتهي قال الشيخ تقي الدين رحمه الله ومن لم يقم بوظيفته عزله من له الولاية بمن يقوم بها اذا لم يتب الاول ويلتزم بالواجب ويجب ان يولي في الوظاءف وامامة المساجد الاحق شرعا وان يعمل بما يقدر عليه من عمل واجب وقال في الاحكام السلطانية ولاية الامامة بالناس طريقها الاولي لا الوجوب بخلاف ولاية القضاء والنقابة لانه لو تراضي الناس بامام يصلي ل-هم صح و------------------------------------لا يجوز ان يءم في المساجد السلطانية وهي الجوامع الا من ولاه السلطان لءلا يفتات عليه فيما وكل اليه وقال في الرعاية ان رضوا بغيره بلا عذر كره وصح في المذهب	2196	-3479201307320683708	682	1283.5	545	803	84.93150329589844	126	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1694	false	-687530911426361737	129	217	667	1135	1531	300	في الفسق الطاري الطارء دون المقارنة المقارن للولاية والعكس انسب فان في حال المقارنة مسامحة لما يتوقع منه بخلاف حالة الطريان انتهي وان كان النظر للموقوف عليه اما يجعل الواقف النظر له او لكونه احق ب--------------------------ذلك رجلا كان او امراة عدلا كان او فاسقا لانه ينطر ينظر لنفسه قدمه في المغني والشرح وقيل يضم الي الفاسق امين والحالة هذه قال الحارثي اما العدالة فلا تشترط ولكن يضم الي الفاسق عدل ذكره ابن ابي موس موسي والسامري وغيرهم -لما فيه من العمل بالشرط وحفظ الوقف انتهي قلت وهو الصواب	1694	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2197	true	763343353696210208	0	88	0	457	1603	300	في الفسق ا-------لطارء دون الم---------قارن للولاية والعكس انسب فان في حال المقارنة مسامحة لما يتوقع منه بخلاف حالة الطريان انتهي وان كان النظر للموقوف عليه اما بجعل الواقف النظر له او لكونه احق بذلك عند عدم ناظر فهو احق بذلك رجلا كان او امراة عدلا كان او فاسقا لانه----- ينظر لنفسه قدمه في المغني والشرح وقيل يضم الي الفاسق امين------------ قال الحارثي اما العدالة فلا تشترط ولكن يضم الي الفاسق عدل ذكره -بن ابي---- موسي والسامري وغيرهما لما فيه من العمل بالشرط وحفظ الوقف انتهي قلت وهو الصواب	2197	-3479201307320683708	428	818.5	347	495	86.46464538574219	73	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1697	false	-3134816173421476893	80	126	427	697	1602	300	ونصب المستوفي الجامع للعمال المتفرقين هو يحسب بحسب الحاجة والمصلحة فان لم تتم مصلحة قبض المال وصرفه الا به وجب وقد يستغني عنه لقلة العم----ال ومباشرة الامام والمحاسبة بنفسه كنصب الامام للحاكم ولهذا كان عليه -------------السلام في المدينة يباشر الحكم واستيفاء الحساب بنفسه ويولي مع البعد	1697	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2197	true	763343353696210208	179	225	938	1204	1603	300	ونصب المستوفي الجامع للعمال المتفرقين وهو---- بحسب الحاجة والمصلحة فان لم تتم مصلحة قبض المال وصرفه الا به وجب وقد يستغني عنه لقلة العمال قال ومباشرة الامام -المحاسبة بنفسه كنصب الامام الحاكم ولهذا كان عليه افضل الصلاة والسلام----------- يباشر الحكم في المدينة بن-----فسه ويولي مع البعد	2197	-3479201307320683708	232	416.5	191	287	80.83623504638672	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1700	false	3651125619972473290	178	300	924	1546	1546	300	ك--رزق من بيت المال فيه------ اقوال قاله شيخنا واختار هو------------------ الاخير انتهي قال الشيخ تقي الدين وما يءخذ من بيت المال فليس عوضا واجرة بل رزق للاعانة علي الطاعة وكذلك المال الموقوف علي اعمال البر والموصي به او المنذور له ليس كالاجرة والجعل انتهي وقا------ل القاضي في خلافه ولا يقال ان منه ما يءخذ اجرة عن عمل كالتدريس ونحوه لانا نقول او لا لا نسلم ان ذلك اجرة محضة بل هو رزق واعانة علي---- العلم بهذه الاموال انتهي والظاهر ان الشيخ تقي الدين اخذ اختياره من هذا وهذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الصواب واختار الشيخ حامد بن ابي الحجر انه كالاجارة ذكره ولد المنصف في الطبقات تنبيه قوله بعد ذلك النيابة في مثل هذه الاعمال المشروطة جاءزة ولو عينه الواقف اذا كان -------مثل مستنيبه وفد-	1700	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2198	true	9108494986952727961	1	130	4	683	1550	300	كالرزق من بيت المال فيه ثلاثة اقوال ذكرها الشيخ تقي الدين رحمه الله واختار الاخير فقال--------------------- وما يءخذ من بيت المال فليس عوضا واجرة بل رزق للاعانة علي الطاعة وكذلك المال الموقوف علي اعمال البر والموصي به او المنذور له ليس كالاجرة والجعل انتهي وانتهي قال القاضي في خلافه ولا يقال ان منه ما يءخذ اجرة عن عمل كالتدريس ونحوه لانا نقول او-لا لا نسلم ان ذلك اجرة محضة بل هو رزق واعانة علي طلب العلم بهذه الاموال---------------------------------------------------- وهذا موافق لما قاله الشيخ تقي الدين رحمه الله وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ايضا ممن اكل المال بالباطل قوم لهم رواتب اضعاف حاجتهم وقوم لهم جهات معلومها كثير ياخذونه ويستنيبون بيسير وقال ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------- النيابة في مثل هذه الاعمال المشروطة جاءزة ولو عينه الواقف اذا كان الناءب مثل مستنيبه وقد	2198	-3479201307320683708	423	621.0	338	852	49.64788818359375	78	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1692	false	-2843332129856300634	124	189	567	912	1481	300	كان الوق--ف علي جهة لا تنحصر- كالفقراء والمساكين او علي مسجد او مدرسة او قنطرة او رباط ونحو ذلك فالنظر---- للحاكم وجها واحدا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للشافعية وجه انه------ للواقف وبه قال هلال الراي من الحنفية قال الحارثي وهو الاقوي فعليه------- له نص-ب ناظر من جهته ويكون ناءبا عنه يملك عزله متي شاء لاصالة ولايته فكان منصوبه ناءبا عنه كما في الملك المطلق ولو الوصية بالنظر لاصالة الولاية	1692	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2199	true	3109326114901986741	5	81	23	427	1524	300	كان الموقوف عليهم غير محصورين كالفقراء والمساكين او علي مسجد او مدرسة او قنطرة او رباط ونحو ذلك فالنظر فيه للحاكم قولا واحدا وساله المروذي عن دار موقوفة علي المسلمين ان تبرع رجل فقام بامرها وتصدق بغلتها علي الفقراء فقال ما احسن هذا قال الحارثي وفيه وجه للشافعية ان النظر يكون للواقف قال-------------------------------------- وهو الاقوي قال وعلي هذا له نصيب ناظر من جهته ويكون ناءبا عنه يملك عزله متي شاء وله ايضا--------------------------------------------------- الوصية بالنظر لاصالة الولاية	2199	-3479201307320683708	217	333.5	173	493	44.01622772216797	36	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1702	false	-371647127034214963	175	288	875	1529	1603	300	احد-هما يشمله و-------هو الصحيح من المذهب نص عليه في رواية المروذي ويوسف ابن موسي ومحمد بن عبد الله المنادي قا------------------------ل الحارثي المذهب دخولهم قال الناظم وهو اولي وجزم به في الوجيز غيره------------------------------------------------------------------------------- واختاره الخلال وابو بكر عبد العزيز وابن ابي مو--------------------سي والقاضي فيما علقه بخطه علي ظهر خلافه والشيرازي وغيرهم وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير وشرح الحارثي وابن رزين والفاءق والقواعد الفقهية في القاعدة الثالثة والخمسين بعد الماءة وغيرهم واليه ميل الشيخ في المغني والشارح والرواية الثانية لا يدخلون قال الشيخ الموفق في باب الوصايا والقاضي وابن عقيل لا يدخلون بدون قرينة قال الشيخ ايضا والشارح اختاره القاضي واصحابه تنبيه قدم المصنف هنا ا-----نه يشمل-- من سيوجد وهو احدي الروايتين و--------قدمه في الرعايتين	1702	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2202	true	4666724644863103393	98	200	530	1114	1639	300	احداهما يدخلون مطلقا وهو الم----------ذهب نص عليه في رواية المروذي ويوسف -بن موسي ومحمد بن عبد الله المنادي وجزم به في الوجيز وغيره قال الحارثي المذهب دخولهم قال الناظم وهو اولي وقدم--ه في التلخيص والحارثي وصاحب القواعد الفقهية في القاعدة الثالثة والخمسين بعد الماءة وشرح بن رزين واختاره الخلال وابو بكر عبد العزيز و-بن ابي موسي وابو الفرج الشيرازي والقاضي فيما علقه بخطه علي ظهر خلافه وغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم---------------------------------- والرواية الثانية لا يدخلون مطلقا قال المصنف في باب الوصايا والقاضي و-بن عقيل لا يدخلون بدون قرينه قال المصنف والش----ارح اختاره القاضي واص-------------------------حابه وعنه يدخلون ان كانوا موجودين حالة الوقف والا فلا قدمه في الرعايتين	2202	-3479201307320683708	371	606.0	299	800	46.375	52	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1703	false	3411207691480464491	44	92	230	484	1521	300	الموجودين كان-------------------- ولد موجودا فلان قبيلة او قال---- اولادي واولادهم فلا ترتيب وساله ابن هانء عمن موسي وقف وافتي شيءا فقال شيءا الزاغوني هذا لفلان حياته ولولده قال هو له حياته فاذا مات يدخل فلولده معهم ولو قال ولدي فاذا انقرض ولده والنظم فالفقراء شمله----------- وقيل لا ولو --	1703	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2203	true	4127948429918353661	146	194	762	1007	1581	300	الموجودة فواءد احداهما لو قال علي ولد فلان وهم--- قبيلة او قال علي اولادي واولادهم فلا ترتيب وساله -بن هانء عمن----- وقف------ شيءا علي فلان مدة حي----------------اته ولولده قال هو له حياته فاذا مات----- فلولده واذا قال علي ولدي فاذا انقرضوا فل----------لفقراء شمله علي الصحيح وقيل لا يشمله	2203	-3479201307320683708	161	227.5	127	291	55.32646179199219	23	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1703	false	3411207691480464491	145	188	737	958	1521	300	حق --حمل بانفصاله من ثمر وزرع كمشتر نقله المروذي -قطع به في المغني------------------------------------------------------------- ونقل جعفر يستحق من زرع قبل بلوغه الحصاد قطع به في------------------------------------------------------------------- المبهج وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستوعب يستحق قبل حصاده وعند شيخنا-------------------- الثمرة للموجود عند التابير او بدو الصلاح-------------- ويشبه الحمل ان قدم	1703	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2207	true	-8198236011477864772	199	300	1098	1631	1631	300	حق الحمل بوضع---ه من ثمر وزرع كمشتر نقله المروذي وجزم به في المغني والشرح والحارثي وقال ذكره الاصحاب في الاولاد وقدمه في الفروع ونقل جعفر يستحق من زرع قبل بلوغه الحصاد ومن نخل لم يءبر فان بلغ الزرع الحصاد او ابر النخل لم يستحق منه شء وقطع به في المبهج والقواعد وقال وكذلك الاصحاب صرحوا بالفرق بين المءبر وغيره هنا منهم بن ابي موسي والقاضي واصحابه معللين بتبعية غير المءبر في العقد فكذا في الاستحقاق وقال في المستوعب يستحق قبل حصاده وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله الثمرة للموجود عند التابير او بدو الصلاح قال في الفروع ويشبه الحمل ان قدم-	2207	-3479201307320683708	193	299.5	152	537	35.94041061401367	33	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1703	false	3411207691480464491	188	221	958	1116	1521	300	الي ثغر موقوف عليه او خرج منه الي بلد موقوف عليه فيه نقله يعقوب وقياسه من نزل في مدرسة ونحوه واختار شيخن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يست--------------------------------------------------------------------------------حق بحصته من مغله وان- من جعله كالولد فقد اخطا----- وان	1703	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2208	true	3720928774720332392	0	104	0	520	1619	300	الي ثغر موقوف عليه او خرج منه الي بلد موقوف عليه فيه نقله يعقوب وقياسه من نزل في مدرسة ونحوه وقال بن عبد القوي ولقاءل ان يقول ليس كذلك لان واقف المدرسة ونحوها جعل ريع الوقف في السنة كالجعل علي اشتغال من هو في المدرسة عاما فينبغي ان يستحق بقدر عمله من السنة من ريع الوقف في السنة لءلا يفضي الي ان يحضر الانسان شهرا مثلا فياخذ مغل جميع الوقف ويحضر غيره باقي السنة بعد ظهور العشرة فلا يستحق شيءا وهذا ياباه مقتضي الوقوف ومقاصدها انتهي قال الشيخ تقي الدين رحمه الله يستحق بحصته من مغله وقال من جعله كالولد فقد اخطا قوله وان	2208	-3479201307320683708	146	258.5	114	520	28.076923370361328	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1708	false	2514206530381517812	110	140	556	711	1549	300	وعنه يختص منهم من يصله نقله ابن هانء وغيره وصححه القاضي وجماعة ونقل صالح ان وصل اغنياءهم اعطوا والا -الفقراء اولي واخذ منه الحارثي عدم دخولهم في كل لفظ عام	1708	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2209	true	2871156001215623596	66	96	332	487	1535	300	وعنه يختص منهم من يصله نقله -بن هانء وغيره وصححه القاضي وجماعة ونقل صالح ان وصل اغنياءهم اعطوا والا فالفقراء اولي واخذ منه الحارثي عدم دخولهم في كل لفظ عام	2209	-3479201307320683708	154	298.0	124	156	98.71794891357422	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1709	false	4539327763816153825	95	180	496	932	1601	300	يصله من يصله- من قبل ابيه وامه ولو جاوز اربعة اباء وان القرابة تعطي اربعة اباء فمن دون واختار ابو محمد الجوزي ان قومه واهل بيته كقرابة ابويه وان القرابة قرابة ابيه الي اربعة اباء وعنه ازواجه من اهل----ه ومن اهل بيته ذكرها --شيخنا وقال------------------ في دخولهن في اله واهل بيته روايتان واختار الدخول وانه قول الشريف ولفظ اهل بيته يضارع اله وان الشخص يدخل فيهما لا في اهله لانه ممن يءهل بيته لا نفسه وظاهر----------- الوسيلة ان لفظ الاهل كالقرابة وظاهر الواضح انهم نس-اءه	1709	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2210	true	-2399951069571841319	162	243	881	1290	1591	300	يصله في حياته من قبل ابيه وامه ولو جاوز اربعة اباء ونقله صالح وقيل اهل ب----------------------------------------------------يته كذوي رحمه علي ما ياتي في كلام المصنف قريبا-------- وعنه ازواجه من اهل بيته ومن اهل----ه ذكرها الشيخ تقي الدين رحمه الله وقال في دخولهن في اله واهل بيته روايتان اصحهما دخولهن وانه قول الشريف ابي جعفر وغيره وتقدم ذلك في صفة الصلاة عند قوله اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وقال في الفروع وظاهر الوسيلة ان لفظ الاهل كالقرابة وظاهر الواضح انهم نسباءه	2210	-3479201307320683708	211	280.0	161	473	44.60887908935547	33	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1709	false	4539327763816153825	213	291	1127	1555	1601	300	التبصرة الايامي النساء البلغ ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارقت زوجها ارملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------وقيل وكذا-------- ال----رجل ارمل وفي تعليق القاضي الصغير ال------------صغيرة لا تسمي ايما ولا ارملة عرفا وانما ذلك صفة للبالغ--------------------------------------- والثيوبة زوال البكارة قاله الشيخ وقال ابن عقيل بزوجية من رجل وامراة واخوته وعمومته ------لذكر و--انثي كعانس وبكر---- ويتوجه وجه وتناوله لبعيد كولد ولده وقال ابن الجوزي يقال ر---------جل ايم وامراة ايم ورجل ارمل وامراة ارملة ورجل بكر وامراة بكر اذا لم يتزوجا ورجل ثيب وامراة ثيب -اذا كانا قد تزوجا	1709	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2212	true	-7889400338527562824	107	235	570	1284	1623	300	التبصرة الايامي النساء البلغ البلاغ قال القاضي في التعليق الصغير لا يسمي ايما عرفا وانما ذلك صفة للبالغ قوله فاما الارامل فهن فمن النساء اللاتي فارقهن ازواجهن هذا المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والفروع والفاءق والنظم وغيرهم واختاره القاضي وغيره قال الحارثي هذا المذهب وقيل هو للرجال والنساء واختاره بن عقيل قال بن الجوزي في اللغة رجل ارمل وامراة ارملة وقال القاضي في التعليق الصغيرة لا تسمي ار---------ملة عرفا وانما ذلك---- للبالغ كما قال في الايم فاءدتان احداهما البكر والثيب والعانس يشمل الذكر والانثي وكذا ------------------------------اخوته وعمومته يشمل الذكر والانثي وقال في الفروع ويتوجه وجه وتناوله لبعيد كولد ولد-- قال -بن الجوزي يقال في اللغة رجل ايم وامراة ايم و-----------------------رجل بكر وامراة بكر اذا لم يتزوجا ورجل ثيب وامراة ثيبة اذا كانا قد تزوجا	2212	-3479201307320683708	270	366.5	220	783	34.482757568359375	36	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1710	false	994050296413454081	188	292	987	1505	1546	300	وقيل من تفسير وحديث وفقه ولو------ اغنياء و---------------هل يختص م-------ن يصله ك--------قرابته واه-------------------ل الحديث من عرفه وذكر ابن رزين فق-----هاء و--متفقهة ك--علماء ولو حفظ اربعين حديثا لا بمجرد السماع و----القراء الان حفاظه و----------------------------------الصبي والغلام من لم يبلغ ومثله اليتيم--------------- بلا اب ولو جهل بقاء ابيه فالاصل بقاءه في ظاهر كلامهم--------------------- وقال --شيخنا يعطي ------------------من ليس له ببلد--------- الاسلام اب يعرف قال ولا يعطي كافر-------------- فدل انه لا يعطي من وقف عام وهو ظاهر كلامهم في مواضع---- ويتوجه وجه قال ابن عقيل قال بعضهم ولا يشمل ولد الزن------ا لان اليتيم اليتم انكسار يدخل علي القلب بفقد الاب قال------- احمد---------- فيمن بلغ خرج من حد اليتيم	1710	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2214	true	-7822535161044145829	93	230	523	1204	1580	300	وقيل من تفسير وحديث وفقه ولو كانوا اغنياء علي القولين لكن هل يختص به من كان يصله حكمه حكم قرابته علي ما تقدم الثانية اهل الحديث من عرفه وذكر -بن رزين ان الفقهاء والمتفقهة كالعلماء ولو حفظ اربعين حديثا لا بمجرد السماع فاهل القران الان حفاظه وفي الصدر الاول هم الفقهاء الثالثة الصبي والغلام من لم يبلغ و-كذا اليتيم من لم يبلغ وهو بلا اب ولو جهل بقاء ابيه فالاصل بقاءه في ظاهر كلام الاصحاب قاله في الفروع وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله يعطي من ليس له اب يعرف ببلاد الاسلام ق--------ال ولا يعطي كافر قال في الفروع فدل انه لا يعطي من وقف عام وهو ظاهر كلامهم في مواضع قال ويتوجه وجه وليس--------------------------- ولد الزني يتيما لان ال-------يتم انكسار يدخل علي القلب بفقد الاب قال الامام احمد رحمه الله فيمن بلغ خرج عن حد اليتم -	2214	-3479201307320683708	440	672.0	348	726	60.60606002807617	78	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1712	false	-591831543015095310	47	224	219	1116	1484	300	الخير ل-----من اخذ من --زكاة لحاجة ذكره في المجرد---------------- وقال ابو الوفاء يعم فيدخل فيه الغلام الغارم للاصلاح قا----------------ل ويجوز لغني قريب ويشمل-- جمع --مذكر --سالم كالمسلمين وضميره----- الانثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ل-------ا كعكسه و---------------------الاشراف---- اهل بيت النبي عليه السلا--------م ذكره --شيخنا قال------------------------------------------------------------------ واه----ل العراق كانوا لا يسمون شريفا الا من كان من بني العباس وكثير من اهل الشام وغيرهم لا يسمون- الا من -كان علويا قال ولم يعلق عليه الشارع حكما في الكتاب والسنة ليتلقي حده من جهته والشريف في اللغة خلاف الوضيع والضعيف وهو الرياسة والسلطان ولما كان اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم احق البيوت بالتشريف صار من كان من اهل البيت شريفا فلو وصي ل----------بني هاش-----------م لم ي-----دخل مواليهم نص عليه في رواية ابن منصور وحنبل قال ف-------ي الخلاف لان الوصية يعتبر فيها---- الموصي ولفظ صاحب الشريعة يعتبر في- المعني ولهذا لو حلف لا اكلت من السكر- لانه حلو لم يعم غيره من الحلاوات وكذلك لو قال عبدي حر لانه اسود لم يعتق غيره من العبيد ولو قال الله حرمت ال-سكر لانه حلو عم جميع الحلاوات وكذلك اذا قال اعتق عبدك لانه اسود عم	1712	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2215	true	5578390574070425688	67	300	342	1531	1531	300	الخير استحق من اخذ من الزكا------ة ذكره في المجرد وقدمه في الفروع وقال ابو الوفاء يعم فيدخل فيه------- الغارم للاصلاح قال القاضي وبن عقيل ويجوز لغني قريب السابعة جمع المذكر السالم---------- وضميره يشمل الانثي علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وغيره وعليه اكثر الاصحاب وقد ذكرها اصحابنا في اصول الفقه ونصروا ان النساء يدخلن تبعا وقيل لا يشملها كعكسه لا يشمل الذكر الثامنة الاشراف وهم اهل بيت النبي صلي- الله عليه وسلم ذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله واقتصر عليه في الفروع قال الشيخ تقي الدين رحمه الله واهل اهل العراق كانوا لا يسمون شريفا الا من كان من بني العباس وكثير من اهل الشام وغيرهم لا يسمونه الا اذا كان علويا قال ولم يعلق عليه الشارع حكما في الكتاب والسنة ليتلقي حده من جهته والشريف في اللغة خلاف الوضيع والضعيف وهو الرياسة والسلطان ولما كان اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم احق البيوت بالتشريف صار من كان من اهل البيت شريفا التاسعة لو وقف علي بني هاشم او وصي لهم لم تدخل يدخل مواليهم نص عليه في رواية -بن منصور وحنبل قال القاضي في الخلاف لان الوصية يعتبر فيها لفظ الموصي ولفظ صاحب الشريعة يعتبر فيه المعني ولهذا لو حلف لا اكلت -----سكرا لانه حلو لم يعم غيره من الحلاوات وكذا- لو قال عبدي حر لانه اسود لم يعتق غيره من العبيد ولو قال الله حرمت المسكر لانه حلو عم جميع الحلاوات وكذا -اذا قال اعتق عبدك لانه اسود عم-	2215	-3479201307320683708	833	1407.5	665	1222	68.16693878173828	146	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1713	false	3478114008508502362	134	189	669	944	1518	300	بيعه وكذا المناقلة نقله--------------------- علي بن سعيد ----لا يستبدل به ولا يبيعه الا ان يكون بحال لا ينتفع به ونقل ابو طالب لا يغير عن حاله ولا يباع الا ان لا ينتفع منه بشء وقاله الاصحاب وجوزهما شيخنا لمص----------------------لحة وانه--- قياس الهدي وذكره وجها في المناقلة واوما اليه------- احمد و----------نقل صالح----- نقل المسجد لمنفعة للناس	1713	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2218	true	4637096892545637446	177	248	906	1251	1535	300	بيعه ول-ا المناقلة به مطلقا نص عليه في رواية علي بن سعيد قال لا يستبدل به ولا يبيعه الا ان يكون بحال لا ينتفع به ونقل ابو طالب لا يغير عن حاله ولا يباع الا ان لا ينتفع منه بشء وعليه الاصحاب وجوز- الشيخ تقي الدين رحمه الله ذلك لمصلحة وقال هو قياس الهدي وذكره وجها في المناقلة واوما اليه الامام احمد رحمه الله ونقل صالح يجوز نقل المسجد لمصلحة الناس	2218	-3479201307320683708	249	412.0	196	347	71.75792694091797	45	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1713	false	3478114008508502362	191	252	955	1285	1518	300	تجديد بناءه ل------مصلحته وعنه----- برضي جيرانه وعنه يجوز شراء دور مكة لمصلحة عامة-------------- فيتوجه هنا مثله قال --شيخنا------------------ جوز جمهور العلماء تغيير صورته لمصلحة كجعل الدور حوانيت والحكورة المشهورة ر ولا فرق بين بناء ببناء وعرصة بعرصة-------------- وقال----- فيمن وقف كروما علي الفقراء يحصل علي جيرانها به ضرر يعوض عنه بما لا ضرر فيه علي الجيران ويعود الاول ملكا والثاني وقفا	1713	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2219	true	-5300011889818757960	77	150	420	812	1568	300	تجديد بناء المسجد لمصلحته وعنه يجوز برضي جيرانه وعنه يجوز شراء دور مكة لمصلحة عامة قال في الفروع فيتوجه هنا مثله قال الشيخ تقي الدين رحمه الله جوز جمهور العلماء تغيير صورته لمصلحة كجعل الدور حوانيت والحكورة المشهورة ف--لا فرق بين بناء ببناء وعرصة بعرصة هذا صريح لفظه وقال ايضا فيمن وقف كروما علي الفقراء يحصل علي جيرانها به ضرر يعوض عنه بما لا ضرر فيه علي الجيران ويعود الاول ملكا والثاني وقفا	2219	-3479201307320683708	323	575.0	264	394	81.97969818115234	57	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1714	false	-5127555400953008629	85	121	415	601	1503	300	-------تجزء ويجوز نقض---- منارته وجعلها في حاءطه لتحصينه نص عليه ونقل ابو داود انه سءل عن مسجد فيه خشبتان لهما ثمن تشعث وخافوا سقوطه اتباعان وينفق-- علي المسجد ويبدل مكانهما جذعين قال ما اري به باسا	1714	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2219	true	-5300011889818757960	149	186	807	997	1568	300	وقفا انتهي- ويجوز نقض نقص منارته وجعلها في حاءط--------ه نص عليه ونقل ابو داود وقد سءل عن مسجد فيه خشبتان لهما ثمن تشعث وخافوا سقوطه ايباعان وينفقان علي المسجد ويبدل مكانهما جذعين قال ما اري به باسا	2219	-3479201307320683708	171	315.0	136	199	85.92964935302734	30	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1718	false	3092146379193327793	222	289	1202	1540	1597	300	وعنه اثنتا لا يباع طريقة مس-جد ثنتان فتنقل الته لمس----جد اخر سبيل اختاره الخيرات ابو وعشر محمد الجوزي ----------------------------------------------------------------غيرها وعنه ولا اطلت يباع غيره واختاره لحاجة الشريف الناس وابو اليها الخطاب وتقديم لكن ينقل اليه خلافه نقل جعفر فيمن جعل خانا في السبيل وبني بج-نبه مسجدا فضاق------- ايزاد منه في المسجد قال لا قيل فانه--- ترك ليس ينزل فيه---- قد عطل قال يترك علي ما صير له	1718	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2219	true	-5300011889818757960	209	273	1124	1431	1568	300	وعنه------ لا تباع ----المساجد --لكن -تنقل التها الي مسجد اخر----- اختاره-------- ابو----- محمد الجوزي والحارثي وقال هو ظاهر كلام بن ابي موسي وعنه لا تباع المساجد ولا غ----------------------------------------------------------------------------يرها لكن تنقل التها----- نقل جعفر فيمن جعل خانا ل---لسبيل وبني بجانبه مسجدا فضاق المسجد ايزاد منه في المسجد قال لا قيل فانه ان ترك ليس ينزل فيه احد قد عطل قال يترك علي ما صير له	2219	-3479201307320683708	206	295.0	160	422	48.81516647338867	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1715	false	-1788507881783879801	8	155	41	726	1496	300	-ن-فعه المطلوب منه بخ-----راب او غيره ولو بضيق --مسجد-------- نص عليه او خربت- محلته نقله عبد الله بيع ذكره جماعة ------------------------------------نقل جماعة لا يباع الا ان لا ينتفع منه بشء ----------لا يرد شيءا وف-----------------------------------------------------ي المغني الا ا------------------------ن يقل----- فلا يعد نفعا وقيل او------ اكثر نفعه نقله مهنا في فرس كبر وضعف او ذهبت عينه فقلت--- دار او ضيعة ضعفوا ا----ن يقوموا عليها قال لا باس ببيعها اذا كان انفع لمن ينفق عليه منها وقيل او خيف تعطل نفعه------ جزم به في الر------------------------------------عاية وقيل او--------- اكثر----ه قريبا ساله الميموني يباع اذا عطب اذا فسد قال اي والله يباع اذا كان يخاف عليه التلف والفساد والنقص باعوه وردوه في مثله وساله الشالنجي ان اخذ من الوقف شيءا فعتق في يده وتغير عن حاله قال يحول الي مثله وكذا ف----ي التخليص والترغيب والبلغة لو اشرف علي كسر او هدم وعلم انه لو اخر لم ينتفع به بي-------------------------------------ع وقولهم بيع اي	1715	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2220	true	-6078960254980483584	99	300	507	1445	1445	300	منافعه المنافع المقصودة بخراب او غيره ولو بضيق المسجد عن اهله نص عليه او بخراب محلته نقله عبد الله وهذا هو المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقدمه في الفروع ونقل جماعة لا يباع الا ان لا ينتفع منه بشء اصلا بحيث لا يرد شيءا قال المصنف في الكافي كل وقف خرب ولم يرد شيءا بيع وقال في المغني ومن تايعه تابعه لا يباع الا ان يقل ريعه فلا يعد نفعا وقيل او يتعطل اكثر نفعه نقله مهنا في فرس كبر وضعف او ذهبت عينه فقلت له دار او ضيعة ضعف اهلها ان يقوموا عليها قال لا باس ببيعها اذا كان انفع لمن ينفق عليه منها وقيل او خيف تعطل نفعه قريبا جزم به في الرعاية قلت وهو قوي جدا اذا غلب علي ظنه ذلك وقيل او خيف تعطل اكثر نفعه قريبا ساله الميموني يباع اذا عطب او- فسد قال اي والله يباع اذا كان يخاف عليه التلف والفساد والنقص باعوه وردوه في مثله وساله الشالنجي ان اخذ من الوقف شيءا فعتق في يده وتغير عن حاله قال يحول الي مثله وكذا قال في التلخيص والترغيب والبلغة لو اشرف علي كسر او هدم وعلم انه ان اخر لم ينتفع به بيع قلت وهذا مما لا شك فيه قال في الفروع وقولهم بيع اي-	2220	-3479201307320683708	637	1113.0	495	940	67.76596069335938	126	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1715	false	-1788507881783879801	155	276	726	1377	1496	300	يجوز----- نقله وذ------كره جماعة-------------- ويتوجه ان ما قالوه للاستثناء مما لا يجوز----- وانما تجب لان الولي يلزمه فعل المصلحة وهو ظاهر رواية الميموني وغيرها قال القاضي واصحابه والشيخ ولانه استبقاء للوقف بمعناه فوجب كابلاد كايلاد امة موقوفة او قتلها وكذا قال شيخنا مع ومع الحاجة يجب بالمثل وبلا حاجة يجوز بخير منه لظهور المصلحة ولا يجوز بمثله لفوات التعيين بلا حاجة وف-------------------------------------------------------------ي المغني و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو امكن بيع بعضه ليعمر به بقيته بيع والا بيع جميعه --------------ولم اجد-------ه لاحد قبله---- والمراد مع اتحاد الواقف كالجهة ثم ان اراد عينين كدارين فظاهر وكذا-------- عينا واحدة ولم تن------قص القيمة التشقيص بالتشقيص فان نقصت توجه البيع في قياس المذهب كبيع وصي لدين او حاجة صغير بل هذا اسهل لجواز تغيير صفاته مصلحة لمصلحة وبيعة علي قول	1715	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2221	true	-5239983901444180006	0	153	0	803	1556	300	يجوز بيعه نقله جماعة وذكره جماعة قال في الفروع ويتوجه انما- قالوه الاستثناء مما لا يجوز بيعه وانما يجب لان الولي يلزمه فعل المصلحة وهو ظاهر رواية الميموني وغيرها قال ----------------الشيخ تقي الدين رحمه الله يجب بيعه بمثله --------------------------------------------------مع الحاجة----------- وبلا حاجة يجوز بخير منه لظهور المصلحة ولا يجوز بمثله لفوات التعيين بلا حاجة قال في الفاءق وبيعه حالة تعطله امر جاءز عند البعض وظاهر كلامه في المغني وجوبه وكذلك اطلاق كلام الامام احمد رحمه الله وذكره في التلخيص رعاية للاصلح انتهي فواءد الاولي قال المصنف ومن تابعه لو امكن بيع بعضه ليعمر به بقيته بيع والا بيع جميعه قال في الفروع ولم اجد ما قاله لاحد قبله قال والمراد مع اتحاد الواقف كالجهة ثم ان اراد عينين كدارين فظاهر وكذا ان اراد عينا واحدة ولم تنقص تنتقص القيمة-------- بالتشقيص فان نقصت توجه البيع في قياس المذهب كبيع وصي لدين او حاجة صغير بل هذا اسهل لجواز تغيير صفاته------ لمصلحة وبيعه علي قول	2221	-3479201307320683708	516	852.0	416	895	57.65363311767578	87	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1716	false	-7412169637802602020	36	67	195	362	1587	300	حيث اجزنا بيعه واردنا فمن يلي بيعه لا يخلو---- ان يكون------ علي سبيل الخيرات كالمساجد والقناطر والمدارس والفقراء والمساكين ونحو اما ذلك او علي غير ذلك فان كان علي سبيل الخيرات	1716	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2221	true	-5239983901444180006	268	299	1385	1550	1556	300	حيث جوزنا بيع الوقف-- فمن يلي بيعه لا يخلو اما ان يكون الوقف علي سب-ل الخيرات كالمساجد والقناطر والمدارس والفقراء والمساكين ونحو ----ذلك او---- غير ذلك فان كان علي سب-ل الخيرات	2221	-3479201307320683708	147	246.5	119	177	83.05084991455078	23	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1716	false	-7412169637802602020	67	300	362	1587	1587	300	فالصحيح من المذهب ان الذي يلي --بيعه الحاكم وعليه اكثر الاصحاب وقطع-- به كثير منهم منهم صاحب الرعاية في كتاب الوقف والحارثي والزركشي في كتاب الجهاد وقال نص عليه وغيرهم وقدمه المصنف وغيره وقيل يليه الناظر الخاص عليه ان كان جزم به في الرعاية الكبري في كتاب البيع قلت وهو قوي وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب وان كان الوقف علي غير ذلك فهل يليه الناظر الخاص او الموقوف عليه او الحاكم فيه ثلاثة اقوال احدهما يليه الناظر الخاص وهو الصحيح من المذهب قال الزركشي اذا تعطل الوقف فان الناظر فيه يبيعه ويشتري بثمنه ما فيه منفعة ترد علي اهل الوقف نص عليه وعليه الاصحاب انتهي قال في الفاءق ويتولي البيع ناظره الخا------ص حكاه غير واحد انتهي وجزم به في التلخيص والمحرر فقال يبيعه الناظر قبة وقال في التلخيص -يكون الباءع ا الامام او ناءبه نص عليه وكذلك المشتري بثمنه وهذا اذا لم يكن للوقف ناظر انتهي وقدمه النا--ظم فقال ووناظر وناظره شرعا يلي عقد بيعه -قيل ان تعين مالك النفع لعقد وقدمه في الرعاية الكبري فقال فلناظره الخاص بيعه ومع عمده عدمه يفعل ذلك الموقوف عليه و مصرفه في مثله او بعض مثله قاله احمد وقاله في التلخيص وغيره قلت ان قلنا يملكه والا فلا وقيل بل يفعله مطلقا الامام او ناءبه كالوقوف كالوقف علي سبيل الخيرات انتهي وقدمه الحارثي وقال حكاه غير واحد انتهي والقول الثاني يليه الموقوف عليه وهو ظاهر ما جزم به في الهداية فقال فان تعطلت منفعته فالموقوف-	1716	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2222	true	8973562762667312309	0	200	0	1055	1566	300	فالصحيح من المذهب ان الذي يلي البيع- الحاكم وعليه اكثر الاصحاب وقطعوا به م----------نهم صاحب الرعاية في كتاب الوقف والحارثي والزركشي في كتاب الجهاد وقال نص عليه و--------------------------قيل يليه الناظر الخاص عليه ان كان جزم به في الرعاية الكبري في كتاب البيع قلت وهو الصو---------------------------اب وان كان ------علي غير ذلك فهل يليه الناظر الخاص او الموقوف عليه او الحاكم علي ثلاثة اقوال احده-ا يليه الناظر الخاص وهو الصحيح ----------قال الزركشي اذا تعطل الوقف فان الناظر فيه يبيعه ويشتري بثمنه ما فيه منفعة ترد علي اهل الوقف نص عليه وعليه الاصحاب------ قال في الفاءق ويتولي البيع ناظره الخاص حكاه وحكاه غير واحد------ وجزم به في التلخيص والمحرر فقال يبيعه الناظر فيه -قال في التلخيص ويكون الباءع-- الامام او ناءبة نص عليه وكذلك المشتري بثمنه وهذا اذا لم يكن للوقف ناظر انتهي وقدمه في النظم فقال------- وناظره شرعا يلي عقد بيعه وقيل ان يعين مالك النفع يعقد وقدمه في الرعاية الكبري فقال فلناظره الخاص بيعه ومع----- عدمه يفعل ذلك الموقوف علي-------------------------------------------------------------ه قلت ان قلنا يملكه والا فلا وقيل بل يفعله مطلقا الامام او ناءبة كالوقف --------علي سب-ل الخيرات انتهي وقدمه الحارثي وقال حكاه غير واحد -------القول الثاني يليه الموقوف عليه وهو ظاهر ما جزم به في الهداية فقال فان تعطلت منفعته فالموقوف	2222	-3479201307320683708	1018	1831.0	823	1240	82.09677124023438	168	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1717	false	5265656294148477303	0	103	0	548	1579	300	عليه بالخيار وبين النفقة عليه وبين بيعه وصرف ثمنه في مثله انتهي وكذا قال ابن عقيل في الفصول وابن البناء في الخصال وابن الجوزي في المذهب ومسبوك الذهب والسامري في المستوعب وابو المعالي ابن المنجا المنجي في الخلاصة وابن ابي المنجد المجد في مصنفه وقدمه في الرعاية الصغري فقال وما تعطل نفعه فلمن وقف عليه بيعه قلت ان ملكه وقيل بل لناظره بيعه بشرطه بشرط انتهي وقدمه في الحاوي الصغير والقول الثالث يليه الحاكم جزم به الحلواني في التبصرة فقال واذا خرب الوقف ولم يرد شيءا او خرب المسجد وما خوله حوله ولم ينتفع به فللامام فلامام بيعه وصرف ثمنه في مثله انتهي	1717	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2222	true	8973562762667312309	200	297	1055	1555	1566	300	عليه بالخيار -بين النفقة عليه وبين بيعه وصرف ثمنه في مثله------ وكذا قال -بن عقيل في الفصول وب-ن البنا- في عقوده وب--ن الجوزي في المذهب ومسبوك الذهب والسامري في المستوعب وابو المعالي -بن ---------منجا في الخلاصة و-بن ابي------- المجد في مصنفه وقدمه في الرعاية الصغري فقال وما ب-طل نفعه فلمن وقف عليه بيعه قلت ان ملكه وقيل بل لناظره بيعه بشرطه انت-----هي وقدمه في الحاوي الصغير والقول الثالث يليه الحاكم جزم به الحلواني في التبصرة فقال واذا خرب الوقف ولم يرد شيءا او خرب المسجد وما----- حوله ولم ينتفع به فللا-------مام بيعه وصرف ثمنه في مثله انتهي	2222	-3479201307320683708	486	898.0	390	548	88.6861343383789	82	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1717	false	5265656294148477303	109	300	585	1579	1579	300	ونصره شيخنا في حواشيه------ وقواه بادلة كثيره وهو كما قال ولكن الاول ان الحاكم لا يستبد به دون ناظره الخاص والله اعلم وهذا حكمنا با-ن المذهب خلاف ما قدمه المصنف فعلي الم----------ذهب لو عدم الناظر الخاص فقيل يليه الحاكم وجزم به صاحب التلخيص والحارثي وقدمه في الرعاية الكبري في كتاب البيع وذكره نص------- احمد وهو ظاهر ما ----قطع به المصنف وه-و الصحيح من المذهب وقيل يليه الموقوف عليه مطلقا قدمه في الرعاية الكبري----- في كتاب الوقف وهو ظاهر ما قطع به الزركشي وحكاه عن الاصحاب قلت وهو ظهر كلام اكثر الاصحاب حيث اطلقوا ان الموقوف عليه يبيعه كما تقدم واطلقهما في الفاءق وقيل يليه الوقوف الموقوف عليه ان قلنا يملكه -الا فلا واختاره في الرعايتين وجزم به في الفاءق قلت ولعله مراد من اطلق اعني ان محل القول بانه يليه اذا قلنا يملكه تنبيه تلخص لنا مما تقدم طرق فيمن يلي البيع---- لان الوقف لا يخلوا يخلو اما ان يكون علي سبيل الخيرات اولا فان كان الوقف عليها---------- فللاصحاب ----طريقان كجهته واقتصر في المغني علي ظاهر الخرقي او نفع غيره ونقل ابو داود في احدهما يليه الحاكم قولا واحدا وهو قول الاكثر و------------------------------------------------------الثاني يليه الناظر الخاص----------- وهي طريقته في الرعاية الكبري-	1717	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2223	true	-3022715469122004082	1	162	7	874	1639	300	ونصره شيخنا في حواشي الفروع وقواه بادلة واقيسه وعمل الناس عليه واختا------------------------------ره ال---------حارثي وهذا --مما خالف المصطلح المتقدم----------- فعلي الصحيح من المذهب لو عدم الناظر الخاص فقيل يليه الحاكم -جزم به في-- التلخيص والحارثي وقدمه في الرعاية الكبري في كتاب العدد وذكره نص الامام احمد -------رحمه الله وصاحب الفروع وهذا الصحيح من المذهب وقيل يليه الموقوف عليه مطلقا قدمه في الرعاية الكبري ايضا في كتاب الوقف وهو ظاهر ما قطع به الزركشي وحكاه عن الاصحاب وكذا ما حكيناه عنه----------------------------------------------------م واطلقهما في الفاءق وقيل يليه------- الموقوف عليه ان قلنا يملكه والا فلا -اختاره في الرعايتين وجزم به في الفاءق قلت ولعله مراد من اطلق------------------------------------------- تنبيه تلخص لنا مما تقدم---- فيمن يلي البيع طرق لان الوقف لا ------يخلو اما ان يكون علي سب-ل الخيرات اولا فان كان علي سبل الخيرات ونحوه فللاصحاب فيه طريقان-------------------------------------------------------------------- احدهما يليه الحاكم قولا واحدا وهو قول --اكثر الاصحاب منهم صاحب الرعاية الكبري في كتاب الوقف والطريق الثاني يليه الناظر ان كان ثم الحاكم وهي طريقته في الرعاية الكبري	2223	-3479201307320683708	654	997.5	522	1113	58.760108947753906	105	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1718	false	3092146379193327793	0	126	0	694	1597	300	في كتاب البيع وهو ظاهر كلام جماعة كثيرة وان كان علي غير سبي----ل الخيرات ففيه طرق-------- احدهما يليه الناظر قولا واحدا وهي طريقة المجد في محرره والزركشي وعزاه الي نص------- احمد واختيار الاصحاب --------الثاني يليه الموقوف عليه قولا واحدا وهو ظاهر ما قطع به في الهداية والصول والفصول وعقود ابن البناء والمذهب ومسبوك الذهب و-لمستوعب والخلاصة وغيرهم ----------------------------الثالث يليه الحاكم قولا واحدا وهي طريقة الحلواني في التبصرة------- الرابع يليه الناظر الخاص ان كان فان لم يكن ف-----الحاكم قولا واحدا وهي طريقته في- التلخيص -------الخامس هل يليه ال-------خاص وهو المقدم او الموقوف عليه فيه وجهان وهي طريقة الناظم -------ال------------------------------سادس هل يليه الموقوف عليه وهو المقدم او ان كان قلنا يملكه وهو المختار او الناظر علي ثلاثة اقوال وهي --طريقة الرعاية الصغري السابع هل يليه الموقوف عليه وهو	1718	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2223	true	-3022715469122004082	162	300	874	1639	1639	300	في كتاب البيع وهو الصواب--------------- وان لم يكن الوقف علي سبل الخيرات ففيه طرق للاصحاب احده-ا يليه الناظر قولا واحدا وهي طريقة المجد في محرره والزركشي وعزاه الي نص الامام احمد واختيار الاصحاب والطريق الثاني يليه الموقوف عليه قولا واحدا وهو ظاهر ما قطع به في الهداية------- والفصول وعقود -بن البنا -والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة ومصنف بن ابي المجد كما تقدم الطريق الثالث يليه الحاكم قولا واحدا وهي طريقة الحلواني في التبصرة الطريق الرابع يليه الناظر الخاص ان كان فان لم يكن فيليه الحاكم قولا واحدا وهي طريقة صاحب التلخيص الطريق الخامس هل يليه الناظر الخاص وهو المقدم او الموقوف عليه فيه وجهان وهي طريقة الناظم الطريق السادس طريقة صاحب الرعاية الصغري وهي هل يليه الموقوف عليه وهو المقدم او ----ان قلنا يملكه واختاره ا----و الناظر علي ثلاثة اقوال -هي الطريق ----------------السابع هل يليه الموقوف عليه وهو-	2223	-3479201307320683708	598	1031.5	489	816	73.28431701660156	96	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1718	false	3092146379193327793	126	240	694	1300	1597	300	المقدم او الناظر فيه وجهان وهي طريقته في الحاوي الصغير------- الثامن طريقته في الرعاية الكبري وهي هل يليه الناظر الخاص ان كان وهو المقدم او الحاكم حكاه في كتاب الوقف فيه قولان فان لم يكن--- ناظر خاص فهل يليه الحاكم وهو المقدم في كتاب البيع وذكره نص------- ----------احمد او الموقوف عليه وهو المقدم في كتاب الوقف وان قلنا يملكه واختاره فيه ثلاثة اقوال------- التاسع هل يليه الحاكم مطلقا وهو المقدم او الموقوف عليه فيه وجهان وهي طريقة المصن الحبيس------ ال----------------------------------------------------عاشر او ينفق الموقوف --------------ثمنه علي الدواب وجهين الحبس مطلقين ويصير وهي حكم طريقة المسجد للثاني فقط وعنه اثنتا -لا يباع طريقة مسجد ثنتان فتنقل الته لمسجد اخر سبيل اختاره الخيرات ابو-- وعشر محمد الجوزي	1718	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2224	true	-728421398146209176	0	125	0	651	1556	300	المقدم او الناظر فيه وجهان وهي طريقته في الحاوي الصغير الطريق الثامن طريقته في الرعاية الكبري وهي هل يليه الناظر الخاص ان كان -هو المقدم او الحاكم حكاه في كتاب الوقف فيه قولان وان لم يكن له ناظر خاص فهل يليه الحاكم وهو المقدم في كتاب البيع وذكره نص الامام احمد رحمه الله او الموقوف عليه وهو المقدم في كتاب الوقف وان قلنا يملكه واختاره علي ثلاثة اقوال الطريق التاسع هل يليه الحاكم مطلقا وهو المقدم او الموقوف عليه علي وجهين وهي طريقة صاحب الفروع الطريق العاشر يليه الناظر الخاص ان كان فان لم يكن فهل يليه الحاكم او----- الموقوف عليه ان قلنا يملكه علي------- وجهين ------مطل------قين وهي---- طريقة صاحب الفاءق فهذ------ه اثنتا عشر عشرة طريقة ا----ثنتان فيما هو علي سبل----------------- الخيرات ونحوه وعشرة في --------	2224	-3479201307320683708	467	774.5	371	715	65.31468200683594	77	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1719	false	6581472579757583804	56	92	280	463	1547	300	العاشر يليه الناظر الخاص ان كان فان لم يكن فهل يليه الحاكم او الموقوف عليه ان قلنا يملكه علي وجهين مطلقين وهي طريقة صاحب الفاءق فهذه اثنتا---- عشرة طريقة------- فيما هو علي سبيل الخيرات------ وعشر- في	1719	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2224	true	-728421398146209176	86	125	451	651	1556	300	العاشر يليه الناظر الخاص ان كان فان لم يكن فهل يليه الحاكم او الموقوف عليه ان قلنا يملكه علي وجهين مطلقين وهي طريقة صاحب الفاءق فهذه اثنتا عشر عشرة طريقة اثنتان فيما هو علي سب-ل الخيرات ونحوه وعشرة في	2224	-3479201307320683708	182	335.5	146	201	90.5472640991211	34	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1719	false	6581472579757583804	143	288	739	1492	1547	300	في الجهاد وقدمه في الرعاية فقال-- فان اراد اهل مسجد رفعه عن الارض وجعل سفله سقاية وحوانيت روعي اكثرهم نص عليه انتهي قال ابن نصر الله في حواشيه وهو الصواب والوجه الثاني لا يجوز فعل ذلك اختاره ابن حامد واول كلام الامام احمد وصححه الشيخ الموفق والشارح قال في الرعاية الكبري وقيل نص احمد في مسجد اراد اهله انشاء- كذلك وهو اولي انتهي فاختار------------ تاويل كلام الامام احمد------------------------------------ ورد------------ بعض محققي الاصحاب هذا التاويل من وجو-----------------------ه وما فضل-------------- عن حاجة مسجد جاز صرفه لمثله وفقير نص علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعنه --لا وعنه بلي لمثله ---------------اختاره --شيخنا وق------------------ال ايضا و---------في ساءر المصالح وبناء مساكن لمستحق ريعه القاءم بمصلحته قال وان علم ان ريعه يفضل عنه داءما وجب صرفه لان بقاءه فساد واعطاءه فوق ما قدره الواقف لان تقديره لا يمنع استحقاقه كغيره كغير مسجده وقال مثله وقف غيره وكلام غيره معناه قال ولا يجوز لغير الناظر صرف الفاضل	1719	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2226	true	-1280645120905767558	7	145	37	762	1587	300	في الفروع وق-ال في الرعاية الكبري فان اراد اهل مسجد رفعه عن الارض وجعل سفله سقاية وحوانيت روعي اكثرهم نص عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هذا ----في مسجد اراد اهله انشاءه كذلك وهو اولي انتهي واختار هذا بن حامد واو-ل كلام الامام احمد رحمه الله عليه وصححه المصنف والشارح ورد هذا التاويل بعض محققي الاصحاب------------ من وجوه كثيرة وهو كما قال قوله وما فضل من حصره وزيته عن حاجته---- جاز صرفه الي مسجد اخر والصدقة به علي فقراء المسلمين هذا المذهب نص عليه وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وعنه يجوز صرفه -في -مثله دون الصدقة به واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله وقال ايضا يجوز صرفه في ساءر المصالح وبناء مساكن لمستحق ريعه القاءم بمصلحته قال وان علم ان ريعه يفضل عنه داءما وجب صرفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز لغير الناظر صرف الفاضل	2226	-3479201307320683708	393	534.5	311	1037	37.89778137207031	63	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1720	false	5533377865564694110	37	109	194	550	1522	300	وان بني او غرس ناظر في وقف توجه انه له ان اشهد والا للوقف ويتوجه في اجنبي لل---------------وقف بنيته وقال --شيخنا------------------ يد الواقف الوقف ثابتة علي المتصل به ما لم تات حجة تدفع موجبها كمعرفة كون الغارس غرسه بماله بحكم اجارة و--اعارة او غصب م 16 ويد المستاجر علي المنفعة فليس له دعوي البناء بلا حجة ويد اهل --عرصة --مشتركة ثابتة علي ما فيها بحكم الاشتراك الا مع بينة باختصاصه ببناء ونحوه	1720	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2228	true	-3654623263340601895	15	93	79	464	1563	300	وان بني او غرس ناظر في وقف توجه انه له ان اشهد والا للوقف ويتوجه في اجنبي بني او غرس انه للوقف بنيته -قال الشيخ تقي الدين رحمه الله يد الوا------قف ثابتة علي المتصل به ما لم تات حجة تدفع موجبها كمعرفة كون الغارس غرسه بماله بحكم اجارة او اعارة او غصب وي-----د المستاجر علي المنفعة فليس له دعوي البناء بلا حجة ويد اهل العرصة المشتركة ثابتة علي ما فيها بحكم الاشتراك الا مع بينه باختصاصه ببناء ونحوه	2228	-3479201307320683708	336	610.5	267	397	84.63475799560547	61	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1728	false	-2987107498471333456	0	111	0	586	1531	300	الملك علي القبض -قدمه في الرعايتين والنظم والحاوي الصغير وغيرهم وقطع به في المحرر قال في الكافي لا يثبت الملك للموهوب له في المكيل والموزون الا بقبضه وفيما عداه-- روايتان وقال المجد في شرحه------- مذهبنا ان الملك في الموهوب لا يثبت بدون القبض وفرع عليه اذا دخل وقت الغروب من ليلة الفطر والعبد موهوب لم يقبض ثم قبض وقلنا يعتبر في هبته القبض ففطرته علي الواهب وكذا صرح ابن عقيل ان القبض ركن من اركان الهبة كالايجاب في غيرها وكلام الخرقي يدل عليه قاله في-------- القاعدة التاسعة والاربعين وقيل---- يقع الملك مراعي فان وجد القبض تبينا انه كان للموهوب بقبوله والا فهو للواهب وحكي عن ابن حامد وفرع عليه حكم الفطرة	1728	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2231	true	1881545452827563272	141	254	760	1353	1600	300	الملك علي القبض وقدمه في الرعايتين------- والحاوي الصغير والنظم وجزم به في المحرر قال في الكافي لا يثبت الملك للموهوب له في المكيل والموزون الا بقبضه وفيما عداهما روايتان وقال------ في شرح الهداية مذهبنا ان الملك في الموهوب لا يثبت بدون القبض وفرع عليه اذا دخل وقت الغروب من ليلة الفطر والعبد موهوب لم يقبض ثم قبض وقلنا يعتبر في هبته القبض ففطرته علي الواهب وكذا صرح -بن عقيل ان القبض ركن من اركان الهبة كالايجاب في غيرها وكلام الخرقي يدل عليه ايضا قال ذلك في القاعدة التاسعة والاربعين وقيل يفع يقع الملك مراعي فان وجد القبض تبينا انه كان للموهوب بقبوله والا فهو للواهب وحكي عن -بن حامد وفرع عليه حكم الفطرة	2231	-3479201307320683708	557	1056.5	448	608	91.6118392944336	99	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1729	false	-4400535531037382795	0	51	0	284	1509	300	المجرد يعتبر لقبض المشاع اذن الشريك فيه فيكون نصفه مقبوضا تملكا ونصف الشريك امانة قال في الفنون بل عارية يضمنه انتهي ما قاله في المجرد قطع به في الرعايتين والحاوي الصغير و----------قال في القاعدة الثالثة والاربعين في المجرد والفصول يكون نصف الشريك وديعة عنده فزاد علي المصنف ابن عقيل في الفصول	1729	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2234	true	-9051966191774463291	135	175	711	941	1563	300	المجرد يعتبر لقبض المشاع اذن الشريك فيه فيكون نصفه مقبوضا تملكا ونصف الشريك امانة بيد------------------------ه انتهي وجزم----------------- به في -----------الحاوي الصغير والرعايتين قال في القاعدة الثالثة والاربعين في المجرد والفصول يكون نصف الشريك وديعة عنده وقال ------------بن عقيل في الفنون	2234	-3479201307320683708	208	347.5	169	294	70.74829864501953	33	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1423	false	-2405353485032355917	138	178	664	861	1493	300	المغني في ابراءها له من المهر هل هو اسقاط او تمليك فيتوجه منه احتمال لا يصح به وان صح اعتبر قبوله وفي الموجز والايضاح لا تصح هبة الا في عين وفي---- المغني مسالة المصنف حلف وظاهره صحة يهبه القبض فابراه	1423	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2235	true	-6133364779837155727	77	114	357	530	1494	300	المغني في ابراءها له من المهر هل هو اسقاط او تمليك فيتوجه منه احتمال لا يصح به وان صح اعتبر قبوله وفي الموجز والايضاح لا تصح هبة---- في عين وقال في المغني ان---------- حلف لا-------- يهبه------ فابراه	2235	-3479201307320683708	163	287.5	127	201	81.09452819824219	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1424	false	-7031441597824896556	12	103	59	527	1510	300	ان حلف لا يهبه فابراه لم يحنث لان الهبة تمليك عين قال الحارثي تصح بلفظ الهبة والعطية مع اقتضاءهما وجود معين وهو منتف لافادتهما لمعني الاسقاط هنا قال ولهذا لو وهبه دينه هبة حقيقة لم يصح لانتفاء معني الاسقاط وانتفاء شرط الهبة ومن هنا امتنع هبته لغير من--- عليه وامتنع وكان اجزاءه عن الزكاة ماءة لانتفاء حقيقة الملك وفي---------- الانتصار ان ابرا مريض من دينه وهو كل ملكه ففي براءته من ثلثه قبل دفع ثلثيه منع وتسليم وتصح مع جهل المبرء وعنه ان لم يعرفه المبرا زاد في المحرر وظ------ن المبرء	1424	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2235	true	-6133364779837155727	109	198	508	968	1494	300	ان حلف لا يهبه فابراه لم يحنث لان الهبة تمليك عين قال الحارثي تصح بلفظ الهبة والعطية مع اقتضاءهما وجود معين وهو منتف لافادتهما لمعني الاسقاط هنا قال ولهذا لو وهبه دينه هبة حقيقة لم يصح لانتفاء معني الاسقاط وانتفاء شرط الهبة ومن هنا امتنع هبته لغير من هو عليه وامتنع----- اجزاءه عن الزكا-----ة لانتفاء حقيقة الملك انتهي وقال في الانتصار ان ابرا مريض من دينه وهو كل ماله ففي براءته من ثلثه قبل دفع ثلثيه منع وتسليم انتهي واما ان علم-----------------ه المبرا بفتح الراء او جهله وكان المبرء	2235	-3479201307320683708	404	748.0	324	487	82.95687866210938	73	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1424	false	-7031441597824896556	135	285	676	1441	1510	300	صور----------- المجهول -الابراء من احدهما --وابرا- احدهما قاله الحلواني وانه ي----------صح ويءخذ بالبيان كطلاقه وعتقه احداهما--------------------------- يعني ثم يقرع علي المذهب وفي صحة الابراء من شء لا يعتقد يعتقده وجهان م 23 ولا يصح تعليقه بشرط نص عليه فيمن قال ان مت فانت في حل لانه ان كان تمليكا فكتعليق الهبة والا فقد يقال هو تمليك من وجه والتعليق مشروع في الاسقاط المحض فقط وه وذكره بعض مسالة 23 قوله وفي صحة الابراء من شءلا يعتقده وجهان انتهي قال الشيخ الموفق ومن تابعه قال اصحابنا لو ابراه من ماءة وهو يعتقد ان لا شء عليه وكان له عليه ماءة ففي صحة ال-براءة وجهان انتهي--------------------------------------------- واطلقهما في القواعد الفقهية احدهما لا يصح صححه في النظم والوجه الثاني يصح وهو قياس الاصل الذي بناه الشيخ الموفق وغيره عليه تنبيه قال الشيخ الموفق اصل الوجهين لو باع مالا لمور-ثه يعتقد انه حي وكان قد مات وانتقل ملكه اليه فهل يصح البيع -يه وجهان	1424	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2236	true	-4654504287164531705	60	146	317	769	1532	300	صور البراءة من المجهول لو ابراه من احدهما او ابراه احدهما قاله الحلواني والحارثي وقالا يصح ويءخذ بالبيان كطلاقه------ احداهما وعتقه احدهما قال في الفروع يعني ثم يقرع علي المذهب الثانية قال المصنف وغيره ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصحابنا لو ابراه من ماءة وهو يعتقد ان لا شء عليه فكان له عليه ماءة ففي صحة الابراء- وجهان صحح الناظم ان البراءة لا تصح قال الحارثي وهذا اظهر واطلقهما في الفروع اصل---------هما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو باع مالا لموروثه يعتقد انه حي وكان قد مات وانتقل ملكه اليه فهل يصح البيع فيه وجهان	2236	-3479201307320683708	310	484.0	246	865	35.83815002441406	50	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1425	false	-3155527718644095970	28	116	145	593	1533	300	في كتاب البيع وتقدم تصحيح ذلك هناك وقال----- القاضي اصل الوجهين من باشر امراة بالطلاق يظنها اجنبية فباتت امراته او واجهه بالعتق من يعتقدها حرة فبانت امته انتهي وقد اطلق ايضا المصنف الخلاف في هذه المسالة علي ما ياتي في-------- باب الشك في الطلاق وان --------------------------------------------الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يقع اصحابنا في طريقته وزاد وتنافيه الجهالة فان ضم التاء ف-------------------------وصية وجعل------- احمد---------------- رجلا في حل من غيبته بشرط ان لا يعود وقال ما احسن الشرط--------------- فيتوجه فيهما روايتان واخذ صاحب النوادر من شرطه ان لا يعود رواية في صحة	1425	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2236	true	-4654504287164531705	149	300	788	1532	1532	300	في كتاب البيع بعد تصرف الفضولي فكذا هنا وقال القاضي اصل الوجهين من واجه امراة بالطلاق يظنها اجنبية فبانت امراته او واج-ه بالعتق من يعتقدها حرة فبانت امته و-------------------------------------------------------ياتي ذلك في اخر باب الشك في الطلاق الثالثة لا تصح هبة الدين لغير من هو في ذمته علي الصحيح من المذهب وهو ظاهر كلام المصنف هنا ويحتمل الصحة كالاعيان ذكره المصنف ومن بعده قال في الفاءق والمختار الصحة قال الحارثي وهو اصح وهو المنصوص في رواية حرب فذكره ان اتصل القبض به وتقدم حكم هبة دين السلم في بابه محررا فليعاود الرابعة لا تصح البراءة بشرط نص عليه فيمن قال ان مت فانت في حل-------------------------------------------------- فان ضم التاء فقال ان مت فانت في حل فهو وصية وجعل الامام احمد رحمه الله تعالي رجلا في حل من غيبته بشرط ان لا يعود وقال ما احسن الشرط فقال في الفروع فيتوجه فيهما روايتان واخذ صاحب النوادر من شرطه ان لا يعود رواية في صحة-	2236	-3479201307320683708	305	337.0	243	851	35.840187072753906	56	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1425	false	-3155527718644095970	116	289	593	1485	1533	300	الابراء بشرط وذكر الحلواني صحة الابراء بشرط واحتج بنصه المذكور هنا انه وصية وان ابن شهاب والقاضي قالا-لا يصح علي غير موت المبرء المبرء وان الاول اصح لانه اسقاط فقيل التعليق كقود وارش جناية وخيار شرط قال وحد قذف كذا قال قال ولا --------------------------يصح الابراء منه----- قبل وجوبه ذكره الاصحاب لقوله لا طلاق ولا عتق فيما لا يملك والابراء في معناهما وجزم جماعة بانه تمليك واحتجوا بان الشرع نزل الدين منزلة العين الموجودة في الخبر بدليل وبانه غير قابل للتعليق ولا يصح مع ابهام المحل كابرات احد غريمي ومنع بعضهم انه اسقاط وانه لا يصح بلفظ الاسقاط وان سلمنا- فكانه ملكه اياه ثم سقط اذ لا يتصور ان يملك علي نفسه لنفسه وصار كقوله لعبده ملكتك نفسك ومنع ايضا انه لا يعتبر قبوله وان سلمنا- فلانه ليس مالا بالنسبة الي من هو عليه وقال العفو عن دم العمد تمليك ايضا وفي----- مسلم ان ابا اليسر الصحابي -------------قال لغريمه ان- وجدت قضاء فاقض والا فانت في حل واعلم به الوليد بن عبادة بن الصامت------------- وابنه عبادة وهما تابعيان فلم ينكراه-------------- وهذا متجه واختاره شيخنا	1425	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2237	true	-4151805963523963750	0	135	0	692	1552	300	الابراء بشرط وذكر الحلواني صحة الابراء بشرط واحتج بنصه المذكور هنا انه وصية وان -بن شهاب والقاضي قالا لا يصح علي غير موت الم-------برء وان الاول اصح لانه اسقاط وقدم الحارثي م---------------------------------------ا قاله الحلواني وقال انه اصح الخامسة لا يصح الابراء من الدين قبل وجوبه ذكره الاصحاب نق-له الحلواني عنه------------------------------------ وجزم جماعة بانه تمليك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع بعضهم انه اسقاط وانه لا يصح بلفظ الاسقاط وان سلمناه فكانه ملكه اياه ثم سقط و---------------------------------------------------------------منع ايضا انه لا يعتبر قبوله وان سلمناه فلانه ليس مالا بالنسبة الي من هو عليه وقال العفو عن دم العمد تمليك ايضا وفي صحيح مسلم ان ابا اليسر الصحابي رضي الله عنه قال لغريمه اذا وجدت قضاء فاقض والا فانت في حل واعلم به الوليد بن عبادة بن الصامت رضي الله عنه وابنه------ وهما تابعيان فلم ينكراه قال في الفروع وهذا متجه واختاره شيخنا	2237	-3479201307320683708	582	981.0	467	972	59.87654495239258	103	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1725	false	-7201896689252963915	241	265	1223	1326	1498	300	نقل حنبل فيمن اهدي الي رجل كلب صيد تري له ان يثيب عليه قال هذا خلاف الثمن هذا عوض من شء فاما الثمن فلا	1725	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2238	true	3733475791511300354	30	53	168	268	1525	300	نقل حنبل فيمن اهدي الي رجل كلب صيد تري--- ان يثيب عليه قال هذا خلاف الثمن هذا عوض من شء فاما الثمن فلا	2238	-3479201307320683708	100	194.0	77	103	97.0873794555664	22	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1727	false	-6926852685468586195	19	82	97	399	1541	300	نقله الجماعة ون-------------------------قل ابو طالب اذا قال هو وقف علي فلان فاذا مات فلولدي او لفلان فكما ---قال اذا مات فهو لولده او لمن اوصي له الواقف ليس يملك منه شيءا انما هو لمن وقفه يضعه حيث شاء مثل السكني والسكني متي شاء رجع فيه ونقل حنبل في الرقبي والوقف اذا مات فهو لورثته ونقل----------------------- العمري والرقبي والوقف معني واحد اذا لم يكن	1727	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2240	true	8730881237574638711	227	300	1220	1572	1572	300	نقله الجماعة عن الامام احمد رحمه الله ونقل ابو طالب اذا قال هو وقف علي فلان فاذا مات فلولدي او لفلان فكما لو قال اذا مات فهو لولده او لمن اوصي له الواقف ليس يملك منه شيءا انما هو لمن وقفه يضعه حيث شاء مثل السكني والسكني متي شاء رجع فيه ونقل حنبل في الرقبي والوقف اذا مات فهو لورثته بخلاف السكني ونقل حنبل ايضا العمري والرقبي والوقف معني واحد اذا لم يكن-	2240	-3479201307320683708	296	558.5	234	353	83.85269165039062	60	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1727	false	-6926852685468586195	83	116	403	555	1541	300	شرط لم يرجع الي ورثة المعمر وان شرط في وقه وقفه انه له حياته رجع وان جعله له حياته وبعد موته فهو لورثة الذي اعمره والا رجع الي ورثة الاول ويقدم --اذا وقف	1727	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2241	true	-6772616918120597360	1	33	4	154	1624	300	شرط لم يرجع الي ورثة المعمر وان شرط في---- وقفه انه له حياته رجع وان جعله له حياته وبعد موته فهو لورثة الذي اعمره والا رجع الي ورثة الاول وتقدم حكم الوقف	2241	-3479201307320683708	144	272.5	113	154	93.5064926147461	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1728	false	-2987107498471333456	174	224	900	1139	1531	300	وفي شرح القاضي هذا مستحب ك-تسوية في وجه بين اب وام واخ واخت ذكره في الواضح وعنه المستحب ذكر كانثي كنفقة واختاره في الفنون قال احمد في رواية ابي طالب لا ينبغي ان يفضل احدا من ولده في طعام و---غيره وكان يقال يعدل بينهم في القبل-------------- فدخل فيه نظر وقف	1728	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2241	true	-6772616918120597360	103	142	579	757	1624	300	وفي---- الواضح وجه تستحب التسوية------- بين اب وام واخ واخت قال------------------------------------------------------------------- في رواية ابي طالب لا ينبغي ان يفضل احدا من ولده في طعام ولا غيره -كان يقال يعدل بينهم في القبل قال في الفروع فدخل فيه نظر وقف	2241	-3479201307320683708	150	239.0	115	257	58.36575698852539	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1729	false	-4400535531037382795	153	239	769	1217	1509	300	ونقل الميموني وغيره لا ينفذ وقال ابو الفرج وغيره يءمر برده وان مات قبله تبينا لزومه ذكره القاضي وغيره وعنه لورثته الرجوع اختاره ابن بطة وابو حفص وشيخنا وحكي عنه بطلانها اختاره الحارثي وقال ابو يعلي الصغير قولهم لو حرم لفسد والتحريم يقتضي الفساد في رواية لا في اخري بدليل قوله في الصلاة في دار غصب فدل انه علي خلاف وذكر ابن عقيل في الصحة روايتين وله التخصيص -------باذن ذكره الحارثي وله------------------------------------ تملكه بلا حيلة قدمه الحارثي----------------- ونقل ابن هانء لا يعجبني ان ياكل منه شيءا	1729	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2243	true	-1740675185501116528	125	168	681	919	1656	300	ونقل الميموني وغيره لا ينفذ وقال ابو الفرج وغيره يءمر برده فاءدتان احداهما يجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التخصيص باذن الباقي ذكره الحارثي واقتصر عليه في الفروع الثانية يجوز للاب تملكه بلا حيلة قدمه الحارثي وتابعه في الفروع ونقل -بن هانء لا يعجبني ان ياكل منه شيءا	2243	-3479201307320683708	157	240.5	125	508	30.9055118560791	27	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1730	false	-454771443251132839	228	300	1158	1538	1538	300	المفردات--------- وقدمه في المقنع والمحرر والرعايتين والحاوي الصفير والفاءق وغيرهم وعنه لا يصح مطلقا اختاره الشيخ الموفق فال في المقنع وقياس المذهب انه لا يجو------------------ز واختاره ابو حفص العكبري قاله القاضي نقله-------------------------- الزركشي واختاره ابن عقيل ايضا وعنه رواية اخري انه كالهبة فيصح بالاجازة قال ف----------------------------------------------------------ي الرعاية لو------- وقف الثلث في مرضه علي وارث او -وصي ان يوقف عليه صح ولزم نص عليه وعنه لا يصح وعنه ان اجيز صح والا بطل-	1730	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2245	true	393740347343574224	171	257	952	1401	1603	300	المفردات وهو منها وقدمه في الفاءق وغيره-- والرعايتين والحاوي الصغير والمحرر قال المصنف هنا-------------------------------------------- وقياس المذهب انه لا يجوز فاختار عدم الجواز واختاره ابو حفص العكبري قال- القاضي فيما فيها وجدته معلقا عنه بقلم الزركشي واختاره -بن عقيل ايضا قال في الفروع فعنه ك---هبة فيصح بالاجازة وعنه لا يصح بالاجازة ان قلنا ان الاجازة ابتداء هبة انتهي وقال في الرعاية الكبري ان وقف الثلث في مرضه علي وارث او اوصي ان يوقف عليه صح ولزم نص عليه وعنه لا يصح وعنه ان اجيز صح والا بطل	2245	-3479201307320683708	273	431.5	217	500	54.599998474121094	44	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1730	false	-454771443251132839	128	215	658	1101	1538	300	ابن-----ه فله ثلثا الثلثين ارثا ولبنته ثلثهما وقفا وان ردت------------ فلها ثلث الثلثين ارثا ولا بنه نصفهما وقفا وسدسه-ا ارثا لرد الموقوف عليه----------------------------------------------- وكذا لورد التسوية ولبنته------------------- ثلثهما وقفا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي الاولي- عملك في الدار كثلثيها علي الثانية ولا --------------------------------------يصح وقف --زاءد علي ثلثه علي اجنبي الثلث جزم به الشيخ- وغيره--------------------- واطلق بعضهم وجهين ل-------------------------------------------------------------------------------له ولا يصح رجوع واهب-------- في هبته-------------------- نص عليه كالقيمة وعنه ولو ابا وعنه فيه يرجع ان لم--------------------------------------------------------------------------------------- يتعلق به حق او رغبة كتزويج وفلس او------------------------------ ما يمنع --تصرف المنهب المتهب مءبدا او موقتا	1730	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2246	true	3458678060056477867	0	186	0	964	1569	300	ابنه وحده فله ثلثا الثلثين ارثا ولبنته ثلثهما وقفا وان ردت ابنته وحدها فلها ثلث الثلثين ارثا ولا-بنه نصفهما وقفا وسدسهما ارثا لرد الموقوف عليه ذكره في الرعاية والمحرر والفروع قال في الرعاية وكذا له ان رد هو الوقف الي قدر الثلث وللبنت ثلثهما وقفا وقيل لها ربعهما وقفا ونصف سدسهما ارثا وهو لابي الخطاب قال في المحرر وهو سهو ورده شارحه وهو كما قال وقيل نصف الدار وقف عليه وربعها وقف عليها والباقي ارث لهما اثلاثا انتهي وعلي الثانية عملك في الدار كثلثيها علي الثالثة فاءدة لو وقف علي اجنبي زاءدا علي الثلث لم يصح وقف الزاءد علي الصحيح من المذهب---- جزم به المصنف وغيره وقدمه في الفروع وقال واطلق بعضهم وجهين قلت قال في الرعايتين والحاوي الصغير وان وقف ثلثه علي اجنبي صح وفيما زاد وجهان قوله ولا يجوز ل---واهب ان يرجع في هبته الا الاب هذا المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب وصححه في الرعاية الكبري قال الزركشي هذا المشهور وعنه ليس له الرجوع قدمه في الرعايتين وعنه له الرجوع الا ان يتعلق به حق او رغبة نحو ان يتزوج الولد او يفلس وكذا لو فعل الولد ما يمنع التصرف-------------- مءبدا او مءقتا	2246	-3479201307320683708	324	416.5	253	986	32.86003875732422	51	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1732	false	-3601595175638419830	134	297	719	1601	1617	300	نص عليه في رواية عبد الله وجزم به في المنور ومنتخب الادمي وقواعد ابن رجب في القاعدة الخمسين بعد الماءة قال في الرعاية الصغري وترجع المراة ب-ما وهبت -زوجها بمسالته علي الاصح واختاره ابن عبدوس في تذكرته و----------الرواية الثانية ليس لها--- ال-------------------------------------رجوع------------ وهو ظاهر كلام الخرقي وكثير من الاصحاب وبه قطع القاضي في الجامع الصغير والشيخ في الكافي وا--------------بن ابي موسي وابو الخطاب وغيرهم واختاره ابو بكر والحارثي ------------في شرحه وغيرهما وقدمه في الفصول والمقنع والنظم والحاوي الصغير وشرح ابن رزين وقال انه اظهر وغيرهم قلت الصواب عدم الرجوع ان لم يحصل لها منه ضرر من طلاق وغيره والا فلها الرجوع والله اعلم---------------------------------------- تنبيه قوله بمسالته وقيل اولا فقدم انها لا ترجع اذا وهبته --بغير مسالت--ه و---------هو ال----------------------------مذهب اختاره ابو بكر وغير----------------------ه وقاله القاضي في كتاب الوجهين وصاحب التلخيص وغيرهما وقيل لها الرجوع ايضا وهو رواية عن------- ----------احمد واطلقهما في المغني والشرح والرعاية الكبري مسالة 9 قوله وان قال هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طالق ثلاثا ان لم تبرء-ني فابراته صح وهل ترجع---------------- ثالثها ترجع ان طلقها	1732	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2247	true	-7673030203092678622	79	279	399	1462	1574	300	نص عليه في رواية عبد الله وجزم به في المنور ومنتخب الادمي ---------------------------------------------قال في الرعاية الصغري وترجع المراة فيما وهبت لزوجها بمسالته علي الاصح واختاره -بن عبدوس في تذكرته وجزم به في القواعد الفقهية في القاعدة الخمسين بعد الماءة فالمصنف قدم هنا عدم رجوعها اذا سالها وهو ظاهر كلام الخرقي وكثير من الاصحاب جزم به ف--------------------------------ي الكافي والجامع الصغير وبن ابي موسي وابو الخطاب------- واختاره ---------الحارثي وهو اختيار ابي -بكر وغيره-- وقدمه في -----------------------الحاوي الصغير والنظم وفصول بن عقيل-------------- قلت الصواب عدم الرجوع ان لم يحصل في----ه ضرر من طلاق وغيره والا فلها الرجوع واطلقهما في المغني والمحرر والرعاية الكبري والفروع تنبيه ظاهر كلام المصنف----------- انها لا ترجع اذا وهبته من غير سءال منه وهو صحيح وهو المذهب وهو ظاهر كلام الخرقي وغيره واختاره ابو بكر وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقاله القاضي في كتاب الوجهين وصاحب التلخيص وغيرهما وقيل لها الرجوع -----وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله واطلقهما في المغني والشرح والرعاية الكبري وقيل ان وهبته لدفع ضرر فلم يندفع او عوض او شرط فلم يحصل رجعت والا فلا فواءد احداها ذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله وغيره انه لو قال لها انت طالق ان------ لم تبرءيني فابراته صح وهل ترجع فيه ثلاث روايات ثالثها ترجع ان طلقها	2247	-3479201307320683708	623	883.0	499	1223	50.940311431884766	92	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1731	false	-7689870115499958942	158	224	846	1201	1678	300	اسقط حقه----- من الرجوع ف---------احتمالان في الانتصار انتهي--------- قال القاضي محب الدين بن نصر الله في حواشي الفروع اظهرهما لا يسقط لثبوته له بالشرع كاسقاط الولي حقه من ولاية النكاح وقد يترجح سقوطه لان الحق فيه مجرد حقه بخلاف ولاية النكاح فانه حق عليه لله------ وللمراة ولهذا ياثم بعضله وهذا اوجه انتهي قلت وهو الصواب وليس كاسقاط الولي حقه من ولاية النكاح وياتي نظيرتها ف-ي الحضانة	1731	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2248	true	-1117682915952960725	45	105	227	542	1580	300	اسقط الاب حقه من الرجوع ففي سقوطه احتمالان في الانتصار قاله في الفروع قال----------------- بن نصر الله في حواشي الفروع اظهرهما لا يسقط لثبوته له بالشرع كاسقاط الولي حقه من ولاية النكاح وقد يترجح سقوطه لان الحق فيه مجرد حقه بخلاف ولاية النكاح فانه حق عليه لله تعالي وللمراة فلهذا ياثم بعضله وهذا اوجه انتهي----------------------------------------------------- وياتي نظير ذلك في الحضانة	2248	-3479201307320683708	272	479.5	220	385	70.64935302734375	47	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1731	false	-7689870115499958942	219	299	1169	1673	1678	300	النكاح وياتي------- نظيرتها في الحضانة مسالة 7 قوله وفي -------زيادة --متصلة----------- روايتان انتهي واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والكافي والمقنع والمحرر والشرح والنظم---------------- والحاوي الصغير------- والقواعد الفقهية وتجريد العناية قال في الرعايتين والفاءق وفي منع المتصلة صورة ومعني روايتان زاد في الكبري كسمن وكبر وحبل وتعلم صنعة انتهي احداهما يمنع وهو الصحيح نصره الشيخ الموفق والشارح وصححه في التصحي---------------------ح قال في القاعدة الحادية والثمانين بعد اطلاق الروايتين والمنصوص عن------- احمد---------- في رواية ابن منصور امتناع الرجوع	1731	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2249	true	-1534409317350998270	187	266	1064	1564	1754	300	-------وغيرهم وتقدم نظير-ها في الحجر واللقطة-- قوله وهل تمنع الزيادة المتصلة الرجوع علي روايتين------ واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والكافي --------والمحرر والشرح والفروع وتجريد العناية والحاوي الصغير والنظم والق-----------------------واعد قال في الرعايتين والفاءق وفي منع المتصلة صورة ومعني روايتان زاد في الكبري كسمن وكبر وحبل وتعلم صنعة------ احداهما تمنع --------------------------------------صححه في التصحيح ونصره المصنف والشارح قال في القاعدة الحادية والثمانين بعد اطلاق الروايتين والمنصوص عن الامام احمد رحمه الله في رواية -بن منصور امتناع الرجوع	2249	-3479201307320683708	389	623.0	324	592	65.70945739746094	50	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1731	false	-7689870115499958942	26	106	120	591	1678	300	واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمقنع والمحرر والشرح وشرح ابن منجا والحارثي والنظم والرعايتين والحاوي الصغير الفاءق والقواعد الفقيهة الفقهية--------- وتجريد العناية وغيرهم------------------- احدهما له الرجوع وهو الصحيح جزم به في الكافي والوجيز والمنور وغيرهم واختاره ابن عبدوس في تذكرته والوجه الثاني لا يرجع صحح ف-ي التصحيح وقطع به القاضي وابن عقيل قاله الحارثي وقدمه ابن رزين في شرحه وهذا في الاقالة اذا قلنا في فسخ اما اذا قلنا انها بيع فيمتنع حقه من الرجوع قاله في فواءد القواعد	1731	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2250	true	341726755520160271	52	115	265	647	1641	300	واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة --------والمحرر------------------------------ والنظم والمصنف والفروع و---------الفاءق والقواعد --------الفقهية والحارثي وتجريد العناية والرعايتين والحاوي الصغير احدهما يرج-----ع وهو المذهب جزم به في الكافي والوجيز والمنور------- واختاره -بن عبدوس في تذكرته والوجه الثاني ي---رجع صححه في التصحيح وقطع به القاضي و-بن عقيل قاله الحارثي----------------------- وهذا في الاقالة اذا قلنا هي فسخ اما اذا قلنا هي-- بيع فقال ---------------------في فواءد القواعد	2250	-3479201307320683708	319	522.0	263	500	63.79999923706055	41	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1733	false	2233928597897148423	111	248	588	1359	1620	300	اذا وهب- المتهب لابنه ولم يرجع فهل يرجع الجد ام لا اطلق الخلاف احدهما لا يملك الجد والرجوع الرجوع وهو الصحيح من المذهب قطع بع في المغني والمقنع وشرحه وشرح ابن منجا --------والشارح والمحرر والوجيز وشرح ابن رزين وغيرهم وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والتلخيص والرعايتين والحاوي الصغير وشرح الحارثي والفاءق وغيرهم وهو ظاهر كلام غيرهم لاقتصارهم علي الاب والوجه الثاني له الرجوع وهو احتمال لابي الخ--------------طاب قال في التلخيص وهو بعيد قال الحارثي وهو كما قال وابو الخطاب وهم انتهي تنبيه قد ظهر لك بما تقدم ان في اطلاق------------------------------------------- المصنف الخلاف نظرا ظاهرا المسالة الثانية 12 اذا رجع الابن في هبته التي وهبها ابوه له فهل للاب الرجوع فيما رجع الي ولده ام لا اطلق الخلاف واطلقه في المغني والشرح احدهما يرجع وهو الصحيح جزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة--------- والمقنع والرعايتين والحاوي الصغير	1733	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2250	true	341726755520160271	169	254	901	1396	1641	300	اذا وهبه المتهب لابنه ولم يرجع هو لم------------------------------------ يملك الجد-------- الرجوع علي الصحيح من المذهب جزم به ------------------------------بن منجا في شرحه والشارح والمحرر والوجيز وغير--------------هم وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة--------- والرعايتين والحاوي الص-------------غير والفاءق وفيه--------------------------------------------------------------------- احتمال له الرجوع ذكره ابو الخطاب قال في التلخيص وهو بعيد قال الحارثي وهو كما قال وابو الخطاب وهم انتهي واطلقهما في الفروع وان رجع ملك الواهب الاول الرجوع علي الصحيح من المذهب وجزم به المصنف هنا وجزم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والحارثي والفاءق والرعايتين والحاوي الصغير	2250	-3479201307320683708	350	527.0	286	846	41.371158599853516	47	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1734	false	-30721296303143089	104	157	499	761	1488	300	الاصح وقال --شيخنا و-------يقدح في اهليته لاجل الاذي--- سيما بالحبس وفي---------- الموجز لا يملك احضاره--- مجلس --حكم فان -حضر- فادعي عليه فاقر او قامت بينه لم يحبس ويم----------لكه ب--قبضه نص عليه مع --قول او --نية-------------- ويتوجه او قرينة وفي---- المبهج في تصرفه في غير مكيل و--موزون روايتان بناء علي حصول ملكه قبل قبضه	1734	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2253	true	-4022077527268369968	42	107	212	533	1530	300	المذهب قال الشيخ تقي الدين يقدح في اهليته لاجل الاذي لا سيما بالحبس انتهي وقال في الموجز لا يملك احضاره في مجلس الحكم فان احضره فادعي----- فاقر او قامت بينه لم يحبس فاءدة يحصل تملكه بالقبض- نص عليه مع القول او النية قال في الفروع ويتوجه او قرينه وقال في المبهج في تصرفه في غير مكيل او موزون روايتان بناء علي حصول ملكه قبل قبضه	2253	-3479201307320683708	237	358.0	187	327	72.47706604003906	40	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1735	false	897332222501523179	70	271	342	1350	1493	300	واختاره بموته المجد ونصه في شرحه يده وقدمه المصنف ايضا فيما اذا اولد امة ابنه انه يثبت قيمتها في ذمته ذكره في باب امهات الاولاد والوجه الثاني لا يثبت وهو ظاهر ما قدمه في الكافي قال الحارثي وهو الاصح وجزم به ابو بكر وابن البنا وهو المنصوص عن احمد وتاول بعضهم ا------لنص قلت قال الشيخ في المغني يحتمل ان يحمل ال---نص عن احمد -----------------وهو قوله اذا مات حازه الاب لنفسه بطل دين الابن وقوله --من اخذ من مهر ابنته شيءا فانفقه ليس عليه شء ولا يءخذ من بعده علي ان اخذه له وانفاقه اياه دليل علي قصد التملك انتهي مسالة 14 قوله وان ثبت ففي ملكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراء نفس------------------------ه نظر قاله القاضي وذكر غيره لا يملكه كابراءه لغريمه انتهي قال الشيخ تقي الدين---------- يملك الاب اسقاط دين الابن عن نفسه انتهي قلت الصواب عدم الملك لذلك كما قاله غير القاضي وهو ظ----------------------------------------------------------------------------------------------------اهر كلام كثير من الاصحاب ايضا مسالة 15 قوله فان مات ففي اخذ عين ماله وقال في المبهج او بعضه ولم ين---------------------------قد ثمنه -----------روايتان انتهي واطلقهما في المبهج والرعاية الكبري وشرح الحارثي والفاءق احداها له الاخذ وهو الصحيح وقد قدم الشيخ في المغني ان الاب اذا مات يرجع الابن في تركته بدينه لانه لم يسقط عن الاب وانما تاخرت المطالبة--- انتهي	1735	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2255	true	3231002035369091471	0	222	0	1112	1544	300	واختاره------ المجد----- في شرح----ه وقدم في الفروع --------اذا اولد امة ابنه انه تثبت قيمتها في ذمته ذكره في باب امهات الاولاد والوجه الثاني لا يثبت في ذمة الاب شء لولده وهو المنصوص عن الامام احمد رحمه الله-------------------------------------- وتاول بعض الاصحاب النص---- قال المصنف و--------يحتمل ان يحمل المنصوص عن الامام احمد رحمه الله وهو قوله اذا مات----- الاب------ بطل دين الابن وقوله فيمن اخذ من مهر ابنته شيءا فانفقه ليس عليه شء ولا يءخذ من بعده علي ان اخذه له وانفاقه اياه دليل علي قصد التملك قال الحارثي محل هذا في غير المتلف اما المتلف فانه لا يثبت في ذمته وهو المذهب بلا اشكال ولم يحك القاضي في رءوس مساءله فيه خلافا انتهي واطلقهما في الشرح والرعاية الكبري والفاءق والفروع فعلي الوجه الاول هل يملك الاب ابراء نفسه من الدين قال القاضي فيه نظ----------------------------------------------------ر قال الشيخ تقي الدين رحمه الله يملك الاب اسقاط دين الابن عن نفسه قال في الفروع وذكر غي----------------------ر القاضي انه لا يملكه كابراءه غريم الابن وقبضه منه انتهي وياتي قريبا في القاعدة الثالثة هل يسقط الدين بموت الاب وظاهر كلام-------- المص-نف ايضا انه لو وجد------------------- عين ماله الذي باعه او اقرضه بعد موت ابيه ان له اخذه ان لم يكن انتقد ثمنه وهو احدي الروايتين ---------وقدم- في المغني كما ت---------------------------------------------------------------قدم ----------------ان الاب اذا مات يرجع الابن في تركته بدينه لانه لم يسقط عن الاب وانما تاخرت المطالبة به انتهي	2255	-3479201307320683708	543	766.5	422	1387	39.14924240112305	89	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1744	false	-6594360742461343185	226	279	1107	1371	1477	300	من ذبح او ابينت حشوته وهي امعاءه لا خرقها وقطعها فقط ذكره ال-شيخ وغيره -كميت في حكمه ذكره الشيخ وغ-يره في الحركة في الطفل وفي الجناية------------------------- وقال------- هنا لا حكم لعطيته ولا لكلامه-------------- ومراده انه كميت وذكر الشيخ- ايضا في فتاويه ان خرجت حشوته ولم تبن ثم مات ولده ورثه وان ابينت فالظاهر	1744	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2260	true	278588683890809648	240	300	1183	1492	1492	300	من ذبح او ابينت حشوته وهي امعاءه لا خرقها وقطعها فقط ذكره المصنف وغيره حكم المي----ت ذكره المصنف وغيره في الحركة في الطفل وفي الجناية قال الحارثي ذكره الاصحاب وقال المصنف هنا لا حكم لعطيته ولا لكلامه قال في الفروع ومراده انه كميت وذكر المصنف ايضا في فتاويه ان خرجت حشوته ولم تبن ثم مات ولده ورثه وان ابينت فالظاهر-	2260	-3479201307320683708	242	413.0	193	314	77.07006072998047	45	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1744	false	-6594360742461343185	279	300	1371	1477	1477	300	يرثه لان الموت زهوق النفس وخروج الروح ولم يوجد ولان الطفل يرث ويورث بمجرد استهلاله وان كان لا يدل علي حياة-	1744	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2261	true	-6981930769144909870	1	22	4	111	1600	300	يرثه لان الموت زهوق النفس وخروج الروح ولم يوجد ولان الطفل يرث ويورث بمجرد استهلاله وان كان لا يدل علي حياة	2261	-3479201307320683708	106	207.0	86	107	99.06542205810547	21	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1746	false	-5486947804054885774	145	266	773	1386	1585	300	وعنه يصح البيع ويدفع بقية قيمته عشرة او يفسخ و----------------------------------------لو كان وارثا------------ صح البيع علي الاصح في ثلثه ولا محاباة وعلي-------- الثالثة يدفع بقية قيمته عشرين او يفسخ ولو- افضي الي اقالة في سلم بزيادة او با--فضل تعينت-------- الوسطي ك------------------------------------------------------------------بيعه قفيز حنطة قيمته ثلاثون بقفيز حنطة قيمته عشرة او سلفه عشرة في قفيز حنطة ثم اقاله وقيمته ثلاثون في مرضه ولو حابي اجنبيا اخذ شفيعه الوارث بالشفعة في الاصح فصل من وهب او وصي لوارث فصار غير وارث عند الموت صحت وعكسه بعكسه اعتبارا بالموت فلو وهب مريض ماله لزوجته ولا يملك غيره------------------ فماتت قبله عملت بالجبر لقطع الدور فتقول صحت هبته في شء ورجع اليه بارثه نصفه ويبقي لورثته المال-------- الا نصف شء يعدل شيءين اجبر المال بنصف شء وقابل	1746	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2264	true	-7456994537151577984	69	163	360	844	1563	300	وعنه يصح البيع ويدفع بقية قيمته عشرة او يفسخ قال الحارثي وهو ضعيف واطلقهن فعلي المذهب لو كانت المحاباة مع وارث صح البيع علي الاصح في ثلثه ولا محاباة وعلي الرواية الثالثة يدفع بقية قيمته عشرين او يفسخ واذا افضي الي اقالة------- بزيادة او ربا فضل تعينت الرواية الوسطي كالمسالة التي ذكرت اولا او نحوها قوله وان اصدق امراة عشرة لا مال له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيرها وصداق مثلها خمسة فماتت قبله ثم مات فلها بالصداق خمسة وشء بالمحاباة ------رجع الي------ه نصف ذلك بموتها صار له سبعة ونصف الا نصف شء يعدل شيءين اجبرها---- بنصف شء وقابل	2264	-3479201307320683708	256	186.0	202	776	32.989688873291016	44	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1747	false	-385942063434463274	156	223	772	1097	1486	300	المنصوص فيهما فلو اشتري ابنه بخمسماءة و---يساوي الفا فقدر المحاباة من راس ماله ولو اش------------تري من يعتق علي وارثه صح وعتق علي وارثه وان دبر ابن عمه عتق والمنصوص لا يرث وان ق----------------ال انت حر في اخر حياتي عتق-------------- والاشهر ير----ث وليس عتقه وصية له فهو وصية لوارث و-------لو علق عتق عبده بموت قريبه لم يرثه ذكره جماعة ق----------------ال القاضي لانه لا حق له فيه-------------- ويتوجه الخلاف	1747	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2265	true	-4996165677207029742	121	204	642	1045	1495	300	المنصوص -------لو اشتري ابنه بخمسماءة وهو يساوي الفا فقدر المحاباة من راس ماله فواءد الاولي لو اشتري من يعتق علي وارثه صح وعتق علي وارثه وان دبر -بن عمه عتق والمنصوص لا يرث وقيل يرث الثانية لو قال انت حر في اخر حياتي عتق قال في الفروع والاشهر انه يرث وليس عتقه وصية له فهو وصية لوارث الثالثة لو علق عتق عبده بموت قريبه لم يرثه ذكره جماعة وقدمه في الفروع قال القاضي لانه لا حق له فيه قال في الفروع ويتوجه الخلاف	2265	-3479201307320683708	303	533.0	239	411	73.72262573242188	58	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1738	false	-1637033771311695451	194	245	1002	1291	1593	300	روايتان انتهي يعني اذا لم يجاوز ---العشر واطلقهما ابو بكر عبد العزيز وصاحب المستوعب والمقنع-------- والحاوي الصغير والفاءق وتجريد العناية وغيرهم احداهما لا يصح وهو ظاهر كلام الخرقي وصاحب الوجيز وصححه في التصحيح قال ابن ابي موسي لا تصح وصية الغلام لدون عشر ولا اجازته قولا واحدا واختاره ابو بكر وقدمه	1738	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2269	true	6654518996484786166	251	300	1275	1552	1552	300	روايتان------ يعني فيما بين السبع والعشر واطلقهما ابو بكر عبد العزيز وصاحب المستوعب والفروع والفاءق والحاوي الصغير-------- وتجريد العناية------- احداهما لا تصح وهو ظاهر كلام الخرقي وصاحب الوجيز وصححه في التصحيح قال -بن ابي موسي لا تصح وصية الغلام لدون عشر ولا اجازته قولا واحدا واختاره ابو بكر وقدمه-	2269	-3479201307320683708	250	438.0	206	300	83.33333587646484	37	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1738	false	-1637033771311695451	245	298	1291	1583	1593	300	في المحرر والرعايتين والنظم وشرح ابن رزين وغيرهم وجزم به في المنور ومنتخب الادمي واختاره ابن عبدوس في تذكرته -قال الحارثي وتبعه في القواعد الاصولية هذ-------------------------------------------------ا الاشهر ----والرواية الثانية يصح وهو الصحيح قا-ل القاضي وابو الخطاب تصح وصية الصبي اذا عقل قال الشيخ ف-ي الع-دة وتصح الوصية من الصبي اذا عقل وقطع به	1738	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2270	true	-4186457290035888070	0	60	0	326	1684	300	في المحرر والرعايتين والنظم وشرح -بن رزين وجزم------- به في المنور ومنتخب الادمي واختاره -بن عبدوس في تذكرته وقال ف--------------ي القواعد الاصولية هذا المشهور عن الامام احمد رحمه الله قال الحارثي هذا الاشهر عنه والرواية الثانية تصح وهو المذهب وقال القاضي وابو الخطاب تصح وصية الصبي اذا عقل قال المصنف في العمدة وتصح الوصية من الصبي اذا عقل وجزم به	2270	-3479201307320683708	250	446.0	201	349	71.63323974609375	37	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1739	false	7349418621938379807	198	278	1004	1417	1528	300	ونقل ابو طالب ان لم يكن لهم مال كثير الفان او ثلاثة اوصي بالخمس ولم يضيق علي ورثته وان كان--- مال كثير فبالربع او الثلث ونقل ابن منصور دون الف فقير لا يوصي بشء قال اصحابنا فقير ويكره لفقير قال جماعة وارثه محتاج قال في التبصرة رواه ابن منصور واطلق في الغنية استحباب الوصية بالثلث لقريب فقير لا يرث فان كان------- غنيا فلمس--كين وعالم ودين قطعه عن السبب القدر وضيق الورع عليهم------ الحركة فيه وانقلب السبب عندهم فتركوه ووثقوا بالحق	1739	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2272	true	2967215439011046266	175	231	926	1221	1557	300	ونقل ابو طالب ان لم يكن له- مال كثير الفان او ثلاثة اوصي بالخمس ولم يضيق علي ورثته وان كان له مال كثير ف-الربع او الثلث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلق في الغنية استحباب الوصية بالثلث لقريب فقير------- فان كان القريب غنيا فللمساكين وعالم ودين قطعه عن السبب القدر وضيق------ عليهم الورع الحركة فيه وانقلب السبب عندهم فتركوه ووقفوا بالحق	2272	-3479201307320683708	273	483.5	220	431	63.341068267822266	46	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1740	false	-6736869853467029942	269	293	1419	1539	1569	300	قال ظننت قيمته الفا فبان اكثر قبل----- وليس نقصا للحكم بصحة الاجازة ببينه او اقرار قال وان اجاز وقال اردت اصل الوصية قبل وله -------	1740	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2279	true	-8614248563182398781	172	198	938	1070	1613	300	قال ظننت قيمته الفا فبان اكثر قبل قوله وليس نقضا للحكم بصحة الاجازة ببينة او اقرار قال وان اجاز وقال اردت اصل الوصية قبل انتهي قوله	2279	-3479201307320683708	114	219.0	91	132	86.36363983154297	21	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1741	false	-4009147020462264184	0	97	0	472	1516	300	لورثتي او ما اوصيت به لزيد فلعمرو نص عليه ولو ---------------------اوصي به لعمرو ولم ي---رجع ف---بينهما وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للثاني-------------------- ونقل الاثرم يءخذ باخر الوصية وف----ي التبصره--- للاول و-----------ايهما مات فهو--------------------- للاخر وان وصي بثلثه ثم بثلثه لاخر فمتغايران وفي الرد يقسم الثلث بينهما ولو رهنه او كاتبه او دبره ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اوجبه في --بيع او --هبة فلم يقبل ------او عرضه لبيع او رهن او وصي ببيعه ا--------و هبته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او خلطه بما لا يتميز او ازال اسمه او زال هو او بعضه فرجوع كبيع وهبة وقيل لا كايجاره وتزويجه و-----لبسه وسكناه وكوصيته بثلث ماله فيتلف او يبيعه ثم يملك مالا	1741	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2285	true	7951612293881840045	85	286	407	1473	1549	300	لورثتي او ما اوصيت به لفلان فهو لفلان كان رجوعا بلا خلاف اعلمه وان اوصي به لاخر- ولم يقل ذلك فهو بينهما هذا المذهب قال في القواعد الفقهية هذا المشهور في المذهب وجزم به الخرقي وصاحب العمدة والمحرر والوجيز والشرح والمذهب والنظم والخلاصة وغيرهم وقدمه في الفروع والفاءق والرعايتين والحاوي الصغير والمستوعب والحارثي وقيل هو للثاني خاصة اختاره بن عقيل ونقل الاثرم يءخذ باخر الوصية وقال في التبصرة هو للاول فعلي المذهب ايهما مات او رد قبل موت الموصي كان للاخر قاله الاصحاب فهو اشتراك تزاحم قوله وان باعه او وه-------------------------------به او رهنه كان رجوعا اذا باعه او وهبه كان رجوعا بلا نزاع وكذا ان رهنه علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقطع به القاضي وبن عقيل وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم وقيل ليس برجوع فواءد احداها لو اوجبه في البيع او الهبة فلم يقبل فيهما او عرضه لبيع او رهن او وصي ببيعه او عتقه او هبته كان رجوعا علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع واختاره القاضي وبن عقيل والمصنف نقله الحارثي وصححه في المحرر والنظم فيما اذا اوجبه في البيع او وهبه ولم يقبل وقيل ليس بر--------------------------جوع------------------ كايجاره وتزويجه ومجرد لبسه وسكناه وكوصيته بثلث ماله فيتلف او يبيعه ثم يملك مالا	2285	-3479201307320683708	288	338.5	222	1142	25.218914031982422	48	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1741	false	-4009147020462264184	192	255	913	1276	1516	300	اذا جحد الوصية فهل يكون رجوعا ام لا اطلق الخلاف واطلقه ف--ي المغني والمقنع والشرح والرعايتين والحاوي الصغير-------- وشرح ابن منجا والحارثي وغيرهم احدهما ليس برجوع وهو الصحيح صححه في التصحيح وغيره وبه قطع في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والوجيز وغيرهم وقدمه في الكافي وهو الصواب والوجه الوجه الثاني هو رجوع -صححه النا--ظم وقيد الخلاف بما اذا علم والظاهر انه مراد من اطلق	1741	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2286	true	7895471987372501645	124	174	664	959	1611	300	اذا جحد الوصية الوجهين------------------------- واطلقهما في المغني-------- والشرح والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وشرح ----------الحارثي------- احدهما ليس برجوع وهو المذهب صححه في التصحيح وجزم به ف------ي الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والوجيز وغيرهم وقدمه في الكافي والوج-----------------ه الثاني هو رجوع وصححه في النظم وقيد الخلاف بما اذا علم وهو-------- مراد من اطلق	2286	-3479201307320683708	252	417.0	207	376	67.02127838134766	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1742	false	2686842158004961932	83	108	466	601	1662	300	وصححه الناظم فيما اذا خلطه بمثله واطلقهما في القاعدة الثانية والعشرين وقال هما مبنيان علي ان الخلط هل هو استهلاك او اشتراك فان قلنا هو	1742	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2287	true	8497001668025089569	276	300	1482	1610	1610	300	وصححه الناظم في------ خلطه بمثله واطلقهما في القاعدة الثانية والعشرين وقال هما مبنيان علي ان الخلط هل هو استهلاك او اشتراك فان قلنا هو-	2287	-3479201307320683708	128	243.5	105	135	94.81481170654297	22	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1743	false	-2021832342782279360	6	146	35	775	1598	300	اذا عم--------------------------------ل الثوب قميصا والخبز فتيتا او نسج الغزل او ضرب النقرة------ او ذبح الشاة او بني او غرس فهل يكون ذلك رجوعا ام لا اطلق الخلاف واطلقه في مقلوع وان زاد فيه عمارة ففي اخذها وجهان م 7 قال في التبصرة لا ياخذ نماء منفصلا وفي متصل وجهان وهي كبيع فيما الرعايتين والحاوي ---------------والفاءق واطلقه-- في الكافي والنظم في البناء والغر-س احدهما يكون رجوعا وهو الصحيح اختاره الشيخ الموفق--------------------------------- والشارح------ وصححه في التصحيح فيما اذا جعل الخبز فتيتا ونسج الغزل ونحوه مما ذكره المقنع وجزم به في الوجيز وصححه ف--------------------------------------ي النظم في غير البناء والغر-س وقدمه في الكافي وغيرهما وصححه الحارثي فيهما وصحح في المحرر فيما اذا يتبع ازال العين اسمه فطحن الحب ونسج الغزل انه رجوع والوجه الثاني لا يكون رجوعا اختاره ابو الخطاب وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب وغيرهم قال في الخلاصة لا يكون رجوعا في الاصح	1743	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2287	true	8497001668025089569	30	131	159	720	1610	300	اذا عمل الخبز فتيتا او نسج الغزل او عمل الثوب قميصا-------------------------- او ضرب النقرة دراهم او ذبح الشاة او بني او غرس ففيه وج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هان واطلقهما في-- الرعايتين والحاوي الصغير والفروع والفاءق واطلقهما في الكافي والنظم في البناء والغراس احدهما --هو رجوع- وهو الصحيح اختاره القاضي وبن عقيل في غير البناء والغراس والمصنف والشارح مطلقا وصححه في التصحيح في-----------------------------------------ما ذكره المصنف وجزم به في الوجيز وقدمه في الكافي في غير البناء والغراس وصححه في النظم في غير البناء والغراس وص------------------------ححه الحارثي فيهما--------------------------------------------------------------------------- والوجه الثاني ل---يس برجوع- اختاره ابو الخطاب وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب------- قال في الخلاصة لم يك-ن رجوعا في الاصح	2287	-3479201307320683708	391	602.0	317	874	44.73684310913086	53	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1742	false	2686842158004961932	66	202	354	1093	1662	300	صاحب البلغة والرعايتين والحاوي وياتي كلامهما قال الحارثي وهو مفهوم ايراد القاضي في المجرد انتهي وصرحوا بالخيرية وصححه الناظم فيما اذا خلطه بمثله واطلقهما في القاعدة الثانية والعشرين وقال هما مبنيان علي ان الخلط هل هو استهلاك او اشتراك فان قلنا هو اشترك لم يكن رجوعا والا كان رجوعا انتهي قلت الصحيح من- المذهب ان الخلط اشتراك فيكون موافقا لما قاله في المغني والكافي والمقنع والمحرر وغيرهم فلا يكون رجوعا وقال في الرعايتين والحاوي الصغير وان -وصي بقفيز منها ثم خلط-- بخير منها فقد رجع والا فلا وزاد في الكبري قلت ان خلطها باردا منها صفة فقد رجع وان خلطها بمثلها في الصفة فلا انتهي وقال في البلغة و--لو اوصي له بقفيز من صبرة --ثم -خلطها ب-----غ-----------------------------------------------يرها لم يك-ن رجوعا------------------------ الا ان يخلطها بخير منها فيكون رجوعا انتهي تنبيه تلخص ان صاحب الهداية والمذهب---------- والخلاصة والمغني	1742	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2288	true	4568379707789816566	37	130	185	679	1617	300	صاحب التلخيص وغيره --------------------------قال الحارثي وهو مفهوم ايراد القاضي في المجرد واطلق في الفروع------------------- فيما اذا خلطه ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير منه الوجهين ----------------------------------------------------------------------------------------------قال في الرعايتين--------------- وان اوصي بقفيز منها ثم خلطها بخير منها فقد رجع والا فلا قال ف-ي الكبري قلت ان خلطها باردا منها صفة فقد رجع وان خلطها بمثلها في الصفة فلا وقيل لا يرجع بحال فاءدة لو اوصي له ب--------صبرة طعام فخلطها بطعام غيرها ففيه وجهان مطلقان واطلقهما في الرعايتين احدهما لا يكون رجوعا جزم به في الحاوي الصغير الا ان تكون النسخة مغلوطة وجزم به في------------------------ الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر	2288	-3479201307320683708	305	429.5	240	835	36.526947021484375	46	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1744	false	-6594360742461343185	1	56	6	254	1477	300	ونقل ابن صدقة فيمن و-صي بكرم وفيه جمل فهو للموصي له ونقل غيره ان كان يوم وصي به له فيه جمل فهو له قال في عيون المساءل ولا يلزم الوارث سقي ثمرة موصي بها لانه لم يضمن تسليم هذه الثمرة الي الموصي له بخلاف البيع----- وان ------------قال ان قدم زيد فله وصية عمرو فقدم في	1744	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2289	true	-6180869335590961970	41	99	204	462	1506	300	ونقل -بن صدقة فيمن اوصي بكرم وفيه حمل فهو للموصي له ونقل غيره ان كان يوم وصي به له فيه حمل فهو له قال في عيون المساءل -لا يلزم الوارث سقي ثمرة موصي بها لانه لم يضمن تسليم هذه الثمرة الي الموصي له بخلاف البيع قوله وان وصي لرجل ثم قال ان قدم فلان فهو له------ فقدم في	2289	-3479201307320683708	227	405.5	175	266	85.33834838867188	46	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1751	false	4293468429385758056	135	300	724	1536	1536	300	وقال القاضي يعتق بعضه ويملك منها----- بقدره و--------------------------لام ولده ---------كوصيته ان ثلث قريته وقف عليها ما دامت علي ولدها نقله المر------------------------------------------------------------------------------------------ وذي وان شرط عدم تزويجها ففعلت واخذت الوصية ثم تزوجت فقيل تبطل وقيل لا م 1 كوصية بعتق امته علي شرطه ولعبده الموصي له مسالة 1 قوله في الوصية لام الولد وان شرط عدم تزويجها ففعلت واخذت الوصية ثم تزوجت فقيل تبطل وقيل لا انتهي واطلقهما في المغني والشرح والرعاية الكبري احدهما تبطل قدمه ابن رزين في شرحه وهو قول الخرقي -اذا و-صي لعبده بجزء من ماله قال في بداءع الفواءد قبل اخره بقريب من كراسين قال في رواية ابي الحارث -لو دفع اليها مالا يعني الي زوجته علي ان لا تتزوج بعد موته فتزوجت ترد المال الي ورثته انتهي قال المصنف ---في باب الشروط في النكاح وان اعطته مالا علي ان لا يتزوج عليها رده اذا تزوج ولو دفع اليها مالا علي ان لا تتزوج بعد موته فتزوجت ردته الي ورثته نقله ابو الحارث- انتهي فقياس هذا النص ان ام ولده ترد ما-	1751	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2291	true	-8607857433464696437	133	270	714	1381	1533	300	وقال القاضي يعتق بعضه ويملك من الوصية بقدر ما عتق منه الثاني قوله وتصح لام ولده بلا نزاع كوصيته ان ثلث قريته وقف عليها ما دامت علي ولدها نقله المروذي رحمه الله تعالي فاءدة لو شرط عدم تزويجها تزوجها فلم تتزوج واخذت الوصية ثم تزوجت فقيل ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل قدمه -بن رزين في شرحه بعد قول الخرقي واذا اوصي لعبده بجزء من ماله قال في بداءع الفواءد قبل اخره بقريب من كراسين قال في رواية ابي الحارث ولو دفع اليها مالا يعني الي زوجته علي ان لا تتزوج بعد موته فتزوجت ترد المال الي ورثته------ قال في الفروع في باب الشروط في النكاح وان اعطته مالا علي ان لا يتزوج عليها رده اذا تزوج ولو دفع اليها مالا علي ان لا تتزوج بعد موته فتزوجت ردته الي ورثته نقله---- الحارثي انتهي فقياس هذا النص ان ام ولده ترد ما	2291	-3479201307320683708	515	763.5	408	950	54.21052551269531	100	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1752	false	-4224447014738011818	0	30	0	162	1503	300	اخذت من الوصية اذا تزوجت وتبطل الوصية بردها و-----------اختاره الحارثي وهو الصواب والقول الثاني لا تبطل كوصيته بعتق امته علي ان لا تتزوج فمات فقالت لا اتزوج عتقت فاذا تزوجت	1752	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2291	true	-8607857433464696437	270	300	1381	1533	1533	300	اخذت من الوصية اذا تزوجت فتبطل الوصية بردها وهو ظاهر ما اختاره الحارثي وقيل --------------------لا تبطل كوصيته بعتق امته علي ان لا تتزوج فمات وقالت لا اتزوج عتقت فاذا تزوجت-	2291	-3479201307320683708	135	239.0	110	173	78.03468322753906	22	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1752	false	-4224447014738011818	30	106	162	528	1503	300	لم يبطل عتقها قولا واحدا عند الاكثر ---قال الحارثي بمعين كمشاع فعنه كماله وعنه يشتري ويعتق---------------- و---------------------------------------------------------------المذهب -----لا يصح م 2 وعنه منعها ك--------قن زمنها ذكره ابن عقيل ------------------------------------------------------------وتصح وصيته له بنفسه او برقبته ويعتق بقبوله ان خرج من ثلثه والا بقدره ويصح لعبد ان ملك وفي الواضح اولا وهي لسيده ما لم يكن حرا وقت موت موص وان عتق بعده وقبل قبوله فالخلاف ولا يصح لعبد وارثه وقاتله ما ------------------لم يصر حرا وقت نقل الملك	1752	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2292	true	-4675123168181658639	0	65	0	357	1542	300	لم يبطل عتقها قولا واحدا عند الاكثرين وقال الحارثي يحتمل الرد الي الرق وهو الاظهر ونصره واطلقهما في الفروع والمغني والشرح والرعاية الكبري والحارثي قوله وتصح لعبد غيره هذا المذهب وعليه الاصح--اب وعنه لا تصح الوصية لقن زمنها ذكره -بن عقيل تنبيهان احدهما يستثني من كلام المصنف وغيره ممن اطلق الوصية ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد وارثه وقاتله فانها لا تصح لهما ما لم يصر حرا وقت نقل الملك	2292	-3479201307320683708	132	48.0	105	539	24.489795684814453	20	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1753	false	1110698226501898794	188	244	882	1174	1468	300	الوجيز وتصح لحمل تحقق وجوده قبلها وصححه في التصحيح وقطع به في المغني والكافي-------- والشرح وهو عجيب منه اذ الكتاب الذي شرحه حكي الخلاف فيه واطلقه وعذره انه تابع الشيخ في المغني وذهل عن كلام المتن وقدمه في الخلاصة والوجه الثاني لا تصح الوصية له لانه مشكوك في وجوده ولا يلزم من لحقوق النسب صحة الوصية	1753	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2294	true	3106160447825561094	114	148	565	748	1498	300	الوجيز وتصح لحمل تحقق وجوده قبلها وصححه في التصحيح وجزم به في --------الكافي والمغني والشرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدمه في الخلاصة والوجه الثاني لا تصح الوصية--- لانه مشكوك في وجوده ولا يلزم من لح-وق النسب صحة الوصية	2294	-3479201307320683708	172	309.5	139	300	57.33333206176758	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1753	false	1110698226501898794	2	30	7	128	1468	300	قال ان كان في بطنك ذكر فله كذا وان كان انثي فكذا فكانا------------- فلهما ما شرط ولو كان قال ان كان ما في بطنك فلا والكافي لان احدهما	1753	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2296	true	-1084341219604909223	129	162	638	772	1494	300	قال ان كان في بطنك ذكر فله كذا وان كان انثي فكذا فكان فيه ذكر وانثي فلهما ما شرط ولو كان قال ان كان ما في بطنك ذكر فله كذا وان كان ما	2296	-3479201307320683708	105	183.0	77	134	78.35820770263672	25	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1753	false	1110698226501898794	99	132	462	619	1468	300	فعلي الاولي لو قال عبدي غانم حر بعد موتي وله ماءة وله عبدان بهذا الاسم عتق احدهما بقرعة ولا شء له نقله يعقوب وحنبل وعلي الثانية هي له من ثلثه اختاره ابو بكر	1753	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2297	true	-4148193191550591439	121	154	642	799	1591	300	فعلي المذهب لو قال عبدي غانم حر بعد موتي وله ماءة وله عبدان بهذا الاسم عتق احدهما بقرعة ولا شء له نقله يعقوب وحنبل وعلي الثانية هي له من ثلثه اختاره ابو بكر	2297	-3479201307320683708	153	302.0	120	157	97.45223236083984	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1689	false	-1601908228158816540	155	255	820	1337	1585	300	يعتبر في الو----صية القربة--------------------- خلافا -لشيخنا------------------ فلهذا قال لو جعل الكفر او الجهل شرطا في الاستحقاق لم يصح فلو وصي لاجهل الناس لم يصح وقال لو حبس الذمي من مال نفسه شيءا علي معابدهم لم يجز للمسلمين الحكم بصحته لانه لا يجوز لهم الحكم الا بما انزل الله قال ومما انزل الله ان لا يعاونوا علي شء من الكفر والفسوق والعصيان فكيف يعاونون بالحبس علي المواضع التي يكفرون فيها وعلل في المعني الوصية لمسجد بانه قربة وفي----------------------------------- الترغيب صحتها----- لعمارة قبور المشايخ والعلماء وفي---- التبصرة ان اوصي لما لا معروف فيه ولا بر ككنيسة او كتب التوارة التوراة لم يصح	1689	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2300	true	541949137906059108	197	269	1044	1410	1548	300	يشترط في صحة الوصية القربة علي الصحيح من المذهب خلافا للشيخ تقي الدين رحمه الله فلهذا قال لو جعل الكفر او الجهل شرطا في الاستحقاق لم يصح فلو وصي لاجهل الناس لم يصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلل في المغني الوصية لمسجد بانه قربة قال في الفروع فدل علي اشتراطها وقال في الترغيب تصح الوصية لعمارة قبور المشايخ والعلماء وقال في التبصرة ان اوصي لما لا معروف فيه ولا بر ككنيسة او كتب --------التوراة لم يصح	2300	-3479201307320683708	260	447.5	206	605	42.9752082824707	45	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1759	false	-3992946390981716513	164	207	836	1020	1434	300	قال يحج عني زيد بالف فما فضل---- وصية له ان حج ولا يعطي الي ايام الحج قاله------- احمد نقل ابو طالب اشتري به متاعا يتجر به قال لا يجوز وقد خالف لم يقل اتجر به ولا يصح ان يحج وصي باخراجها نص عليه	1759	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2302	true	5099294142426423056	250	285	1336	1497	1578	300	قال يحج عني زيد بالف فما فضل فهو وصية له ان حج ولا يعطي الي ايام الحج قاله الامام احمد رحمه الله ويحتمل ان الفضل للوارث ومنها- ---------------------------------لا يصح ان يحج وصي باخراجها نص عليه	2302	-3479201307320683708	114	179.5	86	195	58.46154022216797	25	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1760	false	-2650777812241219707	1	101	7	539	1495	300	وجزم به في المحرر والمنور وصححه الحارثي والوجه الثاني تبطل في حقه لا غير ويحج عنه باقل ما يمكن من نفقة او اجرة والبقية للورثة وهذا هو الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وفي بعض نسخ المقنعة لم يعطه وبطلت الوصية في حقه وبه قطع ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكافي--------------- والرعاية الصغري والحاوي الصغير والنظم والوجيز وغيرهم وقدمه في الرعاية الكبري والفاءق والمغني والشرح ونصراه -----------------------------------وذكر في النظم قولا ان بقية الالف للذي حج تنبيه محل---- الخلاف اذا كان الموصي قد حج حجة الاسلام اما اذا لم يكن الموصي قد حج حجة الاسلام فا----ن عين المعين يقام----- بنفقة المثل والبقية للورثة ق---------ولا واحدا	1760	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2302	true	5099294142426423056	99	234	552	1259	1578	300	وجزم به في المحرر والمنور وصححه الحارثي والوجه الثاني تبطل في حقه لا غير ويحج عنه باقل ما يمكن من نفقة او اجرة والبقية للورثة و----هو---------- المذهب وعليه اكثر الاصحاب وفي بعض نسخ المقنع -لم يعطه وبطلت الوصية في حقه وعليها شرح الشارح وذكرها بن منجا في المتن ولم يشرحها بل علل البطلان فقط فعلي هذه النسخة مع ان النسخة الاولي لا تابي ذلك يكون المصنف قد جزم بهذا الوجه هنا وجزم به في الكافي والنظم والوجيز والرعاية الصغري والحاوي الصغير---------------------- وقدمه في الرعاية الكبري والفاءق والمغني والشرح ونصراه واختاره بن عقيل واطلقهما في الفروع وذكر النا--ظم قولا ان بقية الالف للذي حج تنبيه محل هذا الخلاف اذا كان الموصي قد حج حجة الاسلام اما اذا لم يكن---------- حج حجة الاسلام وابي من عينه فانه- يقام غيره بنفقة المثل وال-فضل للورثة ولا تبطل قولا واحدا	2302	-3479201307320683708	458	805.5	371	758	60.42216491699219	78	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0986	false	4449453954439230002	179	300	938	1539	1539	300	صوم جماعة عنه في يوم واحد ويجزء عن عدتهم من الايام نقل ابو طالب يصوم واحد قال في الخلاف فمنع الاشتراك كالحجة المنذورة تصح النيابة فيها من واحد لا من جماعة وحكي احمد عن طاووس طاوس الجواز وحكاه البخاري عن الحسن وهو اظهر واختاره صاحب شرح المهذب من الشافعية وقال لم يذكر المسالة اصحابهم واختاره صاحب المحرر م 1 وحمل ما سبق علي صوم شرطه التتابع وتعليل القاضي يدل عليه فان ما جاز تفريقه كل يوم كحجة منفردة مفردة فدل ذلك -------من اوصي بثلاث حجج جاز صرفها الي ثلاثة يحجون عنه--- سنة واحدة وجزم ابن عقيل بانه لا يجوز لان ناءبه مثله وليس له ان يحج ثلاث حجات في عام واحد وذكره في الرعاية قولا ولم يذكر قبله ما يخالفه ذكره-	986	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2303	true	-8237753179371220325	151	204	714	964	1471	300	صوم جماعة عنه في يوم واحد ويجزء عن عدتهم من الايام قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اظهر واختاره المجد قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدل ذلك علي ان من اوصي بثلاث حجج جاز صرفها الي ثلاثة يحجون عنه في سنة واحدة وجزم -بن عقيل بانه لا يجوز لان ناءبة مثله------------------------------------- وذكره في الرعاية قولا ولم يذكر قبله ما يخالفه ذكره	2303	-3479201307320683708	227	370.5	179	612	37.09150314331055	44	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1759	false	-3992946390981716513	207	272	1020	1305	1434	300	قال لانه منفذ---- كقوله تصدق عني به لا ياخذ منه وكم-ا لا يحج علي دابة موصي بها في السبيل ولا يحج وارث--------------------- نص عليه--------------------------------------------------------- واختار جماعة----------- بلي-------- ان عينه ما لم يزد علي نفقته----------------------------------------------------------- وفي الفصول ان لم يعينه جاز وقيل له في رواية ابي داود وصي ان يحج عنه قال لا لانه كانه وصية لوارث ولو وصي ب-----حجج نفلا ففي صحة صرفها في عام	1759	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2303	true	-8237753179371220325	0	79	0	376	1471	300	قال لانه منفذ فهو كقوله تصدق عني به لا ياخذ منه ومنها لا ------------------------------------يحج وارث علي الصحيح من المذهب نص عليه في رواية ابي داود رحمه الله وقدمه في الفروع وشرح الحارثي واختار جماعة من الاصحاب بلي يحج عنه ان عينه و--لم يزد علي نفقته منهم الحارثي وجزم به المصنف في المغني والشارح وشرح بن رزين وفي الفصول ان لم يعينه جاز ومنها لو ا----------------وصي ان يحج عنه بالنفقة صح ومنها ------------لو وصي بثلاث حجج الي ثلاثة--------- في عام	2303	-3479201307320683708	175	207.5	133	451	38.80266189575195	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1760	false	-2650777812241219707	229	300	1164	1495	1495	300	وصي بثلاثة حجج الي ثلاثة في عام واحد صح واحرم الناءب بالفرض اولا ان كان عليه فرض انتهي الوجه الثاني لا يجوز قدمه في الرعاية فقال لو وصي بثلاث حجج لم يكن له ان يصرفها الي ثلاثة يحجون عنه في عام واحد---------------------- ويحتمل ان يصح ان كانت نفلا انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------- وقال المصنف--- في باب حكم قضاء الصوم وحكي------- احمد عن طاوس جواز صوم جماعة عنه في يوم واحد ويجزء عن عدتهم من-	1760	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2303	true	-8237753179371220325	72	161	345	758	1471	300	وصي بثلاث -حجج الي ثلاثة في عام واحد صح واحرم الناءب بالفرض اولا ان كان عليه فرض ومنها------------------------------------------ لو وصي بثلاث حجج لم يكن له ان يصرفها الي ثلاثة يحجون عنه في عام واحد قاله في الرعايتين قال ويحتمل ان تصح ان كانت نفلا وتقدم في حكم قضاء رمضان وكتاب الحج ايضا هل يصح حج الاجنبي عن الميت حجة الاسلام بدون اذن وليه ام لا وقال في الفروع في باب حكم قضاء الصوم -حكي الامام احمد عن طاوس جواز صوم جماعة عنه في يوم واحد ويجزء عن عدتهم من	2303	-3479201307320683708	271	464.5	210	457	59.299781799316406	57	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1761	false	-3682378000658999887	0	85	0	421	1539	300	الايام قال وهو اظهر واختاره المجد قال فدل ذلك---- ان من اوصي بثلاثة حجج جاز صرفها الي ثلاثة يحجون عنه في سنة واحدة وجزم ابن عقيل بانه لا يجوز لان ناءبه مثله وذكره في الرعاية قولا ولم يذكر قبله ما يخالفه ذكره في فصل استنابة مثله وذكره في الرعاية قولا ولم يذكر قبله ما يخالفه ذكره في فصل استنابة المغصوب من باب الاحرام وهو قياس ما ذكره القاضي في الصوم انتهي كلام المصنف و----لم يستحضر تلك الحال ما ذكره في الرعاية في باب الموصي به	1761	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2303	true	-8237753179371220325	161	232	758	1103	1471	300	الايام قال وهو اظهر واختاره المجد قال فدل ذلك علي ان من اوصي بثلاث- حجج جاز صرفها الي ثلاثة يحجون عنه في سنة واحدة وجزم -بن عقيل بانه لا يجوز لان ناء-----------------------------------------------------------------------بة مثله وذكره في الرعاية قولا ولم يذكر قبله ما يخالفه ذكره في فصل استنابة المعضوب من باب الاحرام وهو قياس ما ذكره القاضي في الصوم انتهي كلامه في الفروع ولم يستحضر تلك الحال ما ذكره----------- في باب الموصي به	2303	-3479201307320683708	326	613.5	259	429	75.99067687988281	61	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1708	false	2514206530381517812	194	242	999	1244	1549	300	ويتوجه رواية---- كاخيه لابيه لسقوط الامومة ك--نكاح وجزم به في التبصرة وابوه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي من ابن ابنه وفي-------------------------------------------------------------------------- الترغيب ا--بن --ابن-ه من قدم وان من قدم قدم ولده الا الجد----- يقدم علي بني اخوته واخاه لابيه علي ا---------بن اخيه لابويه و-------يستوي جداه وعماه كابويه------------------------------------ وقيل يقدم جده وعمه لابيه	1708	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2305	true	-1283773802948463573	76	170	382	874	1528	300	ويتوجه رواية انه كاخيه لابيه لسقوط الامومة كالنكاح وجزم به في التبصرة قلت واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله ذكره في القاعدة العشرين بعد الماءة لكن ذكره في الوقف فاءدتان احداهما الاب اولي من -بن الابن علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع والحارثي وقطع به في المغني وغيره وقدم في الترغيب ان بن الابن اولي قال وكل من قدم قدم ولده الا الجد فانه يقدم علي بني اخوته واخاه لابيه فانه يقدم علي بن اخيه لابويه الثانية يستوي جداه وعماه كابويه علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وقيل يقدم جده وعمه لابيه	2305	-3479201307320683708	216	320.5	172	493	43.81338882446289	37	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1759	false	-3992946390981716513	276	300	1319	1434	1434	300	وصي بدفن كتب العلم لم تدفن قاله------- احمد---------- وقال ما يعجبني ونقل الاثرم لا باس ونقل غيره تحسب من ثلثه وعنه الوقف قال الخلال-	1759	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2308	true	5087973491377045554	136	163	698	831	1494	300	وصي بدفن كتب العلم لم تدفن قاله الامام احمد رحمه الله وقال ما يعجبني ونقل الاثرم لا باس ونقل غيره يحسب من ثلثه وعنه الوقف قال الخلال	2308	-3479201307320683708	114	205.0	91	133	85.71428680419922	23	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1760	false	-2650777812241219707	109	176	578	905	1495	300	الاحوط دفنها ولو و-------صي باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجمير الكعبة وتنوير المساجد ذكره ابن عقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال هو --او ابن الجوزي وف----------------ي التراب يصرف في تكفين الموتي وف-------------ي الماء يصرف في عمل سفن للجهاد------------------------ وقال ابن الجوزي اما من عنده او-- حكاية عن------- الشافعي---------- ولم يخالفه لو ان رجلا وصي بكتبه من العلم لاخر وكان فيها كتب الكلام لم تدخل في الوصية لانه ليس من العلم	1760	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2308	true	5087973491377045554	163	271	831	1351	1494	300	الاحوط دفنها الثالثة لو وصي باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجمير الكعبة وتنوير المساجد ذكره -بن عقيل واقتصر عليه في الفروع قلت الذي ينبغي ان ينظر في القراءن فان كان من اهل الخير ونحوهم صرف في ذلك والا فهو لغو الرابعة قال بن عقيل وبن الجوزي لو وصي بجعل ثلثه في التراب -صرف في تكفين الموتي ولو وصي بجعله في الماء -صرف في عمل سفن للجهاد قلت وهذا من جنس ما قبله وقال -بن الجوزي اما من عنده واما حكاية عن الامام الشافعي رحمه الله ولم يخالفه لو ان رجلا وصي بكتبه من العلم لاخر فكان فيها كتب الكلام لم تدخل في الوصية لانه ليس من العلم	2308	-3479201307320683708	308	498.0	242	524	58.77862548828125	54	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1756	false	-4998217837891237271	138	220	705	1120	1508	300	امكان---------ه وفي الترغيب وغيره واختصاصه به فلو وصي بمال غيره لم يصح ولو ملكه بعد وتصح بما يعجز عن تسليمه وباناء ذهب وفضة وبزوجته ووقت فسخ النكاح فيه الخلاف وبما تحمل شجرته ابدا او الي مدة ولا يلزم الوارث السقي لانه لم يضمن تسليمها بخلاف مشتر فان تحصل شء فله والا بطلت ومثله بماءة لا يملكها اذن وفي الروضة ان وصي بما تحمل هذه الامة او هذه النخلة لا-------نه وصية بمعدوم والاشهر وبحمل امته وياخذ قيمته نص عليه -قيل -يدفع اجرة حضانة -	1756	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2309	true	7160441851210881538	4	76	21	390	1573	300	امكان الموصي به وفي الترغيب وغيره واختصاص---ه فلو وصي بمال غيره لم يصح ولو ملكه بعد وتصح ------------------------------------بزوجته ووقت فسخ النكاح فيه الخلاف وبما تحمل شجرته ابدا او الي مدة ولا يلزم الوارث السقي لانه لم يضمن تسليمها بخلاف مشتر-------------------------- ومثله بماءة لا يملكها اذن وفي الروضة ان وصي بما تحمل هذه الامة او هذه النخلة لم تصح لانه وصية بمعدوم والاشهر وبحمل امته وياخذ قيمته نص عليه وقيل ويدفع اجرة حضانته	2309	-3479201307320683708	347	635.0	280	434	79.95391845703125	61	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1757	false	8839952837337540701	3	106	10	538	1529	300	او ي------------------------صيد ان احتاجه او لحفظ ماشية وزرو-ع ان حصل- فخلاف وانتهي ذكر الخلاف ف---ي المغني والشرح احتمالين مطلقين في كتاب البيع احدهما تجوز قدمه في----------------------- الكافي وشرح ا-------بن رزين وهو الصواب في غير المسالة الاولي وجعل في الرعاية الكبري الكلب الكبير الذي لا يصيد به بل الهراء كالجرو الصغير واطلق الخلاف فيه وجزم بالكراهة في اداب الرعايتين قلت الجواز من غير ان يصيد ولا اعده للصيد بعيد ويدل عليه الحديث والقول الثاني يحرم وهو اقوي فيما لم يرد الصيد به البتة لملك اليد الثابت له كخمر تخلل ولو مات من في يده خمر ورث عنه فلهذا يورث الكلب نظرا الي اليد حسا	1757	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2310	true	-8466909192331653597	0	95	0	480	1596	300	او يصيد به عند الحاجة الي الصيد---------- او لحفظ ماشية او زرع ان حصلا فخلاف قاله في الفروع وذكره في المغني والشرح احتمالين مطلقين ذكره في البيع قلت الذي يظهر ان ذلك كالجرو الصغير وقدم في الكافي الجواز وقدمه بن رزين--------------------------------- وجعل في الرعاية ال-------كلب الكبير الذي لا يصيد به ----لهوا- كالجرو الصغير واطلق الخلاف فيه وجزم بالكراهة في اداب الرعايتين وقال في الواضح الكلب ليس مما يملكه وفي طريقة بعض الاصحاب انما يصح---------------------------------------------------- لملك اليد الثابت له كخمر تخلل ولو مات من في يده خمر ورث عنه فلهذا يورث الكلب نظرا الي اليد حسا	2310	-3479201307320683708	306	478.5	241	587	52.12947082519531	52	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1757	false	8839952837337540701	133	227	677	1155	1529	300	الخلاف الشاة اسم لجنس الغنم ويتناول يتناول الصغار والكبار وقد قال ابو حنيفة لو حلف لا اكلت لحم شاة فاكل لحم جدي حنث وقال ايضا الشاة اسم للانثي فقيل له بل للانثي والذكر فقال هذا خلاف اللغة والدابة -----------------------خيل و--بغال و--حمير ف-------------------------------------------------تقيد يمين من حلف لا يركب دابة بها وفي الترغيب وجه في وصية بدابة يعتبر--- عرف البلد وحصان وجمل ذكر وناقة وبقرة انثي وفي التمهيد في الحقيقة العرفية--- الدابة---- للفرس عرفا و----الاطلاق ينصرف اليه وقاله في الفنون عن اصولي يعني -نفسه قال ل-------نوع قوة في الدبيب -لانه ذو كر وفر ---------وان قال من	1757	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2311	true	-7096676614433253446	43	125	232	668	1642	300	الخلاف الشاة اسم لجنس الغنم-------- يتناول الصغار والكبار قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدابة اسم للذكر والانثي من الخيل والبغال والحمير هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقطع به كثير منهم فتتقيد يمين من حلف لا يركب دابة بها وفي الترغيب وجه في وصية بدابة يرجع الي عرف البلد وذكر ابو الخطاب في----------------- التمهيد في الحقيقة العرفية ان الدابة اسم للفرس عرفا وعند الاطلاق ينصرف اليه وذكره في الفنون عن اصولي يعني بنفسه قال لان لها نوع قوة من الدبيب ولانه ذو كر وفر فواءد الحصان والجمل	2311	-3479201307320683708	293	444.0	234	586	50.0	45	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1762	false	4361233855191944914	256	297	1431	1634	1651	300	في كسبها فان عدم ففي بيت المال قال الشيخ في المغني والشارح فان لم يكن لها كسب فقيل---- في بيت المال قال الحارثي هو قول الاصحاب وقال الشيخ والشارح عن القول بكونه--- في كسبها هو راجع الي ايجابها علي صاحب المنفعة	1762	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2317	true	-3224083363708354441	6	47	34	233	1657	300	في كسبها فان عدم ففي بيت المال قال المصنف وتبعه الش----ارح فان لم يكن لها كسب فقيل تجب في بيت المال قال الحارثي هو قول الاصحاب وقال المصنف------- عن القول انه يكون في كسبها هو راجع الي ايجابها علي صاحب المنفعة	2317	-3479201307320683708	169	309.0	132	210	80.47618865966797	34	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1763	false	1064555834525090818	116	284	619	1606	1685	300	قوله وهل يعتبر خروج ثمنها من ثلثه او ما قيمتها بنفعها وبدونه فيه وجهان انتهي واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والمغني والمقنع والشرح وشرح ابن منجا وغيرهم احد--------------هما يعتبر جميعها من الثلث مالها وهو الصحيح وهو فيمن ظاهر مات كلامه وعليه في زكاة الوجيز وصححه الوصية في التصحيح تصح وقدمه بمال في الكتابة الرعايتين والعقل والحاوي الصغير والفاءق مستقر وشرح الحارثي وغيرهم وو الوجه الثاني تقوم بمنفعتها ثم تقوم مسلوبة المنفعة فيعتر مما بينهما اختار- القاضي وقدمه في الخلاصة والنظم مسالة 9 قوله وان وصي بنفعها وقتا فقيل كذلك وقيل يعتبر وحده من ثلثه لامكان تقويمه مفردا منفردا انتهي واطلقها في بالهداية والمذهب والمستوعب احدهما حكمها حكم المنفعة علي التابيد وهو المسالة التي قبلها وعليه الاكثر منهم القاضي وقدمه في الخلاصة والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق وشرح الحارثي وغيرهم من الاصحاب والوجه الثاني ان وصي بمنفعته علي التاييد التابيد اعتبرت قيمة الرقبة بمنافعها من الثلث لان عبدا لا منفعة له لا قيمة له وان كانت الوصية بمدة معلومة اعتبرت المنفعة فقط من الثلث اختاره في المستوعب فقال هذا	1763	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2317	true	-3224083363708354441	122	210	667	1174	1657	300	قوله وفي اعتب--------ارها من الثلث------------------------------ وجهان------ واطلقهما في ---------------------------المغني-------- والشرح وشرح -بن منجا والفروع وشرح الحارثي احدهما يعتبر جميعها من الثلث وه------و الصحيح وهو----- ظاهر---- كلامه في -----------الوجيز وصححه في------- التصحي----ح وقدمه في------------- الرعايتين------- والحاوي الصغير والفاءق والوجه الث----------------------------اني تقوم بمنفعتها ثم تقوم مسلوبة المنفعة فيعتبر ما بينهما اختاره القاضي وقدمه في الخلاصة والنظم------------------------------------------- وقيل ان وصي بمن-----------------------------------------------------------------------------------------------------فعة علي التا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد اعتبرت قيمة الرقبة بمنافعها من الثلث لان عبدا لا منفعة له لا قيمة له وان كانت الوصية بمدة معلومة اعتبرت المنفعة فقط من الثلث اختاره في المستوعب واطلقهما	2317	-3479201307320683708	438	679.0	358	1002	43.71257400512695	59	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1765	false	3842033724891146812	23	119	107	590	1528	300	قياس ما ذكروا اوصي------------------------------------ بالسدس الا السبع فيكون له سهمان من اثنين واربعين وكذا قال الحارثي انه قياس ما ذكروه وان-------------------------------------------------------------------------------------- قولهم اوصي بالخمس الا السدس صحيح باعتبار ان له نصيب الخامس المقدر غير مضموم وان النصيب ---المستثني هو السدس وهو طريقة الشافعية--------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قاله الحارثي صحيح يءيده ان في نسخة مقروءة علي الشيخ اربعة اوصي بمثل نصيب احدهم الا بمثل نصيب ابن خامس لو كان فقد اوصي له بالخمس الا السدس---- ويوافق هذا قول ابن رزين في ابنين ووصي بمثل نصيب--- ثالث لو كان--- الربع والا مثل نصيب رابع لو كان سهم من احد وعشرين	1765	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2323	true	9216934908407859908	66	207	350	1051	1576	300	قياس ما ذكره الاصحاب في هذه المسالة ان يكون قد اوصي له بالسدس الا السبع فيكون له سهم-- من اثنين واربعين وكذا قال الحارثي وصاحب الفروع وغيرهما لكن في الفروع سهمان من اثنين واربعين وهو سبقة قلم والله اعلم واجاب الحارثي عن ذلك فقال قولهم اوصي بالخمس الا السدس صحيح باعتبار ان له نصيب الخامس المقدر غير مضموم وان النصيب هو المستثني ---------وهو طريقة الشافعية انتهي قلت وهو موافق لما اختاره في الفاءق فيما اذا اوصي له بمثل نصيب وارث علي ما تقدم قال في الفروع وما قاله الحارثي صحيح يءيده ان في نسخة مقروءة علي الشيخ اربعة اوصي بمثل نصيب احدهم الا بمثل نصيب -بن خامس لو كان فقد اوصي له بالخمس الا السدس قال ويوافق هذا قول -بن رزين في ابنين ووصي بمثل نصيب بن ثالث لو كان له الربع والا مثل نصيب رابع لو كان من و---احد وعشرين	2323	-3479201307320683708	438	771.5	351	717	61.087867736816406	80	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1765	false	3842033724891146812	204	253	1036	1287	1528	300	وعنه له سهم----- مما تصح منه المسالة مضموما اليها اختاره الخرقي ليست هذه الرواية باختيار الخرقي وانما هي رواية مءخرة ذكرها وقدم ما قدمه المصنف فقال ف---------------اذا اوصي له بسهم من ماله اعطي السدس وقد روي عن ابي عبد الله رواية اخري يعطي سهما مما تصح منه الفريضة انتهي	1765	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2324	true	-8258838674369810180	237	281	1290	1505	1606	300	وعنه له سهم واحد مما تصح منه المسالة مضموما اليها اختاره الخرقي انتهي قلت ليس الامر كما --------------------------------------------------------قال فان الخرقي قال واذا اوصي له بسهم من ماله اعطي السدس وقد روي عن ابي عبد الله رواية اخري يعطي سهما مما تصح منه الفريضة انتهي	2324	-3479201307320683708	173	305.0	138	271	63.83763885498047	33	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1768	false	-712896668989019194	146	251	791	1373	1631	300	واطلقهما في المغني والكافي والمقنع والمحرر والشر وغيرهم-- احدهما لصاحب النصيب ثلث المال عند الاجازة وعند الرد يقسم الثلث بين الوصيين نصفين وهو الصحيح قال في الهداية هذا قياس المذهب عندي وقطع به في الوجيز وعيرا وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والقول الثاني لصاحب النصيب مثل ما يحصل لابن وهو ثلث الباقي وذلك التسعان عند الاجازة وعند الرد يقسم الثلث بينهما علي خمسة وهو احتمال في الهداية وقدمه في المستوعب قال الحارثي وهذا اصح بلا مري-----ه------------------------------------------------ وهو كما قال والتفريع الذي ذكره المصنف بعد ذلك علي هذين القولين وهي مسالة واحدة ففي هذا الباب ثلاث مساءل وهو ثلث الباقي تسعان وفي الرد لهما الثلث علي -------	1768	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2326	true	-3213367109032238919	89	190	484	1041	1596	300	واطلقهما في المغني والكافي --------والمحرر والشرح والفروع احدهما لصاحب النصيب ثلث المال عند الاجازة وعند الرد يقسم الثلث بين الوصيين نصفين وهو المذهب قال في الهداية هذا قياس المذهب عندي وجزم به في الوجيز------ وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والوجه الثاني لصاحب النصيب مثل ما يحصل لابن وهو ثلث الباقي وذلك التسعان عند الاجازة وعند الرد يقسم الثلث بينهما علي خمسة وهو احتمال في الهداية وقدمه في المستوعب قال الحارثي وهذا اصح بلا مرية قوله وان كان الجزء الموصي به النصف خرج فيها وجه ثالث وهو ان يكون لصاحب النصيب في حال الاجازة-------------------------------------------------------------------- ثلث الثلثي-----ن وفي الرد يقسم الثلث بينهما علي	2326	-3479201307320683708	433	791.0	351	644	67.23602294921875	71	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1770	false	956730655160454261	164	229	887	1203	1541	300	نظر لحاكم مع وصي خاص كاف قال شيخنا------------------------------------ فيمن -وصي اليه باخراج حجه--- ولاية الدفع-- والتعيين للناظر الخاص ع----- وانما للولي العام الاعتراض لعدم اهليته او فعله محرما-------------- فظاهره لا نظر ولا ضم مع وصي متهم وهو ظاهر كلام جماعة وتقدم كلامه في ناظر ال--------------وقف ونقل ابن منصور اذا كان الوصي متهما لم يخرج من يده ويجعل مع معه اخر ونقل يوسف بن موسي ان	1770	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2329	true	-5938014531829115285	221	300	1211	1597	1597	300	نظر لحاكم مع وصي خاص اذا كان كفءا في ذلك قال الشيخ تقي الدين رحمه الله فيمن اوصي اليه باخراج حجة ان ولاية اخراجها والتعيين للناظر الخاص اجماعا وانما للولي العام الاعتراض لعدم اهليته او فعله محرما قال في الفروع فظاهره لا نظر ولا ضم مع وصي متهم وهو ظاهر كلام جماعة وتقدم كلامه في ناظر الوقف في كتاب الوقف ونقل -بن منصور اذا كان الوصي متهما لم تخرج من يده ويجعل--- معه اخر ونقل يوسف بن موسي ان-	2329	-3479201307320683708	294	504.5	231	391	75.19181823730469	52	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1770	false	956730655160454261	3	84	17	478	1541	300	انها لا تصح الي فاسق-------------------- وعليه اكثر الاصحاب منهم القاضي وعامة اصحابه ك----الشريف وابي الخطاب في خلافيهما والشيرازي وابن عقيل في التذكرة وابن البنا وغيرهم واختاره ابن عبدوس في تذكرته وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والخلاصة والكافي والمحرر والنظم---- والحاوي الصغير وغيره------------------م ونصره الشيخ الموفق والشارح وغيرهما وعنه تصح الي فا--سق ويضم الي اليه------- امين- قاله الخرقي وابن ابي موسي وقدمه في --------الفاءق وهو--------------- الذي قاله المصنف--- قال القاضي هذه الرواية محمولة علي من طرا فسقه بعد الوصية	1770	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2330	true	-7381197710401637386	43	131	202	699	1617	300	انها لا تصح الي فاسق وهو صحيح وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب منهم القاضي وعامة اصحابه منهم الشريف وابو الخطاب في خلافيهما والشيرازي و-بن عقيل في التذكرة و-بن البنا وغيرهم واختاره -بن عبدوس في تذكرته وجزم به في الوجيز------ وقدمه في ------------------الكافي والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والهداية والخلاصة والنظم ونصره المصنف ------والشارح-------- وعنه تصح الي الفاسق ويضم---- اليه الحاكم امينا قاله الخرقي و-بن ابي موسي وقدمه في الفروع والفاءق وهذا من غير الغالب الذي قدمه في الفروع قال القاضي هذه الرواية محمولة علي من طرا فسقه بعد الوصية	2330	-3479201307320683708	391	633.0	317	543	72.00736999511719	57	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1772	false	-7661271259521247508	8	103	45	528	1486	300	وجد منه ما يوجب عزله ق---------ال الشيخ- او غاب لزم ضم امين فان وجد منه---------------ما ففي الاكتفاء بواحد وجهان انتهي يعني لو وجد منهما ما يوجب عزلهما واطلقهما في الكافي والمغني والشرح-------- والحاوي الصغير والزركشي وغيرهم قال في الفاءق ولو مات ج-از اقامة واحد في اصح الروايتين قال في الرعاية الكبري وان وجد منهما ما يوجب عزلهما جاز ان يقيم الحاكم بدلهما واحدا في الاصح وقال في --------الصغري وان ماتا جاز ان يقيم الحاكم بدلهما واحدا في الاصح قال ابن رزين --------فان تغير حالهما فله ناظر نصب قبله واحد وقيل لا مما ينصب الا اثنين	1772	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2331	true	-1143082327499873897	199	289	1007	1467	1527	300	وجد---- ما يوجب عزلة بلا نزاع قال المصنف او غاب لكن لو -ماتا او وجد منهما ما يوجب عزلهما ففي الاكتفاء بواحد وجهان--------------------------------------- واطلقهما في الكافي والمغني والشرح والفروع والحاوي الصغير والزركشي------- قال في الفاءق ولو ماتا جاز اقامه واحد في اصح الروايتين قال في الرعاية الكبري وان وجد منهما ما يوجب عزلهما جاز ان يقيم الحاكم بدلهما واحدا في الاصح وقال في الرعاية الصغري وان ماتا جاز ان يقيم الحاكم------- واحدا في الاصح قال -بن رزين في شرحه فان تغير حالهما فله----- نصب وا-----حد وقيل ل----ا ينصب الا اثنين	2331	-3479201307320683708	391	665.0	312	533	73.35835266113281	62	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1772	false	-7661271259521247508	232	300	1149	1486	1486	300	وصي اليه الي ان يبلغ او------------------------- يحضر فلان او ان مات فلان ففلان---- صح ويصير الثاني وصيا عند الشرط ذكره الاصحاب او هو وصي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة ثم عمر و----للخبر------- اميركم زيد----------------------------------------- والوصية كالتامير-------------- ويتوجه لا-------------------------- لان الوصية استنابة بعد الموت فهي كالوكالة في الحياة ولهذا هل للوصي للموصي ان يوصي ويعزل من وصي اليه ولا يصح الا في معلوم وللموصي عزله وغير ذلك كالوكيل فلهذا لا يعارض ذلك ما-	1772	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2332	true	-1704391559791730015	162	276	810	1390	1514	300	وصي اليه قبل ان يبلغ ليكون وصيا بعد بلوغه او حتي يحضر فلان او ان مات فلان ففلان وصي صح ويصير الثاني وصيا عند الشرط ذكره الاصحاب ويسمي الوصي المنتظر قال في المستوعب لو اوصي الي المرشد من اولاده عند بلوغه فان الوصية تصح ويسمي الوصي المنتظر انتهي وكذا لو قال اوصيت اليه سنة ثم الي فلان للخبر الصحيح اميركم زيد فان قتل فجعفر فان قتل فعبد الله بن رواحة والوصية كالتامير قال في الفروع ويتوجه لا يعني ليست الوصية كالتامير لان الوصية استنابة بعد الموت فهي كالوكالة في الحياة ولهذا هل للو-------صي ان يوصي ويعزل من وصي اليه ولا تصح الا في معلوم ولل-وصي عزلة وغير ذلك كالوكيل فلهذا لا يعارض ذلك ما	2332	-3479201307320683708	310	512.5	245	588	52.72108840942383	57	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1772	false	-7661271259521247508	156	205	794	1028	1486	300	حدث عجز لضعف او علة او كثر كثرة عمل ونحوه فقيل يضم امينا وقيل له ذلك انتهي القول الاول وهو وجوب ضم امين هو الصحيح جزم به في المغني والشرح قال ابن رزين في شرحه متي عجز العدل عن النظر لعله ونحوها ضم اليه امين ولم ينعزل السلطانية اجماعا	1772	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2332	true	-1704391559791730015	44	77	213	367	1514	300	حدث عجز لضعف او علة او---- كثرة عمل ونحوه ولم يكن لكل واحد منهما التصرف منفردا ضم اليه امين---------------------- جزم به في المغني والشرح قال -بن -------------------------------------------رزين ضم اليه امين ولم ينعزل---------- اجماعا	2332	-3479201307320683708	105	157.0	79	234	44.871795654296875	19	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1773	false	631023694579843690	21	138	109	722	1524	300	في الثالث والرابع وان قال فلان ولي عهدي فان ولي ثم مات ففلان بعده لم يصح للثاني وعللوه بانه اذا ولي وصار اماما حصل بالتصرف التصرف و----النظر والاختيار اليه فكان العهد اليه فيمن يراه وفي التي قبلها جعل العهد الي غيره عند موته و--تغير صفاته في الحالة التي لم تثبت للمعهود اليه امامة-------------- وظاهر هذا انه لو علق ولي الامر ولاية حكم او وظيفة بشرط شغورها او بشرط فوجد الشرط بعد موت ولي الامر والقيام مقامه ان ولايته تبطل وان النظر والاختيار لمن -قام مقامه يءيده ان الاصحاب اعتبروا ولاية الحكم بالوكالة في مساءل وانه لو علق عتقا او غيره بشرط بطل بموته قالوا لزوال ملكه فتبطل تصرفاته قال في المغني وغيره ولان اطلاق الشرط يقتضي الحياة	1773	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2333	true	-7519591329243603993	0	121	0	626	1540	300	في الثالث والرابع وان قال فلان ولي عهدي فان ولي ثم مات ففلان بعده لم يصح للثاني وعللوه بانه اذا ولي وصار اماما حصل-------- التصرف وبقي النظر والاختيار اليه فكان العهد اليه فيمن يراه وفي التي قبلها جعل العهد الي غيره عند موته او تغير صفاته في الحالة التي لم يثبت للمعهود اليه امامه قال في الفروع وظاهر هذا انه لو علق ولي الامر ولاية حكم او وظيفة بشرط شغورها او بشرط فوجد الشرط بعد موت ولي الامر والقيام مقامه ان ولايته تبطل وان النظر والاختيار لمن يقوم مقامه يءيده ان الاصحاب اعتبروا ولاية الحكم بالوكالة في مساءل وانه لو علق عتقا او غيره بشرط بطل بموته قالوا لزوال ملكة فتبطل تصرفاته قال في المغني وغيره ولان اطلاق الشرط يقتضي الحياة	2333	-3479201307320683708	600	1158.0	484	634	94.63722229003906	111	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1775	false	-3396710594410255568	16	88	85	495	1610	300	احدهما يخرجه كله مما في يده وهو الصحيح وبه قطع في الوجيز وغيره وقدمه في ----------------------------------الهداية والمستوعب والخلاصة والمقنع والرعايتين والحاوي الصغير وشرح ابن رزين والفاءق وغيرهم والرواية الثانية يخرج ثلث ما في يده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ- وتبعه الشارح ويمكن حمل الرواي---------تين علي اختلاف حالين فالاولي محمولة علي ما اذا كان المال جنسا واحدا والثانية محمولة علي ما الميت اذا الرويتان كان المال اجناسا فان الوصية تتعلق بثلث كل جنس وذكره في الرعاية	1775	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2335	true	8707339199852773815	72	178	366	946	1568	300	ايديهم اخرجه كله مما في يده وهو المذهب جزم به ف-ي الوجيز------ وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والفاءق والهداية والمستوعب والخلاصة---------------------------------- وشرح -بن رزين وعنه ---------------------------يخرج ثلث ما في يده ويحبس باقيه ليخرجوا ثلث ما معهم واطلقهما في المغني والشرح والمحرر والنظم وذكر ابو بكر في التنبية انه لا يحبس الباقي بل يسلمه اليهم ويطالبهم بثلث ما في ايديهم وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله واطلقهن في الفروع قال المصنف وتبعه الشارح ويمكن حمل الروايتين الاولتين علي اختلاف حالين فالاولي محمولة علي ما اذا كان المال جنسا واحدا والثانية محمولة علي ما------ اذا--------- كان المال اجناسا فان الوصية تتعلق بثلث كل جنس و-قال في الرعاية	2335	-3479201307320683708	299	450.0	239	665	44.962406158447266	45	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1776	false	6881363027801733140	0	35	0	172	1485	300	اجنبي الموصي به لمعين وقيل او لغيره في جهته لم يضمنه وان وصاه باعطاء مدع دينا بيمينه نقده من راس ماله قاله --شيخنا ونقل ا-----------------بن هانء ببينة ونقله عبد الله ونقل-------------- يقبل مع صدق المدعي	1776	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2336	true	1531708618984560641	207	249	1055	1260	1499	300	اجنبي الموصي به لمعين وقيل او لغيره في جهته لم يضمنه وان وصاه باعطاء مدع دينا بيمينه نفذه من راس ماله قاله الشيخ تقي الدين رحمه الله ونقل بن هانء ببينة ونقله عبد الله ونقل عبد الله ايضا يقبل مع صدق المدعي	2336	-3479201307320683708	162	294.5	129	205	79.0243911743164	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1771	false	5087096727860147402	67	108	383	594	1539	300	منجا في شرحه وابن رزين وقا-------ل الحارثي وهو اظهر------ واختاره القاضي قال المجد وجدته بخطه انتهي والوجه الثاني لا يصح قال في المستوعب ولا تصح الوصية الي كافر وقال سقط المذهب ولا تصح ----الي مسلم وكذا هو ظاهر كلامه في الهداية	1771	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2337	true	-7985874137927444705	0	42	0	208	1581	300	منجا في شرحه و-بن رزين في شرحه قال الحارثي ال--اظهر الصحة واختاره القاضي قال المجد وجدته بخطه وقيل لا ت---------------صح قال في المستوعب ولا تصح الوصية الي كافر -قال في- المذهب ولا تصح الا الي مسلم وكذا هو ظاهر كلامه في الهداية	2337	-3479201307320683708	175	297.5	139	228	76.75438690185547	30	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1782	false	47861538986287104	70	175	372	882	1516	300	فلو تزوج بنت عمته فجدته ام ام ام ولديهما وام ابي ابيه و--------بنت خالته -جدته ام ام ام وام ام اب والله اعلم فصل ولبنت صلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصف ثم هو لبنت ابن ثم لاخت لابوين ثم لاب منفردات لم يعصبن ولثنتين من الجميع فاكثر لم يعصبن الثلثان ولبنت ابن فاكثر مع بنت صلب السدس مع عدم معصب وتعول المسالة به فان عصبها اخوها------------ فهو الاخ المشءوم المشءوم لانه ضرها وما انتفع ذكره في عيون المساءل والمنتخب وغيرهما وكذا الاخت لاب فاكثر مع اخت لاب----وين فامها----------------- القاءلة--------------- مع زوج واخت لابوين ان الد ذكرا فاكثر --------------ل------------------------------م يرث وكذا ابن ---------------ابن مع بنت --ابن وعلي هذا-- ذكره في	1782	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2344	true	-7633425684393629787	0	170	0	843	1500	300	فلو تزوج بنت عمته فجدته ام ام ام ولده-ما وام ابي ابيه ولو تزوج بنت خالته فجدته ام ام ام وام ام اب فاءدة لو ادلت جدة بثلاث جهات ترث بها لم يمكن ان يجتمع معها جدة اخري وارثة علي الصحيح من المذهب وعلي الرواية الاخري ترث معها ربع السدس او نصفه علي اختلاف الروايتين وتقدم في باب اللقيط انه لو الحق بابوين ان لامي ابويه اللذين الحق بهما مع ام ام نصف السدس ولام الام نصفه فيعايي بها فاءدة قوله فان كانت بنت وبنات بن فللبنت النصف ولبنات الابن واحدة كانت او اكثر من ذلك السدس تكملة------------------------------------ الثلثين فيمكن عولها بهذا السدس كله فلو----------------------------------- عصبها اخوها والحالة هذه فهو الاخ المش--------ءوم لانه ضرها وما انتفع ذكره في عيون المساءل والمنتخب وغيرهما وكذا الاخت لاب فاكثر مع الاخوة للابوين فاما الاخت من الاب وهي القاءلة اذا كانت حاملا مع زوج واخت لابوين ان الد ذكرا فاكثر او ذكرا وانثي لم يرثا وان الد انثي ورثت فيعايي بها وكذا الحكم في بنات بن الابن مع بنت الابن تنبيه ظاهر قوله في	2344	-3479201307320683708	309	433.0	237	923	33.47779083251953	52	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1783	false	-3165883351187306848	175	251	816	1196	1417	300	عليه فمن ن--------كح امراة و-----ابوه -بنتها فولد الاب عم وولد الابن خال فيرثه خاله هذا دون عم له ---------ولو خلف الاب----- اخا وابن ابنه هذا وهو اخو زوجته ورثه دون اخيه ويعايا بها ويقال ايضا ورثت زوجة ثمن المال واخوها الباقي----------- فلو كان الاخوة سبعة ورثوه سواء -----------ولو كان الاب نكح- الام فولده --------------------------عم ولد الابن وخاله وان نكح رجلان كل واح--د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام الاخر فهما القاءلتان مرحبا بابنينا وزوجينا وابني زوجينا وولد كل منهم عم الاخر	1783	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2345	true	-1331002290860003634	0	139	0	688	1565	300	عليه فعلي هذا لو نكح امراة وتزوج ابوه ابنتها فابن الاب عم وبن ال-ابن خال فيرثه خاله ----دون عمه فيعايي بها ولو خلف الاب فيها اخا و-بن ابنه---- وهو اخو زوجته ورثه دون اخيه فيعايي بها ويقال ايضا ورثت زوجة ثمنا----- واخوها الباقي فيعايي بها فلو كان الاخوة سبعة ورثوه سواء فيعايي بها ولو كان الاب تزوج الام وتزوج ابنه بنتها فابن الاب منها عم ولد الابن وخاله فيعايي بها ولو تزوج زيد ام عمرو وتزوج عمرو بنت زيد فابن زيد عم بن عمرو وخاله فيعايي بها ولو تزوج كل واحد منهما اخت الاخر فولد كل واحد منهما بن خال ولد الاخر فيعايي بها ولو تزوج كل واحد منهما بنت الاخر فولد كل واحد منهما خال ولد الاخر فيعايي بها ولو تزوج كل واحد منهما ام الاخر فهما القاءلتان مرحبا بابنينا وزوجينا وابني زوجينا وولد كل واحد عم الاخر	2345	-3479201307320683708	315	496.5	250	703	44.80796432495117	52	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1784	false	8558992286569559590	19	116	109	620	1538	300	والبقية------ للعصبة فان لم يبق شء سقط كزوج وام واخوة لام واخوة لاب واخوات لاب معهن اخوهن وكذا لو كانوا ولد ابوين------------------------------------------------ ونقل حرب يشت---------------------ركون ف---------------ي الثلث وتس-------------------مي المشركة والحمارية لانه روي عن عمر رضي الله عنه التشريك وروي الاسقاط فقيل هب ان الاب كان حمارا ولو كان مكانهم اخوات لابوين او لاب عالت الي عشرة وتسمي--------- ذات الفروخ لكثرة عولها والشريحية لحدوثها--- زمن شريح فساله----- الزوج----- فاعطاه النصف فقا-----------------------------------------------ل ما اعطيت النصف ولا الثلث وكان شريح يقول له اذا رايتني ذكرت حكما جاءزا جاءرا واذا رايتك ذكرت رجلا فاجرا -انك تكتم القضية وتشيع الفاحشة وابنا عم	1784	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2346	true	-8470301615155012458	31	146	154	773	1533	300	-المال فلا شء للعصبة------------------ كزوج وام واخوة لام واخوة لاب-وين او لاب للزوج النصف وللام السدس وللاخوة من الام الثلث وسقط ساءرهم وهو المذهب وعليه الاصحاب ونقل حرب ان الاخوة من الابوين يشاركون الاخوة من الام في الثلث وهو قول في الرعاية وتسمي المشركة والحمارية اذا كان فيها اخوة لابوين فاءدة قوله---------------------------------------- ولو كان مكانهم اخوات لابوين او لاب عالت الي عشرة بلا نزاع وسميت ذات الفروخ وتسمي ايضا --الشريحية لحدوثها في زمن شريح القاضي لان الزوج ساله فاعطاه النصف فلما اعلمه بالحال اعطاه ثلاثة من عشرة فخرج وهو يقول ما اعطيت النصف ولا الثلث وكان شريح يقول--- اذا رايتني رايت حكما------ جاءرا واذا رايتك ذكرت رجلا فاجرا لانك تكتم القضية وتشيع الفاحشة باب اصول	2346	-3479201307320683708	330	455.5	263	690	47.826087951660156	48	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1785	false	5179861162933218224	75	122	383	634	1539	300	وتعول الي عشرة وتسمي عول----------------- تسعة الغراء لانها حدثت بعد المباهلة فاشتهر العول -بها و------المباهلة زوج---- واخت وام لان عمر ---شاور الصح-----------------ابة فيها فاشار----- العباس------------- بالعول واتفقت الصحابة علي----------------------ه الا ابن عباس لكن----------------- لم يظهر النكي---------ر فلما مات عمر------------- دعا --------الي المباهلة وقال من شاء باهلته ان	1785	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2346	true	-8470301615155012458	225	300	1154	1533	1533	300	وتعول الي عشرة فتسمي المسالة اذا عالت الي تسعة الغراء لانها حدثت بعد المباهلة فاشتهر العول فيها ومسالة المباهلة زوج وام واخت لابوين او لاب فشاور عمر رضي الله عنه الصحابة----- فاشار عليه العباس رضي الله عنه بالعول واتفقت الصحابة رضي الله عنهم علي القول به الا -بن عباس رضي الله عنهما ولكنه لم يظهر ذلك في حياة عمر فلما مات عمر رضي الله عنه دعا بن عباس الي المباهلة وقال من شاء باهلته ان-	2346	-3479201307320683708	215	288.5	173	386	55.69948196411133	33	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1785	false	5179861162933218224	122	300	634	1539	1539	300	الذي احصي رمل عالج عددا لم يجعل في المال نصفا ونصفا وثلثا -اذا ذهب النصفان------- فاين محل الثلث------- وايم الله لو قدموا من قدم الله واخروا من اخر الله ما عالت مسالة قط فقيل له لم لا اظهرت هذا--- زمن عمر --------------قال كان مهيبا فهبته وربع مع ثلثين او ثلث او سدس --------------------------------------------------------------------من اثني عشر وتعول علي الافراد الي سبعة عشر كثلاث زوجات وجدتين واربع اخوات لام وثمان اخوات لابوين وه-------------ي ام الارامل لان الورثة----- نساء فان كانت التركة سبعة عشر دينارا فلكل امراة دينار ويعايا بها ق------------------------ال في عيون المساءل ونظمها بعضهم باب اصول المساءل تنبه ذكر المصنف في هذا الباب مسالة المامونية وليس وهو محلها ولكن ذكرها استطرادا وانما محلها المناسخات ولذلك ذكرها هناك في محلها ولعله لم يستحضر انه ذكرها هنا والا لما ذكرها في المناسخات فان من شانه الاختصار والامر قريب وانما فيه تكرار لا غير قل لمن يقسم الفراءض واسال ان سالت الشيوخ والاحداثا مات ميت من سبع عشرة انثي من وجوه شتي فحزن التراثا اخذت هذه كما اخذت تلك عقارا ودرهما واثاثا وثمن مع سدس او ثلثين -------من اربعة وعشرين وتعول الي-	1785	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2347	true	-1913661563013387330	0	122	0	609	1531	300	الذي احصي رمل عالج عددا لم يجعل في المال نصفا ونصفا وثلثا فاذا ذهب النصفان بالمال فاين ----الثلث ثم قال وايم الله لو قدموا من قدم الله واخروا من اخر الله ما عالت فريضة قط فقيل له لم لا اظهرت هذا في زمن عمر رضي الله عنه فقال كان مهيبا فهبته انتهي وتقدم قبلها مسالة الالزام ولا جواب له عنها فاءدة قوله واذا اجتمع مع الربع احد الثلاثة فهي من اثني عشر وتعول علي الافراد الي سبعة عشر كثلاث زوجات وجدتين واربع اخوات لام وثمان اخوات لابوين او لاب فهذه تسمي ام الارامل لان الورثة كلهم نساء فان كانت التركة سبعة عشر دينارا فلكل امراة دينار فيعايي بها قوله واذا اجتمع مع الثمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سدس او ثلثان فاصلها من اربعة وعشرين وتعول الي	2347	-3479201307320683708	423	512.0	336	1055	40.09478759765625	79	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1787	false	-3724984065691293469	204	252	1058	1318	1558	300	كاربع نسوة وثلاث جدات وخمس اخوات لام -سميت -صماء واربع نسوة وخمس جدات وسبع بنات وتسع اخوات لابوين او لاب تسمي مسالة الامتحان لانها تصح من ثلاثين الفا وماءتين واربعين لضرب------------- الاعداد بعضها في بعض--ها الفا وماءتين وستين ثم في-------- المسالة------------------------------------------------ وليس في الورثة صنف يبلغ عددهم عشرة	1787	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2348	true	-5911416147424256886	226	287	1139	1465	1535	300	كاربع نسوة وثلاث جدات وخمس اخوات لام تسمي الصماء واربع نسوة وخمس جدات وسبع بنات وتسع اخوات لابوين او لاب تسمي مسالة الامتحان لانها تصح من ثلاثين الفا وماءتين واربعين وذلك انك اذا ضربت الاعداد بعضها في بعض بلغ الفا وماءتين وستين مضروبة في اصل المسالة وهو اربعة وعشرون تبلغ ما قلنا فيقال اربعة اعداد وليس منهم من------ يبلغ عدده- عشرة	2348	-3479201307320683708	233	400.0	189	333	69.969970703125	39	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1787	false	-3724984065691293469	10	91	54	476	1558	300	الاخري يكن اثني عشر ومنه تصح المسالتان وتسمي المامونية لان المامون سال عنها يحيي بن اكثم لما اراد ان يوليه القضاء -قال له ابوان وبنتان لم تقسم التركة حتي ماتت احدي البنتين وخلفت من خلفت فقال الميت الاول ذكر ام انثي فعلم انه--- عرفها فقال له كم سنك ففطن يحيي ---------انه استصغره فقال سن --------------------معاذ لما ولاه النبي صلي الله عليه وسلم اليمن وسن عتاب بن اسيد------------- لما ولا ولاه مكة فاستحسن جوابه وولاه القضاء باب تصحيح المساءل والمناسخات وقسم التركات	1787	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2349	true	-2563413408377985420	157	229	826	1175	1528	300	الثانية من اثني عشر------------------- وتسمي المامونية لان المامون سال عنها يحيي بن اكثم لما اراد ان يوليه القضاء فقال له--------------------------------------------------------------------- الميت الاول ذكر ام انثي فعلم انه قد عرفها فقال له كم سنك ففطن يحيي لذلك وظن انه استصغره فقال سن معاذ بن جبل رضي الله عنه لما ولاه النبي صلي الله عليه وسلم اليمن وسن عتاب بن اسيد رضي الله عنه لما ولي----- مكة فاستحسن جوابه وولاه القضاء باب قسم ا--------------------------لتركات	2349	-3479201307320683708	288	506.0	229	468	61.53845977783203	52	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1788	false	-5993024921648624255	136	187	710	968	1546	300	ابوان وابنتان لم يقسم حتي ماتت احدي البنتين احتيج الي----------------------- السءال عن الميت الاول فان كان رجلا فالاب جد ا-----------------------------بو اب وارث- في الثانية وتصحان ------------------------------------------------------------------------------من اربعة وخمسين وان كان امراة فهو ابو ام وتصحان من اثني عشر وتسمي المامونية لان المامون سال----- يحيي بن اكثم عنها-------------------- فقال من الميت الاول	1788	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2349	true	-2563413408377985420	102	179	556	941	1528	300	ابوين وابنتين ثم--------- ماتت احدي البنتين وخلف من في المسالة فلا بد هنا من السءال عن الميت الاول فان كان رجلا فالاب في المسالة الاولي جد في الثانية ابو اب فيرثه في الثانية وان كان الميت الاول انثي فالاب في الاولي جد في الثانية ابو ام فلا يرث فتصح في الاولي من اربعة وخمسين وفي الثانية --------------------من اثني عشر وتسمي المامونية لان المامون سال عنها يحيي بن اكثم لما اراد ان يوليه القضاء فقال له الميت الاول	2349	-3479201307320683708	191	264.5	150	414	46.1352653503418	30	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1790	false	4698045520626281853	124	160	640	822	1545	300	منهما ------جدتي الاخر ام امه وام ابيه فاولد المريض كلا منه-ا بنتين فهما من ام --اب الصحيح عمتا الصحيح ومن ام امه خالتاه وقد كان ابو المريض نكح ا-م الصحيح فاولدها بنتين وتصح من ثمانية واربعين	1790	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2350	true	8460588144015425428	22	59	122	314	1566	300	منهما تزوج بجدتي الاخر ام امه وام ابيه فاولد المريض كلا منهما بنتين فهما من ام الاب الصحيح عمتا الصحيح ومن ام امه خالتاه وقد كان ابو المريض تزوج ام الصحيح فاولدها بنتين وتصح من ثمانية واربعين	2350	-3479201307320683708	177	332.0	142	192	92.1875	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1791	false	9007890356925666463	20	109	106	548	1569	300	والعمات والعم من الام كالاب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه كالعم----- من الابوين و------------------------------------------------عنه العمة لابوين او لاب ك--جد فعلي هذه العمة لام والعم لام كالجدة امهما وهل عمة الاب لابوين او لاب كالجد او كعم الاب من الابوين او كابي الجد مبني علي الروايات لانها تدلي بالجد او باخيه او بابيه وه---------------------------------------------------------------------ل عم الاب من الام وعمة الاب لام كالجد او كعم الاب من --ابوين او كام الجدي الجد مبني علي---- الخلاف----- وليسا كابي الجد لانه اجنبي منهما فتجعل نصيب كل وارث لمن ادلي به فان ادلي جماعة بوارث واستوت منزلتهم منه	1791	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2350	true	8460588144015425428	173	286	896	1484	1566	300	والعمات والعم من الام كالاب هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب منهم القاضي في التعليق والمصنف وغيرهما وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وعنه كالعم يعني من الابوين قاله الاصحاب واختاره ابو بكر وقيل كل عمة كاخيها وعنه العمة لابوين او لاب كالجد فعلي--ها العمة لام والعم لام كالجدة امهما وقال ف----------------------------------------------------------------------ي الروضة العمة كالاب وقيل كبنت قلت الذي يظهر ان هذا خطا واي جامع بين العمة والبنت فاءدة هل عمة الاب علي هذا الخلاف وهل عم الاب من الام وعمة الاب لام كالجد او كعم الاب من الابوين او كا------م الجد مبني علي هذا الخلاف ايضا وليسا كاب ا-لجد لانه اجنبي منهما قوله فاذا ا-------------------------دلي جماعة بواحد واستوت منازلهم منه	2350	-3479201307320683708	271	371.5	215	692	39.16184997558594	43	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1792	false	-6770708428383022170	2	65	9	346	1550	300	القريب------ كبنت بنت بنت وبنت اخ لام -ال----مال للاولي وخالة اب وام ابي ام المال للثانية لانها كام والاخري كجدة وف-ي الترغيب رواية--- الارث للجهة القربي مطلقا وفي الروضة ا--بن بنت وابن اخت لام له السدس ولابن البنت النصف والمال بينهما علي اربعة بالرد وفيها ان العمة كاب وقيل كبنت والجهات----- الابوة والامومة والبنوة------------------------------------------- ويلزم- عليه اسقاط بنت عمة لبنت بنت اخ وقيل	1792	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2351	true	2902579175440238543	104	173	553	924	1563	300	القريب ام لا كبنت بنت بنت وبنت اخ لام فالصحيح من المذهب وعليه ا--لاصحاب- ان المال لبنت بنت البنت بالفرض والرد وذكر في الترغيب رواية ان الارث للجهة القربي مطلقا وفي الروضة في بن بنت و-بن اخ -لام له السدس ولابن البنت النصف فالمال بينهما علي اربعة بالفرض والرد قوله----------------- والجهات اربع الابوة والامومة والبنوة والاخوة هذا احد الوجوه اختاره المصنف او لا ويلزمه عليه اسقاط بنت الاخ وبنات ----------	2351	-3479201307320683708	230	331.5	186	403	57.07196044921875	34	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1794	false	-8934273505289212059	39	89	182	421	1481	300	مات كافر عن حمل منه لم يرثه -------لحكم احمد باسلامه قبل وضعه كذا في-------------------------------------------------------- المحرر---------------------------------- وقيل------------------------------------------------ اظهر--------------- وفي المنتخب--------- يحكم في باسلامه بعد وضعه ويرثه ثم ذكر عن احمد اذا -----------------مات حكم باسلامه ولم يرثه وحمله علي ولادته بعد القسمة وكذا ان كان----------------------- من كافر غيره فاسلمت امه قبل وضعه	1794	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2355	true	5461080898249916101	94	178	510	948	1545	300	مات كافر عن حمل منه لم يرثه الحمل للحكم----- باسلامه قبل وضعه علي الصحيح من المذهب نص عليه ونصره في القواعد الفقهية وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق وقيل يرث اختاره القاضي في بعض كتبه قال في الفروع وهو اظهر قلت وهو الصواب وفي المنتخب للشيرازي يحكم--- باسلامه بعد وضعه ويرثه ثم ذكر عن الامام احمد رحمه الله اذا مات حكم باسلامه ولم يرثه وحمله علي ولادته بعد --قسم الميراث الثانية اذا مات كافر عن حمل من كافر غيره فاسلمت امه قبل وضعه	2355	-3479201307320683708	204	289.0	161	448	45.53571319580078	38	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1795	false	-8886887200458832704	204	286	1031	1456	1530	300	الواضح وعنه- زمنا لا يجوز مثله قال وحدها في بعض رواياته بتسعين---- وقيل بسبعين------ نقل الميموني في عبد مفقود الظاهر انه كالحر------------------------------- ونقل مهنا وابو طالب في الامة ع-----لي النصف ويزكي قبل القسمة لما مضي نص عليه فان مات مور-ثه في مدة التربص---- اخذ كل وارث اليقين ووقف الباقي فاعمل -----------------------مسالة حياته ثم موته ثم ا------------ضرب احداهما او وفقها في الاخري واجتزء واجتزء باحداهما ان تماثلتا او باكثر هما ان تناسبتا وياخذ اليقين الوارث منهما- ومن سقط في احداهما لم ياخذ شيءا	1795	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2358	true	-7250281346353462418	111	207	581	1065	1561	300	الواضح ينتظر زمنا لا يجوز مثله قال وحدها في بعض رواياته بتسعين سنة وقيل بسبعين فاءدة نقل الميموني في عبد مفقود الظاهر انه كالحر قلت وهو ظاهر كلام اكثر الاصحاب ونقل مهنا وابو طالب في الامة انها علي النصف من الحرة قول-------------------ه فان مات موروثه في مدة التربص دفع الي كل وارث اليقين ووقف الباقي وطريق العمل في ذلك ان تعمل المسالة علي انه حي ثم علي انه ميت ثم تضرب احداهما او وفقها في الاخري واج-------تزء باحداهما ان تماثلتا او باكثر-هما ان تناسبتا وتدفع الي كل --وارث اليقين ومن سقط في احداهما لم ياخذ شيءا	2358	-3479201307320683708	344	561.0	273	513	67.05653381347656	57	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1797	false	-3559429740457686419	241	300	1248	1556	1556	300	وينفق علي زوجته وقيل يرد ا--لي ورثة الاول فلا يقضي ---------ولا ينفق---------------------------------- جزم به صاحب المجرد والتهذيب والفصول والمستوعب والمغني وغيرهم انتهي قال في القاعدة التاسعة والخمسين بعد الماءة يقسم ماله بعد انتظاره وهل يثبت له الحكم المعدوم من حين فقده ا لا يثبت الا من حين اباحه ازواجه وقسمة ماله علي وجهين ينبني عليهما لو مات له في-	1797	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2359	true	8074375863642473645	91	157	475	824	1528	300	وينفق علي زوجته وغير ذلك انتهي وعلي الثاني لا يقضي منه دينه ولا ينفق منه علي زوجته ولا عبده ولا بهيمته جزم به صاحب المحرر والتهذيب والفصول والمستوعب والمغني وغيرهم و-----قال في القاعدة التاسعة والخمسين بعد الماءة يقسم ماله بعد انتظاره وهل تثبت له احكام المعدوم من حين فقده اولا تثبت الا من حين اباحة ازواجه وقسمة ماله علي وجهين ينبني عليهما لو مات له في	2359	-3479201307320683708	279	495.5	224	354	78.81356048583984	45	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1797	false	-3559429740457686419	0	39	0	210	1556	300	الفاءق هو---- غير صاحب المغني فيه وقطع به--- الكافي والمقنع وشرح ابن منجا والوجيز وغيرهم وقدمه في المحرر ايضا والحاوي الصغير والوجه الثاني يرد الي ورثة الميت الذي مات في مدة التربص قطع به في المغني وقدمه في الرعايتين	1797	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2359	true	8074375863642473645	8	46	40	232	1528	300	الفاءق هو قول غير صاحب المغني فيه وقطع به في الكافي والوجيز وشرح -بن م---------------نجا وقدمه في المحرر ايضا والحاوي الصغير وقيل--------- يرد الي ورثة الميت الذي مات في مدة التربص قطع به في المغني وقدمه في الرعايتين	2359	-3479201307320683708	175	313.5	139	217	80.6451644897461	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1798	false	8743746129101925301	0	77	0	397	1562	300	مدة انتظاره من يرثه فهل يحكم بتوريثه منه ام لا ونص علي---------------------ه يزكي ماله بعد مدة انتظاره معللا بانه مات وعليه زكاة وهذا يدل علي انه لا يحكم له باحكام الموتي الا بعد المدة وهو الاظهر انتهي وهو موافق لما قاله في الكافي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحرر وغيرهما وهو صحيح وقدمه في الرعايتين والفاءق وغيرهم وصححه في النظم وغيره وكثير من الاصحاب بناهما علي المسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي وهو الصحيح مسالة 4 قوله ومتي قدم --------بعد قسم ماله اخذ ما وجده بعينه	1798	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2359	true	8074375863642473645	157	289	824	1476	1528	300	مدة انتظاره من يرثه فهل يحكم بتوريثه منه ام لا ونص الامام احمد رحمه الله انه يزكي ماله بعد مدة انتظاره معللا بانه مات وعليه زكاة وهذا يدل علي انه لا يحكم له باحكام الموت- الا بعد المدة وهو الاظهر انتهي قوله ولباقي الورثة ان يصطلحوا علي ما زاد عن نصيبه فيقتسموه يجوز للورثة ان يصطلحوا علي ما زاد عن نصيب المفقود ولهم ان يصطلحوا علي كل الموقوف ايضا ان حجب احدا ولم يرث او كان اخا لاب عصب اخته مع زوج واخت لابوين وهذا كله مفرع علي الصحيح من المذهب اما علي ما اختاره صاحب المحرر وهو انا نعمل--------------------------------------------------------------------------------------- المسالة علي تقدير حياته فقط فلا يتاتي هذا وقد تقدم انه يءخذ ضمين ممن معه احتمال زيادة علي الصحيح فليعاود فواءد الاولي اذا------------------------- قدم المفقود بعد قسم ماله اخذ ما وجده بعينه	2359	-3479201307320683708	244	379.0	191	765	31.895423889160156	46	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1797	false	-3559429740457686419	132	240	685	1241	1556	300	ابن عقيل وغيره وجزم ------------------------------------------------به الشيخ ونقل ابن منصور لا ا--نما قسم بحق لهم-------------- اختاره جماعة وان حص-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل لاسير من وقف--- تسلمه وحفظه وكيله ومن ينتقل اليه بعده جميعا ذكره --شيخنا ويتو---------------------------------------------جه وجه ويكفي وكيله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشكل نسبه ك--مفقود ومن قا----ل احدهما-- ابني ثبت نسب احدهما فيعينه فان مات ف----وارثه فان تعذر اري القافة فان تعذر عتق احدهما بق--رعة ولا مدخل للقرعة في النسب علي ما ياتي ولا يرث ولا يوقف ويصرف نصيب ابن لبيت المال ذكره في المنتخب عن القاضي وذكر الازجي عن القاضي يعزل من التركة ميراث ابن يكون موقوفا في بيت المال للعلم باستحقاق احدهما قال الازجي والمذهب الصحيح لا وقف لان الوقف انما يكون اذا	1797	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2360	true	-1003663734356725370	13	188	62	952	1575	300	-بن عقيل وغيره وجزم به المصنف وغيره وعنه لا يرجع علي من اخذ نص عليه في رواية ------بن منصور وقال انما قسم بحق لهم قال في الفروع اختاره جماعة وقدمه في الرعاية الكبري وظاهر الفروع اطلاق الخلاف فانه قال رجع في رواية ونقل بن منصور لا يرجع الثانية لو جعل لاسير من وقف شء تسلمه وحفظه وكيله ومن ينتقل اليه بعده جميعا ذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله واقتصر عليه في الفروع وقال ويتوجه وجه -يكفي وكيله قلت ويتوجه ان يحفظه الحاكم اذا عدم الوكيل لانه المتكلم علي اموال الغياب علي ما ياتي في اواخر باب ادب القاضي الثالثة المشكل نسبه كالمفقود فلو قال رجل احد هذين ابني ثبت نسب احدهما فيعينه فان مات عينه وارثه فان تعذر اري القافة فان تعذر عين احدهما بالقرعة ولا مدخل للقرعة في النسب علي ما ياتي ولا يرث ولا يوقف ويصرف نصيب -بن لبيت المال ذكره في المنتخب عن القاضي وذكر الازجي عن القاضي يعزل من التركة ميراث -بن يكون موقوفا في بيت المال للعلم باستحقاق احدهما قال الازجي والمذهب الصحيح لا وقف لان الوقف انما يكون اذا	2360	-3479201307320683708	513	881.5	409	900	57.0	89	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1798	false	8743746129101925301	145	300	761	1562	1562	300	احدهما-- ابني ثبت نسب احدهما فيعينه فان مات ف----وارثه فان تعذر اري القافة فان تعذر عتق احدهما بق--رعة و-------------------------------------لا يرث ولا توقف يوقف ويصرف نصيب ابن لبيت المال ذكره في المنتخب عن القاضي وذكر الازجي عن القاضي يعزل من التركة ميراث ابن يكون موقوفا في بيت المال للعلم باستحقاق احدهما قال الازجي والمذهب الصحيح لا وقف لان الوقف انما يكون اذا رجي زوال الاشكال انتهي كلام المصنف قال في الرعايتين والحاوي الصغير والفاءق------- ومن افتقر نصيبه الي قاءف فهو في مدة اشكاله كالمفقود ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهي قلت ويحتمل ان يقرع بينهما لاجل الميراث فمن قرع استحقه والله اعلم فهذه خمس مساءل في هذا الباب باب ميراث الخنثي وهو من له شكل ذكر رجل وفرج امراة فان بال او سبق بوله من ذكره فهو ذكر نص عليه وعكسه انثي وان خرج منهما معا اعتبر اكثرهما فان استويا ف---مشكل----------------------------------------------------------------------------------------------------- وق------يل لا يعتبر ا-كثرهما ونقل ابن هانء وهو ظاهر كلام ابي الفرج وغيره و----قال هل يعتبر السبق في الانقطاع فيه-	1798	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2360	true	-1003663734356725370	118	278	594	1454	1575	300	احد هذين ابني ثبت نسب احدهما فيعينه فان مات عينه وارثه فان تعذر اري القافة فان تعذر عين احدهما بالقرعة ولا مدخل للقرعة في النسب علي ما ياتي ولا يرث ولا----- يوقف ويصرف نصيب -بن لبيت المال ذكره في المنتخب عن القاضي وذكر الازجي عن القاضي يعزل من التركة ميراث -بن يكون موقوفا في بيت المال للعلم باستحقاق احدهما قال الازجي والمذهب الصحيح لا وقف لان الوقف انما يكون اذا رجي زوال الا------------------شكال قال في الرعايتين والحاوي الصغير والفاءق وغيرهم ومن افتقر نس-به الي قاءف فهو في مدة اشكاله كالمفقود الرابعة قال في الرعاية الكبري والعمل في المفقودين او اكثر بتنزيلهم بعدد احوالهم لا غير دون العمل بالحالين------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ميراث الخنثي قوله----------------------------------------------------------------------------------- وان خرج-----ا معا اعتبر اكثرهما فان استويا فهو مشكل هذا المذهب نص عليه وجزم به في الوجيز والهداية والخلاصة وغيرهم وقدمه في المحرر والفروع والفاءق وغيرهم وقيل وقليل لا تعتبر الكثرة-- ونقله بن هانء وهو ظاهر كلام ابي الفرج وغيره فانه قال هل يعتبر السبق في الانقطاع فيه	2360	-3479201307320683708	567	900.0	457	1073	52.842498779296875	97	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1799	false	3983751971067576703	29	63	156	318	1525	300	عيون المساءل ان حاض من فرج المراة او احتلم منه او انزل من ذكر الرجل لم يحكم ببلوغه-- لجواز كونه خلقة زاءدة وان حاض من فرج النساء وانزل من ذكر الرجل فبالغ بلا اشكال	1799	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2361	true	-5871232414482337058	133	167	676	840	1501	300	عيون المساءل ان حاض من فرج المراة او احتلم منه او انزل من ذكر الرجل لم يحكم بالخنوثة لجواز كونه خلقة زاءدة وان حاض من فرج النساء وانزل من ذكر الرجل فبالغ بلا اشكال	2361	-3479201307320683708	158	309.5	124	164	96.34146118164062	33	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1805	false	-5302009693443714374	211	281	1142	1490	1586	300	وعلي الاصح------------- او غير داعية وهما في غسله والصلاة عليه وغير ذلك ونقل الميموني في الجهمي اذا مات في قرية ليس فيها الا نصاري من يشهده قال انا لا اشهده يشهده من يشاء شاء قال ابن حامد ظاهر المذهب خلافها علي نقل يعقوب وغيره وانه بمثابة اهل الردة في وفاته وماله ونكاحه قال و قد يتخرج علي رواية الميموني انه ان تولاه متول فانه يحتمل في ماله وميراثه اهله وجهان	1805	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2368	true	-8223608003974483475	0	70	0	354	1589	300	وعلي الاصح من الروايتين او غير داعية وهما في غسله والصلاة عليه وغير ذلك ونقل الميموني في الجهمي اذا مات في قرية ليس فيها الا نصاري من يشهده قال انا لا اشهده يشهده من----- شاء قال -بن حامد ظاهر المذهب خلافها علي نقل يعقوب وغيره وانه بمثابة اهل الردة في وفاته وماله ونكاحه قال و-قد يتخرج علي رواية الميموني انه ان تولاه متول فانه يحتمل في ماله وميراثه اهله وجهان	2368	-3479201307320683708	341	654.0	273	361	94.45983123779297	65	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1803	false	3493309544705761281	26	71	131	341	1494	300	طالق انه ان علقه علي فعلها ولا مشقة عليها فيه فابت---- لم يتوارثا تتزوج فان اعتدت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قذفها للوفاة في صحته ولا عنها في مرضه و------قيل ل-----لحد لا لنفي --ولد او علق ابانتها علي---------- فعل لها لا بد لها منه ففعلته في --مرضه ورثته------ علي الاصح	1803	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2369	true	7947573257242501636	0	83	0	416	1554	300	طالق انه ان علقه علي فعلها ولا مشقة عليها فيه فانت ذلك لم يتوارثا وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ترث لانه متهم فيه وقدمه في الفروع قلت وهو الصواب فاءدتان احداهما لو خالعته فهو كطلاق كالطلاق الصحيح علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقيل ترث منه الثانية لو قذفها------- في صحته ولا عنها في مرضه مطلقا وقيل لنفي الحد لا لنفي الولد او علق طلاقها حالة الصحة علي فعل لها لا بد لها منه ففعلته في المرض- ورثته فيهما علي --اصح	2369	-3479201307320683708	174	262.5	133	426	40.845069885253906	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1803	false	3493309544705761281	252	300	1245	1494	1494	300	ابيه المريض----- علي ----فسخ نكاحها وعنه ولو طاوعته لم يقطع ارثها-------------------الا ان تكون له امراة وارثة غيرها او ----لم يتهم و-------------------------------------------------------------------الاعتبار بالتهمة حال الاكراه وجزم بعضهم ان انتفت التهمة بقصد حرمانها اطلاق الارث او نظر بعضه لم ترثه في الاصح ف--------------يتوجه منه لو تزوج في مرضه مضارة لينقص-	1803	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2371	true	-1866538567270106239	58	127	300	647	1539	300	ابيه في مرض ابيه علي ما يفسخ نكاحها لم ينقطع ميراثها مراده ان كان الابن عاقلا وقوله الا ان يكون له امراة سواها مقيد بما اذا لم يتهم فيه مع وجود امراة سواها وهو واضح والصحيح من المذهب وعليه الاصحاب ان الاعتبار بحالة------ الاكراه وذكر بعضهم ان انتفت التهمة بقصد حرمانها------ الارث او ----بعضه لم ترثه في الاصح قال في الفروع ويتوجه منه لو تزوج في مرضه مضارة لينقص	2371	-3479201307320683708	179	242.5	140	363	49.31129455566406	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1804	false	-1083020542257631137	51	97	246	469	1576	300	وان مات عن زوجات لا يرثه بعضهن لجهل عينها اخرج الوارثات ب----------------القرعة ولو قت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها في مرض-----ه ثم مات لم ترثه لخروجها من حيز التملك والتمليك ذكره ابن عقيل وغيره--------------- ويتوجه خلاف كمن وقع في شبكته صيد بعد موته وياتي في دخول --دية في --وصية ان شاء	1804	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2372	true	3573219339054496504	217	293	1204	1583	1622	300	وان مات عن زوجات لا ترثه بعضهن لجهل عينها اخرج الوارثات بقرعة انتهي وهذه القرعة هنا من مفردات المذهب الثانية لو ادعت المراة ان زوجها ابانها وجحد الزوج ثم مات لم ترثه المراة ان دامت علي قولها الثالثة لو قبلها في مرض الموت ثم مات لم ترثه لخروجها من حيز التملك والتمليك ذكره -بن عقيل وغيره وقال في الفروع ويتوجه خلاف كمن وقع في شبكة- صيد بعد موته وتقدم هل تدخل الدية في الوصية في باب	2372	-3479201307320683708	200	323.5	154	381	52.493438720703125	34	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1818	false	-1535395342881172948	64	179	309	879	1439	300	به الازجي وغيره فلو كان المقر به اخا ومات المقر عن بني عم ورثوه -وعلي الاول يرثه الاخ وهل يثبت نسبه من ولد المقر المنكر له تبعا فتثبت العمومة فيه وجهان وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانتصار خلاف مع كونه اكبر سنا من ابي المقر او معروف النسب------ ولو مات المقر وخلفه والمنكر فارثه بينهما فلو خلفه فقط ورثه وذكر جماعة اقراره له كوصية فياخذ المال في وجه وثلثه في اخر وقيل المال لبيت المال----- وان صدق بعض الورثة اذا بلغ وعقل وثبت ثبت نسبه فلو مات وله ارث غير المقر اعتبر تصديقه والا فلا وعنه ان اخر اقر اثنان منهم علي ابيهما بدين او نسب ثبت في حق غيرهم اعطاء له حكم شها-------دة واقرار وفي اعتبار عدالتهما الروايتان	1818	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2374	true	881018373937010670	0	146	0	762	1519	300	به الازجي وغيره فلو كان المقر به اخا ومات المقر عن بني عم ورثوهم وعلي الاول يرثه الاخ وهل يثبت نسبه من ولد المقر المنكر له تبعا فتثبت العمومة فيه وجهان واطلقهما في الفروع والهداية والمذهب والخلاصة في كتاب الاقرار وظاهر ما قدمه في الرعايتين والحاوي انه يثبت فانهما قالا ويثبت نسبه وارثه من المقر لو مات وقيل لا يثبتان انتهي وصححه في التلخيص وفي الانتصار خلاف مع كونه اكبر سنا من ابي المقر او معروف النسب انتهي ولو مات المقر وخلفه والمنكر فارثه بينهما فلو خلفه فقط ورثه وذكر جماعة اقراره له كوصية فياخذ المال في وجه وثلثه في اخر وقيل المال لبيت المال قوله وان اقر بعضهم لم يثبت نسبه هذا الصحيح من المذهب مطلقا وعليه الاصحاب وقطع به الاكثر----------- وعنه ان ----اقر اثنان منهم علي ابيهما بدين او نسب ثبت في حق غيرهم اعطاء له حكم شهادة وشهادة واقرار وفي اعتبار عدالتهما الروايتان	2374	-3479201307320683708	483	892.5	384	777	62.16216278076172	91	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1820	false	-7586561013998640744	13	42	73	230	1568	300	قال في الفاءق وفي ثبوت النسب والاث والارث بدون لفظ الشهادة روايتان وهما في اقراره بدين علي الميت قال القاضي وكذلك يخرج في عدالتهما ذكره ابو الحسين في التمام	1820	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2374	true	881018373937010670	149	176	777	925	1519	300	قال في الفاءق -في ثبوت النسب ------والارث بدون لفظ الشهادة روايتان وهما ب--اقراره بدين علي الميت قال القاضي وكذلك يخرج في عدالتهما ذكره ابو الحسين في التمام	2374	-3479201307320683708	147	279.5	120	157	93.63056945800781	24	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1820	false	-7586561013998640744	72	161	385	844	1568	300	والبقية للمجحود وعند ابي الخطاب لا ياخذ المتفق عليه من المنكر اذا صد-------ق الا ربع ما --بيده وتصح-- من ثمانية للمنكر ثلاثة وللمجحود---- سهم ول------------لاخرين سهمان بينهما فصل ---------------------------وان خلف ابنا فاقر باخوين بكلام متصل ثبت نسبهما وقيل ان --------------اختلفا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكونا توامين فلا وان اق------------------------------------------ر باحدهما بعد الاخر فكذب الاول بالثاني ثبت نسب الاول فقط وله نصف ما بيد المقر وللثاني ثلث ما بقي --بيده وان اكذب الث---------------------------------------------------------------------اني بالاول وهو مصدق به ثبت نسب الثلاثة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يسقط نسب الاول وان اقر بزوجة----------------------------------------------------------------------- للميت لزمه من ارثها بقدر حصته	1820	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2375	true	-170283584782134866	65	260	364	1418	1621	300	والفروع والفاءق وقال ابو الخطاب لا ياخذ المتفق عليه من المنكر في حال التصديق الا ربع ما في يده وصححها من ثمانين للمنكر ثلاثة وللمختلف فيه سهم ولكل واحد من الاخرين سهمان ورده المصنف والشارح وضعفه الناظم قوله وان خلف ابنا فاقر باخوين بكلام متصل ثبت نسبهما وارثهما سواء اتفقا او اختلفا هذا المذهب وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الازجي وقدمه في الهداية والمغني والشرح وصححاه وقدمه ايضا في الرعايتين والحاوي الصغير والفروع ويحتمل ان لا يثبت نسبهما مع اختلافهما وهو لابي الخطاب في الهداية واختاره بعض الاصحاب واطلقهما في المحرر والنظم والفاءق تنبيه محل الخلاف اذا لم يكونا توامين فان كانا توامين فان نسبهما يثبت بلا نزاع قوله وان اقر باحدهما بعد الاخر اعطي الاول------------------------------ نصف ما في--- يده والثاني ثلث ما بقي في يده -اذا كذب الاول بالثاني وثبت نسب الاول ووقف ثبوت نسب الثاني علي تصديقه ولو كذب الثاني بالاول وهو مصدق به ثبت نسب الثلاثة علي الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وقيل يسقط نسب الاول وياخذ الثاني ثلثي ما في يده وثلث ما في يد المقر تنبيه قوله وان اقر بعض الورثة بامراة للميت لزمه من ارثها بقدر حصته	2375	-3479201307320683708	347	481.5	273	1088	31.893383026123047	55	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1820	false	-7586561013998640744	172	220	898	1138	1568	300	مات قبل قبل انكاره ثبت ارثها ومن قال لغيره ما------------------------------------------ت ابي وانت اخي فقال هو ابي ولست باخي فالمال لهما وقيل للمقر وقيل لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقر به----------------------------------------------------------- وكذا مات------------- ابونا ونحن ابنا------ه وان قال مات ابوك وانا اخوك فكله للمنكر وان قال ماتت زوجتي وانت اخوها ف-انكره الزوجية -----قبل انكاره	1820	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2376	true	4224840686162325293	24	111	126	600	1615	300	ما----ت قبل انكاره فان ارثها يثبت جزم به في الرعاية الكبري والفروع قوله واذا قال رجل مات ابي وانت اخي فقال هو ابي ولست باخي لم يقبل انكاره وهذا المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والمحرر والرعاية الصغري والحاوي الصغير والوجيز وغيرهم وقدمه في الرعاية الكبري والفروع وقيل المال كله للمقر به وهو احتمال في الرعاية وقال ويحتمل ان المال كله للمقر فاءدة وكذا الحكم لو قال مات ابونا ونحن ابناءه قوله وان قال--------------------------------------- ماتت زوجتي وانت اخوها فقال لست بزوجها فهل يقبل انكاره	2376	-3479201307320683708	137	209.5	107	517	26.499032974243164	21	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1807	false	-7253193186955182795	196	219	977	1091	1498	300	ان سقاه دواء او فصده او بط سلعته لحاجته فوجهان وان في الحافر احتمالين ومثله نصب سكين ووضع حجر ورش ماء واخراج جناح	1807	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2377	true	7920912941294609933	9	32	57	171	1529	300	ان سقاه دواء او فصده او بط سلعته لحاجته فوجهان وان في الحافر احتمالين ومثله نصب سكين ووضع حجر ورش ماء واخراج جناح	2377	-3479201307320683708	114	228.0	91	114	100.0	23	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1808	false	-348336491170808987	123	181	660	968	1550	300	يمنع الارث جزم به في التبصرة والترغيب والمذهب والقاضي في الجامع الصغير والشريف وابو الخطاب في خلافيهما والشيخ في- المغني في قتال اهل البغي ونصره جماعة من الاصحاب وهو ظاهر كلام الخرقي فهذه مسالة واحدة---------------------------- باب ميراث المعتق بعض-----ه لا يورث رقيق وكذا لا يرث----------------- نص عليه-------------- وعنه بلي عند عدم----- ذكره----------- في المذهب وابو البقاء في الناهض	1808	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2378	true	-890366358855240567	6	72	36	407	1552	300	يمنع الارث جزم به في التبصرة والترغيب والمذهب والقاضي في الجامع الصغير والشريف وابو الخطاب في خلافيهما والمصنف في المغني في قتال اهل البغي ونصره جماعة من الاصحاب وهو ظاهر كلام الخرقي واطلقهما في الرعايتين والحاوي الصغير والفروع باب ميراث المعتق بعضه قوله ------------------لا يرث العبد هذا المذهب نص عليه وعليه الاصحاب وعنه يرث عند عدم وارث ذكرها بن الجوزي في المذهب وابو البقاء في الناهض	2378	-3479201307320683708	267	456.5	216	389	68.63753509521484	45	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1809	false	-1708112660493255980	52	113	271	599	1632	300	فيستحق الابن هنا ربعا وسدسا من المال لانه لو كان حرا كان يستحق خمسة اسداسه وهو نصف وثلث فيستحق نصفه بنصف حريته وهذا الوجه هو الصحيح وه----------و الذي ذكره ابراهيم الحربي في كتاب الفراءض واختاره القاضي في المجرد وابن عقيل في الفصول وصححه في المحرر والحاوي الصغير بعد اطلاق الخلاف وجزم به في المنور وقدمه في الرعايتين والوجه الثاني له نصف	1809	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2378	true	-890366358855240567	254	300	1311	1552	1552	300	فيستحق---------- ربعا وسدسا من المال لانه لو كان حرا كان له--- خمسة اسداسه وه----------------------------------------------و الصحيح من المذهب وهو الذي ذكره ابراهيم الحربي في كتاب الفراءض واختاره القاضي في المجرد و-بن عقي----------ل وصححه في المحرر والحاوي الصغير----------------- وجزم به في المنور وقدمه في الرعايتين وقيل--------- له نصف-	2378	-3479201307320683708	224	375.0	181	338	66.27218627929688	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1809	false	-1708112660493255980	113	159	599	842	1632	300	الباقي بعد ربع الام اختاره ابو بكر والقاضي في خلافة نقله عنه في القواعد قال في المحرر---------------- والحاوي وفيه بعد قال في الرعايتين وهو بعيد والوجه الثالث له نصف المال كاملا قال في القاعدة الخامسة عشرة بعد الماءة -رجحه الشيخ تقي الدين---------- وذكر انه اختيار ابيه	1809	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2379	true	5151682774357320003	0	48	0	256	1604	300	الباقي بعد ربع الام اختاره ابو بكر والقاضي في خلافه قال----ه في القواعد قال في المحرر والفروع والفاءق والحاوي وفيه بعد قال في الرعايتين وهو بعيد وقيل--------- له نصف المال كاملا قال في القاعدة الخامسة عشر -بعد الماءة ورجحه الشيخ تقي الدين رحمه الله وذكر انه اختيار ابيه	2379	-3479201307320683708	222	399.0	179	270	82.22222137451172	39	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1810	false	-9138250463468921572	1	85	8	476	1618	300	وقدمه في المحرر والفصول والفاءق وغيرهم والوجه الثاني تكمل الحرية فيكون لهما المال كله وقدمه في الرعايتين والحاوي وشرح ابن رزين ونهايته وادراك ادراك الغاية وتجريد العناية قال في القاعدة الخامسة عشرة بعد الماءة -رجحه القاضي والسامري وطاءفة من الاصحاب وله ماخذان احدهما جمع الحرية فيهما فيكمل لهما حرية ابن وهو ماخذ ابي الخطاب وغيره والثاني ان--- كل واحد منهما مع كمال الحرية- في جميع المال لا في نصفه وانما اخذ نصفه لمزاحمة اخيه له وحينءذ فقد اخذ كل واحد منهما نصف المال وهو	1810	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2379	true	5151682774357320003	231	300	1240	1604	1604	300	وقدمه في المحرر --------والفاءق------- والوجه الثاني تكمل الحرية فلهما جميع المال---------------------------------------------------------------------------------------- قال في القاعدة الخامسة عشر- بعد الماءة ورجحه القاضي والسامري وطاءفة من الاصحاب وله ماخذان احدهما جمع الحرية فيهما فتكمل به-ا حرية -بن وهو ماخذ ابي الخطاب وغيره والثاني ان حق كل واحد منهما مع كمال --حريته في جميع المال لا في نصفه وانما اخذ نصفه لمزاحمة اخيه له وحينءذ فقد اخذ كل واحد منهما نصف المال وهو-	2379	-3479201307320683708	348	603.5	281	473	73.57293701171875	57	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1810	false	-9138250463468921572	175	270	965	1444	1618	300	وابن ابن نصفهما حر ------------------للابن النصف ولا شء لابنه علي الاوسط وله علي الاول الربع وعلي الثالث النصف--------------------------------------------- جدة حرة وام نصفها حر -للام سد--س وللجدة نصف --سدس ومع نصف حريتها ------------لها ربع --سدس علي الاول ونصف --سدس علي الثالث ولا شء لها علي الاوسط-------- ام واخوان باحدهما رق لها----------------------------------------------- وحجبها ابو الخطاب بقدر حريته فبنصف-------ها عن نصف --سدس و-----يرد علي ذي فرض وعصبة لم ترث بقدر نسبة الحرية منهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلبنت نصفها حر النصف ب--فرض و--رد ولابن مكانها-------- النصف بالعصوبة والبقية لبيت المال ولا بنين نصفهما حر ان لم يورثهما المال البقية مع عدم العصبة	1810	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2380	true	-2967022851924523749	142	285	754	1484	1566	300	-وبن -بن نصفهما حر وهي مسالة المصنف فللابن النصف ولابن الابن- علي ال---------------اول الربع وعلي الثالث النصف واختاره ابو بكر ولا شء له علي الاوسط ولو كان جدة حرة وام نصفها حر فللام السدس وللجدة نصف السدس ولو كان الجدة نصفها حر كان لها ربع السدس علي الاول ونصف السدس علي الثالث ولا شء لها علي الاوسط ولو كان ام واخوان -احدهما رق كان للام الثلث علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وحجبها ابو الخطاب بقدر حريته فبنصفها يحجبها عن نصف السدس فاءدة يرد علي ذي فرض وعصبة لم ترث بقدر نسبة الحرية منهما لكن ايهما استكمل بالرد ازيد من قدر حريته من نفسه منع من الزيادة وردت علي غيره ان امكن والا فهي لبيت المال فلبنت نصفها حر النصف بالفرض والرد ولابن مكانها نصفه حر النصف بالعصوبة والبقية لبيت المال ولا-بنين نصفهما حر ان لم نورثهما المال البقية مع عدم العصبة	2380	-3479201307320683708	435	697.0	347	750	58.0	68	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1810	false	-9138250463468921572	86	165	481	908	1618	300	حقه مع كمال حريته فلم ياخذ زيادة علي قدر ما فيه من الحرية انتهي قال ابو الخطاب في التهذيب قياس قول الامام احمد جمع الحرية قال شيخه الوني هذا اقيس واولي فعلي الاول هل لهما ثلاثة ارباع المال باحوال او ميز لهما حرية ورقا فقط فلهما بحريتهما المال فبنصفها نصفه اطلق الخلاف فيه واطلقه في القواعد الفقيهة الفقهية احدهما له ثلاثة ارباع المال بالاحوال والخطاب وهذا الصحيح وقاله في المستوعب وغيره وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر	1810	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2380	true	-2967022851924523749	1	34	4	178	1566	300	حقه مع كمال حريته فلم ياخذ زيادة علي قدر ما فيه من الحرية---------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي المذهب ل--هما ثلاثة ارباع الما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بالاحوال والخطاب وهذا الصحيح وقاله في المستوعب------ وجزم به في الوجيز------ وقدمه في المحرر	2380	-3479201307320683708	169	293.5	137	427	39.578453063964844	27	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1811	false	2139737306475834615	148	277	767	1473	1597	300	قوله وعنه في معتق ساءبة ا لا ولاء لي عليك او في -------واجب------------------- لا ولاء--------------------------------------------------------- عليه اختاره الاكثر انتهي قدم المصنف قبل هذا ان له الولاء علي هءلاء المذكورين وهو المذهب عند المتاخرين وصححه في التصحيح والنظم و------تجريد الع---------------------ناية قال في المذهب اصحهما الولاء لمعتقه فيما اذا اعتقه عند كفارته او نذره وجزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي والصغير --------والفاءق وغيرهم والرواية الثانية وهي التي ذكرها المصنف لا ولاء له عليه---م هي المذهب عند المتقدمين وهم اكثر الاصحاب منهم الخرقي والقاضي والشريف ابو جعفر وابو الخطاب والشيرازي وابن عقيل وابن البنا وغيرهم وقطع في المذهب بانه لا ولا-ء له فيما اع----تقه ساءبة او قال لا ولاء ع---ليك وقيل له الولاء في الثانية دون غيرها اختاره الشيخ -والشارح -قال الزركشي المختار للاصحاب لا ولاء له -في الساءبة	1811	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2382	true	-6048439466242751862	171	296	900	1583	1598	300	قوله ومن ا----عتق ساءبة------------------ او في زكاته او نذره او كفارته او قال لا ولاء لي عليك ففيه روايتان واطلقهما في الهداية والهادي احداهما علي---------------------------------------------ه الولاء-------------------- وهو المذهب عند المتاخرين -صححه في التصحيح والنظم قال في تجريد العناية له الولاء علي الاظهر قال في المذهب اصحهما الولاء لمعتقة فيما ع-----تقه عن- كفارته او نذره وجزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي -الصغير والفروع والفاءق -------والرواية الثانية---------------------- لا ولاء--- عليه قال في الفروع اختاره الاكثر----------------- منهم الخرقي والقاضي والشريف ابو جعفر وابو الخطاب والشيرازي و-بن عقيل و-بن البنا------- وقطع في المذهب -انه لا ولاية له عليه اذا اعتقه ساءبة او قال لا ولاء لي عليك وقيل له الولاء في الساءبة دون غيره- اختاره المصنف والشارح وقال الزركشي المختار للاصحاب لا ولاء له علي الساءبة	2382	-3479201307320683708	504	790.5	407	838	60.1431999206543	68	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1813	false	8935636030411997103	1	92	5	453	1508	300	للمعتق عنه وان تبرع بعتقه عنه ولا تركة فهل يجزءه كاطعام وكسوة ام لا------ جزم به في الترغيب لان مقصوده الو------لاء ولا يمكن اثباته بدون المعتق عنه فيه وجهان وان ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برع اجنبي عنه فاوج---------------------------------------ه الثالث يجزءه في اطعام وكسوة ---------------وفي الرعاي--------------------------ة من اعتق عبده عن ميت في واجب وقعا--- للميت -قيل لا وقيل ولاءه فقط للمعتق م 4 قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------و النضر قال------- احمد---------- في العتق عن الميت ان وصي به فالولاء له والا للمعتق وقال في رواية الميموني وابي طالب في الرجل يعتق عن الرجل فالولاء لمن اعتقه والاجر للمعتق عنه	1813	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2384	true	-403696753437680460	43	205	220	1060	1560	300	للمعتق عنه وان تبرع بعتقه عنه ولا تركة فهل يجزيه كاطعام وكسوة ام لا يجزيه جزم به في الترغيب لان مقصوده مقصود الولاء ولا يمكن اثباته بدون المعتق عنه فيه وجهان واطلقهما في الفروع قال في المحرر ومن اعتق عبده عن غيره بغير اذنه وقع العتق والولاء عن المعتق الا ان يعتقه عن ميت في واجب عليه فيقعان للميت وياتي كلامه في الرعايتين قريبا وان تبرع اجنبي عنه ففيه وجهان احدهما الاجزاء مطلقا والثاني عكسه الثالث يجزيه في اطعام وكسوة دون غيرهما وقال في الرعايتين والحاوي الصغير والفاءق ومن اعتق عبده عن ميت في واجب وقعا عن الميت وقيل لا وقيل ولاءه---- للمعتق عنه قال في الرعاية الكبري وهو اولي وقد روي عن الامام احمد رحمه الله نصوص تدل علي العتق للمعتق عنه وان الولاء للمعتق قال ابو النضر قال الامام احمد رحمه الله في العتق عن الميت ان وصي به فالولاء له والا للمعتق وقال في رواية الميموني وابي طالب في الرجل يعتق عن الرجل فالولاء لمن اعتقه والاجر للمعتق عنه	2384	-3479201307320683708	425	740.0	338	844	50.35544967651367	76	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1814	false	-9129187288168531787	3	203	17	1047	1547	300	و----الثالث يجزءه في اطعام وكسوة ---------------وفي الرعاي--------------------------ة من اعتق عبده عن ميت في واجب وقعا لل---ميت وقيل لا وقيل ولاءه فقط للمعتق انتهي كلام المصنف وكلامه اعم من كلام صاحب الرعاية لانه ادخل الاطعام والكسوة والصحيح من المذهب الاجزاء في الجميع وتقدم نظير هذه المسالة في كلام المصنف لو اخرج اجنبي واجبا عن ميت بغير اذن الولي في اخر باب تبرعات المريض واطلق الخلاف فيه وتكلمنا علي ذلك هناك من ماله ماءة درهم وقال هذه الرقبة جميعها عن الميت لا باس بذلك ولا يكون للوصي من الولاء شء لانه قد صيره للميت باعطاءه المال فدلت نصوص----ه ان العتق للمعتق عنه وان الولاء للمعتق الا عل-------------------------------------------------------------------------------------------ي رواية حنبل -------------------------------------------------------------------------وفي مقدمة الفراءض لابي الخير سلامة بن ص------دقة الحراني ان اعتق عن غيره بلا اذنه فلا يهما الولاء فيه روايتان وفي---- الروضة فان اعتق عبدا عن كفارة غيره اجزاه وولاءء للمعتق ولا يرجع علي المعتق عنه في الصحيح من المذهب وكذا لو اعتق عبده عتق حيا كان المعتق عنه او ميتا وولاءه للمعتق وف----ي التبصرة من اعتقه عن غيره بلا اذنه فالعتق للمعتق كالولاء ويحتمل للميت المعتق عنه لان القرب يصل ثوابها اليه ومن قيل له اعتق----------------------------------------- عبدك عني او عني مجانا او علي ثمنه ففعل قبل فراقه او بعده فالعتق وولاءه للمعتق	1814	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2384	true	-403696753437680460	117	300	607	1560	1560	300	عكسه الثالث يجزيه في اطعام وكسوة دون غيرهما وقال في الرعايتين والحاوي الصغير والفاءق ومن اعتق عبده عن ميت في واجب وقعا عن الميت وقيل لا وقيل ولاءه---- للمعتق عنه قال في------------------------------- الرعاية الكبري وهو اولي وقد روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن الامام احمد رحمه الله-------------------------------------------------------------- نصوص تدل علي العتق للمعتق عنه وان الولاء للمعتق قال ابو النضر قال الامام احمد رحمه الله في العتق عن الميت ان وصي به فالولاء له والا للمعتق وقال في رواية الميموني وابي طالب في الرجل يعتق عن الرجل فالولاء لمن اعتقه والاجر للمعتق عنه وفي مقدمة الفراءض لابي الخير سلامة بن صدقة صادقة الحراني ان اعتق عن غيره بلا اذنه فلا-يهما الولاء فيه روايتان وقال في الروضة فان اعتق عبدا عن كفارة غيره اجزاه وولاءه للمعتق ولا يرجع علي المعتق عنه في الصحيح من المذهب وكذا لو اعتق عبده عتق حيا كان المعتق عنه او ميتا وولاءه للمعتق وقال في التبصرة لو اعتقه عن غيره بلا اذنه فالعتق للمعتق كالولاء ويحتمل للميت المعتق عنه لان القرب يصل ثوابها اليه قوله وان اعتقه عنه بامره فالولاء للمعتق عنه اذا قال اعتق عبدك عني و---------------علي ثمنه ففعل فال------ثمن عليه وال-----ولاء- للمعتق-	2384	-3479201307320683708	581	929.0	465	1301	44.657955169677734	96	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1814	false	-9129187288168531787	207	300	1072	1547	1547	300	وذكر ابن ابي موسي لا يجزءه حتي يملكه اياه فيعتقه هو ونقله م----------------------------------------------------------------------هنا وعلي ال-اول يجزءه عن --------واجب ما لم يكن قريبه و--------------------يلزمه عوضه---- بالتزامه و----------------------------------------------------------------عنه يلزمه ان -----لم ينفعه وعنه العتق و--ولاءه للمعتق ان لم ي-------------لتزم --عوضه وف---ي الترغيب اعتقه-------- عن كفارتي ولك علي ماءة فاعتقه عتق ولم يجزءه----- وتلزمه الماءة والولاء له -قال ابن عقيل ولو قال اعتقه عني بهذا الخمر او الخنزير ملكه وعتق----- كالهبة والملك يقف علي القبض في --هبة ------------بلفظها لا بلفظ العتق---- بدليل----- اعتق عبدك عني----- ينتقل الملك---- قبل اعتاقه ويجوز جعله قابضا--- من طريق الحكم كقوله-	1814	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2385	true	-8676293444461453866	64	201	367	1080	1599	300	وذكر -بن ابي موسي لا يجزءه حتي يملكه اياه فيعتقه هو ونقله مهنا وكذا الحكم لو قال اعتق عبدك عني واطلق او اعتقه عني مجانا خلافا ومذهبا فعلي المذهب يجزءه العتق عن الواجب ما لم يكن قريبه والصحيح من المذهب لا يلزمه عوضه الا بالتزامه قدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والفاءق وغيرهم وعنه يلزمه عوضه ما لم ينف-ه وعنه العتق والولاء- للمسءول لا للساءل الا حيث التزم العوض وقال في الترغيب اذا قال اعتقه عن كفارتي ولك---- ماءة فاعتقه عتق ولم يجزءه عنها وتلزمه الماءة والولاء له وقال -بن عقيل -لو قال اعتقه عني بهذا الخمر او الخنزير ملكه وعتق عليه كالهبة والملك يقف علي القبض في الهبة اذا كان ذلك بلفظها لا بلفظ العتق قال بدليل قوله اعتق عبدك عني فانه ينتقل الملك هنا قبل اعتاقه ويجوز جعله قابضا له من طريق الحكم كقولك	2385	-3479201307320683708	434	676.5	349	722	60.110801696777344	69	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1815	false	7296881850271684762	0	39	0	199	1543	300	بعتك او وهبتك هذا العبد فقال المشتري هو حر عتق ونقدر القبول حكما-------------------- وكلام غيره في الصورة الاخيرة يقتضي عدم --عتق----ه ولو قيل له اعتق------------------------------------------ه وعلي ثمنه او اع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقه عنك وعلي ثمنه-------------------------------------------- لزمه --ثمنه----------------------------------------------------------------------- والاصح ان العتق وولاءه للمعتق	1815	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2385	true	-8676293444461453866	201	299	1080	1595	1599	300	بعتك او وهبتك هذا العبد وقال المشتري هو حر عتق ويقدر القبول حكما انتهي قال في الفروع وكلام غيره في الصورة الاخيرة يقتضي عدم العتق فاءدة لو قال--- اعتق عبدك عني وعلي ثمنه لم يجب علي السيد اجابته وعليه الاصحاب وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله قياس القول بوجوب الكتابة اذا طلبها العبد وجوب الاجابة هنا قوله واذا قال اعتقه والثمن علي و كذا لو قال اعتقه عنك وعلي ثمنه ففعل فالثمن عليه والولاء للمعتق اذا قال ذلك لزمه الثمن بلا نزاع اعلمه والعتق والولاء للمعتق علي الصحيح من المذهب قال في الفروع والاصح ان العتق وولاءه للمعتق	2385	-3479201307320683708	178	233.0	144	518	34.36293411254883	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1815	false	7296881850271684762	73	132	360	697	1543	300	قوله ولو قال --كافر لمسلم اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففي صحته وجهان انتهي-- واطلقهما في ------------------------المغني والمقنع والمحرر والشرح وشرح ابن منجا والفاءق وغيرهم احدهما يصح ويعتق وله عليه الولاء كالمسلم وهو الصحيح ص----------ححه في التصحيح وجزم به في الوجيز وغيره واختاره القاضي في الخلاف وغيره وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير----------------------------------------------------------- والوجه الثاني لا يصح صححه الناظم	1815	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2386	true	1129762580245631852	68	133	373	737	1667	300	قوله وان قال الكافر لرجل- اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل فهل يصح علي وجهين واطلقهما في المحرر والفروع والفاءق والمغني---------------- والشرح وشرح -بن منجا--------------- احدهما يصح ويعتق وله عليه الولاء كالمسلم وهو الصحيح من المذهب صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز------------------------------------- وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير واختاره القاضي في الخلاف وتقدم كلامه في المسالة التي قبلها والوجه الثاني لا يصح صححه الناظم	2386	-3479201307320683708	245	407.5	198	434	56.45161437988281	37	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1815	false	7296881850271684762	241	274	1240	1410	1543	300	الانتصار ربما حملنا توريث اب سدسا بفرض مع ابن علي رواية توريث بنت المولي فيجء من هذا انه يرث قبرابة قرابة المولي بالولاء علي نحو ميراثهم -ولا يجوز بيع الولاء ولا يوهب ولا	1815	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2388	true	863441083294852473	113	143	587	740	1555	300	الانتصار ل-ما حملنا توريث اب سدسا بفرض مع -بن علي رواية توريث بنت المولي فيجء من هذا انه يرث------- قرابة المولي بالولاء علي نحو ميراثهم قوله --------والولاء -لا يورث هذا	2388	-3479201307320683708	145	246.5	115	171	84.79531860351562	22	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1833	false	-7103330838316573516	13	63	61	300	1560	300	لو استثني خدمته مدة حياته وذكروا صحته في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف هذا مثله يءيده ان بعضهم احتج بما رواه احمد وابو داود ان ام سلمة اعتقت سفينة وشرطت عليها خدمة النبي صلي الله عليه وسلم ما عاش ومعناه عن ابن مسعود مسالة 20 قوله وان قال انت حر علي ان تخدمني سنة	1833	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2392	true	6333324776808638722	201	252	1065	1331	1558	300	لو استثني خدمته مدة حياته قال-------ه في القاعدة الثانية والثلاثين قال وعلي هذا يتخرج ان يعتق امته ويجعل عتقها صداقها لانه استثني الانتفاع بالبضع ويملكه بعقد النكاح وجعل العتق عوضا عنه فانعقدا في ان واحد وياتي بعض ذلك في هذا الباب عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وان قال انت حر علي ان تخدمني سنة	2392	-3479201307320683708	72	-46.0	55	430	16.744186401367188	15	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1822	false	-133339969330034099	209	300	1038	1517	1517	300	قوله وهل -----لا سبيل او ------لا سلطان ا -------لا ملك او ------لا رق او لا خدمة لي عليك او ملكتك نفسك او فككت رقبتك و-----------انت لله وانت ساءبة وانت مولاي صريح او كناية فيه روا---------------------------يتان انتهي واطلقهما في مسبوك الذهب والكافي والهادي والمقنع والبلغة والمحرر و-غيرهم- في اكثر الالفاظ التي ذكرها المصنف----------------------------- احداهما ذلك صريح صححه في التصحيح وتصحيح المحرر وبه قطع في الوجيز ولم يذكر لا خدمة لي عليك وملكتك نفسك قال ابن رزين وفيه بعد والرواية الثانية كناية صححه في الهداية والمذهب والمستوعب والنظم والحاوي الصغير وغيرهم وجزم به-	1822	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2394	true	5357292006637919297	159	245	817	1285	1561	300	قوله وفي قوله لا سبيل لي عليك ولا سلطان لي عليك ولا ملك لي عليك ولا رق----------- لي عليك ----------------وفككت رقبتك وانت مولاي وانت لله وانت ساءبة----------------------------- روايتان وكذا لا خدمة لي عليك وملكتك نفسك واطلقهما في مسبوك الذهب والكافي والهادي والمحرر والبلغة والفروع واطلقهما في الشرح في قوله فككت رقبتك وانت ساءبة وانت مولاي وملكتك رقبتك احداهما ص----ريح صححه في التصحيح وتصحيح المحرر وجزم به في الوجيز------------------------------------- قال -بن رزين وفيه بعد والرواية الثانية كناية صححه في الهداية والمذهب والمستوعب والنظم والحاوي الص-----غير-- وجزم به	2394	-3479201307320683708	311	428.0	251	573	54.27574157714844	41	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1822	false	-133339969330034099	101	127	503	641	1517	300	ظاهر المذهب قال في الترغيب وغيره هو ك--طلاق فيما يتعلق باللفظ والتعليق ودعوي صرف اللفظ عن صريحه قال ابو بكر لا يختلف حكمهما في اللفظ والنية	1822	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2394	true	5357292006637919297	41	67	200	340	1561	300	ظاهر المذهب قال في الترغيب وغيره هو كالطلاق فيما يتعلق باللفظ والتعليق ودعوي صرف اللفظ عن صريحه قال ابو بكر لا يختلف حكمهما في اللفظ والنية	2394	-3479201307320683708	138	270.5	112	140	98.57142639160156	25	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1823	false	5033597509477151088	0	50	0	262	1477	300	في المنور ومنتخب الادمي وتذكرة ابن عبدوس وغيرهم وقدمه في الخلاصة والرعايتين وادراك الغاية وغيرهم وقدمه ابن رزين في شرحه وصححه واختاره الشيخ الموفق ان قوله لا سبيل --------ولا سلطان لي عليك وانت ساءبة كناية وقال القاضي في قوله لا ملك لي عليك ولا رق لي عليك وانت لله صريح	1823	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2394	true	5357292006637919297	245	292	1285	1521	1561	300	في المنور ومنتخب الادمي وتذكرة -بن عبدوس وق-------دمه في الخلاصة والرعايتين وادراك الغاية وصححه --------بن رزين في شرحه وقدمه واختار- المصنف------ ان قوله لا سبيل لي عليك ولا سلطان لي عليك----------- كناية وقال القاضي في قوله لا ملك لي عليك ولا رق لي عليك وانت لله صريح	2394	-3479201307320683708	216	378.0	172	270	80.0	37	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1823	false	5033597509477151088	208	299	1029	1474	1477	300	لا سلطان لي عليك ولا سبيل لي عليك وفككت رقبتك وملكتك نفسك وانت مولاي وانت ساءبة في اوصح الروايتين وقوله لا ملك ولا رق لي عليك وانت لله صريح نص عليه وعنه كناية انتهي وقطع في الايضاح ان قوله لا ملك لي عليك وانت لله كناية وقال اختلفت الرواية في ثلاثة الفاظ---- لا سبيل لي عليك ولا سلطان وانت ساءبة وقال ابن البنا في خ-----صاله لا سبيل نفقة لي لغيرهم عليك ولا رق يعلي لي وانت لله اكد صريح وقال التعليق اختلفت الرواية في ثلاثة الفاظ وهي التي ذكرها في الايضاح	1823	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2395	true	6499719836600040364	1	74	5	358	1551	300	لا سلطان لي عليك ولا سبيل لي عليك وفككت رقبتك وملكتك نفسك وانت مولاي او سا--ءبة في ا-صح الروايتين------------------------------------------------------------------- وقطع في الايضاح ان قوله لا ملك لي عليك وانت لله كناية وقال اختلفت الرواية في ثلاثة الفاظ وهي لا سبيل لي عليك ولا سلطان وانت ساءبة وقال -بن البنا في خصاله قوله لا ---------ملك ل----ي عليك ولا رق----- لي وانت لله ص----ريح وقال-------- اختلفت الرواية في ثلاثة الفاظ وهي التي ذكرها في الايضاح	2395	-3479201307320683708	333	601.5	263	454	73.34801483154297	60	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1824	false	-2602249316653501364	2	85	11	472	1550	300	كلامه في الواضح وكلام---------------------- القاضي وغيره وكلامه في الوجيز مسالة 2 قوله وهل ق---------------------------------------------------وله لامته انت طالق او---- حرام كناية او لغو فيه روايتان انتهي واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب --------------------------------------------------والفاءق وغيرهم-------- احداهما كناية وهو الصحيح جزم به في الوجيز ونظمه والمنور وتذكرة ابن عبدوس وغيرهم وصححه في التصحيح والنظم وقدمه في الخلاصة والرعايتين وادراك الغاية وغيرهم وقدمه ابن رزين في شرحه في قوله انت طا----------------------------------------------------------------لق وصحح الشيخ --الشارح انه كناية في قوله انت حرام واطلقا الروايتين في قوله انت طالق خلاف	1824	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2395	true	6499719836600040364	75	186	364	985	1551	300	كلامه في الواضح ان قوله وهبتك لله صريح وسوي القاضي وغيره بينها وبين قوله انت لله وقال في الموجز هي وقوله رفعت يدي عنك الي الله كناية قوله وفي قوله لامته انت طالق او انت حرام----------------- روايتان و------اطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والهادي والكافي والبلغة والمحرر والفروع والفاءق والحاوي الصغير احداهما كناية وهو المذهب جزم به في الوجيز ونظمه والمنور وتذكرة -بن عبدوس وغيرهم وصححه في التصحيح والنظم وقدمه في الخلاصة والرعايتين وادراك الغاية------- وقدمه -بن رزين-------- في قوله انت حرام والرواية الثانية الثالثة انه لغو وقدمه بن رزين في قوله انت طالق وصحح المصنف والشارح انه كناية في قوله انت حرام واطلق- الروايتين في قوله انت طالق وقال	2395	-3479201307320683708	366	613.0	299	662	55.287010192871094	53	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1824	false	-2602249316653501364	40	166	224	860	1550	300	به في الوجيز ونظمه والمنور وتذكرة ابن عبدوس وغيرهم وصححه في التصحيح والنظم وقدمه في الخلاصة والرعايتين وادرا-ك الغاية وغير----------------------------------------------------------------------------------------------هم وقدمه ابن رزين في شرحه في قوله انت طالق وصحح الشيخ الشارح انه كناية في قوله انت حرام واطلقا الروايتين في قوله انت طالق خلاف واختار الاجري لا نفقة لغيرهم وذكر ابو يعلي الصغير انه اكد من التعليق فلو علق عتقه علي ملكه عتق بملكه لا بتعليقه قال شيخنا فيمن عتق برحم لا يملك باءعة استرجاعه لفلس مشتر ورجح ابن عقيل لا عتق ب--ملك وعنه ان ملكه بارث لم يعتق وفي اجباره علي عتقه روايتان ذكره ابن ابي موسي وعنه لا يعتق --حمل حتي يولد في ملكه حيا فلو زوج ابنه بامته ف--------------------ولدت بعد موت جده فهل هو موروث عنه او حر فيه الروايتان واحتج في	1824	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2397	true	30375873844979188	81	174	444	904	1572	300	به في الوجيز وغيره وق--------------------------------------------------------دمه في المحرر- والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والفاءق والنظم وغيرهم وعنه لا يعتق الا عمودي النسب قال في الكافي بناء علي انه لا نفقة لغيرهم وقال في الانتصار ولنا فيه--------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف واختار الاجري لا نفقة لغيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجح -بن عقيل لا عتق بالملك وعنه ان ملكه بارث لم يعتق وفي اجباره علي عتقه روايتان ذكره -بن ابي موسي وعنه لا يعتق الحمل حتي يولد في ملكه حيا فلو زوج ابنه بامة فحملت منه في حياته ثم ولدت بعد موت جده فهل هو موروث عنه او حر فيه --روايتان ذكره في -	2397	-3479201307320683708	289	426.5	226	755	38.27814483642578	50	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1827	false	2320447181734080281	212	288	1095	1479	1542	300	حكم الاحرار فلو مات وبيده مال كان لسيده ما بقي في السعاية والباقي ارث ولا يرجع العبد علي احد---------------- قدمه في الرعاية وقال الزركشي -هو ظاهر كلام الاكثرين وهو كما قال فانهم قالوا يعتق------ كله ويستعسي ويستسعي في قيمة باقيه قلت وهو الصواب والوجه الثاني لا يعتق حتي يءدي جميع السعاية----------------------------------------------------- فيكون حكمه حكم عبد بعضه حر وبعضه رقيق فلو مات كان للشريك من ماله مثل ماله عند من لم يقل بالسعاية اختاره ابو الخطاب في	1827	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2400	true	2425809140232392084	46	124	274	664	1616	300	حكم الاحرار فلو مات وبيده مال كان لسيده ما بقي من السعاية والباقي ارث ولا يرجع العبد علي احد بشء وهذا الصحيح قدمه في الرعاية -قال الزركشي وهو ظاهر كلام الاكثرين وهو كما قال فانهم قالوا يعتق العبد كله ويحتمل ان------------------------------------------------- لا يعتق حتي يءدي --حق السعاية واختاره ابو الخطاب في الانتصار وقدمه بن رزين في شرحه فيكون حكمه حكم عبد ب---------عضه رقيق فلو مات كان للشريك من ماله مثل ماله عند من لم يقل بالسعاية واطلقهما في ---------	2400	-3479201307320683708	294	496.0	233	460	63.91304397583008	55	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1827	false	2320447181734080281	111	174	573	891	1542	300	قال اعتقت نصيب شريكي فلغو ----ولو قال اعتقت النصف انصرف الي ملكه ثم سري لان الظاهر انه اراد نصيبه ونقل ابن منصور في دار بينهما ق-ال احدهما بعتك نصف هذه الدار لا يجوز انما له الر-------بع من النصف حتي يقول نصيبي ولو وكل احدهما الاخر فاعتق الاستسعاء نصفه ويستسعي ولا العبد نية ففي بقيته صرفه الي كونها نصيب موكله او نصيبه ام اداءها	1827	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2403	true	6012917632405117913	183	243	998	1292	1581	300	قال اعتقت نصيب شريكي كان لغوا ولو قال اعتقت النصف انصرف الي ملكه ثم سري لان الظاهر انه اراد نصيبه ونقل -بن منصور في دار بينهما فقال احدهما بعتك نصف هذه الدار لا يجوز انما له الربع الرابع من النصف حتي يقول نصيبي ولو وكل احدهما الاخر فاعتق---------- نصفه-------- ولا بناء----- ففي------ صرفه الي ن------صيب موكله ام نصيبه ام اليهما	2403	-3479201307320683708	266	471.5	209	330	80.60606384277344	47	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1828	false	59964382021189878	26	71	155	396	1561	300	وهوالصحيح- صححه في التصحيح والشيخ الموفق والشارح والناظم وغيرهم قال في الفاءق يسري الي ساءرة في اصح الوجهين وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الرعايتين----- وشرح ابن رزين والوجه الثاني لا يسري ذكره ابو الخطاب ومن بعده قال ابن رزين في شرحه وليس بشء	1828	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2403	true	6012917632405117913	97	139	540	757	1581	300	وهو المذهب صححه في التصحيح والمصنف ------والشارح والناظ-------م قال في الفاءق -سري الي ساءره في اصح الوجهين وجزم به في الوجيز------ وقدمه في الرعاية الصغري وشرح -بن رزين والوجه الثاني لا يسري ذكره ابو الخطاب فمن بعده قال -بن رزين-------- وليس بشء	2403	-3479201307320683708	195	327.5	156	247	78.9473648071289	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1828	false	59964382021189878	143	177	767	939	1561	300	يحلف مع شهادة كل واحد------ ويعتق------ او مع احدهما ويعتق نصفه ----------------------------------------------------------------------وذكر ابن ابي موسي لا يصدق احدهما علي الاخر وذكره-------- في زاد المسافر وعلله بانهما خصمان ولا شهادة لخصم علي خصمه وايهما-- اشتري	1828	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2404	true	-8011056446296344362	5	57	24	281	1590	300	يحلف مع------ كل واحد منهما ويعتق جميعه او مع احدهما ويعتق نصفه اذا قلنا ان العتق يثبت بشاهد ويمين وكان عدلا علي ما ياتي ذكره الاصحاب وذكر -بن ابي موسي لا يصدق احدهما علي الاخر وذكره ابو بكر في زاد المسافر وعلله بانهما خصمان ولا شهادة لخصم علي خصمه قوله وان اشتري	2404	-3479201307320683708	160	261.5	127	264	60.60606002807617	30	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1828	false	59964382021189878	185	264	977	1378	1561	300	قال لشريكه الموسر اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر فاعتقه عتق الباقي بالسراية مضمونا وقيل يعتق عليها كالاصح في قوله فنصيبي حر مع نصيبك او قبله وقيل يعتق جميعه--------------- بالشرط ويضمن حق شريكه ومن--------------- ومع عسرت-هما يعتق عليهما ولو ق-------ال لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله فصلت كذلك عتقت و-----------------------------------------------------------------------------------قيل لا----- جزم به ابو المعالي لبطلان الصفة بتقديم المشروط -------وان قال ان اقررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر به له صح اقراره فقط -------وان قال ان اقررت	1828	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2404	true	-8011056446296344362	210	299	1125	1585	1590	300	قال-------------- اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر------- قبل اعتاقك قاله في- الفروع وقيل يع----------------------------------------------------------تق جميعه علي صاحب الشرط بالشرط ويضمن حق شريكه اختاره في المستوعب ومع اعسارهما يعتق عليهما الثانية لو قال لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله فصلت كذلك عتقت علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع والرعاية الكبري ذكره اخر الباب وقال صلاة صحيحة وقيل لا تعتق جزم به ابو المعالي لبطلان الصفة بتقد-م المشروط الثالثة لو قال ان اقررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر له به صح اقراره فقط الرابعة لو قال ان افررت	2404	-3479201307320683708	283	443.0	220	541	52.3105354309082	46	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1837	false	-4891028054461683047	182	300	884	1505	1505	300	الاولي لو --قال انت حر بعد موتي بشهر فهل يصح ويعتق ام لا اطلق الخلاف-------------- واطلقه ف--ي الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والمغني والمقنع وشرح ابن منجا والفاءق والنظم في---- التدبير----------------------------- وغيرهم احداهما ويصح وهو الصحيح صححه في التصحيح قال في الرعايتين صح ويتوجهان في وصية لعبده بمشاع فان صح وابرء من الخدمة عتق من حينه القولين وقيل فكذا بعد سنة فان كانت الخدمة لبيعة وهما كافران فاسلم ففي لزومه القيمة الخدمة روايتان م 3 وان كانت لابنه حتي يستغني فكبر واستغني عن رضاع عتق وقيل عن اطعامه وتنجيته نقل مهنا لا يعتق حتي يستغني قلت حتي يحتلم قال لا دون في الاحتلام الاصح وبه قطع في الوجيز والرواية الثانية لا يصح ولا يعتق اختاره ابو بكر وصححه-	1837	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2406	true	4938708962921835311	88	144	511	828	1620	300	الثانية اذا قال انت حر بعد موتي بشهر ف-------------------اطلق المصنف فيه الروايتين واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والمغني والشرح----------------------- والنظم في باب التدبير والفروع والفاءق وشرح بن منجا وغيرهم احداهما يص------------ح صححه في التصحيح قال في الرعايتين صح ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي--------- الاصح وجزم به في الوجيز والرواية الثانية لا يصح ولا يعتق اختاره ابو بكر وصححه	2406	-3479201307320683708	241	379.0	198	673	35.80980682373047	37	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1838	false	2367894086795418238	0	125	0	622	1548	300	في النظم في كتاب العتق وقدمه في الخلاصة في باب التدبير وقطع به في الحاوي الصغير واختاره ابن عبدوس في تذكرته--------------------------------------------- تنبيه ---------قال في فواءد القواعد بني طاءفة من الاصحاب هاتين الروايتين علي ان التدبير هل هو تعليق بص----فة او وصية--------------------------- فان قلنا هو و-----صية صح تقييدها بصفة اخري توجد بعد الموت وان قلنا عتق بصفة لم يصح ذلك وهءلاء قالوا ل---و صرح بالتعليق فقال ان دخلت الدار بعد موتي بشهر فانت حر لم يعتق رواية واحدة وهي طريقة ابن عقيل في اشار-ته قال ابن رجب والصحيح ان هذا الخلاف ليس مبنيا علي هذا الاصل وذكر علته وقال ومن الاصحاب من جعل هذا العقد تدبيرا ومنهم من ينفي ذلك ولهم في حكاية الخلاف فيه اربع- طرق ذكرت في غير هذا الموضع انتهي المسالة الثانية لو	1838	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2406	true	4938708962921835311	144	284	828	1532	1620	300	في النظم في كتاب العتق وقدمه في الخلاصة في باب التدبير وجزم به في الحاوي الصغير واختاره -بن عبدوس في تذكرته وغالب الاصحاب يذكر هذه المسالة في باب المدبر تنبيهان احدهما قال في فواءد القواعد بني طاءفة من الاصحاب هاتين الروايتين علي ان التدبير هل هو تعليق عتق بصفة او وصية علي ما ياتي في باب التدبير فان قلنا التدبير وصية صح تقييدها بصفة اخري توجد بعد الموت وان قلنا عتق بصفة لم يصح ذلك وهءلاء قالوا لو هو صرح بالتعليق فقال ان دخلت الدار بعد موتي بشهر فانت حر لم يعتق رواية واحدة وهي طريقة -بن عقيل في اشاراته قال -بن رجب والصحيح ان هذا الخلاف ليس مبنيا علي هذا الاصل وعلل----ه وقال ومن الاصحاب من جعل هذا العقد تدبيرا ومنهم من ينفي ذلك ولهم في حكاية الخلاف فيه اربعة طرق ذكرت في غير هذا الموضع الموضوع------ الثاني علي	2406	-3479201307320683708	587	1084.5	467	717	81.868896484375	109	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1837	false	-4891028054461683047	233	285	1165	1428	1505	300	من الخدمة عتق من حينه القولين وقيل فكذ--------------------ا بعد سنة فان كانت الخدمة لبيعة وهما كافران فاسلم------ ففي لزومه القيم-----------ة الخدمة روا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتان م 3 وان كانت لابنه حتي يستغني ف----------------------------------كبر واستغني عن ر--ضاع عتق --وقيل عن اطعامه وتنجيته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقل مهنا لا يعتق حتي يستغني قلت حتي يحتلم قال لا دون في الاحتلام	1837	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2407	true	-2441652301493947374	45	165	225	863	1585	300	من الخدمة عتق من حينه علي الصحيح من المذهب وقيل لا يعتق الا بعد سنة فان كانت الخدمة لبيعه وهما كافران فاسلم العبد ففي لزوم- القيمة عليه لبقية الخدمة روايتان ذكرهما بن ابي موسي واطلقهما في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والفاءق احداهما لا تلزمه ويعتق مجانا جزم وجزم به في المنور قلت وهو الصواب والرواية الثانية تلزمه ولو قال لجاريت-----ه اذا خدمت -ابني حتي يستغني فانت حرة لم تعتق حتي تخدمه الي ان يكبر ويستغني عن الرضاع علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع والرعايتين والحاوي الصغير وقال بن ابي موسي لا تعتق حتي يستغني عن الرضاع وعن ان يلقم يقلم الطعام وعن التنجي من الغاءط نقل مهنا لا تعتق حتي يستغني قلت حتي يحتلم قال لا دون--- الاحتلام	2407	-3479201307320683708	208	306.5	161	648	32.0987663269043	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1838	false	2367894086795418238	124	227	619	1168	1548	300	لو قال اخدم زيدا سنة بعد موتي ثم انت حر والحكم فيها كالحكم في التي قبلها خلافا ومذهبا وقد علمت الصحيح من ذلك تنبيه قوله ويتوجهان في وصية لعبده بمشاع انتهي قد علمت الصحيح من القولين فكذا في هذه مع ان الصحيح من المذهب صحة وصيته له بمشاع علي ما تقدم في الوصايا ولم يظهر لي وجه التوجيه مسالة 3 قوله فان كانت الخدمة لبيعة وهما كافران فاسلم------ ففي لزومه القيمة----- لبقية الخدمة روايتان انته-------------ي واطلقهما في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير --------والفاءق وغيرهم وذكرهما ابن ابي موسي فمن بعده احداهما لا يلزمه ويعتق مجانا -----جزم به في المنور---- وهو الصواب والرواية الثانية يلزمه	1838	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2407	true	-2441652301493947374	30	103	161	550	1585	300	لو قال اخدم زيدا سنة بعد موتي ثم انت حر -------------------------------------------------فعل-ي الصحة لو ابراه زيد-------------------------------------------------------- من الخدمة عتق من حينه علي الصحيح م---ن المذهب وقيل لا يعتق الا بعد سنة------------------------------------------------------ فان كانت الخدمة لبيعه وهما كافران فاسلم العبد ففي لزوم- القيمة عليه لبقية الخدمة روايتان ذكرهما بن ابي موسي واطلقهما في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والفاءق------------------------------------- احداهما لا تلزمه ويعتق مجانا جزم وجزم به في المنور قلت وهو الصواب والرواية الثانية تلزمه	2407	-3479201307320683708	276	438.5	223	590	46.779659271240234	40	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1830	false	1781882948370155668	3	57	13	272	1506	300	اثنين معا فقيل يعتقها يعتقهما وعكسه وقيل احدهما------------ مهنا بقرعة في اول النظم غلام----- او امراة يطلع فهو حر او طالق وذكر ال-شيخ لفظها------ اول من يطلع من عبيدي و------------------في مختصر ابن رزين في الطلاق ولو علقه باول من يقوم فقمن معا طلقن وفي منفردة به وجه-------------- كذا قالا ولو قال---------- اخر فالاخر بعد	1830	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2409	true	-2385133620641021694	82	148	418	723	1510	300	اثنين معا وقدمه بن رزين ايضا في شرحه وقال نص عليه قلت ونقله مهنا ------في اول------ غلام يطلع او امراة تطلع فهو حر او طالق وذكر المصنف لفظ الرواية اول من يطلع من عبيدي واطلقهن في الفروع وفي مختصر -بن رزين في الطلاق ولو علقه باول من يقوم فقمن معا طلقن وفي منفردة به وجه قال في الفروع كذا قال قوله وان قال لامته اخر ولد -------	2409	-3479201307320683708	189	271.0	145	325	58.153846740722656	36	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1833	false	-7103330838316573516	54	165	262	850	1560	300	قوله وان قال انت حر علي ان تخدمني سنة فقيل------ كقوله علي ماءة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يعتق---- بلا قبول وتلزمه الخدمة انتهي القول الاول فيه قوة -قدمه في الهداية والمذهب والخلاصة والمقنع وغيرهم وهوظاهر ما قدمه الشرح وشرح ابن منجا والقول الثاني هو الصحيح اختاره ابن عبدوس في تذكرته وغيره وبه قطع وفي الوجيز وقدمه في المحرر والرعايتين والفاءق وصححه الناظم قال في المحرر هذا ظاهر كلامه وجزم به في القواعد وقال نص عليه---------------------------------------- واطلقهما في ال----------مغني وقال في المستوعب والحاوي------- ان لم يقبل فعلي روايتين احداهما يعتق ولا يلزمه شء والثانية لا يعتق وقدما ------في انت حر علي الف انه يعتق مجانا فخالف- الطريقتين وقيل ان لم يقبل لم يعتق رواية واحدة	1833	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2412	true	-8980201741662839922	10	138	57	739	1583	300	قوله وان قال انت حر علي ان تخدمني سنة فكذلك يعني كقوله انت حر علي الف فعلي احدي الروايتين يعتق مجانا وعلي الرواية الاخري لا يعتق حتي يقبل وقد علمت الصحيح من المذهب في الروايتين وهذا احدي الطرق في المسالة وقدم هذه الطريقة في الهداية والمذهب والخلاصة وغيرهم وقيل يعتق هنا بلا قبول وتلزمه ال--------------------------خدمة وقدمه في المحرر والرعايتين والفاءق و-------------------------------------------------------------------------اختاره -بن عبدوس في تذ-------------------------------------------------------------------------كرته قال في المحرر هذا ظاهر كلامه وجزم به في القواعد وقال نص عليه وجزم به صاحب الوجيز وهي الطريقة الثانية واطلقهما في الفروع بقيل وقيل وقال في المستوعب والحاوي الصغير ان لم يقبل فعلي روايتين احداهما يعتق ولا يلزمه شء والثانية لا يعتق وقدما وقدمه في انت حر علي الف انه يعتق مجانا فخالفا الطريقتين وقيل ان لم يقبل لم يعتق رواية واحدة	2412	-3479201307320683708	369	614.5	292	855	43.157894134521484	67	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1833	false	-7103330838316573516	257	300	1361	1560	1560	300	باعه نفسه بمال في يده ففي صحته -----------------------------------------------------روايتان قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الترغيب ماخذهما هل هو---- معاوضة او تعليق م 22 وان -------------------------------------------قال ان اعطيتني ماءة فانت حر ف---تعليق محض لا يبطله ما دام ملكه ولا يعتق ب--ابراء----- بل بدفعها نص عليه وما فضل عنها-	1833	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2413	true	-8417097498537756784	12	115	71	591	1525	300	باعه نفسه بمال في يده صح علي الصحيح من المذهب قال في الرعايتين والفاءق صح علي اصح الروايتين قال في المغني والشرح في الولاء وان اشتري العبد نفسه من سيده بعوض حال عتق والولاء لسيده لانه يبيع ماله بماله فهو مثل المكاتب سواء والسيد هو المعتق لهما فكان الولاء له عليهما انتهيا وعنه لا يصح واطلقهما في الفروع قال في الترغيب ماخذهما هل هو عقد معاوضة او تعليق محض وياتي في الكتابة هل تصح الكتابة حالة السادسة لو قال ان اعطيتني الفا فانت حر فهو تعليق محض لا يبطل- ما دام ملكه ولا يعتق بالابراء منها بل بدفعها نص عليه وما فضل عنها	2413	-3479201307320683708	177	255.5	140	521	33.97312927246094	33	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1834	false	7653733961105910284	0	54	0	268	1571	300	لسيدة ولا يكفيه ان يعطيه من ملكه اذا لا مللك ملك له علي الاصح و----------هو كقوله لامراته ان ا---------عطيتني ماءة فانت طالق فاتت بماءة مغصوبة ففي وقوعه احتمالان قاله في الترغيب-------------- والعتق مثله وان هذا الخلاف يجري في الفاسدة اذا صرح بالتعليق م 25 23 ونقل حنبل في الاولي ان قاله -لصغير لم يجز	1834	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2413	true	-8417097498537756784	116	171	595	882	1525	300	لسيده ولا يكفيه ان يعطيه من ملكه اذا لا----- ملك له علي --اصح الروايتين فهو كقوله لامراته ان اعطيتيني اعطيتني ماءة فانت طالق فاتت بماءة مغصوبة ففي وقوعه احتمالان قاله في الترغيب قال في الفروع والعتق مثله وان هذا الخلاف يجري في الفاسدة اذا صرح بالتعليق-------- ونقل حنبل في الاولي ان قاله الصغير لم يجز	2413	-3479201307320683708	251	454.0	201	302	83.11257934570312	43	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1835	false	-3408294784394573153	0	52	0	262	1477	300	من سيدي بهذا المال واعتقني ففعل عتق ولزم مشتريه المسمي وكذا ان اشتراه بعينه ان لم تتعين النقود والا بطلا وعنه اجبن عنه وذكر الازجي ان صرح الوكيل باللاضافة الي العبد وقع عنه وعتق وان لم----- احتمل ذلك واحتمل ان يقع عن الوكالة لانه لو وقع عنه لعتق والسيد لم يرض بالعتق	1835	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2413	true	-8417097498537756784	199	251	1024	1286	1525	300	من سيدي بهذا المال واعتقني ففعل عتق ولزم مشتريه المسمي وكذا ان اشتراه بعينه ان لم تتعين النقود والا بطلا وعنه اجيز عنه وذكر الازجي ان صرح الوكيل با-لاضافة الي العبد وقع عنه وعتق وان لم يصرح احتمل ذلك واحتمل ان يقع عن الوكالة لانه لو وقع---- لعتق والسيد لم يرض بالعتق	2413	-3479201307320683708	255	489.5	204	267	95.505615234375	48	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1835	false	-3408294784394573153	136	294	687	1453	1477	300	قال عبدي ا---------------- زوجتي طالق ولم ينو معينا شمل الكل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا احدهم بقرعة في المنصوص والمراد ان كان عبدا مفردا لذكر وانثي وان كان لذكر فقط لم يشمل انثي الا ان اجتمعا تغليبا قال------- احمد---------- فيمن قال لخدم له رجال ونساء انتم احرار وكانت معهم ام ولده ولم يعلم بها انها تعتق قال ابو محمد الجوزي بعد المسالة وكذا ان قال كل عبد املكه في المستقبل----------- وان قال احد عبدي او---------------------------- عبيدي ---او بعضهم حر ولم ينوه او عينه ونسيه ا---------------------------------------------------------------------------------------و ادي احد مكاتبيه وجهل اقرع--- او وارثه وعتق واحد نص عليه وان بان لناس ان عتيقه اخطاته الق--------------رعة عتق ويبطل عت------------------------------------------------------------ق الاخر وقيل لا كالقرعة بحكم حاكم وان قال اعتقت هذا لا بل هذا عتقا وكذ---------------------------------------------------------------------------ا اقرار وارث وان اعتق احدهما بشرط فمات احدهما او باعه------------------------------------------------------------------------ قبله -عتق الباقي كقوله له ولاجنبي او لبهيمة احدهما حر عتق وحده واختار الشيخ يقرع لانهما محل للعتق وقت قوله وكذا الطلاق وان قال ان كان هذا الطاءر غرابا فعبدي حر	1835	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2414	true	1002315693501117525	8	300	35	1525	1525	300	قال عبدي حر او امتي حرة او زوجتي طالق ولم ينو معينا عتق الكل وتطلق كل نساءه علي الصحيح من المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في المحرر والوجيز والمنور وغيرهم وقدمه في الفروع والفاءق والقواعد الاصولية وغيرهم وهو من مفردات المذهب وهذا مبني علي ان المفرد المضاف يعم والصحيح من المذهب انه يعم وقيل يعتق واحد بالقرعة وقيل يعتق واحد وتطلق واحدة وتخرج بالقرعة اختاره المصنف في المغني قال في الفاءق وهو المختار وياتي التنبيه علي ذلك ايضا في اول باب صريح الطلاق وكنايته تنبيه قال في الفروع عن هذه المسالة --------------------------والمراد ان كان عبد م-فردا لذكر وانثي فان كان لذكر فقط لم يشمل انثي الا ان اجتمعا تغليبا قال الامام احمد رحمه الله فيمن قال لخدم له رجال ونساء انتم احرار وكانت معهم ام ولده ولم يعلم بها انها تعتق قال ابو محمد الجوزي بعد المسالة وكذا ان قال كل عبد املكه في المستقبل فاءدة قوله وان قال احد عبدي حر اقرع بينهما وكذا لو قال احد عبيدي حر او بعضهم حر ولم ينوه يقرع بينهم وهو من مفردات المذهب وخرج في القواعد وجها انه يعتق بتعيينه من الرواية التي في الطلاق وكذا لو ادي احد مكاتبيه وجهل اقرع هو او وارثه في الجميع ولو قال لامتيه احداكما حرة حرم وطءها وطءهما معا بدون قرعة علي الصحيح من المذهب وفيه وجه تتميز المعتقة بتعيينه فان وطء واحدة لم تعتق الاخري كما لو عينها ثم انسيها قال في الرعاية الكبري قلت ويحتمل ان تعتق قال فلو قال لاماءه الاربع ان وطءت واحدة منكن فواحدة منكن حرة ثم وطء ثلاثا اقرع بين الاولة الاول والرابعة فان وطءها عتقت الاولة الاول وان كان وطءها ثانيا قبل وطء الرابعة عتقت الرابعة فقط ويحد ان علم قبله بعتقها وياتي في باب الشك في الطلاق اذا ق-------------------------------------------------------------------------------ال ان كان هذا الطاءر غرابا فعبدي حر-	2414	-3479201307320683708	449	389.0	350	1597	28.115215301513672	80	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1750	false	5367099858769341601	115	161	581	838	1586	300	فان التزم وارثه بقضاءه فوجهان انتهي يعني ففي نفوذ عتقهما وجهان ومحلهما اذا كان الوارث غنيا فيما يظهر واطلقهما في --------الرعاية الكبري والفاءق- والمغني والشرح وقالا وقيل اصل الوجهين اذا تصرف الورثة في التركة ببيع او غيره وعلي الميت دين فقضي الدين هل ينفذ فيه وجهان	1750	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2416	true	-6494519134682019250	86	124	437	651	1582	300	فان التزم وارثه بقضاء الدين------------- ففي نفوذ عتقهم- وجهان-------------------------------------- واطلقهما في الفروع والرعاية الكبري والزركشي والمغني والشرح وقالا وقيل اصل الوجهين اذا تصرف الورثة في التركة ببيع او غيره وعلي الميت دين فقضي الدين هل ينفذ فيه وجهان	2416	-3479201307320683708	195	343.0	159	266	73.30827331542969	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1837	false	-4891028054461683047	0	58	0	287	1505	300	ان مت من مرضي هذا او عامي هذا او بهذا البلد فانت حر وان قالا لعبدهما ان متنا فانت حر فهو تعليق للحرية بموتهما جميعا وذكره القاضي وجماعة و----------------------لا يعتق بموت احدهما شء و----لا يبيع وارثه حقه--------------- وقال-------- احمد---------- واختاره الشيخ- وغيره اذا مات احدهما فنصيبه حر فان------------------------------- اراد انه حر بعد اخرهما موتا فان جاز تعليق الحرية	1837	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2417	true	-5329513647848121498	226	300	1140	1511	1511	300	ان مت من مرضي هذا او عامي---- او بهذا البلد فانت حر وان قالا لعبدهما ان متنا فانت حر فهو تعليق للحرية بموتهما جميعا -ذكره القاضي وجماعة واقتصر عليه في الفروع ولا يعتق بموت احدهما شء منه ولا يبيع وارثه حقه قدمه في الفروع وقاله الامام احمد رحمه الله واختار- المصنف وغيره اذا مات احدهما فنصيبه حر قلت وهذا المذهب قال في الفروع فاذا اراد انه حر بعد اخرهما موتا فان جاز تعليق الحرية-	2417	-3479201307320683708	273	456.5	217	378	72.22222137451172	48	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1837	false	-4891028054461683047	58	80	287	407	1505	300	علي صفة بعد الموت عتق بعد موت الاخر منهما عليهما والا عتق نصيب الاخر منهما بالتدبير وفي سرايته ان احتمله ثلثه الروايتان	1837	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2418	true	-5248170852776480100	0	22	0	119	1561	300	علي صفة بعد الموت عتق بعد موت -لاخر منهما عليهما والا عتق نصيب الاخر منهما بالتدبير وفي سرايته ان احتمله ثلثه الروايتان	2418	-3479201307320683708	119	233.0	97	120	99.16666412353516	21	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1839	false	8976551315510733946	0	28	0	128	1501	300	رجوعه في حمل لم يوجد وان رجع في حامل ففي حملها وجهان م 5 لا بعد وضعه--- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الروايتان اذا لم يات بصريح التعليق او -صريح الوصية قا-------له في	1839	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2419	true	-7641049160257558959	125	170	677	925	1568	300	رجوعه في حمل لم يوجد وان رجع في حامل ففي حملها وجهان واطلقهما في الفروع والرعايتين والقواعد الفقهية والزركشي قلت الصواب انه لا يكون رجوعا فيه تنبيهان احدهما قال في الترغيب وغيره محل الروايتين اذا لم يات بصريح التعليق او بصريح الوصية واقتصر عليه في	2419	-3479201307320683708	110	181.5	86	248	44.35483932495117	20	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1839	false	8976551315510733946	141	163	719	821	1501	300	بناء علي ما اذا جحد الموصي الوصية هل يكون رجوعا ام لا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح ان جح---------------د الوصية لا يكون رجوعا علي ما تقدم	1839	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2422	true	6640547189371151363	0	48	0	256	1605	300	بناء علي ما اذا جحد الموصي الوصية هل --هو رجوع- ام لا قال في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق والفروع وان انكره لم يكن رجوعا ان قلنا تعليق والا فوجهان انتهي قلت الصحيح من المذهب انه اذا جحد الوصية لا يكون رجوعا علي ما تقدم	2422	-3479201307320683708	93	151.5	71	259	35.9073371887207	18	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1753	false	1110698226501898794	161	186	749	878	1468	300	لا وان قتل الوصي الموصي ولو خطا بطلت ولا تبطل وصيته له بعد جرحه وقال جماعة فيهما روايتان ومثلها التدبير فان جعل عتقا بصفة فوجهان	1753	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2426	true	2782511493607563738	178	202	994	1120	1664	300	له ولو قتل الوصي الموصي ولو خطا بطلت ولا تبطل وصيت---ه بعد جرحه وقال جماعة فيهما روايتان ومثلها التدبير فان جعل عتقا بصفة فوجهان	2426	-3479201307320683708	123	237.0	99	129	95.34883880615234	21	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1843	false	2607157181897630929	200	298	997	1485	1491	300	وله قبضة من دين له عليه وتعج--------يزه وفي تعجيزه قبل اخذ ذلك من جهة الدين وجهان في الترغيب والاعتبار بقصد السيد انتهي يعني لو كان للسيد علي مكاتبه دين وقد حل نجم ودفع المكاتب اليه مالا قلت الصواب ليس له تعجيزه قبل الاخذ والله اعلم قال في الرعاية الكبري فله اخذه من دينه الاخر وتعجيزه تنبيه------------------------------- في قوله والاعتبار بقصد السيد نظر اذ قد قال الاصحاب-------------------------- لو قضي بعض دينه او ابرء منه وببعضه رهن او كفيل كان عما نواه الدافع او المبرء----------- والقول قوله في النية بلا نزاع فقياس هذا ان المرجع في ذلك الي العبد ---والمكاتب	1843	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2432	true	5724069108310649350	98	174	465	844	1496	300	وله قبضة من دين غير دين الكتابة وتعجيزه وفي تعجيزه قبل اخذ ذلك من جهة الدين وجهان في الترغيب واقتصر عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه في الفروع والاعتبار بقصد السيد في قبضه عن احد الدينين وفاءدته يمينه عند النزاع قلت قد تقدم في باب الرهن انه لو قضي بعض دينه او ابرء منه وببعضه رهن او كفيل كان عما نواه الدافع او المبرء من القسمين والقول قوله في النية بلا نزاع فيخرج هنا مثله قوله ويم-لك السفر حكم سفر المكاتب	2432	-3479201307320683708	220	330.0	169	567	38.80070495605469	40	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1843	false	2607157181897630929	73	139	378	687	1491	300	اخذ --سيده حقه ظاهرا ثم قال هو حر ثم بان مستحقا لم يعتق -------------وان ادعي------ تحريمه -----قبل ببي----------------نة والا حلف العبد ---------ثم يجب---------- اخذه ويعتق به ثم يلزمه----- رده الي مالكه ان اضافه الي مالك وان نكل ------حلف سيده وله قبضه من دين له عليه-------- وتعجيزه وفي تعجيزه قبل اخذ ذلك عن جهة الدين وجهان في الترغيب ----------------------والاعتبار بقصد السيد م 5------------------- وفاءدته يمينه عند النزاع	1843	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2432	true	5724069108310649350	45	133	221	649	1496	300	اخذ السيد- حقه ظاهرا ثم قال هو حر ثم بان مستحقا لم يعتق قاله الاصحاب وان ادعي السيد تحريم العوض قبل ببينة وان لم تكن بينة قبل- قول العبد مع يمينه ثم يجب علي السيد اخذه ويعتق به ثم يلزم السيد رده الي مالكه ان اضافه الي مالك وان نكل العبد حلف سيده وله قبضة من دين غير دين الكتابة وتعجيزه وفي تعجيزه قبل اخذ ذلك من جهة الدين وجهان في الترغيب واقتصر عليه في الفروع والاعتبار بقصد السيد في قبضه عن احد الدينين وفاءدته يمينه عند النزاع	2432	-3479201307320683708	288	461.5	225	430	66.97674560546875	56	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1847	false	3112329642939172302	77	137	386	733	1605	300	والرعايتين والحاوي الصغير والنظم --------والفاء-------------------------------------------------------------------------ق وغيرهم احدهما ليس له ------------------------ذلك الا باذن سيده وهو-------------------------------------------------------------------------- الصحيح اختا------------------------------------------ره ابو بكر وابو الخطاب في رءوس المساءل وابن عبدوس في تذكرته وبه قطع صاحب الدراية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمقنع والوجيز ومنتخب الادمي وغيرهم وصححه في البلغة وقدمه في الشرح وشرح ابن منجا والوجه الثاني له ذلك اختاره القاضي وهو ظاهر ما قدمه في الكافي	1847	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2434	true	-551474420825094299	39	127	230	684	1638	300	والرعايتين والحاوي الصغير والنظم والفروع والفاءق وغيرهم وقدمه في الفروع وعنه المنع وعنه عكسه ذكرهما في الفروع ولم ارهما في غيره------- وليس له ان يتبرع ولا يقرض ولا يحابي الا باذن سيده بلا خلاف اعلمه وليس له ان يقتص من عبده الجاني علي بعض رقيقه الا باذن سيده علي الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز ومنتخب الادمي واختاره ابو بكر وابو الخطاب في رءوس المساءل و-بن عبدوس في تذك-----------------------------------------------------------------------------------------------------رته وقدمه في الشرح وشرح -بن منجا وقيل يجوز له ذ----لك اختاره القاضي وهو ظاهر ما قدمه في الكافي	2434	-3479201307320683708	203	342.5	164	568	35.739437103271484	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1533	false	-2002405651018542503	74	116	353	611	1589	300	في الهداية واطلقهما في المذهب والمستوعب والمقنع والتلخيص والمحرر-------------- والرعاية الصغري والحاويين -------------والفاءق وشرح ابن منجا وغيرهم احدهما لا يصح فهو كشراء الوكيل من نفسه وهو الصحيح صححه في التصحيح وجزم به في المغني و--------الكافي والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في	1533	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2436	true	3027618230975289696	131	168	696	918	1601	300	في الهداية واطلقهما في المذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والمحرر والشرح والنظم والرعايتين----- والحاوي الصغير والفروع والفاءق وشرح -بن منجا------- احدهما ليس له ذلك--------------------- وهو الصحيح صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز وقدمه في الك-------------------------------------افي وقدمه في	2436	-3479201307320683708	153	225.0	125	293	52.21842956542969	21	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1848	false	6155946342375465502	273	300	1427	1549	1549	300	قال في الرعاية ولا يقتص لنفسه من عضو وقيل او جر-ح بدون اذن سيده في الاصح وكذا قال في الفاءق قال القاضي في خلافه -هو قياس قول-	1848	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2437	true	-1052866890182467846	2	29	12	137	1508	300	قال في الرعاية ولا يقتص لنفسه من عضو وقيل او جروح بدون اذن سيده في الاصح وكذا قال في الفاءق قال القاضي في خلافه وهو قياس قول	2437	-3479201307320683708	122	229.0	96	125	97.5999984741211	25	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1849	false	4802286835851933564	0	171	0	896	1559	300	ابي بكر قال في القاعدة السابعة والثلاثين بعد الماءة وفيه نظر انتهي والوجه الثاني له ذلك قلت وهو الصواب والصحيح من المذهب واختاره القاضي في المجرد وابن عقيل---------------- والقول الاول ضعيف جدا اذ قد قال الاصحاب------ ان العبد اذا وجب له القصاص--- له طلبه والعفو عنه ف----------------------------------------------هنا بطريق اولي ذكروا ذلك في باب العفو عن القصاص اللهم الا ان يقال له هناك طلبه ولا يقتص الا باذن سيده او يقال ايضا المكاتب قد تعلقت به شاءبة الحرية وهي مطلوبة شرعا فروعي طلبها فيقوي القول الاول الله اعلم مسالة 17 قوله وفي شراءهم بلا اذنه وجهان انتهي يعني في شراء من يعتق عليه بالرحم واطلقهما في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذهب والكافي والمحرر والنظم والفاءق وغيرهم احدهما له ذلك وهو الصحيح نص عليه قا-----------ل الزركشي هذا --اشهر قال في الترغيب يفديه بقيمته ويصح شراءه من يعتق علي سيده ذكره في الانتصار و الترغيب فان عجز عتقوا الرعايتين والحاوي الصغير وله شراء ذي رحمه بلا اذن سيده في اصح الوجهين واليه ميل الشارح وقطع به الشريف ابو جعفر وابو الخطاب في خلافيهما وابن عقيل والشيخ في- المغني	1849	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2437	true	-1052866890182467846	29	173	137	854	1508	300	ابي بكر قال في القاعدة السابعة والثلاثين بعد الماءة وفيه نظر وقيل له ذلك -------------------------------------------------اختاره القاضي في المجرد و-بن عقيل قلت وهذا المذهب والقول الاول ضعيف جدا وقد ذكر-- الاصحاب قاطبة ان العبد لو- وجب له --قصاص ان له طلبه والعفو عنه كما ذكره المصنف في اخر باب العفو عن القصاص فها هنا بطريق اولي واحري ---------------------------اللهم الا ان يقال له الطلب وليس له الفعل قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلقهما في الفروع قوله وليس له شراء ذوي رحمه الا باذن سيده هذا احد الوجهين قدمه في الهداية وجزم به في الوجيز وهو ظاهر ما جزم به في الخلاصة قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وقال القاضي--------------------------------- له ذلك----------- نص عليه وهو المذهب قال الزركشي هذا الاشهر قال في------------------------------------------------------------------------------------------ الرعايتين والحاوي الصغير وله شراء ذي رحمه بلا اذن سيده في اصح الوجهين واليه ميل الشارح وقطع به الشريف--------- وابو الخطاب في خلافيهما و-بن عقيل والمصنف في المغني	2437	-3479201307320683708	414	540.5	329	1133	36.540157318115234	68	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1832	false	6985541410316569952	222	282	1132	1460	1553	300	امته وهل تصير ام ولد فيه وجهان انتهي----------- واطلقهما في المذ----------------------------------------------------------------------------هب وصححه في التصحيح والنظم والفاءق وغيرهم وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح وغيرهم قال في الرعايتين وغيره وتصير ام ولد في الاصح انتهي والوجه الثاني لا تصير ام ولد اختاره القاضي في موضع من كلامه وقطع به في الفصول وهو احتمال في الهداية	1832	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2439	true	-5787634223420725909	37	99	207	552	1615	300	امته فهل تصير ام ولد يمتنع عليه بيعها علي وجهين واطلقهما في المذهب والمحرر والفروع احدهما تصير ام ولد وهو المذهب نص عليه قال المصنف هذا المذهب وصححه في التصحيح والنظم والفاءق وغيرهم وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح وغيرهم--------------------------------------------------- والوجه الثاني لا تصير ام ولد وقال-ه القاضي في موضع من كلامه و------------------هو احتمال في الهداية	2439	-3479201307320683708	238	425.0	194	415	57.349395751953125	38	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1857	false	369249590361254986	148	209	746	1062	1515	300	وان كاتبا ام-------تهما ثم وطءاها فلها المهر علي كل----- منهما وان ولدت من احدهما -فهي ام ولد--- ومكاتبة ويلزمه لشريكه نصفها مكاتبا ولها المهر وفي نصف قيمة الولد روايتان م 4 وقيل لشريكه نصف قيمتها قنا ونصف مهرها وتكون ام ولد له ونصفها مكاتب--------------------------------------------------- وقال القاضي لا يسري استيلاد احدهما--------------- الا ان يعجز في------------------------قوم علي الموسر نصيب وشريكه شريكه والا فلا	1857	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2441	true	9105290922065954693	221	291	1169	1554	1603	300	وان كاتب اثنان جاريتهما ثم وطءاها فلها المهر علي كل واحد منهما وان ولدت من احدهما صارت ام ولد له ومكاتبة كل نصف لسيده هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز والنظم وغيرهما وغي------------------------رها وقدمه في المغني والشرح والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والفاءق وغيرهم وقال القاضي لا يسري استيلاد احدهما الي نصيب شريكه الا ان يعجز فينظر حينءذ فان كان موسرا قوم علي------ه نصيب شر-------يكه والا فلا	2441	-3479201307320683708	174	202.5	134	422	41.23222732543945	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1858	false	-7160702484381481872	49	121	249	661	1566	300	نصف قيمة الولد---- روايتان انتهي واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمقنع والمحرر وغيرهم- احداهما يغرم نصف قيمة الولد قال القاضي هذه الرواية اصح -في المذهب وصححه في ال-صحيح والنظم وجزم به في الوجيز وهو الصواب والرواية الثانية لا يغرم شيءا قدمه في المغني والشرح والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق وشرح ابن رزين وقال هذا المذهب كذا قال وقيل ان وضعته---- قبل التقويم غرم نصف قيمته والا فلا شء عليه اختاره ابو بكر	1858	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2442	true	-7205130400553346190	78	142	435	806	1665	300	نصف قيمة ولدها علي روايتين------ واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة --------والمحرر والفروع احداهما----- نصف قيمته -----قال القاضي هذه الرواية اصح علي المذهب وصححه في التصحيح والنظم وجزم به في الوجيز -----------والرواية الثانية لا يغرمه---- قدمه في المغني والشرح والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق وشرح -بن رزين و----هذا المذهب-------- وقيل ان وضعته قيل قبل التقويم غرم نصف قيمته والا فلا شء عليه اختاره ابو بكر	2442	-3479201307320683708	345	593.0	284	423	81.56028747558594	48	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1850	false	4300150591183864016	22	48	121	254	1565	300	ادي مبادرا وليس محجورا عليه عتق واستقر الفداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفداء علي سيد------------------------------------------------------ه ان---------------------------------- قتله------------------ وكذا ان اعتقه ويسقط في الاصح ان كانت-------- علي سيده قاله في الترغيب	1850	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2444	true	3606864963160794536	13	100	71	529	1631	300	ادي مبادرا وليس محجورا عليه عتق واستقر الفداء وان كان بعد الحجر لم يصح ووجب رجوعه الي ولي الجناية قوله وان كانت علي اجنبي ففداه سيده والا فسخت الكتابة وبيع في الجناية قنا هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب ونقله بن منصور وغيره وجزم به في المحرر والوجيز والنظم والفاءق وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره ونقل الاثرم جنايته في رقبته يفديه ان شاء قال ابو بكر وبه اقول فاءدة لو قتله السيد لزمه الفداء وكذا ان اعتقه ويسقط في الاصح ان كانت الجناية علي سيده قاله في الترغيب	2444	-3479201307320683708	124	188.5	99	458	27.074235916137695	23	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1850	false	4300150591183864016	107	178	556	944	1565	300	محجور عليه لعدم تعلقها برقبته فلهذا ان لم يكن بيده مال فليس لغريمه تعجيزه بخلاف الارش ودين الكتابة وعنه تتعلق برقبته فتتساوي الاقدام ويملك تعجيزه ويشترك رب الدين والارش بعد موته لفوات الرقبة وقيل يقدم دين المعاملة------- ولغير المحجور تقديم اي دين شاء وذكر ابن عقيل وجماعة انه بعد موته هل يقدم دين الاجنبي علي السيد كحال- الحياة ام يتحاصان فيه روايتان وهل يضرب سيده بدين معاملة مع غريم -فيه وجهان	1850	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2445	true	7547686640113541679	28	101	156	551	1571	300	محجور عليه لعدم تعلقها برقبته فلهذا ان لم يكن بيده مال فليس لغريمه تعجيزه بخلاف الارش ودين الكتابة وعنه يتعلق برقبته فتتساوي الاقدام ويملك تعجيزه ويشترك رب الدين والارش بعد موته لفو-ت الرقبة وقيل يقدم دين المعاملة ثم قال ولغير المحجور تقديم اي دين شاء وذكر -بن عقيل وجماعة انه بعد موته هل يقدم دين الاجنبي علي السيد كحالة الحياة ام يتحاصان فيه روايتان وهل يضرب سيده بدين معاملة مع غريمه فيه وجهان	2445	-3479201307320683708	384	741.0	314	397	96.7254409790039	66	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1851	false	5613188779805222243	196	230	1036	1210	1559	300	انظاره ثلاثة------------------ كبيع عرض ومثله مال غاءب دون مسافة قصر يرجو قدومه ودين حال علي ملء ملء ومود--------------ع واطلق جماعة لا يلزم السيد استيفاءه---- فيتوجه مثله في غيره وفي عيون المساءل ليس له الفسخ	1851	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2446	true	-7760623576371498533	155	195	813	1018	1546	300	انظاره ثلاثة ايام قاله الاصحاب كبيع عرض ومثله مال غاءب دون مسافة قصر يرجو قدومه ودين حال علي ملء ملء ومودع قال في الفروع واطلق جماعة لا يلزم السيد استيفاءه قال فيتوجه مثله في غيره فاءدة حيث جوزنا----- له الفسخ	2446	-3479201307320683708	154	263.5	123	210	73.33333587646484	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1852	false	5337782929194564072	196	250	1028	1292	1552	300	وقيل بل منها-- فان ادي ثلاثة ارباعه----- وعنه او اكثر كتابته وعجز لم ي----------عتق ولسيده الفسخ --في انص الروايتين فيهما وف----ي الترغيب -في عتقه في بالنقاض روايتان ولم يذكر العجز وقال -لو ابراه من بعض النجوم او ادا-----ه لم يعتق منه علي الاصح وانه لو كان له علي سيده مثل النجوم عتق علي الاصح	1852	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2448	true	-6360656153675660996	57	114	296	577	1557	300	وقال في الفروع فان ادي ثلاثة ارباع المال وعنه او اكثر من---ه وعجز عن الباقي لم يعتق ولسيده --فسخها في انص الروايتين فيهما وقال في الترغيب وفي عتقه--- بالتقاص روايتان ولم يذكر العجز -قال ولو ابراه من بعض النجوم او اداه اليه لم يعتق -به علي الاصح وانه لو كان ---علي سيده مثل النجوم عتق علي الاصح	2448	-3479201307320683708	233	379.5	182	294	79.25170135498047	36	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1853	false	-8807584898302789894	164	226	838	1164	1567	300	قال القاضي عن الاول وطرده------ دين بين رجلين اذن احدهما لصاحبه ان يقبض نصيبه ان ما قبضه يسق-ط حقه منه وقال ابو الخطاب لا يرجع الشريك في اصح الوجهين كمسالتنا واذا------ كاتب ثلاثة عبدا فادعي الاداء اليهم فانكره احدهم شاركهما فيما اقرا بقبض-----------------------------ه ونص---------------------ه تقبل شهادتهما عليه وف------------------------------------ي المغني و ------المحرر------- قياس المذهب لا------------------- واختاره ابن ابي موسي و---- الروضة ومتي حرم	1853	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2452	true	7140992683605780693	100	184	500	951	1630	300	قال القاضي ويطرد قول ابي بكر في دين بين اثنين اذن احدهما للاخر في --قبض نصيبه لا يقبض الا بقسط حقه منه وقال ابو الخطاب لا يرجع الشريك في الاصح------ كمسالتنا الثانية لو كاتب ثلاثة عبدا فادعي الاداء اليهم فانكره احدهم شاركهما فيما اقرا بقبضه قاله الاصحاب الخرقي فمن بعده ونص الامام احمد رحمه الله تقبل شهادتهما عليه وقطع به الخرقي وغيره وهو المذهب وقال في المغني والشرح والمحرر وغيرهم قياس المذهب لا تقبل شهادتهما عليه واختاره -بن ابي موسي وصاحب الروضة قلت وهو -	2452	-3479201307320683708	264	374.5	212	461	57.26681137084961	40	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1855	false	3811556989157521606	4	47	20	269	1527	300	وكلامه في الرعايتين والحاوي كالمتناقض فانهما قطعا بان لسيده اخذ ما معه قبل الاداء وما فضل بعده وقالا قبل ذلك وفي تبعيه الكسب وجهان ولعلهما مسالتان المسالة الخامسة 24 هل يجب الايتاء فيها كالصحيحة ام لا اطلق الخلاف واطلقه-- في ------------------------------------المحرر------- والرعايتين والحاوي	1855	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2454	true	4862840348319734084	258	300	1472	1727	1727	300	وكلامه في الرعايتين والحاوي كالمتناقض فانهما جزما بان لسيده اخذ ما معه قبل الاداء وما فضل بعده وقالا قبل ذلك وفي تبعية الكسب وجهان قوله وهل يتبع المكاتبة ولدها--------------------- فيها علي وجهين----------------- واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي-	2454	-3479201307320683708	170	262.5	139	294	57.82312774658203	25	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1854	false	-9067228106237244015	142	231	858	1326	1729	300	والحاوي الصغير- وشرح ابن منجا والفاءق وغيرهم احدهما لا يتبعها قال الشيخ في- المغني والشارح وا---------------------بن رزين في شرحه هذا اقيس واصح والوجه الثاني يتبعها ----------------صححه في التصحيح وغيره وقطع به في الوجيز وغيره وقدمه في الكافي وغيره قال في القاعدة الحادية والعشرين ان قلنا هو جزء منها تبعها وان قلنا هو كسب ف----وجهان بناء علي سلامة الاكساب في الكتابة الفاسدة المسالة الرابعة 23 هل يتبع الكسب فيها ام لا اطلق الخلاف واطلقه-- في المحرر وكذا جعل من اولدها ام ولده م 25 وفيه وجه في- الصحة-------- ذكره القاضي	1854	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2455	true	-8928707387684516840	1	85	7	455	1552	300	والفروع والفاءق وشرح -بن منجا--------------- احدهما لا يتبعها قال المصنف في المغني والشارح هذا اقيس واصح وكذا قال بن رزين في شرح---------------------ه الثاني يتبعها قدمه في الكافي وصححه في التصحيح وجزم------ به في الوجيز ----------------------------قال في القاعدة الحادية والعشرين ان قلنا هو جزء منها تبعها وان قلنا هو كسب ففيه وجهان بناء علي سلامة الاكساب في الكتابة الفاسدة فاءدة هل تصير ام ولد اذا اولدها- فيها ام لا علي وجهين-- واطلقهما في الرعايتين والحاوي الصغير والفروع والفاءق والنظم وفي الصحة هنا وجه ذكره القاضي	2455	-3479201307320683708	288	413.0	228	522	55.17241287231445	46	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1855	false	3811556989157521606	191	258	1010	1331	1527	300	اربعة اشهر وان كان اقل من ذلك فلا واحتج بحديث ابن مسعود------------- في عشرين وماءة يوم ينفخ فيه الروح وتنقضي به العدة وتعتق الامة اذا دخل في الخلق الرابع وقدم في الايضاح ستة اشهر وجزم في المبهج ما يتبين فيه خلق ادمي فهي ام ولد تعتق بموته ونقل الميموني ان لم تضع وتبين حملها في بطنها عتقت وانه يمنع من نقل الملك لما في بطنها حتي يعلم	1855	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2455	true	-8928707387684516840	196	247	1043	1294	1552	300	اربعة اشهر----------------------- واحتج بحديث -بن مسعود رضي الله عنه في عشرين وماءة يوم ينفخ فيه الروح وتنقضي به العدة وتعتق الامة اذا دخل في الخلق الرابع وقدم في الايضاح ستة اشهر----------------------------------------------------------- ونقل الميموني ان لم تضع وتبين حملها في بطنها عتقت وانه يمنع من نقل الملك لما في بطنها حتي يعلم	2455	-3479201307320683708	238	436.0	190	334	71.25748443603516	45	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1856	false	-2054894866525189681	95	120	470	603	1559	300	-هذا الخلاف شبهة فيه نزاع والاقوي ش----بهة قاله --شيخنا------------------ وانه ينبني عليه لو وطء معتقدا تحريمه هل يلحقه نسبه او يرجم المحصن اما التعزير فواجب	1856	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2459	true	-5986624647856596645	58	88	291	449	1475	300	لهذا الخلاف شبهة فيه نزاع والاقوي فيه شبهة قاله الشيخ تقي الدين رحمه الله وانه ينبني عليه لو وطء معتقدا تحريمه هل يلحقه نسبه او يرجم المحصن اما التعزير فواجب	2459	-3479201307320683708	130	229.5	105	158	82.27848052978516	22	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1860	false	-6174873652479266368	251	272	1281	1375	1534	300	في الاثبات لهما وفي النهي لكل منهما بناء علي انه اذا نهي عن شء نهي عن بعضه والامر به امر بكله	1860	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2466	true	131934544375138137	279	300	1524	1617	1617	300	في الاثبات لهما وفي النهي لكل منهما بناء علي انه اذا نهي عن شء نهي عن بعضه والامر به امر بكله-	2466	-3479201307320683708	93	181.0	73	94	98.93617248535156	20	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1861	false	-8116551854625237758	143	273	751	1477	1625	300	الاكتفاء ب--عقد استغناء بالباعث الطبي---------عي وجهان ف-------ي الواضح انتهي واطلقهما في --------الفاءق قال ابن عقيل في المفردات قياس المذهب عندي يقتضي ايجابه شرعا كما يجب علي المضطر تملك الطعام والشراب وتناولهما قال ابن خطيب السلامية في نكته علي المحرر وحيث قلنا بالو-------جوب فالواجب هو العقد واما نفس الاستمتاع فقال القاضي لا يجب بل يكتفي فيه بداعية الوطء وحيث او جبنا الوطء فانما هو الايفاء لايفاء حق الزوجة لا غير انتهي قلت ايجاب العقد فقط قريب من العبث بل الواجب العقد والاستمتاع في الجملة لانه موضوع النكاح لا لمجرد العقد مسالة 2 قوله قال ابو الحسين وفي الاكتفاء ب--تسر----- وجهان --انته---------ي واطلقهما في الفاءق قال الزركشي وهل يندفع بالتستري بالتسري فيه وجهان قال ابن ابي المجد في مصنفه ويجزء عنه التسري في الاصح قال في القواعد الاصولية والذي يظهر امره الاكتفاء	1861	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2471	true	-30931053014828872	181	289	949	1558	1614	300	الاكتفاء بالعقد استغناء بالباعث الطبعي عن الشرعي وجهان ذكرهما في الواضح------ واطلقهما في الفروع والفاءق قال -بن عقيل في المفردات قياس المذهب عندي يقتضي ايجابه شرعا كما يجب علي المضطر تملك الطعام والشراب وتناولهما قال -بن خطيب السلامية في نكته علي المحرر وحيث قلنا بالوجوب الوجوب فالواجب هو العقد واما نفس الاستمتاع فقال القاضي لا يجب بل يكتفي فيه بداعية الوطء وحيث او-جبنا الوطء فانما هو-------- لايفاء حق الزوجة لا غير انتهي الخامسة ما قاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الحسين هل يكتفي عنه بالتسري فيه وجهان وتابعه في الفروع واطلقهما في الفاءق و---الزركشي قال --------------------------------------بن ابي المجد في مصنفه ويجزء عنه التسري في الاصح قال في القواعد الاصولية والذي يظهر----- الاكتفاء	2471	-3479201307320683708	524	891.5	428	777	67.4388656616211	78	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1862	false	4529785528337893864	105	149	570	803	1657	300	ابن خطيب السلامية فيه احتمالان ذكرهما ابن عقيل في المفردات ابن الزاغواني ثم قال ويشهد لسقوط النكاح قوله تعالي فان خفتم الا--- تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم انتهي--------------- وقال بعض الاصحاب الاظهر ان الوجوب -سقط--- مع خوف العنت وان لم يسقط مع غيره	1862	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2472	true	-3238987207861353445	3	52	17	269	1531	300	-بن خطيب السلامية فيه احتمالان ذكرهما -بن عقيل في المفردات وبن الزاغو-ني ثم قال ويشهد لسقوط النكاح قوله تعالي فان خفتم الا ان تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم انتهي قلت وهو الصواب وقال بعض الاصحاب الاظهر ان الوجوب يسقط به مع خوف العنت وان لم يسقط مع غيره	2472	-3479201307320683708	229	413.0	185	255	89.80392456054688	39	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1863	false	6148101377991716718	126	197	619	971	1505	300	ونقل ابن هانء لا يتزوج ولو خاف انتهي 0 احدهما ليس------------- له ذلك قال ا----------بن خطيب السلامية في نكته ليس له النكاح سواء كان به ضرورة ام لا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المغني في اخر الجهاد واما الاسير فظاهر كلام الامام احمد لا-----------يحل له التزوج ما دام اسيرا واما الذي يدخل اليهم بامان كالتاجر ونحوه فلا ينبغي له التزوج فان غلبت عليه الشهوة ابيح له نكاح --مسلمة وليعزل عنها ولا يتزوج منهم انتهي	1863	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2472	true	-3238987207861353445	156	281	813	1427	1531	300	ونقل -بن هانء لا يتزوج وان خاف وان لم تكن به ضرورة للنكاح فليس له ذلك علي الصحيح قال بن خطيب السلامية في نكته ليس له النكاح سواء كان به ضرورة او لا قال الزركشي فعلي تعليل الامام احمد رحمه الله لا يتزوج ولا مسلمة ونص عليه في رواية حنبل ولا يطا زوجته ان كانت معه ونص عليه في رواية الاثرم وغيره وعلي مقتضي تعليله له ان يتزوج ايسة او صغيرة فانه علل وقال من اجل الولد لءلا يستعبد وقال في المغني في اخر الجهاد واما الاسير فظاهر كلام الامام احمد رحمه الله لا يحل له التزوج ما دام اسيرا واما الذي يدخل اليهم بامان كالتاجر ونحوه فلا ينبغي له التزوج فان غلبت عليه الشهوة ابيح له نكاح المسلمة وليعزل عنها ولا يتزوج منهم انتهي	2472	-3479201307320683708	324	578.5	256	615	52.682926177978516	61	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1864	false	6840333814637428795	118	173	595	918	1570	300	المذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم قال في الهداية والمستوعب وادراك الغاية والفاءق وغيرهم والاولي ان لا يزيد علي النكاح نكاح واحدة قال--------------------------------- في تجريد العناية هذا---اشهر--------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي والقول الثاني ظاهر ك---------------------------------لام الامام احمد---------- فانه قال يقترض ويتزوج ليته اذا تزوج اثنتين يفلت قال ا--------------------------------بن رزين في --نهايته يستحب ان يزيد علي واحدة	1864	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2473	true	-6751721377181115042	171	267	887	1405	1610	300	المذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم قال في الهداية والمستوعب وادراك الغاية والفاءق------- والاولي ان لا يزيد علي------- نكاح واحدة قال الناظم وواحدة اقرب الي العدل قال في تجريد العناية هذا الاشهر قال بن خطيب السلامية جمهور الاصحاب استحبوا ان لا يزيد علي واحدة قال بن الجوزي الا ان لا تعفه واحدة انتهي و--قيل المستحب اثنان اثنتان كما لو لم تعفه وهو ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله فانه قال يقترض ويتزوج ليته اذا تزوج اثنتين يفلت وهو ظاهر كلام بن عقيل في مفرداته قال بن رزين في النهاية- يستحب ان يزيد علي واحدة	2473	-3479201307320683708	290	484.5	239	535	54.20560836791992	45	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1865	false	-7746074190825973049	76	103	385	517	1513	300	-نقل حنبل لا باس ان يقلبها اذا اراد الشراء-- من فوق الثوب- لانها لا حرمة لها قال القاضي -جاز تقليب -------الصدر والظهر بمعني لمسه من فوق الثياب	1865	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2475	true	2908051246028569641	180	207	943	1078	1571	300	ونقل حنبل لا باس ان يقلبها اذا اراد --شراءها من فوق ثيابها لانها لا حرمة لها قال القاضي اجاز تقليب الظهر والصد-------ر بمعني لمسه من فوق الثياب	2475	-3479201307320683708	118	191.0	92	144	81.94444274902344	21	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1865	false	-7746074190825973049	193	245	970	1248	1513	300	ونصه لا وف----ي الانتصار الخصي يكسر النشاط ولهذا يءتمن علي الحريم---- وللشاهد نظر--------------- وجه المشهود علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وكذا لمن يعالمها يعاملها ونصه وكفيها وفي مختصر ا----------بن رزين انهما -------------ينظران---- ما يظهر غالبا------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل حرب ومحمد ابن ابي حرب في الباءع ينظر كفيها ووجهها ان كانت عجوزا رجوت وان كانت شابة تشتهي اكره ذلك	1865	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2477	true	-7789826682371582399	55	157	309	898	1681	300	ونصه لا وقال في الانتصار الخصي يكسر النشاط ولهذا يء-من علي الحرم قوله وللشاهد والمبتاع النظر الي وجه المشهود عليها ومن تعامله هذا احد الوجهين وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والوجيز وتذكرة بن عبدوس وغيرهم والمنصوص عن الامام احمد رحمه الله انه ينظر الي وجهها------------------------------ وكفيها اذا كانت تعامله وذكر بن رزين ان الشاهد والمبتاع ينظران الي ما يظهر غالبا فاءدة الحق في الرعايتين والحاوي الصغير المستاجر بالشاهد والمبتاع زاد في الرعاية الكبري والمءجر والباءع ونقل حرب ومحمد -بن ابي حرب في الباءع ينظر كف-ها ووجهها ان كانت عجوزا رجوت وان كانت شابة تشتهي اكره ذلك	2477	-3479201307320683708	225	357.5	180	622	36.17363357543945	38	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1866	false	-9116624803157384086	112	152	545	741	1510	300	وذكر ابو بكر قول------- احمد في رواية عبد الله رواية عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا بلغت ال-حيض فلا تكشف الا وجهها ويديها ونقل جعفر في الرجل عنده الارملة واليتيمة لا ينظر وانه لا باس بنظر الوجه بلا شهوة	1866	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2478	true	-8561494150218386822	0	41	0	204	1630	300	وذكر ابو بكر قول الامام احمد في رواية عبد الله رواية عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا بلغت المحيض فلا تكشف الا وجهها ويديها ونقل جعفر في الرجل عنده الارملة واليتيمة لا ينظر وانه لا باس بنظر الوجه بلا شهوة	2478	-3479201307320683708	196	379.0	156	204	96.07843017578125	39	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1866	false	-9116624803157384086	182	240	895	1197	1510	300	ونقل الاثرم يحرم------ علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قال في-------- الفنون قال ابو بكر لا تختلف الرواية في انه لا يجوز لهن-------------- ويءيد الاول ان الامام احمد---------- لم يجب بالتخصيص في الاخبار التي في المسالة وقال ف-------ي الروايتين يجوز لهن رواية واحدة لانهن في حكم الامهات في الحرمة والتحريم فجاز مفارقتهن بقية النساء في هذا القدر	1866	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2479	true	-7041221402773331316	173	237	912	1244	1579	300	ونقل الاثرم يحرم النظر علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قال بن عقيل في الفنون قال ابو بكر لا تختلف الرواية--- انه لا يجوز لهن قال في الفروع ويءيد الاول ان الامام احمد رحمه الله لم يجب بالتخصيص في الاخبار التي في المسالة وقال القاضي في الروايتين يجوز لهن رواية واحدة لانهن في حكم الامهات في الحرمة والتحريم فجاز مفارقتهن------------ في هذا القدر	2479	-3479201307320683708	284	513.0	229	347	81.8443832397461	51	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1867	false	-4017713477142905363	102	157	491	778	1516	300	غالبا و--نقل حنبل ان لم تختمر الامة فلا باس وقيل الامة-------- والقبيحة كالحرة والجميلة ن-قل المروذي لا ينظر الي المملوكة كم من نظرة القيت في قلب صاحبها البلابل ونقل ابن منصور لا تنتقب الامة ونقل ايضا تنتقب الجميلة وكذا بعيد نقل ابن حامد الخفاف قال القاضي---- يمكن حمل ما اطلقه علي ما قيده و--------------------------------يحرم النظر	1867	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2480	true	-1173327552810933792	7	69	38	365	1548	300	والحاوي ونقل حنبل ان لم تختمر الامة فلا باس وقيل الامة القبيحة والقبيحة كالحرة والجميلة ونقل المروذي لا ينظر الي المملوكة كم من نظرة الق-ت في قلب صاحبها البلابل ونقل -بن منصور لا تنتقب الامة ونقل ايضا تنتقب الجميلة وكذا----- نقل ابو حامد الخفاف قال القاضي لكن يمكن حمل ما اطلقه علي ما قيده قلت الصواب ان الجميلة تنتقب وانه يحرم النظر	2480	-3479201307320683708	273	492.5	220	334	81.73652648925781	47	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1867	false	-4017713477142905363	236	300	1188	1516	1516	300	ان كان لغير شهوة واعلم ان النظر الي الامرد بغير شهوة علي قسمين الاول- ان يامن ثوران الشهوة فهذا يجوز له النظر من غير كراهة علي الصحيح---------- وعليه الاكثر وبه قطع-------- في البداية والمذهب والمستوعب والمقنع وغيرهم وقال- ابو حكيم وغيره ولكن تركه اولي صرح به ابن عقيل قلت وهو مراد غيره قال ابن عقيل واما تكرار النظر فمكروه وقال ايضا في كتاب القضاء-	1867	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2481	true	2312086847995165965	32	90	166	472	1605	300	الغلام لغير شهوة ال---------نظر الي الامرد لغير شهوة علي قسمين احدهما ان يامن ثوران الشهوة فهذا يجوز له النظر من غير كراهة علي الصحيح من المذهب وعليه --اكثر الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب و--------غيرهم وقاله ابو حكيم وغيره ولكن تركه اولي صرح به -بن عقيل------------------ قال -----قيل واما تكرار النظر فمكروه وقال ايضا في كتاب القضاء	2481	-3479201307320683708	266	445.0	213	349	76.21776580810547	42	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1868	false	-7552171301039788067	261	300	1377	1590	1590	300	كانت الشهوة منتفية لكن يخاف ثورانها وقال ف-------ي المغني والشرح وشرح ابن رزين اذا كان الامرد جميلا يخاف الفتنة بالنظر اليه لم يجز تعمد النظر اليه قال المصنف هنا ونصه يحرم النظر خوف الشهوة انتهي والوجه الثاني الكراهة وهو-	1868	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2481	true	2312086847995165965	208	243	1075	1268	1605	300	كانت الشهوة منتفية لكن يخاف ثورانها وقال المصنف في المغني--------------------- اذا كان الامرد جميلا يخاف الفتنة بالنظر اليه لم يجز تعمد النظر اليه قال في الفروع- ونصه يحرم النظر خوف الشهوة------ والوجه الثاني الكراهة وهو	2481	-3479201307320683708	176	308.5	144	221	79.63800811767578	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1868	false	-7552171301039788067	0	115	0	599	1590	300	تكرار النظر الي الامرد محرم لانه لا يمكن بغير شهوة قال الشيخ تقي الدين---------- ومن كرر النظر الي الامرد او دوامه د---------------------------------------------------------------------------اومه مكرره وقال ابن البنا في خصاله النظر الي الغلام الامرد الجميل مكروه نص عليه وكذا قال ابو الحسين القسم الثاني ان يخاف من النظر ثوران الشهوة فقال الحلواني يكره وهل يحرم علي وجهين وحكي صاحب الترغيب ثلاثة اوجه احدهما يحرم وهو صحيح وهو مفهوم كلامه في- المحرر فانه قال يجوز لغير شهوة اذ ا امن ثورانها واختاره الشيخ تقي الدين فقال اصح الوجهين لا يجوز كما ان الراجح من مذهب الامام ----------احمد ان النظر الي وجه الاجنبية من غير حاجة لا يجوز وان شهوة تخنيث الشهوة وسحاق منتفية ودابة يشتهيها يخاف ولا ثورانها	1868	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2481	true	2312086847995165965	90	214	472	1111	1605	300	تكرار النظر الي الامرد محرم لانه لا يمكن بغير شهوة قال الشيخ تقي الدين رحمه الله ومن كرر النظر الي الامرد او------ داومه وقال اني لا انظر بشهوة فقد كذب في ذلك وقال القاضي نظر الرجل الي وجه الامرد مكروه وقال -بن البنا--------- النظر الي الغلام الامرد الجميل مكروه نص عليه وكذا قال ابو الحسين القسم الثاني ان يخاف من النظر ثوران الشهوة فقال الحلواني يكره وهل يحرم علي وجهين وحكي صاحب الترغيب ثلاثة اوجه التحري----م ---------وهو مفهوم كلام صاحب المحرر فانه قال يجوز لغير شهوة اذ-ا امن ثورانها واختاره الشيخ تقي الدين فقال اصح الوجهين لا يجوز كما ان الراجح في مذهب الامام احمد رحمه الله ان النظر الي وجه الاجنبية من غير حاجة لا يجوز وان ------كانت الشهوة------ منتفية ----------لكن يخاف---- ثورانها	2481	-3479201307320683708	518	931.0	415	695	74.5323715209961	89	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1869	false	-2841035252965183424	0	59	0	343	1585	300	الذي ذكره القاضي في الجامع وجزم به في النظم والوجه الثالث الاباحة وهو ظاهر كلام جماعة----------- من الاصحاب قلت وهو ضعيف وكذلك الذي قبله والمنقول عن الامام احمد---------- كراهة مجالسة الغلام الحسن الوجه وقال في الرعاية الكبري ويحرم --نظر ----الامرد لشهوة ويجوز بدونها مع امنها وقيل وخوفها وقال في الهداية والمذهب والمستوعب والرعاية الصغري والحاوي الصغير وان خاف ثورانها	1869	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2481	true	2312086847995165965	243	300	1268	1605	1605	300	الذي ذكره القاضي في الجامع وجزم به النا--ظم والوجه الثالث الاباحة وهو ظاهر كلام المصنف هنا وكثير من الاصحاب -----------------------------والمنقول عن الامام احمد رحمه الله كراهة مجالسة الغلام الحسن الوجه وقال في الرعاية الكبري ويحرم النظر الي الامرد لشهوة ويجوز بدونها مع -منها وقيل وخوفها وقال في الهداية والمذهب والمستوعب والرعاية الصغري والحاوي الصغير وان خاف ثورانها-	2481	-3479201307320683708	302	539.5	251	370	81.62162017822266	46	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1869	false	-2841035252965183424	83	286	476	1517	1585	300	للكل مطلقا ولو بحيوان يشتهي المراة او تشتهيه--- كالقرد------ ذكره ابن عقيل وابن الجوزي و--شيخنا وق------------------ال الخلوة بامرد حسن ومضاجعته كامراة ولو---- لمصلحة تعليم وتاديب والم-قر موليه عند من يعاشره كذلك وملعون ديوث ومن عرف بمحبتهم او معاشرة بينهم منع من تعليمهم وقال ابن الجوزي كان السلف يقولون في الامرد هو اشد فتنة من العذاري فاطلاق البصر من اعظم الفتن وروي الحاكم في تاريخه عن ابن عيينة حدثني عبد الله بن المبارك وكان عاقلا عن اشياخ اهل الشام قال من اعطي اسباب الفتنة من نفسه اولا لم ينهج ينج منها اخرا وان كان جاهدا قال ابن عقيل الامرد ينفق علي الرجال والنساء فهو شبكة الشيطان في حق النوعين وك-----ره الامام احمد---------- مصافحة النساء وشدد ايضا حتي لمحرم وجوزه لوالد-------------- ويتوجه ولمحرم وجوز---------------------- اخذ يد عجوز وفي الرعاية وشوهاء وساله ابن منصور يقبل ذوات المحارم منه قال اذا قدم من سفر ولم يخف علي نفسه منه وذكر حديث خالد بن الوليد انه صلي الله عليه وسلم قدم من غزو فقبل فاطمة رضي الله عنها لكنه لا يفعله علي الفم ابدا الجبهة والراس ونقل حرب فيمن تضع يدها علي بطن رجل لا تحل له قال لا ينبغي الا لضرورة ونقل المروذي تضع تضع يدها علي صدره قال ضرورة في المغني والشرح في التحريم بالنظر الي	1869	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2483	true	6544564892222105792	82	241	407	1231	1570	300	للكل مطلقا ولو بحيوان يشتهي المراة و--تشتهيه هي كالقرد ونحوه ذكره -بن عقيل و-بن الجوزي والشيخ تقي الدين رحمه الله وقال الخلوة بامرد حسن ومضاجعته كامراة ولو كان لمصلحة تعليم وتاديب ومن يقر موليه عند من يعاشره كذلك -ملعون ديوث ومن عرف بمحبتهم او معاشرة بينهم منع من تعليمهم وقال -بن الجوزي كان السلف يقولون--- الامرد--- اشد فتنة من العذاري قال بن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الامرد ينفق علي الرجال والنساء فهو شبكة الشيطان في حق النوعين ومنها كره الامام احمد رحمه الله مصافحة النساء وشدد ايضا حتي لمحرم وجوزه لوالد قال في الفروع ويتوجه ولمحرم وجوز الامام احمد رحمه الله اخذ يد عجوز وفي الرعاية وشوهاء وساله -بن منصور يقبل ذ-ات المحارم منه قال اذا قدم من سفر ولم يخف علي نفسه لكن -----------------------------------------------------------------------------------------لا يفعله علي الفم ابدا الجبهة والراس ونقل حرب فيمن تضع يدها علي بطن رجل لا تحل له قال لا ينبغي الا لضرورة ونقل المروذي ---اتضع يدها علي صدره قال ضرورة قوله ولكل واحد من الزوجين ---النظر الي	2483	-3479201307320683708	696	1224.0	561	1126	61.81172180175781	116	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1870	false	-1910128217497580974	57	199	298	1099	1638	300	الانتصار و المفردات ان دلت حال علي اقترانه-ا كمتحابين قبل موت الزوج منعنا من تعريضه في المعدة العدة والتعريض اني في مثلك راغب وتجيبه ما يرغب عنك ونح------------------------------------وهما ويحرم وقيل يكره خطبته علي خطبة مسلم لا كافر كما لا ينصحه نص عليهما ان اجيب صريحا ويصح العقد علي الاصح كالخطبة في العدة ويتوجه فيه تخريج وفي تعريض روايتان م 10 مسالة 9 قوله في التصريح بالخطبة والمباحة بعقد ان كانت معتدة من غيره فروايتان انتهي واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والمقنع والهادي والبلغة والشرح وشرح ابن منجا والنظم والرعايتين والحاوي الصغير --------والفاءق وتجريد العناية وغيرهم احدهما يج----------------------------------------------------------------------وز وهو صحيح وبه قطع في- العمدة وغيره وصححه في التصحيح وغيره واختاره ابن عبدوس في تذكرته -----------------------------------------------------------------------------غيره والرواية الثانية لا يجوز وجزم به في المنور ومنتخب الادمي والوجيز وغيرهم وقدمه في المحرر مسالة 10 قوله وتحرم وتحريم خطبته--- علي خطبة اخيه ان اجيب	1870	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2485	true	1543018765175148279	21	137	114	770	1672	300	الانتصار و-المفردات ان دلت ع----لي اقترانهما كمتحابين قبل موت الزوج منعنا من تعريضه في ال-عدة قوله ويجوز في عدة الباءن بطلاق ثلاث بلا نزاع وهل يجوز في عدة الباءن بغير الثلاث علي وجهين وهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روايتان---------------------------------------------------------------------------------------- واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني-------- والهادي والبلغة والشرح وشرح -بن منجا والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والفاءق وتجريد العناية وغيرهم احدهما لا يجوز جزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الازجي وقدمه في المحرر الثاني يجوز وهو المذهب جزم به في العمدة------ وصححه في التصحيح------ واختاره -بن عبدوس في تذكرته تنبيه محل الخلاف اذا كان المعرض اجنبيا فاما من كانت في عصمته فانه يباح له التعريض والتصريح بلا نزاع------------------------------------------------------------------------------- قوله ولا يحل للرجل ان يخطب علي خطبة اخيه ان اجيب	2485	-3479201307320683708	361	521.5	300	997	36.20862579345703	44	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1871	false	-6739416036899314931	131	193	698	1053	1589	300	قوله فان لم يعلم اجيب ام لا فوجهان انتهي يعني هل يجوز الاقدام علي ذلك ام لا واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والمقنع والمحرر------- والرعايتين والنظم والحاوي الصغير وشرح ابن منجا --------والفاءق وتجريد العناية والزركشي وغيرهم احدهما يجوز وهو الصحيح وهو ظاهر ما نقله الميموني وصححه في التصحيح وبه قطع في الوجيز والمنور والوجه الثاني لا يجوز وهو ظاهر كلامه في العمدة	1871	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2486	true	5001747721732753456	59	110	277	586	1567	300	قوله وان لم يعلم بالحال فعلي وجهين----------------------------------------- واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والبلغة والمحرر والنظم والرعايتين------- والحاوي الصغير وشرح -بن منجا والفروع والفاءق وتجريد العناية والزركشي احدا------هما يجوز وهو الصحيح وهو ظاهر ما نقله الميموني وصححه في التصحيح وجزم به في الوجيز والمنور و------الثاني لا يجوز وهو ظاهر كلامه في العمدة	2486	-3479201307320683708	266	464.5	220	370	71.89189147949219	38	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1871	false	-6739416036899314931	218	293	1184	1549	1589	300	عليه فصل- كان النبي للنبي صلي الله عليه وسلم ان يتزوج باي عدد شاء فيكون قوله تعالي يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك الاحزاب 50 الاية ناسخة وف-------------------------ي الرعاية---------------------------- الي ان نزل----------- لا يحل لك النساء من بعد الاحزاب 52 فتكون---------- ناسخة و-------------قال القاضي ظاهر قوله انا احللنا لك الاحزاب 50 الاية يدل علي ان من لم تهاجر معه من النساء لم تحل له و--------------يتوجه احتمال انه شرط في قراباته في الاية لا الاجنبيات	1871	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2487	true	2869039373548039725	195	284	1037	1456	1530	300	عليه وسلم كان له--------- صلي الله عليه وسلم ان يتزوج باي عدد شاء فيكون قوله تعالي يا ايها النبي انا احللنا لك ناسخا لقوله لا يحل لك النساء من بعد قاله في الفروع وقال في الرعاية كان له ان يتزوج باي عدد شاء الي ان نزل قوله تعالي لا يحل لك النساء من بعد----------- فتكون هذه الاية ناسخة للاية الاولي وقال القاضي الاية الاولي ت----------------------------دل علي ان من لم تهاجر معه من النساء لم تحل له قال في الفروع فيتوجه احتمال انه شرط في قراباته في الاية لا الاجنبيات	2487	-3479201307320683708	269	415.0	209	467	57.60171127319336	52	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1872	false	7267466432913950410	87	155	444	827	1560	300	عليه السواك والاضحية والوتر فيه وجهان انتهي ذكر ثلاث مساءل اطلق فيها الخلاف احدها كان ذلك واجبا عليه وهو الصحيح وبه قطع ابن البنا في خصاله وصاحب المستوعب والرعاية الكبري--------------- والعدة للشيخ عبد الله كتيلة وقدمه في الفصول قال الزركشي وجوب السواك اختيار القاضي وابن عقيل والوجه الثاني ليس بواجب عليه---- اختاره ابن حامد نقله عنه في الفصول وابن عبيدان واطلقهما في --------الرعاية الكبري في السواك في بابه	1872	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2488	true	7992469603198376793	106	160	538	839	1550	300	عليه السواك والاضحية والوتر علي------------------------------------------------------------------------- الصحيح من المذهب جزم به في------------- المستوعب والرعاية الكبري وخصال بن البنا والعدة للشيخ عبد الله كتيلة وقدمه في الفصول قال الزركشي وجوب السواك اختيار القاضي و-بن عقيل وقيل--------- ليس بواجب عليه ذلك اختاره -بن حامد ذكره عنه في الفصول------------ واطلقهما في الفروع والرعاية الكبري في السواك في بابه	2488	-3479201307320683708	247	409.0	202	410	60.24390411376953	37	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1872	false	7267466432913950410	169	225	906	1203	1560	300	وجوب التسوية في القسم كغيره قال اب--------------------------------------ن الجوزي واكثر العلماء علي ان قوله ترجي من تشاء منهن الاحزاب 51 الاية مبيحة ترك ذلك وفي المنتقي احتمالان وفي الفنون و الفصول القول الاول وف---------------------------------------------------------ي الرعاية --------وانكار المنكر اذا راه وغ-----------يره في حال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنع------------------- من الغمز بالعين والاشارة بها واذا لبس لامة الحرب ان--- ينزعها حتي يلقي العدو	1872	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2489	true	2293533956996296454	2	97	8	496	1544	300	وجوب التسوية في القسم كغيره وذكره في المجرد والفنون والفصول وظاهر كلام بن الجوزي انه غير واجب وفي --------------------------------------------------------------المنتقي احتمالان قال اصحابنا القاضي وغيره وفرض عليه صلي الله عليه وسلم انكار المنكر اذا راه علي كل حال قال في الرعاية فرض عليه انكار المنكر اذا راه علي كل حال وغيره في حال دون حال قلت حكي ذلك قولا بن البناء البنا في خصاله واقتصر عليه قال في المستوعب وقيل فرض عليه انكار المنكر واقتصر عليه ومنع صلي الله عليه وسلم من الرمز بالعين والاشارة بها واذا لبس لامة الحرب ان لا ينزعها حتي يلقي العدو	2489	-3479201307320683708	177	253.5	143	550	32.181819915771484	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1873	false	1591920977648365803	15	124	88	635	1513	300	------وتعلمهما واختار ابن عقيل انه صرف عن الشعر كما اعجز عن الكتابة قال ويحتمل ان يجتمع الصرف والمنع وقوله انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وغير هذا ليس بشعر لانه كلام موزون بلا قصد واتفق اهل العروض والادب علي ان الشعر لا يكون شعرا الا بالقصد واختلوا في الرجز هل هو شعر ام لا ومنع------------------- من نكاح الكتابية كالامة مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعنه لا ا------ختاره الشريف و----في عيون المساءل تباح له ب------------------ملك اليمين مسلمة كانت او مشركة وسبق في------------------- الزكاة حكم الصدقة وقد ابيح له------------------- الوصال و----خمس ال--خمس قال في المغني وان لم يحضر و--------صفي الم-----------------------غنم ودخول مكة محلا ساعة وجعل- تركته------------------- صدقة-------------- وظاهر كلامهم لا يمنع من الارث	1873	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2489	true	2293533956996296454	105	229	534	1178	1544	300	والخط وتعلمهما واختار -بن عقيل انه صرف عن الشعر كما اعجز عن الكتابة قال ويحتمل ان يجتمع الصرف والمنع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنع صلي الله عليه وسلم من نكاح الكتابية كالامة مطلقا علي الصحيح من المذهب وقاله بن شاقلا وبن حامد والقاضي وغيرهم وقدمه في الفروع وجزم به في المستوعب والرعاية الكبري والفصول وعنه لم يمنع واختاره الشريف وقال في عيون المساءل يباح له صلي الله عليه وسلم ملك اليمين مسلمة كانت او مشركة وتقدم في اواخر باب ذكر اهل الزكاة حكم الصدقة و---ابيح له صلي الله عليه وسلم الوصال وخمس خمس الغنيمة قال--- المصنف وان لم يحضر وابيح له صلي الله عليه وسلم الصفي من الغنم ودخول مكة محلا ساعة وجعلت تركته صلي الله عليه وسلم صدقة قال في الفروع وظاهر كلامهم لا يمنع من الارث	2489	-3479201307320683708	346	514.5	278	829	41.73703384399414	55	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1873	false	1591920977648365803	235	300	1193	1513	1513	300	صلي الله عليه وسلم انا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه--------------------------------- قال الخبر متروك الظاهر لان النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------لا يرث ولا يعقل بالاجماع فثبت ان معناه انه ياخذ المال اخذ الوارث اذا خلا المال عن الاستحقاق والموصي له مستحق للمال واخذ الماء من العطشان ويلزم كل -احد ان يقيه بنفسه وماله فله طلب ذلك وحرم علي غيره نكاح زوجاته فقط-	1873	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2489	true	2293533956996296454	202	263	1044	1344	1544	300	صلي الله عليه وسلم الصفي من الغنم ودخول مكة محلا ساعة وجعلت تركته صلي الله عليه وسلم صدقة قال في الفروع و---ظاهر كلامه----------------------م لا يمنع من الارث وقال في عيون المساءل لا يرث ولا يعقل بالاجماع وله صلي الله عليه وسلم------ اخذ --------------------------------------------------------------الماء من العطشان ويلزم كل واحد ان يقيه بنفسه وماله فله طلب ذلك وحرم علي غيره نكاح زوجاته فقط	2489	-3479201307320683708	159	219.0	122	393	40.45801544189453	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1874	false	718924868226656514	0	40	0	210	1566	300	وجوز ابن حامد وغيره نكاح من فارقها في حياته وهن ازواجه -----دنيا و--اخري وهن امهات المءمنين بمعني في حكم الامهات في تحريم النكاح ولا يتعدي ذلك الي قرابتهن ع والنجس منا طاهر منه ذكره في الفنون وغيره---------------- وفي النهاية و-------------غيرها	1874	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2489	true	2293533956996296454	263	300	1344	1544	1544	300	وجوز -بن حامد وغيره نكاح من فارقها في حياته وهن ازواجه في الدنيا والاخرة وهن امهات المءمنين ي-عني--------------- في تحريم النكاح---------------------------- والنجس منا طاهر منه ذكره في الفنون وغيره وقدمه في الفروع وفي النهاية لابي المعالي وغيرها-	2489	-3479201307320683708	161	264.5	131	246	65.44715118408203	25	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1874	false	718924868226656514	193	299	999	1562	1566	300	والدفن في البنيان مختص بالنبي صلي الله عليه وسلم في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها لءلا يتخذ قبره مسجدا وقال جماعة لوجهين احدهما قوله -يدفن الانبياء حيث يموتون رو-ي الامام احمد عن ابي بكر مرفوعا لم يقبر الا حيث قبض والثاني لءلا تمسه ايدي العصاة والمنافقين قا-ل ابو المعالي وهو ظاهر كلام غيره وزيارة قبر الرسول------------------------ مستحبة للرجال والنساء وقال ا------------------------------------------------بن الجوزي علي قول اكثر المفسرين في قوله تعالي ولا تمنن تستكثر المدثر 6 لا تهد لتعطي اكثر هذا الادب للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة وانه لا اثم علي امته في ذلك قال احمد----------------- خص النبي صلي الله عليه وسلم بواجبات ومحظورات ومباحات وكرامات	1874	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2490	true	5623567479131632919	148	248	769	1310	1573	300	والدفن ب--البنيان مختص به قالت--------------------------------- عاءشة ل--------------ءلا يتخذ قبره مسجدا وقال جماعة لوجهين احدهما قوله ويدفن الانبياء حيث يموتون رواه الامام احمد رحمه الله---------------------------- والثاني لءلا تمسه ايدي العصاة والمنافقين وقال ابو المعالي------------------- وزيارة قبر --رسول الله صلي الله عليه وسلم مستحبة للرجال والنساء -قال في الفروع وهو ظاهر كلام غيره قلت فيعايي بها وقال بن الجوزي علي قول اكثر المفسرين في قوله------ ولا تمنن تستكثر--------- لا تهد لتعطي اكثر هذا الادب للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة وانه لا اثم علي امته في ذلك قال الامام احمد رحمه الله خص النبي صلي الله عليه وسلم بواجبات ومحظورات ومباحات وكرامات	2490	-3479201307320683708	425	711.0	345	655	64.885498046875	67	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1874	false	718924868226656514	41	100	213	558	1566	300	وساوي الانبياء في معجزاتهم وانفرد بالقران والغناءم وجعلت له الارض مسجدا وترابها طهورا والنصر بالرعب مسيرة شهر وبعث الي الناس كافة وكل نبي الي قومه ومعجزته-------------------- باقية الي---- القيامة وانقطعت معجزات الانبياء بموتهم وتنام عيناه لا----------- قلبه فلا نقض بالنوم- مضطجعا-------------------------- ويري من خلفه ك----------امامه صلي الله عليه وسلم قال الامام احمد---------- وجمهور العلماء هذه الرءية رءية بالعين حقيقة	1874	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2490	true	5623567479131632919	55	127	266	671	1573	300	وساوي الانبياء في معجزاتهم وانفرد بالقران والغناءم وجعلت له الارض مسجدا وترابها طهورا والنصر بالرعب مسيرة شهر وبعث الي الناس كافة وكل نبي الي قومه ومعجزاته صلي الله عليه وسلم باقية الي يوم القيامة وانقطعت معجزات الانبياء بموتهم وتنام عينه عينيه ولا ينام قلبه فلا نقض ب--نومه مضطجعا وتقدم ذلك في نواقض الوضوء ويري من خلفه كما يري من امامه------------------- قال الامام احمد رحمه الله وجمهور العلماء هذه الرءية رءية -العين حقيقة	2490	-3479201307320683708	316	547.5	262	427	74.00468444824219	49	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1875	false	4197522279474047626	171	270	865	1384	1542	300	مطهر فقال باطل بزكاة الفطر ثم بالانبياء صلوات الل-------ه عليهم لانهم مطهرون ولو كان لهم مال لزمتهم الزكاة باب اركان النكاح وشروطه ------لا ينعقد الا بايجاب وقبول بلفظ زوجت او انكحت وتزوجتها او------ قبلت هذا النكاح---------------------------------------------------------- او رضيته ولو هازلا وتلجء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل وب------------كناية وذكر ا--------------بن عقيل عن بعضهم انه خرج صحته بكل لفظ يفيد التمليك وخرجه هو في عمد الادلة من جعله عتق امته مهرها وقال شيخنا ينع----------------------------------------------------------------------------------------------قد بما عده الناس نكاحا باي لغة ولفظ وفعل كان وان -مثله كل عقد وان- الشرط بين الناس ما عدوه شرطا فالاسماء تعرف حدودها تارة بالشرع وتارة باللغة وتارة بالعرف وكذلك العقود	1875	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2491	true	4600283047154779197	0	155	0	849	1611	300	مطهر -قال باطل بزكاة الفطر ثم بالانبياء صلوات الله وسلامه عليهم بانهم مطهرون ولو كان لهم مال لزمتهم الزكاة باب اركان النكاح وشروطه قوله ولا ينعقد ال---ايجاب الا-- بلفظ النكاح والتزويج والقبول ان يقول قبلت هذا النكاح او هذا التزويج ومن الفاظ صيغ القبول تزوجتها قال في الفروع او رضيت هذا النكاح اعلم ان الصحيح من المذهب ان النكاح لا ينعقد الا بالايجاب والقبول بهذه الالفاظ لا غير وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم منهم صاحب الرعايتين والحاوي الصغير والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وقيل يصح وينعقد بالكناية بالكتابة ايضا وخرجه بن عقيل---------------------------------------------------- في عمد الادلة من جعله عتق الامة صداقها وخرجه بعضهم من قول الخاطب والولي نعم فانه لم يقع من المتخاطبين لفظ صريح وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ينعقد بما عده الناس نكاحا باي لغة ولفظ وفعل كان قال ومثله كل عقد وقال الشرط بين الناس ما عدوه شرطا فالاسماء تعرف حدودها تارة بالشرع وتارة باللغة وتارة بالعرف وكذلك العقود	2491	-3479201307320683708	383	617.5	307	907	42.22712326049805	62	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1573	false	881052126002882142	132	182	681	974	1636	300	واطلقهما في المذهب ومسبوك الذهب وال-مقنع والمذهب الاحمد والنظم وشرح ابن منجا والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق وغيرهم احدهما يصح----------------------------------------------- وهو الصحيح اختاره الشيخ الموفق والشارح وابن رزين في شرحه وقالوا هذا اقيس واختاره ابن عبدوس في تذكرته وصححه في التصحيح وجزم به في --------الوجيز والوجه الثاني لا يصح ----------------قدمه في	1573	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2493	true	-6232119603574869168	136	176	736	983	1671	300	واطلقهما في المذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والمحرر------- والنظ-------------------------------------------------------م احدهما لا يلزمه تعلمهما وينعقد بلسانه بمعناهما الخاص لهما وهو المذهب اختاره القاضي و--------------------------------------------------------بن عبدوس في تذكرته وصححه في التصحيح وجزم به في الفصول والوجيز والمنور وغيرهم ونصره المصنف والشارح وقدمه في	2493	-3479201307320683708	138	198.5	111	365	37.80821990966797	18	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1878	false	-4906355370009906828	72	110	385	600	1601	300	بتعيينها كفءا وهو --صحيح من المذهب قال الشيخ تقي الدين هذا ظاهر المذهب كما قال المصنف وبه قطع ف--------------------------------------------------------------------------------ي المغني والبلغة والشرح والرعاية الصغري والحاوي الصغير والزركشي وغيرهم وقدمه في الفاءق وهو ظاهر ما قدمه في الرعاية الكبري	1878	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2499	true	4343465090917653950	238	289	1283	1566	1624	300	بتع-ينها كفءا علي الصحيح من المذهب قال الشيخ تقي الدين هذا ظاهر المذهب قلت وهو الصواب الذي لا يعدل عنه نقل ابو طالب ان ارادت الجارية رجلا واراد الولي غيره اتبع هواها وجزم به في المغني والبلغة والشرح والرعاية الصغري والحاوي الصغير والزركشي وغيرهم وقدمه في الفاءق زاد ف-------------ي الرعاية الكبري	2499	-3479201307320683708	176	287.5	142	297	59.25925827026367	24	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1877	false	134861485760150073	58	121	314	643	1571	300	في الرعاية في المجنون احدهما ليس له ذلك اذا------------ لم يحتاجا اليه وهو -------------------صحيح----------- قدمه في المغني والكافي والشرح وشرح ابن رزين قال في الرعاية عن المجنون وهو --اظهر والوجه الثاني له تزويجهما مطلقا قال القاضي في المجرد له تزويج الصغير العاقل لانه يلي ماله قلت وهذا ضعيف وفي اطلاق المصنف الخلاف فيه وفي الذي قبله نظر فيهما وا--لمنع في الصغير رواية في	1877	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2501	true	-2175457988635650542	116	172	644	958	1637	300	في الرعاية في المجنون وظاهر الايضاح لا يزوجهما ايضا وان لم يحتاجا اليه فليس له تزويجهما علي الصحيح من الوجهين قدمه في المغني والكافي والشرح وشرح -بن رزين قال في الرعاية عن المجنون وهو الاظهر وقيل يزوجهما الحاكم و-----------قال القاضي في المجرد ت---زويج الصغير العاقل لانه يلي ماله واطلقهما ------في الفروع----------------------------------- فيهما واطلقهما في ال-----رعاية في	2501	-3479201307320683708	210	295.5	167	375	56.0	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1879	false	5661811898380050646	9	95	49	497	1561	300	وعنه لهم تزويج صغيرة كالحاكم انتهي ظاهر هذه العبارة ان للحاكم تزويج الصغيرة وان منعنا غيره من الاولياء وانه محل وفاق ولم ار من وافقه علي ذلك بل قد---- صرح في المستوعب والرعاية وغيرهما بغير ذلك ونص عليه------- احمد وكذا صاحب الفصول ومع ذلك فله وجه لانه اعلم بالمصالح من غيره من الاولياء لكن يحتاج الي موافق علي ذلك ولعله وعنه لهم تزويج صغيرة كالاب فسبق القلم والله اعلم وقد نبه علي ذلك ايضا القاضي محب الدين وشيخنا في حواشيهما وذكر شيخنا--------- كلام القاضي في المجرد	1879	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2502	true	-6232265875020350948	218	289	1158	1531	1593	300	وعنه لهم تزويجها---- كالحاكم فظ-----اهر هذا-------- ان للحاكم تزويج الصغيرة وان منعنا غيره من الاولياء----- بلا خلاف ولا اعلم---- له علي ذلك موافقا بل صرح في المستوعب والرعاية وغيرهما بغير ذلك ونص عليه الامام احمد رحمه الله------- ومع ذلك -له وجه لانه اعلم بالمصالح من غيره من الاولياء لكن يحتاج الي موافق-------- ولعله--------------------- كالاب فسبق القلم وكذا قال شيخنا نصر الله-------------------------------- في حواشيهما وذكر شيخنا انه ظاهر كلام القاضي في المجرد	2502	-3479201307320683708	307	473.5	243	468	65.5982894897461	47	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1890	false	-6220275504991020950	114	241	586	1286	1586	300	ولا تشترط الشهادة بخلوها عن الموانع الشرعية ش قال في-------- الترغيب وغيره ولا------ الاشهاد علي اذنها وكذا في التعليق تعليق ابن المني في شهادة الفاسق في النكاح لا تعتبر الشهادة علي رضي المراة لان رضي الولي اقيم مقام رضاها وياتي كلامه في الانتصار في العدالة باطنا وكلام شيخنا في قسمة الاجبار قال وفي المذهب خلاف شاذ يشترط الاشهاد علي اذنها وقال ولا يزوجها العاقد ناءب الحاكم بطريق الولاية لا بوكالة الولي حتي يعلم اذنها وان ادعي الزوج اذنها صدقت قبل الدخول لا بعده لتمكينها له واطلق في عيون المساءل تصدق الثيب لانها تزوج باذنها ظاهرا بخلاف البكر فانه يزوجها ابوها بلا اذنها كذاقال وهو يقتضي اختصاصه ببكر زوجها ابوها وقلنا يجبرها ويتوجه في دعوي الولي اذنها كذلك وذكر شيخنا قولها وان ادعت الاذن فانكر ورثته صدقت وفي ----	1890	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2503	true	4736706431436405017	79	135	433	731	1588	300	ولا يشترط تسمية المهر علي الصحيح نقله الزركشي الثانية قال في الترغيب وغيره -لا يشترط الاشهاد علي اذنها وكذا قال --------------بن المني في تعليقه---------------- لا تعتبر الشهادة علي رضي المراة وقد------------------------------------مه في الفروع قال الشيخ تقي الدين رحمه الله ---------------------وفي المذهب خلاف شاذ يشترط الاشهاد علي اذنها انتهي وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعت الاذن فانكر ورثته صدقت وقال في	2503	-3479201307320683708	183	267.0	145	718	25.487464904785156	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1881	false	6959936740500609667	71	156	351	776	1535	300	واحق ولي-- بنكاح ---------حرة ابوها ثم ابوه وان علا ثم ابنها ثم ابنه وان نزل وقيل عكس----------------------------------------------------------------------------ه واخذه في ال---------انتصار- من نقل------------------------------- حنبل العصبة فيه من احرز المال -----------------------------------------------------------------------------------ثم اخوها لابويها ثم لابيها اختاره ابو بكر وجماعة وعنه هما سواء اختاره الاكثر ومثله تحمل العقل وصلاة الميت وابنا عم احدهما اخ لام ونقل ابو الحارث الاخ لابوين اولي فان زوج الاخ للاب كان جاءزا ثم بنوهما كذلك ثم اقرب عصبة نسب كالارث وعنه يقدم الابن علي الجد و-------------------------------------------عنه عليها يقد-م الاخ علي الجد وعنه سواء	1881	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2506	true	-2507329354127044835	40	127	213	663	1647	300	واحق الناس بنكاح المراة الحرة ابوها ثم ابوه وان علا ثم ابنها ثم ابنه وان سفل هذا المذهب وعليه الاصحاب وعنه يقدم الابن وابنه علي الاب والجد ذكره بن المني في تعليقه واخذه ابو الخطاب في انتصاره من قول الامام احمد رحمه الله في رواية حنبل العصبة فيه من احرز المال وخرجه الشيخ تقي الدين رحمه الله من رواية تقديم الاخ علي الجد لاشتراكهما في المعني و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه يقدم الابن علي الجد اختاره بن ابي موسي والشيرازي قال في الفروع وعنه عليها تقديم الاخ علي الجد وعنه سواء	2506	-3479201307320683708	174	76.0	135	680	25.58823585510254	30	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1881	false	6959936740500609667	5	71	32	351	1535	300	الرعاية او مفرط ---مفرطا فيها او مقصر مقصرا ومعناه في الفصول فانه جعل العضل مانعا وان لم يفسق به لعدم الشفقة وشرط الولي الاشفاق وفي زوالها ب---------------اغماء و----------------------------------------------------------------عمي وجه لا بسف----------------------------------------------------------------------------------ه وان جن احيانا او اغمي عليه او نقص عقله بنحو مرض او احرم انتظر--------- نقله ابن الحكم في --مجنون ويبقي ----وكيله وقيل هل هي لابعد او حاكم يحتمل وجهين وكذا ان احرم وكيل ثم حل	1881	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2509	true	2372452983590320528	94	185	546	1011	1608	300	الرعاية ان لا يكون مفرطا فيها ولا ----مقصرا ومعناه في الفصول فانه جعل العضل مانعا وان لم يفسق--- لعدم الشفقة وشرط الولي الاشفاق الثانية لا تزول الولاية بالاغماء والعمي علي الصحيح من المذهب جزم به في الكافي والمغني والشرح في العمي وقدمه في الرعاية قلت وهو ظاهر كلام اكثر الاصحاب وقيل تزول بذلك ولا تزول بالسفه بلا خلاف اعلمه وان جن احيانا او اغمي عليه او نقص عقله بنحو مرض او احرم انتظر زوال ذلك نقله -بن الحكم في المجنون ولا ينعزل وكيلهم بطريان ذلك------------------------- وكذا ان احرم وكيل ثم حل	2509	-3479201307320683708	242	357.0	191	498	48.59437561035156	40	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1882	false	5428312183504210380	207	264	1094	1389	1563	300	مسلم باذنه او حاكم فيه اوجه انتهي-- واطلقها في المحرر والحاوي الصغير-------------------------------------------------------------------------------- وعلي قياسه يباشره لا بنفسه يلي مالها---------- قاله القاضي وفي---- الانتصار في شهادتهم يلي---------------ه وفي والنظم تعليق ابن المني في ولاية الفاسق لا يليه--------- كافر الا عدل في دينه ولو سلمنا- فلءلا يءدي الي القدح في نسب نبي او ولي الازجي ويدل عليه ولاية المال	1882	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2513	true	-7149318713393361116	119	195	696	1091	1646	300	مسلم باذنه وقيل يباشره الحاكم باذنه واطلقهن في المحرر والحاوي الصغير والفروع وقيل يعقده الحاكم بغير اذنه كما تقدم في التي قبلها فانهما في الحكم سواء وعلي الوجه الثاني لا------ يلي مالها علي قياسه قاله القاضي وقال في الانتصار في شهادتهم يلي مالها علي قياسه وفي------- تعليق -بن المني في ولاية الفاسق لا يلي علي مالها كافر الا عدل في دينه ولو سلمناه فلءلا يءدي الي القدح في نسب نبي او ول-------ي ويدل عليه ولاية المال	2513	-3479201307320683708	241	373.0	190	416	57.93269348144531	40	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1883	false	-1179775790201914173	209	238	1078	1225	1522	300	الشيخ و----------قيل لا يوكل غير مجبر بلا اذن-- الا --حاكم وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ولا مجبر وقيل يعتبر التعين التعيين لغير مجبر وقيل وله وفي الترغيب لو منعت الولي من التوكيل امتنع	1883	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2514	true	-6736909329352556449	116	174	641	950	1634	300	الشيخين وغيرهما وقيل لا يوكل غير مجبر بلا اذنها الا الحاكم وقدمه في الفروع في باب الوكالة فتناقض وخرج القاضي في المجرد وبن عقيل في الفصول هذه علي الروايتين في توكيل الوكيل من غير اذن الموكل وقالا من لا يجوز له الاجبار يكون كالوكيل في التوكيل ورده المصنف والشارح وقال في------------------------------------------------------------ الترغيب لو منعت الولي من التوكيل امتنع	2514	-3479201307320683708	85	14.5	68	369	23.03523063659668	13	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1884	false	8006304986317659869	158	239	777	1173	1491	300	لفلان فوجهان في الترغيب انتهي ------------قال في الرعاية الكبري ان قال قبلت هذا النكاح ونوي انه قبله لموكله ولم يذكره صح قلت يحتمل ضده بخلاف البيع انتهي والصواب ما قدمه في الرعاية وقال المصنف في الوكالة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويعتبر لصحة عقد النكاح وقيل يصح توكيل فاسق ونحوه في ايجابه كقبوله في احد الوجهين م 13 ووصية فيه كهو و-----------------------------------------------------------------------قيل ل-------ا يجبر ولا يزوج من لا اذن لها اختاره ابو بكر وابن ابي موسي وعنه لا تصح وصية به وعنه لا تصح مع عصبة ----------------	1884	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2516	true	-8725273396250870348	0	123	0	675	1584	300	لفلان فوجهان في الترغيب وتابعه في الفروع وقال في الرعاية------- ان قال قبلت هذا النكاح ونوي انه قبله لموكله ولم يذكره صح قلت يحتمل ضده بخلاف البيع انتهي وتقدم ذلك ايضا في اواءل باب-------------- الوكالة قوله ووصيه في النكاح بمنزلته فتستفاد ولاية النكاح بالوصية اذا نص علي التزويج كالاب صرح به في الكافي وغيره ويجبر من يجبره الموصي وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب منهم الخرقي والقاضي وابنه ابو الحسين وابو الخطاب وبن عقيل والشيرازي وبن البنا والمصنف والشارح وغيرهم وجزم به في------------------------------------------------------------------------ الوجيز وغيره وقدمه في الرعايتين والحاوي والفروع والزركشي والنظم وغيرهم وهو من مفردات المذهب فيهما وقيل ليس له ان يجبر فلا يزوج من لا اذن لها اختاره ابو بكر و-بن ابي موسي قاله في الفرو-----ع وعنه لا تستفاد ولاية النكاح بالوصية	2516	-3479201307320683708	224	168.0	173	774	28.940568923950195	38	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1886	false	-416284322952359274	63	137	329	742	1594	300	الزركشي قال ابو بكر احمد بن سليمان النجاد من خرجت له القرعة جدد نكاحه انتهي والرواية الاخري هي للقارع من غير تجديد عقد اختاره ابو بكر النجاد ونقله ابن منصور كما قال المصنف قال الزركشي هذا ظاهر كلام الجمهور ابن ابي موسي والقاضي واصحابه وصرح به القاضي في الروايتين وابن عقيل وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والقواعد الفقهية ومال اليه واختاره الشيخ تقي الدين تنبيه------------------------------------- اختلف المصنف والزركشي في النقل---- عن ابي بكر النجاد	1886	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2519	true	-225764014936998969	0	76	0	412	1609	300	الزركشي قال ابو بكر احمد بن سليمان النجاد من خرجت له القرعة جدد نكاحه وعنه----------------- هي للقارع من غير تجديد عقد اختاره ابو بكر النجاد ونقله -بن منصور قاله في الفروع قال الزركشي هذا ظاهر كلام الجمهور -بن ابي موسي والقاضي واصحابه وصرح به القاضي في الروايتين و-بن عقيل وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والقواعد------------------ واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله ومال اليه في القواعد الفقهية لكن اختلف ----نقل الزركشي وصاحب الفروع عن ابي بكر النجاد	2519	-3479201307320683708	342	590.0	276	454	75.33039855957031	57	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1887	false	7959852265589494806	106	219	565	1169	1582	300	فان طلق-- قبل الدخول---- رجع------ بنصف قيمتها يوم عتقه فان------------------ لم تقدر -----فهل ينتظر القدرة او تستسعي فيه روايتان نص عليهما انتهي واطلقهما ا--------------بن رزين في شرحه قال القاضي اصله--------------------------ما المفلس اذا كان له حرفه هل يجبر علي الاكتساب علي الروايتين فيه انتهي والص---------------حيح من المذهب انه يجبر وقال في المغني والشرح وان كانت معسرة فهل تنظر الي الميسرة او تجبر علي الكسب علي وجهين اصلهما في المفلس هل يجبر علي الكسب علي روايتين انتهي وهو موافق لما قال القاضي فتخلص فتلخص ان هءلاء الجماعة قالوا اصلها المفلس والصحيح في المفلس الاجبار فكذا يكون الصحيح الاجبار هنا وهو الصواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عني علي ان ازوجك ابنتي لزمت-----------------ه قيمته لان الاموال لا تستحق بالعقد عليها بالشرط	1887	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2525	true	-2351825713529066002	132	243	643	1229	1550	300	فان طلقها قبل الدخول بها رجع عليها بنصف قيمتها بلا نزاع ونقله الجماعة لكن اذا لم تكن قادرة فهل ينتظر القدرة او يستسعي فيه روايتان منصوصتان------- واطلقهما في الفروع وشرح بن رزين-------- قال القاضي والمصنف في المغني والشارح اصلهما المفلس اذا كان له حرفة هل يجبر علي الاكتساب علي الروايتين فيه وتقدم في باب الحجر ان الصحيح من المذهب انه يجبر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون الصحيح-------- هنا انها تستسعي الثالثة لو اعتقت المراة عبدها علي ان يتزوجها بسءاله اولا عتق مجانا وياتي ذلك في كلام المصنف في الفصل الاول من كتاب الصداق وان قال اعتق عبدك عني علي ان ازوجك ابنتي او امتي ففعل عتق ولزمه قيمته لان الاموال لا يستحق -العقد عليها بالشرط	2525	-3479201307320683708	285	401.0	224	852	33.45070266723633	44	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1888	false	-2080035905093354116	206	247	1157	1359	1628	300	رواية مثني---- سءل------- احمد---------- اذا تزوج بولي وشهود غير عدول هل يفسد من النكاح شء فلم ير انه يفسد من النكاح شء واخذ القاضي وغيره منها عدم اعتبار العدالة في الولي وقيل وكافرة------------ مع كفر الزوجة وقبول شهادة بعضهم علي بعض	1888	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2527	true	-7039490152100402283	151	188	861	1042	1681	300	رواية مثني وقد سءل الامام احمد رحمه الله اذا تزوج بولي وشهود غير عدو---ل يفسد من النكاح شء فلم ير انه يفسد من النكاح شء--------------------------------------------------- وقيل ينعقد بحضور كافرين مع كفر الزوجة وقبول شهادة بعضهم علي بعض	2527	-3479201307320683708	142	236.5	111	235	60.425533294677734	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1888	false	-2080035905093354116	34	153	177	872	1628	300	الزوجين او احدهما او الولي وجهان واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والمغني والمقنع والهادي والبلغة والمحرر والشرح والنظم ا-------------بن منجا وابن رزين والرعايتين والحاوي الصغير والزركشي وغي--------رهم احدهما ينعقد------------ وهو الصحيح اختاره ابن بطة وابن عبدوس في تذكرته وصححه في التصحيح وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي قال في تجريد العناية لا ينعقد في رواية فدل رواية فدل مثني علي ان المقدم ينعقد والوجه الثاني لا ينعقد وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب 0 مسالة 18 قوله وفي متهم لرحم روايتان انتهي احدهما لا ينعقد وهو الصحيح صححه في التصحيح وصححه ايضا في الهداية والمذهب والمستوعب في باب موانع الشهادة وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظ---------م والرعايتين والخلاصة والحاوي الصغير في مواضع ------	1888	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2528	true	3857778353940918545	147	242	771	1342	1660	300	الزوجين او احدهما ع-----لي وجهين واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والمغني-------- والهادي والبلغة والمحرر والشرح والنظم وشرح بن رزين وبن من----------جا والرعايتين والحاوي الصغير والزركشي والفروع وغيرهم احدهما ينعقد بحضور عدوين وهو المذهب اختاره -بن بطة و-بن عبدوس في تذكرته وصححه في التصحيح وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي قال في تجريد العناية لا ينعقد في رواية--------------------------------------- والوجه الثاني لا ينعقد بحضور عدوين واما عدم انعقاده بحضور ابني الزوجين او احدهما فهو المذهب-------------------------------- صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز------------------------------------------------------------------- وقدمه في المحرر والنظم والخلاصة والرعايتين--------- والحاوي الصغير وغيرهم في كتاب	2528	-3479201307320683708	421	708.0	349	743	56.66218185424805	57	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1890	false	-6220275504991020950	41	101	221	533	1586	300	وعنه الكفاءة الدين والنسب وه اختاره الخرقي وقيل النسب وم---------------------------- وقال بعض --متاخري------ اصحابنا اذا قلنا هي----- حق لله------ اعتبر الدين فقط قال وكلام الاصحاب فيه تساهل وعدم تحقيق-------------- كذا قال ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في ا-مراة وفي------------------------------------- الانتصار احتمال يخير معتق تحته امه وذكره عن ش وفي الواضح احتمال يبطل-------------------------------- بناء علي الرواية اذا ستغني استغني عن نكاح الامة بحرة ------بطل	1890	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2531	true	-4123172102455975054	36	182	193	966	1611	300	وقيل الكفا-----------------------------------ءة النسب فقط وهو توجيه للقاضي في المجرد وقال بعض المتاخرين من الاصحاب --اذا قلنا الكفاءة حق لله تعالي اعتبر الدين فقط قال وكلام الاصحاب فيه تساهل وعدم تحقيق قال في الفروع كذا قال قلت هذا كلام ساقط ولم يفهم معني كلام الاصحاب فاءدتان احداهما المنصب هو النسب واما اليسار فهو بحسب ما يجب للمراة وقيل تساويهما فيه قال الزركشي معني الكفاءة في المال ان يكون بقدر المهر والنفقة قال القاضي وابو محمد في المغني لانه الذي يحتاج اليه في النكاح ولم يعتبر في الكافي الا النفقة فقط واعتبر بن عقيل ان يكون بحيث لا يغير عليها عادتها عند ابيها في بيته الثانية لا تعتبر هذه الصفات في المراة وليست الكفاءة شرط شرطا في حقها للرجل وفي الانتصار احتمال يخير معتق تحته امة وف-----------ي الواضح احتمال يبطل النكاح بعتق الزوج الذي تحته امة بناء علي الرواية فيما اذا- استغني عن نكاح الامة بحرة فانه يبطل	2531	-3479201307320683708	238	338.0	190	822	28.953771591186523	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1893	false	-3845753135981588486	252	300	1342	1608	1608	300	قال الزركشي اذا طلق بعد الخلوة وقبل الوطء فروايتان انصهما وهو الذي قطع به القاضي في الجامع الكبير -في موضع وفي الخصال وابن البنا والشيرازي ثبوت تحريم الربيبة والرواية الثانية وهي اختبار ابي محمد وابن عقيل والقاضي في المجرد وفي الجامع م---وضع لا يثبت انتهي وقطع في المغني-	1893	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2535	true	56707393407939301	68	115	420	672	1718	300	قال الزركشي اذا طلق بعد الخلوة وقبل الوطء فروايتان انصهما وهو الذي قطع به القاضي في الجامع الكبير وفي موضع ف-ي الخصال و-بن البنا والشيرازي ثبوت حك--م الربيبة و--------الثانية وهي اختيار ابي محمد و-بن عقيل والقاضي في المجرد وفي الجامع في موضع لا يثبت------ وقدم في المغني	2535	-3479201307320683708	240	428.0	195	271	88.56088256835938	36	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1888	false	-2080035905093354116	39	83	204	488	1628	300	وجهان واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والمغني والمقنع والهادي والبلغة والمحرر والشرح والنظم ابن منجا وابن رزين والرعايتين والحاوي الصغير والزركشي وغيرهم------- احدهما ينعقد--------------- وهو الصحيح اختاره ابن بطة وابن عبدوس في تذكرته وصححه في التصحيح وجزم به في الوجيز	1888	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2536	true	-2893364782895849887	131	169	700	946	1672	300	وجهين واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والمغني-------------------------------- والشرح والمحرر------------------ والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وتجريد العناية احدهما لا يثبت التحريم بذلك وهو المذهب اختاره ----------بن عبدوس في تذكرته وصححه في التصحيح وجزم به في الوجيز	2536	-3479201307320683708	199	333.5	166	306	65.03267669677734	26	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1892	false	3949636734472423628	9	33	40	156	1591	300	واعتبر في موضع---- التوبة حتي في اللواط وحرم بنته من --زنا و----ان وطاة بنته غلطا لا ينشر لكونه لم يتخذها زوجة ولم يعلن نكاحا	1892	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2536	true	-2893364782895849887	50	76	282	407	1672	300	واعتبر في موضع اخر التوبة حتي في اللواط وحرم بنته من الزني وقال ان وطء ب-نته غلطا لا ينشر لكونه لم يتخذها زوجة ولم يعلن نكاحا	2536	-3479201307320683708	111	200.5	88	126	88.0952377319336	21	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1892	false	3949636734472423628	133	300	682	1591	1591	300	1 قوله فان كانت الموط-ءة الموطوءة ميتة او صغيرة لا يوطا مثلها فوجهان انتهي واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والكافي والمقنع -------والمحرر والشرح وشرح ابن منجا والرعايتين والحاوي الصغير-------- وتجريد العناية وغيرهم احدهما لا يثبت التحريم بذلك وهو الصحيح اختاره ابن عبدوس في تذكرته وصححه في التصحيح وحواشي ابن نصر الله وغيرهما وقطع به في الوجيز وغيره وقدمه كنكاح وفيه بشبهة وجهان والزنا كغيره واحتج في رواية ابي الحارث عجيب بان الحرام لكونه قد جعل عمل حين الزنا امر كوطء سودة الحلال ان تحتجب من ابن امة المنذر زمعة اجماعا وفي تحريمهن بمباشرة ولمس وخلوة ونظر فرج وعنه وغيره ذكره ابو الحسين ونقله الميموني وابن هانء منها او منه اذا كن لشهوة روايتان م 2 3 ويحرم و 3 بوطء غلام ابن رزين في شرحه وغيره وقاله القاضي في خلافه في وطء الصغيرة وقال هو ظاهر كلام الامام احمد وص----------ححه الزركشي في الصغيرة 0 والوجه الثاني يثبت به التحريم وقاله القاضي في الجامع--- الصغير -وهو ظاهر ما قطع به في المنور فيهما تنبيه-	1892	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2536	true	-2893364782895849887	122	214	649	1180	1672	300	--قوله فان كانت الموطواة الموطوءة ميتة او صغيرة فعلي وجهين---------------- واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة-------- والكافي والمغني والشرح والمحرر--------------------- والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وتجريد العناية------- احدهما لا يثبت التحريم بذلك وهو المذهب اختاره -بن عبدوس في تذكرته وصححه في التصحيح وجزم به ف----------------------------ي الوجيز وغيره وقدمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رزين في شرح------ه وقاله القاضي في خلافه في وطء الصغيرة وقال هو ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله وصححه الزركشي في الصغيرة-- والوجه الثاني يثبت به التحريم وقاله القاضي في الجامع في الصغيرة وهو ظاهر ما جزم به في المنور فيه-ا تنبيه	2536	-3479201307320683708	470	814.5	388	940	50.0	67	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1893	false	-3845753135981588486	123	176	662	943	1608	300	احداهما لا ينشر ذلك الحرمة وهو صحيح --قال في المذهب ومسبوك الذهب لم ينشر الحرمة في اصح الروايتين وصححه في التصحيح والزركشي وحواشي ابن نصر الله وغيرهم وبه قطع في الوجيز ق-ال الشيخ الموفق والشارح والصحيح ان الخلوة بالمراة لا تنشر الحرمة قال ابن رزين في شرحه ومن باشرها-------------------- او نظر الي فرجها	1893	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2537	true	-6472319554895667928	4	50	18	278	1588	300	احداهما لا ينشر---- الحرمة وهو المذهب قال في المذهب ومسبوك الذهب لم ينشر -------في اصح الروايتين وصححه في التصحيح والزركشي وجزم به ف---------------------------ي الوجيز وقال المصنف------ والشارح والصحيح ان الخلوة بالمراة لا تنشر الحرمة والرواية الثانية تنتشر الحرمة بذلك تنبيه مفهوم قوله او نظر الي فرجها	2537	-3479201307320683708	191	309.5	155	304	62.828948974609375	30	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1895	false	7899681588218830628	70	185	348	932	1546	300	يكره --جمعه بين بنتي-------- عمتيه عم-يه او -بنتي خاليه او خالتيه ام لا كجمعه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بين من كانت زوجة رجل وبنته من غيرها فيه روايتان م 5----------------------------------------------------------------------- وحرمه في الروضة قال لانه لا نص فيه ولكن يكره قياسا يعني علي الاختين ---------------------------------------------------------مسالة 5 قوله وهل يكره جمعه بين بنتي عميه وعمتيه او بنتي خاليه او خالتيه ام لا فيه روايتان انتهي واطلقهما في المغني والشرح والزركشي احداهما لا يكره وهو قوي وبه قطع في المستوعب والوجيز وغيرهما وقدمه ف--------------------ي الرعاية وغيره والرواية الثانية يكره وبه قطع في الكافي وهو الصواب والمذهب علي ما اصطلحناه ولو ان لكل رجل بنتا ووطء- امه فالحق ولدها بهما فتزوج رجل ب-لامة وبالبنتين فقد تزوج ام رجل واختيه ذكره ابن عقيل	1895	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2539	true	-1064358988825325147	164	280	867	1449	1545	300	يكره الجمع- بين بنتي عميه او------ عمتيه او ابنتي خاليه او خالتيه او بنت عمه وبنت عمته علي الصحيح من المذهب جزم به في المستوعب والوجيز وغيرهما وقدمه في الرعاية وغيرها كما لا يكره جمعه بين من كانت زوجة رجل وبنته من غيرها وعنه يكره جزم به في الكافي فيكون هذا المذهب واطلقهما في المغني والشرح والفروع والزركشي وحرمه في الروضة قال لانه لا نص فيه ولكن يكره قياسا يعني علي الاختين قاله في الفروع الرابعة لو تزوج اخت زيد من ابيه واخته من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه في عقد واحد صح ذكره في الرعاية وغيره الخامسة لو ك-------------------------------------------------------------------ان لكل رجل بنت- ووطءا امة فالحق ولدها بهما فتزوج رجل بالامة وبالبنتين فقد تزوج ام رجل واختيه ذكره -بن عقيل	2539	-3479201307320683708	279	278.5	219	852	32.74647903442383	46	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1895	false	7899681588218830628	259	297	1306	1530	1546	300	الاكتفاء بتحريمها بكتابة --ورهن و--بيع بشرط --خيار وجهان انتهي واطلقهما في --------القواعد الاصولية واطلقهما في المحرر والحاوي الصغير في كتابة الكتابة قطع في الكافي والمغني والشرح ان الاخت لا تباح اذا رهنها او كاتبها وهو ظاهر كلام الخرقي	1895	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2542	true	-7758594358177216467	38	76	202	421	1584	300	الاكتفاء بتحريمها بكتابة او رهن او بيع بشرط الخيار وجهان------ واطلقهما في الفروع والقواعد الاصولية واطلقهما في المحرر والحاوي في------------- الكتابة قطع في الكافي والمغني والشرح ان الاخت لا تباح اذا رهنها او كاتبها وهو ظاهر كلام الخرقي	2542	-3479201307320683708	201	356.0	166	238	84.45378112792969	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1896	false	-256156057116722321	6	267	25	1409	1578	300	رهنها او كاتبها او دبرها لم تحل اختها وقطع به وقا--ل الزركشي هذا الاشهر في الرهن وقال ظاهر اطلاق احمد----------------- وكثير من الاصحاب الاكتفاء بزوال الملك -لو امكنة الاسترجاع كهبتها لولدها و-بيعها بشرط الخيار انتهي-------------------------------------------------------------- وقدم في الرعايتين ان ------كتابتها تكفي واختاره القاضي------ وهو ظاهر كلام ا-----------بن عقيل وصاحب الوجيز في الجميع حين قالا فان وطء احداهما لم تحل الاخري حتي يحرم ال---------موطوءة بما لا يمكن ان يرفعه وحده وقطع به ابن عبدوس في تذكرته تنبيهات الاو----------------------------------------------------------------------------------ل قوله وبيع بشرط خيار انتهي ----------------قد صرح--- الاصحاب مثل ذلك فيحتمل ان يقال هذا منهم عل-----ي القول بجواز التفريق علي ما ذكروه في كتاب الجهاد لكن يع-----كر علي ذلك ما قبل البلوغ فانه ليس فيه نزاع ويحتمل ان يقال بجواز البيع هنا للحاجة ---------وان منعناه في غيره قال الشيخ تقي الدين وتبعه ابن رجب واطلق احمد -----------------والاصحاب تحريم الثانية حتي تخرج الاولي عن ملكه ببيع او غيره فان بنيت هذه المسالة علي ما ذكره الاصحاب في التفريق لزم ان لا يجوز التفريق بغير العتق فيما دون البلوغ وبعده علي اختها فهي المباحة يتعرضوا واختار في المحرر بل نصوصه ايتهما شاء وانها ان عادت بعد وطء اختها فاختها فهي المباحة ولو خالف اولا فوطءهما واحدة ايتهما بعد واحدة تركهما الاخري حتي يحرم احداهما واباح القاضي عادت وطء الاولي الاخري بعد استبراء الثانية ولو ملك اختين مسلمة ومجوسية فله وطء المسلمة ذكره في التبصيرة وان اشتري اخت زوجته صح ولا يطوءها يطءها في عدة الزوجة فان فعل فالوجهان قبلها وهل دواعي الوطء كهو فيه وجهان روايتين ولم يتعرضوا هنا الي شء من ذلك ولعلة مستثني من التفريق المحرم للحاجة والا لزم تحريم هذه الامة بلا موجب	1896	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2542	true	-7758594358177216467	69	295	384	1559	1584	300	رهنها او كاتبها وهو ظاهر كلام الخرقي والمصنف هنا قال الزركشي هذا الاشهر في الرهن وقال ظاهر اطلاق الامام احمد رحمه الله وكثير من الاصحاب الاكتفاء بزوال الملك ولو امكنه الاسترجاع كهبتها لولده او بيعها بشرط الخيار وجزم بن رزين في شرحه انه اذا رهنها او كاتبها او دبرها لا تباح اختها وقدم في الرعايتين انه يكفي كتابتها وا-----ختاره القاضي وغيره وهو ظاهر كلامه في الوجيز وبن عقيل ف-------------ي الجميع حيث قال -فان وطء احداهما لم تحل الاخري حتي يحرم الموطواة الموطوءة بما لا يمكن ان يرفعه وحده وجزم به -بن عبدوس في تذكرته ولو ازال ملكه عن بعضها فقال الشيخ تقي الدين رحمه الله كفاه ذلك وهو قياس قول اصحابنا الثالثة شمل قوله باخراج عن ملكه الاخراج بالبيع وغيره وقد صرح به الاصحاب-------- فيحتمل ان يقال هذا منهم مبني علي القول بجواز التفريق علي ما مر--- في كتاب الجهاد لكن يعكر ينكر علي ذلك ما قبل البلوغ فانه ليس فيه نزاع ويحتمل ان يقال يجو-ز البيع هنا للحاجة والمصلحة وان منعناه في غيره قال العلامة ---------------بن رجب -اطلق الامام احمد رحمه الله والاصحاب تحريم الثانية حتي يخرج الاولي عن ملكه ببيع او غيره فان بنيت هذه المسالة علي ما ذكره الاصحاب في التفريق لزم ان لا يجوز التفريق بغير العتق فيما دون البلوغ وبعده علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روايتين ولم يتعرضوا هنا ل---شء من ذلك ولعله مستثني من التفريق المحرم للحاجة والا لزم تحريم هذه الامة بلا موجب	2542	-3479201307320683708	822	1400.5	659	1636	50.24449920654297	136	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1897	false	-1979354565536270550	0	115	0	634	1595	300	المذهب وهو-------------- ظاهر------ ما قدمه المصنف قال في القاعدة الاربعين هذا الاشهر وهو المنصوص انتهي واختاره الخرقي وغيره وجزم به في الوجيز-------- ومنتخب الادمي ومنوره ونظم المفردات وغيرهم وقدمه في الرعايتين والحاوي وق--------------ال الزركشي اذا عادت بعد وطء الاخري فالمنصوص في رواية جماعة وعليه عامة الاصحاب اجتنابه-ا حتي يحرم احداهما وان عادت قبل وطء الاخري وظاهر كلام الامام احمد---------- والخرقي وكثير من الاصحاب ان الحكم كذلك انتهي واختار الشيخ- والشارح والناظم وغيرهم ما نقله المصنف عنه في المغني وكذا ذكر ما اختاره في------- المحرر قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن نصر الله هذا اذا عادت اليه علي وجه لا يجب به الاستبراء----- اما ان وجب الاستبراء لم يلزمه ترك اختها حتي يستبرءها انتهي وهو قيد حسن الثالث قوله وان	1897	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2543	true	-4371832159314401645	27	161	131	867	1635	300	المذهب قال في الفروع هذا ظاهر نصوصه واختاره الخرقي قال في القاعدة الاربعين هذا الاشهر وهو المنصوص--------------------------- وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الازجي------- ونظم المفردات------- وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والفروع قال الزركشي فان عادت بعد وطء الاخري فالمنصوص في رواية جماعة وعليه عامة الاصحاب اجتنابهما حتي يحرم احداهما وان عادت قبل وطء الاخري فظاهر كلام الامام احمد رحمه الله والخرقي وكثير من الاصحاب ان الحكم كذلك------ واختار المصنف والشارح والناظم انها ان عادت قبل وطء اختها فهي المباحة دون اختها واختار المجد في المحرر انها اذا رجعت اليه بعد ان وطء الباقية انه يقيم علي وطءها ويجتنب الراجعة وان رجعت قبل وطء الباقية وطء ايتهما شاء قال بن نصر الله هذا اذا عادت اليه علي وجه لا يجب--- الاستبراء عليه اما ان وجب الاستبراء لم يلزمه ترك اختها حتي يستبرءها------------------------- قوله وان	2543	-3479201307320683708	475	777.5	386	811	58.56966781616211	74	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1898	false	-70487913129073683	37	104	196	565	1636	300	لا يصح ------------وهو الصحيح اختاره ابو بكر قال القاضي وهو ظاهر كلام الامام احمد اختاره ا-------------------------------------بن عبدوس في تذكرته وقدمه في ---------المستوعب والخلاصة والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير وقطع به في المنور ون-ظم المفردات ومال اليه الشيخ في المغني والشارح والرواية الثانية يصح -----------------------------------------------------نقلها حنبل ولا يطاحتي يحرم الامة قطع به في الوجيز وصححه في النظم مسالة 9 قوله فان------------------------------------ اعتق سريته ثم تزوج اختها في مدة استبراءها	1898	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2543	true	-4371832159314401645	166	253	890	1362	1635	300	لم يصح عند ابي بكر وهو المذهب--------------- قال القاضي وهو ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله وحكاه في الفروع وغيره رواية اختاره بن عبدوس في تذكرته وقدمه في الخلاصة والمستوعب ---------والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير وجزم به في المنور وناظم المفردات وهو منها وظاهر كلام الامام احمد رحمه الله انه يصح ذكره ابو الخطاب في الهداية وحكاهما في الفروع وغيره رواية ونقلها حنبل وجزم به ف---------------------ي الوجيز وصححه في النظم واطلقهما في المذهب والفروع فاءدة مثل ذلك في الحكم لو اعتق سريته ثم تزوج اختها في مدة استبراءها	2543	-3479201307320683708	233	349.0	188	517	45.06769943237305	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1899	false	6384863772336447313	155	247	813	1272	1562	300	القاضي في التعليق ي-------------------منع من وطء الاربع ومن------- وطءت------ بشبهة حرم نكاحها في العدة -وهل للواطء للواطء نكاحها في عدته فعنه له ذلك ذكرها شيخنا واختارها الشيخ وعنه لا ذكرها في المحرر وذكره في المغني قياس المذهب ومراده من مسالة من لزمتها عدة من غيره فانه نص احمد في رواية ابي طالب وعليه الاصحاب ولم يذكروا مسالة القياس بالمنع كما ذكره الشيخ وفي القياس نظر وعنه ان لزمتها عدة من غيره حرم والا فلا وهي اشهر م 12 وعنه ان نكح معتدة انه من اشهر زوج بنكاح فاسد ووطء حرمت عليه ابدا	1899	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2546	true	5914985655665628711	138	190	741	1004	1565	300	القاضي في التعليق في موضع قياسا علي المنع من تزوج اختها الرابعة لو وطءت امراة بشبهة حرم نكاحها في العدة لغير الواطء بلا نزاع فلو خالف وفعل لم يصح ويباح له بعد انقضاء العدة علي الصحيح من------------------------------------ المذه---------------------------------------------------------------------ب وعليه الاصحاب وعنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نكح معتدة من--------- زوج بنكاح فاسد ووطء حرمت عليه ابدا	2546	-3479201307320683708	145	185.5	113	492	29.47154426574707	22	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1899	false	6384863772336447313	118	162	606	850	1562	300	اختاره ابو بكر في الخلاف وابو الخطاب في الانتصار وابن عقيل وقدمه في المغني والشرح والزركشي واختاره والوجه الثاني تجوز وبه قطع في المستوعب وقدمه في الرعاية الكبري في موضع اخر وهو احتمال في المغني والشرح------------- وقال القاضي في التعليق يمنع من وطء الاربع	1899	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2546	true	5914985655665628711	0	45	0	248	1565	300	اختاره ابو بكر في الخلاف وابو الخطاب في الانتصار و-بن عقيل وقدمه في المغني والشرح والزركشي واختاره والوجه الثاني يجوز جزم به في -المستوعب وقدمه في الرعاية------- في مكان اخر وهو احتمال في المغني والشرح في المسالتين وقال القاضي في التعليق يمنع من وطء الاربع	2546	-3479201307320683708	222	414.0	181	257	86.3813247680664	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1900	false	3790091551237340199	17	172	85	928	1610	300	حتي يستظهر بالزانية حملا واستبعده المجد قال في القاعدة التاسعة بعد الماءة وهو كما قال المجد لان التحريم هل- لاجل الجميع بين الخمس فيكفي فيه ان يمسك عن واحدة منهن حتي تستبرء وصرح به صاحب الترغيب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي مسالة 12 قوله ومن وطنت بشبهة حرم نكاحها في الع----------------------------------------------------------------------------------------دة وهل للوطء نكاحها في عدته فعنه له ذلك ذكره شيخنا واختارها واختاره الشيخ وعنه لا ذكرها في المحرر وذكره في المغني قياس المذه--------------ب وعنه ان-------------------------------------------------------------------------------------- لزمتها عدة من غيره حرم والا فلا وهي اشهر انتهي الذي قال المصنف انه اشهر هو المذهب--- قال في المحرر والحاوي الصغير وهي---------------------- ا-صح واختاره ابن عبدوس في تذكرته قا------------------ل الزركشي في العدة وعلي هذا الاصحاب كانه ما عدا ابا محمد انتهي وجزم به في المنور وغيره والرواية الاولي التي اختارها الشيخ تقي الدين ---------------------والشيخ الموفق صححه--ا الناظم فتتقوي هذه الرواية باختبار هءلاء------------------------------------------------------------------------------- المحققين والرواية الثانية قدمها في الرعايتين قال في الكافي ظاهر كلام الخرقي تحريمها علي الو-طء وذكرها في المغن----ي قياس المذهب	1900	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2546	true	5914985655665628711	45	293	248	1533	1565	300	حتي يستظهر بالزانية حمل- واستبعده المجد قال في القاعدة التاسعة بعد الماءة وهو كما قال المجد لان التحريم هنا لاجل الجم-ع بين --خمس فيكفي فيه ان يمسك عن واحدة منهن حتي يستبرء وصرح به صاحب الترغيب وياتي في نكاح الكفار لو اسلم علي اكثر من اربع نسوة فاختار اربعا هل يعتزل المختارات حتي تنقضي عدة المفارقات ام لا الثالثة يجوز في مدة استبراء العتيقة نكاح اربع سواها قاله القاضي في الجامع والخلاف وبن المني ونصره ابو الخطاب في خلافه الصغير كما قبل العتق وجزم به في المستوعب وزاد الامة وقيل لا يجوز التزمه القاضي في التعليق في موضع قياسا علي المنع من تزوج اختها الرابعة لو وطءت امراة---------------------------- بشبهة حرم نكاحها في العدة لغير الواطء بلا نزاع فلو خالف وفعل لم يصح ويباح له بعد انقضاء العدة علي الصحيح من الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب وعليه الاصحاب وعنه ان نكح معتدة من زوج بنكاح فاسد ووطء حرمت عليه ابدا واما للواطء فعنه تحرم عليه ان كانت قد لزمتها عدة من غيره---- ---------------------------------------------------والا ابيحت قال في المحرر والحاوي الصغير وهو اصح قال في الفروع وهي اشهر واختاره -بن عبدوس في تذكرته وجزم به في المنور قال الزركشي في العدد وعلي هذا الاصحاب كافة ما عدا ابا محمد وعنه تباح له مطلقا ذك----------------------------------رها الشيخ تقي الدين رحمه الله واختاره هو وال-----مصنف وصححه في الن-ظم ف-يكون هذا المذهب علي ما اصطلحناه في الخطبة لكن الاصحاب علي خلافه وعنه لا تباح له مطلقا حتي تفرغ عدتها ذكرها في المحرر وقدمه ف-------------------ي الرعا--ية قال في الكافي ظاهر كلام الخرقي تحريمها علي الواطء ------قال المصنف وهو قياس المذهب	2546	-3479201307320683708	487	446.0	390	1563	31.158029556274414	71	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1902	false	6755334641442054461	0	112	0	615	1555	300	هذا--- المذهب والمنصوص المجزوم به عند عامة الاصحاب انتهي وصححه في التصحيح والنظم والشيخ -والشارح وقالا هذا ظاهر المذهب وبه قطع الخرقي وصاحب الوجيز والمنور وغيرهم والرواية الثانية يبطل -خرجها القاضي وغيره من رواية صحة نكاح --حرة علي ا--مة واختاره ابن عبدوس في تذكرته وقدمه في الرعايتين وكان من حق المصنف ان يقدم القول الاول ولا يطلق الخلاف المسالة الثانية 14 اذا نكح حرة علي --امة فهل يبطل نكاح الامة ويفسخ ام لا اطلق الخلاف احداهما احداها لا يبطل وهو صحيح من المذهب صححه في التصحيح والنظم وابن رجب في القاعدة التاسعة بعد الماءة واختاره ابن عبدوس في تذكرته وجزم به ف---------------------------ي الوجيز والرواية الثانية يبطل قطع بها-------------------- ناظم المفردات وقد ------قال	1902	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2551	true	2111720728164615904	183	278	946	1481	1586	300	هذا هو المذهب -المنصوص المجزوم به عند عامة الاصحاب انتهي وصححه في التصحيح والنظم والمصنف والشارح وقالا هذا ظاهر المذهب وقطع به الخرقي وصاحب الوجيز والمنور وغيرهم والرواية الثانية يبطل وخرجها القاضي وغيره من رواية صحة نكاح الحرة علي الامة واختاره -بن عبدوس في تذكرته وقدمه في الرعايتين و------------------------------------------------------------------------اذا نكح حرة علي الامة لم ي-بطل نكاح الامة ايضا علي الص----------------------------------------حيح من المذهب صححه في التصحيح والنظم و-بن رجب في القاعدة التاسعة بعد الماءة وجزم---------------------------- به في الوجيز واختاره بن عبدوس في تذكرته والرواية الثانية يبطل قدمهما في الرعايتين وجزم به ناظم المفردات وهو منها وقال	2551	-3479201307320683708	430	706.5	350	679	63.32842254638672	62	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1902	false	6755334641442054461	172	199	922	1055	1555	300	ونقل ابن منصور يصح في الحرة وفي الموجز في --عبد رواية عكسها------- وكذا في التبصرة لفقد الكفاءة وانه لو لم يعتبر-------- صح فيهما وهو رواية في المذهب	1902	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2554	true	8784630063702866889	54	84	313	462	1549	300	ونقل -بن منصور يصح في الحرة وفي الموجز في العبد رواية يصح في الامة وكذا في التبصرة لفقد الكفاءة وقال ان لم تعتبر الكفاءة صح فيهما وهو رواية في المذهب	2554	-3479201307320683708	121	204.0	94	150	80.66666412353516	21	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1898	false	-70487913129073683	125	219	683	1246	1636	300	قوله ومن جمع محللة ومحرم-------ة في عقد واحد ففي صحته في المحللة- روايتان انتهي اما بنتا وبنتا في عقد فسد في الام وقيل والبنت واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمقنع وغيرهم احداهما يصح فيمن تحل وهو الصحيح قال الشيخ الموفق والشارح والمنصوص صحة نكاح الاجنبية وصححه في التصحيح وتجريد العناية وبه قطع الخرقي وصاحب الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم واختاره القاضي في تعليقه والشريف ابو جعفر وابو الخطاب في خلافيهما والشيخ الموفق والشارح وغيرهم وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير وشرح ابن رزين وغيرهم والرواية الثانية لا يصح اختاره ابو بكر	1898	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2557	true	-573381736682181443	33	114	171	660	1649	300	قوله ومن جمع بين ---محرمة ومحللة في عقد واحد فهل يصح فيمن تحل علي روايتين---------------------------------------------------- واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر------- احداهما يصح فيمن تحل وهو المذهب ق------ال المصنف والشارح والمنصوص صحة نكاح الاجنبية وصححه في التصحيح وتجريد العناية وجزم به الخرقي وصاحب الوجيز والمنور ومنتخب الازجي وغيرهم واختاره القاضي في تعليقه والشريف ابو جعفر وابو الخطاب في خلافيهما و------المصنف والشارح وغيرهم وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير وشرح -بن رزين -------والرواية الثانية لا يصح اختاره ابو بكر	2557	-3479201307320683708	436	784.5	361	571	76.35726928710938	62	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1903	false	1071439774273254405	10	42	54	214	1542	300	ومن حرم نكاحها حرم وطءها وطاها بملك اليمين وجوزه شيخنا كامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتابية و--------------------------------------------لا يصح ن-------------------------------------------كاح خنثي مشكل حتي يتبين امره نص عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الخرقي اذا قال انا رجل لم ينكح الا---- النساء	1903	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2557	true	-573381736682181443	169	268	983	1502	1649	300	ومن حرم نكاحها حرم وطء------ها بملك اليمين الا اماء اهل الكتاب هذا المذهب وعليه الاصحاب واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله جواز وطء اماء غير اهل الكتاب وذكره بن ابي شيبة في كتابه عن سعيد بن المسيب وعطاء وطاوس وعمرو بن دينار فلا يصح ادعاء الاجماع مع مخالفة هءلاء قوله ولا يحل نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره نص عليه في رواية الميموني وهو المذهب اختاره ابو بكر وبن عقيل وجزم به في الوجيز وقدمه في المستوعب والخلاصة والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وقيل يحل نكاحه ذكره في الرعاية وقال الخرقي اذا قال انا رجل لم يمنع من نكاح النساء	2557	-3479201307320683708	128	188.0	100	525	24.380952835083008	22	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1903	false	1071439774273254405	44	137	226	692	1542	300	فلو عاد عن قوله الاول فله نكاح ما عاد اليه في الاصح فلو كان نكح انفسخ------- نكاحه من امراة خاصة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحرم في الجنة زيادة العدد و---الجمع بين المحارم وغيره------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره شيخنا باب الشروط في النكاح اذا شرطت في العقد قاله في المحرر -----------------------------------------------------------------------------------------------وقال حفيده ا-------------------------و اتفقا قبله---------- في ظاهر المذهب م 1 وان علي هذا جواب الامام احمد رحمه الله تعالي في مساءل باب الشروط في النكاح مسالة 1 قوله اذا شرطت في العقد قاله في المحرر وقال حفيده او اتفقا قبله الحيل لان الامر بالوفاء بالشروط والعقود والعهود يتناول ذلك تناولا	1903	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2558	true	-3709231780262872280	148	300	764	1554	1554	300	فلو عاد عن قوله الاول فله نكاح ما عاد اليه في الاصح --وقال في المحرر يمنع من نكاح الصنفين عندي قال الزركشي وهو ظاهر كلام ابي محمد في الكافي الثانية قال بن عقيل في الفنون لا يجوز الوطء في الفرج الزاءد قلت اذا زوجناه علي انه انثي لم يستبعد جواز وطءه فيه كما يجوز مباشرته في ساءر بدنه غير دبره الثالثة قال الشيخ تقي الدين رحمه الله لا يحرم في الجنة زيادة العدد ولا الجمع بين المحارم وغيره والله اعلم باب الشروط في النكاح فاءدتان احداهما الشروط المعتبرة في النكاح في هذا الباب محل ذكره-----ا صلب ا-----------------------------لعقد قاله في المحرر وغيره وجزم به في الرعايتين والحاوي الصغير وتذكرة بن عبدوس والنظم وقاله القاضي في موضع من كلامه وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله وكذا لو اتفقا عليه قبل العقد في ظاهر المذهب وقال ---علي هذا جواب الامام احمد رحمه الله ------في مساءل-------------------------------------------------------------------------------------------- الحيل لان الامر بالوفاء بالشروط والعقود والعهود يتناول ذلك تناولا-	2558	-3479201307320683708	281	422.5	226	928	30.28017234802246	46	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1903	false	1071439774273254405	246	277	1239	1413	1542	300	قال عنه الزركشي هو ظا--هر اطلاق الخرقي وابي الخطاب وابي محمد وغيرهم قال وقال الشيخ تقي الدين هو ظا---------------------هر المذهب ومنصوص------- احمد---------- وقول قدماء اصحابه ومحققي المتاخرين انتهي قلت وهو الصواب	1903	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2559	true	-607607641285978294	1	38	6	216	1523	300	قال---- الزركشي وهذا ظاهر اطلاق الخرقي وابي الخطاب وابي محمد وغيرهم قال وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله في فتاويه انه ظاهر المذهب ومنصوص الامام احمد رحمه الله وقول قدماء اصحابه ومحققي المتاخرين انتهي قلت وهو الصواب	2559	-3479201307320683708	160	285.0	132	214	74.766357421875	25	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1904	false	8952934262743186667	246	300	1305	1562	1562	300	فيمن شرط لها ان يسكنها بمنزل ابيه فسكنت ثم طلبت سكني منفردة وهو عاجز لا يلزمه ما عجز عنه بل لو كان قادرا فليس لها عند م واحد القولين في مذهب------- احمد وغيرهما-- غير ما شرطت لها-------------- كذا ----قال والظاهر ان مرادهم صحة الشرط في الجملة بمعني ثبوت الخيار لها بعدمه لا انه يلزمها-	1904	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2560	true	-4882914890985426163	181	239	860	1133	1454	300	فيمن شرط لها ان يسكنها بمنزل ابيه فسكنت ثم طلبت سكني منفردة وهو عاجز لا يلزمه ما عجز عنه بل لو كان قادرا -ليس لها علي قول----------- في مذهب الامام احمد رحمه الله غير ما شرطت لها قال في الفروع كذا قال قال والظاهر ان مرادهم صحة الشرط في الجملة بمعني ثبوت الخيار لها بعدمه لا انه يلزمها	2560	-3479201307320683708	233	409.0	182	285	81.75438690185547	48	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1905	false	-8515777608696970686	0	28	0	138	1515	300	لان- شرط لحقها لمصلحتها لا لحقه لمصلحته حتي يلزم في حقها ولهذا لو سلمت نفسها من شرطت دارها فيها او في داره لزم وسياتي وقال------------------- في المهدي الهدي	1905	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2560	true	-4882914890985426163	239	270	1133	1283	1454	300	لانه شرط لحقها لمصلحتها لا لحقه لمصلحته حتي يلزم في حقها ولهذا لو سلمت نفسها من شرطت دارها فيها او في داره لزم انته-ي وقال بن القيم رحمه الله ف-------ي الهدي	2560	-3479201307320683708	126	223.5	99	158	79.74683380126953	24	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1904	false	8952934262743186667	83	121	446	660	1562	300	عبدوس والمنور وادراك الغاية وتجريد العناية وغيرهم قال القاضي في الجامع والفخر ابن تيمية وقدمه في المقنع وشرح ابن رزين والقول ببطلانه احتما----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في المقنع قال الشيخ الموفق وهو الصحيح -قال ولم ار ما قاله ابو الخطاب كغيره	1904	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2561	true	1670954698729395336	1	43	3	231	1506	300	عبدوس والمنور وادراك الغاية وتجريد العناية وغيرهم ق--------------------------------------------------------------------------------------ال في الرعاية الصغري والحاوي الصغير اذا شرط لها طلاق ضرتها وقلنا يصح في رواية ويحتمل انه باطل لما ذكر المصنف من الحديث قال المصنف------ وهو الصحيح وقال -لم ار ما قاله ابو الخطاب لغيره	2561	-3479201307320683708	109	182.5	87	321	33.95638656616211	15	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1906	false	-5796348188360063098	158	236	807	1209	1535	300	وتزويجها المطلق- ثلاثا لعبده بنية هبته او بيعه منها ليفسخ النكاح كنية الزوج ومن لا فرقة بيده -لا اثر لنيته وفي------------ الفنون فيمن طلق زوجته الامة ثلاثا ثم اشتراها لتاسفه علي طلاقها حلها بعيد في مذهبنا لانه يقف علي زوج واصابة ومتي زوجها مع ما ظهر من تاسفه عليها لم يكن قصده بالنكاح الا التحليل والقصد عندنا يوثر في النكاح بدليل ما ذكره اصحابنا اذا تزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج من البلد لم يصح ----وفي الروضة نكاح	1906	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2564	true	6657498012558794730	111	193	570	988	1547	300	وتزويجه- المطلقة ثلاثا لعبده بنية هبته او بيعه منها ليفسخ النكاح كنية الزوج ومن لا فرقة بيده ولا اثر لنيته وقال بن عقيل في الفنون فيمن طلق زوجته الامة ثلاثا ثم اشتراها لتاسفه علي طلاقها حلها بعبد في مذهبنا لانه يقف علي زوج واصابة ومتي زوجها مع ما ظهر من تاسفه عليها لم يكن قصده بالنكاح الا التحليل والقصد عندنا يءثر في النكاح بدليل ما ذكره اصحابنا اذا تزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج من البلد لم يصح ذكره في الفروع قال -	2564	-3479201307320683708	387	736.0	310	420	92.14286041259766	70	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1907	false	-3712200050657924569	79	211	407	1054	1492	300	اذا تزوج علي شرط ثم بدا له ان يقيم جدد النكاح و----في مفردات ابن عقيل ذكر ابو بكر فيما اذا شرط ان لا يطا و-----لا ينفق او ان فارق رجع بما انفق روايتين يعني في صحة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد واختاره شيخنا وانه قول اكثر السلف كما في المذهب مذهب م وغيره لحديث الشغار وقيل بعدم وطءه ونقل الاثرم توقفه في الشرط قال شيخنا فيخرج علي وجهين واختار صحته----------------------------- كشرطه ترك ما يستحقه وفرق القاضي بان له مخلصا لملكه طلاقها واجاب شيخنا بان عليه المهر وان ابن عقيل سوي بينهما فان صح وطلبته فارقها واخذ المهر وهو في معني الخلع فان وجبت الفرقة ثم وجبت هنا وان علي الاول للفاءت غرضه الجاهل بفساده الفسخ بلا شء كالبيع واولي وان شرطا او احدهما فيه خيارا او------------------------- ان جاءها بالمهر في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما	1907	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2566	true	-9048640392541284170	144	272	741	1358	1526	300	اذا شرطت علي-------------ه ان لا يطاها قال بن عقيل في مفرداته-------- ذكر ابو بكر فيما اذا شرط ان لا يطا او ان لا ينفق او ان فارق رجع بما انفق روايتين يعني في صحة العقد قال الشيخ تقي الدين رحمه الله ويحتمل صحة شرط عدم النفقة قال لا سيما اذا قلنا انه اذا اعسر الزوج ورضيت به انها لا تملك المطالبة بالنفقة بعد واختار فيما اذا شرط ان لا مهر فساد العقد-------------- وانه قول اكثر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسلف واختار ايضا الصحة فيما اذا شرط عدم الوطء كشرط- ترك ما تستحقه وقال ايضا لو شرطت مقام ولدها عندها ونفقته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الزوج كان مثل اشتراط الزيادة في الصداق ويرجع في ذلك الي العرف كالاجير بطعامه وكسوته قوله الثالث ان يشترط الخيار او ان جاءها بالمهر في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما	2566	-3479201307320683708	234	297.0	174	890	26.29213523864746	40	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1908	false	-5554032670175663566	0	125	0	700	1619	300	ففي صحة العقد -روايتان انتهي واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والمقنع والمغني في الثانية والشرح وشرح ابن منجا وغيرهم- احداهما يصح وهو الصحيح نص عليه في رواية الاثرم وصححه في التصحيح وبه قطع ف-------ي الوجيز وغيره واختاره ابن عبدوس في تذكرته وغيره وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير وشرح ابن رزين وغيرهم واختاره الشيخ تقي الدين---------- فيما اذا شرط الخيار -------------والرواية الثانية لا يصح -قدمه في المغني في الاولي 0 مسالاة 4 قوله وشرط الخيار في المهر قيل كذلك---------------------------------- وقيل يصح انتهي قلت ----------------قطع الشيخ في المغني والشارح وابن رزين في شرحه بصحة النكاح---- واطلق--- في المغني والشرح في الصداق ثلاثة اوجه صحة الصداق مع بطلان الخيار وصحته------ وثبوت الخيار فيه وبطلان الصداق وقدمه ابن رزين ايضا فصل وان شرطها------------- مسلمة	1908	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2567	true	-5279389168382963802	18	142	98	798	1689	300	وفي صحة النكاح روايتان------ واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والكافي --------والمغني في الثانية والشرح وشرح -بن منجا والفروع احداهما يصح وهو المذهب -------------------------صححه في التصحيح والنظم وجزم به في الوجيز وغيره واختاره -بن عبدوس في تذكرته وغيره وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير وغي--------------رهم واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله فيما اذا شرط الخيار كما تقدم عنه والرواية الثانية لا يصح وقدمه في المغني في الاولي ---فاءدة ----لو -شرط الخيار في الصداق فقيل هو كشرط الخيار في النكاح علي ما تقدم وقيل يصح هنا واطلقهما في الفروع 2 وقطع المصنف ---------والشارح------------------ بصحة النكاح علي ما تقدم وهو الصواب واطلقا في الصداق ثلاثة اوجه صحة الصداق مع بطلان الخيار وصحة الصداق وثبوت الخيار فيه وبطلان الصداق قوله------------------- وان شرطها كتابية فبانت مسلمة	2567	-3479201307320683708	518	805.5	424	809	64.0296630859375	72	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1909	false	2558638285539016292	7	34	36	196	1565	300	مسلمة ولم تعرف بتقدم كفر فبانت كافرة فالحكم فيها كالتي قبلها قاله في المحرر وال---------------رعايتي--------------------------------------------------------------------ن وال-حاوي والمصنف وغيرهم وقطع ف----ي الكافي والمغني والشرح وغيرهم ان له الخيار	1909	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2567	true	-5279389168382963802	197	235	1130	1354	1689	300	مسلمة ولم تعرف بتقدم كفر فبانت كافرة------------------------ قاله في المحرر والحاوي الصغير والرعايتين والفروع وغيرهم واطلقوا الخلاف هنا كما اطلقوه في التي قبلها في الشرح والرعاية والفروع وغيرهم وجزم هنا في الكافي والمغني والشرح وغيرهم ان له الخيار	2567	-3479201307320683708	124	212.5	101	248	50.0	17	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1912	false	4365219678485080903	11	96	48	490	1509	300	الغارة ففي تعلقه بذمتها او -رقبتها---- وجهان انتهي قال في المغني----------- والش-رح يخرج فيها وجهان بناء علي دين العبد بغير اذن سيده هل يتعلق برقبته او بذمته وكذا قال ابن رزين-------- والزركشي اذا علمت------------------------------------------------------------- ذلك فالصحيح من المذهب انه يتعلق برقبته يفديه سيده او يسلمه وقدمه المصنف وغيره في احكام الرقيق اخر الحجر وقا----------------------------ل القاضي قياس قول الخرقي انه يتعلق بذمتها لانه قال في الامة اذا خالعت زوجها بغير اذن سيدها يتبعها به اذا عتقت -كذا هنا وقال في البلغة وان كانت الامة هي الغارة	1912	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2572	true	312223511782801649	198	267	1026	1392	1557	300	ال-اول هل يتعلق- بذمتها او برقبتها فيه وجهان واطلقهما- في الفروع قال المصنف والشارح و-----------------------------------------------------------------------------------بن رزين في شرحه والزركشي هل يتعلق برقبتها او بذمتها علي وجهي استدانة العبد بدون اذن سيده وتقدم ذلك في اواخر باب--------------------------------------------------------------------------------- الحجر وان الصحيح انه يتعلق برقبته وقال القاضي قياس قول الخرقي انه يتعلق بذمتها لانه قال في الامة اذا خالعت زوجها بغير اذن سيدها يتبعها به اذا عتقت فكذا هنا ---------------وان كانت--------- الغارة	2572	-3479201307320683708	212	293.5	168	557	38.06104278564453	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1913	false	-4657414086341020192	211	244	1070	1236	1508	300	زوج مدبرة له لا يملك غيرها قيمتها ماءة بعبد علي ماءتيتن ماءتين مهرا ثم مات------ عتقت ولا فسخ---- قبل الدخول لءلا يسقط المهر او يتنصف فلا يخرج من الثلث فيرق بعضها فيمتنع الفسخ	1913	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2577	true	-5968319452883504239	155	189	858	1026	1617	300	زوج مدبرة له لا يملك غيرها قيمتها ماءة بعبد علي م--------اءتين مهرا ثم مات السيد عتقت ولا فسخ لها قبل الدخول لءلا يسقط المهر او يتنصف فلا تخرج من الثلث فيرق بعضها فيمتنع الفسخ	2577	-3479201307320683708	157	296.0	125	176	89.20454406738281	30	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1914	false	7722783794163818683	249	294	1289	1537	1569	300	يكفي تغييب قدر الحشفة من------ المقطوع وهو الصحيح قدمه في الرعاية الكبري والزركشي قلت قد حكم اكثر الاصحاب بان قدر الحشفة من الذكر المقطوع كالحشفة في مساءل كثيرة فليكن هذا مثلها والوجه الثاني يشترط ايلاج بقيته قاله القاضي في الجامع وقدمه ابن رزين في شرحت	1914	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2580	true	6802992522757090419	249	274	1335	1473	1613	300	يكفي تغييب قدر الحشفة من الذكر المقطوع----------- قدمه في الرعاية الكبري والزركشي وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشترط ايلاج بقيته قاله القاضي في الجامع وقدمه -بن رزين في شرحه	2580	-3479201307320683708	127	212.5	103	254	50.0	20	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1915	false	-8414413960061994870	117	284	559	1450	1528	300	وطءها في الدبر او وطء غيرها ----ان العنة لا تزول واختا--ره القاضي وغي------------------------ره وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والكافي والمقنع والشرح والرعايتين وغيرهم وهو الصحيح من المذهب والوجه الثاني ان العنة تزول ---بذلك قال في الهداية ويخرج علي قول الخرقي انها تزول بفعل ذلك وبه قطع في-------------------------------------------------------- المنور وهو مقتضي قول ابي بكر واختاره ابن عقيل وهو ظاهر ما جزم به ابن عبدوس في تذكرته فانه قال وتزول بابلاج بايلاج الحشفة في فرج قلت وهو الصواب واطلقهما في المحرر والنظم والحاوي الصغير والزركشي وغيرهم قال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البلغة اختلف اصحابنا هل يمكن طريانها علي وجهين وينبني عليهما لو تعذر الوطء في احدي الزوج-ين او ي----مكن في الدبر دون غيره انتهي وقال في الرعايتين وان وطء غيرها او وطءها في الدبر او في نكاح اخر لم تزل عنته لانها قد تطرا في الاصح وقيل تزول انتهي ---------------------------قال الزركشي ولعل هذين الوجهين مبنيان علي تصور طريان العنة وقد وقع للقاضي وابن عقيل انها لا تطرا وكلامهما هنا يدل علي طريانها انتهي مسالة 3 قوله ولو ادعت	1915	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2581	true	384702448063116810	10	227	53	1183	1586	300	وطءها في الدبر او وطء غيرها لم تزل العنة وهو المذهب اختاره القاضي وغيره وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والكافي-------- والشرح والرعايتين وغي----------------------------رهم ويحتمل ان------ تزول وهو وجه قال في الهداية ويخرج علي قول الخرقي انها تزول قال في المذهب ومسبوك الذهب والمستوعب لم تزل العنة علي قول الخرقي وجزم به في المنور وهو مقتضي قول ابي بكر واختاره -بن عقيل وهو ظاهر ما جزم به -بن عبدوس في تذكرته فانه قال وتزول------- بايلاج الحشفة في فرج قلت وهو الصواب واطلقهما في المحرر والنظم والحاوي الصغير والزركشي والفروع وقال لاختلاف اصحابنا في امكان طريان العنة علي ما في الترغيب وغيره وعلي ما في المغني وغيره ولو امكن لانه بمعناه ولهذا جزم بانه لو عجز لكبر او مرض لا يرجي برءه ضربت المدة انتهي قلت وهو الصواب قال في البلغة اختلف اصحابنا هل يمكن طريانها علي وجهين وينبني عليه-ا لو تعذر الوطء في احدي الزوجتين او كان يمكن في الدبر دون غيره -------قال في الرعايتين وان وطء غيرها او وطءها في الدبر او في نكاح اخر لم تزل عنته لانها قد تطرا في الاصح وقيل تزول كمن اقر بانه وطءها في هذا النكاح قال الزركشي ولعل هذين الوجهين مبنيان علي تصور طريان العنة وقد وقع للقاضي و-بن عقيل انها لا تطرا وكلامهما هنا يدل علي طريانهما------------- قوله وان ادعي	2581	-3479201307320683708	749	1331.5	603	1203	62.26101303100586	125	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1916	false	-7447776995260472619	20	57	97	283	1582	300	بانخراق------- السب---------------------------------يلين قال في الروضة او وجد اختلاطهما لعلة لان النفس تعافه اكثر او بان باحدهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جذام او برص او مجنون جنون ولو افاق وف------------------------ي الواضح جنون غالب وفي---- المغني او اغماء لا اغماء مريض لم يدم	1916	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2584	true	-1680127871001625657	11	124	59	672	1613	300	فانخراق ما بين السبيلين يثبت للزوج الخيار بلا خلاف اعلمه قال في الروضة او وجد اختلاطهما لعلة لان النفس تعافه اكثر واما انخراق ما بين البول والمني فالصحيح ايضا من المذهب انه يثبت به للزوج الخيار قال في الهداية والمستوعب يثبت به الخيار عند اصحابنا وجزم به في المذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والبلغة والمنور وهو ظاهر ما قدمه في الكافي وقيل لا يثبت به خيار وهو ظاهر ما قدمه في الرعايتين والحاوي الصغير وشرح بن منجا والمصنف واطلقهما في المحرر والفروع والزركشي قوله القسم الثالث مشترك بينهما وهو الجذام والبرص -والجنون سواء كان مطبقا او يخنق في الاحيان وقال في الواضح جنون غالب وقال في المغني او اغماء لا اغماء مريض لم يدم	2584	-3479201307320683708	149	226.5	117	614	24.267101287841797	23	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1917	false	-1000580437476387205	0	83	0	434	1610	300	واطلقه-- في البلغة ال----------ا فيما اذا حدث به عيب بعد العقد واطلقه في المستوعب وشرح ابن رزين------- فيما اذا وجد احدهما بصحابه بصاحبه عيبا م---ثله واطلقه في المذهب ف-------ي الخصاء والسل والوجاء واذا وجد احدهما بصاحبه عيبا مث---له احدهما يثبت الخيار ب--ذلك كله وهو الصحيح قطع به في الوجيز الا في البخر والاستحاضة والقرع وصححه في التصحيح الا في انخراق مخرج البول والمني واختاره ا------------------------------------------------------------بن عبدوس في تذكرته في غير ما اذا وجد احدهما بصاحبة عيبا به مثله او حدث العيب بعد العقد	1917	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2584	true	-1680127871001625657	209	297	1153	1595	1613	300	واطلقهما في البلغة في الجميع الا فيما اذا حدث به عيب بعد العقد واطلق- في المستوعب وشرح -بن رزين الخلاف فيما اذا وجد احدهما------- بصاحبه عيبا به مثله واطلق- في المذهب الخلاف في الخصي- والسل والوج-ء واذا وجد احدهما بصاحبه عيبا به مثله احدهما يثبت الخيار في ذلك كله جزم----------- به في ال-------------------------------وجيز وصححه في ال--------------------------------تصحيح واختاره بن القيم وصححه في النظم فيما اذا حدث العيب بعد العقد واختاره بن عبدوس في تذكرته في غير ما اذا وجد احدهما بصاحبه عيبا به مثله او حدث العيب بعد العقد	2584	-3479201307320683708	326	548.0	257	528	61.74242401123047	54	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1917	false	-1000580437476387205	125	299	670	1607	1610	300	وقال ابو بكر وابو حفص يثبت الخيار فيما اذا كان احدهما لا يستمسك بوله ولا نجوه قال ابو الخطاب فيخرج علي ذلك من به باسور وناصور وقروح سيالة في الفرج قال ابو حفص والخصاء عيب يرد به وقال ايضا ابو بكر وابن حامد يثبت الخيار وذكر ابن عقيل في بخر روايتين وذكرهما في الترغيب في وجود عيب به مثله بالبخر وقال في المستوعب اذا وجد احد الزوجين خنثي فله الخيار في اظهر الوجهين واختار الشيخ تقي الدين ثبوت الخيار بالاستحاضة وهو الصواب واختار القاضي في تعليقه الجديد قاله الزركشي و-----المجرد قاله الناظم والشريف وابو الخطاب في خلافيهما والشيرازي والشيخ الموفق والشارح ثبوت الخيار فيما اذا حدث العيب بعد العقد وهو ظاهر كلام الخرقي فيه-------------------------------------------------- وصحح في المذهب ثبوت الخيار في البخر واستطلاق البول والنجو ----------------والباسور والناسور والقروح السيالة في الفرج والخنثي المشكل وحدوث هذه العيوب بعد العقد والوجه الثاني لا يثبت الخيار بذلك كله وهو مفهوم كلام الخرقي لانه ذكر العيوب التي يثبت بها الخيار في فسخ النكاح ولم يذكر شيءا من هذه وقدمه ابن رزين في شرحه في غير ما اطلق فيه-- الخلاف	1917	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2585	true	-3377409526441081566	12	171	58	922	1572	300	وقال ابو بكر وابو حفص يثبت الخيار فيما اذا كان احدهما لا يستمسك بوله ولا نحوه قال ابو الخطاب فيخرج علي ذلك من به باسور وناسور وقروح سيالة في الفرج قال ابو حفص والخصاء عيب يرد به وقال ايضا ابو بكر و-بن حامد يثبت الخيار-------------------------------------------------------------------- بالبخر وقال في المستوعب اذا وجد احد الزوجين خنثي فله الخيار في اظهر الوجهين واختا---------------------------------------------------------ر القاضي في تعليقه الجديد قاله الزركشي وصاحب المجرد قاله الناظم والشريف وابو الخطاب في خلافيهما والشيرازي والمصنف ------والشارح ثبوت الخيار فيما اذا حدث العيب بعد العقد وهو ظاهر كلام الخرقي فيه وقدم في الرعايتين ثبوت الخيار بالخصي والسل والوجء وصحح في المذهب ثبوت الخيار في البخر واستطلاق البول والنجو والبخر والناسور والباسور--------- والقروح السيالة في الفرج والخنثي المشكل وحدوث هذه العيوب بعد العقد والوجه الثاني لا يثبت الخيار بذلك كله وهو مفهوم كلام الخرقي لانه ذكر العيوب التي يثبت بها الخيار في فسخ النكاح ولم يذكر شيءا من هذه وقدم --بن رزين في شرحه--- غير ما تقدم اطلاق الخلاف	2585	-3479201307320683708	776	1460.0	630	1010	76.83168029785156	136	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1918	false	4387060656751935077	0	75	0	381	1586	300	ما تقدم ومال -------------اليه الشيخ الموفق والشارح في غير حدوث العيب وغير ما اطلقا فيه الخلاف بعد العقد وظاهر كلام ابي حفص انه لا يثبت الخيار بالبخر مع كونه عيبا وذكر القاضي في المجرد لو حدث به عيب بعد العقد لا يملك به الفسخ قاله الزركشي وهو مناقض لما نقله عن الناظم علي ما تقدم-------- واختاره ايضا القاضي في التعليق القديم واختاره ابو بكر في الخلاف وابن حامد وابن البنا وصححه في البلغة وقدمه--- الناظم	1918	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2585	true	-3377409526441081566	167	236	901	1246	1572	300	ما تقدم اطلاق الخلاف فيه واليه --ميل المصنف والشارح في غير حدوث العيب بعد ال-------------------------عقد وظاهر كلام ابي حفص انه لا يثبت الخيار بالبخر مع كونه عيبا وذكر القاضي في المجرد لو حدث به عيب بعد العقد لا يملك به الفسخ قاله الزركشي وهو مناقض---------------------- لما تقدم عنه فيه واختاره ايضا ف-------ي التعليق القديم -اختاره ابو بكر في الخلاف و-بن حامد و-بن البنا وصححه في البلغة وقدمه في الن-ظم	2585	-3479201307320683708	302	536.5	241	405	74.56790161132812	51	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1918	false	4387060656751935077	124	199	660	1067	1586	300	-الاول قوله ووجدان احدهما خنثي مشكلا او لا يعني اذا كان مشكلا وقلنا بجواز نكاحه او غير مشكل فذكر المصنف المشكل وغير المشكل وقطع------------ به في المستوعب وتذكرة ابن عبدوس -قال المصنف--- وخصه في المغني بالمشكل وفي الرعاية وعكسه عكسه قلت ظاهر كلامه في الرعاية والمغني يخالف ما قاله المصنف عنهما فانه قال وفي البخر وكون احد الزوجين خنثي وجهان انتهي فاطلق الخنثي وقال في الرعايتي------ن ويكون احدهما----- غير مشكل او مشكلا وصح وكذا نكاحه	1918	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2586	true	-3254751440775771625	54	127	273	647	1588	300	ظاهر-- قوله وفي كونه خنثي انه سواء----------------- كان مشكلا وقلنا يجو-ز نكاحه او غير مشكل وهو ظاهر ما قدمه في الفروع وقال قاله جماعة وجزم به في المستوعب وتذكرة -بن عبدوس وقال في الفروع وخصه في المغني بالمشكل وفي الرعاية------ عكسه قلت ظاهر كلامه في الم---------غني يخالف ما قال-------------- فانه قال وفي البخر وكون احد الزوجين خنثي وجهان و------اطلق الخنثي وقال في الرعايتين وبكون ويكون احدهما خنثي غير مشكل او مشكلا وصح----- نكاحه	2586	-3479201307320683708	286	447.0	227	435	65.74712371826172	44	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1920	false	1201223770626883698	75	116	372	574	1468	300	يد او رجل او عمي او خرس او طرش وكل عيب يفر الزوج الاخر منه ولا يحصل به مقصود النكاح من المودة والرحمة يوجب الخيار وانه اولي من البيع وانما ينصرف الاطلاق الي السلامة فهو كالمشروط عرفا واحت-----ج بما روي سعيد	1920	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2587	true	-6015066270570375187	32	74	151	357	1510	300	يد او رجل او عمي او خرس او طرش وكل عيب يفر الزوج الاخر منه ولا يحصل به مقصود النكاح من المودة والرحمة يوجب الخيار وانه اولي من البيع وانما ينصرف الاطلاق الي السلامة فهو كالمشروط عرفا -انتهي قلت وما هو ببعيد	2587	-3479201307320683708	194	369.0	154	207	93.71981048583984	37	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1921	false	8293808786151404735	2	27	7	119	1458	300	يبين لها ونقل حنبل اذا كان به جنون او وسواس او تغير في عقل وكان يعبث ويءذي رايت ان افرق بينهما ولا يقيم علي هذا	1921	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2587	true	-6015066270570375187	95	120	448	560	1510	300	يبين لها ونقل حنبل اذا كان به جنون او وسواس او تغير في عقل وكان يعبث ويءذي رايت ان افرق بينهما ولا يقيم علي هذا	2587	-3479201307320683708	112	224.0	87	112	100.0	25	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1921	false	8293808786151404735	184	298	902	1449	1458	300	قوله ولا ف-------سخ الا بح-----كم في-فسخ------ او يرد -الي من له الخيار وف------------------------------------------------------------------ي الموجز يتولاه هو وان فسخ مع غيبته او فرق بين متلاعنين بعد غيبتهما ففي الانتصار الصحة وعدمها انتهي احدهما يصح قلت وهو ظاهر كلام اكثر الاصحاب والقول الاخر لا يصح الترغيب لا يطلق علي عنين كمول في اصح الروايتين ولا تحرم ابدا وعنه بلي كلعان وقال شيخنا الحاكم--------------------- ليس هو الفاسخ وانما هو ياذن ويحكم به فمتي اذن او حكم لاحد باستحقاق عقد او فسخ فعقد او فسخ لم يحتج بعد ذلك الي حكم بصحته بلا نزاع لكن لو عقد هو او فسخ فهو -فعله وفيه الخلاف لكن ان عقد المستحق او فسخ بلا حكم فامر مختلف فيه فيحكم بصحته وخرج	1921	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2588	true	990704485171281998	70	157	374	789	1553	300	قوله ولا يجوز الفسخ الا بحكم حاكم فينفسخ بنفسه او يرده الي من له الخيار علي الصحيح من المذهب جزم به في الرعاية وغيرها وقدمه في الفروع وقال في الموجز يتولاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم وقال الشيخ تقي الدين ليس هو الفاسخ وانما--- ياذن ويحكم به فمتي اذن او حكم لاحد باستحقاق عقد او فسخ فعقد او فسخ لم يحتج بعد ذلك الي حكم بصحته بلا نزاع لكن لو عقد هو او فسخ فهو كفعله -فيه الخلاف و---ان عقد المستحق او فسخ بلا حكم فامر مختلف فيه فيحكم بصحته وخرج	2588	-3479201307320683708	302	516.0	236	655	46.106868743896484	57	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2525	false	5934818358291211831	93	135	473	655	1506	300	ليس هو الفاسخ وانما ياذن او يحكم به فمتي اذن او حكم لاحد باستحقاق عقد او فسخ فعقد او فسخ لم يحتج بعد ذلك الي حكم بصحته بلا نزاع لكن لو عقد هو او فسخ فهو -فعله وهل فعله حكم فيه الخلاف	2525	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2588	true	990704485171281998	106	144	558	726	1553	300	ليس هو الفاسخ وانما ياذن و--يحكم به فمتي اذن او حكم لاحد باستحقاق عقد او فسخ فعقد او فسخ لم يحتج بعد ذلك الي حكم بصحته بلا نزاع لكن لو عقد هو او فسخ فهو كفعله------------- فيه الخلاف	2588	-3479201307320683708	166	309.5	128	183	90.71038055419922	36	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1922	false	-1049680986530035825	143	232	702	1174	1550	300	قوله ويرجع----- علي الاصح علي الغار والمذهب من المراة او الولي او--- الوكيل ويقبل قول الولي عدم علمه بالعيب فان كان ممن له رءيتها فوجهان انتهي واطلقهما في القواعد الاصولية اذ انكر الولي عدم علمه بالعيب ولا بينة قبل قوله مع يمينه مطلقا علي الصحيح من المذهب اختاره الشيخ الوفق الموفق والشارح وابن رزين وغيرهم قال في الرعايتين والحاوي الصغير فان انكر الغارم علمه به ومثله يجهله وحلف برء واستثنوا من ذلك ان كا-ن العيب جنونا وقيل القول قول الزوج الا في عيوب الفرج وقيل ان كان الولي مما	1922	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2589	true	-6497941142995271983	227	300	1175	1553	1553	300	قوله ويرجع بذلك علي من غره من----------------- المراة --والولي وكذلك الوكيل وهذا المذهب فعلي هذا ايهم انفرد بالتغرير ضمن فلو انك--------------------------------------------------ر الولي عدم علمه بذلك-- ولا بينة قبل قوله مع يمينه وهو الم----------------ذهب اختاره المصنف------------ والشارح و-بن رزين وغيرهم قال في الرعايتين والحاوي الصغير فان انكر الغار- علمه به ومثله يجهله وحلف برء واستثني- من ذلك اذا كان العيب جنونا وقيل القول قول الزوج الا في عيوب الفرج وقيل ان كان الولي مما-	2589	-3479201307320683708	293	484.5	234	481	60.91476058959961	47	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1922	false	-1049680986530035825	232	273	1174	1411	1550	300	يخفي عليه امرها كاباعد العصبات فالقول قوله والا فالقول قول الزوج اختاره القاضي وابن عقيل الا انه فصل بين عيوب الفرج وغيرها فيسوي بين الاولياء كلهم في عيوب الفرج بخلاف غيرها انتهي وهذا القول هو احد القولين المطلقين للمصنف واطلقها الزركشي	1922	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2590	true	-7307371845254095569	0	33	0	187	1608	300	يخفي عليه امرها كاباعد العصبات فالقول قوله والا فالقول قول الزوج اختاره القاضي و-بن عقيل الا انه فصل بين عيوب الفرج وغيرها ف-سوي بين الاولياء كلهم في عيوب الفرج بخلاف غيرها------------------------------------------------ واطلقهن الزركشي	2590	-3479201307320683708	186	343.0	153	237	78.48101043701172	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1923	false	610934577399585341	27	83	113	405	1465	300	مطلقا وعكسه و-----هل له الفسخ اذن او ينتظرها فيه وجهان م 23 وف--------------------------------------------------------------------------------------ي الرعاية الخلاف ان اجبرها بغير كفء وصححه في الايضاح مع جهله وتخير ومثله تزويج صغير ومجنون بمعيبة و في الترغيب في تزويج مجنون او مجنونة بمثله وملك الولي الفسخ ان صح وجهان وفي الانتصار يلزمها المنع من مجبوب فان اختارت الكبيرة----- مجبوبا او	1923	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2590	true	-7307371845254095569	239	299	1281	1604	1608	300	مطلقا فعلي المذهب هل له الفسخ اذن او ينتظرها فيه وجهان واطلقهما في الفروع احدهما له الفسخ اذا علم قدمه في المغني والشرح والوجه الثاني ينتظرها وذكر في الرعاية الخلاف ان اجبرها بغير كفء وصححه في الايضاح مع جهله وتخير وذكر ف----------------------------ي الترغيب في تزويج مجنون او مجنونة بمثله وملك الولي الفسخ------ وجهين قوله------------------------------ فان اختارت الكبيرة نكاح مجبوب- او	2590	-3479201307320683708	204	320.0	164	388	52.57732009887695	34	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1925	false	-820945230719418154	2	64	14	365	1548	300	لا يفرق بينهما المسالة الثانية 3----------------------------------------------- اذا شرط الخيار في نكاحها متي شاء او الي مدة هما فيها ف------------هل يفرق بينهما ام لا اطلق الخلاف واطلقه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم احدهما يفرق بينهما وهو الصحيح قطع به في الخلاصة والمغني والكافي والمقنع والبلغة والشرح والوجيز وغيرهم وجزم به في المذهب في المسالة الروضة الاولي والوجه الثاني لا يفرق بينهما	1925	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2593	true	1509855525825523772	33	83	176	456	1597	300	لا يفرق بينهما واطلقهما في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع واما اذا شرط الخيار في نكاحها متي شاء او---- مدة هما فيها فجزم المصنف بان يفرق بينه----------------------------------------------------------------------------------------------ما وهو المذهب جزم به في الخلاصة-------- والكافي والمغني والبلغة والشرح والوجيز وغيرهم وجزم به في المذهب في--------------- الاولي وقيل--------- لا يفرق بينهما	2593	-3479201307320683708	190	283.0	150	410	46.34146499633789	30	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1925	false	-820945230719418154	66	161	373	818	1548	300	قوله ومتي كان المهر----- صحيحا اخذ به وان كان فاسدا وقبض-ه استقر ف-----------------لو اسلما فانقلبت خمر خلا وطلق ففي رجوعه بنصفه ام لا---- وجهان --احدهما يرجع بذلك قلت الصواب رجوعه بنصفه لانه مباح في الحالين اعني حالة العقد عندهم ولو تلف الخل ثم طلق ففي رجوعه بنصف مثله احتمالان ------م 5--------------------------------------------------- وان قبضت بعضه وجب حصة م 6 ما بقي من مهر المثل وتعتبر الحصة فيما يدخل كيل ووزن به وفي معدود قيل بعده وقيل بقيمته عندهم فان لم تقبض او لم يسم فلها مهر المثل------------------------- وعنه لا شء --------لها في خمر او خنزير معين	1925	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2593	true	1509855525825523772	186	264	1022	1412	1597	300	قوله وان -كان المهر مسمي صحيحا ------------او فاسدا -قبضته استقر وهذا بلا نزاع لكن لو اسلما فانقلبت خمر خلا وطلق فهل يرجع بن-صفه ام لا فيه وجهان واطلقهما في الفروع قلت الصواب رجوعه بنصفه------------------------------------------- ولو تلف الخل ثم طلق ففي رجوعه بنصف مثله احتمالان واطلقهما في الفروع قلت الصواب رجوعه بنصف مثله لانه مثلي قوله وان كان فاسدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم تقبضه فرض ------لها مهر المثل وهو المذهب وعليه الاصحاب وعنه لا لو شء كانت لها في خمر و--خنزير معين	2593	-3479201307320683708	226	286.5	176	564	40.0709228515625	37	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1926	false	4934613792405317988	0	80	0	441	1695	300	في احد الوجهين والثاني يقسم علي عددها فان اصدقها عشر خنازير ففيه الوجهان احدهما يقسم علي عددها والثاني يعتبر بقيمتها وان اصدقها كلبا وخنزيرين وثلاث زقاق خمر فثلاثة اوجه احدها يقسم علي قيم----تها عندهم والثاني يقسم علي عدد الاجناس فيجعل ------لكل جزء ثلث المهر و--الثالث يقسم علي العد--د كله فيجعل ------لكل واحد سدس المهر انتهي فصل وان -------اسلم الزوجان معا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل او في---------------------- المجلس او زوج كتابية بقي نكاحهما وان ----------------------------------------------------------------------اسلمت --كتابية او واحد الزوجين غير الكتابيين قبل الدخول انفسخ	1926	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2594	true	466638767677857491	42	180	231	987	1665	300	في احد الوجهين والثاني يقسم علي عددها وان اصدقها عشر خنازير ففيه الوجهان احدهما يقسم علي عددها والثاني يعتبر -قيمتها وان اصدقها كلبا وخنزيرين وثلاث زقاق خمر فثلاثة اوجه احدها يقسم علي قدر قيمتها عندهم والثاني يقسم علي عدد الاجناس فيجعل فيحمل لكل جزء ثلث المهر 2 والثالث يقسم علي المعدود كله فيجعل فيحمل لكل واحد سدس المهر تنبيه ظاهر قوله واذا اسلم الزوجان معا فهما علي نكاحهما ان يتلفظا بالاسلام دفعة واحدة وهو صحيح وهو المذهب من حيث الجملة وقدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم قال الشيخ تقي الدين رحمه الله يدخل في المعية لو شرع الثاني قبل ان يفرغ الاول وقيل هما علي نكاحهما ان اسلما في المجلس وهو احتمال في المغني قلت وهو الصواب لان تلفظهما بالاسلام دفعة واحدة فيه عسر واختاره الناظم قوله وان اسلمت الكتابية او اح-د الزوجين غير الكتابيين قبل الدخول انفسخ	2594	-3479201307320683708	386	680.5	314	758	50.92348098754883	62	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1926	false	4934613792405317988	172	216	924	1188	1695	300	اصحابنا قال الزركشي هو- المشهور من الروايتين والمختار للاصحاب الخرقي وابي بكر والقاضي وغيرهم وقطع به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والشرح وشرح ابن رزين وغيرهم فان لم يكن هذا المذهب فاقل احواله اطلاق---------------------------------------------------------- الخلاف---------------------------------------------------------- واطلقهما في المذهب ومسبوك الذهب والمستوعب وتجريد العناية	1926	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2595	true	-639851914585431452	0	65	0	381	1722	300	اصحابنا قال الزركشي هذا المشهور من الروايتين والمختار للاصحاب الخرقي وابي بكر والقاضي وغيرهم وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والشرح وهذا من غير الاكثر الذي ذكرناه عن الفروع في الخطبة وعنه لا شء لها جزم به في المنور وغيره وصححه في النظم وغيره وقدمه في الخلاصة والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع قلت وهو الصواب واطلقهما في المذهب ومسبوك الذهب والمستوعب وتجريد العناية	2595	-3479201307320683708	204	354.0	170	381	53.54330825805664	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1926	false	4934613792405317988	227	300	1241	1695	1695	300	قولها وان قال اسلمنا معا فلا فسخ فعكسه فعكسته فوجهان انتهي- واطلقهما في الفصول والكافي والمقنع والهادي والمحرر والنظم والرعايتين وشرح ا-------بن منجا والقواعد الفقهية وغيرهم فظاهر المغني والشرح اطلاق الخلاف ايضا احدهما القول قولها لا-----------ن الظاهر معها اختاره القاضي والجامع قال في الخلاصة فالقول قولها علي الاصح وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والحاوي الصغير وشرح ابن رزين وغيرهم والوجه --الثاني القول قوله لان الاصل بقاء النكاح صححه في التصحيح وتصحيح المحرر واختاره-	1926	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2595	true	-639851914585431452	147	218	830	1260	1722	300	قوله- وان قال اسلمنا معا فنحن علي النكاح وانكرته فعلي وجهين واطلقهما في --------الكافي ----------------والمحرر والنظم والرعايتين والفروع وشرح بن منجا والقواعد الفقهية وظ-------اهر المغني والشرح اطلاق الخلاف----- احدهما القول قولها وهو المذهب لان الظاهر معها اختاره القاضي --------قال في الخلاصة فالقول قولها علي الاصح وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والحاوي الصغير وشرح -بن رزين قلت وهو الصواب والثاني القول قوله لان الاصل بقاء النكاح صححه في التصحيح وتصحيح المحرر واختاره	2595	-3479201307320683708	358	620.5	300	476	75.2100830078125	49	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1927	false	5355430903358659799	41	92	212	467	1471	300	واختار --شيخنا------------------ فيما اذا اسلمت قبله بقاء نكاحه قبل الدخول وبعده ما لم تنكح غيره والامر اليها ولا حكم له عليها ولا حق ----عليه لان الشارع لم يستفصل وهو مصلحة محضة وكذا عنده ان اسلم قبلها وليس له حبسها وانها متي اسلمت ولو قبل الدخول وبعد العدة فهي امراته ان اختار	1927	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2596	true	-7300289261809411769	29	77	187	425	1645	300	واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله فيما اذا اسلمت قبله بقاء نكاحه قبل الدخول وبعده ما لم تنكح غيره والامر اليها ولا حكم له عليها ولا حق لها عليه------------------------------------ وكذا لو -----اسلم قبلها وليس له حبسها وانها متي اسلمت ولو قبل الدخول وبعد العدة فهي امراته ان اختار	2596	-3479201307320683708	209	371.5	167	279	74.91039276123047	39	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1928	false	1286219130993095632	208	258	1104	1392	1601	300	به في الوجيز وصححه في تصحيح المحرر وقدمه في الرعايتين والوجه الثاني لا يسقط قال الزركشي في شرح الوجيز -الاظهر التنصيف مسالة 11 قوله وهل تتنجز الفرقة بعد الدخول----------------- او تقف علي فراغ-- العدة فيه روايتان انتهي واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والكافي فان والهادي وقفت سقطت والمحرر	1928	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2597	true	-4363471077419061548	135	175	686	922	1624	300	به في الوجيز وصححه في تصحيح المحرر----------------------------------------- قال الزركشي في شرح الوجيز والاظهر التنصيف--------- قوله وان كانت الرد--ة بعد الدخول فهل تتعجل الفرقة او تقف علي انقضاء العدة علي روايتين------ واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والكافي---- والهادي ----------والمحرر	2597	-3479201307320683708	198	310.5	162	308	64.28571319580078	26	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1929	false	-5775984737834733318	13	76	67	464	1671	300	--------والهادي والمقنع والمحرر والبلغة والنظم-------- والحاوي الصغير-------- وتجريد العناية وغيرهم احدهما تقف علي انقضاء العدة وهو الصحيح صححه في التصحيح وتصحيح المحرر وبه قطع في الوجيز ومنتخب الادمي----------------------------------------------------- ونصره الشيخ الموفق واختاره الشارح قال ابن منجا في شرحه وشارح المحرر والزركشي هذا المذهب و-اختا-ره الخرقي وغيره وهو الصواب والرواية الثانية تتعجل الفرقة اختاره ابن عبدوس في تذكرته وقدمه في الخلاصة والرعايتين والزبدة وادراك	1929	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2597	true	-4363471077419061548	172	233	898	1273	1624	300	والكافي والهادي --------والمحرر-------- والنظم والفروع والحاوي الصغير والبلغة وتجريد العناية احدا------هما تقف علي انقضاء العدة----------- صححه في التصحيح وتصحيح المحرر وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي واختاره الخرقي وقال الزركشي في شرح الوجيز وهو المذهب ونصره المصنف--------------------- قال -بن منجا------------------------------ هذا المذهب ومال اليه ال------شارح وهو الصحيح و--------الثاني- تتعجل الفرقة اختاره -بن عبدوس في تذكرته وقدمه في الخلاصة والرعايتين والزبدة وادراك	2597	-3479201307320683708	273	410.5	226	476	57.35293960571289	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1929	false	-5775984737834733318	116	224	680	1281	1671	300	يسلما حتي انقضت العدة مسالة 13 قوله وان انتقلا------------------------------------------------------------ او احدهما الي دين لا يقر عليه او تمجس كتابي تحته كتابية فكالردة ---------وان تمجس دونه فوجهان انتهي واطلقهما في المحرر والراعاينين والنظم والحاوي الصغير وغيرهم احدهما هو كالردة ايضا وبه قطع في--------------- المستوعب والمغني والشرح وشرح ابن رزين المنور وغيرهم -------------------------------------------------------واختاره ابن عبدوس في تذكرته وهو الصحيح والوجه الثاني النكاح بحاله جزم به في الوجيز وهو ظاهر كلامه في المقن-----------------------------------------ع قلت والصحيح من المذهب جواز------------------------------ نكاح المجوسية للكتابي فعلي هذا يكون النكاح بحاله لكن الصحيح من المذهب ان الكتابية اذا تمجست لا تقر فعلي هذا يكون كالردة فصل وان واسلم اسلم----- وتحته امراة واختها ونحوها فاسلمتا معه اختار	1929	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2598	true	1169052107521220718	0	120	0	640	1592	300	يسلما حتي انقضت العدة--------- قوله وان انتقل احد الكتابيين الي دين لا يقر عليه فهو كردته ان انتقل الزوجان او احدهما الي دين لا يقر عليه او تمجس كتابي تحته كتابية فكالردة بلا نزاع وان تمجست المراة تحت كتابي فظاهر كلام المصنف انه كال------------------------------------------------ردة ايضا وهو احد الوجهين جزم به في المستوعب والمغني والشرح و-------------المنور وهو الصواب لانها لا تقر عليه وان كانت تباح للكتابي علي الصحيح واختاره -بن عبدوس في تذك------------------رته --وقيل النكاح بحاله جزم به في الوجيز و------اطلقهما في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع قلت قد تقدم في باب المحرمات في النكاح ان الكتابي يجوز له نكاح المج-----------------------------------وسية علي الصحيح من المذهب وهذا في معناه قوله وان----------------------------------------- اسلم كافر وتحته اكثر من اربع نسوة-- فاسلمن- معه اختار	2598	-3479201307320683708	293	321.5	228	816	35.906864166259766	43	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1930	false	7130798035406032081	125	222	662	1212	1605	300	قوله وان ظاهر او الي فوجهان انتهي---------------------------- واطلقهما في الهداية والمذه----------ب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والمقنع والمحرر والشرح------- والرعايتين والنظم وشرح ابن منجا والحاوي الصغير وغيرهم-------------- احدهما لا يكون اختيارا وهو الصححيح صححه في التصحيح وتصحيح المحرر قال في البلغة لم يكن اختيارا علي الاصح قال الزركشي هذا اشهر الوجهين واختاره ابن عبدوس في التذكرة وقطع- به في الوجيز ونهاية ابن رزين وهو ظاهر ما قطع به الادمي في منتخبه وقدمه--- الكافي قال الشيخ تقي الدين وه----------و الذي ذكره القاضي في البقية -المجرد و----قيل والجامع لا قرعة ويحرمن الا بعد زوج وا---------------ن اختيارا وطء تعين احتمال	1930	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2601	true	-7878285630171836634	114	214	620	1179	1665	300	قوله وان ظاهر او الي من احداهن فهل يكون اختيارا لها علي وجهين واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب ومسبوك الذهب---------- والخلاصة والمغني --------والمحرر والشرح والنظم والرعايتين--------------------- والحاوي الصغير والفروع وشرح بن منجا احدهما لا يكون اختيارا وهو المذهب- صححه في التصحيح وتصحيح المحرر قال في البلغة لم يكن اختيارا علي الاصح قال الزركشي هذا اشهر الوجهين واختاره -بن عبدوس في --تذكرته وجزم به في الوجيز ونهاية -بن رزين وهو ظاهر ما جزم به الازجي في منتخبه وقدمه في الكافي قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وهو الذي ذكره القاضي في الجامع والمجرد وبن عقي-----------------------------------ل والوجه الثاني يكون اختيارا وهو----- احتمال	2601	-3479201307320683708	426	714.0	345	643	66.25194549560547	63	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1931	false	-5212837270053257975	4	101	25	591	1606	300	وا-------بن عقيل انتهي والوجه الثاني يكون اختيار- وهو احتمال في الكافي قال في المنور ولو ظاهر منها فمختاره وقال في ادراك الغاية وتجريد العناية وطلاقه ووطءه اختيار لاظهار- وايلاءه في وجه مسالة 16 قوله وان مات ولم يختر فقيل يلزم الكل عدة الوفاة وقيل الاطول منها او عدة طلاق انتهي واطلقهما في البلغة احدهما علي الجميع عدة الوفاة---------------- اختاره الاكثر منهم القاضي في الجامع وقطع به في الوجيز والمنور وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمقنع والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وادراك الغاية وغيرهم قال ابن منجا في شرحه هذا المذهب والوجه الثاني يلزمهن الاطول	1931	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2601	true	-7878285630171836634	205	282	1124	1577	1665	300	والمجرد وبن عقيل------ والوجه الثاني يكون اختيارا وهو احتمال في الكافي قال في المنور -لو ظاهر منها فمختارة وقال في ادراك الغاية وتجريد العناية وطلاقه ووطءه اختيار لاظهاره وايلاءه في وجه--------- قوله وان مات ف-----------------------------------------------------------------------------------------------علي الجميع عدة الوفاة هذا احد الوجهين اختاره------------ القاضي في الجامع وجزم به في الوجيز والمنور وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة --------والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وادراك الغاية وغيرهم قال -بن منجا في شرحه هذا المذهب ويحتمل ان ----يلزمهن --اطول	2601	-3479201307320683708	416	731.5	344	591	70.38916778564453	57	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1931	false	-5212837270053257975	185	238	1023	1298	1606	300	فصل يسلمن وان اسلم وتحته اماء فاسلمن معه او في العدة مطلقا اخ--------تار ان جاز له نكاحهن وقت اجتماع اسلامه باسلامهن والا فسد وان تنجزت الفرقة اعتبر عدم الطول وخوف العنت وقت اسلامه قاله في الترغيب وان اسلمت احداهن بعده ثم عتقت واسلم النقية البقية اختا-------ر من الكل وا---------ن عتقت ثم اسلمت ولو	1931	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2603	true	-2803096720020574501	57	115	287	584	1553	300	فلم يسلمن حتي اعسر فله الاختيار منهن قطع به الاصحاب وقال في الفروع اختار ان جاز له نكاحهن وقت اجتماع اسلامه باسلامهن والا فسد وان تنجزت الفرقة اعتبر عدم الطول وخوف العنت وقت اسلامه قاله في الترغيب تنبيه مفهوم قوله وان عتقت ثم اسلمت ثم اسلمن لم يكن له الاختيار من ا--لبواقي انها لو عتقت ثم اسلمت بعد	2603	-3479201307320683708	173	283.5	134	299	57.85953140258789	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1933	false	-5614756183168586579	6	229	38	1269	1643	300	الصحيح جزم به ا--------بن عقيل في تذكرته وفصوله وصاحب الكافي والوجيز وشرح ابن رزين وغيرهم وصححه ال--شيخ الموفق وصاحب البلغة والشرح والنظم والتصحيح وتجريد العناية وغيرهم واختاره ابن عبدوس في تذكرته وغيره والرواية الثانية لا يصح وقد لاح لك بهذا ان في اطلاق المصنف-------- الخلاف شيءا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاولي انه كان يقدم الصحة------ تنبيه ذكر صاحب الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمقنع ونحوه ومتاع بيته وحكم احدهما او زيد وهما تفويض المهر وتفويض البضع تزويجه من يجبرها او تاذن لوليها في تزويجها بلا مهر او مطلقا بلا شرط ونقل حنبل فيما اذا تزوجها علي حكمها فاشترطت فاشتطت عليه لها مهر مثلها اذا اكثرت وان اصدقها عبدا مطلقا او من عبيده لم يصح عند ابي بكر والشيخ كدابة او ثوب واطلق وظاهر نصه صحته كموصوف وكما لو عين ثم نسي اختاره القاضي وغيره فلها في المطلق وسط رقيق في البلد نوعا وقيمة والتبصيرة كالسندي والترغيب بالعراق والبلغة وغيرهم اعلي الروايتين العبيد في المنافع- مدة معلومة و-------------------اطلقوا المنفعة ولم يقيدوها بالعلم وانما قيدوها بالمدة المعلومة ثم قالوا وق--------ال ابو بكر يصح في خدمة معلومة كبناء عبيده حاءط وخياطة لزومها ثوب ولا مطلق يصح ان اعلي كانت الاجناس مجهوله وادناها كرد عبدها الثياب الابق او خدمتها ثوب في اي شء ارادت- سنة فقيد المنفعة بالعلم ولم يذكر المدة وهو الصواب وقال في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرعاية وفي منفعة نفسه وقيل المقدرة روايتان وقيل ان عينا العمل صح والا فلا	1933	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2606	true	2795275353345298463	0	195	0	1074	1607	300	المذهب جزم به في تذكرة بن عقيل وشرح بن رزين و---------الكافي والوجيز وغير--------------هم وصححه المصنف والشارح وصاحب البلغة------- والنظم والتصحيح وتجريد العناية وغيرهم واختاره -بن عبدوس وغ----------يره والرواية الثانية لا يصح وذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله قولا ان محل الخلاف يختص بالخدمة لما فيه من المهنة والمنافاة وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله واذا لم تصح الخدمة صداقا فقياس المذهب انه يجب قيمة المنفعة المشروطة الا اذا علما ان هذه المنفعة لا تكون صداقا فيشبه ما لو اصدقها مالا مغصوبا في ان الواجب مهر المثل في احد الوجهين تنبيه ذكر صاحب الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتبص-رة --------والترغيب-------- والبلغة وغيرهم----- الروايتين في ---------منافعه مدة معلومة كما قال المصنف هنا واطلقوا المنفعة ولم يقيدوها بالعلم لكن-- قيدوها بالمدة المعلومة ثم قالوا بعد ذلك وقال ابو بكر يصح في خدمة معلومة كبناء------ حاءط وخياطة ث-------وب ولا -----يصح ان----- كانت-------- مجهولة-------- كرد عبدها------- الابق او خدمتها ----في اي شء ارادته سنة فقيد المنفعة بالعلم ولم يذكر المدة وهو الصواب وقال في الفروع وفي منفعته المعلومة مدة معلومة روايتان ثم ذكر بعض من نقل عن ابي بكر فقيد المنفعة والمدة بالعلم وقال في الرعاية وفي منفعة نفسه وقيل المقدرة روايتان وقيل ان عينا العمل صح والا فلا	2606	-3479201307320683708	605	939.0	493	1604	37.718204498291016	82	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1934	false	3643995483636526369	13	81	68	493	1687	300	وقدمه في المذهب ومسبوك الذهب والكافي والمقنع وغيرهم والوجه الثاني يصح اختاره-------------------------- القاضي في التعليق وقطع به في الجامع والشيرازي وابن البنا وابن عقيل في التذكرة ونصره الشريف وابو الخطاب في خلافيهما واختاره ابن عبدوس في تذكرته وجزم به في المنور-------------- وقدمه في ---------------الخلاصة والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وقال نص عليه وادراك الغاية وغيرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالسندي بالعراق------------------- لان اعلي العبيد التركي والرومي والادني الزنجي والحبشي والاوسط السندي والمنصوري	1934	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2610	true	39591106749949380	195	286	963	1500	1569	300	وقدمه في المذهب ومسبوك الذهب والكافي ونصره وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي قال بن منجا هذا المذهب وقال القاضي يصح ولها الوسط قال في الفروع وظاهر نصه صحته---------------------------------------------------------------- واختاره -بن عبدوس في تذكرته وجزم به في المنور وادراك الغاية وقدمه في المحرر والنظم والخلاص---------------ة والرعايتين والحاوي الصغير وقال نص عليه وادراك الغاية وظاهر المستوعب والفروع الاطلاق فاءدة قوله وهو السندي قال في المحرر والرعايتين والفروع لها في المطلق وسط رقيق البلد نوعا وقيمة كالسندي بالعراق زاد في الفروع فقال لان اعلي العبيد التركي والرومي وادناهم الزنجي والحبشي وال-وسط السندي والمنصوري	2610	-3479201307320683708	267	367.0	220	618	43.20388412475586	37	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1934	false	3643995483636526369	139	250	787	1412	1687	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اصدقها عبدا من عبيده فهل يصح ام لا اطلق الخلاف احدهما لا يصح اختاره ابو بكر والشيخ و------------الشارح وقدمه في الكافي ونصره والوجه الثاني يصح وهو رواية عن الامام احمد وهو الصحيح اختا----------------------------------------------------------ره القاضي وابو الخطاب وابن عبدوس في تذكرته وغيرهم وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب---------- والخلاصة والمحرر والنظم والرعايتين وادراك الغاية والحاوي الصغير وقال نص عليه وغي--------------رهم قال في القاعدة الخامسة بعد الماءة اذا اصدقها -بهما من اعيان مختلفة ففي صحة الصحة وجهان اصحهما الصحة ان-------------------------------------------------------------------------------------------------تهي فتلخص في المسال------------------تين ا جماعة قالوا بعدم الصحة فيه------------ا وجماعة قالوا بالصحة فيه----------------ا وجماعة وهم الاكثر فرقوا فقالوا لا يصح في الاولي ويصح في الثانية وهو الصواب	1934	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2611	true	-7906376945978617216	6	223	30	1206	1638	300	اذا اصدقها عبدا من عبيده علي قدر ما يخدم مثلها وهذا تقييد للوسط بان يكون مما يخدم مثلها انتهي وقال ايضا والذي ينبغي في ساءر اصناف المال كالعبد والشاة والبقرة والثياب ونحوها انه اذا اصدقها شيءا من ذلك انه يرجع فيه الي مسمي ذلك اللفظ في عرفها وان كان بعض ذلك غالبا اخذته كالبيع او كان من عادتها اقتناءه او لبسه فهو كالملفوظ به انتهي وياتي اذا اصدقها ثوبا هرويا او مرويا او ثوبا مطلقا قريبا وتقدم ذلك ايضا قوله وان اصدقها عبدا من عبيده لم يصح ذك---------------------------------------------------------------------ره ابو بكر واختاره هو والمصنف والشارح وقدمه في الكافي ونصره وروي----------------------- عن الامام احمد رحمه الله انه يصح وهو المذهب قال في المستوعب والفروع وظاهر نصه صحته واختاره القاضي وابو الخطاب و-بن عبدوس في تذكرته وغيرهم وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والنظم والرعايتين-------------- والحاوي الصغير وقال نص عليه وادراك الغاية وغيرهم قال في القاعدة الخامسة بعد الماءة اذا اصدقها مبهما من اعيان مختلفة ففي ال----صحة وجهان اصحهما الصحة انتهي وظاهر الفروع الاطلاق فانه قال فيها وفي التي قبلها لم يصح عند ابي بكر والشيخ وظاهر نصه صحته انتهي فتلخص في المسالتين ان ابا بكر والمصنف وجماعة قالوا بعدم الصحة فيهما وان القاضي وجماعة قالوا بالصحة فيهما وان ابا الخطاب وجماعة قا------------------لوا لا يصح في الاولي ويصح في الثانية وهو المذهب	2611	-3479201307320683708	456	552.0	374	1305	34.942527770996094	67	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1935	false	3481993676953552826	49	91	285	469	1458	300	الثياب غير و 6 معلوم وثوب من مروذي ثيابه ونح----------------------------وه كعبد من عبيده م 5 6 ومنع في----------------------- الواضح في غير عبد مطلق ومنع ف-----------ي الانتصار عدم الصحة في فرس المقيس او ثوب وقال كل ما جهل دون جهالة مهر المثل صح	1935	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2612	true	-4803532849910941356	66	113	343	568	1586	300	الثياب غير---- معلوم وثوب من------ ثيابه ونحوه كقفيز حنطة وقنطار زيت ونحوه كعبد من عبيده وجزم بالصحة في ذلك في الوجيز ومنع في الواضح في غير عبد مطلق ومنع ابو الخطاب في الانتصار عدم الصحة في قو-------س او ثوب وقال كل ما جهل دون جهالة---- المثل صح	2612	-3479201307320683708	147	253.5	114	246	59.75609588623047	26	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1936	false	-2752266129980670285	0	166	0	898	1632	300	نص عليه كما قال المصنف وغيره واختاره ابو بكر وغيره قال الشيخ الموفق والشارح هذا --------------------------اولي وصححه في الخل-------اصة والنظم وغيرهما قال في المذهب ومسبوك الذهب بطل في المشهور وبه قطع في المقنع فصل وان اصدقها تعليم قران لم يصح كالمنصوص في كتابية وفيها في المذهب يصح بقصدها الاهتداء بها وعنه بلي ذكره ابن رزين الاظهر وجزم به في عيون المساءل فتعين وقيل والقراءة فان تعلمته من غيره لزمته الاجرة وان علمها ثم سقط رجع بالاجرة مع تنصيفه بنصفها وان طلقها ولم يعلمها لزمه اجرة ما يلزمه لخوف الفتنة جزم به في الفصول وانه يكره سماعه بلا حاجة وفي المذهب اصله هل صوت المراة والوجيز وغيرهما وقدمه في البلغة والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم والرواية الثانية يصح خرجها ا----لاصحاب من المسالة الاتية بعدها المسالة الثانية 8 اذا اصدقها الفا--------- ان لم يكن له زوجة والفين معها فهل يصح ام لا اطلق الخلاف احداهما يص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح وهو الصحيح ---------------نص عليه وصححه في النظم قال في المذهب --هذا المشهور وقطع به في الوجيز وغيره وقدمه في البلغة والمحرر والرعايتين	1936	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2613	true	3598956943915304444	174	300	952	1608	1608	300	نص عليه---- وهو الم-------ذهب اختاره ابو بكر وغيره قال------ المصنف والشارح هذا اولي قال في الفروع ونصه لا يصح وصححه في النظم والخلاصة وغير-------هما قال في المذهب ومسبوك الذهب بطل في المشهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وجزم به في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجيز وغيره-- وقدمه في البلغة والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وعنه يصح وهي مخرجة-- خرجها بعض الاصحاب من التي---------- بعدها واطلقهما في الفروع قوله وان تزوجها علي الف ان لم تكن له زوجة والفين ان كان له زوجة لم يصح في قياس التي قبلها واختاره ابو بكر والمصنف والشارح قال في الخلاصة لم يصح علي الاصح قلت وهو الصواب وهو رواية مخرجة والمنصوص انه يصح وهو المذهب قال في الفروع ونصه يصح وصححه في النظم قال في المذهب صح في المشهور وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في البلغة والمحرر والرعايتين-	2613	-3479201307320683708	357	516.5	285	1071	33.33333206176758	51	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1936	false	-2752266129980670285	197	249	1062	1349	1632	300	قال في الهداية والحاوي الصغير وغيرهما نص------- احمد في---------- الاولي علي وجوب مهر المثل وفي الثانية علي صحة التسمية فيخرج في المسالتين روايتان وقال في المستوعب قال اصحابنا تخرج المسالة علي روايتين وقدم في البلغة عدم التخر-ج وهو الصحيح كما تقدم قال في البلغة وحمل بعض اصحابنا كل واحدة علي الاخري وتقدم	1936	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2614	true	-8212093311728202435	3	56	19	314	1608	300	قال في الهداية والحاوي الصغير وغيرهما نص الامام احمد رحمه الله في الاولي علي وجوب مهر المثل وفي الثانية علي صحة التسمية فيخرج في المسالتين روايتان وقال في المستوعب قال اصحابنا تخرج المسالة علي روايتين وقدم في البلغة عدم التخريج وهو المذهب كما تقدم قال---------- وحمل بعض اصحابنا كل واحدة علي الاخري فاءدة	2614	-3479201307320683708	267	498.5	217	305	87.54098510742188	45	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1938	false	-2435621366915721119	218	249	1123	1275	1531	300	وقيل يتمم------ كبيعه بعض ما لها بدون ثمنه لسلطان يظن به حفظ الباقي ذكره في الانتصار وقيل------ لثيب كبيرة وفي الروضة الا ان ترضي بما وقع عليه العقد قبل لزوم العقد	1938	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2618	true	4193427976368024638	132	161	722	873	1558	300	وقيل يتممه الاب كبيعه بعض ما-لها بدون ثمنه لسلطان يظن به حفظ الباقي ذكره في الانتصار وقيل يتممه لثيب كبيرة وفي الروضة------------ بما وقع عليه العقد قبل لزوم العقد	2618	-3479201307320683708	139	249.0	112	164	84.75609588623047	24	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1938	false	-2435621366915721119	259	291	1321	1485	1531	300	وبدون اذنها يلزم الزوج تتمته ونص--ه الولي وعنه تتمته عليه كمن زوج بدون ما عينته له---- ويتوجه كخلع وفي الكافي للاب تفويضها ومن -----زوج ابنه الصغير ب--------مهر المثل فازيد صح في ذمة	1938	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2619	true	-4162949105101417197	72	107	418	597	1650	300	وبدون اذنها يلزم الزوج تتمته ويضمنه الولي وعنه تتمته عليه كمن زوج بدون ما عينته له قال ويتوجه كخلع وفي الكافي للاب تعويضها قوله وان زوج ابنه الصغير باكثر من مهر المثل صح ولزم---- ذمة	2619	-3479201307320683708	146	257.5	117	183	79.78141784667969	26	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1942	false	-3584382901926677444	98	164	513	837	1563	300	بناء علي من ثبت له دين علي عبد ثم ملكه ف---في سقوطه وجهان انتهي قال في المحرر بعد ان قدم انه يسقط كما قال المصنف وقيل لا يسقط المهر لثبوته قبل ان تملكه واصلها واصلهما من ثبت له دين علي عبد ثم ملكه هل يسقط علي وجهين انتهي فافصح ان الوجهين في المهر كالوجهين في العبد وان المقدم فيهما الس----------قوط وقدم السقوط ايضا في الرعايتين والحاوي	1942	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2624	true	-569418344244481707	14	53	70	252	1562	300	بناء علي من ثبت له دين علي عبد ثم ملكه فان في سقوطه وجهين ------قال في المحرر ----------------------------------------------------------------------------------اصلهما من ثبت له دين علي عبد ثم ملكه هل يسقط علي وجهين و--------------------------------------------------------قدم في المحرر وغيره السقوط وقاله ف-----------ي الرعايتين والحاوي	2624	-3479201307320683708	155	234.5	121	337	45.99406433105469	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1942	false	-3584382901926677444	3	42	15	204	1563	300	وسقط ما في الذمة بملك طارء طارء برءت ذمة --سيد ف--------يلزم الدور فيكون في الصحة بعد الدخول الروايتان قبله وان جعله----------------------------------------------------------------------------------------------------- مهرها بطل العقد كمن زوج ابنه علي رقبة من يعتق علي الابن لو ملكه اذ نقدره له قبلها	1942	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2625	true	-439359944617124471	0	57	0	295	1551	300	وسقط ما في الذمة بملك ط-----ارء برءت ذمة السيد فعلي هذا يلزم الدور فيكون في الصحة بعد الدخول الروايتان قبله انتهي فعلي المذهب وهو الصحة في رجوعه قبل الدخول بنصفه او بجميعه الروايتان المتقدمتان فاءدة لو جعل السيد العبد مهرها بطل العقد كمن زوج ابنه علي رقبة من يعتق علي الابن لو ملكه اذ نقدره له قبلها	2625	-3479201307320683708	176	317.0	139	300	58.66666793823242	34	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1947	false	8066850261181413407	88	174	489	905	1547	300	علي نصه وعليه لو طلقها علي ان المهر كله لها لم يصح الشرط وعلي الثاني وجهان م 22 24 مسالة 22 24 قوله واذا قبضت المسمي المعين ثم تنصف فله نصفه حكما نص عليه وقيل ان اختار ملكه فعلي هذا ما ينمي قبله لها وبينهما علي نصه وعليه لو طلقهما طلقها علي ان المهر كله لها لم يصح الشرط وعلي الثاني وجها---------------------ن وعلي------ه لو طلقها----------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عفا ففي صحته وجهان--------------- ويصح علي الثاني ولا يتصرف وفي الترغيب علي الثاني وجهان لتردده بين خيار البيع وخيار الواهب	1947	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2626	true	-6269900523335966880	124	177	673	943	1603	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وعلي الثاني يكون لها وعلي المذهب لو طلقها علي ان المهر كله لها لم يصح الشرط وعلي الثاني فيه وجهان قاله في الفروع وعلي المذهب ايضا لو طلق ثم عفا ففي صحته وجهان قاله في الفروع ويصح علي الثاني ولا يتصرف وفي الترغيب علي الثاني وجهان لتردده بين خيار البيع وخيار الواهب	2626	-3479201307320683708	131	219.5	106	553	23.688968658447266	24	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1948	false	2883631117195609069	5	42	22	214	1559	300	الثاني يصح ولا يتصرف وفي------- وعليه----------- لو طلق--- عفا ففي صحته وجهان--------------- ويصح علي الثاني ولا يتصرف وفي الترغيب علي الثاني وجهان لتردده بين خيار البيع وخيار الواهب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرجع يتصرف في نصف زيادة منفصلة علي الاصح	1948	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2626	true	-6269900523335966880	142	232	760	1216	1603	300	الثاني فيه وجهان قاله في الفروع وعلي المذهب ايضا لو طلق ثم عفا ففي صحته وجهان قاله في الفروع ويصح علي الثاني ولا يتصرف وفي الترغيب علي الثاني وجهان لتردده بين خيار البيع وخيار الواهب وياتي اذا طلقها قبل الدخول وكان الصداق باقيا بعينه هل يجب رده ام لا بعد قوله وان نقص الصداق بيدها قوله وان كان الصداق زاءدا زيادة منفصلة رجع في نصف الاصل والزيادة لها هذا الصحيح من المذهب نص عليه في رواية ابي داود وصالح وقال في الفروع لا يرجع في ------نصف زيادة منفصلة علي الاصح	2626	-3479201307320683708	169	272.0	136	462	36.58008575439453	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1948	false	2883631117195609069	91	165	468	862	1559	300	المتميز بالعقد اعتبرت صفته وقته وذكر في الترغيب المهر المعين قبل قبضه هل هو بيده امانة او مضمون ف-----مءنة دفن العبد عليه فيه روايتان وبني عليهما التصرف والنماء وتلفه وعلي -------ضمانه هل هو ضمان عقد بحيث ينفسخ في المعين ويبقي في تقدير المالية يوم الاصداق او ضمان ب---حيث تجب القيمة يوم تلفه كعارية فيه وجهان ثم ذكر ان القاضي وجماعة قالوا ما يفتقر توقيته الي معيار ضمنه والا فلا كبيع------ والوجهان في المستوعب----- وان	1948	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2628	true	8842980049388538036	29	106	146	556	1588	300	المتميز انتهي وقال في البلغة و----------الترغيب المهر المعين قبل قبضه هل هو بيده امانة او مضمون فيكون مءنة دفن العبد عليه فيه روايتان وبني عليهما التصرف والنماء وتلفه وعلي القول بضمانه هل هو ضمان عقد بحيث ينفسخ في المعين ويبقي في تقدير المالية يوم الاصداق او ضمان يد بحيث تجب القيمة يوم تلفه كعارية فيه وجهان ثم ذكر ان القاضي وجماعة قالوا ما نفتقر توفيته الي معيار ضمنه والا فلا كبيع انتهي والوجهان في المستوعب قوله وان	2628	-3479201307320683708	360	668.5	291	420	85.71428680419922	63	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1949	false	-1250510054230121727	0	110	0	550	1520	300	فلكل منهما الخيار وكذ-------------------------------------------ا حمل امة وفي البهيمة زياد-----ة ما لم يفسد اللحم والزرع والغرس نقص للارض ولا ---------------------اثر لمصوغ كسرته واعادته كما كان او امة سمنت ثم هزلت ثم سمنت وفيهما في------------------------------ المغني وجه-------ان ول---------ا لارتفاع سوق ولا لنقلها الملك فيه ثم طلق وهو بيدها و----يثبت الخيار بم---------------ا فيه غرض مقصود وان لم يزد القيمة قاله في الترغ--------يب وغيره---------------- وظاهر كلام بعضهم خلافة وما لم يءبر------------------------ فزيادة متصلة وكذا ما----------------------------------------------------------------------------------- ابر وفي الترغيب وجهان وان------- اصدقها امة حاملا فولدت لم يرجع في نصفه ان قلنا لا يقابله قسط من الثمن والا----------- فهو بعض مهر زاد زيادة لا تتميز ففي لزومها نصف قيمته ولزومه قبول نصف الارض بنصف زرعها وجهان	1949	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2630	true	-1544074825729981836	26	178	129	936	1611	300	فلكل منهما الخيار قاله في البلغة والرعايتين والفروع وغيرهم وقالوا حمل-------- البهيمة زيادة محضة ما لم يفسد اللحم والزرع والغرس نقص للارض والاجارة والنكاح نقص ولا اثر لمصوغ كسرته واعادته كما كان او امة سمنت ثم هزلت ثم سمنت علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وفي المغني والشرح وجهان ولا اثر ايضا لارتفاع سوق ولا لنقلها الملك فيه ثم طلق وهو بيدها ولا يشترط للخيار زيادة القيمة بل ما فيه غرض م------------------قصود قاله في البلغة والترغيب وغيرهما قال في الفروع وظاهر كلام بعضهم خلافه الثانية ان كان النخل حاءلا ثم اطلعت فزيادة متصلة وكذا ما ابر قاله المصنف والشارح وصاحب الفروع وغيرهم وقال في البلغة زيادة متصلة علي المشهور وذكر في الترغيب وجهين الثالثة لو اصدقها امة حاملا فولدت لم يرجع في نصفه ان قلنا لا يقابله قسط من الثمن وان قلنا يقابله فهو بعض مهر زاد زيادة لا تتميز ففي لزومها نصف قيمته ولزومه قبول نصف الارض بنصف زرعها وجهان	2630	-3479201307320683708	474	782.5	375	833	56.90275955200195	82	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1950	false	-2800544220481286437	0	79	0	383	1538	300	ان رجع فيه بقول فيرجع فيه او في القيمة للنقص وفي لزومها----- رد نصفه قبل تقبيض هبة ورهن وفي مدة خيار بيع وجهان م 28 ----------------------------------------------------------------------------------------------لو اصدقها صيدا ثم طلق وهو محرم فان لم يتملكه بارث ف------------------نصف قيمته والا فهل يقدم حق الله فيرسله ويغرم لها قيمة النصف ام ح-----ق الادمي فيمسكه ويبقي ملك المحرم ضرورة ام هما سواء فيخيران فان---------------------------------------------- ارسله برضاها غرم لها والا بقي- مشتركا- قال في الترغيب ينبني علي حكم الصيد المملوك بين محل ومحرم	1950	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2631	true	6307421992472445817	2	104	10	533	1600	300	ان رجع فيه بقول -----------------------------وفي لزوم المراة رد نصفه قبل تقبيض هبة ورهن وفي مدة خيار بيع وجهان واطلقهما في الفروع والمغني والشرح احدهما لا يلزمها ذلك قدمه بن رزين في شرحه والثاني يلزمها الخامسة لو اصدقها صيدا ثم طلق وهو محرم فان لم ي-ملكه بارث في الاحرام فله هنا نصف قيمته والا فهل يقدم حق الله فيرسله ويغرم لها قيمة النصف او يقدم حق الادمي فيمسكه ويبقي ملك المحرم ضرورة ام هما سواء فيخيران فيه الاوجه واطلقهن في الفروع فعلي الوجه الثالث لو ارسله برضاها غرم لها والا بقيا مشتركين قال في الترغيب ينبني علي حكم الصيد المملوك بين محل ومحرم	2631	-3479201307320683708	342	603.5	271	553	61.844486236572266	64	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1951	false	-4627527512363911028	170	228	899	1208	1581	300	قوله وفي وجوب رده بعينه وجهان انتهي واطلقهما في المحرر والنظم والحاوي الصغير--------------- احدهما الموجز يجب وبكر رده بالغة بعينه وهو الصحيح اصله وبه قطع ينفك ابن عبدوس في تذكرته وقدمه في الرعايتين وهو ظاهر ما قدمه في المغني حق والشرح الصغيرة ونصراه والوجه الثاني لا يجب ذلك تنبيه قوله فيما اذا عفا من بيده عقدة النكاح وفي	1951	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2631	true	6307421992472445817	243	282	1298	1509	1600	300	قبضه وفي وجوب رده بعينه وجهان------ واطلقهما في المحرر------- والحاوي الصغير والنظم والفروع احدهما------- يجب----- رده------ بعينه جزم به -----------------------بن عبدوس في تذكرته وقدمه في الرعايتين---------------------------------------------------- والوجه الثاني لا يجب ذلك------ قوله والزوج هو الذي- بيده عقدة النكاح هذا	2631	-3479201307320683708	171	240.5	137	324	52.77777862548828	22	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1951	false	-4627527512363911028	27	72	125	361	1581	300	فات النصف------- مشاعا فله النصف الباقي وكذا------------- معينا من المنتصف المتنصف وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المغني-------- له نصف البقية ونصف قيمة الفاءت او مثله و-------ان قبضت المسمي في الذمة ف---كالمعين الا انه لا يرجع بنماءه مطلقا ويعتبر في تقويمه صفته يوم قبضه وفي جوب وجوب رده بعينه وجهان	1951	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2631	true	6307421992472445817	181	249	955	1328	1600	300	فات --نصف الصداق مشاعا فله النصف الباقي وكذا لو فات النصف معينا من-------- المتنصف علي الصحيح من المذهب فياخذ النصف الباقي قدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقال المصنف في المغني والشارح له نصف البقية ونصف قيمة الفاءت او مثله الثامنة ان قبضت المسمي في الذمة فهو كالمعين الا انه لا يرجع بنماءه مطلقا ويعتبر في تقويمه صفة- يوم قبضه وفي---- وجوب رده بعينه وجهان	2631	-3479201307320683708	217	354.0	174	388	55.927833557128906	38	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1944	false	147119202806529568	188	247	1056	1361	1633	300	وفي الترغيب اصل الخلاف في الابراء ايهما تلزمه زكاته اذا مضي----- احوال وهو دين------------------------ فيه روايتان-------------- وكلامه في المغني علي انه اسقاط او تمليك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وهبته بعضه ثم تنصف رجع بنصف غير الموهوب ونصف الموهوب استقر ملكها له فلا يرجع به ونصفه الذي لم يستقر يرجع به علي الاولي لا الثانية وفي المنتخب عليها احتمال ولو------- وهب الثمن لمشتر	1944	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2634	true	-3084569935828134141	175	300	894	1530	1530	300	وفي الترغيب اصل الخلاف في الابراء هل--------- زكاته اذا مضي عليه احوال وهو دين علي الزوجة او علي الزوج فيه روايتان قال في الفروع وكلامه في المغني علي انه اسقاط او تمليك فواءد احداها احدها لو وهبته او ابرته ابراته من نصفه او بعضه فيهما ثم تنصف رجع بالباقي علي الرواية الاولي وبنصفه او بباقيه علي الرواية الاخري قال في الرعايتين وهي اصح وقيل له نصف الباقي وربع بدل الكل او نصف بدل الكل فقط وقيل يرجع في الابراء من المعين دون الدين ذكرهما في الرعاية قال في الفروع وان وهبته بعضه ثم تنصف رجع بنصف غير الموهوب ونصف الموهوب استقر ملك-ا له فلا يرجع به ونصفه الذي لم يستقر يرجع به علي الاولي لا الثانية وفي المنتخب عليها احتمال الثانية لو وهب الثمن لمشتر-	2634	-3479201307320683708	290	509.5	233	647	44.82225799560547	54	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1942	false	-3584382901926677444	244	280	1283	1468	1563	300	لمطلقها واحصان--------------- ونقل ابو الحارث وغيره هي كمدخول بها ويجلدان اذا زنيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اتفقنا--- انه لم يطا---------- لزم المهر والعدة نص عليه لان كلا منهما يقر بما يلزمه وذكر ابن عقيل وغيره في تنصيفه----- هنا رواييتن	1942	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2640	true	-3457669025350775999	138	223	752	1190	1595	300	لمطلقها واحصان قاله في الفروع ونقل ابو الحارث وغيره هي كمدخول بها ويجلدان اذا زنيا انتهي واما لحوق النسب فقال بن ابي موسي روي عن الامام احمد رحمه الله في صاءم خلا بزوجته وهي نصرانية ثم طلقها قبل المسيس واتت بولد ممكن روايتان احداهما يلزمه لثبوت الفراش وهي اصح والاخري قال لا يلزمه الولد الا بالوطء انتهي ولو اتفقا علي انه لم يطا في الخلوة لزم المهر والعدة نص عليه لان كلا منهما مقر بما يلزمه وذكر -بن عقيل وغيره في تنصيف المهر هنا روايتين	2640	-3479201307320683708	178	298.5	142	439	40.546695709228516	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1943	false	4940276096347700037	107	147	549	760	1603	300	فان تحملت -ماء --زوج-------------------- وجهان انتهي احدهما لا يقرره وهو الصواب و------ظاهر كلام كثير من الاصحاب --------------قال في الرعاية ولو استدخلت مني زوج او اجنبي لشهوة ثبت النسب والعدة والمصاهرة ولا تثبت رجعة ولا مهر المثل ولا يقرر المسمي انتهي	1943	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2643	true	961864901578812659	13	61	71	325	1637	300	فان تحملت بماء الزوج ففي تقرير الصداق به وجهان واطلقهما في الفروع وقال ويلحقه نسبه قلت ظاهر كلام كثير من الاصحاب انه لا يقرره وقال في الرعاية ولو استدخلت مني زوج او اجنبي بشهوة ثبت النسب والعدة والمصاهرة ولا تثبت رجعة ولا مهر المثل ولا يقرر المسمي انتهي	2643	-3479201307320683708	178	294.0	144	254	70.07874298095703	30	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1946	false	8921616677436098935	0	85	0	453	1559	300	وقدمه في الخلاصة وغيره والوجه الثاني تجب اليمين وهو الصحيح----- اختاره ابو الخطاب في الهداية وقطع به ----الشريف ابو جعفر وابو الخطاب في خلافيهما وقدمه ابن رزين في شرحه قال الشيخ الموفق في المغني اذا ادعي اقل من مهر المثل وادعت اكثر منه رد الي مهر المثل ولم يذكر --اصحابنا يمينا والاولي ان يتحالفا فان ما يقوله يدعيه كل واحد منهما محتمل للصحة فلا يعدل عنه الا بيمين من صاحبه كالمنكر في ساءر الدعاوي ولانهما تساويا في عدم الظهور فشرع التحالف كما لو اختلف المتبايعان	1946	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2643	true	961864901578812659	218	299	1206	1631	1637	300	وقدمه في الخلاصة وقيل ي---------------جب اليمين في الاحوال كلها اختاره ابو الخطاب في الهداية وقطع به هو والشريف ابو جعفر------------ في خلافيهما وقدمه -بن رزين في شرحه قال المصنف وتبعه الشارح--- اذا ادعي اقل من مهر المثل وادعت اكثر منه رد الي مهر المثل ولم يذكر الاصحاب-- يمينا والاولي ان يتحالفا فان ما يقول------ه كل واحد منهما محتمل للصحة فلا يعدل عنه الا بيمين من صاحبه كالمنكر في ساءر الدعاوي ولانهما تساويا في عدم الظهور فشرع التحالف كما لو اختلف المتبايعان	2643	-3479201307320683708	385	692.0	309	464	82.97413635253906	67	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1946	false	8921616677436098935	143	300	754	1559	1559	300	فتاوي الشيخ ان عينت ا-------مها وعين------ اباها فينبغي ان يعتق ابوها لانه مقر بملكها له واعتاقه عليها ثم يتحالفان كبيع ولها الاقل من قيمة امها او مهر مثلها------ وفي الواضح يتحالفان كبيع ولها الاقل مما ادعته او مهر مثلها وفي الترغيب يقبل قول مدعي جنس مهر المثل في اشهر الروايتين والثانية قيمة ما يدعيه هو وان ادعت التسمية فانكر قبل في تسمية مهر المثل في رواية وعنه قوله ولها مهر مثلها م 21 فلو طلق ولم يدخل ففي تنصفه او المتعة الخلاف وعلي الاولة يتنصف ويقبل قوله فيما يستقر به وقولها في قبضه وفي الواضح رواية قوله بناء علي كان له علي وقضيته مسالة 21 قوله وان ادعت التسمية فانكر قبل في تسمية مهر المثل في رواية وعنه قوله ولها مهر مثلها انتهي يعني بقوله قبل اي قولها في تسمية مهر المثل كما قاله في المحرر والظاهر ان لفظه قولها سقطت من الكاتب واطلقهما في البلغة والمحرر احداهما------------------------------------------------------------------- القول قولها في تسمية مهر المثل------------------ قدمه في الرعايتين-	1946	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2645	true	-4407481589176627873	117	203	611	1072	1589	300	فتاويه----- ان عينت المراة امها وعين الزوج اباها فينبغي ان يعتق ابوها لانه مقر بملكها له واعتاقه عليها ثم يتحالفان----- ولها الاقل من قيمة امها او مهر مثلها انتهي وفي الواضح يتحالفان كبيع ولها الاقل مما ادعته او مهر مثلها وفي الترغيب يقبل قول مدعي جنس مهر المثل في اشهر الروايتين والثانية قيمة ما يدعيه هو وقدم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البلغة والرعاية ما قال في الترغيب انه اشهر الروايتين فاءدة لو ادعت تسمية الصداق وانكر كان القول قولها في تسمية مهر المثل في احدي الروايتين قدمه في الرعايتين	2645	-3479201307320683708	338	591.5	274	910	37.14285659790039	60	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1939	false	9107449947048896961	199	251	1011	1296	1544	300	تزوج سرا بمهر وعلانية بغيره اخذ بازيدهما وقيل باولهما وفي الخرقي وغيره يءخذ بالعلانية وذكره في الترغيب نص------- احمد مطلقا -------------------------------------------------------------------------------------نقل ابو الحارث يءخذ بالعلانية لانه قد اقربه وذكر الحلواني في بيع مثله فان قال عقد واحد تكرر وقالت عقدان بينهما فرقة اخذ بقولها ولها المهران وان--------------------------------------------------- اتفقا قبل العقد علي مهر	1939	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2646	true	-5306183874912532163	245	299	1319	1608	1614	300	تزوج سرا بمهر وعلانية بغيره اخذ بازيدهما وقيل باولهما وفي الخرقي وغيره يءخذ بالعلانية وذكره في الترغيب نص الامام احمد مطلقا انتهي قلت اما علي تقدير وقوع ان مهر السر اكثر فلا نعلم احدا صرح بانها لا تستحق الزاءد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان انقص فياتي كلام الخرقي والقاضي فواءد الاولي لو اتفقا قبل العقد علي مهر	2646	-3479201307320683708	146	155.0	119	428	34.11214828491211	26	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1333	false	5694196554564580438	80	124	390	623	1554	300	احدهما الثمن ما اسراه قطع----- به ناظم المفردات وقال نيتهما علي الصحيح الاشهر وحكاه ابو الخطاب وابو الحسين عن القاضي قلت وهو الصواب وهو قريب من المعاطاة والوجه الثاني الثمن ما اظهره قطع--------- به القاضي في الجامع الصغير قال ابن نصر الله----- في كتاب	1333	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2647	true	5738900041355099943	102	139	545	741	1579	300	احدهما يءخذ بما اتفقا عليه قطع به ناظم المفردات------------------------------ وحكاه ابو الخطاب وابو الحسين عن القاضي وهو-------------------- من المفردات و------الثاني يءخذ بما وقع عليه العقد قطع به القاضي في الجامع الصغير وتقدم التنبيه علي ذلك في كتاب	2647	-3479201307320683708	126	181.5	98	252	50.0	18	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1939	false	9107449947048896961	278	300	1431	1544	1544	300	سقوطه بما ينصفه من وجوب المتعة لمفوضة مطلقة قبل الدخول بعد فرضه وت-----------ملك الزيادة من حينها نقله مهنا في امة عتقت فزيد-	1939	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2647	true	5738900041355099943	202	226	1075	1200	1579	300	سقوطه بما ينصفه من وجوب المتعة لمفوضة مطلقة قبل الدخول بعد فرضه فعلي المذهب يملك الزيادة من حينها نقله مهنا في امة عتقت فزيد	2647	-3479201307320683708	111	205.0	90	125	88.80000305175781	21	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1953	false	6510567616030924572	57	144	317	781	1634	300	اذا طلق المفوضة قبل الدخول فلا يخلو اما ان ي------------------------------------------------------------------------------------كون تفويض بضع او تفويض مهر فان كان تفويض بضع فهل لها المتعة فقط او يجب لها نصف مهر المثل اطلق الخلاف واطلقه في الهداية والمذهب والمستوعب والمحرر والحاوي الصغير وغيرهم ومتي فرض فكالمسمي وعنه يسقط وتجب المتعة فان دخل فلا متعة احداهما ليس لها الا المتعة وهو الصحيح---------------------------------- وعليه الاكثر-------- منهم الخرقي والقاضي واصحابه ونص عليه في رواية جماعة قال في المحرر هذا اصح عندي وصححه في النظم وتجريد العناية قال في البلغة هذا اصح الروايتين قال	1953	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2649	true	-1025421998856539398	224	300	1097	1474	1474	300	اذا طلق المفوضة قبل الدخول فلا يخلو اما ان يكون قد فرض لها صداقا اولا فان كان ما فرض لها صداقا وهو مراد المصنف فلا يخلو اما ان يكون تفويض بضع او تفويض مهر فان كان تفويض بضع ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لها الا المتعة علي الصحيح من المذهب ونص عليه في رواية جماعة وعليه --اكثر الاصحاب منهم الخرقي والقاضي واص------------------------حابه قال في المحرر وهو اصح عندي وصححه في النظم وتجريد العناية قال في البلغة هذا اصح الروايتين قال-	2649	-3479201307320683708	242	423.0	194	590	41.01694869995117	42	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1953	false	6510567616030924572	144	293	781	1599	1634	300	في الرعايتين وهو اظهر----------------------- وقطع به في الوجيز وغيره وقدمه في المقنع والمغني والش----------------ر---------------------------------------------------------------------------------ح وشرح ابن رزين وادراك الغاية وغيرهم وقطع به في المنور قال الزركشي هذه الرواية اضعفه-ا وان ------------------------------------------------------كان تفويض مهر وهي المسالة الثانية 34 فهل يسقط الي متعة المتعة او يجب لها نصف مهر المثل اطلق الخلاف واطلقه في الحاوي الصغير وشرح الزركشي احداهما يجب نصف مهر المثل وهو ظاهر كلام الخرقي وغيره وبه قطع في الوجيز والمنور وشرح ابن رزين في موضع وغيرهم وقدمه في المغني والشرح والرعايتين ونهاية ابن رزين وادراك الغاية وغيرهم والرواية الثانية ليس لها الا المتعة وهو الصحيح قدمه ف----------------------ي الكافي وقال هذا المذهب وقدمه في المقنع وظاهر كلام المصنف انه اختيار القاضي واصحابه وصححه في المحرر والنظم وتجريد العناية وغيرهم ---------------------------------قال في الرعايتين هذا اظهر واختاره الخرقي وقدمه ابن رزين-------------------------------------------------------- في شرحه في موضع اخر المسالة الثالثة 35-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو سمي صد----اقا فاسدا وطلقها قبل الدخول فهل تجب----- لها المتعة فقط	1953	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2650	true	-3594202037210497361	0	163	0	909	1707	300	في الرعايتين وهو اظهر واختاره الشيرازي وغيره وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والكافي وقال هذا المذهب والشرح وشرح بن رزين وغيرهم وعنه يجب لها نصف مهر المثل قدمه في الخلاصة والرعايتين ونهاية ------بن رزين وادراك الغاية------- وجزم به في المنور قال الزركشي هذه-------- اضعفهما واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والمحرر والفروع وان كان تفويض مهر فقدم المصنف هنا انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس لها الا المتعة وهو احدي الروايتين والمذهب منهما قدمه في الكافي وقال هذا المذهب------------------------------------------------------------ وصححه في المحرر والنظم وتجريد العناية وغيرهم وهو ظاهر كلامه في المحرر والفروع قال في الرعايتين وهو اظهر وعنه يجب لها نصف مهر المثل وهو المذهب وهو ظاهر كلام الخرقي وجزم به في الوجيز وبن رزين في شرحه والمنور وقدمه في المغني والشرح والرعايتين ونهاية بن رزين وادراك الغاية واطلقهما الزركشي والفروع وان كان فرض لها صداقا صحيحا فالصحيح من المذهب وجوب نصف الصداق المسمي وعليه الاصحاب وعنه يسقط وتجب المتعة فاءدة لو سمي لها صداقا فاسدا وطلقها قبل الدخول -لم يجب عليه سوي المتعة علي	2650	-3479201307320683708	324	415.5	253	1289	25.135765075683594	48	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1954	false	-3325471463044021636	106	153	594	830	1595	300	وعنه الا المدخول بها ولها مسمي وقال------- احمد---------- فيما خرجه في محبسه قال ابن عمر لكل مطلقة متاع الا التي لم سمي يدخل بها وقد فرض وجدت لها واختاره يدل شيخنا ف-------------------ي الاعتصام بالكتاب والسنة ورجحه بعضهم علي التي قبلها وفي سقوط المتعة بهبة مهر المثل--------- قبل	1954	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2652	true	6168844688828102774	12	63	63	319	1669	300	وعنه لها المتعة--------------- وقال الامام احمد رحمه الله فيما خرجه في محبسه قال -بن عمر لكل مطلقة متاع الا التي لم---- يدخل بها وقد فرض ل-----ها واختار هذه الشيخ تقي الدين رحمه الله في الاعتصام بالكتاب والسنة ورجحه بعضهم علي التي قبلها قال في المحرر لا متعة الا لهذه المفارقة قبل	2652	-3479201307320683708	164	254.0	129	281	58.36298751831055	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1954	false	-3325471463044021636	250	288	1349	1526	1595	300	يجب للكل الا لمن دخل ب-----------ها انتهي قا-----------------------------------ل الشيخ تقي الدين ابن تيم------------------------ة صوابه الا من سمي مهرها ولم يدخل بها قال وانما هذا زيغ حصل من قلم صاحب المحرر قال الزبريراني وقد وجد------------------ت ما يدل علي كلام	1954	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2652	true	6168844688828102774	70	124	357	622	1669	300	تجب للكل الا لمن دخل بها وسمي مهرها انتهي وتابعه في الرعايتين والحاوي وغيرهم قال الشيخ تقي الدين رحمه الله عن هذه الرواية الثالثة صوابه الا من سمي مهرها ولم يدخل بها قال وانما هذا زيغ حصل من قلم صاحب المحرر انتهي قلت رايت في كلام بعضهم انه قال رايت ما يدل علي كلام	2652	-3479201307320683708	148	230.5	113	265	55.849056243896484	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1956	false	-8190206039369401841	81	216	414	1098	1539	300	وقيل ------------لا يكمل و-----------لا يصح تزويج من نكاحها فاسد قبل طلاق او فسخ فان ابي الزوج------- فسخه --حاكم و--------------------------------------------------------ظاهره لو- زوجها قبل فسخة لم يصح مطلقا م ومثله نظاءره فان ز------------------------------------------------------------------------------وجت نفسها بلا شهود ففي تزويجها قبل ف--رقة روايتان في الارشاد وهما في الرعاية ---------بلا ولي او بدونهما م 39 وفي تعليق ابن المني في انعقاد النكاح برجل وامراتين انه اذا عقد عليها عقدا عليها عقدا فاسدا لا يجوز صحيح حتي تقتضي تقضي بفسخ الاول ولو سلمنا فلانه حرام والحرام في حكم العدم وللموطءة بشبهة مهر المثل كبدل متلف وكذا المكرهة علي الزنا في قبل ولو من مجنون ولا يلحقه نسبه وعنه المهر للبكر اختاره ابو بكر وعنه مع ارش البكارة واطلق شيخنا رواية انه لامهر لمكرهة واختارها وانه خبيث وظاهر كلامه ولا بشبهة ل----------------------------------انه قال البضع انما يتقوم علي زوج او شبهه فيملكه به --	1956	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2654	true	1134443686186270521	16	158	83	810	1610	300	وقيل يجب لها شء ولا يكمل المهر فاءدة لا يصح تزويج من نكاحها فاسد قبل طلاق او فسخ فان ابي الزوج الطلاق فسخه الحاكم هذا المذهب قاله في القواعد الاصولية وغيره قال في الفروع وظاهره ولو زوجها قبل فسخه لم يصح مطلقا-- ومثله نظاءره وقال بن رزين لا يفتقر الي فرقة لانه منعقد كالنكاح الباطل انتهي وقال في الارشاد لو زوجت نفسها بلا شهود ففي تزويجها قبل الفرقة روايتان----------- وهما في الرعاية اذا زوجت بلا ولي او بدون الشهود- وفي تعليق -بن المني في انعقاد النكاح برجل وامراتين انه اذا عقد عليها ع-----------قدا فاسدا لا يجوز صحيح حتي ي------قضي بفسخ الاول ولو سلمنا فلانه حرام والحرام في حكم العدم قوله ويجب -----مهر المثل للموطوءة بشبهة وهو المذهب وعليه الاصحاب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر كلام الشيخ تقي الدين رحمه الله انه لا يجب لها مهر لانه قال البضع انما يتقوم علي زوج او شبهه فيملكه قوله	2654	-3479201307320683708	433	700.0	344	898	48.21826171875	73	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1958	false	6685350445702146781	25	75	134	392	1511	300	عيون المساءل و المغني لا يت-----------عدد في نكاح فاسد و-------قاله في التعليق لدخولها علي ان--- تستحق مهرا وفيه------------ بكل وطء في عقد فاسد مهر-ان علم فساده والا مهر واحد وفي------------ه في الكراهة الكرهة لا يتعدد لعدم التنقيص كنكاح وكاستواء موضحة وفيه------------ لو اقر بوطءها بشبهة فلها المهر ولو سكتت لانه	1958	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2656	true	-7704284365483450936	0	58	0	301	1606	300	عيون المساءل و-المغني والشرح هنا لا يتعدد في نكاح فاسد وقاله القاضي في التعليق كدخولها علي ان لا تستحق مهرا وفي التعليق ايضا بكل وطء في عقد فاسد مهر ان علم فساده والا مهر واحد وفي التعليق ايضا في الم-------كرهة لا يتعدد لعدم التنقيص كنكاح وكاستواء موضحة وفي التعليق ايضا لو اقر------- بشبهة فلها المهر ولو سكتت قوله	2656	-3479201307320683708	229	383.5	183	316	72.46835327148438	40	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1956	false	-8190206039369401841	216	253	1098	1293	1539	300	واختاره ابن حامد والشيخ الموفق والشارح وغيرهم وهو الصواب وقيل ان اعسر بعد الدخول انبني علي منع نفسها لقبض صداقها بعد الدخول--------- ان قلنا لها ذل-----------ك فلها الفسخ---- والا فلا وهي طريقته في المغني وشرح ابن منجا	1956	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2658	true	555793786549012048	239	275	1272	1453	1573	300	واختاره -بن حامد والمصنف-------------------------------- وقيل ان اعسر بعد الدخول انبني علي منع نفسها لقبض صداقها بعد الدخول كما تقدم ان قلنا لها منع نفسها هناك فلها الفسخ هنا والا فلا وهي طريقته في المغني و-----بن منجا	2658	-3479201307320683708	151	249.5	120	219	68.94976806640625	27	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1959	false	-8724234562696218871	39	80	202	416	1532	300	نقله بكر ومنع في المنهج ا---لمنهاج من------ ظالم وفاسق ومبتدع ومفاخر بها او فيها مب-تدع يتكلم ببدعته الا لراد عليه وكذ------------ا مضحك بفحش او كذب---------- والا ابيح القليل وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الترغيب-------- ان علم حضور الارذال ومن مجالستهم تزري بمثله لم تجب اجابته	1959	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2661	true	1723408648890902239	92	170	459	848	1507	300	وقيل بلي ومنع بن الجوزي في المنهاج من اجابة ظالم وفاسق ومبتدع ومفاخر بها او فيها ومبتدع يتكلم ببدعته الا لراد عليه وكذا ان كان فيها مضحك بفحش او كذب كثير فيهن والا ابيح اذا كان قليلا وقيل يشترط ان لا يخص بها الاغنياء وان لا يخاف المدعو الداعي ولا يرجوه وان لا يكون في المحل من يكرهه المدعو او يكره هو المدعو قال في الترغيب والبلغة ان علم حضور الاراذل ومن مجالستهم تزري بمثله لم تجب اجابته	2661	-3479201307320683708	190	313.5	150	389	48.84318923950195	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0913	false	-4085736637006255793	147	186	723	938	1508	300	الازجي في نهايته هذا قياس المذهب كما قلنا في اشتباه الاواني الطاهرة بالنجسة---------------------- وقدمه ابو الخطاب في الانتصار--------------------- في مسالة اشتباه الاواني وقد قال------- احمد---------- لا يعجبني ان ياكل منه وسال- المروذي ابا عبدالله عن الذي يعامل بالربا يءكل	913	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2663	true	1452425778766591635	251	300	1350	1613	1613	300	الازجي في نهايته هذا قياس المذهب كما قلنا في اشتباه الاواني الطاهرة بالنجسة وهو ظاهر تعليل القاضي وقدمه ابو الخطاب في الانتصار قال بن عقيل في فنونه في مسالة اشتباه الاواني وقد قال الامام احمد رحمه الله لا يعجبني ان ياكل منه وساله المروزي------------ عن الذي يعامل بالربا ياكل-	2663	-3479201307320683708	200	341.5	164	276	72.4637680053711	34	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1960	false	7427533853016974909	0	77	0	414	1604	300	لاهل الفضل والعلم التسر-ع الي اجابة الطعام والتسامح لانه فيه بذلة ودناءة وشرها لا سيما الحاكم وياتي ذلك ويحرم فطر -------------------------------------------------------------------------------------------من صومه واجب ويفطر متطوع وقيل ان -----------------------------------------------------------------------------------------------جبر قلب داعيه ويعلمهم بصومه نص عليه و--------------------------------------------------------------------قيل نصه يدعو وينصرف وياكل مفطر ان شاء قاله احمد وفي الواضح ظاهر الحديث وجوبه وفاقا للاصح للشافعية وفي مناظرات ابن عقيل لو غمس اصبعه في ماء ومصها حصل به ارضاء الش-رع وازالة الماثم باجماعنا ومثله لا يعد اجابة عرفا بل استخفافا بالداعي	1960	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2663	true	1452425778766591635	109	227	596	1231	1613	300	لاهل الفضل والعلم الاسراع الي اجابة الطعام والتسامح لان- فيه بذلة ودناءة وشرها لا سيما الحاكم قوله وان حضر وهو صاءم صوما واجبا لم يفطر وان كان نفلا او كان مفطرا استحب الاكل الصحيح من المذهب استحباب الاكل لمن صومه نفل او هو مفطر قاله القاضي وصححه في النظم وقدمه في المحرر والفروع وتجريد العناية وغيرهم وقيل يستحب الاكل للصاءم ان كان يجبر قلب داعيه والا كان اتمام الصوم اولي وجزم به في الرعاية الصغري والوجيز وهو ظاهر تعليل المصنف والشارح وقيل نصه يدعو وينصرف وقال ف------------------------ي الواضح ظاهر الحديث وجوب- الاكل للمفطر --------وفي مناظرات -بن عقيل لو غمس اصبعه في ماء ومصها حصل به ارضاء الشارع وازالة الماثم باجماعنا ومثله لا يعد اجابة عرفا بل استخفافا بالداعي	2663	-3479201307320683708	301	475.5	245	670	44.92537307739258	45	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0913	false	-4085736637006255793	248	286	1250	1442	1508	300	ان زاد الحرام علي الثلث حرم ال-كل والا فلا قدمه في الرعاية لان الثلث ضابط في مواضع و------الثالث ان كان الاكثر الحرام----- حرم------ والا فلا اقامة للاكثر مقام الكل لان القليل تابع قطع به ابن الجوزي في المنهاج	913	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2664	true	-8378700853123291789	17	54	90	276	1552	300	ان زاد الحرام علي الثلث حرم الاكل والا فلا قدمه في الرعاية لان الثلث ضابط في مواضع والقول الثالث ان -------كان الحرام اكثر حرم الاكل والا فلا اقامة للاكثر مقام الكل---------------- قطع به -بن الجوزي في المنهاج	2664	-3479201307320683708	166	285.5	132	210	79.04762268066406	30	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0914	false	7225898768809911947	0	94	0	466	1478	300	الاثرم وغير واحد عن الامام احمد---------- فيمن ورث مالا--------- ان عرف شيءا بعينه رده واذا كان الغالب علي ماله الفساد تنزه عنه او نحو ذلك ونقل عنه حرب في الرجل يخلف مالا ان كان غالبه نهبا او ربا ينبغي لوارثه ان يتنزه عنه الا ان يكون يسيرا لا يعرف ونقل عنه ايضا هل للرجل ان يطلب من ورثة انسان مالا مضاربة ينفعهم-------- وينتفع قال ان كان غالبه الحرام فلا و------الرابع عدم التحريم مطلقا قل الحرام او كثر لكن يكره وتقوي الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته وجزم به في المغني وغ------------------------------يره وقدمه الازجي وغيره	914	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2664	true	-8378700853123291789	55	160	280	803	1552	300	الاثرم وغير واحد عن الامام احمد رحمه الله فيمن ورث مالا فيه حرام ان عرف شيءا بعينه رده وان -كان الغالب علي ماله الفساد تنزه عنه او نحو هذا ونقل---- حرب في الرجل يخلف مالا ان كان غالبه نهبا او ربا ينبغي لوارثه ان يتنزه عنه الا ان يكون يسيرا لا يعرف ونقل عنه ايضا هل للرجل ان يطلب من ورثة انسان مالا مضاربة ينفعهم ينفعهما وينتفع قال ان كان غالبه الحرام فلا والقول الرابع عدم التحريم مطلقا قل الحرام او كثر لكن يكره وتقوي الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته -جزم به في المغني والشرح وقاله بن عقيل في فصوله وغيره وقدمه الازجي وغيره	2664	-3479201307320683708	454	852.0	362	529	85.82230377197266	87	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0915	false	-8229168003971370805	221	300	1182	1590	1590	300	وينبني علي هذا الخلاف حكم معاملته وقبول صدقته وهبته واجابة دعوته ونحو ذلك قال ابن الجوزي بناء ما ذكره اذا كان الاكثر الحرام يجب السءال وان لم يكن اكثر فالورع التفتيش ولا يجب فان كان هو المسءول وعلمت ان له غرضا في حضورك وقبول هديته فلا ثقة بقوله والله اعلم وان لم يعلم ان في المال حراما فالاصل الاباحة ولا تحريم بالاحتمال وان كان تركه اولي للشك فيه وان قوي سبب التحريم فظنه فيتوجه فيه كانية اهل الكتاب وطعامهم-	915	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2664	true	-8378700853123291789	182	223	928	1150	1552	300	وينبني علي هذا الخلاف حكم معاملته وقبول صدقته وهبته واجابة دعوته ونحو ذلك وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلم ان في المال حراما فالاصل الاباحة ولا تحريم بالاحتمال وان كان تركه اولي للشك ----وان قوي سبب التحريم فظنه -يتوجه فيه كانية اهل الكتاب وطعامهم	2664	-3479201307320683708	219	416.5	179	409	53.545230865478516	37	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1960	false	7427533853016974909	77	195	414	1047	1604	300	ويحرم----- اخذ طعام----------------------- فان علم بقرينة رضا مالكه فف----ي الترغيب يكره و--------------يتوج----ه يباح وانه يكره مع ظنه رضاه قلت ظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلا-------------م الامام عدم الكراهة وهو الصواب وخرج الزركشي من رواية عدم جواز تهنءتهم وعيادتهم عدم الجواز هنا المسالة الثانية 2 اذا دعا الجفلي هل تكره الاجابة او تجوز من غيره كراهة اطلق الخلاف احدهما تكره وهو----------------------------------------------- الصحيح وبه قطع في الكافي والرعايتين والوجيز وغيرهم قال في المغني والشرح لم تجب ولم تستحب انتهي فيحتمل القولين والوجه الثاني تباح ويغسل يديه وعنه يكره قبله اختاره القاضي وش---------------- واطلقها ج----------------------------------------------------------------ماعة و-------استحبه في المذهب بعدما---------------------------- له غمر------ وم ويكره بطعام ولا باس بنخاله وغسله في الاناء الذي اكل فيه نص عليهما ق-----------------------------------------------------ال بعضهم و يكره بدقيق حمص وعدس وباقلاء ونحوه وفي ----	1960	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2665	true	8043457428515374533	28	180	144	909	1544	300	ويحرم عليه اخذ شء من الطعام من غير اذن ربه فان علم بقرينة رضا مالكه فقال في الترغيب يكره وقال في الفروع يتوجه انه يباح وانه يكره مع ظنه رضاه وقال في الرعاية الكبري له اخذ ما علم رضي ربه به واطعام الحاضرين معه والا فلا وياتي هل له ان يلقم غيره وما يشابهه وياتي ايضا في كلام المصنف تحريم الا----------كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير اذن ولا قرينة وان الدعاء الي الوليمة اذن في الاكل ويغسل يديه قبل الطعام وبعده علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وعنه ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------كره قبله اختاره القاضي قاله في الفروع قال واطلق-- جماعة رواية الكراهة قلت قال في المستوعب وغيره وعنه يكره اختاره القاضي وقال بن الجوزي في المذهب يستحب غسل يديه بعد الطعام اذا كان له غمر انتهي ولا يكره ----------------------غسله في الاناء الذي اكل فيه نص عليه وعليه الاصحاب ويكره الغسل بطعام ولا باس بنخالة نص عليه قال بعضهم يك--ره بدقيق حمص وعدس وباقلاء ونحوه وقال في	2665	-3479201307320683708	255	314.0	201	1039	24.542829513549805	39	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1960	false	7427533853016974909	238	271	1284	1452	1604	300	قال الاصحاب يقول بسم الله وفي الخبر المشهور فليقل بسم الله اوله واخره قال --شيخنا و-----------------لو زاد الرحمن الرحيم عند الاكل -كان حسنا فانه اكم----ل بخلاف الذبح فانه قد قيل لا يناسب ذلك	1960	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2666	true	-4664405896876956038	190	227	997	1181	1532	300	قال الاصحاب يقول بسم الله وفي الخب--------ر فليقل بسم الله اوله واخره قال الشيخ تقي الدين رحمه الله لو زاد الرحمن الرحيم عند الاكل لكان حسنا فانه اكمل اكل بخلاف الذبح فانه قد قيل لا يناسب ذلك	2666	-3479201307320683708	156	269.5	125	192	81.25	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1962	false	-3853322224827710090	37	158	185	800	1542	300	ويجوز اكله كثيرا بحيث لا يءذيه قاله في الترغيب و--------------هو مراد من اطلق وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الغنية يكره مع الخوف------ خوف تخمة وكره --شيخنا ا--------كله حتي يتخم وحرمه ايضا ---------------وحرم ايضا الاسراف وهو مجاوزة الحد قال احمد في اكله قليلا ما يعجبني وقال ما اري انه يجد من قلبه رقة وهو يشبع وقال يءجر في ترك الشهوات ومراده ما لم يخالف الشرع وقال الانسان لانسان ياكل معه كل ولا تحتشم فان الاكل اهون مما يحلف علي--ه ولا يكره --شربه قاءما ----------------------نقله الجماعة------------------- وعنه بلي- وجزم به في الارشاد واختاره --شيخنا وساله صالح عن شربه قاءما في نفس وناءما قال ارجو ويتوجه كاكل وظاهر كلامهم لا يكره اكله قاءما ويتوجه ------كشرب -قاله --شيخنا وكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام احمد ال----------شرب من في السقاء واختناث الاسقية وهو قلبها	1962	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2668	true	6639074607438992985	135	295	700	1524	1548	300	ويجوز اكله كثيرا بحيث لا يءذيه قاله في الترغيب قال في الفروع وهو مراد من اطلق وقال في المستوعب وغيره ولو اكل كثيرا لم يكن به باس وذكر الناظم انه لا باس بالشبع وانه يكره الاسراف وقال في الغنية يكره الاكل كثيرا مع خوف تخمة وكره الشيخ تقي الدين اكله حتي يتخم وحرمه ايضا قلت وهو الصواب وحرم ايضا الاسراف وهو مجاوزة الحد وياتي في الاطعمة كراهة ادمان اكل اللحم ولا يقلل من الاكل بحيث يضره ذلك وليس من السنة-- ----------------------------------------------------------------------------------------------ترك اكل الطيبات ولا يكره الشرب- قاءما علي الصحيح من المذهب ونقله الجماعة وعليه اكثر الاصحاب وعنه يكره وجزم به في الارشاد واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله قال صاحب الفروع-------------------------- وظاهر كلامهم لا يكره اكله قاءما ويتوجه انه كالشرب وقاله الشيخ تقي الدين رحمه الله قلت ان قلنا ان الكراهة في الشرب قاءما لما يحصل له من الضرر ولم يحصل مثل ذلك في الاكل امتنع الالحاق وكره الامام احمد رحمه الله الشرب من فم السقاء واختناث الاسقية وهو قلبها	2668	-3479201307320683708	347	437.5	274	947	36.64202880859375	52	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1962	false	-3853322224827710090	200	300	1030	1542	1542	300	واذا شرب ناوله------ الايمن وف----ي الترغيب وكذا في غسل يده مسالة 4 قوله----------------------------------------- وما جرت العادة به كاطعام ساءل وسنور وتلقيم وتقديم وتاخير يحتمل كلامهم وجهين---- وجوازه اظهر انتهي قال المصنف في ادابه----------------------------- الكبري الاولي جوازه وقا---------------------------------ل الشيخ عبد القادر يكره ان يلقم من حضر معه لانه ياكل ------------علي ملك صاحبه علي وجه الاباحة وقال بعض الاصحاب من الاداب ان لا يلقم احدا ياكل معه الا باذن مالك الطعام قال في الاداب وهذا يدل علي جواز ذلك عملا بالعادة والعرف------- لكن الادب والاولي الكف عن ذلك لما فيه من اساءة الادب علي صاحبه والاقدام علي طعامه ببعض التصرف من غير-	1962	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2669	true	-7917226283074366376	25	150	141	767	1556	300	واذا شرب ناول الاناء الايمن وقال في الترغيب وكذا--- غسل يده وقال بن ابي المجد وكذا في رش ماء الورد وقال في الفروع وما جرت العادة به كاطعام ساءل وسنور وتلقيم وتقديم------- يحتمل كلامه- وجهين قال وجوازه اظهر وقال ------------في ادابه الاولي جوازه وقال في الرعاية الكبري ولا يلقم جليسه ولا يفسح له الا باذن رب الطعام وقال الشيخ عبد القادر يكره ان يلقم من حضر معه لانه ياكل ويتلف باكله علي ملك صاحبه علي وجه الاباحة وقال بعض الاصحاب من الاداب ان لا يلقم احدا ياكل معه الا باذن مالك الطعام قال في الاداب وهذا يدل علي جواز ذلك عملا بالعادة والعرف في ذلك لكن الادب والاولي الكف عن ذلك لما فيه من اساءة الادب علي صاحبه والاقدام علي طعامه ببعض التصرف من غير	2669	-3479201307320683708	459	803.0	368	649	70.72418975830078	84	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1963	false	8233788917052709727	0	55	0	267	1572	300	اذن صريح وفي معني ذلك تقديم بعض الضيفان ما لديه ونقله الي البعض الاخر لكن لا ينبغي لفاعل ذلك ان يسقط حق جليسه من ذلك والقرينة تقوم مقام الاذن في ذلك---------------------- وقال في الفنون كنت اقول لا يجوز للقوم ان يقدم بعضهم لبعض ولا السنور حتي وجدت في صحيح البخاري حديث انس في الدباء انتهي	1963	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2669	true	-7917226283074366376	150	209	767	1055	1556	300	اذن صريح وفي معني ذلك تقديم بعض الضيفان ما لديه ونقله الي البعض الاخر لكن لا ينبغي لفاعل ذلك ان يسقط حق جليسه من ذلك والقرينة تقوم مقام الاذن في ذلك وتقدم كلامه في الفروع وقال في الفنون كنت اقول لا يجوز للقوم ان يقدم بعضهم لبعض ولا -لسنور حتي وجدت في صحيح البخاري حديث انس في الدباء انتهي	2669	-3479201307320683708	266	515.0	211	289	92.04151916503906	54	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1964	false	-8558230437582703624	118	213	563	1094	1582	300	وتقدم منضد اجابة الفقير منهما وزاد في النهي الكافي فان التشبه استويا بالعجم اجاب للتحريم اقربهما رحما جعفر فان استويا يشهد اجاب عرسا ادينهما فان طبل استويا اقرع مخنث بينهما وكذا غناء قال في تستر المغني الحيطان والشرح ويخرج وما لصورة قاله في الجدار المحرر قطع الاثر------------------------------------------------------------------------------------م به في الجدر النظم والوجيز والحاوي الصغير وتذكرة ابن عبدوس وغيرهم وقدمه في الرعايتين و----في تجريد العناية ا--------------دين ثم اقرب جوارا ثم رحما---------- ثم قارع وف----ي الفصول -------------ان لم يسبق احدهما الاخر فقال اصحابنا ينظر اقربهما دارا فيقدم في الاجابة وف---------------------------------ي البلغة فان --استويا اجاب اقربهما جوارا فان	1964	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2671	true	-2985442924574590177	190	300	977	1566	1566	300	ويقدم اج-----ابة الفقير منهما وزاد ف------ي الكافي فان------- استويا------- اجاب-------- اقربهما رحما----- فان استويا----- اجاب----- ادينهما فان---- استويا اقرع----- بينهما وكذا----- قال في----- المغني-------- والشرح وقال في----------------------- المحرر ومن دعاه اثنان قدم اسبقهما ثم ان اتيا معا قدم ادينهما ثم اقربهما رحما ثم جوارا ثم بالقرعة وجزم به في------ النظم والوجيز والحاوي الصغير وتذكرة -بن عبدوس وغيرهم وقدمه في الرعايتين وقال في تجريد العناية ويقدم اسبق ثم ادين ثم اقرب جوارا ثم رحما وقيل عكسه ثم قارع وقال في الفصول يقدم السابق فان لم يسبق احدهما الاخر فقال اصحابنا ينظر اقربهما دارا فيقدم في الاجابة وقيل الادين بعد الاقرب جوارا وقال في البلغة فان جاءا معا اجاب اقربهما جوارا فان-	2671	-3479201307320683708	401	593.5	326	695	57.69784164428711	51	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1964	false	-8558230437582703624	93	165	455	829	1582	300	ونقل ابن هانء وغيره--- ما كان فيه شء من زي الع--جم وشبهه فلا يدخل ونقل ابن منصور لا باس ان لا يدخل قال لا كريحان وتقدم منضد اجابة الفقير منهما وزاد في النهي الكافي فان التشبه استويا بالعجم اجاب للتحريم اقربهما رحما جعفر فان استويا يشهد اجاب عرسا ادينهما فان طبل استويا اقرع مخنث بينهما وكذا غناء قال في تستر المغني الحيطان والشرح ويخرج وما لصورة قاله في الجدار المحرر قطع الاثرم	1964	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2673	true	-6073283094655237941	144	200	775	1036	1523	300	ونقل -بن هانء وغيره كل ما كان فيه شء من زي الاعاجم وشبهه فلا يدخل ونقل -بن منصور لا باس ان لا يدخل قال لا كريحان------ منضد وذكر بن عقيل ان----------- النهي ع--------ن التشبه------- بالعجم----- للتحريم ونقل-------- جعفر ل--------ا يشهد----- عرسا فيه-------- طبل او--------- مخنث او--------- غناء او---- تستر------- الحيطان------- ويخرج---- لصورة عل----ي الجدار ونقل------ الاثرم	2673	-3479201307320683708	224	265.0	171	379	59.102901458740234	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1965	false	-3896337742108740956	0	43	0	229	1542	300	موضع وشرح ابن رزين الوجيز وغيرهم------ وقدمه في البلغة والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم والرواية الثانية يحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه--------- محل الخلاف اذا لم تكن حاجة فان كان ثم حاجة-------- من حر او برد فلا باس به ذكره الشيخ الموفق والشارح وابن رزين وغيرهم- وهو واضح	1965	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2673	true	-6073283094655237941	8	69	43	363	1523	300	موضع و-------------الوجيز وشرح بن رزين وقدمه في البلغة والرعايتين والحاوي الصغير -------والرواية الثانية يحرم وقال في الخلاصة واذا حضر فراي ستورا معلقة لا صور عليها فهل يجلس فيه روايتان اصلهما هل هو حرام او مكروه تنبيهان احدهما محل الخلاف اذا لم تكن حاجة فاما ان دعت الحاجة اليه من حر او برد فلا باس به ذكره المصنف------ والش----------ارح وغيرهما وهو واضح	2673	-3479201307320683708	172	266.0	138	356	48.314605712890625	26	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1965	false	-3896337742108740956	43	84	229	434	1542	300	منضد وذكر ابن عقيل ان النهي محل عن التشبه بالعجم للتحريم ونقل جعفر لا يشهد عرسا فيه طبل او مخنث او غناء او تستر الحيطان ويخرج لصورة علي الجدار ونقل الاثرم والفضل لا لصورة علي ستر لم بالكراهة يستر به الجدر	1965	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2673	true	-6073283094655237941	170	209	886	1077	1523	300	منضد وذكر -بن عقيل ان النهي---- عن التشبه بالعجم للتحريم ونقل جعفر لا يشهد عرسا فيه طبل او مخنث او غناء او تستر الحيطان ويخرج لصورة علي الجدار ونقل الاثرم والفضل لا لصورة علي ستر لم--------- يستر به الجدر	2673	-3479201307320683708	191	361.5	152	205	93.17073059082031	36	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1963	false	8233788917052709727	95	148	465	733	1572	300	وجزم القاضي في المجرد وابن عقيل في الفصول في اخر الغصب فيمن -كتب من محبرة غيره يجوز في حق من ينبسط اليه وياذن له عرفا وليس -الدعاء اذنا للدخول في ظاهر كلامهم خلافا للمغني وف--------------------------------------------------------------------ي الغنية لا يحتاج بعد تقديم الطعام اذنا اذا جرت العادة في ذلك البلد بالاكل بذلك فيكون العرف اذنا	1963	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2674	true	-3624522614031394286	1	67	6	343	1540	300	وجزم القاضي في المجرد و-بن عقيل في الفصول في اخر الغصب فيمن يكتب من محبرة غيره يجوز في حق من ينبسط اليه وياذن له عرفا قوله والدعاء الي الوليمة اذن فيه هذا المذهب نص عليه وعليه الاصحاب وكذا تقديم الطعام اليه بطريق اولي وقال الشيخ عبد القادر في الغنية لا يحتاج بعد تقديم الطعام اذنا اذا جرت العادة في ذلك البلد بالاكل بذلك فيكون العرف اذنا	2674	-3479201307320683708	226	403.5	178	338	66.86390686035156	41	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1967	false	-1889188309848981579	258	300	1361	1586	1586	300	ال-شيخ وغيره وان اصحابنا كرهو-----ه في غير ع--رس وكرهه القاضي وغيره في غير عرس وختان ويكره لرجل للتشبه و-------------------------------------------------------------يحرم كل ملهاة سواه---- كمزمار وطنبور ورباب وجنك قال ف------------------------------------------------------ي المستوعب والترغيب سواء استعملت لحزن او سرور وساله ابن الحكم عن النفخ في القصبة-	1967	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2676	true	4225757948242780643	49	114	253	601	1606	300	المصنف وغيره---- اصحابنا كرهوا الدف في غير العرس وكرهه القاضي وغيره في غير عرس وختان ويكره لرجل للتشبه قال في الرعاية وقيل يباح في الختان وقيل وكل سرور حادث الثانية يحرم كل ملهاة سوي الدف كمزمار وطنبور ورباب وجنك وناي ومعزفة وسرناي نص علي ذلك كله وكذا الجفانة والعود قال في المستوعب والترغيب سواء استعملت لحزن او سرور وساله -بن الحكم عن النفخ في القصبة	2676	-3479201307320683708	207	351.5	168	353	58.640228271484375	33	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1968	false	-1113606602282641866	0	40	0	203	1552	300	كالمزمار -قال اكرهه وفي -------------القضيب وجهان م 11 وف-----------------------------------------------------------ي المغني لا يكره الا مع تصفيق او غناء او رقص ونحوه وكره احمد-------------------------------------------------- الطبل لغير حرب------ واستحبه ابن عقيل فيه---------- لتنهيض طباع الاولياء وكشف صدور الاعداء وليس عبثا وقد ارسل الله ---	1968	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2676	true	4225757948242780643	114	176	601	945	1606	300	كالمزمار فقال اكرهه وفي تحريم الضرب بالقضيب وجهان واطلقهما في الفروع وقدم في الرعايتين والحاوي الصغير الكراهة وقال في المغني لا يكره الا مع تصفيق او غناء او رقص ونحوه وجزم بن عبدوس في تذكرته بالتحريم وكره الامام احمد رحمه الله الطبل لغير حرب ونحوه واستحبه -بن عقيل في الحرب وقال لتنهيض طباع الاولياء وكشف صدور الاعداء وكره الامام احمد رحمه الله	2676	-3479201307320683708	165	250.5	131	345	47.826087951660156	27	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1968	false	-1113606602282641866	163	200	830	1022	1552	300	التغبير ونهي عن استماعه وقال ب---دعة ومحدث ونقل ابو داود لا يعجبني ونقل يوسف لا يستمعه وقيل هو بدعة قال حسبك و---في المستوعب---- منع---------------------- من------ اسم البدعة عليه ومن تحريمه لا ---شعر ملحن كالحداء والحدو للابل ونحوه	1968	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2676	true	4225757948242780643	176	220	945	1170	1606	300	التغبير ونهي عن استماعه وقال هو بدعة ومحدث ونقل ابو داود لا يعجبني ونقل يوسف لا يستمعه -قيل هو بدعة قال حسبك قال في المستوعب فقد منع الامام احمد رحمه الله من اطلاق اسم البدعة عليه ومن تحريمه لانه كشعر ملحن كالحداء------- للابل ونحوه	2676	-3479201307320683708	181	305.0	146	233	77.68240356445312	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1971	false	8320326678940960221	60	231	292	1182	1500	300	ولا لزوم-------- مع ما يمنع الاستمتاع بالكلية ويرجي زواله كاحرام ومرض وصغر ولو قال لا اطا وفي --حاءض احتمالان م 1 بل نضوة الخلقة فلو خشي عليها استمتع كحاءض باب عشرة النساء مسالة 1 قوله وفي حاءض احتمالان يعني له يلزم تسليمها الي الزوج اذا كانت حاءضا او ينتظر طهرها اطلق الخلاف واطلقه-- في المغني والشرح احدهما يلز----------------م التسليم وبه قطع في الم----------------------------------------------غني في باب الحال التي تجب فيها النفقة وكذلك ا-----------------بن رزين في شرحه وكذلك الشارح في كتاب النفقات والوجه الثاني لا يلزمه وتقبل امراة ثقة في ضيق فرجها وقروح ب-ه وعبالة ذك----------ره ونحوه--- وتنظرهما وقت اجتماعهما للحاجة ومتي امتنعت قبل المرض ثم حدث فلا نفقة ولو انكر ان وطاه يءذيها لزمتها البينة وان استمهل احدهما لزم امهاله------------------------------------------------------------------ العادة-------------------------------------- لا لعمل الجهاز بفتح الجيم وكسرها---------------------------------------------------- وقي-----ل ثلاثة ايام وف---------------------ي الغنية ان استمهلت هي واهلها استحب له اجابتهم ما يعلم به التهيء من شراء جهاز وتزين وولي من به صغر او جنون ينظر مثله وتسلم الامة كما تقدم--------------------------------------------------- ليل-------ا وكذا نهارا بشرط او ببذل السيد فان بذله و-----------------------قد شرطه لنفسه فوجهان	1971	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2677	true	-7268751783702342436	23	218	138	1162	1633	300	ولا يلزم تسليمها مع ما يمنع الاستمتاع بالكلية ويرجي زواله كاحرام ومرض وصغر ولو قال لا اطا وفي الحاءض احتمالان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلقهما في المغني والشرح والفروع قلت الصواب عدم لزوم التسليم بل لو قيل بالكراهة لاتجه او ينظر الي قرينة الحال وجزم في المغني في باب الحال التي تجب فيها النفقة علي الزوج باللزوم وكذلك بن رزين في شرحه و-----الشارح في كتاب النفقات -------الثانية يقبل قو-----ل امراة ثقة في ضيق فرجها وقروح فيه وعبالة ذكره يعني كبره ونحو ذلك وتنظرهما وقت اجتماعهما للحاج--------------------------------------ة ولو انكر ان وطاه يءذيها لزمتها البينة الثالثة اذا امتنعت قبل المرض ثم حدث بها المرض فلا نفقة لها قوله وان سالت الانظار انظرت مدة جرت العادة باصلاح امرها فيها قال في الفروع وغيره لا لعمل --جهاز وهذا هو المذهب جزم به في المحرر والنظم والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وقيل تمهل ثلاثة ايام وقال الشيخ عبد القادر في الغنية ان استمهلت هي واهلها استحب له اجابتهم ما يعلم به التهيء من شراء جهاز وتزين قوله وان كانت امة لم يجب تسليمها الا بالليل يعني مع الاطلاق نص عليه فلو شرطه نهارا وجب علي السيد تسليمها ليلا ونهارا وكذا----------- لو بذله السيد بلا شرط عليه ولو بذله السيد وكان قد شرطه لنفسه فوجهان	2677	-3479201307320683708	510	707.0	405	1258	40.5405387878418	78	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1972	false	6176854784262094719	2	96	8	515	1556	300	ببذل السيد فان بذله و----------قد شرطه لنفسه فوجهان انتهي واطلقهما في المحرر والنظم والرعاية الصغري-------- والزركشي وغيرهم احدهما يجب تسليمها قدمه في الرعاية الكبري وصححه في تصحيح المحرر والوجه الثاني- لا يلزمه تسليمها وهو قوي مسالة 3 قوله وللزوج حتي العبد---------------- السفر بلا اذنها وبها ما لم تشترط بلدها او تكن امة وفي ملك السيد له بلا اذن --زوج----- صحبة ام لا---------- وجهان انتهي وهما احتمالان مطلقان في المغني والشرح واطلقهما في النظم احده-------------------------------ما له ذلك من غير اذنه وقطع---------- به في المنور والقاضي في المجرد------- نقله المجد وقدمه في الرعايتين والوجه الثاني ليس	1972	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2677	true	-7268751783702342436	211	300	1125	1633	1633	300	---------------بذله السيد وكان قد شرطه لنفسه فوجهان------ واطلقهما في المحرر والنظم والرعاية الصغري والفروع والزركشي احد-------هما يجب تسليمها قدمه في الرعاية الكبري وصححه في تصحيح المحرر و------الثانية لا يجب وياتي حكم نفقتها في كتاب النفقات فاءدتان احداهما ليس لزوج الامة السفر بها وهل يملكه السيد بلا----------------------------------------- اذن الزوج سواء صحبه الزوج او لا فيه وجهان------ وهما احتمال-------ان في المغني والشرح واطلقهما في المغني والشرح والنظم والفروع والمحرر احدهما له ذلك من غير اذنه علي الصحيح جزم به في المنور و----------المجرد للقاضي نقله المجد وقدمه في الرعايتين والوجه الثاني ليس-	2677	-3479201307320683708	319	472.5	259	607	52.55354309082031	44	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1973	false	5698594751590804800	91	142	478	722	1481	300	وله الاستمتاع في -----------------------------------قبل ولو من جهة العجيزة وقال ا----------------------------بن الجوزي في كتابه السر المصون كره العلماء ال------وطء بين الاليتين لانه يدعو الي الوطء في الدبر وجزم به في الفصول-------------- كذا قالا----- ما لم يضر او يشغل-- عن فرض ------------------------------ولو كانت علي التنور او علي ظهر قتب كما رواه------- احمد---------- وغيره	1973	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2678	true	6623397085470005063	40	114	216	577	1518	300	وله الاستمتاع بها يعني علي اي صفة كانت اذا كان في القبل ولو من جهة --عجيزتها عند اكثر الاصحاب وقطعوا به وذكر بن الجوزي في كتاب- السر المصون ان- العلماء كرهوا الوطء بين الاليتين لانه يدعو ال---------ي الدبر وجزم به في الفصول قال في الفروع كذا قالا قوله ما لم------- يشغلها عن الفراءض من غير اضرار بها بلا نزاع ولو كانت علي التنور او علي ظهر قتب كما رواه الامام احمد رحمه الله وغيره	2678	-3479201307320683708	205	298.0	162	381	53.8057746887207	36	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1976	false	5236585995710831095	155	300	791	1535	1535	300	في المحرر والنظم والحاوي الصغير وغيرهم وقدمه في الرعايتين وينبغي ان يقيد بان تغسل فرجها وعلي الاول في النية له والتسمية والتعبد به لو اسلمت وجهان م 7 8 وهل منفصله طاهر لكونه ازال مانعا او طهور لانه لم يقع قربة فيه روايتان------- م 9 والوجه الثاني لا الجنابة يجوز طاهر قال في الرعاية الكبري وهو اصح وهو ظاهر كلامه في المغني والشرح حيث قالا وللزوج اجبار زوجته علي الغسل من الحيض والنفاس مسلمة----- او ذمية لانه يمنع الاستمتاع الذي هو حق له لكن هذا علي القول بالاجبار ومحل الخلاف علي القول بعدمه مسالة 7 8 قوله وعلي ال-اول في النية له والتسمية والتعبد به لو اسلمت وجهان انتهي فيه مسالتان المسالة الاولي 7 اذا قلنا له الزامها فهل تجب النية---------- والتسمية فيه ام لا اطلق الخلاف----------------------- احدهما ل-----------------------ا يجب--ان قال في الرعاية الكبري في باب صفة للغسل وفي اعتبار التسمية في غسل الذمية من-	1976	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2680	true	8217414062543492257	2	92	7	487	1575	300	في المحرر والنظم والحاوي الصغير------- وقدمه في الرعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتين فيعايي بها والوجه الثاني لا-------- يجوز----- قال في الرعاية الكبري وهو اصح وهو ظاهر كلامه في المغني فانه قال------- وللزوج اجبار زوجته علي الغسل من الحيض والنفاس مسلمة كانت او ذمية لانه يمنع الاستمتاع الذي هو ح----------------------------------------------------------------------ق له فعلي المذهب في اصل---------------------------------------------------------- المسالة وهو اجبارها في وجو-----------------ب النية للغسل منه والتسمية والتعبد به لو اسلمت وجهان واطلقهما في الفروع احدهما وجوب ذلك والوجه الثاني لا يجب ذلك قال في الرعاية الكبري في باب صفة الغسل وفي اعتبار التسمية في غسل الذمية من	2680	-3479201307320683708	348	548.5	280	816	42.64706039428711	56	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1977	false	7466952989833665405	154	291	784	1498	1548	300	طاهر لكونه ازال مانعا او طهور لانه لم يقع قربة فيه روايتان انتهي وقيل ومن الجنابة طاهر وفي غسل جنابة روايتان م 10 واطلقهما في المغني والشرح وشرح ابن عبيدان وال------------------رعايتين والحاويين واطلقهما في مجمع البحرين في غسل في الحيض وابن تميم في غسل الجنابة احداهما هو طاهر م----طهر قال في الرعاية الكبري والاولي جعله طاهرا غير مطهر والرواية الثانية هو طهور قلت وهو الصواب وقدمه ابن تميم في غسل الحيض وابن رزين في شرحه مطلقا في كتاب الطهارة وقال في الحاوي الكبير في كتاب الطهارة اصحهما انه طهور من غسل الجنابة وقال في الفصول في ماء غسل الحيض روايتان وقال في ماء غسل الجنابة يحتمل انه طاهر مطهر وجها واحدا واقتصر عليه وقيل ان لزمها الغسل منه بطلب الزوج قال في الرعاية قلت او السيد------ فطاهر وان لم يطلبه احدهما او طلبه وقلنا لا يجب فطهور	1977	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2680	true	8217414062543492257	134	218	702	1144	1575	300	طاهر لكونه ازال مانعا او طهور لانه لم يقع قربة في--------------------------------------------------ه روايتان----- واطلقهما في المغني والشرح و-----بن عبيدان والفروع وكذلك صاحب الرعايتين والحاوي وهما وجهان في الحاوي الكبير ذكروه في كتاب الطهار------------------ة احداهما هو طاهر غير مطهر قال في الرعاية الكبري -الاولي جعله طاهرا غير طهور و--------الثانية هو طهور ----------------قدمه -بن تميم و--------------بن رزين في شرحه------ في كتاب الطهارة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان لزمها الغسل منه بطلب الزوج قال في الرعاية قلت او السيد فظاهر فطاهر وان لم يطلبه احدهما او طلبه وقلنا لا يجب فطهور	2680	-3479201307320683708	369	613.5	295	742	49.7304573059082	59	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1978	false	2218861251331408611	0	45	0	259	1592	300	في المغني والمقنع والشرح وشرح ابن منجا والحاوي الصغير وغيرهم احداهما له اجبارها علي ذلك وهو الصحيح---------- صححه في التصحيح وتص--------حيح المحرر وقطع--------- به في الوجيز --------------------------قال في الرعايتين له اجبارها علي غسل الجنابة علي الاصح كالحيض والنفاس والنجاسة --------------------------------------------------قال الناظم هذه الرواية اشهر واظهر	1978	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2681	true	-8978249507196802516	17	82	108	446	1594	300	في المغني-------- والشرح وشرح -بن منجا والفروع احد---------------هما له اجبارها علي ذلك وهو الصحيح من المذهب صححه في التصحيح وصححه في تصحيح المحرر في الغسل وجزم به في الوجيز في ذلك كله وقدمه بن رزين وقال في الرعايتين له اجبارها علي غسل الجنابة علي الاصح كالحيض والنفاس والنجاسة وعلي ترك كل محرم واخذ ما تعافه النفس من شعر وغيره قال الناظم هذه الرواية اشهر واظهر	2681	-3479201307320683708	224	374.5	182	362	61.87845230102539	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1978	false	2218861251331408611	231	291	1209	1540	1592	300	وقطع به في الوجيز والحاوي الصغير وقدمه في الرعايتين------------------------ قال الشيخ الموفق والشارح له اجبارها علي ازالة شعر العانة اذا خرج عن العادة رواية واحدة ذكره القاضي وكذلك الاظفار وقدمه ابن رزين في شرحه والوجه الثاني- ليس له اجبارها علي اخذ-- ذلك وقال في الرعاية الكبري وقيل ان طال الشعر والظفر وجب ازالتها -والا فلا وقيل في التنظيف والاستحداد وجهان	1978	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2681	true	-8978249507196802516	82	142	446	777	1594	300	وجزم به في --------الحاوي الصغير في غير غسل الجنابة واطلقهما في غسل الجنابة قال المصنف------ والشارح له اجبارها علي ازالة شعر العانة اذا خرج عن العادة رواية واحدة ذكره القاضي وكذلك الاظفار انتهيا والرواية-------------- الثانية ليس له اجبارها علي شء من ذلك وقال في الرعاية الكبري وقيل ان طال الشعر والظفر وجب ازالتهما والا فلا وقيل في التنظيف والاستحداد وجهان	2681	-3479201307320683708	259	448.0	209	359	72.14484405517578	43	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1974	false	-2437437461302388995	73	204	403	1064	1542	300	وعنه لا ي--------لزم وطء ولا مبيت ان لم ي-----تركهما ضرارا------------- ولم يعتبر ابن عقيل قصد الاضرار بتركه الوطء كالمبيت قال وكلام احمد----------------- غالب---ا يشهد لهذا القول ولا عبرة بالقصد في حق الادمي وخرج كلام ا-------حمد في قصد الاضرار علي الغالب-------------- كذا قال فيلزمه انه لا فاءدة في مسالة 4 قوله في العزل ولا اذن لسريته وفي ام ولد وجهان في الترغيب انتهي قلت الصواب جواز العزل لانها من جملة الاماء وهو ظاهر كلام الاصحاب والقول بانها تستاذن ولا تستاذن الامة ضعيف جدا الايلاء واما اذا اعتبر قصد الاضرار فالايلاء دل علي قصد الاضرار فيكفي ولو لم يظهر منه قصده -----وقال --شيخنا------------------ خرج ابن عقيل قولا ---لها الفسخ بالغيبة المضرة بها ولو ----لم يكن مفقودا كما لو كوتب فلم يحضر بلا عذر وف-----------ي المغني في امراة من علم خبره كاسير ومحبوس لها	1974	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2682	true	6170135468018409263	183	300	986	1560	1560	300	وعنه ما يدل علي ان الوطء غير واجب ان لم يقصد بتركه-- ضررا اختاره القاضي ولم يعتبر -بن عقيل قصد الاضرار بتركه للوطء --------قال وكلام الامام احمد رحمه الله غالبا ما يشهد لهذا القول ولا عبرة بالقصد في حق الادمي وحمل كلام الامام احمد في قصد الاضرار علي الغالب قال في الفروع كذا قال فيلزمه ان- لا فاءدة في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايلاء واما ان- اعتبر قصد الاضرار فالايلاء دل علي قصد الاضرار فيكفي وان لم يظهر منه قصده انتهي قال الشيخ تقي الدين رحمه الله خرج -بن عقيل قولا ان لها الفسخ بالغيبة المضرة بها وكما لو لم يكن معقودا كما لو كوتب فلم يحضر بلا عذر وقال المصنف في المغني في امراة من علم خبره كاسير ومحبوس لها-	2682	-3479201307320683708	431	684.0	339	771	55.90142822265625	71	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1974	false	-2437437461302388995	204	236	1064	1228	1542	300	الفسخ بتعذر النفقة من ماله والا فلا -----ع قال --شيخنا------------------ لا اجماع وان تعذر الوطء لعجز---- كالنفقة واولي للفسخ بتعذره ع----- في الايلاء وقاله ابو يعلي الصغير وقال ايضا حكمه كعنين وان	1974	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2683	true	-8959954312584430779	0	37	0	198	1488	300	الفسخ بتعذر النفقة من ماله والا فلا اجماعا قال الشيخ تقي الدين رحمه الله لا اجماع وان تعذر الوطء لعجز فهو كالنفقة واولي للفسخ بتعذره اجماعا في الايلاء وقاله ابو يعلي الصغير وقال ايضا حكمه كعنين قال	2683	-3479201307320683708	158	270.5	126	198	79.79798126220703	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1975	false	-3104603602956570975	10	74	49	390	1571	300	وهو الصحيح----- قدمه في الرعايتين والحاوي الصغير وهو---- الصواب وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب والقول الثاني ليس لها الفسخ الا اذا قلنا بوجوب الوطء وهو ظاهر ما قطع به في تجريد العناية قلت وهو بعيد جدا وذكر المصنف ما نقله في الترغيب فصل ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب التسيمة التسمية عند الوطء وقو----له اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا ولابي داود عن عاءشة--- رضي الله عنها -	1975	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2684	true	6978096619416041992	53	144	267	735	1526	300	وهو احد الوجهين قدمه في الرعايتين والحاوي الصغير قلت وهو الصواب وقيل--------------------------------------- ليس لها الفسخ الا اذا قلنا بوجوب الوطء وهو ظاهر ما جزم به في تجريد العناية قلت وهو بعيد جدا واطلقهما في الفروع وقال بن عقيل في المفردات وقيل قد يباح الفسخ وطلاق الحاكم لاجل الغيبة اذا قصد بها الاضرار بناء علي ما اذا ترك الاستمتاع بها من غير يمين اكثر من اربعة اشهر فواءد الاولي قوله ويستحب ان يقول-------- عند الجماع بسم الله اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتني بلا نزاع لحديث بن عباس رضي الله عنهما	2684	-3479201307320683708	213	326.0	167	515	41.359222412109375	34	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1978	false	2218861251331408611	148	187	800	986	1592	300	وله منعها من الخروج من منزله----------------------- ويحرم بل--ا ا-----------ذنه ---------فلا نفقة-------- ونقل ابو طالب اذا قام بحواءجها كلها والا -لا بد لها قال --شيخنا------------------ فيمن حبسته ب-------حقها ان خاف خروجها بلا اذنه اسكنها حيث لا يمكنها -------فان لم يكن	1978	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2686	true	5620537857694121941	174	229	904	1173	1529	300	وله منعها من الخروج عن منزله بلا نزاع من حيث الجملة ويحرم عليها الخروج بلا اذنه فان فعلت فلا نفقة لها اذن ونقل ابو طالب اذا قام بحواءج-----ها والا فلا بد لها قال الشيخ تقي الدين رحمه الله فيمن حبسته امراته لحقها ان خاف خروجها بلا اذنه اسكنها حيث لا يمكنها الخروج فان لم يكن	2686	-3479201307320683708	176	268.5	138	274	64.23357391357422	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1979	false	271867392238314894	63	96	321	476	1520	300	له من يحفظها غير نفسه حبست معه فان عجز عن حفظها او خيف حدوث شر اسكنت في رباط ونحوه وم-----تي كان خروجها مظنة للفاحشة صار حقا لله تعالي يجب علي ولي الامر رعايته	1979	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2686	true	5620537857694121941	229	260	1173	1318	1529	300	له من يحفظها غير نفسه حبست معه فان عجز--------- او خيف حدوث شر اسكنت في رباط ونحوه ومتي وحتي كان خروجها مظنة للفاحشة صار حقا لله------ يجب علي ولي الامر رعايته	2686	-3479201307320683708	140	260.5	110	160	87.5	27	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1979	false	271867392238314894	116	171	584	874	1520	300	ولا يملك منعهما من زيارتها في الاصح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم يلزمها طاعة ابويها في فراق و---------زيارة ونحوه- بل طاعة زوجها احق و-------ليس عليها عجن و---خبز و---طبخ ونحوه------------------------ نص عليه خلافا ل----------------------------------لجوزجاني واوجب شيخن---------------------------------------ا المعروف من مثلها لمثله---------------------------------------- وخرج ايضا--------------------- الوجوب من نصه علي نكاح الامة لحاجة الخدمة-------------- وفيه نظر لانه ليس فيه وجوب الخدمة عليها وقال	1979	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2687	true	-8603490543549383192	96	217	506	1121	1554	300	ولا يملك منعهما من زيارتها في الاصح وجزم به في الحاوي الصغير وقيل له منعهما قلت الصواب في ذلك ان عرف بقراءن الحال انه يحدث بزيارتهما او احدهما له ضرر فله المنع والا فلا الثانية لا -----يلزمها طاعة ابويها في فراق زوجها ولا زيارة ونحوها بل طاعة زوجها احق الثالثة ليس عليها عجن ولا خبز ولا طبخ ونحو ذلك علي الصحيح من المذهب نص عليه وعليه اكثر الاصحاب وقدمه في الفروع وقال الجوزجاني عليها ذلك وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله يجب عليها المعروف من مثلها لمثله قلت الصواب ان يرجع في ذلك الي عرف البلد وخرج الشيخ تقي الدين رحمه الله الوجوب من نصه علي نكاح الامة لحاجة الخدمة قال في الفروع وفيه نظر لانه ليس فيه وجوب الخدمة عليها -----	2687	-3479201307320683708	259	369.5	206	625	41.439998626708984	46	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1979	false	271867392238314894	260	300	1319	1520	1520	300	في الجماع لا ينبغي ان يدعه عمدا يبقي نفسه لتلك---------------------------------------- ليلة وليلة وقال القاضي وغيره او ثلاثا وثلاثا والامة نصف حرة والعتق بعضها بالحساب وان ع--------------------تقت --امة في نوبتها او--- نوبة حرة مسبوقة فلها قسم حرة و--------في نوبة حرة سابقة-	1979	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2689	true	-8427940829814056874	153	203	823	1088	1595	300	في الجماع لا ينبغي ان يدعه عمدا يبقي نفسه لتلك فاءدتان احداهما قوله ويقسم لزوجته الامة ليلة وللحرة ليلتين وان كانت كتابية بلا نزاع ويقسم للم----------عتق بعضها بالحساب قاله الاصحاب الثانية لو عتقت الامة في نوبتها او في نوبة حرة مسبوقة فلها قسم حرة ولو عتقت في نوبة حرة سابقة	2689	-3479201307320683708	144	205.5	115	275	52.3636360168457	26	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1980	false	-1798191694974425340	72	221	399	1172	1573	300	عتقت --امة في نوبتها او--- نوبة حرة مسبوقة فلها قسم حرة و--------في نوبة حرة سابقة ق-يل يتم للحرة علي حكم الرق--------------------------------------------------------------------------- وقيل يستويان بقطع او استدراك انتهي واطلقهما في المحرر والحاوي الصغير القول الاول قدمه في الرعايتين والقول الثاني لم اطلع علي من اختاره قال في المغني والشرح وان عتقت في ابتداء مدتها اضاف الي ليلتها ليلة اخري وان كان بعد انقضاء مدتها استانفت ال---قسم متساويا ولم يقض لها ما مضي لان الحري------ة حصلت بعد استيفاء حقها وان عتقت وقد قسم للحرة ليلة لم يزد علي ذلك لانهما لانهما تساويا انتهي والترغيب ومعناه وان عتقت بعد نوبتها اقتصرت علي يومها زاد في الترغيب بدا بها او بالحرة ويطوف بمجنون مامون وليه وجوبا لا بطفل ويحرم تخصيص بافاقته وان افاق في نوبة واحدة ففي قضاء يوم جنونه للاخري وجهان م 15 وعماد القسم ومعناه في الترغيب وزاد ان عتقت بعد نوبتها بدا بها او بالحرة وقال في الكافي فان عتقت	1980	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2689	true	-8427940829814056874	185	300	1005	1595	1595	300	عتقت الامة في نوبتها او في نوبة حرة مسبوقة فلها قسم حرة ولو عتقت في نوبة حرة سابقة فقيل يتم للحرة علي حكم الرق جزم به بن عبدوس في تذكرته وقدمه في الرعايتين والزبدة وصححه في تصحيح المحرر وقيل يستويان بقطع او استدراك------ واطلقهما في المحرر والحاوي الصغير والفروع وقال في--------------------------------------------------------- المغني والشرح -ان عتقت في ابتداء مدتها اضاف الي ليلتها ليلة اخري وان كان بعد انقضاء مدتها استانف مدة القسم متساويا ولم يقض لها ما مضي لان الحرية الحرة حصلت بعد استيفاء حقها وان عتقت وقد قسم للحرة ليلة لم تزد علي ذلك لان-------هما تساويا انتهيا انت--هي ومع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه في الترغيب وزاد ان عتقت بعد نوبتها بدا بها او بالحرة وقال في الكافي وان عتقت-	2689	-3479201307320683708	465	828.5	374	871	53.38691329956055	80	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1980	false	-1798191694974425340	221	300	1172	1573	1573	300	الامة في نوبتها او قبلها اضاف الي ليلتها----- اخري وان عتقت بعد مدتها استانفت القسم متساويا انتهي تنبيهان الاول تبع المصنف في عبارته ابن حمدان في رعايتيه-------- اعني ان الامة اذا عتقت في نوبة حرة مسبوقة لها قسم حرة واذا عتقت في نوبة حرة سابقة فيها الخلاف وقال ابن عبدوس في تذكرته ولامة عتقت في نوبة حرة سابقة كقسمها وفي نوبة حرة مسبوقة يتمها علي الرق انتهي بعكس ما قاله المصنف وابن حمدان-- وجعل لها اذا عتقت في نوبة-	1980	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2690	true	7661302597529745654	0	74	0	379	1569	300	الامة في نوبتها او قبلها اضاف الي ليلتها ليلة اخري وان عتقت بعد مدتها استانف- القسم متساويا------ تنبيه هكذا----------------- عبارة صاحب -------الرعايتين والفروع اعني ان الامة اذا عتقت في نوبة حرة مسبوقة لها قسم حرة واذا عتقت في نوبة حرة سابقة فيها الخلاف وقال -بن عبدوس في تذكرته ولامة عتقت في نوبة حرة سابقة كقسمها وفي نوبة حرة مسبوقة يتمها علي الرق------ بعكس ما قال في الرعايتين والفروع وجعل لها اذا عتقت في نوبة	2690	-3479201307320683708	333	567.0	266	417	79.85611724853516	61	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1981	false	-4089008878003624568	0	176	0	903	1530	300	حرة سابقة قسم حرة واذا عتقت في نوبة حرة مسبوقة انه يتمها علي الرق ورايت بعض الاصحاب صوب ذلك واصل هذا ما قاله في المحرر فانه قال واذا عتقت الامة في نوبتها او--- نبوة الحرة وهي المتقدمة فلها قسم حرة وان عتقت في نوبة الحرة وهي المتاخرة فوجهان فالمصنف وابن حمدان------------- جعلا الضمير المنفصل في قوله وهي المتا-------------خرة عاءدا الي ال---------------------------------------------------------امة وابن عبدوس جعله عاءدا الي الحرة وكلامه محتمل في بادء الراي وقد صوب شارح المحرر عود الضمير------------ الي الحرة كما قاله ابن عبدوس وخطا ما قاله ابن حمدان ومن تابعه وهو الصواب وهو ظاهر ما قاله الشيخ في الكافي وكذلك في المغني والشرح وللقاضي محب الدين بن نصر الله البغدادي صاحب الحواشي علي هذه المسالة كراسة علي -كلام ---صاحب المحرر---- وقال في حواشي الفروع قول --شارح المحرر اقرب الي الص-----------------------------------------------------------واب الثاني قوله وان عتقت بعد نوبتها اقتصرت علي يومها كذا في النسخ قال شيخنا وهو تصحيف فيما يظهر وانما هو علي نوبتها وهو الظاهر اذ لو اراد ذلك لقال علي ليلتها مسالة 15 قوله وان افاق في نوبة واحدة ففي قضاء يوم جنونه للاخري وجهان	1981	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2690	true	7661302597529745654	74	220	379	1126	1569	300	حرة سابقة قسم حرة واذا عتقت في نوبة حرة مسبوقة ان- يتمها علي الرق ورايت بعض من تقدم صوبه--- واصل ذلك ما قاله في المحرر فانه قال واذا عتقت الامة في نوبتها او في نوبة الحرة وهي المتقدمة فلها قسم حرة وان عتقت في نوبة الحرة وهي المتاخرة فوجهان ف--------ابن حمدان وصاحب الفروع جعلا قو------------------له وهي المتقدمة وهي المتاخرة عاءدا الي الامة لا الي الحرة وجعله بن عبدوس عاءدا الي الحرة لا الي الام--------------------------------ة وكلامه محتمل في بادي الراي و---صوب شارح المحرر -ان الضمير في ذلك عاءد الي الحرة كما قاله -بن عبدوس وخطا ما قاله في الرعايتين والفروع وكتب ا--------------------------------------------------------------لقاضي محب الدين بن نصر الله البغدادي قاضي قضاة مصر--------------- كراسة في الكلام علي قول المحرر ذلك وقال في حواشي الفروع قول الشارح------- اقرب الي الصواب فاءدة يطوف بمجنون مامون وليه وجوبا ويحرم تخصيص بافاقته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان افاق في نوبة واحدة ففي قضاء يوم جنونه للاخري وجهان	2690	-3479201307320683708	516	723.5	409	1070	48.224300384521484	87	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1981	false	-4089008878003624568	185	222	956	1138	1530	300	ان ياتيهن و-------ان يدعوهن الي منزله وي-----------------سقط حق ممتنعة وله دعاء البعض----------------------------------------------- وقيل يدعو الكل او ياتي الكل فعلي هذا ليست الممتنعة ناشزا------ والحبس كغيره الا انه ان دعاهن لم يلزم ما لم يكن سكن مثلهن----- ومتي	1981	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2691	true	6964790943113374897	152	205	777	1036	1560	300	ان ياتي نساءه وله ان يدعوهن الي منزله فان امتنع احد منهن سقط حقها -----وله دعاء البعض الي منزله وياتي الي البعض علي الصحيح من المذهب وقيل يدعو الكل او ياتي الكل فعلي هذا ليست الممتنعة ناشزا انتهي والحبس كغيره الا انه ان دعاهن لم يلزم ما لم يكن سكن مثلهن قوله ومتي	2691	-3479201307320683708	169	275.0	135	264	64.01515197753906	34	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1983	false	-4597457112748590882	189	261	992	1351	1553	300	مطالبة لانه- معاوضة كما--- صالح----- عليه من الحقوق والاموال ولما فيه من العداوة ومن علامة المنافق اذا وعد اخلف واذا عاهد غدر------------------------------------------------- كذا قال وان-------- قسم ل-ثنتين من ثلاث ثم تجدد حق رابعة بان رجعت في هبة او----- عن نشوز او ب--------------------------------------------------------------------------------------------------نكاح وفاها حق --عقده ثم---- ربع الزمن--------- المستقبل للرابعة وبقيت------------ه للثالثة فاذا كمل الحق ابتدا---- التسوية و-------لو بات ليلة عند احدي امراتيه ثم نكح------ وفاها حق --عقده ثم ليلة للمظلومة ثم	1983	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2694	true	298167970434703663	0	118	0	573	1526	300	مطالبة لانها معاوضة كما لو صالح فيما عليه من الحقوق والاموال ولما فيه من العداوة ومن علامة المنافق اذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا اءتمن خان واذا حدث كذب انتهي قاله في الفروع كذا قاله الثانية لو قسم لاثنتين من ثلاث ثم ترتب له رابعة اما بعود في هبة او رجوع عن نشوز او بنكاح او رجعة او بلوغ زمن وطء او زوال حيض او نفاس او استحاضة او مانع من وطء حسا او شرعا او عرفا او عادة وفاها حق العقد- ثم جعل ربع الزمن من القدر المستقبل للرابعة منهن وثلاثة ارباعه للثالثة حتي يكمل حقها ثم يستانف التسوية الثالثة لو بات ليلة عند احدي امراتيه ثم نكح ثالثة وفاها حق العقد- ثم ليلة للمظلومة ثم	2694	-3479201307320683708	318	479.0	248	575	55.30434799194336	56	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1984	false	-6576622099737923279	77	106	417	566	1570	300	نصف ليلة للثالثة ثم يبتدء يبتدء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار الشيخ-------------------- لا يبيت نصفها بل لي------لة لانه حرج وف----ي الترغيب لو ابان المظلومة ثم نكحها وقد نكح جديدات تعذر القضاء------------- ولا قسم	1984	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2694	true	298167970434703663	118	231	573	1158	1526	300	نصف ليلة للثالثة ثم يبتدء هذا المذهب اختاره القاضي وقدمه في الفروع وقال المصنف والشارح اذا قضي حق الجديدة بدا بالثانية فوفاها ليلتها ثم يبيت عند الجديدة نصف ليلة ثم يبتدء القسم وذكر القاضي انه اذا وفي الثانية نصفها من حقها ونصفها من حق الاخري فيثبت للجديدة في مقابلة ذلك نصف ليلة بازاء ما حصل لكل واحدة من ضرتيها قال المصنف والشارح وعلي هذا القول يحتاج ان ينفرد بنفسه في نصف ليلة وفيه حرج قال في الفروع بعد ان قدم قول القاضي واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله لا يبيت نصفها بل ليلة كاملة لانه حرج وقال في الترغيب لو ابان المظلومة ثم نكحها وقد نكح جديدات تعذر القضاء الرابعة قوله ولا قسم	2694	-3479201307320683708	143	215.5	114	585	24.44444465637207	26	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1984	false	-6576622099737923279	224	260	1194	1366	1570	300	يملك تعزيزها تعزيرها في حق الله عز وجل و-------------نقل مهني هل يضربها علي ترك زكاة قال لا ادري-------------- وفيه ضعف لانه نقل ع-------------------------نه يضربها علي فراءض الله عز وجل قاله في الانتصار وذكر غير----ه يملكه ولا	1984	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2697	true	-4910969118353995856	7	52	39	258	1659	300	يملك الزوج --تعزيرها في حق الله تعالي قدمه في الفروع نقل مهنا هل يضربها علي ترك زكاة قال لا ادري قال في الفروع وفيه ضعف لانه نقل عن الامام احمد رحمه الله انه يضربها علي فراءض الله------- قاله في الانتصار وذكر غيره انه يملكه قلت	2697	-3479201307320683708	147	231.0	116	228	64.47368621826172	25	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1987	false	-8994718993163846511	57	112	317	634	1687	300	الحرية ------وهو الصحيح---------- اختاره القاضي قال في الرعايتين حرين علي الاصح وصححه في النظم وتصحيح المحرر وبه قطع في المذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمقنع وتذكرة ابن عبدوس وغيرهم وقدمه ابن منجا في شرحه والوجه الثاني لا تشترط الحرية فيهما وهو ظاهر كلامه في الهداية والبلغة والوجيز وجماعة فانهم لم يذكروه--------- في الشروط وقال في	1987	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2697	true	-4910969118353995856	253	299	1384	1653	1659	300	الحرية فيهما وهو الصحيح من المذهب اختاره القاضي قال في الرعايتين حرين علي الاصح وصححه في النظم وتصحيح المحرر وجزم به في المذهب ومسبوك الذهب---------- والخلاصة-------- وتذكرة -بن عبدوس وقيل--------------------------------------- لا تشترط الحرية ------وهو ظاهر--------- الهداية والبلغة والوجيز وجماعة فانهم لم يذكروه واطلقهما في المحرر والحاوي	2697	-3479201307320683708	227	360.0	186	342	66.374267578125	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1987	false	-8994718993163846511	110	266	626	1505	1687	300	وقال------- في المغني وقا-------ل القاضي -يشترط كونهما حرين قال والاولي-------- ان كانا وكيلين لم تعتبر الحرية وان كان كانا حكمين اعتبرت انتهي ---------------------------------وقدم هذا في الكافي وياتي لفظه في المسالة التي بعدها المسالة الثانية 20 هل يشترط كونهما فقيهين ام لا اطلق الخلاف احدهما لا يشترط --------------وهو ظاهر كلامه في الهداية والمذهب -------------والمستوعب والخلاصة والمقنع والمحرر والوجيز والحاوي الصغير وغيرهم لعدم ذكره في الشروط ------وقدمه في الرعاية الكبري والوجه الثاني يشترط قال الزركشي يشترط ان يكونا عالمين بالجمع والتفريق كلام الخرقي ولا ينقطع نظرهما بغيبة الزوجين او احدهما علي الاولي وقيل والثانية وينقطع بجنونهما او احدهما علي الاولي فقط لان الحاكم يحكم علي المجنون وفي المغني والثانية لانه لا يتحقق معه بقاء الشقاق وحضور المتداعيين وهو شرط قلت اما اشتراط هذا فينبغي ان يكون عن غير نزاع في المذهب وقد جزم به ابن منجا في شرحه وغيره وقال في الكافي ومتي كانا حاكمين اشترط كونهما فقيهين وان كانا وكيلين جاز ان يكونا عاميين انتهي وهذا الثاني	1987	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2698	true	-5960757560915253618	2	111	17	637	1688	300	وقال المصنف في المغني والكافي قال القاضي ويشترط كونهما حرين---- والاولي ان يقال ان كانا وكيلين لم تعتبر الحري----ة وان كانا حكمين اعتبرت الحرية وقدم الذي ذكره في المغني انه الاو-----لي في الكافي تنبيه ظاهر كلام المصنف انه -------------------------------------------------------------------------لا يشترط كونهما فقيهين وهو ظاهر كلامه في ---------المذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة --------والمحرر والوجيز والحاوي و-------غيرهم لعدم ذكره وهو احد الوجهين وقدمه في الرعاية الكبري والوجه الثاني يشترط قال الزركشي يشترط ان يكونا عالمين بالجمع والتفريق انتهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت اما اشتراط ذلك فينبغي ان يكو---ن بلا خلاف في المذهب واطلقهم-----------ا في ----الفروع وقال في الكافي ومتي كانا حكم-ين اشترط كونهما فقيهين وان كانا وكيلين جاز ان يكونا عاميين قلت-- و-في الثاني	2698	-3479201307320683708	454	705.5	366	968	46.90082550048828	65	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1988	false	-108004902213428658	143	177	705	865	1504	300	فيمن قال طلق بنتي وانت برء من مهرها ففعل بانت ولم يبرا ويرجع علي الاب--------------- وحمله القاضي وغيره علي جهل الزوج والا -خلع بلا عوض ولو كان قوله طلقتها ان برءت منه لم تطلق	1988	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2702	true	-6932758304831150965	214	251	1218	1393	1615	300	فيمن قال طلق بنتي وانت برء من مهرها ففعل بانت ولم يبرا ويرجع علي الاب قاله في الفروع وحمله القاضي وغيره علي جهل الزوج والا فخلع بلا عوض ولو كان قوله طلق-ها ان برءت منه لم تطلق	2702	-3479201307320683708	159	296.5	125	176	90.34091186523438	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1988	false	-108004902213428658	239	284	1187	1409	1504	300	وقيل يصح لاب وهو رواية في المبهج نقل ابو الصقر فيمن زوج ابنه --صغيرا بصغيرة وندم ابواهما هل تري في فسخهما وطلاقهما عليه-ا شء --قال فيه اختلاف وارجو ولم ير به باسا قال ابو بكر له قولان والعمل عندي علي جواز ذلك منهما عليهما وخلع	1988	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2703	true	-1207708379753435264	158	201	834	1048	1580	300	وقيل له ذلك- وهو رواية في المبهج نقل ابو الصقر فيمن زوج ابنه الصغير- بصغيرة وندم ابواهما هل تري في فسخه-ا وطلاقهما عليهما شيءا قال فيه اختلاف وارجو ولم ير به باسا قال ابو بكر--------- والعمل عندي علي جواز ذلك منهما عليهما قال -	2703	-3479201307320683708	199	349.0	159	227	87.66519927978516	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1989	false	4958731440416848888	52	144	258	757	1545	300	تتبع به---- بعد عتقها انتهي ما اختاره الخرقي هو الصحيح قطع به الشيخ في المقنع وصاحب الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والرواية التي ذكرها المصنف لم اطلع علي من اختارها وهذه المسالة شبيهة باستدانة الرقيق بغيره بغير اذن سيده يتعلق برقبته وقال نقله الجماعة-- واختار في الرعاية الكبري انها تتبع بمهر المثل وقال في المغني والش-رح ان وقع علي شء في الذمة تعلق بذمتها وان وقع علي غير مقياس المذهب انه لا شء ل-----------ه اذا علم انها امة فقد علم انها لا تملك العين فيكون راضيا بغير عوض قال	1989	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2704	true	806170757053139121	229	300	1160	1550	1550	300	تتبع بالعوض بعد عتقها قال-----------ه الخرقي و---------قطع به المصنف هنا----- وصاحب الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وعن---------------------------------------------------------------------------------------------ه يتعلق برقبتها واطلقهما في الفروع واختار في الرعاية الكبري----- تتبع بمهر المثل وقال--- المصنف والشارح ان وقع علي شء في الذمة تعلق بذمتها وان وقع علي عين فقياس المذهب انه لا شء له قالا ولانه اذا علم انها امة فقد علم انها لا تملك العين فيكون راضيا بغير عوض قال-	2704	-3479201307320683708	331	557.0	267	517	64.02320861816406	50	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1989	false	4958731440416848888	219	275	1155	1431	1545	300	بصريح --طلاق او نيته طلاق باءن وعنه مطلقا وقيل عكسه قال شيخنا و------------عليه دل كل-------ام احمد---------- وقدماء اصحابه-------------- ومراده ما قال عبدا-لله رايت ابي كان يذهب الي قول ابن عباس وابن ع--------------باس صح عنه-------- ما اجازه المال فليس بطلاق وصح عنه-------- الخلع تفريق وليس بطلاق و-----------------------------------------------------------------------عنه بصريح خلع فسخ لا ينقص عددا وعنه عكسه بنية طلاق	1989	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2706	true	7766221821893955176	103	189	552	973	1646	300	بصريح الطلاق ايضا اذا كان بعوض واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله ايضا وقال عليه دل كلام الامام احمد رحمه الله وقدمه- اصحابه قال في الفروع ومراده ما قال عبد الله رايت ابي كان يذهب الي قول -بن عباس رضي الله عنهما وبن عباس صح عنه انه قال ما اجازه المال فليس بطلاق وصح عنه انه قال الخلع تفريق وليس بطلاق قال في الفروع والخلع بصريح طلاق او بنية طلاق باءن وعنه مطلقا وقيل عكسه وعنه بصريح خلع فسخ لا ينقص عددا وعنه عكسه بنية طلاق	2706	-3479201307320683708	222	326.0	175	423	52.482269287109375	39	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1990	false	-7962409308588830025	31	54	150	264	1552	300	كعقد البيع حتي في الاقالة وانه لا يجوز اذا كان فسخا بلا عوض ع----- واختلف فيه كلامه في الانتصار وظاهر كلام جماعة جوازه	1990	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2708	true	-8453778834350093162	198	221	1110	1229	1615	300	كعقد البيع حتي في الاقالة وانه لا يجوز اذا كان فسخا بلا عوض اجماعا واختلف فيه كلامه في الانتصار وظاهر كلام جماعة جوازه	2708	-3479201307320683708	113	218.0	90	119	94.9579849243164	22	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1990	false	-7962409308588830025	55	103	268	524	1552	300	تخالع كافران بمحرم يعلمانه ثم اسلما او احدهما قبل قبضه لغا وقيل له قيمته وقيل مهر مثلها ويكره باكثر مما اعطاها نص عليه وعنه يحرم ويرد الزيادة اختاره ابو بكر كمكاتب وقيل يقبضه ولي وسيد انتهي قول القاضي قطع------------------------------- به في المنور وقدمه في المحرر وتجريد العناية والقول ----	1990	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2710	true	-319273953062515547	56	91	341	531	1662	300	تخالع كافران بمحرم يعلمانه ثم اسلما او احدهما قبل قبضه فلا --شء له علي الصحيح من المذهب------------------------------------------------------ اختاره--------------------------------------------- القاضي في الجامع وبن عبدوس في تذكرته وجزم به في المنور وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي	2710	-3479201307320683708	113	143.5	88	291	38.83161544799805	18	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1992	false	5409454596177194819	28	151	182	850	1599	300	يرجع باجرة المثل لما بقي جزم به في المغني والكافي المسالة الثانية 4 اذا قلنا يرجع------------------------------------------------------------------------- ببقية---------------------------- حقه فهل ي-ستحقه دفعة واحدة ا-------م يوما بيوم اطلق الخلاف------------------ احدهما يرجع يوما بيوم وهو الصحيح اختاره القاضي في المجرد قال الشيخ الموفق والشارح هذا الصحيح قلت وهو ------اقرب الي العدل والوجه ال-----------------------------------------------ثاني يستتحقه يستحقه دفعة واحدة قاله القاضي في الجامع مسالة 5 قوله---------------------------------------------------------------------------- وكذا بن----------------------فقته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اعتبا----ر قدرها----- وصفتها وجهان انتهي واطلقهما في الرعاية الصغري والحاوي الصغير قال في الرعاية الكبري فان صح الاطلاق فله نفقة مثله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنصوص و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان يعتبر وجبت قدرها-- بالعقد وصفتها وفيه روايتان وجزم به في الفصول والا فخلع مراده بمعدوم وان خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الع حاملا فابراته من من نفقة حملها صح فلا نفقة لها ولا له--- حتي تفطمه نقل المروذي اذا ابراته	1992	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2711	true	-2016832433343492302	9	300	42	1611	1611	300	يرجع باجرة المثل-------- جزم به في المغني والكافي قال الشارح فاذا خربت الدار رجع عليها باجرة باقي المدة وتقدر باجرة المثل واطلقهما في الفروع فقال يرجع قيل ببقية حقه وقيل باجرة المثل فعلي المذهب هل يرجع به دفعة واحدة او يستحقه يوما فيوما فيه وجهان واطلقهما في الفروع احدهما يرجع يوما بيوم----------------------------------------------------------------------- قلت وهو اولي واقرب الي العدل وذكره القاضي في المجرد قال المصنف والشارح وهو الصحيح والثان--------ي يستحقه دفعة واحدة قاله القاضي في الجامع فاءدتان احداهما موت المرضعة وجفاف لبنها في اثناء المدة كموت المرتضع في الحكم علي ما تقدم وكذا كفالة الولد مدة معينة ونفقته لكن قال في الرعاية لو مات في الكفالة في اثناء المدة فانه يرجع بقيمة كفالة مثلها لمثله قال في الرعاية الصغري والحاوي الصغير والفروع وفي اعتبار ذكر قدر النفقة وصفتها وجهان -----------قال في الرعاي-------------------------------------ة الكبري فان صح الاطلاق فله نفقة مثله وقطع به في المغني والشرح الثانية لو اراد الزوج ان يقيم بدل الرضيع من ترضعه او تكفله فابت او ارادته هي فابي لم يلزما وان اطلق الرضاع فحولان او بقيتهما قوله وان خالع الحامل علي نفقة عدتها صح وسقطت هذا المذهب نص عليه قال في الفروع ويصح بنفقتها في المنصوص وجزم به في المغني والشرح والوجيز وغيرهم وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وعلي قول ابي بكر الاتي قريبا الخلع باطل وقيل ان اوجبنا نفقة الزوجة بالعقد صح---- وفيه روايتان وجزم به في الفصول والا فهو خلع--- بمعدوم معدوم قال في القاعدة الرابعة عشر لو اختلعت الزوجة بنفقتها فهل يصح جعل النفقة عوضا للخلع قال الشيرازي ان قلنا النفقة لها صح وان قلنا للحمل لم يصح لانها لا تملك وقال القاضي والاكثرون يصح علي الروايتين انتهي وياتي ذلك ايضا في النفقات فاءدتان احداهما لو خالع حاملا فابراته--- من نفقة حملها--- فلا نفقة لها ولا للولد حتي تفطمه نقل المروذي اذا ابراته-	2711	-3479201307320683708	415	542.5	329	1718	24.155994415283203	62	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1992	false	5409454596177194819	151	193	850	1064	1599	300	من مهرها او نفقتها ولها ولد فلها النفقة عليه اذا فطمته لانها قد ابراته مما يجب لها من النفقة فاذا فطمته فلها طلبه بنفقته وكذا السكني وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتبر----------- الصيغة منهما فيقول خلعتك او فسخت او فاديت علي كذا فتقول قلبت قبلت او رضيت	1992	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2712	true	-5578702499693636028	0	103	0	527	1496	300	من مهرها ون--فقتها ولها ولد فلها النفقة عليه اذا فطمته لانها قد ابراته مما يجب لها من النفقة فاذا فطمته فلها طلبه بنفقته وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم منهم الخرقي وقال القاضي انما صحت المخالعة علي نفقة الولد وهي للولد دونها لانها في حكم المالكة لها وبعد الوضع تاخذ اجرة رضاعها فاما النفقة الزاءدة علي هذا من كسوة الطفل ودهنه ونحوه فلا يصح ان تعاوض به لانه ليس لها ولا في حكم ما هو لها قال الزركشي وكانه يخصص كلام الخرقي الثانية يعتبر في ذلك كله الصيغة------ فيقول خلعتك او فسخت او فاديت علي كذا فتقول----- قبلت او رضيت	2712	-3479201307320683708	193	345.0	154	540	35.74074172973633	33	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1991	false	7941736964195786648	101	170	495	833	1462	300	وقيل له الرد واخذ القيمة بالصفة سليما وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الترغيب في رجوعه بارشه وجهان وانه لو بان مستحق الدم فقتل فارش عيبه وقيل قيمت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانه ان بان الموصوف معيبا طالبها بسليم وان بان مغصوبا او حرا لم تطلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه بلي وله قيمته جزم به ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة وغيرها فقال لو خالعته علي عبد فبان حرا او مغصوبا او بعضه صح ورجع بقيمته او قيمة ما خرج وقيل و---كذا ان اعطيت-ني عبدا	1991	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2715	true	-2637495141220171345	28	202	183	1096	1633	300	وقيل له الرد واخذ القيمة بالصفة سليما اختاره القاضي وقال في المستوعب بعد ان قدم ما قاله المصنف وذكر الخرقي انه اذا خالعها علي ثوب فخرج معيبا انه مخير بين ان ياخذ ارش العيب او قيمة الثوب ويرده فيكون في مسالتنا كذلك انتهي وقال في الترغيب في رجوعه بارشه وجهان وانه لو بان مستحق الدم فقتل فارش عيبه وقيل قيمته نقله في الفروع قلت قال في المستوعب فان خالعته علي عبد فوجده مباح الدم بقصاص او غيره فقتل رجع عليها بارش العيب ذكره القاضي وذكر بن البنا انه يرجع بقيمته قوله--------------------------------------- وان خرج مغصوب-------ا لم يقع الطلاق وكذا لو بان حرا وهذا المذهب جزم به الوجيز وتذكرة بن عبدوس والمنور وغيرهم وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة والمغني والمحرر والشرح والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وعنه يقع وله قيمته وكذلك في التي قبلها يعني فيما اذا قال ان اعطيتيني عبدا فانت طالق فاعطته عبدا مغصوبا وجزم بهذه الرواية في الروضة وغيرها فقال لو خالعته علي عبد فبان حرا او مغصوبا او بعضه صح ورجع بقيمته او قيمة ما خرج قوله وان قال ان اعطيتيني ثوبا	2715	-3479201307320683708	261	437.5	203	959	27.215848922729492	47	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1997	false	4284761303717947561	190	294	955	1503	1534	300	من جهته خلافا لشيخنا كالكتابة عنده ووافق عل- شرط محض ك-----ان قدم زيد -----------وفي التعليق الذي يقصد به ايقاع الجزاء ان كان معاوضة فهو معاوضة ثم ان كانت لازمة فلازم والا فلا فلا يلزم الخلع قبل القبول ولا-الكناية وقول من قال التعليق لازم دعوي مجردة وتبين بعطيته ذلك فاكثر واذنه باحضاره واذنها في قبضه وملكه وان تراخي والمراد تعطيه--------------- بحيث يمكنه قبضه كما ف---ي المنتخب والمغني و-------غيرهما وفي------------------------------------------------------------------------------ الترغيب وجهان في ان اقبضت-ني فاحضرته ولم يقبضه فلو قبضه فهل يملكه فيقع با-------ءنا ام لا ف------يقع رجعيا فيه احتمالان م 10------------------------------------------------------- وقيل يكفي عدد ينفق براسه بلا وزن لحصول المقص-د فلا تكفي وازنة ناقصة عددا	1997	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2717	true	1912201563132063537	0	136	0	726	1574	300	من جهته------------- كالكتابة عنده ووافق علي شرط محض كقوله ان قدم زيد فانت طالق وقال التعليق الذي يقصد به ايقاع الجزاء ان كان معاوضة فهو معاوضة ثم ان كانت لازمة فلازم والا فلا فلا يلزم الخلع قبل القبول ولا الكتابة وقول من قال التعليق لازم دعوي مجردة انتهي وياتي هذا وغيره في اواءل باب تعليق الطلاق بالشروط تنبيه مراده بقوله اي وقت اعطته الفا طلقت بحيث يمكنه قبضه صرح به في المنتخب والمغني والشرح وغيرهم ومراده ان تكون الالف وازنة باحضاره ولو كانت ناقصة بالعدد وازنتها في قبضه وملكه وفي الترغيب وجهان في ان اقبضتيني فاحضرته ولم يقبضه فلو قبضه فهل يملكه فيقع الطلاق باءنا ام لا يملكه فيقع رجعيا فيه احتمالان واطلقهما في الفروع قلت الصواب انه يكون باءنا بالشرط المتقدم وقيل يكفي عدد متفق براسه بلا وزن لحصول المقصود فلا يكفي وازنة ناقصة عددا	2717	-3479201307320683708	437	716.0	347	739	59.13396453857422	73	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1992	false	5409454596177194819	260	300	1394	1599	1599	300	وقيل يثبت خيار المجلس فيمتنع من قبض العوض ليقع رجعيا وف----ي الترغيب في خلعتك او اخلعني ونحوهما علي كذا يعتبر القبول في المجلس ان قلنا ------فسخ بعوض وان قلنا هو فسخ منه مجرد فكالابراء والاسقاط لا يعتبر---- قبول ولا عوض-	1992	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2718	true	-3678360976586451974	14	57	79	299	1501	300	وقيل يثبت خيار المجلس فيمتنع من قبض العوض ليقع رجعيا وقال في الترغيب في خلعتك او اخلعني ونحوهما علي كذا يعتبر القبول في المجلس ان قلنا الخلع فسخ بعوض وان قلنا هو فسخ منه مجرد فكالابراء والاسقاط لا يعتبر فيه قبول ولا عوض	2718	-3479201307320683708	204	384.5	165	220	92.7272720336914	39	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1993	false	-6040990645108077507	124	182	636	908	1492	300	ولا يصح تعليقه بقوله ان بذلت لي فقد خلعتك قال شيخنا----------- وقولها ان طلقتني فلك كذا او انت برء منه ك-ان طلقتني فلك علي الف واولي وليس فيه النزاع في تعليق البراءة بشرط اما لو التزم دينا لا علي وجه المعاوضة كان تزوجت فلك في ذمتي الف او جعلت لك في ذمتي الفا لم يلزمه عند الجمهور وان	1993	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2718	true	-3678360976586451974	135	195	688	972	1501	300	فلا يصح تعليقه بشرط كالبيع انتهي قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وقولها ان طلقتني فلك كذا او انت برء منه ك ان طلقتني فلك علي الف واولي وليس فيه النزاع في تعليق البراءة بشرط اما لو التزم دينا لا علي وجه المعاوضة كان تزوجت فلك في ذمتي الف او جعلت لك في ذمتي الفا لم يلزمه عند الجمهور قال	2718	-3479201307320683708	236	439.0	185	284	83.09859466552734	49	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1993	false	-6040990645108077507	183	245	913	1220	1492	300	طلقني بالف الي شهر فطلقها قبله فلا شء له نص عليه وان قالت من الان الي شهر فطلقها قبله استحقه--------------------- وذكر القاضي---------- مهر مثلها وان ق-------الت طلقني به ف--قال خلعتك فان كان---- طلاقا استحقه والا لم يصح------------------------ وقيل--- خلع بلا عوض وفي---------------------------------- الروضة يصح وله العوض لان القصد ان تملك نفسها بالطلقة و---حصل بالخلع وعكس الم--------------------------------سالة يستحق-- ان كان---- طلاقا والا فوجهان	1993	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2719	true	-3925318326901116711	0	90	0	451	1553	300	طلقني بالف الي شهر فطلقها قبله فلا شء له نص عليه وان قالت من الان الي شهر فطلقها قبله استحقه علي الصحيح من المذهب وذكر القاضي انه يستحق مهر مثلها الخامسة لو قالت طلقني بالف فقال خلعتك فان قلنا هو طلاق- استحقه والا لم يصح هذا هو الصحيح من المذهب وقيل هو خلع بلا عوض وتقدم كلامه في الرعاية الكبري وقال في الروضة يصح وله العوض لان القصد ان تملك نفسها بالطلقة وقد حصل بالخلع وعكس المسالة بان قالت اخلعني بالف فقال طلقتك يستحقها ان قلنا هو طلاق و-الا فوجهان	2719	-3479201307320683708	286	465.5	227	453	63.13465881347656	51	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1994	false	-3382788370674607409	101	182	528	945	1553	300	وعكس المسالة يستحق ان كان طلاقا والا فوجهان انتهي يعني ل----و قالت اخلعني بالف فقال طلقتك استحقها ان قلنا الخلع طلاق وان قلنا هو غير طلاق هل يستحقها فيه وجهان انتهي------------- وهما احتمالان مطلقان في المغني والشرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يستحق ففي وقوعه رجع------------------------------------------------------------------------------------------------يا احتمالان م 7 وان قالت طلقني بواحدة واحدة بالف او علي الف او لك ولك الف فطلقها ثلاثا قال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الروضة او اثنتين استحقه وقيل ان قال- ثلاثا با----لالف فثلاثة وان قال انت طالق وطالق وطالق بانت بالاولة	1994	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2719	true	-3925318326901116711	75	237	370	1230	1553	300	وعكس الم---------------------------------------------سالة بان قالت اخلعني بالف فقال طلقتك يستحقها ان ق--------------------لنا هو---- طلاق ------والا ف---وجهان واطلقهما في الفروع وهما احتمالان مطلقان في المغني والشرح احدهما لا يستحق شيءا وهو الصواب وقدمه بن رزين في شرحه قال في الرعاية الكبري وقيل ان قالت اخلعني بالف فقال في المجلس طلقتك طلقت مجانا كما تقدم فان لم يستحق ففي وقوعه رجعيا احتمالان واطلقهما في الفروع والمغني والشرح قلت الصواب انه يقع رجعيا وعلي القول الاخر لا يقع بها شء قول-----ه وان قالت طلقني -واحدة با-------------------------------لف فطلقها ثلاثا استحقها هذا المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في المغني والشرح والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وقيل ان قال انت طالق ثلاثا بالف استحق ثلث الالف فقط وقال بن عبدوس في تذكرته وان قالت طلقني واحدة بالف او علي الف فقال انت طالق ثلاثا بالف اخذها والاقوي ان رضيت اخذها وان ابت لم تطلق انتهي تنبيه وكذا الحكم لو طلقها اثنتين قاله في الروضة ----------------فاءدة لو قالت طلقني واحدة بالف ف----------قال انت طالق وطالق وطالق بانت بالاولي	2719	-3479201307320683708	236	278.0	187	1001	23.57642364501953	30	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1995	false	6751808713410235395	5	73	28	395	1601	300	فان لم يستحق ففي وقوعه رجعيا احتمالان انتهي واطلقهما في --------المغني والشرح ليست احدهما يقع رجعيا لمعاوضة وهو لعدم الصواب صحة لانه بعتك طلاق ثوبي وقع من غير عوض والقول الثاني لا يقع شيءا البتة تنبيه قوله وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قالت طلقني واحدة بالف ونحوه فقال انت طالق وطالق وطالق بانت بالاولي وقيل بالكل انتهي قدم انها تبين بالاولي وهو قول------------------------ القاضي في المجرد وغيره وليس ماشيا علي -------------------------قواعد المذهب	1995	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2719	true	-3925318326901116711	127	265	650	1377	1553	300	فان لم يستحق ففي وقوعه رجعيا احتمالان------ واطلقهما في الفروع والمغني والشرح قلت----------------------------------- الصواب -----انه يقع رجعيا وعلي ----------------القول الاخر- لا يقع بها شء---------- قوله وان قالت طلقني واحدة بالف فطلقها ثلاثا استحقها هذا المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في المغني والشرح والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وقيل ان قال انت طالق ثلاثا بالف استحق ثلث الالف فقط وقال بن عبدوس في تذكرته وان قالت طلقني واحدة بالف او علي الف فقال انت طالق ثلاثا بالف اخذها والاقوي ان رضيت اخذها وان ابت لم تطلق انتهي تنبيه وكذا الحكم لو طلقها اثنتين قاله في الروضة فاءدة لو قالت طلقني واحدة بالف فقال انت طال------------------------------------------ق وطالق وطالق بانت بالاولي علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وجزم به بن عبدوس في تذكرته واختاره القاضي في المجرد قلت فيعايي بها وقيل تطلق ثلاثا قلت هذا موافق لقواعد المذهب	2719	-3479201307320683708	169	-55.5	132	842	20.071258544921875	21	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1996	false	-9137440319130881314	222	250	1155	1283	1522	300	قالت طلقتني طلقني ب--ه علي ان لا تطلق ضرتي او---- ان تطلقها صح شريطه وعوضه فان لم يف استحق في الاصح الاقل منه او المسمي وهما قوله علي	1996	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2721	true	4022961787270748681	28	55	149	269	1552	300	قالت------- طلقني بالف علي ان لا تطلق ضرتي او علي ان تطلقها صح شر-طه وعوضه فان لم يف استحق في الاصح الاقل منه او المسمي قاله في ------	2721	-3479201307320683708	106	187.0	81	134	79.10447692871094	21	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1997	false	4284761303717947561	105	131	551	691	1534	300	القاضي هي كالتي قبلها واختاره ابن عبدوس في تذكرت------------------------ه وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير تنبيه قول--------------------------------------------------------------------------------------ه فان لم يف استحق في الاصح الاقل منه او المسمي	1997	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2721	true	4022961787270748681	3	53	12	261	1552	300	القاضي هي كالتي قبلها واختاره -بن عبدوس في تذكرته وجزم به بن رزين في شرحه وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير واطلقهما في الفروع الثانية لو قالت طلقني بالف علي ان لا تطلق ضرتي او علي ان تطلقها صح شرطه وعوضه فان لم يف استحق في الاصح الاقل منه او المسمي	2721	-3479201307320683708	130	234.0	105	250	52.0	22	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1999	false	7833612983821616136	178	206	952	1104	1601	300	وكل الزوج في خلع امراته مطلقا فخالع بمهرها فازي--د صح--------- وان نقص صح و-----رجع علي الوكيل علي الصحيح------------------------------- اختارها ابن عبدوس في تذكرته وصححه في الرعايتين وتجريد العناية	1999	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2722	true	-6966435239732045755	263	300	1335	1531	1531	300	وكل الزوج في خلع امراته مطلقا فخالع بمهرها فما زاد صح بلا نزاع وان نقص من المهر رجع علي الوكيل بالنقص ويصح الخلع هذا المذهب واحد الاقوال اختاره --بن عبدوس في تذكرته وصححه في الرعايتين وتجريد العناية-	2722	-3479201307320683708	133	210.5	108	199	66.83416748046875	22	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1999	false	7833612983821616136	206	300	1104	1601	1601	300	وقطع به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمقنع والحاوي وغيرهم ويحتمل ان يخير بين قبوله رجعيا ويصح من وكيلها وان خالف جنسا او حلولا او نقد بلد فقيل كذلك وقيل لا يصح م 16 وتولي ناقصا وبين رده وله الرجعة وهذا الاحتمال للقاضي وابي الخطاب ولم يذكره المصنف وقيل يجب مهر مثلها وهذا احتمال للقاضي ايضا وقيل لا يصح الخلع -قدمه في النظم وصححه واليه ميل الشيخ -والشارح وهو----- قول ابن حامد والقاضي واطلق الاول والاخير في المحرر والشرح المسالة -------------------------------الثانية 13 لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عين له العوض فنقص منه لم يصح-	1999	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2723	true	4335206178177751281	0	107	0	572	1590	300	وجزم به في الوجيز------ وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة-------- والحاوي الصغير ويحتمل ان يخير بين قبوله---------------------------------------------------------------------------------------- ناقصا وبين رده وله الرجعة وهذا الاحتمال للقاضي وابي الخطاب وق-----------------يل يجب مهر مثلها وهو- احتمال للقاضي ايضا وقيل لا يصح الخلع وقدمه النا--ظم وصححه واليه ميل المصنف والشارح وهو ظاهر قول -بن حامد والقاضي واطلق الاول والاخير في المحرر والشرح واطلق الاول والثالث والرابع في الفروع والثاني لم يذكره فيه فاءدة لو خالع وكيله بلا مال كان الخلع لغوا مطلقا علي الصحيح من المذهب وقيل يصح ان صح الخلع بلا عوض والا وقع رجعيا واما وكيلها فيصح خلعه بلا عوض قوله وان عين له العوض فنقص منه لم يصح	2723	-3479201307320683708	341	575.0	278	695	49.06474685668945	53	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2000	false	-3193526695849001760	0	190	0	1011	1593	300	الخلع علي الصحيح من الم--ذهب اختاره ابن حامد والقاضي وابن الخطاب والشيخ الموفق والشارح وصححه في الرعايتين والنظم وقدمه في الخلاصة وجزم به في المنور وقال ابو بكر يصح ويرجع علي الوكيل بالنقص قال في الفاءدة العشرين هذا المنصوص عن------- ----------احمد قال ابن منجا في شرحه هذا المذهب وجزم به في الوجيز وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب في الوكالة واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والكافي والحاوي الصغير وغيرهم المسالة الثالة الثالثة 14 والرابعة 15 لو وكلت المراة في ذلك فخالع بمهرها فما دون او بما عينته فما دون صح ---------وان زاد صح ولزم الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيل النهاية علي الصحيح صححه في الرعايتين وقطع فيه في الهداية والمذهب والحاوي الصغير والوجيز وغيرهم وقدمه في المغني والكافي والشرح وقال القاضي---------- عليها مهر مثلها ولا شء علي وكيلها -----لما علله به المصنف وقيل لا يصح صححه الناظم قال ابن منجا في شرحه هذا المذهب وقدمه في المقنع ويحتمل ان يصح وتبطل الزيادة يعني انها لا تلزم الوكيل ولا غيره وقيل لا يصح في المعين ويصح في غير----------------------ه وقال في المستوعب اذا وكلته واطلقت لا يلزمها الا مقدار المهر المسمي فان لم يكن فمهر المثل وقال فيما اذا زاد علي ما عينت له يلزم الوكيل	2000	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2723	true	4335206178177751281	107	300	572	1590	1590	300	الخلع عند بن حامد وهو المذهب اختاره الق----------اضي وابو الخطاب والمصنف ------والشارح وصححه في الرعايتين والنظم وقدمه في الخلاصة وجزم به في المنور وقال ابو بكر يصح ويرجع علي الوكيل بالنقص قال في الفاءدة العشرين هذا المنصوص عن الامام احمد رحمه الله قال -بن منجا في شرحه هذا ا---صح وجزم به في الوجيز وا-----------------------------------------طلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والكافي والحاوي الصغير والفروع قوله وان -------------------------------وكلت المراة في ذلك فخالع بمهرها فما دون او بما عينته فما دون صح بلا نزاع وان زاد لم يصح هذا احد الاقوال وجعله بن منجا في شرحه المذهب وصححه الناظم ويحتمل ان يصح وتبطل الزيادة يعني انها لا تلزم الوكيل وقيل لا تصح في المعين وتصح في غيره وقيل تصح وتلزم الوكيل الزيادة وهو المذهب صححه في الرعايتين وجزم -به في الهداية والمذهب والحاوي الصغير والوجيز------- وقدمه في المغني والكافي والشرح وقال القاضي في المجرد عليها مهر مثلها ولا شء علي وكيلها لانه لم يقبل العقد ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لا مطلقا------ ولا لنفسه بخلاف الشراء واطلقهن في الفروع الا الثاني فانه لم يذكره وقال في المستوعب اذا وكلته واطلقت لا يلزمها الا مقدار المهر المسمي فان لم يكن فمهر المثل وقال فيما اذا زاد علي ما عينت له يلزم الوكيل-	2723	-3479201307320683708	676	1157.0	544	1236	54.69255828857422	111	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2000	false	-3193526695849001760	190	245	1011	1291	1593	300	الزيادة وقال ابن البناء يلزمها اكثر الامرين من مهر مثلها او المسمي مسالة 16 قوله وان- خالف--------------------- جنسا او حلولا او نقد بلد فقيل كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يصح انتهي عدم الصحة مطلقا هو الصحيح قال الشيخ الموفق والشارح القياس انه لا يصح هنا قال في الكافي والرعاية لا يصح وقال القاضي القياس ان يلزم الوكيل -----	2000	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2724	true	-2322304125205115512	0	75	0	385	1634	300	الزيادة وقال -بن البنا -يلزمها اكثر الامرين من مهر مثلها او المسمي فاءدتان احداهما لو خالف وكيل الزوج او الزوجة جنسا او حلولا او نقد بلد فقيل حكمه حكم غيره فيه الخلاف المتقدم قال القاضي القياس ان يلزم الوكيل الذي اذن فيه ويكون له ما خالع به ورده المصنف وقيل لا يصح الخلع---------- مطلقا---------- قال المصنف------ والشارح القياس انه لا يصح هنا قال في الكافي والرعاية لا يصح واطلقهما في الفروع الثانية لو كان وكيل	2724	-3479201307320683708	200	295.0	156	413	48.426151275634766	34	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2001	false	-63397225627830324	89	241	434	1209	1512	300	به ابو محمد الجوزي في كتابه الطريق الاقرب في-----ه وفي الطلاق وخرج جماعة مثله في الطلاق وجزم في الروضة بالتسوية بينهما وفي الترغيب واولي وذكره ابن الجوزي رواية واختاره التميمي وكذا------------- ان بنت مني ثم تزوجتك فانت طالق فبانت ثم تزوجها وفي------------------- التعليق احتمال- لا يقع كتعليقه بالملك قال------- احمد---------- فيمن طلق واحدة ثم قال ان راجعتك فانت طالق ثلاثا ان كان هذا القول تغليظا عليها في ان لا تعود اليه فمتي عادت اليه في العدة او بعدها طلقت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحرم الخلع حيلة لاسقاط يمين الطلاق ولا يقع--------------------- جزم به ابن بطة في مصنف له فيها وذكر----------- عن الاجري ذلك وجزم به في عيون المساءل والقاضي في الخلاف واحتج باشياء منها قول عمر الحلف حنث او ندم رواه ابن بطة ورواه الدارقطني في الافراد مرفوعا وكذا في الانتصار وقال انه محرم عند اصحابنا وكذا قال ف-------ي المغني هذا---- يفعل حيلة علي ابطال الطلاق المعلق والحيل خداع لا تحل ما حرم الله فلو اعتقد ----	2001	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2725	true	-1739766235047878711	88	263	530	1410	1593	300	به ابو محمد الجوزي في كتابه الطريق الاقرب في العتق و---الطلاق فاءدة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا الحكم ان قال ان بنت مني ثم تزوجتك فانت طالق فبانت ثم تزوجها قاله في الفروع وقال في التعليق احتمالا لا يقع كتعليقه بالملك قال الامام احمد رحمه الله فيمن طلق واحدة ثم قال ان راجعتك فانت طالق ثلاثا ان كان هذا القول تغليظا عليها في ان لا تعود اليه فمتي عادت اليه في العدة و--بعدها طلقت قوله وان لم توجد الصفة حال البينونة عادت رواية واحدة هكذا قال الجمهور وذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله رواية ان الصفة لا تعود مطلقا يعني سواء وجدت حال البينونة او لا قلت وهو الصحيح في منهاج الشافعية فواءد الاولي يحرم الخلع حيلة لاسقاط -عين طل--اق ولا يقع علي الصحيح من المذهب جزم به -بن بطة في مصنف له في هذه المسالة وذكره عن الاجري---- وجزم به في عيون المساءل والقاضي في الخلاف وابو الخطاب في----------------------------------------------------------------------------------- الانتصار وقال هو- محرم عند اصحابنا وكذا قال المصنف في المغني هذا فعل يفعل حيلة علي ابطال الطلاق المعلق والحيل خد-ع لا تحل ما حرم الله قال الشيخ تقي	2725	-3479201307320683708	525	870.5	414	1086	48.3425407409668	96	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2002	false	-1626464516537238352	2	33	11	170	1582	300	ويقع في الاصح- ويتوجه ان هذه المسالة وقصد المحلل التحليل وقصد احد المتعاقدين قصدا محرما كبيع عصير ممن يتخذه خمرا علي حد واحد فيقال في كل منهما ما قيل في الاخري	2002	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2726	true	-5927202107260157602	52	83	277	437	1537	300	وقال في الفروع ويتوجه ان هذه المسالة وقصد المحلل التحليل وقصد احد المتعاقدين قصدا محرما كبيع عصير ممن يتخذه خمرا علي حد واحد فيقال في كل منهما ما قيل في الاخري	2726	-3479201307320683708	153	295.0	122	160	95.625	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2002	false	-1626464516537238352	34	61	174	320	1582	300	واضح ابن عقيل يستحب اعلام المستفتي بمذهب غيره ان كان اهلا للرخصة كطالب للتخلص من الربا فيدله الي من يري التحيل للخلاص منه والخلع بعدم وقوع الطلاق	2002	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2728	true	8312992424301172916	94	120	486	628	1521	300	واضحه انه---- يستحب اعلام المستفتي بمذهب غيره ان كان اهلا للرخصة كطالب التخلص من الربا فيدله علي من يري التحيل للخلاص منه والخلع بعدم وقوع الطلاق	2728	-3479201307320683708	136	259.5	111	146	93.15068817138672	22	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2003	false	-6132021819961369478	0	32	0	163	1510	300	جنونه بذهاب معرفته بالكلية فاما المبرسم ومن به نشاف فلا يقع وف----ي الروضة ان المبرسم والمو--------سوس ان عقل- الطلاق لزمه---------------- ويدخل في كلامهم من غضب حتي اغمي عليه او غشي عليه قال	2003	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2731	true	-6455479679931012122	25	61	126	315	1648	300	جنونه بذهاب معرفته بالكلية فاما المبرسم ومن به نشاف فلا يقع وقال في الروضة--- المبرسم والمسوس والممسوس ان عقلا الطلاق لزمهما قال في الفروع ويدخل في كلامهم من غضب حتي اغمي عليه او غشي عليه قال	2731	-3479201307320683708	158	284.0	127	192	82.29166412353516	26	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2003	false	-6132021819961369478	129	164	645	816	1510	300	ان غيره------ ولم يزل عقله لم يقع------- لانه الجاه وحمله عليه فاوقعه وهو يكرهه ليستريح منه فلم يبق له قصد صحيح فهو كالمكره ولهذا لا يجاب دعاءه علي نفسه وماله ولا يلزمه نذر الطاعة فيه	2003	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2731	true	-6455479679931012122	77	114	394	578	1648	300	ان غيره الغضب ولم يزل عقله لم يقع الطلاق لانه الجاه وحمله عليه فاوقعه وهو يكرهه ليستريح منه فلم يبق له قصد صحيح فهو كالمكره ولهذا لا يجاب دعاءه علي نفسه وماله ولا يلزمه نذر الطاعة فيه	2731	-3479201307320683708	171	326.5	136	184	92.93478393554688	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2004	false	-8802858158302562458	244	282	1192	1373	1466	300	وزعم طاءفة من اصحاب م ش---------- واحمد----------- ان النزاع-------------- انما هو في النشوان الذي قد يفهم ويغلط فاما الذي تم سكره بحيث لا يفهم ما يقول فانه لا يقع به قولا واحدا---- والاءمة الكبار جعلوا النزاع في الجميع	2004	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2733	true	-5526298044582416400	157	197	837	1038	1572	300	وزعم طاءفة من اصحاب مالك والشافعي واحمد رحمهم الله ان النزاع في وقوع طلاقه انما هو في النشوان------------------- فاما الذي تم سكره بحيث لا يفهم ما يقول فانه لا يقع به قولا واحدا قال والاءمة الكبار جعلوا النزاع في الجميع	2733	-3479201307320683708	160	269.5	127	220	72.7272720336914	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2005	false	2055423092133070500	256	300	1284	1504	1504	300	المكره ظلما غير الظاهر نفعه تاويله وان ذكر ذلك جهلا او دهشة لم يضره وان تركه بلا عذر احتمل وجهين انتهي وقال الزركشي -لا نزاع عند العامة انه اذا لم ينو الطلاق ولم يتاول بلا عذر انه لا يقع ولابن حمدان احتمال بالوقوع والحالة-	2005	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2737	true	3780799388085837538	0	44	0	222	1589	300	المكره ظلما غير الظاهر نفعه تاويله وان ترك ذلك جهلا او دهشة لم يضره وان تركه بلا عذر احتمل وجهين انتهي وقال الزركشي ولا نزاع عند العامة انه اذا لم ينو الطلاق ولم يتاول بلا عذر انه لا يقع ولابن حمدان احتمال بالوقوع والحالة	2737	-3479201307320683708	217	421.0	174	222	97.74774932861328	42	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2022	false	8957043279498302473	79	127	396	637	1571	300	دعوي الزوج في انه رجع----------- قبل ايقاع --وكيله------ عند اصحابنا قاله في المحرر ونص احمد ذكره في------------- المجرد والفصول في تعليق الوكالة---------------------------- في رواية ابي الحارث---- لا يقبل الا ببينة وجزم به في الترغيب والازجي في عزل الموكل له وجزم به شيخنا----------------- قال وكذا دعوي عتقه ورهنه ونحوه	2022	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2739	true	3765427255048145332	78	139	421	740	1549	300	دعوي الزوج ---انه رجع عن الوكالة قبل ايقاع الوكيل الطلاق عند اصحابنا قاله في المحرر وغيره وقدمه في الفروع وذكر في المجرد والفصول في تعليق الوكالة ان الامام احمد رحمه الله نص في رواية ابي الحارث انه لا يقبل الا ببينة وجزم به في الترغيب والازجي في عزل الموكل واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله قال وكذا دعوي عتقه ورهنه ونحوه	2739	-3479201307320683708	207	327.5	165	322	64.28571319580078	37	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2007	false	-8647449593190717916	271	298	1420	1559	1569	300	وقدم في الانتصار رواية تحريمه حتي تفرغ العدة ه وجزم به في الروضة في----ما اذا راجع قال لانه طول العدة وانه معني نهي------------ه ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا	2007	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2742	true	-1936464731736752554	268	297	1467	1619	1634	300	وقدم في الانتصار رواية تحريمه حتي تفرغ العدة-- وجزم به في الروضة فيما فما اذا ر-جع قال لانه طول العدة وانه معني نهيه تعالي بقوله ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا	2742	-3479201307320683708	136	246.5	110	155	87.74193572998047	22	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2008	false	-7365523056747686200	10	116	47	597	1584	300	من ثلاث مجموعة او مف-رقة قبل رجعة وا-----حدة وقال انه لا يعلم احدا فرق بين الصورتين اي الشيخ تقي الدين حكي عدم وقوع الطلاق الثلاث----- بل واحدة في المجموعة او الم-فرقة وحكاه فيها عن جده------------------------------------------------------ لانه محجور عليه اذن فلا يصح وكالعقود المحرمة لحق الله ومنع ابن عقيل في الواضح في مسالة النهي وقوعه في حيض لان النهي للفساد و-------------------------------------------------قال عن قول عمر -----------------------في ايقاع الثلاث انما جعلهم لاكثارهم منه فعاقبهم علي الاكثار منه لما عصوا بجمع الثلاث فيكون عقوبة لمن لم يتق الله من التعزير الذي يرجع فيه الي اجتهاد الاءمة كالزيادة علي الاربعين في حد الخمر لما اكثر الناس منها واظهروه ساغت الزيادة عقوبة	2008	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2743	true	863077551571045004	156	281	840	1492	1592	300	من ثلاث مجموعة او متفرقة قبل رجعة طلقة واحدة وقال لا ن----علم احدا فرق بين الصورتين و------------------حكي عدم وقوع الطلاق الثلاث جملة بل واحدة في المجموعة او المتفرقة----------- عن جده المجد وانه كان يفتي به احيانا سرا ذكره عنه في الطبقات لانه محجور عليه اذن فلا يصح -كالعقود المحرمة لحق الله تعالي وظاهره ولو وجب عليه فراقها لامكان حصوله بخلع بعوض يعارض لفظ الطلاق ونيته فضلا عن حصوله بنفس طلقة واحدة او طلقات وقال عن قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه في ايقاع الثلاث انما جعله- لاكثارهم منه فعاقبهم علي الاكثار منه لما عصوا بجمع الثلاث فيكون عقوبة -من لم يتق الله من التعزير الذي يرجع فيه الي اجتهاد الاءمة كالزيادة علي الاربعين في حد الخمر لما اكثر الناس منها واظهروه ساغت الزيادة عقوبة	2743	-3479201307320683708	442	757.0	354	688	64.24418640136719	75	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2010	false	-1377780091835986644	251	295	1373	1639	1664	300	وجهان انتهي واطلقهما في المغني والمقنع والمحرر والشرح وشرح ابن منجا--------------- والرعايتين والنظم والحاوي الصغير و-غيرهم احد-هما تطلق في الحال طلقة وهو الصحيح وبه قطع في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والبلغة وغيرهم والوجه الثاني لا تطلق الا في طهر بعد حيض يتجدد	2010	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2748	true	1445465105090229060	98	139	495	740	1596	300	وجهين------ واطلقهما في المغني---------------- والشرح وشرح -بن منجا والمحرر والنظم والرعايتين------- والحاوي الصغير والفروع احداهما تطلق في الحال طلقة وهو المذهب جزم به ف-ي الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والبلغة------- والوجه الثاني لا تطلق الا في طهر بعد حيض متجدد	2748	-3479201307320683708	211	366.5	173	283	74.55830383300781	27	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2011	false	-3014543266425513269	55	111	281	579	1564	300	نوي باحسنه زمن البدعة لشبهه بخلقها القبيح او باقبحه زمن السنة لقبح عشرتها------ ففي الحكم وجهان انتهي واطلقهما ف------------------------ي المغني والشرح قال في الرعاية الكبري وقيل ان قال في احس- الطلاق ونحوه اردت طلاق البدعة وفي اقبح الطلاق ونحوه اردت طلاق السنة قبل في----- الاغلظ عليه ودين في الاخف وهل يقبل حكما خرج فيه وجهان انتهي	2011	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2748	true	1445465105090229060	228	289	1215	1543	1596	300	نوي باحسنه زمن البدعة لشبهه بخلقها القبيح او باقبحه زمن السنة لقبح عشرتها ونحوه ففي الحكم وجهان------ واطلقهما في الفروع واطلقهما ايضا في المغني والشرح قال في الرعاية الكبري وقيل ان قال في احسن الطلاق ونحوه اردت طلاق البدعة وفي اقبح الطلاق ونحوه اردت طلاق السنة قبل قوله في الاغلظ عليه ودين في الاخف وهل يقبل حكما خرج فيه وجهان انتهي	2748	-3479201307320683708	290	554.0	235	334	86.82634735107422	51	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2011	false	-3014543266425513269	265	300	1374	1564	1564	300	وقيل وطلقتك------------------- كناية-------------- فيتوجه عليه انه يحتمل الانشاء والخبر وعلي الاول هو انشاء وذكر القاضي في مسالة الامر ان العقود الشرعية بلفظ الماضي اخبار وقال شيخنا هذه الصيغ انشاء من حيث انها هي التي اثبتت-	2011	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2749	true	-7866082545879550761	234	269	1284	1463	1628	300	وقيل -طلقتك ليست صريحة ايضا بل كناية قال في الفروع فيتوجه عليه انه يحتمل الانشاء والخبر وعلي الاول هو انشاء قال الشيخ تقي الدين رحمه الله-------------------------------------------- هذه الصيغ انشاء من حيث انها هي التي اثبتت	2749	-3479201307320683708	116	174.5	94	224	51.78571319580078	21	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2012	false	-8252613733475291712	44	80	211	388	1462	300	ولو كسر التاء تخلص وبقي معلقا ذكره ابن عقيل ثم قال وله جواب اخر يقوله بفتح التاء فلا يجب قال ابن الجوزي وله التمادي الي قبيل الموت وقيل لا يقع----- شء لان استثناء ذلك معلوم بالقرينة	2012	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2750	true	6486454536481770427	162	189	819	954	1511	300	ولو كسر التاء تخلص وبقي معلقا ذكره -بن عقيل--- قال -------------------------------------------بن الجوزي وله التمادي الي قبيل الموت وقيل لا يقع عليه شء لان استثناء ذلك معلوم بالقرينة	2750	-3479201307320683708	130	231.0	104	182	71.42857360839844	23	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2013	false	-4021746109047984407	29	145	142	767	1542	300	واطلقهما ف-------ي الهداية والمذ-------------هب والمستوعب والمغني والهادي والبلغة--------------------- وتجريد العناية وغيرهم واطلقهما في المقنع وشرح ابن منجا الا في قوله اردت ان اقول ان قمت فتركت الشرط واطلقهما في المحرر في الاخيرة احداهما يقبل وهو في الصحيح صححه في التصحيح وقطع به في الوجيز ومنتخب الادمي في غير مسالة ارادة الشرط وقدمه ابن رزين وفي الكافي الا في قوله اردت انها مطلقة من زوج كان قبلي -كان كذلك فاطلق فيه- وجهان وقدمه في الشرح الا في ارادة الشرط الرواية الثانية لا يقبل---------- قال ف-----------------------------------------------ي الخلاصة لم يقبل في الحكم علي الاصح قال في ادراك الغاية لم يقبل في الحكم في الاظهر واختاره ابن عبدوس في تذكرته وقدمه في المحرر الا في الاخيرة والنظم والرعايتين والحاوي الصغير	2013	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2751	true	-6435671895752800430	204	290	1020	1504	1549	300	واطلق الروايتين في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب-------- والهادي والبلغة والفروع وشرح بن منجا وتجريد العناي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة احداهما يقبل وهو المذهب--- صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي وقدمه في المغني والشرح و--------------------الكافي الا في قوله اردت انها مطلقة من زوج كان قبلي وكان كذلك فاطلق فيها وجهين وال---------------------------------رواية الثانية لا يقبل في الاظهر قال في ادراك الغاية لم يقبل في الحكم في الاظهر قال في الخلاصة لم يقبل في الحكم علي الاصح----------------------------------------------- واختاره -بن عبدوس في تذكرته وقدمه في المحرر--------------- والنظم والرعايتين والحاوي الصغير	2751	-3479201307320683708	345	547.5	283	725	47.58620834350586	48	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2021	false	-7769953033885887495	100	153	494	756	1535	300	امراتك قال ------نعم او الك امراة -قال قد طلقتها يريد الكذب وقع وقال ابن ابي موسي حكما كقول----ه كنت طلقتها وان---------------------------------------------------------------------- قيل له --خليتها -قال نعم فكناية ومن--------------- اشهد عليه بطلاق ثلاث ثم --------افتي بانه لا شء عليه لم يءاخذ باقراره لمعرفة مستندة ويقبل----- بيمينه -ان مستنده في اقراره ذلك ممن يجهله مثله	2021	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2752	true	5950932084075380184	135	203	656	996	1474	300	امراتك طالق فقال نعم او الك امراة فقال قد طلقتها فلو -----------------------------------قال اردت اني طلقتها في نكاح اخر دين وفي الحكم وجهان ان كان وجد قدم في الرعاية انه لا يقبل ولو قيل له ااخليتها فقال نعم فكناية فاءدتان احداهما لو اشهد عليه بطلاق ثلاث ثم استفتي فافتي بانه لا شء عليه لم يءاخذ باقراره لمعرفة مستنده ويقبل قوله بيمينه لان مستنده في اقراره ذلك ممن يجهله مثله	2752	-3479201307320683708	210	315.5	166	375	56.0	34	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2014	false	-7000235801389341916	59	120	307	658	1595	300	والخلاصة والوجيز وتذكرة ابن عبدوس وغيرهم وقدمه في الفصول والمحرر والنظم -----------------------------------------------------------والرعايتي-------ن والحاوي الصغير وشرح ابن منجا وغيرهم والرواية الثانية هو كناية وهو قول في المحرر وغيره قال القاضي يتوجه انه لا يقع حتي ينويه وقدمه الشيخ في المغني------------ والشارح---------------- ونصراه وهو ظاهر كلام ابي الخطاب في الخلاف قال الزركشي ويحتمله كلام الخرقي انتهي قلت وهو قوي المسالة الثانية 4-- علي	2014	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2753	true	2564788751786224892	228	294	1153	1521	1552	300	-الخلاصة-------- وتذكرة -بن عبدوس وق-------دمه في --------المحرر والنظم والحاوي واختاره بن حامد وغيره وعنه انه كناية قال في المحرر والرعايتين والنظم والحاوي--------------------- وغيرهم وقيل لا يلزمه حتي ينوي--------------------------ه قال القاضي يتوجه انه لا يقع حتي ينويه نق-------له في البلغة وقدم المصنف والشارح انه كناية كفاية ونصراه وهو ظاهر كلام ابي الخطاب في الخلاف قال الزركشي ويحتمله كلام الخرقي ويكون اللطم قاءما مقام النية لانه يدل علي	2753	-3479201307320683708	211	279.5	169	447	47.20357894897461	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2019	false	-6294611177473572153	208	253	1054	1300	1543	300	توقف الامام احمد في ذلك--- في رواية مهنا----------------------- واطلقهما في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير- والزركشي وقال مبناهما علي ان الانشاءات هل تءكد فيقع الطلاق ام لا يءكد---- الخبر فتتعين خبرية هذا فلا يقع الطلاق انتهي قال ابن عبدوس في تذكرته ذلك كناية ولو اقسم بالله	2019	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2753	true	2564788751786224892	63	110	332	592	1552	300	توقف الامام احمد رحمه الله في رواية مهنا عن الجواب فيحتمل وجهين واطلقهما في المحرر والرعايتين والحاوي والفروع والزركشي وقال مبناهما علي ان الانشاءات هل تءكد فيقع الطلاق او لا تءكد الا الخبر فتتعين خبرية هذا فلا يقع الطلاق------ قال -بن عبدوس ----------ذلك كناية وان اقسم بالله	2753	-3479201307320683708	213	371.0	172	277	76.89530944824219	33	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2014	false	-7000235801389341916	120	253	658	1338	1595	300	المنصوص لو نوي ان---ه سبب طلاقك ف------------------------------هل يقبل في الحكم اطلق الخلاف----------------- احدهما يقبل وهو الصحيح اختاره في الهداية وصححه في الخلاصة وقطع به في المقنع والمحرر والنظم و--------الوجيز والحاوي الصغير وغيرهم وقدمه ابن رزين في شرحه وهو ظاهر ما قدمه ابن حمدان والوجه الثاني لا يقبل في الحكم وصحح في المغني فيما اذا لطمها فقال هذا طلاقك انه كناية محتمل بالتقدير الذي ذكره ابن حامد ويحتمل ان يريد انه سبب طلاقك انتهي مسالة 5 قوله وان قال انت طالق واحدة اولا فوجهان انتهي يعني هل تطلق وان طلقها او ظاهر منها او الي ثم عقبه بقوله لضرتها -شركتك معها او انت مثلها او---- كهي فعنه كناية في الثانية ونصه صريح وقيل لا يلزمها ايلاء ان حلف بالله ولو نواه م 6 7 ام لا واطلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم	2014	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2754	true	-1817017819568463353	33	141	166	749	1599	300	المذهب- لو نوي ان هذا سبب طلاقك دين فيما بينه وبين الله تعالي وهل يقبل في الحكم علي وجهين واطلقهما في الفروع احدهما يقبل وهو الصحيح اختاره في الهداية وصححه في الخلاصة وجزم به في --------المحرر والنظم والحاوي والوجيز و-------المصنف وغيرهم و--------------------------------------------------الوجه الثاني لا يقبل في الحكم فاءدة لو طلق امراة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ظاهر منها او الي ثم قال سريعا- لضرتها اشركتك معها او انت مثلها او انت كهي او انت شريكتها فهو-------- صريح --------------------------في الضرة في الطلاق والظهار علي الصحيح من المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وقدمه في الظهار في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وغيرهم وقدمه فيهما في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي------- وغيرهم	2754	-3479201307320683708	294	362.0	232	873	33.67697525024414	46	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2015	false	300103118533710435	29	249	140	1364	1626	300	طلقها---- او ظاهر منها او الي ثم عقبه بقوله لضراتها لضرتها -شركتك معها او انت م-عها او---- كهي فعنه كناية في الثانية ونصه صريح وقيل لا يلزمها ايلاء ان حلف بالله ولو نواه انتهي ذكر مسالتين المسالة الاولي 6 اذا طلق امراته او ظاهر منها ثم عقبه بقوله لضرتها ما قاله المصنف فهل هو صريح في الضرة او كناية اطلق الخلاف احدهما هو صريح وهوالصحيح وعليه اكثر الاصحاب نص عليه--------------------- وقطع به كثير منهم وقدمه في الظهار في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وغيرهم وقدمه فيهما في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم والرواية الثانية هو كناية فيه------------------ما المسالة الثانية 7 مسالة الايلاء فاطلق المصنف الخلاف في كونه صريحا او كناية في الثانية احداهما يكون صريحا وهو الصحيح فيكون موليا من الثانية ايضا نص عليه واختاره القاضي وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم والرواية الثانية يكون كناية فان نواه كان موليا والا فلا وذكر المصنف قولا لا يكون بذلك موليا من الضرة مطلقا وهذا القول عليه الاكثر----------------- وجزم به -------------في---------------------------- الهداية وان كتب صريح طلاقها بشء يبين وقيل او لا فعنه صريح نصره القاضي واصحابه وذكره الحلواني عن اصحابنا وعنه كناية م 8 ويتخرج انه لغو واختاره بعضهم بناء علي اقراره بخطه وفيه وجهان م 9 ويتوجه والمذ-------------هب والمستوعب صحة والخلاصة الولاية والوجيز بالخط وغيرهم وصحة وقدمه في المغني والمقنع والشرح والرعاية نوي الكبري تجويد في باب الايلاء	2015	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2754	true	-1817017819568463353	82	192	428	1050	1599	300	طلق امراة او ظاهر منها او الي ثم قال سريع---------ا لضرتها اشركتك معها او انت مثلها او انت كهي او انت شريكتها فهو ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح في الضرة في الطلاق والظهار علي الصحيح من المذه--------------------------ب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وقدمه في الظهار في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وغيرهم وقدمه فيهما في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي------- وغيرهم وعنه انه فيهما----- كناية واطلقهما في الفروع واما الاي------------------------لاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يصير-------------------- بذلك موليا من الضرة مطلقا علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به المصنف وقدمه في المقنع في باب الايلاء وصاحب الهداية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب---- والخلاصة-------- والوجيز------ وغيرهم----- وقدمه في المغني-------- والشرح والرعاية---- الكبري --في اخر باب الايلاء	2754	-3479201307320683708	391	553.5	315	1344	29.092262268066406	54	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2014	false	-7000235801389341916	195	300	1051	1595	1595	300	قوله وان قال انت ط--------------الق واحدة او-لا فوجهان انتهي يعني هل تطلق وان طلقها او ظاهر منها او الي ثم عقبه بقوله لضرتها شركتك معها او انت مثلها او كهي فعنه كناية في الثانية ونصه صريح وقيل لا يلزمها ايلاء ان حلف بالله ولو نواه م 6 7 ام لا واطلقهما في الم--------------------------حرر والنظم-------------------------------------- والرعايتين والحاوي الصغير-------- وغيرهم احدهما لا تطلق وهو الصحيح قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن منجا في شرحه هذا المذهب وجزم------------------------------------------------------------------------ به الادمي في منتخبه وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والمقنع والمقنع والمغني والشرح ونصراه وزادا غيره والوجه الثاني تطلق وهو ظاهر ما جزم به في الوجيز فانه ذكر عدم الوقوع في الاولي-	2014	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2755	true	-3247443822487366375	18	142	80	726	1579	300	قوله وان قال انت طالق او لا او طالق واحدة او لا لم يقع اما اذا قال انت طالق او لا فالصحيح من المذهب انه----------------------------------------------------------------------------------------- لا يقع وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والنظم والوجيز وغيرهم وقدمه في المغني والشرح والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم ويحتمل ان يقع واما اذا قال انت طالق واحدة او لا فقدم المصنف هنا عدم الوقوع وهو احد الوجهين قدمه في المغني والشرح ونصراه وردا قول من فرق بينهما قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وصححه في تصحيح المحرر 2 وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب وجزم به الادمي في منتخبه ويحتمل ان يقع وهو ا--------------------------------------------------------------------------------لوجه الثاني -----وهو ظاهر ما جزم به في الوجيز فانه ذكر عدم الوقوع في الاولي	2755	-3479201307320683708	222	254.0	174	820	27.073171615600586	36	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2016	false	387697184839383210	115	222	643	1205	1618	300	ويتخرج انه لغو واختاره بعض------هم بناء علي اقراره بخطه وفيه وجهان انت-------------------------------------------------هي قال في الرعاية الكبري ويتخرج انه لا يقع بخطه شء وان نواه بناء علي ان الخط بطالق بنطق ليس اقرارا شرعيا في الاص------------------------------------------ح انتهي وقدم في الرعاية الكبري ايضا في الاقرار انه الاعتراف وهو اظهار الحق لفظا وقاله في الرعاية الصغري والحاوي ثم قال في الكبري قلت وهو اظهار المكلف الرشيد المختار ما عليه لفظا او كناية في الاقيس او اشارة او علي موكله او موليه او موروثه بما يمكن صدقه فيه انتهي فصحح هنا عليهما صحة الولاية اقرارا بالخط شرعيا وصحة الحكم به وفي تعليق القاضي ما تقولون في العقود والحدود والشهادات هل تثبت	2016	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2755	true	-3247443822487366375	225	300	1188	1579	1579	300	ويتخرج انه لغو ا-ختاره بعض الاصحاب بناء علي اقراره بخطه وفيه وجهان قال ويتوجه عليها صحة الولاية بالخط وصحة الحكم به انتهي قال في الرعاية------- ويتخرج انه لا يقع بخطه شء ولو نواه بناء علي ان الخط بالح-----ق ليس اقرارا شرعيا في الاصح انتهي قلت النفس تميل الي عدم الوقوع بذلك واخت-----ار في الرعاية الكبري في حد --الاقرار انه اظها-------------ر الحق ل--------------------------------------------------------------------------------------------------فظا او كناية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تعليق القاضي ما تقولون في العقود والحدود والشهادات هل تثبت-	2755	-3479201307320683708	270	463.5	217	659	40.971168518066406	43	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2016	false	387697184839383210	23	103	129	585	1618	300	--------خرجهما في الارشاد واطلقه-ا في المغني والمقنع والبلغة والشرح وشرح ابن منجا والنظم و-غيرهم احداهما هو----- صريح وهو---------------- الصحيح -----------------------------قال ناظم المفردات ادخله الاصحاب في الصريح----------------------------------------------- وصححه في التصريح قال في تجريد العناية وقع علي الاظهر واختاره ابن عبدوس في تذكرته وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير غيرهم ونصره القاضي واصحابه وذكره الحلواني عن الاصحاب كما نقله المصنف والرواية الثانية هو كناية فلا يقع من غير نية جزم به في الوجيز قال في الرعاية وهو اظهر الاظهر قلت وهو الصواب	2016	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2756	true	1242398184792779501	60	144	315	783	1588	300	روايتان خرجهما في الارشاد واطلقهما في المغني-------- والبلغة والشرح وشرح -بن منجا والنظم والفروع احد-هما هو ايضا صريح فيقع من غير نية وهو الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب قال ناظم المفردات ادخله الاصحاب في الصريح ونصره القاضي واصحابه وذكره الحلواني عن الاصحاب وصححه في التصحيح قال في تجريد العناية وقع علي الاظهر واختاره -بن عبدوس في تذكرته وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير و-----------------------------------------------------------------------------الثاني انه كناية فلا يقع من غير نية جزم به في الوجيز قال في الرعاية وهو ا-------ظهر قلت وهو الصواب	2756	-3479201307320683708	348	599.5	283	563	61.81172180175781	55	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2017	false	-6742470609895441801	192	300	993	1515	1515	300	ونقل ابو داود اذا قال فرق الله بيني وبينك في الدنيا والاخرة قال ان كان يريد اي- دعاء يدعو به فارجو انه ليس بشء فلم يجعله شيءا مع نية الدعاء-------------- فظاهره انه شء مع نية الطلاق او الاطلاق بناء علي ان الفراق صريح او للقرينة---- ويوافق هذا ما قال- شيخنا ------------------------في ان ابرات-ني فانت طالق فقال فقالت ابراك الله مما تدعي النساء علي الرجال فظن انه يبرا فطلق -قال يبرا فهذه المساءل الثلاث الحكم فيها سواء وظهر ان في كل مسالة قولين هل يعمل بالاطلاق للقرينة وهي تدل علي النية ام تعتبر النية ونظير ذلك ان الله قد باعك او قد اقالك ونحو ذلك----------- واختلف عنه في حبلك	2017	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2759	true	3004669361739285223	141	258	741	1312	1556	300	ونقل ابو داود اذا قال فرق الله بيني وبينك في الدنيا والاخرة قال ان كان يريد انه دعاء يدعو به فارجو انه ليس بشء فلم يجعله شيءا مع نية الدعاء قال في الفروع فظاهره انه شء مع نية الطلاق او الاطلاق بناء علي ان الفراق صريح او للقرينة قال ويوافق هذا ما قاله شيخنا يعني به الشيخ تقي الدين في ان ابراتيني فانت طالق -----فقالت ابراك الله مما تدعي النساء علي الرجال فظن انه يبرا فطلق فقال يبرا فهذه المساءل الثلاث الحكم فيها سواء وظهر ان في كل مسالة قولين هل يعمل بالاطلاق للقرينة وهي تدل علي النية ام تعتبر النية ونظير ذلك ان الله قد باعك او قد اقالك ونحو ذلك انتهي قوله واختلف في قوله ---	2759	-3479201307320683708	505	935.5	401	579	87.21934509277344	99	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2018	false	5455789650381998038	82	182	454	985	1571	300	الخمس--------------- الاو---------ل من الكنايات الظاهرة صححه في التصحيح وتصحيح المحرر وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الرعايتين والمزيدة وشرح ابن رزين ال-رواية الثانية هي من الكنايات الخفية -جزم به في المنور وهو ظاهر ما جزم به في منتخب------ه وقدمه في ادراك الغاية واختار ابن رزين في شرحه ان قوله لا سلطان لي عليك وحللت للازواج كناية خفية واختار ابن عبدوس في تذكرته ان حبلك علي غاربك وتزوجي والحقي باهلك شءت م وحللت علي للازواج الاصح فيهن الكنايات وجعل الظاهرة ابو بكر لا حاجة سبيل لي فيك عليك وباب الدار سلطان لك عليك مفتوح خفية كانت باءن و----------------------------------------------الفراق والسراح وجهان	2018	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2760	true	-3971069769703327650	85	172	487	955	1658	300	الخمسة الباقية فاحدي الروايتين انها من الكنايات الظاهرة صححه في التصحيح وتصحيح المحرر وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الرعايتين والزب-دة وشرح -بن رزين والرواية الثانية هي --------------خفية وجزم به في المنور وهو ظاهر ما جزم به في منتخب الادمي وقدمه في ادراك الغاية واختار ---------------------------------------------------------------------------بن عبدوس في تذكرته ان حبلك علي غاربك وتزوجي من---------- شءت-- وحللت---- للازواج --------من الكنايات----- الظاهرة وان قوله لا---- سبيل لي---- عليك ولا------- سلطان لي عليك------ خفية فاءدة وكذا الحكم خلافا ومذهبا في قوله غط شعرك وتقنعي وفي الفراق والسراح وجهان	2760	-3479201307320683708	358	541.0	287	609	58.78489303588867	52	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2020	false	3779687799077675987	0	38	0	209	1617	300	في الوجيز وقدمه في الرعاية في قوله انا منك برء والوجه الثاني هو كناية وصححه في المذهب ومسبوك الذهب وقدمه في الرعاية الصغري في الجميع وقدمه في الكبري والحاوي الصغير في الاول-ين تنبيه منشا الخلاف كو------ن الامام احمد	2020	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2763	true	1613487905214491854	261	300	1324	1532	1532	300	في الوجيز وقدمه في الرعاية في قوله انا منك برء والوجه الثاني هو كناية -صححه في المذهب ومسبوك الذهب وقدمه في الرعاية الصغري في الجميع وقدمه في الكبري والحاوي الصغير في الاولتين واصل------ الخلاف في ذلك ان الامام احمد-	2763	-3479201307320683708	195	355.5	159	216	90.27777862548828	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2020	false	3779687799077675987	197	269	1015	1451	1617	300	انتهي واطلقهما في الرعايتين ما قاله المصنف انه ---------------------------------------------------------------اشهر هو الصحيح من المذهب -نقله الجماعة ----------------كما قال وقاله الشيخ -والش-------------ارح وغيرهما قال في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب وغيرهم هذا المشهور في المذهب وقطع به الخرقي وصاحب الوجيز ومنتخب الادم---------ي وغيرهم وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح وغيرهم والرواية الثانية يقع ما نواه -جزم به في المنور واختاره ابن عبدوس في تذكرته وقدمه في المحرر والنظم والحاوي الصغير	2020	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2764	true	-6425355137859681277	205	292	1120	1635	1683	300	انتهي واطلقه-ن في الكافي وعنه رواية رابعة انه كناية خفية تنبيه ظاهر قوله احداهن انه ظهار وان نوي الطلاق هذا الاشهر---------- في المذهب ونقله الجماعة عن الامام احمد رحمه الله قاله المصنف والشارح وصاحب الفروع وغيرهم -قال في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب وغيرهم هذا المشهور في المذهب وقطع به الخرقي وصاحب الوجيز ومنتخب الادمي البغدادي وغيرهم وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح وغيرهم وعنه------------ يقع ما نواه وجزم به في المنور واختاره -بن عبدوس في تذكرته وقدمه في المحرر والنظم والحاوي الصغير	2764	-3479201307320683708	367	619.0	305	540	67.96295928955078	51	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2020	false	3779687799077675987	49	104	259	538	1617	300	وان قال انت علي حرام او ما احل الله علي حرام او------------------------ الحل علي حرام ف----------ظهار وعنه يمين وعنه طلاق باءن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي نقل ------الاثرم وحنبل الحرام ثلاث حتي لو وجدت رجلا حرم امراته عليه وهو يري انها واحدة فرقت بينهما-------------- مع ان اكثر الروايات عنه كراهة الفتيا في الكنايات الظاهرة قال في المستوعب لاختلاف الصحابة	2020	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2764	true	-6425355137859681277	50	155	243	844	1683	300	وان قال انت علي حرام او ما احل الله علي حرام ففيه ثلاث روايات وكذا قوله الحل علي حرام احداهن انه ظهار وهو المذهب في الجملة قال في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب هذا المشهور في المذهب وقطع به الخرقي وصاحب الوجيز والمنور ومنتخب الادمي البغدادي وغيرهم وصححه في النظم وغيره وقدمه في المستوعب والخلاصة والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وهو من مفردات المذهب والرواية الثانية هو كناية ظاهرة حتي نقل حنبل والاثرم------ الحرام ثلاث حتي لو وجدت رجلا حرم امراته عليه وهو يري انها واحدة فرقت بينهما قال في الفروع مع ان اكثر الروايات---- كراهة الفتيا ب--الكنايات الظاهرة قال في المستوعب لاختلاف الصحابة	2764	-3479201307320683708	241	384.5	193	613	39.31484603881836	43	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2022	false	8957043279498302473	15	52	75	254	1571	300	بايقاع الوكيل بصريح او كناية بنية وفي وقوعه بكناية بنية ممن وكل فيه بصريح وجهان م 17-------------- وكذا عكسه في الترغيب م 18 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقع------- بقولها اخترت بنية--- حتي تقول نفسي او ابوي او الازواج ونقل ابن	2022	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2768	true	5793175105262720901	231	300	1210	1578	1578	300	بايقاع الوكيل بصريح او كناية بنية وفي وقوعه بكناية بنية ممن وكل فيه بصريح وجهان واطلقهما في الفروع وكذا عكسه في الترغيب وتبعه في الفروع واطلقهما في الاولي في الرعايتين والحاوي قلت الصواب الوقوع كالمراة الثانية تقدم انه هل تقبل دعوي الموكل بانه رجع قبل ايقاع وكيله ام لا في كتاب الطلاق الثالثة لا يقع الطلاق بقولها اخترت ولو نوت حتي تقول نفسي او ابوي او الازواج ونقل بن--	2768	-3479201307320683708	161	266.0	128	370	43.513511657714844	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2022	false	8957043279498302473	138	178	690	925	1571	300	واطلقهما في المحرر والنظم والحاوي الصغير-------- وغيرهم احدهما يكون علي التراخي وهو الصحيح رجحه الشيخ في الكافي والمغني وقال في الرعاية الكبري وهو اولي والوجه الثاني يختص بالمجلس -------------------اختاره ابن عبدوس في تذكرته وجزم به في ال----------------------منور وقدمه في الرعايتين	2022	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2769	true	6072248376513384416	164	208	884	1152	1642	300	واطلقهما في المحرر والنظم والحاوي الصغير والفروع وغيرهم احدهما يكون علي التراخي وهو الصحيح رجحه المصنف و-الكافي والمغني -قال في الرعايتين و-----هو اولي والوجه الثاني يختص بالمجلس قدمه في الرعايتين واختاره -بن عبدوس في تذكرته وجزم به في المنور الثالثة قال في المحرر و--------الرعايتين	2769	-3479201307320683708	206	355.0	172	284	72.53520965576172	27	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2023	false	-5387105703860721975	1	31	7	151	1499	300	بيدك و--وكلتك في الطلاق ما تملك بالامر------------- فلا يقع بقولها انت طالق او---- مني طالق او طلقتك--------------------------------------------- وقيل بلي ب--نية وف----ي الروضة صفة طلاقها طلقت نفسي او انا منك طالق	2023	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2769	true	6072248376513384416	256	300	1429	1642	1642	300	بيدك او وكلتك في الطلاق ما تملك بقوله لها امرك بيدك فلا يقع بقولها انت طالق او انت مني طالق او طلقتك علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع والرعاية وقيل يقع بالنية وقال في الروضة صفة طلاقها طلقت نفسي او انا منك طالق-	2769	-3479201307320683708	133	214.5	104	214	62.149532318115234	25	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2023	false	-5387105703860721975	87	162	450	820	1499	300	-ذكره القاضي وان نوي بذلك وب-الامر والخيار الطلاق في الحال وقع وان باعها لغيره فلغو------------------- مطلقا نص عليه وفي الترغيب في كونه كناية كهبة وجهان نقل حنبل وهما كخاءن يءدبان ولا قطع ويحبسان حتي يظهرا توبة ومن طلق في قلبه لم يقع نقل ا--------------بن هانء اذا طلق في نفسه لا يلزمه ما لم ي-لفظ به او يحرك لسانه-------------- وظاهره ولو لم يسمعه---- ويتوجه كقراءة صلاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب ما يختلف به عدد الطلاق الطلاق بالرجال فيملك --حر	2023	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2770	true	-5924126014823863742	168	291	908	1530	1576	300	وجهان الثالثة لو نوي بالهبة والامر والخيار الطلاق في الحال وقع قاله الاصحاب الرابعة من شرط وقوع الطلاق مطلقا التلفظ به فلو طلق--------------------------------------------------------------------------------------------- في قلبه لم يقع بلا خلاف اعلمه نقل بن هانء اذا طلق في نفسه لا يلزمه ما لم يتلفظ به او يحرك لسانه قال في الفروع وظاهره ولو لم يسمعه قال ويتوجه كقراءة صلاة علي ما تقدم في باب صفة الصلاة عند قوله ويسر بالقراءة بقدر ما يسمع نفسه الخامسة قوله وكذلك اذا قال وهبتك لنفسك قاله الاصحاب وقال المصنف وبن حمدان وغيرهما وكذا الحكم لو وهبها لاجنبي قال الزركشي وقد ينازع في ذلك فان الاجنبي لا حكم له عليها بخلاف نفسها او اهلها والله اعلم بالصواب بسم الله الرحمن الرحيم باب ما يختلف به عدد الطلاق قوله -----------يملك الحر	2770	-3479201307320683708	206	295.0	159	726	28.37465476989746	38	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2442	false	8561176188172302627	226	259	1163	1341	1569	300	ليوقعنه وذكر ان الط-----لاق يلزمني ونحوة يمين باتفاق العقلاء والامم والفقهاء وخرجه علي نصوص لاحمد------------------------------ وهو خلاف صريحها وذكر انه--------------------------- ان حلف به نحو الطلاق لي لازم ونوي النذر كفر عند الامام احمد	2442	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2772	true	-5263480010866763818	110	153	540	767	1575	300	-------------ان قوله الطلاق يلزمني ونحوه يمين باتفاق العقلاء والامم والفقهاء وخرجه علي نصوص الامام احمد رحمه الله قال في الفروع وهو خلاف صريحها وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ايضا ان حلف به نحو الطلاق لي لازم ونوي النذر كفر عند الامام احمد	2772	-3479201307320683708	152	264.0	121	240	63.33333206176758	25	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2023	false	-5387105703860721975	258	285	1301	1431	1499	300	الروضة ان قال ان فعلت كذا فامراته طالق وفعل وقع بالكل او بمن بقي قال وان قال علي الطلاق لافعلن ولم يذكر المراة فالحكم علي ما تقدم	2023	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2774	true	-1441214646577719696	153	177	854	973	1688	300	الروضة ان قال ان فعلت كذا فامراتي طالق----- وقع بالكل و--بمن بقي---- وان قال علي الطلاق لافعلن ولم يذكر المراة فالحكم علي ما تقدم	2774	-3479201307320683708	117	213.0	93	130	90.0	20	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2024	false	1560046477801862578	45	75	246	400	1498	300	في الاصح- فعلي الثانية لو قال انت طالق وصادف قوله ثلاثا موتها او قارنه وقع واحدة وعلي الاولة ثلاثا لوجود المفسر في الحياة قاله في الترغيب وا---------------ن قال انت طالق	2024	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2774	true	-1441214646577719696	266	298	1511	1680	1688	300	في الوجيز فعلي الثانية لو قال انت طالق وصادف قوله ثلاثا موتها او قارنه وقع واحدة وعلي الاولي ثلاث- لوجود المفسر في الحياة قاله في الترغيب فاءدتان احداهما لو قال انت طالق	2774	-3479201307320683708	147	266.0	117	170	86.47058868408203	26	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2025	false	502885723235905183	144	209	803	1121	1603	300	وان قال وا---------حدة بل هذه ثلاثا طلقت وا-------حدة وال-اخري ثلاثا--------- وان قال هذه --لا بل هذه طلقتا نص عليه وان قال هذه او هذه وهذه طالق وقع بالثالثة واحدي الاوليين كهذه او هذه بل هذه----- وقيل يقرع بين الاولي وبين الاخريين وان قال هذه وهذه او هذه وقع بالاولي واحدي الاخريين كهذه بل هذه او هذه----- وقيل يقرع بين الاوليين والثالثة----- وان قال انت طالق	2025	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2775	true	-5772552748415125631	192	254	1040	1346	1564	300	وان قال انت طالق واحدة بل هذه ثلاثا طلقت الاولي واحدة والثانية ثلاثا بلا نزاع ولو قال انت طالق بل هذه طلقتا نص عليه وان قال هذه او هذه وهذه طالق وقع بالثالثة واحدي الاولتين كهذه او هذه بل هذه طالق وقيل يقرع بين الاو--------------------------------------------------لي و-----الاخريين كهذه بل هذه او هذه طالق وقيل يقرع بين الاولتين والثالثة قوله وان قال انت طالق	2775	-3479201307320683708	248	399.0	194	361	68.69805908203125	44	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2025	false	502885723235905183	22	119	118	667	1603	300	تطلق ثل---اثا وهو الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وهو الصواب وبه قطع في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني في مكان والكافي والمقنع والهادي والبلغة -------------------والمحرر والشرح في موضع والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والوجيز وتذكرة ابن عبدوس والمنور ومنتخب الادمي وادراك الغاية وغيرهم وقال في تجريد العناية هذا --اشهر و-الوجه الثا-------------------------ني تطلق واحدة -جزم به في المغني وفي موضع اخر فقال تطلق واحدة في قياس المذهب واقتصر عليه وتبعه في الشرح في موضع وقطع ا--بن رزي----------------------------------------ن في قال في اشد الطلاق كاقبح الطلاق يقع طلقة في الحيض او ثلاث--------------------------- اظهر علي احتمال انها وجهين تطلق وانه ثلاثا	2025	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2776	true	-9016456964660525029	12	108	74	612	1583	300	تطلق به ثلاثا وهو---------- المذهب جزم به ف-------------------------------ي الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني في موضع والكافي-------- والهادي والبلغة والرعايتين والحاوي والمحرر--------------- والنظم والمنور و------------------الوجيز وتذكرة -بن عبدوس---------------------- وادراك الغاية وغيرهم -قال في تجريد العناية هذا الاشهر وجزم به الشارح في موضع تبعا للمصنف وقيل تطلق واحدة وجزم به في المغني -في موضع اخر فقال تطلق واحدة في قياس المذهب واقتصر عليه وتبعه في الشرح في موضع وجزم به بن رزين في شرحه واطلقهما في الفروع فواءد احداها لو قال--- انت --طالق -اقصي الطلاق---- طلقت ثلاثا كمنتهاه وغايته وقال في الرعاية الكبري اظهر الوجهين--- انها------ تطلق----- ثلاثا	2776	-3479201307320683708	356	521.0	286	669	53.21375274658203	42	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2026	false	4347235240385006008	8	44	53	264	1651	300	ثلاثا وهو الصحيح كمنتهاه وغايته -قال في الرعاية الكبري اظهر الوجهين انها تطلق ثلاثا واختاره في المستوعب وهو الصواب والوجه الثاني تطلق واحدة----------------------------------------- اختاره القاضي ذكره عنه في المستوعب وقدمه في المغني والشرح وشرح ابن رزين	2026	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2776	true	-9016456964660525029	96	134	539	760	1583	300	ثلاثا----------- كمنتهاه وغايته وقال في الرعاية الكبري اظهر الوجهين انها تطلق ثلاثا واختاره في المستوعب وقيل ت--------------------طلق واحدة وهو الصحيح من المذهب كاشده واطوله واعرضه اختاره القاضي ذكره عنه في المستوعب وقدمه في المغني والشرح وشرح -بن رزين	2776	-3479201307320683708	174	302.5	144	253	68.77470397949219	26	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2025	false	502885723235905183	99	214	567	1146	1603	300	قال في اشد الطلاق كاقبح الطلاق يقع طلقة في الحيض او ثلاث اظهر علي احتمال انها وجهين تطلق وانه ثلاثا كيف يسوي بين اشد الطلاق واهون الطلاق -ولو اوقع طلقة ثم قال جلعتها جعلتها ثلاثا ولم ينو استءناف طلاق بعدها فواحدة ذكره في الموجز والتبصرة وان قال واحدة بل هذه ثلاثا طلقت واحدة والا-----خري ثلاثا وان قال هذه لا بل هذه طلقتا نص عليه وان قال هذه او هذه وهذه طالق وقع بالثالثة واحدي الاوليين كهذه او هذه بل هذه وقيل يقرع بين الاولي وبين الاخريين وان قال هذه وهذه او هذه وقع بالاولي واحدي الاخريين كهذه بل هذه او هذه وقيل يقرع بين الاوليين والثالثة وان قال انت طالق من واحدة الي ثلاث ف-----ثنتين	2025	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2777	true	3499996844426576552	13	68	63	331	1604	300	قال في اشد الطلاق كاقبح الطلاق يقع طلقة في الحيض او ثلاثا---- علي احتمال----- وجهين وقال----------- كيف يسوي بين اشد الطلاق واهون الطلاق قوله او اغلظه او اطوله او اعرضه او ملء الدني---------------------------------------------------------------------------------ا طلقت واحدة -الا ان ينوي ثلاثا بلا نزاع ونقله بن منصور قول-------ه وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انت طالق من واحدة الي ثلاث طلقت اثنتين	2777	-3479201307320683708	191	251.0	149	590	32.37288284301758	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2026	false	4347235240385006008	230	285	1270	1582	1651	300	الصحيح قال الناظم هذا اصح واختاره ابن حامد وابن عبدوس في تذكرته وقدمه في الخلاصة والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير وشرح ابن رزين وغيرهم والوجه الثاني تطلق واحدة اختاره القاضي وقطع-------- به في الوجيز واقتصر المغني علي قول القاضي-------------------------------- وقال في المنور ومنتخب الادمي وان قال واحدة في اثنتين لزم الحاسب -ثنتان وغيره ------ثلاث ولم يفصل	2026	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2777	true	3499996844426576552	157	212	791	1116	1604	300	المذهب قال الناظم هذا اصح واختاره -----------بن عبدوس في تذكرته وقدمه في الخلاصة والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير وعند القاض-----------------------ي تطلق واحدة واقتصر عليه في المغني وجزم به في الوجيز واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والبلغة والشرح والفروع وقال في المنور ومنتخب الادمي وان قال واحدة في اثنتين لزم الحاسب اثنتان وغيره ثلاثا ثلاث ولم يفصل	2777	-3479201307320683708	226	387.5	182	359	62.95264434814453	36	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2026	false	4347235240385006008	117	165	648	885	1651	300	وقدمه في المغني والمقنع والشرح قال في المغني--------------------------------------- ولم يفرق اصحابنا------- بين ان يكون المتكلم بذلك -من لهم عرف في هذا اللفظ ا-ولا قال والظاهر انه ان كان المتكلم بذلك ممن عرفهم ان في--- هنا بمعني مع وقع به ثلاث لان كلامه- يحمل علي عرفهم والظاهر منه ارادته	2026	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2778	true	-9207306621077311019	54	106	286	560	1528	300	وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير واطلقهن في الفروع فاءدة قال المصنف ولم يفرق اصحابنا في ذلك بين ان يكون المتكلم بذلك ممن له- عرف ب--هذا اللفظ ام لا---- والظاهر---- ان كان المتكلم بذلك ممن عرفهم ان في ها هنا بمعني مع وقعت الثلاث لان كلامهم يحمل علي عرفهم والظاهر---- ارادته	2778	-3479201307320683708	189	297.0	151	289	65.3979263305664	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2027	false	-1471566539873837897	176	263	905	1349	1533	300	وان قال ثلاثة انصاف طلقة او خمسة ارباع طلقة او اربعة اثلاث ونحوه فثنتان وقيل واحدة كنصفي ثنتين او نصف ثنتين انتهي في هذا القياس نظر واضح لان ظاهره القطع-- بوقوع طلقة واحدة في قوله انت طالق نصفي ثنت-ين ولم ار ذلك للاصحاب والمنقول------- فيها انها تطلق ثنتين علي الصحيح من المذهب ثم ظهر لي الجواب عن ذلك وهو ان في الكلام تقدميا وتاخيرا حصل---- من الكاتب او من تخريج سقط وشبهه و---------تقديره انت ط-------------الق ثلاثة انصاف طلقة الي اخره فثنتان كنصفي ثنتين وقيل واحدة كنصف ثنتين	2027	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2779	true	5774178055407324723	20	91	105	460	1620	300	ولو قال ثلاثة انصاف طلقة فثن----------------------------------------تان وقيل واحدة كنصفي ثنتين او نصف ثنتين ف--------------------------------ظاهره انه جزم بوقوع وا-----حدة في قوله انت طالق نصفي طلقتين ولم اره لغيره لان الصحيح من المذهب فيها انها تطلق ثنتين--------------------- ثم ظهر لي------------------ ان في الكلام تقديما وتاخيرا حصل ذلك من الناسخ او من تخريج غلط او يكون علي هذا تقدير الكلام لو قال انت طالق ثلاثة انصاف طلقة فثن---------تان كنصفي ثنتين وقيل واحدة كنصف ثنتين	2779	-3479201307320683708	260	389.5	205	480	54.16666793823242	42	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2029	false	-8879110083677851210	0	27	0	137	1569	300	علي انه هل هو بطريق السراية او بطريق التعبير بالبعض عن الكل انتهي وكذا قال شارح المحرر قال الزركشي اذا اضاف الطلاق الي عضو فهل يقع عليها	2029	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2780	true	-7639378692591742574	189	215	982	1112	1558	300	علي انه هل هو بطريق السراية او بطريق التعبير بالبعض عن الكل -------كذا قال شارح المحرر قال الزركشي اذا اضاف الطلاق الي عضو فهل يقع عليها	2780	-3479201307320683708	130	252.0	104	137	94.89051055908203	25	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2029	false	-8879110083677851210	176	202	876	1020	1569	300	جملة تسمية للكل باسم البعض وهو ظاهر كلام الامام احمد قاله القاضي او علي العضو-------------- لحقيقة اللفظ ثم يسري تغليبا للتحريم فيه وجهان وبني عليهما المسالة	2029	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2780	true	-7639378692591742574	215	244	1112	1270	1558	300	جملة تسمية للكل باسم البعض وهو ظاهر كلام الامام احمد قاله القاضي او علي العضو او البعض نظرا لحقيقة اللفظ ثم يسري تغليبا للتحريم فيه وجهان وبني عليهما المسالة	2780	-3479201307320683708	144	276.5	118	158	91.13924407958984	26	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2028	false	-4037102617344628817	36	220	179	1110	1534	300	القول باضافة باضافته الي صفة كسمع وبصر ان ق--------لنا تسمية----- الجزء عبارة عن الجميع ---------------وهو ظاهر كلامه -----------------صح وان قلنا بالسراية فلا والعتق كطلاق ولو قال انت طالق شهرا او بهذا البلد صح وتكمل بخلاف بقية العقود وان قال يدك طالق ولا يد لها او ان قمت فهي طالق فقامت وقد قطعت فوجهان بناء علي انه له هو بطريق السراية ابو بطريق التعبير بالبعض عن الكل م 6 7 عليه لصحته في البعض بخلاف زوجتك بعض وليتي وعنه وكذا الروح اختاره ابو بكر وابن الجوزي وجزم به في التبصرة انتهي ظاهر هذا ان المقدم انها لا تطلق بقوله-------- روحك طالق والصواب انها تطلق بذلك قال في المذهب ومسبوك الذهب فان قال روحك طالق وقع الطلاق في اصح الوجهين واختاره ابن عبدوس في تذكرته وقدمه في الهداية والخلاصة والمقنع والمحرر والشرح والنظم وتجريد العناية وغيرهم قال ابن منجا في شرحه هذا المذهب وحكاه المصنف عن ابي بكر وصاحب التبصرة وابن الجوزي لكن لا يصح نسبة هذا القول الي ابي بكر مع نقله عنه بعد هذا انه قال لا يختلف قول احمد ا-----------------نه لا يقع طلاق وعتق وظهار و-----------حرام بذكر الشعر والظفر والسن والروح وبذلك اقول	2028	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2782	true	2739776095218970986	0	95	0	497	1515	300	القول ب-------اضافته الي صفة كسمع وبصر ونحوهما ان قلنا تسمية الكل الجزء عبارة عن الجميع كناية او مجازا وهو ظاهر كلامه يعني الامام احمد صح وان قلنا بالسراية فلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وان قال روحك طالق طلقت وهو المذهب -------قال في المذهب ومسبوك الذهب وان قال روحك طالق وقع الطلاق في اصح الوجهين -اختاره -بن عبدوس في تذكرته وقدمه في الهداية والخلاصة --------والمحرر والشرح والنظم وتجريد العناية وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال- ابو بكر لا تطلق ف---------------قال لا يختلف قول الامام احمد رحمه الله انه لا يقع طلاق ولا --ظهار ولا عتق ولا حرام بذكر الشعر والظفر والسن والروح وبذلك اقول	2782	-3479201307320683708	380	621.5	307	1012	37.549407958984375	58	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2450	false	6952350786299206226	185	235	919	1174	1500	300	فيمن قال الطلاق يلزمه لا-فعلن كذا وكرره لم يقع اكثر من طلقة اذا لم ينو-------------- فيتوجه مثله ان قمت فانت طالق وكرره ثلاثا سبق فيما يخالف المدخول بها غيرها يقع بهما ثلاث وذكره الشيخ-------------------------------- اجماعا وكان الفرق------- انه يلزم- من الشرط الجزاء فيقع الثلاث معا للتلازم ولا ربط في اليمين	2450	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2784	true	5054853515860156503	32	83	165	423	1531	300	فيمن قال الطلاق يلزمه لا فعل- كذا وكرره لم يقع اكثر من طلقة اذا لم ينو قال في الفروع فيتوجه مثله ان قمت فانت طالق وكرره ثلاثا وحكي------------------------------------------------ الشيخ يعني به المصنف وقوع الثلاث بذلك اجماعا وكان الفرق بينهما انه يلزمه من الشرط الجزاء فيقع الثلاث معا للتلازم ولا ربط ل---ليمين	2784	-3479201307320683708	198	332.5	158	310	63.870967864990234	37	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2030	false	-3870487586226367388	197	283	1006	1475	1568	300	انت طالق طلقة بعدها طلقة او بعد طلقة او قبل طلقة واختار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------ ونصره في الشرح وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الرعايتين والحاوي انها تبين بطلقة في قوله انت طالق طلقة قبلها طلقة وهذا الصحيح من المذهب وعند ابي خ--طاب تطلق اثنتين معا في قوله قبلها طلقة واختاره ابو بكر وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة وغيرهم واختاره الشيخ الموفق زاد ابو الخطاب وغيره تطلق ثنتين معا مع قوله انت طالق بعدها طلقة وظاهر المستوعب والمقنع والمحرر ----------اطلاق الخلاف---------- في هذه الاخيرة مسالة	2030	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2786	true	-5345195541391326266	54	201	295	1101	1609	300	انت طالق طلقة بعدها طلقة------------ او قبل طلقة وكذا حكم انت طالق طلقة بعد طلقة فلا يقع عنده بغير المدخول بها الا واحدة وهو احد الوجهين وهو المذهب قال في الفروع وهو اشهر وتوقف الامام احمد رحمه الله وجزم به في المغني والشرح والوجيز وقدمه في الرعايتين والحاوي وقيل يقعان معا فيقع اثنتان بالمدخول بها وغيرها واختارها ابو الخطاب وغيره في قوله طلقة بعد طلقة وجزم به في المذهب والمستوعب وزاد عليها قبل طلقة واطلقهما في الفروع قوله وان قال انت طالق طلقة قبلها طلقة فكذلك عند القاضي حتي تبين بطلقة في غير المدخول بها وهو المذهب قال في الفروع وهو اشهر وتوقف الامام احمد رحمه الله ونصره الشا--رح وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير---------------------------------------------------------------- وعند ابي الخطاب تطلق اثنتين واختا-----------------------ره ابو بكر وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة وصححه المصنف------------------------------------------------------------------------------- وظاهر المستوعب --------والمحرر والفروع الاطلاق واما المدخول بها في هذه ال------مسالة	2786	-3479201307320683708	240	353.5	194	1000	24.0	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2032	false	-7805099817027820762	7	56	35	292	1683	300	الشرط الثانية والثالثة لغو والاولي معلقة وان اخره فطلقة منجزة والباقي لغو وف----------------------------ي المذهب فيما اذا قدم الشرط ان القاضي اوقع واحدة فقط في الحال وذكر ابو يعلي الصغير ان المعلق كالمنجز لان اللغة لم تفرق وانه ان------- اخر الشرط فطلقة منجزة وان قدمه لم يقع الا طلقة بالشرط	2032	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2787	true	-9189666311086601934	214	267	1129	1412	1578	300	الشرط-------- والثالثة لغو والاولي معلقة وان اخره فطلقة منجزة والباقي لغو لبينونتها بالاولي انتهي وقال في المذهب فيما اذا قدم الشرط ان القاضي اوقع واحدة فقط في الحال وذكر ابو يعلي الصغير ان المعلق كالمنجز لان اللغة لم تفرق بينهما وقال ان اخر الشرط فطلقة منجزة وان قدم- لم يقع الا طلقة بالشرط	2787	-3479201307320683708	242	453.5	195	292	82.876708984375	43	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2032	false	-7805099817027820762	165	239	884	1349	1683	300	واطلقهما في الهداية والفصول والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والكافي والمقنع والهادي والبلغة والمحرر والشرح-------- والنظم-------- والقواعد الاصولية وغيرهم احدهما يصح وهو الصحيح قال ابن هبيرة الصحة ظاهر المذهب وصححه في التصحيح وتصحيح المحرر والرعايتين والحاوي الصغير واختاره ابن عبدوس في تذكرته وبه قطع في الارشاد والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وهو ظاهر كلام ابن عقيل في التذكرة في الطلاق والاقرار فانه ذكره فيهما لا يصح استثناء الاكثر واقتصر عليه والوجه الثاني لا يصح قال	2032	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2788	true	6652598164554110322	229	300	1215	1653	1653	300	واطلقهما في الهداية --------والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والكافي-------- والهادي والبلغة-------- والشرح والمحرر والنظم والفروع والقواعد الاصولية------- احدهما يصح وهو المذهب قال -بن هبيرة الصحة ظاهر المذهب وصححه في التصحيح وتصحيح المحرر والرعايتين والحاوي الصغير واختاره -بن عبدوس في تذكرته وجزم به في الارشاد والوجيز والمنور ومنتخب الادمي -------وهو ظاهر كلام -بن عقيل في التذكرة في الطلاق والاقرار فانه ذكر- فيهما لا يصح استثناء الاكثر واقتصر عليه والوجه الثاني لا يصح قال-	2788	-3479201307320683708	412	749.0	345	481	85.6548843383789	56	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2032	false	-7805099817027820762	239	282	1349	1593	1683	300	في تجريد العناية لا يصح استثناء منك علي الاظهر قال الناظم الفساد اجود ونقله ابو الطيب الشافعي عن الامام احمد قا----------ل الطوفي في مختصر الروضة وهو الصحيح من مذهبنا ونصره شارحه الشيخ علاء الدين العسقلاني ومخ--تصر مختصر الطوفي وهو شيخنا صاحب تصحيح المحرر	2032	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2789	true	5210761384113861870	0	45	0	250	1633	300	في تجريد العناية لا يصح استثناء مثل علي الاظهر قال الناظم الفساد اجود ونقله ابو الطيب الشافعي عن الامام احمد رحمه الله قال الطوفي في مختصر الروضة وهو الصحيح من مذهبنا ونصره شارحه الشيخ علاء الدين العسقلاني في مختصر مختصر الطوفي وهو------ صاحب تصحيح المحرر	2789	-3479201307320683708	231	445.0	189	256	90.234375	38	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2033	false	431377728326779175	218	300	1091	1567	1567	300	قالت انت طالق ثلاثا الا ربع طلقه فهل يقع ثلاثا او ثنتين اثنتين اطلق الخلاف واطلقه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير احدهما تطلق ثلاثا وهو الصحيح وعليه الاكثر وقطع-------- به القاضي في الجامع الكبير وصاحب المغني والمقنع والشارح-------- والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والوجيز وغيرهم قال في القواعد الاصولية تطلق ثلاثا في اصح الوجهين وصححه-------- في الفصول والوجه الثاني تطلق اثنتين اختاره القاضي ونقله عنه في ال----------------------------------------------فصول المسالة الثانية 3 اذا قال انت ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق ثلاثا الا -ثلاثا الا واحدة فهل تطلق ثلاثا او-	2033	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2789	true	5210761384113861870	183	278	967	1498	1633	300	قال- انت طالق ثلاثا الا ربع طلقة ---طلقت ثلاثا هذا المذهب بلا ريب--------------------------------------------------------------------------------- وعليه جماهير الاصحاب وجزم به القاضي في الجامع الكبير وصاحب المغني-------- والش-رح والوجيز والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة ---------------قال في القواعد الاصولية تطلق ثلاثا في اصح الوجهين وصححه بن عقيل في الفصول وقيل تطلق طلقت---------ين اختاره القاضي -نقله عنه في الفصول واطلقهما في المحرر والفروع والرعايتين والحاوي الصغير قول------ه وان قال انت طالق طلقتين الا واحدة فعلي وجهين مبنيين علي صحة استثناء النصف وعدمه وقد تقدم المذهب في ذلك قوله وان قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة فهل تطلق ثلاثا او	2789	-3479201307320683708	290	461.0	233	656	44.20731735229492	42	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2034	false	2734895007914985403	117	151	664	858	1686	300	قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة فهل تطلق ثلاثا او اثنتين اطلق الخلاف واطلقه ف--ي المقنع والمحرر-------- احدهما تطلق اثنتين وهو الصحيح صححه في التصحيح وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة	2034	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2789	true	5210761384113861870	266	300	1440	1633	1633	300	قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة فهل تطلق ثلاثا او اثنتين علي وجهين-- واطلقهما في --------المحرر والفروع احدهما تطلق اثنتين وهو المذهب صححه في التصحيح وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة-	2789	-3479201307320683708	168	298.0	138	204	82.35294342041016	26	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2034	false	2734895007914985403	151	291	858	1638	1686	300	وغيرهم لان الاستثناء من الاستثناء عندنا صحيح واستثناء النصف صحيح علي الصحيح كما تقدم والوجه الثاني تطلق ثلاثا وهو ظاهر ما قدمه في الرعايتين في القاعدة التي ذكرها اول الباب وتقدم لفظه قال الشيخ الموفق والشارح وغيرهما لا يصح الاستثناء من الاستثناء في الطلاق الا في هذه المسالة فانه يصح اذا اجزنا صحة استثناء النصف -ان-------------تهي المسالة الرابعة 5 لو قال انت طالق ثلاثا الا واحدة الا واحدة فهل تطلق ثلاثا او اثنتين اطلق الخلاف وهما احتمالان مطلقان في المغني والشرح احدهما تطلق اثنتين لانه استثني من الواحدة المستثناه واحدة فيلغو الاستثناء الثاني ويصح الاول قطع به ابن رزين في شرحه وهو الصواب والاحتمال الثاني تطلق ثلاثا لان الاستثناء الثاني معناه اثبات طلقة في حقها لكون الاستثناء من النفي اثباتا----- فيقبل ذلك في ايقاع طلاقه وان لم يقبل في -------------نفيه الم----سالة الخامسة 6 لو------ قال انت طالق وطالق وط----------------------------------الق الا	2034	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2790	true	-6999744873090905382	0	124	0	674	1623	300	وغيرهم لان الاستثناء من الاستثناء عندنا صحيح واستثناء النصف صحيح علي المذهب كما تقدم والوجه الثاني تطلق ثلاثا قال المصنف -------------------------------------------------------------------------------والشارح وغيرهما لا يصح الاستثناء من الاستثناء في الطلاق الا في هذه المسالة فانه يصح اذا اجزنا------------ النصف وان قلنا لا يصح وقع الثلاث فا-----ءدة لو قال انت طالق ثلاثا الا واحدة الا واحدة -----طلق--------ت اثنتين -علي الصحيح من المذهب----------------------------------------------- لانه استثني من الواحدة المستثناة واحدة فيلغو الاستثناء الثاني ويصح الاول جزم به -بن رزين في شرحه وقيل تطلق ثل-----------------------اثا لان الاستثناء الثاني معناه اثبات طلقة في حقها لكون الاستثناء من النفي اثباتا فيقع فيقبل ذلك في ايقاع طلاقه وان لم يقبل في نفيه واطلقهما في- المغني والشرح والفروع قوله وان قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة او طالق وطالق وطالق الا	2790	-3479201307320683708	524	852.5	422	856	61.2149543762207	83	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2035	false	-4583502367618948825	4	93	26	516	1629	300	----وهو الصحيح وبه قطع في الفصول وقدمه في الرعايتين لانه قدم ان الاستثناء بعد العطف بالواو يعود الي الكل وقطع القاضي في الجامع الكبير بوقوع طلقتين في هذه المسالة وياتي كلامه في القواعد الاصولية والوجه الثاني تطلق ثلاثا وقد قطع في الهداية والخلاصة بان الاستثناء بعد العطف طالق ثلاثا واستثني بقلبه الا واحدة لم يدين خلافا لابي الخطاب قال في عيون لا يعود الا الي الاخ----------------------------------------يرة فعلي قولهما تطلق- ثلاثا وقدمه في المستوعب وصححه في المغني قال في القواعد الاصولية وما قاله في المغني ليس بجار علي قواعد المذهب	2035	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2790	true	-6999744873090905382	181	238	989	1305	1623	300	والحاوي الصغير والفروع لكن صاحب---------- الرعايتين----- قدم ان الاستثناء بعد العطف بالواو يعود الي الكل وقطع ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الهداية والخلاصة -ان الاستثناء بعد العطف------------------------------------------------------------------------- لا يعود الا الي الاخيرة فاذا قال انت طالق وطالق وطالق الا واحدة -------------طلقت ثلاثا وقدمه في المستوعب وصححه في المغني قال في القواعد الاصولية وما قاله في المغني ليس بجار علي قواعد المذهب	2790	-3479201307320683708	250	409.5	202	535	46.728973388671875	38	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2035	false	-4583502367618948825	155	246	841	1340	1629	300	والله اعلم مسالة السابعة 8 والثامنة 9 لو قال انت طالق اثنتين ثنتين وثنتين الا -ثنتين او الا واحدة فهل تطلق- ثلاثا او اثنتين اطلق الخلاف فيهما واطلق--------ه في الاولي ابن ر---------------------------------------------زين في شرحه و------------------------------------------الذي قطع به القاضي في الجامع الكبير وغيره انها تطلق في الاولي ثلاثا وقطع في الجامع ايضا انها تطلق في الثانية طلقتين بناء علي قاعدته وقاعدة المذهب ان الاستثناء يرجع الي ما يملكه وان العطف بالواو يصير الجملتين جملة واحدة وابدي ال-شيخ في المغني والشارح احتمالين في المسالة الثانية احدهما ما قاله القاضي والثاني لا يصح الاستثناء	2035	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2791	true	-1552081151774665094	113	198	606	1069	1639	300	والله اعلم فاءدة--------------------- لو قال انت طالق اثنتين -----واثنتين الا اثنتين ------------------طلقت ثلاثا جزم به القاضي في الجامع الكبير وغيره وقدمه في المغني والشرح وشرح بن رزين ويحتمل ان تطلق اثنتين قال بن رزين في شرحه هذا اقيس وان قال اثنتين واثنتين الا واحدة فالذي جزم به القاضي في الجامع الكبير------ انها تطلق اثن---------------------------------------------------------تين بناء علي قاعدته وقاعدة المذهب ان الاستثناء يرجع الي ما يملكه وان العطف بالواو يصير الجملتين جملة واحدة وابدي المصنف في المغني-------- احتمالين------------------- احدهما ما قاله القاضي والثاني لا يصح الاستثناء	2791	-3479201307320683708	311	445.0	251	597	52.09380340576172	46	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2037	false	8292666022651685937	96	127	508	651	1588	300	وساله ابو داود عمن تزوج امراة فقيل له الك امراة سوي هذه فقال كل امراة لي طالق فسكت فقيل الا فلانة قال الا فلانة فاني لم اعنها فابي ان يفتي فيه	2037	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2792	true	-5626286496570367674	249	280	1414	1557	1666	300	وساله ابو داود عمن تزوج امراة فقيل له الك امراة سوي هذه فقال كل امراة لي طالق فسكت فقيل الا فلانة قال الا فلانة فاني لم اعنها فابي ان يفتي فيه	2792	-3479201307320683708	143	286.0	112	143	100.0	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2039	false	-1603643079801008839	35	179	179	886	1542	300	وفي عيون المساءل احتمال يقع------- في مسالة الشراء بناء علي--- الملك هل ينتقل زمن الخيار وفيه روايتان ولو دبرها---------------------------- ابوه وخرجت من ثلاثة طلقت وعتقت معا واذا علقه بفعل مستحيل عادة او لذاته نحو انت طالق ان او الا طرت او صعدت السماء او شاء------------------------ الميت او قلبت الحجر ذهبا او جمعت بين الضدين او رددت امس او شربت ماء الكوز ولا ماء فيه فلغو كحلفه بالله عليه وقيل تطلق وقيل في المستحيل لذاته وان علقه بعدمه كقوله لاصعدن او ان -----------------لم اصعد السماء ونحوه او لاشربن او ان --------------------------------------------------------لم اشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب في مسالة الكوز او لاقتلنه فاذا هو ميت علمه اولا وقع اذن وقيل ------------لا يقع---------- وقيل----- في المستحيل لذاته وفي المستحيل عادة في -----اخر حياته وقيل ان وقته ففي -----------------------------اخر وقته وذكره ابو الخطاب اتفاقا وان --لا طلعت الشمس كقوله لاصعدن السماء وقيل ان علم موته حنث والا فلا لتوهم عود الحياة الفاءتة	2039	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2797	true	4715555839352136542	2	182	10	954	1544	300	وفي عيون المساءل احتمال يقع الطلاق في مسالة الشراء بناء علي ان الملك هل ينتقل زمن الخيار وفيه روايتان تنبيه مراده بقوله فان كانت مدبرة فمات ابوه وقع الطلاق والعتق-------- معا -اذا كانت تخرج من الثلث قوله وان قال--- انت طالق لاشربن الماء الذي في الكوز ولا ماء فيه او لاقتلن فلانا فلان الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت او لاصعدن السماء او لاطيرن او ان لم اصعد السماء ونحوه طلقت في الحال هذا تعليق بعدم وجود المستحيل وعدم فعله ومن جملة امثلته ان لم اشرب ماء الكوز ولا ماء فيه او ان لم اطر وهو المذهب جزم به في الوجيز وغيره وصححه المصنف والشارح وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقال ابو الخطاب في موضع من كلامه لا تنعقد يمينه وحكي في الهداية عن القاضي انها لا تنعقد فلا يقع به الطلاق وقيل تطلق في المستحيل لذاته وفي المستحيل عادة تطلق في اخر حياته وقيل ان وقته كقوله لاطيرن اليوم ونحوه طلقت في اخر وقته وذكره ابو الخطاب اتفاقا وان اطلق طلقت في الحال وقيل----------------- ان علم موته حنث والا فلا لتوهم عود الحياة الفانية	2797	-3479201307320683708	338	460.0	265	1126	30.01776123046875	57	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2041	false	2660151448040887402	201	233	975	1135	1490	300	انت طالق ان لم اطلقك اليوم------------------------------------- واطلقهما في المغني والشرح-------- احدهما تطلق في اخره قدمه ابن رزين في شرحه والوجه الثاني تطلق بعد خروجه مسالة 7 قوله وان -------------قال انت طالق اليوم	2041	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2801	true	-802059462667906659	256	299	1347	1564	1569	300	انت طالق ان لم اطلقك اليوم طلقت بلا خلاف لكن في وقت وقوعه وجهان واطلقهما في المغني والشرح والفروع احدهما تطلق في اخره قدمه -بن رزين في شرحه والوجه الثاني تطلق بعد خروجه ولو اسقط اليوم الاول والاخير فقال انت طالق ان لم	2801	-3479201307320683708	140	230.5	112	218	64.22018432617188	25	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2042	false	-439694281787895890	185	243	949	1246	1511	300	احدهما يقع من اول النهار وهو الصحيح قطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به في ---------------------------------------------------------المغني والمحرر والشرح----------- والحاوي الصغير وغيرهم والقول الثاني يقع عقب قدومه قدمه في الرعايتين فصل وان قال انت طالق الي الحول او الشهر وقع بمضيه وعنه اذن كنيته وذكر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عقيل--------- الرواي-----------تين مع ال----نية وكقوله انت طالق الي مكة ولم ينو بلوغها مكة وان -----------------------قال بعد مكة وقع	2042	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2803	true	1723881761808915320	186	298	1028	1633	1641	300	احدهما تطلق واحدة -------وهو الصحيح من المذهب صححه في التصحيح والنظم وقدمه قدمه في المحرر والفروع والوجه الثاني تطلق اثنتين قوله وان قال انت طالق الي شهر وكذا الي حول طلقت عند انقضاءه هذا المذهب بشرطه وعليه الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والمغني-------- والشرح والرعايتين والحاوي------- وغ---------------------------يرهم وقدمه في الفروع----------------------------------------------------- وعنه يقع في الحال وهو مذهب ابي حنيفة قوله الا ان ينوي طلاقها في الحال يعني فتطلق في الحال وهذا المذهب وعليه الاصحاب وقطع به اكثرهم وحكي بن عقيل مع النية الروايتين المتقدمتين مع عدم النية وكقوله انت طالق الي مكة علي ما تقدم في باب ما يختلف به عدد الطلاق وان قال بعد مكة وقع	2803	-3479201307320683708	138	123.5	106	707	19.519094467163086	19	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2044	false	5377550384482247538	23	116	108	586	1528	300	وعنه يتنجز-------------- ونقله ابن هانء في العتق قال --شيخنا------------------ وتاخر القسم كانت طالق لافعلن كالشرط واولي بان لا يلحق وذكر ابن عقيل في----- انت طالق وكرره اربعا ثم قال عق-ب الرابعة ان قمت طلقت ثلاثا لانه لا يجوز تعليق ما لم يملك بشرط ويصح بصريحة وبكنايته وبكناية مع قصده من زوج وتعليقه-------------- من --اجنبي كتعليقه عتقا بملك و-------------------------------------------------------------المذهب لا يصح مطلقا قاله القاضي وغيره و------------------------عنه صحة قوله لزوجته من تزوجت عليك فهي طالق او----- لعتيقته ان تزوجتك فانت طالق او----- لرجعيته ان راجعتك فانت طالق ثلاثا و---اراد التغليظ عليها وجزم به في الرعاية	2044	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2807	true	6021630875357888502	4	130	24	643	1512	300	وعنه يتنجز ان تاخر الشرط ونقله -بن هانء في العتق قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وتاخر القسم كانت طالق لافعلن كالشرط واولي بان لا يلحق وذكر -بن عقيل اذا قال انت طالق وكرره اربعا ثم قال عقيب الرابعة ان قمت طلقت ثلاثا لانه لا يجوز تعليق ما لا يملك بشرط وتقدم في اخر باب ما يختلف به عد الطلاق ما يتعلق بذلك قوله ولا يصح من الاجنبي فلو قال ان تزوجت فلانة او ان تزوجت امراة المراة فهي طالق لم تطلق اذا تزوجها هذا المذهب وعليه الاصحاب ونص علي--------ه وعنه تطلق قال في الفروع وعنه صحة قوله لزوجته من تزوجت عليك فهي طالق او قوله لعتيقته ان تزوجتك فانت طالق او قوله لرجعيته ان راجعتك فانت طالق ثلاثا وان اراد التغليظ عليها وقال ف---ي الرعاية	2807	-3479201307320683708	374	564.0	294	632	59.177215576171875	64	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1997	false	4284761303717947561	179	235	904	1187	1534	300	او اذا او ان اعطيت-ني او اقبضت-----ني الفا فانت طالق ل---------------زم من جهته خلافا لشيخنا كالكتابة عنده-------------- ووافق عل--------------------------- شرط محض ك-ان قدم زيد وفي التع------------------------------------ليق الذي يقصد به ايقاع الجزاء ان كان معاوضة فهو معاوضة ثم ان كانت لازمة فلازم والا فلا فلا يلزم الخلع قبل القبول ولا-الكناية وقول من قال التعليق لازم دعوي مجردة	1997	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2808	true	7343128391950172952	72	144	380	740	1512	300	او اذا------ اعطيتيني او متي اعطيتيني الفا فانت طالق ان الشرط ليس بلازم من جهته------------- كالكتابة عنده قال في الفروع ووافق الشيخ تقي الدين رحمه الله علي شرط محض ك ان قدم زيد فانت طالق قال الشيخ تقي الدين رحمه الله التعليق الذي يقصد به ايقاع الجزاء ان كان معاوضه فهو معاوضة ثم ان كانت لازمة فلازم والا ----فلا يلزم الخلع قبل القبول ولا الكناية وقول من قال التعليق لازم دعوي مجردة	2808	-3479201307320683708	244	392.5	194	383	63.70757293701172	43	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2046	false	5195058228105937006	143	189	824	1065	1601	300	وعنه يحنث بعزمه علي الترك جزم به في الروضة لانه امر موقوف علي القصد التراخي والقصد نصره هو الناظم النية ولهذا الشارح لو فعله يظهر ناسيا او مكرها لم يحنث لعدم القصد فاثر فيه تعيين النية كالعبادات من -------الصلاة والصوم اذا نوي قطعها ذكره في الواضح	2046	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2809	true	-5756362459524787125	199	240	1040	1249	1609	300	وعنه يحنث بعزمه علي الترك جزم به في الروضة لانه امر موقوف علي القصد-------- والقصد----- هو ال-------نية ولهذا------- لو فعله----- ناسيا او مكرها لم يحنث لعدم القصد فاثر فيه تعيين النية كالعبادات من الصوم والصلاة------- اذا نوي قطعها ذكره في الواضح	2809	-3479201307320683708	202	356.5	162	248	81.45161437988281	34	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2047	false	-4750610411250845351	118	155	586	784	1481	300	الادمي وغيرهم والوجه الثاني --هما علي التراخي نصره الناظم----------------------------------------------------- وقال الشارح الذي يظهر ان من علي التراخي اذا اتصل بها لم تنبيه--------------------------------------------------- قوله ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتكرر بتكرره الا في كلما وفي متي------- الوجهان انتهي يعني المتقدمتين----- وقد قدم -	2047	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2810	true	2193290280780555937	71	156	394	821	1546	300	-------وغيرهم والوجه الثاني انهما علي التراخي نصره الناظم واطلقهما في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وقال الشارح الذي يظهر ان من علي التراخي اذا اتصل بها لم قال في الفروع يتوجهان في مهما فان اقتضت الفورية فهي كمتي قوله فاذا قال ان قمت او اذا قمت او من قام منكن او اي وقت قمت او متي قمت او كلما قمت فانت طالق فمتي قامت طلقت بلا نزاع وان تكرر القيام لم يتكرر الطلاق الا في كلما وفي متي في احد الوجهين----------- المتقدمين قريبا وقد علمت	2810	-3479201307320683708	159	227.5	126	445	35.7303352355957	26	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2047	false	-4750610411250845351	165	268	839	1344	1481	300	نص عليه وفي الارشاد رواية بعد موته ولا يرث باءنا وترثه وتخرج ويتخرج لا ترثه من تعليقه في صحته علي فعلها فيوجد في مرضه---- والفرق ظاهر -قال في الروضة في ارثهما روايتان لان الصفة في الصحة والطلاق في المرض وفيه روايتان ولا ي-------منع من وطءها روايتان لان الصفة في الصحة والطلاف في المرض وفيه روايتان ولا يمنع ن وطءها قبل فعل ما حلف عليه--------------------- وعنه --بلي ولو اتي بدل ان بمتي لم-- او اي وقت------------------- فمضي -ما يمكن ايقاعه وقع وفي كلما ثلاث ان دخل بها ومضي ما يمكن ايقاعها مترتبة والا بانت بالاولي وايتكن لم اطلقها ومن لم اطلقها واذا لم -----------اطلقك	2047	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2811	true	8218916159962044377	84	175	425	854	1485	300	نص عليه -في --------رواية ابي طالب قال في الفروع------------ ويتخرج لا ترثه من تعليقه في صحته علي فعلها فيوجد في مرضه قال والفرق ظاهر وقال في الروضة في ارثهما روايتان لان الصفة في الصحة والطلاق في المرض وفيه روايتان الثانية لا يمنع من وط--------------------------------------------------------------------------ءها قبل فعل ما حلف عليه علي الصحيح من المذهب وعنه يمنع قوله وان قال من لم اطلقها او اي وقت لم اطلقك فانت طالق فمضي زمن يمكن طلاقها فيه طلقت ومتي مثل اي في ذلك والمصنف جعل هنا -------------------------------------------------من لم اطلقها مثل قوله اي وقت لم اطلقك	2811	-3479201307320683708	269	380.0	204	573	46.945899963378906	45	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2049	false	-2436230587673627367	151	244	742	1183	1477	300	وان قال ار------------------------------------------------------------------------------------------------------------دت الشرط قبل ل----انه محتمل انتهي وقال في الرعاية الكبري وان قال انت طالق وان قمت طلقت وكذا ان قال انت طالق لو قمت فان اراد الشرط قبل وكذا قيل في ولو قمت انتهي تنبيهان الاول قوله وان قال ان قمت فقعدت ----او ثم او ان قم-ت اذا قعدت او ان ق-مت ان قعدت فانت طالق لم تطلق حتي تقعد ثم تقوم انتهي ---------------------هذا الحكم صحيح في المسالة------------------------------------------------------------------- الثالثة والرابعة وغيره وغير صحيح في الاولي والثانية بل الصواب فيهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها لا تطلق حتي تقوم ثم تقعد -علي الترتيب صرح به الاصحاب	2049	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2813	true	9021280343436706832	101	246	504	1244	1520	300	وان قال اردت ان اجعلها جوابا دين وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين واطلقهما في المغني والشرح قال في الكافي فان قال اردت الشرط قبل منه لانه محتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله وان قال ان قمت فقعدت فانت طالق او ان قعدت اذا ق-مت او ان قعدت ان ق-----------مت لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وكذا قوله ان قعدت متي قمت وهذا المذهب ويسميه النحاة اعتراض الشرط علي الشرط فيقتضي تقديم المتاخر وتاخير المتقدم لانه جعل --------------------------------------------الثاني- في اللفظ شرطا للذي قبله والشرط يتقدم المشروط فلو قال لامراته ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتيني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها لانه شرط في العطية الوعد وفي الوعد السءال فكانه قال ان سالتيني فوعدتك فاعطيتك قاله في المستوعب والمغني والشرح وفواءد بن قاضي الجبل وغيرهم اذا علمت ذلك فالصحيح من المذهب في ذلك كله انها لا تطلق حتي تقوم ثم تقعد وعليه جماهير------- الاصحاب	2813	-3479201307320683708	177	198.5	132	950	18.63157844543457	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2049	false	-2436230587673627367	36	71	187	353	1477	300	قال انت طالق لو قمت كان---- شرطا علي الصحيح من المذهب----------------------------------- وقيل تطل------ق في الحال وان قال اردت ان اجعل لها جوابا دين وهل يقبل في الحكم ام لا فيه روايتان واطلقهما في المغني والشرح	2049	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2813	true	9021280343436706832	77	119	390	598	1520	300	قال انت طالق لو قمت كان ذلك شرطا بمنزلة قوله ان قمت قدمه في المغني والشرح وجزم به الكافي وقيل يقع الطلاق في الحال وان قال اردت ان اجع--لها جوابا دين وهل يقبل في الحكم يخرج علي- روايتين واطلقهما في المغني والشرح	2813	-3479201307320683708	133	212.0	104	211	63.03317642211914	24	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2050	false	-4687593800125259899	184	295	959	1556	1577	300	قوله وان قال ان حضت فانت وضرتك طالقتان فادعاه طلقتا وعنه تطلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببينة كالضرة فيختبرنها بادخال قطنة في الفرج زمن دعواها الحيض فان ظهر دم فهي حاءض اختاره ابو بكر وع---------------------------------------------------نه ان اخرجت علي خرقة دما طلقت الضرة اختاره في التبصرة وحكاه عن- القاضي وا-------------------------------------------------------------------------------ن قال ان حضتما فانتما طالقتان فادعتاه طلقتا ان صدقهما وان كذب واحدة طلقت وحدها وان قاله لاربع فادعينه وصدقهن طلقن وان كذب واحدة طلقت وحدها ولو قال كلما حاضت احداكن او ايتكن حاضت فضرات-ها طوالق ف-----ادعينه وصدقهن طلق------ن ثلاثا ثلاثا وان صدق واحدة لم تطلق بل--- ضراتها طلقة طلقة وان صدق ثن-تين طلقت--------------ا طلقة -طلقة والمكذبتان -ثنتين ---ثنتين وان صدق ثلاثا طلقن ثنتين ثنتين والمكذبة ثلاثا	2050	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2816	true	3428054969036064568	11	140	60	766	1665	300	قوله وان قال ان حضت فانت وضرتك طالقتان فقالت قد حضت وكذبها طلقت دون ضرتها هذا المذهب جزم به في الخلاصة والمغني والشرح والوجيز وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وعنه لا تطلق الا ببينة كالضرة فتختبر كما تقدم واخت---------------------------------------------------اره ابو بكر وهو المختار ان امكن لكن قال في الهداية لا عمل عليه وعنه ان اخرجت علي خرقة دما طلقت الضرة اختاره في التبصرة وحكاه عنه القاضي والخلاف في يمينها كالخلاف المتقدم في التي قبلها تنبيه قوله في اخر الفصل فيما اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كلما حاضت احداكن-------------- فضراءرها طوالق فقلن قد حضنا وصدقهن طلقن طلقهن ثلاثا ثلاثا وان صدق واحدة لم تطلق وطلقت ضراتها طلقة طلقة وان صدق اثنتين طلقت كل واحدة منهما طلقة وطلقت ال-مكذبتان طلقتين بلا نزاع وان صدق ثلاثا طلقت ال-------------مكذبة ثلاثا	2816	-3479201307320683708	318	366.0	254	928	34.267242431640625	46	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2052	false	4338832092424455035	3	30	14	148	1526	300	واوما اليه قاله-------------------------- في المنتخ------------------ب ونقل ----بكر هي ولادة واحدة قال-------- في زاد المسافر وفيها نظر ونقل ابن منصور هذا علي نية الرجل اذا اراد بذلك تطليقة	2052	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2819	true	3465312313414488735	254	290	1344	1533	1585	300	واوما اليه الامام احمد رحمه الله واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب ونقل ابو بكر هي ولادة واحدة قال ابو بكر في زاد المسافر وفيها نظر ونقل -بن منصور هذا علي نية الرجل اذا اراد بذلك تطليقة	2819	-3479201307320683708	125	207.5	98	190	65.78947448730469	24	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2051	false	6327470392654590426	224	274	1125	1377	1510	300	فالقت ما تصير به الامة ام ولد وقع ويقب-------------------------------------ل قوله في عدمها قال القاضي واصحابه ----ان لم يقر بالحمل وان شهد بها النساء وقع ذ----------كره القاضي واصحابه وانه------ ظاهر كلامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كمن حلف بط--لاق ما غضب او-لا غضب فثبت ببينة مال----------------------------------- لم تطلق ذكره ف----------------------ي الفصول والمنتخب والمستوعب والمغني	2051	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2821	true	-6263918563966196261	181	293	966	1549	1585	300	فالقت ما تصير به الامة ام ولد طلقت والا فلا فان قالت قد ولدت فانكر كان القول قوله ---------قال القاضي واصحابه هذا ان لم يقر بالحمل وان شهد---- النساء بما قالت طلقت ذكره القاضي واصحابه وقالوا هذا ظاهر كلامه قال في القواعد المشهور الوقوع وجزم به القاضي في خلافه وتبعه الشريف ابو جعفر وابو المواهب العكبري وابو الخطاب والاكثرون وقيل تطلق اذا كان مثلها يلد ذكره في الرعاية وقال في المحرر ويتخرج ان لا تطلق حتي يشهد من يثبت ابتداء الطلاق بشهادته كمن حلف بالطلاق ما غصب او لا غصب كذا ثم ثبت عليه الغصب برجل وامراتين او شاهد ويمين لم تطلق علي الصحيح من المذهب وذكره في الفصول والمنتخب والمستوعب والمغني	2821	-3479201307320683708	200	284.5	156	596	33.55704879760742	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2052	false	4338832092424455035	48	98	236	483	1526	300	بعد ولد قاله ف-------ي الخلاف وغيره في الحامل لا تحيض وفي الطلاق به الوجهان الا ان نقول لا تنقضي به عدة فتقع الثلاث وكذا في الاصح ان-------- الحقناه به لثبوت وطءه به فتثبت الرجعة علي الاصح-------- فيها واختار في الترغيب ان الحمل لا يدل علي الوطء المحصل للرجعة ومتي---- اشكل	2052	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2821	true	-6263918563966196261	0	54	0	272	1585	300	بعد ولد قاله القاضي في الخلاف وغيره في الحامل لا تحيض وفي الطلاق به الوجهان الا ان يقول لا تنقضي به عدة فيقع الثلاث وكذا في --اصح الوجهين ان الحقناه به لثبوت وطءه به فتثبت الرجعة علي اصح الروايتين فيها واختار في الترغيب ان الحمل لا يدل علي الوطء المحصل للرجعة قوله فان اشكل	2821	-3479201307320683708	233	426.5	183	274	85.0364990234375	43	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2053	false	6307511103836464951	101	233	535	1239	1579	300	قوله -اذا قال اذا طلقتك فانت طالق ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اوقعه او علقه بالقيام ثم بوقوع الطلاق فامت وقعت ثنتان فبهما وان نوي بقوله اذا طلقتك طلقت ولم ارد عقد صفة-------------------- دين وف--------ي الحكم--------- روايتان انتهي واطلقهما في المستوعب-------- والمغني والكافي والشرح والرعاية الكبري وغيرهم احداهما لا يقبل وهو الصواب ل------------انه خلاف الظاهر اذ الظاهر ان هذا تعليق للطلاق علي وقوع الطل---------------------------------------------------------اق وارادة ما قاله احتمال بعيد فلا يقبل منه ذلك والرواية الثانية يقبل لانه محتمل لما قال ثلاث يعطي استيفاء الثلاث في حق عمرة لانها طلقت طلقة بالمباشرة وطلقة بالصفة والثالثة بوقوع الثانية وهذا بعينه موجود في طلاق عمرة المعلق بطلاق حفصة وان علق ثلاثا بتطليق يملك فيه الرجعة ثم طلق واحدة طلقت في الاصح ثلاثا وان قال --ان طلقتك او وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال انت طالق طلقت	2053	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2822	true	-4685453838460041867	137	249	724	1307	1575	300	قوله واذا قال اذا طلقتك فانت طالق ثم قال ان قمت فانت طالق فقامت طلقت طلقتين بلا نزاع وكذا لو نجزه بعد التعليق اذ التعليق مع وجود الصفة تعليق في اصح الوجهين قاله في الرعاية والحاوي وغيرهما لكن لو قال عنيت بقولي هذا انك تكونين طالقا بما اوقعته عليك -----------------------------------------------------------------------------ولم ارد ايقاع طلاق سوي ما باشرتك به دين وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين------ واطلقهما في المستوعب والكافي والمغني-------- والشرح والرعاية الكبري والفروع قلت--------------- الصواب انه لا يقبل لانه خلاف الظاهر اذ الظاهر ان هذا تعليق للطلاق بشرط الطلاق ولم يعلل في الكافي بغيره تنبيه مراده بقوله في تعليقه بالطلاق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال كلما طلقتك------------------ فانت طالق ثم قا-----------ل انت طالق طلقت	2822	-3479201307320683708	221	266.0	177	1019	21.687929153442383	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2053	false	6307511103836464951	246	299	1305	1573	1579	300	الترغيب اختاره الجمهور وجزم به في المستوعب عن-- اصحابنا م 11 واوقع ابن عقيل المنجز والغي غيره وقيل لا تطلق وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان وطءتك وطءا مباحا او--- ابنتك او فسخت نكاحك او---------- ان ظاهر--------ت منك او ان راجعتك فانت طالق قبله ثلاثا فف------------------------------------------------------------------------------------------------ي الترغيب تلغو صفة القبلية وفي الغاء الطلاق من اصله الوجهان	2053	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2823	true	-4047569289491572732	193	288	998	1499	1559	300	الترغيب اختاره الجمهور قال ف----ي المستوعب قاله اصحابنا فعلي هذا ان كانت غير مدخول بها لم------------ تطلق الا واحدة وقيل تقع الثلاث معا فتطلق المدخول بها وغيرها ثلاثا وقيل تقع الثلاث المعلقة فيقع بالمدخول بها وغيرها ثلاثا ايضا فواءد احداها لو قال ان وطءتك وطءا مباحا او ان ابنتك او فسخت نكاحك او راجعتك او ان ظاهرت او اليت منك او لاعن---تك فانت طالق قبله ثلاثا ففعل طلقت ثلاثا علي الصحيح من المذهب جزم به في الرعاية الصغري والحاوي الصغير وقدمه في الكبري قال في الترغيب تلغو صفة القبلية وفي الغاء الطلاق من اصله الوجهان	2823	-3479201307320683708	204	323.0	161	520	39.230770111083984	34	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2054	false	-1900511624887042247	64	172	334	917	1609	300	هذه المسالة تسمي بالسريجية والصحيح من المذهب القول الثالث وهو انه يقع ---------المنجز------ ثم يتمم من المعلق وبه قطع في----------- المغني والمحرر-------- والشرح والرعايتين والحاوي الصغير والمنور وتقدم نقل المصنف عن صاحب الترغيب والمستوعب ف-------------علي هذا ان كانت غير مدخول بها لم تطلق الا واحدة وقيل تقع الثلاث معا فيقع بالمدخول بها وغيرها ثلاث- وقيل يقع الثلاث المعلقة فيقع-------------------------- ايضا بالمدخول بها وغيرها ثلاث مسالة 12 قوله بعد المسالة التي قبلها وان قال ان وطءتك وطءا مباحا او ان ابنتك او فسخت نكاحك او---------- ان ظاهر--------ت منك او ان راجعتك فانت طالق قبله ثلاث- ففي التر------------------------------------------------------------------------------------------------غيب تلغو صفة القبلية وفي الغاء الطلاق من اصله الوجهان---------------------------- ويتوجه الاوجه وفي ----	2054	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2823	true	-4047569289491572732	164	298	833	1549	1559	300	هذه المسالة اليه فعلي الاول------------------------------ وهو وقوع الثلاث يقع بالمنجز واحدة ثم يتمم من المعلق علي الصحيح وجزم به في المغني والمحرر والمنور والشرح والرعايتين والحاوي وغيرهم قال في الترغيب اختاره الجمهور قال في -----المستوعب قاله اصحابنا فعلي هذا ان كانت غير مدخول بها لم تطلق الا واحدة وقيل تقع الثلاث معا فتطلق المدخول بها وغيرها ثلاثا وقيل تقع الثلاث المعلقة فيقع بالمدخول بها وغيرها ثلاثا ايضا فواءد احداها لو --------------------------------------------------قال ان وطءتك وطءا مباحا او ان ابنتك او فسخت نكاحك او راجعتك او ان ظاهرت او اليت منك او لاعن---تك فانت طالق قبله ثلاثا ففعل طلقت ثلاثا علي الصحيح من المذهب جزم به في الرعاية الصغري والحاوي الصغير وقدمه في الكبري قال في الترغيب تلغو صفة القبلية وفي الغاء الطلاق من اصله الوجهان في التي قبلها قال في الفروع ويتوجه الاوجه يعني في	2823	-3479201307320683708	393	607.5	315	804	48.88059616088867	62	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2053	false	6307511103836464951	0	216	0	1162	1579	300	طلقت الضرة طلقة بالصفة والاولة -ثنتين----- بالمباشرة ووقوعه بالضرة تطليق لانه احدث فيها طلاقا بتعليقه طلاقها ثانيا وان طلق الثانية فقط طلقتا ط-لقة طلقة ومثل ----الم-----------------------------سالة ان او كلما طلقت حفصة فعمرة طال-------------------------------ق ثم ان او كلما طلقت عمرة فحفصة طالق فحفصة كالضرة---------------------- وعكسها ق------وله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم---- لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك وقال ابن عقيل في المسالة الاولي اري متي طلقت عمرة طلقة بالمباشرة وطلقة بالصفة ان يقع علي حفصة اخري بالصفة في حق عمرة فيقع الثلاث عليهما وان قول اصحابنا في كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ووجد رجعيا يقع مسالة 10 قوله اذا قال اذا طلقتك فانت طالق ثم اوقعه او علقه بالقيام ثم بوقوع الطلاق فامت وقعت ثنتان فبهما وان نوي بقوله اذا طلقتك طلقت ولم ارد عقد صفة دين وفي الحكم روايتان انتهي واطلقهما في المستوعب والمغني والكافي والشرح والرعاية الكبري وغيرهم احداهما لا يقبل وهو الصواب لانه خلاف الظاهر اذ الظاهر ان هذا تعليق للطلاق علي وقوع الطلاق وارادة ما قاله احتمال بعيد فلا يقبل منه ذلك والرواية الثانية يقبل لانه محتمل لما قال ثلاث يعطي استيفاء الثلاث في حق عمرة لانها طلقت طلقة بالمباشرة وطلقة بالصفة والثالثة بوقوع الثانية وهذا بعينه موجود في طلاق عمرة المعلق بطلاق حفصة وان------------- علق ثلاثا بتطليق يملك فيه الرجعة ثم طلق واحدة طلقت في الاصح ثلاثا	2053	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2824	true	-8037716715449172276	61	217	307	1147	1581	300	طلقت الضرة طلقة بالصفة والاولة اثنتين طلقة بالمباشرة ووقوعه بالضرة تطليق لانه احدث فيها طلاقا بتعليقه طلاق-ا ثانيا وان طلق الثانية فقط طلقتان طلقة طلقت ومثل هذه المسالة قوله ان طلقت حفصة فعمرة طال---ق او كلما طلقت حفصة فعمرة طالق ثم قال ان طلقت عمرة فحفصة طالق------ او كلما طلقت عمرة فحفصة طالق فحفصة كالضرة في المسالة التي قبلها وعكس المسالة قوله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم قال لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك وقال -بن عقيل في المسالة الاولي اري متي طلقت عمرة طلقت بالمباشرة وطلقت بالصفة ان يقع علي حفصة اخري بالصفة في حق عمرة فيقع الثلاث عليهما وان قول اصحابنا في كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ووجد رجعيا يقع الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث يعطي استيفاء الثلاث في حق عمرة لانها طلقت طلقة بالمباشرة وطلقة بالصفة والثالثة بوقوع الثانية وهذا بعينه موجود في طلاق عمرة المعلق بطلاق حفصة انتهي الثالثة لو علق ثلاثا بتطليق يملك فيه الرجعة ثم طلق واحدة طلقت--------- ثلاثا	2824	-3479201307320683708	708	1307.5	577	1278	55.3990592956543	119	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2055	false	-5915742771648230050	45	132	219	699	1571	300	قوله وان------------ اذا اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب------ اذا اتاك طلاقي فانت طالق فاتاها------- طلقت -ثنتين وان اراد بالثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول ------------ففي الحكم--------- روايتان انتهي------------------------- واطلقهما في الهداية والمستوعب والخلاصة والمغني والمقنع والمحرر والشرح والرعايتين وغيرهم احداهما يقبل في الحكم وهو الصحيح صححه في التصحيح والنظم وقطع به في الوجيز -اليه ميل الشيخ والشارح وهو---- الصواب والرواية الثانية لا يقبل ق---------ال الادمي في منتخبه دين باطنا وقال في --منوره دين مسالة 14 قوله و-لو كتب ------اذا قرات كتابي هذا فانت طالق فقرء فقرء عليها وقع ان كانت	2055	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2825	true	3541466316256168204	145	293	759	1540	1576	300	قوله وان قال لامراته اذا اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها الكتاب طلقت طلقتين انه لو اتي بعض الكتاب وفيه الطلاق ولم ينمح ذكره انها لا تطلق وهو صحيح وهو المذهب قدمه في الفروع وقيل تطلق قال في الكافي والرعاية فان اتاها وقد ذهبت حواشيه او محي ما فيه سوي الطلاق طلقت وان ذهب الكتاب الا موضع الطلاق فوجهان قوله فان قال اردت انك طالق بذلك الطلاق الاول دين وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين وهما وجهان مطلقان في الرعايتين واطلقهما في الهداية والمستوعب والخلاصة والمغني --------والمحرر والشرح والفروع احدا----------هما يقبل في الحكم وهو الصحيح صححه في التصحيح والنظم وجزم به في الوجيز واليه ميل -------الشارح قلت وهو الصواب وال--------ثانية لا يقبل في الحكم قال الادمي في منتخبه دين باطنا وقال في المنور- دين فاءدتان احداهما لو كتب اليها اذا قرات كتابي هذا فانت طالق ف-----قرء عليها وقع ان كانت	2825	-3479201307320683708	384	596.0	307	820	46.82926940917969	61	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2055	false	-5915742771648230050	175	228	927	1195	1571	300	اذا قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق---------------------------------------------------------------------------- ثم اعاده او علقه بشرط فيه---------------- حث او منع والاصح او تصديق خبر او تكذيبه وقيل وغيره كطلوع الشمس وقدوم الحاج سوي تعليقه بمشيءتها او حيض --وطهر ومنا--------------------------------- من لم يستثن---- هذه الثلاثة ذكره --شيخنا------------------ واختار العمل بعرف المتكلم وقصده في مسمي اليمين وانه موجب اصول	2055	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2826	true	1933625157898518151	7	87	41	425	1540	300	اذا قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال انت طالق ان قمت او دخلت الدار طلقت في الحال اعلم انه اذا حلف بطلاقها ثم اعاده او علقه بشرط وفي ذلك الشرط للشرط حث او منع والاصح او تصديق خبر او تكذيبه----------------------------------- سوي تعليقه بمشيءتها او حيض او طهر تطلق في الحال طلقة في مرة ومن الاصحاب من لم يستثن غير هذه الثلاثة ذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله واختار العمل بعرف المتكلم وقصده في مسمي اليمين وانه موجب نصوص	2826	-3479201307320683708	221	360.5	174	419	52.74462890625	42	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2056	false	1092424842903651768	22	141	112	758	1573	300	لان الصفة لم تنعقد لانها باءن وكذا جزم في الترغيب فيما تخالف المدخول بها غيرها ان التعليق بعد البينونة لا يصح وانما عللوا بذلك والله اعلم لان ما يقع به الطلاق لا تنعقد به الصفة كمسالة الولادة في الاشهر والتعليل علي المذهب مع انه يتجه عدم الوقوع مع صحة التعليق بالمرة الثانية لانه يعتبر لتاثير الصفة وجود الزوجية والاشهر بلي- كالاخري طلقة طلقة والفرق واضح كما سبق وبكلما بدل ان ثل--------------اثا ثلاثا طلقه عقب حلفه ثانيا وطلقتين لما نكح الباءن وحلف بطلاقها لان كلما للتكرار----------------------- وفرض في المغني المسالة---------- في كلما وقال ما سبق وان قال كلما حلفت ب----------------------------------------------------------------------------------------------طلاقكما فاحداكما طالق واعاده لم يقع وان قال لمدخول بهما كلما حلفت بطلاق احداكما او واحدة منكما فانتما طالقتان واعاده -------طلقتا	2056	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2827	true	7247857393769976928	0	94	0	495	1593	300	لان الصفة لم تنعقد لانها باءن وكذا جزم في الترغيب فيما تخالف المدخول بها غيرها ان التعليق بعد البينونة لا يصح قال في الفروع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاشهر تطلق كالاخري طلقة طلقة ولو جعل ك--------------لما بدل ان طلقت كل واحدة ثلاثا ثلاثا طلقت عقب حلفه ثانيا وطلقتين لما نكح الباءن وحلف بطلاقها لان كلما للتكرار قال ذلك في الفروع وقال وفرض---------- المسالة في المغني في كلما -قال ما تقدم ذكره في ان وكذا فرضها في الشرح وقال في القاعدة السابعة والخمسين لو قال لامراتيه واحداهما غير مدخول بها ان حلفت بطلاقكم---------------------------------------------------------------------------------------ا فانتما طالقتان ثم قاله ثانيا طلقتا	2827	-3479201307320683708	292	481.0	237	795	36.72956085205078	47	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2056	false	1092424842903651768	187	289	1018	1522	1573	300	اذا قال ان كلمتك فانت طالق ثم قال اسكتي او تحققي او مري ونحوه طلقت وقيل ان لم يتصل بيمينه وان علقه ببداءته اياها به فقالت ان بداتك به فعبدي حر انحلت يمينه ف---------------------------------------------------ي الاصح ------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان بداته حنث وان بداها انحلت -----------------------------------------يمينها وان علقه بكلامها زيدا--------------------------------------------------- فكلمته فلم يسمع لشغل--- او غفلة ونحوه حنث وان كلمته مجنونا او سكران او اصم يسمع لولا المانع حنث واختار القاضي وغيره وغير لا وقيل لا السكران كتكليمه غالبا غاءبا او ناءما او مغمي عليه او ميتا خلافا لابي بكر وذكره رواية وان كاتبته او راسلته حنث كتك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليمها غيره وهو يسمع تقصده به وعنه لا	2056	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2828	true	3759898183277432836	22	145	117	777	1662	300	اذا قال ان كلمتك فانت طالق واعاده قوله وان قال ان بداتك بالكلام فانت طالق------------------------------------------ فقالت ان بداتك به فعبدي حر انحلت يمينه الا ان ينوي وهذا المذهب قال في الفروع انحلت يمينه علي الاصح قال المصنف والشارح هكذا ذكره اصحابنا وجزم به في المحرر والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم ويحتمل ان يحنث ببداءته اياها بالكلام في وفي وقت اخر لان الظاهر انه اراد ذلك بيمينه وهذا الاحتمال للمصنف قلت وهو قوي جدا قوله وان قال ان كلمت فلانا فانت طالق فكلمته فلم يسمع لتشاغله او غفلته او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاتبته او راسلته حنث وهذا المذهب وعليه الاصحاب ونص عليه في التشاغل والغفلة والذهول وجزم به في المحرر والوجيز والمنور وغيرهم وقدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم كتكليمها غيره وهو يسمع تقصده به وعنه لا	2828	-3479201307320683708	177	211.0	135	887	19.954904556274414	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2058	false	3281415840613762706	4	248	17	1328	1611	300	قوله وان قال--------- ان كلمتما زيدا او عمرا فانتما طالقتان ولم نحنثه ببعض المحلوف عليه فكلمت كل واحدة واحدا فقيل تطلقان وقيل حتي يكلما كلا منهما انتهي واطلقهما في المغني احدهما تطلقان وهو الصحيح وعليه جمهور الاصحاب وقطع به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمقنع والمحرر وتذكرة ابن عبدوس والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم قال في تجريد العناية طلقتا في الاظهر والقول الثاني لا يحنث حتي يكلما جميعا كل واحد من-----هما وهو تخريج لابي الخطاب واحتمال في المقنع قال الشارح وهو اولي قال ابن عبدوس في تذكرته -الاقوي لا يقع قلت وهو الصواب وهو ظاهر كلام ابن رجب في القاعدة الثالثة عشرة بعد الماءة كلمتما عمرا وان قال ان خالفت امري فانت طالق ثم نهاها فخالفته ولا نية لم يحنث وقيل بلي وقيل ان عرف حقيقة الامر والنهي وان قال ان خرجت تنبيه---------------------------------------------------------------------------------------------ات الاول كان الاولي للمصنف ان يقدم الاول لان معظم الاصحاب عليه او كان يحكي اختيارهم فيقول اختاره الاكثر كما هو عادته والله اعلم الثاني هذه المسالة من جملة قاعدة وهي اذا وجدنا جملة ذات اعداد موزعة علي جملة اخري فهل يتوزع افراد الجملة الموزعة علي افراد الاخري او كل فرد منها علي مجموع الجملة الاخري وهي علي قسمين الاول ان توجد قرينة تدل علي تعيين احد الامرين فلا خلاف في ذلك فمثال ما دلت القرينة فيه علي توزيع الجملة علي الجملة الاخري فيقابل كل فرد كامل بفرد يقابله اما لجريان العرف او دلالة الشرع علي ذلك واما لاستحالة ما سواه ان يقول لزوجيته ان اكلتما هذين الرغيفين فانتما	2058	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2829	true	5510704447563744931	128	300	702	1638	1638	300	قوله وان قال لامراتيه ان كلمتما هذين فان--------تما طالقتان و----------------------------كلمت كل واحدة واحدا منهما طلقتا هذا المذهب---------------------------------------------------------------- وعليه اكث-ر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة --------والمحرر وتذكرة -بن عبدوس والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم ويحتمل ان -----------------------------------------لا يحنث حتي تكلما جميعا كل واحد منها منهما وهو تخريج لابي الخطاب ق------------------ال الشارح وهو اولي قال -بن عبدوس في تذكرته والاقوي لا يقع واطلقهما في المغني والفروع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه محل الخلاف اذا لم نحنثه ببعض المحلوف فاما ان حنثناه ببعض المحلوف حنثناه هنا قولا واحدا فاءدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه المسالة من جملة قاعدة وهي اذا وجدنا جملة ذات اعداد موزعة علي جملة اخري فهل تتوزع افراد الجملة الموزعة علي افراد الاخري او كل فرد منها علي مجموع الجملة الاخري وهي علي قسمين الاول ان توجد قرينة تدل علي تعيين احد الامرين فلا خلاف في ذلك فمثال ما دلت القرينة فيه علي توزيع الجملة علي الجملة الاخري فيقابل كل فرد كامل بفرد يقابله اما لجريان العرف او دلالة الشرع علي ذلك واما لاستحالة ما سواه ان يقول لزوجتيه ان اكلتما هذين الرغيفين فانتما-	2829	-3479201307320683708	761	1258.5	614	1419	53.62931823730469	127	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2058	false	3281415840613762706	248	300	1328	1611	1611	300	طالقتان فاذا اكلت كل واحدة منهما رغيفا طلقت لاستحالة--- اكل واحدة منهما الرغيفين او يقول لعبديه ان ركبتما دابت-كما او لبستما ثوبيكما او تقلدتما سيفيكما او دخلتما بزوجتيكما فانتما حران فمتي وجد من كل واحد ركوب دابته او لبس ثوبه او تقلد سيفه او دخ---ل بزوجته ترتب عليه العتق لان الانفراد بهذا-	2058	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2830	true	-3938039957673259349	0	50	0	281	1624	300	طالقتان فاذا اكلت كل واحدة منهما رغيفا طلقت لاستحالة اكل كل واحدة------ الرغيفين او يقول لعبديه ان ركبتما دابتيكما او لبستما ثوبيكما او تقلدتما سيفيكما او دخلتما بزوجتيكما فانتما حران فمتي وجد من كل واحد ركوب دابته و--لبس ثوبه و--تقلد سيفه او الدخول بزوجته ترتب عليه العتق لان الانفراد بهذا	2830	-3479201307320683708	267	495.0	220	291	91.75257873535156	44	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2059	false	-829092186308282741	0	115	0	594	1471	300	عرفي وفي بعضه شرعي فيتعين صرفه الي تو---------------------------------------------------------------------------زيع كل فرد من افراد الجملة علي جميع افراد الجملة الاخري ان يقو----ل لزوجتيه ان كلمتما زيدا او------- عمرا فانتما طالقتان فلا يطلقان حتي تكلم كل واحدة منهما زيدا وعمرا القسم الثاني ان لا يدل دليل علي ارادة احد التوزيعين فهل يحمل التوزيع عند هذا الاطلاق علي الاول او الثاني في المسالة خلاف والاشهر انه يوزع كل فرد من افراد الجملة علي جميع افراد الجملة الاخري اذا امكن وصرح به القاضي وابن عقيل وابو الخطاب في مسالة الظهار من نساءه بكلمة واحدة ذكر ذلك ابن رجب في القاعدة الثالثة عشرة بعد الماءة الثالث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وان قال ان -------خالفت امري فانت طالق ثم نهاها فخالفته ولا نية لم يحنث	2059	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2830	true	-3938039957673259349	50	201	281	1078	1624	300	عرفي وفي بعضه شرعي فيتعين صرفه الي توزيع الجملة علي الجملة ذكره المصنف في المغني ومثال ما دلت القرينة فيه علي توزيع كل فرد من افراد الجملة علي جميع افراد الجملة الاخري ان يقول رجل لزوجتيه ان كلمتما زيدا او كلمتما عمرا فانتما طالقتان فلا تطلقان حتي تكلم كل واحدة منه-ا زيدا وعمرا القسم الثاني ان لا يدل دليل علي ارادة احد التوزيعين فهل يحمل التوزيع عند هذا الاطلاق علي الاول والث--اني في المسالة خلاف والاشهر ان- يوزع كل فرد من افراد الجملة علي جميع افراد الجملة الاخري اذا امكن وصرح به القاضي و-بن عقيل وابو الخطاب في مسالة الظهار من نساءه بكلمة واحدة ذكر ذلك -بن رجب في القاعدة الثالثة عشر- بعد الماءة وتقدم من مساءل القاعدة في باب مسح الخفين والوقف والربا والرهن وغيره ومسالة المصنف هنا من القاعدة لكن المذهب هنا خلاف ما قاله في القواعد قوله وان قال ان امرتك فخالفتين--ي فانت طالق ف--نهاها فخالفته-------- لم يحنث	2830	-3479201307320683708	561	1033.5	451	816	68.75	97	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2057	false	-930653787016639939	0	216	0	1164	1628	300	فانت طالق ثم قاله ثانيا طلقت واحدة وان قاله ثالثا ----فثانية--------- رابعا فثالثة---- وتبين غير المدخول بها بطلقة ولم تنعقد يمينه الثانية ولا الثالثة ذكره القاضي----------------------------- وجزم به في المغني------ وقدمه في المحرر ثم قال------------------------------------------------ وعندي تنعقد الثانية بحيث اذا تزوجها وكلمها طلقت الا علي قول التميمي ب-حل الصفة مع البينونة فانها قد انحلت بالثانية لانه قد كلمها ولا يجء مثله في الحلف بالطلاق لانه لا مسالة 15 قوله وان علقه بكلامها زيدا فكلمته ولم يسمع لشغل او غفلة ونحوه حنث ان اشارت اليه فوجهان انتهي واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والمقنع والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم احدهما لا يحنث وهو الصحيح صححه في التصحيح والنظم واختار ابو الخطاب وابن عبدوس في تذكرته وغيرهما قال في الشارح وهذا اولي وقطع به في الوجيز والمنور وغيرهما والوجه الثاني اختاره القاضي ينعقد لعدم امكان ايقاعه-------------------- ويتوجه انه لا فرق في المعني بينها وبين مسالة الحلف السابقة فاما انه لا تصح فيهما وهو اظهر كالاجنبية واما ان تصح فيهما كما سبق من قوله في تعليق طلاق العتيقة قد وطءها والمطلق قبل الملك لم يطا مع ان المذهب في العتيقة عند القاضي وغيره لا يصح اما بطلانه في العتيقة وصحته هنا فيهما او التفرقة بين مسالة الحلف و----مسالة الكلام كما هو ظاهر كلام بعضهم فلا وجه له من ك-------لام احمد ----------ولا معني يقتضيه ولم اجد من صرح بالتفرقة	2057	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2831	true	-7190181108698028226	38	188	200	999	1585	300	فانت طالق ثم قاله ثانيا طلقت واحدة وان قاله ثالثا طلقت ثانية وان قاله رابعا طلقت ثلاثا وتبين غير المدخول بها بطلقة ولم تنعقد يمينه الثانية ولا الثالثة علي الصحيح من المذهب اختاره القاضي وغيره وجزم به في المغني وغيره وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والنظم وغيرهم وقال في المحرر وعندي تنعقد الثانية بحيث اذا تزوجها وكلمها طلقت الا علي قول التميمي تنحل الصفة مع البينونة فانها قد انحلت بالثانية لانه قد كلمها ولا يجء مثله في الحلف بالطلاق لانه لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينعقد لعدم امكان ايقاعه انتهي قال في الفروع ويتوجه انه لا فرق في المعني بينها وبين مسالة الحلف السابقة فاما---- لا يصح فيهما وهو اظهر كالاجنبية واما ان يصح فيهما كما سبق من قول الامام احمد رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------- اما------------------------------------- التفرقة بين مسالة الحلف وبين مسالة الكلام كما هو ظاهر كلام بعضهم فلا وجه له من كلام الامام احمد رحمه الله ولا معني يقتضيه ولم اجد من صرح بالتفرقة	2831	-3479201307320683708	606	1060.0	486	1306	46.40122604370117	110	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2059	false	-829092186308282741	205	231	1005	1135	1471	300	قال الا باذن زيد فمات زيد لم يحنث------------------------------ وحنثه القاضي وجعل المستثني محلوفا علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قال ان خرجت الي غير الحمام بغير اذني فانت طالق فخرجت	2059	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2832	true	-463785938175636690	200	293	1047	1529	1566	300	قال الا باذن زيد فمات زيد لم يحنث اذا خرجت علي الصحيح من المذهب وحنثه القاضي وجعل المستثني محلوفا عليه وجزم به في الرعاية الكبري الثانية لو اذن لها فلم تخرج حتي نهاها ثم خرجت فعلي وجهين واطلقهما في المذهب والمستوعب والهداية والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم احدهما تطلق صححه في النظم وجزم به في المنور والثاني لا تطلق قال بن عبدوس في تذكرته لا تطلق قال بن عبدوس في تذكرته لا يقع اذا اذن لها ثم نهي وجهلته قوله وان قال ان خرجت الي غير الحمام بغير اذني فانت طالق فخرجت	2832	-3479201307320683708	130	242.0	104	482	26.97095489501953	25	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2059	false	-829092186308282741	163	197	810	968	1471	300	كاذنه في الخروج كلما شاءت نص عليه وف-----------------------ي الروضة ان اذن لها بالخروج مرة او مطلقا او اذن بالخروج لكل مرة فقال اخرجي متي شءت لم يكن اذنا الا لمرة واحدة وان اذن فلم --------	2059	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2832	true	-463785938175636690	55	94	287	476	1566	300	كاذنه في الخروج كلما شاءت نص عليه واطلقهما في المذهب وقال في الروضة ان اذن لها بالخروج مرة او مطلقا او اذن بالخروج لكل مرة فقال اخرجي متي شءت لم يكن اذنا الا لمرة واحدة والمذهب انه اذا قال	2832	-3479201307320683708	149	277.5	116	189	78.83597564697266	30	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2060	false	-5431230724495134733	48	99	240	510	1542	300	اذن لها فلم تخرج حتي نهاها ثم خرجت فهل تطلق ام لا اطلق الخلاف واطلقه-- في الهداية والمذهب والمستوعب ---------والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير-------- وغيرهم احدهما تطلق صححه--- النظم وقطع به في المنور وهو الصواب والوجه الثاني لا تطلق قال ابن عبدوس في تذكرته------------------------------- لا يقع اذا اذن لها ثم نهي وجهلته	2060	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2832	true	-463785938175636690	227	280	1187	1467	1566	300	اذن لها فلم تخرج حتي نهاها ثم خرجت فعلي وجهين---------------- واطلقهما في ---------المذهب والمستوعب والهداية والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم احدهما تطلق صححه في النظم وجزم به في المنور و-----------------الثاني لا تطلق قال -بن عبدوس في تذكرته لا تطلق قال بن عبدوس في تذكرته لا يقع اذا اذن لها ثم نهي وجهلته	2832	-3479201307320683708	216	353.5	174	323	66.87306213378906	36	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2061	false	5101944941961670507	213	296	1102	1493	1509	300	وقيل يقع -وان لم تشا وقيل يختص ان بالمجلس فان---------------------- رجع قبل مشيءتها لم يصح رجوعه علي الاصح----------- كبقية التع-ليق فان قالت قد شءت ----------------------------------ان شءت فشاء او ان شاء ابي فشاء لم تطلق نص -------------------عليه وان علق واحدة الا ان تشاء ثلاثا او ثلاثا الا ان تشاء واحدة فشاءت الثلاث او الواحدة وقعت-------------------------------- وقيل لا تطلق لان الاستثناء من الاثبات نفي وان علقه بمشيءة اثنين فشاءا وقيل او احدهما وقع وان قال انت ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الق وعبدي حر ان شاء زيد ولا نية فشاءهما	2061	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2833	true	-6357219972193636421	147	248	842	1370	1610	300	وقيل تطلق وان لم تشا اذا قال كيف شءت او حيث شءت دون غيرهما فاءدة لو رجع قبل مشيءتها لم يصح رجوعه علي الصحيح من المذهب كبقية التعاليق وعنه يصح كاختاري وامرك بيدك قوله وان قال انت طالق ان شءت وش----------اء ابوك ----لم تطلق حتي يشاءا هذا المذهب وعليه -------جماهير الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وقيل--- تطلق-------------------------------------- بمش--------------------يءة احدهما ذكره في الفروع قلت هو بعيد والمشيءة منهما او من احدهما علي التراخي علي الصحيح من المذهب وقيل تختص بالمجلس فاءدة لو قال انت طالق وعبدي حر ان شاء زيد --------فشاءهما	2833	-3479201307320683708	162	128.0	123	618	26.213592529296875	21	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2062	false	-2863527157709277853	177	272	859	1321	1439	300	معناه هي طالق ان شاء الله الطلاق بعد هذا والله لا يشاءه الا بتكلمه به بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وحكي عنه يقع العتق وعكسها في الترغيب و--قال يا طالق ان شاء الله----------------- اولي بالوقوع-------------------- وفي الرعاية------- وجهان قال جماعة اليمين المطلقة انما تنصرف الي الحلف بالله ----قال ابو يعلي الصغير ولهذا لو حلف لا حلفت فعلق طلاقا بشرط او صفة لم يحنث وقال شيخنا ان قصد اليمين حنث لا نزاع اعلمه قال وكذا ما علق لقصد اليمين-------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال ان لم يشا او ما لم يشا الله وقع في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتضاد الشرط والجزاء فلغا تعليقه بخلاف المستحيل	2062	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2836	true	7969099488379207662	10	198	51	1032	1573	300	معناه هي طالق ان شاء الله الطلاق بعد هذا والله لا يشاءه الا بتكلم---ه بعد ذلك وقال ايضا ان اراد بذلك وقوع الطلاق عليها بهذا التطليق طلقت لانه كقوله انت طالق بمشيءة الله وليس قوله ان شاء الله تعليقا بل تاكيد للوقوع وتحقيق وان اراد بذلك حقيقة التعليق علي مشيءة مستقبله لم يقع به الطلاق حتي يطلق بعد ذلك فاذا طلقها بعد ذلك فقد شاء الله وقوع طلاقها حينءذ وكذا ان قصد بقوله ان شاء الله ان يقع هذا الطلاق الان فانه يكون معلقا ايضا علي المشيءة فاذا شاء الله وقوعه فيقع حينءذ ولا يشاء الله وقوعه حتي يوقعه ثانيا انتهي قال ف--------------------------------ي الترغيب لو قال يا طالق ان شاء الله تعالي تطلق بل هي اولي بالوقوع من قوله ان شاء الله وفي الرعاية في ذلك وجهان ق-----------------------------------------------وله وان قال انت طالق ال------------------------------------------------------------------ا ان ------------------يشاء الله طلقت وهو المذهب نص عليه وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والوجيز وغيرهم وقدمه في المحرر والفروع وقيل لا تطلق قوله وان قال ان لم ي-------------شا الله فعلي وجهين واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير احدهما يقع وهو المذهب لتضاد الشرط والجزاء فلغا تعليقه بخلاف المستحيل	2836	-3479201307320683708	232	90.0	182	1160	20.0	40	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2063	false	3679425715616614112	121	238	629	1247	1575	300	الوجيز واختاره ابن عبدوس في تذكرته وصححه في المذهب والخلاصة-------------------------------------- وقدمه في الرعايتين وصححه ابن نصر الله في حواشيه فيها وكذا ان ان كان الشرط نفيا وقال صاحب الترغيب ان كان الشرط نفيا لم تطلق وان كان اثباتا طلقت ذكره المصنف عنه ايضا تنبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرر ا-------بن رجب رحمه الله تعالي في هذه المسالة وفي صيغة القسم كقوله انت طالق لا تدخلين الدار ان شاء الله او انت طالق لتدخلن الدار ان شاء الله ونحوه للاصحاب سبع طرق ذكرها عنه في القواعد الاصولية وكذا ان كان الشرط نفيا واختار في الترغيب لا يحنث احدها--- الروايتان وردتا----- مطلقا اعني سواء كان الحلف بصيغة القسم او بصيغة الجزاء وهذه الطريقة مقتضي كلام اكثر المتقدمين كابي بكر والقاضي وابن عقيل وغيرهم	2063	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2837	true	-3018863331248421816	0	141	0	731	1585	300	الوجيز واختاره -بن عبدوس في تذكرته وصححه في المذهب والخلاصة قال بن نصر الله في حواشيه اصحهما تطلق وقدمه في الرعايتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه قال في المحرر والرعاية والنظم والفروع وغيرهم ان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع كقوله انت طالق لا فعلت او لافعلن ان شاء الله والا فروايتان قال بن نصر الله في حواشيه وفيه نظر يعني في عدم الوقوع اذا نوي رد المشيءة الي الفعل لانه علقه علي فعل يوجد بمشيءة الله وقد وجد بمشيءة الله فما المانع من وقوعه انتهي وقد حرر العلامة بن رجب---------------- في هذه المسالة وفي صيغة القسم كقوله انت طالق لا تدخلين الدار ان شاء الله او انت طالق لتدخلن الدار ان شاء الله ونحوه للاصحاب سبع طرق------------------------------------------------------------------------------- احدها ان الروايتين في المسالة مطلقا----- سواء كان الحلف بصيغة القسم او بصيغة الجزاء وهذه الطريقة مقتضي كلام اكثر المتقدمين كابي بكر والقاضي و-بن عقيل وغيرهم	2837	-3479201307320683708	365	622.0	297	978	37.32106399536133	60	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2064	false	-3754527404232200613	38	262	207	1393	1586	300	وذكره- الطريق -الثاني---- الروايتان وردتا في الحلف بالطلاق بصيغة القسم وفي التعليق علي شرطه يقصد به الحض او المنع دون التعليق علي شطر يقصد به وقوع الطلاق بتة وهذه الطريقة اختيار الشيخ تقي الدين وهي---------- مقتضي كلام كثير من الاصحاب وذكر ما عللوه به فعلي هذا لو كان الطلاق معلقا بشرط يقصد به الوقوع لم يقع فيه الاستثناء قولا واحدا كقوله انت طالق غدا ان شاء الله فاذا جاء وقته فقد شاء الله وقوعه فيه الطريق الثالث---- الروايتان وردتا في صيغة التعليق اذا قصد رد المشيءة الي الطلاق او اطلق واما ان رد المشيءة الي الفعل فانه ينفعه قولا واحدا وهذه وكذلك ان حلف بصيغة القسم فانه ينفعه الاستثناء قولا واحدا وهذه طريقة صاحب المحرر وكذا هي طريقة صاحب الرعاية والنظم والمصنف وغيرهم والمصنف تابعه تابع فيها صاحب المحرر وردها ابن نصر الله في حواشيه وذكر ابن رجب توجيه هذه الطريقة وماخذها الطريق الرابع طريقة صاحب المغني ومن تابعه وهي ان الروايتين في صورة التعليق بالشرط اذا لم يرد المشيءة الي الطلاق فان ردها الي الطلاق فهو كما لو نجز الطلاق واستثني فيه ----------------------وان اطلق النية فالظاهر رجوعه الي الفعل دون الطلاق ويحتمل عوده الي الطلاق وان رد المشيءة الي الفعل نفعه قولا واحدا كما ينفعه في صيغة القسم وهذه توافق طريقة صاحب المحرر الا انها مخالفة لها في انه اذا عاد الاستثناء الي الطلاق لم ينقع ينفع كما لم ينفع في المنجز وهو	2064	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2837	true	-3018863331248421816	140	300	724	1585	1585	300	وغيرهم الطريقة الثانية ان الروايتين ف------ي الحلف-------- بصيغة القسم وفي التعليق علي شرط- يقصد به الحض او المنع دون التعليق علي شرط يقصد به وقوع الطلاق بتة وهذه الطريقة اختيار الشيخ تقي الدين رحمه الله وهو مقتضي كلام كثير من الاصحاب الطريقة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة ان الروايتين------ في صيغة التعليق اذا قصد رد المشيءة الي الطلاق او اطلق فاما ان رد المشيءة الي الفعل فانه ينفعه قولا واحدا وكذا------ ان حلف بصيغة القسم فانه ينفعه الاستثناء قولا واحدا وه-ي طريقة صاحب المحرر--------------------------- والنظم والفروع وغيرهم كما تقدم الطريقة---------------------------------------------------------------------------------------------- ا---------------------------لرابع----ة ان الروايتين في صورة التعليق بالشرط اذا لم يرد المشيءة الي الطلاق فان ردها الي الطلاق فهو كما لو نجز الطلاق واستثني فيه وهي طريقة صاحب المغني وان اطلق النية فالظاهر رجوعه الي الفعل دون الطلاق ويحتمل عوده الي الطلاق وان رد المشيءة الي الفعل نفعه قولا واحدا وهذه الطريقة---------------- توافق طريقة صاحب المحرر الا انها مخالفة لها في انه اذا عاد الاستثناء الي الطلاق لم ي-----نفع كما لا ينفع في المنجز وهو-	2837	-3479201307320683708	763	1354.0	616	1228	62.133548736572266	126	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2065	false	-883948626412659116	28	269	143	1399	1554	300	حالين فان كان الشرط نفيا لم تطلق نحو ان يقول انت طالق ان لم افعل كذا ان شاء الله تعالي فلم يفعله فلا يحنث وان كان اثباتا حنث نحو ان فعلت كذا فانت طالق ان شاء الله تعالي وهذا الطريقة تخالف ا------------------------------------------لمذهب المنصوص لان نص--- احمد انما هو في صورة الشرط الثبوتي وقد اختلف قوله فيه علي روايتين فكيف يصح تنزيل الروايتين علي اختلاف حالين وذكر شبهته الطريق السادس- طريقة القاضي ابي يعلي في الجامع الكبير وهو انه قال عندي في هذه المسالة تفصيل------- ما مضمونه انه اذا لم توجد الصفة التي هي الشرط المعلق عليه الطلاق انبني الحكم علي علة وقوع الطلاق المنجز المستثني منه فان قلنا العلة انه علقه بمشيءة لا يتوصل اليها لم يقع الطلاق رواية واحدة لانه علقه بصفتين احداهما دخول الدار مثلا والاخري بالمشيءة وما وجدتا فلا يحنث وان قلنا العلة علمنا بوجود مشيءة الله------ لفظ الطلاق وانبني علي اصل اخر وهو ما اذا علق الطلاق بصفتين فوجدت احداهما مثل ان يقول ان دخلت الدار وشاء زيد فدخلت ولم يشا زيد فهل يقع الطلاق علي روايتين كذا هنا يخرج علي روايتين واما ان وجدت الصفة وهي دخول الدار فانه ينبني علي التعليلين ايضا فان قلنا قد علمنا مشيءة الطلاق وقع رواية واحدة لوجود الصفتين جميعا وان قلنا لم نعلم مشيءته انبني علي ما اذا علقه علي صفتين فوجد------ت احداهما ويخرج علي --روايتين انتهي الطريق -السابع- طريقة ابن عقيل في المفردات فانه جعل الروايتين في وقوع الطلاق بدون وجود الصفة فاما مع وجودها فيقع الطلاق قولا واحدا	2065	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2838	true	-5978686491059405840	14	236	82	1236	1583	300	حالين فان كان الشرط نفيا لم تطلق نحو ان يقول انت طالق ان لم افعل كذا ان شاء الله------ فلم يفعله فلا يحنث فان كان اثباتا حنث نحو ان فعلت كذا فانت طالق ان شاء الله------ وه---ي طريقة صاحب التلخيص قال في القواعد الاصولية وهي مخالفة للمذهب المنصوص عن الامام احمد رحمه الله الطريقة -------------------------------------------------------------------------------------------------------السادسة طريقة القاضي ف---------ي الجامع الكبير ف---انه قال عندي فيها---------- تفصيل ثم ذكر ما مضمونه انه اذا لم توجد الصفة التي هي الشرط المعلق علي- الطلاق انبني الحكم علي علة وقوع الطلاق المنجز المستثني فيه فان قلنا العلة انه علقه بمشيءة لا يتوصل اليها لم يقع------- رواية واحدة لانه علقه بصفتين احداهما دخول الدار مثلا والاخري -المشيءة وما وجدتا فلا يحنث وان قلنا العلة علمنا بوجود مشيءة الله لوجود لفظ الطلاق -انبني علي اصل اخر وهو ما اذا علق الطلاق بصفتين-------------- مثل ان يقول ان دخلت الدار وشاء زيد فدخلت ولم يشا زيد فهل يقع الطلاق علي روايتين كذا هنا يخرج علي روايتين واما ان وجدت الصفة وهي دخول الدار فانه ينبني علي التعليلين ايضا فان قلنا قد علمنا مشيءة الطلاق وقع رواية واحدة لوجود الصفتين جميعا وان قلنا لم نعلم مشيءته انبني علي ما اذا علقه علي صفتين فوجدنا فوجد احداهما ويخرج علي الروايتين------ الطريقة السابعة طريقة -بن عقيل في المفردات فانه جعل الروايتين في وقوع الطلاق بدون وجود الصفة فاما مع وجودها فيقع الطلاق قولا واحدا	2838	-3479201307320683708	1046	1906.5	841	1325	78.94339752197266	185	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2066	false	-3849111748434376951	64	145	312	720	1494	300	تطلق وذكره في الفنون مذهبنا ومذهب العلماء كافة سوي محمد بن الحسن ثم اختار قوله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لا تطلق------------------------------------------------------------------------------- لاستحالته عادة كقوله ان كنت تعتقدين ان الجمل يدخل في خرم الابرة فانت طالق فقال فقالت اعتقده فان عاقلا لا يجوزه فضلا عن اعتقاده ثم ان قالت كذبت لم تطلق وهل يعتبر نطقها او تطلق باقرار الزوج فيه----------------------------------------------- احتمالان م 24 ولو قالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اريد ان تطلقني فقال ان كنت تريدين او اذا اردت ان اطلقك فانت طالق فظاهر الكلام يقتضي انما تطلق بارادة	2066	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2839	true	-2940658432142056936	144	300	721	1528	1528	300	تطلق وذكره بن عقيل-- مذهبنا ومذهب العلماء كافة سوي محمد بن الحسن وجزم به في الوجيز واقتصر عليه في الخلاصة في الاولي وصححه في الثانية وقدمه في الرعايتين والحاوي وقال المصنف هنا والاولي انها لا تطلق اذا كانت كاذبة وهو المذهب قدمه في الفروع وجزم به في النظم واختاره بن عقيل وقال لاستحالته عادة كقوله ان كنت تعتقدين ان الجمل يدخل في خرم الابرة فانت طالق فقا-----لت اعتقده فان عاقلا لا يجوزه فضلا عن اعت-----------قاده وقيل لا تطلق مطلقا ذكره في الرعايتين وقيل لا تطلق في قوله ان كنت تحبينه بقلبك وان طلقت في الاولي وهو احتمال في الهداية فاءدتان احداهما مثل ذلك خلافا ومذهبا لو قال ان كنت تبغضين الجنة فانت طالق فقالت انا ابغضها وكذا لو قال ان كنت تبغضين الحياة ونحو ذلك مما يعلم انها تحبه قاله في المستوعب الثانية لو قالت امراته اريد ان تطلقني فقال ان كنت تريدين او اذا اردت ان اطلقك فانت طالق فظاهر الكلام يقتضي انها تطلق بارادة-	2839	-3479201307320683708	313	498.5	248	826	37.893463134765625	54	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2060	false	-5431230724495134733	222	263	1138	1359	1542	300	يقمر بعد ثالثة قدمه في الرعاية الكبري والصرصري في زواءد الكافي علي الخرقي وهو الصواب والقول الثاني لا يقمر الا باستدارته والقول الثالث لا يقمر حتي يبهر ضوءه قال القاضي لا يبهر ض-----وءه الا في الليلة السابعة حكاه عن اهل اللغة	2060	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2840	true	-7775926497310313171	185	214	978	1127	1563	300	يقمر بعد ثالثة قدمه في الرعاية الكبري او---------------------------------------------------------------------- باستدارته او ببهر ضوءه فيه ثلاثة اقوال------- قال القاضي لا يبهر ضوءه ضوءه الا في الليلة السابعة حكاه عن اهل اللغة	2840	-3479201307320683708	115	194.5	91	226	50.88495635986328	20	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2061	false	5101944941961670507	57	117	320	612	1509	300	وقيل لا يقبل حكما م 20 --------------------------------------------قال في الترغيب وان حلف لا لبست ثوبا ونوي معينا دين وفي الحكم روايتان سواء بطلاق او غيره علي الاصح وان-------------- قال ان قربت دار ابيك------------------- فانت طالق بكسر الراء لم يقع حتي تدخلها وان قال ان قربت وقع----------- بوقوفها تحت فناءها ولصوقها بجدارها لان مقتضاهما ذلك ذكرهما في الروضة مسالة 20 قوله وان	2061	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2841	true	6128084987515328775	192	261	1030	1380	1583	300	وقيل لا يقبل حكما واختاره القاضي في كتاب الحيل واطلقهما في الفروع وقال في الترغيب وان حلف لا لبس------ ونوي معينا دين وفي الحكم روايتان سواء بطلاق او غيره علي الاصح -انتهي الثانية لو قال ان قربت دار ابيك بكسر الراء من قربت فانت طالق----------- لم يقع حتي تدخلها وان قال ان قربت بضم الراء طلقت بوقوفها تحت فناءها ولصوقها بجدارها لان مقتضاه-ا ذلك قاله ف--ي الروضة--------- قوله وان	2841	-3479201307320683708	249	405.0	197	380	65.52631378173828	44	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2061	false	5101944941961670507	9	75	44	398	1509	300	به في الوجيز وغيره وقدمه في الخلاصة والرعايتين والنظم والقول الثاني اختاره ابو الخطاب فيطلقن في--------------------- الاحوال الثلاثة لان الخبر يدخله الصدق والكذب ويسمي خبرا وان تكرر والبشارة القصد بها السرور وانما يكون ذلك مع الصدق ويكون في الاول- لا غير و-----القول الثال-------ث اختاره صاحب المحرر فقيل كذلك وقيل لا يقبل حكما م 20 قال في الترغيب وان حلف لا لبست ثوبا---------- ونوي معينا دين وفي	2061	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2841	true	6128084987515328775	50	113	268	608	1583	300	به في الوجيز وغيره وقدمه في الخلاصة والرعايتين وعند ابي----------------------- الخطاب ان اخبرتاه وقع الطلاق بهما علي الاحوال الثلاثة لان الخبر يدخله الصدق والكذب ويسمي خبرا وان تكرر والبشارة القصد بها السرور وانما يكون ذلك مع الصدق ويكون من الاولي لا غير وقيل تطلقان مع الصدق فقط واختاره في-- المحرر فاءدتان احداهما لو-------------- قال ان------------------- لبست ثوبا فانت طالق ونوي معينا دين علي	2841	-3479201307320683708	247	387.0	198	398	62.060302734375	39	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2480	false	4795994923480274035	39	96	202	494	1518	300	واطلق في الترغيب الروايات نحو ان يحلف -----------لا يدخل علي فلان فدخل ولم يعلم او-لا يفا------رقه الا بقبض حقه فقبضه ففارقه فخرج رديءا او احاله ففارقه يظن انه بر او-----لا يكلمه فسلم عليه وجهله وفي---------------------------- المنتخب ي----حنث بالحوالة وذكر الشيخ و-غيره في---- الضمان ان الحوالة كالقضاء فان------------------------------ سلم علي جماعة -هو فيهم وجهله لم ي----------------------------حنث هنا علي	2480	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2842	true	-3732395971918838755	219	299	1103	1509	1516	300	واطلق في الترغيب الروايات الثلاث فيما اذا حلف ان لا يدخل علي فلان فدخل ولم يعلم او لا يفارقه فارقه الا بقبض حقه فقبضه ففارقه فخرج رديءا او احاله ففارقه يظن انه قد برء او لا يكلمه فسلم عليه وجهله وجزم في الوجيز انه يحنث وجزم في المنتخب انه يحنث بالحوالة وذكر المصنف وغيره في باب الضمان ان الحوالة كالقضاء وقال في المحرر والفروع وغيرهما لو سلم علي جماعة وهو فيهم و-----لم يعلم وقلنا يحنث كالناسي فهل يحنث هنا علي	2842	-3479201307320683708	263	425.5	209	411	63.99026870727539	44	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2480	false	4795994923480274035	0	39	0	202	1518	300	وعنه لا -حنث و------------يمينه باقية وهو اظهر وقدمه في الخلاصة وهو في الارشاد عن بعض اصحابنا--------------------------------------- واختاره --شيخنا------------------ وقال شيخنا رواتها بقدر رواة التفرقة وان هذا يدل---- ان------- احمد---------- جعله حالفا لا معلقا والحنث لا يوجب وقوع المحلوف به	2480	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2842	true	-3732395971918838755	24	80	136	419	1516	300	وعنه لا يحنث في الجميع بل يمينه باقية--------- وقدمه في الخلاصة وهو في الارشاد عن بعض اصحابنا قال في الفروع وهذا اظهر قلت وهو الصواب واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله وقال ان--- رواتها بقدر رواة التفريق وان هذا يدل علي ان الامام احمد رحمه الله جعله حالفا لا معلقا والحنث لا يوجب وقوع المحلوف به	2842	-3479201307320683708	183	278.5	146	295	62.033897399902344	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2480	false	4795994923480274035	92	247	478	1250	1518	300	لم يحنث هنا علي الاصح وان علمه ولم ينوه فان لم يستثنه بقلبه حنث والا فلا علي الاصح فيهما وان قصده ح----نث وفي الترغيب وجه لا------------------- وذكر جماعة مثلها الدخول علي فلان و-----------------------فعله في جنونه كناءم فلا----------------- حنث حينءذ وقيل كناس وان حلف لا يفعل شيءا ففعله مكرها لم يحنث نص عليه واختاره الاكثر لعدم اضافة الفعل اليه بخلاف ناس وعنه بلي وقيل هو كناس ومن يمتنع بيمينه وقصد منعه كهو و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يحنث واخ---------------------تار في الترغيب ان قصد ان لا يحالفه يخالفه لم يحنث --ناس- واختار --شيخنا------------------ فيمن حلف علي غيره ليفعلنه فخالفه لم يحنث ان قصد اكرامه لا الزامه به لانه كالامر ولا يجب لامر النبي صل----------------------------ي الله عليه وسلم ابا بكر بوقوفه في الصف ولم يقف ولان ابا بكر اقسم عليه ليخبرنه بالصواب والخطا لما فسر الرءيا فقال لا تقسم لانه علم انه لم يقصد الاقسام عليه مع المصلحة المقتضية للكتم وقال ان -----لم يعلم المحلوف عليه بيمينه فك--ناس--------------- وعدم حنثه هنا اظهر	2480	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2843	true	6767885870751563357	1	213	7	1101	1588	300	لا يحنث وان علم به ف------------لم ينوه و---لم يستثنه بقلبه فروايتان اصحهما يحنث --------وان قصده قصد حنث وفي الترغيب وجه لا يحنث قال في الفروع وذكر جماعة مثلها الدخول علي فلان وقال بن منجا في شرحه وان علم به ونوي السلام علي الجميع او كلامهم حنث رواية واحدة وان نوي السلام علي غيره او كلام غيره لم يحنث رواية واحدة وان اطلق فروايتان فواءد الاولي لو حلف علي ------------------------من يمتنع بيمينه وقصد منعه كالزوجة والولد ونحوهما ففعله ناسيا او جاهلا ففيه الروايات المتقدمة قاله في المحرر والرعايتين والحاوي وجزم به في الكافي وغيره وهو الصحيح وقدمه في الفروع وجزم في الوجيز انه يحنث في الطلاق والعتاق دون غيرهما وهو ماش علي المذهب في الناسي والجاهل وقيل يحنث هنا وان لم يحنث هناك واختار في الترغيب ان قصد ان لا------- يخالفه لم يحنث الناسي واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله فيمن حلف علي غيره ليفعلنه فخالفه لم يحنث ان قصد اكرامه لا الزامه به لانه كالامر ولا يجب لامره عليه افضل الصلاة والسلام ابا بكر رضي الله عنه-------------- بوقوفه في الصف ولم يقف ولان ابا بكر اقسم----- ليخبرنه بالصواب والخطا لما فسر الرءيا فقال لا تقسم لانه علم انه لم يقصد الاقسام عليه مع المصلحة المقتضية للكتم وقال ايضا ان لم يعلم المحلوف عليه بيمينه فكالناسي قال في الفروع وعدم حنثه هنا اظهر	2843	-3479201307320683708	543	822.5	425	1167	46.529563903808594	89	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2479	false	7251650477747090099	74	197	347	996	1530	300	فخلطه ---------------------بما اشتراه -غيره حنث باكله فوق نصفه وهل يحنث باكله نصفه ام لا اطلق وجهين واطلقهما في الهداية والم--ذهب والمغني والمقنع والشرح وشرح ابن منجا وغيرهم ذكره في المقنع وشرحه وشرحيه في اخر باب تعليق الطلاق بالشروط احدهما لا يحنث----------- صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز والوجه الثاني يحنث قلت وهو الصواب تنبيه قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل ----وباقل هذا القول جزم به في -------------------المغني والشرح وهو الصواب ايضا اعني ان فيه الوجهين ولما علل ابن منجا الوجهين في شرحه قال ويقتضي هذا التعليل خروج وجهين فيما اذا اكل دون الذي اشتراه شريك زيد وصرح به الشيخ قلت وهو الصواب وهو مخالف لما قدمه المصنف هنا وان اشتراه لغيره او باعه حنث باكله منه--------------------- وفيه احتمال و----------------الشركة والتولية والسلم والصلح علي مال شراء وان	2479	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2845	true	4592641984604914042	124	222	660	1205	1613	300	فخلطه بما اشتراه فاكل اكثر مما اشتراه شريكه حنث وان اكل مثله فعلي وجه----------------------------ين واطلقهما في الهداية والمستوعب والمغني-------- والشرح والفروع------------- ذكره في اواخر جامع الايمان--------------------------------- احدهما لا يحنث وهو الصحيح صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز وال------ثاني يحنث--------------- تنبيه مفهوم كلامه انه لو اكل اقل منه انه لا يحنث وهو صحيح وهو المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقيل يحنث واطلقهما------------- في الهداية والمستوعب والمغني والشرح فاءدتان احداهما لو اشت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راه لغيره او باعه حنث باكله منه علي الصحيح من المذهب وفيه احتمال الثانية والثانية الشركة والتولية والسلم والصلح علي مال شراء باب	2845	-3479201307320683708	270	352.0	217	847	31.877214431762695	38	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2451	false	1319585316067325917	17	190	91	1038	1609	300	وبالفراش والبساط الارض وبالاوتاد الجبال وبالسقف والبناء السماء وبالاخوة اخوة الاسلام وما ذكرت فلانا اي ما قطعت ذكره وما رايته اي ما ضربت رءته وبنساءي طوالق--- نساءه الاقارب منه وبجواري احرار سفنه وبما كاتبت فلانا مكاتبة الرقيق وبما عرفته جعلته عريفا ولا اعلمته اي اعلم الشفة ولا سالته حاجة وهي الشجرة الصغيرة ولا اكلت له دجاجة وفي وهي الكبة من الغزل ولا فروجة وهي الدراعة ولا في بيتي فر-ش وهي --صغار--- الابل ولا حصير وهو الجبس ولا بارية ا-ي السكين التي يبري بها وما اشبه ذلك ويجوز التع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريض في المخاطبة لغير ظالم بلا حاجة--------------------- اختاره الاكثر-------- وقيل لا----- ذكره --شيخنا------------------ واختاره لانه تدليس كتدليس المبيع وقد كره---- احمد---------- التدليس وقال لا يعجبني و---نص-ه لا يجوز التعريض مع اليمين ويقبل منه في الحكم مع قرب الاحتمال من الظاهر----------------- ومع توسطه روايتان م 1 باب جامع الايمان مسالة 1 قوله ويقبل حكما مع قرب الاحتمال من الظاهر ومع توسطه روايتان انتهي واطلقهما في المحرر والنظم--------- والحاوي الصغير والزركشي وغيرهم----------------------------------------------------------- احداهما يقبل وهو الصحيح صححه في تصحيح المحرر وجزم به ابو محمد الجوزي وقدمه في الرعايتين	2451	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2846	true	6341486013717530330	0	213	0	1176	1613	300	وبالفراش والبساط الارض وبالاوتاد الجبال وبالسقف والبناء السماء وبالاخوة اخوة الاسلام وما ذكرت فلانا اي ما قطعت ذكره وما رايته اي ما ضربت رءته وبنساءي طوالق اي نساءه الاقارب منه وبجواري احرار سفنه وبما كاتبت فلانا مكاتبة الرقيق وبما عرفته جعلته عريفا ولا اعلمته او اعلم السفه ولا سالته حاجة وهي الشجرة الصغيرة ولا اكلت له دجاجة وه----ي الكبة من الغزل ولا فروجة وهي الدراعة ولا في بيتي فراش وهي الصغار من الابل ولا حصير وهو الحبس ولا بارية وهي السكين التي يبري بها ويقول والله ما اكلت من هذا شيءا ويعني به الباقي وكذا ما اخذت منه شيءا قال المصنف والشارح فهذا واشباهه مما يسبق الي فهم السامع خلافه اذا عناه بيمينه فهو تاويل لانه خلاف الظاهر وياتي اخر الباب زيادات علي هذا الثانية يجوز التعريض في المخاطبة لغير ظالم بلا حاجة علي الصحيح من المذهب اختاره --اكثر الاصحاب وقيل لا يجوز ذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله واختاره لانه تدليس كتدليس ال-بيع وكره الامام احمد رحمه الله التدليس وقال لا يعجبني والمنصوص لا يجوز التعريض مع اليمين ويقبل ف----ي الحكم مع قرب الاحتمال من الظاهر ولا يقبل مع بعده ومع توسطه روايتان و-----------------------------------------------------------------------------------------------اطلقهما في المحرر والنظم والزركشي والحاوي الصغير والفروع واطلق الروايتين في المذهب والمستوعب يعني سواء قرب الاحتمال او توسط احداهما يقبل-------------------------------- وجزم به ابو محمد الجوزي وقدمه في الرعايتين	2846	-3479201307320683708	759	1325.0	619	1314	57.76255798339844	123	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2453	false	5676239654628406193	33	164	168	823	1470	300	حلف ليطانها في نهار رمضان ثم سافر ووطء ووطء فنصه لا يعجبني---- لانها حيلة -قال----- من احتال بحيلة فهو حانث ونقل عنه الميموني لا ي----ري الحيلة الا بما يجوز فقال له انهم يقولون لمن قال لامراته وهي علي درجة---- ان صعدت او نزلت فانت طالق قا-لوا تحمل قال ا-----------------------------ليس هذا حيلة هذا هو الحنث بعينه وقالوا اذا حلف لا يطا بساطا فوطء فوطء علي اثنين واذا حلف لا ادخل----- فحمل فادخل قال ا-----------بن حامد وغيره جملة مذهب----ه لا يجوز ال-حيل في اليمين وانه لا يخرج منها الا بما ورد به سمع كنسيان واكراه واستثناء قاله في الترغيب وان----- اصحابنا قالوا لا يجوز التحيل لاسقاط حكم اليمين ولا يسقطه بذلك ونقل المروذي المروزي لعن النبي---- صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له وقالت عاءشة لعن الله -----المرق لقد احتال حتي اكل وان	2453	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2847	true	-543628673994995320	9	154	40	754	1538	300	حلف ليطانها في نهار رمضان ثم سافر ووطءها--- فنصه لا يعجبني ذلك لانه- حيلة وقال ايضا من احتال بحيلة فهو حانث ونقل عنه الميموني نحن لا نري الحيلة الا بما يجوز فقال له انهم يقولون لمن قال لامراته وهي علي درجة سلم ان صعدت او نزلت فانت طالق فقالوا تحمل عنه او تنتقل عنه الي سلم اخر فقال ليس هذا حيلة هذا هو الحنث بعينه وقالوا اذا حلف لا يطا بساطا ف-----وطء علي اثنين واذا حلف لا يدخل دارا فحمل وادخل اليها طاءعا قال بن حامد وغيره جملة مذهبه انه لا يجوز التحيل في اليمين وانه لا يخرج منها الا بما ورد به سمع كنسيان واكراه واستثناء قاله في الترغيب وقال قال اصحابن------ا لا يجوز التحيل لاسقاط حكم اليمين ولا يسقط- بذلك ونقل المروذ--------ي لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له وقالت عاءشة لعن الله صاحب المرق لقد احتال حتي اكل ونص	2847	-3479201307320683708	605	1081.5	480	738	81.97831726074219	108	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2452	false	-3804329851066223792	1	53	3	269	1502	300	فان لم يتاول اثم وهو دون اثم اقراره بها ويكفر علي الاصح---------------------- ذكرهما ابن الزاغوني وعزاهما الحارثي الي فتاوي ابي الخطاب-------------- ولم ارهم-----ا وذكر القاضي انه يجوز جحدها بخلاف اللقطة وان -----لم يحلف لم يضمن عند ابي الخطاب وعند ابن عقيل لا يسقط ضمان ل-خوفه من وقوع طلاق بل يضمن بدفعها افتداء	2452	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2848	true	-8235660440955258587	240	300	1176	1486	1486	300	فان لم يتاول اثم وهو دون اثم اقراره بها ويكفر علي الصحيح من المذهب والروايتين ذكرهما -بن الزاغوني وعزاهما الحارثي الي فتاوي ابي الخطاب قال في الفروع ولم ارهما فيها وذكر القاضي انه يجوز جحدها بخلاف اللقطة فاءدة لو لم يحلف لم يضمن عند ابي الخطاب وعند -بن عقيل لا يسقط ضمانه كخوفه من وقوع طلاق بل يضمن بدفعها افتداء-	2848	-3479201307320683708	255	453.5	206	313	81.46965026855469	44	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2069	false	-1402233908308124940	219	285	1141	1465	1534	300	اوقع بزوجته كلمة وجهلها وشك هل هي طلاق او ظهار فقيل يقرع بينهما قال في الفنون لانها----- تخرج المطلقة فتخرج احد اللفظين وقيل لغو وقدمه في الفنون كمني---- في ثوب لا يدري من ايهما هو --------------------انتهي احدهما لا يلزمه شء بل هو------------------------- لغو قدمه في الفنون كما قال المصنف------------------------------------------------------------------ وقدمه في القاعدة الستين بعد الماءة فقال والمنصوص لا يلزمه شء قال في رواية ابن منصور في	2069	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2859	true	-2911381040985195328	24	116	114	556	1491	300	اوقع بزوجته كلمة وجهلها وشك هل هي طلاق او ظهار فقيل يقرع بينهما قال في الفنون لان القرعة تخرج المطلقة فيخرج احد اللفظين وقيل لغو -قدمه في الفنون كمني وجد في ثوب لا يدري من ايهما هو واطلقهما في الفروع قال في الفروع ويتوجه مثله من حلف يمينا ثم جهلها يءيد انه لغو قول الامام احمد رحمه الله لما ساله رجل حلف بيمين لا ادري اي شء هي قال ليت انك اذا دريت دريت انا وقدمه في القاعدة الستين بعد الماءة فقال والمنصوص لا يلزمه شء قال في رواية -بن منصور في	2859	-3479201307320683708	270	460.5	211	444	60.81081008911133	50	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2070	false	5483660449807638794	5	215	22	1055	1477	300	رجل حلفت بيمين لا ادري شء--- هي قال ليت انك اذا دريت دريت انا وحكي عن ابن عقيل انه ذكر رواية--------------------- يلزمه كفارة يمين ورواية انه لغو يءيد كفارة اليمين الرواية في انت علي كالميتة والدم ولا نية لانه لفظ محتمل فثبت اليقين رجل حلف بيمين لا يدري ما هي طلاق او غيره قال لا يحب عليه الطلاق حتي يعلم او يستيقن وتوقف في رواية اخري وقال في المسالة قولان اخران احدهما يقرع فما خرج بالقرعة لزمه قال وهو بعيد الثاني والثاني يلزمه كفارة كل يمين شك فيها وجهلها ذكرهما ذكرها ابن عقيل في الفنون وذكر القاضي في بعض تعاليقه ان- استفتي في هذه المسالة فتوقف فيها ثم نظر فاذا قياس المذهب انه يقرع بين الايمان كلها الطلاق والعتاق والظهار واليمين بالله------ فاي يمين وقفت عليها القرعة فهي المحلوف عليها قال ثم وجدت عن احمد----------------- ما يقتضي انه لا يلزمه حكم هذه اليمين وذكر رواية ابن منصور انتهي قلت والنفس تميل الي القرعة لان ذمته قد اشتغلت قطعا اما بطلاق او ظهار مسالة 6 قوله ويتوجه مثله من حلف يمينا ثم جهلها يءيد انه لغو قول احمد في رواية احمد بن علي الابار وقال له رجل حلفت بيمين لا ادري اي شء هي فقال ليت انك اذا دريت انا وحكي عن ابن عقيل انه ذكر رواية يل----زمه كفارة يمين ورواية	2070	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2859	true	-2911381040985195328	84	244	409	1206	1491	300	رجل حلف- بيمين لا ادري اي شء هي قال ليت انك اذا دريت دريت انا وقدمه في القاعدة الستين بعد الماءة فقال والمنصوص لا يلزمه شء قال في-- رواية بن منصور في---------------------------------------------------------------------------------- رجل حلف بيمين لا يدري ما هي طلاق او غيره قال لا يجب عليه الطلاق حتي يعلم او يستيقن وتوقف في رواية اخري و----في المسالة قولان اخران احدهما يقرع فما خرج بالقرعة لزمه قال وهو بعيد------- والثاني يلزمه كفارة كل يمين شك فيها وجهلها ذكرهما بن ع-------قيل في الفنون وذكر القاضي في بعض تعاليقه انه استفتي في هذه المسالة فتوقف فيها ثم نظر فاذا قياس المذهب انه يقرع بين الايمان كلها الطلاق والعتاق والظهار واليمين بالله تعالي فاي يمين وقعت عليه- القرعة فهي المحلوف عليها قال ثم وجدت عن الامام احمد رحمه الله ما يقتضي انه لا يلزمه حكم هذه اليمين وذكر رواية -بن منصور انتهي قلت فالمذهب المنصوص -----------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يلزمه شء قال في الفروع--------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن -بن عقيل انه ذكر رواية انه يلزمه كفارة يمين ورواية	2859	-3479201307320683708	652	1126.5	516	1085	60.092166900634766	116	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2067	false	4622371693023457305	212	240	1091	1238	1553	300	نقله الجماعة عن الامام احمد هو الصحيح من المذهب قطع-------------- به في الوجيز وغيره قال في القواعد هذا المشهور وهو المذهب قال الزركشي هذا منصوص احمد----------------- وعليه عامة	2067	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2862	true	5915406190238784745	172	204	932	1110	1636	300	نقله الجماعة عن الامام احمد رحمه الله واختاره جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره قال في القواعد هذا المشهور وهو المذهب قال الزركشي هذا منصوص الامام احمد رحمه الله وعليه عامة	2862	-3479201307320683708	122	206.5	97	178	68.5393295288086	22	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2068	false	4650001704054914129	207	248	1057	1284	1519	300	قال لزوجتيه او امتيه احداكما طالق او حرة غدا فماتت زوجته او باع امه فقيل يقرع كموتها انتهي القول الاول هو الصحيح---------- قدمه في المحرر والرعايتين والنظم والحاوي الصغير وغيرهم والقول الثاني قطع به ا---------------------------------بن عبدوس في تذكرته في مسالة الزوجتين	2068	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2862	true	5915406190238784745	108	153	572	820	1636	300	قال لزوجتيه او امتيه احداكما طالق او حرة غدا فماتت احداهما قبل الغد طلقت وعتقت الباقية علي--------------- الصحيح من المذهب قدمه في المحرر والرعايتين------- والحاوي الصغير والنظم وقيل لا تطلق ولا تعتق الا بقرعة تصيبها كموتهما وجزم به بن عبدوس في تذكرته في مسالة الزوجتين	2862	-3479201307320683708	148	221.0	120	270	54.814815521240234	23	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1836	false	3956172951248236692	66	125	349	662	1612	300	قال ان كان هذا الطاءر غرابا فعبدي حر وق----ال اخر ان لم يكن--------------------------------------- ويحرم عليهما الوطء الا مع اعتقاد احدهما خطا الاخر في الاصح------ فيهما نقل ابن القاسم فليتقيا الشهبة وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنتخب امساكه عن تصرفه في العبيد كوطءه ولا حنث واختار ابو الفرج وابن عق----------يل والحلواني وابنه في التبصرة و--شيخنا بلي-------------------------- وجزم به في الروضة فيقرع وذكره القاضي المنصوص	1836	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2863	true	3593237776004970984	102	238	544	1275	1596	300	قال ان كان----------- غرابا فامراتي طالق وقال اخر ان لم يكن غرابا فامراتي طالق ولم يعلماه لم تطلقا ويحرم عليهما الوطء الا مع اعتقاد احدهما خطا الاخر في اصح الوجهين فيهما نقل -بن القاسم فليتقيا الشبهة قاله في الفروع قال في القواعد فيها وجهان احدهما يبني كل واحد منهما علي يقين نكاحه ولا يحكم عليه بالطلاق لانه متيقن لحل زوجته شاك في تحريمها وهذا اختيار القاضي وابي الخطاب وكثير من المتاخرين وقال في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والقواعد وغيرهم ان اعتقد احدهما خطا الاخر فله الوطء وان شك ولم يدر كف حتما عند القاضي وقيل ورعا عند بن عقيل وقال في المنتخب امساكه عن تصرفه في العبيد كوطءه ولا حنث واختار ابو الفرج في الايضاح وبن عقيل والحلواني وابنه في التبصرة والشيخ تقي الدين رحمه الله وقوع الطلاق وجزم به في الروضة فيقرع وذكره القاضي المنصوص	2863	-3479201307320683708	268	454.5	216	743	36.06998825073242	45	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1836	false	3956172951248236692	64	253	340	1387	1612	300	قوله وان قال ان كان هذا الطاءر غرابا فعبدي حر وقال اخر ان لم يكن ويحرم عليهما الوطء الا مع اعتقاد احدهما خطا الاخر في الاصح فيهما نقل ابن القاسم فليتقيا الشهبة وفي المنتخب امساكه عن تصرفه في العبيد كوطءه ولا حنث واختار ابو الفرج وابن عقيل والحلواني وابنه في التبصرة وشيخنا بلي وجزم به في الروضة فيقرع وذكره القاضي المنصوص ويتوجه مثله في العتق والله اعلم فعبدي حر ولم يعلماه فلا عتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اشتري احدهما عبد الاخر فقيل يعتق احدهما بالقرعة وقيل يعتق المشتري وقيل ان تكاذبا انتهي احدها يعتق احدهما بالقرعة وهو الصحيح اختاره ابو الخطاب والشيخ الموفق والشارح قال في القاعدة الاخيرة ه-ذا اصح وقاله في القاعدة الرابعة عشرة ايضا وقدمه في المقنع والنظم وهو الصواب ان لم يتكاذبا والقول الثاني يعتق الذي اشتراه مطلقا اختاره القاضي وجزم به في الوجيز وقدمه في الخلاصة والرعايتين والحاوي الصغير ذكراه في ميراث الولاء وجره ودوره وقدمه في النهاية وادراك الغاية و---هو ضعيف والقول ال-------------ثالث يعتق الذي اشتراه ان تكا-------------ذبا قال في المحرر ان اشتري احدهما عبد الاخر فقيل يعتق علي المشتري وقيل انما يعتق اذا تكاذبا والا يعتق احدهما بالقرعة وهو الاصح انتهي وصححه ايضا في تجريد العناية	1836	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2864	true	3665621982610336855	28	177	132	932	1570	300	قوله وان قال ان كان----------- غرابا فعبدي حر فقال اخر ان لم يكن غرابا فعبدي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حر ولم يعلماه لم يعتق عند واحد منهما قال في القواعد فالمشهور انه لا يعتق واحد من العبدين فدل علي خلاف والظاهر ان القول الاخر هو القول بالقرعة وقال في القاعدة الرابعة عشر لو كانتا امتين ففيهما الوجهان وقياس المنصوص هنا ان يكف كل واحد عن وطء امته حتي يتيقن قوله فان اشتري احدهما عبد الاخر اقرع بينهما حينءذ هذا المذهب اختا------------------------------------------------------------------------ره ابو الخطاب والمصنف ------والشارح قال في القاعدة الاخيرة وهذا اصح وقاله في-------- الرابعة عشر------ وقدمه في --------النظم وقال القاض---------------------------ي يعتق الذي اشتراه م------------طلقا-- وجزم به في الوجيز وقدمه في الخلاصة والرعايتين والحاوي الصغير ذكراه في باب-- الولاء و-------------------النهاية وادراك الغاية وغيرهم واطلقهما في المستوعب وغيره وقيل يعتق الذي اشتراه ان كانا تكاذبا قبل ذلك قال في المحرر وقي------------------------------------------------ل انما يعتق اذا تكاذبا والا يعتق احدهما بالقرعة وهو الاصح وتبعه----------- في تجريد العناية	2864	-3479201307320683708	439	681.5	350	1315	33.384029388427734	67	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2068	false	4650001704054914129	115	169	582	868	1519	300	ونقل ابو داود فيمن له امراتان اسمهما واحد ماتت احداهما فقال فلانه طالق ينوي الميتة فقال الميتة تطلق كان------- احمد---------- اراد---- لا يصدق حكما----------------------------------------------------------------------- وفي الانتصار----- في قوله لها ولرجل احداهما احداكما طالق هل يقع بلا نية----- وان نادي هندا-- فاجابته عمرة او لم يجبه تجبه وهي الحاضرة فقال انت طالق يظنها المنادة المناداة	2068	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2865	true	2910742185994827695	55	121	317	671	1621	300	ونقل ابو داود ف-من له امراتان اسمهما واحد ماتت احداهما فقال فلانة طالق ينوي الميتة فقال الميتة تطلق كان الامام احمد رحمه الله اراد انه لا يصدق حكما والرواية الثانية يقبل مطلقا وهو تخريج في المحرر وقول في الرعاية الصغري وفي الانتصار خلاف في قوله لها ولرجل احداه--------ما طالق هل يقع بلا نية قوله وان نادي امراته فاجابته امر--اة له اخري فق-----------------ال انت طالق يظنها ال--------مناداة	2865	-3479201307320683708	237	390.5	189	390	60.769229888916016	39	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2068	false	4650001704054914129	252	290	1308	1473	1519	300	قال ابن عقيل وغيره العمل علي انه لا يقع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا---- العتق------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل لا يقع قال----------------------------------- احمد---------- فيمن قال يا غلام انت حر يعتق عبده الذي نوي وفي----- المنتخب او نسي ان له عبدا او زوجة فبان له وان	2068	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2866	true	3256469594742563599	48	148	274	770	1551	300	قال -بن عقيل وغيره العمل علي انه لا يقع وجزم به في الوجيز واختاره ابو بكر وهو ظاهر ما قدمه في الشرح والمغني وصححه في تصحيح المحرر والرواية الثانية يقع جزم به في تذكرة بن عقيل والمنور قال في تذكرة بن عبدوس دين ولم يقبل حكما وكذا حكم العتق علي الصحيح من المذهب جزم به في المحرر والرعايتين والحاوي وغيرهم وقدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم وقيل لا يقع وهو احتمال في المغني والشرح قال الامام احمد رحمه الله فيمن قال يا غلام انت حر يعتق----- الذي نواه وقال في المنتخب لو نسي ان له عبدا و--زوجة فبان له باب	2866	-3479201307320683708	145	197.0	110	504	28.76984214782715	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2069	false	-1402233908308124940	68	215	333	1124	1534	300	واطلقه-- في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير ---------القواعد الفقيهة والاصولية وغيرهم--------------------- وبناهما ابو بكر علي ان الصريح هل يحتاج الي نية ام لا قال القاضي انما هذا---- الخلاف في صورة الجهل باهلية المحل ولا يطرد مع العلم انتهي احداهما لا يقع قال ابن عقيل وغيره العمل علي انه كالميتة لا والدم يقع وهوالصحيح نية وجزم به لفظ في محتمل الوجيز فثبت وغيره اليقين واختاره ابو بكر وغيره---------------------------- وصححه في تصحيح المحرر وغيره وهو ظاهر ما قدمه في المغني والشرح والرواية الثانية يقع جزم به --------ابن عقيل في تذكرته وصاحب المنور وقال ا--------بن عبدوس في تذكرته دين ولم يقبل حكما ومسالة 4 قوله وكذا---- العتق يعني انه كهذه المسالة في الحكم وقال ايضا في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وقدمه في المغني والشرح وقد علمت الصحيح في المقيس عليه فكذا يكون الصحيح في المقيس والله اعلم وقيل لا يعتق وان طلقت في الاولي وهو احتمال في المغني والشرح	2069	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2866	true	3256469594742563599	2	122	15	653	1551	300	واطلقهما في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والقواعد الفقهية والاصولية وهما اصل هذه المساءل وغيرها وبناهما ابو بكر علي ان الصريح هل يحتاج الي نية ام لا قال القاضي انما هذا علي الخلاف في صورة الجهل باهلية المحل ولا يطرد مع العلم------ احداهما لا يقع قال -بن عقيل وغيره العمل علي انه لا يقع---------------------------- وجزم به في---------- الوجيز------------------ واختاره ابو بكر وهو ظاهر ما قدمه في الشرح والمغني وصححه في تصحيح المحرر ----------------------------------------والرواية الثانية يقع جزم به في تذكرة بن عقيل و---------------المنور -قال في تذكرة بن عبدوس---------- دين ولم يقبل حكما-------------- وكذا حكم العتق -علي ا----------لصحيح من ال--مذهب جزم به في المحرر والرعايتين والحاوي------- وغيرهم وقدمه في المغني والشرح والفروع وغيره------------------------------------------------------م وقيل لا يقع --------------------وهو احتمال في المغني والشرح	2866	-3479201307320683708	500	736.5	402	875	57.14285659790039	76	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2071	false	1523762906155628483	0	33	0	163	1744	300	بمعروف فلو طلق اذن ففي تحريمه الروايات وقال القران يدل علي انه لا يملكه وانه لو اوقعه لم يقع كما لو طلق الباءن ومن قال ان الشارع ملك الانسان ما-حرمه عليه فقد تناقض	2071	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2866	true	3256469594742563599	192	226	987	1150	1551	300	بمعروف فلو طلق اذا ففي تحريمه الروايات وقال القران يدل علي انه لا يملكه وانه لو اوقعه لم يقع كما لو طلق الباءن ومن قال ان الشارع ملك الانسان ما حرم- عليه فقد تناقض	2866	-3479201307320683708	161	311.0	128	164	98.17073059082031	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2071	false	1523762906155628483	55	298	289	1737	1744	300	للمحبة او الامانة ولا نية وقي--------------------------------------------------------------ل الصريح -------لفظها وفي نكحتها وتزوجتها وفي الموجز والتبصرة والمغني بنية وجهان وفي الايضاح روايتان وفي الترغيب هل تحصل بكناية نحو اعدتك واستدمتك باب الرجعة مسالة 1---------------------------- قوله وفي نكح----تها او تزوجتها وفي الموجز والتبصرة والمغني بنية وجهان وفي الا----يضاح روايتان انتهي و-----اطلقهما في المبهج والايضاح والمغني والكافي والمقنع والبلغة والمذهب الاحمد والمحرر والشرح------- والرعايتين والزبدة والنظم--------------------------------- والحاوي الصغير وغي--------رهم احدهما لا تحصل الرجعة بذلك وهو الصحيح صححه في التصحيح وتصحيح المحرر والخلاصة وغيرهم وجزم به في الوجيز وغيره واختاره القاضي قاله في المبهج وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب وشرح ابن رزين وغيرهم------------------------------ والوجه الثاني تحصل الرجعة بذلك اوما اليه----------------- احمد قال- في المغني و-غيره واختاره ا-------بن حامد و----في الموجز والتبصرة والمغني والشرح وغيرهم تحصل الرجعة بذلك مع نيته واختاره ابن عبدوس في تذكرته قال في المنور ونكحتها وتزوجتها كناية وقال في الترغيب هل تحص تحصل الرجعة في بكناية نحو اعدتك او استدمتك فيه وجهان وقال في فيه القاعدة وجهان التاسعة ويملكها والثلاثين ولي مجنون اشترطنا وقيل الاشهاد لا ولا يصح بشرط نحو كلما طلقتك فقد راجعتك لو عكسه صح وطلقت وفيها مع ردة احدهما ان لم تتعجل الفرقة وجهان وهي وجه فيما لها وعليها وعنه لا ايلاء منها فانها محرمة فيراجع بالقول وفي اعتبار الاشهاد روايتان والزم شيخنا باعلان الرجعة والتسريح او الاشهاد كالنكاح والخلع عنده لا القاعدة التاسعة ابتداء والثلاثين الفرقة ان لقوله اشترطنا واشهدوا الاشهاد ولءلا في الرجعة لم تصح رجعتها بالكناية والا فوجهان واطلق صاحب الترغيب وغيره الوجهين والاولي ما ذكرنا انتهي	2071	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2867	true	4968686216264815106	21	197	117	1157	1762	300	للمحبة او الاهانة ولا نية وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم وقيل الصريح من ذلك لفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجعة وهو تخريج للمصنف واحتمال في الرعاية قوله فان قال نكحتها او تزوجتها---------------------------- فعلي وجهين عند الاكثر وهما روايتان في الايضاح واطلقهما في المغني --------------------------------------------------------والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والزبدة والمذهب الاحمد والبلغة والمبهج والايضاح والحاوي الصغير والفروع وغيرهم احدهما لا تحصل الرجعة بذلك----------- صححه في التصحيح وتصحيح المحرر والخلاصة------- وجزم به في الوجيز وقدمه ف------------------------------------ي الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب وغير--------------هم واختاره القاضي قاله في المبهج والوجه الثاني تحصل الرجعة بذلك اوما اليه الامام احمد رحمه الله قاله في المغني والشرح واختاره القاضي وبن حامد وقال في الموجز والتبصرة والمغني والشرح------- تحصل الرجعة بذلك مع ني-ة واختاره -بن عبدوس في تذكرته قال في المنور فنكحتها وتزوجتها كناية وقال في الترغيب هل---- تحصل الرجعة--- بكناية نحو اعدتك او استدمتك فيه وجهان -قال في الرعايتين ينوي في قوله اعدتك او استدم------------------------------------------------------------------تك فقط وقال في القا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدة التاسعة------- والثلاثين ا-------------ن اشترطن--------ا الاشهاد------ في الرجعة لم تصح رجعتها بالكناية والا فوجهان واطلق صاحب الترغيب وغيره الوجهين والاولي ما ذكرنا انتهي	2867	-3479201307320683708	717	1084.0	586	1666	43.03721618652344	91	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2072	false	-4653330865014536498	88	187	504	1103	1699	300	انتهي مسالة 3 قوله وفي اعتبار-- الاشهاد---- روايتان انتهي واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والكافي والمقنع والمحرر والم--------ذهب الاحمد وغيرهم----------------------------------- احداهما لا يسشترط يشترط وهو-الصحيح نص عليه في رواية ابن منصور وعليه اكثر-- الاصحاب منهم ابو بكر والقاضي واصحابه ك----الشريف وابي الخطاب وابن عقيل والشيرازي والشيخ الموفق والشارح وابن عبدوس في تذكرته وغيرهم وصححه في التصحيح وغيره وحزم به في الوجيز وغيره وقدمه في -------الرعايتين والحاوي الصغير والنظم وادراك الغاية وتجريد العناية وغيرهم والرواية الثانية يشترط -نص عليه- في رواية مهنا وعزيت الي اختيار الخرقي وابي اسحاق بن شاقلا في تعاليقه وقدمه ابن رزين في شرحه -علي	2072	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2867	true	4968686216264815106	196	297	1151	1748	1762	300	انتهي-------- قوله وهل من شرطها الاشهاد علي روايتين------ واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب ----------------والمحرر والفروع والمذهب الاحمد وياتي قريبا الخلاف في محل هاتين الروايتين احداهما لا يشت-------رط وهو المذهب نص عليه في رواية -بن منصور وعليه جماهير الاصحاب منهم ابو بكر والقاضي واصحابه منهم الشريف وابو الخطاب و-بن عقيل والشيرازي والمصنف ------والشارح و-بن عبدوس في تذكرته وغيرهم وصححه في التصحيح وج------زم به في الوجيز وغيره وقدمه في النظم والرعايتين والحاوي الصغير------- وادراك الغاية وتجريد العناية وغيرهم و--------الثانية يشترط ونص عليها في رواية مهنا وعزيت الي اختيار الخرقي وابي اسحاق بن شاقلا في تعاليقه وقدمه -بن رزين في شرحه فعلي	2867	-3479201307320683708	498	837.5	410	665	74.88721466064453	66	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2073	false	-5622293674167053803	110	177	558	949	1565	300	الروايتين علي رواية انها---- ليست مباحة حتي يراجعها بالقول وانه لا يباح لزوجها وطءها ولا الخلوة بها والسفر------------------------------------------------------- وبناهما علي ذلك ف--------ي المذهب ومسبوك الذهب والمحرر والرعايتين والنظم والحاوي------- والمصنف وغيرهم قال الزركشي وهو واضح واما ان قلنا تحصل الرجعة بالوطء فكلام المجد يقتضي انه لا يشترط الاشهاد رواية واحدة قال الزركشي وعامة الاصحاب يطلقون الخلاف وهو ظاهر كلام القاضي في التعليق انتهي قلت وهو ظاهر كلام	2073	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2868	true	-3939407495995350126	188	264	1024	1481	1688	300	الرعايتين والنظم وغيرهم وعنه ليست مباحة حتي يراجعها بالقول وهو ظاهر كلام الخرقي واطلقهما في القواعد الفقهية فعلي هذا هل من شرطها الاشهاد علي الروايتين المتقدمتين وبناهما علي هذه الرواية في المذهب ومسبوك الذهب والمحرر والرعايتين والنظم والحاوي الصغير والفروع وغيرهم قال الزركشي وهو واضح -اما ان قلنا تحصل الرجعة بالوطء فكلام المجد يقتضي انه لا يشترط الاشهاد رواية واحدة قال الزركشي وعامة الاصحاب يطلقون الخلاف وهو ظاهر كلام القاضي في التعلق------- قلت وهو ظاهر كلام	2868	-3479201307320683708	316	539.0	258	465	67.95698547363281	48	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2072	false	-4653330865014536498	28	124	145	733	1699	300	الارتجاع ام لا اطلق الخلاف احدهما لا يصح وهو الصحيح -------------وبه قطع في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمقنع والوجيز وغيرهم وقدمه في المغني خلعها والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وكان الاولي ان يقدم المصنف هذا والوجه الثاني يصح وقال ابن حامد والقاضي الر--------------------------------------------------------------------جعة موقوفة قال الشيخ الموفق والشارح -------------هذا ينبغي ان يكون فيما اذا راجعها بعد اسلام احدهما انتهي مسالة 3------------------------------------------- قوله وفي اعتبار الاشهاد -------------------------------------روايتان انته---------ي واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والكافي والمقنع والمحرر والمذهب الاحمد وغيرهم احداهما لا يسشترط يشترط وهوالصحيح نص عليه في رواية ابن منصور وعليه اكثر الاصحاب	2072	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2871	true	5406186456396661752	1	114	3	653	1678	300	الارتجاع -------------------------لا يصح وهو الصحيح من المذهب جزم به---- في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة و--------الوجيز وغيرهم وقدمه في المغني------ والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وقيل يصح واطلقهما في الفروع--------------------- وقال -بن حامد والقاضي ان قلنا تتعجل الفرقة بالردة لم تصح الرجعة وان قلنا لا تتعجل الفرقة فالرجعة موقوفة قال --------------الشارح تبعا للمصنف فهذا ينبغي ان يكون فيما اذا راجعها بعد اسلام احدهما انتهي وتقدم حكم الرجعة في الاحرام في باب محظورات الاحرام قوله فان طهرت من الحيضة الثالثة ولما تغتسل فهل له رجعتها علي روايتين ذكرهما بن حامد واطلقهما في ال-فروع وال------------------------نظم والحاوي والمذهب والمحرر وذكره في العدة------- احداهما له رجعتها وهو المذهب----- نص عليه في رواية حنبل----- وعليه اكثر الاصحاب	2871	-3479201307320683708	366	496.5	295	771	47.47081756591797	46	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2119	false	-4806386365036195939	242	269	1345	1497	1649	300	الا ان تدعيه بالحيض في شهر ف---يقبل---- ببينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كخلاف عادة منتظمة في الاصح وعنه------------------------------- مطلقا ---------------اختاره الخرقي وابو الفرج------------------------------------------------------------- كثلاثة وثلاثين يوما ذكره في الواضح والطريق الاقرب	2119	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2873	true	-7420003851881036611	80	173	434	940	1616	300	الا ان تدعيه بالحيض في شهر فلا يقبل الا ببينة هذا المذهب نص عليه قال في الوجيز اذا ادعته الحرة بالحيض في اقل من تسعة وعشرين يوما ولحظة لم يقبل الا ببينة وجزم بما جزم به المصنف هنا الشارح وبن منجا في شرحه وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والرعايتين والفروع والزركشي وغيرهم كخلاف عادة منتظمة في --اصح الوجهين وظاهر قول الخرقي قبول قولها مطلقا اذا كان ممكنا واختاره --------ابو الفرج وذكره بن منجا في شرحه والفروع رواية عن الامام احمد رحمه الله كثلاثة وثلاثين يوما ذكره في الواضح والطريق الاقرب	2873	-3479201307320683708	138	180.0	112	516	26.744186401367188	22	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2074	false	5936699419068641477	243	289	1265	1502	1555	300	محرمة الوطء لمرض و--ضيق وقت صلاة و-------مسجد و--لقبض مهر ونحوه لا------ن الحرمة لا لمعني فيها بل لحق الله------ وفي عيون المساءل والمفردات منع وتسليم وقال قال بعض اصحابنا لا نسلم لان احمد----------------- علله بالتحريم فنطرده وهذا قول احمد----------------- في جميع الاصول-------- في دار غصب وثوب حرير	2074	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2876	true	-8169583943233491325	76	134	434	732	1603	300	محرمة الوطء لمرض او ضيق وقت صلاة او في المسجد او لقبض مهر ونحوه احلها لان الحرمة لا لمعني فيها بل لحق الله تعالي وفي عيون المساءل والمفردات منع وتسليم و----قال بعض اصحابنا لا نسلم لان الامام احمد رحمه الله علله بالتحريم فنطرده وهذا قول الامام احمد رحمه الله في جميع الاصول كالصلاة في دار غصب وثوب حرير	2876	-3479201307320683708	222	376.5	177	302	73.50993347167969	40	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2075	false	7993319921499398422	173	200	873	1009	1506	300	جاءت الي-- حاكم ف-ادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها ف---له تزويجها ان ظن صدقها كمعاملة عبد لم يثبت عتقه قاله --شيخنا لا-------------------سيما ان كان الزوج لا يعرف	2075	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2877	true	-778851120346061035	178	211	973	1136	1601	300	جاءت امراة حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها كان له تزويجها ان ظن صدقها كمعاملة عبد لم يثبت عتقه قاله الشيخ تقي الدين رحمه الله لا سيما ان كان الزوج لا يعرف	2877	-3479201307320683708	126	213.5	101	163	77.30061340332031	23	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2077	false	-1856670033267198950	191	291	971	1540	1582	300	في الخلاف ان الملامسة اسم لالتقاء البشرتين قيل له اذا اضيف اللمس الي النساء اقتضي ظاهر الجماع كما اذا اضيف الوطء الوطء الي النساء اقتضي الجماع فقال الوطء قد اقترن به الاستعمال في الجماع فصار بمنزلة الحقيقة وليس كذلك المس واللمس والمباشرة والافضاء وما اشبهها فانه لم يقترن العرف باستعمالها في الجماع فبقيت علي تنبيه قوله وان لم يطا فمول والا فالروايتان يعني اللتين في قوله كمطر وقدوم زيد وقد قدم انه يكون موليا في ذلك حقيقتها وفي الانتصار لمستم ظاهر في الجس باليد ولامستم ظاهر--- الجماع فيحمل الامر عليهما لان القراءتين القراءتين كالايتين وذكر القاضي هذا المعني ايضا وظاهر	2077	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2879	true	1619153666123162864	265	295	1332	1510	1534	300	في الخلاف ان الملامسة اسم لالتقاء البشرتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الانتصار لمستم ظاهر في الجس باليد ولامستم ظاهر في الجماع فيحمل الامر عليهما لان القراء------------ن كالايتين وذكر القاضي هذا المعني ايضا ومنها	2879	-3479201307320683708	172	315.5	143	572	30.069929122924805	26	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2080	false	2973410569612235820	65	96	324	477	1575	300	وان نزع فلا حد ولا مهر لانه تارك وان نزع ثم اولج فان جهلا التحريم بالتحريم فالمهر والنسب ولا حد والعكس بعكسه وان علمه لزمه المهر والحد ولا نسب وان علمته	2080	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2880	true	-5482378824884943214	269	300	1449	1600	1600	300	وان نزع فلا حد ولا مهر لانه تارك وان نزع ثم اولج فان جهلا التحريم للتح-ريم فالمهر والنسب ولا حد والعكس بعكسه وان علمه لزمه المهر والحد ولا نسب وان علمته-	2880	-3479201307320683708	147	289.0	117	153	96.07843017578125	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2080	false	2973410569612235820	221	294	1148	1545	1575	300	ويتوجه طرده في الثانية ويعز-ر جاهل في نظاءره ونقل الاثرم في جاهلين وطءا امتهما ينبغي ان يءدبا و-----لو علق طلاق غير مدخول---- بوطءها ففي ايلاءه الروايتان فلو وطءها وقع رجعيا والروايتان في ان -----وطءتك فضرتك طالق فان صح فابان الضرة انقطع فان نكحها وقلنا تعود الصفة عاد الايلاء وتبني عل------ي المدة والروايتان في ان وطءت واحدة فالاخري طالق ومتي طلق الحاكم هنا طلق علي الابهام ولا مطالبة فان- عينت بقرعة سمع- دعوي الاخري	2080	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2881	true	1986621269525619580	27	104	129	549	1553	300	ويتوجه طرده في الثانية وتعزير جاهل في نظاءره ونقل الاثرم في جاهلين وطءا امتهما ينبغي ان يءدبا فاءدة لو علق طلاق غير مدخول بها بوطءها ففي ايلاءه الروايتان فلو وطءها وقع رجعيا والروايتان في قوله ان وطءتك فضرتك طالق فان صح فابان الضرة انقطع فان نكحها وقلنا تعود الصفة عاد الايلاء ويبني ويندد علي المدة والروايتان في ان وطءت واحدة فالاخري طالق ومتي طلق الحاكم هنا طلق علي الابهام ولا مطالبة فاذا عينت بقرعة سمعت دعوي الاخري	2881	-3479201307320683708	388	739.0	316	420	92.38095092773438	67	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2080	false	2973410569612235820	96	125	477	625	1575	300	فالحد والنسب ولا مهر وكذا ان تزوجت في عدتها ونقل ابن منصور لها------ بما اصاب منها ويءدبان وقيل لا حد في التي قبلها والرواية-------------------- الثانية يحسب ويعزر عليه جاهل	2080	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2881	true	1986621269525619580	0	33	0	164	1553	300	فالحد والنسب ولا مهر وكذا ان تزوجت في عدتها ونقل -بن منصور لها المهر بما اصاب منها ويءدبان وقيل لا حد في التي قبلها قال في الفروع ويتوجه طرده في الثانية وتعزير--------- جاهل	2881	-3479201307320683708	126	213.0	99	174	72.4137954711914	24	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2077	false	-1856670033267198950	0	35	0	168	1582	300	تظاهر منها او عكسه لم يصح الثاني منهما في رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مذهب علي ----------------------------وان علقه بشرط صار موليا بوجوده وقيل تعتبر مشيءتها في الحال نحو----- والله لا وطءتك ان شءت او دخلت الدار----- وان قال	2077	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2882	true	-3333462065155694472	20	101	97	496	1568	300	يظاهر منها او عكسه لم يصح------- منهما في رواية قوله وان قال ان وطءتك فوالله لا وطءتك او ان دخلت الدار فوالله لا وطءتك لم يصر موليا حتي يوجد الشرط هذا المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره ويحتمل ان يصير موليا في الحال وهو لابي الخطاب في الهداية قال في الفروع وان علقه بشرط صار موليا بوجوده وقيل تعتبر مشيءتها في الحال نحو قوله والله لا وطءتك ان شءت او دخلت الدار قوله وان قال	2882	-3479201307320683708	153	249.5	120	406	37.684730529785156	30	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2079	false	8529891708892332402	38	171	199	919	1663	300	وعنه-------- العبد كنصف حر-- نقل ابو طالب ان------- احمد---------- رجع اليه وانه قول التابعين كلهم الا الزهري وحده و-------------------------------في عيون المساءل هذه الرواية انه---------ا تختلف -متي كان احدهما رقيقا يكون علي النصف فيما اذا كانا حرين وتحسب علي------------------ه مدة -------------------------------------------------------------------------عذره ولا يقطع المدة حدوثه وعذرها كصغر وجنون ونشوز واحرام قيل يحسب عليه كحيض وقيل لا فان حدث بها استوفت المدة عند زواله وقيل تبني كحيض وهل النفاس مثله فيه روايتان وقيل مجنونة لها شهوة كعاقلة وان مسالة 3 وعذرها كصغر وجنون ونشوز واحرام قيل يحسب عليه كحيض وقيل لا انتهي واطلقهما في الحاوي و---------------------------الز------------------------------------------------------------------------------------------------------ركشي -احدهما لا يح-سب عليه من المدة وهو الصحيح------------------------------------------------------------------ جزم به في الكافي والمغني والمقنع والشرح وشرح ابن منجا وغيرهم وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والرعايتين وغيرهم والقول الاخر يحسب قطع به القاضي في تعليقه والشريف وابو الخطاب في	2079	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2886	true	-1535486313815814691	158	300	863	1646	1646	300	وعنه انها في العبد علي النصف نقل ابو طالب ان الامام احمد رحمه الله رجع اليه وانه قول التابعين كلهم الا الزهري وحده واختاره ابو بكر عبد العزيز وذكر في عيون المساءل هذه الرواية وقال لانها لا تختلف فمتي كان احدهما رقيقا يكون علي النصف فيما اذا كانا حرين قوله واذا صح الايلاء ضربت له مدة اربعة اشهر يعني من وقت اليمين وهذا المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الموجز تضرب لكافر بعد اسلامه وقدمه الزركشي وقال قاله القاضي في تعليقه قوله فان كان بالرجل عذر يمنع الوطء احتسب عليه بمدته بلا نزاع اعلمه وان كان ذلك بها لم يحتسب عليه كصغرها وجنونها ونشوزها واحرامها ومرضها وحبسها وصيامها واعتكافها المفروضين وهذا المذهب جزم به في الكافي والمغني و--------الشرح وشرح -بن منجا وق-------دمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والرعايتين وقيل يحتسب عليه كالحيض-- قطع به القاضي في تعليقه والشريف وابو الخطاب في-	2886	-3479201307320683708	357	358.0	286	1076	33.17844009399414	56	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0121	false	-7888716840581666632	213	289	1141	1609	1664	300	واطلقه ف--ي الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والمقنع والمغني والكافي والتلخيص والمحرر-------------------------------- والنظم ومختصر ابن تميم وابن منجا وابن عبيدان والزركشي في شرحهم شروحهم والرعايتين والحاويين والفاءق وتجريد العناية وغيرهم احدا----------------هما لا ينقض وهو الصحيح قال في مجمع البحرين عدم النقض اقوي لعدم الحرمة والمظنة وصححه في التصحيح وتصحيح المحرر وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي ونهاية ابن رزين فقالوا ينقض مس الذكر المتصل وقدمه ابن رزين في شرحه قال في ادراك الغاية	121	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2887	true	-7433471861185986545	102	151	570	887	1660	300	واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي---------------- والكافي والمغني -والمحرر والبلغة والشرح والفروع والزركشي والنظم وشرح -------------بن منجا------------------------------------- والرعايتين والحاوي وهما وجهان عند الاكثر وفي البلغة والفروع روايتان احدهما لا يحتسب عليه -------------------------------------------------------------صححه في التصحيح وتصحيح المحرر وجزم به في الوجيز-------- ومنتخب الادمي-------------------------------------------- وقدمه ---------------------في ادراك الغاية	2887	-3479201307320683708	212	321.0	181	518	40.926639556884766	22	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1307	false	3945168363012338233	0	67	0	405	1705	300	ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة-------- والكافي والمقنع والتلخيص والبلغة ---------------------------------------------الرعايتين والحاويين وتجريد العناية وغيرهم------------------------- احدهما يصح مطلقا وهو الصحيح وهو ظاهر كلام الخرقي صححه الشيخ الموفق والشارح والناظم وصاحب ا-------لتصحيح وغيرهم وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي و-----------------------------------------------اختاره ابن حامد وابن عبدوس في تذكرته وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوجه الثاني لا يصح مطلقا قال الشيخ الموفق ومن تابعه ذهب جماعة من اصحابنا الي تحريم بيعه وجزم به في المنور وقدمه في المحرر	1307	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2887	true	-7433471861185986545	106	221	598	1248	1660	300	ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والكافي والمغني والمحرر- والبلغة والشرح والفروع والزركشي والنظم وشرح بن منجا والرعايتين والحاوي وهما وجهان عند الاكثر وفي البلغة والفروع روايتان احدهما لا يحتسب عليه---------------------------- صححه في-------------------------------- التصحيح وتصحيح المحرر وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي وقدمه في ادراك الغاية والثاني يحتسب عليه كالحيض اختاره -----------بن عبدوس في تذكرته وجزم به في تجريد العناية قوله وان طلق في اثناء المدة انقطعت ان كان طلاقا باءنا انقطعت المدة وان كان طلاقا رجعيا فظاهر كلام المصنف هنا ان المدة تنقطع ايضا وهو احد الوجهين وجزم به في المغني والشرح والوجيز وشرح بن منجا والوجه الثاني لا تنقطع ما لم تنقض عدتها وهو المذهب نص عليه وجزم به في------------------------------- المنور وقدمه في المحرر	2887	-3479201307320683708	205	260.5	166	753	27.224435806274414	25	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2079	false	8529891708892332402	171	223	919	1212	1663	300	خلافيهما والشيرازي وابن البنا البناء وغيرهم وقدمه في المحرر قال في الوجيز تقرب مدته من اليمين سواء كان في المدة مانع من قبلها او من قبله مسالة 4 قوله وهل النفاس مثله فيه روايتان انتهي وكذا قال في البلغة وهما وجهان عند الاكثر واطلقهما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني	2079	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2887	true	-7433471861185986545	0	78	0	441	1660	300	خلافيهما والشيرازي و-بن البنا------- وغيرهم وقدمه في المحرر قال في الوجيز تضرب مدته من اليمين سواء كان في المدة مانع من قبلها او من قبله---------------------------------------------------------------------------------------- واطلقهما في الفروع والحاوي الصغير والزركشي وقيل مجنونة لها شهوة كعاقلة قوله وان طرا بها استءنفت المدة عند زواله الا الحيض فانه يحتسب بمدته اذا طرا بها عذر غير الحيض والنفاس من الاعذار المتقدمة ونحوها فالصحيح من المذهب انها تستانف المدة عند زواله جزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر	2887	-3479201307320683708	193	357.0	159	537	35.94041061401367	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2081	false	5393735149953396157	204	292	1033	1492	1532	300	استدخلت ذكره وهو ناءم او وطءها ناءما او ناسيا او جاهلا بها او مجنونا ولم فحنث نحنث الثلاثة او كفر يمينه بعد المدة قبل الوطء ففي خروجه من الفيءة وجهان انتهي ذكر ست مساءل حكمها واحد واطلقهما في --------الرعايتين والحاوي الصغير قال في الكافي وان وطءها وهو مجنون لم يحنث ويسقط الايلاء ويحتمل ان لا يسقط وان وطءها ناسيا فاصبح فاصح الروايتين لا يحنث فعليهما فعليها هل تسقط-------- علي وجهين كالمجنون وقال في المحرر ولو استدخلت ذكره وهو ناءم او وطءها ناسيا او في حال جنونه وقلنا لا	2081	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2889	true	-3148631567985256714	119	199	603	1021	1530	300	استدخلت ذكره وهو ناءم او وطءها ناءما او ناسيا او جاهلا بها او مجنونا ولم----- نحنث الثلاثة او كفر يمينه بعد المدة قبل الوطء ففي خروجه من الفيءة وجهان------------------------------ واطلقهما في الفروع والرعايتين والحاوي------- قال في الكافي وان وطءها وهو مجنون لم يحنث ويسقط الايلاء ويحتمل ان لا يسقط وان وطءها ناسيا------ فاصح الروايتين لا يحنث ف--------عليها هل يسقط الايلاء علي وجهين كالمجنون وقال في المحرر -لو استدخلت ذكره وهو ناءم او وطءها ناسيا او في حال جنونه وقلنا لا	2889	-3479201307320683708	401	746.0	323	475	84.42105102539062	70	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2082	false	-1183232981927199312	62	123	315	620	1535	300	يحنث خرج من الفيءة وقيل لا يخرج وقدم فيما اذا كفر بعد المدة قبل الوطء انه لم يخرج من الفيءة وقال في المنور ويخرج بتغييب الحشفة في قبل مطلقا وقال ابن عبدوس في تذكرته ويكفر بوطء ولو مع اكراه ونسيان وقال في المغني والشرح وان كفر بعج الاربعة اشهر وقيل الوقف صار كالحالف علي اكثر منها اذا مضت يمينه قبل وقوفها	2082	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2889	true	-3148631567985256714	199	260	1021	1322	1530	300	يحنث خرج من الفيءة وقيل لا يخرج وقدم فيما اذا كفر بعد المدة قبل الوطء انه لم يخرج من الفيءة وقال في المنور ي-خرج بتغييب الحشفة في قبل مطلقا وقال -بن عبدوس في تذكرته ويكفر بوطء ولو مع اكراه ونسيان وقال في المغني والشرح وان كفر بعد الاربعة اشهر وقبل الوقف صار كالحالف علي اكثر منها اذا مضت يمينه قبل وقفه --	2889	-3479201307320683708	295	576.0	235	305	96.7213134765625	56	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2083	false	6027864253899401915	232	260	1242	1372	1577	300	قال في المغني وظاهر قول- الخرقي انه لا يمين هنا---------------------- لقوله في باب العنين فان شهدن بما قالت اجل- سنة ولم يذكر يمينا وهذا قول ابي بكر لانه	2083	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2891	true	7507316109392767147	184	216	977	1131	1581	300	قال في المغني وظاهر كلام الخرقي انه لا يمين هنا اذا شهد شهدا بالبكارة لقوله في باب العنين فان شهدت بما قالت اجلت سنة ولم يذكر يمينا وهذا قول ابي بكر وقال	2891	-3479201307320683708	122	214.0	94	154	79.22077941894531	24	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2020	false	3779687799077675987	207	269	1070	1451	1617	300	الصحيح من المذهب نقله الج--------------------------ماعة كما قال وقاله ال-شيخ والشارح وغيرهما قال في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب وغيرهم هذا المشهور في المذهب وقطع به الخرقي وصاحب الوجيز ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح وغيرهم والرواي--------ة الثانية يقع ما نواه جزم به في المنور واختاره ابن عبدوس في تذكرته وقدمه في المحرر والنظم والحاوي الصغير	2020	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2894	true	-507086382376653581	169	228	886	1227	1603	300	الصحيح من المذهب نقله الجماعة قال في الفروع وهو الاشهر وكذا قال ---في المغني والش-رح-------- قال في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب------- هذا المشهور في المذهب وجزم به الخرقي وصاحب الوجيز ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في ----------------------------------------الخلاصة وغيرها--------------- والرواية الرواية الثانية يقع ما نواه جزم به في المنور واختاره -بن عبدوس في تذكرته وقدمه في المحرر والنظم والحاوي الصغير	2894	-3479201307320683708	287	493.0	235	416	68.99038696289062	42	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2020	false	3779687799077675987	14	104	70	538	1617	300	وصححه في المذهب ومسبوك الذهب وقدمه في -------الرعاية الصغري في الجميع وقدمه في الكبري-------------- والحاوي الصغير في الاولين تنبيه منشا الخلاف كون الامام احمد سءل عن ذلك فتوقف قال ابن حامد يتخرج علي وجهين فصل وان قال انت علي حرام---------------------------------------------------- ا----------------------------------------و ما احل الله علي حرام او الحل علي حرام ف----------ظهار وعنه --------------------------------------------------------------------يمين وعنه ---طلاق باءن حتي نقل ------الاثرم وحنبل الحرام ثلاث حتي لو وجدت رجلا حرم امراته عليه وهو يري انها واحدة فرقت بينهما مع ان اكثر الروايات عنه كراهة الفتيا في الكنايات الظاهرة قال في المستوعب لاختلاف الصحابة	2020	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2894	true	-507086382376653581	32	144	157	762	1603	300	وصححه في ال--------نظم وغيره وقدمه في الشرح والرعايتين وقيل يكون مظاهرا اذا نواه واطلقهما في المحرر والحاوي الصغير والفروع والمغني وحكاهما روايتين والمعروف وجهان قوله------------------------------------------- وان قال انت علي حرام فهو مظاهر الا ان ينوي طلاقا او يمينا فهل يكون ظهارا او ما نواه علي روايتين واطلقهما في الفروع اذا قال ا-نت علي حرام واطلق فالصحيح من المذهب انه ظهار كما جزم به المصنف هنا واختاره الخرقي وغيره وقدمه في الفروع وغيره وعنه هو يمين وعنه هو طلاق باءن حتي نقل حنبل والاثرم------ الحرام ثلاث حتي لو وجدت رجلا حرم امرات-----ه وهو يري انها واحدة فرقت بينهما مع ان اكثر الروايات عنه كراهة الفتيا في الكنايات الظاهرة قال في المستوعب لاختلاف الصحابة	2894	-3479201307320683708	291	408.0	231	668	43.56287384033203	48	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2088	false	899754088116157128	181	230	886	1144	1484	300	عيون المساءل ويحتمل ان لا يصح ظهاره لانه تحريم مبني علي قول الزور وحصول التكفير والماثم وايجاب مال او صوم قال واما الايلاء فقال بعض اصحابنا يصح ردته واسلامه وذلك متعلق بذكر الله وان سلمنا فانما لم يصح لانه ليس من اهل اليمن اليمين بمجلس الحكم لرفع الدعوي وفي ---	2088	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2895	true	-5285163991836322591	58	107	293	547	1553	300	عيون المساءل -يحتمل ان لا يصح ظهاره لانه تحريم مبني علي قول الزور وحصول التكفير والماثم وايجاب مال او صوم قال واما الايلاء فقال بعض اصحابنا تصح ردته واسلامه وذلك متعلق بذكر الله وان سلمنا فانما لم يصح لانه ليس من اهل ------اليمين بمجلس الحكم لرفع الدعوي قال في	2895	-3479201307320683708	247	482.0	199	261	94.63601684570312	44	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2087	false	-1008983347105732383	141	256	726	1334	1549	300	قوله وان نجزه لاجنبية فنصه يصح و-------لم يطا-- ان تزو--ج حتي يكفر وقيل لا يصح ---قال في الانتصار هو قياس المذهب كطلاق وذكره شيخنا رواية انتهي المنصوص هو الصحيح من المذهب و--عليه اكثر الاصحاب قال في الرعاية الكبري صح في الاشهر قال الزركشي هذا منصوص------- احمد وعل----------يه اصحابه وقطع به في المقنع والرعاية الصغري والوجيز وغيرهم- وقدمه في المغني والمحرر والشرح والحاوي الصغير-------- وغيرهم والقول الاخر اختاره من ذ--------------------------------------كره المصنف مسالة 10 قوله و---------------------------------------------------------------كذا ان------- علقه بتزوجها بان قال اذا تزوجت فلانة فهي علي كظهر امي ونحوه انتهي وقد علمت الصحيح من المذهب في المقيس عليه فكذا يكون في هذه مسالة 11 قوله فان نوي اذن ففي الحكم وجهان انتهي يعني اذا قال -----لاجنبية وكذا	2087	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2897	true	7241576200901882662	164	288	881	1534	1586	300	قوله وان -قال لاجنبية انت علي كظهر امي لم يطاها ان تزوجها حتي يكفر-------- يصح الظهار من الاجنبية ولا يطءها اذا تزوجها حتي يكفر علي---------------------- الصحيح من المذهب نص عليه قال ف-------------ي الرعاية الكبري صح في الاشهر قال الزركشي هذا منصوص الامام احمد رحمه الله وعليه اصحابه وجزم به في الرعاي--------ة الصغري والوجيز وغيرهما وقدمه في المغني والمحرر والشرح والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقيل لا يصح كالطلاق قال في الانتصار هذا قياس المذهب كالطلاق وذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله رواية والفرق ان الظهار يمين والطلاق حل عقد ولم يوجد فاءدة وكذا الحكم اذا علقه فتزوجها بان قال اذا تزوجت فلانة فهي علي كظهر امي خلافا ومذهبا قوله وان قال انت علي حرام يريد في كل حال فكذلك---------------------------------------------------------- يعني اذا قال ذلك للاجنبية وهذا	2897	-3479201307320683708	337	425.5	265	763	44.16775894165039	47	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2090	false	-6233268476725152311	72	148	373	757	1530	300	كفارة الظهار عتق--------------------------- رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع----------------------------------------- لكبر او مرض وف----------ي الكافي غير مرجو---- زواله او يخاف زيادته او بطا--ه وذكر الشيخ وغ-يره او لشبق واختاره في الترغيب او لضعفه عن معيشة تلزمه وهو خلاف--- نقل- ابي داود وغ----------يره وفي الروضة لضعف عنه او كثرة شغل او شدة حر او شبق فاطعام ستين مسكينا وكذا كفارة قتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في --اطعام اخت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره الا------------------------------------------------------------------------كثر وعنه بلي اختاره في التبصرة والطريق الاقرب وغيرهما	2090	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2901	true	-8901223562888651822	5	181	26	991	1689	300	كفارة الظهار هي علي الترتيب فيجب عليه تحرير رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا عدم استطاعة الصوم اما لكبر او مرض مطلقا وقال في الكافي لمرض لا يرجي زواله او يخاف زيادته او تطاوله وقال المصنف وغيره او لشبق واختاره في الترغيب او لضعفه عن معيشة تلزمه وهو خلاف ما نقله ابو داود رحمه الله وغيره وفي الروضة لضعف عنه او كثرة شغل او شدة حر او شبق انتهي قوله وكفارة الوطء في رمضان مثلها في ظاهر المذهب يعني انها علي الترتيب ككفارة الظهار وعنه ان كفارة رمضان علي التخيير وتقدم ذلك مستوفي في كلام المصنف في اخر باب ما يفسد الصوم قوله وكفارة القتل مثلهما يعني انها علي الترتيب في العتق والصيام الا في الاطعام ففي وجوبه روايتان واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح وشرح بن منجا والبلغة والزركشي احداهما لا يجب الاطعام في كفارة القتل وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقدمه في الفروع وقال اختاره الاكثر وهو ظاهر كلام الخرقي واختيار ابي الخطاب والشريف في خلافيهما والرواية الثانية يجب اختاره في التبصرة والطريق الاقرب وغيرهما	2901	-3479201307320683708	314	493.0	245	965	32.53886032104492	54	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2091	false	6393624066524627479	220	261	1129	1353	1542	300	احدهما يلزمه وهو الصحيح اختاره ابن عبدوس في تذكرته وصححه في التصحيح وجزم به في الوجيز-------- ومنتخب الادمي ومنوره وغيرهم قال في البلغة لا يلزمه اذا كانت الزيادة تجحف بماله ---فظاهره انها اذا لم تجحف بماله يلزمه--------------------------------------------- والوجه الثاني لا يلزمه	2091	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2903	true	-4704678385353668531	237	286	1251	1516	1597	300	احدهما يلزمه وهو المذهب اختاره -بن عبدوس في تذكرته وصححه في التصحيح وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي-------------- قال في البلغة لا يلزمه اذا كانت الزيادة تجحف بماله وهو ظاهر كلامه في الفروع لانه قاس الوجهين علي الوجهين في الماء وصحح في الماء اللزوم والوجه الثاني لا يلزمه	2903	-3479201307320683708	176	283.5	142	280	62.85714340209961	30	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2092	false	4083968066294053138	29	76	149	429	1501	300	رقبة قيل كافرة وقيل------------------ كتابية وقيل ذمية انتهي قال في--------------------------- المغني والشرح وعنه يجزءه عتق رقبة ذمية انتهي وقال الزركشي تجزء الكافرة نص عليه ف-ي اليهودي والنصراني انتهي قلت الصواب اشتراط كونها ذمية وقال في --------الهداية والمذهب والخلاصة والحاوي وغيرهم احدي الروايتين تجزء الكافرة وقدمه في الرعايتين	2092	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2905	true	-4300308350952252327	17	66	112	397	1641	300	رقبة---- كافرة مطلقا او يشترط ان تكون كتابية --او ذمية فيه ثلاثة اوجه واطلقهن في الفروع قال في المغني والشرح وعنه يجزء- عتق رقبة ذمية -------قال الزركشي تجزء الكافرة نص عليها في اليهودي والنص-----------------------------------راني وقال في المحرر والهداية والمذهب والخلاصة والحاوي وغيرهم احدي الروايتين تجزء الكافرة وقدمه في الرعايتين	2905	-3479201307320683708	208	350.0	171	334	62.275447845458984	27	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2093	false	-8106799314736753471	198	255	997	1284	1513	300	له سبع----- ان اشترط الايمان وقال------------------------------------------------------- الخرقي ان------ صام وصلي وقيل -----وان لم يبلغ سبعا اجزا ونقل الميموني يعتق الصغير الا في قتل الخطا فانه لا يجزء الا مءمنة واراد التي قد صلت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجزء مءجر مرهون وفي موصي بخدمته ابدا منع وتسليم في الانتصار وفي مغصوب وجهان في الترغيب -----وان اعتق------------ معسر نصيبه ثم ملك بقيته فاعتقه	2093	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2908	true	5506388584253281190	191	299	1063	1617	1622	300	له سبع سنين ان اشترط الايمان وقدمه في الخلاصة والرعايتين قال في الوجيز ويجزء بن سبع وقال الخرقي يجزء اذا صام وصلي وقيل يجزء وان لم يبلغ سبع-----ا ونقل الميموني يعتق الصغير الا في قتل الخطا فانه لا يجزء الا مءمنة واراد التي قد صلت وقال القاضي في موضع من كلامه يجزء اعتاق الصغير في جميع الكفارات الا كفارة القتل فانها علي روايتين فاءدة لا يجزء اعتاق المغصوب علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع في موضع وفيه وجه اخر انه يجزء واطلقهما في الرعايتين والحاوي وقال في الفروع في مكان اخ----------------------------------------------------------ر وفي مغصوب وجهان في الترغيب قوله وان اعتق نصف عبد وهو معسر ثم اشتري باقي----ه فاعتقه	2908	-3479201307320683708	204	190.0	160	621	32.850242614746094	38	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2095	false	-2662893024813712253	13	236	64	1272	1618	300	المذهب قال الشريف ابو جعفر وهو قول اكثرهم قال الزركشي ه----و قول القاضي في تعليقه وعامة اصحابه كالشريف وابي الخطاب في خلافيهما وابن البنا والشيرازي انتهي قال في الخلاصة اجزاه في الاصح وقول------------------------------------- ابي بكر -اختاره ابن حامد فيما حكاه القاضي عنه في روايتيه وجزم به في العمدة----------------------------------------------- واطلق-ما في الهداية والمذهب والمستوعب والكافي والمقنع والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وعند القاضي ان كان باقيهما حرا اجزا والا فلا واختاره الشيخ الموفق وغيره------- وجزم به في الوجيز وقدمه في النظم قال في المنور ولا يجزء نصفا عبدين رقيق انتهي وقيل ان كان باقيهما حرا او اعتق كل واحد- منهما عن نصفا عبدين باقيهما رقيق انتهي وقيل ان كان باقيهما حرا او اعتق كل واحد منهما عن كفارتين اجزاه والا فلا قال في المحرر والحاوي وهذا اصح وجزم بالثاني ناظم فصل يلزمه تتابع الصوم وقيل ونيته ففي الاكتفاء بالليلة الاولة والتجديد كل ليلة وجهان في الترغيب وبينت النية وفي تعيينها جهة الكفارة وجهان في الترغيب وينقطع بصوم غير رمضان وفطره بلا عذر ويقع صومه عما نواه لانه زمان لم يتعين للكفارة وفي الترغيب هل يفسد ذلك او ينقلب نفلا فيه وفي نظاءره وجهان لا برمضان وفطر المفردات و---------ذكر هذه الاقوال في الهدي رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايات تنبيه قال في القاعدة الحادية بعد الماءة وخرج الاصحاب علي الوجهين لو اخرج في الزكاة نصفي شاتين -زاد في التخلص وكذا لو اهدي نصفي شاتين قال في القواعد وفيه نظر اذ	2095	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2909	true	-6944494078234921810	117	300	633	1622	1622	300	المذهب قال الشريف ابو جعفر هذا قول اكثرهم قال الزركشي هذا اختيار القاضي في تعليقه وعامة اصحابه كالشريف وابي الخطاب في خلافيهما و-بن البنا والشيرازي وصححه في ا----لخلاصة وقدمه في الفروع وغيره وهو من مفردات المذهب ولم يجزءه عند ابي بكر واختاره -بن حامد فيما حكاه القاضي---- في روايتيه وجزم به في العمدة وذكر بن عقيل وصاحب الروضة هذين القولين روايتين واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والكافي --------والمحرر والرعايتين والحاوي-------------- وعند القاضي ان كان باقيهما حرا اجزا والا فلا واختا-------------------ره المصنف وجزم به في الوجيز وقدمه في ا---------------------------------------------لنظم وقيل ان كان باقيهما حرا او اعتق كل واحدة منهما------------------------------------------------------------------------------- عن كفارتين اجزاه والا فلا قال في المحرر والحاوي وهذا اصح وجزم بالثاني ناظم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفردات وهو منها وذكر هذه الاقوال في الهدي روايات عن الامام احمد رحمه الله فاءدة وكذا الحكم لو اعتق نصفي عبدين او امتين او امة وعبدا بل هذه هي الاصل في الخلاف وقيل ان كان باقيهما حرا اجزا وجها واحدا لتكميل الحرية قال في القاعدة الحادية بعد الماءة وخرج الاصحاب علي الوجهين لو اخرج في الزكاة نصفي شاتين وزاد في التلخيص ----لو اهدي نصفي شاتين قال في القواعد وفيه نظر اذ-	2909	-3479201307320683708	678	1194.5	551	1473	46.02851486206055	105	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2095	false	-2662893024813712253	236	288	1272	1549	1618	300	المقصود من الهدي اللحم ولهذا اجزا فيه شقص من بدنه وروي عن------- احمد---------- ما يدل علي الاجزاء هنا انتهي قلت وقد يتخرج عل-----------------------------------------------------------------ي ذلك الاضحية والعقيقة وهما بالهدي اقرب فيجزء ذلك والله اعلم مسالة 20 21 قوله يلزمه تتابع الصوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ونيته ففي---------------------------------------------- الاكتفاء بالليلة الاولي والتجديد كل ليلة وجهان ف-------ي الترغيب	2095	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2910	true	-1518208962743760718	0	92	0	505	1623	300	المقصود من الهدي اللحم ولهذا اجزا فيه شقص من بدنة وروي عن الامام احمد رحمه الله ما يدل علي الاجزاء هنا انتهي قوله فمن لم يجد رقبة فعليه صيام شهرين متتابعين حرا كان او عبدا قال الشارح يستوي في ذلك الحر--- والعبد عند اهل العلم لا نعلم فيه خلافا قوله ولا تجب نية الت------------تابع هذا المذهب جزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والمغني والشرح والنظم والزركشي وغيرهم وقدمه في الفروع وقيل يجب واطلقهما في البلغة والرعايتين فعلي القول بالوجوب في الاكتفاء بالليلة الاولي والتجديد كل ليلة وجهان ذكرهما في الترغيب	2910	-3479201307320683708	179	257.5	142	520	34.42307662963867	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2096	false	-751397141693277252	1	83	8	420	1537	300	الثانية 21 التجديد كل ليلة ------------------------قلت قواعد المذهب تقتضي انه--- يكتفي بالليلة الاولة في نية التتابع وانه لا بد من --تجديد النية في كل ليلة لكل يوم قياسا علي الصحيح من صوم شهر رمضان بل هنا اولي والله اعلم ثم وجدت ابن نصر الله في حواشيه قال اصحهما الاكتفاء باول ان ينوي التتابع واما صوم كل يوم فلا بد من تجديد يخصه كل ليلة انتهي مسالة 22 قوله ويبيت النية وفي تعيينها جهة الكفارة وجهان------- في الترغيب انتهي قلت الصواب وجوب التعيين	2096	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2910	true	-1518208962743760718	84	123	457	675	1623	300	---الاولي والتجديد كل ليلة وجهان ذكرهما في الترغيب قلت قواعد المذهب تقتضي انه لا يكتفي بالليلة الاولي--------------- وانه لا بد من التجديد--------- كل ليلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبيت النية وفي تعيينها جهة الكفارة وجهان ذكرهما في الترغيب ايضا -قلت الصواب وجوب التعيين	2910	-3479201307320683708	170	253.5	139	448	37.94643020629883	26	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2014	false	-7000235801389341916	248	294	1298	1566	1595	300	-------والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم احدهما لا تطلق ------------وهو الصحيح قال ابن منجا في شرحه هذا المذهب----------------------- وجزم به الادمي في منتخبه و----قدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والمقنع والمقنع والمغني والشرح ونصراه وزادا غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الثاني -تطلق وهو ظاهر ما جزم به في الوجيز	2014	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2911	true	-5071441480219296825	243	300	1376	1698	1698	300	والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم احدهما لا ينقطع التتابع به وهو-------------------------------- المذهب قدمه في الكافي والفروع وجزم به الادمي في منتخبه وبن عبدوس في تذكرت---------------------------------------------------------------------------------ه واليه ميل المصنف وهو ظاهر كلام الخرقي قال الشارح لا ينقطع التتابع بفطره في السفر المبيح له علي الاظهر واطلق الوجهين في المرض والوجه الثاني يقطعه وهو ظاهر كلامه ف----ي الوجيز-	2911	-3479201307320683708	127	160.5	104	440	28.863636016845703	18	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2096	false	-751397141693277252	223	273	1130	1399	1537	300	نهارا ناسيا او لعذر يبيح الفطر او ليلا كغيرها في الصور الثلاثة والا انقطع لا بوطءه في اثناء ---طعام -------------------------------------------نقله ابن منصور وعتق------ ومنعهما في الانتصار ثم سلم الاطعام لانه بدل والصوم مبدل كوطء من لا-يطيق الصوم في الاطعام وف----ي الرعاية وفي استمتاعه بغيره روايتان وذكر الشيخ ين-----قطع ان افطر	2096	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2912	true	-3206171798158899362	236	291	1273	1574	1620	300	نهارا ناسيا او لعذر يبيح الفط------------------------ر الثانية --لا ينقطع--- بوطءه في اثناء الاطعام والعتق علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب ونقله -بن منصور في الاطعام ومنعهما في الانتصار ثم سلم الاطعام لانه بدل والصوم مبدل كوطء من لا يطيق الصوم في الاطعام وقال في الرعاية وفي استمتاعه بغيره روايتان وذكر المصنف انه ينقطع ان افطر	2912	-3479201307320683708	224	373.5	181	331	67.67371368408203	34	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2097	false	6956531621172368350	226	247	1224	1321	1581	300	وهو ظاهر نقل ابي داود وغيره فانه قال اشبعهم قال ما اطعمهم قال خبز- ولحم- ان قدرت او من اوسط طعامكم	2097	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2915	true	-2792932659508371085	193	214	1055	1154	1602	300	وهو ظاهر نقل ابي داود وغيره فانه قال اشبعهم قال ما اطعمهم قال خبزا ولحما ان قدرت او من اوسط طعامكم	2915	-3479201307320683708	97	184.0	76	99	97.97979736328125	19	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2099	false	-2021818796060600970	15	91	80	475	1521	300	قال ابن شهاب بناء علي ان الكفارات كلها من جنس قال ولان احادها لا تفتقر الي تعيين النية بخلاف الصلوات وغيرها وككفارات من جنس في الاصح واشتراطه واشترطه القاضي كتيممه لاجناس وكوجه في دم نسك ودم محظور وكعتق نذر وعتق كفارة في الاصح قاله في الترغيب فعلي هذا يكفر عن وا--------حدة نسي سببها--------------------------------------------------------------------------------------- بعدد الاسباب واختار في----------- الانتصار ان اتحد السبب فنوع والا فجنس و-----لو كفر مرتد بغير --صوم فنصه لا يصح--------------------------------------------- وقال القاضي المذهب صحته	2099	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2916	true	9147585436967718072	25	126	124	645	1535	300	قال -بن شهاب ع-----لي ان الكفارات كلها من جنس قال ولان احادها لا يفتقر الي تعيين النية بخلاف الصلوات وغيرها وعند القاضي لا يجزءه حتي يعين سببها------------- كتيممه------- وكوجه في دم نسك ودم محظور وكعتق نذر وعتق كفارة في الاصح قاله في الترغيب قوله فان كانت عليه كفارة واحدة نسي سببها اجزاه كفارة واحدة علي الوجه الاول قاله ابو بكر وغيره وعلي الوجه الثاني تجب عليه كفارات بعدد الاسباب واختار ابو الخطاب في الانتصار ان اتحد السبب فنوع والا -جنس فاءدة لو كفر مرتد بغير الصوم لم----- يصح علي الصحيح من المذهب نص عليه وقدمه في الفروع وقال القاضي المذهب صحته	2916	-3479201307320683708	310	507.5	243	553	56.057865142822266	52	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2100	false	6701264072711998582	111	204	623	1089	1574	300	عند الخامسة فيقول لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين والمراة مثل--------- وان قذفها برجل بعينه سقط حقهما بلعانه 5 م ولو اعقله فيه ق وقيل لاحق لغيرها فاذا نقص احدهما من الالفاظ الخمسة شيءا ولو اتيا باكثره وحكم حاكم او بدات قبله او قدمت الغضب او بدلته باللعنة او قدم اللعنة او اتي به قبل القاءه عليه او بغير حضره حاكم او ناءبه اوبغير العربية من يحسنها وقيل او قدر يتعلمها قال ابن عقيل وغيره او علقه بشرط والاصح او ابدل لفظه اشهد باقسم او احلف او الل-----عنة بالابعاد او الغضب بالسخط	2100	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2917	true	-318784044915985493	206	234	1080	1226	1586	300	عند الخامسة فيقول لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين والمراة مثل ذلك قوله وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابدل لفظة اشهد باقسم او احلف او لفظة اللعنة بالابعاد او الغضب بالسخط	2917	-3479201307320683708	128	236.0	103	480	26.66666603088379	22	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2100	false	6701264072711998582	48	121	245	675	1574	300	والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة المغني والمغني والكافي والمقنع والشرح وشرح ابن منجا وابن رزين والرعاية الصغري والحاوي الصغير وتذكرة ابن عبدوس وغيرهم وقدمه في الرعاية الكبري والوجه الاول ----------------------------------------------------------------ذكره الامام احمد---------- وجزم به في المحرر والنظم والوجيز وغيرهم ولعله المذهب لذكر صاحب المذهب له والوجه الثاني لم اطلع علي من اختاره تنبيه ----------------------قوله وقيل اني لمن الصادقين كذا في النسخ وصوابه واني عند--------------- الخامسة فيقول لعنة الله عليه- ان كان من الكاذبين	2100	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2917	true	-318784044915985493	20	104	103	556	1586	300	والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة-------------------------------------------------------------- والرعاية الصغري والحاوي الصغير وتذكرة -بن عبدوس وغيرهم وقدمه في الرعاية الكبري وقيل لا يشترط ان يذكر الرمي بالزني بل يقول بعد اشهد بالله لقد زنت زوجتي هذه وذكره الامام احمد رحمه الله وجزم به في المحرر والنظم والوجيز وقيل يقول بعد اشهد بالله اني لمن الصادقين فقط واطلقهن في الفروع------------------ قوله ثم تقول هي اشهد بالله----- انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني اربع مرات ثم تقول في الخامسة وان غضب ا---لله عليها ان كان من الصادقين	2917	-3479201307320683708	231	315.5	189	542	42.61992645263672	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2101	false	7769731199740059319	214	253	1148	1400	1641	300	الصحيح جزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمقنع والهادي والمحرر------- والرعاية الصغري والحاوي الصغير والوجيز وغيرهم وقدمه في الرعاية الكبري والشرح والوجه الثاني لا يس----------------------ن اختاره القاضي والشيخ الموفق ايضا فقدمه في الكافي وصححه في المغني	2101	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2919	true	-4867714193587836648	90	128	482	720	1618	300	المذهب جزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة ----------------والمحرر والنظم والرعاية الصغري والحاوي الصغير والوجيز وغيرهم وقدمه في الرعاية الكبري وقيل---------------- لا يسن تغليظه بمكان ولا زمان اختاره القاضي والمصنف وقدمه ف-----------ي الكافي وصححه في المغني	2919	-3479201307320683708	191	338.5	159	281	67.97152709960938	26	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2101	false	7769731199740059319	217	296	1162	1623	1641	300	في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب و--------------------------------الخلاصة والمقنع والهادي والمحرر -------والرعاية الصغري والحاوي الصغير والوجيز وغيرهم وقدمه في الرعاية الكبري والشرح والوجه الثاني لا يسن اختاره القاضي والشيخ الموفق ايضا فقدمه في الكافي وصححه في المغني واليه ميل الشارح قلت وهوالاصح دليلا فصل ولا يصح الا من- زوجين مكلفين نقله واختاره الاكثر وعنه مسلمين حرين عدلين اختاره الخرقي وعنه من------------------------------------------- زوج مكلف و------محصنة فاذا بلغت من بجامع يجامع مثلها ثم طلبت حد ان لم يلاعن اذن فلا لعان لتعزير	2101	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2921	true	-4635562831393999209	29	88	176	511	1594	300	في الهداية ---------------------والمستوعب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الخلاصة ----------------والمحرر والنظم والرعايتين----- والحاوي الصغير والفروع وغيرهم و--------الرواية الاخر---------------------ي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح الا بين زوجين مكلفين------------------------- مسلمين حرين عدلين اختاره الخرقي قاله القاضي والشريف وابو الخطاب وغيرهم وعنه يصح من زوج مكلف وامراة محصنة فاذا بلغت من------ يجامع مثلها ثم طلبت حد ان لم يلاعن اذن فلا لعان لتعزير	2921	-3479201307320683708	229	345.0	186	550	41.6363639831543	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2102	false	2091648830218752322	0	67	0	340	1457	300	بقذف صغيرة لتعزير وفي---- الموجز ويتاخر لعانها حتي تبلغ وفي مختصر ابن رزين اذا قذف زوجه محصنة بزنا حد بطلب وعزر بترك ويسقطان بلعان او -بينة و-----------------------------------------------------------------عنه يلاعن بقذف يقذف غير محصنة لنفي --ولد فقط وفي----------------------------------------- المذهب كل------------ زوج صح طلاقه صح لعانه في رواية وعنه----------- من مسلم عدل والملاعنة كل زوجة عاقلة بالغة وعنه مسلمة حرة عفيفة----- وان قذفها بزنا-------------------- قبل النكاح ------لم يلاعن ---كقذف-ه اجنبية	2102	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2921	true	-4635562831393999209	129	229	726	1231	1594	300	بقذف صغيرة كتعزير وقال في الموجز ويتاخر لعانها حتي تبلغ وفي مختصر -بن رزين اذا قذف زوجة محصنة بزنا حد بطلب وعزر بترك ويسقطان بلعان او ببينة وفي الانتصار في زانية وصغيرة لا يلحقها عار بقوله فلا حد ولا لعان وعنه يلاعن ب-----قذف غير محصنة لنفي الولد فقط قال الزركشي وهذا اختيار القاضي في المجرد وفي المذهب لابن الجوزي كل زوج صح طلاقه صح لعانه في رواية وعنه لا يصح الا من مسلم عدل والملاعنة كل زوجة عاقلة بالغة وعنه مسلمة حرة عفيفة قوله وان قذف اجنبية او قال لامراته زنيت قبل ان انكحك حد ولم يلاعن اذا قذف الاجنبية	2921	-3479201307320683708	310	518.0	247	511	60.66536331176758	52	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2102	false	2091648830218752322	124	167	602	811	1457	300	الانتصار عن اصحابنا ان ابانها ثم قذفها بزنا في الزوجية لا عن وفيه----- لا ينتفي ولد بلعان من نكاح فاسد كولد امته ونقل ابن منصور ان طلقها ثلاثا ثم انكر حملها لا عنها لنفي --ولد وان قذفها بلا ولد--- يلاعنها ومن ملك------ زوجته	2102	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2922	true	20069010555354813	1	45	3	225	1568	300	الانتصار عن اصحابنا ان ابانها ثم قذفها بزنا في الزوجية لا-عن وفيه ايضا لا ينتفي ولد بلعان من نكاح فاسد كولد امته ونقل -بن منصور ان طلقها ثلاثا ثم انكر حملها لاع-نها لنفي الولد وان قذفها بلا ولد لم يلاعنها قوله واذا قذف زوجته	2922	-3479201307320683708	198	353.0	158	225	88.0	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2103	false	-5220124284049526092	78	181	389	994	1596	300	ثلاثا او تلاعن- وقال الجوزاني الجوزجاني وابو الفرج و--شيخنا تحد ---------------------------------------وهو قوي مسالة 4 قوله وان التعن ونكلت فعنه تخلي وعنه تحبس حتي تقر او تلاعن انتهي احداهما يخلي سب-------------------يلها اختاره الخرقي وابو-بكر قال ابن منجا في شرحه هذا المذهب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المقنع وتجريد العناية و---الرواية ا-------لثانية تحبس حتي تقر او تلاعن اختاره القاضي وابن البنا والشيرازي وصححه في المذهب ومسبوك الذهب وقدمه في الخلاصة والكافي والمحرر والنظم وشرح ابن رزين والرعايتين والحاوي الصغير وادراك الغاية وغيرهم وجزم به الادمي في منتخبه و--منوره وغيرهما قلت وهذا الصحيح من المذهب لاتفاق الشيخين عليه واطلقهما في الهداية والمستوعب والمغني والشرح	2103	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2925	true	-8333193269171911911	26	122	136	690	1607	300	خلافا في مذهبنا وقال ا---------لجوزجاني وابو الفرج والشيخ تقي الدين رحمه الله عليها الحد قال في الفروع وهو قوي وقدم المصنف رحمه الله انه------------------------------------------------------ يخلي سبيلها وهو احدي الروايتين اختاره الخرقي وابو بكر قال -بن منجا في شرحه هذا المذهب وجزم به في الوجيز------ وقدمه في --------تجريد العناية وعن الاما-م احمد رحمه الله تحبس حتي تقر او تلاعن اختاره القاضي و-بن البنا والشيرازي وصححه في المذهب ومسبوك الذهب وقدمه في الخلاصة والكافي والمحرر والنظم --------------والرعايتين والحاوي الصغير وادراك الغاية وجزم------- به الادمي في منتخبه والمنور--------- قلت وهذا الم----------ذهب لاتفاق الشيخين----- واطلقهما في الهداية والمستوعب والمغني والشرح	2925	-3479201307320683708	428	690.5	352	679	63.03387451171875	59	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2104	false	4462122758396565541	16	92	76	424	1475	300	وان اقر بولد او بتوامه او نفاه وسكت عن توامه او هني به فسكت او امن علي الدعاء به او اخر نفيه بلا------------------------------------------------------------------------------------------------- عذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بعد-------------------- مجلس علمه او رجاء موته لحقه وسقط نفيه وفي الانتصار في لحوق --ولد بواحد فاكثر انه استحلق استلحق احد تواميه ونفي الاخر ولا عن له لا يعرف فيه رواية وعلة مذهبة جوازه فيجوز ان يرتكب-----ه وان قال لم اعلم به وكذا لم اعلم بان لي نفيه او بانه عل----------ي الفور	2104	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2929	true	-4803274369670441890	45	163	228	784	1517	300	فان اقر به --او بتوامه او نفاه وسكت عن توامه او هنء به فسكت او امن علي الدعاء ---او اخر نفيه مع امكانه لحقه نسبه ولم يملك نفيه اعلم ان من شرط صحة نفيه ان ينفيه حالة علمه من غير تاخير اذا لم يكن عذر علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وقيل له تاخير نفيه ما دام في مجلس علمه وقال في------------------------ الانتصار في لحوق الولد بواحد فاكثر ان-------- استلحق احد تواميه ونفي الاخر ولا-عن له لا يعرف فيه رواية وعلة مذهبه جوازه فيجوز ان يرتكبه قوله وان قال لم اعلم به --او لم اعلم -ان لي نفيه او لم اعلم ان ذلك علي الفور	2929	-3479201307320683708	280	437.0	215	597	46.90117263793945	50	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2104	false	4462122758396565541	136	242	637	1175	1475	300	نفسه بعد نفيه ولعانه حد لمحصنة وعزر لغيرها ولحقه وانجر النسب---------------------------------------------------------------- من جهة الام الي جهة الاب كالولاء و-توارثا--------------- فيتوجه في-----ه وجه كما لا يرثه اذا اكذب نفسه ولا يلحقه باستلحاق ورثته بعده في المنوص المنصوص وفي تنبيه قوله وان اكذب نفسه بعد نفيه ولعانه حد لمحصنة وعزرا وعزر لغيرها ولحقه وانجز وانجر النسب وتوارثا ويتوجه فيه وجه كما لا يرثه ان اكذب نفسه انتهي قال ابن نصر الله في حواشيه هذا توجيه لم يظهر معناه وقد توقف -----------مولانا وسيدنا قاضي القضاة ابن--------------------------------------------------------------------------- المستوعب مغلي رواية فلم لا يحد يرثه وساله مهنا--- اكذب ان كذب نفسه قال لا حد ولا لعان لانه قد ابطل عنه القذف	2104	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2930	true	931497432227097324	26	125	123	611	1526	300	نفسه بعد نفيه لحقه نسبه ولزمه الحد ان كانت المراة محصنة او التعزير ان لم تكن محصنة وهذا المذهب وعليه الاصحاب وينجر ايضا نسبه من جهة الام الي جهة الاب كالولاء ويتوارثان قال في الفروع ويتوجه في الارث وجه كما لا يرثه اذا اكذب ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه انتهي قال -بن نصر الله في حواشيه هذا كلام- لم يظهر معناه و---توقف فيه شيخنا ومولانا ال-----قاضي علاء الدين بن مغلي ولعل كما زاءدة فيصير ويتوجه وجه لا يرثه اذا اكذب نفسه وهو ظاهر وفي المستوعب----- رواية ----لا يحد----- وساله مهنا ان اكذب ن-------فسه قال لا حد ولا لعان لانه قد ابطل عنه القذف	2930	-3479201307320683708	254	370.5	197	712	35.674156188964844	41	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2105	false	-3949537358793699804	208	236	1077	1232	1558	300	ونقل حرب فيمن طلق قبل الدخول واتت بولد فانكره ينتفي بلا-لعان واخذ --شيخنا------------------ من هذه الرواية ان الزوجة لا تصير فراشا الا بالدخول واختاره شيخنا وغيره من المتاخرين	2105	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2930	true	931497432227097324	262	295	1328	1501	1526	300	ونقل حرب فيمن طلق قبل الدخول واتت بولد فانكره ينتفي بلا لعان فاخذ الشيخ تقي الدين رحمه الله من هذه الرواية ان الزوجة لا تصير فراشا الا بالدخول واختاره هو--- وغيره من المتاخرين	2930	-3479201307320683708	147	259.0	119	176	83.5227279663086	26	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2105	false	-3949537358793699804	237	298	1236	1551	1558	300	الانتصار ي---لحق بمطلق ان اتفقا انه لم يمسها ونقل مهنا لا يلحق الولد حتي يوجد الدخول وف----ي الارشاد في مسلم صاءم في رمضان خلا بزوجته بزوجة نصرانية ثم طلق ولم يطا واتت بولد لممكن لحقه في اظهر الروايتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ولدته قبل نصف سنة -------------------------------منذ تزوجها--------------------------------------- ومرادهم وعاش والا لحقه بالامكان كما بعدها قال الاصحاب او بعد اكثر مدة ا----لحمل منذ ابانها	2105	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2931	true	-4485094979383233381	8	118	35	571	1496	300	الانتصار لا يلحق بمطلق ان اتفقا انه لم يمسها ونقل مهنا لا يلحق الولد حتي يوجد الدخول وقال في الارشاد في مسلم صاءم في رمضان خلا -------بزوجة نصرانية ثم طلق ولم يطا واتت بولد لممكن لحقه في اظهر الروايتين قوله ولاقل من اربع سنين منذ ابانها وهو ممن يولد لمثله لحقه نسبه وهذا بناء منه علي ان اكثر مدة الحمل اربع سنين وياتي قريبا من يصلح ان يولد له تنبيه قوله وان لم يمكن كونه منه مثل ان تاتي به لاقل من ستة اشهر منذ تزوجها وكذا قال غيره من الاصحاب قال في الفروع ومرادهم وعاش والا لحقه بالامكان كما بعدها -انتهي قوله او ---لاكثر م-ن اربع سنين منذ ابانها	2931	-3479201307320683708	269	447.5	215	548	49.08759307861328	47	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2106	false	8462940248062945429	96	139	484	695	1474	300	لم يلحقه يلحقه------------------------ ونقل ابن هانء فيمن قطع ذكره وانثييه قال ان دفق ي----كون الولد من الماء القليل فان شك في ولده فالفاقه فالقافة وساله المروذي عن خصي قال ان كان مجبوبا ليس له شء فان انزل فانه يكون منه الولد والا فالقافة	2106	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2932	true	-2959884189716693503	238	286	1200	1434	1512	300	لم يلحقه نسبه هذا المذهب وعليه الاصحاب ونقله بن هانء فيمن قطع ذكره وانثياه قال ان دفق فقد يكون الولد من الماء القليل وان شك في ولده اري الق-----افة وساله المروذي عن خصي قال ان كان مجبوبا ليس له شء فان انزل فانه يكون منه الولد والا فالقافة	2932	-3479201307320683708	190	347.5	149	239	79.49790954589844	36	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2106	false	8462940248062945429	35	77	177	384	1474	300	ولو امكن ولا يخفي ال-سير كامير-وتاجر كبير ومثل في عيون المساءل بالسلطان والحاكم نقل ابن منصور ان علم انه لا يصل مثله لم نقض بالفراش وهي مثله ونقل حرب وغيره في وال وقاض لا يمك---ن يدع عمله فلا يلزمه فان امكن- لحقه	2106	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2932	true	-2959884189716693503	0	44	0	211	1512	300	ولو امكن ولا يخف- المسير كامير وتاجر كبير ومثل في عيون المساءل بالسلطان والحاكم نقل -بن منصور ان علم انه لا يصل مثله لم يقض بالفراش وهي مثله ونقل حرب وغيره في وال وقاض لا يمكن ان يدع عمله فلا يلزمه فان امكنه لحقه	2932	-3479201307320683708	204	376.0	162	213	95.77465057373047	37	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2107	false	4362416224662714327	56	225	272	1148	1580	300	بوطء امته في الفرج ف-----ولدت لمدة امكانه لزمه ولحقه نقله الجماعة------------------------- مطلقا واحتج بقول عمر وانه يقويه قصة عبد بن زمعة فلا ينتفي بلعان ولا غيره الا ان يدعي --استبراء وفي يمينه وفي يمينه وجهان وقا------------ل ابو الحسين او يري القافلة نقله الفضل وذكره احمد عن زيد وابن عباس وانس وفي الانتصار ينتفي بالقافلة بالقافة لا بدعوي الاستبراء واحتج برواية الفضل ونقل حنبل يلزمه الولد اذا نفاه والحقته القافة واقر بالوطء وفي---- الفصول ان ادعي استبراء ثم ولدت انتفي عنه وان اقر بالوطء ولدت وولدت لمدة الولد ثم ادعي استبراء لم ينتف لانه لزمه باقرار باقراره كما لو اراد نفي ولد زوجته زوجة بلعان بعد اقراره به----------- كذا قال وكذا--------------------------- دون الفرج في المنصوص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي الاصح او يدعي العزل او عدم انزاله قال احمد لانه ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون من الريح قال ابن عقيل وهذا منه يدل انه اراد ولم ينزل في الفرج لانه لا-ريح يشير اليها الا راءحة المني وذلك يكون بعد انزاله فتتعدي راءحته الي ماء المراة فيعلق بها كريح الكش الملقح لاناث النخل قال وهذا من احمد----------------- علم عظيم	2107	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2934	true	8791900742824775450	27	287	138	1508	1580	300	بوطء امته في الفرج فاتت بولد- لستة اشهر لحقه نسب---ه نقله الجماعة عن الامام احمد رحمه الله مطلقا------------------------------------------ فلا ينتفي بلعان ولا غيره الا ان يدعي الاستبراء وهذا المذهب في ذلك كله قدمه في الفروع وقال ابو الحسين او يري القاف-ة نقله الفضل وقال في----------------------------- الانتصار ينتفي بالق---------افة لا بدعوي الاستبراء------------------- ونقل حنبل يلزمه الولد اذا نفاه والحقته القافة واقر بالوطء وقال في الفصول ان ادعي استبراء ثم ولدت انتفي عنه وان اقر بالوطء----- وولدت لمدة الولد ثم ادعي استبراء لم ينتف لانه لزمه باقر-------اره كما لو اراد نفي ولد زوجته بل-----عان بعد اقراره قال في الفروع كذا قال قوله او دونه اي اعترف بوطء امته دون الفرج فهو كوطءه في الفرج وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب ونص عليه وقدمه في الفروع وغيره وقيل ليس كوطءه في الفرج وقدمه في المغني والشرح قوله وان ادعي العزل يعني لو اعترف بالوطء في الفرج او دونه وادعي انه عزل عنها لا يقبل قوله ويلحقه نسبه وكذا لو ادعي عدم انزاله وهذا المذهب فيهما قال في الفروع وعلي الاصح او يدعي العزل او عدم انزاله وجزم به في المغني والشرح والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وعنه يقبل قوله ولا يلحقه نسبه واطلقهما في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وهما روايتان في المحرر والحاوي والفروع ووجهان في الرعايتين فعلي الاول قال الامام احمد رحمه الله لان الولد يكون من الريح قال -بن عقيل وهذا منه يدل انه اراد ولم ينزل في الفرج لانه لا ريح يشير اليها الا راءحة المني وذلك يكون بعد انزاله فتتعدي راءحته الي ماء المراة فتعلق بها كريح الكش الملقح لاناث النخل قال وهذا من الامام احمد رحمه الله علم عظيم	2934	-3479201307320683708	667	1117.5	533	1492	44.70509338378906	115	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2109	false	-2712346846904134752	160	203	814	1054	1558	300	ادعي كل----- منهما انه للاخر والمشتري مقر بالوطء فقيل لباءع للباءع وقيل يري القافة انتهي احدهما هو الباءع وهو ظاهر كلامه في الوجيز والقول الثاني يري القافة وهو الصحيح وبه قطع في المغني ذكره قبيل قول الخرقي وتجتنب الزوجة المتوفي عنها زوجها الطيب	2109	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2935	true	-4329060364334518150	232	266	1219	1403	1567	300	ادعي كل واحد منهما انه للاخر والمشتري مقر بالوطء فقيل يكون- للبا---------------------------------------ءع وهو ظاهر كلامه في الوجيز و--قيل------- يري القافة جزم به ف------------ي المغني ذكره قبيل قول الخرقي وتجتنب الزوجة المتوفي عنها زوجها الطيب	2935	-3479201307320683708	167	290.5	135	245	68.16326904296875	27	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2110	false	7885654613876971982	60	180	312	909	1552	300	او كملك --يمين---- وجهان وفي---------------------------------------- الفنون لم يلحقه ابو بكر في نكاح بلا ولي وان----- انكر ولدا بيد زوجته او مطلقة مطلقته او سريته فشهدت امراة وعنه ثنتان بولادته لحق-----------------------------------------------------------ه وقيل يقبل قولها وقيل قول الزوجة ثم هل له نفيه فيه وجهان -------------------وعلي الاول ف----ي المغني عن القاضي يصدق فيه لتنقضي عدتها به و---------لا اثر لشبهة مع فراش ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نصوص------- احمد لانه احتج به علي ان الزنا يحرم وان بنته من الزنا تحرم وبما يروي عن عمر من وجهين انه الحق اولاد المعاهرين العاهرين في الجاهلية باباءهم وفي عيون المساءل امره لسودة-------------- بالاحتجاب يحتمل ان- راي قوة شبهة من الزاني فامرها بذلك او قصد ان يبين ان للزوج حجب زوجته عن اخيها واختار --شيخنا ان--------------ه ان استلحق ولده من الزنا	2110	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2937	true	7320404298269035669	2	152	15	782	1582	300	او بملك اليمين علي وجهين انتهي قلت الصواب انه كالنكاح الصحيح وقال في الفنون لم يلحقه ابو بكر في نكاح بلا ولي ومنها لو انكر ولدا بيد زوجته او ------مطلقته او سريته فشهدت امراة بولا-----------دته لحقه علي الصحيح من المذهب وقيل امراتان وقيل يقبل قولهما بولادته وقيل يقبل----------- قول الزوج- ثم هل له نفيه فيه وجهان واطلقهما في الفروع وعلي الاول نقل في المغني عن القاضي يصدق فيه لتنقضي عدتها به ومنها انه لا اثر لشبهة مع فراش ذكره جماعة من الاصحاب وقدمه في الفروع واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله تبعيض الاحكام لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم واحتجبي منه يا سودة وعليه نصوص الامام احمد رحمه الله قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في عيون المساءل امره لسودة رضي الله عنها بالاحتجاب يحتمل انه راي قوة شبهه من الزاني فامرها بذلك او قصد ان يبين ان للزوج حجب زوجته عن اخيها واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله ان استلحق ولده من الزني	2937	-3479201307320683708	419	659.0	329	917	45.692474365234375	71	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2111	false	1750926440629183482	24	77	119	396	1434	300	ولا فراش لحقه ونص------- احمد---------- فيها لا يلحقه هنا وفي الانتصار في نكاح الزانية يسوغ الاجتهاد فيه ثم قال وذكر ابن اللبان في الايجاز انه مذهب الحسن وابن سيرين وعروة والنخعي واسحاق وكذا في عيون المساءل لكنه لم يذكر ابن اللبان و----في الانتصار يل-----حقه بحكم حاكم ذك-ر ابو يعلي الصغير وغيره مثل ذلك	2111	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2937	true	7320404298269035669	152	186	782	960	1582	300	ولا فراش لحقه ونص الامام احمد رحمه الله فيها لا يلحقه وقال في الانتصار في نكاح الزانية يسوغ الاجتهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه وقال في الانتصار ايضا يلحقه بحكم حاكم وذكر ابو يعلي الصغير وغيره مثل ذلك	2937	-3479201307320683708	139	242.5	112	304	45.72368240356445	24	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2117	false	7931704518696790023	97	156	512	839	1603	300	تجب عليها العدة بذلك ام لا اطلق الخلاف----------------------------- واطلقه-- في المحرر والنظم والرعاية الصغري والحاوي الصغير والزركشي-------- وغيرهم احدهما لاتجب قلت وهو الصواب وهو ظاهر كلام اكثر الاصحاب وجزم به الوجيز وتذكرة ابن عبدوس وصححه ابن نصرالله في حواشيه وهو ظاهر ما قدمه في الرعاية الكبري فانه قال فان تحملت -ماء الرجل وقيل او قبلها او لمسها بلا-خلوة فوجهان	2117	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2938	true	4294863110985131796	216	255	1158	1382	1588	300	تجب------ العدة بذلك وقطع به القاضي في المجرد فيما اذا تحملت بالماء واطلقهما في المحرر والنظم والرعاية الصغري والحاوي الصغير والزركشي والفروع وغيرهم وقال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرعاية الكبري--------- فان تحملت بماء --رجل وقيل او قبلها او لمسها بلا خلوة فوجهان	2938	-3479201307320683708	161	250.5	133	368	43.75	22	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2117	false	7931704518696790023	190	244	1010	1306	1603	300	لبقاء تبعيته للام في الاحكام وقال ابن عقيل وغسلها من نفاسها ان اعتبر غسلها وغسلها من حيضة ثالثة وعنه او ا--------------لولد الاول وذكرها ابن ابي موسي واحتج القاض-------------ي بان الن----فاس من الاول واخره منه بان احكام الولادة تتعلق باحد الولدين لان انقطاع الرجعة وانقضاء العدة يتعلق -----باحدهم---ا بكل----- منهما كذلك مدة النفاس-------------- كذا قال	2117	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2939	true	-121486899562179789	29	93	154	499	1548	300	لبقاء تبعيته للام في الاحكام وقال -بن عقيل وغسلها من نفاسها ان اعتبر غسلها------- من حيضة ثالثة وعنه تنقضي عدتها بوضع الولد الاول وذكرها -بن ابي موسي واحتج القاضي وتبعه الازجي بان اول النفاس من الاول واخره منه بان احكام الولادة تتعلق باحد الولدين لان انقطاع الرجعة وانقضاء العدة يتعلق تعلق باحدهما لا بكل واحد منهما كذلك مدة النفاس قال في الفروع كذا قال	2939	-3479201307320683708	281	500.5	229	354	79.37853240966797	45	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2119	false	-4806386365036195939	96	233	529	1296	1649	300	تحل للازواج حتي تغت-----سل وهو الصحيح نص عليه في رواية حنبل وعليه اكثر الاصحاب قال الزركشي هي انصهما عن------- احمد---------- واختيار اصحابه الخرقي والقاضي والشريف والشيرازي وغيرهم قال في الهداية والمذهب ق--------ال اصحابنا للزوج الاول ارتجاعها قال الشيخ الموفق والشارح قال به كثير من اصحابنا للزوج الاول ارتجاعها قال الشيخ الموفق والشارح قال به كثير من اصحابنا وجزم به في الوجيز وغيره وياتي لفظه------------------------- وصححه في الخلاصة وغيره وقدمه في المستوعب والعايتين والرعايتين في باب الرجعة والرواية الثانية ليس به رجعتها وتحل للازواج اختاره ابو الخطاب وابن عبدوس في تذكرته قال في الرعاية الكبري وهو اولي قال في مسبوك الذهب وهوالصحيح قلت وهو الصواب وقدمه في الكافي في ان العدة تنقضي بانقطاع الدم قبل الغسل وقال في التصحيح له رجعتها مالم يمض عليها وقت صلاة وهو الصحيح وقال في الوجيز لا-تحل حتي تغتسل او يمضي وقت صلاة	2119	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2944	true	8580485684827764067	71	129	401	737	1622	300	تحل للازواج حتي تغتسل تغسل وهو المذهب قا-----------------------------------------ل الزركشي هي انصهما عن الامام احمد رحمه الله واختيار اصحابه الخرقي والقاضي والشريف والشيرازي وغيرهم قال في الهداية والمذهب وغيرهما قال اصحابنا للزوج الاول ارتجاعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المستوعب والرعايتين وغيرهم وصححه في الخلاصة وغيره وق-ال في الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيز لا تحل حتي تغتسل او يمضي وقت صلاة	2944	-3479201307320683708	262	408.5	213	823	31.83475112915039	41	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0190	false	-1534162075708217202	151	300	769	1637	1637	300	وغيرهم قال ابن الزاغوني وهو اختيار عامة المشايخ قال في البلغة وهذا احدي الروايتين قال ابن منجا في شرحه هذا المذهب قال في مجمع البحرين ه-------------ذا اشهر الروايا-----------------------------------------------------------------------------------------ت قال في نهاية ابن رزين اكثره خمسون علي الاظهر وقدمه في المنهج والمستوعب والمقنع والتلخيص وشرح المجد والرعايت---------ين والنظم والحاويين وتجريد العناية وادراك الغاية قال الزركشي اختارها الشيرازي والرواية الثانية اكثر----------------------ه ستون سنة------ جزم به في الارشاد والايضاح وتذكرة ابن عقيل والعمدة------- والوجيز والمنور ومنتخب الادمي والتسهيل وغيره وقدمه ابو الخطاب في دروس المساءل واختاره ابن عبدوس في تذكرته قال في النهاية -هي اختيار الخلال والقاضي وعنه خمسون للعجم قال في الرعاية وعنه الخمسون للعجم والنبط ونحوهم والستون للعرب ونحوهم انتهي واطلقهن الزركشي واطلق الاول- و----هذه في الفصول في العدد و-----------------------------عنه بعد الخمسين حيض ان تكرر ذكرها القاضي وغيره وصححها في الكافي قلت وهو قوي جدا قال في المغني في العدد والصحيح انها متي بلغت خمسين سنة فانقطع حيضها عن عادتها-	190	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2946	true	5088485803720650678	19	151	99	817	1650	300	وغيره- قال -بن الزاغوني هذا اختيار عامة المشايخ قال------------------------------------------------------------------ في مجمع البحرين في باب الحيض هذا اشهر الروايات قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وعنه ان ذلك حده في نساء العجم وحده في نساء العرب ستون سنة قال في -------------------------------------------------------المستوعب وغيره وعنه ان كانت من العجم والنبط فالي الخمسين والعرب الي الستين زاد في الرعا---------------------------------------------------ية النبط ونحوهم والعرب ونحوهم وعنه حده ستون سنة مطلقا جزم به في الارشاد والايضاح وتذكرة -بن عقيل و--عمدة المصنف والوجيز والمنور ومنتخب الادمي والتسهيل واختار----ه ابو الخطاب في خلافه وب---------------ن عبدوس في تذكرته قال في النهاية وهي اختيار الخلال والقاضي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلق الاولي والثانية في المغني والمحرر والشرح وشرح بن عبيدان والفروع وعنه بعد الخمسين حيض ان تكرر ذكره- القاضي وغيره وصححه ف-ي الك----------------افي قال في المغني--------- والصحيح انه- متي بلغت خمسين سنة فانقطع حيضها عن عادتها	2946	-3479201307320683708	434	616.5	351	1050	41.33333206176758	57	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0191	false	-3954731612048115978	0	75	0	405	1553	300	مرات لغير سبب فقد صارت ايسة وان رات الدم بعد الخمسين علي العادة التي كانت تراه فيها فهو حيض علي الصحيح---------------------------------------------------------------------------- انتهي فللشيخ في هذه المسءلة ثلاث اختيارات وعنه بعد الخمسين مشكوك فيه------------ اختاره الخرقي وناظمه قال القاضي في الجامع الصغير هذا اصح الروايات واختارها ابو بكر الخلال وجزم به في الافادات فعليها تصوم وجوبا علي الصحيح قدمه ابن حمدان و----------------عنه استحبابا ذكرها ابن الجوزي واختار الشيخ تقي الدين---------- انه لا حد لاكثر سن الحيض	191	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2946	true	5088485803720650678	151	240	817	1281	1650	300	مرات لغير سبب فقد صارت ايسة وان رات الدم بعد الخمسين علي العادة التي كانت تراه فيها فهو حيض -في الصحيح لان دليل الحيض الوجود في زمن الامكان وهذا يمكن وجود الحيض فيه وان كان نادرا انتهي قلت وهو الصواب الذي لا شك فيه و------عنه بعد الخمسين مشكوك فيه فتصوم وتصلي اختاره الخرقي وناظمه قال ف-------ي الجامع الصغير هذا اصح الروايات واختارها-------- الخلال-------------------- فعليها تصوم وجوبا----------- قدمه في الرعاية ومختصر بن تميم وعنه استحبابا ذكره --بن الجوزي واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله انه لا حد لاكثر سن الحيض	2946	-3479201307320683708	307	494.5	250	519	59.15221405029297	50	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2121	false	3329091172547383404	192	233	1077	1311	1672	300	لا تنتقض عدتها بعود الحيض بعد انقضاء العدة وهو---- الصحيح---------- قال الزركشي اصح الوجهين انها لا تنتقل الي الحيض للحكم بانقضاء العدة وقدمه في المحرر------------- والحاوي الصغير وشرح ابن رزين وغيرهم والوجه الثاني تنتقل فتعتد بال----حيض جزم به في المستوعب------- والمنور	2121	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2947	true	-1260718089092676854	157	203	812	1061	1582	300	لا تنتقض عدتها بعود الحيض بعد السنة وقبل العقد علي الصحيح من المذهب قال الزركشي اصح الوجهين انها لا تنتقل الي الحيض للحكم بانقضاء العدة وقدمه في المحرر وشرح بن رزين والحاوي الصغير-------------- وغيرهم و---------قيل تنتقض فتنتقل الي الحيض جزم به بن عبدوس في تذكرته والمنور	2947	-3479201307320683708	178	288.0	144	272	65.44117736816406	27	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2121	false	3329091172547383404	27	95	187	535	1672	300	احدهما لا يستحب قرءا وهو الصحيح جزم به في الوجيز قال في المنور وان حاضت الصغيرة ابتدات قال ابن عبدوس في تذكرته وتبدا حاءض في العدة بالاقراء انتهي وليس في كلام هءلاء دليل علي انه لا يحتسب به قروءا لان عندهم------- القرء الحيض قال في ادراك الغاية والطهر الماضي غير معتبر به في وجه انتهي والوجه الثاني يحتسب به قروءا صححه بسنة في التصحيح محمد وقدمه ابن رزين	2121	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2947	true	-1260718089092676854	0	63	0	309	1582	300	احدهما لا ي-حسب قرء- وهو المذهب جزم به في الوجيز قال في المنور وان حاضت الصغيرة ابتدات قال -بن عبدوس في تذكرته وتبدا حاءض في العدة بالاقراء ف------ليس في شء من ذلك- دليل علي ما قلن--------------ا لان عند هءلاء ان القرء الحيض قال في ادراك الغاية والطهر الماضي غير معتبر به في وجه------ والوجه الثاني يح-سب قر----ءا صححه ف-----ي التصحيح----- وقدمه -بن رزين	2947	-3479201307320683708	278	451.5	220	355	78.30986022949219	45	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2122	false	8845288313539778217	5	85	29	442	1546	300	وعنه تنتظر زواله ثم ان حاضت اعتدت به والا ب------سنة ذكره محمد بن نصر المروزي عن مالك------------- ومن تابعه ومنه-------م احمد واسحاق وابو عبيد وهو ظاهر عيون المساءل والكافي ونقل ا--------------بن هانء----- تعتد -سنة ونقل ونقل حنبل ان كانت لا تحيض او ارتفع حيضها او صغيرة تصير فعدتها ايسة ثلاثة اشهر ونقل ابو الحارث في امة ارتفع حيضها لعارض تستبرء بتسعة اشهر للحمل وشهر يذكر للحيض انها واختار تعتد شيخنا--------------- ان علمت عدم عودة فكايسة والا سنة----------- السادسة امراة المفقود	2122	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2948	true	-9019614199048357144	205	294	1113	1568	1603	300	وعنه تنتظر زواله ثم ان حاضت اعتدت به والا اعتدت بسنة ذكره محمد بن نصر المروزي عن مالك رضي الله عنه ومن تابعه -منهم الامام احمد رضي الله عنه ----وهو ظاهر عيون المساءل والكافي قلت وهو الصواب ونقل بن هانء انها تعتد بسنة و-----نقل حنبل ان كانت لا تحيض او ارتفع حيضها او صغيرة----- فعدتها----- ثلاثة اشهر ونقل ابو الحارث في امة ارتفع حيضها لعارض تستبرا بتسعة اشهر للحمل وشهر----- للحيض----- واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله ان علمت عدم عوده فكايسة والا اعتدت سنة قوله السادسة امراة المفقود	2948	-3479201307320683708	349	578.5	279	485	71.9587631225586	57	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2123	false	8129988164132775510	49	157	263	878	1620	300	يفتقر الي رفع الامر الي الحاكم ليحكم بضرب المدة وعدة الوفاة ام لا اطلق الخلاف واطلقه ف--ي الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والمقنع والمحرر والشرح وشرح ابن منجا والرعاية الكبري والنظم وغيرهم- احداهما يفتقر الي ذلك فيكون ابتداء المدة من حين ضربها الحاكم---- كمدة العنة جزم به في الوجيز وقدمه في الرعاية الصغري والحاوي الصغير وشرح ابن رزين والرواية الثانية لا-يفتقر الي ذلك بل ابتداء المدة من ابتداء الغيبة فلو مضت المدة والعدة حلت للازواج قال الشيخ تقي الدين---------- لا يفتقر لح-اكم علي الاصل--------------------------- واختاره ابن عبدوس في تذكرته وقدمه في الرعاية الكبري وهو الصواب وق-ال في الرعاية الكبري وعلي الاولي هل---------------------- اول المدة منذ ضربها الحاكم او	2123	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2949	true	5711454127505635046	178	274	939	1485	1635	300	يفتقر الي رفع الامر الي الحاكم ليحكم بضرب المدة وعدة الوفاة علي روايتين------ واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني --------والمحرر والشرح --------------والرعاية الكبري والنظم والفروع احداهما يفتقر الي ذلك فيكون ابتداء المدة من حين ضربها الحاكم لها كمدة العنة جزم به في الوجيز وقدمه في الرعاية الصغري والحاوي الصغير وشرح -بن رزين والرواية الثانية لا يفتقر الي ذلك------------------------------------------------------------------ قال الشيخ تقي الدين رحمه الله لا يعتبر الحاكم علي الاصح فلو مضت المدة والعدة تزوجت واختاره -بن عبدوس في تذكرته------------------------ وهو الصواب وقدمه في الرعاية الكبري في------------ اول كلامه وعدم افتقار ضرب المدة ------الي الحاكم من	2949	-3479201307320683708	443	719.5	362	684	64.76608276367188	65	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2123	false	8129988164132775510	217	260	1189	1419	1620	300	وقدمه في الرعاية الكبري وصححه في النظم -قال ابن عقيل لا يعتبر فسخ النكاح الاول علي الاصح كضرب المدة انتهي قلت وهو الصواب والرواية الثانية يعتبر طلاق وليه بعد اعتدادها للوفاة ثم تعتد بعد طلاق الولي بثلاثة قروء -قدمه ابن رزين في شرحه	2123	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2950	true	-7048451157545960724	1	39	7	204	1617	300	وقدمه في الرعاية الكبري وصححه في النظم وقال -بن عقيل لا يعتبر فسخ النكاح------ علي الاصح كضرب المدة انتهي وعنه يع---------------------------تبر طلاق وليه بعد اعتدادها للوفاة ثم تعتد بعد طلاق الولي بثلاثة قروء وقدمه -بن رزين في شرحه	2950	-3479201307320683708	188	337.0	151	232	81.03448486328125	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2124	false	-3494852655269705436	13	77	72	395	1682	300	انها-------- للاول بلا خيار الا ان تق---------------------------ع الفرقة باطنا فللثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونقل ابو طالب لا خيار للاول مع موتها وان الامة كنصف --حرة كالعدة وقال --شيخنا------------------ هي زوجة الثاني ظاهرا وباطنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترثه------ ذكره اصحابنا وهل ترث الاول قال -------ابو جعفر ترثه---------------------------------------------------------------------------- وخالفه غيره وان- متي ظهر الاول---- فالفرقة ونكاح مسالة 10 11 قوله فان تركها ففي اخذه ما مهرها هو او الثاني وفي رجوع الثاني --------------------	2124	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2951	true	7779153295411859879	49	181	277	969	1607	300	انها ترد الي الاول ولا خيار الا ان يفرق الحاكم بينهما ونقول بوقوع الفرقة باطنا فتكون زوجة الثاني بكل حال وكذا قال في الهداية والمحرر وحكاه في الفروع عن جماعة من الاصحاب وعنه التوقف في امره ونقل ابو طالب لا خيار للاول مع موتها وان الامة كنصف الحرة كالعدة وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله هي زوجة الثاني ظاهرا وباطنا وجعل في الروضة التخيير المذكور اليها فايهما اختارته ردت علي الاخر ما اخذته منه انتهي قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وترث الثاني ذكره اصحابنا وهل ترث الاول قال الشريف ابو جعفر ترثه كذا قال في الفروع وقال بن نصر الله في حواشيه علي الفروع وصوابه وقال ابو حفص وخالفه غيره وانه متي ظهر الاول حيا فالفرقة ونكاح الثاني موقوف---- فان---------- اخذه--ا ---بطل نكاح الثاني حينءذ وان امضي ثبت نكاح الثاني فعلي	2951	-3479201307320683708	257	348.0	204	711	36.14627456665039	42	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2124	false	-3494852655269705436	104	238	539	1341	1682	300	والمستوعب والمغني والمقنع والمحرر والشرح والرعايتين والحاوي -الصغير وغيرهم احداهما ياخذ قدر صداقها الذي اعطاها هو---------- وهو الصحيح صححه في التصحيح وابن نصرالله في حواشيه قال في القاعدة الرابعة والخمسين بعد الماءة هذا اصح الروايتين وجزم به في الوجيز-------- ومنتخب الادمي ومنوره ونظم المفردات وغيرهم واختاره ابو بكر وغيره وقدمه في الخلاصة والكافي وشرح ابن رزين وغيرهم والرواية الثانية ياخذ صداقها الذي اعطاها الثاني المسالة الثانية 11 اذ-----------------------ا اخذ الزوج الثاني المهر سواء كان قدر المهر الاول او الثاني فهل يرجع به علي الزوجة ام لا اطلق الخلاف واطلقه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والمحرر والشرح والرعايتين والحاوي الصغير والقواعد الفقهية وغيرهم احداهما يرجع عليها جزم به في الوجيز وغيره وصححه ابن نصرالله في حواشيه وقدمه في الخلاصة وشرح ابن رزين وهو الصواب والرواية الثانية لا يرجع عل---يها قال في المغني وهو اظهر	2124	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2952	true	8842523215074822898	2	94	13	543	1690	300	والمستوعب والمغ--------ني والمحرر والشرح والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم احداهما ياخذ قدر صداقها الذي اعطاها هو لا الثاني وهو المذهب صححه في التصحيح قال ف-----------------------ي القاعدة الرابعة والخمسين بعد الماءة هذا اصح الروايتين وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي------- ونظم المفردات------- واختاره ابو بكر------ وقدمه في الخلاصة والكافي وشرح -بن رزين------- والرواية الثانية ياخذ صداقها الذي اعطاها الثاني وعلي كلا الروايتين يرجع الثاني علي الزوجة بما اخذه------------------------------------- الاول ------------------منه علي الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزم به في الوجي----------------------------ز وغيره وقدمه في الخلاصة وشرح -بن رزين وعنه----------------------- لا يرجع به عليها قال في المغني وهو اظهر	2952	-3479201307320683708	435	710.5	355	847	51.35773468017578	62	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2126	false	-5890796480358235197	254	300	1344	1581	1581	300	العدة ب------ه ثم اعتدت للاخر---------- وا----------------------------------------------ن الحقته بهما لحق وانقضت عدتها ب----------------------------------------------------------------------------------ه وفي الانتصار احتمال تستانف عدة الاخر كموطءة كموطوءة لاثنين وقيل فيها بزن--------------------ا عدة--------------------------------- وعند ابي بكر ان اتت به لستة اشهر من نكاح الثاني ف---له ذكر----ه القاضي وابن عقيل في المفقود ونقل ابن منصور-	2126	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2955	true	-5696915545944459003	80	162	408	839	1588	300	--عدتها به منه ثم اعتدت للاخر ايهما كان وان امكن ان يكون منهما اري القافة معهما فالحق بمن الحقوه به منهما وانقضت عدتها به منهما هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وفي الانتصار احتمال تستانف عدة الاخر -------كموطوءة لاثنين وقيل في الموطوءة لاثنين بزني عليها عدة واحدة فيتداخلان وتقدم كلام المجد وعند ابي بكر ان اتت به لستة اشهر من نكاح الثاني فهو له ذكره عنه القاضي و-بن عقيل في المفقود ونقل -بن منصور	2955	-3479201307320683708	211	316.0	170	442	47.73755645751953	34	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2128	false	8509797955662965106	8	39	34	206	1526	300	اختاره الخرقي والقاضي واصحابه انتهي- قال ابن نصر-الله في حواشيه ليست هذه المسالة في مختصر الخرقي ولا-عزاها اليه في المغني وانما ذكرها في فصل مفرد ولم ينقل عنه فيها قولا انتهي	2128	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2956	true	-7717716482085011475	76	110	453	621	1719	300	اختاره الخرقي هو من كلام صاحب الفروع قال -بن نصر الله في حواشيه ليست هذه المسالة في------ الخرقي ولا عزاها اليه في المغني وانما ذكرها في فصل مفرد ولم ينقل عنه فيها قولا انتهي	2956	-3479201307320683708	147	248.5	118	175	84.0	27	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2128	false	8509797955662965106	108	180	565	931	1526	300	القاضي ان------- المنصوص يلزم الاحداد في نكاح فاسد وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الهدي الذين الزموا به الدمية الذمية لا يلزمونها به في عدتها من الذمي فصار هذا كعقودهم-------------- كذا قال وهو ترك طيب كزعفران وان كان بها سقم نقله ابو طالب وزينة وحلي--------------- ولو ------------------------------------------خاتم وتحسين بكحل اسود بلا حاجة وحناء وخضاب ونحو تحمير وجه وحفه وفيه قول سهو ولبس احمر واصفر واخضر وازرق صافيين ودهن مطيب- فقط--- عليه كدهن ورد وفي المغني ودهن راس	2128	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2957	true	-4173214090210702186	186	289	1083	1638	1685	300	القاضي في الجامع المنصوص يلزم الاحداد في نكاح فاسد وجزم به في القواعد الاصولية وقال نص عليه في رواية احمد بن محمد البراءي القاضي ومحمد بن ابي موسي قوله وسواء في الاحداد المسلمة والذمية وهو المذهب مطلقا وعليه الاصحاب وقطعوا به وقال بن القيم رحمه الله في الهدي الذين الزموا به الذ-------مية لا يلزمونها به في عدتها من الذمي فصار هذا كعقودهم قال في الفروع كذا قال تنبيهان احدهما قوله والاحداد اجتناب ال-------------زينة والطيب فتجتنب الطيب ولو كان في دهن نص عليه كدهن الورد والبنفسج والياسمين والبان وغيره قال في الفروع وتترك دهنا----------------------------------------------------------------------- مطيبا فقط نص عليه كدهن ورد وفي المغني ودهن راس	2957	-3479201307320683708	196	257.0	154	646	30.340557098388672	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2129	false	-1281531014786703848	194	271	1061	1475	1619	300	ق----وله وفيه ليلا لح--------اجة وجهان انتهي احدهما لا يجوز وهو الصحيح -----وهو ظاهر كلامه في الوجيز فانه قال ولها الخروج لحاجة نهارا وجزم به في الكافي والمحرر وقدمه في الرعاية الكبري وصححه ابن نصرالله في حواشيه وقد قطع في المغني والشرح انه لا يجوز---- الخروج----- الا لضرورة والوجه الثاني يجوز لها ذلك-------- للحاجة قال في الرعاية الصغري ولها الخروج ليلا لحاجة في الاشهر وقال في الحاوي -الصغير ولها ذلك في اظهر الوجهين واختاره ابن عبدوس في تذكرته	2129	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2960	true	5634184217660217451	138	205	714	1070	1591	300	قوله ولا تخرج ليلا ولو كان لحاجة ---------------------------وهو احد الوجهين وهو ظاهر كلامه في الوجيز وقدمه في الرعاية الكبري--------- وجزم به في الكافي والمحرر و-------------------------------------------------------قطع في المغني والشرح انه لا يجوز لها الخروج ليلا الا لضرورة والوجه الثاني يجوز لها الخروج ليلا للحاجة قال في الرعاية الصغري ولها الخروج ليلا لحاجة في الاشهر -قال في الحاوي والهادي ولها ذلك في اظهر الوجهين واختاره -بن عبدوس في تذكرته	2960	-3479201307320683708	281	460.5	224	449	62.583518981933594	46	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2130	false	1926595644912606551	240	293	1242	1483	1513	300	وان اذن لها في الحج او كانت حجة-------- فاحرمت به ثم مات فخشيت فوات الحج مضت في سفرها وان لم تخش وهي في بلدها او قريبة يمكنها العود اقامت لتقضي العدة في منزلها والا مضت في سفرها----- وان لم تكن احرمت او احرمت بعد موته فحكمها حكم من لم تخش الفوات في انها	2130	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2961	true	4228571532036579724	246	300	1283	1534	1534	300	وان اذن لها في الحج و--كانت حجة الاسلام فاحرمت به ثم مات فخشيت فوات الحج مضت في سفرها وان لم تخش وهي في بلدها او قريبة يمكنها العود اقامت لتقضي العدة في منزلها والا مضت في سفرها قوله وان لم تكن احرمت او احرمت بعد موته فحكمها حكم من لم تخش الفوات في انها-	2961	-3479201307320683708	237	447.0	186	254	93.30708312988281	50	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2130	false	1926595644912606551	24	245	132	1262	1513	300	احرمت قبل موته او بعده ف-------------------------------------------------------------------------------ان لم يمكن الجمع فقيل تقدم الحج وقيل اسبقهما وفي المحرر هل تقدم------------------------------------------------------------------------------------- القرب الع---------دة او اسبقهما فيه روايتان وان امكن لزمها العود ذكره الشيخ وغيره وفي المحرر تخير مع البعد وتتم مسالة 19 قوله فان لم يمكن الجمع فقيل يقدم الحج وقيل اسبقهما وفي المحرر هل يقدم مع القرب العدة ام اسبقهما فيه روايتان انتهي قال في الرعايتين والحاويين في باب الفوات والاحصار وان تعذر الجمع قدمت الحج مع البعد ومع القرب تقدم العدة وعنه الاسبق لزوما زاد في الكبري وان خافت في عودها مضت فتابعا صاحب المحرر وقدما في القرب تقديم العدة وقال في الوجيز وان لم يمكن يكن الجمع قدمت الحج مع البعد وقال في الكافي ان احرمت بحج او عمرة في حياة زوجها في بلدها ثم مات وخافت فواته مضت فيه لانه اسبق فاذا استويا في خوف الفوت الفوات كان احق التقديم بالتقديم قلت وهذا الصواب وقطع به ابن رزين وقال الزركشي ان كانت قريبة ولم يمكن الرجوع فهل تقدم العدة وهو ظاهر كلامه في رواية حرب ويعقوب ام الحج ان كانت قد احرمت به قبل العدة وهو اختيار القاضي علي روايتين وقاله في الهداية والمستوعب وقدم في المذهب انها تقدم العدة وان كانت بعيدة مضت في سفرها وظاهر كلام الخرقي وجوب ذلك وجعله ابو محمد مستحبا وفصل المجد ما تقدم انتهي كلام الزركشي وقال في المقنع وان اذن لها في الحج	2130	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2962	true	6619565949602265604	31	190	147	913	1496	300	احرمت قبل موته او بعده فلا يخلو اما ان يمكن الجمع بين الاتيان بالعدة في منزلها او الحج او لا يمكن فان كان لا يمكن الجمع بين ذلك فقال ----------------في المحرر ان لم يمكن الجمع قدمت مع البعد الحج فان رجعت منه وقد بقي من عدتها شء اتمته في منزلها واما مع القرب فهل تقدم العدة او اسبقهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزوما علي روايتين قال ف-----------------------------------------------------------------------ي الوجيز وان لم يم----كن الجمع قدمت الحج مع البعد وقال في الكافي ان احرمت بحج او عمرة في حياة زوجها في بلدها ثم مات وخافت فواته مضت فيه لانه اسبق فاذا استويا في خوف الف------وات كان احق-------- بالتقديم و---------------------------------قال الزركشي ان كانت قريبة ولم يمكن الرجوع فهل تقدم العدة وهو ظاهر كلامه في رواية حرب ويعقوب او الحج ان كانت قد احرمت به قبل العدة وهو اختيار القاضي علي روايتين ----------------------------------------------------------وان كانت بعيدة مضت في سفرها وظاهر كلام الخرقي وجوب ذلك وجعله ابو محمد مستحبا وفصل المجد ما تقدم------------------- وقدم في الفروع -انها- هل تقدم الحج	2962	-3479201307320683708	541	899.5	427	1303	41.519569396972656	95	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2131	false	2529891594013096846	44	111	226	574	1520	300	تبيت خارج---- منزلها علي الاصح فيهما وعنه هي كمتوفي عنها وان شاء------------------- اسكانها في منزلها منزله او غيره ان يصح يصلح لها تحصينا لفراشه ولا محذور---- لزمها---- ذكره القاضي وغيره وان لم تلزمه نفقتها ك--معتدة لشبهة او نكاح فاسد او مستبراة لعتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام جماعة لا يلزمها---------------------------------------------------- وقال --شيخنا ان شاء--------------------------- وانفق عليها فله ذلك--------- وسوي ف-------ي العمدة بين من يمكن زوجها امساكها والرجعية في نفقة وسكني	2131	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2963	true	-1806838457733089382	74	180	398	957	1575	300	تبيت خارجا عن منزله----------------ا وعنه يجوز ذلك فواءد الاولي اذا اراد زوج الباءن اسكانها في م-------نزله او غيره مما--- يصلح لها تحصينا لفراشه ولا محذور فيه لزمها ذلك ذكره القاضي وغيره ولو لم يلزمه نفقتها كالمعتدة بشبهة او نكاح فاسد او مستبراة لعتق وهذا المذهب جزم به في المحرر والحاوي والوجيز والزركشي وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وقدمه في الفروع قال في الفروع وظاهر كلام جماعة لا يلزمها ذلك قلت وهو ظاهر كلام المصنف هنا وقدمه في الرعايتين وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ان لمن اراد ذلك وانفق عليها فله ذلك والا فلا وسوي المصنف في العمدة بين من يمكن زوجها امساكها والرجعية في نفقة وسكني	2963	-3479201307320683708	284	427.0	227	585	48.5470085144043	45	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2132	false	-461231037519616392	241	284	1243	1452	1536	300	غاب من لزمته --سكني---- او منع ------------اكتراه ح--اكم من ماله او اقترض عليه او فرض اجرته وان اكترته باذنه او اذن حاكم او بدونها للعجز-------- رجعت ومع القدرة------------- الخلاف ولو سكت -----------------------سكنت--- ملكها فلها اجرته ولو سكنته او اكترت مع حضوره وسكوته فلا	2132	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2963	true	-1806838457733089382	234	290	1245	1521	1575	300	غاب من لزمته السكني لها او منعها من السكني اكتراه الحاكم من ماله او اقترض عليه او فرض اجرته وان اكترته باذنه او اذن حاكم او بدونها للعجز عن اذنه رجعت ومع القدرة علي اذنه فيه الخلاف السابق في اواءل باب الضمان ولو سكنت في ملكها فلها اجرته ولو سكنته او اكترت مع حضوره وسكوته فلا	2963	-3479201307320683708	200	341.0	160	276	72.4637680053711	38	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2131	false	2529891594013096846	125	206	641	1050	1520	300	ال-------------------خلوة مع زوجته و--امته وم--حرم احدهما------------------------------- وقيل ----ومع اجنبية فاكثر قال في الترغيب واصله النسوة المنفردات هل لهن السفر مع امن بلام-حرم قال شيخنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم سفره باخت زوجته ولو معها -قال في ميت عن امراة شهد قوم بطلاقة ثلاثا مع علمهم عادة بخلوته بها لا يقبل لان اقرارهم يقدح فيهم ونقل ابن هانء يخلو اذا لم يشته- ولا يخلو اجانب باجنبية-------------- ويتوجه وجه لما رواه احمد ومسلم عن عبدالله بن عمرو ان نفرا من بني هاشم دخلوا علي اسماء بنت عميس	2131	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2964	true	-8030991479768535055	46	156	261	821	1555	300	الخلوة بامراته الباءن الا مع زوجته او امته او محرم احدهما قدمه في الفروع والرعاية الكبري وقيل يجوز مع اجنبية فاكثر قال في الترغيب واصله النسوة المنفردات هل لهن السفر مع امن بلا محرم قال في الرعاية الصغري والحاوي الصغير وهل يجوز دخوله علي الباءن منه مع اجنبية ثقة فيه وجهان قال الشيخ تقي الدين رحمه الله ويحرم سفره باخت زوجته ولو معها وقال في ميت عن امراة شهد قوم بطلاقه ثلاثا مع علمهم عادة بخلوته بها لا يقبل لان اقرارهم يقدح فيهم ونقل -بن هانء يخلو اذا لم تشتهي ولا يخلو اجانب باجنبية قال في الفروع ويتوجه وجه لقصة ابي بكر رضي الله عنه مع زوجته---------------------------------- اسماء بنت عميس	2964	-3479201307320683708	327	540.0	259	595	54.957984924316406	59	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2132	false	-461231037519616392	0	148	0	772	1536	300	بها او لتداو وفي اداب عيون المساءل لا يخلو- رجل بامراة ليست له بمحرم الا وكان مسالة 20 قوله وان امكن لزمها العود ذكره الشيخ وغيره في المحرر تخير مع البعد وتتم العدة في منزلها انتهي ما ذكره الشيخ هو المذهب وقطع به في الكافي وغيره وقدمه في الرعاية الصغري والحاويين في باب الفوات والاحصار وما قاله في المحرر قدمه في الرعاية الكبري الشيطان ثالثهما وان كانت عجوزا شوهاء كما ورد في الحديث وقال في المغني لمن احتج بان العبد محرم لمولانه لمولاته بدليل نظره لا يلزم ا----لمحرمية بدليل القواعد من النساء وغير اولي الاربة وفي المغني ايضا لا يجوز اعارة امة جميلة لرجل غير محرمها ان كان يخلو بها او ينظر اليها لانه-لا يءمن عليها وكذا في الشرح الا انه اقتصر علي عبارة المقنع بالكراهية بالكراهة-------------- فحصل من النظر ما تري وقال -------كما هو ظاهر المغني فان كانت شوهاء او كبيرة فلا باس لانها لا يشتهي مثلها	2132	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2964	true	-8030991479768535055	199	300	1046	1555	1555	300	بها او لتداو وفي اداب عيون المساءل لا يخلون رجل بامراة ليست له بمحرم الا -كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشيطان ثالثهما ولو كانت عجوزا شوهاء------------------ وقال في المغني لمن احتج بان العبد محرم ل--------مولاته بدليل نظره لا يلزم منه المحرمية بدليل القواعد من النساء وغير اولي الاربة وفي المغني ايضا لا يجوز اعارة امة جميلة لرجل غير محرم-- ان كان يخلو بها او ينظر اليها لانه لا يءمن عليها وكذا في الشرح الا انه اقتصر علي عبارة المقنع بال----------كراهة قال في الفروع فحصل من النظر ما تري وقال الشارح كما هو ظاهر المغني فان كانت شوهاء او كبيرة فلا باس لانها لا يشتهي مثلها-	2964	-3479201307320683708	479	870.0	385	799	59.94993591308594	86	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2132	false	-461231037519616392	148	233	772	1199	1536	300	وهذا انما يكون مع الخلوة --والنظر والنظرة كما تري-------------- وهذا في الخلوة غريب وفي اداب صاحب النظم انه تكره الخلوة بالعجوز-------------- كذا قال وهو غريب ولم يغيره--- واطلاق كلام الاصحاب في تحريم الخلوة -المراد به من لعورته حكم فاما من لا من عورة له كدون سبع فلا تحريم وقد سبق ذلك في الجناءز في تغسيل الاجنبي لاجنبية وعكسه وله ار----------------------------------------------------------------------------داف محرم-------------- ويتوجه في غيرها مع الامن وعدم سوء الظن خلاف بناء علي ان ارادة ارادته رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ارداف اسماء ي--------------ختص به	2132	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2965	true	7927242528167634679	0	106	0	532	1576	300	وهذا انما يكون مع الخلوة او النظر-------- كما تري قال في الفروع وهذا في الخلوة غريب وفي اداب صاحب النظم---- تكره الخلوة بالعجوز قال في الفروع كذا قال وهو غريب ولم يعزه قال واطلاق كلام الاصحاب في تحريم الخلوة والمراد به من لعورته حكم فاما من لا--- عورة له كدون سبع فلا تحريم و---سبق ذلك في الجناءز في تغسيل الاجنبي لاجنبية وعكسه وتقدم في كتاب النكاح هل يجوز النظر الي هءلاء او الي الاجنبية ام لا السادسة يجوز ارداف محرم قال في الفروع ويتوجه في غيرها مع الامن وعدم سوء الظن خلاف بناء علي ان ------ارادت-------------------ه عليه الصلاة والسلام ارداف اسماء رضي الله عنها مختص به	2965	-3479201307320683708	370	617.0	295	575	64.34782409667969	65	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2133	false	3371856845907371025	164	262	841	1370	1570	300	مسالة 1 قوله وفي صغيرة----- لا يوطا مثله--------------------------------ا روايتان انتهي- واطلقهما في الهداية والمستوعب والخلاصة والمقنع والمحرر والنظم والحاوي الصغير وغي--------رهم احداهما لا يجب الاستبراء وهو الصحيح اختاره ابن ابي موسي وصححه ال-شيخ في المغني والشارح وابن رزين في شرحه وغيرهم قال في المغني لا يجب استبراء صغيرة لا يوطا مثلها اختاره ابن ابي موسي وهوالصحيح لان سبب الاباحة متحقق وليس علي تحريمها دليل فانه لا نص فيه ولا معني نص انتهي وقطع به في الوجيز ومنتخب الادمي ولا عبرة بقول ابن منجا في شرحه ان ظاهر كلامه في المغني ترجيح الوجوب وهو قد صحح عدمه كما حكيناه	2133	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2967	true	-4099722792702519889	71	134	364	720	1622	300	--------قوله و-الصغيرة التي لا يوطا مثلها هل يجب استبراءها علي وجهين وهما روايتان رويتان واطلقهما في الهداية والمستوعب والخلاصة --------والمحرر والنظم والحاوي الصغير والفروع وغيرهم احد-هما لا يجب الاستبراء وهو المذهب اختاره -بن ابي موسي وصححه المصنف في المغني والشارح و-بن رزين في شرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يلتفت الي قول -----------------------------------------------بن منجا-------- ان ظاهر كلامه في المغني ترجيح الوجوب وهو قد صحح عدمه كما حكيناه	2967	-3479201307320683708	280	443.5	227	576	48.61111068725586	38	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2134	false	-1518544181237622634	5	107	27	537	1557	300	احمد في اكثر الزوايات الروايات عنه وهي ظاهر كلام الخرقي والشيرازي وابن البنا فلا----------------------------------------------------------------------------- وان رجعت اليه بعجز م-----كاتبته او رحمها المحرم او فك امته من --رهن او اخذ من عبده التاجر امة او ملك زوجته لم يلزمه استبراء لذلك ويستحب في الاخير------------ة ليعلم هل حملت في ال----ملك او لا-- واوجبه فيها بعض --اصحابنا لتجدبد ----------لتجديد الملك قاله في الروضة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ومتي ولدت لستة اشهر فاكثر فام ولد ولو انكر الولد بعد ان يقر بوطءها لا لاقل منها ولا مع دعوي استبراء وكذا----------- في ا-----------لاصح لا يلزمه ان اسلمت مجوسية او وثنية او مرتدة او رجع اليه رحم مكاتبة المحرم لعجزه فان	2134	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2967	true	-4099722792702519889	151	269	816	1435	1622	300	الله في اكثر ---------الروايات عنه وهو ظاهر كلام الخرقي والشيرازي و-بن البنا وغيرهم وجزم به بن عبدوس في تذكرته وقدمه في الكافي والرعايتين والحاوي الصغير قوله وان اشتري زوجته او عجزت مكاتبته---------------- او فك امته من الرهن حلت بغير استبراء وهذا هو المذهب وعليه الاصحاب لكن ------------يستحب له الاستبراء في الزوجة ليعلم هل حملت في زمن الملك او غيره واوجبه----- بعض الاصحاب فيما اذا ملك زوجته لتجديد الملك قاله في الروضة قوله او اسلمت المجوسية او المرتدة او الوثنية التي حاضت عنده او اشتري مكاتبه ذوات رحمه فحضن عنده ثم عجز حلت بغير---------------------------------------------------------------------------------------------- استبراء وهذا المذهب قال في الفروع وفي الاصح لا يلزمه ان اسلمت مجوسية او وثنية او مرتدة او رجع اليه رحم مكاتبه المحرم لعجزه قال	2967	-3479201307320683708	281	305.0	219	756	37.1693115234375	41	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2136	false	-6391949468603451474	0	235	0	1230	1579	300	الباءعة امراة قال لا بد ان يستبرءها وما يءمن ان تكون قد جاءت بحمل وهو ظاهر ما نقله جماعة والمذهب الاول نقله جماعة وفي الانتصار ان استبراها ثم باعها قبل الاستبراء لم يسقط الاول في الاصح وان ------------اعتق ام ولده او سريته او ---------مات عنها لزمها استبراء نفسها فان----------------------------------------------------------- اراد تزو-جها او استبراء -بعد وطءه ثم اعتقها او باع فاعتقها مشتر قبل وطءها او كانت مزوجة او معتدة او فرغت عدتها من زوجها فاعتقها واراد تزويجها قبل وطءه فلا و------------ان ابانها قبل دخوله او بعده او مات فاعتدت ثم مات السيد فلا استبراء ان لم يطا لزوال فراشه بتزويجها كامة لم ي----------------------طاها نقله ابن القاسم وسندي---------------------- واختار الشيخ------- وجوبه لعود فراشه وفي مختصر ابن رزين يسن لامراة وايسة وغير موطوءة وان باع ولم يستبرء يستبرء فاعتقها مشتر قبل وطء واستبراء استبرات او تممت ما وجد عند مشتر -----------وان مات زوجها وسيدها وجهل اسبقهما فعنه تعتد بموت اخرهما للوفاة بلا استبراء والمذهب ان كان بينهما فوق شهرين وخمسة ايام----------------------------------------------------------------------------- او جهلت المدة لزمه--------------------ا اطولهما------------------------------- ولا ترث الزوج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعنه تعتد ام ولد بموت سيدها لوفاة كحرة وعنه كامة وان ادعت م----وروثة تحريمها علي وارث بوطء موروثه ففي تصديقها وجهان م 6 وان وطء ادعت اثنان امة لزمها استبراءان في الاصح المحرر مسالة 5 قوله فان لزم ففي صحة البيع بدونه روايتان انتهي واطلقهما في الرعايتين والحاوي الصغير احداهما يصح وهو الصحيح جزم به في المغني والشرح وشرح ابن رزين والوجيز وغيرهم وصححه الناظم وا----------------------------------بن نصر الله في	2136	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2970	true	8050216689370722152	36	291	207	1527	1573	300	البالغة امراة قال لا بد ان يستبرءها وما يءمن ان تكون قد جاءت بحمل وهو ظاهر ما نقله جماعة قاله في الفروع وقال في------ الانتصار ان اشتر-اها ثم باعها قبل الاستبراء لم يسقط الاول في الاصح قوله الثالث اذا اعتق ام ولده او امة كان يصيبها او مات عنها لزمها استبراء نفسها بلا نزاع الا ان تكون مزوجة او معتدة فلا يلزمها استبراء وكذا لو اراد تزويجها او استبراها بعد وطءه ثم اعتقها او باعه-------------------------------------------------------------------ا فاعتقها ---------مشتر قبل وطءه بلا نزاع في ذلك وان ابانها قبل دخوله او بعده او مات فاعتدت ثم مات السيد فلا استبراء ان لم يطا لزوال فراشه بتزويجها كامة لم يطاها وهذا الصحيح من المذهب نقله -بن القاسم وسندي وقدمه في الفروع وغيره واختار المصنف وغيره وجوبه لعود فراشه ------------------------------------------------وان باع ولم يست-------برء فاعتقها مشتر قبل وطء واستبراء استبرات او تممت ما وجد عند مشتر تنبيه قوله وان مات زوجها وسيدها ولم يعلم السابق منهما وبين موتهما اقل من--------------------------------------- شهرين وخمسة ايام لزمها بعد موت الاخر منهما عدة الحرة من الوفاة حسب وان كان بينهما اكثر من ذلك او جهلت المدة لزمها بعد موت الاخر منهما اطول الامرين من عدة الحرة او الاستبراء ولا ترث الزوج هذا المذهب قاله في الفروع وغيره وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والمحرر والشرح والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم وعنه لا يلزمها سوي عدة حرة للوفاة فقط مطلقا فاءدة لو ادعت امة موروثة تحريمها علي وارث بوطء موروثه ففي تصديقها وجهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واطلقهما في الرعايتين والحاوي ال-------------------------------------------------------------صغير والفروع وغيرهم احدهما تصدق في ذلك لانه لا يعرف الا من جهتها قال بن نصر الله في	2970	-3479201307320683708	724	1155.5	578	1673	43.27555465698242	122	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2137	false	-629201814322942131	28	89	150	465	1553	300	لا يقطعه ولو احبلها -في الحيض- استبرات بوضعه ولو احبلها في الحيضة حلت اذن لان------ ما مضي حيضة--------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل ابو داود من وطء قبل الاستبراء يعجبني ان يستقبل بها حيضة وانما لم يستبر يعتبر استبراء الزوجة لان له نفي الولد باللعان ذكر ابن عقيل في المنثور ان هذا الفرق ذكره له ابو بكر الشاشي تصديقها وجهان بعثني انتهي واطلقهما لاساله في	2137	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2972	true	-636999793595959301	96	167	538	911	1645	300	---------وان احبلها قبل الحيضة استبرات بوضعه وان احبلها في الحيضة حلت في الحال لجعل ما مضي حيضة وهذا المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في الرعايتين والحاوي وغيرهم وقدمه في الفروع قلت فيعايي بها ونقل ابو داود من وطء قبل الاستبراء يعجبني ان يستقبل بها حيضة وانما لم------ يعتبر استبراء الزوجة لان له نفي الولد باللعان ذكر -بن عقيل في المنثور ان هذا الفرق ذكره له-------- الشاشي وقد---------- بعثني شيخن---------ا لاساله عن	2972	-3479201307320683708	252	412.0	199	416	60.57692337036133	42	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2138	false	9198438661392657448	20	125	107	661	1544	300	المبهج-------------------- ولم يتقيا صار--------------ا في تحريم النكاح------------- والخلوة فقط ابويه وهو ولدهما واولاده وان سفلوا اولاد ولدهما واولاد كل منهما من الاخر او غيره اخوته واخواته واباءهما اجداده وجداته واخو----تهما واخواتهما---------------------------------- اعمامه وعماته واخواله وخالاته ------------------------------------------------------------------------------------------ولا تن-شر الحرمة الي من في درجة المرتضع او فوقه من اخ--- واخت واب وام وعم وعمة وخال وخالة فتحل المرضعة لابي المرتضع واخيه من نسب ع وامه واخته من نسب لابيه واخيه من رضاع ع كما يحل لاخيه من ابيه اخته من امه ع وفي الروضة لو ارتضع ذكر وانثي من امراة صارت اما لهما فلا يجوز لاحدهما ان يتزوج بالاخر ولا باخواته الحادثات بعده ولا باس--- بتزويج اخواته	2138	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2972	true	-636999793595959301	200	298	1075	1634	1645	300	المبهج فقال وارضعت به طفلا ولم يتقيا قوله صار ولدا لهما في تحريم النكاح واباحة النظر والخلوة ------وثبوت المحرمية واولاده وان سفلوا اولاد ولدهما وصار ابوي------------------------------------ه واباءهما اجداده وجداته واخوة المراة واخواتها اخواله وخالاته واخوة الرجل واخواته اعمامه وعماته وتنتشر حرمة الرضاع من المرتضع الي اولاده واولاد اولاده وان سفلوا فيصيرون اولادا لهما بلا نزاع في ذلك قوله ولا تنتشر -------الي من في درجته ---------------من اخوته واخواته هذا المذهب وعليه الاصحاب وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الروضة لو ارتضع ذكر وانثي من امراة صارت اما لهما فلا يجوز لاحدهما ان يتزوج بالاخر ولا باخواته الحادثات بعده ولا باس ان يتزوج باخواته	2972	-3479201307320683708	295	405.0	240	736	40.081520080566406	42	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2142	false	3419606933422706433	67	112	363	618	1611	300	ولها الاخذ--------------------- من المفسد نص عليه وقال --شيخنا------------------ متي خرجت منه بغير اختياره بافسادها اولا او بيمينه لا تفعل شيءا ففعلته فله مهره وذكره رواية كالمفقود لانها استحقت المهر بسبب هو تمكينها من وطءها وضمنته بسبب هو افسادها واحتج بالمختلعة بالمحتاجة التي تسببت الي الفرقة	2142	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2981	true	1241657463365316750	0	52	0	286	1621	300	فلها الاخذ ممن افسده علي الصحيح من المذهب نص عليه وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله متي خرجت منه بغير اختياره بافسادها اولا او بيمينه لا تفعل شيءا ففعلته فله مهره وذكره رواية كالمفقود لانها استحقت المهر بسبب هو تمكينها من وطءها وضمنته بسبب هو افسادها واحتج بالمختلع----------ة التي تسببت الي الفرقة	2981	-3479201307320683708	239	438.0	195	296	80.74324035644531	40	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2141	false	-6704374353559099450	236	300	1247	1598	1598	300	فرع الامومة لان اللبن ليس له والتحريم هنا بين المرضعة وابنها علي وجهين بخلاف الاولي لان التحريم فيها بين المرتضع وصاحب اللبن انتهي واطلقهما في المغني والشرح والرعاية الكبري قال ال-شيخ في المغني وتبعه الشارح وجه عدم الصيرورة يترجح في هذه المسالة لان الفرعية متحققة بخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف ما اذا ارضع خمس امهات --------وزوجة ابنه --طفلة رضعة رضعة لم ت---------------------------------------------------حرم علي الرجل في الاصح لما سبق-	2141	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2982	true	6499047417906779572	0	129	0	685	1580	300	فرع الامومة لان اللبن ليس له والتحريم هنا بين المرضعة وابنها بخلا----------ف الاولي لان التحريم فيها بين المرتضع وصاحب اللبن------------------------------------------------ قال المصنف في المغني و-----الشارح وهذا الوجه------ يترجح في هذه المسالة لان الفرعية متحققة بخلاف التي قبلها وهو ظاهر ما جزم به في الرعاية الصغري والوجه الثاني يصير جدا له واولاده اخواله وخالاته لوجود الرضاع منهن كبنت واحدة فعلي هذا الوجه وهو انه يصير اخوهن خالا لا تثبت الخءولة في حق واحدة منهن لانه لم يرتضع من بن اخواتها خمس رضعات ولكن يحتمل التحريم لانه قد اجتمع من اللبن المحرم خمس رضعات قاله المصنف والشارح ولو كمل للطفلة خمس رضعات من ام رجل واخته وابنته وزوجته وزوجة ابنه من كل واحدة رضعة خرج علي الوجهين قاله المصنف والشارح وقال في الفروع لم يحرم علي الرجل في الاصح لما سبق	2982	-3479201307320683708	238	379.0	192	754	31.564987182617188	37	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2143	false	-4617625519137677745	204	276	1031	1387	1512	300	وفي الترغيب لو شهد بها ابوها لم يقبل بل ابوه يعني بلا دعوي وان ادعت اخوة سيد بعد وطء لم يقبل والا احتمل وجهين م 5 وكره احمد الارتضاع بلبن فاجرة ومشركة وكذا حمقاء وسيءة الخلق وفي المجرد وبهيمة وفي الترغيب وعمياء مسالة 5 قوله وان ادعت امة اخوة سيد بعد وطء لم يقبل والا احتمل وجهين انتهي--------- قال ابن نصر الله في حواشيه اظهرهما القبول في تحريم الوطء وعدمه في ثبوت	2143	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2985	true	-720546028758782362	57	101	279	488	1560	300	وفي الترغيب لو شهد بها ابوها لم يقبل بل ابوه يعني بلا دعوي فاءدة اخري لو اد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عت امة اخوة سيد بعد وطء لم تقبل والا احتمل وجهين قاله في الفروع قال -بن نصر الله في حواشيه اظهرهما القبول في تحريم الوطء وعدمه في ثبوت	2985	-3479201307320683708	181	323.5	141	365	49.58904266357422	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2144	false	-2389927066073800722	101	205	568	1142	1652	300	مع فقير خبز خشكار بادمه وزيت مصباح وذكر--- جماعة----------- لا يقطعها اللحم فوق اربعين وقدم في الرعاية----------------------------------------------------------- كل شهر مرة وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العادة --------------وهو ظاهر كلام الاكثر وقيل لاحمد في كم ياكل الرجل اللحم قال في اربعين يوما------------------------------------------------------------------------------- وقال---------------------- في رواية الميموني--- عمر بن الخطاب ق-------------ال اياكم واللحم فان له ضراوة كضراوة الخمر قال ابراهيم الحربي يعني اذا اكثر منه ومنه كلب ضار وما يلبس مثلها وينام فيه كتاب النفقة تنبيهان احدهما قوله وللنوم فراش ولحاف ومخدة وفي التبصرة وازار انتهي ليس ما-------------------------------------------------------------- في التبصرة مخصوصا به بل قد صرح به صاحب الهداية والمذ-------------هب والمستوعب والخلاصة والهادي والبلغة والرعايتين والحاوي الصغير والوجيز وتجريد العناية وغيرهم	2144	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2987	true	1455807846382542260	24	177	140	978	1635	300	من ادني خبز البلد وادمه ودهنه بلا نزاع قال جماعة من الاصحاب لا يقطعها اللحم فوق اربعين يوما قيل للامام احمد رحمه الله كم ياكل الرجل اللحم قال في اربعين يوما وقيل كل شهر مرة وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والوجيز وغيرهم وقدمه في الرعايتين وقيل يرجع في ذلك الي العادة قال في الفروع وهو ظاهر كلام الاكثر قلت وهو الصواب قال في البلغة ويفرض للفقيرة تحت الفقير ادون خبز البلد ومن الادم ما يناسبه وكذلك اللحم انتهي واطلقهن في تجريد العناية وقال الامام احمد رحمه الله في رواية الميموني عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال اياكم واللحم فان له ضراوة كضراوة الخمر قال ابراهيم الحربي يعني اذا اكثر منه قوله وللمتوسطة تحت المتوسط او اذا ك--------------------ان احدهما -----------------------------------موسرا والاخر معسرا ما بين ذلك كل علي حسب عادته هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في------------------------------------ الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة-------- والبلغة والمحر------------------ر والوجيز وغيرهم ---------------	2987	-3479201307320683708	300	332.0	237	970	30.92783546447754	41	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0143	false	-9137637146547966277	23	137	124	725	1527	300	قال في المغني والشرح في باب عشرة النساء ا-ن احتاجت الي وماء الوضوء كالجنابة م 7 وذكره ابو المعالي ويتوجه يلزم السيد شراء ذلك لرقيقه ولا يتيمم في الاصح الجنابة ويكره الاغتسال في مستحم عريانا قال شيخنا عليه اكثر نصوصه وعنه لا اختاره جماعة و وعن احمد لا يعجبني ان للماء سكانا واحتج ابو المعالي للتحريم خلوة بهذا الخبر ونقل حرب ان احمد كرهه شديدا وسبق في الاستطابة كشفها بلا حاجة خلوة شراء الماء فثمن-ه عليه قال في الرعاية الكبر-ي في هذا الباب وثمن ماء الغسل من الحيض والنفاس والجنابة علي الزوج وقيل علي الزوجة انتهي والوجه الثاني علي الزوجة قال في الواضح---- لا يجب علي الزوج وهو ظاهر ما اختاره في عيون المساءل	143	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2988	true	3182200075341767930	167	211	947	1176	1643	300	قال في المغني والشرح في باب عشرة النساء وان احتاجت الي ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء الماء فقيمته عليه قال في الرعاية والحاوي في باب الغسل وثمن ماء الغسل من الحيض والنفاس والجنابة علي الزوج وقيل علي المراة وف----------------------------------ي الواضح وجه لا يلزمه ذلك قال------------------- في عيون المساءل	2988	-3479201307320683708	189	318.0	148	608	31.085525512695312	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2145	false	105712116054785569	71	115	379	609	1574	300	وفي الواضح وجه------------- قال في عيون المساءل لان ما كان من تنظيف علي مكثر كرش وكنس وتنقية الابار وما كان من حفظ البنية كبناء حاءط وتقيير الجذع علي مكر فالزوج كمكر والزوجة كمكتر وانما يختلفان فيما يحفظ البنية داءما من الطعام فانه يلزم الزوج	2145	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2988	true	3182200075341767930	201	248	1128	1371	1643	300	وفي الواضح وجه لا يلزمه ذلك قال في عيون المساءل لان ما كان من تنظيف علي مكتر كرش وكنس وتنقية الابار وما كان من حفظ البنية كبناء حاءط وتغيير الجذع علي مكر فالزوج كمكر والزوجة كمكتر وانما يختلفان فيما يحفظ البنية داءما من الطعام فانه يلزم الزوج	2988	-3479201307320683708	228	445.0	184	243	93.82716369628906	42	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2145	false	105712116054785569	273	300	1434	1574	1574	300	فنفقته عليه وف---ي الرعاية وكذا نفقة المءجر والمعار في وجه-------------- كذا قال وهو ظاهر كلامهم ولم اجده صريحا وليس بمراد في المءجر فان نفقته علي مالكه واما-	2145	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2990	true	4850585533026381244	14	45	73	231	1671	300	فنفقته عليه قال في الرعاية وكذا نفقة المءجر والمعار في وجه قال في الفروع كذا قال وهو ظاهر كلامهم ولم اجده صريحا وليس بمراد في المءجر فان نفقته علي مالكه واما	2990	-3479201307320683708	138	254.5	112	158	87.3417739868164	26	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2146	false	-5824875228575435196	123	200	640	1089	1569	300	يلزمها قبول خدمته لها ليسقطه عنه ام لا اطلق الخلاف واطلقه-- في البداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والكافي والمقنع والمحرر-------- والحاوي الصغير وغيرهم احدهما لا يلزمها قبول ذلك وهو الصحيح جزم به في المنور وصححه في النظم وقدمه في الخلاصة والمغني والشرح وغيرهم والوجه الثاني يلزمها صححه في التصحيح واختاره ابن عبدوس في تذكرته وجزم به في الوجيز وقدمه في الرعايتين وتجريد العناية واختار في الرعاية له ذلك فيما يقولاه مثله ل-ن يكفيها خادم ----------------واحد المسالة الثانية	2146	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2990	true	4850585533026381244	150	223	801	1229	1671	300	يلزمها قبول ذلك علي وجهين------------------------- واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والكافي --------والمحرر والفروع والحاوي الصغير------- احدهما لا يلزمها قبول ذلك وهو المذهب جزم به في المنور وصححه في النظم وقدمه في الخلاصة والمغني والشرح------- والوجه الثاني يلزمها صححه في التصحيح واختاره -بن عبدوس في تذكرته وجزم به في الوجيز وقدمه في الرعايتين وتجريد العناية واختار في الرعاية له ذلك فيما يتولاه مثله لمن يكفيها خادم واحد قوله وعليه نفقة المطلقة الرجعية	2990	-3479201307320683708	373	665.0	306	476	78.36134338378906	54	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2154	false	-6214931796300352033	15	125	66	665	1564	300	وعنه لا----- كنكاح تبين فساده لتفريطه كنفقته علي اجنبية-------------- كذا قالوا---- ويتوجه فيه الخلاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ--------- وان كتمت براءتها منه فينبغي ان يرجع قولا واحدا -----------------------------------------------وهل نفقة الحامل له او لها لاجله فعنه لها فلا تجب لناشز وحامل من شبهة وفاسد وملك يمين وتجب مع رق احد الزوجين وعلي غاءب ومعسر ولا ينفق بقية قرابة حمل وعنه له فتنعكس الاحكام اختاره الخرقي وابو بكر والقاضي واصحابه م 9 واوجبها مسالة 9 قوله وهل ------نفقة حمل له او لها --لاجله فعنه لها وعنه له اختاره الخرقي وابو بكر والقاضي واصحابه انتهي وهما وجهان في الكافي واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والكافي والمغني والمقنع والهادي والمحرر والشرح وغيرهم- احداهما هي	2154	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2992	true	2540941864472301970	198	300	1085	1657	1657	300	وعنه لا يرجع كنكاح تبين فساده لتفريطه كنفقته علي اجنبية قال في الفروع كذا قالوا قال ويتوجه فيه الخلاف واطلق الروايتين في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير قال في الرعاية الكبري وفي رجوعه بما انفق وقيل بعد عدتها روايتان ثم قال قلت ان قلنا يجب تعجيل النفقة رجع والا فلا وقال المصنف والشارح وان كتمت براءتها منه فينبغي ان يرجع قولا واحدا قلت وهذا عين الصواب الذي لا شك فيه ولعله مرادهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وهل تجب النفقة لحملها او لها من اجله علي روايتين-------------------------------------------------- وهما وجهان في الكافي واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والكافي والمغني-------- والهادي والمحرر والشرح والفروع احداهما هي-	2992	-3479201307320683708	285	313.0	233	860	33.13953399658203	44	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2154	false	-6214931796300352033	125	185	665	1016	1564	300	للحمل وهي الصحيح واختارها الاكثر --------قال في القواعد الفقهية اصحهما انها للحمل قال الزركشي هي اشهرهما واختارها الخرقي وابو بكر والقاضي واصحابه وقدمه ابن رزين في شرحه والرواية الثانية هي لها من اجله صححها في التصحيح واختارها ابن عقيل وغيره وجزم بها في الوجيز وغيره وقدمها في الرعايتين والنظم والحاوي الصغير وغيرهم شيخنا----------------------------- له ولها لا--جله وجعلها كمرضعة له باجرة	2154	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2993	true	-2612884488183117384	0	66	0	372	1594	300	للحمل وهي المذهب وعليه -----اكثر الاصحاب قال في القواعد الفقهية اصحهما انها للحمل قال الزركشي هي اشهرهما واختارها الخرقي وابو بكر والقاضي واصحابه وقدمه -بن رزين في شرحه والرواية الثانية هي لها من اجله صححه ف-ي التصحيح واختاره --بن عقيل وغيره وجزم به ف-ي الوجيز وغيره وقدمه ف-ي الرعايتين------- والحاوي الصغير والنظم واوجبهما الشيخ تقي الدين رحمه الله له ولها من اجله وجعلها كمرضعة له باجرة	2993	-3479201307320683708	306	544.5	252	390	78.46154022216797	47	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2155	false	-180533799862117946	13	129	62	659	1555	300	ام الولد لها نفقة فهل ذلك من مال حملها ------------او من جميع المال ذكر هاتين الروايتين قال ف------------ي الرعايتين ومن احبل امته ومات فهل نفقتها من الكل او من حق ولدها علي روايتين وقال في القاعدة الرابعة والثمانين في نفقه ام الولد الحامل ثلاث روايات احداها لا نفقة لها نقلها حرب وابن بختان والثانية ينفق عليها من نصيب ما في بطنها نقلها الكحال والثالثة ان لم تكن ولدت من سيدها قبل ذلك فنفقتها-من جميع المال اذا كانت حاملا وان كانت ولدت قبل ذلك فهي في عداد الاحرار ينفق عليها من نصيب ولدها نقلها جعفر بن محمد قال وهي مشكلة جدا وبين معناها واستشكل المجد الرواية الثانية فقال الحمل انما يرث بشرط خروجه حيا ويتوقف نصيبه فكيف	2155	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2996	true	132299496490222551	180	300	919	1534	1534	300	ام الولد الحامل تنفق----- من مال حملها ونقل جعفر تنفق من جميع المال وتقدم ذلك ايضا قريبا في الفواءد قال في الرعايتين ومن احبل امته ومات فهل نفقتها من الكل او من حق ولدها علي روايتين وقال في القاعدة الرابعة والثمانين في نفقة ام الولد الحامل ثلاث روايات احداها لا نفقة لها نقلها حنبل وبن بختان والثانية ينفق عليها من نصيب ما في بطنها نقلها الكحال والثالثة ان لم تكن ولدت من سيدها قبل ذلك فنفقتها من جميع المال اذا كانت حاملا وان كانت ولدت قبل ذلك فهي في عداد الاحرار ينفق عليها من نصيب ولدها نقلها جعفر بن محمد قال وهي مشكلة جدا وبين معناها واستشكل المجد الرواية الثانية فقال الحمل انما يرث بشرط خروجه حيا وي-وقف نصيبه فكيف-	2996	-3479201307320683708	552	1048.5	443	622	88.74597930908203	102	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2146	false	-5824875228575435196	268	300	1425	1569	1569	300	وظاهر ما سبق او صريحة ان الحاكم لا يملك فرض غير الواجب كدراهم مثلا الا باتفاقهما فلا يجبر من امتنع قال------------------- في الهدي لا اصل له---------- في كتاب ولا سنة ولا نص-	2146	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2997	true	748014035391659846	129	166	662	836	1529	300	وظاهر ما سبق او صريحه ان الحاكم لا يملك فرض غير الواجب كدراهم مثلا الا باتفاقهما فلا يجبر من امتنع قال بن القيم رحمه الله في الهدي لا اصل لفرض الدراهم في كتاب ولا سنة ولا نص	2997	-3479201307320683708	142	256.5	111	174	81.60919189453125	30	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2147	false	4177093827531686833	0	39	0	203	1558	300	عليه احد من الاءمة لانها معاوضة بغير الرضا عن غير مستقر-------------- وهذا متوجه مع عدم الشقاق وعدم الحاجة فاما مع الشقاق والحاجة كالغاءب مثلا فيتوجه الفرض للحاجة اليه علي ما لا يخفي ولا يقع الفرض بدون ذلك بغير الرضا	2147	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2997	true	748014035391659846	166	208	836	1053	1529	300	عليه احد من الاءمة لانها معاوضة بغير الرضي عن غير مستقر قال في الفروع وهذا متوجه مع عدم الشقاق وعدم الحاجة فاما مع الشقاق والحاجة كالغاءب مثلا فيتوجه الفرض للحاجة اليه علي ما لا يخفي ولا يقع الفرض بدون ذلك بغير الرضي	2997	-3479201307320683708	201	388.5	162	217	92.6267318725586	37	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2155	false	-180533799862117946	129	183	659	937	1555	300	يتصرف فيه قبل تحقق تحقيق الشرط يجاب ويجاب بان هذا النص يشهد لثبوت ملكه بالارث من حين موت موروثه وانما خروجه حيا يتبين به وجود ذلك فاذا حكمنا له بالملك ظاهرا جاز التصرف فيه بالنفقة الواجبة عليه وعلي من تلزمه نفقته لا سيما والنفقة علي انه يعود نفعها اليه كما يتصرف في مال المفقود	2155	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2997	true	748014035391659846	0	52	0	266	1529	300	يتصرف فيه قبل تحق------ق الشرط----- ويجاب بان هذا النص يشهد لثبوت ملكه بالارث من حين موت مور-ثه وانما خروجه حيا يتبين به وجود ذلك فاذا حكمنا له بالملك ظاهرا جاز التصرف فيه بالنفقة الواجبة عليه وعلي من تلزمه نفقته لا سيما والنفقة علي امة يعود نفعها اليه كما يتصرف في مال المفقود	2997	-3479201307320683708	264	509.0	212	278	94.96402740478516	48	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0812	false	4937773902761676944	160	227	871	1291	1694	300	واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والكافي والمقنع والهادي والتخليص والبلغة والشرح وشرح المجد وشرح ابن منجا وغيرهم احدهما يلزمه اخراجه وهو الصحيح كبعض نفقة الغريب ------------جزم به في الافادات والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وصححه في التصحيح والنظم وقواعد ابن رجب وفرق بينه وبين الكفارة قال في الرعايتين والحاويين والفاءق اخرجه في اصح الروايتين واختاره ابن عبدوس في تذكرته وغيره وقدمه في المحرر وغيره -	812	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2998	true	2082443947355960440	234	273	1308	1545	1695	300	واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والكافي--------------------------------- والشرح-------------------------------- احدهما يرجع-------- وهو المذهب قال في الفروع رجع علي الاصح وجزم به في الوجيز --والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختاره -بن عبدوس في تذكرته وغيره وقدمه في المحرر والنظم	2998	-3479201307320683708	190	306.5	159	433	43.87990951538086	23	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2148	false	-8134267603058187183	1	71	5	378	1567	300	اختاره في الارشاد وفي ال-------------رعاية او-------------------------------------------------- الزوج برضاها وفي---- الانتصار ----ان احمد---------- اسقطها بالموت وعلل في الفصول الرواية الثانية بانه حق ثبت بقضاء القاضي --------------وهو ظاهر الكافي فانه فرع عليها لا تثبت في ذمته ولا يصح ضمانها لانه ليس مالها الي الوجوب و------------لو استدانت وانفقت رجعت---------------- نقله احمد بن هاشم وذكره في الارشاد--------------------- ويتوجه الروايتان فيمن ادي عن غيره واجبا ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكلت معه----- عادة او-كساها بلا اذن ولم يتبرع سقطت	2148	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms2999	true	-1152080840513907583	146	294	734	1508	1538	300	اختاره في الارشاد وهو ضعيف وقال في الرعاية لا نفقة لها الا ان يكون الحاكم قد فرضها لها او فرضها الزوج برضاها وقال في الانتصار الامام احمد رحمه الله اسقطها بالموت وعلل في الفصول الرواية الثانية بانه حق ثبت بقضاء القاضي قال في الفروع وهو ظاهر الكافي فانه فرع عليها لا يثبت في ذمته ولا يصح ضمانها لانه ليس مالها الي الوجوب فواءد الاولي لو استدانت وانفقت رجعت علي زوجها مطلقا نقله احمد بن هاشم وذكره في الارشاد وقدمه في الفروع وقال ويتوجه الروايتان فيمن ادي عن غيره واجبا انتهي الثانية لو انفقت في غيبته من ماله فبان ميتا رجع عليها الوارث علي الصحيح من المذهب قال في الفروع ويرجع بنفقتها من مال غاءب بعد موته بظهوره علي الاصح وقدمه في الرعايتين وجزم به في الوجيز وعنه لا يرجع عليها واطلقهما في المحرر والحاوي الصغير الثالثة لو اكلت مع زوجها عادة او كساها بلا اذن ولم يتبرع سقطت	2999	-3479201307320683708	358	598.0	288	774	46.253231048583984	64	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2148	false	-8134267603058187183	96	138	493	708	1567	300	صغره- وعنه يلزمه بالعقد مع عدم منع لمن يلزمه تسلمها لو بذلته وقيل ولصغيرة وهو ظاهر كلام الخرقي--------------- فعليها لو تساكنا بعد العقد مدة لزمه وف----ي الترغيب وغيره دفع النفقة لا يلزم الا بالتمكين ولو- قدر علي الوطء وتركه او عجز عنه	2148	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3000	true	7268198628902139535	79	124	428	657	1609	300	صغيرا وعنه يلزمه بالعقد مع عدم منع لمن يلزمه تسلمها لو بذل-ه وقيل ولصغيرة وهو ظاهر كلام الخرقي قاله في الفروع فعليها لو تساكنا بعد العقد مدة لزمه وقال في الترغيب وغيره دفع النفقة لا يلزم الا بالتمكين سواء قدر علي الوطء------ او عجز عنه	3000	-3479201307320683708	202	369.0	161	236	85.59322357177734	36	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2150	false	5474394349133416664	0	60	0	306	1613	300	حج نفل ان لم يملك منعها وتحليلها لم تسقط وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صلاة وصوم واعتكاف منذور في الذمة وجهين قال في الفنون سفر التغريب يحتمل ان تسقط--------------------------------------------------------------------------------------------------- في----------------------------------------------------------------------ه وان------------------------- احرمت بفريضة او مكتوبة في وقتها وبسنتها فلها النفقة وف--------------------------------------------------------------ي التبصرة في سقوطها الوجه في الثالث حج فرض احتمال ك-----زاءدة علي الحضر وفي بقاءها في -----نزهة او تجارة او زيارة ا-------------هلها----- احتمال	2150	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3003	true	132484409430737518	13	158	67	806	1623	300	حج نفل ان لم يملك منعها وتحليلها لم تسقط فاءدتان احداهما لو صامت لكفارة او نذر او لقضاء رمضان ووقته متسع بلا اذنه فلا نفقة لها علي الصحيح من المذهب وقيل لها النفقة في صوم قضاء رمضان ونقل ابو زرعة الدمشقي تصوم النذر بلا اذن وقال في الواضح في صلاة وصوم واعتكاف منذور وجهان الثانية لو حبست بحق او ظلما فلا نفقة لها علي الصحيح من المذهب جزم به اكثر الاصحاب وقيل لها النفقة وهو احتمال في الرعاية الكبري وهل له البيتوتة معها فيه وجهان واطلقهما في الفروع والرعاية قلت الصواب ان له البيتوتة معها قوله وان بعثها في حاجة يعني له او احرمت بحجة الاسلام--------------------- فلها النفقة هذا المذهب وعليه الاصحاب بشرط ان تحرم في الوقت من الميقات وقال في التبصرة في----------------------- حج فرض احتمال كنفقة زاءدة علي الحضر فاءدة لو او سافرت لنزهة او تجارة او زيارة اهلها فلا نفقة لها وفيه احتمال	3003	-3479201307320683708	183	206.5	143	783	23.371646881103516	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2150	false	5474394349133416664	187	277	977	1488	1613	300	واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والمقنع والبلغة------------- والشرح وشرح ابن منجا والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير-------- وغيرهم احدهما لها النفقة ذكره القاضي------ وصححه في التصحيح وهو ظاهر كلام الادمي في منتخبه فانه قال فان صامت او حجت لغير فرض فلا نفقة والوجه الثاني لا نفقة لها ----------------------------------------------------اختاره ابن عبدوس في تذكرته وجزم به في المنور والوجيز قلت وهو اولي من الوجه الاول قال ابن نصر الله في حواشيه واظهرهما سقوطها والصواب انه اذا كان النذر-- باذنه فلها النفقة----------------- والا -------فلا ---وهو الوجه الثالث الذي ذكره المصنف	2150	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3003	true	132484409430737518	176	251	904	1343	1623	300	واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني-------- والبلغة وشرح بن منجا والشرح --------------والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم احدهما لها النفقة ذكره القاضي مطلقا وصححه في التص--------------------------------------------------------------------------حيح والوجه الثاني لا نفقة لها مطلقا وهو الوجه الثاني في كلام المصنف ذكره بن منجا واختاره -بن عبدوس في تذكرته وجزم به في المنور والوجيز وقيل ان------------------------------------------------------------------------------- كان --نذرها باذنه او قبل النكاح لم تسقط النفقة والا سقطت وجعله الشارح الوجه الثاني --من كلام المصنف	3003	-3479201307320683708	297	470.0	244	619	47.980613708496094	40	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2150	false	5474394349133416664	75	119	379	614	1613	300	وقال الامدي ان اختلفا في --نشوز فان وجبت بالتمكين صدق وعليها اثباته وان وجبت بالعقد صدقت وعليه اثبات المنع ولو اختلفا بعد------ التمكين لم يقبل قوله وف----ي التبصرة يقبل قوله قبل الدخول وقولها بعده واختار --شيخنا في------------------ النفقة--------- قول من يشهد له العرف لانه	2150	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3004	true	3557422398338805971	37	89	201	477	1641	300	وقال الامدي ان اختلفا في النشوز فان وجبت بالتمكين صدق وعليها اثباته وان وجبت بالعقد صدقت وعليه اثبات المنع وان اختلفا بعد اثبات التمكين لم يقبل قوله وقال في التبصرة يقبل قوله قبل الدخول وقولها بعده واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله في النفقة ان القول قول من يشهد له العرف قوله	3004	-3479201307320683708	224	403.0	181	276	81.159423828125	38	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2153	false	-7226137042523304470	0	73	0	363	1533	300	ينفذ بدونه و---------------------قيل ظاهرا وفي الترغيب ينفذ مع تعذره زاد ف-ي الرعاية-------------- مطلقا وان قلنا هو---- طلاق ----------امره------- بطلبها بطلاق او نفقة فان ابي طلق عليه------- جزم به في التبصرة فان ر------------------------اجع فقيل لا يصح مع عسرته وقيل بلي فيطلق----------------------------------------------------------------------------- ثانية ثم--------------- ثالثة م 7 وعن الشافعية كهذا والقول بالفسخ وقيل ان طلب المهلة ثلاثة ايام اجيب فلو لم يقدر فقيل ثلاثة ايام وقيل الي اخر اليوم المتخلفة نفقته و----في المغني يفرق بينهما	2153	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3005	true	4115206056350813017	8	110	40	570	1545	300	ينفذ بدونه علي الصحيح من المذهب وقيل ظاهرا وفي الترغيب ينفذ مع تعذره وقال في الرعاية وان تعذر اذنه مطلقا وقيل هذه الفرقة طلاق فعلي هذا يامره الحاكم بطلبها بطلاق او نفقة فان ابي طلق عليه الحاكم جزم به في التبصرة والرعاية والوجيز وغيرهم فان راجع فقيل لا يصح مع عسرته قلت فيعايي بها وقيل يصح وهو المذهب جزم به في المغني والشرح والوجيز وغيرهم فان راجع طلق عليه ثانية فان راجع طلق عليه ثالثة واطلقهما في الفروع وق-----------------يل ان طلب المهلة ثلاثة ايام اجيب فلو لم يقدر فقيل ثلاثة ايام وقيل الي اخر اليوم المتخلفة نفقته وقال في المغني يفرق بينهما	3005	-3479201307320683708	290	459.0	229	547	53.01645278930664	52	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2151	false	4100246777922085010	164	222	834	1127	1526	300	تزوجته عالمة بعسرته او كان موسرا ثم افتقر فلا ---فسخ لها و----لم يزل الناس تصيبهم الفاقة بعد اليسار ولم يرفعهم ازواجهم الي الحكام ليفرقوا بينهم-------------- كذا قال ومن------- قدر ي-----تكسب اجبر وفي------------------------------------------------------ الترغيب عل-----ي الاصح و----فيه ول----لصانع الذي لا يرجو عملا اقل من ثلاثة ايام فاذا عمل دفع نفقة ثلاثة ايام ولا فسخ ما لم يدم ---وفي المغني	2151	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3006	true	4748639356274555771	37	117	187	582	1543	300	تزوجته عالمة بعسرته او كان موسرا ثم افتقر انه لا فسخ لها قال ولم يزل الناس تصيبهم الفاقة بعد اليسار ولم يرفعهم ازواجهم الي الحكام ليفرقوا بينهم قال في الفروع كذا قال الثالثة لو قدر علي التكسب اجبر عليه علي الصحيح من المذهب وقطع به كثير من الاصحاب وقال في الترغيب اجبر علي الاصح وقال فيه ايضا الصانع الذي لا يرجو عملا اقل من ثلاثة ايام فاذا عمل دفع نفقة ثلاثة ايام -لا فسخ ما لم يدم قال في الكافي	3006	-3479201307320683708	274	459.0	216	396	69.1919174194336	49	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2152	false	2341233024497970383	208	274	1048	1423	1553	300	6 قوله وان اعسر بالسكني فوجهان يعني هل لها الفسخ بذلك ام لا----------------------------------------------------- واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والكافي والمقنع والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير-------- وغيرهم احدهما لها الفسخ وهو الصحيح صححه في التصحيح واختاره ابن عقيل وجزم به في الوجيز والمنور والوجه الثاني لا فسخ لها ذكره القاضي وقطع به الادمي في منتخبه وا-----------بن عبدوس في تذكرته وهو ظاهر ما قدمه في المحرر	2152	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3007	true	8286764755079482599	87	159	503	914	1654	300	--قوله وان اعسر بالسكني او المهر ف--هل لها الفسخ علي وجهين اذا اعسر بالسكني فاطلق المصنف في جواز الفسخ لها وجهين واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والكافي-------- والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم احدهما لها الفسخ وهو الصحيح صححه في التصحيح واختاره -بن عقيل وجزم به في الوجيز والمنور و------الثاني لا فسخ لها ذكره القاضي وجزم به------- في منتخب الادمي وتذكرة بن عبدوس ----------وهو ظاهر ما قدمه في المحرر	3007	-3479201307320683708	314	522.5	259	447	70.24608612060547	47	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2155	false	-180533799862117946	196	282	1010	1459	1555	300	نفقة ابويه وان علوا وول--ده وان سلفوا سفلوا بالمعروف ابو بعضها و--------------------------------------------------الكسوة والسكني مع فقرهم اذا فضل عن نفسه وزوجته ورفيقة----- يومه وليلته ---------------------من كسبه واجرة ملكه ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه وورثت--------------------------هم بفرض او تعصيب كبقية الاقارب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه تختص العصبة مطلقا-------- نقلها جماعة فيعتبر ان يرثهم بفرض او تعصيب في الحال فلا تلزم بعيدا موسرا يحجبه قريب معسر وعنه بل ان ورثه وحده لزمته مع يساره ومع فقره تلزم بعيدا موسرا فلا تلزم جدا موسرا مع اب فقير واخا موسرا مع ابن فقير علي الاولي وتلزم علي الثانية	2155	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3009	true	4365321678676937379	29	194	154	1027	1605	300	نفقة ابويه وان علوا واولاده وان------ سفلوا بالمعروف ا-و بعضها ان كان المنفق عليه قادرا علي البعض وكذلك يلزمه لهم الكسوة والسكني مع فقرهم اذا فضل عن نفسه وامراته وكذا رقيقه يومه وليلته وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وقدمه في المحرر والنظم والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وياتي حكم اختلاف الدين في كلام المصنف قريبا وعنه لا تلزمه نفقتهم الا بشرط ان يرثهم بفرض او تعصيب كبقية الاقارب وهو ظاهر ما قدمه في الرعايتين وظاهر ما جزم به الشرح فانه قال يشترط لوجوب الانفاق ثلاثة شروط الثالث ان يكون المنفق وارثا فان لم يكن وارثا لعدم القرابة لم تجب عليه النفقة والظاهر انه اراد ان يكون وارثا في الجملة بدليل قوله فان لم يكن وارثا لعدم القرابة وعنه تختص العصبة مطلقا بالوجوب نقلها جماعة فيعتبر ان يرثهم بفرض او تعصيب في الحال فلا تلزم بعيدا موسرا يحجبه قريب معسر وعنه بل ان ورثه وحده لزمته مع يساره ومع فقره تلزم بعيدا معسرا فلا تلزم جدا موسرا مع اب ف-----------------------قير علي الاولي وتلزم علي الثانية	3009	-3479201307320683708	379	665.5	303	903	41.97120666503906	66	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2156	false	-1280442555926784419	257	286	1337	1481	1559	300	الواضح---- ما دامت امه احق به وقال ابن عقيل ومثله الولد وقال القاضي وابو الخطاب القياس في اب وابن ان يلزم الاب --سدس فقط لكن تركه اصحابنا لظاهر الاية	2156	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3011	true	-2543050683048690522	259	283	1347	1467	1549	300	الواضح هذا ما دامت امه احق به وق--------------------------ال القاضي وابو الخطاب القياس في اب وب----ن يلزم الاب السدس فقط لكن تركه اصحابنا لظاهر الاية	3011	-3479201307320683708	113	203.5	90	150	75.33333587646484	20	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2157	false	-3569938344300393496	263	300	1361	1568	1568	300	قال في القواعد واما وجوب النفقة علي اقاربه من الكسب فصرح القاضي في خلافه والمجرد وابن عقيل في مفرداته وابن الزاغوني والاكثرون بالوجوب قال القاضي في خلاف---------------------------------ه لا فرق في ذلك بين الوالدين والاولاد وغيرهم من الاقارب-	2157	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3013	true	-6519211610499905260	160	203	911	1150	1680	300	قال في القواعد واما وجوب النفقة علي اقاربه من الكسب فصرح القاضي في خلافه والمجرد و-بن عقيل في مفرداته و-بن الزاغوني والاكثرون بالوجوب قال القاضي في خلافه وظاهر كلام الامام احمد رحمه الله لا فرق في ذلك بين الوالدين والاولاد وغيرهم من الاقارب	3013	-3479201307320683708	205	374.0	169	241	85.06224060058594	34	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2159	false	1260599556491635613	45	112	235	591	1548	300	استرجاع امة اعفة بها مع غنا-------ه في الاصح----------------------------------------------------------- ويصدق في انه--- بلا يمين ويتوجه----------------------------------- بيمينه ويعتبر عجزه-------------------------------- ويكفي اعفافه بواحدة ويعفه ثانيا ان مات وق--------------------------------------------------------------يل لا كمطلق لعذر في الاص----------------------------------------------ح ويلزمه اعفاف امه كالاب قال القاضي ولو سلم فالاب اكد ولانه لا يتصور لانه----------- بالتزويج ونفقتها عليه ويت-------------------وجه تلزمه نفقة ان تعذر تزويج بدونها وهو ظاهر القول الاول وهو ظاهر الوجيز ----------يلزمه اعفاف كل انسان تلزمه نفقته	2159	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3016	true	-1156002729028412958	148	274	819	1458	1596	300	استرجاع امة اعفه بها مع غناه جزم به في المغني والشرح وقدمه في الفروع وقيل له ذلك قلت يحتمل ان يعايي بها ويصدق بانه تاثق بلا يمين علي الصحيح من المذهب ووجه انه لا يصدق الا بيمينه ويشترط ان يكون عاجزا عن مهر زوجة او ثمن امة ويكفي اعفافه بواحدة ويعف- ثانيا ان ماتت علي الصحيح من المذهب جزم به في المغني والشرح وقدمه في الفروع وقيل لا كمطلق لعذر في اصح الوجهين قاله في الفروع وجزم به في المغني والشرح ويلزمه اعفاف امه كابيه قال القاضي ولو سلم فالاب اكد ولانه لا يتصور لان الاعفاف لها بالتزويج ونفقتها علي الزوج قال في الفروع ويتوجه تلزمه نفقة ان تعذر تزويج بدونها وهو ظاهر القول الاول وهو ظاهر الوجيز فانه قال ويلزمه اعفاف كل انسان تلزمه نفقته	3016	-3479201307320683708	317	501.0	253	640	49.53125	52	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2159	false	1260599556491635613	246	277	1274	1437	1548	300	المنتخب--------- ان استاجرها من هي تحته لرضاع ولده لم يجز لانه استحق نفعها كاستءجارها للخدمة شهرا ثم فيه -------------------لبناء-------------------------------------- وعند --شيخنا------------------ لا اجرة---- مطلقا فيحلفها انها انفقت عليه ما اخذت منه	2159	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3017	true	-7073500924342001275	129	176	714	965	1613	300	المنتخب للشيرازي ان استاجر-- من هي تحته لرضاع ولده لم يجز لانه استحق نفعها كاستءجارها للخدمة شهرا ثم استاجرها في ذلك الشهر للبناء وقال القاضي لا يصح استءجارها كما تقدم وعند الشيخ تقي الدين رحمه الله لا اجرة لها مطلقا فيحلفها انها انفقت عليه ما اخذت منه	3017	-3479201307320683708	155	244.0	125	253	61.26482391357422	27	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2160	false	1142430370440066058	3	55	14	288	1542	300	ولا يفطم قبل --حولين الا برضا ابويه ما لم ينضر و----في الرعاية هنا يحرم رضاعه بعدهما ولو رضيا--- وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في باب النجاسة------ طاهر مباح من رجل وامراة وظاهر ---------------كلام بعضهم يباح من امراة وف----ي الانتصار وغيره القياس تحريمه---- للضرورة ثم ابيح بعد زوالها وله نظاءر وظاهر كلامه في عيون المساءل اباحته مطلقا	2160	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3018	true	8058456605627449950	144	226	756	1179	1569	300	-لا يفطم قبل الحولين الا برضي ابويه ما لم ينضر وقال في الرعاية هنا يحرم رضاعه بعدهما ولو رضيا به وقال في الترغيب له فطام رقيقه قبلهما ما لم ينضر قال في الرعاية وبعدهما ما لم تنضر الام الثانية قال في الرعاية الكبري في باب النجاسة اللبن طاهر مباح من رجل وامراة وقال في الفروع وظاهر كلام بعضهم يباح من امراة وقال في الانتصار وغيره القياس تحريمه ترك للضرورة ثم ابيح بعد زوالها وله نظاءر وظاهر كلامه في عيون المساءل اباحته مطلقا	3018	-3479201307320683708	267	469.5	216	424	62.97169876098633	47	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2162	false	-2283650593922032569	175	259	888	1307	1518	300	بقدر كسبه -----بعد نفقته والا لم يجز و----في الترغيب ان قدر خراجا بقدر كسبه لم يعارض و---------------------------------------------------------يءخذ من المغني ----------لعبد م--خارج هدية طعام واعارة متاع وعمل دعوة قال في الترغيب وغيره وظاهر-هذا انه كعبد ماذون له في التصرف وظ----اهر كلامه جماعة لا يملك ذلك وان-- فاءدة المخارجة ترك العمل بعد الضربية الضريبة وفي كتاب------------------ الهدي له التصرف فيما زاد علي خراجه ولو منع---- كان كسبه كله خراجا ولم يكن لتقديره فاءدة بل ما زاد تمليك من سيده له يتصرف فيه كما اراد-------------- كذا قال	2162	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3020	true	1916570592379678535	135	242	722	1246	1540	300	بقدر كسبه فاقل بعد نفقته والا لم يجز وقال في الترغيب ان قدر خراجا بقدر كسبه لم يعارض قلت ولعله اراد ما قاله الاولون فاءدة قال في الترغيب وغيره يءخذ من المغني انه يجوز للعبد المخارج هدية طعام واعارة متاع وعمل دعوة قال في الفر-------وع وظاهر هذا انه كعبد ماذون له في التصرف قال وظاهر كلام- جماعة لا يملك ذلك وانما فاءدة المخارجة ترك العمل بعد --------الضريبة وقال بن القيم رحمه الله في الهدي له التصرف فيما زاد علي خراجه ولو منع منه كان كسبه كله خراجا ولم يكن لتقديره فاءدة بل ما زاد تمليك من سيده له يتصرف فيه كما اراد قال في الفروع كذا قال	3020	-3479201307320683708	389	673.0	308	540	72.03704071044922	74	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2163	false	1923895661145178413	7	126	37	632	1481	300	ونقل حرب لا يضربه الا في ذنب بعد عفوه عنه مرة او مرتين ولا يضربه----- شديدا ونقل حنبل لا يضربه الا ---ذنب عظيم لقوله صلي الله عليه وسلم اذا زنت امة احدكم فليجلدها ويقيده -----اذا خاف عليه ويضربه----- غير مبرح فان وافقه والا باعه قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تعذبوا عبادالله قال الواحدي اصل العذاب في كلام العرب من العذب وهو منع المنع يقال عذبته عذبا اذا منعته وعذب عذوبا اي المنع امتنع وسمي الماء عذبا لانه يمنع العطش وسمي العذب العذاب عذابا لانه يمنع المعاقب من معاودة مثل جرمه ويمنع غيره من مثل فعله وظاهر هذه الرواية يوافق ما سبق من اختيار شيخنا ونقل غيره لا يقيد- ويباع احب الي ونقل ابو داود---------- يءدب ف-ي فراءضه	2163	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3021	true	4942849259692275498	39	87	202	428	1556	300	ونقل حرب لا يضربه الا في ذنب بعد عفو----ه مرة او مرتين ولا يضربه ضربا شديدا ونقل حنبل لا يضربه الا في ذنب عظيم---------------------------------------------------- ويقيده بقيد اذا خاف عليه ويضربه ضربا غير مبرح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل غيره لا يقيده ويباع احب الي ونقل ابو داود رحمه الله يءدب علي فراءضه	3021	-3479201307320683708	194	312.0	152	625	31.040000915527344	37	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2163	false	1923895661145178413	202	284	992	1407	1481	300	يشتم ابواه الكافران لا يعود لسانه الخنا والرادا والردي ولا يدخل الجنة سء سيء الملكة وهو الذي يسء الي مملكوكه مملوكه نص علي ذلك وفي الفنون الولد يضربه ويعزره وان مثله عبد وزوجة وان بعثه لحاجة فوجد مسجدا يصلي فيه قضي حاجته -------وان صلي فلا باس نقله صالح ونقل ابن هانء ان علم انه لا يجد مسجدا يصلي فيه صلي والا قضاها---------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلامهم يءدب الولد ولو كان كبيرا مزوجا منفردا في بيت لقول ----------------عاءشة لما انقطع عقدها واقام النبي صل---ي الله	2163	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3021	true	4942849259692275498	89	162	437	811	1556	300	يشتم ابويه الكافرين لا يعود لسانه الخنا --------والردي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بعثه لحاجة فوجد مسجدا يصلي فيه قضي حاجته ثم صلي وان صلي فلا باس نقله صالح ونقل -بن هانء ان علم انه لا يجد مسجدا يصلي فيه صلي والا قضاها تنبيه افادنا المصنف جواز تاديب الولد والزوجة وهو صحيح وقاله الاصحاب قال في الفروع وظاهر كلامهم يءدب الولد ولو كان كبيرا مزوجا منفردا في بيت كفعل ابي بكر الصديق بعاءشة -------------------ام المءمنين رضي الله	3021	-3479201307320683708	255	437.5	202	523	48.757171630859375	44	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2165	false	-9018362162394291199	10	44	50	221	1530	300	في الغنية ويكره اطعامه------- فوق طاقته واكراهه علي الاكل علي ما اتخذه الناس عادة لاجل التسمين ق-----------------------------------ال ابو المعالي في سفر النزهة قال اهل العلم لا يحل ان يتعب دابة و-----------نفسه بلا غرض صحيح	2165	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3022	true	-1445149895799346379	206	251	1058	1281	1549	300	في الغنية -يكره اطعام الحيوان فوق طاقته واكراهه علي الاكل علي ما اتخذه الناس عادة لاجل التسمين الرابعة قوله ولا يحملها ما لا تطيق قال ابو المعالي في سفر النزهة قال اهل العلم لا يحل ان يتعب دابة ولا ان يتعب نفسه بلا غرض صحيح	3022	-3479201307320683708	168	305.0	134	224	75.0	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2168	false	3389125655314455544	151	205	790	1075	1545	300	لان الولاية للاب وكذا قرابته لقوته بها وانما قدمت الام لانه لا يقوم مقامها هنا---- في مصلحة الطفل وانما قدم الشارع خالة ابنه حمزة ---------------------------علي عمتها صفية-------------- لان صفية لم تطلب وجعفر------------- طلب ناءبا عن خالتها فقضي الشارع بها لها في غيبتها وقدم القاضي واصحابه والشيخ الخالة علي العم---------------ة والاخت للاب علي الاخت--- للام	2168	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3025	true	7023332059689897550	98	165	526	863	1619	300	لان الولاية للاب فكذا قرابته لقوته بها وانما قدمت الام لانه لا يقوم مقامها هنا احد في مصلحة الطفل وانما قدم الشارع خالة ابنة حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه علي عمتها صفية رضي الله عنها لان صفية لم تطلب وجعفر رضي الله عنه طلب ناءبا عن خالتها فقضي الشارع بها لها في غيبتها انتهي وجزم ف------------------------ي العمدة والمنور بتقديم الاخت للاب علي الاخت من الام	3025	-3479201307320683708	243	407.5	195	361	67.31301879882812	44	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2169	false	1863490024929432251	0	30	0	155	1512	300	ويسلمها الي ثقة يختارها هو او الي محرمه لانه اولي من اجنبي وحاكم وكذا قال فيمن تزوجت وليس للولد غيرها-------------- وهذا متوجه وليس بمخالف للخبر لعدم عمومه فان اب---------ت الام	2169	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3026	true	-5820164044579100822	188	222	988	1166	1612	300	ويسلمها الي ثقة يختارها هو او الي محرمه لانه اولي من اجنبي وحاكم وكذا قال فيمن تزوجت وليس للولد غيرها قال في الفروع وهذا متوجه وليس بمخالف للخبر لعدم عمومه قوله واذا امتنعت الام	3026	-3479201307320683708	149	277.0	120	178	83.7078628540039	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2167	false	6880797751381923049	259	300	1290	1548	1548	300	لحاكم فيه وجهان انتهي وهما احتمالان للقاضي وبعده ل---------صاحب الهداية و----------الكافي والهادي واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة ----------------والمغني والكافي والمقنع والهادي والبلغة والشرح وشرح ابن منجا وغيرهم احدهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حق---- في الحضانة وينتقل الي الحاكم جزم به في-	2167	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3027	true	-4820132878203704120	67	155	329	818	1600	300	حضانة علي وجهين------ وهما احتمالان للقاضي وبعده لابي الخطاب في الهداية والمصنف في الكافي والهادي واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والكافي والمغني------------------------ والبلغة والشرح والفروع------ وغيرهم احدهما لهم الحضانة بعد عدم من تقدم وهو الصحيح قال في المغني وهو اولي وجزم به بن رزين في نهايته وصاحب تجريد العناية وقدمه بن رزين في شرحه وقال هو اقيس وقدمه في النظم في موضع وصححه في اخر وقدمه في الرعايتين في اثناء الباب والوجه الثاني لا حق لهم في الحضانة وينتقل الي الحاكم جزم به في	3027	-3479201307320683708	204	327.0	170	525	38.85714340209961	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2168	false	3389125655314455544	43	80	246	427	1545	300	وهو الصحيح قال في المغني وهو اولي وجزم به ابن رزين في نهايته وصاحب تجريد العناية وقدمه ابن رزين في شرحه وقال هو اقيس وقدمه في النظم في موضع وصححه في اخر وقدمه في الرعايتين في اثناء	2168	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3027	true	-4820132878203704120	104	141	570	749	1600	300	وهو الصحيح قال في المغني وهو اولي وجزم به -بن رزين في نهايته وصاحب تجريد العناية وقدمه -بن رزين في شرحه وقال هو اقيس وقدمه في النظم في موضع وصححه في اخر وقدمه في الرعايتين في اثناء	3027	-3479201307320683708	179	348.0	142	181	98.89502716064453	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2169	false	1863490024929432251	49	152	244	773	1512	300	الفنون لم تعرضوا يتعرضوا لام و--لد فلها حضانة ولدها من سيدها وعليه نفقتها لعدم المانع وهو الاشتغال بزوج --وسيد وفي المغني في معتق بعضه قياس احدهما يقدمون عليه قدمه في الرعايتين والوجه الثاني يقدم عليهما صححه في التصحيح مسالة 3 قوله وقيل تقدم العصبية علي امراة مع قربه فان تساويا فوجهان انتهي احدهما تقدم هي مع التساوي علي هذا البناء وهو الصواب وهو ظاهر كلام الشارح وغيره والوجه الثاني يقدم هو قول احمد يدخل في مهاياة وقال ف-------------------ي الهدي لا دليل علي اشتراط الحرية و---قال م------------- في حر له ولد في امة هي احق به الا ان تباع فتنقل فتنتقل فالاب احق قال	2169	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3027	true	-4820132878203704120	245	300	1337	1600	1600	300	الفنون لم------- يتعرضوا لام الولد فلها حضانة ولدها من سيدها وعليه نفقتها لعدم المانع وهو الاشتغال بزوج او سيد قلت فيعايي بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بن القيم رحمه الله في الهدي لا دليل علي اشتراط الحرية وقد قال مالك رحمه الله في حر له ولد من امة هي احق به الا ان تباع------ فتنتقل فالاب احق قال-	3027	-3479201307320683708	208	347.5	162	568	36.61971664428711	37	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2171	false	-8958502812040365729	0	31	0	153	1589	300	النظر انها لو ارادت العود فيها هل لها ذلك يحتمل قولين اظهرهما لها ذلك لان الحق لها ولم يتصل تبرعها به بالقبض فلها العود كما لو اسقطت حقها من القسم انتهي	2171	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3027	true	-4820132878203704120	22	52	107	255	1600	300	النظر -----لو ارادت العود فيها هل لها ذلك يحتمل قولين اظهرهما لها ذلك لان الحق لها ولم يتصل تبرعها به بالقبض فلها العود كما لو اسقطت حقها من القسم انتهي	3027	-3479201307320683708	148	289.0	118	153	96.73202514648438	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2169	false	1863490024929432251	152	219	773	1117	1512	300	وهذا هو الصحيح لاحاديث منع التفريق قال وتقدم بحق حضانتها وقت حاجة الولد علي حق السيد كما قي البيع سواء و--------------------------------------------------------------------------قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصحاب ولا حضانة لفاسق وخالف صاحب-- الهدي لانه ----------قال لا يعرف ان الش-رع فرق لذلك واقر الناس ولم يبينه بيانا واضحا عاما ولا حتياط الفاسق وشفقته علي ولده ولا لكافر علي مسلم ولا لامراة مزوجة قاله الخرقي وغيره وكذا اطلقه احمد وم ش---- ولو رضي الزوج	2169	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3028	true	3966667756978080674	2	121	9	643	1591	300	وهذا هو الصحيح لاحاديث منع التفريق قال ويقدم لحق حضانتها وقت حاجة الولد علي--- السيد كما في البيع سواء انتهي فعلي المذهب لا حضانة لمن بعضه قن علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وقال المصنف في المغني والشارح وغيرهما قياس قول الامام احمد رحمه الله يدخل في المهاياة فاءدة حضانة الرقيق لسيده فان كان بعض الرقيق المحضون حرا تهايا فيه سيده وقريبه ذكره ابو بكر وتبعه من بعده قوله ولا فاسق هذا المذهب وعليه الاصحاب واختار بن القيم رحمه الله في الهدي ان له الحضانة وقال لا يعرف ان الشارع فرق لذلك واقر الناس ولم يبينه بيانا واضحا عاما ولا-حتياط الفاسق وشفقته علي ولده قوله و--------------لا لامراة مزوجة لاجنبي من الطفل هذا الصحيح من المذهب مطلقا ولو رضي الزوج	3028	-3479201307320683708	252	397.5	200	652	38.650306701660156	38	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2170	false	7433875527355278607	47	115	244	576	1507	300	عليه-ا هل لمن له الحضانة ان يسقطها وينزل عنها علي قولين وانه لا يجب عليه خدمة -لولد ايام حضانته الا باجرة ان قلنا الحق له والا وجبت عليه خدمته مجانا وللفقير الاجرة علي القولين قال وان وهبت الحضانة للاب وقلنا الحق لها لزمت الهبة ولم ترجع فيها وان قلنا الحق عليها فلها العود الي طلبها-------------- كذا قال م 4 ثم قال--------- هذا كله كلام اصحاب------- ------------------------مالك كذا قال	2170	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3030	true	-3752098961511210616	0	77	0	384	1583	300	عليهما هل لمن له الحضانة ان يسقطها وينزل عنها علي قولين وانه لا تجب عليه خدمة الولد ايام حضانته الا باجرة ان قلنا الحق له والا وجبت عليه خدمته مجانا وللفقير الاجرة علي القولين قال وان وهبت الحضانة للاب وقلنا الحق لها لزمت الهبة ولم ترجع فيها وان قلنا الحق عليها فلها العود الي طلبها قال في الفروع كذا قال---- ثم قال في الهدي هذا كله كلام اصحاب الامام مالك رحمه الله قال في الفروع كذا قال	3030	-3479201307320683708	323	596.0	257	388	83.24742126464844	61	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2171	false	-8958502812040365729	109	227	554	1174	1589	300	وقال صاحب الهدي ان اراد الام المنتقل احق مضارة الاخر وانتزاع الولد المقيم لم احق يجب اليه والا عمل ما فيه --مصلحة --طفل-------------- وهذا متوجه ولعله مراد الاصحاب فلا مخالفة لا سيما في صورة المضارة والبعيد------------------------------------------------------------------------------------------------ مسافة --قصر ونصه مالم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمكنه العود---- في يومه البعيد اختاره ال-----------------------------------شيخ وان بلغ غلام سبع سنين عاقلا فعنه ابوه----------- احق وعنه امه والمذهب يخير م 7 و المسالة الاولي ابي 5 اذا كان السفر عندها بعيدا ليلا لحاجة وعنده ثم يعود فهل المقيم احق ام الام اطلق الخلاف احدهما المقيم احق وهو الصحيح---------- جزم به في المستوعب والمغني والكافي والشرح وشرح ابن منجا وابن رزين وغيرهم وقدمه في الرعاية الكبري والوجه الثاني الام احق مطلقا جزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب	2171	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3030	true	-3752098961511210616	150	300	766	1583	1583	300	وقال في --الهدي ان اراد----- المنتقل---- مضارة الاخر وانتزاع الولد لم----------- يجب اليه والا عمل ما فيه المصلحة للطفل قال في الفروع وهذا متوجه ولعله مراد الاصحاب فلا مخالفة لا سيما في صورة المضارة انتهي قلت اما صورة المضارة فلا شك فيها وانه لا يوافق علي ذلك تنبيه قوله الي بلد بعيد المراد بالبعيد هنا مسافة القصر علي الصحيح من المذهب وقاله القاضي وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب وغيرهم وقدمه في النظم والرعايتين والفروع والمنصوص عن الامام احمد رحمه الله انه ما لا يمكنه العود منه في يومه و------اختاره المصنف وحكاهما في المحرر والحاوي روايتين واطلقاهما قوله فان اختل شرط من ذلك فالمقيم منهما احق فعلي هذا لو اراد احد الابوين سفرا قريب----------------------------------------ا لحاجة------ ثم يعود ف---المقيم اولي بالحضانة---------------------------- وهو الصحيح من المذهب جزم به في المستوعب والمغني والكافي والشرح وشرح -بن م-----------------نجا وقدمه في الرعاية الكبري و---------قيل الام ا-----ولي جزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب-	3030	-3479201307320683708	370	488.0	293	955	38.74345397949219	53	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2172	false	-7052037983861542878	176	261	936	1361	1543	300	فعنه الام-------------------------------------- احق-- و 5 قال-- في الهدي وهي الاشهر عن------- احمد---------- واصح دليلا وقيل تخير وذكره في الهدي رواية وقال نص عليها وش والمذهب الاب م 8 تبرعت بحضانته ام لا وعنه--------------- بعد تسع فان---------------------------------- بلغت فعنده ------------------------------------حتي يستلمها يتسلمها زوج و 5 و-----------------------------------------------------------------------------------عنه عندها--- وقيل ان ك---------انت ايما او الزوج---- محرما وقيل ان----------------------------------------------------- حكم برشدها فحيث احبت كغلام وقاله في الواضح وخرجه علي عدم اجبارها --------------والمراد بشرط كونها مامونة زاد صاحب الرعاية------------------- ثيبا و---------------------علي المذهب لابيها منعها من الانفراد فان لم يكن--- فاولياءها	2172	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3032	true	3515654965832971274	138	274	806	1520	1676	300	وعنه الام احق حتي تحيض ذكرها بن ابي موسي قال بن القيم رحمه الله في الهدي -هي --اشهر عن الامام احمد رحمه الله واصح دليلا وقيل تخير -ذكره في الهدي رواية وقال نص عليه----------------------------------------ا وعنه تكون عند ابيها بعد تسع وعند امها قبل ذلك فاءدتان احداهما اذا بلغت الجارية عاقلة وجب عليها ان تكون عند ابيها حتي-------- يتسلمها زوجها وهذا الصحيح من المذهب قدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وعنه عند الام وقيل عند الام ان كانت ايما او كان زوجها محرما للجارية وهو اختياره في الرعاية الكبري وقيل تكون حيث شاءت اذا حكم برشدها كال--------غلام وقاله في الواضح وخرجه علي عدم اجبارها قال في الفروع والمراد بشرط كونها مامونة قال --في الرعاية الكبري قلت ان كانت ثيبا ايما مامونة والا فلا فعلي المذهب للاب-- منعها من الانفراد فان لم يكن اب فاولياءها	3032	-3479201307320683708	314	405.0	248	778	40.35989761352539	47	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2174	false	-1745498396298996592	206	272	1035	1345	1482	300	والاصح ولو لم يداو مجروح قادر جرحه-------------- نقل جعفر الشهادة علي القتل ان يروه وجاه وانه مات من ذلك او يطو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل به المرض ولا علة له غيره قال ابن عقيل في الواضح النظم او جرحه وتعقبه سراية بمرض بعمد ودام جرحه حتي مات فلا يلعق بفعل الله تعالي شء او--- يغرزه بابر--------ة ونحوها- في غير مقتل قيبقي فيبقي ضمنا حتي يموت وفيه وجه فان مات في --------------------------------------	2174	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3034	true	-4429794826004528859	124	248	629	1241	1553	300	والاصح ولو لم يداو مجروح قادر جرحه وقيل ليس بعمد نقل جعفر الشهادة علي القتل ان يروه وجاه وانه مات من ذلك وقال في القواعد الاصولية لو جرحه فترك مداواة الجرح او فصده فترك شد فصاده لم يسقط الضمان ذكره في المغني محل وفاق وذكر بعض المتاخرين لا ضمان في ترك شد الفصاد ذكره محل وفاق وذكر في ترك مداواة لجرح من قادر علي التداوي وجهين وصحح الضمان انتهي واراد ببعض المتاخرين صاحب الفروع فاءدة وكذا الحكم لو طال به المرض ولا علة به غيره قال -بن عقيل في الواضح------ او جرحه وتعقبه سراية بمرض----- ودام جرحه حتي مات فلا يعلق بفعل الله شء قوله الا ان يغرزه بابرة او شوكة ونحوهما في غير مقتل ف--------------------يمو-----------------ت في الحال ففي كونه عمدا وجهان واطلقهما في	3034	-3479201307320683708	239	387.5	186	661	36.1573371887207	43	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2175	false	-6399422864878393000	61	134	321	737	1559	300	قوله او---- يغرزه بابر--------ة ونحوها- في غير مقتل قيبقي فيبقي ضمنا حتي يموت وفيه وجه فان مات في الحال ف-------------وجهان انتهي واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والكافي والمقنع والهادي والمحرر والشرح والرعايتين والزركشي-------- احدهما يكون عمدا وهو الصحيح وهو ظاهر كلام الخرقي فان- لم يفرق ب-ن الصغير والكبير وصححه في التصحيح والنظم وجزم به في الوجيز والحاوي الصغير الا ان تكون النسخة مغلوطة قال في الهداية وهو قول غير ابن حامد	2175	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3034	true	-4429794826004528859	228	297	1142	1534	1553	300	قوله الا ان يغرزه بابرة او شوكة ونحوهما في غير مقتل ف--------------------يمو-----------------ت في الحال ففي كونه عمدا وجهان------ واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والكافي-------- والهادي والمحرر والشرح والرعايتين والزركشي والفروع احدهما يكون عمدا وهو المذهب وهو ظاهر كلام الخرقي فانه لم يفرق بين الصغير والكبير وصححه في التصحيح------- وجزم به في الوجيز والحاوي الصغير الا ان تكون النسخة مغلوطة قال في الهداية -هو قول غير -بن حامد	3034	-3479201307320683708	349	594.5	287	452	77.21238708496094	50	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2173	false	-5452465593499847637	180	271	918	1379	1499	300	فوق عمود الفسطاط لا كهو نص عليه وهو الخشبة التي يقود يقوم عليها بيت الشعر ونقل ابن مشيش يجب القود اذا ضربه بم------ثل عمود الفسطاط و----------------------------------------------------كوذين القصار والصخرة وبما يقتل مثله احتجوا به في القتل بالمثقل وفي هذه المسالة قال في عيو--------------------------------------------ن المساءل وغيرهما ناقض العهد يقتل بالسيف لا بالحجر اجماعا او يكرر ضربه بصغير نقله ابو طالب او مرة في مقتل وفيهما وجه في--------------------------------------------------------------- الواضح وفي الاولي في الانتصار -هو ظاهر كلامه نقل حرب شبه العمد ان يضربه بخشبة دون عمود الفسطاط ونحو ذلك حتي ي-----قتله او --مرة به في	2173	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3035	true	5610168672440342812	154	264	757	1298	1471	300	فوق عمود الفسطاط------- نص عليه وعليه الاصحاب---------------------------- ونقل -بن مشيش يجب القود اذا ضربه بما هو فوق عمود الفسطاط قوله او يضربه بما يغلب علي الظن انه يموت به كاللت والكوذين -------والسندان او حجر كبير او يلقي عليه حاءطا او سقفا او يلقيه من شاهق فهذا كله عمد بلا نزاع قوله او يعيد الضرب بصغير الصحيح من الم--------------------ذهب انه اذا اعاد الضرب----------------------- بصغير ومات يكون عمدا وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقيل لا يكون عمدا ذكره في الواضح قال في------- الانتصار وهو ظاهر كلامه نقل حرب شبه العمد ان يضربه بخشبة دون عمود الفسطاط ونحو ذلك حتي يقتله قوله او يضربه به في	3035	-3479201307320683708	218	258.0	168	634	34.384857177734375	33	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2175	false	-6399422864878393000	156	227	845	1199	1559	300	سما لا يعلم به او يخلطه المنور بطعام ويطعمه او----- بطعام اكله فياكله جهلا فيلزمه القود----------------------------------------------------- واطلق ابن رزين حامد فيما اذا القمه تجريد سما العناية او خلطه به قولين وقد سلم النبي صلي الله عليه وسلم اليهودية لما مات بشر بن البراء الذي اكل معه من الشاة المسمومة فقتلوها قودا ولم يقتلها اولا فان علم به اكله وهو بالغ عاقل او خلطه بطعام نفسه فاكله احد بلا--- اذنه فهدر فان	2175	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3037	true	9092040147797339767	239	297	1178	1456	1468	300	سما لا يعلم به او -خلط---- سما بطعام فاطعمه او خلطه بطعام----ه ف-اكله ولا يعلم به فمات فهو عمد محض هذا المذهب وعليه الاصحاب وقطع به الاكثرون واطلق -بن رزين----- فيما اذا القمه ------سما او خل--------طه به قولين تنبيه مفهوم قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان علم اكله به وهو بالغ عاقل او خلطه بطعام نفسه فاكله انسان بغير اذنه فلا ضمان	3037	-3479201307320683708	159	190.5	122	415	38.31325149536133	23	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2176	false	6456125233814220526	201	295	1046	1543	1570	300	البينة والحاكم وقيل ثم حاكما لان سببه اخص من البينة وان لزمت دية ببينة وحاكما فقيل ا------ثلاثا و----------------------------------------------------------قيل نصفين م 5 ولو قال بع----------------------ضهم عمدنا وبع---------ضهم اخطانا فلا قود علي المتعمد عل-------------------------------------------------------ي الاصح و-----------------------------------------------------------------------علي-------ه بحصته من الدية المغلظلة المغلظة و----المخطء والمخطء من المخففة ولو ----------------------------------------------------------------------قال كل واحد ------تعمدت واخطا شريكي فوجهان في القود م 6 ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واحد عمدنا وال----اخر اخطانا لزم المقر بالعمد القود وال----اخر نصف الدية وان------- رجع ولي وب-----ينة ضمنه ولي وقا--------------------------------------------ل القاضي واصحابه وبينة كمشرك------------- كمشترك---------------------- واختار --شيخنا------------------ ان الدال- يلزمه القود ان تعمد والا الدية وان الامر لا يرث	2176	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3040	true	6046834418590627222	52	236	290	1300	1592	300	البينة والحاكم--------------------------------------------------------------- فقيل تلزمهم ثلاثا علي الحاكم الثلث وعلي كل شاهد ثلث جزم به في المغني والشرح وقيل نصفين واطلقهما في الفروع الخامسة لو قال بعضهم عمدنا قتله وقال بعضهم اخطانا فلا قود علي المتعمد علي الصحيح من المذهب قال في الفروع فلا قود علي المتعمد علي الاصح وصححه المصنف في هذا الكتاب في اخر هذا الباب وعنه عليه القود فعلي المذهب علي المتعمد بحصته من الدية ال---------مغلظة وعلي المخطء بحصته من --المخففة وتاتي هذه المسالة ونظاءرها في اخر هذا الباب باتم من هذا السادسة السادس لو قال كل واحد منهما تعمدت واخطا شريكي فوجهان في القود واطلقهما في الفروع قلت الصواب الذي لا شك فيه وجوب القود عليهما لاعترافهما بالعمدية وقدم في الرعاية الصغري والحاوي عدم القود وصححه في الكبري وقال الدية عليهما حالة ولو قال واحد عمدنا وقال الاخر اخطانا لزم المقر بالعمد القود ولزم الاخر نصف الدية السابعة لو رجع الوالي والبينة ضمنه الوالي وحده علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وقال القاضي واصحابه يضمنه الوالي والبينة معا كمشترك واطلقهما في الرعايتين واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله ان الوالي يلزمه القود ان تعمد والا الدية وان الامر لا يرث	3040	-3479201307320683708	354	508.0	285	1084	32.65682601928711	52	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2177	false	-1995104318107592072	220	300	1156	1547	1547	300	الثاني فيقاد الاول ولو اندملا------- اقيد الاول-------------------------------- وكذا من الثاني المقطوع يده من كوع والا فحكومة او ثلث دية فيه الروايتان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قتلوه بافعال لا يصلح واحد----- لقتله نحو ان -ضربه ---------------------او متواليا فلا قود وفيه عن تواطء وجهان في الترغيب --------------------------------------------وان فعل احدهما فعلا لا يبقي تبقي------- معه حياة كقطع حشوته او مريءه او دجيه ودجيه ثم ذبح----ه اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل الاول وعزر الثاني وهو معني كلامه في التبصرة كما لو جني علي ميت فلهذا لا يضمنه-------------- ودل هذا علي-	2177	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3044	true	-7793101745775495895	0	149	0	753	1497	300	الثانية ------------لو اندمل القطعان اقيد الاول بان يقطع من الكوع قال في الفروع وكذا من الثاني المقطوع يده من كوع والا فحكومة او ثلث دية فيه الروايتان وقال في الرعايتين والحاوي الصغير وان اندملا فعلي الاول القود من الكوع وعلي الثاني حكومة وعنه ثلث دية اليد ولا قود عليه مع كمال يده الثالثة لو قتلوه بافعال لا يصلح واحد منها لقتله نحو ان يضربه كل واحد سوطا في حالة او متواليا فلا قود وفيه عن تواطء وجهان في الترغيب واقتصر عليه في الفروع قلت الصواب القود قوله وان فعل احدهما فعلا لا----- تبقي الحياة معه----- كقطع حشوته او مريءه او----- ودجيه ثم ضرب عنقه اخر فالقاتل هو الاول ويعزر الثاني هذا المذهب جزم به في المغني والمحرر والشرح والنظم وشرح بن منجا والوجيز قال في الفروع قتل الاول وعزر الثاني وهو معني كلامه في التبصرة كما لو جني علي ميت فلهذا لا يضمنه قال في الفروع ودل هذا علي	3044	-3479201307320683708	358	565.5	285	780	45.89743423461914	68	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2178	false	-3862458830129973229	0	188	0	950	1516	300	ان التصرف فيه كميت---- لو كان عبدا فلا يصح بيعه---- كذا جعلوا الضابط يعيش مثله او لا يعيش وكذا علل الخرقي المسالتين مع انه قال في الذي لا يعيش خرق بطنه واخرج حشوته فقطعها فابانها منه و----هذا يقتضي انه لو لم يبنها لم يكن حكمه كذلك مع انه بقطعها لا يعيش فاعتبر الخرقي كونه لا يعيش في موضع خاص فتعميم الاصحاب لا سيما وا---حتج غير واحد منهم بكلام الخرقي وفيه نظر و----هذا معني اختيار الشيخ وغيره في كلام الخرقي وانه احتج به في مسالة الذكاة فدل علي تساويهما عنده وعند الخرقي ولهذا احتج بوصية عمر رصي رضي الله عنه ووجوب العبادة عليه في مسالة 7 قوله ولو قتلوه بافعال لا يصلح واحد لقتله نحو ان ضربه كل منهم سوطا في حالة او متواليا فلا قود وفيه عن تواطء وجهان في الترغيب انتهي احدهما عليهم القود وهو الصواب والوجه الثاني لا قود عليهم كغير التواطء وهو ظاهر كلام اكثر الاصحاب واطلقهما في الرعاية الكبري مسالة الذكاة كما احتج هنا ولا فرق وقد قال ابن ابي موسي وغيره ايضا في الذكاة كالقول هنا في انه يعيش اولا------ ونص عليه------- احمد ايضا-------------- فهءلاء----- سووا بينهما وكلام----- الاكثر علي التفرقة وفيه نظر	2178	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3044	true	-7793101745775495895	149	298	753	1486	1497	300	ان التصرف فيه كميت كما لو كان عبدا فلا يصح بيعه قال كذا جعلوا الضابط يعيش مثله او لا يعيش وكذا علل الخرقي المسالتين مع انه قال في الذي لا يعيش خرق بطنه واخرج حشوته فقطعها فابانها منه قال وهذا يقتضي انه لو لم يبنها لم يكن حكمه كذلك مع انه بقطعها لا يعيش فاعتبر الخرقي كونه لا يعيش في موضع خاص فتعميم الاصحاب لا سيما وقد احتج غير واحد منهم بكلام الخرقي -فيه نظر قال وهذا معني اختيار الشيخ وغيره في كلام الخرقي فانه احتج به في مسالة الزكاة فدل علي تساويهما عنده وعند الخرقي ولهذا احتج بوصية عمر---- رضي الله عنه ووجوب العبادة عليه في مسالة الذك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة كما احتج هنا ولا فرق وقد قال -بن ابي موسي وغيره----- في الذكاة كالقول هنا في انه يعيش او لا يعيش ونص عليه الامام احمد رحمه الله ايضا قال فهءلاء ايضا سووا بينهما وكلام كلام الاكثر علي التفرقة وفيه نظر	3044	-3479201307320683708	662	1235.0	526	1006	65.80516815185547	125	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2178	false	-3862458830129973229	189	300	955	1516	1516	300	في المغني-------- ان فعل ما يموت به يقينا وبقيت معه حياة مستقرة كا- لو خرق حشوته ولم يبنيها ي-------------------بنها فالقاتل الث---اني لانه في حكم الحياة لصحة وصية عمر وعلي رضي الله عنهما وكما لو جاز بقاءه وكمريض لا يرجي برءه قال وان اخرجه فعلي الاول من حكم الحياة بان ابان حشوته او ذبحه ثم ضرب عنقه اخر فالقاتل هو الاول ويتوجه تخريج رواية من مسالة الذكاة انهما قاتلان----------------------------- ولهذا اعتبروا احداهما بالاخري---- ولو كان فعل الثاني كلا-فعل لم يءثر غرق حيوان في ماء يقتله مثله بعد ذبحه علي احدي الروايتين ولما صح القول بان نفسه زهقت بهما كالمقارن ولا يق-ع كون الاصل الخطر بل الاصل ----بقاء عصمة الانسان علي ما كان-	2178	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3045	true	6332917348572811176	2	102	11	509	1606	300	في المغني والشارح ان فعل ما يموت به يقينا وبقيت معه حياة مستقرة كما لو خرق حشوته ولم------- يبنها ثم ضرب اخر عنقه كان القاتل هو الثاني لانه في حكم الحياة لصحة وصية عمر----- رضي الله عن----------------------------------------ه قال في الفروع--------------------------------------------------------------------------------- ويتوجه تخريج رواية من مسالة الذكاة انهما قاتلان قلت وهو الصواب قال في الفروع ولهذا اعتبروا احداهما بالاخري قال ولو كان فعل الثاني كلا فعل لم يءثر غرق حيوان في ماء بقتل- مثله بعد ذبحه علي احدي الروايتين ولما صح القول بان نفسه زهقت بهما كالمقارن ولا ينفع كون الاصل الحظر ثم الاصل هنا بقاء عصمة الانسان علي ما كان	3045	-3479201307320683708	404	704.5	323	632	63.924049377441406	73	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2179	false	-4477853907460329782	0	54	0	283	1492	300	فان قيل زال الاصل بالسبب قيل وفي مسالة المذكاة الذكاة وقد ظهر ان الفعل الطارء الطارء له تاثير في التحريم في المسالة المذكورة وتاثير في ال-حل في مسالة المنخنقة واخواتها علي ما فيها من الخلاف ولم اجد في كلامهم دليلا هنا الا مجرد دعوي انه- كميت ولا فرقا مءثرا بينه وبين الذكاة والله اعلم	2179	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3045	true	6332917348572811176	102	154	509	779	1606	300	فان قيل زال الاصل بالسبب قيل وفي مسال--------ة الذكاة وقد ظهر ان الفعل الط-------ارء له تاثير في التحريم في المسالة المذكورة وتاثير في المحل في مسالة المنخنقة واخواتها علي ما فيها من الخلاف ولم اجد في كلامهم دليلا هنا الا مجرد دعوي انها كميت ولا فرقا مءثرا بينه وبين الذكاة والله اعلم	3045	-3479201307320683708	268	514.5	216	285	94.03508758544922	48	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2180	false	-4008714076310344400	172	278	882	1409	1524	300	الجماعة وبالواحد بالواحد وخصه بعضهم بمكره--- ويتوجه ع------------------------------------------كسه وفي الانتصار لو اكره علي القتل باخذ المال فالقود ولو اكره بقتل النفس فلا -----------وان اكره او امر عبد ليقتل------ عبده ----فلا قود ومن ا-------مر بالقتل----------------------------------------- كبيرا يجهل تحريمه او صبيا او مجنونا او امر به سلطان ظلما من جهل ظلمه فيه لزم الامر نقل مهنا اذا امر رجل صبيا ان يضرب رجلا فضربه فقتله فعلي الذي امره ولا شء عليه بدفع سكين اليه ولم يامر يامره نقله الفضل وفي شرح ابي البركات بن المنجا المنجي ان امر مميزا فلا قود وفي الانتصار ان امر صبيا-------------------- وجب ع-------لي امره وشريكه في رواية وان سلم لا يلزمهما فلعجزه غالبا	2180	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3046	true	-2885015732308943590	70	161	361	825	1531	300	الجماعة--------- بالواحد واولي قال في الفروع ويتوجه عكسه ويعني ان القود يختص المكره بكسر الراء وقال في الانتصار لو اكره علي القتل باخذ المال فالقود ولو اكره بقتل النفس فلا فاءدة قوله وان امر من لا يميز او مجنونا او عبده الذي لا يعلم ان القتل محرم بالقتل فقتل فالقصاص علي الامر وكذا الحكم لو امر كبيرا يجهل تحريمه وهذا المذهب في ذلك كله وعليه الاصحاب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان ابا الخطا---ب قال -في الانتصار لو امر صبيا بالقتل فقتل هو واخر وجب القصاص علي امره وشريكه في رواية وان سلم----------- فلعجزه غالبا	3046	-3479201307320683708	226	254.5	178	668	33.83233642578125	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2181	false	2202401148959583180	0	116	0	569	1501	300	وعنه يامر بامره عبده--------------------------------------- نقل ابو طالب من امر عبده ان يقتل رجلا فقتله قتل المولي وحبس العبد حتي يموت لانه سوط المولي وسيفه كذا قال علي------------ وابو هريرة--------------- وانه لو جني باذنه لزم مولاه ولو----------------- اكثر من ثمنه وحملها ابو بكر علي جهالة العبد ونقل ابن منصور ان امر عبدا بقتل سيده فقتل اثم وان في ضمانه قيمته روايتين ويحتمل ان خاف السلطان قتلا ومن -----قال لغيره اقتلني او اجرحني ففعل فهدر نص عل-------------------------------يه وعنه تلزم الدية عنه--------------------------------------------- للنفس ويحت----------مل ا------------------------لقود ولو قال- عبد ضمن------- لسيده بمال فقط نص عليه و---قال اقتلني والا قتلتك-------------- فخلاف كاذنه م 9 10 وفي الانتصار لا اثم ولا كفارة واختار في الرعاي----------ة وحده ان اقتل نفسك والا قتلتك -اكراه	2181	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3047	true	-1694627670698392512	8	164	44	837	1567	300	وعنه يقتل بامره عبده ولو كان كبيرا عاقلا عالما بتحريم القتل نقل ابو طالب من امر عبده ان يقتل رجلا فقتله قتل المولي وحبس العبد حتي يموت لانه سوط المولي وسيفه كذا قال علي بن ابي طالب وابو هريرة رضي الله عنهما وانه لو جني باذنه لزم مولاه وان لمن كانت الجناية اكثر من ثمنه وحملها ابو بكر علي جهالة العبد ونقل -بن منصور ان امر عبدا بقتل سيده فقتل اثم وان في ضمان- قيمته روايتين ويحتمل ان خاف السلطان قتلا فواءد لو قال لغيره اقتلني او اجرحني ففعل فدمه وجرحه هدر علي الصحيح من المذهب نص عليه وعنه عليه الدية وقيل عليه ديتهما ذكره في الرعاية وعنه عليه الدية للنفس دون الجرح ويحتمل القود فيهما وهو لصاحب الرعاية ولو قاله عبد ضمن الفاعل لسيده بمال فقط نص عليه ولو قال اقتلني والا قتلتك قال في الفروع فخلاف كاذنه وقال ف---ي الانتصار لا اثم ولا كفارة و--قال في الرعايتين والحاوي وان قال اقتل---ني والا قتلتك فاكراه	3047	-3479201307320683708	512	843.5	403	803	63.760894775390625	92	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2181	false	2202401148959583180	188	237	939	1180	1501	300	9 لو قال اقتلني والا قتلتك فهل ذلك اكراه ام-------------------------- لا اطلق الخلاف فقال فيه خلاف قال في الرعايتين والحاوي الصغير وان قال اقتلني والا قتلتك فاكراه ولا قود اذن وعنه ولا دية زاد في الرعايتين ويحتمل ان يقتل او يغرم الدية ان قلنا هي للورثة انتهي وقال في	2181	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3047	true	-1694627670698392512	137	183	692	920	1567	300	و-لو قال اقتلني والا قتلتك قال في الفروع فخلاف كاذنه وقال في الانتصار لا ا---ثم ولا كفارة --------وقال في الرعايتين والحاوي------- وان قال اقتلني والا قتلتك فاكراه ولا قود اذن وعنه ولا دية----------------- ويحتمل ان يقتل او يغرم الدية ان قلنا هي للورثة وان قال له ---	3047	-3479201307320683708	169	266.5	132	267	63.29587936401367	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2177	false	-1995104318107592072	180	204	963	1080	1547	300	الفنون انا اختار رواية عن------- احمد---------- ان شركة الاجانب تمنع القود لانه لا اطلاع لنا بظن فضلا عن علم بجراحة ايهما مات--- او بهما	2177	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3049	true	-2121024229703485883	97	125	553	690	1626	300	الفنون انا اختار رواية عن الامام احمد رحمه الله ان شركة الاجانب تمنع القود لانه لا اطلاع لنا بظن فضلا عن علم بجراحة ايهما مات به او بهما	3049	-3479201307320683708	117	211.0	93	137	85.40145874023438	24	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2183	false	5484581819252599790	57	171	282	854	1462	300	فكل من قتل مرتدا او زانيا محصنا ولو قبل ثبوته عند حاكم والمراد قبل التوبة وقاله صاحب الرعاية فهدر و----ان بعد التوبة ان قبلت ظاهرا فكاسلام طارء طارء فدل ان طرف ----محصن كمرتد لا سيما وقولهم عضو من نفس وجب قتلها فهدر ويعزر للافتيات علي ولي الامر كمن قتل حربيا وفي عيون المساءل له تعزيزه تعزيره ويحتمل قتل ذمي واشار بعض اصحابنا اليه قاله في الترغيب لان الحد لنا والامام ناءب قال في الروضة ان اسرع ولي قتيل او اجنبي فقتل قاطع طريق قبل وصوله الامام للامام فلا قود لانه انهدر دمه-------------- وظاهره ولا دية وليس كذلك وسياتي وكذا من------------------- قطع------------ يد مرتد او حربي فاسلما ثم ماتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعله في الترغيب كمن اسلم قبل	2183	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3051	true	3357319337669383885	162	288	875	1499	1553	300	فكل من قتل مرتدا او زانيا محصنا ولو قبل توبته عند حاكم والمراد قبل التوبة ق-اله صاحب الرعاية فهدر وان كان بعد التوبة ان قبلت ظاهرا فكاسلام ط-----ارء فدل ان طرف زان محصن كمرتد لا سيما وقولهم عضو من نفس وجب قتلها فهدر قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة ان اسرع ولي قتيل او اجنبي فقتل قاطع طريق قبل وصوله وصول الا--مام فلا قود لانه انهدر دمه قال في الفروع وظاهره ولا دية وليس كذلك وسياتي في باب قطاع الطريق قوله او قطع مسلم او ذمي يد مرتد او حربي فاسلم- ثم مات فلا شء عليه هذا المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب وقطعوا به منهم صاحب الوجيز وغيره وقدمه في الفروع لان الاعتبار في التضمين بحال ابتداء الجناية ولانه لم يجن علي معصوم وجعله في الترغيب كمن اسلم قبل	3051	-3479201307320683708	381	677.5	300	790	48.227848052978516	73	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2184	false	-4918619735880808479	197	291	1016	1519	1576	300	الوجه الثاني ف-----------------------هل يستوفيه الامام او قريبه المسلم فيه وجهان قال المصنف--- اصلهما هل ماله فء او لور----------------------------------------------ثته وفيه وجهان والصحيح من المذهب ان ماله فء فيستوفيه---- الامام علي الصحيح من المذ------------هب وهذه المسالة ايضا ليست مما نحن بصدده المسالة الثالثة 3 اذا قلنا ب-----عدم----- القود فهل يضمن دية الطرف ام الاقل منها ومن دية النفس اطلق الخلاف ومثاله ان يقطع يديه ورجليه ثم يموت مرتدا واطلقه في المغني والشرح احدهما يجب عليه الاقل من دية النفس او الطرف---------------- وهو الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي	2184	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3053	true	6514180785107677313	7	87	31	446	1569	300	الوجه الثاني وهو وجوب القود في الطرف هل يستوفيه الامام او قريبه المسلم فيه وجهان قال في الفروع اصلهما هل ماله فء او لورثته وقد تقدم المذهب من ذلك في باب ميراث اهل الملل و-------ان -الصحيح من المذهب ان ماله فء فيستوفيه هنا الامام علي الصحيح من المذهب وعلي المذ------------------------------------------------------------------هب وهو عدم وجوب القود ف----------ي الطرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب عليه الاقل من دية النفس او الطرف فيستوفيه الامام علي الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز------ وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي	3053	-3479201307320683708	287	445.5	231	617	46.51539611816406	48	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2184	false	-4918619735880808479	93	143	476	739	1576	300	فلا يقتل مسلم بكافر ولو ارتد------------------------------------------------------------ ويتوجه احتمال بقتل ---------مسلم بكافر وان الخبر في الحربي كما يقطع بسرقة ماله---- وفي كلام بعضهم حكم المال غير حكم النفس بدليل القطع بسرقة مال زان محصن وقاتل في محاربة ولا يقتل قاتلهما والفرق ان مالهما باق علي العصمة كمال غيرهما وعصمة دمهما زالت	2184	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3055	true	7468913866538323036	27	90	125	449	1476	300	ولا يقتل مسلم بكافر ولو ارتد ولا حر بعبد هذا المذهب بلا ريب وعليه الاصحاب وقال في الفروع ويتوجه------- يقتل حر بعبد ومسلم بكافر وان الخبر في الحربي كما يقطع بسرقة ماله قال وفي كلام بعضهم حكم المال غير حكم النفس بدليل القطع بسرقة مال زا-----ن وقاتل في محاربة ولا يقتل قاتلهما والفرق ان مالهما باق علي العصمة كمال غيرهما وعصمة دمهما زالت	3055	-3479201307320683708	249	459.5	201	336	74.10713958740234	43	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2186	false	6329865038926009861	158	203	800	1031	1493	300	سيده قيمته نقله حنبل وقت جنيايته جنايته وكذا ديته نقله حرب الا ان تجاوز------ ارش الجناية فالزيادة للورثة وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجب بهذه الجناية قود فطلبه للو-----رثة علي هذه وعلي الاخري للسيد ومن---------------------- جرح عبد نفسه ثم اعتقه قبل موته ثم مات فلا قود----- وفي ضمانه الخلاف	2186	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3056	true	-2281300932936301474	64	145	334	775	1558	300	سيده قيمته نقله حنبل وقت-------- جنايته وكذا ديته--------- الا ان تجاوز الدية ارش الجناية فالزيادة -لورثة العبد وتقدم كلام بن حامد وكون قيمته يوم الجناية للسيد من مفردات المذهب وعلي الثاني جميع القيمة للسيد ذكره ابو بكر والقاضي والاصحاب ذكره في القاعدة الثامنة والعشرين بعد الماءة فاءدتان احداهما لو وجب بهذه الجناية قود فطلب القود للورثة علي هذه وعلي الاخري للسيد قاله في الفروع الثانية لو جرح عبد نفسه ثم اعتقه قبل موته ثم مات فلا قود عليه وفي ضمانه الخلاف	3056	-3479201307320683708	204	330.0	163	459	44.44444274902344	36	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2186	false	6329865038926009861	247	298	1236	1486	1493	300	وقيل الدية وفي الروضة فيما اذا رمي مسلم ذميا هل يلزمه دية مسلم او دية كافر فيه روايتان اعتبارا بحال الاصابة او الرمية ثم بني مسالة العبد علي الروايتين في ضمانه بدية او قيمة ثم بني عليهما من رمي مرتدا او حربيا فاسلم قبل وقوعه هل يلزمه دية مسلم او هدر	2186	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3057	true	-5461015347041745667	30	79	143	382	1548	300	وقال -------في الروضة فيما اذا رمي مسلم ذميا هل يلزمه دية مسلم او---- كافر فيه روايتان اعتبارا بحال الاصابة او الرمية ثم بني مسالة العبد علي الروايتين في ضمانه بدية او قيمة ثم بني عليهما من رمي مرتدا او حربيا فاسلم قبل وقوعه هل يلزمه دية مسلم او هدر	3057	-3479201307320683708	238	460.5	189	250	95.19999694824219	46	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2188	false	-7109380939106288362	199	254	1018	1277	1499	300	وعنه تقتل --ام وعنه واب كالولد بهم علي الاصح وعنه يقتل ا-و --ام بولد بنته وعكسه وف--------------------------ي الروضة لا تقتل ام بولد والاصح وجدة وفي---- الانتصار لا يجوز للابن قتل ابيه بردة وكفر بدار --حرب ولا رجمه بزنا ولو قضي عليه برجم وعنه لا قود بقتل------ في دار الحرب حرب فتجب دية الا لغير مهاجر	2188	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3057	true	-5461015347041745667	129	183	642	911	1548	300	وعنه تقتل الام والاب و------------------------عنه يقتل ابو الام بولد بنته وعكسه وحكاهما الزركشي وجهين وقال في الروضة لا تقتل ام -----والاصح وجدة وقال في الانتصار لا يجوز للابن قتل ابيه بردة وكفر بدار الحرب ولا رجمه بزنا ولو قضي عليه برجم وعنه لا قود بقتل مطلقا في دار ال----حرب فتجب دية الا لغير مهاجر	3057	-3479201307320683708	217	364.0	170	302	71.85430145263672	38	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2189	false	5762148622223393420	213	247	1065	1237	1505	300	وعنه لا يسقط بارث الولد واختاره بعضهم وان -----------قتل احد الابنين اباه ابيه والاخر امه وهي في زوجية الاب فلا قود------------------------- علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاتل ابيه ولارثه لارثه ثمن امه وعليه سبعة اثمان ديته لاخيه وله	2189	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3058	true	-5876299098348959528	57	118	298	605	1550	300	وعنه لا يسقط بارث الولد -اختاره بعض الاصحاب قوله ولو قتل احد الابنين ابا-----ه والاخر امه وه---ي زوج-ة الاب سقط القصاص عن الاول لذلك والقصاص علي القاتل الثاني لان القتيل الثاني ورث جزءا من دم الاول فلما قتل ورثه فصار له جزءا من دم نفسه فسقط القصاص عن الاول وهو قاتل الاب------- لارثه ثمن امه وعليه سبعة اثمان ديته لاخيه وله	3058	-3479201307320683708	139	211.5	110	324	42.9012336730957	23	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2187	false	5777109491058387399	134	299	679	1510	1513	300	زنا محصن بشاهدين نقله ابن منصور واختاره ابو بكر وغيره ونقل ابو طالب وغيره -اربعة اختاره الخلال وغيره قبل والا ففيه باطنا وجهان م 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل و----ظاهرا وقال- في رواية ابن منصور بعد كلامه الاول وقد روي عبادة بن الصامت عن النبي صلي ال--------له عليه وسل---------------م منزل الرجل حريمه فمن دخل عليك حريمك فاقتله-------------- فدل قود ولا دية يعزر ولهذا ذكر في المغني وغيره ان اعترف الوالي ال------ولي بذلك فلا قود ولا دية واحتجح واحتج بقول عمر رضي الله عنه وك--------------لامهم وك-----ل-------ام احمد---------- السابق يدل علي انه لا فرق بين كونه محصنا او-لا وكذا ما يروي عن عمر وعلي رضي الله عنهما وصرح--- بعض المتاخرين كشيخنا وغيره لانه ليس بحد وانما هو عقوبة علي فعله والا -اعتبرت فيه شروط الحد ال-اول ذكره في المستوعب وغيره وعند الشافعي له قتله فيما بينه وبين الله تعالي اذا كان محصنا وللمالكية قولان في اعتبار احصانه وساله ابو الحارث وجده يفجر بها له قتله قال قد روي ذلك عن عمر وعثمان رضي الله عنهما وان قتله في داره------- وادعي	2187	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3059	true	-6841549384940679931	17	198	97	1007	1523	300	وهو محصن بشاهدين نقله -بن منصور واختاره ابو بكر وغيره ونقل ابو طالب وغيره باربعة اختاره الخلال وغيره قتل والا ففيه باطنا وجهان واطلقهما في الفروع قلت الصواب قبول قوله في الباطن ولا تقبل دعواه ذلك من غير بينة في الظاهر علي الصحيح من المذهب وقيل تقبل ظاهرا وقاله في رواية -بن منصور بعد كلامه الاول وقد روي عبادة بن الصامت رضي الله عنه عن رسول الله عليه افضل الصلاة والسلام منزل الرجل حريمه فمن دخل عليك حريمك فاقتله قال في الفروع فدل انه لا----- يعزر ولهذا ذكر في المغني وغيره ان اعترف------- الولي للولي بذلك فلا قود ولا دية و-------احتج بقول عمر رضي الله عنه قال في الفروع وكلامهم وكلام كلام الامام احمد رحمه الله السابق يدل علي انه لا فرق بين كونه محصنا او لا وكذا ما يروي عن عمر وعلي رضي الله عنهما وصرح به بعض المتاخرين كشيخنا وغيره لانه ليس بحد وانما هو عقوبة علي فعله والا لاعتبرت---- شروط الحد والاول ذكره في المستوعب وغير----------------------------------------------------------------------------------------------ه وساله ابو الحارث وجده يفجر بها له قتله قال قد روي---- عن عمر وعثمان رضي الله عنهما---- قوله او تجارح اثنان وادعي	3059	-3479201307320683708	664	1130.0	524	1037	64.0308609008789	115	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2188	false	-7109380939106288362	11	141	60	728	1499	300	تجارح اثنان وادعي كل واحد دفعه--------------- عن نفسه فالقود------------------------------------------------------------------------ وفي المذهب------------ والكافي---- الدية---- ونقل ابو الصقر وجنبل وحنبل في قوم اجتمعوا بدار مجرح فجرح وقتل بعضهم بعضا وجهل الحال ان علي عاقلة المجروحين دية القتلي يسقط منها ارش الجراح قال------- احمد حدثنا هشام هشيم انبانا الشيباني مسالة 7 قوله وان ادعي زنا محصن بشاهدين نقله ابن منصور اختاره ابو بكر وغيره ونقل ابو طالب وغيره اربعة اختاره الخلال وغيره قبل والا ففيه باطنا وجهان انتهي احدهما يقبل في الباطن قلت وهو الصواب والوجه الثاني لا يقبل في الباطن قلت وهو ضعيف والصحيح من المذهب ثبوت الاحصان بشاهدين كما نقله ابن منصور وعليه اكثر الاصحاب عن الشعبي قال اشهد علي علي انه قضي ب-----------------ه وهل علي من ليس به جرح من دية القتلي شء فيه وجهان م 8 قاله ابن حامد	2188	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3059	true	-6841549384940679931	195	278	989	1407	1523	300	تجارح اثنان وادعي كل واحد منهما انه جرحه دفعا عن نفسه وجب القصاص والقول قول المنكر وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وفي المذهب لابن الجوزي والكافي تجب الدية فقط ونقل ابو الصقر------ وحنبل في قوم اجتمعوا بدار----- فجرح وقتل بعضهم بعضا وجهل الحال ان علي عاقلة المجروحين دية القتلي يسقط منها ارش الجراح قال الامام احمد رحمه الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قضي به علي رضي الله عنه وهل علي من ليس به جرح من دية القتلي شء فيه وجهان---- قاله -بن حامد	3059	-3479201307320683708	269	431.0	212	799	33.667083740234375	49	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2189	false	5762148622223393420	51	112	250	558	1505	300	قوله وان تجارح اثنان وادعي كل واحد دفعه--------------- عن نفسه فالقود------------------------------------------------------------------------ وفي المذهب------------ والكافي---- الدية---- ونقل ابو الصقر وحنبل في قوم اجتمعوا بدار فجرح وقتل بعضهم بعضا وجهل الحال ان علي عاقلة المجروحين دية القتلي يسقط منه- ارش الجرح--------------------------------------------------- وهل علي من ليس به جرح من دية القتلي شء فيه وجهان قاله ابن حامد انتهي نقله عند ولد الشيرازي في المنتخب	2189	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3059	true	-6841549384940679931	193	281	981	1423	1523	300	قوله او- تجارح اثنان وادعي كل واحد منهما انه جرحه دفعا عن نفسه وجب القصاص والقول قول المنكر وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وفي المذهب لابن الجوزي والكافي تجب الدية فقط ونقل ابو الصقر وحنبل في قوم اجتمعوا بدار فجرح وقتل بعضهم بعضا وجهل الحال ان علي عاقلة المجروحين دية القتلي يسقط منها ارش الجراح قال الامام احمد رحمه الله قضي به علي رضي الله عنه وهل علي من ليس به جرح من دية القتلي شء فيه وجهان قاله -بن حامد------ نقله----------------- في المنتخب	3059	-3479201307320683708	270	447.5	213	467	57.81584548950195	49	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2188	false	-7109380939106288362	262	300	1316	1499	1499	300	انا القاتل لا هذا انه لا قود والدية علي المقر لقول علي------------- احيا نفسا ذكره--------- في المنتخب وحمله ايضا علي ان الولي صدقه بعد قوله لا قاتل له سوي الاول ولزمته الدية لصحة بذلها منه وذكر ف-----------ي القسامة-	2188	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3060	true	5353356044319431452	1	44	4	218	1593	300	انا القاتل لا هذا انه لا قود والدية علي المقر لقول علي رضي الله عنه احيا نفسا ذكره الشيرازي في المنتخب وحمله ايضا علي ان الولي صدقه بعد قوله لا قاتل--- سوي الاول ولزمته الدية لصحة بذلها منه وذكر في المنتخب في القسامة	3060	-3479201307320683708	180	328.0	144	217	82.94931030273438	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2189	false	5762148622223393420	0	187	0	943	1505	300	لو شهد ع-ليه بقتل فاقر به غيره فذكر رواية حنبل------ ولو اقر به---- بعد الا------ول قتل الاول لعدم التهمة ومصادفته الدعوي في----- المغني في القسامة لا يلزم المقر الثاني شء فان صدقة الولي بطلت دعواه الاولي ثم هل له طلبه فيه وجهان ثم ذكر المنصوص وهو رواية حنيل وانه مسالة 8 قوله وان تجارح اثنان وادعي كل واحد دفعه عن نفسه فالقود وفي المذهب والكافي الدية ونقل ابو الصقر وحنبل في قوم اجتمعوا بدار فجرح وقتل بعضهم بعضا وجهل الحال ان علي عاقلة المجروحين دية القتلي يسقط منه ارش الجرح وهل علي من ليس به جرح من دية القتلي شء فيه وجهان قاله ابن حامد انتهي نقله عند ولد الشيرازي في المنتخب احدهما يشاركونهم اخترته في التصحيح الكبير والوجه الثاني لا دية عليهم وهو ظاهر كلام جماعة من الاصحاب اصح القول لقول- عمر احيا نفسا وذكر الخلال وصاحبه رواية حنبل ثم رواية مهنا ادعي علي رجل انه قتل اخاه فقدمه الي السلطان فقال انما قتله فلان فقال فلان صدق انه انا قتله قتلته فان هذا المقر بالقتل يءخذ به قلت اليس قدر ادعي علي الاول قال انما هذا بالظن فاعدت عليه فقال يءخذ التي اقر انه قتله	2189	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3060	true	5353356044319431452	44	152	218	757	1593	300	لو شهدا عليه بقتل فاقر به غيره فذكر رواية حنبل انتهي ولو اقر الثاني بعد اقرار الاول قتل الاول لعدم التهمة ومصادفته الدعوي وقال في المغني في القسامة لا يلزم المقر الثاني شء فان صدقه الولي بطلت دعواه الاولي ثم هل له طلبه فيه وجهان ثم ذكر المنصوص وهو رواية حنبل وانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصح------ لقوله عمن احيا نفسا وذكر الخلال وصاحبه رواية حنبل ثم رواية مهنا ادعي علي رجل انه قتل اخاه فقدمه الي السلطان فقال انما قتله فلان فقال فلان صدق---- انا الذي قتلته فان هذا المقر بالقتل يءخذ به قلت اليس قد- ادعي علي الاول قال انما هذا بالظن فاعدت عليه فقال يءخذ الذي اقر انه قتله	3060	-3479201307320683708	500	933.0	396	966	51.75983428955078	90	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2198	false	4384438381411422609	159	191	831	1001	1622	300	وان قتلا قاتل ابيهما او قطعا قاطعهما قهرا ----------سقط حقهما كما لو اقتصا ممن لا تحمل العاقلة ديته وقيل لا تسقط و---------------------------------------------------------لهما الدية وجنايتهما--------------------------- علي عاق---------لتهما جزم به في الترغيب وعيون المساءل	2198	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3061	true	6251157641365182829	78	127	458	729	1706	300	وان قتلا قاتل ابيهما او قطعا قاطعهما قهرا احتمل ان يسقط حقهما وهو المذهب جزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والفروع وغيرهم واحتمل ان تجب لهما --دية ابيهما في مال الجاني وتجب دية الجاني علي عاقلتهما عاقلتها وجزم به في الترغيب وعيون المساءل	3061	-3479201307320683708	108	139.5	86	273	39.56044006347656	16	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2199	false	2916950053984114873	116	160	621	850	1611	300	وفي الواضح احتمال يسقط حقهم علي رواية وجوب القود عينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسقط القود بعفو شريك عنه وبشهادته----- ولو مع فسقه بعفوه لكونه اقر بان نصيبه سقط من القود وحق الباقين م--------------------------------------ن الدية علي الجاني وف-----------------------------ي التبصرة ان عفا احدهم فللبقية الدية وهل يلزمه- حقهم من	2199	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3061	true	6251157641365182829	220	300	1286	1706	1706	300	وفي الواضح احتمال يسقط حقهم علي رواية وجوب القود عينا وياتي اخر الباب اذا قتل جماعة فاستوفي بعضهم من غير اذن اولياء الباقين فاءدة قوله وان عفا بعضهم سقط القصاص وان كان العافي زوجا او زوجة ويسقط القصاص ايضا ---------بشهادة بعضهم ولو مع فسق------ه لكونه اقر بان نصيبه سقط من القود ذكره في المنتخب قلت فيعايي بها قوله وللباقين حقهم من الدية علي الجاني وهو المذهب وعليه الاصحاب وقال في التبصرة ان عفا احدهم فللبقية الدية وهل يلزمهم حقهم من-	3061	-3479201307320683708	188	302.5	152	436	43.119266510009766	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2200	false	-7300346455430060419	160	217	843	1140	1554	300	المغني له القود ان سقي لبن شاة وتقاد في طرفها بالوضع وفي المغني وسقي اللبا وفي---- المستوعب وغيره ويفرغ--- نفاسها و----في البلغة هي فيه كمريض وانه ان تاثر لبنها بالجلد ولا----- مرضع اخر و----------------الحد في ذلك كالقود استحب----------------------------------------------------------------------------------- واستحب القاضي تاخير الرجم حتي تفطمه وقيل يجب------------------ نقل الجماعة تترك حتي تفطمه ولا تحبس لحد قاله في الترغيب	2200	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3063	true	3853236674297019511	180	253	979	1372	1609	300	المغني لا يقتص منها في الطرف حتي ت-------------------------------سقي اللبا وزاد في المستوعب وغيره وتفرغ من نفاسها وقال في البلغة هي فيه كمريض وانه ان تاثر لبنها بالجلد ولم يوجد مرضع اخر القصاص قوله وحكم الحد في ذلك حكم القصاص هذا المذهب جزم به في الوجيز وقدمه في الفروع والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير واستحب القاضي تاخير الرجم حتي تفطمه وقيل يجب التاخير حتي تفطمه نقل الجماعة تترك حتي تفطمه قال في البلغة و------الترغيب	3063	-3479201307320683708	206	308.0	164	430	47.906978607177734	33	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2201	false	5731907016309558750	216	300	1128	1537	1537	300	وصحح في الترغيب لا يقع---- قودا وف----ي البلغة يقع--------- وقال صاحب الرعاية يحتمل وجهين م 4 قال ولو اقام حد زنا او قذف علي نفسه باذن لم يسقط بخلاف قطع سرقة و--------------------------------------------------------------------------------------------له ان يختن نفسه ان قوي----- واحسنه نص عليه لانه يسير لا -------------------------------قطع في س--رقة لفوات الردع وقال القاضي علي انه لا يمتنع القطع بنفسه وان منعناه فلانه ربما اضطربت يده فجني علي نفسه ولم يعتبر القاضي علي جوازه اذنا-------------- ويتوجه اعتباره---- وهو مراد القاضي وهل يقع الموقع يتوجه علي الوجهين في القود-	2201	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3066	true	5691729196460816072	36	152	202	771	1553	300	وصحح في الترغيب لا يقع ذلك قودا وقال في البلغة يقع ذلك قودا وقال في-- الرعاية يحتمل وجهين ق----ال ولو اقام حد زنا او قذف علي نفسه باذن لم يسقط بخلاف قطع سرقة وياتي اذا وجب عليه حد هل يسقط باقامته علي نفسه باذن الامام ام لا في كتاب الحدود الثانية يجوز له ان يختن نفسه ان قوي عليه واحسنه نص عليه لانه يسير وتقدم ذلك في باب السواك وليس له القطع في السرقة لفوات الردع وقال القاضي علي انه لا يمتنع القطع بنفسه وان منعناه فلانه ربما اضطربت يده فجني علي نفسه ولم يعتبر القاضي علي جوازه اذنا قال في الفروع ويتوجه اعتباره قال وهو مراد القاضي وهل يقع الموقع يتوجه علي الوجهين في القود	3066	-3479201307320683708	395	700.5	315	575	68.6956558227539	76	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2202	false	-6332206255613153534	0	154	0	788	1478	300	ويتوجه احتمال تخريج في حد زنا وقذف وشرب كحد سرقة وبينهما فرق لحصول المقصود في القطع في السرقة وهو قطع العضو الواجب قطعه وعدم حصول الردع والزجر بجلده نفسه وقد يقال بحصول الردع والزجر لحصول الالم والتاذي بذلك -----------ولا يستوفي ---قود في النفس الا ب--سيف نص عليه واختاره الاصحاب كما لو مسالة 4 قوله فان اقتص جان من نفسه ففي جوازه برضا ولي وجهان وصحح في الترغيب لا يقع قودا وفي البلغة يقع وفي الرعاية يحتمل وجهين انتهي احدهما يجوز ---وهو الصحيح جزم به في الوجيز والم--------------نور وغيرهما-------------------------------- وقدمه ف------------------------------------------------------------------------------ي المحرر والحاوي الصغير وغيرهما والوجه الثاني لا يجوز صححه في النظم وهو ظاهر كلامه في المغني والشرح قتله بمحرم في نفسه كلواط وتجريع خمر قال في الانتصار وغيره في قود وحق الله لا يجوز في النفس الا بسيف لانه اوحي لا بسكين ولا في طرف الا بها لءلا يحيف وان الرجم بحجر لا يجوز بسيف وعنه يجوز ان------------ يفعل به كفعله وقتله بسي--------------------ف واختاره	2202	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3066	true	5691729196460816072	153	279	775	1442	1553	300	ويتوجه احتمال تخريج في حد زنا وقذف وشرب كحد سرقة وبينهما فرق لحصول المقصود في القطع في السرقة وهو قطع العضو الواجب قطعه وعدم حصول الردع والزجر بجلده نفسه وقد يقال بحصول الردع والزجر بحصول الالم والتاذي بذلك انتهي قوله ولا يستوفي القصاص في النفس الا بالسيف ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي احدي الروايتين وهو المذهب جزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم واختاره بن عبدوس في تذكرته وغيره وقدمه في الفروع وقال نص عليه واختاره الاصحاب قال الزركشي هو المشهور واختيار الاكثرين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الانتصار وغيره في قود وحق الله لا يجوز في النفس الا بسيف لانه ازجر لا بسكين ولا في طرف الا بها لءلا يحيف وان الرجم بحجر لا يجوز بسيف انتهي وفي الرواية الاخري يفعل به كما فعل الا ما استثني او يقتل بالسيف واختاره	3066	-3479201307320683708	447	659.0	354	963	46.41744613647461	81	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2202	false	-6332206255613153534	155	236	794	1175	1478	300	فان مات والا ضربت عنقه وفي الانتصار احتمال او الدية بغير رضاه وان عفا وقد قطع ما لزم يلزم به فوق دية ففي لزومه الزاءد احتمالان م 5 واطلق جماعة رواية يفعل به كفعله غير المحرم -اختاره ابو محمد الجوزي وعنه يفعل به كفعله ان كان فعله مو---------------------------------------------جبا لقود طرفه لو انفرد--------- فعلي المذهب--------------- لو فعل ----------------------لم يضمن وانه ولو قطع طرفه ثم قتله قبل البرء ففي دخول قود طرفه في قود نفسه كدخوله في الدية روايتان م 6 قال في -	2202	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3067	true	7028564666376785131	200	286	996	1415	1492	300	فان مات والا ضربت عنقه وفي الانتصار احتمال او الدية بغير رضاه وقال في الفروع و------------------------------------------------------اطلق جماعة رواية يفعل به كفعله غير المحرم واختاره ابو محمد الجوزي وعنه يفعل به كفعله ان كان موجبا والا فلا وعنه يفعل به كفعله ان كان موجبا او موجبا لقود طرفه لو انفرد والا فلا فعلي المذهب في اصل المسالة لو فعل به مثل فعله فقد اساء ولم يضمن وانه -لو قطع طرفه ثم قتله قبل البرء ففي دخول قود طرفه في قود نفسه كدخوله في الدية روايتان واطلقهما في	3067	-3479201307320683708	297	516.5	236	474	62.658226013183594	55	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2203	false	3817768214664979933	24	80	142	419	1499	300	فعلي المذهب يعني اذا قلنا لا يستوفي القود في النفس الا بالسيف لو فعل يعني به مثل ما فعل --------لم يضمن وانه لو قطع طرفه ثم قتله قبل البرء ففي دخول قود طرفه في قود نفسه كدخوله في الدية روايتان انتهي واطلقهما في --------المحرر والحاوي الصغير احداهما يدخل قود الطرف في قود النفس ويكفي قتله صححه	2203	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3067	true	7028564666376785131	251	299	1250	1490	1492	300	فعلي المذهب --في اصل المسالة--------------------------------- لو فعل----- به مثل فعله فقد اساء ولم يضمن وانه لو قطع طرفه ثم قتله قبل البرء ففي دخول قود طرفه في قود نفسه كدخوله في الدية روايتان------ واطلقهما في الفروع والمحرر والحاوي------- احداهما يدخل قود الطرف في قود النفس ويكفي قتله صححه	3067	-3479201307320683708	209	349.0	165	293	71.3310546875	36	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2204	false	1318083753297133445	159	197	811	1013	1506	300	في الكافي والمقنع والشارح وا---بن منجا في شرحه وقدمه في الرعايتين قال في المغني يقدم الاول وان قتلهم دفعة واحدة اقرع بينهم انتهي والقول الثاني يقرع بينهم قال في الرعاية وهو اقيس وجزم به في الوجيز وقدمه في	2204	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3068	true	-8594522424388302107	267	300	1315	1483	1483	300	في الكافي-------- والش-رح وشرح بن منجا والخرقي وقال ف------------------ي المغني يقدم الاول وان قتلهم دفعة واحدة اقرع بينهم انتهي وقيل--------- يقرع بينهم قال في الرعاية وهو اقيس وجزم به في الوجيز وقدمه في-	3068	-3479201307320683708	151	257.0	121	205	73.65853881835938	25	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2203	false	3817768214664979933	232	272	1155	1347	1499	300	وقيل يقاد للكل اكتفاء مع المعية وف----------------------ي الانتصار اذا طلبوا القود فقد رضي كل واحد بجزء منه وانه قول-------------- احمد م 8------ قال ويتوجه ان يحبر يجبر له باقي حقه بالدية ويتخرج يقتل بهم فقط علي رواية يجب------- بقتل العمد	2203	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3069	true	-5283765249237583575	6	52	46	282	1527	300	وقيل يقاد للكل اكتفاء مع المعية واطلقهن في الفروع وقال في الانتصار اذا طلبوا القود فقد رضي كل واحد بجزء منه وانه قول الامام للامام احمد رحمه الله قال ويتوجه ان----- يجبر له باقي حقه بالدية ويتخرج يقتل بهم فقط علي رواية وجوب القود بقتل العمد	3069	-3479201307320683708	181	312.5	143	241	75.1037368774414	34	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2205	false	-9067247495929518641	175	217	894	1109	1503	300	استيفاء-------- حقه-------- عدل والعفو احسان والاحسان هنا افضل لكن هذا الاحسان لا يكون احسانا الا بعد العدل وهو ان لا يحصل بالعفو ضرر فاذا حصل منه ضرر كان ظلما من العافي اما لنفسه واما لغيره فلا يشرع وتاتي المسالة-------------------- في اخر المحاربين	2205	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3070	true	977197449480519891	102	152	546	796	1607	300	استيفاء الانسان حقه من الدم عدل والعفو احسان والاحسان هنا افضل لكن هذا الاحسان لا يكون احسانا الا بعد العدل وهو ان لا يحصل بالعفو ضرر فاذا حصل ب-ه ضرر كان ظلما من العافي اما لنفسه واما لغيره فلا يشرع قلت وهذا عين الصواب وياتي بعض ذلك في اخر المحاربين	3070	-3479201307320683708	200	370.0	159	251	79.6812744140625	39	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2206	false	-8588633436842935607	30	150	138	728	1440	300	فله الدية علي الاصح علي الاولي خاصة وان هلك الجاني تعينت في ماله كتعذره في طرفه و--------قيل تسقط بموته وعنه ----------------------------ان قتل----------------------- فلولي- الاول قتل قاتله والعفو عنه و-----اختار شيخنا انه لا يصح العفو في قتل الفيلة الغيلة لتعذر الاحتراز كالقتل في مكابرة وذكر--------------------------- القاضي وجها في قاتل الاءمة يقتل عمدا حدا لان فساده عام اعظم من محارب وان عفا علي مال عن قود في طرف ثم قتله الجاني قبل البرء فالقود في النفس او ديتها وعند القاضي تتمة الدية وان------------------------------------------------- قال لمن عليه قود عفوت------- عن جنايتك او عنك برء من الدية كالقود--------------------- نص عليه وقيل ان--------------- قصدها وقيل------ ان ادعي قصد القود فقط قبل والا برء وف----ي الترغيب ان قلنا موجبه احد شيءين بقيت الدية في اصح الروايتين	2206	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3073	true	-7946808160959394589	178	298	891	1526	1535	300	فله الدية علي الاصح علي الاولي خاصة وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير وقيل له نصف الدية وقيل تسقط الدية كلها كما ذكرهما في الرعاية قوله وان قتل الجاني العافي عن القطع فلوليه القصاص او الدية كاملة وهو المذهب اختار---------ه ابو الخطاب في الهداية وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وقدمه في الفروع والمحرر والنظم وقال القاضي ليس ---------------------------------------------------------------------------------------------له الا القصاص او تمام---------------------------------------- الدية وقدمه في الخلاصة والرعايتين والحاوي الصغير فاءدة اذا قال لمن عليه قود عفوت عنك او عن جنايت-------ك برء من الدية كالقود علي الصحيح من المذهب نص عليه وقيل يبرا من الدية اذا قصدها بقوله وقيل ان ادعي قصد القود فقط قبل والا برء وقال في الترغيب ان قلنا موجبه احد شيءين بقيت الدية في اصح الروايتين	3073	-3479201307320683708	277	330.0	213	784	35.331634521484375	44	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2206	false	-8588633436842935607	161	241	777	1167	1440	300	وعنه في القود ان كان الجرح لا قود فيه -لو برا وعنه لا يصح------------------ عن ال--دية وفي الترغيب وجه يصح بلفظ الابراء لا الوصية وفيه يخرج في السراية ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النفس روايات الصحة وعدمها والثالثة يجب النصف بناء علي ان صحة العفو ليس بوصية ويبقي ما قابل السراية لا يصح الابراء عنه قال وذهب ابن ابي موسي الي صحته في العمد وفي الخطا من ثلاثة فعلي الاول ان قال عفوت عن هذا الجرح او---- الضربة فعنه يضمن السراية بقسطها من الدية	2206	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3074	true	2106368772138257052	227	299	1175	1522	1526	300	وعنه في القود ان كان الجرح لا قود فيه اذا برء صح والا فلا فاءدة لو قال عفوت عن الجناية وما يحدث منها صح ولم يضمن السر------------------------------اية فان كان عمدا لم يضمن شيءا وان كان خطا اعتبر خروجهما من الثلث قاله في المغني والشرح وظاهر ما قدمه في الفروع السقوط مطلقا وهو ظاهر كلامه في النظم والمحرر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال عفوت عن هذا الجرح او هذه الضربة فعنه يضمن السراية بقسطها من الدية	3074	-3479201307320683708	137	193.5	104	550	24.909090042114258	23	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2206	false	-8588633436842935607	178	224	847	1081	1440	300	الترغيب وجه -يصح بلفظ الابراء لا الوصية وفيه ي----------------خرج في السراية في النفس روايات الصحة وعدمها والثالثة يجب النصف بناء علي ان صحة العفو ليس بوصية ويبقي ما قابل السراية لا يصح الابراء عنه- قال وذهب ابن ابي موسي الي صحته في العمد وفي الخطا من	2206	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3075	true	7209905330726774375	183	232	935	1186	1541	300	الترغيب وجها يصح بلفظ الابراء لا الوصية وقال في الترغيب ايضا تخرج في السراية في النفس روايات الصحة وعدمها والثالثة يجب النصف بناء علي ان صحة العفو ليس بوصية ويبقي ما قابل السراية لا يصح الابراء عنها قال وذهب -بن ابي موسي الي صحته في العمد وفي الخطا من	3075	-3479201307320683708	228	428.0	183	252	90.47618865966797	41	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2190	false	-7499164777549137956	5	53	24	258	1579	300	با----ب الق-ود فيما دون النفس-------- من ا-خذ بغيره في النفس ا-خذ به فيما دونها ومن لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا وعنه لا قود بين --عبيد------ نقله- الاثرم ومهنا وعنه------------------ دون النفس وعنه------------- في النفس والطرف حتي يستوي تستوي القيمة ذكره في الانتصار قال حرب في الطرف كانه مال اذا استوت القيمة	2190	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3076	true	-7087272818848518718	164	247	834	1243	1523	300	ما يوجب القصاص فيما دون النفس قوله كل من اقيد بغيره في النفس اقيد به فيما دونها ومن لا فلا يعني ومن لا يقاد بغيره في النفس لا يقاد به فيما دونها وهذا المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وعنه لا قود بين العبيد مطلقا نقلها الاثرم ومهنا وعنه لا قود بينهم فيما دون النفس وعنه لا قود بينهم في النفس والطرف حت------ي تستوي القيمة ذكره في الانتصار قال حرب في الطرف كانه مال اذا استوت القيمة	3076	-3479201307320683708	217	346.5	171	415	52.28915786743164	39	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2190	false	-7499164777549137956	120	228	589	1207	1579	300	في --الية و--شفر---- وجهان انتهي ذكر مسالتين المسالة الاولي هل يجر-ي القصاص في الالية ام لا اطلق الخلاف واطلقه في المغني والمقنع والمحرر وشرح ابن منجا والحاوي الصغير وغيرهما احد-هما يجري القصاص فيه-ا وهو الصحيح صححه في التصحيح وبه قطع في الكافي والوجيز والوجه الثاني لا يجري فيه--------ا قلت وهو الصواب وصححه في النظم وقدمه في الرعايتين المسالة الثانية هل يجر-ي القصاص في الشفر ام لا اطلق الخلاف فيه واطلقه-- في المذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والمغني والكافي والمقنع والمحرر والشرح وشرح ابن منجا والحاوي الصغير و-غيرهم احدهما يجري القصاص فيه وهو الصحيح صححه في التصحيح وجزم ف---ي الوجيز واختاره ابو الخطاب وغيره والوجه الثاني لا يجري فيه القصاص	2190	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3077	true	1198438841777786490	1	98	7	573	1597	300	في الالية والشفر علي وجهين ----------------------------اطلق في اجراء القصاص في الالية وجهين واطلقهما في---------- المغني والمحرر وال-شرح وشرح -بن منجا والحاوي الصغير والفروع احداهما يجري القصاص فيهما وهو المذهب صححه في التصحيح وجزم به في الكافي والوجيز والوجه الثاني لا يجري القصاص فيهما قلت وهو الصواب وصححه في النظم وقدمه في الرعايتين --واطلق المصن-ف في اجراء القصاص في الشفر ----------------وجهين واطلقهما في المذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والمغني والكافي-------- والمحرر والشرح وشرح -بن منجا والحاوي الصغير والفروع احدهما يجري القصاص فيه وهو المذهب صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز واختاره ابو الخطاب------ والوجه الثاني لا يجري---- القصاص	3077	-3479201307320683708	469	746.0	377	644	72.82608795166016	62	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2192	false	-5247191418037140889	209	299	1014	1466	1472	300	ونقل حنبلي والشالنجي القود في اللطمة ونحوها ونقل حنبل-------------------------- الشعبي والحكم وحماد----------- قالوا ما اصاب بسوط او عصا وكان دون النفس ففيه القصاص قال---------------------- وكذلك اري ونقل ابو طالب لا قصاص بين المراة وزوجها في ادب يءدبها فاذا-- اعتدي او جرح او كسر يقتص لها منه ونقل ابن منصور اذا قتله بعصا او خنقه او شذخ شدخ راسه بحجر يقتل بمثل الذي قتل به لان الجروح قصاص ونقل ايضا كل شء من الجراح والكسر يقدر علي الق--صاص يقتص منه للاخبار واختاره شيخنا وانه----------------------- ثبت---- عن الخلفاء الراشدين رضي الله------ عنهم	2192	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3077	true	1198438841777786490	150	258	846	1388	1597	300	ونقل حنبل- والشالنجي القود في اللطمة ونحوها ونقل حنبل قال الامام احمد رحمه الله الشعبي والحكم وحماد رحمهم الله قالوا ما اصاب بسوط او عصا وكان دون النفس ففيه القصاص قال الامام احمد رحمه الله وكذلك اري ونقل ابو طالب لا قصاص بين المراة وزوجها في ادب يءدبها به فان اعتدي او جرح او كسر يقتص لها منه ونقل -بن منصور اذا قتله بعصا او خنقه او---- شدخ راسه بحجر يقتل بمثل الذي قتل به لان الجروح قصاص ونقل ايضا كل شء من الجراح والكسر يقدر علي الاقتصاص يقتص منه للاخبار واختار ذلك الشيخ تقي الدين رحمه الله وقال ثبت ذلك عن الخلفاء الراشدين رضي الله تعالي عنهم	3077	-3479201307320683708	429	754.0	342	548	78.28466796875	82	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2194	false	6546789996997435782	157	230	734	1145	1502	300	وعليهما في ارش الباقي ولو خطا وجهان انتهي واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والمقنع والهادي --------والمحرر والشرح وشرح ابن منجا والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم--------------------- احدهما لا يجب له ارش صححه في التصحيح------------------------ قال الزركشي هذا اشهر الوجهين وجزم به في الوجيز وغيره والوجه الثاني له الارش اختاره ابن حامد وقدم في المغني ان في قصبة الانف حكومة مع القصاص وقال فيمن قطع--- نصف الذراع ليس له القطع من ذلك الموضع	2194	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3078	true	5293185020761534463	229	300	1207	1597	1597	300	وهل يجب له ارش الباقي عل----ي وجهين------ واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة---------------- والهادي والمغني والمحرر--------------------- والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والشرح وشرح بن منجا احدهما لا يجب له ارش صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز وغيره قال الزركشي هذا اشهر الوجهين------------------------ والوجه الثاني له الارش اختاره -بن حامد -قدم في المغني--- في قصبة الانف حكومة مع القصاص وقال فيمن قطع من نصف الذراع ليس له القطع من ذلك الموضع-	3078	-3479201307320683708	319	525.0	261	467	68.308349609375	47	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2194	false	6546789996997435782	230	261	1145	1292	1502	300	وله نصف الدية وحكومة في المقطوع من الذراع وهل له ان يقطع من الكوع فيه وجهان ومن جوز له القطع من الكوع فعن-ه في وجوب الحكومة لما قطع من الذراع وجهان	2194	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3079	true	-3667368638737853775	0	31	0	148	1542	300	وله نصف الدية وحكومة في المقطوع من الذراع وهل له ان يقطع من الكوع فيه وجهان ومن جوز له القطع من الكوع فعنده في وجوب الحكومة لما قطع من الذراع وجهان	3079	-3479201307320683708	147	289.0	116	148	99.32432556152344	30	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2205	false	-9067247495929518641	16	48	85	254	1503	300	الترغيب--------------- اذا ادعي كل منهما انه دهش اقتص من يسار القاطع لانه مامور بالتثبت وقال ان قطعهما قطعها ظلما عالما عمدا فالقود وقيل الدية ويقتص من يمناه بعد الاندمال مسالة 9 قوله	2205	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3080	true	-7734354501958623695	203	234	1053	1217	1585	300	الترغيب في اصل المسالة اذا ادعي كل منهما انه دهش اقتص من يسار القاطع لانه مامور بالتثبت وقال ان -------قطعه-----ا عالما عمدا فالقود وقيل الدية ويقتص من يمناه بعد الاندمال-------- قوله	3080	-3479201307320683708	149	267.5	121	184	80.97826385498047	26	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2191	false	5388805963216397416	185	244	1014	1370	1663	300	في المغني والكافي والهادي والشرح في اخذ الصحيح بالمستخف--------- احدهما يءخذ----------- صححه في التصحيح فيما ذكره في المقنع وجزم في المغني والكافي والشرح وهو مقتضي كلام الخرقي واختاره القاضي ياخذ الاذن الصحيحة الصحيحة والانف الشام بالان بالاذن الصماء والانف الاخن--------------------------------------------------------------------------------------------------م واختار-القاضي ايضا اخذ الاذن الصحيحة بالاذن الشلاء ------------------------------------------------------------------------------قال في المحرر وقال القاضي يءخذ في الجميع الا في المخروم خاصة	2191	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3081	true	4412072491532205727	132	220	790	1306	1721	300	في المغني والكافي والهادي والشرح في اخذ الصحيح بالمستحشف الوجهين احدهما يءخذ وهو المذهب صححه في التصحيح وجزم --به في الوجيز وجزم في المغني والكافي والشرح وهو مقتضي كلام الخرقي واختار- القاضي -اخذ الاذن-------- الصحيحة والانف الاشم بالانف-------------------- الاخشم وبالاذن الاصم واختار القاضي والمصنف عدم اخذ الاذن الصحيحة والانف الصحيحة بالانف والاذن المخزومتين واختار القاضي----- اخذ الاذن الصحيحة بالاذن الشلاء والوجه الثاني لا يءخذ به في الجميع قال الادمي في منتخبه لا يءخذ عضو صحيح باشل قال في المحرر وقال القاضي يءخذ في الجميع الا في المخزوم خاصة	3081	-3479201307320683708	302	512.5	248	553	54.611209869384766	43	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2192	false	-5247191418037140889	23	80	111	400	1472	300	وقيل الشلل موت وذكر في الفنون انه سمعه من جماعة من البله المدعين للفقه قال وهو بعيد والا لانتن واستحال كالحيوان وفي---- الواضح ان ثبت فلا قود في ميت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ادعي الجاني نقص العضو --------------------قبل قول المنكر------------------------------------------------------------------------ نص عليه وقيل ان اتفقا علي تقدم صحته وقيل قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجاني واخ---------------تار في الترغيب عكسه -----------في اعضاء باطنة لتعذر البينة	2192	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3082	true	4681899792628546615	72	195	395	1056	1612	300	وقيل الشلل موت قال ف-ي الفنون سمعت---ه من جماعة من البله المدعين للفقه قال وهو بعيد والا لانتن واستحال كالحيوان وقال في الواضح ان ثبت فلا قود في ميت واختار ابو الخطاب ان له ارشه مطلقا قياسا علي قوله في عين الاعور قال في المحرر والحاوي وهو اشبه بكلام الامام احمد رحمه الله وجزم به في المنور قوله وان اختلفا في شلل-- العضو وصحته فايهما فايها يقبل قوله فيه وجهان واطلقهما في الهداية والمذهب احدهما القول قول ولي الجناية وهو المذهب نص عليه واختاره ابو بكر وصححه في التصحيح وجزم به في الوجيز والمنور وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم والوجه الثاني القول قول الجاني اختاره بن حامد واختار في الترغيب عكس قول بن حامد في اعضاء باطنة لتعذر البينة	3082	-3479201307320683708	219	346.0	173	667	32.83358383178711	37	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2195	false	-1848825424108949789	249	288	1222	1404	1451	300	هدر- كنبت شء فيه قاله في المنتخب------------------------- وله في غيرهما الدية وفي القود وجهان م 11 ومتي عاد ذلك ناقصا فحكومة والا لم يضمن فان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقيد او اخذت منه الدية ردت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا زكاة---- كمال ضال ذكره ابو المعالي	2195	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3083	true	5284988967982061736	69	187	369	950	1536	300	هدرا كنبت شء فيه قاله في المنتخب فاءدة الظفر كالسن في ذلك وله في غيرهما الدية وفي القود وجهان واطلقهما في الفروع احدهما له القود حيث شرع وهو المذهب قدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي وغيرهم وجزم به في المنور وغيره والوجه الثاني ليس له القود قوله وان اقتص من سن فعادت غرم سن الجاني ثم ان عادت سن الجاني رد ما اخذ هذا المذهب المقطوع به عند جماهير الاصحاب ونقل بن الجوزي في المذهب فيمن قلع سن كبير ثم نبتت انه لا يرد ما اخذ قال ذكره ابو بكر وياتي ذلك ايضا في باب ذكر ديات الاعضاء ومنافعها في اول الفصل الثاني فاءدة حيث قلنا يرد ما اخذ فانه لا زكاة فيه كمال ضال ذكره ابو المعالي	3083	-3479201307320683708	113	149.0	87	581	19.44922637939453	20	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2193	false	-514017300687241828	188	276	937	1406	1524	300	قوله ويعتبر قود الجرح بالمساحة دون كثافة لحم فمن اوضح ----------بعض راسه وهو ك----------------راس الجاني او اكثر ا--------وضحه في كل---------------------ه وفي --ارش ز--اءد وجهان انتهي----------------------------- واطلق-----هما في المقنع والمحرر والحاوي الصغير وغيرهم احدهما لا يلزمه ارش للزاءد صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي قال القاضي هذا ظاهر كلام ابي بكر قال في الهداية والمذهب-------- لا يلزمه ارش للزاءد علي قول ابي بكر انتهي قلت هو الصواب والوجه الثاني له الارش للزاءد اختاره ابن حامد وبعض الاصحاب قاله الشارح وصححه في الرعايتين وجزم به في المنور	2193	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3084	true	-8668876927276316535	16	115	108	636	1583	300	قوله ويعتبر قدر الجرح بالمساحة فلو --------------اوضح انسانا في بعض راسه مقدار ذلك البعض جميع راس الشاج وزيادة كان له ان يوضحه في جميع راسه بلا نزاع اعلمه وفي الارش للزاءد وجهان قال في الوجيز وفي بعض اصبع روايتان واطلق الوجهين في الفروع والمحرر والحاوي الصغير------- احدهما لا يلزمه ارش الزاءد صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي قال القاضي هذا ظاهر كلام ابي بكر قال في الهداية والمذهب وغيرهما لا يلزمه ارش الزاءد علي قول ابي بكر-------------------- والوجه الثاني له الارش للزاءد اختاره -بن حامد وبعض الاصحاب قاله الشارح وصححه في الرعايتين وجزم به في المنور	3084	-3479201307320683708	389	636.5	313	570	68.24561309814453	62	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2197	false	-5641541166897536212	24	95	141	489	1559	300	اقتص قهرا مع حرا او برد--- بالة كالة او مسمومة ونحوه لزمه بقية الدية------------------------------------------------------------------------- وعند القاضي نصفها---------- وقال ابن عقيل من له قود في نفس وطرف فقطع طرفه فسري اوصال من عليه الدية فدفعه دفعا جاءزا فقتله هل يكون مستوفيا لحقه كما يجزء اطعام مضطر من كفارة قد وجب عليه بذله له وكذا من دخل تتمة مسجدا فصلي ذكرها قضاء ونوي كفاه عن حكما تحية وليستا المسجد فيه احتمالان المطلق ولا	2197	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3085	true	-4759542095085960011	92	176	464	871	1468	300	اقتص قهرا مع حر -او برد او بالة كالة او مسمومة ونحوه لزمه بقية الدية علي الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز وقدمه في الفروع وصححه في الرعايتين وعند القاضي يلزمه نصف الدية وقال -بن عقيل من له قود في نفس وطرف فقطع طرفه فسري اوصال من عليه الدية فدفعه دفعا جاءرا فقتله هل يكون مستوفيا لحقه كما يجزء اطعام مضطر عن كفارة قد وجب عليه بدله له وكذا من دخل----- مسجدا وصلي------ قضاء ونوي كفاه عن----- تحية------- المسجد فيه احتمالان قوله-- ولا	3085	-3479201307320683708	307	538.0	241	434	70.7373275756836	56	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2208	false	966091781605694274	173	205	824	981	1451	300	وقياس المذهب لا------ كمن سلم علي غيره او امسك يده فمات ونحوه لعدم تاثير--------------------ه وان كان واضع الحجر اخر----- فعثر به انسان فوقع في البءر فقد اجتمع سببان مختلفان فعنه يحال علي	2208	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3087	true	-3210305477063631075	14	51	80	265	1634	300	وقياس المذهب لا يضمنه كمن سلم علي غيره او امسك يده فمات ونحوه لعدم تاثيره قلت وهو الصواب قوله وان حفر بءرا ووضع- اخر حجرا فعثر به انسان فوقع في البءر فقد اجتمع سببان مختلفان ف--الضمان علي	3087	-3479201307320683708	138	227.5	107	188	73.40425872802734	26	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2209	false	-1428703653154017164	255	300	1294	1570	1570	300	وان تلف بمرض او-------------------- فجاة ف----روايتان انتهي واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والمقنع والشرح وشرح ابن منجا والنظم والرعايتين والحاوي الصغير-------- وغيرهم واكثرهم ذكرهما فيما اذا مات بمرض وذكرهما وجهين احداهما تجب عليه الدية صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز-	2209	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3087	true	-3210305477063631075	178	219	971	1217	1634	300	وان مات بمرض فعلي وجهين وكذا لو مات فجاة وهما روايتان------ واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني-------- والشرح وشرح -بن منجا والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم احد------------------------------------------------هما تجب عليه الدية صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز	3087	-3479201307320683708	204	345.0	170	309	66.01941680908203	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2209	false	-1428703653154017164	24	91	124	499	1570	300	قوله وان كان واضع الحجر اخر----- فعثر به انسان فوقع في البءر فقد اجتمع سببان مختلفان فعنه يحال علي الاول---------------------------------------- وهو اشهر فضمانه علي الواضع وعنه عليهما انتهي ما قال انه اشهر هو الصحيح وبه قطع في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والمقنع والشرح ابن منجا والوجيز وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم المتسبب والرعايتين--------------------------------------------------------------------------------------- اختاره ابن عقيل وغيره وجعله ابو بكر ضمان كقاتل وممسك و---------------------------------------ان تعدي احدهما	2209	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3087	true	-3210305477063631075	32	111	169	619	1634	300	قوله وان حفر بءرا ووضع- اخر حجرا فعثر به انسان فوقع في البءر فقد اجتمع سببان مختلفان ف--الضمان علي واضع الحجر وهذا المذهب المشهور وقال في الفروع وهو اشهر وجزم به ف--------------------------------------------------------------ي الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني-------- والشرح--------- والوجيز وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم-------- والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وعنه الضمان عليهما قال في الفروع فيتخرج منه ضمان المتسبب اختاره -بن عقيل وغيره وجعله ابو بكر----- كقاتل وممسك تنبيه محل الخلاف اذا تعديا بفعل ذلك اما ان تعدي احدهما	3087	-3479201307320683708	248	377.5	201	546	45.42124557495117	36	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2210	false	-1482113197326090356	169	195	825	970	1521	300	الصاعقة والمرض وهو الحق انتهي مسالة 4 قوله وان------------------------------------------------------------------ قيد حرا مكلفا او غلة فتلف بصاعقة او حية فوجهان انتهي--------------------------------------------------------------- واطلقهما في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير	2210	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3087	true	-3210305477063631075	247	299	1355	1627	1634	300	الصاعقة والمرض وهو الحق انتهي وتقدم في اواءل الغصب اذا غصب صغيرا هل يضمنه بذلك في كلام المصنف رحمه الله فاءدة لو قيد حرا مكلفا وغله-- فتلف بصاعقة او حية ففيه الدية علي الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز وقدمه في النظم وقيل لا تجب واطلقهما في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير	3087	-3479201307320683708	114	179.0	92	274	41.605838775634766	18	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2212	false	-1739030173198265953	51	275	281	1466	1599	300	ان صلحا للركوب واركبهما ما يصلح لركوب مثلهما و--------الا ضمن ويضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كبير صدم الصغ----------------------ير وان مات الكبير ضمنه من-- اركب الصغير نقل حرب ان حمل رجل صبيا علي دابة---------- فسقط-------------------------------------------------------------------- ضمنه الا ان يامره اهله بحمله فصل وان اتلف نفسه او طرفه خطا فهدر كالعمد وعنه دية ذلك علي عاقلته له او لو رثته اختاره الخرقي وابو بكر والقاضي واصحابه ولا تحمل دون الثلث في الاصح------------------------------------------------------------------------------------- قاله في الترغيب نقل حرب من قتل نفسه لا يودي من بيت المال -----------------------------وان رمي ثلاثة بمنجنيق فقتل الحجر رابعا ضمنته العاقلة اثلاثا -------------ولا قود لعدم امكان القصد غالبا --------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الفصول احتمال---- كرميه عن قوس ومقلاع وحجر من يد ونقل المروذي يفديه الامام فان لم يفعل فعليهم وان قتل احدهم فقيل علي عاقلة صاحبية ديته وقيل ثلثاها م 7 وفي بقيتها الروايتان في فعل نفسه مسالة 7-------------------------------------------------------------- قوله في مسالة المنجنيق وان قتل احدهم فقيل علي عاقلة صحابيه صاحبيه ديته وقيل ثلثاها انتهي واطلقهما في المذهب والمستوعب والمقنع والشرح ابن منجا وغيرهم احدهما علي صاحبيه الدية كاملة قال ابو الخطاب وتبعه في الخلاصة هذا قياس المذهب وصححه في التصحيح وجزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم والوجه الثاني يلغي فعل نفسه وعلي عاقلة صاحبيه ثلثا الدية وهو الصحيح وبه قطع القاضي في المحرر والشيخ في- العمدة والادمي ---------في منتخبه -قال الشيخ في المغني هذا احسن واصح في النظر وقدمه في الخلاصة وادراك الغاية	2212	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3090	true	-4808956723816009991	0	218	0	1172	1650	300	ان صلحا للركوب واركبهما ما يصلح لركوب مثلهما لم يضمن والا ضمن قلت وهو الصواب ولعله مراد من اطلق فواءد الاولي لو ركب الصغيران من عند انفسهما فهما كالبالغين فيما تقدم الثانية لو اصطدم كبير وصغير فان مات الصغير ضمنه الكبير وان مات الكبير ضمنه الذي اركب الصغير الثالثة لو تجاذب اثنان حبلا او نحوه فانقطع فسقطا فماتا فهما كالمتصادمين سواء انكبا او استلقيا او انكب احدهما واستلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخر لكن نصف دية المنكب علي عاقلة المستلقي مغلظة ونصف دية المستلقي علي عاقلة المنكب مخففة قاله في الرعاية تنبيه تقدم في اواخر باب الغصب احكام ما اذا اصطدم سفينتان فليعاود قوله وان رمي ثلاثة بمنجنيق فقتل الحجر انسانا فعلي عاقلة كل واحد منهم ثلث ديته ولا قود لعدم امكان القصد غالبا وهذا المذهب وعليه الاصحاب وقال في الرعاية وغيره وقيل تجب الدية في بيت المال فان تعذر فعلي العاقلة وفي الفصول احتمال انه كرميه عن قوس ومقلاع وحجر عن يد ونقل المروذي يفديه الامام فان لم يكن -فعليهم و-----------------------------------------------------------------------اختار في الرعاية ان ذلك عمدا اذا كان الغالب الاصابة قلت ان قصدوا رميه كان عمدا والا فلا قوله------------------ وان قتل احدهم ففيه ثلاثة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه احدها- يلغي فعل نفسه وعلي عاقلة صاحبيه ثلثا الدية وهو المذهب جزم به- القاضي في المجرد والمصنف في العمدة والادمي البغدادي في منتخبه وقال في------ المغني هذا احسن واصح في النظر وقدمه في الخلاصة وادراك الغاية	3090	-3479201307320683708	481	515.0	376	1711	28.112215042114258	75	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2212	false	-1739030173198265953	96	131	501	667	1599	300	وعنه دية ذلك علي عاقلته له او لو رثته اختاره الخرقي وابو بكر والقاضي واصحابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تحمل- دون الثلث في الاصح قاله في الترغيب نقل حرب --من قتل نفسه لا يودي من بيت المال----- وان	2212	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3092	true	57113431914538885	108	165	586	881	1599	300	وعنه دية ذلك علي عاقلته له او لو-رثته اختاره الخرقي وابو بكر والقاضي واصحابه انتهي قال المصنف والشارح والزركشي هو ظاهر كلام الخرقي ذكره فيما اذا رمي ثلاثة بمنجنيق فرجع الحجر فقتل احدهم قال في الفروع ولا نحمله دون الثلث في الاصح قاله في الترغيب نقل حرب فيمن قتل نفسه لا يودي من بيت المال قوله وان	3092	-3479201307320683708	164	292.5	130	296	55.4054069519043	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2214	false	-1085466529425585052	15	164	88	912	1613	300	وكذا ان ازدحم وتدافع جماعة الفصول عند الحفرة فسقط اربعة متجاذب---------------------------------ين والنظم وعن علي انه قضي للاول بربع ثلثاها الدية وللثاني بثلثها بان وللثالث دمه بنصفها هدر وللرابع قوي بها وجعله السبب علي قباءل الذين ازدحموا بقيتها ترافع الي الكل النبي الروايتان صلي هما الله الروايتان عليه اللتان وس--------------------------------------------------------------------------------لم فاجازه اول وذهب الفصل اليه احمد فعل ونقل جماعة------------------------- ان ستة تغاط-وا في الفرات فمات واحد فرفع والقول الرابع يجب نصفها علي الثالث مسالة 10 قوله ودية الاول قيل علي الثاني والثالث وقيل ثلثاها انتهي القول الاول هو الصحيح جزم به في الفصول والوجيز وقدمه في المحرر والنظم والحاوي الصغير والقول الثاني يجب ثلثاها قلت والقول بان دمه هدر قوي لانه السبب تنبيه قوله وفي بقيتها في الكل الروايتان هم الروايتان اللتان في اول الفصل في فعل نفسه الي علي رضي الله عنه فشهد رجلان علي ثلاثة وثلاثة علي اثنين فقضي بخمسي الدية علي الثلاثة وبثلاثة اخماس الدية علي الاثنين	2214	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3095	true	5540411440374378012	222	300	1201	1622	1622	300	وكذا ان ازدحم وتدافع جماعة------- عند الحفرة فوقع اربعة متجاذبين فظاهره اجراء الخلاف في المسالتين وانهما في الخلاف سواء وهو اولي ويدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه كلام المصنف وصاحب الهداية وغيرهما لكونهم جعلوا ما روي عن علي رضي الله عنه في ذلك والله اعلم فاءدة------------------------------ ونقل جماعة عن الامام احمد رحمه الله ان ستة تغاطسوا في الفرات فمات واحد فرفع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي علي رضي الله عنه فشهد رجلان علي ثلاثة وثلاثة علي اثنين فقضي بخمسي الدية علي الثلاثة وبثلاثة اخماسها عل----ي الاثنين-	3095	-3479201307320683708	233	352.5	189	963	24.195222854614258	34	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2214	false	-1085466529425585052	164	300	912	1613	1613	300	ذكره الخلال وصاحبه -----وذكر ابن عقيل ان نام علي سطحه فهوي سقفه من تحته علي قوم لزمه المكث كما قاله المحققون فيمن القي في مركبه نار ولا يضمن ما تلف بسقوطه لانه ملجا لم يتسبب وان تلف شء بدوام مكثه او بانتقاله ضمنه واختار ابن عقيل في التاءب العاجز عن مفارقة المعصية في الحال او العاجز عن ازالة اثرها كمتوسط المكان المغصوب ومتوسط الجرحي تصح توبته مع العزم والندم وانه ليس عاصيا بخروجه من الغصب-------------- ومنه توبته بعد رمي السهم او الجرح وتخليصه صيد الحرم من الشرك وحمله المغصوب لربه -يرتفع الاثم بالتوبة والضمان باق بخلاف ما لو كان ابتداء الفعل غير محرم كخروج مستعير من دار انتقلت عن المعير وخروج من اجنب ب--مسجد ونز------ع مجامع طلع عليه الفجر فانه غير اثم اتفاقا ونظير المسالة توبة مبتدع لم يتب من اصله تصح وعنه لا---- اختاره ابن	2214	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3096	true	2288211430050163533	0	143	0	731	1575	300	ذكره الخلال وصاحبه فاءدة ذكر -بن عقيل ان نام علي سطحه فهوي سقفه من تحته علي قوم لزمه المكث كما قاله المحققون فيمن القي في مركبه نار ولا يضمن ما تلف بسقوطه لانه ملجا لم يتسبب وان تلف شء بدوام مكثه او بانتقاله ضمنه واختار -بن عقيل في التاءب العاجز عن مفارقة المعصية في الحال او العاجز عن ازالة اثرها كمتوسط المكان المغصوب ومتوسط الجرحي تصح توبته مع العزم والندم وانه ليس عاصيا بخروجه من الغصب قال في الفروع ومنه توبته بعد رمي السهم او الجرح وتخليصه صيد الحرم من الشبك وحمله المغصوب لربه ليرتفع الاثم بالتوبة والضمان باق بخلاف ما لو كان ابتداء الفعل غير محرم كخروج مستعير من دار انتقلت عن المعير وخروج من اجنب من مسجد ونزع ونزاع مجامع طلع عليه الفجر فانه غير اثم اتفاقا ونظير المسالة توبة مبتدع لم يتب من اصله تصح وعنه لا تصح اختاره بن	3096	-3479201307320683708	693	1329.5	558	733	94.54297637939453	130	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2215	false	-2600844975745662075	0	182	0	917	1490	300	شاقلا وكذا توبة القاتل قد تشبه هذا ولا وتصح تصح علي-------------------- الاصح-- وحق الادمي لا يسقط الا بالاداء اليه وكلام ابن عقيل يقتضي ذلك فانه شبهه بمن تاب من قتل او اتلاف مع بقاء اثر ذلك لكنه قال ان توبته في هذه المواضع تمحو جميع ذلك ثم ذكر ان الاثم واللاءمة والمعتبة تزول عنه من جهة الله سبحانه وجهة المالك ولا يبقي الا حق الضمان للمالك قال شيخنا هذا ليس بصحيح لان التاءب بعد الجرح او وجوب القود ليس كالمخطء كالمخطء ابتداء فرقت الشريعة بين المعذور ابتداء وبين التاءب في اثناءه واثره وابو الخطاب منه منع ان حركات الغاصب للخروج طاعة بل معصية فعلها لدفع اكثر الغصب--ين باقلهما والكذب لدفع قتل انسان-------------- والقول الثالث هو الوسط وكذا القول فيمن اضل غيره معتقدا انه مضل ومن لا يري انه اضلال فكالكافر الداعية يتوب ذكره شيخنا وذكر جده ا--ن الخارج من الغصب ممتثل------ من كل وجه ان جاز الوطء لمن قال ان وطءتك فانت طالق ثلاثا وفيها روايتان والا توجه لنا انه ع-------------اص من وجه ممتثل من وجه فصل -------ومن اضطر-الي طعام غير مضطر اليه او شرابه فطلب-------------ه فمنعه حتي مات ضمنه نص عليه	2215	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3096	true	2288211430050163533	143	249	731	1266	1575	300	شاقلا وكذا توبة القاتل قد تشبه هذ----ا و----تصح علي اصح الروايتين وعليه الاصحاب وحق الادمي لا يسقط الا بالاداء اليه وكلام -بن عقيل يقتضي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو الخطاب---- منع ان حركات الغاصب للخروج طاعة بل معصية فعلها لدفع اكثر المعصيتين باقلهما والكذب لدفع قتل انسان قال في الفروع والقول الثالث هو الوسط---------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر المجد ان الخارج من الغصب ممتثل متمثل من كل وجه ان جاز الوطء لمن قال ان وطءتك فانت طالق ثلاثا وفيها روايتان والا توجه لنا انه عاص مطلقا او عاص من وجه ممتثل من وجه انتهي قوله ومن اضطر الي طعام انسان-------- او شرابه وليس به مثل ضرورته فمنعه حتي مات ضمنه نص عليه	3096	-3479201307320683708	434	738.0	345	997	43.53059005737305	78	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2215	false	-2600844975745662075	197	300	996	1490	1490	300	اخذ---ه ترسا ممن يدفع ب--------ه ضربا عنه ذكره في الانتصار وان امكنه انجاء شخص من هلكة فلم يفعل فوجهان م 11 وقيل وهما في وجوبه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج الاصحاب ضمانه علي المسالة----- قبلها فدل علي انه مع الطلب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفرق الشيخ بانه لم يتسبب--------------------------------------------------------------- كما لو لم يطلبه في التي قبلها --------------------------------------------------------------------فدل ان كلام------هم عند-----ه ولو لم يطلبه فان كان---- مرادهم فالفرق ظاهر وقد نقل محمد بن يحيي فيمن مات فرسه في غزاة لم يلزم من معه فضل حمله -نقل ابو طالب يذكر الناس فان حملوه والا مضي معهم مسالة 11 قوله وان امكنه انجاء شخص من هلكة فلم يفعل ف---------وجهان انتهي واطلقه-ا في --------القواعد الاصولية-	2215	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3097	true	5563929614878487616	1	174	3	871	1551	300	اخذ منه ترسا كان يدفع به عن نفسه ضربا---- ذكره في الانتصار قول---------------------------------------------------------------ه وخرج عليه ابو الخطاب كل من امكنه انجاء انسان من هلكة فلم يفعل ووافق ابو الخطاب وجمهور الاصحاب علي هذا التخريج قال في الفروع وخرج الاصحاب ضمانه علي المسالة التي قبلها فدل علي انه مع الطلب انتهي قال في المحرر والحق القاضي وابو الخطاب كل من امكنه انجاء شخص من هلكة فلم يفعل وفرق غيرهما بينهما انتهي قال المصنف هنا وتبعه الشارح وغيره وليس ذلك مثله وفرقوا---- بان الهلاك فيمن امكنه انجاء انسان من هلكة فلم يفعل لم يكن بسبب منه فلم يضمنه كما لو لم يعلم بحاله واما مسالة الطعام فانه منعه منه منعا كان سببا في هلاكه فافترقا قال في الفروع فدل ان كلام الاصحاب عند المصنف لو لم يطلبه فان كان ذلك مرادهم فالفرق ظاهر و---نقل محمد بن يحيي فيمن مات فرسه في غزاة لم يلزم من معه فضل حمله ونقل ابو طالب يذكر الناس فان حملوه والا مضي معهم فاءدة ---------من امكنه انجاء شخص من هلكة فلم يفعل ففي ضمانه وجهان------ واطلقهما في الفروع والقواعد الاصولية	3097	-3479201307320683708	363	529.5	288	957	37.931034088134766	64	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2216	false	2931422924442943340	76	109	430	591	1556	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبين من امكنه انجاء انسان من هلكة لانه في الثانية لم يكن هلاكه بسبب منه فلم يضمنه كما لو--- يعلم بحاله واما في مسالة الطعام فانه منعه منه----- كان سببا في هلاكه فافترقا	2216	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3097	true	5563929614878487616	18	114	84	575	1551	300	كل من امكنه انجاء انسان من هلكة فلم يفعل ووافق ابو الخطاب وجمهور الاصحاب علي هذا التخريج قال في الفروع وخرج الاصحاب ضمانه علي المسالة التي قبلها فدل علي انه مع الطلب انتهي قال في المحرر والحق القاضي وابو الخطاب كل من امكنه انجاء شخص من هلكة فلم يفعل وفرق غيرهما بينهما انتهي قال المصنف هنا وتبعه الشارح وغيره وليس ذلك مثله وفرقوا بان الهلاك فيمن امكنه انجاء انسان من هلكة فلم يفعل --------------------------------------------------لم يكن------ بسبب منه فلم يضمنه كما لو لم يعلم بحاله واما--- مسالة الطعام فانه منعه منه منعا كان سببا في هلاكه فافترقا	3097	-3479201307320683708	102	-43.0	81	550	18.545454025268555	18	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1648	false	8048456510296100329	121	162	609	823	1518	300	قال في الفنون ان شمت حامل ريح طبيخ فاضطرب جنينها فماتت--- او مات------- فقال حنبلي وشافعيان ان- لم يعلموا بها فلا اثم ولا ضمان وان علموا وكان- عادة مستمرة--- الراءحة تقتل احتمل الضمان للاضرار واحتمل لا-- لعدم تضرر بعض النساء وكريح	1648	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3099	true	-1910434842391289023	255	299	1353	1584	1588	300	قال في الفنون ان شمت حامل ريح طبيخ فاضطرب جنينها فماتت هي او مات جنينها فقال حنبلي وشافعيان اذا لم يعلموا بها فلا اثم ولا ضمان وان علموا وكانت عادة مستمرة ان الراءحة تقتل احتمل الضمان للاضرار واحتمل عدمه لعدم تضرر بعض النساء وكريح	3099	-3479201307320683708	211	383.5	170	231	91.34198760986328	38	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2216	false	2931422924442943340	190	233	1007	1233	1556	300	قال في الفنون اذا شمت حاملة ريح طبيخ فاضطرب جنينها فماتت--- او مات------- فقال حنبلي وشافعيان ان- لم يعملوا يعلموا بها فلا اثم ولا ضمان وان علموا وكان- عادة مستمرة ان الراءحة تقتل احتمل الضمان للاضرار واحتمل لا-- لعدم تضرر بعض النساء وكريح	2216	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3099	true	-1910434842391289023	255	299	1353	1584	1588	300	قال في الفنون ان- شمت حامل- ريح طبيخ فاضطرب جنينها فماتت هي او مات جنينها فقال حنبلي وشافعيان اذا لم------- يعلموا بها فلا اثم ولا ضمان وان علموا وكانت عادة مستمرة ان الراءحة تقتل احتمل الضمان للاضرار واحتمل عدمه لعدم تضرر بعض النساء وكريح	3099	-3479201307320683708	213	376.5	171	240	88.75	36	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2216	false	2931422924442943340	111	175	602	927	1556	300	ومن اسقطت بطلب سلطان او تهديدة لحق الله------ او غيره او ماتت بوضعها او ذهب عقلها او استعدي انس--ان ضمن السلطان والمستعدي في الذخيرة الاخيرة في المنصوص فيهما كاسقاطها بتاديب او قطع يد لم ياذن سيد فيها او شرب دواء لمرض وان م-----اتت فزعا فوجهان م 12 قال في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغني--------- ان احضر------ ظالمة عند حاكم ---لم يضمنها بل جنينها-وفي المنتخب وكذا رجل مستعدي عليه	2216	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3099	true	-1910434842391289023	36	149	192	803	1588	300	ومن اسقطت بطلب سلطان او تهديده لحق الله تعالي او غيره او ماتت بوضعها او ذهب عقلها او استعدي السلطان ضمن السلطان والمستعدي في-------- الاخيرة في المنصوص فيهما كاسقاطها بتاديب او قطع يد لم ياذن سيد فيه- او شرب دواء لمرض واما اذا ماتت فزعا من ارسال السلطان اليها فجزم المصنف هنا انه يضمنها ايضا وهو احد الوجهين والمذهب منهما جزم به في الهداية والخلاصة والمغني والشرح ونصراه في موضع وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والوجه الثاني لا يضمنها جزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والكافي واطلقهما في الفروع والنظم وقال المصنف في المغني في مواضع ان احضر الخصم ظالمة عند السلطان لم يضمنها بل جنينها وفي المنتخب وكذا رجل مستعدي عليه	3099	-3479201307320683708	289	499.5	231	620	46.6129035949707	52	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2217	false	1780742214930377682	22	111	123	599	1539	300	في الهداية --------والمستوعب والمقنع -والمغني والشرح نصراه في موضع اخر وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير وهو اظهر والوجه الثاني لا يضمنها وجزم به ف-----------------------------------------------ي الوجيز وقدمه في الكافي والمحرر قال في المغني والشرح وابن رزين في شرحه ايضا فان استعدي علي امراة فالقت جنينا او ماتت فزعا ضمنها العاقلة ان كان ظالما والا فلا فهذه اثنتا عشرة مسالة في هذا الباب------------------------------------------------------------------ وذكر الاكثر وجزم به في الترغيب والرعاية------- غير --مكلف----- ضمنه-------------- ولعل مراد الشيخ--------------- ما جري به عرف وعادة كقرابة وصحبة وتعليم ونحوه فهذا متجه والا ضمنه -وقد كان	2217	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3100	true	-297650267783102364	142	236	763	1279	1615	300	في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح وشرح بن منجا والنظم والرعاية الصغري- والحاوي الصغير احدهما ----------------لا يضمنه كما لو استاجره لذلك وهو المذهب وصححه في التصحيح وجزم به في الوجيز وقدمه في --------المحرر والفروع وغيره-----------------------------------------------------------------------------------------------------ما والوجه الثاني يضمنه وهو من خطا الامام واختاره القاضي في المجرد فاءدة لو امر من لا يميز بذلك قاله المصنف وغيره وذكر الاكثر وجزم به في الترغيب والرعاية لو امر غير المكلف بذلك ضمنه قال في الفروع ولعل مراد الشيخ يعني به المصنف ما جري به عرف وعادة كقرابة وصحبة وتعليم ونحوه فهذا متجه والا ضمنه قوله وان	3100	-3479201307320683708	246	321.0	198	642	38.31775665283203	36	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2217	false	1780742214930377682	194	235	1019	1214	1539	300	الا بقتلها مع انه يجوز والله اعلم باب مقادير ديات النفس----- دية الحر------- ماءة بعير---- او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم فهذه------ اصول الد---ية اذا احضر من عليه الدية احدها لزم---- قبوله	2217	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3101	true	-4479595322585282584	91	132	479	674	1557	300	الا بقتله------------------------ باب مقادير ديات النفس قوله دية الحر المسلم ماءة من الابل او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال -----او اثنا عشر الف درهم فهذه الخمس اصول في الدية اذا احضر من عليه الدية شيءا منه لزمه قبوله	3101	-3479201307320683708	150	243.0	116	224	66.96428680419922	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2217	false	1780742214930377682	238	295	1229	1514	1539	300	ماءتا حلة --من حلل اليمن نصره القاضي و---------------------------اصحابه الحلة بردان ازار ورداء وفي المذهب -------------جديدان من جنس وقال----- في كشف المشكل في الجزء السادس في مسند عمر في افراد البخاري الحلة لا تكون الا ثوبين قال الخطابي الحلة ثوبان ازار ورداء ولا تسمي حلة حتي تكون جديدة تحل عند طيها هذا كلامه ولم يقل من جنس وعنه	2217	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3102	true	8605329064249031112	45	102	272	547	1650	300	ماءتا حلة يعني علي القول بانها اصل كل حلة بردان هكذا اطلق اكثر الاصحاب قال بن الجوزي ف-----------ي المذهب كل حلة بردان جديدان من جنس وقال ايضا في كشف المشكل ال---------------------------------------------حلة لا تكون الا ثوبين قال الخطابي الحلة ثوبان ازار ورداء ولا تسمي حلة حتي تكون جديدة تحل عن- طيها هذا كلامه ولم يقل من جنس قوله	3102	-3479201307320683708	191	302.5	149	332	57.530120849609375	34	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2219	false	-2863534605139635863	164	199	855	1031	1583	300	وقال القاضي قياس المذهب او عمدا جزم به جماعة قال في الانتصار--------- كما يجب بوطء صاءمة محرمة كفارتان ثم قال تغلظ اذا كان موجبة الدية وف-------------------------------------------ي المفردات تغلظ عندنا في الجميع ثم دية الخطا لا	2219	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3111	true	7614455270806634010	256	300	1436	1661	1661	300	وقال القاضي قياس المذهب انها تغلظ في العمد --قال في الانتصار تغلظ فيه كما يجب بوطء صاءمة محرمة كفارتان ثم قال تغلظ اذا كان موجبة الدية وجزم بما قاله القاضي وجماعة من الاصحاب وذكر في المفردات تغلظ عندنا في الجميع ثم دية الخطا لا-	3111	-3479201307320683708	155	268.0	126	228	67.98245239257812	27	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2223	false	-4021155427676640523	130	178	634	897	1552	300	وما فيه منه شيءان ففيهما الدية وفي احدهما نصفها نص عليه كعينين ومع--------------------------- بياض ينقص البصر ينقص بقدره------------------------------------ وعنه ال----دية كاملة جزم به في الترغيب ك-----------حولاء وعمشاء مع رد المبيع بهما واذنين وفي--------------------------------------------- الوسيلة و--اشرافهما----------- وهو جلد--- بين العذار والبياض الذي حولهما نص عليه وفي---- الواضح و--اصداف الاذنين	2223	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3114	true	956999438334874143	98	175	535	934	1606	300	وما فيه منه شيءان ففيهما الدية وفي احدهما نصفها ------كالعينين بلا نزاع لكن لو كان في العينين بياض -نقص من الدية-- بقدره علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وعنه تجب الدية كاملة جزم به في الترغيب كما لو كانت حولاء وعمشاء مع رد المبيع بهما الثانية قوله والاذنين يعني فيهما الدية بلا نزاع وقال في الوسيلة في اشراف الاذنين الدية وهو جلد ما بين العذار والبياض الذي حولهما نص عليه وقال في الواضح في اصداف الاذنين	3114	-3479201307320683708	222	328.5	178	408	54.411766052246094	37	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2224	false	-2474820042191018206	212	235	1055	1163	1474	300	ثلث ديتها كتسويد انفه مع بقاء نفعه -قاله في الواضح وعنه------ حكوم-----------------------------------ه كما لو احمرت او اصفرت او كلت وعنه ان ذهب نفعها	2224	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3117	true	1061816529782620169	147	179	809	959	1681	300	ثلث ديتها كتسويد انفه مع بقاء نفعه وقال ابو بكر في تسويد السن حكومة وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله كما لو احمرت او اصفرت او كلت وعنه ان ذهب نفعها	3117	-3479201307320683708	94	154.0	72	150	62.66666793823242	18	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2226	false	-3353291133485316640	209	283	1063	1469	1550	300	الصحيح قال في الفصول اطلق الامام احمد---------- في الحدب الدية ولم يفصل وهذا محمول علي انه يمنع- من المشي واجراه في الهداية والمستوعب والخلاصة والشيخ في المقنع وغيرهم علي ظاهره فقالوا تجب في الحدب الدية قال في الهداية قال احمد في الحدب الدية وظاهره انه اذا كسر صلبه فانحني لزمته الدية انتهي وقطع بوجوب الدية في---- المحرر والشرح والوجيز وغيرهم والقول الثاني تجب فيه حكومة قدمه في المذهب ومسبوك الذهب وقال ---------------------------------------------هذا ظاهر المذهب	2226	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3120	true	-166851731930460149	146	208	741	1082	1560	300	المذهب قال في الفصول اطلق الامام احمد رحمه الله في الحدب الدية ولم يفصل وهذا محمول علي انه يمنعه من المشي واجراه في الهداية والمستوعب والخلاصة ------------------------علي ظاهره فقالا ويجب في الحدب الدية وكذا المصنف هنا وغيره وجزم------------------------------------------------------------------ بوجوب الدية فيه في المحرر والشرح والوجيز وغيرهم واختاره المصنف وغيره----------------------------------- وقال القاضي وغيره لا تجب فيه الدية قال بن الجوزي وهذا ظاهر المذهب	3120	-3479201307320683708	229	362.5	186	466	49.141632080078125	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2227	false	-2899767762057975853	126	217	609	1068	1487	300	قطع ربع لس--ان فذهب نصف --كلام او بالعكس فنصف دية فان قطع اخر بقيته ففي المسالة الاولي نصف --دية والاشهر وحكومة وقيل ثلاثة ارباع دية كالثانية وقيل في الثانية نصف --------------------------------------------------------------------------وان قطع لسانه فذهب ------ذوقه ونطقه او كان اخرس فدية وان ذهبا -------واللسان باق فديتان وفي------------------------------ الواضح ان قطع لسانه فدية ازال نطقه او لم يزله فان عدم الكلام بقطعه وجب لعدمه ايضا دية كاملة ---------------كذا وجدته وفي مختصر ابن رزين لو ذهب شمه وسمع------ه وكلامهة ومشيه تبعا فديتان و-----لا يدخل ارش جناية اذهبت عقله في ديته فالمنصوص -----------------------------------وان كسر صلبه	2227	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3122	true	6859907917204281938	178	298	930	1527	1536	300	قطع نصف اللسان فذهب ربع الكلام ثم --------------------قطع اخر بقيته كان علي---- الاول- نصف الدية ويجب علي الثاني---- ثلاثة ارباعها علي الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز والمغني والشرح ونصراه وقدمه في الفروع وغيره وقيل نصفها لا غير قوله وان قطع لسانه فذهب نطقه وذوقه لم يجب الا دي--------ة وان ذهبا مع بقاء اللسان ففيه ديتان وهذا المذهب وعليه الاصحاب وقال في الواضح ان قطع لسانه فدية ازال نطقه او لم يزله فان عدم الكلام بقطعه وجب لعدمه ايضا دية كاملة قال في الفروع وكذا وجدته -في مختصر -بن رزين لو ذهب شمه وسمعه ومشيه وكلام-------ه تبعا فديتان فاءدة لا يدخل ارش جناية اذهبت عقله في ديته علي الصحيح من المذهب نص عليه وقيل يدخل قوله وان كسر صلبه	3122	-3479201307320683708	322	442.0	249	643	50.0777587890625	52	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2195	false	-1848825424108949789	241	263	1186	1290	1451	300	مات في المدة فلوليه دية سن وظفر ----------------------قيل هدر ك------نبت شء فيه قاله في المنتخب------------- وله في غيرهما الدية وفي القود وجهان	2195	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3123	true	7508196260485474922	131	161	662	805	1481	300	مات في المدة فلوليه دية سن وظفر علي الصحيح من المذهب وقيل هدر كما لو نبت شء فيه قاله في --منتخب ولد الشيرازي وله في غيرهما الدية وفي القود وجهان	3123	-3479201307320683708	102	170.5	80	145	70.3448257446289	20	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2197	false	-5641541166897536212	102	151	525	765	1559	300	قال في الروضة لو قطع كل منهما يدا فله اخذ دية كل منهما في الحال قبل الاندمال وبعده لا القود قبله ولو زاد ارش جروح علي الدية فعفا عن القبود القود علي الدية واحب اخذ المال قبل الاندمال فقيل ياخذ دية لا حت---مال السراية وقيل لا لاحتمال جروح تطرا	2197	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3123	true	7508196260485474922	60	108	320	556	1481	300	قال في الروضة لو قطع كل منهما يدا فله اخذ دية كل منهما في الحال قبل الاندمال وبعده لا القود قبله ولو زاد ارش جروح علي الدية فعفا عن الق-------ود الي الدية واحب اخذ المال قبل الاندمال فقيل ياخذ دية فقط لاحتمال السراية وقيل لا لاحتمال جروح تطرا	3123	-3479201307320683708	227	444.5	180	243	93.41563415527344	44	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2197	false	-5641541166897536212	252	286	1303	1484	1559	300	قوله ولو زاد ارش جر-ح علي الدية فعفا عن القود الي الدية واحب اخذ المال قبل الاندمال فقيل ياخذ دية ---الاحتمال لاحتمال السراية وقيل لا لاحتمال جروح تطرا انتهي احدهما ياخذ دية وهو الصواب	2197	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3123	true	7508196260485474922	80	113	412	582	1481	300	قبله ولو زاد ارش جروح علي الدية فعفا عن القود الي الدية واحب اخذ المال قبل الاندمال فقيل ياخذ دية فقط لاحت--------مال السراية وقيل لا لاحتمال جروح تطرا قاله في الفروع قلت------- الصواب	3123	-3479201307320683708	147	262.5	118	185	79.45945739746094	25	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2228	false	6542083334897885496	249	297	1263	1497	1510	300	وفي كل واحد من الشعور ----فصل الدية وهي شعر --راس و--لحية و--حاجبين واهداب --عينين نص ع-----------ليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل حنب---ل شء من الانسان فيه اربعة ففي كل واحد ربع الدية وطرده القاضي في جلدة وج-----ه وفي حاجب نصف وفي هدب ربع وفي بعضه--- بقسطه--------------------------------------------------------------------- وذكر ابو الخطاب احتمالا-------- حكومة----- فان	2228	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3125	true	-2024346352419411471	51	135	279	720	1565	300	وفي كل واحد من الشعور الاربعة الدية وهو شعر الراس واللحية والحاجبين واهداب العينين هذا المذهب نص عليه وعليه الاصحاب وعنه في كل شعر من ذلك حكومة كالشارب نص عليه فاءدتان احداهما لا قصاص في ذلك لعدم امكان المساواة الثانية نقل حنبل كل شء من الانسان فيه اربعة ففي كل واحد ربع الدية وطرده القاضي في جلده وجه قوله -------------------------وفي بعض ذلك بقسطه من الدية وهو المذهب واليه ميل المصنف والشارح في بحثهما وعليه الاصحاب وذكر ابو الخطاب احتمالا يجب فيه حكومة قوله فان	3125	-3479201307320683708	199	300.0	158	466	42.703861236572266	30	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2229	false	7353288816411419085	69	270	333	1361	1529	300	بعين قاءمة وعن--------ه حكومة ذكره-ا في المنتخب والتبصرة والمذهب و----------غيرهم وكذا العضد وكذا تفصيل الرجل ---------------------وفي عين الاعور دية كاملة نص عليه ككمال قيمة صيد الحرم الاعور فان قلعها صحيح فله القود بشرط بشرطه وياخذ معه نصف الدية في المنصوص وذكر ابن عقيل روايتين وعند القاضي لا قود وفي الروضة ان قلعها خطا فنصف الدية-------------------------------- وان قلع الاعور عين صحيح خطا---- فنصف ال--دية والا فدية كاملة نص عليه نقل منها عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم قالوا الاعور اذا فقدت عينه له الدية كاملة ولا يقتص منه اذا فقا عين صحيح ولا اعلم احدا قال بخلافه الا ابراهيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل تقلع عينه----- رجل بامراة وال-------------------------------------------------------------------------اشهر وياخذ نصف دية----- وخرجه في التعليق والانتصار من قتل رجل بامراة ان قلع---------------------------------------------------------------------------------------------------- عيني صحيح عمدا فالقود او الدية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقط وذكر الق-----------------اضي قياس المذهب ديتان و---------------------------قيل عين الاعور كغيره وكسمع -اذن-------------- ويتوجه فيه احتمال وتخريج من جعله كالبصر في مسالة --نظر-----يته من خصاص --باب -----وفي يد الاقطع او---------------- رجله عمدا نصف ال-دية كبقية الاعضاء وعنه كما لها وعنه ان كمالها ذ----------------------------------------------------------------------------------هبت الاولي ه------------------------درا وفي الروضة ان ذهبت في حد فنصف دية وان كانت ذهبت في جهاد فروايتان فان----- قطع يد صحيح لم تقطع يده ان كملت فيه- الدية---------------- والله اعلم باب الشجاج وكسر العظام -----الشجة -----جرح الراس	2229	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3126	true	8363122094748358365	4	300	19	1528	1528	300	بعين قاءمة وعنه يجب فيه حكومة ذكرهما في المنتخب والتبصرة و--مذهب بن الجوزي وغيرهم وكذا العضد وحكم------ الرجل حكم اليد في ذلك قوله وفي عين الاعور دية كاملة نص عليه وهو المذهب وعليه الاصحاب قال الزركشي وعموم كلام الخرقي يقتضي ان فيها----- نصف ال---------------------------------------------------------------------------------------دية وهو مقتضي حديث عمرو بن حزم قوله وان قلع الاعور عين صحيح مماثلة لعينه الصحيحة فعليه دية كام-----------------------------------------------------------------------------------------لة ولا---------------------------------------- قصاص هذا المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وهو من مفردات المذهب وجزم به في الفروع وقيل يقلع عينه كقتل رجل بامراة وهو احتمال للمصنف هنا وياخذ نصف الدية قال في الفروع واخذ نصف الدية مع القلع اشهر يعني علي هذا القول وخرجه في التعليق والانتصار من قتل رجل بامراة وقد جزم به المصنف هنا علي هذا الاحتمال وجزم به غيره ايضا وقيل لا ياخذ منه شيءا قلت وهو الصواب قوله وان قلع عيني صحيح عمدا خير بين قلع عينه ولا شء له غيرها وبين الدية هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وكونه يستحق قلع عينه فقط من مفردات المذهب وقال القاضي قياس المذهب ديتان وهذا ايضا من مفردات المذهب وقيل عين الاعور كغيره وكسمع واذن قال في الفروع ويتوجه فيه احتمال وتخريج من جعله كالبصر في مسالة النظر في بيته من خصاص الباب قوله وفي يد الاقطع نصف الدية وكذلك في رجله وهذا---- المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وعنه فيها دية كاملة وهي من مفردات المذهب وعنه فيها دية كاملة ان ذهبت الاولي هدرا وهو من المفردات ايضا قال في الروضة ان ذهبت في حد فنصف دية وان كان------ في جهاد فروايتان فاءدة لو قطع يد صحيح لم تقطع يده ان قلنا فيها الدية كاملة والا قطعت والله اعلم باب الشجاج وكسر العظام قوله الشجة اسم لجرح الراس-	3126	-3479201307320683708	596	732.5	469	1749	34.07661437988281	90	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2230	false	6730413992783901283	4	30	22	180	1540	300	وعند-الخرقي الباضعة بين الحارصة والبازلة تشق اللحم ولا تدمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فهذه --خمس- فيها حكومة---------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه في البازلة بعير وفي الباضعة بعيران وفي المتلاحمة ثلاثة وفي السمحاق اربعة	2230	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3127	true	6139185147537884165	125	228	677	1262	1631	300	وعند الخرقي الباضعة بين الخارصة والبازلة تشق اللحم ولا تدميه وتبعه بن البناء قال الزركشي البازلة التي تشق اللحم بعد الجلد يعني ولا يسيل منها دم قاله الجوهري وبن فارس وقال المصنف في المغني لعل ما في نسخ الخرقي غلط من الكتاب لان الباضعة التي تشق اللحم بعد الجلد يسيل منها دم كثير في الغالب بخلاف البازلة فانها الدامعة بالمهملة لقلة سيلان دمها فالباضعة اشد انتهي وهو قول الاصمعي والازهري قوله فهذه الخمسة فيها حكومة في ظاهر المذهب وهو المذهب وعليه الاصحاب قال الزركشي هذا المشهور والمختار للاصحاب من الروايتين وعنه في البازلة بعير وفي الباضعة بعيران وفي المتلاحمة ثلاثة وفي السمحاق اربعة	3127	-3479201307320683708	157	276.5	131	585	26.83760643005371	24	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2228	false	6542083334897885496	92	147	445	724	1510	300	ومن وطء افزع اجنبية كبيرة مطاوعة ولا شبهة او امراته ومثلها يوطا لمثله فافضاها بين مخرج بول ومني او بين السبيلين فهدر لعدم تصور الزيادة وهو حق له اي له طلبه عند الحاكم بخلاف اجير مشترك ومن رمي صيدا فاصاب ادميا والا فالدية فان ثبت البول فجاءفة ولا يندرج ارش --بكارة في دية افضاء علي	2228	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3131	true	6997238474066430378	15	49	75	253	1699	300	ومن وطء----- اجنبية كبيرة مطاوعة بلا شبهة او امراته ومثلها يوطا لمثله فافضاها---------------------------------- فهدر لعدم تصور الزيادة وهو حق له---------------------------------------------------------------- والا فالدية فان ثبت البول فجاءفة ولا يندرج ارش البكارة في دية افضاء علي	3131	-3479201307320683708	175	312.5	141	281	62.27758026123047	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2232	false	5757186488970127733	0	63	0	329	1589	300	وعنه في الزاء------د اربع------ة لانه عظمان عظمات وا---------------------------ختار الشيخ---- فيما سواه----- حكومة--------- كبقية الجروح وكسر العظام كخرزة صلب وعصص وعصعص وعانة وقال في الارشاد--- غير ضلع----- والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية--- ثم يقوم وهي به--- برات فما نقص من القيمة فله كنسبته------------------------- صحيحا عشرة ومعيبا------------- تسعة---- ففيه ----عشر ديته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يبلغ بحكومة محل له مقدر مقدرة علي الاصح كمجاوزته	2232	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3132	true	3885313749409244604	118	260	627	1340	1546	300	وعنه في الزند الواحد اربعة ابعرة لانه عظمان وفيما سواه بعيران واختاره القاضي واختار المصنف ان فيما سوي الزند حكومة كما تقدم كبقية الجروح وكسر العظام كخرزة صلب----- وعصعص وعانة قاله في الارشاد في غير ضلع قوله والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برات فما نقص من القيمة فله مثله من الدية فان كان قيمته وهو صحيح- عشرين وقيمته وبه الجناية تسعة عشر ففيه نصف عشر ديته بلا نزاع في الجملة وقوله الا ان تكون الحكومة في شء فيه مقدر فلا يبلغ به ارش المقدر فان كانت في الشجاج التي دون الموضحة لم يبلغ بها ارش الموضحة وان كان في اصبع لم يبلغ بها دية الاصبع وان كانت في انملة لم يبلغ بها ديتها هذا المذهب المشهور والصحيح من الروايتين وقال في الفروع ولا يبلغ بحكومة محل له مقدر مقدره علي الاصح كمجاوزته	3132	-3479201307320683708	291	429.0	230	719	40.472877502441406	49	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2233	false	7552423013642672039	122	226	683	1239	1611	300	وهو ظاهر كلام الاكثر وجزم به في البلغة وقدمه الزركشي قال في المستوعب فاما الزمني والشيوخ والضعفاء فيعقلون كما يعقل غيرهم وكذا قال في الرعاية الصغري وقال في الكبري ويعقل المريض و------الضعيف والشيخ وفي الهرم والزمن وجهان انتهي والوجه الثاني لا يحملون شيءا ذميان وعنه لا فان اختلفت الملة فوجهان وفي الترغيب روايتان م 2---------------------------- وخطا ا--مام و--حاكم في حكم--- في بيت ا------------------------------لمال كخطا --وكيل وعليها للامام عزل نفسه ذكره القاضي وغيره وعنه علي عاقلتها عاقلتهما-------------------------- والمراد فيما تحمله العاقلة ذكره في--------------- الروضة كغير ------------حكم و-----------------------------------------------------------------------كذا------ ان زاد سوطا كخطا في حد او تعزير او جهلا حملا او بان من حكما بشهادته غير اهل	2233	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3135	true	-8073106516267603386	34	142	188	784	1684	300	وهو ظاهر كلام الاكثر وجزم به في البلغة وقدمه الزركشي قال في المستوعب و---------------------------------------------------------------الرعاية الصغ---------------ري ويعقل الزمن والشيخ والضعيف------------------------------------ والوجه الثاني لا يحملون قدمه بن رزين في شرحه واطلقهما في المغني والشرح والفروع واطلقهما في الهرم والزمن في الكبري قوله وخطا الامام والحاكم في احكامه في بيت المال وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب كخطا الوكيل و-----------------------------------------عنه علي عا--------قلتهما وقدمه في الهداية والخلاصة والمراد فيما تحمله العاقلة نقله في الفروع عن صاحب الروضة كخطءهما في غير الحكم واطلقهما في المذهب فعلي المذهب للامام عزل نفسه ذكره القاضي وغيره فاءدة وكذا الحكم ان زاد سوطا كخطا في حد او تعزير او جهلا حملا او بان من حكما بشهادته غير اهل	3135	-3479201307320683708	312	474.0	245	759	41.106719970703125	48	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2234	false	7986297388171904418	93	190	504	995	1545	300	به في المغني والمقنع والشرح وشرح ابن منجا والوجيز وغيرهم وقدمه في الرعاية الكبري والقول الاخر حكمه حكم المسلم قدمه في المحرر اسلم او كفر قبل اصابته في الاصح وكجناية مرتد وحكي وجه وان تغير دين جارح حالتي جرح وزهوق عقلت عاقلته حال الجرح وقيل ارشه وقيل الكل في ماله وان انجر ولاء ابن معتقه بين جرح او رمي وتلف فكتغير دين فصل -----------------------------ولا تحمل --عاقلة عمدا ولا اعترافا لم تصدقه ولا صلحا وفسره القاضي وغيره بصلحه------- عن دم العمد وقال الشيخ وغ-يره يغني عنه--- ذكر العمد بل معناه صالح عنه صلح انكار وجزم به في الروضة	2234	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3137	true	-3203183135461088078	132	212	662	1055	1467	300	به في المغني-------- والشرح وشرح -بن منجا و--------غيرهم --قال في الفروع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تغير دين جارح حالتي جرح وزهوق عقلت عاقلته حال الجرح وقيل ارشه وقيل الكل في ماله وان انجر ولاء -بن معتقه بين جرح او رمي وتلف فكتغير دين وقاله في المحرر وغيره فاءدة قوله ولا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ------------ولا صلحا -فسر- القاضي وغيره الصلح بالصلح عن دم العمد وقال المصنف وغيره يغني عن ذلك ذكر العمد بل معناه صالح عنه صلح انكار وجزم به في الروضة	3137	-3479201307320683708	322	526.5	253	533	60.412757873535156	58	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2235	false	-7364516319047189035	45	163	216	819	1560	300	في مال جان وقيل حالا -قدمه في التبصرة والرعاية كغيره وذكر ابو الفرج تحمله-------- حالا و----في التبصرة لا تحمل عمدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما دون الثلث وجميع ذلك في مال جان------- في ثلاث سنين وقال الخرقي تحمله العاقلة وفي الروضة دية الخطا في خمس سنين في كل سنة خمسها تنبيه قوله وقال الخرقي تحمله العاقلة يعني العمد والصلح والاعتراف وما دون الثلث ليس هذا في الخرقي ولعل هذا من تتمة نقل صاحب التبصرة وانه نقله عن الخرقي في غير كتابه والا فهو خطا ويجتهد -----حاكم فيما تحمله العاقلة فيحمل كل واحد------ ما يسهل ------------------------------------------نص عليه وعنه يحمل الموسر ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك نصاب- عند حلول الحول فاضلا عنه كالحج وكفارة --ظهار نصف دينار والمتوسط ربعا وفي تكرره في الاحوال	2235	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3139	true	5325018612348777256	181	295	985	1564	1587	300	في مال --القاتل حالا وقدمه في التبصر---------ة كغيره وذكر ابو الفرج تحمله العاقلة حالا وقال في التبصرة لا تحمل عمدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما دون الثلث وجميع ذلك في مال حال الجاني في ثلاث سنين قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يحمله كل واحد من العاقلة------------------------------------------------------------ غير مقدر لكن يرجع فيه الي اجتهاد الحاكم------------------- فيحمل كل انسان منهم ما يسهل ولا يشق وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب ونص عليه وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقال ابو بكر يجعل علي الموسر نصف دينار وعلي المتوسط ربعا وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله فاءدة الموسر هنا من ملك نصابا عند حلول الحول فاضلا عنه كالحج وكفارة الظهار قوله وهل يتكرر ذلك ف---------------ي الاحوال	3139	-3479201307320683708	267	355.5	206	819	32.600730895996094	45	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2235	false	-7364516319047189035	175	255	886	1304	1560	300	الواضح والمذهب والترغيب ------الاباء ثم -الابناء وقيل مدل باب----------------------------------- كمدل بابوين---------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن عقيل في مساواة اخ لاب لاخ ----لابوين---- روايتين وخرج منها مساواة بعيد لقريب ونقل الفضل وابن منصور ان عمر لما ارسل الي المراة فاسقطت قال لعلي لا تبرح حتي تقسمها علي قومك يقول علي قريش فقسمها عليهم وفي الترغيب لا يضرب علي عاقلة معتقة في حياة معتقة بخلاف عصبة النسب-------------- كذا قال ونقل حرب والمولي يعقل عنه عصبة المعتق وت-----ءخذ من بع--يد لغيبة --قري---------------------ب وقيل يبعث اليه	2235	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3140	true	8482630735225158907	141	224	778	1249	1620	300	الواضح والمذهب والترغيب يبدا بالاباء ثم بالابناء وقيل مدل باب كالاخوة وابناءهم والاعمام وابناءهم كمدل بابوين قدمه ناظم المفردات ذكره في كتاب النكاح واطلقهما في الرعايتين والحاوي الصغير وذكر -بن عقيل الاخ للاب هل يساوي الاخ للابوين علي روايتين وخرج منها مساواة بعيد لقريب وقال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الترغيب لا يضرب علي عاقلة معتقة في حياة معتقة بخلاف عصبة النسب قال في الفروع كذا قال ونقل حرب والمولي يعقل عنه عصبة المعتق فاءدة يءخذ من البعيد لغيبة القريب علي الصحيح من المذهب وقيل يبعث اليه	3140	-3479201307320683708	276	424.0	222	588	46.93877410888672	43	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2236	false	2354847684929737592	0	94	0	510	1544	300	احدهما يتكرر النصف دينار والربع-- دينار في الاحوال الثلاثة علي الغني والمتوسط قدمه ابن رزين في شرحه وهو ظاهر كلام جماعة فيجب في كل حول علي الغني نصف دينار وعلي المتوسط ربع دي--------نار قال في الكافي لانه قدر يتعلق بالحول علي سبيل المواساة فيتكرر بالحول كالزكاة انتهي والوجه الثاني لا يتكرر بل يسقط علي الغني النصف دينار في الاحوال الثلاثة وكذلك المتوسط يقسط عليه الربع دينار في الاحوال الثلاثة صرح به في الفصول وازا------------------------------------------------------ل الاشكال قال في الكافي لو قلنا يتكرر لافضي الي ايجاب اكثر من اقل الزكاة فيكون مضرا انتهي قال ----في المغني	2236	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3140	true	8482630735225158907	20	93	124	515	1620	300	احدهما يتكرر ----فيكون الواجب علي الغني في الاحوال الثلاثة دينار ونصف دين-------------------------------------------------------------------------------ار وعلي المتوسط ثلاثة ارباع دينار قال في الكافي لانه قدر يتعلق بالحول علي سبيل المواساة فيتكرر بالحول كالزكاة------ والوجه الثاني لا يتكرر --فيكون علي الغني --نصف دينار في الحو----------------------------------------------------------------------------------------ل الاول لا غير وعلي المتوسط ربع دينار لا غير قاله بن منجا وغيره قال في الكافي لو قلنا يتكرر لافضي الي ايجاب اقل- من---- الزكاة فيكون مضرا انتهي قلت ان بقي ال-غني	3140	-3479201307320683708	271	372.0	218	578	46.88581466674805	40	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2000	false	-3193526695849001760	41	112	230	621	1593	300	قال ابن منجا في شرحه هذا المذهب وجزم به في الوجيز وهو ظاهر كلام كثي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصحاب --------في الوكالة واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والكافي والحاوي الصغير وغيرهم المسالة الثالة الثالثة 14 والرابعة 15 لو وكلت المراة في ذلك فخالع بمهرها فما دون او بما عينته فما دون صح وان زاد صح ولزم الوكيل النهاية علي الصحيح صححه في الرعايتين وقطع فيه في الهداية والمذهب والحاوي الصغير والوجيز وغيرهم وقدمه في	2000	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3141	true	453341665157506059	59	150	312	800	1589	300	قال -بن منجا في شرحه هذا المذهب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم ويحتمل ان تقسم في ثلاث سنين لكونها دية نفس وان كانت اقل من دية الرجل الحر المسلم واختاره القاضي في خلافه واصحابه قوله وان كان اكثر من دية كما لو جني عليه فاذهب سمعه وبصره لم يزد في كل حول علي الثلث وكذا لو قتلت الضربة الام وجنينها بعد ما استهل وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في المحرر والنظم---------------------------------------------------------------------------------------- و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرعاي----------------------------تين والحاوي الصغير والوجيز وغيرهم وقدمه في	3141	-3479201307320683708	116	152.5	93	733	15.8253755569458	19	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2237	false	4226262415116886377	105	238	540	1204	1504	300	لزمته ------ففي ماله و---------------------------قيل ما حمله بيت المال من خطا --امام وحاكم ففيه--------- ويكفر------ عن غير مكلف من ماله وليه--- نقل منها القتل له كفارة والزنا له كفارة ونقل الميموني ليس بعد القتل شء اشد من الزنا قال الشافعية اكبر الكباءر بعد الشرك القتل ونص عليه الشافعي في مختصر المزني في كتاب الشهادات باب القسامة----- وهي --ايمان --مكررة في دعوي------------ قتل معصوم وظاهر الخرقي موجب للقود وفي الترغيب عنه عمدا والنص او خطا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا قسامة في عبد -كافر كطوف كطرف نص عليه ويشترط لها----------------------------------------------------------------------------------- اللوث وهو العداوة ولو مع سيد عبد قال في الرعاية وعصبة مقتول نحو ما كان بين الانصار واهل خيبر وك-------القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار ونقل علي ابن سعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عداوة او عصبية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه----------- انه ما يغلب علي الظن صحة الدعوي--- كتفرق جماعة عن قتيل ووجود قتيل عند من	2237	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3144	true	7201287295267827100	51	300	275	1564	1564	300	لزمته كفارة ففي ماله مطلقا علي الصحيح من المذهب وقيل ما حمله بيت المال من خطا الامام وحاكم ففي بيت المال ويكفر الولي عن غير مكلف من ماله الثانية نقل مهنا القتل له كفارة والزنا له كفارة ونقل الميموني ليس بعد القتل شء اشد من الزني-------------------------------------------------------------------------------------------- باب القسامة قوله وهي الايمان المكررة في دعوي القتل مراده قتل معصوم وظاهره سواء كان القتل------------------ عمدا------ او خطا اما العمد فلا نزاع فيه بشروطه واما الخطا فياتي في كلام المصنف كلام الخرقي وغيره قوله ولا تثبت الا بشروط اربعة احدها دعوي القتل ذكرا كان المقتول او انثي حرا او عبدا مسلما او ذميا وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقيل لا قسامة في عبد وكافر وهو ظاهر كلام الخرقي لانها عنده لا تشرع الا فيما يوجب القصاص كذا فهم المصنف منه واختاره وياتي قريبا قوله الثاني اللوث وهي العداوة الظاهرة ك---------------------------------نحو ما كان بين الانصار واهل خيبر وكما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار في ظاهر المذهب وهو المذهب كما قال وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم قال في الهداية هذا اختيار عامة شيوخنا وهو من مفردات المذهب ويدخل في ذلك لو حصل عداوة مع سيد عبد وعصبته فلو وجد قتيل في صحراء وليس معه غير عبده كان ذلك لوثا في حق العبد ولورثة سيده القسامة قاله في الرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم وعنه ما يدل علي انه ما يغلب علي الظن صحة الدعوي به كتفرق جماعة عن قتيل ووجود قتيل عند من-	3144	-3479201307320683708	431	587.0	339	1439	29.95135498046875	75	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2237	false	4226262415116886377	256	292	1295	1470	1504	300	المجروح فلان جرحني -ليس -لوثا------------------------ ونقل الميموني اذهب الي القسامة اذا كان ثم لطخ اذا كان ثم سبب بين اذا كان ثم عداوة اذا كان مثل المدعي عليه يفع----ل هذا وعنه يشترط مع العداوة اثر القتل	2237	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3145	true	-625747059566266637	124	163	641	834	1602	300	القتيل- فلان قتلني فليس بلوث وهو المذهب وعليه الاصحاب ونقل الميموني اذهب الي القسامة اذا كان ثم لطخ اذا كان ثم سبب بين اذا كان ثم عداوة اذا كان مثل المدعي عليه يفعل مثل هذا قوله ومتي ادعي----------- القتل	3145	-3479201307320683708	145	225.5	112	205	70.73170471191406	26	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2238	false	-769253623405977750	9	55	40	269	1553	300	وعنه يشترط في العداوة اثر القت-----------ل اختاره- ابو بكر كدم في اذنه----------------------------------------------------------------------- ويتوجه او من شفته انفه وف----------------------------------------------------ي الترغيب ليس---- اثرا واشترط القاضي ان لا يختلط بالعمد لوثا وغيره وقال ا---------------------بن عقيل ان ادعي قتيل علي محلة بلد كبير يطرقه غير اهله تثبت القسامة في رواية	2238	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3145	true	-625747059566266637	46	121	244	627	1602	300	وعنه يشترط مع العداوة اثر القتل في المقتول اختارها ابو بكر كدم من اذنه وفيه من انفه وجهان واطلقهما في المغني والشرح وشرح بن رزين والفروع وقال ويتوجه او من شفته قال في المحرر وهل يقدح فيه فقد اثر القتل علي روايتين وقال في الترغيب ليس ذلك اثرا واشترط القاضي ان لا يختلط بالعدو ------غيره والمنصوص عدم الاشتراط وقال بن عقيل ان ادعي قتيل علي محلة بلد كبير يطرقه غير اهله ثبتت القسامة في رواية	3145	-3479201307320683708	202	335.0	159	389	51.92802047729492	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2239	false	-539235277046705279	230	298	1182	1526	1533	300	ونقل الميموني لا اجترء عليه النبي صلي الله عليه وسلم يقول يحلف منكم خمسون قلت فمن احتج بالواحد قال يحتج بحديث معاوية قصرها علي ثلاثة ابن الزبير وفي مختصر ابن رزين يحلف ولي يمينا وعنه خمسين وان جاوزوا خمسين حلف خمسون كل واحد يمينا وفي اعتبار كون الايما--------ن في مجلس واحد فيه وجهان اصلهما الموالاة م 4 قال اع--------------------------------------------------------------------------------تبر ف---حلف ثم جن-------- او عزل الحاكم بني لا وارثه	2239	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3148	true	5261336961447029036	203	259	1174	1467	1691	300	ونقل الميموني لا اجترء ع--------------------ليه ------------------------------------------------------------------------------------------------وفي مختصر -بن رزين يحلف ولي يمينا وعن---------------------------ه خمسون --فواءد احداها في اعتبار كون الايمان الخمسين في مجلس واحد---- وجهان اصلهما الموالاة واطلقهما في الفروع احدهما لا يعتبر كون ذلك في مجلس واحد قدمه في الرعايتين والوجه الثاني يعتبر فلو حلف ثم جن ثم افاق او عزل الحاكم بني لا وارثه	3148	-3479201307320683708	175	276.0	140	443	39.503387451171875	27	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2240	false	190124591798816970	107	186	570	977	1561	300	المدعي عليه خمسين وعنه يغرم الدية وعنه----- من بيت المال اختاره ابو بكر وقدم في الموجز يم-----ينا واحدة وهو رواية في التبصرة فان ادعي علي جماعة وصح فقيل يحلف كل واحد خمسين وقيل قسطه بالسوية م 5 في المستوعب لا تصح يمينه الا بقوله ما قتلته ولا اعنت عليه ولا تسببت لءلا يتاول ويعتبر حضور المدعي عليه وقت يمينه كالبينة عليه وحضور المدعي ذكره الشيخ وغيره و-------------------------------------ان -----------------لم يرض الاولياء بيمين المدعي عليه فداه الامام من بيت المال وان	2240	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3149	true	960479517938584189	74	153	447	846	1708	300	المدعي عليه في الخطا و-يغرم الدية وعنه يءخذ من بيت المال اختاره ابو بكر وقدم في الموجز يحلف يمينا واحدة وهو رواية في التبصرة وقال في---------------------------------------------------------------- المستوعب لا يصح يمينه الا بقوله ما قتلته ولا اعنت عليه ولا تسببت لءلا يتاول انتهي وقد تقدم اذا قلنا تصح الدعوي في الخطا وشبهه علي جماعة هل يحلف كل واحد خمسين يمينا او قسطه منها فليراجع قوله فان لم يحلف المدعون ولم يرضوا------- بيمين المدعي عليه فداه الامام من بيت المال بلا	3149	-3479201307320683708	243	374.0	190	471	51.59235763549805	40	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2241	false	-4451645498671911442	34	76	171	366	1575	300	يمين مع العود اليها في مقام اخر هل له ذلك لتعدد المقام ام لا لنكوله مرة و-------يفدي ميت في زحمة كجمعة وطواف من بيت المال واحتج احمد بعمر وعلي وعنه هدر وعنه---- في صلاة لا حج لامكان صلاته في غير زحام خاليا	2241	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3150	true	1640131970031346869	0	44	0	206	1554	300	يمين مع العود اليها في مقام اخر هل له ذلك لتعدد المقام ام لا لنكوله مرة الثانية يفدي ميت في زحمة كجمعة وطواف من بيت المال علي الصحيح من المذهب وعنه هدر وعنه هدر في صلاة لا حج لامكان صلاته في غير زحام خاليا	3150	-3479201307320683708	176	318.5	136	206	85.4368896484375	38	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2243	false	657044131283840664	146	202	760	1100	1621	300	--وقطعة ---لسرقة---- روايتان انتهي واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والمقنع والبلغة والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير-------- وغيرهم احداهما ليس له ذلك وهو الصحيح صححه في المغني والش-رح والن-ظم ولضرورة واختاره ابن عبدوس في تذكرته وجزم به الادمي في منتخبه وقدمه في الكافي -الرواية الثانية له ذلك صححه في التصحيح وتصحيح المحرر وجزم به في الوجيز	2243	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3151	true	962615494848699306	1	57	6	347	1702	300	والقطع في السرقة علي روايتين------ واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة-------- والبلغة والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم احداهما ليس له ذلك وهو المذهب صححه--- المصنف والشارح والناظم ونصروه- واختاره -بن عبدوس في تذكرته وجزم به الادمي في منتخبه وقدمه في الكافي والرواية الثانية له ذلك صححه في التصحيح وتصحيح المحرر وجزم به في الوجيز	3151	-3479201307320683708	308	537.5	256	360	85.55555725097656	41	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2463	false	5823069967414968356	219	296	1169	1611	1634	300	واختاره ابن عبدوس في تذكرته وجزم به الادمي في منتخبه وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------يل يحنث هنا وان لم يحنث بالاعارة تنبيه محل الخلاف في صدقة التطوع اما الصدقة الواجبة والنذر والضيافة الواجبة فلا يحنث به قولا واحدا كما نبه عليه------------------------------ المصنف وغيره مسالة 13 قوله وفي محاباة بيع وجهان انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلقهما في المذهب والمحرر والشرح والرعايتين والحاوي الصغير والنظم و---------------------غيرهم احدهما يحنث قلت-------------------------------------------------------------------------------------- وهو الصواب والصحيح صححه في الخلاصة و------جزم به في الوجيز ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في الهداية والمقنع ----------------------------------------------------------------------------------------------------	2463	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3151	true	962615494848699306	31	150	207	884	1702	300	واختاره -بن عبدوس في تذكرته وجزم به الادمي في منتخبه وقدمه في الكافي والرواية الثانية له ذلك صححه في التصحيح وتصحيح المحرر وجزم به في الوجيز قوله ولا يملك اقامت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي مكاتبه هذا احد الوجهين واختاره المصنف وبن عبدوس في تذكرته وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي ونهاية بن رزين وشرح بن منجا وقدمه في الشرح والوجه الثاني له اقامته عليه وهو المذهب قدمه في الفروع واطلقهما ف--------ي المحرر ---------------------------------والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وجزم في الرعاية الكبري انه لا يقيم الحد علي مكاتبته قوله ولا امته المزوجة يعني لا يملك اقامة الحد عليها وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب ونص عليه وجزم به ف-------------------------------------ي الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في الفروع	3151	-3479201307320683708	136	31.0	108	893	15.22956371307373	16	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2244	false	-8007788341026253314	55	298	292	1561	1576	300	تعتبر الموالاة في الحدود ذ---------------------كره القاضي وغيره في موالاة الوضوء لزيادة العقوبة ولسقوطه بالشبهة وقال شيخنا ------------------------------------فيه نظر ----------------وما قاله------ اظهر وتع-------تبر له--- النية فلو جلده للتشفي اثم ويعيده ذكره في المنثور عن القاضي-------------- وظاهر كلام جماعة لا- وهو اظهر---- ولم يعتبروا نية من يقيمه انه حد مع ان ظاهر كلامهم يقيمه الامام او ناءبه لا يعتبر وياتي في حد القذف كلام القاضي وفي الفصول قبيل فصول التعزير يحتاج عند اقامته الي نية الامام انه يضرب لله عز وجل ولما وضع الله ذلك وكذلك الحد اذن الا ان الامام اذا تولي وامر عبدا اعجميا يضرب لا علم له بالنية اجزات نيته والعبد كالالة قال ويحتمل ان تعتبر نيتهما كما تقول نقول في غسل الميت تعتبر نية غاسله واحتج في منتهي الغاية لا عتبار نية الزكاة بان الصرف الي الفقير له جهات فلا بد من نية التمييز كالجلد في الحدود وقال شيخنا في تتمة كلامه السابق في اخر الصلح فعلي الانسان ان يكون مقصوده نفع الخلق والاحسان اليهم وهذا هو الرحمة التي بعث بها محمد صلي الله عليه وسلم في قوله عز وجل وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء 107 لكن الاحتياط الي دفع الظلم شرعت العقوبات وعلي المقيم لها ان يقصد بها النفع والاحسان كما يقصد الوالد بعقوبة الولد والطبيب بدواء المريض فلم يامر الشرع الا بما هو نفع للعباد وعلي المءمن ان يقصد ذلك وامراة كرجل و--------تضرب جالسة وتشد عليها ثيابها نص عليهما وتمسك يداها لءلا تنكشف وف----ي الواضح اسواطها كذلك وجلد---------- الزنا اش------د ثم ال----قذف ثم الشرب نص عليها ثم التعزيز	2244	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3153	true	-8562514561801247703	87	273	488	1462	1595	300	تعتبر الموالاة في الحدود علي الصحيح من المذهب ذكره القاضي وغيره في موالاة الوضوء لزيادة العقوبة ولسقوطه بالشبهة وقدمه في الفروع قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وفيه نظر قال صاحب الفروع وما قاله شيخنا اظهر الثانية يعتبر للجلد النية فلو جلده للتشفي اثم ويعيده ذكره في المنثور عن القاضي قال في الفروع وظاهر كلامه لا يعتبر وهو اظهر قال ولم يعتبروا نية من يقيمه انه حد مع ان ظاهر كلامهم يقيمه الامام او ناءبه لا يعتبر وفي------------------------------ الفصول قبيل فصول التعزير يحتاج عند اقامته الي نية الامام انه يضرب لله------- ولما وضع الله ذلك وكذلك الحد--اد الا ان الامام اذا تولي وامر عبدا اعجميا يضرب لا علم له بالنية اجزات نيته والعبد كالالة قال ويحتمل ان تعتبر نيتهما كما----- نقول في غسل الميت تعتبر نية غاسله واحتج في منتهي الغاية لا-عتبار نية الزكاة بان الصرف الي الفقير له جهات فلا بد من نية التمييز كالجلد في الحدود -قال ذلك في الفروع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراة كذلك الا انها تضرب جالسة وتشد عليها ثيابها نص عليه-- وتمسك يداها لءلا تنكشف وقال في الواضح اسواطها كذلك قوله والجلد في الزني اشد الجلد ثم جلد القذف ثم الشرب ث---------م التعزير	3153	-3479201307320683708	781	1330.5	628	1409	55.42938232421875	131	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2245	false	3587787902067990379	17	90	97	479	1545	300	وفي الموجز لا يجزء بيد وطرف ثوب و----في التبصرة لا يجزء بطرف ثوب ونعل وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم حبسه بعد حده---------------------- نقله حنبل وفي ---------------------------الاحكام السلطانية من لم ينزجر بالحد وضر- الناس فللوالي لا القاضي حبسه حتي يتوب وفي بعض النسخ حتي يموت ويحرم الاذي بالكلام كالتعيير علي كلام القاضي وابن الجوزي وغيرهما لنسخه بشرع الحد كنسخ حبس المراة ولانه يكون تعزيرا ولا يجمع بينهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاخير حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان خفيف خيف من السوط لم يتعين علي الاصح	2245	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3154	true	-494613108277008116	67	237	373	1263	1591	300	وفي الموجز لا يجزء بيد وطرف ثوب وقال في الوسيلة يستوفي بالسوط في ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله والخرقي وقدمه في المغني ونصره وهو ظاهر كلامه في الكافي وكلام القاضي في الجامع والشريف ابي جعفر والشيرازي وبن عقيل وغيرهم حيث قالوا يضرب بسوط فاءدة يحرم حبسه بعد الحد علي الصحيح من المذهب نقله حنبل وقدمه في الفروع وقال القاضي في الاحكام السلطانية من لم ينزجر بالحد وضرب الناس فللوالي لا القاضي حبسه حتي يتوب وفي بعض النسخ حتي يموت قوله قال اصحابن--------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يءخر الحد للمرض هذا المذهب نص عليه وعليه الاصحاب كما قال المصنف وهو من مفردات المذهب ويحتمل ان يءخر في المرض المرجو زواله يعني اذا كان جلدا فاما الرجم فلا يءخر فلو خالف علي هذا الاحتمال وفعل ضمن واليه ميل الشارح واختاره المصنف وجزم به في العمدة قال القاضي ظاهر قول الخرقي تاخيره لقوله من يجب عليه الحد وهو صحيح عاقل قوله فان كان جلدا وخشي عليه من السوط اقيم باطراف الثياب والعثكول هذا المذهب قال في الفروع وان----- خيف من السوط لم يتعين علي الاصح	3154	-3479201307320683708	220	287.0	172	993	22.155086517333984	38	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2245	false	3587787902067990379	161	279	821	1444	1545	300	نصفها---- وقيل ديته علي------ الاسواط ان زاد علي الاربعين وفي واضح ابن عقيل ان وضع في سفينة كرا فلم يغرق ثم وضع قفيزا فغرقت فغرقها بهما في اقوي الوجهين والثاني بالقفيز وكذا- الشبع والري والسير بالدابة فراسخ ------والسكر بالقدح او الاقداح وذكر ايضا عن المحققين كما ينشا الغضب- بكلمة بعد كلمة ويمتلء ويمتلء الاناء بقطرة بعد قطرة ويحصل العلم بواحد بعد واحد وقال ايضا لا يحسن ان يقال اروتني الجرعة ويحسن ان يقال غرق السفينة هذا القفيز وقال لا يقال لسفينة ثقلية ثقيلة بوقرها عام بعضها في الماء غريقة بعض الغرق ولا يقع يقلع اسم الغرق الا علي غمر الماء لها وجزم ايضا في السفينة بان القفيز--- المغرق لها ومن--------------------------------------------------------------- امر بزيادة-------- فزاد ج-هلا ضمنه الامر والا ف-------------وجهان	2245	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3155	true	-5141272105086417021	141	237	742	1259	1604	300	نصف الدية وقيل توزع الدية علي الاسواط ان زاد علي الاربعين وفي واضح -بن عقيل ان وضع في سفينة كرا فلم تغرق ثم وضع قفيزا فغرقت فغرقها بهما في اقوي الوجهين والثاني بالقفيز وكذلك الشبع والري والسير بالدابة فر-سخ فرسخا والسكر بالقدح و--الاقداح وذكره---- عن المحققين كما تنشا الغضبة بكلمة بعد كلمة ويم-------تلء الاناء بقطرة بعد قطرة ويحصل العلم بواحد بعد واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزم ايضا في السفينة -ان القفيز هو المغرق لها وتقدم ذلك في اخر الغصب وتقدم نظيرتها في الاجارة فاءدتان احداهما لو امر بزيادة في الحد فزاد جاهلا ضمنه الامر وان كان عالما ففيه وجهان	3155	-3479201307320683708	393	662.0	318	729	53.90946578979492	60	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2246	false	4671177089776876508	54	77	274	401	1576	300	او اخطا وادعي ضارب الجهل ضمنه العاد وتعمد الامام الزيادة يلزمه في الاقيس لانه شبه عمد وقيل كخطا فيه الروايتان قدمه الشيخ- وغيره	2246	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3155	true	-5141272105086417021	263	286	1414	1542	1604	300	او اخطا وادعي ضارب الجهل ضمنه العاد وتعمد الامام الزيادة يلزمه في الاقيس لانه شبه عمد وقيل كخطا فيه الروايتان قدمه المصنف وغيره	3155	-3479201307320683708	124	240.0	101	128	96.875	22	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2247	false	3470425861075166837	31	93	178	505	1492	300	القاضي عنه بان الطاءفة اسم للجماعة لقوله تعالي------ ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك النساء 102 ولو كانت الطاءفة واحدا لم يقل فليصلوا وهذا معني كلام ابي الخطاب وسبق في الوقف ان الجماعة ثلاثة وفي الفصول في صلاة الخوف --طاءفة اسم جماعة واقل اسم الجماعة من العدد ثلاثة ولو قال جماعة لكان كذلك فكذا اذا قال طاءفة وذكر ابو المعالي ان	2247	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3156	true	-3633252461528469427	218	271	1186	1460	1620	300	القاضي-------- الطاءفة اسم الجماعة لقوله تعالي 4 102 ولتات طاءفة اخري لم يصلوا -----------------------ولو كانت الطاءفة واحدا لم يقل فليصلوا وهذا معني كلام ابي الخطاب وقال ف---------------------------ي الفصول في صلاة الخوف الطاءفة اسم جماعة واقل اسم الجماعة من العدد ثلاثة ولو قال جماعة لكان كذلك فكذا اذا قال طاءفة وسبق في الوقف ان ---	3156	-3479201307320683708	248	434.5	199	335	74.02985382080078	41	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2247	false	3470425861075166837	76	162	419	829	1492	300	الجماعة ---من العدد ثلاثة ولو قال جم-----اعة لكان كذلك فكذا اذا قال طاءفة وذكر ابو المعالي ان الطاءفة تكلق علي الاربعة في قوله----------- وليشهد عذابهما طاءفة النور 2 لانه اول شهود الزنا-------------------------------------------- وان رجع من اقر بحد زنا او -----------------------------------------------سرقة او شرب قبل-ه او في بعضه او هرب في المنصوص فيه سقط فان تمم ضمن الراجع----------- فقط بالمال ولا قود وفي الانتصار في زنا-- يسقط برجوعه بكتابة نحو مزحت او ما عرفت ما قلت او كنت ناعسا وفيه----------------- في سارق بارية --مسجد ونحوها لا يقبل رجوعه	2247	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3157	true	881401793975546020	0	104	0	533	1519	300	الجماعة وتشمل الواحد فهذه الاية شملت الجماعة لكن ما نفت انها تشمل الواحد- وذكر ابو المعالي ان الطاءفة تطلق علي الاربعة في قوله تعالي 24 2 وليشهد عذابهما طاءفة-------- لانه اول شهود الزني قوله ومتي رجع المقر بالحد عن اقراره قبل منه وان رجع في اثناء الحد لم يتمم هذا المذهب في جميع الحدود اعني حد الزني والسرقة والشرب وعليه الجمهور وقطع به كثير منهم وقال في عيون المساءل يقبل رجوعه في الزني فقط --وقال ---------في الانتصار في الزني يسقط برجوعه بكناية نحو مزحت او ما عرفت ما قلت او كنت ناعسا وقال في الانتصار ايضا في سارق بارية المسجد ونحوها لا يقبل رجوعه	3157	-3479201307320683708	265	344.0	207	553	47.920433044433594	39	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2248	false	-1882030198977340814	6	34	31	176	1459	300	لا تداخل في السرقة وف---ي البلغة فقطع واحد علي الاصح وف----ي المستوعب رواية ان طالبوا مفترقين قطع لكل واحد قال ابو بكر هذه رواية صالح والعمل علي خلافها	2248	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3158	true	-4784266373132424995	1	31	4	156	1497	300	لا تداخل في السرقة قال في البلغة فقطع واحد علي الاصح وذكر في المستوعب رواية ان طالبوا متفرقين قطع لكل واحد قال ابو بكر هذه رواية صالح والعمل علي خلافها	3158	-3479201307320683708	140	268.5	112	152	92.10526275634766	25	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2248	false	-1882030198977340814	80	166	420	820	1459	300	----بها مطلقا وبالاخف وجوبا--------------- وفي المغني ان بدا---- بغيره جاز فلو زني وسرق مرار مرارا جلد مرة ثم قطعت يمينه وان قتل في محاربة قتل فقط ولو زني وشرب وقذف وقطع يدا قطع---------- ثم حد لقذفه ثم -لشربه ثم ------للزنا وق----------------------------------------------------------------------------يل يءخر القطع وانه يءخر -----شرب عن -----قذف ان قيل--- اربعون------------------- ولا يستوفي حد حتي يبرا مما---- قبله وق------------------------------------------------------------------------------------يل ان طلب صاحب قتل جلده قبل برءه من قطع ليقتله فوجهان وان ق-----تل وارتد او سرق وقطع ق----تل وقطع لهما وقيل---------------------------------------------------- للقود -قط---ع به في الفصول والمذهب	2248	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3158	true	-4784266373132424995	90	214	462	1074	1497	300	بدء به------ا وبالاخف وجوبا قدمه في الفروع وفي المغني ان بدا بدء بغيره جاز فاذا ز-----------------------------------------------------------------------ني وشرب وقذف وقطع يدا قطعت يده اولا ثم حد للقذف ثم للشرب ث-م للزني للزنا هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقيل يءخر القطع و----يءخر حد الشرب عن حد القذف ان قيل هو اربعون اختاره القاضي قوله ولا يستوفي حد حتي يبرا من الذي قبله هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب مطلقا وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقيل ان طلب صاحب قتل جلده قبل برءه من قطع------- فوجهان فاءدة لو قتل وارتد او سرق وقطع يدا قتل وقطع لهما علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وقيل يقتل ويقطع وقطع للقود فقط جزم به في الفصول والمذهب	3158	-3479201307320683708	285	409.5	221	701	40.65620422363281	48	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2248	false	-1882030198977340814	271	300	1310	1459	1459	300	والمغني-------------- ويتوجه ثلاث انه يظهر لهذا الخلاف فاءدة في جواز الخلاف في استيفاءه بغير حضور ولي الامر فان علي المنع هل يعزر ------وان الاجرة منه او من المقتول وانه-	2248	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3158	true	-4784266373132424995	214	247	1074	1238	1497	300	والمغني قال في الفروع ويتوجه ان------ يظهر لهذا الخلاف فاءدة في جواز الخلاف في استيفاءه بغير حضرة ولي الامر وان علي المنع هل يعزر ام لا وان الاجرة منه او من المقتول وانه	3158	-3479201307320683708	138	241.0	111	170	81.17646789550781	25	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2249	false	-7574364525709156288	0	24	0	119	1554	300	هل يستقل بالاستيفاء او يكون كمن قتل جماعة فيقرع او يعين الامام وانه هل ياخذ نصف الدية كما قيل فيمن قتل -لرجلين وغير ذلك	2249	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3158	true	-4784266373132424995	247	271	1238	1358	1497	300	هل يستقل بالاستيفاء او يكون كمن قتل جماعة فيقرع او يعين الامام وانه هل ياخذ نصف الدية كما قيل فيمن قتل الرجلين وغير ذلك	3158	-3479201307320683708	119	233.0	95	120	99.16666412353516	23	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2249	false	-7574364525709156288	25	99	123	486	1554	300	اخذ الدية استوفي الحد وذكر ابن البنا- من قتل بسحر قتل حدا وللمسحور من ماله ديته فيقدم حق ال-----له ومن فعل ذلك------- خارج الحرم ثم لجا اليه ا-----------------------و لجا----- حربي او مرتد لم يجز اخذه به فيه------------------ كحيوان صاءل ماكول ذكره الشيخ لكن لا يبايع ولا يشاري وفي المستوعب والرعاية ولا يكلم ونقله ابو طالب زادن زاد في الروضة ولا يءاكل ولا يشارب ليخرج فيقام عليه ونقل حنبل يءخذ دون بدون القتل وفي----------------------- الرعاية	2249	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3159	true	2115668157957898837	118	195	626	1005	1533	300	اخذ الدية استوفي الحد وذكر -بن البناء من قتل بسحر قتل حدا وللمسحور من ماله ديته فيقدم حق الله قوله ومن قتل او اتي حدا خارج الحرم ثم لجا اليه لم يستوف منه فيه وكذلك لو لجا اليه حربي او مرتد وهذا المذهب في ذلك كله وعليه الاصحاب كحيوان صاءل ماكول ذكره المصنف وهو من مفردات المذهب في الحدود ووافق---------------------- ابو حنيفة في القتل الحدود ---------------------------------------ونقل حنبل يءخذ---- بدون القتل هكذا قال في الفروع وقال في الرعاية	3159	-3479201307320683708	211	279.0	163	445	47.41572952270508	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2249	false	-7574364525709156288	112	283	545	1463	1554	300	وذكر جماعة فيمن لجا الي داره كذلك وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوتلوا في الحرم دفعوا عن انفسهم فقط للاية في قوله ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام ولا تقاتلوهم البقرة 191 قراءتان في السبع هذا ظاهر ما ذكروه في بحث المسالة واستدلالهم بالخبر المشهور فيه صححه ابن الجوزي في تفسيره وقال--ه القفال والمروزي من الشافعية وذكر ابن الجوزي ان مجاهدا في جماعة من الفقهاء قالوا الاية محكمة وفي التمهيد في النسخ انها نسخت بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة 5 وذكر صاحب الهدي من متاخري اصحابنا ان الطاءفة الممتنعة بالحرم من مبايعة الامام لا تقاتل لا سيما ان كان لها تاويل كما امتنع اهل مكة من بيعة يزيد وبايعوا ابن الزبير فلم يكن قتالهم ونصب المنجنيق عليهم واحلال حرم الله جاءزا بالنص والاجماع وانما خالف في ذلك عمرو بن سعيد بن العاص وشيعته وعارض نص رسول الله النبي صلي الله عليه وسلم برايه وهواه فقالا ان الحرم لا يعيذ عاصيا قال والخبر صريح في ان الدم الحلال في غيرها حرام فيما عدا تلك الساعة وفي الاحكام السلطانية يقاتل البغاة اذا لم يندفع بغيهم الا به	2249	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3160	true	2589086208859836957	19	126	95	648	1468	300	وذكر جماعة فيمن لجا الي داره حكمه حكم من لجا الي الحرم من خارجه فواءد احداها الاشهر الحرم لا تعصم من شء من الحدود والجنايات علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وتردد الشيخ تقي الدين رحمه الله في ذلك قال في الفروع ويتوجه احتمال تعصم واختاره بن القيم رحمه الله في الهدي الثانية لو قوتلوا في الحرم دفعوا عن انفسهم فقط وقدمه في الفروع وقال----------------------------------------------------------------- هذا ظاهر ما ذكروه في بحث المسالة و-----------------------------صححه -بن الجوزي---------- وقال بن القيم رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------- في----------------------------------------------------------------------- الهدي--------------------- الطاءفة الممتنعة بالحرم من مبايعة الامام لا تقاتل لا سيما ان كان لها تاويل وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاحكام السلطانية يقاتل البغاة اذا لم يندفع بغيهم الا به	3160	-3479201307320683708	273	418.5	216	1160	23.534482955932617	46	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2250	false	6542024593126731465	21	120	109	618	1542	300	الخلاف وعيون المساءل وغيرهما علي انه لا يجوز دخول مكة لحاجة لا تتكرر الا باحرام وبالخبر بالخبر وانما احلت لي ساعة من نهار قالوا فلما اتفق الجميع علي جواز القتال فيها متي عرض مثل تلك الحال علمنا ان التخصيص وقع لدخولها بغير احرام كذا قالوا ولما كان هذا ضعيفا عند الاكثر حكما واستنباطا لم يعرجوا وذكر مثلهم ابو بكر بن العربي في المعارضة وقال لو تغلب فيها كفار او بغاة وجب قتالهم فيها بالاجماع وقال --شيخنا------------------ ان تعدي اهل مكة او غيرهم علي الركب دفع الركب كما يدفع الصاءل وللانسان ان يدفع مع الركب بل--- يجب ان احتيج اليه	2250	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3160	true	2589086208859836957	127	174	652	890	1468	300	الخلاف وعيون المساءل وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اتفق الجميع علي جواز القتال فيها متي عرضت--- تلك الحال ورده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الفرو----------------------------------------------------------ع وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ان تعدي اهل مكة او غيرهم علي الركب دفع الركب كما يدفع الصاءل وللانسان ان يدفع مع الركب بل قد يجب ان احتيج اليه	3160	-3479201307320683708	205	340.5	163	532	38.533836364746094	37	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2251	false	8803137883569342037	135	168	679	821	1524	300	اتي حدا--------------- ثم دخل دار الحرب او اسر انه يقام عليه -----اذا خرج ونقل ابن منصور اذا ----------دخل دار الحرب فقتل او زني او سرق لا يعجبني ان يقام عليه ما اصاب هناك	2251	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3160	true	2589086208859836957	230	268	1160	1327	1468	300	اتي حدا في دار الاسلام ثم دخل دار الحرب او---- اسر يقام عليه الحد اذا خرج ونقل -بن منصور اذا قتل وزني ودخل دار الحرب فقتل او زني او سرق لا يعجبني ان يقام عليه ما اصاب هناك	3160	-3479201307320683708	135	235.5	103	172	78.48837280273438	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2252	false	8026017283589305325	51	107	288	627	1666	300	نقلها الاكثر هي الصحيح من المذهب قال الزركشي هي اشهر الروايتين وصححه في التصحيح وغيره وبه قطع في العمدة والمنور ومنتخب الادمي والتسهيل وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغ-ر وادراك الغاية-------- وغيرهم--------------------------------------------------------------------------- واختاره ا----بن عبدوس في تذكرته وغيره واذا وطء حر اختارها مكلف بنكاح----------------------------- والقاضي صحيح و-الشريف في قبل-------- خلافيهما حرة وصححها مكلفة الشيرازي	2252	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3161	true	9092009905106014336	52	122	297	732	1719	300	نقله- الاكثر --------------------قال الزركشي هي اشهر الروايتين وصححه في التصحيح وغيره وجزم به في العمدة والمنور ومنتخب الادمي والتسهيل وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وادراك الغاية والفروع وغيرهم قال في الفروع اختاره الاثرم والجوزجاني وبن حامد وابو الخطاب وبن شهاب انتهي واختاره ايضا بن عبدوس في تذكرته والرواية الثانية يجلد قبل الرجم اختاره الخرقي وابو بكر عبد العزيز والقاضي ونصرها الشريف وابو الخطاب في خلافيهما---- وصححهما----- الشيرازي	3161	-3479201307320683708	257	387.0	215	465	55.26881790161133	33	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2254	false	5589378241283200833	173	271	860	1415	1563	300	قوله وهل اللوطي----- الفاعل والمفعول به كالزاني كزني او يرجم بكرا او ثيبا فيه روايتان انتهي احداهما حده كحد الزاني سواء وهو الصحيح من المذهب جزم به في العمدة والوجيز والمنور منتخب ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة-------- والكافي والمقنع والهادي والبلغة والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم والرواية الثانية حدة الرجم بكل حال اختاره الشريف ابو جعفر وابن القيم في--------------- الداء والدواء وغيره واظن ان الشيخ تقي الدين اختاره وقدمه الخرقي قال ابن رجب في كلام له علي ما اذا زني بام------ته الصحيح قتل اللوطي سواء كان محصنا ام لا فقا-------------------------ل ابو علي لا	2254	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3164	true	-4198860459828396587	70	158	372	868	1609	300	قوله وحد اللوطي يعني الفاعل والمفعول به قاله في الفروع والمذهب----------------------------------------- كحد الزاني سواء هذا---------- المذهب جزم به في العمدة والوجيز والمنور------ ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والكافي---------------- والبلغة والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وعنه حده------------ الرجم بكل حال اختاره الشريف ابو جعفر و-بن القيم رحمه الله في كتاب الداء والدواء وغي-------------------------------ره وقدمه الخرقي قال -بن رجب في كلام له علي ما اذا زني عبده بابنته الصحيح قتل اللوطي سواء كان محصنا او غير محصن واطلقهما في الفروع وقال ابو بكر لو	3164	-3479201307320683708	392	649.5	318	614	63.84364700317383	58	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2255	false	1091753264723424664	129	267	658	1346	1509	300	لخبر البراء وا---------------------وله الاكثر علي عدم وارث واوله جماعة ضرب العنق فيه علي ظن الراوي وقد -------قال احمد---------- يقتل -يءخذ ماله علي خبر البراء------------- الا رجلا يراه مباحا فيجلد قلت فالمراة قال كلاهما في معني واحد يقتل وعند ابي بكر ان خبر البراء عند الامام احمد---------- علي المستحل وان غير المستحل كزان نقل صالح وعبدا-لله انه علي المستحل----- ومن اتي بهمية بهيمة ولو سمكة عزر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نقله واختاره الاكثر وعنه كلوطي قال----------------------------------------------------------------------------------- في عيون المساءل يجب الحد في رواية وان سلمنا في رواية فلانه لا يجب بمجرد الايلاج فيه غسل ولا فطر ولا كفارة بخلاف اللواط-------------- كذا ----قال وظاهره لا يجب ذلك ولو وجب الحد مع انه احتج لوجوب الحد باللواط بوجوب ذلك به ظاهره وظاهره يجب ذلك وان لم يجب الحد-------------- وهذا هو المشهور والتسوية اولي مع ان ما ذكره من عدم وجوب ذلك غريب----------- وتقتل البهيمة علي	2255	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3165	true	-313936006377595630	1	207	5	1082	1617	300	لخبر البراء بن عازب رضي الله عنه واوله الاكثر علي عدم وارث---------------------------------------- وقد قال الامام احمد رحمه الله يقتل ويءخذ ماله علي خبر البراء رضي الله عنه الا رجلا يراه مباحا فيجار قلت فالمراة قال كلاهما في معني واحد----- وعند ابي بكر ان خبر البراء عند الامام احمد رحمه الله علي المستحل وان غير المستحل كزان نقل صالح وعبد الله انه علي المستحل قوله ومن اتي------ بهيمة فعليه حد اللوطي عند القاضي وهو رواية منصوصة عن الامام احمد رحمه الله وقدمه في الهداية والخلاصة والرعايتين ونظم المفردات وهو منها واختاره الشيرازي والشريف ابو جعفر وابو الخطاب في خلافيهما واختار الخرقي وابو بكر انه يعزر وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب قال في الفروع نقله واختاره الاكثر وقدمه في المحرر والنظم والحاوي الصغير والفروع وغيرهم واطلقهما في تذكرة بن عقيل والمذهب والشرح قال في عيون المساءل يجب الحد في رواية وان سلمنا في رواية فلانه لا يجب بمجرد الايلاج فيه غسل ولا فطر ولا كفارة بخلاف اللواط قال في الفروع كذا قال قال وظاهره لا يجب ذلك ولو وجب الحد مع انه احتج لوجوب الحد باللواط بوجوب ذلك ب------ه وظاهره يجب ذلك وان لم يجب الحد قال في الفروع وهذا هو المشهور والتسوية اولي مع ان ما ذكره من عدم وجوب ذلك غريب انتهي قوله وتقتل البهيمة هذا	3165	-3479201307320683708	597	1029.5	473	1134	52.645503997802734	112	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2257	false	3857170533956613654	38	70	196	355	1560	300	او --غلام---------- بالجاء او تهديد او منع طعام مع --اضطرار----- ونحوه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه فيهما لا--- بتهديد ونحوه ذكره --شيخنا -------------------قال بناء علي انه لا يباح------ بالاكراه الفعل بل القول قال القاضي وغيره ان	2257	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3167	true	-6490151943877809063	241	300	1216	1522	1522	300	او الغلام علي الزني بالجاء او تهديد او منع طعام مع الاضطرار اليه ونحوه فلا حد عليهما مطلقا علي الصحيح من المذهب نص عليه وعليه الاصحاب وعنه تحد المراة ذكرها في القواعد الاصولية وعنه فيه-ا لا حد بتهديد ونحوه ذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله وقال بناء علي انه لا يباح الفعل بالاكراه------ بل القول قال القاضي وغيره وان	3167	-3479201307320683708	145	194.5	116	313	46.32587814331055	23	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2257	false	3857170533956613654	202	237	1067	1261	1560	300	حد عليه وهو الصحيح من المذهب اختاره ابن عبدوس في تذكرته وصححه في التصحيح وجزم به في الوجيز و------الادمي في منتخبه ومنوره وغيرهما والوجه الثاني يجب عليه الحد اختاره ابو بكر والناظم وقدمه في الرعايتين	2257	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3168	true	-3748363243614230564	38	71	193	374	1597	300	حد عليه علي الصحيح من المذهب اختاره -بن عبدوس في تذكرته وصححه في التصحيح وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي----------------- وغيرهم- والوجه الثاني يجب عليه الحد اختاره ابو بكر والناظم وقدمه في الرعايتين	3168	-3479201307320683708	172	311.5	140	200	86.0	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2256	false	7689235286200826198	60	99	300	489	1488	300	وقدمه في المغني وقاله جماعة ومثله يجهله وقال ابو يعلي الصغير او ادعي انه عقد عليها فلا حد نقل مهنا لا حد ولا مهر بقوله انها امراته وانكرت هي وقد اقرت علي نفسها بالزنا فلا تحد حتي تقر اربعا	2256	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3169	true	6365782524160970131	73	112	364	546	1521	300	وقدمه في المغني وجزم به في الشرح -------وقال ابو يعلي الصغير او ادعي انه عقد عليها فلا حد نقل مهنا لا حد ولا مهر بقوله انها امراته وانكرت هي وقد اقرت علي نفسها بالزني فلا تحد حتي تقر اربعا	3169	-3479201307320683708	165	314.0	130	189	87.30158996582031	33	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2258	false	4610286483002426267	182	260	917	1278	1485	300	مكنت مكلفة من لا يحد وقيل ابن عشر او جهله او----- حربيا مستامنا او استدخلت ذكر ناءم حدت كلزومها كفارة رمضان دون مجنون وكذا يحد رجل وطء من لم يبلغ نص عليه فصل ولا يثبت الزني الا---------- باحد شيءين احدهما ان يقر به حر وعبد محدود في قذف اولا اربع مرات في مجلس او مجالس----------- نص علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي مختصر ابن رزين م-----جلس----- وساله الاثرم -مجلس او مجالس قال الاحاديث ليست تدل الا علي مجلس الا عن ذاك	2258	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3170	true	-4620268338938652951	207	300	1057	1577	1577	300	مكنت ------من لا يحد ل---------------جهله او مكنت حربيا مستامنا او استدخلت ذكر ناءم فعليها الحد قوله--------------------------------------------------------- ولا يثبت ------الا بشيءين اي باحد شيءين احدهما ان يقر به-------------------------- اربع مرات في مجلس او مجالس هذا المذهب نص عليه وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والحاوي والكافي والبلغة والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والوجيز وادراك الغاية وتجريد العناية والمنور ومنتخب الادمي وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وقدمه في المغني والشرح والفروع وفي مختصر -بن رزين يقر بمجلس واحد وساله الاثرم بمجلس او مجالس قال الاحاديث ليست تدل الا علي مجلس الا عن ذلك-	3170	-3479201307320683708	227	294.0	177	632	35.917720794677734	40	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2261	false	-4004263107686922438	213	300	1125	1620	1620	300	قوله وان شهد اربعة-------- انه زني بامراة فشهد اربعة ------علي الشهود انهم الز---ناة بها لم يحد المشهود عليه وفي------------------- حد الاولين للزنا وللقذف ايضا روايتان انتهي في ضمن كرمه مسالتان اطلق فيهما الخلاف المسالة الاولي 9 هل يحد الاولون للزنا لاقامة البينة الكاملة عليهم بانهم هم الزناة ام لا اطلق الخلاف واطلقه ف--ي الهداية والمذهب ومسبوك الذهب---------- والخلاصة والمقنع والمحرر والشرح وشرح ابن منجا وغيرهم--------- احداهما يحد-------------ون للز------نا وهو الصحيح---------- قال الناظم هذا الاشه----------------ر وصححه في التصحيح واختاره ابن عبدوس في تذكرته وجزم به في المستوعب والرواية-	2261	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3176	true	-8840246907175708830	147	217	763	1163	1629	300	قوله وان شهد اربعة علي رجل انه زني بامراة فشهد اربعة اخرون علي الشهود انهم هم الزناة بها لم يحد المشهود عليه وهل يحد الشهود الاولون حد الزني علي---------------- روايتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة---------------- والشرح وشرح -بن منجا والمحرر والفروع احداهما يحد الشهود الاولون للزني للزنا وهو الصحيح من المذهب قال الناظم هذا الاشهر واختاره ابو بكر وصححه في التصحيح والنظم--------------------- وجزم به في المستوعب والرواية	3176	-3479201307320683708	273	403.0	223	598	45.65217208862305	40	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2262	false	-2255925442357300310	0	57	0	297	1531	300	الثانية لا يحدون------------ اختاره ابو الخطاب وغيره وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني وشرح ابن رزين مسالة 10 هل يحد للقذف علي كلا الروايتين ام لا اطلق الخلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلقه-- في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم احداهما يحدون للقذف وجزم به في الوجيز وان حملت من لا زوج يحدون لها ولا سيد لم تحد نقله	2262	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3176	true	-8840246907175708830	217	282	1163	1513	1629	300	الثانية لا يحدون للزني للزنا اختاره ابو الخطاب وغيره وجزم به في الوجيز------ وقدمه في المغني وشرح -بن رزين و---------------------علي كلا الروايتين يحدون للقذف علي احدي الروايتين وجزم به في الوجيز والرواية الثانية لا يحدون للقذف وهو ظاهر كلام المصنف قدمه بن رزين في شرحه واطلقهما في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع قوله-------------------------------- وان حملت من لا زوج------ لها ولا سيد لم تحد بذلك	3176	-3479201307320683708	201	283.5	160	416	48.31730651855469	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2270	false	-7619912205044984075	230	278	1085	1323	1430	300	-----بعفوه ق--------------ال القاضي واصحابه ع-----------نه لا عن بعضه وعنه لله فل---ا يسقط وعليهما لا يحد ولا يجوز ان يعرض له الا بالطلب وذكره --شيخنا -------------------------------------ع ويتوجه علي الثانية وبدونه ولا يستوفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بنفسه خلافا لابي---- الخطاب وذكره ابن عقيل ع----- وانه لو فعل لم يعتد به وعلله القاضي بانه	2270	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3177	true	2652510062704185911	215	300	1093	1533	1533	300	الحد بعفوه عنه بعد طلبه وقال القاضي واصحابه يسقط بعفوه عنه لا عن بعضه وعلي الثانية لا يسقط وعليهما لا يحد ولا يجوز ان يعرض له الا ب--طلب وذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله اجماعا قال في الفروع ويتوجه علي الثانية وبدونه ولو قال اقذفني فقذفه عزر علي المذهب ويحد علي الثانية وصحح في الترغيب وعلي الاولة ايضا وياتي ذلك في كلام المصنف فاءدة ليس للمقذوف استيفاءه بنفسه علي ا-لصحيح من المذهب وذكره -بن عقيل اجماعا وانه لو فعل لم يعتد به وعلله القاضي بانه-	3177	-3479201307320683708	205	292.5	161	445	46.06741714477539	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2263	false	-2981755324878092693	50	75	232	337	1455	300	وعنه يحد قاذف امه او ذمية لها ولد او زوج مسلم-- وقال ابن عقيل ان قذف كافرا لا ولد له مسلم لم يحد علي الاصح	2263	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3178	true	8853355750094072730	84	109	462	568	1604	300	وعنه يحد قاذف امة او ذمية لها ولد او زوج مسلمان وقال -بن عقيل ان قذف كافرا لا ولد له مسلم لم يحد علي الاصح	3178	-3479201307320683708	103	194.5	78	107	96.26168060302734	22	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2263	false	-2981755324878092693	229	267	1108	1290	1455	300	العفيف عن الزنا وقيل ووطء لا يحد به لملك او شبهة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يجب البحث عن باطن عفة وفي المبهج لا مبتدع وفي الايضاح لا فاسق ظهر فسقه ولا يختل احصانه بوطءه في حيض وصوم واحرام قاله في الترغيب	2263	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3179	true	270815499026599696	98	150	508	764	1614	300	العفيف عن الزني----- ووطء لا يحد به لملك او شبهة واطلقهما الزركشي وقال ولعله مبني علي ان وطء الشبهة هل يوصف بالتحريم ام لا قلت تقدم الخلاف في ذلك في باب المحرمات في النكاح وقيل يجب البحث عن باطن عفة فاءدة --------------------------------------------لا يختل احصانه بوطءه في حيض وصوم واحرام قاله في الترغيب	3179	-3479201307320683708	126	223.0	99	305	41.31147384643555	24	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2264	false	-4805551108564757325	96	214	483	1150	1629	300	احداهما لا يشترط ب-------------------------لوغه وهو الصحيح اضافه من المذهب جنون وهو الذي قاله في الترغيب انه اشهر قال ابو بكر لا يختلف قول ابي عبدا-----------لله انه يحد قاذفه اذا كان ابن مجنونا عشر حين او قذفه ثنتي فانكرت عشرة وعرفت سنة وقطع حال به جنون -----------------------------------------------------------------------------------------------------القاضي وافاقة والشريف فوجهان وابو الخطاب في خلافاتهم والشيرازي وابن البنا وا------بن عقيل في التذكرة وهو مقتضي كلام الخرقي وصححه في التصحيح وجزم به في الوجيز ونظم المفردات وقدمه في الهادي والنظم والرعايتين-------------- والحاوي الصغير وادراك الغاية وغيرهم قال في القواعد الاصولية اظهر الروايتين وجوب الحد انتهي والرواية الثانية يش-رط البلوغ قاله في العمدة-------- ومنتخب الادمي ومنوره ونهاية ابن رزين والمحصن هو الحر المسلم البالغ العفيف انتهي وقيل ه---ذه الرواية مخرجة لا منصوصة	2264	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3179	true	270815499026599696	172	284	911	1530	1614	300	احداهما لا يشترط بلوغه بل يكون مثله يطا او يوطا وهو المذهب -------------------------------------------------------قال ابو بكر لا يختلف قول ابي عبد الله رحمه الله انه يحد قاذفه اذا كان -بن عشرة او ا--------------ثنتي عشرة------------- سنة قال في الترغيب هذه اشهرهما قال في القواعد الاصولية اشهرهما يجب الحد وصححه في التصحيح وجزم به في الوجيز ونظم المفردات والقاضي -------والشريف------- وابو الخطاب في خلافاتهم والشيرازي و-بن البنا البناء وبن عقيل في التذكرة وهو مقتضي كلام الخرقي------------------------------------------------- وقدمه في الهادي والنظم والرعايتين وادراك الغاية والحاوي الصغير وهو من مفردات المذهب -------------------------------------------------------والرواية الثانية يشترط البلوغ قال ف-ي العمدة والمنور ومنتخب الادمي------- ونهاية -بن رزين والمحصن هو الحر المسلم البالغ العفيف------ وقيل ان هذه الرواية مخرجة لا منصوصة	3179	-3479201307320683708	392	600.0	319	836	46.88995361328125	53	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2264	false	-4805551108564757325	249	286	1360	1562	1629	300	قوله ومن قال لمحصن----ة زنيت وانت----------- امة او كافرة وما -------------------ثبت وامكن فروايتان انتهي واطلقهما في المغني والمحرر والشرح والنظم غيرهم-- احداهما يحد وهو الصحيح قال في الرعايتين حد علي الاصح وقدمه في الحاوي الصغير قال في ----	2264	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3180	true	-6615687057001132373	162	206	859	1095	1586	300	قوله وان قال لحرة مسلمة زنيت وانت نصرانية او امة ولم تكن كذلك فعليه الحد وان لم يثبت وامكن فروايتان------ واطلقهما في المغني والمحرر والشرح والنظم والفروع احداهما يحد وهو الصحيح قال في الرعايتين حد علي الاصح وقدمه في الحاوي الصغير وجزم به في	3180	-3479201307320683708	167	281.5	135	242	69.00826263427734	26	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2265	false	6477833725589932197	62	210	294	1051	1519	300	او قال---- يا زانية ثم ثم ثبت زناها في---- كفر-- لم يحد--------------------- كثبوته في اسلام وفي-------------------------- المبهج ان قذفه بما اتي في الكفر حد لحرمة الاسلام وساله ابن منصور رجل رمي امراة بما فعلت في الجاهلية قال يحد وذكر القاضي لو قال ابن عشرين لابن خمسين زنيت من ثلاثين سنة لم يحد وهو سهو ولا يسقط حد بزوال احصانه نص عليه خ حكم حاكم بوجوبه خ اولا مسالة 3 قوله وان كانت كذلك لم يحد وعنه بلي فان قالت اردت ---قذفي ال-ان وانكر فهل يحد او يغرر وجهان انتهي واطلقهما في المقنع والمحرر والمستوعب والنظم-------- والزركشي وغيرهم--- احدهما لا يحد بل يعزر وهو الصحيح اختاره ابو الخطاب في الهداية وابن البناء قاله في المستوعب وصححه في التصحيح وابن منجا في شرحه وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني وغيره والوجه الثاني يحد اختاره القاضي وقدمه في الخلاصة والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم قال في المستوعب فقال-- الخرقي والقاضي	2265	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3181	true	-3901510142798958807	35	146	204	794	1560	300	لو قال لها يا زانية ---ثم ثبت زناها في حال كفرها لم تحد علي الصحيح من المذهب كثبوته في اسلام وقدمه في الفروع وغيره وقال في المبهج ان قذفه بما اتي في الكفر حد لحرمة الاسلام وساله ب-ن منصور رجل رمي امراة بما فعلت في الجاهلية قال يحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وان كانت كذلك و-------------------قالت اردت قذفي في الحال فانكرها فعلي وجهين--------------- واطلقهما في --------المحرر---------- والنظم والفروع والزركشي والمستوعب احدهما لا يحد اختا-------------------ره ابو الخطاب في الهداية و-بن البناء----------------- وصححه في التصحيح وب-ن منجا في شرحه وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني وغيره والوجه الثاني يحد اختاره القاضي وقدمه في الخلاصة والرعايتين والحاوي الصغير------- قال في المستوعب اختاره الخرقي وقال في	3181	-3479201307320683708	474	770.0	379	831	57.039710998535156	76	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2266	false	2913606140354050947	28	80	136	392	1487	300	والقذف محرم ال-----------------ا ان يري امراته تزني في طهر لم يط--ا فيه ---وفي الترغيب ولو دون --فرج وفي---- المغني------ او تقر-به فيصدقها----- فيعتزلها ثم تلد بما يمكن ان----ه من الزاني فيلزم---ه قذفها ونفيه وفي------------------ المحرر------ وكذا--- وطءها في طهر زنت فيه وظن الولد من الزاني و----في الترغيب نفيه محرم مع التردد فان	2266	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3181	true	-3901510142798958807	232	300	1227	1560	1560	300	والقذف محرم الا في موضعين احدهما ان يري امراته تزني في طهر لم يصبها فيه زاد في الترغيب ولو دون الفرج وقال في المغني وغيره او تقر به فيصدقها قوله فيعتزلها وتاتي بولد يمكن ان يكون من الزاني فيجب عليه قذفها ونفي ولدها بلا نزاع وقال في المحرر وغيره وكذا لو وطءها في طهر زنت فيه وظن الولد من الزاني وقال في الترغيب نفيه محرم مع التردد فان-	3181	-3479201307320683708	233	356.0	185	334	69.76048278808594	43	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2266	false	2913606140354050947	80	291	392	1443	1487	300	ترجح النفي بان استبرا بحيضة فوجهان واختار جوازه مع امارة الزنا ولا وجوب ولو راها تزني واحتمل-------- من الزنا -------حرم نفيه ولو نفاه ولا عن انتفي وان لم تلد ما يلزمه ن-----------------------------------------------------فيه او استفاض زناها ---------او اخبره به ثقة او راي معروفا به عند-------------ها زاد في الترغيب---------------- خلوة واعتبر في المغني------- هنا استفاضة زناها وقدم----- لا يكفي استفاضة بلا قرينة --فله------ قذفها و-------------------فراقها اولي قال شيخنا اذا قال اخبرتني انها زنت فكذبته ففي كونه قاذفا نزاع في مذهب احمد وغيره فان جعل قذفا او----- قذفها صريحا فله لعانها ولو حلف بالطلاق انها قالت له فانكرته لم تطلق باتفاق الاءمة ولو اسقطت جنينا بسبب القذف لم يضمنه لانه اذا جاز قذفه فلا عدوان فدل انه لو حرم قذفه ضمنه واختار ابو محمد الجوزي--------- المباح ان يراها تزني او يظنه ولا ----------------------------------------------------------------ولد وان ولدت اسود وهما ابيضان او عكسه فله نفيه بقرينة وقيل ودونها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل و-صريح القذف يازان يا عاهر قد زنيت زنا زني فرجك ونحوه وكذايا لوطي نقله واختاره الاكثر وعنه مع غضب ونحوه وعنه يقبل تفسيره بغير القذف اختاره الخرقي ويا معفوج صريح قال احمد يحد وقيل كناية وان فسر يا منيوكة بفعل زوج فليس قذفا ذكره في الرعاية والتبصرة وزاد ان اراد بزاني العين -او يا عاهر اليد ----------------لم يقبل منه مع سبقه ما يدل علي قذف صريح وا-ن قال	2266	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3182	true	-5930104700437402253	0	197	0	993	1487	300	ترجح النفي بان استبرا بحيضة فوجهان واختار جوازه مع امارة الزني ولا وجوب ولو راها تزني واحتمل ان يكون من الزني الزاني حرم نفيه ولو نفاه ولا-عن انتفيا قوله والثاني ان لا تاتي بولد يجب نفيه يعني يراها تزني ولا تاتي بولد يجب نفيه او استفاض زناها في الناس او اخبره به ثقة او راي رجلا يعرف بالفجور يدخل اليها زاد في الترغيب فقال يدخل اليها خلوة واعتبر في المغني والشرح هنا استفاضة زناها وقدما انه لا يكفي استفاضة بلا قرينة وقوله فيباح قذفها ولا يجب قال الاصحاب فراقها ---------------------------------------------------------------------------------------------------اولي من قذفها واخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تار ابو محمد الجوزي ان القذف المباح ان يراها تزني او يظنه ولا ولد وتقدم في اول كتاب الطلاق من يستحب طلاقها ومن يكره ومن يباح قوله وان اتت بولد يخالف لونه لونهما لم يبح نفيه بذلك هذا المذهب وعليه الاصحاب وقال ابو الخطاب ظاهر كلامه اباحته تنبيه محل الخلاف اذا لم يكن ثم قرينة فان كان ثم قرينة فانه يباح نفيه قوله فصل والفاظ القذف تنقسم الي صريح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كناية فالصريح قوله يا زاني يا عاهر هذا المذهب وعليه الاصحاب ولا يقبل قوله اردت يا زاني العين ولا يا عاهر اليد وقال في التبصرة لم يقبل---- مع سبقه ما يدل علي قذف صريح والا قبل	3182	-3479201307320683708	453	602.5	353	1412	32.0821533203125	75	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2267	false	-868703826854183431	161	281	775	1363	1463	300	زنت يدك او رجلك او ثناهما وجهان انتهي وكذا زني بدنك صريح قاله فيحد في الرعاية وكذا العين في------------- الترغيب وف----ي المغني وغيره لا -------------------------------------------------------وان قال زنات في الجبل فصريح وقيل ان ع----------------------------------------------------------------------------------------رف العربية وقال----------------------- اردت الصعود في الجبل قيل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يقل في الجبل فوجهان م 7 وقيل لا قذف ويتوجه مثله في لفظه علق وذكرها شيخنا صريحة ومعناه-------------------------- قول -------------------------------------------------------------------------ابن رزين كل ما يدل عليه عرفا وكنايته والتعريض كقوله لامراته قد فضحته او نكست راسه او افسدت فراشه او يا قحبة يا فاجرة او لم لمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزنا يا نظيف يا خنيث بالنون احدهما هو صريح فيحد به اختاره ابو بكر---------- وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الرعايتين والوجه الثاني	2267	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3184	true	8821208561995914304	131	269	645	1340	1489	300	زنت يدك او رجلك وكذا قوله----------------- زني بدنك----- قاله في ال-----رعاية وكذا قوله زنت عينك قاله في الترغيب وقال في المغني وغيره لا شء عليه بقوله زنت عينك وهو صحيح من المذهب والصواب قوله وان قال زنات في الجبل مهموزا فهو صريح عند ابي بكر وهذا المذهب جزم به في الوجيز والمنور وقدمه في الفروع وقال بن حامد ان كان يعرف العربية لم يكن صريحا ويقبل منه قوله اردت --صعود ال---جبل قال في الهداية وهو قياس قول امامنا اذا قال لزوجته بهشتم ان كان لا يعرف انه طلاق لم يلزمه الطلاق قوله وان لم يقل في الجبل فهل هو----------------------------------------------------- صريح او كالتي قبلها علي وجهين يعني علي قول بن حامد واطلقهما في الهداية والمذهب والمحرر والنظم والحاوي الصغير والفروع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما هو صريح وهو المذهب صححه في التصحيح وغيره وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الرعايتين والوجه الثاني	3184	-3479201307320683708	231	165.5	178	977	23.643808364868164	38	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2268	false	5884302652197790581	117	227	620	1178	1524	300	وذكر- بعضهم بالباء يا عفيف او------------ لعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي او لاحد لاحدهم با-عربي يا او ما انا بزان او ما امي بزانية ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فسره ب----------غير القذف وعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بقرينة ظاهرة قبل وعنه يحد اختا--------ره القاضي وجماعة---------------- وذكره في التبصرة عن الخرقي و----------------------------عنه لا يحد الا بني-ة اختاره ابو بكر وغيره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القرينة---- ككناية --طلاق ذ--------------كره جماعة وفي---- الترغيب هو قذف بنية ولا يحلف منكرها وفي قيام قرينة مقامها---- ما تقدم ويلزمه الحد باطنا بالنية وفي لزوم اظهارها وجهان م 8 وان علي -------انه صريح ويقبل تاويله و----في الانتصار رواية يحد بالصريح فقط وان قوله احدهما زان فقال احدهما انا فقال لا فقال قذف للاخر وذكر- في المفردات واذا	2268	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3185	true	1800307695658909297	50	296	245	1541	1563	300	وذكره بعضهم بالباء ذكره في الفروع او يقول لعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي او يقول لاحدهم يا عربي--- او ما انا بزان او ما امي بزانية او يسمع رجلا يقذف رجلا فيقول صدقت او اخبرني فلان انك زنيت او اشهدني فلان انك زنيت وكذبه الاخر فهذا كناية ان فسره بما يحتمله غير القذف قبل قوله في احد الوجهين وهما روايتان وهو المذهب صححه في المغني والشرح والتصحيح وهو ظاهر كلام الخرقي واختاره ابو بكر وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الخلاصة والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وعنه يقبل قوله بقرينة ظاهرة وفي الاخر جميعه صريح اختاره القاضي وجماعة كثيرة من اصحابه وذكره في التبصرة عن الخرقي واطلقهما في الهداية والمذهب وعنه لا يحد الا بنيته اختاره ابو بكر وغيره وذكر في الانتصار رواية انه لا يحد الا بالصريح واختار بن عقيل ان الفاظ الكنايات مع دلالة الحال صراءح فواءد الاولي وكذا الحكم والخلاف لو سمع رجلا يقذف فقال صدقت كما تقدم لكن لو زاد علي ذلك فقال صدقت فيما قلت فقيل حكمه حكم الاول قدمه في المحرر والرعاية الصغري والحاوي الصغير وقيل يحد بكل حال وجزم به في الرعاية الكبري واطلقهما في الفروع الثانية القرينة هنا ككناية الطلاق قال في الفروع ذكره جماعة وقال في الترغيب هو قذف بنية ولا يحلف منكرها وفي قيام قرينة مقام النية ما تقدم فيلزمه الحد باطنا بالنية وفي لزوم اظهارها وجهان ----وان علي القول بانه صريح ي-قبل تاويله وقال في الانتصار لو قال احدك------------------------ما زان فقال احدهما انا فقال لا انه -قذف للاخر وذكره في المفردات ايضا	3185	-3479201307320683708	468	714.0	371	1329	35.214447021484375	76	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2269	false	-3833497733238542144	0	153	0	781	1510	300	يا تيس يا ثور يا رافضي يا خبيث البطن او الفرج يا عدو الله يا ظالم يا كذاب يا خاءن يا شارب الخمر يا مسالة مخنث 8 قوله ويلزمه الحد باطنا بالنية فاسق وفي لزوم المبهج اظهارها ديوث وجهان قذف انتهي لامراته لعله من تتمة كلامه لظالم في الترغيب ظالم وهو جبرك الظاهر والذي ورحم يظهر سلفك انه احتمل يلزمه المدح اظهار والتهزي النية وانه اذا اظهر سءل فيعزر عما اراد والله اعلم علق مسالة 9 قوله وكذا لو سمع رجلا يقذف رجلا فقال صدقت فان زاد فيما قلت فقيل كذلك وقيل يحد انتهي القول الاولي قدمه في المحرر والرعاية الصغري والحاوي الصغير والقول الثاني فقط به في الرعاية الكبري قلت وهو الصواب مخنث نص علي ذلك وقيل ف---اسق كناية وم---خنث تعريض ويعزر في----------- قرنان و--قواد ونحوهما وساله حرب عن ديوث -قال يعزر قلت هذا عند الناس اقبح من الفرية فسكت و----في المبهج دي---وث قذف لامر---------------------------------------------------------اته ومثله كشخان وقرطبان-------------- ويتوجه في مابون كمخنث	2269	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3186	true	-4517774019884353975	61	143	308	705	1448	300	يا تيس------- يا رافضي يا خبيث البطن او الفرج يا عدو الله يا ظالم يا كذاب يا خاءن يا شارب الخمر يا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خنث نص علي ذلك وقيل يا فاسق كناية ويا مخنث تعريض ويعزر ايضا بقوله يا قرنان يا قواد ونحوه-ا وساله حرب عن ديوث فقال يعزر قلت هذا عند الناس اقبح من الفرية فسكت وقال في المبهج يا ديوث قذف لامراته قال ابراهيم الحربي الديوث هو الذي يدخل الرجال علي امراته ومثله كشحان وقرطبان قال في الفروع ويتوجه في مابون كمخنث	3186	-3479201307320683708	292	506.5	230	879	33.219566345214844	52	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2269	false	-3833497733238542144	252	300	1277	1510	1510	300	وان قذف من ---------------لا يتصور عادة الزنا منهم كاهل بلده لم يحد و----------------------------------قال ابو محمد الجوزي ليس قاذفا--- لانه- لا عار----------- ويعزر كسبهم بغيره-------------- وظاهره ولو لم يطلبه احد يءيده انه في المغني جعل هذه المسالة اصلا لقذف الصغيرة مع انه قال لا يحتاج في التعزير الي مطالبة-	2269	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3186	true	-4517774019884353975	169	231	834	1140	1448	300	وان قذف اهل بلده او جماعة لا يتصور----- الزني من جميعهم عزر ولم يحد هذا المذهب وعليه الاصحاب وقطعوا به قال ابو محمد الجوزي ليس ذلك بقذف لانهم لا عار عليهم بذلك ويعزر كسبهم بغيره قال في الفروع وظاهره ولو لم يطلبه احد يءيده ان ف-ي المغني جعل هذه المسالة اصلا لقذف الصغيرة مع انه قال لا يحتاج في التعزير الي مطالبة	3186	-3479201307320683708	204	320.0	162	312	65.38461303710938	38	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2271	false	-3098117832903174916	147	195	739	961	1520	300	في الروضة ان مات بعد طلبه ملكه وارثه فان عفا بعضهم حد لمن يطلب منهم بقسطه وسقط قسط من عفا بخلاف القذف اذا عفا بعض الورثة لان القذف لا يتبعض وهذا يتبعض----- ومن قذف ام النبي صلي الله عليه وسلم كفر ويقتل و-------------------------------------------------------------------عنه ان تاب لم يقتل وعنه	2271	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3188	true	7491023996650775825	241	300	1223	1504	1504	300	في الروضة ان مات بعد طلبه ملكه وارثه فان عفا بعضهم حد لمن -طلب----- بقسطه وسقط قسط من عفا بخلاف القذف اذا عفا بعض الورثة لان القذف لا يتبعض وهذا يتبعض قوله ومن قذف ام النبي صلي الله عليه وسلم ------قتل مسلما كان او كافرا هذا المذهب مطلقا يكفر المسلم بذلك وعليه الاصحاب وعنه ان تاب لم يقتل وعنه-	3188	-3479201307320683708	208	368.5	163	294	70.74829864501953	42	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2271	false	-3098117832903174916	192	262	948	1320	1520	300	لم يقتل وعنه كافر باسلا--م وهي مخرجة من نصه من التفرقة بين الساحر المسلم والساحر الذم------------ي قال في المنثور وهذا كافر قتل من سبه فيعايا بها وقذف--------------------------------------------ه عليه -------------السلام كقذف امه ويسقط سبه بالاسلام كسب الله------ وفيه خلاف في المرتد قاله------------------ الشيخ وغيره قال شيخنا---- وكذا من قذف نساءه لقدحه في دينه وانما لم يقتلهم لانهم تكلموا قبل علمه -براءتها وانها من امهات المءمني--------------------ن لامكان المفارقة فتخرج بها منه-------------------ن وتحل	2271	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3189	true	1016790042993430931	0	93	0	507	1576	300	لا يقتل ---الكافر اذا اسلم وهي مخرجة من نصه في التفرقة بين الساحر المسلم والساحر الذمي علي ما ياتي قال في المنثور وهذا كافر قتل من سبه فيعايي بها واطلقهما في الرعاية فاءدتان احداهما قذف رسول الله عليه افضل الصلاة والسلام كقذف امه ويسقط سبه بالاسلام كسب الله تعالي وفيه خلاف في المرتد قاله المصنف وغيره وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله وكذا من سب- نساءه لقدحه في دينه وانما لم يقتلهم لانهم تكلموا قبل علمه ببراءتها وانها من امهات المءمنين رضي الله تعالي عنهن لامكان المفارقة فتخرج بالمفارقة من امهات المءمنين وتحل	3189	-3479201307320683708	334	543.0	267	511	65.3620376586914	53	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2272	false	1270754482906748006	44	123	218	584	1464	300	لغيره في وجه وقيل لا وقيل في غير مدخول بها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م 10 وساله حرب رجل افتري علي رجل فقال يا ابن كذا وكذا الي ادم وحواء فعظمه جدا وقال عن الحد لم يبلغني فيه شء وذهب الي حد واحد ومن قذف جم--------------------------------------------اعة بكلم------ة فحد طال---------بوا او بعض----هم فيحد لمن طلب ثم لا حد-------------------------- نقله الجماعة وعنه لكل واحد حد وعنه----------------------------------------------------------------------------------------- ان طالبوا متفرقين وعنه--------------------------------------------------------- ان قذف امراته واجنبية تعدد الواجب هنا اختاره القاضي وغيره كما لو لا عن امراته	2272	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3189	true	1016790042993430931	93	222	507	1164	1576	300	لغيره في وجه وقيل لا وقيل في غير مدخول بها الثانية اختار بن عبدوس في تذكرته كفر من سب ام نبي من الانبياء ايضا غير نبينا صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين كام نبينا سواء عنده قلت وهو عين الصواب الذي لا شك---------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ولعله مرادهم وتعليلهم يدل عليه ولم يذكروا ما ينافيه بينا قوله وان قذف الجماعة بكلمة واحدة فحد واحد اذا طالبوا او واحد منهم فيحد لمن طلب ثم لا حد بعده علي الصحيح من المذهب نقله الجماعة عن الامام احمد رحمه الله وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم وعنه ان طالبوا متفرقين حد لكل واحد حدا والا حد واحد وعنه يحد لكل واحد حدا مطلقا وعنه ان قذف امراته واجنبية تعدد الواجب هنا اختاره القاضي وغيره كما لو لا-عن امراته	3189	-3479201307320683708	208	202.5	163	758	27.44063377380371	37	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2273	false	7362298628061892167	32	151	159	756	1531	300	بزنا اخر بعد حده فرواي-ات الثالثة يحد مع طول الفصل م 11 قال ا-----------------------------------بن عقيل ان قذف اجنبية ثم نكحها قبل حدة فقذفها فان طالب طالبت باولهما فحد ففي الثاني روايتان وان طالبت بالثاني فثبت ببينة او لا عن لم يحد للاول و-------من تاب من زنا--------- حد قاذفه--------------------- وقيل يعزر---- واختاره في الترغيب يحد----------- بزنا جديد لكذبه يقينا بخلاف من سرق عينا ثانيا فانه وجد منه ما وجد في الاولي الاولة وان قذف من اقرت----------- مرة وفي المبهج اربعا او شهد به اثنان او شهد اربعة بالزنا فلا-لعان ويعزر وفي------------------------- المستوعب لا و------------لا يشترط لصحة توبة من قذف وغيبة- ونحوهما اعلامه والتحلل منه وحرمه --------------------القاضي وعبد-------القادر------------ ونقل مهنا لا ينبغي ان يعلمه قال --شيخنا------------------ والاشبه انه يختلف وعنه يشترط	2273	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3190	true	5534544681154513226	148	291	781	1514	1561	300	بزنا اخر عقب هذا فروايتان احداهما يجب حدان والثانية حد وتعزير وان قذفه بعد مدة حد علي الاصح قال بن عقيل ان قذف اجنبية ثم نكحها قبل حده فقذفها فان طالب-----ت باولهما فحد ففي الثاني روايتان وان طالبت بالثاني فثبت ببينة او لا-عن لم يحد للاول الثالثة من تاب من الزني ثم قذف حد قاذفه علي الصحيح من المذهب وقيل يعزر فقط واختار ف-ي الترغيب يحد بقذفه بزني بزنا جديد لكذبه يقينا الرابعة لو ------------------------------------------------------قذف من اقرت اقر بالزني مرة وفي المبهج اربعا او شهد به اثنان او شهد اربعة بالزني فلا لعان ويعزر علي الصحيح من المذهب وقال في المستوعب لا يعزر الخامسة لا يشترط لصحة توبة من قذف وغيبته ونحوهما اعلامه والتحلل منه علي الصحيح من المذهب وقال القاضي والشيخ عبد القادر يحرم اعلامه ونقل مهنا لا ينبغي ان يعلمه قال الشيخ تقي الدين رحمه الله والاشبه انه يختلف وعنه يشترط	3190	-3479201307320683708	466	719.5	371	794	58.69017791748047	82	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2273	false	7362298628061892167	153	240	764	1218	1531	300	علم به المظلوم والا دعا له واستغفر ولم يعلمه وذكره --شيخنا------------------ عن اكثر العلماء قال وعلي الصحيح من الروايتين لا يجب الاعتراف لو ساله فيعرض ولو مع استحلافه لانه مظلوم لصحة توبته ومن جوز التصريح في الكذب المباح -هنا---- نظر ومع عدم --توبة و--احسان تعريضه كذب ويمينه غموس قال واختيار اصحابنا لا يعلمه بل يدعو له في مقابلة مظلمته -قال------------------------------- وزناه بزوجة غيره ك--غيبته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذك----------------------ر في الغنية ان تاذي بمعرفته كزناه بجاريته واهله وغيبته بعيب خفي يعظم اذاه به فهنا لا طريق له الا ان يستحله ويبقي	2273	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3191	true	-8364676302750531819	0	129	0	671	1543	300	علم به المظلوم والا دعا له واستغفر ولم يعلمه وذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله عن اكثر العلماء قال وعلي الصحيح من الروايتين لا يجب الاعتراف لو ساله فيعرض ولو مع استحلافه لانه مظلوم لصحة توبته ومن جوز التصريح في الكذب المباح فهنا فيه نظر ومع عدم التوبة والاحسان تعريضه كذب ويمينه غموس قال واختيار اصحابنا لا يعلمه بل يدعو له في مقابلة مظلمته وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ايضا وزناه بزوجة غيره كالغيبة قلت بل اولي بكثير والذي لا شك فيه انه يتعين عليه ان لا يعلمه وان اعلمه بالغيبة فان ذلك يفضي في الغالب الي امر عظيم وربما افضي الي القتل وذكر الشيخ للشيخ عبدالقادر في الغنية ان تاذي بمعرفته كزناه بجاريته واهله وغيبته بعيب خفي يعظم اذاه به فهنا لا طريق--- الا ان يستحله ويبقي	3191	-3479201307320683708	446	791.5	361	674	66.17210388183594	78	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2274	false	3918623864025193491	17	220	103	1140	1542	300	عليه مظلمة ما فيجبرها بالحسنات كما يجبر مظلمة الميت والغاءب------ وذكر ابن عقيل في زناه بزوجة غيره احتمالا لبعضهم لا يصح احلال----ه لانه مم---ا يستباح باباحته ابتداء قال وعندي---- يبرا وان لم يملك اباحته كالد--------م والقذف قال وينبغي استحلاله فانه حق ادمي-------------- فدل انه------ لو اصبح فتصدق بعرضه علي الناس لم يملكه ولم يبح واسقاط الحق قبل وجود سببه لا يصح واذنه في عرضه كاذنه في قذفه وهي كاذنه في دمه وماله وفي طريقة بعض اصحابنا قول الحنفية رضا المدعي عليه بتوكيل المدعي اسقط حقه فجاز قلنا ليس له اباحة المحرم ولهذا لو رضي بان يشتم او يغتاب لم يبح ذلك وتقدم في طلاق الحاءض ان الزوج ملكه بملك محله وتقدم في العمري ان النهي اذا كان ضررا لم يمنع صحته وما روي عنه صلي الله عليه وسلم ايعجز احدكم ان يكون كابي ضمضم وانه كان يفعل ذلك فلا تعرف صحته ويحمل علي اسقاط حق وحد وان اعلمه ول--------م يبينه فحلله ف----ابراء من مجهول وفي المغنية----------------- الغنية لا يكفي الاستحلال المبهم لجواز و---لو عرف قدر ظلمه لم تطلب نفسه بالاحلال الي ان قال---- تعذر ذلك فيكثر الحسنات فان الله يحكم عليه ويلزمه قبول حسناته مقابلة لجنايت-----ه كمن اتلف مالا فجاء بمثله فابي قبوله وابراه حكم الحاكم عليه بقبضه والله اعلم باب حد المسكر	2274	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3191	true	-8364676302750531819	129	293	671	1508	1543	300	عليه مظلمة ما فيجبره- بالحسنات كما تجبر مظلمه الميت والغاءب انتهي وذكر -بن عقيل في زناه بزوجة غيره احتمالا لبعضهم لا يصح احلاله منه لانه مما لا يستباح باباحته ابتداء قلت وعندي انه يبرا وان لم يملك اباحتها ابتداء كالذم والقذف قال وينبغي استحلاله فانه حق ادمي قال في الفروع فدل كلامه انه لو اصبح فتصدق بعرضه علي الناس لم يملكه ولم يبح واسقاط الحق قبل وجود سببه لا يصح واذنه في عرضه كاذنه في قذفه -هي كاذنه في دمه وماله وفي طريقة بعض اصحاب-------------------------------------------------------------نا ليس له اباحة المحرم ولهذا لو رضي بان يشتم او يغتاب لم يبح ذلك انتهي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعلمه بما فعل ولم يبينه فحلله فهو كابراء من مجهول علي الصحيح من المذهب وقال في الغنية لا يكفي الاستحلال المبهم لجواز انه لو عرف قدر ظلمه لم تط-ب نفسه بالاحلال الي ان قال فان تعذر---- فيكثر الحسنات فان الله يحكم عليه ويلزمه قبول حسناته مقابلة لجنايته عليه كمن اتلف مالا فجاء بمثله وابي قبوله وابراه حكم الحاكم عليه بقبضه----------- باب حد المسكر	3191	-3479201307320683708	724	1284.0	580	1123	64.47016906738281	122	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2275	false	-3644178291794437620	4	41	18	206	1602	300	افضل--------- نص عليه وكذا كل ما جاز فعله للمكره ذكره القاضي وغيره -قال --شيخنا ي-----------------رخص اكث-----ر العلماء فيما يكره عليه من المحرمات لحق الله عز وجل كاكل الميتة وشرب الخمر وهو ظاهر مذهب الامام احمد رحمه الله	2275	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3194	true	3466261058071926287	9	51	47	262	1497	300	افضل من شربها نص عليه وكذا كل ما جاز فعله للمكره ذكره القاضي وغيره وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله رخص اكثر اكبر العلماء فيما يكره عليه من المحرمات لحق الله------- كاكل الميتة وشرب الخمر وهو ظاهر مذهب الامام احمد رحمه الله	3194	-3479201307320683708	178	309.5	144	222	80.18018341064453	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2275	false	-3644178291794437620	146	210	762	1117	1602	300	وعدمه في المحرر------- والرعايتين والحاوي الصغي---ر وغيرهم ويثبت باقرار مرة كحد القذف وعنه مرتين نصره القاضي واصحابه وجعل ابو الخطاب--- بقية الحدود بمرتين و-----------------------في عيون المساءل في حد الخمر بمرتين وان سلمنا- فلانه لا يتضمن اتلافا بخلاف حد السرقة-------------- ولم يفرقوا بين حد القذف وغيره الا بانه حق ادمي كالقود فدل علي رواية فيه---- وهذا متجه او--------------------- عدلين--------------------------- وقيل -يعتبر قولهما عالما -تحريمه مختارا	2275	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3196	true	6081207712792095987	7	82	40	441	1545	300	وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين وجزم به في المنور وغير-----------------------------------------------------------ه وجعل ابو الخطاب ان بقية الحدود لا تثبت الا باقراره مرتين وقال في عيون المساءل في حد الخمر بمرتين وان سلمناه فلانه لا يتضمن اتلافا بخلاف حد السرقة قال في الفروع ولم يفرقوا بين حد القذف وغيره الا بانه حق ادمي كالقود فدل علي رواية فيه قال وهذا متجه ويثبت ايضا شربها بشهادة عدلين مطلقا علي الصحيح من المذهب وقيل ويعتبر قولهما عالما بتحريمه مختارا	3196	-3479201307320683708	275	448.5	222	460	59.78260803222656	45	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2276	false	-4037628447259440784	135	221	699	1114	1515	300	وعنه اذا غلي اكرهه -ان لم يسكر فاذا اسكر فحرام وعنه الوقف فيما نش والمنصوص يحرم ما تم له ثلاثة ايام زاد بعضهم بلياليها واذا طبخ قبل التحريم حل ان ذهب ثلثاه وبقي ثلثه نقله الجماعة وفي المغني او لم يسكر وله وضع تمر ونحوه في ماء لتحليته ما لم يشتد او تتم ----------ثلاث------------ نص عليه نقل ا--------------بن الحكم اذا نقع زبيبا او تمر -----هندي ------او عنابا ونحوه لدواء غدوة ويشربه عشية او عشية ويشربه غدوة هذا نبيذ اكرهه ولكن يطبخه ويشربه علي المكان فهذا ليس	2276	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3196	true	6081207712792095987	227	300	1187	1545	1545	300	وعنه اذا غلي اكرهه وان لم يسكر فاذا اسكر فحرام وعنه الوقف فيما نش قوله ولا يكره ان يترك --------------------------------------------------------------------------------------------في الماء تمرا او زبيبا ونحوه لياخذ ملوح------------ته ما لم يشتد او ياتي يات عليه ثلاث وهذا المذهب نص عليه وعليه الاصحاب ونقل بن الحكم اذا نقع زبيبا او تمر تمرا هندي هنديا او عنابا ونحوه لدواء غدوة ويشربه عشية او عشية ويشربه غدوة هذا نبيذ اكرهه ولكن يطبخه ويشربه علي المكان فهذا ليس-	3196	-3479201307320683708	254	407.0	199	463	54.85961151123047	48	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2276	false	-4037628447259440784	236	262	1183	1306	1515	300	الجماعة لانه لا يسكر ويفسد اذا بقي وعنه يكره و---------------في الوسيلة رواية يحرم و---------------------------------جعل------- احمد---------- وضع زبيب في خردل كعصير وانه ان صب فيه خل اكل	2276	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3197	true	8505009455181895546	250	289	1374	1562	1610	300	الاصحاب لانه لا يسكر ويفسد اذا بقي وعنه يكره وعنه يحرم ذكرها في الوسيلة قال في تجريد العناية وشذ من نقل تحريمه فاءدة جعل الامام احمد رحمه الله وضع زبيب في خردل كعصير وانه ان صب فيه خل اكل	3197	-3479201307320683708	106	167.5	82	188	56.38298034667969	23	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2277	false	-1472201112865880831	65	102	336	530	1559	300	الهدي رواية---- يحرم وعنه يكره وعليه العمل قاله الحلال الخلال وعنه غيره من الاوعية ----------الا سقاء يوكي حيث بلغ الشراب ولا يترك- يتنفس نقله جماعة ونقل----------------------------- داود -لا يعجبني الا هو ونقل جماعة انه كره السقاء الغليظ	2277	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3197	true	8505009455181895546	73	113	419	621	1610	300	الهدي رواية انه يحرم وعنه يكره في هذه------------------------------------- الاوعية وفي غيرها الا سقاء يوكي حيث بلغ الشراب ولا يتركه يتنفس نقله جماعة عن الامام احمد رحمه الله ونقل ابو داود ولا يعجبني الا هو ونقل جماعة انه كره السقاء الغليظ	3197	-3479201307320683708	148	238.5	118	239	61.924686431884766	26	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2277	false	-1472201112865880831	172	264	885	1377	1559	300	الفرج مثله وقولنا ولا كفارة فاءدته في الظهار وشبه العمد ونحوهما لا في اليمين الغموس ان وجبت الكفارة لاختلاف سببها وسبب التعزير يعزر------------------- فيه------------------ا المكلف وجوبا ---------------نص عليه في سب --صحابي كحد وكحق ادمي طلبه--------------------- وعنه -ندبا نص عليه في تعزير رقيقه علي معصية وشاهد زور وفي الواضح في وجوب التعزير روايتان وفي الاحكام السلطانية ان تشاتم والد وولده لم يعزر الوالد لحق ولده ويعزر الولد لحقه وفي جواز عفو ولي الامر عنه الروايتان ولا يجوز تعزيرة الا بمطالبة الوالد وفي المغني------- في قذف --صغيرة لا يحتاج في التعزير الي مطالبة لانه	2277	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3198	true	-607069990228109487	201	300	1057	1595	1595	300	الفروع---- وقولنا -لا كفارة فاءدته في الظهار وشبه العمد ونحوهما لا في اليمين الغموس ان وجبت الكفارة لاختلاف سببها وسبب التعزير فيجب التعزير مع الكفارة فيها قوله وهو واجب هذا المذهب مطلقا وعليه الاصحاب ونص عليه في سب الصحابي كحد وكحق ادمي طلبه وهو من مفردات المذهب وعنه مندوب نص عليه في تعزير رقيقه علي معصية وشاهد زور وفي الواضح في وجوب التعزير روايتان وفي الاحكام السلطانية ان تشاتم والد وولده لم يعزر الوالد لحق ولده ويعزر الولد لحق والده --------------------------------ولا يجوز تعزيره الا بمطالبة الوالد وفي المغني والشرح في قذف الصغير- لا يحتاج في التعزير الي مطالبة لانه-	3198	-3479201307320683708	430	739.5	348	577	74.52339935302734	71	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2277	false	-1472201112865880831	264	299	1377	1555	1559	300	مشروع لتاديبه فللامام تعزيره اذا راه-------------- يءيده نص---------------------ه فيمن سب صحابيا يجب علي السلطان تاديبه ولم يقيده بطلب وارث مع ان اكثرهم او كثيرا منهم له وارث وقد نص في مواضع علي التعزير ولم يقيده	2277	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3199	true	533530818478295312	0	42	0	213	1507	300	مشروع لتاديبه فللامام تعزيره اذا راه قال في الفروع يءيده نص الامام احمد رحمه الله فيمن سب صحابيا يجب علي السلطان تاديبه ولم يقيده بطلب وارث مع ان اكثرهم او كثيرا منهم له وارث وقد نص في مواضع علي التعزير ولم يقيده	3199	-3479201307320683708	178	333.0	143	213	83.56807708740234	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2278	false	-7052779090162599102	161	300	773	1479	1479	300	طالب ا--دمي بحقه وجب وفي الكافي يجب في موضعين فيهما الخبر والا ان جاء تاءبا فله تركه وال-------------------------------------------------------------------------ا وجب وهو معني--------- الرعاية مع ان فيها له العفو عن حق الله وانه ان تشاتم اثنان عزرا ويحتمل عدمه فدل ان ما راه تعين فلا يبطله غيره وانه يتعين قدر تعزير عينه م وخصلة عينها لعقوبة محارب كتعينه كتعيينه القتل لتارك صلاة او زنديق ونحوه وقال في الاحكام السلطانية ويسقط بعفو ادمي حقه وحق السلطنة وفيه احتمال لا----- للتهذيب والتقويم وفي---- الانتصار في- قذف مسلم كافرا التعزير لله فلا يسقط باسقاطه ونقل الميموني فيمن زني صغيرا لم ير عليه شيءا ونقل ابن منصور في صبي قال لرجل يا زان- ليس قوله شيءا وكذا في التبصرة انه لا يعزر وكذا في المغني----- ولا لعان وانه قول------- الثلاثة وغيرهم وفي رد شيخنا------------------------------ علي الرافضي لا نزاع بين العلماء ان غير المكلف كالصبي المميز-	2278	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3199	true	533530818478295312	119	258	594	1296	1507	300	طالب الادمي بحقه وقال في الكافي يجب في موضعين فيهما الخبر -الا ان جاء تاءبا فله تركه قال المجد فان جاء من يستوجب التعزير تاءبا لم يعزر عندي انتهي وان لم يجء تاءبا وجب وهو معني كلامه في الرعاية مع ان فيها له العفو عن حق الله وقال ان تشاتم اثنان عزرا ويحتمل عدمه وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاحكام السلطانية يس-قط بعفو ادمي حقه وحق السلطنة وفيه احتمال لا يسقط للتهديد والتقويم وقال في الانتصار ولو قذف مسلم كافرا التعزير لله فلا يسقط باسقاطه ن-قل الميموني فيمن زني صغيرا لم نر عليه شيءا ونقل -بن منصور في صبي قال لرجل يا زاني ليس قوله شيءا وكذا في التبصرة انه لا يعزر وكذا في المغني وزاد ولا لعان وانه قول الاءمة الثلاثة رحمهم الله وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله في الرد علي الرافضي لا نزاع بين العلماء ان غير المكلف كالصبي المميز	3199	-3479201307320683708	525	917.0	417	844	62.203792572021484	94	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2278	false	-7052779090162599102	0	37	0	184	1479	300	ظاهر كلام الاصحاب الا ما تقدم في الاحكام السلطانية وياتي في اول---- ادب القاضي اذا افتات خصم علي الحاكم له تعزيره مع انه لا يحكم لنفسه ع----- فدل انه ليس كحق الادمي المفتقر جواز اقامته الي طلب	2278	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3199	true	533530818478295312	43	81	217	408	1507	300	ظاهر كلام الاصحاب الا ما تقدم في الاحكام السلطانية وياتي في اول باب ادب القاضي اذا افتات خصم علي الحاكم له تعزيره مع انه لا يحكم لنفسه اجماعا فدل انه ليس كحق --ادمي المفتقر جواز اقامته الي طلب	3199	-3479201307320683708	181	342.0	144	193	93.78238677978516	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2279	false	1118233652033390819	28	129	138	669	1557	300	في تعزير علي طهارة وصلاة فكذا مثل الزنا زنا وهو معني كلام القاضي وذكر ما نقله الشالنجي في الغلمان يتمردون لا باس بضربهم وظ--------------اهر ما ذكره الشيخ وغيره عن القاضي يجب ضربه علي صلاة قال الشيخ لمن اوجبها محتجا به هو تاديب وتعويد كتاديبه علي خط وقراءة وصناعة وشبهها وكذا قال صاحب المحرر كتاديب اليتيم والمجنون والدواب فان شرع لا لترك واجب فظاهر كلامهم في تاديبه في الاجارة والديات انه جاءز واما القصاص مثل ان يظلم صبي صبيا او مجنون مجنونا او بهيمة بهيمة فيقتص للمظلوم من الظالم وان لم يكن في ذلك زجر عن المستقبل لكن لاشت-فاء المظلوم واخذ حقه	2279	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3200	true	2571913568077975383	0	74	0	378	1615	300	في تعزير علي طهارة وصلاة فكذا مثله زني- زنا وهو معني كلام القاضي وذكر ما نقله الشالنجي في الغلمان يتمردون لا باس بضربهم قال في الفروع وظاهر ما ذكره الشيخ وغيره عن القاضي يجب ضربه علي صلاة وظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر كلامهم في تاديبه في الاجارة والديات انه جاءز واما القصاص مثل ان يظلم صبي صبيا او مجنون مجنونا او بهيمة بهيمة فيقتص المظلوم من الظالم وان لم يكن في ذلك زجر------------ لكن لاستيفاء المظلوم واخذ حقه	3200	-3479201307320683708	352	664.0	282	546	64.46886444091797	64	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2280	false	-2508464297763105617	91	247	463	1225	1490	300	ويكون ما لم يرد به نص بحبس وتوبيخ وقيل في حق الله ويشهر----------------------------------------------- لمصلحة نقله عبد-الله في شاهد ز--ور و------------------------------------------------يحرم ---------حلق لحيته وفي تسويد وجهه وجهان م 1 و------------------------------------توقف ---فيه احمد وعن عمر رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شاهد- الزور يحلق راسه ذكره في الارشاد والترغيب وذكر ا--------------------------------------بن عقيل عن اصحابنا لا يركب ولا يحلق راسه ولا يمثل به ثم جوزه هو لمن تكرر منه للردع واحتج بقصة العرنيين وفعل الصحابة في اللوطي وغيره ونقل عبدالله فيه عن عمر------------- يضرب ظهره ويحلق راسه ويسخم وجهه ويطاف به ويطال حبسه وفي---- الاحكام السلطانية له التعزير بحلق شعر- لا لحية وي-صلبه حيا ولا يمنع من اكل ووضوء ويصلي بالايماء ولا يعيد-------------- كذا قا----ل ويتوجه لا يمنع من صلاة قال و---------------------------هل يجرد في التعزير من ثيابه الا ب---ستر عورته اختلفت الرواية عنه في الحد قال ويجوز ان ينادي عليه بذنبه اذا تكرر منه ولم يقلع ثم ذكر ك-------لام احمد---------- في شاهد الزور ق-ال فنص انه ينادي عليه بذنبه ويطاف به	2280	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3203	true	-8322101070123173325	80	300	400	1499	1499	300	ويكون ما لم يرد به نص بحبس وتوبيخ وقيل في حق الله الحبس والتوبيخ فاءدتان احداهما اذا عزره الحاكم اشهره لمصلحة نقله عبد الله في شاهد الزور وياتي ذلك في اخر باب الشهادة علي الشهادة الثانية يحرم التعزير بحلق لحيته وفي تسويد وجهه وجهان واطلقهما في الفروع قلت الصواب الجواز وقد توقف الامام احمد رحمه الله في تسويد الوجه وسءل الامام احمد رحمه الله في رواية مهنا عن تسويد الوجه قال مهنا فرايت كانه كره تسويد الوجه قاله في النكت في شهادة الزور وذكر في---------- الارشاد والترغيب ان عمر رضي الله عنه حلق راس شاهد الزور وذكر بن عقيل عن اصحابنا لا يركب ولا يحلق راسه ولا يمثل به ثم جوزه هو لمن تكرر منه للردع قال الامام احمد رحمه الله ورد --------------------------------فيه عن عمر رضي الله عنه يضرب ظهره ويحلق راسه ويسخم وجهه ويطاف به ويطال حبسه وقال في الاحكام السلطانية له التعزير بحلق شعره لا لحيته وبصلبه حيا ولا يمنع من اكل ووضوء ويصلي بالايماء ولا يعيد قال في الفروع كذا قال قال ويتوجه لا يمنع من صلاة قلت وهو الصواب وقال القاضي ايضا هل يجرد في التعزير من ثيابه الا ما يستر عورته اختلفت الرواية عنه في الحد قال ويجوز ان ينادي عليه بذنبه اذا تكرر منه ولم يقلع ثم ذكر كلام الامام احمد رحمه الله في شاهد الزور وقال فنص انه ينادي عليه بذنبه ويطاف به-	3203	-3479201307320683708	634	1059.5	498	1142	55.51663589477539	119	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2281	false	-4399525788652765747	85	168	443	869	1564	300	بما يردعه كعزل متول وانه لا يتقدر لكن ما فيه مقدر لا يبلغه فلا يقطع بسرقة دون نصاب ولا يحد حد الشرب بمضمضة خمر ونحوه وانه--- رواية------------------------- واختيار طاءفة من اصحابه وقد يقال بقتله للحاجة وانه يقتل مبتدع داعية وذكره وجها وم------------------- ونقله ابراهيم بن سعيد الاطروش في------------------------- الدعاة من الجهمية وقال ف--------------------------ي الخلوة باجنبية واتخاذ الطواف بالصخرة دينا وفي قول الشيخ انذروا لتقضي حاجتكم او استعينوا بي ان اصر ولم يتب قتل و----من تكرر شربه------ ما لم ينته بدونه للاخبار فيه قال	2281	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3204	true	2046137778652064481	22	124	114	636	1537	300	بما يردعه كعزل متول وقال لا يتقدر لكن ما فيه مقدر لا يبلغه فلا يقطع بسرقة دون نصاب ولا يحد حد الشرب بمضمضة خمر ونحوه وقال هو رواية عن الامام احمد رحمه الله واختيار طاءفة من اصحابه وقد يقال بقتله للحاجة وقال يقتل مبتدع داعية وذكره وجها وفاقا لمالك رحمه الله ونقله ابراهيم بن سعيد الاطروش عن الامام احمد رحمه الله في الدعاة من الجهمية وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله في الخلوة باجنبية واتخاذ الطواف بالصخرة دينا وفي قول الشيخ انذروا لي و------------استعينوا بي ان اصر ولم يتب قتل وكذا من تكرر شربه للخمر ما لم ينته بدونه للاخبار فيه ونص	3204	-3479201307320683708	395	697.5	315	534	73.97003936767578	72	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2281	false	-4399525788652765747	168	196	869	999	1564	300	الاصحاب ولا يجوز قطع شء منه ولا جرحه ولا اخذ شء من ماله-------------- فيتوجه ان اتلافه اولي مع ان ظاهر كلامهم لا يجوز وقال ابن الجوزي----- رحمه الله	2281	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3204	true	2046137778652064481	253	285	1306	1455	1537	300	الاصحاب ولا يجوز قطع شء منه ولا جرحه ولا اخذ شء من ماله قال في الفروع فيتوجه ان اتلافه اولي مع ان ظاهر كلامهم لا يجوز وجوز الشيخ تقي الدين رحمه الله	3204	-3479201307320683708	118	210.0	91	149	79.19463348388672	25	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2283	false	2214631731991721845	158	241	831	1275	1562	300	في المبتدع الداعية يحبس حتي يكف عنها وف----ي الرعاية من عرف باذي الناس----------------- ولم يكف حبس حتي يموت وف----ي الاحكام السلطانية للوالي فعله لا للقاضي ونفقته من بيت المال ليدفع ضرره وياتي كلامه في عيون المساءل بعد مسالة الساحر وفي الترغيب في العاءن للامام حبسه------------------------------------------------------------------------------ ويتوجه ان كثر-------- مجذومون ونحوهم لزمهم التنحي ناحية وظاهر كلامهم لا------- فللامام فعله وجوز ابن عقيل قتل مسلم جاسوس -لكفار وم وزاد ابن الجوزي ان خيف دوامه وتوقف فيه------- احمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند القاضي يعنف ذو الهيءة وغيره يعزر وقال	2283	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3204	true	2046137778652064481	128	253	658	1306	1537	300	في المبتدع الداعية يحبس حتي يكف عنها وقال في الرعاية من عرف باذي الناس ومالهم حتي بعينه ولم يكف حبس حتي يموت وقال في الاحكام السلطانية للوالي فعله لا للقاضي ونفقته من بيت المال ل-دفع ضرره وقال ف-----------------------------------------ي الترغيب---------- للامام حبس العاءن وتقدم في اواءل كتاب الجنايات اذا قتل العاءن ماذا يجب عليه قال في الفروع ويتوجه ان كثر مجزومون مجذومون ونحوهم لزمهم التنحي ناحية وظاهر كلامهم لا يلزمهم فللامام فعله وجوز -بن عقيل قتل مسلم جاسوس للكفار--- وزاد -بن الجوزي ان خيف دوامه وتوقف فيه الامام احمد رحمه الله وقال بن الجوزي في كشف المشكل دل حديث حاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه علي ان الجاسوس المسلم لا يقتل ورده في الفروع وهو كما قال وعند القاضي يعنف ذو الهيءة وغيره يعزر وقال	3204	-3479201307320683708	380	641.0	308	705	53.90071105957031	64	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2285	false	-287714842410476560	201	295	1043	1531	1553	300	الفنون للسلطان سلوك السياسة وهو الحزم عندنا ولا تقف السياسة علي ما نطق به الشرع اذا- ال--خلفاء الراشدون ر-ضي الله عنهم قد قتلوا ومثلوا وحرقوا المصاحف ونفي عمر نصر بن حجاج خوف فتنة النساء قال شيخنا مضمونه جواز العقوبة ودفع المفسدة وهذا من باب المصالح المرسلة قال وقد سلك القاضي في الاحكام السلطانية اوسع من هذا قال وقوله الله اكبر عليك كالدعاء عليه وشتمه بغير فرية نحو يا كلب فله قو---له او تعزيره ولو لعنه فهل له ان يلعنه ينبني علي جواز لعنه المعين ومن لعن نصرانيا ادب ادبا خفيفا لانه ليس له ان	2285	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3205	true	1880703826954980453	21	78	98	382	1523	300	الفنون للسلطان سلوك السياسة وهو الحزم عندنا ولا تقف السياسة علي ما نطق به الشرع وقال الشيخ تقي ال---دين رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله الله اكبر عليك كالدعاء عليه وشتمه بغير فرية نحو يا كلب فله قوله له او تعزيره ولو لعنه فهل له ان يلعنه ينبني علي جواز لعنة المعين ومن لعن نصرانيا ادب ادبا خفيفا الا ان --------	3205	-3479201307320683708	260	454.5	207	495	52.52525329589844	47	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2287	false	6671344288288736230	167	251	838	1247	1484	300	شيخنا ومن دعي عليه ظلما -له ان يدعوا يدعو علي ظالمه بمثل ما دعا به عليه نحو اخزاك الله او لعنك الله او يشتمه بغير فرية نحو يا كلب--- خنزير فله ان يقول له مثل ذلك لقوله تعالي ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل الشوري 41 فعلم انه لا سبيل الا علي الظالم للناس الباغي واذا كان له ان يستعين بالمخلوق من وكيل وولي امر وغيرهما فاستعانته بخالقه اولي بالجواز قال الامام احمد---------- الدعاء قصاص ومن دعا علي ظالمه فما صبر	2287	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3205	true	1880703826954980453	87	136	424	644	1523	300	ايض-ا ومن دعي عليه ظلما فله ان ------يدعو علي ظالمه بمثل ما دعا به عليه نحو اخزاك الله او لعنك الله او يشتمه بغير فرية نحو يا كلب يا خنزير فله ان يقول له مثل ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام احمد رحمه الله الدعاء قصاص ومن دعا علي ظالمه فما صبر	3205	-3479201307320683708	203	363.0	157	423	47.990543365478516	42	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2289	false	-1846544263164998492	132	165	682	866	1563	300	وعنه يحرم مطلقا ولو خاف------ ذكرها-في الفنون وان حنبليا نصرها لان الفرج ما اباحته بالعقد لم يبح بالضرورة فهنا اولي وقد جعل الشارع الصوم بدلا من النكاح والاحتلام مزيلا لشدة الشبق مفتر للشهوة	2289	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3205	true	1880703826954980453	266	300	1340	1523	1523	300	وعنه يحرم------ ولو خاف الزني ذكرها في الفنون وان حنبليا نصرها لان الفرج مع اباحته بالعقد لم يبح بالضرورة فهنا اولي وقد جعل الشارع الصوم بدلا من النكاح والاحتلام مزيل- لشدة الشبق مفتر للشهوة-	3205	-3479201307320683708	175	319.0	144	191	91.62303924560547	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2291	false	-9106291218124699649	131	219	673	1156	1612	300	لا يقطع --اختاره الناظم--------- وقطع به في المغني والكافي والشرح وشرح ابن رزين وغيرهم وقدمه في المذهب وغيره ولعله المذهب المسالة الرابعة 5- الثلج وفيه طريقان اصحهما ان فيه وجهين واطلقهما في المذهب احدهما يقطع بسرقته وهو الصحيح وهو ظاهر ما قطع به في الرعاية الكبري------------ فانه قال وما اصله الاباحة كغير-------------------------------ه وقال ال-شيخ في المغني الاشبه انه كالملح انتهي والص------------------حيح من المذهب انه يقطع بسرقة الملح والوجه الثاني لا يقطع بسرقته اختاره القاضي تنبيهان ال-اول قطع به في المغني والشرح وقالا لا نعلم فيه خلافا وقدمه في	2291	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3207	true	6284454890813756466	221	300	1190	1595	1595	300	لا يقطع به وقدمه في المذهب وغيره وجزم به في المغني والكافي والشرح وشرح -بن رزين وغيرهم وقيل يقطع به اختاره بن عقيل وقال في الفروع والاشهر في الثلج وجهان انتهي و------------------------------------------------------------------------ظاهر ما جزم به في الرعاية الكبري انه يقطع به فانه قال وما اصله الاباحة كغيره واختار القاضي عدم القطع بسرقته وقال المصنف في المغني الاشبه انه كالملح ولا يقطع بسرقة الماء علي الصحيح م-------------------------------------------------------------------------------ن المذهب قطع به في المغني والشرح وقالا لا نعلم فيه خلافا وقدمه في-	3207	-3479201307320683708	243	345.0	189	558	43.54838562011719	38	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2292	false	5885688166140757051	116	187	564	966	1593	300	لا يقطع ---به وعيله حلي فهل يقطع به ام لااطلق الخلاف واطلقه ف--ي الهداية --------والمستوعب والخلاصة والكافي والمقنع الهادي والمحرر والنظم وشرح ابن منجا والرعايتين والحاوي الصغير-------- وغيرهم احدهما لا يقطع وهو الصحيح اختاره الشيخ الموفق الشارح -------وقدمه ابن رزين في شرحه وقطع به في الفصول والوجه الثاني يقطع قال في المذهب قطع في اصح الوجهين وصححه في التصحيح وتصحيحا لمحرر وجزم به في الوجيز واختاره --------------------ابو الخطاب في رءوس المساءل	2292	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3209	true	5397825420914130439	41	108	254	640	1658	300	لا يقطع فسرقه وعليه حلي فهل يقطع علي وجهين---------- واطلقهما في الهداية والكافي والمستوعب والخلاصة و---------------الهادي والمحرر والنظم وشرح -بن منجا والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم احدهما لا يقطع وهو الصحيح اختاره المصنف و-----الشارح وقدماه وقدمه -بن رزين في شرحه وقطع به في الفصول والوجه الثاني يقطع قال في المذهب قطع في اصح الوجهين وصححه في التصحيح-------------------------------- واختاره بن عبدوس في تذكرته وابو الخطاب في رءوس المساءل	3209	-3479201307320683708	318	538.5	261	450	70.66666412353516	47	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2295	false	3707410572768128931	156	186	866	1018	1593	300	قدمه في الترغيب الاقوال قال-------------------- وان علم المالك به واهمله فلا قطع هنا ق--ال القاضي قياس قول اصحابنا يبني---- فعله كما يبني علي فعل غيره واختاره في الانتصار ان عبد	2295	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3211	true	1543966916029786776	265	300	1532	1709	1709	300	قدمه في الترغيب وقال اختاره بعض شيوخي وقال ايضا وان علم المالك به واهمله فلا قطع انتهي قال القاضي قياس قول اصحابنا يبني علي فعله كما يبني علي فعل غيره واختاره في الانتصار ان عاد-	3211	-3479201307320683708	137	239.0	110	178	76.96629333496094	25	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2294	false	3973378995119344065	56	247	303	1291	1550	300	-الشرح فقالا يسقط قبل الترافع الي الحاكم والمطالبة به- عنده وقالا لا نعلم فيه خلافا وهو ظاهر كلام ابن منجا في شرحه -------وظاهر كلامه في الهداية والكافي والمقنع والم------------حرر وغيرهم واختاره ابن عقيل والوجه الثاني لا يسقط القطع جزم به جماعة وذكره ابن هبيرة عن احمد قال المصنف هو ظاهر كلامه في البلغة والرعاية الصغري وتذكره ابن عبدوس وغيرهم واختاره ابو بكر وغيره تنبيه قول المصنف وفي الخرقي والايضاح والمغني يسقط قبل الترافع----------------------------------------------- انتهي---- ليس كما قال عن الخرقي فان كلامه كغ------يره فانه قال ويقطع السارق وان وهبت له او دخل احدهما فقربه من النقب وادخل الاخر يده فاخرجه قطعا وكذا ان وضعه وسط النقب فاخذه الخارج وفيه في الترغيب وجهان وان رماه الداخل خارجا اوة ناوله فاخذه الاخر اولا او اعاده فيه احدهما قطع الداخل وفي الترغيب وجه هما وان نقب احدهما ودخل الاخر فاخرجه فان تواطا ففي قطعهما وجهان والا فلا قطع م 10 فصل من دخل حرزا فبلغ فبلع جوهرة وخرج فقيل يقطع وقيل ان خرجت وقيل لا م 11 ويقطع ان رمي به خارجا او جذبه بشء وكذا ان امر ادميا غير مكلف باخراجه السرقة بعد اخراجه بل ظاهر كلامه القطع سواء كان قبل الترافع او بعده	2294	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3213	true	983751202756436980	3	95	17	513	1598	300	والش-----ارح يسقط قبل الترافع الي الحاكم والمطالبة بها عنده وقالا لا نعلم فيه خلافا وهو ظاهر كلام -بن منجا في شرحه قلت وهو ظاهر كلامه في الهداية والكافي --------والمحرر والمصنف هنا وغيرهم واختاره -بن عقيل و---------------------------جز-------------------------------------------------------م به في الايضاح والعمدة والنظم فيعايي بها قال في الفروع وف--------------------------------------ي الخرقي والايضاح والمغني يسقط قبل الترافع قال الامام احمد رحمه الله تدرا الحدود بالشبهات انتهي قلت ليس كما قال عن الخرقي فان كلامه محتمل لغيره فانه قال ويقطع السارق وان وهبت ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه السرقة بعد اخراجه بل ظاهر كلامه القطع سواء كان قبل الترافع او بعده	3213	-3479201307320683708	365	589.0	292	1066	34.240150451660156	60	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2295	false	3707410572768128931	9	98	47	576	1593	300	قال ابن منجا في شرحه هذا المذهب وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والمقنع والشرح والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم الوجه الثاني يقطع جزم به الوجيز --------------------------------------------------------------------------والمنور وقدمه في المحرر وغيره وصححه في الن-ظم وغيره وهو الصواب مسالة 11---------- قوله ومن دخل حرزا فبلع جوهرة فقيل يقطع وقيل ان خرجت وقيل لا انتهي واطلقهما الزركشي احدهما يقطع مطلقا وهو الصحيح------------- جزم به في --------الهداية والمذهب والمستوعب والمقنع والوجيز وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وشرح ابن منجا غيرهم والوجه الثاني لا يقطع مطل-----قا واطلقهما في المغني والشرح	2295	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3214	true	-6669737427204088505	130	215	683	1192	1646	300	قال -بن منجا ه--------ذا المذهب وقدمه في ------------------------------------الكافي وال--------شرح والرعايتين والحاوي الصغير والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة ويحتمل ان يقطعا وهو لابي الخطاب في الهداية وهو الوجه الثاني جزم به في الوجيز والمنور وقدمه في المحرر------ وصححه--- الناظم قلت وهو-- الصواب واطلقهما في الفروع قوله وان ابت--------لع جوهرة --------------------------------------او ذهبا وخرج به فعليه القطع هذا احد الوجهين والمذهب منهما جزم به في الوجيز والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة------- وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وغير-------------هم والوجه الثاني لا -قطع عليه مطلقا واطلقهما في المغني والشرح	3214	-3479201307320683708	299	435.5	245	640	46.71875	34	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2296	false	-4284377811988819072	104	167	521	852	1589	300	الجوزي---------- ما جعل للسكني وحفظ المتاع كالدور والخيام حرز سواء سرق من ذلك وهو مفتوح الباب او لا باب له الا انه-------- محجر ل-لبناء------ الصندوق والصندوق بسوق حرز وثم حارس---------------------------- وقيل او لا وحرز بقل وقدور باقلي باقلا وطبيخ وخزف وثم الحارث الحارس وراء الشراءح وحرز خشب و--حطب الحظاءر وف-----------------------------------------------------------------------------------ي التبصرة حرز --حطب تعبيته وربطه بالحبال وكذا ذكره ابو محمد الجوزي و-السفن في	2296	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3215	true	8524801448690130846	192	273	1059	1473	1618	300	الجوزي في تفسيره ما جعل للسكني وحفظ المتاع كالدور والخيام حرز سواء سرق من ذلك وهو مفتوح الباب او لا باب له الا انه له حارس محجر بالبناء فاءدة الصندوق في ال-----سوق حرز اذا كان له حارس علي الصحيح من المذهب وقيل او لم يكن له حارس قوله وحرز ال--------------------------------------------------خشب والحطب الحظاءر وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقال في التبصرة حرز الحطب تعبءته وربطه بالحبال وكذا ذكره ابو محمد الجوزي وقال في ---	3215	-3479201307320683708	233	352.0	185	472	49.36440658569336	37	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2297	false	8510676472488693057	250	294	1275	1528	1554	300	لا يقطع و-------------------هو الصحيح قال ابن الجوزي في المذهب ومسبوك الذهب لا يقطع بسرقتها في ظاهر المذهب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في --------المغني والكافي والمحرر والنظم والشرح وغيرهم والرواية الثانية يقطع اختاره ال------------------------------------------------------------قاضي وجزم به في المنور وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير	2297	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3217	true	3129908425686141637	173	218	941	1190	1659	300	لا يقطع وهو احدي الروايتين وهو المذهب قال----------- في المذهب هذا---------------------------- ظاهر المذهب وجزم به في الوجيز------ وقدمه في الكافي والمغني --------والمحرر والنظم وقال-------------------------------------- القاضي يقطع بسرقة المخيطة عليها وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله وجزم به في المنور وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير	3217	-3479201307320683708	148	217.5	118	340	43.52941131591797	21	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2297	false	8510676472488693057	46	91	222	453	1554	300	وقال ابو المعالي وقيل لما لم يكن الميت اهلا للملك ووارثه لا يملك ابداله والتصرف فيه اذا لم يخلف غيره او عينه بوصية تعين كونه حقا لله وف---------------------ي الانتصار وثوب رابع وخامس مثله كطيب وفيه في التر----------غيب و--------رابع وخ--امس وجهان----- وحرز --باب تركيبه في موضعه	2297	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3217	true	3129908425686141637	55	108	293	572	1659	300	وقال ابو المعالي وقيل لما لم يكن الميت اهلا للملك ووارثه لا يملك ابداله والتصرف فيه اذا لم يخلف غيره او عينه بوصية تعين كونه حقا لله انتهي وهو الصواب وقال في الانتصار وثوب رابع وخامس مثله كطيب قاله في الترغيب وفي الطيب والثوب الرابع والخامس وجهان قوله وحرز الباب تركيبه في موضعه	3217	-3479201307320683708	224	408.5	179	279	80.28673553466797	39	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2298	false	-6945083323207777412	44	120	221	577	1466	300	وعنه الا ابويه-------------- وان علوا وقيل الا ذي رحم محرم وظ----------------------------اهر---------------------- الواضح قطع -----غير ا-------------ب ولا قطع-- ب--سرقة من---- سيده نص عليه وسرقة سيد م--------------------------ن مكاتبه-------------- فان ملك وفاء فيتوجه الخلاف وف----ي الانتصار فيمن وارثه حر يقطع ولا يقتل ب-----ه ومن مال-- مشترك له كبيت المال نص عليه قال لان له فيه حقا وغنيمة لم تخمس او لاحد ممن لا يقطع ب--سرقته منه كغنيمة مخمسة وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحرر ي--------------------------قطع عبد مسلم بسرق-ة من بيت المال نص عليه	2298	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3219	true	-1859231655761985645	128	288	671	1454	1516	300	وعنه يختص عدم القطع بالابوين وان علوا وهو ظاهر ما قطع به الخرقي وقال الزركشي وهو مقتضي ظواهر النصوص وظاهر كلامه في الواضح قطع الكل غير الاب فاءدة قوله ولا العبد بالسرقة من مال سيده وكذا لا يقطع السيد بالسرقة من مال عبده ولو كان مكاتبا قال في الفروع فان ملك وفاء فيتوجه الخلاف وقال في الانتصار فيمن وارثه حر يقطع ولا يقتل به قوله ولا مسلم بالسرقة من بيت المال ولا من مال----- له فيه شركة-------------- او لاحد ممن لا يقطع بالسرقة- منه لا خلاف في ذلك اذا كان حرا واما اذا سرق العبد المسلم من بيت المال فظاهر كلام المصنف هنا انه لا يقطع وهو ظاهر كلامه في الشرح وظاهر كلام المصنف قبل ذلك وهو قوله ولا العبد بالسرقة من مال سيده انه يقطع بالسرقة من غير مال سيده فدخل فيه بيت المال او يقال للسيد شبهة في بيت المال وهذا عبده وقد قال في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير يقطع عبد مسلم بسرقته من بيت المال نص عليه	3219	-3479201307320683708	241	279.0	182	803	30.012453079223633	39	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2289	false	-1846544263164998492	253	280	1305	1452	1563	300	والاصح لا تسمع قبل الدعوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او اقرار- مرتين ووصفها----- بخلا فاقراره اقراره بزنا-- فان في اعتبار التفصيل وجهين قاله في الترغيب م 1 بخلاف القذف لحصول التعيين	2289	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3222	true	-8705414769400451025	41	105	210	564	1618	300	والاصح لا تسمع قبل الدعوي وجزم به بن عبدوس في تذكرته قال في الرعايتين والحاوي الصغير ولا تسمع البينة قبل الدعوي في الاصح وقيل تسمع تنبيه اشتراط شهادة العدلين لاجل القطع اما ثبوت المال فانه يثبت بشاهد ويمين وباقراره مرة علي ما ياتي قوله او اقراره مرتين ووصف السرقة بخلاف اقر-------اره بالزني فان في اعتبار التفصيل وجهين قاله في الترغيب بخل----اف القذف لحصول التعيير	3222	-3479201307320683708	126	199.5	103	365	34.52054977416992	18	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2299	false	-7143861370092147628	68	141	318	677	1490	300	واذا وجب القطع قطعت يده اليمني من مفصل كفه ويجب ذكر الشيخ يستحب حسمها بغمسهما بغمسها في -----------------------------------------------------------------------------زيت مغلي قال احمد قطع النبي وامر به فحسم وهو واجرة قاطع من ماله وقيل من بيت المال ويس----------------------تحب تعليق يده في عنقه زاد في البلغة والرعاية---------- ثلاثة ايام ان راه --امام وان عاد قطعت رجله اليسري من مفصل كعبه يترك عقبه نص عليه وحسمت فان عاد فعنه يجب ق-------------طع يده اليسري في الثالثة ورجله اليمني	2299	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3223	true	-5981388147044196369	14	82	73	423	1589	300	واذا وجب القطع قطعت يده اليمني من مفصل الكف وحسمت الصحيح من المذهب ان الحسم واجب قدمه في الفروع واختار المصنف والشارح ان الحسم مستحب وياتي في كلام المصنف قريبا هل الزيت----------------------------------------------------------------- من بيت المال او من مال السارق فاءدة يستحب تعليق يده في عنقه زاد في البلغة والرعايتين والحاوي ثلاثة ايام ان راه الامام قوله--------------------------------------------------------- فان عاد حبس ولم يقطع يعني بعد قطع يده اليمني----------- ورجله اليسري	3223	-3479201307320683708	158	200.5	123	483	32.712215423583984	26	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2303	false	4622280285298895759	159	241	808	1248	1610	300	تحتم قود في طرف روايتان م 2 ويحتمل سقوطه بتحتم قتله-------------- وذكر بعضهم هذا الاحتمال فقال يحتمل ان تسقط الجناية ان قلنا يتحتم استيفاءها وذكر- بعضهم فقال يحتمل ان يسقط تحتم القتل ان قلنا يتحتم في الطرف وهذا وهم وتتعين الدية لقود لزمه بعد محاربته كتقديمها بسبقها وكذا لو مات قتله للمحاربة وقيل ويصلب والردة فيها و-----------------------------------------------الطليع كمباشر وذكر ابو الفرج السرقة كذلك فردء غير مكلف كهو وقيل يضمن المال اخذه وقيل قراره عليه وف----ي الارشاد من قاتل اللصوص وقت----ل القاتل فقط	2303	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3227	true	-2974398063794651109	202	282	1158	1578	1676	300	تحتم قود--- طرف يتح-------------------------تم قتله قال في الفروع وذكر بعضهم هذا الاحتمال فقال يحتمل ان تسقط الجناية ان قلنا يتحتم استيفاءها وذكره بعضهم فقال يحتمل ان يسقط تحتم القتل ان قلنا يتحتم في الطرف وهذا وهم و-------------------------------------------------------هو كما قال الثانية قوله وحكم الردء حكم المباشر هذا المذهب وعليه الاصحاب قال في الفروع وكذلك الطليع و-------ذكر ابو الفرج السرقة كذلك فردء غير مكلف كهو وقيل يضمن المال اخذه وقيل قراره عليه وقال في الارشاد من قاتل اللصوص وقتل قتل القاتل فقط	3227	-3479201307320683708	307	527.5	246	510	60.19607925415039	52	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2304	false	-4281294915637615633	11	67	53	401	1612	300	قود في طرف-- روايتان انتهي واطلقهما في --------------------------------الهداية والخلاصة والكافي والمقنع والمحرر وغيرهم احداهما لا يتحتم استيفاءه وهو الصحيح صححه الشيخ الموفق والشارح والناظم وصاحب التصحيح وغيرهم وجزم به في المنور وغيره وقدمه في تجريد العناية وغيره والرواية الثانية يتحتم -جزم به في الوجيز وصححه في التصحيح وقدمه والرعايتين والحاوي الصغي----------------------ر وهما وجهان في الكافي والبلغة	2304	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3227	true	-2974398063794651109	117	170	656	991	1676	300	استيفاءه علي روايتين------ واطلقهما في البلغة والمحرر والفروع والكافي والهداية والخلاصة------------------------------- احداهما لا يتحتم استيفاءه وهو المذهب صححه المصنف------ والشارح والناظم وصاحب التصحيح وغيرهم وجزم به في المنور------ وقدمه في تجريد العناية ------والرواية الثانية يتحتم وجزم به في الوجيز وقدمه في ---------------الرعايتين والحاوي الصغير وصححه في تصحيح المحرر وهما وجهان في الكافي والبلغة	3227	-3479201307320683708	257	424.0	213	405	63.456790924072266	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2304	false	-4281294915637615633	79	120	470	698	1612	300	تلحق غير الفاعل به كردء مع مباشر و----في المفردات انما قطع جماعة بسرقة نصاب للسعي بالفساد والغالب من السعاة قطع الطريق والتلصص بالليل -المشاركة باعوان بعض يقلات يقاتل او يحمل او يكثر او ينقل فقلنا فقتلنا الكل او قطعناهم حسما للافساد	2304	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3228	true	3728498396725504201	0	40	0	222	1600	300	تلحق غير الفاعل به كردء مع مباشر وقال في المفردات انما قطع جماعة بسرقة نصاب للسعي بالفساد والغالب من السعاة قطع الطريق والتلصص بالليل والمشاركة باعوان بعضهم---- يقاتل او يحمل او يكثر او ينقل------ فقتلنا الكل او قطعناهم حسما لل-فساد	3228	-3479201307320683708	215	399.5	176	233	92.2746810913086	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2303	false	4622280285298895759	27	58	137	302	1610	300	قطعت يمينه قودا واكتفي برجله اليسري ففي امهاله وجهان وان قطعت--------------------- يسراه قودا وقلنا تقطع يمناه لسرقة امهل وان عدم يسري يديه قطعت يسري رجليه ويتخرج لا----- كيمني يديه في الاصح	2303	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3229	true	5704204570844622179	0	35	0	191	1627	300	قطعت يمينه قودا واكتفي برجله اليسري ففي امهاله وجهان انتهي فاءدتان احداهما لو قطعت يسراه قودا وقلنا تقطع يمناه كسرقة امهل وان عدم يسري يديه قطعت يسري رجليه ويتخرج لا تقطع كيمني يديه في الاصح	3229	-3479201307320683708	156	298.5	126	191	81.6753921508789	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2305	false	895504921698644915	89	209	500	1108	1564	300	يسقط في حق محارب تاب قبل القدرة-------------- ويحتمل لا-------- كما قبل المحاربة وف----ي المحرر لا يسقط باسلام ذمي ومستامن نص عليه وذكره ابن ابي موسي في ذ--مي ونقله فيه ابو داود--------------------------------------- وظاهر كلام جماعة ان فيه الخلاف ونقل ابو الحارث ان اكره ذمي مسلمة فوطءها قتل ليس علي هذا صلح صولحوا ولو اسلم هذا حد وجب عليه فدل انه لو سقط بالتوبة سقط بالاسلام لان التاءب وجب عليه ايضا وانه اوجبه بناء علي انه لا يسقط بالتوبة فانه لم يصرح بتفرقة بين اسلام وتوبة ويتوجه رواية مخرجة من قذف ام النبي صلي الله عليه وسلم لانه حد سقط بالاسلام واختار صاحب الرعاية يسقط و----في عيون المساءل في سقوط الجزية باس---------لام اذا اسلم سقطت عنه العقوبات الواجبة بالكفر كالقتل وغيره من	2305	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3230	true	-9038357316955608088	165	300	911	1592	1592	300	يسقط في حق محارب تاب قبل القدرة قال في الفروع ويحتمل ان لا يسقط كما قبل المحاربة وقال في المحرر لا يسقط باسلام ذمي ومستامن نص عليه وذكره -بن ابي موسي في الذمي ونقل ف-يه ابو داود عن الامام احمد رحمه الله قال في الفروع وظاهر كلام جماعة ان فيه الخلاف ونقل ابو الحارث ان اكره ذمي مسلمة فوطءها قتل ليس علي هذا---- صولحوا ولو اسلم هذا حد وجب عليه فدل انه لو سقط بالتوبة سقط بالاسلام لان التاءب وجب عليه ايضا وانه اوجبه بناء علي انه لا يسقط بالتوبة فانه لم يصرح بتفرقة بين اسلام وتوبة ويتوجه رواية مخرجة من قذف ام النبي صلي الله عليه وسلم لانه حد سقط بالاسلام واختار صاحب الرعاية يسقط وقال في عيون المساءل في سقوط الجزية بالاسلام باسلام اذا اسلم سقطت عنه العقوبات الواجبة بالكفر كالقتل وغيره من-	3230	-3479201307320683708	594	1122.5	477	688	86.33721160888672	111	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2305	false	895504921698644915	209	300	1108	1564	1564	300	الحدود وفي المبهج احتمال يسقط حد زنا ذمي ويستوفي حد قذف قاله --شيخنا وف------------------ي الرعاية الخلاف وهو معني ما اخذه القاضي وابو الخطاب وغيرهما من عدم اعلامه وصحة توبته انه حق لله عز وجل مع انهم في اصول الفقه ذكروا ان الاستثناء عاد الي الفسق ورد الشهادة وجزم ابن الجوزي بعوده الي الجلد وانه قول الامام احمد وصرح به في المغني في بحث شهادة القاذف مع تصريحه في اول المسالة لا يسقط وجعله اصلا في مسالة الحدود وفي التبصرة يسقط حق ادمي لا يوجب مالا والا سقط الي مال وف----ي البلغة-	2305	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3231	true	9111002160628249696	0	52	0	260	1614	300	الحدود وفي المبهج احتمال يسقط حد زنا ذمي ويستوفي حد قذف قاله الشيخ تقي الدين رحمه الله وفي الرعاية الخلاف وهو معني ما اخذه القاضي وابو الخطاب وغيرهما من عدم اعلامه وصحة توبته انه حق لله وقال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التبصرة يسقط حق ادمي لا يوجب مالا والا سقط الي مال وقال في البلغة	3231	-3479201307320683708	223	408.5	179	481	46.36174774169922	42	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2306	false	9041247280820063699	250	299	1204	1456	1459	300	القاضي وغيره وفي---- التبصرة في الثلاثة يلزمه ف-ي الاصح و-------------------------------------------------------------------------له بذله----- وذكر القاضي انه افضل وان حنبلا نقله وفي---- الترغيب المنصوص عنه ان ترك قتاله عنه افضل واطلق روايتي الوجوب في الكل ثم قال عندي ينتقض عهد الذمي والبهيمة لا حرمة لها فيجب وما قاله في الذمي مراد غيره	2306	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3233	true	605638518280356102	1	63	3	319	1506	300	الفروع وغيره وقال في التبصر-----------ة يلزمه علي الاصح وقال في نهاية المبتدء يجوز دفعه عن نفسه وحرمته وماله وعرضه وقيل يجب ومنها له بذل المال وذكر القاضي انه افضل وان حنبلا نقله وقال في الترغيب المنصوص عنه ان ترك قتاله عنه افضل واطلق روايتي الوجوب في الكل ثم قال عندي ينتقض عهد الذمي قال في الفروع------------ وما قاله في الذمي مراد غيره	3233	-3479201307320683708	209	356.5	166	339	61.65191650390625	37	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2307	false	1199657659819476768	2	23	13	111	1488	300	ونقل حنبل فيمن يريد المال اري دفعه اليه ولا ياتي علي نفسه لانه- لا عوض منها ونقل ابو الحارث لا باس	2307	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3233	true	605638518280356102	63	84	319	417	1506	300	ونقل حنبل فيمن يريد المال اري دفعه اليه ولا ياتي علي نفسه لانها لا عوض ل-ها ونقل ابو الحارث لا باس	3233	-3479201307320683708	96	181.0	75	99	96.96969604492188	19	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2307	false	1199657659819476768	156	232	762	1155	1488	300	------عن نفس غيره لانه لا يتحقق مه ايثار الشهادة------------------------------ وكاحياءه ببذل طعامه ذكره القاضي وغيره----- واختار صاحب الرعاية------ مع ظن سلامة الدافع وكذا ماله مع ظن سلامتهما وذكر جماعة يجوز--------------- والا حرم وقيل--- جوازه عنهما وعن حرمته روايتان ونقل حرب الوقف في مال غيره ونقل احمد والترمذي وغيره لا يقاتله لانه لم يبح له قتله لمال غيره واطلق --في التبصرة و--شيخنا-------- لزومه عن مال غيره قال في التبصرة فان ابي اعلم مالكه فان عجز لزم-ه اعانته	2307	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3233	true	605638518280356102	87	177	433	902	1506	300	الدفع عن نفس غيره علي الصحيح من المذهب ذكره القاضي وغيره وقدمه في الفروع وغيره وكاحياءه ببذل طعامه ذكره القاضي وغيره ايضا واختار صاحب الرعاية يلزمه مع ظن سلامة الدافع وكذا ماله مع ظن سلامتهما وذكر جماعة يجوز مع ظن سلامتهما والا حرم وقيل في جوازه عنهما وعن حرمته روايتان -نقل حرب الوقف في مال غيره ونقل احمد -الترمذي وغيره لا يقاتله لانه لم يبح له قتله لمال غيره واطلق صاحب التبصرة والشيخ تقي الدين لزومه عن مال غيره قال في التبصرة فان ابي اعلم مالكه فان عجز لزمته اعانته	3233	-3479201307320683708	360	616.0	288	471	76.43312072753906	65	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2308	false	2645656494138737052	247	296	1248	1493	1515	300	ظلم ظالم فنقل ابن ابي حرب لا يعينه حتي يرجع عن ظلمه ونقل الاثرم لا يعجبني ان يعينوه اخشي ان يجترء يجترء يدعونه حتي ينكسر واقتصر عليهما الخلال وصاحبه وساله صالح فيمن يستغيث به جاره قال يكره ان يخرج الي صيحة بالليل لانه لا يدري ما يكون-------------- وظاهر كلام	2308	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3233	true	605638518280356102	249	300	1256	1506	1506	300	ظلم ظالم فنقل -بن ابي حرب لا يعينه حتي يرجع عن ظلمه ونقل الاثرم لا يعجبني ان يعينوه اخشي ان يجت------رء يدعو-ه حتي ينكسر واقتصر عليهما الخلال وصاحبه وساله صالح فيمن يستغيث به جاره قال يكره ان يخرج الي صيحة بالليل لانه لا يدري ما يكون قال في الفروع وظاهر كلام-	3233	-3479201307320683708	236	445.0	189	259	91.11968994140625	44	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2308	false	2645656494138737052	4	35	19	184	1515	300	وجزم ابو المعالي بلزوم دفع حربي وذمي عن نفسه وباباحته عن ماله وحرمته وعبد غيره وحرمته وان في اباحته عن مال غيره وصلاة الخوف لاجله روايتين ذكرهما ابن عقيل و----في المذهب	2308	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3233	true	605638518280356102	181	213	924	1090	1506	300	وجزم ابو المعالي بلزوم دفع حربي وذمي عن نفسه وباباحته عن ماله وحرمته وعبد غيره وحرمته وان في اباحته عن مال غيره وصلاة --خوف لاجله روايتين ذكرهما -بن عقيل وقال في المذهب	3233	-3479201307320683708	162	307.0	131	169	95.85798645019531	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2316	false	-1384895624901811965	102	173	558	931	1600	300	وجوز ابن عقيل وابن الجوزي الخروج علي امام غير عادل وذكرا خروج الحسين علي يزيد لاقامة الحق وكذا قال الجويني اذا جار وظهر ظلمه ولم يزجر حين زجر فلهم خلعه ولو بالحرب والسلاح قال النووي خلعه غريب ومع هذا محمول علي انه لم يخف مفسدة اعظم منه ونصوص------- احمد انه------------- لا يحل وانه بدعة مخالف للسنة -امر- بالصبر وانه -----اذا وقع عمت الفتنة وانقطعت السبل وسفكت الدماء وتستباح الاموال وتنتهك المحارم	2316	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3236	true	6746312097128473031	122	179	645	945	1569	300	وجوز -بن عقيل و-بن الجوزي الخروج علي امام غير عادل وذكرا خروج الحسين علي يزيد لاقامة الحق وهو ظاهر كلام بن رزين علي ما تقدم قال في الفروع-------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصوص الامام احمد رحمه الله ان ذلك لا يحل وانه بدعة مخالف للسنة وامره بالصبر وان السيف اذا وقع عمت الفتنة وانقطعت السبل فتسفك الدماء وتستباح الاموال وتنتهك المحارم	3236	-3479201307320683708	223	350.0	180	400	55.75	36	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2311	false	4419619311338403720	0	86	0	472	1600	300	وتتمة الجريح --------------وهو خلاف ظاهر رواية عبدوس بن مالك وف-----------ي المغني ف--------ي الخوارج ظاهر قول المتاخرين من اصحابنا انهم بغاة لهم حكمهم وانه قول جمهور العلماء-------------- كذا قال وليس بمرادهم لذكرهم كفرهم او فسقهم بخلاف الب--------------------------------------------------------------غاة ولهذا قال شيخنا-------------------------------------------------------------------------------- يفرق جمهور العلماء بين الخوارج والبغاة المتاولين وهو المعروف عن الصحابة-------------- وعليه عامة اهل الحديث والفقهاء والمتكلمين ونصوص اكثر الاءمة واتباعهم من اصحاب م ش واحمد وغيرهم واختيار شيخنا يخرج علي وجه من صوب غير معين او وقف لا ان عليا------------- هو المصيب وهي اقوال في مذهبنا	2311	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3237	true	3052127231598435425	32	155	172	844	1680	300	وتتمة الجريح قال في الفروع وهو خلاف ظاهر رواية عبدوس بن مالك وقال المصنف في المغني والشارح في الخوارج ظاهر قول المتاخرين من اصحابنا انهم بغاة لهم حكمهم وانه قول جمهور العلماء قال في الفروع كذا قال وليس بمرادهم لذكرهم كفرهم و--فسقهم بخلاف البغاة قال في الكافي ذهب فقهاء اصحابنا الي ان حكم الخوارج حكم البغاة وذهبت طاءفة من اهل الحديث الي انهم كفار حكمهم حكم المرتدين انتهي وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله يفرق جمهور العلماء بين الخوارج والبغاة المتاولين وهو المعروف عن الصحابة رضي الله عنهم وعليه عامة اهل الحديث والفقهاء والمتكلمين ونصوص اكثر الاءمة واتباعهم قال في الفروع------------ واختيار شيخنا يخرج علي وجه من صوب غير معين او وقف ل--ان عليا رضي الله عنه هو المصيب وهي اقوال في مذهبنا	3237	-3479201307320683708	430	743.5	352	688	62.5	70	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2313	false	-2908707143128826384	58	120	293	644	1549	300	واطلقه-- في المغني والكافي والشرح والرعاية الكبري وغيرهم- احدهما يقاد به وهو ظاهر كلام جماعة وقدمه ا--------------بن رزين والوجه --الثاني لا يقاد به قلت وهو الصواب لاختلاف العلماء في ذلك فانتج شبهة تمنع القود والله اعلم مسالة 2-------------------------------------------------------------------------------- قوله ويخلي اسيرهم بعد--------------- الحرب وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الترغيب لا----- مع بقاء شوكتهم فان------------------------------------------ بطلت و-----------يتوقع اجتماعهم في الحال ف----------وجهان انتهي واطلقهما في الرعايتين والحاوي الصغير	2313	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3238	true	5988319226777305111	98	228	545	1278	1680	300	واطلقهما في المغني والكافي والشرح والرعاية الكبري والفروع احدهما يقاد به وهو ظاهر كلام المصنف والشارح الاتي وقدمه بن رزين في شرحه والثاني لا يقاد به قلت وهو الصواب لاختلاف العلماء في ذلك فانتج شبهة فاءدة قال في المستوعب المدبر من انكسرت شوكته لا المتحرف الي موضع وقال في المغني والشرح يحرم قتل من ترك القتال قوله ومن اسر من رجالهم حبس حتي تنقضي الحرب ثم يرسل هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والبلغة والمحرر والنظم والوجيز وغيرهم وقدمه في الرعايتين والفروع وغيرهما وقيل يخلي ان امن عوده وقال في الترغيب لا يرسل مع بقاء شوكتهم قلت وهو الصواب ولعله مراد من اطلق فعلي هذا لو بطلت شوكتهم ولكن يتوقع اجتماعهم في الحال ففي ارساله وجهان------ واطلقهما في الرعايتين والحاوي الصغير	3238	-3479201307320683708	272	397.0	220	739	36.806495666503906	43	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0842	false	1123048391000298845	133	210	654	1058	1543	300	الي الخوارج والبغاة نص عليه في الخوارج اذا غلبوا علي بلد واخذوا منه العشر وقع موقعه وقال القاضي في موضع- هذا محمول علي انهم خرجوا بتاويل وقال في موضع اخر انما يجزء اخذهم اذا نصبوا لهم اماما-------------- وظاهر كلامه في موضع من الاحكام السلطانية---- لا تجزء الدفع اليهم اختيارا وعن---------------------ه التوقف فيما اخذه الخوارج من الزكاة وقال القاضي وقد قيل تجوز الصلاة خلف الاءمة الفساق ولا يجوز دفع عشر وصدقة ال-------يهم ولا اقامة ح----د وعن------- احمد نحوه	842	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3239	true	-8531469391418148331	170	255	929	1386	1621	300	الي الخوارج والبغاة نص عليه في الخوارج اذا غلبوا علي بلد واخذوا منه العشر وقع موقعه -قال القاضي في الشرح هذا محمول علي انهم خرجوا بتاويل وقال في موضع---- انما يجزء اخذهم اذا نصبوا لهم اماما قال في الفروع وظاهر كلامه في موضع من الاحكام السلطانية انه لا يجزء الدفع اليهم اختيارا وعن الامام احمد رحمه الله التوقف فيما اخذه الخوارج من الزكاة وقال القاضي وقد قيل تجوز الصلاة خلف الاءمة الفساق ولا يجوز دفع الاعشار والصدقات اليهم ولا اقامة الحدود وعن الامام احمد رحمه	3239	-3479201307320683708	379	688.5	305	462	82.03462982177734	67	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2314	false	-4000163022172391652	45	131	255	737	1601	300	التصحيح وجزم به في ----------------------------------------------------------------الوجيز ومنتخب الادمي-------- وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير الحول وشهادتهم وامضاء حكم حاكمهم كاهل العدل وفي المغني والترغيب الاولي رد كتابه قبل حكمه وقال ابن عقيل تقبل شهادتهم ويءخذ عنهم العلم ما لم يكونوا دعاة ذكره ابو بكر وذكر شيخنا----------------------------------------------------------------------------------- ان ابن عقيل وغيره فسقوا البغاة قال وهءلاء نظروا الي من عدوه بغاة في زمنهم فراوهم فساقا وفي المغني------------------------------------- احتمال يصح -قضاء الخارجي دفعا للضرر كما لو اقام الحد و--اخذ جزية وخراجا وزكاة----- وان استعانوا باهل --ذمة فاعينوهم فاعانوهم انتقض عهدهم	2314	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3240	true	-616465191460076068	152	248	867	1409	1666	300	الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والنظم والوجيز والحاوي الصغير وغيرهم وقدمه في --------الرعايتين والفروع وغيرهم----------------------------------------------------------------------------------------- وقال -بن عقيل تقبل شهادتهم ويءخذ عنهم العلم ما لم يكونوا دعاة ذكره ابو بكر وذكر في المغني والترغيب والشرح ان الاولي رد كتابه قبل الحكم به وذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله ان -بن عقيل وغيره فسقوا الب----------------------------------غاة فاءدة لو ولي الخوارج قاضيا لم يجز قضاءه عند الاصحاب وفي المغني والشرح احتمال بصحة قضاء الخارجي دفعا للضرر كما لو اقام الحد او اخذ جزية وخراجا وزكاة قوله وان استعانوا باهل الذمة--------- فاعانوهم انتقض عهدهم	3240	-3479201307320683708	283	416.0	227	684	41.374267578125	44	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2314	false	-4000163022172391652	13	58	61	337	1601	300	بلا بينة وقيل وغيره وجهان انتهي واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والكافي والمقنع والشرح وشرح ابن منجا وابن رزين والزركشي وغيرهم احدهما لا يقبل الا ببينة وهو الصحيح صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير	2314	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3240	true	-616465191460076068	15	49	78	295	1666	300	بلا بينة وجهين----------------- واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والكافي-------- والشرح والفروع---------------- والزركشي------- احدهما لا يقبل الا ببينة----------- صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير	3240	-3479201307320683708	207	360.0	173	276	75.0	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2314	false	-4000163022172391652	144	229	796	1237	1601	300	فلا وفي الترغيب وجهان ويضمنون ما اتلفوه في الاصح و------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استعانوا باهل --حرب وامنوهم فكعدمه الا انهم في امان بالنسبة الي بغاة و-----------------------------------------------------------ان اظهر قوم راي الخوارج ولم يخرجوا عن قبضة الامام لم يقاتلوا ولم يتعرض لهم و--تجري الاحكام عليهم كاهل العدل-------------- ذكره جماعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وساله المروذي عن قوم من اهل البدع يتعرضون ويكفرون قال لا تعرضوا لهم قلت واي شء تكره من ان يحبسوا قال لهم والدات واخوات وقال في رواية ابن منصور الحرورية اذا دعوا الي ما هم عليه الي دينهم فقاتلهم والا فلا	2314	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3241	true	-5625176875235651891	144	289	828	1641	1703	300	وقال في الفروع------- ويضمنون ما اتلفوه في الاصح وقدمه في الرعاية الكبري وقيل لا يضمنون وقال في الرعاية الكبري قلت وان انتقض عهدهم فلا يضمن تنبيه قوله وان استعانوا باهل الحرب وامنوهم لم يصح ام--انهم وابيح قتلهم يعني لغير الذين امنوهم فاما الذين امنوهم فلا يباح لهم ذلك وهو ظاهر قوله وان اظهر قوم راي الخوارج ولم يجتمعوا لحرب ---------------------لم يتعرض لهم بل تجري الاحكام عليهم كاهل العدل قال في الفروع ذكره جماعة قلت منهم ابو بكر وصاحب الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والكافي والمغني والشرح والبلغة والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والوجيز وادراك الغاية والمنور والمنتخب وتجريد العناية ونهاية بن رزين وغيرهم وساله المروزي عن قوم من اهل البدع يتعرضون ويكفرون قال لا تعرضوا لهم قلت واي شء تكره--- ان يحبسوا قال لهم والدات واخوات وقال في رواية -بن منصور الحرورية اذا دعوا الي ما هم عليه الي دينهم فقاتلهم والا فلا	3241	-3479201307320683708	356	590.5	286	847	42.030696868896484	60	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2315	false	7395600826854302129	39	91	208	462	1549	300	منهم ونقل ابن الحكم ان م----------الكا قال في عمرو بن عبيد يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه قال------- احمد---------- اري ذلك اذا جحد العلم وذكر-له المروذي عمرو بن عبيد قال كان لا يقر بالعلم وهذا كافر وقال له المروذي الكرابيسي يقول من لم يقل لفظه بالقران مخلوق فهو كافر فقال هو الكافر	2315	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3242	true	-2317712740826259223	0	57	0	278	1591	300	منهم ونقل -بن الحكم ان مالكا رحمه الله قال--- عمرو بن عبيد يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه قال الامام احمد رحمه الله اري ذلك اذا جحد العلم وذكر له المروذي عمرو بن عبيد قال كان لا يقر بالعلم وهذا كافر وقال له المروذي الكرابيسي يقول من لم يقل لفظه بالقران مخلوق فهو كافر فقال هو الكافر	3242	-3479201307320683708	248	463.0	197	282	87.9432601928711	49	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2316	false	-1384895624901811965	0	85	0	469	1600	300	منصور يقاتل من منع الزكاة وكل من منع فريضة فعلي المسلمين قتاله حتي ياخذوها منه واختاره ابو الفرج و--شيخنا و------------------قال اجمعوا ان كل طاءفة ممتنعة عن شريعة متواترة من شراءع الاسلام يجب قتالها حتي يكون الدين كله لله كالمحاربين واولي ولهذا اتفقوا ان البدع المغلظة شر من الذنوب وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتال الخوارج عن السنة وامر بالصبر علي جور الاءمة وظلمهم 2 وان الرافضة شر من الخوارج اتفاقا قال وفي قتل الواحد منهما ونحوهما وكفره روايتان والصحيح جواز قتله كالداعية ونحوه	2316	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3242	true	-2317712740826259223	150	214	799	1156	1591	300	منصور يقاتل من منع الزكاة وكل من منع فريضة فعلي المسلمين قتاله حتي ياخذوها منه واختاره ابو الفرج والشيخ تقي الدين رحمه الله وقال اجمعوا ان كل طاءفة ممتنعة عن شريعة متواترة من شراءع الاسلام يجب قتالها حتي يكون الدين كله لله كالمحاربين واولي وقال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرافضة شر من الخوارج اتفاقا قال وفي قتل الواحد منهما ونحوهما وكفره روايتان والصحيح جواز قتله كالداعية ونحوه	3242	-3479201307320683708	327	619.5	269	489	66.87116241455078	56	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2317	false	4974798068836086929	43	113	230	595	1613	300	الرافضة ومن كفر اهل الحق والصحابة-------------- واستحل دماء المسلمين بتاويل فهم خوارج بغاة فسقة--------------- وعنه--- كفار وف-------------------------------------ي الترغيب والرعاية هو- اشهر وذكر ابن حامد انه لا خلاف فيه وذكر ابن عقيل في الارشاد عن اصحابنا تكفير من خالف في اصل كخوارج ور-افضة ومرجءة وذكر غيره روايتين فيمن قال لم يخلق الله المعاصي او وقف فيمن حكمنا بكفره وفيمن سب صحابيا غير مستحل وان مستحله كافر وف----ي المغني يخرج في كل	2317	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3242	true	-2317712740826259223	214	300	1156	1591	1591	300	الثالثة -من كفر اهل الحق والصحابة رضي الله عنهم واستحل دماء المسلمين بتاويل فهم خوارج بغاة فسقة قدمه في الفروع وعنه هم كفار قلت وهو الصواب والذي ندين الله به قال في الترغيب والرعاية وهي اشهر وذكر -بن حامد انه لا خلاف فيه وذكر -بن عقيل في الارشاد عن اصحابنا تكفير من خالف في اصل كخوارج وروافض- ومرجءة وذكر غيره روايتين فيمن قال لم يخلق الله المعاصي او وقف فيمن حكمنا بكفره وفيمن سب صحابيا غير مستحل وان مستحله كافر وقال في المغني يخرج في كل-	3242	-3479201307320683708	352	624.0	283	440	80.0	61	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2317	false	4974798068836086929	113	299	595	1610	1613	300	محرم استحل بتاويل كالخوارج ومن كفرهم فحكمهم عنده كمرتدين قال في المغني هذا مقتضي قوله وقال --شيخنا------------------ نصوصه صريحة علي عدم كفر الخوارج والقدرية والمرجءة وغيرهم وانما كفر الجهمية لا اعيانهم قال وطاءفة تحكي عنه روايتين في تكفير اهل البدع مطلقا حتي المرجءة والشيعة المفضلة لعلي ق-------------ال ومذاهب الا-------ءمة ا-------حمد وغير-----------ه مبنية علي التفضيل بين النوع والعين ونقل محمد بن عوف الحمصي من اهل البدع الذين اخرجهم النبي عليه افضل الصلاة والسلام من الاسلام القدرية والمرجءة والرافضة والجهمية فقال لا تصلوا معهم ولا تصلوا عليهم ونقل محمد بن منصور الطوسي من زعم ان في الصحابة خيرا من ابي بكر------------- فولاه النبي صلي الله عليه وسلم فقد افتري عليه وكفر بان زعم بان الله تعالي ي---قر المنكر بين انبياءه في الناس فيكون ذلك سبب ضلال-هم ونقل الجماعة------------------------- من قال علم الله مخلوق كفر ونقل المروذي القدري لا تخرجه عن الاسلام و----في نهاية المبتدي المبتدء من سب صحابيا مستحلا كفر والا فسق وقيل -عنه يكفر نقل عبدا-لله فيمن شتمن-----ا القتل اجبن عنه ويضرب ما اراه علي الاسلام وذكر ابن حامد في اصوله كفر الخوارج والرافضة والقدرية والمرجءة و----من لم يكفر من كفرناه فسق وهجر وفي كفره وجهان والذي	2317	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3243	true	9081513129207387229	0	207	0	1108	1606	300	محرم استحل بتاويل كالخوارج ومن كفرهم فحكمهم عنده كمرتدين قال في المغني هذا مقتضي قوله وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله نصوصه صريحة علي عدم كفر الخوارج والقدرية والمرجءة وغيرهم وانما كفر الجهمية لا اعيانهم قال وطاءفة تحكي عنه روايتين في تكفير اهل البدع مطلقا حتي المرجءة والشيعة المفضلة لعلي رضي الله عنه قال ومذاهب الاءمة للاءمة الامام احمد وغيره رحمهم الله مبنية علي التفضيل بين النوع والعين ونقل محمد بن عوف الحمصي من اهل البدع الذين اخرجهم النبي عليه----- الصلاة والسلام من الاسلام القدرية والمرجءة والرافضة والجهمية فقال لا تصلوا معهم ولا تصلوا عليهم ونقل محمد بن منصور الطوسي من زعم ان في الصحابة خيرا من ابي بكر رضي الله عنه فولاه النبي صلي الله عليه وسلم فقد افتري عليه وكفر فان زعم بان الله------ يقر قر المنكر بين انبياءه في الناس فيكون ذلك سبب ضلالتهم ونقل --جماعة عن الامام احمد رحمه الله من قال علم الله مخلوق كفر ونقل المروذي القدري لا نخرجه عن الاسلام وقال في نهاية ال--------مبتدء من سب صحابيا مستحلا كفر والا فسق وقيل وعنه يكفر نقل عبد الله فيمن شتم صحابيا القتل اجبن عنه ويضرب ما اراه علي الاسلام وذكر -بن حامد في اصوله كفر الخوارج والرافضة والقدرية والمرجءة وقال من لم يكفر من كفرناه فسق وهجر وفي كفره وجهان والذي	3243	-3479201307320683708	986	1830.0	803	1130	87.25663757324219	169	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2318	false	3153040739524609729	0	83	0	447	1565	300	هو وغيره من رواي-----ة المروذي وابي طالب ويعقوب وغيرهم انه لا يكفر وقال من رد موجبات القران كفر ومن رد ما تعلق ب--اخبار -الاحاد الثابتة فوجهان وان غالب اصحابنا علي كفره فيما يتعلق بالصفات وذكر-------- في مكان اخر ان جحد اخبار الاحاد كفر كال-تواتر عندنا توجب العلم والعمل فاما من جحد العلم بها فالاشبه لا يكفر ويكفر--- نحو الاسراء والنزول ونحوه من الصفات وقال في انكار الم--------عتزلة استخراج قلبه------------------- ليلة الاسراء واعادته في كفرهم به وجهان بناء علي اصله في القدرية الذين ينكرون	2318	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3243	true	9081513129207387229	208	300	1113	1606	1606	300	هو وغيره من رواية رواة المروذي وابي طالب ويعقوب وغيرهم انه لا يكفر وقال من رد موجبات القران كفر ومن رد ما تعلق بالاخبار والاحاد الثابتة فوجهان وان غالب اصحابنا علي كفره فيما يتعلق بالصفات وذكر بن حامد في مكان اخر ان جحد اخبار الاحاد كفر كالمتواتر عندنا يوجب العلم والعمل فاما من جحد العلم بها فالاشبه لا يكفر ويكفر في نحو الاسراء والنزول ونحوه من الصفات وقال في انكار المعتزل المعتزلة استخراج قلبه صلي الله عليه وسلم ليلة الاسراء واعادته في كفرهم به وجهان بناء علي اصله في القدرية الذين ينكرون-	3243	-3479201307320683708	445	832.0	363	494	90.08097076416016	76	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2320	false	3822505414713648925	69	119	338	581	1504	300	بينه وبين الله وساءط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسالهم ع -----قال جماعة----------- او سجد لشمس او قمر قال في الترغيب او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين قال شيخنا اوتوهم ان من الصحابة او التابعين او تابعيهم قاتل مع الكفار او اجاز ذلك وقيل او كذب علي نبي او	2320	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3244	true	3537560794408399891	264	300	1310	1487	1487	300	بينه وبين الله وساءط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسالهم اجماعا قال جماعة من الاصحاب او سجد لشمس او قمر قال في الترغيب او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين--------------------------------------------------------------------------------- وقيل او كذب علي نبي او-	3244	-3479201307320683708	159	285.0	127	259	61.38996124267578	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2320	false	3822505414713648925	119	249	581	1253	1504	300	اصر في دارنا علي خمر و--خنزير غير مستحل وقال القاضي رايت بعض اصحابنا يكفر جاحد تحريم النبيذ والمسكر كله كالخمر وسياتي رواية في العدالة قال ولا يكفر بجحد قياس اتفاقا للخلاف فيه بل سنة ثابتة واحتج بقول ابن مسعود لو صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم كفرتم رواه ابو داود لاحمد ولاحمد ومسلم وغيرهما ضللتم هذا في جاحد السنن قال ولم يكفره من التابعين والعراقيين بجحد سنة قال ومن اظهر الاسلام واسر الكفر فمنافق كافر كعبدالله بن ابي بن سلول وان اظهر انه قاءم بالواجب وفي قلبه انه لا يفعل فنفاق كقوله في ثعلبه ومنهم من عاهد الله التوابة 75 الاية وهل يكفر علي وجهين وجه كفره انه شاق ا-----------لله ورسوله ورد رسول رسول الله كفر ف--كفر قال وطاءفة من اصحابنا	2320	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3245	true	6550176240836720821	0	68	0	353	1589	300	اصر في دارنا علي خمر او خنزير غير مستحل وقال القاضي رايت بعض اصحابنا يكفر جاحد تحريم النبيذ والمسكر كله كالخمر---------------------------- ولا يكفر بجحد قياس اتفاقا للخلاف---- بل سنة ثابتة قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اظهر الاسلام واسر الكفر فمنافق----------------------------- وان اظهر انه قاءم بالواجب وفي قلبه ان -لا يفعل فنفاق--------------------------------------------------- وهل يكفر علي وجهين وظاهر كلام الامام احمد رحمه الله والاصحاب لا يكفر الا منافق اسر الكفر قال و------من اصحابنا	3245	-3479201307320683708	286	472.0	231	687	41.63027572631836	46	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2321	false	-3409424652014125277	43	98	210	511	1519	300	وظاهر كلام الامام احمد واصحابه -----------لا يكفر الا منافق اسر الكفر م 2 قال ومن اصحابنا من اخرج الحجاج-------- عن الاسلام لانه اخاف---- المدينة وانتهك حرم الله وحرم رسوله--------------------------------- فيتوجه عليه يزيد---------- ونحوه ونص احمد ------------------خلاف ذلك وعليه الاصحاب وانه لا يجوز التخصيص باللعنة خلافا لابي الحسين وابن الجوزي وغيرهما وقال --شيخنا------------------ ظاهر كلامه -لكراهة	2321	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3245	true	6550176240836720821	52	126	267	668	1589	300	وظاهر كلام الامام احمد رحمه الله والاصحاب لا يكفر الا منافق اسر الكفر ----قال ومن اصحابنا من اخرج الحجاج بن يوسف عن الاسلام لانه اخاف اهل المدينة وانتهك حرم الله وحرم رسوله صلي الله عليه وسلم قال في الفروع فيتوجه عليه يزيد بن معاوية ونحوه ونص الامام احمد رحمه الله بخلاف ذلك وعليه الاصحاب وانه لا يجوز التخصيص باللعنة خلافا لابي الحسين و-بن الجوزي وغيرهما وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ظاهر كلامه الكراهة	3245	-3479201307320683708	282	476.0	231	406	69.4581298828125	46	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2323	false	-6306651355530724444	76	98	407	539	1538	300	يحال بينه وبين الكفار قال في الانتصار ويتولاه المسلمون ويدفن ب--مقابرهم وان فرضيته مترتبة علي صحته كصحته تبعا وكصوم مريض ومسافر رمضان	2323	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3246	true	9208216360440010982	218	241	1147	1281	1561	300	يحال بينه وبين الكفار قال في الانتصار ويتولاه المسلمون ويدفن في مقابرهم وان فريضته مترتبة علي صحته كصحته تبعا وكصوم مريض ومسافر رمضان	3246	-3479201307320683708	129	249.5	107	134	96.2686538696289	21	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2323	false	-6306651355530724444	6	58	27	309	1538	300	وعنه لا تجب استتابته وعنه ولا تاجيله و-------------------------------------------------------رسول الكفار لا يقتل وان كان مرتدا بدليل رسولي مسيلمة وذكر-------------------ه في كتاب الهدي قا-----------------------------ل في الفنون في مولود براسين ف----بلغ نطق احدهما----- بالكفر والاخر بالاسلام ان نطقا معا ففي ايهما يغلب احتمالان قال والصحيح ان تقدم الاسلام فمرتد وي-------------------------صح اسلام مميز عقله وردته وعنه	2323	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3246	true	9208216360440010982	17	90	88	484	1561	300	وعنه لا تجب استتابته وعنه ولا تاجيله واطلقهما في الهداية والمذهب والمحرر تنبيه يستثني من ذلك رسول الكفار اذا-------- كان مرتدا بدليل رسولي مسيلمة -ذكره بن القيم رحمه الله في -----الهدي قلت فيعايي بها فاءدة قال بن عقيل في الفنون فيمن ولد براسين فلما بلغ نطق احد الراسين بالكفر والاخر بالاسلام ان نطقا معا ففي ايهما يغلب احتمالان قال والصحيح ان تقدم الاسلام فمرتد قوله وان عقل الصبي الاسلام صح اسلام---------ه وردته يعني	3246	-3479201307320683708	243	379.5	197	419	57.9952278137207	39	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2323	false	-6306651355530724444	120	151	649	810	1538	300	الروضة تصح ردة مميز فيستتاب فان تاب والا قتل ويجري عليه احكم احكام البلغ وغير المميز ينتظر بلوغه فان بلغ مرتدا قتل بعد الاستتابة قال وقيل لا يقتل حتي يبلغ مكلفا	2323	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3247	true	-8639500842537476642	80	109	399	551	1588	300	الروضة تصح ردة مميز فيستتاب فان تاب والا قتل وتجري عليه----- احكام البلغ وغير المميز ينتظر بلوغه فان بلغ مرتدا قتل بعد الاستتابة---- وقيل لا يقتل حتي يبلغ مكلفا	3247	-3479201307320683708	151	291.5	122	161	93.788818359375	26	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2326	false	3627138726400908476	123	148	582	707	1450	300	احمد---------- فيمن قال لكافر اسلم وخذ الفا فاسلم ولم يعطه فابي الاسلام يقتل وينبغي ان يفي قال وان اسلم علي صلاتين قبل منه وامر بالخمس	2326	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3247	true	-8639500842537476642	32	59	156	291	1588	300	احمد رحمه الله فيمن قال لكافر اسلم وخذ الفا فاسلم ولم يعطه فابي الاسلام يقتل وينبغي ان يفي قال وان اسلم علي صلاتين قبل منه وامر بالخمس	3247	-3479201307320683708	125	241.0	100	135	92.59259033203125	25	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2323	false	-6306651355530724444	229	295	1189	1509	1538	300	وعنه لا تقبل ان تكررت----- ثلاثا و--------------------في الفصول عن اصحابنا فلا تقبل------ ان سب النبي صلي الله عليه وسلم لانه حق ادمي لم يعلم اسقاطه وانه- يقبل ان سب الله------ لانه يقبل التوبة في خالص حقه وجزم به في عيون المساءل وغيرها لان الخالق منزه عن النقاءص فلا يلحق به بخلاف المخلوق فانه محل لها فلهذا افترقا وعنه مثلهم --من ولد علي الفطرة ثم ارتد ذكره	2323	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3248	true	-3651006312038708345	91	164	484	843	1537	300	وعنه لا تقبل ان تكررت ردته ثلاثا فاكثر والا قبلت وقال في الفصول عن اصحابنا -لا تقبل توبته ان سب النبي صلي الله عليه وسلم لانه حق ادمي لا يعلم اسقاطه وانها تقبل ان سب الله تعالي لانه يقبل التوبة في خالص حقه وجزم به في عيون المساءل وغيرها لان الخالق منزه عن النقاءص فلا يلحق به بخلاف المخلوق فانه محل لها ولهذا افترقا وعنه مثلهم فيمن ولد علي الفطرة ثم ارتد ذكره	3248	-3479201307320683708	315	576.5	249	360	87.5	60	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2324	false	-4637317011897515308	0	28	0	141	1542	300	من ترك قتلهم وثبوت احكام الاسلام فاما في الاخرة فان صدق قبل-------- بلا خلاف ذكره ابن عقيل-------- والشيخ- وجماعة---------------- وفي ارشاد ابن عقيل رواية لا تقبل توبة --زنديق	2324	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3248	true	-3651006312038708345	267	300	1364	1537	1537	300	من ترك قتلهم وثبوت احكام الاسلام فاما في الاخرة فان صدقت توبته قبلت بلا خلاف ذكره -بن عقيل والمصنف والشارح وجماعة وقدمه في الفروع وفي ارشاد -بن عقيل رواية لا تقبل توبة الزنديق-	3248	-3479201307320683708	132	219.5	106	176	75.0	22	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2324	false	-4637317011897515308	28	277	141	1429	1542	300	باطنا وضعفها وقال وكمن تظاهر بالصلاح اذا اتي معصية وتاب منها وان قتل علي زنديقا لا يدل علي عدم قبولها كتوبة قاطع طريق بعد القدرة وذكر القاضي واصحابه رواية لا تقبل توبة داعية الي بدعة مضلة واختارها ابو اسحاق بن شاقلا و------------في ارشاد ابن عقيل نحن لا نمنع ان يكون مطالبا بمظالم من اضل-------------- وظاهر كلام غيره لا مطالبة قال --شيخنا------------------ قد بين الله تعالي انه يتوب علي اءمة الكفر الذين هم اعظم من اءمة البدع و----في الرعاية من كفر ببدعة قبلت توبته علي الاصح وقيل ان اعترف بها وقيل لا تقبل من داعية وذكر القاضي واصحابه رواية لا تقبل توبة قاتل وعلي قبولها لو اقتص من القاتل او عفي عفا عنه هل يطالبه المقتول في الاخرة فيه وجهان م 3 ومن اظهر الخير وابطن الفسق فكالزنديق في توبته--- قياس المذهب ----------------ذكره ابن عقيل وحمل رواية قبول توبة الساحر علي المتظاهر وعكسه بعكسه-------------- يءيده تدليلهم تعليلهم مسالة 3 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي قبولها------------------------------------------------------------ لو اقتص من القاتل او عفي عفا عنه هل يطالبه المقتول في الاخرة فيه وجهان انتهي واطلقهما في الرعاية الكبري قال ابن القيم في---------- الداء والدواء وغيره بعد ذكر الخلاف--- والتحقيق في المسالة ان القتل يتعلق به -----ثلاثة حقوق حق لله تعالي وحق المقتول وحق الولي فاذا اسلم القاتل نفسه طوعا واختيارا الي الولي ندما علي ما فعل وخوفا من الله وتوبة نصوحا سقط ا---لله بالتوية بالتوبة وحق الاولياء بالاستيفاء او الصلح او العفو وبقي حق المقتول يعوضه الله ------عنه يوم القيامة عن عبده التاءب المحسن ويصلح بينه وبينه فلا يذهب حق هذا ولا يبطل توبة هذا انتهي	2324	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3249	true	-4966721233459772049	0	270	0	1415	1556	300	باطنا وضعفها وقال -كمن تظاهر بالصلاح اذا اتي معصية وتاب م--------------------------------------------------------------------نها وذكر القاضي واصحابه رواية لا تقبل توبة داعية الي بدعة مضلة -اختارها ابو اسحاق بن شاقلا وقال بن عقيل في ارشاده-------- نحن لا نمنع ان يكون مطالبا ب------من اضل قال في الفروع وظاهر كلام غيره لا مطالبة قال الشيخ تقي الدين رحمه الله قد بين الله------ انه يتوب علي اءمة الكفر الذين هم اعظم من اءمة البدع وقال في الرعاية من كفر ببدعة قبلت توبته علي الاصح وقيل ان اعترف بها وقيل لا تقبل من داعية الثالثة الزنديق هو الذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر ويسمي منافقا--------------------------------------------- في الصدر الاول واما -----من اظهر الخير وابطن الفسق فكالزنديق في توبته في قياس المذهب قاله في الفروع وذكره -بن عقيل وحمل رواية قبول توبة الساحر علي المتظاهر وعكسه بعكسه قال في الفروع يءيده-------- تعليلهم للرواية المشهورة بانه لم يوجد بالتوبة سوي ما يظهره قال وظاهر كلام غيره تقبل وهو اولي في الكل انتهي الرابعة تقبل توبة القاتل علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب قاطبة وذكر القاضي واصحابه رواية لا تقبل توبته فعلي المذهب لو اقتص من القاتل او عفي---- عنه هل يطالبه المقتول في الاخرة فيه وجهان------ واطلقهما في الفروع قال الامام --بن القيم رحمه الله في الداء والدواء وغيره بعد ذكر الروايتين والتحقيق في المسالة ان القتل يتعلق به ثلاث ثلاثة حقوق حق لله------ وحق للمقتول وحق للولي فاذا اسلم القاتل نفسه طوعا واختيارا الي الولي ندما علي ما فعل وخوفا من الله وتوبة نصوحا سقط حق الله بالت--------وبة وحق الاولياء بالاستيفاء او الصلح او العفو وبقي حق المقتول يعوضه الله تعالي عنه يوم القيامة عن عبده التاءب المحسن ويصلح بينه وبينه فلا يذهب حق هذا ولا تبطل توبة هذا انتهي	3249	-3479201307320683708	995	1720.5	796	1590	62.578617095947266	170	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2325	false	-5014954206578169116	97	199	495	1019	1497	300	وعنه يغني قوله محمد رسول الله عن كلمة التوحيد وعنه م---------ن مقربه----------------------------------- ويتوجه احتمال يكفي التوحيد ممن لا يقر به ك--وثني لظاهر الاخبار ولخبر اسامة---------------------- وقتله الكافر الحربي بعد قوله لا اله الا الله لانه مصحوب بما يتوقف عليه الاسلام ومستلزم له وفاقا للشافعية وغيرهم وقال بعض الشافعية يكفي مطلنا وهو الذي ذكره ابن هبيرة----------------------------------- في حديثي جندب واسامة قال فيه ان الانسان اذا قال لا اله الا الله عصم بها دمه ولو ظن السامع انه قالها فرقا من السيف بعد ان يكون مطلقا وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكره ذمي علي اقراره به لم يصح لانه ظلم وفي الانتصار احتمال---- وفيه----- يصير مسلما بكتابة الشهادة	2325	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3250	true	-869063519614367532	58	256	285	1276	1509	300	وعنه يغني قوله محمد رسول الله عن كلمة التوحيد وعنه يغني ذلك عن مقر بالتوحيد اختاره المصنف قال في الفروع ويتوجه احتمال يكفي التوحيد ممن لا يقر به كالوثني لظاهر الاخبار ولخبر اسامة بن زيد رضي الله عنهما وقتله الكافر الحربي بعد قوله لا اله الا الله لانه مصحوب بما يتوقف علي- الاسلام ومستلزم له وذكر -------------------------------------------------------------بن هبيرة في الافصاح يكفي التوحيد مطلقا ذكره في حديث- جندب واسامة قال فيه ان الانسان اذا قال لا اله الا الله عصم بها دمه ولو ظن السامع انه قالها فرقا من السيف بعد ان يكون مطلقا فواءد الاولي نقل ابو طالب في اليهودي اذا قال قد اسلمت وانا مسلم وكذا قوله انا مءمن يجبر علي الاسلام قد علم ما يراد منه وقاله القاضي ابو يعلي وبن البنا وغيرهما من الاصحاب وذكر في المغني احتمالا ان هذا في الكافر الاصلي ومن جحد الوحدانية اما من كفر بجحد نبي او كتاب او فريضة او نحو هذا فانه لا يضر مسلما بذلك وفي مفردات ابي يعلي الصغير لا خلاف ان الكافر لو قال انا مسلم ولا انطق بالشهادة يقبل منه ولا يحكم باسلامه الثانية لو اكره ذمي علي اقراره به لم يصح لانه ظلم وفي الانتصار احتمال يصح وفيه ايضا يصير مسلما بكتابة الشهادة	3250	-3479201307320683708	451	798.5	360	1054	42.78937530517578	85	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2326	false	3627138726400908476	30	70	143	330	1450	300	نقل ابو طالب في اليهودي اذا قال قد اسلمت او انا مسلم------------------- يجبر عليه------- قد علم ما يراد منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي مفردات ابي يعلي الصغير لا خلاف ان الكافر لو قال انا مسلم ولا انطق بالشهادة يقبل منه ولا يحكم باسلامه	2326	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3250	true	-869063519614367532	153	235	768	1166	1509	300	نقل ابو طالب في اليهودي اذا قال قد اسلمت --وانا مسلم وكذا قوله انا مءمن يجبر علي الاسلام قد علم ما يراد منه وقاله القاضي ابو يعلي وبن البنا وغيرهما من الاصحاب وذكر في المغني احتمالا ان هذا في الكافر الاصلي ومن جحد الوحدانية اما من كفر بجحد نبي او كتاب او فريضة او نحو هذا فانه لا يضر مسلما بذلك وفي مفردات ابي يعلي الصغير لا خلاف ان الكافر لو قال انا مسلم ولا انطق بالشهادة يقبل منه ولا يحكم باسلامه	3250	-3479201307320683708	183	321.5	144	400	45.75	38	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2325	false	-5014954206578169116	201	253	1030	1287	1497	300	لردته بعد اقراره بها -في الاصح----------- كرجوعه عن حد لا بعد بينة بل يجدد اسلامه قال جماعة ياتي بالشهادتين وفي المنتخب الخلاف نقل ابن الحكم فيمن اسلم ثم تهود او تنصر فشهد عليه عدول فقال لم افعل وانا مسلم قبل قوله هو اكثر عندي من الشهود قال شيخنا اتفق الاءمة ان المرتد	2325	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3251	true	3648734370494415411	0	52	0	255	1527	300	لردته بعد اقراره بها علي الصحيح من المذهب كرجوعه عن حد لا بعد بينة بل يجدد اسلامه قال جماعة ياتي بالشهادتين وفي المنتخب الخلاف نقل -بن الحكم فيمن اسلم ثم تهود او تنصر فشهد عليه عدول فقال لم افعل وانا مسلم قبل قوله هو اب-ر عندي من الشهود قوله وان مات------------ المرتد	3251	-3479201307320683708	231	416.0	183	269	85.87360382080078	43	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2327	false	8176020432728336723	109	188	570	976	1556	300	القاضي والشيخ واحدا وكذا ذكره القاضي في الخلاف وتبعه ابن البنا وغيره وا------------ن الامام احمد---------- نص علي ذلك لكن لم يقولوا---- يترك عند ثقة بل قالوا يمنع منه وهو- معني كلام ابن الجوزي فانه ذكر انه يوقف ------فان اسلم بعد---- والا بطل وان الحاكم يحفظ بقية ماله قالوا فان مات مرتدا بطلبت بطلت-------- تغليظا عليه بقطع ثوابه بخلاف المريض وقيل ان لم يبلغ تبرعه الثلث صح وفي---- المحرر ---------علي-------- الاولي تنفذ معاوضته و--------يقر بيد-------------------ه وتوقف تبرعاته وترد بموته مرتدا	2327	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3253	true	7939800249826784018	1	94	6	481	1582	300	المصنف------- واحدا وكذا ذكره القاضي في الخلاف وتبعه ب-ن البنا وغيره علي ذلك وذكر ان الامام احمد رحمه الله نص عليه--- لكن لم يقولوا انه يترك عند ثقة بل قالوا يمنع منه وهذا معني كلام ب-ن الجوزي فانه ذكر انه يوقف تصرفه فان اسلم بعد ذلك والا بطل وان الحاكم يحفظ بقية ماله قالوا فان ما------------ت بطلت تصرفاته تغليظا عليه بقطع ثوابه بخلاف المريض وقيل ان لم يبلغ تصرفه الثلث صح وقال في المحرر ومن تبعه علي الرواية الاولي التي قدمها وهي المذهب يقر بيده وتنفذ فيه معاوضاته وتوقف تبرعاته وترد بموته مرتدا	3253	-3479201307320683708	355	586.0	281	499	71.14228820800781	63	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2333	false	3862128477453228213	275	300	1440	1569	1569	300	الموجز والتبصرة رواية لا--------------بموت احدهما نقل ابو طالب في يهودي او نصراني مات وله ولد صغير فهو مسلم اذا مات----------- ابواه ويرث ابويه ونقل جماعة-	2333	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3255	true	3162015654655415079	225	255	1186	1341	1576	300	الموجز والتبصرة رواية لا يحكم باسلامه بموت احدهما نقل ابو طالب في يهودي او نصراني مات وله ولد صغير فهو مسلم اذا مات ابوه ويرثه ابواه ويرث ابويه ونقل جماعة	3255	-3479201307320683708	129	238.5	105	155	83.2258071899414	26	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2336	false	2806619115711207704	90	274	462	1408	1540	300	كافر نص عليهما -------------قال القاضي او وجد بدار حرب وقال ف-------------------------------------ي مسالة الاشتباه تكون القافة في هذا قال ما احسنه وان لم يكفرا ولدهما ومات طفلا دفن في مقابرنا نص عليه واحتج ب-------------------قوله فابواه يهودانه قال صاحب النظم كلقيط-------------- ويتوجه كالتي قبلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل علي خلاف النص عن ابي هريرة مرفوعا ما من مولود الا يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويشركانه فقال رجل يا رسول الله ارايت لو مات قبل ذلك قال الله اعلم بما كانوا عاملين متفق عليه وفي مسلم علي هذه الملة حتي يبين عنه لسانه وفسر احمد الفط-----------------رة فقال التي فطر الله الناس عليها شقي او سعيد قال القاضي المراد به الدين من كفر او اسلام قال وقد فسر احمد -----------------هذا في غير موضع وذكر الاثرم معناه علي الاقرار بالواحدنية حين اخذهم من صلب ادم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 وبانه له صانعا ومدبرا وان عبد شيءا غيره وسماه بغير اسمه وانه ليس المراد علي الاسلام لان اليهودي يرثه ولده الطفل اجماعا ونقل يوسف الفطرة التي فطر الله العباد عليها وقيل له في رواية الميموني هي التي فطر الله الناس عليها الفطرة الاولي---- نعم قال ابن حامد	2336	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3256	true	7804959174829049053	0	187	0	962	1556	300	كافر نص عليهما وهذا المذهب وقال القاضي او وجد بدار حرب قلت يعايي بذلك وقيل للامام احمد رحمه الله في مسالة الاشتباه تكون القافة في هذا قال ما احسنه وان لم يكفرا ولدهما ومات طفلا دفن في مقابرنا نص عليه واحتج بقوله صلي الله عليه وسلم فابواه يهودانه قال النا----ظم كلقيط قال في الفروع ويتوجه كالتي قبلها ورد الاول وقال بن عقيل المراد به يحكم باسلامه ما لم يعلم له ابوان كافران ولا يتناول من ولد بين كافرين لانه انعقد كافرا قال في الفروع كذا قال قال ويدل علي خلاف النص الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفسر الامام احمد رحمه الله الفطرة فقال التي فطر الله الناس عليها شقي او سعيد قال القاضي المراد به الدين من كفر او اسلام قال وقد فسر الامام احمد رحمه الله هذا في غير موضع وذكر الاثرم معناه علي الاقرار بالوحدانية حين اخذهم من صلب ادم واشهدهم علي انفسهم--------------------------------- وبان- له صانعا ومدبرا وان عبد شيءا غيره وسماه بغير اسمه وانه ليس المراد علي الاسلام لان اليهودي يرثه ولده الطفل اجماعا ونقل يوسف الفطرة التي فطر الله العباد عليها وقيل له في رواية الميموني هي التي فطر الله الناس عليها الفطرة الاولي قال نعم واما --------	3256	-3479201307320683708	658	1206.5	528	1212	54.290428161621094	121	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2328	false	-424585380459341496	212	289	1089	1493	1543	300	الثانية لا يقرون فلا يقبل منهم الا اسلام الاسلام او السيف اختاره ابو بكر وهو ظاهر ما جزم به في الهداية والكافي لاقتصارهما علي------ هذه الرواية وهي رواية الفضل بن زياد وجزم به في المذهب والخلاصة وقال في المغني وتبعه الشا--رح مع حكايتهما الروايتين اذا وقع ابو الولد في الاسر بعد لحوقه بدار ال----------------------------------------------------حرب او وهو في دار الاسلام لم يقر بها لانتقاله الي الكفر بعد نزول القران انتهي- قال الزركشي وهي روايته لم اراها ارها لغيره	2328	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3257	true	2143116575486878971	0	87	0	448	1588	300	الثانية لا يقرون فلا يقبل منهم الا------ الاسلام او السيف اختاره ابو بكر وهو ظاهر ما جزم به في الهداية والكافي لاقتصارهما علي حكاية هذه الرواية وهي رواية الفضل بن زياد وجزم به في المذهب والخلاصة وقال في المغني وتبعه في الشرح مع حكاي---ة الروايتين اذا وقع ابو الولد في الاسر بعد لحوقه بدار الحرب فحكمه حكم اهل الحرب وان بذل الجزية وهو في دار الحرب او وهو في دار الاسلام لم نقر--ها لانتقاله الي الكفر بعد نزول القران انتهيا قال الزركشي وهذه طريقة لم نر------ها لغيره	3257	-3479201307320683708	374	689.0	301	465	80.43010711669922	65	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2334	false	-3184642901838313242	219	300	1109	1532	1532	300	وعنه الوقف واختار ابن عقيل وابن الجوزي ف-----ي الجنة كاطفال المسلمين ومن بلغ منهم مجنون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واختار --شيخنا------------------ تكليفهم في القيامة للاخبار ومثلهم من بلغ منهم مجنونا فان جن بعد بلوغه فوجهان م 8------------------- وظاهره يتبع ابويه بالاسلام كصغير فيعايا بها ونقل ابن منصور فيمن ولد اعمي ابكم اصم وصار رجلا وهو بمنزلة الميت هو مع ابويه وان كانا مشركين ثم اسلما بعد ما صار رجلا قال هو معهما-------------- ويتوجه مثلهما من لم تبلغه الدعوة وقاله شيخنا وذكر في الفنون عن اصحابنا-	2334	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3257	true	2143116575486878971	106	229	558	1204	1588	300	وعنه الوقف واختار -بن عقيل و-بن الجوزي انهم في الجنة كاطفال المسلمين ومن بلغ منهم مجنونا نقل ذلك في الفروع وقال بن حمدان في نهاية المبتدءين وعنه الوقف اختاره بن عقيل وبن الجوزي وابو محمد المقدسي انتهي قلت الذي ذكره في المغني انه نقل رواية الوقف واقتصر عليها واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله تكليفهم في القيامة للاخبار ومثلهم من بلغ منهم مجنونا فان جن بعد بلوغه فوجهان واطلقهما في الفروع قال وظاهره يتبع ابويه بالاسلام كصغير فيعايي بها -نقل -بن منصور فيمن ولد اعمي ابكم اصم وصار رجلا -هو بمنزلة الميت هو مع ابويه وان كانا مشركين ثم اسلما بعد ما صار رجلا قال هو معهما قال في الفروع ويتوجه مثلهما من لم تبلغه الدعوة وقاله شيخنا وذكر في الفنون عن اصحابنا	3257	-3479201307320683708	411	691.0	332	651	63.13364028930664	70	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2329	false	6584673569182836301	10	43	52	215	1602	300	وعنه-------- اختاره ابن عقيل وجزم به في التبصرة وكفر وكفره ابو بكر بعمله قال في الترغيب وهو- اشد تحريما وحمل ابن عقيل كل-------ام احمد---------- في كفره علي معتقده وان فاعله يفسق ويقتل حدا	2329	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3258	true	6881787043504826434	15	52	103	285	1631	300	وعنه لا يكفر اختاره -بن عقيل وجزم به في التبصرة -----وكفره ابو بكر بعمله قال في الترغيب عمله اشد تحريما وحمل -بن عقيل كلام الامام احمد رحمه الله في كفره علي معتقده وان فاعله يفسق ويقتل حدا	3258	-3479201307320683708	153	264.5	121	189	80.95237731933594	27	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2329	false	6584673569182836301	160	263	824	1381	1602	300	الخطاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المقنع والشرح -شرح ابن رزين وغيرهم قال في البلغة وان كان سحرا بسقي ادوية فلا يكفر بذلك ولا يقتل به فيجب القود ان كان يقتل غالبا والا فالدية انتهي والوجه الثاني حكمهم حكم السحرة الذين يقتلون قاله- القاضي وابو الخطاب وغيرهما وبه قطع في الهداية والمذهب والخلاصة وغيرهم وقدمه في الرعايتين قال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الترغيب الكاهن والمنجم كالساحر عند اصحابنا وان ابن عقيل فسقه فقط كما نقله المصنف وقال في الحاوي الصغير او عمل سحرا يدعي به احضار الجن وطاعته فيما شاء فمرتد وقال في العراف والكاهن وقيل هما كالساحرة فقط ان قال اصبت بحدسي وفراهتي	2329	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3258	true	6881787043504826434	189	299	1020	1624	1631	300	المذهب -جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في --------الشرح وشرح -بن رزين وذكر بن منجا انه قول غير ابي الخطاب وذكره ابو الخطاب في-------------------------------------------------------------------------------------- السحرة الذين يقتلون وكذلك القاضي وجزم به ف--------------------ي الهداية والمذهب والخلاصة وغيرهم وقدمه في الرعايتين واطلقهما في المحرر والنظم والفروع فعلي المذهب يعزر تعزيرا بليغا لا يبلغ به القتل علي الصحيح من المذهب وقيل يبلغ بتعزيره القتل فواءد الاولي حكم الكاهن والعراف كذلك خلافا ومذهبا قاله في الفروع وهو ظاهر كلامه في المغني والشرح فالكاهن هو الذي له رءي من الجن ياتيه بالاخبار والعراف هو الذي يحدس ويتخرص وقال في الترغيب الكاهن والمنجم كالساحر عند اصحابنا وان -بن عقيل فسقه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقط ان قال اصبت بحدسي وفراهتي	3258	-3479201307320683708	237	368.5	190	857	27.65460968017578	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2329	false	6584673569182836301	264	300	1385	1602	1602	300	اوهم قوما بطريقته انه يعلم الغيب فللامام قتله لسعيه بالفساد قال --شيخننا----------------- التنجيم كالاستدلال بالاحوال الفلكية علي الحوادث الارضية من السحر قال ويحرم اجماعا واقر اولهم واخر-- ان الله تعالي يدفع عن اهل العبادة والدعاء ببركته-	2329	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3259	true	1428301150695226743	1	40	3	236	1616	300	اوهم قوما بطريقته انه يعلم الغيب فللامام قتله لسعيه بالفساد قال الشيخ تقي الدين رحمه الله التنجيم كالاستدلال بالاحوال الفلكية علي الحوادث الارضية من السحر قال ويحرم اجماعا واقر اولهم واخرهم ان الله------ يدفع عن اهل العبادة والدعاء ببركته	3259	-3479201307320683708	208	376.5	174	239	87.02928924560547	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2330	false	-7231838033552754961	0	192	0	978	1509	300	ما زعموا ان الافلاك توجبه وان لهم من ثواب الدارين ما لا تقوي الافلاك---- ان تجلبه ومن سحر بالادوية والتدخين وسقي مضر عزر وقيل ولو بقتل وقال القاضي والحلواني ان قال سحري ينفع واقدر علي القتل به قتل ولو لم يقتل به ويقاد منه ان قتل بما يقتل غالبا والا الدية والمشعبذ-------------- والقاءل بزجر الطير والضارب بحصي وشعير وقداح--------------------------------------- ان لم---- يعتقد اباحته وانه يعلم به -عزر و-كف عنه والا كفر وي-------حرم طلسم ورقية بغير عربي وقيل يكره وتو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قف الامام احمد في الحل بسحر وفيه وجهان م 6 وساله مهنا عمن ياتيه مسحورة فيطلقه عنها قال لا باس -----------قال الخلال انما مسالة 6 قوله توقف وتوقف احمد في الحل بسحر وفيه وجهان انتهي احدهما يجوز قال في المغني والشرح توقف------- احمد---------- في الحل وهو الي الجواز اميل وساله مهنا عمن تاتيه مسحورة فيقطع فيقطعه عنها قال لا باس قال الخلال انما كره فعله فعاله ولا يري به باسا كما بينه مهنا وهذا من الضرورة التي يبيح فعلها انتهي قال في اداب المستوعب وحل السحر عن المسحور جاءز انتهي والوجه الثاني لا يجوز قال في الرعايتين والحاوي الصغير ويحرم العطف والربط وكذا الحل بسحر وقيل يكره الحل وقيل يباح بكلام مباح -------وقال في	2330	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3259	true	1428301150695226743	40	195	236	1052	1616	300	ما زعموا ان الافلاك توجبه وان لهم من ثواب الدارين ما لا تقوي الافلاك علي ان تجلبه الثالثة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشعبذ الظاهر انه هو والقاءل بزجر الطير والضارب بحصي وشعير وقداح زاد في الرعاية والنظر في الواح الاكتاف ان لم يكن يعتقد اباحته وانه يعلم به يعزر ويكف عنه والا كفر الرابعة يحرم طلسم ورقية بغير عربي وقيل يكفر وقال في الرعايتين والحاوي ويحرم الرقي والتعويذ بطلسم وعزيمة واسم كوكب وخرز وما وضع علي نجم من صورة او غيرها الخامسة توقف الامام احمد رحمه الله في حل ال-------------------------------مسحور بسحر وفيه وجهان واطلقهما في الفروع قال المصنف ف--------------------------------------------------------------------------------ي المغني------- توقف الامام احمد رحمه الله في الحل وهو الي الجواز اميل وساله مهنا عمن تاتيه مسحورة------ فيطلقه عنها قال لا باس قال الخلال انما كر-----ه فعاله ولا يري به باسا كما بينه مهنا وهذا من الضرورة التي تبيح ف--------------------------------------------------------------------------------علها وقال في الرعايتين والحاوي ويحر-------م العطف والربط وكذا الحل بسحر وقيل يكره الحل وقيل يباح بكلام مباح السادسة قال في	3259	-3479201307320683708	522	849.0	416	1198	43.5726203918457	89	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2331	false	253719669701202989	132	203	659	1036	1504	300	قال في عيون المساءل فاما من -يسحر------ بالادوية والتدخين وسقي شء مضر فلا يكفر ولا يقتل ويعزر بما يردعه---------------------------------- وما قاله غريب ووجهه انه يقصد الاذي بكلامه وعمله علي وجه المكر والحيلة فاشبه السحر ولهذا يعلم بالعادة والعرف انه يءثر وينتج ما يعمله السحر او اكثر فيعطي حكمه تسويه بين المتماثلين او المتقاربين لا سيما ان قلنا بقتل الامر بالقتل علي رواية سبقت فهنا اولي او الممسك لمن يقتل فهذا مثله	2331	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3259	true	1428301150695226743	193	271	1045	1459	1616	300	قال في عيون المساءل ----ومن السحر السعي بالنميمة والافساد بين الناس وذلك شاءع عام في الناس وذكر في ذلك حكايات حصل بها القتل قال في الفروع وما قاله غريب ووجهه انه يقصد الاذي بكلامه وعمله علي وجه المكر والحيلة فاشبه السحر ولهذا يعلم بالعادة والعرف انه يءثر وينتج ما يعمله السحر او اكثر فيعطي حكمه تسوية بين المتماثلين او المتقاربين لا سيما ان قلنا يقتل الامر بالقتل علي رواية سبقت فهنا اولي او الممسك لمن يقتل فهذا مثله	3259	-3479201307320683708	317	563.0	256	418	75.83731842041016	54	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2410	false	-7318733554782751215	202	232	1015	1174	1492	300	الواضح -المشهور ان السم نجس وفيه احتمال لاك---------له عليه -------------السلام من الذراع المسمومة ولم يستدل للاول وفي التبصرة ما يضر كثيره يحل يسيره ويحرم من حيوان بر -----------حمر انس--ية وما	2410	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3260	true	6589075670017739318	222	254	1194	1376	1618	300	الواضح والمشهور ان السم نجس وفيه احتمال لاكل رسول الله عليه افضل الصلاة والسلام من الذراع المسمومة وقال ------------في التبصرة ما يضر كثيره يحل يسيره قوله وال-حيوانات مباحة الا الحمر الاهلية وما	3260	-3479201307320683708	128	187.5	105	195	65.64102935791016	17	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2411	false	-8205358743804164813	35	147	186	765	1549	300	حنبل هو سبع ويعمل بانيابه كالسبع ونقل فيه جماعة يكره وقال قال الحسن هو مسخ وما يصيد بمخالبه بمخلبه نص عليه كعقاب وباز وصقر وباشق وشاهين وحداة وبومة وما امر الشرع بقتله او نهي عنه وفي الترغيب تحريما اذ لو حل لقيده بغير ماكله وما ياكل الجيف نص عليه ون----------------------------------------------------قل عبدا-لله وغيره يكره وجعل فيه --شيخنا------------------ روايتي الجلالة وان- عامة اجوبة------- احمد---------- ليس فيها تحريم وقال اذا كان ما ياكلها من الدواب السباع فيه نزاع و--لم يحرموه والخبر في الصحيحين فمن الطير اولي ك-------نسر و--رخم و--لقلق و------عقعق وغراب البين والا------------------------------------------بقع واحتج فيه بامر النبي صلي الله عليه وسلم بقتله وتارة بانه ياكل الجيف ونقل فيه حر----------ب لا باس --لانه لا ياكل الجيف	2411	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3261	true	4860906665542231545	179	280	875	1415	1520	300	حنبل هو سبع ويعمل بانيابه كالسبع ونقل عنه جماعة يكره قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وما ياكل الجيف يعني يحرم وهو الصحيح من المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب ونقل عبد الله وغيره يكره وجعل فيه الشيخ تقي الدين رحمه الله روايتي الجلالة وقال عامة اجوبة الامام احمد رحمه الله ليس فيها تحريم وقال اذا كان ما ياكلها من الدواب السباع فيه نزاع او لم يحرموه والخبر في الصحيحين فمن الطير اولي قوله كالنسر والرخم واللقلق وكذا العقعق وغراب البين والابقع الصحيح من المذهب تحريم غراب البين والابقع وعليه جماهير الاصحاب وقطع به اكثرهم ونقل------------------------------------ حرب في الغراب لا باس به ان- لم ياكل الجيف	3261	-3479201307320683708	319	461.5	254	743	42.934051513671875	49	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2412	false	4783782289864621540	31	115	159	569	1496	300	من ماكول وغيره نص عليه كبغل و--سمع ولد --ضبع من --ذءب و--عسبار ولد --ذءبة من ----------------ضبعان--------------------------------------------------------- ولو تميز كحيوان من نعجة نصفه خروف ونصفه كلب قاله شيخنا لا ---------متولد م----------ن مباحين ك-------بغل من وحش وخيل و---ما تولد من ماكول طاهر كذباب الباقلا------ يءكل تبعا لا اصلا في الاصح------ فيهما وقال ابن عقيل يحل موته بموته قال ويحتمل كونه كذباب وفيه روايتان قال------- احمد ف----------ي الباقلا- المدود يجتنبه احب الي وان لم يتقذره فارجو وقال عن تفتيش التمر المدود قال لا باس به اذا علمه	2412	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3263	true	-7672980606017449389	25	129	143	679	1670	300	من ماكول وغيره كال------بغل والسمع ولد الضبع من الذءب والعسبار ولد الذءبة من الذيخ وهو ذكر الضبعان الكثير الشعر وهذا بلا نزاع قال الشيخ تقي الدين رحمه الله ولو تميز كحيوان من نعجة نصفه خروف ونصفه كلب تنبيه مفهوم كلامه ان المتولد من الماكولين مباح وهو صحيح كبغل من وحش وخيل لكن ما تولد من ماكول طاهر كذباب الباقلاء فانه يءكل تبعا لا اصلا في اصح الوجهين فيهما وقال -بن عقيل يحل----- بموته قال ويحتمل كونه كذباب وفيه روايتان قال الامام احمد رحمه الله في الباقلاء المدود يجتنبه احب الي وان لم يتقذره فارجو وقال عن تفتيش التمر المدود---- لا باس به اذا علمه	3263	-3479201307320683708	367	585.5	291	552	66.48550415039062	60	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2413	false	1148762919983923238	9	140	43	819	1667	300	هدهد برذون وصرد روايتان بالوقف انتهي ونعامة واطلقهما وبهيمة في المغني---------------- والكافي والمحرر والشرح والحاويين وغيرهم احداهما يحرمان قال الناظم هذه الرواية اولي وجزم به الادمي في --منوره وجزم به في --منتخبه في الاولي التحريم والرواية الثانية سماه لا يحرمان ينهي اختاره ابن الطير عبدوس في تذكرته الحداة مسالة 3 و 4 قوله وفي غداف وسنجاب وجهان انتهي واطلقهما في المحرر والرعاية الصغري---------- والنظم والحاويين وتجريد العناية وغيرهم وفيه مسالتان المسالة الاولي 3 الغداف وهو بضم الغين وتخفيف الدال المهملة احدهما يحرم-- صححه في الرعاية الكبري وتصحيح المحرر وجزم به في الوجيز ق--------------ال ابو بكر في زاد المسافر لا يءكل الغداف وقال الخلال الغداف محرم-------------------------------- والوجه الثاني لا يحرم--- جزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة وغيرهم المسالة الثانية 4 السن-------------------------------------------------جاب احدهما يحرم صححه في الرعاية الكبري وتصحيح المحرر	2413	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3264	true	3479702108371990895	50	165	283	973	1707	300	هدهد------ وصرد روا--------------------يتان واطلقهما------- في المحرر والحاوي والفروع والكافي والمغني والشرح----------------- احداهما يحرمان قال الناظم هذه الرواية اولي وجزم به------- في المنور- وجزم به في المنتخب- في الاولي --------والرواية الثانية----- لا يحرم------- اختاره بن------- عبدوس في تذكرته الثانية في الغداف والسنج-------------اب وجهان------ واطلقهما في المحرر والرعاية الصغري والحاويين والن------------------------------------------------------------------------------------------------ظم والفروع احدهما يحرمان صححه في الرعاية الكبري وتصحيح المحرر وجزم ف---ي الوجيز بتحريم الغداف قال ابو بكر في زاد المسافر لا يءكل الغداف وقال الخلال الغداف محرم ونسبه الي الامام احمد رحمه الله والوجه الثاني لا يحرمان وجزم ف---ي الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة بان الغداف لا يحرم وقال القاضي يحرم السنجاب ومال المصنف والشارح الي اباحة السنجاب -----الثالثة قال في الرعاية الكبري في السنور ----	3264	-3479201307320683708	464	721.5	380	906	51.21412658691406	60	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2414	false	8254716196535631150	56	133	297	747	1592	300	-وفي الحية وجهان انتهي احدهما يحرم ---------------جزم به في المقنع والعمدة وشرح ابن منجا والوجيز-------- ومنتخب الادمي ومنوره وغيرهم وصححه في النظم وقدمه في الشرح والوجه الثاني يباح قال في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة -يباح حيوان البحر جميعه الا الضفدع والتمساح وظاهر كلامه- اباحه الحية وهو كالصريح في ذلك وقال في المحرر ويباح حيوان البحر---- الا الضفدع وفي التمساح روايتان فظاهره ايضا اباحة الحية وهو ظاهر كلام ابن عبدوس في تذكرته وقدمه في الرعايتين والحاويين	2414	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3265	true	-8135351729294220902	219	291	1301	1723	1774	300	واما الحية فجزم المصنف هنا انها محرمة وهو المذهب وجزم به في --------العمدة وشرح -بن منجا والوجيز والمنور ومنتخب الادمي و-------غيرهم وصححه في النظم وقدمه في الشرح وقيل ي---------باح قال في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة ويباح حيوان البحر جميعه الا الضفدع والتمساح فظاهر كلامهم اباحة الحية قال في-------------------- المحرر ويباح حيوان البحر كله الا الضفدع وفي التمساح روايتان فظاهره ---الاباحة ------وهو ظاهر تذكرة بن عبدوس وغير----ه وقدمه في الرعايتين والحاويين	3265	-3479201307320683708	344	575.5	282	480	71.66666412353516	46	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2415	false	-347730712010840902	13	225	68	1141	1520	300	احمد رحمه الله ونقل جماعة تحريم علفها ماكولا وقيل يجوز مطلقا كغير ماكول علي الاصح وخصهما في الترغيب بطاهر محرم كهر----- وما سقي او سمد بن-جس من --زرع و--ثمر نجس محرم نص عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وعند ابن عقيل طاهر مباح جزم به في--------------------------------------------------- التبصرة كسقيه بطاهر يستهلك عين النجاسة ونقل جعفر انه-- كره العذرة ورخص------------- في السرحين السرجين واستحب منه ما اكل لحمه وكره------ احمد اك----------ل الطين لضرره ونقل جعفر كانه لم يكرهه وذكر بعضهم ان اكله عيب----------------------- لانه لا يطلبه الا من به مرض وكره ان يتعمد القوم حين يوضع الطعام فيفجاهم وا------------لخبز الكبار وقال ليس فيه بركة ووضعه تحت القصعة لاستعماله له وحرم الامدي وضعه وانه نص احمد وكرهه غيره وكره اصحابنا في الاوليين وجزم في المغني في الثانية وان فجاهم بلا تعمد اكل نص عليه واطلق في المتسوعب وغيره الا من طعام من عادته السماحة ولا باس ب------لحم --نء نقله مهنا و------لحم م--نتن نقله ابو الحارث وذكر جماعة فيهما يكره وجعله في الانتصار في الثانية اتفاقا وكره احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حبا ديس بالحمر وقال لا ينبغي ان يدوسوه بها وقال حرب كره كرهه كراهية شديدة وهذا الحب كطعام الكافر ومتاعه علي ما ذكره صاحب المحرر ونقل ابو طالب لا يباع ولا يشتري ولا يءكل حتي يغسل و-----كره احمد -----------------اكل ثوم----------- ونحوه ما لم ينضج بالطبخ وقال لا يعجبني وصرح ايضا بانه كرهه لمكان	2415	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3267	true	278561276997898809	29	300	147	1565	1565	300	احمد رحمه الله----------- تحريم علفها ماكولا وقيل يجوز مطلقا كغير ماكول علي الاصح وخصهما في الترغيب بطاهر محرم كهر قوله وما سقي بالماء النجس من الزرع والثمر---- محرم وينجس بذلك وهو المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والوجيز وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الكبير والفروع وغيرهم وقال -بن عقيل ليس بنجس ولا محرم بل يطهر يظهر بالاستحالة كالدم يستحيل لبنا وجزم به في التبصرة -----------------------------------فواءد منها يكره اكل التراب والفحم جزم به في الرعايت------ين والحاويين وغيرهم ومنها كره الامام احمد رحمه الله اكل الطين لضرره ونقل جعفر كانه لم يكرهه وذكر بعضهم ان اكله عيب في المبيع نقله بن عقيل لانه لا يطلبه الا من به مرض ومنها ما تقدم في باب الوليمة كراهة الامام احمد رحمه الله للخبز الكبار------------------ ووضعه تحت القصعة والخلاف في ذلك ومنها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس باكل اللحم النء نقله مهنا وكذا اللحم المنتن نقله ابو الحارث وذكر جماعة فيهما يكره وجعله في الانتصار في الثانية اتفاقا قلت الكراهة في اللحم المنتن اشد ومنها يكره اكل الغدة واذن القلب علي الصحيح من المذهب نص عليه وقال ابو بكر وابو الفرج يحرم ونقل ابو طالب نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اذن القلب وهو هكذا وقال في رواية عبد الله كره النبي صلي الله عليه وسلم اكل الغدة ومنها كره الامام احمد رحمه الله حبا ديس بالحمر وقال لا ينبغي ان يدوسوه بها وقال حرب ك----رهه كراهية شديدة وهذا الحب كطعام الكافر ومتاعه علي ما ذكره----- الم-جد ونقل ابو طالب لا يباع ولا يشتري ولا يءكل حتي يغسل ومنها كره الامام احمد رحمة الله اكل ثوم وبصل وكراث ونحوه ما لم ينضج بالطبخ وقال لا يعجبني وصرح----- بانه كرهه لمكان-	3267	-3479201307320683708	654	1016.0	516	1678	38.974971771240234	108	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2426	false	1296531874082241024	257	300	1361	1564	1564	300	اللحم قال في المغني الذي للبيع لانه غش واكل غدة واذن قل-----------------------ب نص عليه وحرمهما ابو بكر وابو الفرج----- ونقل ابو طالب نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اذن القلب وهو هكذا وقال في رواية عبد الله كره النبي صلي الله عليه-	2426	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3267	true	278561276997898809	190	235	1021	1240	1565	300	اللحم المنتن اشد ومنها يكره اكل ال----------غدة واذن القلب علي الصحيح من المذهب نص عليه وقال ---ابو بكر وابو الفرج يحرم ونقل ابو طالب نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اذن القلب وهو هكذا وقال في رواية عبد الله كره النبي صلي الله عليه	3267	-3479201307320683708	161	267.0	127	232	69.39655303955078	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2415	false	-347730712010840902	255	299	1295	1516	1520	300	نقل حنبل اذا علم ان النفس تكاد تتلف-------------------------------------- وقيل او---- ضررا وف----ي المنتخب او مرضا او انقطاعا عن الرفقة-------------- ومراده ينقطع فيهلك كما ذكره في الرعاية وذكر ابو يعلي الصغير او زيادة مرض واوجب الكسب علي خاءف محرما وفي الترغيب ان خاف---- مرضه فوجهان	2415	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3268	true	-7101982532931369020	79	132	407	669	1591	300	نقل حنبل اذا علم ان النفس تكاد تتلف وقدمه في الفروع وجزم به الزركشي وغيره وقيل او خاف ضررا وقال في المنتخب او مرضا او انقطاعا عن الرفقة قال في الفروع ومراده ينقطع فيهلك كما ذكره في الرعاية وذكر ابو يعلي الصغير او زيادة مرض وقال ف-----------------------ي الترغيب ان خاف طول مرضه فوجهان	3268	-3479201307320683708	192	336.0	153	285	67.36842346191406	37	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2417	false	3703489357781926241	113	271	548	1342	1492	300	فان كان صاحب الطعام او الشراب مضطرا اليه في ثاني الحا-----------------------------ل فهل يمسكه له او يدفعه-------------------------------------------- الي المضطر اليه في الحال قلت--------- يحتمل وجهين اظهرهما امساكه اذ ---------------------------------------------------------------------لا يجب الدفع عن غيره ولا انجاءه من هلكة ان خاف علي نفسه التلف حالا او مالا انتهي يجوز وذكر صاحب الهدي في غزوة الطاءف انه يجوز وانه غاية الجود لقوله تعالي ولو كان بهم خصاصة الحشر 9 ولفعل جماعة من الصحابة رضي الله عنهم في فتوح الشام وعد ذلك في مناقبهم والا لزمه اكله من الميتة بقيمته نص عليه ولو في ذمة---- معسر- وفيه احتمال لابن عقيل وفي------------------------------------------------------- زيادة لا تجحف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في عيون المساءل والانتصار قرضا بعوضه وقيل مجانا واختاره --شيخنا------------------ كالمنفعة في الاشهر ونهي صلي الله عليه وسلم عن بيع المضطر رواه احمد من حديث علي رضي الله عنه فان ----------------------------------------------------------------------------------------ابي اخذه بالاسهل ثم قهرا وقاتله عليه فان قتل المضطر ضمنه رب الطعام وعكسه بعكسه وف----------------------------------------------ي الترغيب في قتاله وجهان ونقل عبدا-لله ان اباه كرهه وحرمه في الارشاد وان	2417	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3270	true	637244401481938710	72	291	395	1532	1575	300	فان كان صاحبه---------------- مضطرا اليه فهو احق به بلا نزاع لكن لو خاف في المستقبل فهل هو احق به ام لا فيه وجهان واطلقهما في الفروع قلت الاولي النظر الي ما هو اصلح وقال في الرعاية الكبري يحتمل وجهين اظهرهما امساكه فاءدة حيث قلنا ان مالكه احق فهل له ايثاره قال في الفروع ظاهر كلامهم انه لا يج------------------------------------------------------------------------------وز وذكر صاحب الهدي في غزوة الطاءف انه يجوز وانه غاية ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لجود قوله والا لزمه بذله بقي----------مته نص عليه ولو كان المضطر معسرا وفيه احتمال لابن عقيل تنبيهان احداهما ظاهر قوله والا لزمه بذله بقيمته انه لو طلب زيادة لا تجحف ليس له ذلك وهو احد الوجهين وهو الصحيح منهما اختاره المصنف وجزم به الشارح في موضعين والوجه الاخر له ذلك اختاره القاضي واطلقهما في الفروع قال الزركشي وعلي كلا القولين لا يلزمه اكثر من ثمن مثله وقال في عيون المساءل والانتصار قرضا بعوضه وقيل مجانا واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله كالمنفعة في الاشهر ---------الثاني قوله فان ابي فل-لمضطر اخذه قهرا ويعطيه قيمته كذا قال جماعة وقال جماعة ويعطيه ثمنه وقال في المغني ويعطيه عوضه قال الزركشي وهو اجود وقال في الفروع فان ابي اخذه بالاسهل ثم قهرا وهو مراد المصنف وغيره قوله فان منعه فله قتاله هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وقال في الترغيب في قتاله وجهان ونقل عبد الله اكره مقاتلته وقال في- الارشاد فان	3270	-3479201307320683708	374	489.0	294	1355	27.601476669311523	57	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2417	false	3703489357781926241	35	96	166	457	1492	300	بذله بثمن مثله لزمه ذلك وقال ا----------------------بن عقيل لا يلزم معسرا علي احتمال وان وجدهما محرم بلا ميتة قدم الطعام وقيل يخير ويقدم مختلفا فيه ويحرم اكل عضوه مطلقا خلافا للفنون عن حنبلي فان لم يجد الا طعام غيره فربه المضطر وفي الخاءف وجهان احق م 6 وهل له ايثاره كلامهم علي-------- ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا مسالة 6---------------------- قوله فان لم يجد الا	2417	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3271	true	-8779480253434622029	102	203	533	1029	1580	300	بذله بثمن مثله لزمه قبوله علي الصحيح من المذهب وقال بن عقيل لا يلزم معسرا علي احتمال -----------------------------الرابعة لو امتنع المالك من البيع------------------------------------------------------- الا بعقد ربا فظاهر---------------------------------------------- كلام الخرقي وجماعة انه يجوز اخذه منه قهرا ونص عليه بعض الاصحاب قاله الزركشي وقال نعم ان لم يقدر علي قهره دخل في العقد وعزم علي ان لا يتم عقد الربا فان كان البيع نساء عزم علي ان العوض الثابت في الذمة قرضا وقال بعض المتاخرين لو قيل ان له ان يظهر صورة الربا ولا يقاتله ويكون كالمكره فيعطيه من عقد الربا صورته لا حقيقته لكان اقوي قاله الزركشي قوله فان لم يجد الا	3271	-3479201307320683708	98	105.0	73	626	15.654952049255371	19	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2418	false	-4453629052968979709	4	121	20	600	1627	300	في الفصول في الجناءز يقدم حي اضطر الي سترة لبرد او مطر علي تكفين ميت والوجه الثاني المضطر احق به وفيه قوة تنبيه قد لاح لك من كلام صاحب الرعاية انه لم يسبق الي ذكر هذين الوجهين وانه هو الذي خرجهما وحينءذ في اطلاق المصنف نظر ظاهر والله اعلم مسالة 7 قوله وفي زيادة لا تجحف وجهان احدهما ليس له بهذه الزيادة بل يجب بذله بقيمته وهو الصحيح اختاره الشيخ الموفق وقطع به في الشرح في مكانين والوجه الثاني له ذلك اختاره القاضي قال الزركشي وغيره وعلي كلا القولين لا يلزمه اكثر من ثمن مثله فان كانت السترة للميت احتمل ان يقدم الحي ايضا ولم يذكر غير-----ه ومن مر بثمرة بستان- لا حاءط عليه نص عليه ولم	2418	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3272	true	3682782430356288372	80	119	415	594	1571	300	في الفصول في الجناءز يقدم حي اضطر الي سترة لبرد او مطر علي تكفين ميت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت السترة للميت احتمل ان يقدم الحي ايضا ولم يذكر غيره قوله ومن مر بثمر علي شجر لا حاءط عليه نص عليه ولا	3272	-3479201307320683708	165	299.0	129	586	28.15699577331543	33	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2419	false	-6713235040730495680	149	236	831	1272	1628	300	المعروف عادة قال كزوجة وقريب وعن عاءشة مرفوعا من نزل بقوم فلا يصومن تطوعا الا باذنهم اسناده ضعيف رواه الترمذي وابن ماجة قال في كشف المشكل في النهي عن صوم الاضحي الناس فيه تبع لوفد الله عند بيته وهم كالضيف فلا يحسن صومه عند مضيفه ومن قدم لضيفانه طعاما لم يجز لهم قسمه لانه اباحه ذكره في الانتصار وغيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امتنع من---- الطيبات بلا سبب شرعي ف---مذموم مبتدع وما نقل عن الامام احمد ا----------نه امتنع من---- البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم ----كذب	2419	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3275	true	8204118930420445025	19	117	107	614	1554	300	المعروف عادة قال كزوجة وقريب ورقيق وفي الواضح ولفرسه ايضا تبن لا شعير --------------------------------------------------ق--------------ال في الفروع ويتوجه وجه يعني ويجب شعير كالتبن كاهل الذمة في ضيافتهم المسلمين الثانية ----------من قدم لضيفانه طعاما لم يجز لهم قسمه لانه اباحة ذكره في الانتصار وغيره واقتصر عليه في الفروع وتقدم في الوليمة انه يحرم اخذ الطعام بلا اذن علي الصحيح الثالثة قال الشيخ تقي الدين رحمه الله من امتنع من اكل الطيبات بلا سبب شرعي فهو مذموم مبتدع وما نقل عن الامام احمد رحمه الله انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم له فكذب	3275	-3479201307320683708	256	380.0	202	581	44.06196212768555	44	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2420	false	-3721502116387723573	232	300	1168	1509	1509	300	عاقلا ليصح قصد- التذكية ولو---- مكرها ذكره في الانتصار وغيره-------------- ويتوجه فيه كذبح مغصوب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر كلامهم------ هنا لا يعتبر قصد الاكل وف-----------ي التعليق لو تلاعب بسكين علي حلق شاة فصار ذبحا ولم يقصد حل اكلها لم يبح وعلل ابن عقيل تحريم ما قتله محرم لصوله بانه لم يقصد اكله كما--- وطءه ادمي اذا قتل وف----ي المستوعب كذبحه وذكر الازجي عن اصحابنا اذا ذبحه ليخلص مال غيره منه يقصد-	2420	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3276	true	2599119293278182872	129	228	660	1155	1517	300	عاقلا ليصح قصده التذكية ولو كان مكرها ذكره في الانتصار وغيره قال في الفروع ويتوجه فيه كذبح مغصوب وقد دخل في كلام المصنف رحمه الله الاقلف وهو صحيح وهو المذهب وعليه الاصحاب وعنه لا تصح ذكاته فاءدة قال في الفروع ظاهر كلام الاصحاب هنا لا يعتبر قصد الاكل وقال القاضي في التعليق لو تلاعب بسكين علي حلق شاة فصار ذبحا ولم يقصد حل اكلها لم تبح وعلل -بن عقيل تحريم ما قتله محرم لصوله بانه لم يقصد اكله كما لو وطءه ادمي اذا قتل وقال في المستوعب كذبحه وذكر الازجي عن اصحابنا اذا ذبحه ليخلص مال غيره منه بقصد	3276	-3479201307320683708	334	592.0	267	496	67.33870697021484	62	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2420	false	-3721502116387723573	73	146	352	694	1509	300	وقال ابن عقيل ما لا نفس له ساءلة يجري مجري ديدان الخل والباقلا- فيحل بموته قال ويحتمل انه كالذباب وفيه روايتان م 1 فان حوم حر---------------م لم ينجس و-------------------------عنه بلي وعنه---- مع دم وك-------ره الامام احمد شي سمك --------------حي لا ج--راد وقال ابن عقيل فيهما يكره علي الاصح ونقل عبدا-لله في الجراد لا باس به ما اعلم له ولا للسمك ذكاة و-------يحرم بلعه حيا --------------------------------------ذكره ابن حزم اجماعا -باب الذكاة مسالة 1 قوله	2420	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3276	true	2599119293278182872	29	119	153	604	1517	300	وقال -بن عقيل ما لا نفس له ساءلة يجري مجري ديدان الخل والباقلاء فيحل بموته قال ويحتمل انه كالذباب وفيه روايتان فواءد الاولي حيث قلنا بالتحريم لم يكن نجسا علي الصحيح من المذهب وعنه بلي وعنه نجس مع دم الثانية كره الامام احمد رحمه الله شي السمك الحي لا الجراد وقال -بن عقيل فيهما يكره علي الاصح ونقل عبد الله في الجراد لا باس به ما اعلم له ولا للسمك ذكاة الثالثة يحرم بلعه حيا علي الصحيح من المذهب وقدمه في الفروع وذكره -بن حزم اجماعا وقال المصنف يكره--- قوله	3276	-3479201307320683708	296	467.5	231	457	64.7702407836914	52	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2421	false	452726101203246811	0	127	0	630	1494	300	الاكل لا التخليص للنهي عن ذبحه لغير ماكله وذكر --شيخنا------------------ في بطلان التحليل لو لم يقصد الاكل او قصد مجرد حل يمينه لم يبح ونقل صالح وجماعة اعتبار ارادة التذكية ف--------------ظاهره يكفي وفي الفنون ان بعض المالكية قال له الصيد فرجة ونزهة ميتة لعدم قصد الاكل قال وما احسن ما قال قال لانه عبث محرم ولا احد احق بهذا من مذهب احمد حيث جعل في احدي الروايتين كل خطر في مقصود شرعي يمنع صحته وكذا خرج اصحابه في السكين الكالة قال والاشبه بمذهبنا ان ما قتله بفهد او كلب مغصوبة مغصوب ميتة لكون امساكه وارساله بلا حق كلا ارسال كما ان المصلي بسترة مغصوب مغصوبة عريان وفي الترغيب هل يكفي قصد الذبح ام لا بد من قصد الاحلال فيه وجهان سواء وسواء كان مسلما او كتابيا ولو	2421	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3276	true	2599119293278182872	228	286	1155	1441	1517	300	الاكل لا التخل-ص للنهي عن ذبحه لغير ماكلة وذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله في بطلان التحليل لو لم يقصد الاكل او قص-----د حل يمينه لم يبح ونقل صالح وجماعة اعتبار ارادة التذكية قال في الفروع وظاهره يكفي وقال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الترغيب هل يكفي قصد الذبح ام لا بد من قصد الاحلال فيه وجهان قوله---------- مسلما او كتابيا ولو	3276	-3479201307320683708	240	407.5	190	664	36.14457702636719	43	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2421	false	452726101203246811	144	223	720	1100	1494	300	الترغيب في الصابءة روايتان ماخذهما هل هم نوع- من النصاري ام لا ونقل حنبل من ذهب مذهب عمر----------------------- فانه قال هم يسبتون جعلهم------------- بمنزلة اليهود وكل من يصير الي كتاب فلا باس بذبيحته---------------------------------------- وعنه لا اقلف -----------------لا يخاف بختانه ونقل حنبل في الاقلف لا صلاة له ولا حج -هي من تمام الاسلام ونفل فيه الجماعة لا باس وف----ي المستوعب يكره--- جنب ونحوه ونقل صالح وغيره لا باس ونقل حنبل لا يذبح الجنب ونقل ايضا في الحاءض لا باس ونقل ---	2421	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3278	true	-871613386161641149	70	172	379	864	1547	300	الترغيب في الصاءبة روايتان ماخذهما هل هم فرقة من النصاري ام لا ونقل حنبل من ذهب مذهب عمر بن الخطاب رضي الله عنه فانه قال هم يسبتون جعلهم رضي الله عنه بمنزلة اليهود وكل من يصير الي كتاب فلا باس بذلك وقيل لا يصح ان يذبح اليهودي الابل في الاصح وعنه لا تصح ذبيحة الاقلف الذي لا يخاف بختانه ونقل حنبل في الاقلف لا صلاة له ولا حج وهي من تمام الاسلام ونقل فيه الجماعة لا باس وقال في المستوعب يكره من جنب ونحوه ونقل صالح وغيره لا باس ونقل حنبل لا يذبح الجنب ونقل ايضا في الحاءض لا باس وقال في	3278	-3479201307320683708	361	646.5	283	485	74.43299102783203	71	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2422	false	6587828603597693649	37	154	205	880	1681	300	والحاويين وغيرهم احداهما يحل وهو الصحيح قال في المغني يقتضي اطلاق الامام احمد---------- اباحة الذبح به قال وهو اصح وصححه الشارح والناظم وهو ظاهر كلامه في الوجيز قال في الهداية والمذهب والخلاصة وغيرهم وتجوز الذكاة بكل الة لها حد يقطع وينهر الدم الا السن والظفر وقدمه في الكافي وقال هو ظاهر كلامه والرواية الثانية لا يباح قال ----------------------------في اعلام الموقعين في الفاءدة السادسة بعد ذكر الحديث وهذا تنبيه علي عدم التذكية بالعظام اما لنجاسة بعضها واما لتنجسه لتنجيسه علي مءمني الجن واختاره ابن عبدوس في تذكرته وقدمه ابن رزين في شرحه المسالة الثانية 3 الالة المغصوبة هل تحصل بها التذكية ام لا اطلق الخلاف فيها واطلقه-- في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والمحرر والرعايتين والحاويين	2422	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3279	true	8892804769238911395	178	287	965	1561	1641	300	والمذهب منهما قال المصنف في -------------------المغني مقتضي اطلاق الامام احمد رحمه الله اباحة الذبح به قال وهو اصح وصححه الشارح والناظم وهو ظاهر كلامه في الوجيز قال في الهداية والمذهب والخلاصة وغيرهم وتجوز الذكاة بكل الة لها حد يقطع وينهر الدم الا السن والظفر ق-دمه في الكافي وقال هو ظاهر كلامه والرواية الثانية لا يباح الذبح به قال بن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين في الفاءدة السادسة بعد ذكر الحديث وهذا تنبيه علي عدم التذكية بالعظام اما لنجاسة بعضها واما -------لتنجيسه علي مءمني الجن واختاره -بن عبدوس في تذكرته وقدمه -بن رزين في شرحه قال في الترغيب يحرم بعظم ولو بسهم نصله عظم--------------------------------- واطلقهما في ---------------------------------------------------------المحرر والرعايتين والحاويين	3279	-3479201307320683708	484	863.0	396	715	67.69230651855469	78	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2422	false	6587828603597693649	232	274	1317	1535	1681	300	وكلامهم ------في اعتبار ابانة ذلك بالقطع محتم----ل ويقوي عدمه وظاهره لا يضر رفع يده ان اتم الذكاة علي الفور واعتبر في الترغيب قطعا تاما فلو بقي من الحلقوم جلدة ولم ينفذ القطع وانتهي الحيوان الي حركة المذبوح ثم قطع الجلدة لم يحل	2422	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3280	true	-7215287485521270713	149	193	852	1080	1638	300	وكلام الاصحاب في اعتبار ابانة ذلك بالقطع محتمل قال ويقوي عدمه وظاهره لا يضر رفع يده ان اتم الذكاة علي الفور واعتبر في الترغيب قطعا تاما فلو بقي من الحلقوم جلدة ولم ينفذ القطع وانتهي الحيوان الي حركة المذبوح ثم قطع الجلدة لم يحل	3280	-3479201307320683708	215	416.0	174	228	94.29824829101562	41	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2424	false	-3364344556871073508	27	122	137	707	1639	300	وان بذبحه فعله عمدا ف---------------روايتان انتهي واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمقنع والمحرر----------- والحاويين وغيرهم- احداهما يباح---------------------------------- بشرطه -----------------------------------وهو الصحيح اختاره القاضي والشيرازي وغيرهما وصححه في المغني والشرح وشرح كمنخنقة ابن منجا الميموني والتصحيح وغيرهم خرج وهو حيا ظ--اهر ما جزم به--- الكافي حنيفة و--------الادمي في منتخبه صيد ومنوره عقر وغيرهما ووقع والرواية الثانية ماء لا يباح تاكله وهو لعل ظاهر الماء كلامه اعان في الوجيز وصححه في الرعايتين ذكاة--------- والنظم امه وتصحيح تحريمه المحرر كتحريم وقدمه ابيه الزركشي وقال وجا هو بطن منصوص امه--- احمد فاصاب و-------مفهوم مذبحه كلام تذكي الخرقي	2424	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3281	true	-6660264359704970614	195	284	1068	1603	1683	300	وان------ فعله عمدا فعلي وجهين وهما روايتان------ واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة --------والمحرر والرعايتين والحاويين والفروع احداهما تباح اذا اتت السكين علي الحلقوم والمرء بشرط ان تبقي فيها حياة مستقرة قبل قطعهما وهو المذهب اختاره القاضي والشيرازي وغيرهما وصححه في المغني والشرح------------------------------- والتصحيح وبن منجا في شرحه وهو ظاهر ما جزم به في الكافي والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم -------------------------------والرواية الثانية---- لا تباح------ وهو---- ظاهر ------كلامه ف-----ي الوجيز وصححه في الرعايتين وتصحيح المحرر والنظ--------------------------------م وقدم-----ه الزركشي وقال هو-------- منصوص الامام احمد رحمه الله وهو مفهوم ------كلام----- الخرقي	3281	-3479201307320683708	345	452.5	287	698	49.42693328857422	39	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2423	false	-2153025581037559824	238	271	1210	1387	1531	300	وما اصابه سبب الموت من منخنقة وموقوذة ومتردية ونطيحة واكيلة سبع فذكاه وحياته يمكن زيادتها وقال شيخنا وقيل تزيد علي حركة المذبوح حل قيل بشرط تحركه بيد او طرف عين ونحوه وقيل او-لا	2423	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3282	true	-6974629483921596730	147	174	803	944	1575	300	وما اصابه سبب الموت من منخنقة وموقوذة ومتردية ونطيحة واكيلة سبع فذكاه وحياته يمكن زيادتها حل و-------------------------------------قيل بشرط تحركه بيد او طرف عين ونحوه وقيل او لا	3282	-3479201307320683708	136	256.0	111	178	76.40449523925781	25	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2424	false	-3364344556871073508	126	251	726	1372	1639	300	وما اصابه سبب الموت من منخنقة وموقوذة ومتردية ونطيحة واكيلة سبع فذكاة وحياة وحياته يمكن زيادتها حل -قيل بشرط تحركه بيد او طرف عين ونحوه وقيل او-لا انتهي احدهما يشترط وجود شء من ذلك قال في المحرر والنظم والوجيز والمنور وغيرهم اذا ادرك ذكاة ذلك وفيه حياة يمكن ان تزيد علي حركة المذبوح حل بشرط ان يتحرك عند الذبح ولو بيد و--رجل او طرف عين او قصع ذنب ونحوه انتهي وا----لقول الثاني ------------------------لا يشترط --ذلك حيث كان- فيها حياة --تزيد ----علي حركة المذبوح قلت وهو ظاهر كلام اكثر----------- الاصحاب وقدمه في الرعاية الكبري وقال في المغني والصحيح انها اذا كانت تعيش زمنا يكون الموت بالذبح اسرع منه حلت بالذبح وانها متي كانت مما لا يتيقن موتها كالمريضة وانها متي تحركت وسال دمها حلت انتهي وعنه	2424	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3282	true	-6974629483921596730	147	274	803	1455	1575	300	وما اصابه سبب الموت من منخنقة وموقوذة ومتردية ونطيحة واكيلة سبع فذكاه ------وحياته يمكن زيادتها حل وقيل بشرط تحركه بيد او طرف عين ونحوه وقيل او لا انتهي وقال في--------------------------- المحرر والنظم والوجيز والمنور وغيرهم اذا ادرك ذكاة ذلك وفيه حياة يمكن ان تزيد علي حركة المذبوح حل بشرط ان يتحرك عند الذبح ولو بيد او رجل او طرف عين او مصع ذنب ونحوه فهذا موافق للقول الاول الذي ذكره في الفروع وقيل لا يشترط تحركه اذا كانت فيه- حياة مستقرة اكثر من حركة المذبوح---- وهو ظاهر كلام المصنف وكثير من الاصحاب وقدمه في الرعاية------- وقال في المغني والصحيح انها اذا كانت تعيش زمنا يكون الموت بالذبح اسرع منه حلت بالذبح وانها متي كانت مما لا يتيقن موتها كالمريضة -انها متي تحركت وسال دمها حلت انتهي ونقل	3282	-3479201307320683708	561	988.0	448	698	80.37248992919922	97	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2424	false	-3364344556871073508	250	300	1367	1639	1639	300	وعنه ان تحول ذكره- في المبهج ونقله عبد-الله والمروذي وابو طالب وفي------------------------------------------------------------------------------------------ الترغيب لو ذبح وشك في الحياة المستقرة ووجد ما يقارب الحركة المعهودة في التذكية المعتادة حل في المنصوص قال واصحابنا قالوا الحياة المستقرة ما جاز بقاءها اكثر اليوم وقالوا اذا لم يبق فيه الا حركة المذبوح لم يحل-	2424	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3283	true	569105768122399081	47	116	265	630	1570	300	وعنه ان تحرك ذكرها في المبهج ونقله عبد الله والمروذي وابو طالب وعنه ما يتيقن انه يموت من السبب حكمه حكم الميتة مطلقا اختاره بن ابي موسي قاله الزركشي وقال في الترغيب لو ذبح وشك في الحياة المستقرة ووجد ما يقارب الحركة المعهودة في التذكية المعتادة حل في المنصوص قال واصحابنا قالوا الحياة المستقرة ما جاز بقاءها اكثر اليوم وقالوا اذا لم يبق فيه الا حركة المذبوح لم يحل	3283	-3479201307320683708	268	510.5	219	365	73.4246597290039	48	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2425	false	6720290530955334022	0	49	0	268	1561	300	فان كان التقييد باكثر اليوم صحيحا فلا معني للتقييد بحركة المذبوح للحظر وكذا بعكسه فان بينهما امدا بعيدا قال وعندي ان الحياة المستقرة ما ظن بقاءها زيادة علي امد حركة المذبوح لمثله سوي امد الذبح قال وما هو في حكم الميت كمقطوع الحلقوم ومبان الحشوة فوجدوها كعدم علي الاصح	2425	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3283	true	569105768122399081	116	165	630	898	1570	300	فان كان التقييد باكثر اليوم صحيحا فلا معني للتقييد بحركة المذبوح للحظر وكذا بعكسه فان بينهما امدا بعيدا قال وعندي ان الحياة المستقرة ما ظن بقاءها زيادة علي امد حركة المذبوح لمثله سوي امد الذبح قال وما هو في حكم الميت كمقطوع الحلقوم ومبان الحشوة فوجودها كعدم علي الاصح	3283	-3479201307320683708	266	530.0	217	268	99.25373077392578	48	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2425	false	6720290530955334022	222	253	1153	1299	1561	300	ونقل حنبل عكسها---------- لان المسلم فيه اسم الله---------------------------------------------------------------------------------------- وعنه هي----- سنة نقل الميموني الاية في الميتة وقد رخص اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اكل ما لم يسم عليه	2425	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3284	true	8064198349080626554	0	50	0	249	1606	300	وذكر حنبل عكس هذه الرواية لان المسلم فيه اسم الله تعالي تنبيه ذكر المصنف ان ذكر اسم الله عند الذبح شرط وهو المذهب في الجملة وعليه الاصحاب وعنه التسمية سنة نقل الميموني الاية في الميتة وقد رخص اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اكل ما لم يسم عليه	3284	-3479201307320683708	139	229.5	108	249	55.82329177856445	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2426	false	1296531874082241024	148	269	779	1418	1564	300	وحرمه-ما القاضي وغيره وكرهه------- احمد ---------ونقل حنبل لا يفعل وقال شيخنا في قوله عليه السلام ان------------------------------------------------------ الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة في هذا الحديث ان الاحسان واجب علي كل حال حتي في حال ازهاق النفوس ناطقها وبهيمها فعليه ان يحسن القتلة للادميين والذبحة للبهاءم هذا كلامه وقد قال ابن حزم اتفقوا ان احسان الذابح واجب فيما يذبح وفي الترغيب يكره قطع راسه قبل سلخه ونقل حنبل -----لا يفعل ويسن توجيهه للقبلة ونقل محمد الكحال يجوز لغيرها اذا لم يتعمده ويسن علي جنبه الايسر ورفقه به وتحامله علي الالة بالقوة واسراعه بالشحط وسبق ما يقتضي الوجوب نقل ابن منصور------------------------- اكره نفخ اللحم قال ف-------ي المغني------ الذي للبيع لانه غش و---------اكل غدة واذن --قلب	2426	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3286	true	1419746311198187521	147	239	768	1236	1566	300	وقدمه في الفروع وغيره وكرهه الامام احمد رحمه الله نقل حنبل لا يفعل وقا-------------------ل القاضي وغيره يحرم فعل ذلك وما هو ببعيد قال الشيخ تقي الدين رحمه الله---- الاح---------------------------------------------------------------------------------------سان واجب علي كل حال حتي في حال ازهاق النفوس ناطقها وبهيمها فعليه ان يحسن القتلة للادميين والذبحة للبهاءم وقال ف------------------------------------------------------------ي الترغيب يكره قطع راسه قبل سلخه ونقل حنبل ايضا لا يفعل قال في الرعاية وعنه لا يحل فاءدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نقل -بن منصور عن الامام احمد رحمه الله اكره نفخ اللحم قال المصنف في المغني مراده الذي للبيع لانه غش وتقدم حكم اكل -----اذن القلب	3286	-3479201307320683708	289	415.0	229	764	37.82722473144531	47	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2427	false	-4115352655372665641	110	196	577	1054	1602	300	قوله فان- ذبح كتابي ما يحل له فعنه تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم وهو شحم الثرب والكليتين قال في الواضح اختاره الاكثر وفي المنتخب هو ظاهر المذهب وفي عيون المساءل هو الصحيح من مذهبه وعنه لا انتهي احداهما يحرم علينا ذلك اختاره من ذكره المصنف واختاره ايضا ابو الحسن التميمي والقاضي والرواية الثانية لا يحرم وهو الصحيح اختاره ابن حامد -حكاه عن الخرقي في كلام مفرد و----------اختاره الشيخ الموفق------ والشارح وصاحب الحاويين وصححه في الخلاصة والنظم وشرح ابن منجا وغيرهم وقطع به في الوجيز والادمي في	2427	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3287	true	-7240134108027009294	247	299	1356	1645	1651	300	قوله واذا ذبح حيوانا غيره لم------ تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم وهو شحم الثرب والكليتين و---------------------------------------هو ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله واختاره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حامد وحكاه عن الخرقي في كلام مفرد وهو المذهب اختاره ابو الخطاب والمصنف والشارح وصاحب الحاويين وصححه في الخلاصة والنظم وشرح -بن منجا وجزم------- به في الوجيز والمنور ---	3287	-3479201307320683708	203	300.0	162	495	41.010101318359375	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2427	false	-4115352655372665641	242	265	1298	1416	1602	300	ويحرم علي الاصح ان يذكر عليه اسم غير الله-------------------------------------------------------------------------- ونقل عبدا-لله لا يعجبني ما ذبح للزهرة والكواكب والكنيسة وكل شء ذبح لغير الله	2427	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3288	true	3754006290116035500	263	299	1406	1594	1598	300	ويحرم علي الاصح ان يذكر غير- اسم---- الله تعالي وقطع به المصنف وغيره وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير وعنه لا يحرم ونقل عبد الله لا يعجبني ما ذبح للزهرة والكواكب والكنيسة وكل شء ذبح لغير الله	3288	-3479201307320683708	109	187.5	87	193	56.4766845703125	20	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2427	false	-4115352655372665641	24	106	126	561	1602	300	قال في الواضح اختاره الاكثر وفي--- المنتخب -هو ظاهر المذهب و---في عيون المساءل هو الصحيح من مذهبه وعنه لا كذبح حنفي حيوانا فتبين حاملا ونحوه ذكره ابن عقيل فلنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------تملكها منهم ويحرم علينا اطعا-------------------مهم شحما من ذبحنا نص عليه لبقاء تحريمه عليهم وفي---------------------------------------------------- الروايتين لابن عقيل نسخ في حقهم ايضا وان ذبح ما ثبت تحريمه تحريم عليه كذي الظفر ففي تحريمه علينا ما تقدم وقيل يحرم وقيل لا كظنه تحريمه عليه فلم يكن وتحل ذبيحتنا لهم مع اعتقادهم تحريمها لان الحكم لاعتقادنا	2427	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3288	true	3754006290116035500	11	99	76	557	1598	300	قال في الواضح اختاره الاكثر قال في المنتخب وهو ظاهر المذهب قال في عيون المساءل هو الصحيح من مذهبه -------------------------تنبيه قال في المحرر وغيره فيه وجهان وقيل روايتان وقطع في الفروع انهما روايتان واطلقهما في المذهب والمحرر والفروع فعلي القول بعدم التحريم لنا ان نتملكها منهم فاءدتان احداهما لا يحل لمسلم ان يطعمهم شحما من ذبحنا نص عليه لبقاء تحريمه جزم به المجد وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقال بن عقيل في كتاب الروايتين---------- نسخ في حقهم ايضا انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحل ذبيحتنا لهم مع اعتقادهم تحريمها لان الحكم لاعتقادنا	3288	-3479201307320683708	229	334.5	185	621	36.876007080078125	36	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2428	false	-5341326114506978231	20	85	102	407	1578	300	ومن ذكي حيوانا فوجد فيه او في روثه جرادا جراد او---------------- حبا او---- سمكة في -----سمكة لم يحرم علي الاصح و----------نقل ابو الصقر الطافي اشد من هذا وقد رخص فيه ابو بكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عليه السلام الحل ميتته وفي عيون المساءل يحرم جراد في بطن سمك لانه من صيد البر وميتته حرام لا العكس لحل ميتة صيد البحر وي-------------------------------------------------------------حرم بول طاهر كروثه ----------------------اباحه القاضي في كتاب	2428	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3289	true	-7037071259121852306	2	132	11	676	1599	300	ومن ذبح حيوانا فوجد في بطن-------ه جرادا او طاءرا فوجد في حوصلته حبا او وجد الحب في بعر الجمل لم يحرم هذا الصحيح من المذهب نقل ابو الصقر الطافي اشد من هذا وقد رخص فيه ابو بكر الصديق رضي الله عنه قال المصنف هذا هو الصحيح قال في الفروع لم يحرم علي الاصح وجزم به في الوجيز والادمي في منتخبه وغيرهما وقدمه في الكافي والمحرر وغيرهما وعنه يحرم صححه في النظم وقدمه في الرعايتين والحاويين واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة وغيرهم وقال ------------------------في عيون المساءل يحرم جراد في بطن سمك لانه من صيد البر وميتته حرام لا العكس لحل ميتة صيد البحر فواءد احداها مثل ذلك في الحكم لو وجد سمكة في بطن سمكة الثانية يحرم بول طاءر كروثه علي الصحيح من المذهب واباحه القاضي في كتاب	3289	-3479201307320683708	242	362.0	186	696	34.77011489868164	47	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2428	false	-5341326114506978231	182	286	971	1513	1578	300	الطب وذكر رواية في بول الابل وفاقا لمحمد بن الحسن ونقل الجماعة فيه لا----- وكلامه ف------ي الخلاف يدل علي حل بوله وروثه فانه احتج بقوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الانعام 145 الاية وبالاخبار الضعيفة ما اكل لحمه فلا باس ببوله فقيل له هذا علي حال الضرورة علي عادة العرب في شرب ابوال الابل فقال يعم ساءر الاحوال ولانه معتاد تحلله كاللبن وبانه تبع للحم وكذا احتج في الفصول باباحة شربه كاللبن ودل علي الوصف قصة العرنيين وفي المغني اباحة رجيع --سمك ونحوه و-------يحل مذبوح منبوذ بموضع يحل ذبح اكثر اهله ولو جهلت تسمية الذابح وهل---- الذبيح اسماعيل	2428	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3289	true	-7037071259121852306	132	178	676	920	1599	300	الطب وذكر رواية في بول الابل--------------------- ونقل الجماعة فيه لا يباح وكلام القاضي في الخلاف يدل علي حل بوله وروثه قاله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفروع وقال ف------------------------------------------ي المغني يباح- رجيع السمك ونحوه الثالثة يحل مذبوح منبوذ بموضع يحل ذبح اكثر اهله ولو جهلت تسمية الذابح الرابعة الذبيح اسماعيل	3289	-3479201307320683708	201	317.5	160	566	35.512367248535156	33	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2437	false	-6459292727488867705	128	237	641	1188	1503	300	في الواضح و----في الترغيب ان اصاب مذبحه ولم يقصد المذبح لم يحل وان قصده فهو ذبح ملك غيره بلا اذنه يحل علي الصحيح ماخذهما هل يكفي قصد الذبح ام لا بد من قصد الاحلال وان اوحاه بعد ايحاء الاول فالروايتان تنبيه قوله وان احاوه اوحاه بعد ايحاء الاول فالروايتان انتهي لعله اراد بهما اللتين فيما اذا اوحاه ووقع في ماء وقد تقدم الصحيح منهما اول الباب ويحتمل انه اراد ما ومتي حل ضمن الثاني ما خرق من جلده وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنتخب----------- ما نقص بذبحه كشاة ه الغير و----في الترغيب------------ ما بين كونه حيا مجروحا وبين كونه مذبوحا والا قيمته بجرح الاول فان------------ ادرك الاول ذكاته فلم يذكه ف---مات فه-ل يضمنه	2437	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3291	true	-8363632108650282856	160	290	835	1481	1545	300	في الواضح وقال في الترغيب ان اصاب مذبحه ولم يقصد ال-ذبح لم يحل وان قصده فهو ذبح ملك غيره بلا اذنه يحل علي الصحيح ماخذهما هل يكفي قصد الذبح ام لا بد من قصد الاحلال------------------------------------------- قوله وعلي الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما خرق من جلده يعني اذا اصاب الاول مقتله او كان جرحه موجبا او اصاب الثاني مذبحه وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقال في المغني فيما اذا اصاب الثاني مذبحه عليه ارش ذبحه كما لو ذبح شاة لغيره قال الزركشي وهو اصوب في النظر قال في المنتخب علي الثاني ما نقص بذبحه كشاة-- الغير وقال في الترغيب وعلي الثاني ما بين كونه حيا مجروحا وبين كونه مذبوحا والا قيمته بجرح الاول فواءد الاولي لو ادرك الاول ذكاته فلم يذكه حتي مات فقيل يضمنه	3291	-3479201307320683708	328	561.0	258	848	38.67924499511719	63	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2437	false	-6459292727488867705	223	292	1114	1465	1503	300	مذبوحا والا قيمته بجرح الاول فان ادرك الاول ذكاته فلم يذكه فمات فهل--- يضمنه الثاني كذلك او نصف قيمته بجرح الاول او بالجرحين مع ارش ---------جرحه فيه اوجه م 11 فلو--------------------- كانت قيمته عشرة فنقصه كل جرح عشرا لزمه علي الاول تسعة وعلي الثاني اربعة ونصف وهو اولي وعلي الثالث خمسة فلو كان عبدا او شاة للغير ولم يوحياه وسريا تعين الاخيران ولزمه الثاني عليهما ذلك وكذا الاول علي	2437	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3292	true	7079372396737712394	6	70	30	371	1588	300	مجروحا بال---------جرح الاول لا غير قال في الفروع وهو اولي وقال القاضي يضمن---------------- نصف قيمته مجروحا با-------لجرحين مع ارش ما نقصه بجرحه واطلقهن في المحرر والفروع والزركشي فلو كانت قيمته عشرة فنقصه كل جرح عشرا لزمه علي الاول تسعة وعلي الثاني اربعة ونصف وعلي ---------الثالث خمسة فلو كان عبد- او شاة للغير ولم يوجباه وسريا تعين الاخيران ولزم- الثاني عليهما ذلك وكذا الاول علي	3292	-3479201307320683708	245	391.5	193	384	63.80208206176758	36	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2438	false	-4600173734977952256	70	275	399	1508	1631	300	يضمن نصف قيمته مجروحا بالجرح الاول لا غير اختاره المجد في محرره قال المصنف في الثمثيل التمثيل وهو اولي والقول الثالث اختاره القاضي فقال يضمن نصف قيمته مجروحا بالجرحين مع ارش ما نقصه بجرحه والله اعلم تنبيهات الاول قوله فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان عبدا او شاة للغير ولم يوحياه وسريا تعين الاخيران انتهي يعني القولين الاخرين من المسالة التي قبلها والصحيح منهما ما اختاره المجد الثالث والمصنف وعلي الثاني بقية قيمته سليما وان اصا-------باه معا حل وهو بينهما كذبحه مشتركين وكذا و---------احد بعد واحد ووجداه ميتا وجهل اطلاق قاتله الاحتمالين فان والوجهين قال فمن الاول انا اثبته ثم قتلته انت فتضمنه لم يحل لا تفاقهما علي تحريمه ويتحالفان ولا ضمان فان قال لم تثبته قيل قوله لان الاصل الامتناع ذكر ذلك في المنتخب وف----ي الترغيب متي تشاقا في اصابته المطلق وصفتها او اصطلحه احتمل ان اثباته بهما او باحدهما لا -------بعينه فهو بينهما ولو ان---- احدهما لو انفرد اثبته وحده فهو له ولا يضمن الاخر ولو ان---- احدهما موح واحتمل الاخر احتمل انه بينهما واحتمل ان نصفه للموحي ونصفه الاخر بينهما ولو وجد مثبتا موحيا وترتبا وجهل السابق منهما حرم وان ثبت بهما لكن عقب الثاني وترتبا فهل هو للثاني او بينهما يحتمل وجهين ونقل ابن الحكم ان اصاباه جمعيا فذكياه جمعيا حل وان ذكاه احدهما فلا	2438	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3292	true	7079372396737712394	3	208	15	1093	1588	300	يضمن نصف قيمته مجروحا بالجرح الاول لا غير قال في الفروع --------------------------------------وهو اولي وقال---------------- القاضي----- يضمن نصف قيمته مجروحا بالجرحين مع ارش ما نقصه بجرحه واطلقهن في المحرر والفروع والزركشي فلو كانت قيمته عشرة فنقصه كل جرح عشرا لزمه علي الاول تسعة وعلي الثاني اربعة ونصف وعلي الثالث خمسة فلو كان عبد- او شاة للغير ولم يوجباه وسريا تعين الاخيران ولزم الثاني عليهما ذلك وكذا الاول علي الث-----------------------------------------الث-------- وعلي الثاني بقية قيمته سليما الثانية لو اصاباه معا حل بين----هما كذبحه مشتركين وكذا لو اصابه واحد بعد واحد ووجداه ميتا وجهل------ ق-----------اتله فان قال ال-------------اول انا اثبته ثم قتلته انت فتضمنه لم يحل لا-تفاقهما علي تحريمه ويتحالفان ولا ضمان فان قال لم نثبته قبل قوله لان الاصل الامتناع ذكر ذلك في المنتخب وقال في الترغيب متي تشاقا في اصابته------- وصفتها او احتمل---------- اثباته بهما او باحدهما لا بعينيه بعينه فهو بينهما ولو ان رمي احدهما لو انفرد اثبته وحده فهو له ولا يضمن الاخر ولو ان رمي احدهما موح واحتمل الاخر احتمل انه بينهما واحتمل ان نصفه للموحي ونصفه الاخر بينهما ولو وجد مي-تا موحيا وترتبا وجهل السابق------ حرم وان ثبت بهما لكن عقب الثاني وترتبا فهل هو للثاني او بينهما يحتمل وجهين ونقل -بن الحكم ان اصاباه جميعا فذكياه جميعا حل وان ذكاه احدهما فلا	3292	-3479201307320683708	834	1470.0	668	1247	66.8805160522461	138	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2430	false	-1726231019643222021	165	300	794	1466	1466	300	وهوه كقولهم اذا ارتد او مات بين رميه واصابته حل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحجر كبندقة ولو خرقه نقله حرب فان كان له حد كصوان فكمعراض وان ق--------تله بسهم فيه سم قال جماعة وظن انه اعانه حرم ونقل ابن منصور اذا علم انه اعان لم ياك----ل وليس مثل هذا من كل-------ام احمد رحمه الله بمراد وفي الفضول الفصول اذا رمي بسهم مسموم لم يبح لعل السم اعان عليه فهو كما لو شارك السهم تغريق بالماء ومن اتي بلفظ الظن كالهداية والمذهب والمقنع والمحرر وغيرهم فمراده احتمال الموت به ولهذا علله من علله منهم كالشيخ وغيره باجتماع المبيع المبيح والمحرم كسهمي مسلم ومجوسي وقالوا فاما ان علم ان السم لم يعن علي قتله لكون السهم او ارحي حي منه فمباح ولو كان الظن -مرادا لكان الاولي فاما ان لم يغلب علي الظن ان السم اعان فمباح ونظير هذا من كلامهم-	2430	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3295	true	7077570958027301831	3	162	14	847	1493	300	وهو- كقولهم اذا ارتد او مات بين رميه واصابته قوله وان قتل بسهم مسموم لم يبح اذا غلب علي الظن ان السم اعان علي قتله وكذا قال في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والبلغة والمحرر والمغني والشرح والنظم والرعايتين والحاويين وادراك الغاية والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقال في الفروع وان قتله بسهم فيه سم قال جماعة وظن انه اعانه حرم ونقل -بن منصور اذا علم انه اعان لم ياكل قال وليس مثل هذا من كلام الامام احمد رحمه الله بمراد وفي------- الفصول اذا رمي بسهم مسموم لم يبح لعل السم اعان عليه فهو كما لو شارك السهم تغريق بالماء ومن اتي بلفظ الظن كالهداية والمذهب والمقنع والمحرر وغيرهم فمراده احتمال الموت--- ولهذا علله من علله منهم كالشيخ وغيره باجتماع ا-------لمبيح والمحرم كسهمي مسلم ومجوسي وقالوا فاما ان علم ان السم لم يعن علي قتله لكون الس-م او------حي منه فمباح ولو كان الظن بمراد- لكان الاولي فاما ان لم يغلب علي الظن ان السم اعان فمباح ونظير هذا من كلامهم	3295	-3479201307320683708	587	1068.5	469	860	68.25581359863281	105	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2431	false	-1223418138563622082	0	133	0	624	1461	300	في شروط البيع فان راياه ثم عقدا بعد ذلك بزمن لا يتغير فيه ظاهرا وقولهم في العين المءجرة يغلب علي الظن بقاء العين فيها وقد سبق ذلك وف----ي الكافي وغيره اذا اجتمع في الصيد مبيح ومحرم مثل ان يقتله بمثقل ومحدد او بسهم مسموم او بسهم مسلم ومجوسي او -سهم غير مسمي عليه او كلب مسلم وكلب مجوسي او غير مسمي عليه او غير معلم او اشتركا في ارسال الجارحة عليه او وجد مع كلبه كلبا لا يعرف مرسله او لا يعرف حاله او مع سهمه----- كذلك لم يبح واحتج بالخبر وان وجدت معه وغيره فلا تاكل وبان الاصل الحظر واذا شككنا في المبيح رد الي اصله وف----------ي الترغيب يحرم ولو مع جرح موح لا عمل للسم معه لخوف التضرر به وكذا ف----ي الفصول وقال لا نامن ان السم تمكن من بدنه بحرارة	2431	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3295	true	7077570958027301831	162	300	847	1493	1493	300	في شروط البيع فان راياه ثم عقدا بعد ذلك بزمن لا يتغير فيه ظاهرا وقولهم في العين المءجرة يغلب علي الظن بقاء العين فيها وقد سبق ذلك وقال في الكافي وغيره اذا اجتمع في الصيد مبيح ومحرم مثل ان يقتله بمثقل ومحدد او بسهم مسموم او بسهم مسلم ومجوسي او بسهم غير مسمي عليه او كلب مسلم وكلب مجوسي او غير مسمي عليه او غير معلم او اشتركا في ارسال الجارحة عليه او وجد مع كلبه كلبا لا يعرف مرسله او لا يعرف حاله او مع سهمه سهما كذلك لم يبح واحتج بالخبر وان وجدت معه غ-يره فلا تاكل وبان الاصل الحظر واذا شككنا في المبيح رد الي اصله انتهي وقال في الترغيب يحرم ولو مع جرح موح لا عمل للسم معه لخوف التضرر به وكذا قال في الفصول وقال لا نامن ان السم تمكن من بدنه بحرارة-	3295	-3479201307320683708	617	1200.5	485	648	95.21604919433594	127	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2432	false	-7508122712665408559	66	142	301	663	1416	300	وغيره ولو قبل علمه بعقره- وعنه ---------وجر-حه موح-------------- وعنه ان وجده في يومه------------ وعنه او-------- مدة قريبة حل والا فل------------------ا ونقل ابن منصور ان غاب نهارا حل لا----- ليلا قال ا------بن عقيل وغيره لان الغالب من حال الليل تخطف الهوام ومتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجد به اثرا اخر-------- يحتمل انه---- اعان ف-ي قتله حرم--- نص عليه---------------------------- ولم يقولوا ظن كسهم مسموم وت----توجه التسوية لعدم الفرق او- المراد بالظن الاحتمال وان غال----ب قبل عقره ثم وجده وسهمه او كلبه عليه	2432	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3297	true	-6602732696409997570	151	299	844	1548	1552	300	-------------------وغيرهم وعنه ان كانت الجراحة موحية حل والا فلا وعنه ان وجده في يومه حل والا فلا وعنه ان وجده في مدة قريبة حل والا فلا وعنه لا يحل مطلقا ونقل -بن منصور ان غاب نهارا حل وان غاب ليلا لم يحل قال بن عقيل وغيره لان الغالب من حال الليل تخطف الهوام قال الزركشي وهي رواية خامسة كراهة ما غاب مطلقا فاءدة مثل ذلك في الحكم لو عقر الكلب الصيد ثم غاب عنه ثم وجده وحده اما لو وجده بفم كلبه او وهو يعبث به او وسهمه فيه حل جزم به في المحرر والنظم والرعايتين والحاويين والوجيز وغيرهم تنبيه قوله وان وجد به غير اثر سهمه مما يحتمل ان يكون اعان علي قتله لم يبح نص عليه وعليه الاصحاب قال في الفروع ولم يقولوا ظن كسهم مسموم قال ويتوجه التسوية لعدم الفرق وان المراد بالظن الاحتمال فاءدة لو غاب قبل عقره ثم وجده وسهمه او كلبه عليه	3297	-3479201307320683708	305	447.0	236	724	42.127071380615234	55	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2432	false	-7508122712665408559	143	227	667	1071	1416	300	المنتخب انها- كذلك وهو معني------ المغني وغيره -قال في المنتخب و-----عنه يحرم وذكرها في الفصول كما لو وجد سهمه او كلبه ناحية-------------- كذا قال وتبعه في المحرر--------------- وفيه نظر علي ما ذكر- هو وغيره من التسوية بينها وبين التي قبلها علي الخلاف م 4 وظاهر رواية الاثرم وحنبل حله وهو معني ما جزم به في الروضة -----وان ضربه فابان---- عضوا وبقيت---- حياة معتبرة حرم الباءن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه ان ذكي حل كبقيته فان كان من حوت ونحوه حل وان بقي معلقا بجلده حل بحله ----وان ابانه	2432	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3298	true	6008920190874736416	1	116	3	598	1598	300	المنتخب الحكم كذلك وهو معني ما في المغني وغيره وقال في المنتخب ايضا وعنه يحرم وذكرها في الفصول كما لو وجد سهمه او كلبه ناحية قال في الفروع كذا قال وتبعه في المحرر وقال في الفروع وفيه نظر علي ما ذكره هو وغيره من التسوية بينها وبين التي قبلها علي الخلاف---- وظاهر رواية الاثرم وحنبل حله وهو معني ما جزم ف---ي الروضة قوله وان ضربه فابان منه عضوا وبقيت فيه حياة مستقرة لم يبح ما ابان منه وهو المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في الفصول والهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والمحرر والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وعنه ان ذكي حل كبقيته قوله وله ---------------وان بقي معلقا بجلده حل بلا نزاع وان ابانه	3298	-3479201307320683708	350	567.5	278	617	56.72609329223633	63	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2433	false	-55927376500384187	0	29	0	137	1527	300	في الفصول كما لو وجد سهمه او كلبه ناحية-------------- كذا قال وتبعه في المحرر--------------- وفيه نظر علي ما ذكر- هو وغيره من التسوية بينها وبين التي قبلها علي الخلاف	2433	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3298	true	6008920190874736416	17	52	88	255	1598	300	في الفصول كما لو وجد سهمه او كلبه ناحية قال في الفروع كذا قال وتبعه في المحرر وقال في الفروع وفيه نظر علي ما ذكره هو وغيره من التسوية بينها وبين التي قبلها علي الخلاف	3298	-3479201307320683708	137	248.5	108	167	82.03592681884766	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2433	false	-55927376500384187	111	253	555	1293	1527	300	صيده نص عليه لانه شيطان فهو العلة والسواد علامة كما يقال اذا رايت صاحب السلاح فاقتله فانه مرتد فالعلة الردة ون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل اسماعيل بن سع-د الكراهة وعنه ومثله في احكامه ما بين عينيه بياض جزم به ف-------ي المغني هنا واختاره صاحب المحرر ويحرم اق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تناءه وذكر----------- جماعة الا-----------مر بقتله-------------- فدل علي وجوبه وذكره الشيخ هنا وذكر الاكثر اباحت----------------ه ونقل موسي بن سعيد لا باس ب--ه وقد قال الاصحاب يحرم اقتناء الخنزير والانتفاع به---- ولم اجد احدا صرح بوجوب قتله بل نقل ابو طالب لا باس واحتج القاضي بان الامر بالقتل يمنع ثبوت اليد ويبطل حكم الفعل ويءخذ من كلام ابي الخطاب وغيره ان------ العقور مثله -------------------الا في قطع الصلاة وهو متجه واولي قتله لقتله في الحرم قال في الغنية يحرم تركه قولا واحدا ويجب قتله ليدفع شره عن الناس دعوي ودعوي نسخ القتل مطلقا الا المءذي كقول الشافعية دعوي بلا برهان ويقابله قتل الكل	2433	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3299	true	-2704641196212237752	40	242	200	1243	1570	300	صيده نص عليه لانه شيطان فهو العلة والسواد علامة كما يقال اذا رايت صاحب السلاح فاقتله فانه مرتد فالعلة الردة اذا علمت ذلك فالصحيح من المذهب ان صيده محرم مطلقا وعليه الاصحاب ونص عليه وقطع به اكثر الاصحاب وقدمه في الفروع وهو من مفردات المذهب ونقل اسماعيل بن سعيد الكراهة وعنه ومثل----------ه ما بين عينيه بياض جزم به المصنف في المغني---- واختاره المجد هنا كما تقدم ذكره في الفروع وظاهر كلامه ان ما بين عينيه بياض لا يسمي بهيما قولا واحدا ولكن هل يلحق في الحكم به او لا وكثير من الاصحاب يحكي الخلاف في البهيم ويذكر الرواية الثانية كما تقدم فاءدة يحرم اقتناءه قولا واحدا قاله جماعة من الاصحاب للامر بقتله قال في الفروع فدل علي وجوبه وذكره الشيخ هنا وذكر الاكثر اباحته يعني اباحة قتله ونقل موسي بن سعيد لا باس عليه وقد قال الاصحاب يحرم اقتناء الخنزير والانتفاع به قال ولم اجد احدا صرح بوجوب قتله--- نقل ابو طالب لا باس------------------------------------------------------------- ويءخذ من كلام ابي الخطاب وغيره ان الكلب العقور مثل الكلب الاسود البهيم الا في قطع الصلاة وهو متجه واولي----- لقتله في الحرم قال في الغنية يحرم تركه قولا واحدا ويجب قتله ل-دفع شره عن الناس----- ودعوي نسخ القتل مطلقا الا المءذي د--------------عوي بلا برهان ويقابله قتل الكل	3299	-3479201307320683708	601	1042.5	482	1146	52.44327926635742	104	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2435	false	-248566741835154344	205	275	1038	1434	1560	300	قال في تصحيح المحرر هذا المذهب انتهي قال في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة فهو لصاحب الخيمة وقدمه في المحرر والرعايتين والحاويين وغيرهم والوجه الثاني لا يملكه الا باخذه وهو ظاهر ما قطع به في المغني والمقنع والشرح والنظم والوجيز وغيرهم الترغيب ان دخل الصيد داره فاغلق بابه او---- برجه فسد المنافذ او حصلت السمكة في بركته فسد مجري الماء فقيل يملكه وقيل ان سهل تناوله منه والا كمتحج-ر للاحياء والوجه	2435	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3303	true	7247159891330250377	4	47	31	249	1588	300	قال في تصحيح المحرر هذا الم-----------------------------ذهب واطلقهما في الفروع وقال في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترغيب ان دخل الصيد داره فاغلق بابه او دخل برجه فسد المنافذ او حصلت --سمكة في بركته فسد مجري الماء فقيل يملكه وقيل ان سهل تناوله منه والا فكتحجير للاحياء قال في	3303	-3479201307320683708	184	317.0	146	401	45.88528823852539	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2436	false	-2456878095484450292	3	63	10	377	1580	300	سمكة فوقعت في حجر انسان فهل يملكها مطلقا او ياخذها او هي مباحة اطلق الخلاف احدها يملكه يملكها وهو الصحيح جزم به الخرقي وصاحب الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والمقنع والهادي والشرح وشرح ابن رزين وابن منجا والوجيز و----------منتخب الادمي ومنوره وتذكرة ابن عبدوس وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاويين وغيرهم والقول الثاني لا يملكها الا باخذها	2436	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3303	true	7247159891330250377	132	185	699	1014	1588	300	سمكة فوقعت في حجره فهي له دون صاحب السفينة هذا المذهب كمن فتح حجره للاخذ-------------------------------- جزم به الخرقي وصاحب الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني-------- والهادي والشرح وشرح -بن رزين---------- والوجيز والمنور والمنتخب وشرح بن منجا- وتذكرة -بن عبدوس وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاويين وغيرهم وقيل--------- لا يملكها الا باخذها	3303	-3479201307320683708	242	381.0	201	377	64.19097900390625	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2436	false	-2456878095484450292	226	300	1217	1580	1580	300	صالح وحنبل فيمن صاد من نخلة بدار قوم فهو له فان رماه ببندقة فوقع فيها فهو لاهلها-------------- كذا قال الامام احمد وف--------------ي الترغيب ظاهر كلامه يملكه بالتوحل ويملك الفراخ---------------------------------------------- فخرج في المسالة وجهان اصحهما يملكه وانما لم يضمنه في الاولة في الاحرام لانه لم يوجد منه فعل يوجب ضمان---ا لانه ما ملكه وكذا---- في عيون المساءل من رمي صيدا علي شجرة في دار قوم فحمل نفسه فسقط خارج الدار فهو له وان سقط في-	2436	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3304	true	1431262595991712297	52	144	278	723	1589	300	صالح وحنبل فيمن صاد من نخلة بدار قوم فهو له فان رماه ببندقة فوقع فيها فهو لاهلها قال في الفروع كذا قال الامام احمد رحمه الله وقال في الترغيب ظاهر كلامه يملكه بالتوحل ويملك الفراخ ونقل صالح فيمن صاد من نخلة بدار قوم هو للصياد فخرج في المسالة وجهان اصحهما يملكه وانما لم يضمنه في الاولة في الاحرام لانه لم يوجد منه فعل يوجب ضمانا لا لانه ما ملكه وكذا قال في عيون المساءل من رمي صيدا علي شجرة في دار قوم فحمل نفسه فسقط خارج الدار فهو له وان سقط في	3304	-3479201307320683708	361	676.5	288	445	81.12359619140625	72	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2437	false	-6459292727488867705	0	84	0	422	1503	300	دارهم فهو لهم لانه حريمهم و----في الرعاية لغيره اخذه علي الاصح والمنصوص انه للمءجر وذكر ابو المعالي ان عشش بارضه نحل ملكه لانها معدة لذلك وفي كتا-ب الادمي--------- الا ان يعد حجره وبركته وارضه له وسبق كلامهم في زكاة ما ياخذه من المباح او من ارضه وقلنا لا يملكه انه يزكيه اكتفاء بملكه وقت الاخذ كالعسل وهذا------------- كالصريح في ان النحل لا يملك بملك الارض والا لملك العسل ولهذا قال في الرعاية في الزكاة -سواء اخذه من ارض موات او مملوكة له او لغيره	2437	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3304	true	1431262595991712297	144	232	723	1170	1589	300	دارهم فهو لهم لانه حريمهم وقال في الرعاية لغيره اخذه علي الاصح والمنصوص انه للمءجر وذكر ابو المعالي ان عشش بارضه نحل ملكه لانها معدة لذلك وفي منتخب الادمي البغدادي الا ان يعد حجره وبركته وارضه له وسبق كلامهم في زكاة ما ياخذه من المباح او من ارضه وقلنا لا يملكه انه يزكيه اكتفاء بملكه وقت الاخذ كالعسل قال في الفروع وهو كالصريح في ان النحل لا يملك بملك الارض والا لملك العسل ولهذا قال في الرعاية في الزكاة وسواء اخذه من ارض موات او مملوكة--- او لغيره	3304	-3479201307320683708	412	785.0	329	450	91.55555725097656	79	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2439	false	-8132150001954432127	0	130	0	670	1610	300	ويكره ال-----------------------صيد بشباش ومن وكره لا بليل ولا---- فرخ من وكره ولا بما يسكر نص علي ذلك وان دعوا الطير علي وكرها انما هو للطيرة لا للصيد وظاهر رواية ابن القاسم لا يكره------ من وكره واطلق في الترغيب وغيره كراهته وفي مختصر ابن رزين يكره بليل وقد روي ابو داود وغيره حديث الذي صاد الفراخ من وكرها وان امهن جاءت فلزمتهن حتي صادها وانه عليه السلام امر باطلاقهن والمصنف الثاني ما بعد هذه المسالة من اطلاق الاحتمالين والوجهين فمن كلام صاحب الترغيب لانه من خلاف المطلق الذي اصطلحه المصنف والله اعلم ولا باس بشبكة وفخ ودبق قال الامام احمد---------- وكل حيلة وذكر جماعة يكره بمثقل------ وكذا كره --شيخنا------------------ الرمي-------- مطلقا لنهي عثمان--------------------- ونقل ابن منصور وغيره لا باس ببيع البندق -يرمي بها الصيد لا للعبث واطلق ابن هبيرة انه معصية	2439	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3305	true	5999879125743235043	36	130	182	647	1609	300	ويكره الصيد من وكره ولا يكره الصيد بل------------------يل ولا صيد فرخ من وكره ولا بما يسكر نص علي ذلك------------------------------------------------- وظاهر رواية -بن القاسم لا يكره الصيد من وكره واطلق في الترغيب وغيره كراهته وفي مختصر -بن رزين يكره الصيد ليلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة لا بلا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس بشبكة وفخ ودبق قال الامام احمد رحمه الله وكل حيلة وذكر جماعة يكره بمثقل كبندق وكذا كره الشيخ تقي الدين رحمه الله الرمي بالبندق مطلقا لنهي عثمان بن عفان رضي الله عنه ونقل -بن منصور وغيره لا باس ببيع البندق ويرمي بها الصيد لا للعبث واطلق -بن هبيرة انه معصية	3305	-3479201307320683708	342	538.5	272	769	44.47334289550781	59	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2440	false	8832131445799956957	108	239	612	1297	1608	300	وحر-ف القسم البا ال----------------باء يليها مظهر ومضمر والواو يليها مظهر---- والتاء وحدها تختص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم الله وفي------------------------------------------------------------ المغني احتمال في تالله لاقومن يقبل----- بنية ان قيامه بمعونة الله و----في الترغيب ان نوي بالله اثق--- ابتدا لافعلن احتمل وجهين باطنا ويتوجه انه------- كطلاق -وله ال--------------قسم بغير حرفه فنقول فيقول الله لاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علن بجر ونصب فان نصبه بواو او رفعه معها او دونها فيمين الا ان لا يريدها عربي وقيل او عامي وجزم به في الترغيب مع رفعه قا-ل القاضي في القسامة -لو تعمده لم يضر لانه لا يحيل المعني وقال --شيخنا------------------ الاحكام تتعلق بما اراده الناس كتاب الايمان تنبيه قوله فان نصبه بواو او رفعه معها ودونها فيمين الا ان يريدها عربي كذا في النسخ وصوابه الا ان لا يريدها بزيادة لا بالالفاظ الملحونة كقوله حلفت بالله رفعا و--نصبا والله باصوم او باصلي ونحوه	2440	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3310	true	7377101819477099837	104	300	505	1530	1530	300	وحروف القسم الباء والواو والتاء فالباء يليها مظهر ومضمر والواو يليها مظهر فقط والتاء في الله خاصة علي ما ياتي وظاهر كلام المصنف ان هذه حروف القسم لا غير وهو صحيح وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به اكثرهم وقال في المستوعب ها الله حرف قسم والصحيح من المذهب انها يمين بالنية قوله والتاء في اسم الله تعالي خاصة بلا نزاع وهو يمين مطلقا وهو المذهب وعليه الاصحاب وفي المغني احتمال في تالله لاقومن يقبل قوله بنية ان قيامه بمعونة الله وقال في الترغيب ان نوي بالله اثق ثم ابتدا لافعلن احتمل وجهين باطنا قال في الفروع وهو كطلاق قوله ويجوز ان يكون القسم بغير حروف القسم فيقول الله لافعلن بالجر والنصب بلا نزاع فان قال الله لافعلن مرفوعا كان يمينا الا ان يكون من اهل العربية ولا ينوي به اليمين هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقال في الفروع----------- فان نصبه بواو او رفعه معها او دونها فيمين الا ان--- يريدها عربي وقيل او عامي وجزم به في الترغيب مع رفعه وقال القاضي في القسامة ولو تعمده لم يضر لانه لا يحيل المعني وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله الاحكام تتعلق بما اراده الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالالفاظ الملحونة كقوله حلفت بالله رفعا او نصبا والله باصوم و--باصلي ونحوه-	3310	-3479201307320683708	500	809.0	402	1172	42.66211700439453	81	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2440	false	8832131445799956957	239	300	1297	1608	1608	300	وكقول الكافر اشهد ان محمد رسول الله يرفع الاول ونصب الثاني واوصيت لزيدا بماءة واعتقت سالم ونحو ذلك وان----------------- من رام جعل----- الناس كلهم في لفظ واحد بحسب عادة قوم بعينهم فقد رام ما لا يمكن عقلا ولا يصلح شرعا وهاء الله يمين بالنية وهي في المستوعب حرف قسم ويجاب الايجاب بان خفيفة وثقيلة وب--لام وبنوني --توكيد----------------- وبقد والنفي بما وان-	2440	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3311	true	-4835039773233446219	0	59	0	312	1611	300	وكقول الكافر اشهد ان محمد رسول الله برفع الاول ونصب الثاني واوصيت لزيدا بماءة واعتقت سالم ونحو ذلك وهو الصواب وقال ايضا من رام جعل جميع الناس----- في لفظ واحد بحسب عادة قوم بعينهم فقد رام ما لا يمكن عقلا ولا يصلح شرعا فاءدة يجاب--------------- في----------------------- الايجاب بان خفيفة وثقيلة وباللام وبنوني التوكيد المخففة والمثقلة وبقد والنفي بما وان	3311	-3479201307320683708	255	429.5	204	355	71.83098602294922	45	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2039	false	-1603643079801008839	62	161	321	793	1542	300	علقه- بفعل مستحيل عادة ---------او لذاته نحو انت طالق ان او ا---------------------لا طرت او صعدت السماء او شاء الميت او قلبت الحجر ذهبا او جمعت بين الضدين او رددت امس او شربت ماء الكوز ولا ماء فيه فلغو كحلفه بالله عليه وقيل تطلق وقيل في -------------------------------------------------المستحيل لذاته------------------------------------ وان علقه بعدمه كقو----------------------------------------------------------له لاصعدن------- او ان لم اصعد السماء ونحوه او لا-شربن او ان ----------------------لم اشرب في مسالة الكوز او لاقتلنه فاذا هو ميت علمه او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا وقع اذن وقيل لا يقع وقيل في المستحيل لذ-------------------اته و------في المستحيل عادة في اخر حياته وقيل ان وقته ففي اخر وقته وذكره ابو الخطاب اتفاقا	2039	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3313	true	-1307147991083934945	129	299	694	1544	1546	300	علقها بفعل مستحيل سواء كان مستحيلا لذاته او في العادة مثل ان يقول والله ان طرت او لا طرت او صعدت السماء او شاء الميت او قلبت الحجر ذهبا او جمعت بين الضدين او رددت امس او شربت ماء الكوز ولا ماء فيه ونحوه فقا--------------------------ل في الفروع هذا لغو وقطع به ذكره في الطلاق في الماضي والمستقبل وجزم به في المحرر في تعليق الطلاق بالشروط وان علق يمينه علي عدم فعل مستحيل سواء كان مستحيلا لذاته او في العادة نحو والله لاصعدن السماء او ان لم ا-------------صعد او لا شربت ماء الكوز ولا ماء فيه او ان لم اشربه ا--------------و لاقتلنه فاذا هو ميت علمه او لم يعلم ونحو ذلك ففيه طريقان احدهما فيه ثلاثة اوجه كالحلف بالطلاق علي ذلك احدها وهو الصحيح منها تنعقد وعليه الكفارة وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي ذكروه في تعليق الطلاق بالشروط والثاني لا تنعقد ولا كفارة عليه والثا-----لث لا تنع---قد في المستحيل لذاته ولا كفارة عليه فيه وتنعقد في المستحيل عادة في اخر حياته وقيل ان وقته ففي اخر وقته ذ-كره ابو الخطاب اتفاقا	3313	-3479201307320683708	333	505.5	257	912	36.51315689086914	63	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2445	false	-1745746377155849792	88	175	448	887	1495	300	مستقبل ظانا صدقه فلم يكن كمن حلف علي غيره يظن انه يعطيه فلم يفعل او ظن المحلوف عليه خلاف نية الحالف ونحو ذلك وان ----المسالة علي روايتين كمن ظن امراة اجنبية فطلقها فبانت امراته ونحوها مما يتعارض فيه التعيين الظاهر والقصد فلو كانت يمينه بطلاق ثلاث ثم قال انت طالق مقرا بما وقع او مءكدا له لم يقع وان كان منسيا فقد اوقعه بمن يظنها اجنبية ف-----الخلاف قاله شيخنا ومثله في المستوعب وغيره بحلفه ان الم--قبل----- زيد او ما كان --او كان كذا فكمن فعل مستقبلا ناسيا	2445	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3315	true	3720057659795001603	96	183	479	925	1565	300	مستقبل ظانا صدقه فلم يكن كمن حلف علي غيره يظن انه يطيعه فلم يفعل او ظن المحلوف عليه خلاف نية الحالف ونحو ذلك وقال ان المسالة علي روايتين كمن ظن امراة اجنبية فطلقها فبانت امراته ونحوها مما يتعارض فيه التعيين الظاهر والقصد فلو كانت يمينه بطلاق ثلاث ثم قال انت طالق مقري بها ----او مءكدا له لم يقع وان كان منشءا فقد اوقعه بمن يظنها اجنبية ففيها الخلاف انتهي----- ومثله في المستوعب وغيره بحلفه ان المستقبل زيدا زيد و--ما كان كذا وكان كذا فكمن فعل مستقبلا ناسيا	3315	-3479201307320683708	411	767.5	329	457	89.93435668945312	73	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2480	false	4795994923480274035	0	42	0	219	1518	300	وعنه لا حنث------------ ويمينه باقية وهو--------------- اظهر وقدمه في الخلاصة وهو في الارشاد عن بعض اصحابنا واختاره شيخنا------------------------------------------------------------------------ وقال شيخنا رواتها بقدر روا-ة التفرقة وان هذا يدل ان------- احمد---------- جعله حالفا لا معلقا والحنث لا يوجب وقوع المحلوف به واطلق في الترغيب	2480	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3318	true	4659341073672846961	40	104	243	573	1596	300	وعنه لا حنث بفعله ناسيا ويمينه باقية قال في الفروع وهذا اظهر وقدمه في الخلاصة وهو في الارشاد عن بعض اصحابنا واختاره بن عبدوس في تذكرته ذكره في اول كتاب الايمان واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله وقال ان--- رواتها بقدر رواية التفرق- وان هذا يدل ان الامام احمد رحمه الله جعله حالفا لا معلقا والحنث لا يوجب وقوع المحلوف به قا--ل في القواعد	3318	-3479201307320683708	196	304.5	154	336	58.33333206176758	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2446	false	7494970419823614313	201	282	1007	1424	1503	300	وكلامهم------ يقتضي ان رده الي يمينه لم ينفعه لو وقوعها وتبيين مشيءة الله واحتج به الموقع في انت طالق ان شاء الله قال ابو يعلي الصغير في اليمين بالله ومشيءة الله تحقيق مذهبنا انما يقف علي ايجاد فعل او تركه فالمشيءة متعلقة علي الفعل فاذا وجد ذلك تبينا انه شاء- والا فلا وفي الطلاق المشيءة انطبقت علي اللفظ بحكمه الموضوع له وهو الوقوع ويع-------تبر نطقه----------- الا من مظلوم خاءف نص علي ذلك------------------- ولم يقل في المستوعب خاءف وفي اعتبا-------------------------ر قصد الاستثناء	2446	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3319	true	-364239397336923658	28	117	149	621	1639	300	وكلام الاصحاب يقتضي ان رده الي يمينه لم ينفعه ل--وقوعها وتب-ين مشيءة الله واحتج به الموقع في انت طالق ان شاء الله قال ابو يعلي الصغير في اليمين بالله ومشيءة الله تحقيق مذهبنا انه- يقف علي ايجاد فعل او تركه فالمشيءة متعلقة علي الفعل فاذا وجد---- تبينا انه شاءه والا فلا وفي الطلاق المشيءة انطبقت علي اللفظ بحكمه الموضوع له وهو الوقوع الثانية يعتبر نطقه بالاستثناء الا من خ------اءف نص عليه الامام احمد رحمه الله ولم يقل في المستوعب خاءف تنبيه ظاهر كلام المصنف انه لا يعتبر قصد الاستثناء	3319	-3479201307320683708	383	677.5	307	486	78.80658721923828	67	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2447	false	-6792243049518292336	16	166	89	940	1635	300	يعتبر قصد الاستثناء اختاره القاضي وجزم به في المستوعب والبلغة-------- والنظم والمحرر والوجيز وغيرهم وصححه في الرعاية الكبري قا--------------------------------------------ل الزركشي واشترط القاضي وابو البركات وغيرهما مع---- الاتصال ان ينوي الاستثناء قبل تمام المستثني منه وظاهر بحث ابي محمد ان المشترط قصد الاستثناء فقط حتي لو نوي عند تمام يمينه صح استثناءه قال وفيه نظر انتهي والوجه الثاني لا يعتبر قصد الاستثناء وهو ظاهر كلام الخرقي وصاحب المقنع وجماعة وذكر ابن البنا وبناه علي ان لغو اليمين عندنا صحيح وهو ما كان علي الماضي وان لم يقصده واختاره الشيخ تقي الدين يعتبره شيخنا ولو اراد تحقيقا لارادته ونحوه لعموم المشيءة وفي الترغيب وجه- يعتب-ر قصد الاستثناء اول --كلامه وكذا قوله ان ا----------------------------------راد الله وقصد بالارادة المشيءة لا-------- محبته وامره ذكره --شيخنا وان------------------------- شك في الاستثناء فالاصل عدمه وقال شيخنا الا------------------------------------------------------ ممن عادته الاستثناء واحتج ا-لمستحاضة تعمل بالعادة والتمييز ولم تجلس اقل الحيض والاصل وجوب العبادة ومن كان حنثه ف--ي يمينه---------- خيرا	2447	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3319	true	-364239397336923658	160	299	854	1635	1639	300	يعتبر قصد الاستثناء اختاره القاضي وجزم به في ----------البلغة والوجيز والنظ-----------------------م وصححه في الرعاية الكبري وتقدم لفظه في الرعاية الصغري والحاوي الصغير قال الزركشي واشترط القاضي وابو البركات وغيرهما مع فصل الاتصال ان ينوي الاستثناء قبل تمام المستثني منه وظاهر بحث ابي محمد ان المشترط قصد الاستثناء فقط حتي لو نوي عند تمام يمينه صح استثناءه قال وفيه نظر واطلقهما في الفروع----------------------------------------------------------------- وذكر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الترغيب وجها اعتبار قصد الاستثناء اول الكلام فاءدتان احداهما مثل ذلك في الحكم لو حلف وقال ان اراد الله وقصد بالارادة المشيءة لا ان اراد محبت------ه ذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله الثانية لو شك في الاستثناء فالاصل عدمه مطلقا علي الصحيح من المذهب وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله الاصل عدمه ممن عادته الاستثناء واحتج بالمستحاضة تعمل بالعادة والتمييز ولم تجلس اقل الحيض والاصل وجوب العبادة قوله واذا حلف علي يمين فراي غيرها خيرا	3319	-3479201307320683708	514	844.0	422	1047	49.092647552490234	79	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2447	false	-6792243049518292336	176	261	992	1445	1635	300	ولا يستحب تكرار حلفه فقيل يكره ونقل حنبل لا يكثر الحلف فانه مكروه وان--------------------------------------------------------------- دعي------------------------- محق لليمين عند حاكم----------------------------------------------- فالاولي افتداء نفسه وقيل ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره حلفه وقيل م---------------------------------------------------------------------------باح ونقله ابن حنبل كعند غير --حاكم----------------------------------- ويتوجه فيه يستحب لمصلحة كزيادة طمانينة وتوكيدا لامر وغيره ومنه وقوله عليه -------------السلام لعمر رضي الله عنه عن صلاة العصر والله ما صليتها تطبيبا منه لقلبه وكذا قال بعض اصحابنا في كتابه -الهدي عن قصة الحديبية فيها جواز الحلف بل استحبابه علي------ الخير الديني الذي يريد تاكيده وقد حفظ-عن النبي صلي الله	2447	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3320	true	3221910365805468920	150	300	780	1602	1602	300	ولا يستحب تكرار حلفه فقيل يكره ونقل حنبل لا يكثر الحلف فانه مكروه لكن يشترط فيه ان لا يبلغ حد الافراط فان بلغ ذلك كره قطعا قوله واذا دعي الي الحلف عند الحاكم وهو محق استحب له افتداء يمينه فان حلف فلا باس هذا المذهب قال في الفروع فالاولي افتداء يمينه وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والبلغة والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وقيل يكره حلفه ذكره في الفروع قال المصنف والشارح قال اصحابنا تركه اولي فيكون مكروها انتهي وقيل يباح ونقله ح----نبل كعند غير الحاكم واطلقهما شارح الوجيز قال في الفروع ويتوجه فيه يستحب لمصلحة كزيادة طمانينة وتوكيد الامر وغيره ومنه ق-وله عليه افضل الصلاة والسلام لعمر------------- عن صلاة العصر والله ما صليتها تطييبا منه لقلبه و----قال بن القيم رحمه الله في الهدي عن قصة الحديبية فيها جواز الحلف بل استحبابه علي الخبر الخير الديني الذي يريد تاكيده وقد حفظ عن النبي صلي الله-	3320	-3479201307320683708	372	590.5	302	845	44.0236701965332	59	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2447	false	-6792243049518292336	261	288	1445	1581	1635	300	عليه وسلم الحلف في اكثر من ثمانين موضعا وامره الله بالحلف علي تصديق ما اخبر--ه في ثلاث مواضع من القران في سورة سبا ويونس----- والتغابن----- وان قال	2447	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3321	true	490711577547433454	0	29	0	143	1589	300	عليه وسلم الحلف في اكثر من ثمانين موضعا وامره الله بالحلف علي تصديق ما اخبر به في ثلاث مواضع من القران في سورة -----يونس وسبا والتغابن قوله وان حرم	3321	-3479201307320683708	128	226.5	102	148	86.48648834228516	24	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2448	false	-1528773200793990543	31	221	143	1098	1498	300	بشرط نحو ان اكلته فهو علي حرام -------------------------نقله ابو طالب قال في الانتصار و----طعامي علي كالميتة والدم تنبيه قوله نحو ما احل الله -----------------------------علي حرام او لا زوجة له كذا في النسخ وصوابه ولا زوجة له باسقاط الالف قبل الواو وانما قال ذلك لءلا يشملها كلامه واليمين تنقسم الي احكام التكليف الخمسة وهل يستحب علي فعل طاعة او ترك معصية فيه وجهان م 6 ولا تغير حكم المحلوف وفي الانت-------------------------صار يحرم حنثه وقصده لا المحلوف في نفسه ولا ما راه خيرا وفي---- الافصاح يلزم الوفاء بالطاعة وانه عند------- احمد ----------لا يجوز عدول القادر الي الكفارة ش م قال --شيخنا------------------ لم يقل احد انها توجب ايجابا او تحرم تحريما لا ترفعه الكفارة قال والعقود والعهود متقاربة المعني او متفقه فاذا قال اعاهد الله اني احج العام فهو نذر وعهد ويمين ولو قال----------- ان لا اكلم زيدا فيمين وعهد لا نذر فالايمان ان تضمنت معني النذر وهو ان يلتزم لله قربة لزمه الوفاء وهي عقد وعهد ومعاهدة لله لانه التزم لله ما يطلبه الله منه الوفاء وان تضمنت معني العقود التي بين الناس وهو ان يلتزم كل من التعاقدين المتعاقدين للاخر ما اتفقا عليه فمعاقدة ومعاهدة يلزم الوفاء بها ثم ان كان	2448	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3321	true	490711577547433454	125	300	695	1589	1589	300	بشرط نحو ان اكلته فهو علي حرام جزم به في الرعاية وغيره ونقله ابو طالب قال في الانتصار وكذا طعامي علي كالميته والدم ------------------قال المصنف والشارح وان قال هذا الطعام علي حرام فهو كالحلف علي تركه الثانية لا يغير ------------------------------------------------------------------اليمين------------------------------------------------------------------------------------------ حكم المحلوف علي الصحيح من المذهب وقال في الانتصار يحرم حنثه وقصده لا المحلوف في نفسه ولا ما راه خيرا وقال في الافصاح يلزم الوفاء بالطاعة وانه عند الامام احمد رحمه الله لا يجوز عدول القادر الي الكفارة---- قال الشيخ تقي الدين رحمه الله لم يقل احد انها توجب ايجابا او تحرم تحريما لا ترفعه الكفارة قال والعقود والعهود متقاربة المعني او متفقة فاذا قال اعاهد الله اني احج العام فهو نذر وعهد ويمين ولو قال اعاهد الله ان لا اكلم زيدا فيمين وعهد لا نذر فالايمان ان تضمنت معني النذر وهو ان يلتزم لله قربه لزمة الوفاء وهي عقد وعهد ومعاهدة لله لانه التزم لله ما يطلبه الله منه -------وان تضمنت معني العقود التي بين الناس وهو ان يلتزم كل من---------- المتعاقدين للاخر ما اتفقا عليه فمعاقدة ومعاهدة يلزم الوفاء بها ثم ان كان-	3321	-3479201307320683708	706	1235.5	565	1090	64.77064514160156	126	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2443	false	-996591748041440078	90	114	446	577	1525	300	وفي الانتصار------------------ والطاغوت لافعلنه لتعظيمه له معناه عظمته ان فعلته وفعله لم يكفر ويلزمه كفارة بخلاف هو فاسق ان فعله لاباحته في حال وعنه	2443	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3322	true	5880455039675208340	244	272	1296	1444	1589	300	-في الانتصار وكذا الحكم لو قال والطاغوت لافعلنه لتعظيمه له معناه عظمته ان فعلته وفعله لم يكفر ويلزمه كفارة بخلاف هو فاسق ان فعله لاباحته في حال قوله	3322	-3479201307320683708	127	240.0	103	149	85.23490142822266	22	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2448	false	-1528773200793990543	221	251	1098	1241	1498	300	العقد لازما لم يجز نقضه وال------------ا خير ولا كفارة في ذلك لعظمه ولو حلف لا يغدر كفر للقسم لا لغدره مع ان الكفارة لا ترفع اثمه بل يتقربت يتقرب بالطاعات	2448	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3322	true	5880455039675208340	0	32	0	148	1589	300	العقد لازما لم يجز نقضه وان لم يكن لازما خير ولا كفارة في ذلك لعظمه ولو حلف لا يغدر كفر للقسم لا لغدره مع ان الكفارة لا ترفع اثمه بل ي-------تقرب بالطاعات	3322	-3479201307320683708	135	255.5	106	155	87.09677124023438	27	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2443	false	-996591748041440078	157	239	793	1204	1525	300	الله في كل ما امرني واختاره في المحرر وان --------------------------------------------------قال لعمري------------------ او قطع الله يديه ورجليه--- ادخله الله النار ف---لغو نص عليه و-------لا يلزمه ابرار --قسم الاصح--------------- كاجابة سءال بالل-----------------ه وقال --شيخنا------------------ انما يجب علي معين فلا تجب اجابة ساءل يقسم علي الناس وسبق في الزكاة وان قال بالله لتفعلن---- فيمين وفي------------------------- المغني--------------- الا ان ينوي واسالك بالله لتفعلن يعمل بنيته-------------- ويتوجه في اطلاقه وجهان م 3-- والكفارة علي الحالف--------------------- وحكي عنه--------- علي المحنث----------------------------------- وروي----------------------- ما يدل علي اجابة من سال بالله	2443	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3323	true	2724266155969970238	102	239	558	1250	1573	300	الله في كل ما امرني به انه يمين يلزمه فيه الكفارة ان حنث لدخول التوحيد فيه فواءد احداهما لو قال لعمري لافعلن او لا فعلت او قطع الله يديه ورجليه او ادخله الله النار فهو لغو نص عليه الثانية لا يلزمه ابرار القسم علي الصحيح من المذهب كاجابة سءال بالله تعالي وقيل يلزمه وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله انما تجب علي معين فلا تجب اجابة ساءل يقسم علي الناس انتهي الثالثة لو --قال بالله لتفعلن كذا فيمين علي الصحيح من المذهب وقال في المغني والشرح هي يمين الا ان ينوي واسالك بالله لتفعلن يعمل بنيته قال في الفروع ويتوجه في اطلاقه وجهان انتهي والكفارة علي الحالف علي الصحيح من المذهب وحكي عنه انها تجب علي الذي حنثه حكاه سليم الشافعي قال في الفروع وروي عنه صلي الله عليه وسلم ما يدل علي اجابة من سال بالله	3323	-3479201307320683708	357	488.0	282	694	51.440921783447266	64	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2441	false	1502659582186332579	161	218	824	1135	1561	300	اصحابنا عليه كفارة يمين انتهي قلت وقطع به ف--------------------ي الهداية والمذهب ومسبوك الذهب---------- والخلاصة والمحرر والشرح والنظم---------------- وشرح ابن منجا والوجيز وغيرهم و-----القول الثاني--- يكون يمينا بالنية جزم به في الرعاية الصغري وقدمه في الكبري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لافعلن قال --شيخنا علي هذه يمين---------- لام ونوي القسم فلا تذكر الا معه مظهرا يمين او مقدرا وان حلف بكلام ا------لله او	2441	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3326	true	8958936940587443183	2	126	11	681	1597	300	اصحابنا عليه كفارة يمين وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والشرح والنظم والوجيز والحاوي وشرح -بن منجا-------- وغيرهم وقيل في قوله علي يمين يكون يمينا بالنية جزم به في الرعاية الصغري وقدمه في الكبري واختار المصنف انه لا يكون يمينا مطلقا فقال في المغني والكافي وان قال علي يمين ونوي الخبر فليس بيمين علي اصح الروايتين وان نوي القسم فقال ابو الخطاب هي يمين وقال الشافعي رحمه الله ليس بيمين وهذا اصح وجزم بهذا الاخير في الكافي واطلقهن في الفروع وقال ويتوجه علي القولين تخريج ان اراد ان فعلت كذا وفعله وتخريج لافعلن قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وهذه لام الق-----سم فلا تذكر الا معه مظهرا----- او مقدرا وتقدم اذا قال قسما بالله او	3326	-3479201307320683708	236	363.5	191	689	34.252540588378906	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2449	false	2260078181154715231	244	279	1257	1431	1533	300	اطعام عشرة مساكين---------- جنسا او اكثر او كسوتهم او------ يطعم بعضا ويكسو بعضا--------------------- نص عليه وفيه قول قاله ابو المعالي------------ كبقية الكفارات من جنسين وكعتق مع غيره او اطعام وصوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يجزء صلاة الاخذ فيه	2449	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3326	true	8958936940587443183	207	289	1123	1537	1597	300	اطعام عشرة مساكين وسواء كان جنسا او اكثر او كسوتهم ويجوز ان يطعم بعضا ويكسو بعضا علي الصحيح من المذهب نص عليه وفيه قول قاله ابو المعالي لا يجوز ذلك كبقيه الكفارات من جنسين وكعتق مع غيرة او اطعام وصوم قال في القاعدة الحادية بعد الماءة وفيه وجه لا يجزء ذكرة المجد في شرح الهداية في باب زكاة الفطر قوله والكسوة للرجل ثوب يجزءه ان يصلي فيه وللمراة درع وخمار الصحيح من المذهب انه يلزمه من الكسوة ما يجزء صلاة الاخذ فيه	3326	-3479201307320683708	170	292.5	135	414	41.062801361083984	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2450	false	6952350786299206226	45	104	226	518	1500	300	الواضح علي رواية حنثه بعزمه علي مخالفة يمينه بنيته لا يجوز بل لا يصح وفيه رواية لا يجوز ب--------------------صوم لانه تقديم عبادة ك--صلاة واختار ف----------ي التحقيق---- لا يجوز كحنث محرم في وجه وهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء نص علي-------------------------------------------------------------------------------------ه وعنه-------- بعد-----ه افضل ونقل ا----------------------------------------------------------------------------بن هانء قبله----- ونقل ابن منصور تقدم الكفارة واحبه فله ان يقدمها قبل الحنث لا يكون اكثر من الزكاة	2450	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3328	true	5967515127469502627	94	214	523	1151	1626	300	الواضح علي رواية حنثه بعزمه علي مخالفه يمينه بنيته لا يجوز بل لا يصح وفيه رواية لا يجوز التكفير قبل الحنث بالصوم لانه تقديم عبادة كالصلاة واختار بن الجوزي في التحقيق انه لا يجوز كحنث محرم في وجه واما الظهار وما في حكمه فلا يجوز له فعل ذلك الا بعد الكفارة علي ما مضي في بابه فواءد احداها حيث قلنا بالجواز فالتقديم والتاخير سواء في الفضيلة علي الصحيح من المذهب قال في القواعد الاصولية وغيره هذا المذهب اختاره المصنف وغيره وعنه التكفير بعد الحنث افضل وقاله بن ابي موسي قلت وهو الصواب للخروج من الخلاف وعورض بتعجيل النفع للفقراء ونقل بن هانء قبله افضل ونقل -بن منصور تقدم الكفارة واجبه فله ان يقدمها قبل الحنث لا تكون اكثر من الزكاة	3328	-3479201307320683708	276	425.5	218	629	43.879173278808594	48	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2450	false	6952350786299206226	120	286	600	1440	1500	300	وعنه لكل يمين كفارة كما لو اختلف موجبها --------------------ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمين وظهار وعنه ان كانت علي اف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عال نحو والله لا قمت والله لا قعدت كما لو كفر عن الاولة والا كفارة كوالله لا قمت والله لا قمت ومثله----------------------------------------------------------------------------------- الحلف بنذور مكررة او بطلاق مكفر قاله --شيخنا ونقل ا----------------بن منصور فيمن حلف نذورا كثيرة مسماة الي بيت الله ان لا يكلم اباه و--اخاه فعليه كفارة يمين وقال --شيخنا ف------------------يمن قال الطلاق يلزمه لافعلن كذا وكرره لم يقع اكثر من طلقة اذا لم ينو فيتوجه مثله ان قمت فانت طالق وكرره ثلاثا سبق فيما يخالف المدخول بها غيرها يقع بهما ثلاث وذكره الشيخ اجماعا وكان الفرق انه يلزم من الشرط الجزاء فيقع الثلاث معا للتلازم ولا ربط في اليمين ولانها للزجر والتطهير فهي كالحدود بخلاف الطلاق والاصل حمل اللفظ علي فاءدة اخري ما لم يعرضه يعارضه معارض ونقل عبدالله اعجب الي ان يغلظ علي نفسه اذا كرر الايمان ان يعتق رقبة فان لم يمكنه اطعم ولو حلف يمينا علي اجناس مختلفة ف-----كفار------ة حنث في الجميع او و---احد وتنحل ف------ي البقية	2450	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3329	true	-4823741488397974475	99	283	555	1456	1563	300	وعنه لكل يمين كفارة كما لو اختلف موجبها ومحل الخلاف اذا لم يكفر اما ان كفر بحنثه في احدها ثم حنث في غيرها فعليه كفارة ثانية بلا ريب قوله والظاهر انها ان كانت علي فعل واحد فكفارة واحدة وان كانت علي افعال فعليه لكل يمين كفارة وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله حكاها في الفروع وغيره فالذي علي فعل واحد نحو والله لا قمت والله لا قمت وما اشبهه والذي علي افعال نحو والله لا قمت والله لا قعدت وما اشبهه واختاره في العمدة ونقل عبد الله اعجب الي ان يغلظ علي نفسه اذا كرر الايمان ان يعتق رقبة فان لم يمكنه اطعم فاءدتان احداهما مثل ذلك في الحكم الحلف بنذور مكررة او بطلاق مكفر قاله الشيخ تقي الدين رحمه الله نقل بن منصور فيمن حلف نذورا كثيرة مسماة الي بيت الله ان لا يكلم اباه او اخاه فعليه كفارة يمين وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله فيمن قال الطلاق يلزمه لافعل- كذا وكرره لم يقع اكثر من طلقة اذا لم ينو انتهي الثانية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حلف يمينا علي اجناس مختلفة فعليه كفارة واحدة حنث في الجميع او في واحد وتنحل يمينه في البقية	3329	-3479201307320683708	376	587.0	296	1264	29.746835708618164	66	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1519	false	-972282520108945858	178	207	944	1117	1564	300	ويكفر ب--------اطعام باذنه وقيل ولو لم يملك وفيه بعتق روايتان انتهي واطلقهما--------------------------------------------- في الرعايتين والحاوي الصغير في كتاب الظهار والقواعد الفقهية والاصولية فان جاز واطلق ففي عتقه نفسه وجهان	1519	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3331	true	790433277661884263	199	230	1002	1168	1568	300	ويكفر العبد بالاطعام باذنه وقيل ولو لم يملك وفيه بعتق روايتان اختار ابو بكر ومال اليه المصنف وغيره جواز تكفيره بالعتق قال في الفروع------------------------------------------------------------ فان جاز واطلق ففي عتقه نفسه وجهان	3331	-3479201307320683708	97	144.5	76	226	42.920352935791016	17	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1520	false	3821714528351402891	87	148	447	803	1571	300	اختاره ابو بكر ومال اليه الشيخ والشارح وغيرهما قال في التلخيص وعلي رواية انه يملك بتمليكه يكفر بالعتق انتهي والرواية الثانية لايجوز مسالة 22 قوله فان جاز واطلق ففي عتقه نفسه وجهان انتهي واطلقهما في المغني والشرح والقواعد الاصولية والفقهية والرعايتين والحاوي الصغير في كفارة الظهار احدهما يجوز ويجزء قلت وهو الصواب ----------------قال الزركشي جاز ذلك علي مقتضي قول ابي بكر	1520	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3331	true	790433277661884263	210	250	1064	1287	1568	300	اختار- ابو بكر ومال اليه المصنف------- وغيره جواز تكفيره-------------------------------------- بالعتق قال في الفروع------------------------------ فان جاز واطلق ففي عتقه نفسه وجهان انتهي واطلقهما في المغني والشرح والقواعد الاصولية--------------------------------------------------------------------- قلت---- الصواب الجواز والاجزاء قال الزركشي جاز ذلك علي مقتضي قول ابي بكر	3331	-3479201307320683708	180	275.0	146	372	48.3870964050293	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2457	false	-8473979696288931552	135	300	723	1551	1551	300	وقال الزركشي ايضا لما تكلم علي -لفظ الخرقي اذا لم يحنث م 3 ينو شيءا لا ظاهر اللفظ ولا غير ظاهره رجع الي سبب اليمين وما هيج----------ها فاذا خلف حلف لا ياوي مع امراته في هذه الدار وكان سبب يمينه غيظا من جهة الدار لضرر لحقه من جيرانها او منه حصل -عليه بها ونحو ذلك اختصت يمينه بها كما هو مقتضي اللفظ وان كان لغيظ من المراة يقتضي جفا-ها ولا اثر للدار فيه تعدي ذلك الي كل دار المحلوف عليها بالنص وما عداها بعلة الجفا- التي اقتضاها السبب وكذ-ا اذا حلف لا يدخل بلدا لظلم راه فيه او لا يكلم زيدا لشربه الخمر فزال الظلم وترك زيد شرب الخمر جاز له الدخول والكلام لزوال العلة المقتضية لليمين وكلام الخرقي يشمل ما اذا كان اللفظ خاص خاصا والسبب يقتضي التعميم كما مثلنا- اولا او كان اللفظ عام عاما والسبب يقتضي التخصيص كما مثلنا- ثانيا ولا نزاع بين الاصحاب فيما علمت في الرجوع الي السبب يقتضي المقتضي للتعميم واختلف في عكسه فقيل فيه وجهان وقيل روايتان -بالجملة-	2457	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3333	true	1622123809387369881	44	203	243	1061	1563	300	وقال الزركشي ايضا لما تكلم علي كلام الخرقي اذا لم--------- ينو شيءا لا ظاهر اللفظ ولا غير ظاهره رجع الي سبب اليمين وما هيجها اي اثارها فاذا حلف ----لا ياوي مع امراته في هذه الدار وكان سبب يمينه غيظا من جهة الدار لضرر لحقه من جيرانها او منة حصلت عليه بها ونحو ذلك اختصت يمينه بها كما هو مقتضي اللفظ وان كان لغيظ من المراة يقتضي جفاءها ولا اثر للدار فيه تعدي ذلك الي كل دار للمحلوف عليها بالنص وما عداها بعلة الجفاء التي اقتضاها السبب وكذلك اذا حلف لا يدخل بلدا لظلم راه فيه و--لا يكلم زيدا لشربه الخمر فزال الظلم وترك زيد شرب الخمر جاز له الدخول والكلام لزوال العلة المقتضية لليمين وكلام الخرقي يشمل ما اذا كان اللفظ---- خاصا والسبب يقتضي التعميم كما مثلناه اولا او كان اللفظ---- عاما والسبب يقتضي التخصيص كما مثلناه ثانيا ولا نزاع بين الاصحاب فيما علمت في الرجوع الي السبب------ المقتضي للتعميم واختلف في عكسه فقيل فيه وجهان وقيل روايتان وبالجملة	3333	-3479201307320683708	791	1494.5	636	847	93.388427734375	139	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2458	false	-2042044869098775781	0	97	0	510	1599	300	وبالجملة فيه قولان او ثلاثة احدها وهو المعروف عند القاضي في التعليق وفي غيره واختيار عامة اصحابه الشريف وابي الخطاب في خلافيهما يءخذ بعموم اللفظ وهو يقتضي نص------- احمد---------- وذكره والقول الثاني وهو ظاهر كلام الخرقي واختيار ابي محمد وحكي عن القاضي في موضع يحمل اللفظ العام علي السبب ويكون ذلك السبب مبنيا علي ان العام اريد به الخاص خاص والقول الثالث لا يقتضي التخصيص فيما اذا حلف لا-يدخل بلدا- لظلم راه فيه ويقتضي التخصيص فيما اذا ادعي دعي الي غداء فحلف فخلف لا يتغدي او حلف لا يخرج عبده ولا زوجته الا باذنه والحال يقتضي ما	2458	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3333	true	1622123809387369881	202	300	1052	1563	1563	300	وبالجملة فيه قولان او ثلاثة احدها وهو المعروف عن- القاضي في التعليق وفي غيره واختيار عامة اصحابه الشريف وابي الخطاب في خلافيهما يءخذ بعموم اللفظ وهو مقتضي نص الامام احمد رحمه الله وذكره والقول الثاني وهو ظاهر كلام الخرقي واختيار ابي محمد وحكي عن القاضي في موضع يحمل اللفظ العام علي السبب ويكون ذلك السبب مبنيا علي ان العام اريد به------ خاص والقول الثالث لا يقتضي التخصيص فيما اذا حلف لا يدخل البلد لظلم راه فيه ويقتضي التخصيص فيما اذا----- دعي الي غداء فحلف -----لا يتغدي او حلف لا يخرج عبده ولا زوجته الا باذنه والحال يقتضي ما-	3333	-3479201307320683708	488	919.0	395	529	92.24952697753906	88	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2456	false	6703063627756714303	197	300	928	1479	1479	300	اللفظ العام هل يخص بسببه الخاص اذا كان السبب هو المقتضي له او يقضي بعموم اللفظية-- وجهان للاصحاب قاله في القاعدة الرابعة والعشرين بعد الماءة وتابعه في القواعد الاصولية احده-ا العبرة بعموم اللفظ قال في الرعايتين والحاوي الصغير اول الباب فان كان اللفظ اعم من السبب اخذ بعموم اللفظ وقيل بل بخصوص السبب انتهي وقال الناظم فان كان معناه اعم فخذ به وخل خصوص اللفظ عند عنده تسدده واختاره القاضي في الخلاف والامدي وابو الفتح الحلواني وابو الخطاب وغيرهم قال في القواعد الفقهية واخذوه من نص------- احمد---------- في رواية علي بن سعيد فيمن حلف لا يصطاد من نهر لظلم راه فيه ف--زال الظلم-	2456	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3334	true	-3764334199738850366	24	79	138	424	1546	300	اللفظ العام------- بسببه الخاص اذا كان السبب هو المقتضي له ام يقضي بعموم اللفظ فيه وجهان------------------------------------------------------------------------------- احدهما العبرة بعموم اللفظ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختارة القاضي في الخلاف والامدي وابو الفتح الحلواني وابو الخطاب وغيرهم----------------------- واخذوه من نص الامام احمد رحمه الله في رواية علي بن سعيد فيمن حلف لا يصطاد من نهر لظلم راه فيه ثم زال الظلم	3334	-3479201307320683708	258	413.5	209	574	44.94773483276367	44	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2457	false	-8473979696288931552	45	129	247	692	1551	300	والوجه الثاني لعبرة العبرة بخصوص السبب لا بعموم اللفظ وهو الصحيح عند صاحب المغني والبلغة والمحرر لكن المجد استثني صورة النهر وما اشبهها كمن حلف لا يدخل بلدا لظلم راه فيه ثم زال الظلم فجعل العبرة في ذلك بعموم اللفظ وعدي الشيخ الموفق الخلاف اليها ايضا ورجحه ابن عقيل في عمد الادلة وقال وهو قياس المذهب وجزم به القاضي في موضع من المجرد واختاره الشيخ------ تقي الدين---------- وفرق بينه وبين مسالة النهر المنصوصة وذكره قال في القواعد وهذا احسن وقد يكون جده لحظ هذا	2457	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3334	true	-3764334199738850366	87	170	464	902	1546	300	والوجه الثاني الع------برة بخصوص السبب لا بعموم اللفظ وهو الصحيح عند صاحب المغني والبلغة والمحرر لكن المجد استثني صورة النهر وما اشبهها كمن حلف لا يدخل بلدا لظلم راه فيه ثم زال الظلم فجعل العبرة في ذلك بعموم اللفظ وعدي المصنف------ الخلاف اليه-----ا ورجحه -بن عقيل في عمد الادلة وقال -هو قياس المذهب وجزم به القاضي في موضع من المجرد واختاره الشيخ الشيح تقي الدين رحمه الله وفرق بينه وبين مسالة النهر المنصوصة وذكره قال في القواعد وهذا احسن وقد يكون---- لحظ هذا	3334	-3479201307320683708	415	783.5	335	461	90.02169036865234	74	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2454	false	3340499773573526154	2	143	10	682	1460	300	وان حلف لا يشرب له الماء من --عطش --------والنية او---- السبب قطع --منته حنث ب-------------------------كل ما فيه منة---------------------------------- وذكر ابن عقيل لا اقل كقعوده في ضوء نار-----------ه وان حلف لا يلبس ثوبا من غزلها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقطع المنة فانتفع به او بثمنه في شء وقيل وقيل او بغيره بقدر منته فازيد جزم به في الترغيب حنث وفي التعليق والمفردات وغيرهما يحنث بش----ء منها لانه لا يمحو منتها الا بالامتناع مما يصدر عنها مما يتضمن منة ليخرج مخرج الوضع العرفي وكذا سوي الادمي البغدادي---------- بينها وبين التي قبلها وانه يحنث بكل ما فيه منة وف----ي الروضة ان حلف لا ياكل له خبزا والسب والسبب المنة حنث باكل غيره كاءنا ما كان وانه ان حلف لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس عمامة او عكسه ان كانت امتنت عليه بغزلها حنث بكل ما يلبسه منه و------كذا منع ابن عقيل الحالف علي خبز غيره من لحمه وماءه	2454	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3335	true	6736651620958378951	39	223	198	1102	1463	300	وان حلف لا يشرب له الماء من العطش يقصد قطع المنة او كان السبب قطع المن-ة حنث باكل خبزه واستعاره دابته وكل ما فيه المنه وهذا المذهب مطلقا وعليه الاصحاب وذكر -بن عقيل لا اقل كقعوده في ضوء ناره تنبيه قوله وان حلف لا يلبس ثوبا من غزلها يقصد قطع منتها فباعه واشتري بثمنه ثوبا حنث وكذا ان انتفع بثمنه ومفهومه انه لو انتفع بشء من مالها غير الغزل وثمنه انه لا يحنث وهو صحيح وهو المذهب جزم به في المغني والشرح وقدمه في الفروع وقيل يحنث------------------------------------------------------ بقدر منته فازيد جزم به في الترغيب وفي---- التعليق والمفردات وغيرهما يحنث بشء بشء منها لانه لا يمحو منتها الا بالامتناع مما يصدر عنها مما يتضمن منة ليخرج مجري الوضع العرفي وكذا سوي الادمي البغدادي في منتخبه بينها وبين التي قبلها وانه يحنث بكل ما فيه منة وقال في الروضة ان حلف لا ياكل له خبزا وال------سبب المنة حنث باكل غيره كاءنا ما كان وانه ان حلف لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس عمامة او عكسه ان كانت امتنت----- بغزلها حنث بكل ما يلبسه منه انتهي وكذا منع -بن عقيل الحالف علي خبز غيره من لحمه وماءه	3335	-3479201307320683708	586	914.0	459	976	60.040985107421875	111	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2455	false	-21103963989398111	273	300	1327	1451	1451	300	وان حلف لا ياوي معها ب--دار ينوي جفا-ها ولا---------- سبب---------- فاوي معها في غيرها حنث او-------------- لا عدت رايتك تدخلينها ينوي منعها حنث ولو لم يرها ونقل-	2455	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3335	true	6736651620958378951	224	259	1107	1269	1463	300	وان حلف لا ياوي معها في دار يريد جفاءها ولم يكن للدار سبب هيج يمينه فاوي معها في غيرها حنث وكذا لو حلف فقال لا عدت رايتك تدخلينها ينوي منعها حنث ولو لم يرها ونقل	3335	-3479201307320683708	117	184.0	91	162	72.22222137451172	23	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2459	false	-6636800326805521286	7	115	36	638	1549	300	الثاني لا تنحل يمينه ------------------------قال القاضي قياس المذهب لا تنحل وهما مبنيان علي القاعدة المتقدمة صرح به في القواعد والمغني وغيرهما---------------- وقال في الترغيب ان كان السبب او القراءن تقتضي حالة الولاية اختص بها وان كانت تقتضي الرفع اليه بعينه مثل ان يكون مرتكب المنكر قرابة الوالي مثلا وقصد اعلامه بذلك لاجل قرابته وذكر الولاية تعريفا تناول اليمين حال الولاية والعزل المسالة الثانية 5 اذا قلنا تنحل يمينه وراي المنكر في ول------------ايته ولم يرفع-----ه حتي عزل ف------------------------------هل يحنث ان امكنه اطلق ثلاثة اوجه وفيه مسالتان احداهما اذا امكنه رفعه ولم يرفعه وفيها وجهان واطلقهما في المغني والشرح والمصنف احدهما يحنث بعزله---- وهو اولي والوجه الثاني لا يحنث بعزله	2459	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3336	true	6503079726066181420	171	280	887	1474	1570	300	الثاني لا تنحل يمينه قال في الفروع ونصه يحنث قال القاضي قياس المذهب لا تنحل يمينه وتقدم كلام الزركشي وصاحب------------ القواعد لان هذه المساءل من جملة القاعدة وقال في الترغيب ان كان السبب او القراءن تقتضي حالة الولاية اختص بها وان كانت تقتضي الرفع اليه بعينه مثل ان يكون مرتكب المنكر قرابة الوالي مثلا وقصد اعلامه بذلك لاجل قرابته-------------------- تناول اليمين حال الولاية والعزل والا فوجهان فعلي الوجه الاول لو -------راي المنكر في ولايته فامكنه رفعه فلم يرفعه اليه حتي عزل لم يبر برفعه اليه في حال عزله وهل يحنث بعزله فيه------------------------------------------------------------------- وجهان واطلقهما في المغني والشرح والفروع احدهما يحنث بعزله قلت وهو اولي والوجه الثاني لا يحنث بعزله	3336	-3479201307320683708	407	676.0	327	693	58.730159759521484	67	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2460	false	3633493773044925621	30	134	151	649	1484	300	لو علم به بعد علمه اي بعد علم الوالي صرح به في القواعد وهو واضح فهل فات البر كما لو راه معه او---لا لامكان صورة الرفع اطلق الخلاف وكذا قال في القواعد وهذا لفظ صاحب الترغيب فنقلاه قلت هي شبيهة بما اذا لم يمكنه رفعه اليه الا بعد عزله علي ما تقدم والصواب ان البر قد فات وهو الظاهر من حال الحالف هو كابراءه من دين بعد حلفه ليقضينه وفيه وجهان م 7 9 وكذا قوله جوابا اواخر لقولها تزوجت علي والصحيح كل امراة لي يحنث طالق تطلق علي نصه وقطع به جماعة اخذا بالاعم ومنتخب من الادمي لفظ ومنوره وسبب وتذكرة قوله لمن	2460	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3337	true	-1691894532402887271	50	101	260	501	1557	300	لو علم به بعد علمه فقي--------------------------------------------ل فات البر كما لو راة معه وقيل لا لامكان صورة الرفع فعلي الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو كابراءه من دين بعد حلفه ليقضينه وفيه وجهان وك------ذا قوله جوابا------ لقولها تزوجت علي-------- كل امراة لي----- طالق تطلق علي نصه وقطع به جماعه اخذا بالاعم من --------------لفظ------- وسبب------- قوله فان	3337	-3479201307320683708	218	335.5	169	501	43.51297378540039	37	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2461	false	6876041343002919933	155	207	800	1029	1490	300	حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وهي----- فضاء--------- او مسجد او حمام او باعها او لا لبست هذا القميص فصار----------- رداء او عمامة او------ لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان هذه او عبده او صديقه هذا فزال ذلك ثم كلمه او-------------------------------------------- لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا	2461	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3337	true	-1691894532402887271	241	300	1273	1557	1557	300	حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد صارت فضاء او حماما او مسجدا------- او باعها او لا لبست هذا القميص فجعله سراويل او رداء او عمامة ولبسه او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان------------ او صديقه فلانا او غلامه سعدا فطلقت الزوجة وزالت الصداقه وعتق العبد وكلمهم او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا-	3337	-3479201307320683708	182	293.5	140	304	59.8684196472168	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2461	false	6876041343002919933	199	242	994	1196	1490	300	او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او هذا الرطب فصار تمرا او دبسا نص عليه او هذ---------------ا اللبن فصار جبنا ونحوه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نية ولا سبب حنث كقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دار فلان فقط او---------------- التمر الحديث فعتق او الرجل الصحيح فمرض وك-------------السفينة تنقض- ثم	2461	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3338	true	-5073049664382337183	0	178	0	863	1528	300	او لا اكلت هذ---------------------------ا الرطب فصار تمرا او دبسا نص عليه او خلا او لا اكلت هذا اللبن فتغير او عمل منه شء فاكله حنث في ذلك كله وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب قال الزركشي اختاره عامة الاصحاب منهم بن عقيل في التذكرة قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وهو اصح قال في الفروع بعد ان ذكر ذلك كله وغيره اذا فعل ذلك ولا نية ولا سبب حنث وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي وغيرهم ويحتمل ان لا يحنث واختاره بن عقيل واختار القاضي والمصنف والشارح انه لو حلف لا اكلت هذه البيضة فصارت فرخا او لا اكلت هذه الحنطة فصارت زرعا فاكله انه لا يحنث قالا وعلي قياسه لو حلف لا شربت هذا الخمر فصار خلا فاستثنوا هذه المساءل من اصل هذه القاعدة قال الزركشي وعن بن عقيل انه طرد القول حتي في البيضة والزرع قال الزركشي ولعله اظهر قلت وهو المذهب كما تقدم فاءدة لو حلف لا يدخل دار فلان ولم يقل هذه او لا اكلت التمر الحديث فعتق او الرجل الصحيح فمرض او لا دخلت هذه السفينة فنقضت ثم	3338	-3479201307320683708	143	189.5	109	890	16.067415237426758	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2462	false	-2336232786444773408	3	45	15	225	1541	300	في الاصح وخالف الق-------اضي في-------------- ان سرقت من مني شيءا وبعت---------نيه فانت طالق و-------------------------------------ان طلقت فلانة الاجنبية فانت طالق فوجد و-----------------------الشراء ك---البيع وخ----------------------------الف في عيون المساءل في ان سرقت مني شيءا وبعت---------نيه كما لو حلف لا يبيع فباع بيعا فاسدا --وان----- حلف	2462	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3339	true	5164983412402482839	209	274	1128	1469	1611	300	في المغني والشرح وذكر القاضي فيمن قال لامراته ان سرقت--- مني شيءا وبعتينيه وبعتنيه فانت طالق ففعلت لم تطلق وقال القاضي ايضا لو قال ان طلقت فلانة الاجنبية فانت طالق فوجد لم تطلق فاءدتان احداهما الشراء مثل البيع في ذلك علي الصحيح من المذهب وخالف في عيون المساءل في--- سرقت مني شيءا وبعتينيه وبعتنيه كما لو حلف لا يبيع فباع بيعا فاسدا الثانية لو حلف	3339	-3479201307320683708	187	257.0	149	347	53.8904914855957	30	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2464	false	-6659359051281494697	58	146	308	796	1576	300	وقيل ان---------- حنث ب----بعض المحلو------------------ف وقيل بفراغه----------------- كقوله صلاة او صوما وكحلفه ليفعلنه وقيل بركعة بسجدتيها وف-------------------------------------------------------------------------------------ي الترغيب وعليه وعلي الاول-------- يخرج اذا افسده ويحنث حالف لا يحج باحرامه به وقيل بفراغ اركانه ويحنث بحج فاسد وفي حنثه باستدامة الثلاثة وجهان م 14 والوجه الثالث لا يحنث وهو احتمال لابي الخطاب في الهداية واختاره الشيخ الموفق والشارح وابن عبدوس وغيرهم وجزم به في المنور مسالة 14 قوله وفي حنثه باستدامة الثلاثة وجهان انتهي يعني لو كان حال حلفه صاءما او حاجا والثالثة الصلاة واطلقهما في الرعاية -الكبري في	2464	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3340	true	2057507713820149128	204	273	1017	1372	1527	300	وقيل يحنث ان قلنا حنث بفعل بعض المحلوف وهو احتمال للمصنف وقيل لا يحنث حتي تفرغ الصلاة كقوله صلاة او صوما وكحلفه ليفعلنه اختاره في المحرر وقيل يحنث بصلاة ركعتين وهو رواية في الشرح لانه اقل ما يقع عليه اسم الصلاة علي رواية وقال في الترغيب -------علي الاول والثاني يخرج اذا افسده فواءد الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لو كان حال حلفه صاءما او حاجا ففي حنثه وجهان- واطلقهما في الرعاية قال---- في	3340	-3479201307320683708	160	201.0	124	631	25.356576919555664	26	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2462	false	-2336232786444773408	76	252	379	1302	1541	300	لم يقبل وفي الموجز والتبصرة والمستوعب مثله في --بيع وقاله القاضي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ان بعتك تنبيه قوله ويحنث في هبة وهدية ووصية وصدقة وعارية بفعله وان لم يقبل وفي الموجز والتبصرة مثله في بيع انتهي فانت حر وف----ي الترغيب ان قال الاخر ان اشتريته فهو حر فاشتراه عتق من باءعه سابقا للقبول و-------------------ان نذر ان يهب له بر بالايجاب كيمينه وقد يقال يحمل علي الكمال ذكره شيخنا وان حلف لا يهبه فقيل لا يحنث باعارته والصدقة عليه كحلف---ه ---------------------لا يتصدق عليه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهبه في---------------------------------- الاصح وقيل يحنث وقيل بالصدقة--------------------------------------------------------------------------------------------- اختاره القاضي لم نر ما قا-------------------------------------له في المستوعب والذي رايناه فيه وان حلف لا يبيع فباع فلم يقبل المشتري لم يحنث وقطع به مسالة 11 و 12 قوله وان حلف لا يهبه فقيل لا يحنث باعارته والصدقة عليه وقيل يحنث وقيل بالصدقة واختاره القاضي وغيره انتهي ذكر مسالتين المسالة الاولي 11 اذا حلف لا يهبه فاعاره فهل يحنث بذلك ام لا اطلق الخلاف واطلقه-- في المذهب والرعايتين والنظم والحاوي الصغير وغيرهم احدهما لا يح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نث وهو الصحيح وعليه الاكثر-------- منهم القاضي والشيخ الموفق والشارح وابن عبدوس في تذكرته وغيرهم وجزم	2462	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3341	true	-9153379880013569182	87	300	461	1615	1615	300	لكن قال -في الموجز والتبصرة والمستوعب مثله في البيع -قاله في الفروع والذي رايته في المستوعب فان حلف لا يبيع فباع ولم يقبل المشتري لم يحنث وقال القاضي مثل قول صاحب الموجز والتبصرة في ان بعتك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانت حر وقال في الترغيب ان قال -لاخر ان اشتريته فهو حر فاشتراه عتق من باءعه سابقا للقبول وجزم في النظم وغيره انه اذا-------------------------------------------------------------------- حلف لا يبيع ولا يءجر ولا يزوج فاوجب ولم يقبل الاخر انه لا يحنث قوله وان حلف لا يتصدق عليه فوهبه لم يحنث هذا المذهب جزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والبلغة والمحرر والنظم والمغني والشرح وتذكرة بن عبدوس ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وقيل يحنث قوله وان حلف لا يهبه فتصدق عليه حنث هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب منهم القاضي والمصنف والشارح وقدماه وصححه في الخلاصة وجزم به في الوجيز قال في تصحيح المحرر هذا المذهب وقيل لا يحنث اختاره ابو الخطاب في الهداية وهو ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله في رواية حنبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختاره بن عبدوس في تذكرته وجزم به الادمي في منتخبه------------------------------------------------------------ واطلقهما في المذهب والفروع---------- والحاوي الصغير والرعايتين تنبيه محل الخلاف في صدقه التطوع اما الصدقة الواجبة والنذر والكفارة والضيافة الواجبة فلا يحنث قولا واحدا قوله وان اعاره لم يحنث وهو المذهب وعليه --اكثر الاصحاب منهم القاضي و------المصنف والشارح و-بن عبدوس في تذكرته وغيرهم وجزم-	3341	-3479201307320683708	334	274.5	265	1571	21.260343551635742	44	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2463	false	5823069967414968356	215	253	1150	1355	1634	300	احمد---------- في رواية حنبل واختاره ابن عبدوس في تذكرته وجزم به الادمي في منتخبه وقيل يحنث هنا وان لم يحنث بالاعارة------------------ تنبيه محل الخلاف في صدقة التطوع اما الصدقة الواجبة والنذر--------- والضيافة الواجبة فلا يحنث به قولا واحدا	2463	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3341	true	-9153379880013569182	240	280	1265	1503	1615	300	احمد رحمه الله في رواية حنبل واختاره -بن عبدوس في تذكرته وجزم به الادمي في منتخبه واطلقهما في المذهب والفروع والحاوي الصغير والرعايتين تنبيه محل الخلاف في صدقه التطوع اما الصدقة الواجبة والنذر والكفارة والضيافة الواجبة فلا يحنث--- قولا واحدا	3341	-3479201307320683708	170	284.5	139	242	70.24793243408203	27	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2463	false	5823069967414968356	148	215	796	1150	1634	300	وغيره والطواف ليس ص-لاة مطلقة ولا مضافة فلا يقال صلاة الطواف كما لا يقال صلاة التلاوة كذا قال كما لا يقال صلاة التلاوة وظاهر كلامهم خلافه سبق انه هو والاصحاب قالوا انه صل--------------------------------------اة وانهم احتجوا بدخوله في العموم وكذا ق----------------------------------------------------------------------ال القاضي وغيره في الصلاة وقت النهي الطواف ليس بصلاة في الحقيقة لانه ابيح فيه الكلام والاكل وهو مبني علي المشي فهو كالسعي وقيل له المراد بقوله -ان	2463	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3341	true	-9153379880013569182	0	68	0	376	1615	300	وغيره والطواف ليس بصلاة مطلقة ولا مضافة فلا يقال صلاة الطواف وفي------------------------------------------------------------ كلام الامام احمد رحمه الله الطواف صلاة وقال ابو الحسين وغيره عن قوله عليه افضل الصلاة والسلام الطواف بالبيت صلاة يوجب ان يكون الطواف بمنزلة الصلاة في جميع الاحكام الا فيما استثناه وهو النطق وقال القاضي وغيره-------------------- الطواف ليس بصلاة في الحقيقة لانه ابيح فيه الكلام والاكل وهو مبني علي المشي فهو كالسعي-------- الثالثة قوله وان	3341	-3479201307320683708	188	268.0	151	464	40.517242431640625	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2464	false	-6659359051281494697	12	48	60	259	1576	300	يقال صلي التشهد قاعدا وفي كل-------ام احمد الط----------واف صلاة وقال ابو الحسين وغيره عن قوله عليه -------------السلام الطواف بالبيت صلاة يوجب ان يكون الطواف بمنزلة الصلاة في جميع الاحكام الا فيما استثناهء استثناه وهو النطق -قال	2464	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3341	true	-9153379880013569182	8	47	44	260	1615	300	يقال صلاة الطواف----- وفي كلام الامام احمد رحمه الله الطواف صلاة وقال ابو الحسين وغيره عن قوله عليه افضل الصلاة والسلام الطواف بالبيت صلاة يوجب ان يكون الطواف بمنزلة الصلاة في جميع الاحكام الا فيما است---------ثناه وهو النطق وقال	3341	-3479201307320683708	173	306.5	140	230	75.21739196777344	27	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2465	false	-1821649990341093789	0	72	0	353	1512	300	المذهب حنث باكل الراس في ظاهر المذهب وجزم به ابن عبدوس في تذكرته وغيره والوجه الثاني لا يحنث حتي ينويه قال الزركشي هذا ظاهر ك-------لام احمد---------- واختيار القاضي-------------------------- وحكي عن ابن ابي موسي وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الخطاب لا يحنث باكل راس لم تجر العادة باكله منفردا -قال في المغني فان اكل راسا او كارعا فقد روي عن احمد----------------- ما يدل علي انه لا يحنث انتهي قا---------ل القاضي لان اسم اللحم لا يتناول الرءوس	2465	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3343	true	5988515462144534976	31	148	159	759	1580	300	المذهب حنث باكل الراس في ظاهر المذهب---------------------------------- والوجه الثاني لا يحنث حتي ينويه قال الزركشي ظ----اهر كلام الامام احمد رحمه الله واختيار القاضي انه لا يحنث باكل خد الراس وحكي عن -بن ابي موسي في ذلك كله ذكره المصنف والشارح وقالا لو اكل اللسان احتمل وجهين واطلقهما في النظم والرعايتين والفروع قال الزركشي لا يحنث باكل اللسان علي اظهر الاحتمالين وقال في الكافي لو حلف لا ياكل لحما تناولت يمينه اكل اللحم المحرم وقال ابو الخطاب لا يحنث باكل راس لم تجر العادة باكله منفردا وقال في المغني -ان اكل راسا او كارعا فقد روي عن الامام احمد رحمه الله ما يدل علي انه لا يحنث وقدمه في الشرح قال القاضي لان اسم اللحم لا يتناول الرءوس	3343	-3479201307320683708	299	519.5	235	640	46.71875	54	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2466	false	2590665655994717969	39	71	202	391	1517	300	وان حلف لا ياكل الشحم فاكل شحم الظهر حنث--------------------------------------------------------------------- قال الزركشي هو اختيار اكثر الاصحاب -القاضي والشريف وابي الخطاب والشيرازي وابن عقيل وغيرهم وجزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والوجيز والمنور وتذكرة	2466	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3343	true	5988515462144534976	257	300	1330	1580	1580	300	وان حلف لا ياكل الشحم فاكل شحم الظهر حنث وهو المذهب وهو ظاهر كلام الخرقي وابي الخطاب ومال اليه المصنف والشارح قال الزركشي هو اختيار اكثر الاصحاب والقاضي والشريف وابي الخطاب والشيرازي و-بن عقيل------- وجزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والوجيز والمنور وتذكرة-	3343	-3479201307320683708	180	325.0	150	259	69.4980697631836	27	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2466	false	2590665655994717969	72	171	395	866	1517	300	عبدوس وغيرهم وقدمه في المحرر وشرح ابن منجا والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم والوجه الثاني هو لحم ليس بشحم فلا يحنث من حلف لا ياكل شحما فاكله اختاره ابن حامد والقاضي وقال الشحم هو الذي يكون في الجوف من شحم الكلي او غيره قال الزركشي وهو الصواب وهو كما قال وقال القاضي -----وان اكل من كل شء من وان حلف لا ياكل لحما فاكل شحما فلا باس ان كان لشء لحقه ---------------من اللحم- والا فلا ياكله-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل بياض --لحم كسمين ظهر وجنب وسنام لحم او شحم فيه و------------------------------------جهان م 18 19 -ويحنث حالف لا ياكل شحما با----------لية لا -بلحم --احمر	2466	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3344	true	-3940319084912316589	1	102	3	516	1568	300	عبدوس وغيرهم وقدمه في المحرر وشرح -بن منجا والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وقيل لا يحنث---------------------------------------------------- اختاره -بن حامد والقاضي وقال الشحم هو الذي يكون في الجوف من شحم الكلي او غيره قال الزركشي وهو الصواب وقا------------ل القاضي ايضا وان اكل من كل شء---------------------------------------------------------- من الشاة من لحمها الاحمر والابيض والالية والكبد والطحال والقلب فقال شيخنا يعني به بن حامد لا يحنث لان اسم الشحم لا يقع عليه قال في الفروع وهل بياض اللحم كسمين ظهر وجنب وسنام لحم او شحم فيه وجهان واطلق الوجهين في اصل المسالة في النظم فاءدة لو ح-----لف لا ياكل شحما حنث باكل الالية لا اللحم الاحمر	3344	-3479201307320683708	304	487.0	240	642	47.35202407836914	49	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2466	false	2590665655994717969	242	275	1220	1393	1517	300	الشاة من لحمها الاحمر والابيض والالية والكبد والطحال والقلب فقال شيخنا يعني به ابن حامد لا يحنث لان اسم الشحم لا يقع عليه -انتهي المسالة الثانية 19 هل ال--------------سنام لحم او شحم -----------اطلق	2466	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3344	true	-3940319084912316589	45	84	228	426	1568	300	الشاة من لحمها الاحمر والابيض والالية والكبد والطحال والقلب فقال شيخنا يعني به -بن حامد لا يحنث لان اسم الشحم لا يقع عليه قال في الفروع وهل بياض اللحم كسمين ظهر وجنب وسنام لحم او شحم فيه وجهان واطلق	3344	-3479201307320683708	150	246.5	119	199	75.37688446044922	25	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2467	false	150840546147592874	170	215	855	1092	1512	300	---------الرطبة واليابسة شرعا ولغة --------------------هذا معني قولهم في السرقة منها وغيره وفي طريقة -بعض --اصحابنا في السلم اسم الثمرة اذا اطلق للرطبة ولهذا لو امر وكيله بشراء ثمرة فاشتري ثمرة يابسة لم تلزمه وكذا في عيون المساءل وغيرها الثمر اسم للرطب----- وان حلف لا ياكل	2467	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3345	true	3914145756540495912	204	254	1119	1383	1667	300	تطلق علي الرطبه واليابسه شرعا ولغه قاله في الفروع قال وهذا معني قولهم في السرقه منها وغيرة وفي طريقه لبعض الاصحاب-- في السلم اسم الثمرة اذا اطلق للرطبه ولهذا لو امر وكيله بشراء ثمرة فاشتري ثمرة يابسه لم تلزمه وكذا في عيون المساءل وغيرها الثمر اسم للرطب قوله وان اكل --------	3345	-3479201307320683708	216	375.0	173	274	78.83211517333984	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2468	false	6242270734446318661	168	272	854	1422	1554	300	قوله وفي --تمر وجهان انتهي يعني هل يسمي ادما ام لا واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والكافي والمقنع والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاويين الصغير وغ--------يرهم احدهما هو من الادم وهو الصحيح---------- صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز وهو الصواب والوجه الثاني ليس من الادم فلا يحنث باكله من حلف لا ياكل ادما وبه قطع ابن عبدوس في تذكرته وهو ظاهر كلام الادمي في منتخبه مسالة 22 قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ماء ودواء وورق شجر وتراب ونحوها وجهان انتهي واطلقهما في المغني والشرح قال ف--------ي الرعاية وفي الماء والدواء وجهان انتهي احدهما لا يحنث باكل شء من ذلك وهو الصواب لانه لا	2468	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3346	true	2841048296699949707	161	300	858	1621	1621	300	قوله وفي التم------------------------------ر وجهان واطلقهما في الهدايه والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصه والمغني والكافي --------والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي-- الصغير والفروع وغيرهم احدهما هو من الادم وهو الصحيح من المذهب صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز وهو الصواب والوجه الثاني ليس من الادم فلا يحنث باكله جزم به ----------------------بن عبدوس في تذكرته وهو ظاهر كلام الادمي في منتخبه وقال في الفروع ويتوجه علي هذين الوجهين الزبيب ونحوه قال وهو ظاهر كلام جماعة قلت وهو الصواب وان ذلك مما يءتدم به وجزم في المغني والكافي والشرح وغيرهما انه لا يحنث باكل الزبيب قالوا لانه من الفاكهة فواءد الاولي لو حلف لا ياكل طعاما حنث باكل كل ما يسمي طعاما من قوت وادم وحلواء وجامد وماءع وفي ماء ودواء وورق شجر وتراب ونحوها وجهان------ واطلقهما في المغني والشرح والفروع قال في الرعاية وفي الماء والدوا--------------------------------ء وجهان قل----ت الصواب -انه لا-	3346	-3479201307320683708	425	733.5	349	869	48.90678787231445	61	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2468	false	6242270734446318661	263	292	1383	1521	1554	300	يحنث باكل شء من ذلك وهو الصواب لانه لا يسمي شء من ذلك طعاما في العرف قال في تجريد العناية لا يسمي ذلك طعاما في الاظهر ولبن والاشهر الناظم	2468	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3347	true	-9090220418127054711	0	25	0	116	1474	300	يحنث باكل شء من ذلك ولا ي---------------سمي شء من ذلك طعاما في العرف قال في تجريد العناية لا يسمي ذلك طعاما في الاظهر وصححه------- الناظم	3347	-3479201307320683708	109	200.0	84	138	78.98550415039062	22	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2469	false	711088827639232813	27	234	139	1148	1465	300	والعيش يتوجه فيه عرفا الخبز وفي اللغة العيش الحياة فيتوجه ما يعيش به فيكون كالطعام والاكلة بفتح الهمزة المرة ولو مع تقارب تقطيع الاكل وبالضم اللق-مة وان حلف لا يلبس شيءا فلبس نعلا----------------- او خف--------ا حنث--------- وان حلف لا يلبس ثوبا حنث كيف-- لبسه ولو تعمم به ولوي ارتدي بسراويل او ا-تزر بقميص لا بطيه وتركه علي راسه ولا بنومه عليه و-------------------------------------يتوجه فيه وجه ان قدمت اللغة وان تدثر به فوجهان م 23 وان قال قيمصا قميصا فاتزر لم يحنث وان ارتدي فوجهان م 24 وصححه الناظم حلف والوجه الثاني يلبس يحنث باكل شء عبث من وسفه ذلك وهو ضعيف مسالة 23 قوله وان تدثر به فوجهان انتهي يعني اذا حلف لا يلبس ثوبا فتدثر به احدهما لا يحنث جزم به ابن عبدوس في تذكرته -وهو ال---صواب وال-وجه الثا-----ني يحنث مسالة 24 وان ارتدي فوجهان انتهي احدهما يحنث وهو الصحيح قال في المغني وكذلك ان كان قميصا يعني وحلف لا يلبسه فارتدي به حنث ولم يذكر غيره قال في الرعايتين والحاوي وان كان قميصا فجعله سراويل او رداء او عمامة حنث انتهي والوجه الثاني لا يحنث وان حلف لا يلبس قلنسوة فلبسها في رجله لم يحنث لانه عبث وسف-------------ه وان حلف لا يلبس حليا حنث بحلي جوهر او ذهب او فضة ولو--------------------------------- خاتم في غير --خنصر ويتوجه ---------	2469	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3347	true	-9090220418127054711	122	256	592	1252	1474	300	والعيش يتوجه فيه عرفا الخبز وفي اللغة العيش للحياة فيتوجه ما يعيش به فيكون كال-----------------------------------------------طعام انتهي الرابعة قوله وان حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او خفا او نعلا حنث بلا نزاع وان حلف لا يلبس ثوبا حنث كيفما لبسه ولو تعمم به ولو- ارتدي بسراويل او اءتزر بقميص لا-بطيه وتركه علي راسه ولا بنومه عليه وان تدثر به فوجهان واطلقهما في الفروع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزم ----بن عبدوس في تذكرته بعدم الحنث وان قال قميصا فاءتزر لم يحنث--------- وان ارتدي فوجهان واطلقهما في الفروع جزم ف----------ي المغني انه يحنث وهو ظاهر------------------------------------------------------- ا--------------------------------------------------------------------------------------لرعاية وان حلف لا يلبس قلنسوة فلبسها في رجله لم يحنث لانه عبث وسفه الخامسة قوله وان حلف لا يلبس حليا فلبس حلية------- ذهب او فضة او جوهر حنث بلا نزاع ويحنث ايضا بلبس خاتم في غير الخنصر وجها واحدا ووجه	3347	-3479201307320683708	423	474.5	329	1151	36.75065231323242	71	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0784	false	-8276135806403321627	223	257	1199	1377	1581	300	به في الوجيز ومنتخب الادمي بعدم الحنث وصححه في التصحيح وجزم به في المنور بحنثه واختاره ابن عبدوس في تذكرته و--------------------------------قال في الارشاد لو لبس ذهبا او لءلءا وحده حنث انتهي وظاهر كلام الاصحاب	784	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3348	true	518264499652064669	67	103	391	571	1615	300	به في الوجيز ومنتخب الادمي والثاني يحنث بلبسه وهو من الحلي ---------------------اختارة -بن عبدوس في تذكرته وجزم به في المنور قلت وهو الصواب قال في الارشاد لو لبس ذهبا او لءلءا وحده حنث وقال بعض-------- الاصحاب	3348	-3479201307320683708	107	159.5	85	210	50.9523811340332	19	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2470	false	-4219393692400659668	14	172	71	926	1516	300	الدراهم او الدنانير في مرسلة فهل يحنث ام لا اطلق الخلاف واطلقه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والمقنع في والهادي الهادي-------- والبلغة والمحرر والشرح وشرح ابن منجا والنظم والرعايتين والحاوي الصغير-------- وتجريد العناية وغيرهم احدهما لا يحنث بلبسه وهما ظاهر ما جزم به في الكافي فانه ذكر ما يحنث به من ذلك ولم يذكرهما وصححه في التصحيح وجزم ف---ي الوجيز ومنتخب الادمي والوجه الثاني يحنث بلبسها وهو من الحلي اختاره ابن عبدوس في تذكرته وجزم به في المنور--------------- قال في الارشاد لو لبس ذهبا او لءلءا وحده حنث قلت وهذا الوجه اقوي من الذي قبله والصواب ان يرجع في ذلك الي العادة والعرف فان عدما حنث المسالة الثانية 26 لو لبس منطقة محلاة فهل هي من الحلي ام لا اطلق الخلاف واطلقه-- في المغني والشرح والنظم والرعايتين والحاوي احد----------------------هما هي من الحلي اختاره ابن عبدوس في تذكرته--------------- والوجه الثاني ليست من الحلي قلت الوجه الاول اولي من الثاني والصو---اب ان المرجع في ذلك الي ال-----عادة	2470	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3348	true	518264499652064669	14	154	74	857	1615	300	الدراهم و--الدنانير في مرسلة فعلي وجهين واطلقهما في-------------- الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة------------------- واله-------ادي والمغني والبلغة والمحرر------- وشرح -بن منجا والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وتجريد العناية وغيرهم احدهما لا يحنث بلبسه وهو- ظاهر ما جزم به في الكافي فانه ذكر ما يحنث به من ذلك ولم يذكرهما وصححه في التصحيح وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي والث------اني يحنث بلبسه -وهو من الحلي اختارة -بن عبدوس في تذكرته وجزم به في المنور قلت وهو الصواب قال في الارشاد لو لبس ذهبا او لءلءا وحده حنث وقال بعض الاصحاب محل الخلاف اذا كانا مفردين فواءد الاولي في لبسه------------------------------------------------ منطقه م----------------------------حلاة وجهان واطلقهما في المغني والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم احدهما هي من الحلي اختارة -بن عبدوس في تذكرته قلت وهو الصواب والوجه الثاني ليست من الحلي فلا ---------------يحنث بلبسها قلت ويحتمل ان --يرجع في ذلك الي العرف وعادة	3348	-3479201307320683708	593	969.0	478	936	63.35470199584961	86	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2471	false	-2209018410916793466	0	33	0	158	1510	300	ان كان- سكنه مرة ان------------------ يحنث------------------------------------ وقال في الرعايتين والحاوي وان قال لا اسكن مسكنه ففيما لا يسكنه من ملكه او يسكنه بغصب---- وجهان زاد في الكبري ويحنث بسكني ما سكنه منه بغصب	2471	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3348	true	518264499652064669	260	300	1417	1615	1615	300	ان كانت سكنه مرة حنث وظاهر المغني انه يحنث بدخول الدار المغصوبة وجزم به الناظم وقال في الرعاية الكبر---ي وان قال لا اسكن مسكنه ففيما لا يسكنه من ملك- او يسكنه بغصب فيه وجهان-------------- ويحنث بسكني ما سكنه منه بغصب-	3348	-3479201307320683708	131	193.0	103	217	60.3686637878418	23	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2471	false	-2209018410916793466	56	114	282	564	1510	300	استاجره خلاف-------------- في الانتصار قلت الصواب عدم الح--نث وهو المتعارف بين الناس وان كان مالك --منافع الاجور والله اعلم مسالة 30 و 31 قوله وان حلف لا يدخل دار فلان فدخل سطحها او لا يدخل بابها فحول ودخله حنث----------------------------------------------- وقيل ان رقي السطح او نزلها منه او من ثقب نقب فوجهان كوقوفه علي الحاءط او دخوله طاق الباب	2471	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3349	true	7129068276152429482	9	62	40	305	1527	300	استاجره فهل يحنث فيه وجهان في الانتصار قلت الصواب انه لا يحنث وهو المتعارف بين الناس وان كان مالك المنافع قوله --------------------------------وان حلف لا يدخل دارا---- فدخل سطحها---------------------------- حنث هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به اكثرهم وقيل ان رقي السطح او نزلها منه او من---- نقب فوجهان --قوله وان دخل------------ طاق الباب	3349	-3479201307320683708	177	269.0	137	347	51.008644104003906	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2472	false	3659281999165236949	7	60	40	318	1498	300	وقال القاضي لا يحنث اذا كان بحيث اذا اغلق الباب كان خارجا قلت هو الصواب وصححه ابن منجا في شرحه وجزم ف---ي الوجيز -قال في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وان دخل طاق الباب بحيث اذا اغلق كان خارجا منها فوجهان انتهي اختار القاضي الحنث ذكره عنه في المستوعب الدار يقع--- علي	2472	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3349	true	7129068276152429482	133	184	678	938	1527	300	وقال القاضي لا يحنث اذا كان بحيث اذا اغلق الباب كان خارجا و---هو الصواب -صححه -بن منجا في شرحه وجزم به في الوجيز وقال في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي-------------- وان دخل طاق الباب بحيث اذا اغلق كان خارجا منها فوجهان------ اختار القاضي الحنث ذكره عنه في المستوعب فاءدة لو وقف علي	3349	-3479201307320683708	243	431.5	194	285	85.2631607055664	40	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2472	false	3659281999165236949	147	180	720	882	1498	300	حلف لا كلمته حتي يكلمني او يبداني ب--كلام فتكلما معا ---------------------------------------حنث في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حلف لا يكلمه حينا ولا نية فنصه ستة اشهر ويتوجه اقل زمن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان عرفه فللابد كالدهر والعمر وقيل	2472	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3350	true	-2127030837945043735	182	292	960	1609	1650	300	حلف لا كلمته حتي يكلمني او يبداني بالكلام فتكلما معا حنث علي الصحيح من المذهب قال في الفروع حنث في الاصح وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصه والمحرر والنظم والوجيز والحاوي الصغير وغيرهم وقدمه في الرعايتين وقيل لا يحنث واختارة في الرعايتين قوله وان حلف لا يكلمه حينا فذلك-------- ستة اشهر نص عليه وهو المذهب مطلقا نص عليه جزم به الخرقي وصاحب الارشاد والهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصه والمغني والمحرر والشرح وشرح بن منجا والنظم والرعايه الصغري والحاوي الصغير والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وتذكرة بن عبدوس وغيرهم قال الزركشي نص عليه الامام احمد رحمه الله والاصحاب وقدمه في الرعايه الكبري والفروع وقيل ان عرفه فللابد كالدهر والعمر وقال	3350	-3479201307320683708	133	224.0	105	657	20.2435302734375	24	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2471	false	-2209018410916793466	79	107	402	527	1510	300	قوله وان حلف لا يدخل دار فلان فدخل سطحها او لا يدخل بابها-------- فحول ودخله حنث------------------------- وقيل ان رقي السطح او نزلها منه او من ثقب نقب فوجهان	2471	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3352	true	2102221261060901429	166	192	900	1023	1594	300	قوله وان حلف لا ي-------------------------------دخل باب هذه الدار فحول ودخله حنث هذا المذهب وعليه الاصحاب وقيل ان رقي السطح او نزلها منه او من---- نقب فوجهان	3352	-3479201307320683708	88	147.0	68	158	55.69620132446289	18	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2472	false	3659281999165236949	251	283	1251	1412	1498	300	وقيل للقاضي في مسالة اكثر الحيض اسم الايام يلزم الثلاث- الي العشرة لانك تقول احد عشر يوما ولا تق-ل اياما فلو تناول اسم الايام ما زاد علي العشرة حقيقة لما جاز نفيه	2472	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3352	true	2102221261060901429	77	109	449	612	1594	300	وقيل للقاضي في مسالة اكثر الحيض اسم الايام يلزم الثلاثة الي العشرة لانك تقول احد عشر يوما ولا تقول اياما فلو تناول اسم الايام ما زاد علي العشرة حقيقة لما جاز نفيه	3352	-3479201307320683708	161	312.0	129	163	98.77300262451172	30	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2473	false	6430936594272486614	26	85	157	468	1544	300	فقال قد بينا--- اسم الايام يقع علي ذلك والاصل الحقيقة يعني قوله------------ وتلك الايام نداولها بين الناس ال عمران 140 وقوله بما اسلفتم في الايام الخالية الحاقة 24 وقوله فعدة من ايام اخر البقرة 184 185 وقال زفر بن الحارث وكنا حسبنا كل سوداء تمرة ليالي لاقينا جذاما وحميرا قال القاضي فدل ان الايام والليالي لا تختص بالعشرة----- وان	2473	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3352	true	2102221261060901429	109	168	612	909	1594	300	فقال قد بينا ان اسم الايام يقع علي ذلك والاصل الحقيقة يعني قوله تعالي 3 140 وتلك الايام نداولها بين الناس 69 24------------- بما اسلفتم في الايام الخالية 2 184 185------ فعدة من ايام اخر--------------- وقال زفر بن الحارث وكنا حسبنا كل سوداء تمرة ليالي لاقينا جذاما وحميرا قال القاضي فدل ان الايام والليالي لا تختص بالعشرة قوله وان	3352	-3479201307320683708	264	465.5	212	331	79.75830841064453	48	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2474	false	7616203182512899176	43	75	204	362	1433	300	قال في الواضح والمال ما تناوله الناس عادة بعقد شرعي لطلب الربح ماخوذ من الميل من يد الي يد وج---انب الي جانب قال والملك يختص الاعيان من الاموال ولا يعم الدين في --	2474	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3353	true	-1839713079778537892	63	96	323	485	1503	300	قال في الواضح -المال ما تناوله الناس عاده بعقد شرعي لطلب الربح ماخوذ من الميل من يد الي يد ومن جانب الي جانب قال والملك يختص الاعيان من الاموال ولا يعم الدين فعلي	3353	-3479201307320683708	153	294.5	122	163	93.86502838134766	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2474	false	7616203182512899176	165	222	806	1073	1433	300	العاجز عنه ومسالة 34 الضاءع الايس منه------------------------- قال في المغني والش-رح فان كان له---- مغصوب حنث وان كان له مال ضاءع ففيه وجهان الحنث----- وعدمه فان ضاع علي وجه قد ايس من عوده كالذي سقط في البحر لم يحنث ويحتمل ان لا يحنث في كل موض------ع لا يقدر علي اخذ ماله كالمجحود والمغصوب وا------لذي علي غير ملء	2474	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3353	true	-1839713079778537892	105	167	534	828	1503	300	--عاجز عنه وض-----------اءع اي--س منه وجهان واطلقهما في الفروع قال--- المصنف والشارح فان كان له مال مغصوب حنث وان كان له مال ضاءع ففيه وجهان الحنث عدمه وعدمه فان ضاع علي وجه قد ايس من عوده كالذي سقط في --بحر لم يحنث ويحتمل ان لا يحنث في كل موضع موضوع لا يقدر علي اخذ ماله كالمجحود والمغصوب والدين الذي علي غير ملء	3353	-3479201307320683708	243	412.5	189	314	77.38853454589844	45	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2482	false	2591538747538193728	266	300	1405	1576	1576	300	قال في الانتصار وغيره ان-- الشرع اقام اقوال الوكيل وافعاله مقام الموكل في العقود وغيرها قال في الترغيب فلو حلف لا يكلم من اشتراه او تزوجه زيد حنث بفعل وكيله نقل ابن الحكم ان-	2482	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3353	true	-1839713079778537892	227	260	1142	1310	1503	300	قال في الانتصار وغيرة اقام الشرع----- اقوال الوكيل وافعاله مقام الموكل في العقود وغيرها قال في الترغيب فلو حلف لا يكلم من اشتراة او تزوجه زيد حنث بفعل وكيله نقل -بن الحكم ان	3353	-3479201307320683708	162	299.5	130	174	93.10344696044922	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2483	false	-3604667215919905342	23	98	108	483	1496	300	فعله بنفسه لا يحنث وف-------------------ي المفردات ان حلف ليفعلنه فوكل وعادته فعله بنفسه حنث والا فلا و-----لو توكل والوجه الثاني يحنث اختاره القاضي تنبيه قوله ان حلف ليفعلنه فوكل وعادته فعله بنفسه حنث صوابه لم الحالف في العقد---------------------- فان اضافه الي موكله لم يحنث ولا بد في النكاح من الاضافة ----------------------------وان اطلق----------- فوجهان م 43 ----------------------------------------وان حلف لا يكفل مالا فكفل بدنا وشرط البراءة وعند الشيخ- اولا لم يحنث يبرا ولا يقال حنث قاله ابن ---------------	2483	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3354	true	-6997008903226702332	0	79	0	403	1609	300	فعله بنفسه فامر غيرة بفعله لم يحنث قال في المفردات ان حلف ليفعلنه فوكل وعادته فعله بنفسه حنث والا فلا فاءده لو توكل----------------------------------------------------------------------------------------------- الحالف فيما حلف ان لا يفعله وكان عقدا فان اضافه الي موكله لم يحنث ولا بد في النكاح من الاضافه كما تقدم في الوكاله والنكاح وان اطلق في ذلك كله فوجهان واطلقهما في الفروع والرعايتين والحاوي الصغير وان حلف لا يكفل مالا فكفل بدنا وشرط البراءة وعند المصنف اولا لم يحنث------------------ قاله في الفروع قوله وان	3354	-3479201307320683708	234	369.0	186	516	45.348838806152344	42	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2473	false	6430936594272486614	163	225	860	1180	1544	300	وان حلف لا يتكلم فقرا او سبح او ذكر الله لم يحنث وكذا---------------------------------------------------------------------- قوله لمن دق بابه----------- ادخلوها بسلام امنين بالحجر 46 يقصد التنبيه بقران وف-------------------------------------------------------------------------------ي المذه---------------------------------------------------------ب وجها-ن وان لم يقصد ب--ه القران -حنث ذكر----------------------------------ه جماعة و------------------------------------حقيقة الذكر ما نطق به فتحمل يمينه عليه ذكره في الانتصار قال شيخنا------------------------------------------ الكلام يتضمن فعلا كالحركة ويتضمن ما يقترن بالفعل من الحروف والمعاني فلهذا نجعل	2473	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3355	true	-3314542652454125424	176	300	889	1529	1529	300	وان حلف لا يتكلم فقرا او سبح او ذكر الله لم يحنث هذا المذهب وعليه الاصحاب قال في القواعد المشهور انه لا يحنث وتوقف في رواية قوله وان دق عليه انسان فقال ادخلوها بسلام امنين---------- يقصد --تنبيهه يعني يقصد بذلك القران لم يحنث وهو المذهب وعليه الاصحاب وقطع به اكثرهم وذكر بن الجوزي في المذهب وجهين في حنثه تنبيه ظاهر كلام المصنف انه اذا لم يقصد تنبيهه اعني ان لم يقصد بذلك القران يحنث وهو صحيح لانه من كلام الناس وقد صرح به جماعة من الاصحاب منهم المصنف والشارح فاءدة حقيقة الذكر ما نطق به فتحمل يمينه عليه ذكره في الانتصار واقتصر عليه في الفروع قال الشيخ تقي الدين رحمه الله الكلام يتضمن فعلا كالحركة ويتضمن ما يقترن بالفعل من الحروف والمعاني فلهذا يجعل-	3355	-3479201307320683708	270	378.5	215	653	41.347625732421875	45	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2473	false	6430936594272486614	225	300	1180	1544	1544	300	القول قسيما للفعل وقسيما وقسما منه----- اخري وينبني عليه من حلف لا يعمل عملا فقال قولا كالقراءة ونحوها هل يحنث فيه وجهان في مذهب------- احمد---------- وغيره وف---------------------------------------------------------------------------ي الخلاف في المسء في صلاته في قوله عليه -------------السلام افعل ذلك يرجع الي القول والفعل لان القراءة فعل في الحقيقة وليس اذا كان لها اسم اخص به من الفعل يمتنع ان تسمي فعلا قال ابو الوفاء وان حلف لا يسمع كلام الله فسمع القران حنث ----------ع وان حلف-	2473	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3356	true	-2900458183181223697	0	99	0	483	1508	300	القول قسيما للفعل تارة-- وقسما منه تارة اخري وينبني عليه من حلف لا يعمل عملا فقال قولا كالقراءة ونحوها هل يحنث فيه وجهان في مذهب الامام احمد رحمه الله وغيره قال بن ابي المجد في مصنفه لو حلف لا يعمل عملا فتكلم حنث وقيل لا وقال القاضي في الخلاف في المشي في صلاته في قوله عليه افضل الصلاة والسلام افعل ذلك يرجع الي القول والفعل لان القراءة فعل في الحقيقة وليس اذا كان لها اسم اخص به من الفعل يمتنع ان تسمي فعلا قال ابو الوفاء وان حلف لا يسمع كلام الله فقرا القران حنث اجماعا قوله وان حلف	3356	-3479201307320683708	350	621.0	276	485	72.16494750976562	69	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2474	false	7616203182512899176	256	283	1227	1362	1433	300	وان حلف لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا كحلفه علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لبن يحنث بمسماه ولو من صيد وادمية-------------------------------------------------- ويتوجه فيهما ما تقدم في مسالة الخبز والماء فان اكل زبدا	2474	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3356	true	-2900458183181223697	154	249	808	1257	1508	300	وان حلف لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره مثل ان حلف لا ياكل لبنا فاكل فاكله زبدا او لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه او لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث يشتمل كلام المصنف هنا علي مساءل منها لو حلف لا ياكل لبنا فانه يحنث باكل كل لبن------------ ولو من صيد وادمية علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وقال في الفروع ويتوجه فيهما ما تقدم في مسالة الخبز والماء وان اكل زبدا	3356	-3479201307320683708	113	186.5	89	461	24.511930465698242	21	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2475	false	-1647659344201401664	21	273	97	1349	1478	300	في الاصح وفيه وفي الترغيب ان طحنه لم يحنث والا حنث في الاصح وعن احمد في الاولي في حنثه بزبد واقط وجبن روايتان وان--------------------------------------------------- حلف لا ياكل-----ن ياكل زبدا -------------------حنث بسمن ظهر طعمه واطلق في الترغيب كعكسه في الاصح وان حلف لا ياكل هذا ال----شء او شيءا فشربه-- او بالعكس او لا ياكل او لا يشرب او لا يفعلهم يفعلهما فمص رمانا او سكرا فروايتان م 35 و 36 مسالة 35 و 36 قوله وان حلف لا ياكل هذا الشء او شيءا فشربه او بالعكس لا ياكل او لا يشرب او لا يفعلهما فمص رمانا او سكرا فروايتان انتهي ذكر مسالتين المسالة الاولي 35 لو حلف لا ياكل شيءا فشربه او بالعكس فهل يحنث ام لا اطلق الخلاف اطلقه واطلقه في المغني والكافي والشرح والرعايتين وشرح ابن منجا والحاوي احداهما يحنث اختاره الخرقي قال ف----------------------------------------ي الخلاصة حنث في الاصح وقدمه ابن رزين في شرحه والرواية الثانية لا يحنث قال الامام احمد---------- في رواية مهنا فيمن حلف لا يشرب نبيذا فترد فثرد فيه واكله لا يحنث قال في المحرر وغيره روي مهنا لا يحنث وصححه في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظم وقال القاضي ان عين المحلوف عليه حن-ث وان لم يعينه لم يحنث قاله في المحرر وجزم به في الوجيز واطلقهن في المح------رر والحاوي الصغير والزركشي ونقل في المغني عن القاضي انه قال ان عين المحلوف عليه فيه الروايتان وان لم يعينه لم---------------------- يحنث رواية واحدة ونقله الزركشي عن كتابه الروايتين وقال في الترغيب محل الخلاف مع ذكر وعنه يحنث في الصورة الاولي لتعيينه وفي الترغيب الخلاف مع ذكر الماكول والمشروب والا حنث وفيه وان حلف لا	2475	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3358	true	8816855378046771086	31	225	155	1124	1507	300	في ال----فروع وفي الترغيب ان طحنه لم يحنث والا حنث في الاصح انتهي قلت قطع بن عبدوس في تذكرته انه لا يحنث اذا اكل ذلك غير مطحون ويحنث اذا اكله دقيقا او سويقا فقال لو حلف لا -اكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم ي------------------------------------------------------------------حنث بل بدقيقه وسويقه وشربهما او بالعكس---------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وان حلف لا ياكل -----------سويقا فشربه او ------------------لا------------------------------------------------------------------------------------------------------ يشربه فاكله فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخرقي يحنث وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله قال في الخلاصة حنث في الاصح وقدمه -بن رزين في شرحه وقا------------------------ل الامام احمد رحمه الله في رواية مهنا فيمن حلف لا يشرب نبيذا----- فثرد فيه فاكله لا يحنث قال في المحرر وغيره روي مهنا لا يحنث وصححه في النظم واطلق الروايتين في الشرح والرعايتين والفروع قال ابو الخطاب والمصنف هنا فيخرج في كل ما حلف لا ياكله فشربه او لا يشربه فاكله وجهان واطلقهما في المذهب وقال القاضي ان عين المحلوف عليه يحنث وان لم يعينه لم يحنث قاله في المجرد وجزم به في الوجيز واطلقهن الزركشي والمحرر والحاوي وقال----------------------------- القاضي في كتاب------------------------ الروايتين محل الخلاف مع التعيين اما مع عدمه فلا يحنث قولا--------------------------------- وا-حدا وقال في الترغيب محل الخلاف مع -------------------------------------------------------------ذكر الماكول والمشروب والا حنث فاءده لو حلف لا	3358	-3479201307320683708	512	703.0	395	1560	32.82051467895508	86	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2476	false	2080288378526053073	229	289	1139	1463	1521	300	القاضي وابن شهاب وغيرهما الخروج والنزع لا يسمي سكنا ولا لبسا ولا فيه معناه والنزع جماع لاشتماله علي ايلاج واخراج فهو شطره وجزم ------في منتهي الغاية لا يحنث المجامع ان نزع في الحال وجعله محل وفاق في مسالة الصوم لان اليمين اوجبت الكف في المستقبل فتعلق الحكم باول اوقات الامكان بعدها وجزم به القاضي لان مفهوم يمينه لا استدمت الجماع	2476	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3359	true	5180441145588668873	237	288	1144	1423	1484	300	القاضي و-بن شهاب وغيرهما وال--------------------------------------------------نزع جماع لاشتماله علي ايلاج واخراج فهو شطره وجزم المجد في منتهي الغايه لا يحنث المجامع ان نزع في الحال وجعله محل وفاق في مسالة الصوم لان اليمين اوجبت الكف في المستقبل فتعلق الحكم باول اسباب الامكان بعدها وجزم به القاضي لان مفهوم يمينه لا استدمت الجماع	3359	-3479201307320683708	266	509.5	216	330	80.60606384277344	46	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2476	false	2080288378526053073	74	131	356	629	1521	300	وان حلف لا يركب ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------لبس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا ي--------------------------------------------------------------------------------لبس من غزلها وعليه منه شء نص عليه ول-----------ا يقو---------م ولا يق---------عد ولا يسافر ولا يسكن دارا ولا يساكن فلانا وهو كذلك فاستدام حنث وكذا لا يطا ذكره في الانتصار ولا يمسك ذكره ف-------ي الخلاف او--------لا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام نص عليه او--------لا يشاركه فدام ذكره في الروضة	2476	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3359	true	5180441145588668873	101	233	512	1127	1484	300	وان حلف لا يركب ولا يلبس فاستدام ذلك حنث هذا المذهب وعليه الاصحاب وقطع به اكثرهم وقدمه في الفروع قال ابو محمد الجوزي في اللبس ان استدامه حنث ان قدر علي نزعه قال القاضي وبن شهاب وغيرهما الاخراج والنزع لا يسمي سكنا ولا لبسا ولا فيه معناه وتقدم اذا حلف لا يصوم وكان صاءما او لا يحج في حال حجه او حلف علي غيرة لا يصلي وهو في الصلاة فاءده وكذا الحكم لو حلف لا يلبس من غزلها وعليه منه شء نص عليه وكذا لو حلف لا يقوم وهو قاءم ولا يقعد وهو قاعد ولا يسافر وهو مسافر وكذا لو حلف ----------------------------------لا يطا ذكره في الانتصار ولا يمسك ذكره القاضي في الخلاف او حلف ان لا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام نص عليه او حلف ان لا يشاركه فدام ذكره في الروضه	3359	-3479201307320683708	219	345.0	171	649	33.74422073364258	40	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2477	false	6907241651242043590	0	56	0	274	1456	300	ليلا ذكره في التبصرة والشيخ--------------- بنفسه وباهله ومتاعه المقصود لم يحنث ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ لان ما لا يمكن التحرز منه لا يراد ولا تقع اليمين عليه وذكر انه يحنث ان لم ينو النقلة وان خرج بدونهما وظاهر نقل ابن هانء وغيره وهو ظاهر الواضح وغيره او ترك له بها شيءا حنث وقيل ان خرج باهله---- فسكن بموضع	2477	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3360	true	7510948214181072532	193	252	992	1308	1540	300	ليلا ذكره في التبصره والشيخ يعني به المصنف بنفسه وباهله ومتاعه المقصود لم يحنث وجزم به في الوجيز والهدايه والمذهب والمحرر والنظم والخلاصة وقدمه في الشرح وغيره وعليه جماهير الاصحاب وقال المصنف ي--------------------------------------------------------------حنث ان لم ينو النقلة---------------- وظاهر نقل -بن هانء وغيره وهو ظاهر الواضح وغيره لو ترك له بها شيءا حنث وقيل ان خرج باهله فقط فسكن بموضع	3360	-3479201307320683708	187	310.5	149	395	47.341773986816406	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2477	false	6907241651242043590	95	191	461	934	1456	300	كان في الدار حجرتان لكل حجرة باب موافق-- ومرافق مختصة فسكن كل واحد حجرة ولا----------------------------------------------------------------------- نية ولا سبب قال في الفنون فيمن قال انت طالق ثلاثا ان دخلت علي البيت ولا كنت لي زوجة ان لم تكتبي لي نصف مالك فكتبته له بعد ستة عشر يوما يقع الثلاث وان كتبت له لانه يقع باستدامة المقام فكذا استدامة الزوجية -----وان حلف ليخرجن من الدار او لا ياوي اليها او ينزل فيها نص عليهما اولا يسكن البلد او ليرحلن منه فكحلفه لا يسكن الدار وكذا يتوجه ان حلف ليخرجن منه والاشهر يبر بخروجه وحده وف------------------------------------ي الرعاية----------- بمتاعه المقصود	2477	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3361	true	-6326208289716537382	106	211	590	1117	1539	300	كان في الدار حجرتان -كل حجرة تختص ببابها ومرافقها---- فسكن كل واحد حجرة لم يحنث وهو المذهب جزم به في المغني والشرح والوجيز والفروع وقال اذا لم يكن نية ولا سبب قال في الفنون فيمن قال انت طالق------ ان دخلت علي البيت ولا كنت لي زوجه ان لم تكتبي لي نصف مالك فكتبته له بعد ستة عشر يوما يقع الثلاث وان كتبت له لانه يقع باستدامه المقام فكذا استدامه الزوجيه قوله وان حلف ليخرجن من هذه---------------------------------------------------- البلده فخرج وحدة دون اهله بر وهو المذهب المشهور قال في الفروع-------- والاشهر يبر بخروجه وحده وجزم به في المغني والشرح والوجيز قال في الرعايه يبر بخروجه بمتاعه المقصود	3361	-3479201307320683708	328	508.5	257	598	54.8494987487793	56	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2479	false	7251650477747090099	82	122	388	606	1530	300	وهل يحنث باكله نصفه ام لا اطلق وجهين واطلقهما في الهداية والمذ-------------هب والمغني والمقنع والشرح وشرح ابن منجا وغيرهم ذكره في المقنع وشرحه وشرحيه في اخر باب تعليق الطلاق بالشروط احدهما لا يحنث صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز	2479	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3364	true	8322260924337361873	137	164	697	860	1596	300	فهل يحنث---------------------- وجهين واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة ----وشرح -بن منجا والرعايتين والحاوي الصغير----------------------------------------- احدهما لا يحنث صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز	3364	-3479201307320683708	113	168.0	92	231	48.917747497558594	15	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2481	false	-3906764023320216566	158	215	795	1069	1523	300	في الاصح باخر حياته وان حلف ليقضينه حقه في غد فابراه اليوم وقيل مطلقا فقيل كمسالة التلف وقيل لا يحنث في الاصح م 41 وفي الترغيب اصلهما اذا امتنع من الايفاء في الغد كرها لا يحنث علي الاصح واطلق في التبصرة فيهما الخلاف وكذا -ان مات ربه---- فقضي لورثته م 42 وان اخذ عنه عوضا لم يحنث	2481	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3364	true	8322260924337361873	210	258	1098	1341	1596	300	في الفروع ----------وان حلف ليقضينه حقه في غد فابراه اليوم وقيل مطلقا فقيل كمسالة التلف وقيل لا يحنث في الاصح وقال في- الترغيب اصلهما اذا م--نع من الايفاء في الغد كرها لا يحنث علي الاصح واطلق في التبصرة فيهما الخلاف قوله وان مات المستحق فقضي -ورثته---------------------- لم يحنث	3364	-3479201307320683708	219	379.5	172	279	78.49462127685547	39	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2482	false	2591538747538193728	0	33	0	199	1576	300	والخلاصة والمقنع وشرح ابن منجا والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم احدهما لا يحنث صححه في ال-صحيح وجزم به في الوجيز-------- ومنتخب الادمي ومنوره وتذكرة ابن عبدوس وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والوجه الثاني يحنث	2482	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3364	true	8322260924337361873	147	177	763	940	1596	300	والخلاصة-------- وشرح -بن منجا والرعايتين والحاوي الصغير------- احدهما لا يحنث صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي------- وتذكرة -بن عبدوس------- وقدمه في المحرر والنظم والوجه الثاني يحنث	3364	-3479201307320683708	168	280.0	139	208	80.76923370361328	22	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2482	false	2591538747538193728	187	244	1001	1296	1576	300	وان حلف لا فارقتك حتي استوفي حقي منك فهرب منه حنث نص عليه ذكره ا-------------------------------بن الجوزي-------------- ظاهر المذهب كاذنه وكقوله لا افترقنا وعنه لا اختاره---------------------- الخرقي --------قاله القاضي------------------------------------------------ وقدمه في الترغيب وقيل ان اذن له او لم يلازمه وامكنه حنث والا فلا جزم به في الكافي------------------------------------------------------------------ ومعناه في المستوعب واختاره في المحرر والمغني وجعله مفهوم كلام الخرقي	2482	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3366	true	5715847124700831509	1	86	5	456	1576	300	وان حلف لا فارقتك حتي استوفي حقي---- فهرب منه حنث نص عليه في رواية جعفر بن محمد وهو المذهب قال بن الجوزي في المذهب هذا ظاهر المذهب وقدمه في المحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وقال الخرقي لا يحنث قال في الرعايتين وهو اصح وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله وقدمه في المستوعب واطلقهما في الخلاصة وجزم ف-----------------------------ي الكافي بانه اذا فارقه الغريم باذنه او قدر علي منعه من الهرب فلم يفعل حنث ومعناه في المستوعب واختاره في المحرر والمغني وجعله مفهوم كلام الخرقي	3366	-3479201307320683708	186	245.0	149	484	38.429752349853516	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2483	false	-3604667215919905342	194	232	979	1166	1496	300	لا ياتي يات بخير وقال ابن حامد--- يرد قضاء ولا يملك به شيءا محدثا----------------------------------------------------------------------- وتوقف --شيخنا------------------ في تحريمه ونقل عبدا-لله نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسل---------------م وقال ابن حامد المذهب---- مباح وحرمه طاءفة من اهل الحديث	2483	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3367	true	-7690391251571046772	242	299	1220	1501	1505	300	لا ياتي---- بخير -قال -بن حامد لا يرد قضاء ولا يملك به شيءا محدثا وجزم به في المغني والشرح وقدمه في الفروع قال الناظم وليس بسنة ولا محرم وتوقف الشيخ تقي الدين رحمه الله في تحريمه ونقل عبد الله نهي عنه النبي------------- عليه افضل الصلاة والسلام وقال -بن حامد المذهب انه مباح وحرمه طاءفة من اهل الحديث	3367	-3479201307320683708	156	221.0	122	301	51.82724380493164	27	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2484	false	-5382383721788418399	24	236	120	1177	1476	300	نقل صالح اذا فعل المحلوف عليه فلا كفارة باب النذو--------------------------------------------------ر والوعد والعهد يضر مسالة 1 قوله في نذر اللجاج والغضب --------------------------------------------------------اذا وجد --شرطه ففي الواضح يلزمه وعنه تعيين كفارة يمين المذهب يخير بينها وبينه انتهي فصرح بالمذهب لكن ظاهر كلامه علي غير المذهب اطلاق الخلاف بين كفارة يمين بلا خلاف ولا يضر قوله علي مذهب من يلزم بذلك او لا اقلد من يري الكفارة ونحوه ذكره --شيخنا------------------ لان الشرع لا يتغير بتوكيد-------------- ويتوجه فيه كانت طالق بتة قال --شيخنا و------------------ان قصد لزوم الجزاء عند----- الشرط لزمه مطلقا عند------- احمد---------- نقل الجماعة فيمن حلف بحجة او بالمشي الي بيت الله الحرام ان اراد يمينا كفر يميينه وان اراد نذرا فعلي حديث عقبة ونقل ابن منصور من قال انا اهدي جاريتي او داري فكفارة يمين ان اراد اليمين وقال في امراة حلفت ان لبست قميصي هذا فهو مهدي تكفر باطعام عشرة مساكين -كل مسكين مد ونقل مهنا ان قال غنمي صدقة وله غنم شركة ان نوي يمينا فكفارة يمين --وان----- علق الصدقة به ببيعه والمشتري-------------- بشراءه فاشتراه كفر كل منهما كفارة يمين نص عليه وقال --شيخنا اذا ح------------------لف بمباح او معصية لا شء عليه كنذرهما فان ما-لم يلزم بنذره لا يلزم--- شء اذا حلف به فمن يقول لا يلزم الناذر شء لا يلزم الحالف بالاولي فان ايجاب النذر اقوي من ايجاب اليمين -----الثالث نذر	2484	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3369	true	33351787115476702	67	299	321	1495	1501	300	نقل صالح اذا فعل المحلوف عليه فلا كفارة بلا خلاف وجزم به في الوجيز والهداية والمذهب والخلاصة والمحرر والمنور وتذكرة بن عبدوس ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في الشرح والرعايتين وعنه يتعين كفارة يمين وقال في الواضح اذا وجد الشرط ل-------------زمه و--------------------------------------------------------------------ظاهر الفروع-------------- اطلاق الخلاف فاءدتان احداهما ---------لا يضر قوله علي مذهب من يلزم بذلك او لا اقلد من يري الكفارة ونحوه ذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله لان الشرع لا يتغير بتوكيد قال في الفروع ويتوجه فيه كانت طالق بتة قال الشيخ تقي الدين رحمه الله فان قصد لزوم الجزاء عند حصول الشرط لزمه مطلقا عند الامام احمد رحمه الله نقل الجماعة فيمن حلف بحجة او بالمشي الي بيت الله ان ا-------راد يمينا كفر يم-ينه وان اراد نذرا فعلي حديث عقبة ونقل -بن منصور من قال انا اهدي جاريتي او داري فكفارة يمين ان اراد اليمين وقال في امراة حلفت ان لبست قميصي هذا فهو مهدي تكفر باطعام عشرة مساكين لكل مسكين مد ونقل مهنا ان قال غنمي صدقة وله غنم شركة ان نوي يمينا فكفارة يمين الثانية لو علق الصدقة به ببيعه والمشتري علق الصدقة به بشراءه فاشتراه كفر كل منهما كفارة----- نص عليه وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله اذا حلف بمباح او معصية لا شء عليه كنذرهما فان ما لم يلزم بنذره لا يلزم به شء اذا حلف به فمن يقول لا يلزم الناذر شء لا يلزم الحالف بالاولي فان ايجاب النذر اقوي من ايجاب اليمين قوله الثالث نذر	3369	-3479201307320683708	850	1442.5	672	1292	65.78947448730469	159	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2490	false	-6059962507863606783	147	262	719	1301	1470	300	وقال ابن شهاب ينعقد -------------------ولا يصومه ويقضي --صح منه القربة ولغا- تعيينه لكونه معصية كنذر مريض صوم يوم يخاف عليه فيه ين-عقد نذره ويحرم صومه وكذا الصلاة في ثوب حرير والطلاق في زمن الحيض صادف التحريم ينعقد علي قولهم ورواية لنا كذا هنا ونذر صوم ليلة لا ينعقد ولا كفارة لانه ليس بزمن صوم وعلي قياس ذلك اذا نذرت صوم يوم الحيض وصوم يوم يقدم فلان وقد اكل --------------------كذا ----قال والظاهر انه والصلاة زمن الحيض ونذره صوم يوم تشريق كعيد وفي المحرر تخريج ولو جاز كنذر صلاة وقت نهي ونذر صوم الليل منعقد في النوادر وفي عيون المساءل والانتصار لا لانه ليس بزمن للصوم وفي الخلاف مفردات ومفردات ابن عقيل منع وتسليم وان-- نذر صوم	2490	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3371	true	-5555647843789875668	156	267	802	1367	1531	300	وقال -بن شهاب ينعقد بنذر صوم يوم العيد ولا يصومه ويقضي فتصح منه القربة ويلغو تعيينه لكونه معصية كنذر مريض صوم يوم يخاف عليه فيه فينعقد نذره ويحرم صومه وكذا الصلاة في ثوب حرير والطلاق--- زمن الحيض صادف التحريم ينعقد علي قولهم ورواية لنا كذا هنا ونذر صوم ليلة لا ينعقد ولا كفارة لانه ليس بزمن صوم وعلي قياس ذلك اذا نذرت صوم يوم الحيض وصوم يوم يقدم فلان وقد اكل انتهي قال في الفروع كذا قال قال والظاهر انه والصلاة زمن الحيض قال في الفروع ونذر ------------------------------------------------------صوم الليل منعقد في النوادر وفي عيون المساءل والانتصار لا لانه ليس بزمن الصوم وفي الخلاف------- ومفردات -بن عقيل منع وتسليم فاءدة نذر صوم	3371	-3479201307320683708	491	888.0	392	631	77.81299591064453	88	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2489	false	-2367720253423098642	17	144	75	736	1539	300	وعنه ان قال ان فعلته فعلي كذا او نحوه وقصد اليمين فيمين والا فنذر معصية فيذبح في مسالة الذبح كبشا اختاره --شيخنا و------------------قال عليه اكثر نصوصه قال وهو مبني علي الفرق بين النذر واليمين---- ولو نذر طاعة حالفا بها اجزاه كفارة يمين بلا خلاف عن احمد----------------- فكيف لا يجزءه اذا نذر معصية حالفا بها ف--------------علي هذا علي رواية حنبل------- يلزمان الناذر والحالف يجزءه كفارة يمين فتصير ستة اقوال وذكر الادمي البغدادي نذر شرب الخمر لغو فلا كفارة و------------------------------------------------------------------------نذر ذبح ولده يكفر وقدم ابن رزين نذر معصية لغو قال ونذره لغير الله تعالي كنذره لشيخ معين حي للاستعانة وقضاء الحاجة منه كحلفه بغيره وقال غيره هو نذر معصية وقاله شيخنا ايضا وابوه وكل معصوم كالولد ذكره القاضي وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------ واقتصر ابن عقيل وغيره عليه----- واختاره في الانتصار----- ما لم	2489	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3372	true	-8888118248824347983	95	237	543	1271	1585	300	وعنه ان قال ان فعلته فعلي كذا او نحوه وقصد اليمين فيمين والا فنذر معصية فيذبح في مسالة الذبح كبشا اختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله وقال عليه اكثر نصوصه قال وهو مبني علي الفرق بين النذر واليمين قال ولو نذر طاعة حالفا بها اجزا- كفارة يمين بلا خلاف عن الامام احمد رحمه الله فكيف لا يجزءه اذا نذر معصية حالفا بها قال في الفروع فعلي هذا علي رواية حنبل الاتية يلزمان الناذر والحالف يجزءه كفارة يمين -تنبيه قال المصنف والخرقي وجماعة ذبح كبشا وقال جماعة ذبح شاة قال الامام احمد رحمه الله وتارة هذا وتارة قال هذا فاءدتان احداهما مثل ذلك لو نذر ذبح ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكل معصوم------- ذكره القاضي وغيره وقدمه في الفروع قال الشارح فان نذر ذبح نفسه او اجنبي ففيه ايضا عن الامام احمد رحمه الله روايتان واقتصر -بن عقيل وغيره علي الولد واختاره في الانتصار وقال ما لم	3372	-3479201307320683708	415	679.5	331	901	46.059932708740234	75	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2486	false	1597884522158071021	59	192	295	962	1491	300	ويتوجه علي اختيار شيخنا كل احد بحسب عزمه ونص عليه------- احمد---------- فنقل الاثرم فيمن نذر ماله في المساكين ايكون الثلث من الصامت او من جميع ما يملك قال انما يكون هذا علي قدر ما نوي او علي قدر مخرج يمينه والاموال تختلف عن- الناس العرب تسمي الابل والنعم الاموال وغيرهم يسمي الصامت وغيرهم يسمي الارض ثم قال لو ان اعرابيا قال مالي صدقة اليس انما كنا ناخذه بابله او نحو هذا ونقل عبدا-لله ان نذر الصدقة بماله او ببعضه وعليه دين اكثر مما يملكه اجزاه الثلث لانه عليه----- الصلاة والسلام امر ابا لبابة بالثلث فان نفذ نفد هذا المال وانشا غيره وقضي دينه فانما يجب اخراج ثلث ماله يوم حنثه قال في كتاب الهدي يريد بيوم حنثه يوم نذره وهذا صحيح قا----ل فينظر قدر الثلث ذلك اليوم فيخرجه بعد قضاء دينه كذا قال	2486	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3373	true	-5971827084975719576	188	297	1001	1542	1555	300	ويتوجه علي اختيار شيخنا كل احد بحسب عزمه ونص عليه الامام احمد رحمه الله فنقل الاثرم فيمن نذر ماله في المساكين ايكون الثلث من الصامت او من جميع ما يملك قال انما يكون هذا علي قدر ما نوي او علي قدر مخرج يمينه والاموال تختلف عند الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل عبد الله ان نذر الصدقة بماله او ببعضه وعليه دين اكثر مما يملكه اجزاه الثلث لانه عليه افضل الصلاة والسلام امر ابا لبابة بالثلث فان---- نفد هذا المال وانشا غيره وقضي دينه فانما يجب اخراج ثلث ماله يوم حنثه قال في----- الهدي يريد بيوم حنثه يوم نذره وهذا صحيح قال قيل فينظر قدر الثلث ذلك اليوم فيخرجه بعد قضاء دينه---- قال	3373	-3479201307320683708	512	954.5	409	695	73.6690673828125	97	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2486	false	1597884522158071021	191	242	958	1193	1491	300	قال وانما نصه انه يخرج قدر الثلث يوم نذره ولا يسقط منه قدر دينه وهذا علي اصل------- احمد---------- صحيح في صحة تصرف المدين وعلي قول سبق انه لا يصح يكون قدر الدين مستثني بالشرع من النذر----------- وان حلف او نذر لا رددت ساءلا فقياس قولنا انه كمن حلف او نذر الصدقة	2486	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3374	true	-6800805716685906100	0	44	0	211	1563	300	قال وانما نصه انه يخرج قدر الثلث يوم نذره ولا يسقط عنه قدر دينه وهذا علي اصل الامام احمد رحمه الله صحيح في صحة تصرف المدين وعلي قول سبق انه لا يصح بكون قدر الدين مستثني بالشرع من النذر انتهي قوله وان ن----------------------------------------------------ذر الصدقة	3374	-3479201307320683708	180	324.0	141	263	68.4410629272461	36	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2485	false	-797100461381391426	137	184	715	954	1512	300	احد سببيه والنذر كاليمين--------------------------------------- ومنعه ابو الخطاب لان تعليقه منع كونه سببا و-----------في الخلاف لانه لم يلزمه فلا تجزءه عن الواجب ذكراه في جواز صوم المتمتع السبعة------- قبل رجوعه الي اهله و-----------في الخلاف----- فيمن نذر صوم يوم يقدر فلان لم يجب لان سبب الوجوب القدوم وما وجد	2485	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3375	true	2463920882541183532	0	60	0	312	1576	300	احد سببيه والنذر كاليمين واقتصر عليه في القواعد وقدمه في الفروع ومنعه ابو الخطاب لان تعليقه منع كونه سببا وقال القاضي في الخلاف لانه لم يلزمه فلا يجزءه عن الواجب ذكراه في جواز صوم المتمتع السبعة الايام قبل رجوعه الي اهله وقال القاضي في الخلاف ايضا فيمن نذر صوم يوم يقدم فلان لم يجب لان سبب الوجوب القدوم وما وجد	3375	-3479201307320683708	237	428.0	190	312	75.96154022216797	45	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2494	false	-2558026032063167379	213	283	1079	1460	1544	300	سنة واطلق ففي----- التتابع----- ما في-------- شهر انتهي ويصوم والصحيح---------------------- اثني عشر شهرا لزوم سوي التتابع رمضان وايام النهي فيقضي قال في------------------------------- الترغيب الشهر يصوم مع التفر-ق ثلاثماءة فكذا وستين يوما ذكره السنة القاضي وعند ابن ويلزمه عقيل ان صيامها متتابعة وهي علي ما بها من نقصان او تمام وفي---- التبصرة لا-يعم العيد ورمضان وفي التشريق روايتان وعنه يقضي العيد والتشريق ان افطرها وف----ي الكافي ان لزم التتابع فكمعينة وان	2494	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3376	true	-4319602326448640504	81	164	431	855	1551	300	سنة واطلق ففي لزوم التتابع فيها ما في نذر صوم شهر مطلق علي ما ياتي اذا علمت ذلك فيلزمه صيام اثني عشر شهرا----- سوي-------- رمضان وايام النهي وان شرط التتابع علي الصحيح من المذهب قال في الترغيب------ يصوم مع التفريق ثلاثماءة----- وستين يوما ذكره------ القاضي وعند بن-------- عقيل ان صيامها متتابعة وهي علي ما بها من نقصان او تمام وقال في التبصرة لا يعم العيد ورمضان وفي التشريق روايتان وعنه يقضي العيد والتشريق ان افطرها وقال في الكافي ان لزم التتابع فكمعينة قال	3376	-3479201307320683708	308	496.5	247	462	66.66666412353516	49	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2495	false	8546041129882288042	9	38	41	191	1486	300	ولا يدخل رمضان وقيل بل قضي- فطره واجب منه بنذره لعذر ويوم نهي وصوم ظهار ونحوه ففي الكفارة وجهان والاحتمال اظهرهما وجوبها مع صوم ظهار لانه سبب-----------ه وان نذر	2495	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3377	true	-8409677063937195429	43	71	227	368	1528	300	ولا يدخل رمضان وقيل بل قضاء فطره----- من------ه لعذر ويوم نهي وصوم ظهار ونحوه ففي الكفارة وجهان---------- اظهرهما وجوبها مع صوم ظهار لانه سببه انتهي قوله وان نذر	3377	-3479201307320683708	128	217.5	102	162	79.01234436035156	21	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2491	false	-715858163408172662	254	289	1246	1411	1471	300	الفصول لا يلزمه صوم اخر لا لان صومه اغني عنهما بل لتعذره فيه نص عليه وذكر---- ايضا اذا نوي صومه عنهما فقيل لغو وقيل يجزءه عن رمضان وفرق القاضي بين قدومه في---------------- يوم من رمضان	2491	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3379	true	-7369731298321402815	139	179	736	921	1599	300	الفصول لا يلزمه صوم اخر لا لان صومه اغني عنهما بل لتعذره فيه نص عليه وقال فيه ايضا اذا نوي صومه عنهما فقيل لغو وقيل يجزءه عن رمضان انتهي وعنه لا ينعقد نذره اذا قدم في نهار يوم من رمضان	3379	-3479201307320683708	138	245.0	107	185	74.59459686279297	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2492	false	3587791475410448665	139	209	642	1014	1467	300	في الرعايتين والحاوي الصغير------------------------------------------- والرواية الثانية لا كفارة عليه اختاره المجد في شرح-------ه قال- في تصحيح المحرر مسالة 5 قوله وعنه يكفيه لرمضان ونذره وفي نية نذر------ وجهان انتهي------------- احدهما لا بد من نيته ل---فرضه ونذره قاله ف-------ي المغني والش-رح وغيرهما وقدمه في القواعد والوجه الثاني لا يحتاج الة نية النذر قال المجد لا يحتاج الي نية النذر وقال -هو ظاهر كل---------------ام احمد ----والخرقي قال في القواعد وفي تعليله بعد	2492	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3379	true	-7369731298321402815	205	281	1087	1499	1599	300	في الرعايتين والحاوي وصححه في تصحيح المحرر واختاره ابو بكر قاله المصنف والرواية الثانية لا كفارة عليه اختاره المجد في شرح الهداية قاله في تصحيح المحرر وعلي قول الخرقي ----------------------في نية نذره ايضا وجهان واطلقهما في الفروع احدهما لا بد ان ينويه عن فرضه ونذره قاله المصنف في المغني والشارح وغيرهما وقدمه في القواعد و------------------------------------قال المجد لا يحتاج الي نية النذر -قال وهو ظاهر كلام الخرقي والامام احمد رحمه ال--له قال في القواعد وفي تعليله بعد	3379	-3479201307320683708	273	409.5	218	473	57.71670150756836	42	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2493	false	1851117143878727090	208	261	998	1251	1454	300	وعنه او هي لزمه التتابع خ وعنه بشرط او نية و------------------- وفي اجزاء صوم رمضان عنهما روايتا الحج قاله في الواضح فان----- قطع تتابعه بلا عذر استانفه و ومع العذر يخير بينه بلا كفارة او يبني-------------- فهل يتم ثلاثين او الايام الفاءتة فيه وجهان م 7 ويكفر وفيها رواية وم ش ك--شهري الكفارة	2493	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3381	true	889391746549272619	229	284	1274	1554	1627	300	وعنه لا ي--لزمه التتابع الا--- بشرط او نية وفاقا للاءمة الثلاثة وفي اجزاء صوم رمضان عنهما روايتان---- قاله في الواضح فاءدة لو قطع تتابعه بلا عذر استانفه-- ومع --عذر يخير بينه بلا كفارة او يبني قال في الفروع فهل يتم ثلاثين او الايام الفاءتة فيه وجهان قلت يقرب من ذلك اذا ابتدا صوم شهري الكفارة	3381	-3479201307320683708	207	318.5	163	293	70.6484603881836	34	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2494	false	-2558026032063167379	63	185	313	930	1544	300	وعنه او هي لزمه التتابع------------------------------------- وفي اجزاء صوم رمضان عنهما روايتان قاله في الواضح انتهي قلت قد قال المصنف وغيره لو حج من عليه حجة الاسلام وحج منذور انه لا يجزء عن المنذورة مع حجة الاسلام بل عن حجة الاسلام فقط وهذا الصحيح من المذهب ونص عليه وعليه الاكثر ونقل ابو طالب يجزء عنهما وانه قول اكثر العلماء واختاره ابو حفص وهذه المسالة هي التي ارادها في الواضح فيما يظهر فعلي هذا ليست هذه المسالة مما فيها الخلاف المطلق الذي اصطلح عليه المصنف والله اعلم المسالة 7 قوله فان قطع تتابعه بلا عذر استانفه ومع عذر يخير بينه بلا كفارة او يبني-------------- فهل يتم ثلاثين او الايام الفاءتة فيه وجهان انتهي قلت الذي يظهر انها مثل ما اذا اجره ------------------في اثناء شهر	2494	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3381	true	889391746549272619	229	287	1274	1567	1627	300	وعنه لا ي--لزمه التتابع الا بشرط او نية وفاقا للاءمة الثلاثة وفي اجزاء صوم رمضان عنهما روايتان قاله في الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضح فاءدة لو------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطع تتابعه بلا عذر استانفه ومع عذر يخير بينه بلا كفارة او يبني قال في الفروع فهل يتم ثلاثين او الايام الفاءتة فيه وجهان قلت يقرب من ذلك---------------- اذا ابتدا صوم شهري الكفارة في اثناء شهر	3381	-3479201307320683708	198	315.0	158	686	28.862974166870117	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2493	false	1851117143878727090	246	300	1175	1454	1454	300	ثلاثين او الايام الفاءتة فيه وجهان م 7 ويكفر---------------- وفيه-ا رواية وم ش كشهري الكفارة ذكره غير واحد وتقدم كلامه في الروضة وفي---- الترغيب ان افطره بلا عذر كفر وهل ينقطع فيستانفه ام لا فيقضي ما تركه فيه روايتان وكذا في---- التبصرة -هل يتمه او يستانفه فيه روايتان واختار ابو محمد الجوزي يكفر ويستانفه-	2493	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3382	true	-2908489133265688557	1	52	3	277	1629	300	ثلاثين يوما--------------------------- ويكفر علي كلا الوجهين وفيهما رواية----- كشهري الكفارة ذكره غير واحد وتقدم كلامه في الروضة وقال في الترغيب ان افطره بلا عذر كفر وهل ينقطع فيستانفه ام لا فيقضي ما تركه فيه روايتان وكذا قال في التبصرة وهل يتمه او يستانفه فيه روايتان واختار ابو محمد الجوزي يكفر ويستانفه	3382	-3479201307320683708	241	423.0	196	306	78.75817108154297	40	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2495	false	8546041129882288042	35	259	178	1290	1486	300	سببه وان نذر ص-وما فترك---ه لكبر او مرض لا يرجي برءه اطعم -----كل يوم مسكينا وكفر نص عليه وعنه يطعم فقط وقيل يكفر وذكره ا--------------------------------------------بن عقيل رواية كغير --صوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي النوادر احتمال بصيام عنه وسبق في فعل الولي عنه انه ذكره القاضي في الخلاف وكذا ان نذره عاجزا-------------------------------------------------------------------- نقل ابو طالب ما كان نذر معصية او--- يقدر عليه ففيه كفارة يمين وتقدمت رواية الشالنجي-------------- ومرادهم غير الحج والا فلو نذر معضوب او صحيح الف حجة لزمه ويحج عنه ----والمراد -لا يطيقه ولا شيءا منه والا اتي بما يطيقه منه وكفر للباقي وك----ذا اطلق شيخنا فقال ---------------------------------القادر علي فعل المنذور يلزمه والا فله ان يكفر لقوله والصحيح من المذهب لزوم وسلم التتابع في الشهر كما قدمه المصنف فكذا يكون في السنة مسالة 8 قوله ويلزمه صوم الدهر بنذره فان افطر كفر فقط فان كفره بصيام فاحتمالان انتهي احدهما لا يصح وهو الصواب لانه واجب بنذره قبل الكفارة والاحتمال الثاني صح ص كفارة النذر كفارة يمين ولامره لاخت عقبة بن عامر ان تمشي وتكفر فاما ان نذر من لا يجد زادا ولا راحلة الحج فان وجدهما ل--------زمه بالنذر السابق والا لم يلزمه كالحج الواجب باصل الشرع ذكره------- في الخلاف في فعل الولي عنه و----في عيون المساءل في ضمان المجهول اكثر ما فيه ان يظهر من الدين ما يعجز عن اداءه وذلك لا يمنع صحة الضمان كما لو نذر نذرا الف حجة او الصدقة بماءة الف دينار	2495	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3383	true	-7341458061250323468	51	300	275	1510	1510	300	قوله وان نذر صياما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه اطعم عنه لكل يوم مسكين-------------- يعني يطعم -----ولا يكفر وهذا احدي الروايات ويحتمل ان يكفر ولا شء عليه ذكره بن عقيل رواية كغير الصوم قال في الحاوي وهو اصح عندي ومال اليه المصنف والشارح وجزم به في الوجيز واطلقهما في المحرر وعنه انه يطعم لكل يوم مسكين ويكفر كفارة يمين وهو المذهب نص عليه قال القاضي وهو اصح قال في المحرر والمنصوص عنه وجوبه وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والفروع وقيل يجزء عن كله فقير واحد ويتخرج ان لا يلزمه كفارة وفي النوادر احتمال يص-ام عنه وسبق في فعل الولي عنه انه ذكره القاضي في الخلاف فاءدتان احداهما مثل ذلك في الحكم لو نذره في حال عجزه عنه قاله الاصحاب وقيل لا يصح نذره نقل ابو طالب ما كان نذر معصية او لا يقدر عليه ففيه كفارة يمين وتقدمت رواية الشالنجي قال في الفروع ومرادهم غير ال---------------------------------------------حج عنه قال والمراد ولا يطيقه ولا شيءا منه والا اتي بما يطيقه منه وكفر للباقي قال وكذا اطلق شيخنا يعني به الشيخ تقي الدين رحمه الله قال القادر علي فعل المنذور يلزمه والا فله ان يكفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ان نذر من لا يجد زادا و---راحلة الحج فان وجدهما بعد ذلك لزمه بالنذر السابق والا لم يلزمه كالحج الواجب باصل الشرع ذكره القاضي في الخلاف في فعل الولي عنه وقال في عيون المساءل في ضمان المجهول اكثر ما فيه ان يظهر من الدين ما يعجز عن اداءه وذلك لا يمنع صحة الضمان كما لو نذر----- الف حجة و--الصدقة بماءة الف دينار-	3383	-3479201307320683708	694	1119.0	548	1612	43.05210876464844	125	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2496	false	-3328807855101442245	11	105	63	515	1504	300	وان نذر المشي الي بيت الله------ او مكان من الحرم او مكة واطلق او قال غير حاج ولا معتمر لزمه المشي في احدهما---- لانه مشي الي عبادة والمشي الي العبادة افضل------------------------------ ما لم ينو اتيانه لا حقيقة --مشي -------------------------------------------------------------------------------------من مكا------------------------نه نص عليه---------------------------------------- وذكره القاضي اجماعا محتجا به وبما لو نذره ----من محله لم---- يجز من ميقاته علي قضاء الحج الفاسد من الابعد من احرامه او ميقاته وقيل هنا او من احرامه الي امنه فساده بوطذه بوطءه قال الامام احمد اذا ----------رمي الجمرة فقد فرغ------------------------------- وف----------------------ي الترغيب لا ركب يركب حتي ياتي بالتحل-لين علي الاصح	2496	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3384	true	966088477523992695	31	171	160	850	1538	300	وان نذر المشي الي بيت الله تعالي او موضع من الحرم او مكة واطلق لم يجزءه الا ان ي---------------مشي في حج او عمرة لانه مشي الي عبادة والمشي الي العبادة افضل ومراده ومراد غيره يلزمه المشي ما لم ينو اتيانه لا حقيقة المشي صرح به المصنف والشارح وصاحب الفروع وغيرهم فاءدة حيث لزمه المشي او غيره فيكون ابتداءه من مكانه الا ان ينوي موضعا بعينه نص عليه وقطع به في المغني والشرح والفروع وغيرهم وذكره القاضي اجماعا محتجا به وبما لو نذره نذر من محله لم يحز يجز من ميقاته علي قضاء الحج الفاسد من الابعد من احرامه او ميقاته وقيل هنا او من احرامه الي امنه فساده------ بوطءه قال الامام احمد رحمه الله اذا رمي الجمرة فقد فرغ وقال ايضا يركب في الحج اذا رمي وفي العمرة اذا سعي قال في الترغيب لا ي----ركب حتي ياتي بالتحليلين علي الاصح	3384	-3479201307320683708	397	666.0	312	715	55.52447509765625	75	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2497	false	-2367585387969962121	136	277	713	1464	1579	300	قوله وان نذر الطواف علي اربع ---فطوافان نص عليه قال شيخنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا بدل واجب وعنه----------- واحد علي رجل---------------------------------------------------------------------------يه وفي الكفار----------------ة وجهان انتهي ومثله نذ نذر السعي علي اربع ذكره في المبهج والمستوعب وكذا لو نذر طاعة علي وجه منهي عنه كنذره صلاة عريانا او الحج حجا حافيا حاسرا او المراة الحج حاسرة وفي بالطاعة وفي الكفارة لتركه المنهي وجهان م 10 و 11 وان نذر الحج هذا العام فلم يحج ثم نذر اخري في العام الثاني فيتوجه يصح وانه يبدا بالثانية لفوتها ويكفر لتاخير الاولي وفي المعذور الخلاف يعني علي القول بانه يطوف طوافا واحدا واطلقهما في المغني والشرح والرعاية الكبري والنظم والحاوي الصغير والقواعد الاصولية و-غيرهم قال ال-شيخ والشارح بناء علي ما تقدم وقالا قياس المذهب لزوم الكفارة لاخلاله بصفة نذره وان كان غير مشروع انتهي والوجه الثاني لا كفارة عليه مسالة 10 و 11 قوله ومثله نذر السعي علي	2497	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3385	true	3213389478575977145	189	300	989	1625	1625	300	قوله وان نذر الطواف علي اربع طاف طوافين نص عليه وهو المذهب جزم به في الوجيز والهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر وغيرهم وقدمه في الفروع والرعايتين والحاوي والنظم وغيرهم وهو من مفردات المذهب قال الشيخ تقي الدين رحمه الله هذا بدل واجب وعنه يجزءه طواف واحد علي رجليه قال المصنف والشارح والقياس ان يلزمه طواف واحد علي رجليه ولا يلزمه علي يديه وفي الكفارة علي هذه الرواية وجهان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلقهما في المغني والشرح والرعاية الكبري والنظم والحاوي الصغير والقواعد الاصولية والفروع قال المصنف والشارح بناء علي ما تقدم وقالا قياس المذهب لزوم الكفارة لاخلاله بصفة نذره وان كان غير مشروع فواءد الاولي مثل ال---------------مسالة في -------الحكم لو نذر السعي علي-	3385	-3479201307320683708	305	468.5	247	1040	29.326923370361328	46	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2497	false	-2367585387969962121	47	90	261	480	1579	300	لان الركوب في نفسه غير طاعة وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نذر المشي الي مسجد المدينة او الاقصي لزمه---- والصلاة------------------------------- ويتوجه--- مرادهم لغير المراة لافضلية بيتها وان عين مسجدا غير حرم لزمه عند وصوله ركعتي-------ن ذكره في الواضح ومذهب م علي ما ذكره في المدونة من قال	2497	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3385	true	3213389478575977145	12	92	63	496	1625	300	لان الركوب في نفسه غير طاعة فاءدتان احداهما لو افسد الحج المنذور ماشيا وجب القضاء ماشيا وكذا ان فاته الحج سقط توابع الوقوف والمبيت بمزدلفة ومني والرمي وتحلل بعمرة ويمضي في الحج الفاسد ماشيا حتي يحل منه الثانية لو نذر المشي الي مسجد المدينة او الاقصي لزمه ذلك والصلاة فيه قاله الاصحاب قال في الفروع ويتوجه ان مرادهم لغير المراة لافضلية بيتها وان عين مسجدا غير حرم لزمه عند وصوله ركعتين ركعتان ذكره في الواضح و-اقتصر علي-------ه في الفرو----ع قال	3385	-3479201307320683708	197	322.0	158	445	44.2696647644043	34	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2497	false	-2367585387969962121	164	224	853	1163	1579	300	ذكره في المبهج والمستوعب-------------------------------------------------------------- وكذا لو نذر طاعة علي وجه منهي عنه كنذره صلاة عريانا او الحج حجا حافيا حاسرا او----- المراة الحج حاسرة وف-ي بالطاعة وف---------------------------------------------------------------------ي الكفارة لتركه المنهي وجهان م 10 و 11 وان نذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الحج هذا العام فلم يحج ثم نذر اخري في العام الثاني فيتوج----ه يصح وانه يبدا بالثانية لفوتها ويكفر لتاخير الاولي وفي-------- المعذور الخلاف	2497	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3386	true	-7616355583431108699	1	138	7	750	1606	300	ذكره في المبهج والمستوعب واقتصر عليه في الفروع وجزم به في الرعاية الكبري قال في الفروع وكذا لو نذر طاعة علي وجه منهي عنه كنذره صلاة عريانا او الحج---- حافيا حاسرا او نذرت المراة الحج حاسرة وفاء بالطاعة قال في القواعد الاصولية قياس المذهب الوفاء بالطاعة علي الوجه المشروع وفي الكفارة لتركه المنهي وجهان واطلقهما في الفروع وهما كالوجهين المتقدمين قبل ذلك قال في الرعاية الكبري فان قال حافيا حاسرا كفر ولم يفعل الصفة وقيل يمشي منذ احرم انتهي الثانية لو نذر الطواف فاقله اسبوع ولو نذر صوما فاقله يوم ولو نذر صلاة لم يجزءه اقل من ركعتين علي الصحيح من المذهب وقيل يجزءه ركعة واطلقهما في الشرح الثالثة قال في الفروع لو نذر الحج ال----عام فلم يحج ثم نذر اخري في العام الثاني فيتوجه انه يصح و----يبدا بالثانية لقوتها ويكفر لتاخير الاولي وفي المنذور المعذور الخلاف	3386	-3479201307320683708	276	465.0	224	755	36.55628967285156	44	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2498	false	-2366241430887046097	2	178	10	952	1573	300	بالطاعة وفي الكف------------------ارة لتركه المنهي وجهان انتهي ذكر مسالتين مسالة 10 السعي علي اربع ومسالة 11 نذر الطاعة علي وجه منهي عنه وجزم بما قاله في المبهج والمستوعب ابن حمدان في الرعاية الكبري وقال ايضا فان كان حافيا حاسرا كفر ولم يفعل الصفة وقيل يمشي منذ احرم انتهي وذكر في القواعد الاصولية هذه المساءل وعددها وقال قياس------------------------------------------------------------- المذهب الوفاء بالطاعة علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------وجه المشروع والغاء لتلك الصفة ويخرج في الكفارة وجهان ولكن نقل المروذي فيمن نذر ان يقرا عند قبر ابيه يكفر يمينه ولا يقرا--------------------------------- انتهي والصواب الاتيان بالطاعة علي الوجه المشروع وقياس قول الشيخ الموفق والشارح وجوب الكفارة والمصنف قد قاس هذه المساءل علي التي قبلها وقد علمت حكم ما قبلها والله اعلم فصل ولا يلزم الوفاء بالوعد--------------------- نص عليه و 5 ش-------- لانه--- يحرم بلا استثناء لقوله تعالي ------ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف 23 ولانه في معني الهبة قبل القبض وذكر شيخنا ------------------------------------وجها---- يلزم- واختاره-------------- ويتوجه انه رواية من تاجيل العارية والصلح عن عوض المتلف بمءجل ولما قيل للامام احمد---------- بم يعرف الكذابون قال بخلف المواعيد-------------- وهذا متجه	2498	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3386	true	-7616355583431108699	46	222	248	1184	1606	300	بالطاعة علي الوجه المشروع وفي الكفارة لتركه المنهي وجهان واطلقهما في الفروع وهما كالوجهين المتقدمين قبل ذلك قال في--------------------------------------------------------------------- الرعاية الكبري---------- فان قال حافيا حاسرا كفر ولم يفعل الصفة وقيل يمشي منذ احرم انت--------هي الثانية لو نذر الطواف فاقله اسبوع ولو نذر صوما فاقله يوم ولو نذر صلاة لم يجزءه اقل من ركعتين علي الصحيح من المذهب وقيل يجزءه ركعة واطلقهما في الشرح الثالثة قال في الفروع لو نذر الحج العام فلم يحج ثم نذر اخري في العام الثاني فيتوجه انه يصح ويبدا بالثانية لقوتها و-----------------------------------------------------------------يكفر -------لتاخير الاولي وفي المنذور المعذور الخلاف انتهي الرابعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم الوفاء بالوعد علي الصحيح من المذهب نص عليه وعليه الاصحاب لانه لا يحرم بلا استثناء لقوله تعالي 18 23 ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله--------- ولانه في معني الهبة قبل القبض -ذكره في الفروع وذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله وجها انه يلزمه واختاره قال في الفروع ويتوجه انه رواية من تاجيل العارية والصلح عن عوض المتلف بمءجل ولما قيل للامام احمد رحمه الله بم يعرف الكذابون قال بخلف المواعيد قال في الفروع وهذا متجه	3386	-3479201307320683708	445	602.5	356	1263	35.23357009887695	70	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2499	false	-8821615224649725620	238	269	1212	1362	1518	300	وعنه لا يسن دخوله فيه نقل عبدا-لله لا يعجبني هو اسلم وذكر ما رواه عن عاءشة-------------- مرفوعا لياتين علي القاضي العدل ساعة يتمني انه لم يقض بين اثنين في تمرة فعلي --	2499	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3388	true	-7384055317776206915	142	178	732	899	1517	300	وعنه لا يسن دخولة فيه نقل عبد الله لا يعجبني هو اسلم وذكر ما رواه عن عاءشه رضي الله عنها مرفوعا لياتين علي القاضي العدل ساعه يتمني انه لم يقض بين اثنين في تمرة قال في	3388	-3479201307320683708	142	263.0	112	167	85.02993774414062	27	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2501	false	-308000132402032236	185	230	1003	1264	1627	300	في التبصرة و------------الاحتساب علي الباعة والمشترين والزامهم ب------الشرع وقال --شيخنا------------------ ما يستفيده بالولاية لا حد له شرعا بل يتلقي من اللف--ظ والاحوال والعرف ونقل ابو طالب امير البلد انما هو مسلط علي الادب وليس اليه المواريث والوصايا والفروج والحدود والرجم انما يكون هذا الي القاضي	2501	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3393	true	8947576450620134975	171	222	939	1231	1702	300	في التبصرة ويستفيد ايضا الاحتساب علي الباعه والمشترين والزامهم باتباع الشرع وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ما يستفيده بالولايه لا حد له شرعا بل يتلقي من الالفاظ والاحوال والعرف ونقل ابو طالب امير البلد انما هو مسلط علي الادب وليس ل--ه المواريث والوصايا والفروج والحدود ا-------نما يكون هذا الي القاضي	3393	-3479201307320683708	244	428.5	200	301	81.06312561035156	38	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2501	false	-308000132402032236	229	283	1257	1543	1627	300	القاضي --------ويجوز--- ان يوليه عموم النظر في عموم العمل و-----ان يوليه خاصا في احدهما او فيهما فيوليه عموم النظر------- او خاصة بمحلة خاصة-------------- فينفذ حكمه في مقيم بها وطارء وطارء اليها فقط و------------لا يسمع بينة في غير عمله وهو محل حكمه وتجب اعادة الشهادة ذكره --------ابو الخطاب والقاضي وغيرهما كتعديلها وف-------------------ي الرعاية يحتمل وجهين	2501	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3394	true	-27801060449992173	222	291	1144	1491	1538	300	القاضي قوله ولا يجوز له ان يوليه عموم النظر في عموم العمل ويجوز ان يوليه خاصا في احدهما او فيهما فيوليه عموم النظر في بلد او ------محله خاصه بلا نزاع قوله فينفذ قضاءه قضاءه في اهله ومن طرا- اليه بلا نزاع ايضا لكن لا يسمع بينه في غير عمله وهو محل حكمه ويجب اعادة الشهادة ذكره القاضي وابو الخطاب-------- وغيرهما لتعديلها قاله في الفروع وقال في الرعاية يحتمل وجهين	3394	-3479201307320683708	231	351.0	186	362	63.81215286254883	37	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2515	false	-288934855846963070	199	300	1006	1487	1487	300	وقيل ان ---------لم يتعين عليه وعنه لا ياخذ اجرة علي اعمال البر ---------------------------------------------------------------------وان لم يكفه ففي اخذه من الخصمين وجهان م 5 وان تعين ان يفتي وله كفاية فوجهان م 6 ومن اخذ لم ياخذ اجرة وفي اجرة مسالة 5 قوله فان لم يكفه ففي اخذه من الخصمين وجهان انتهي واطلقهما في --------الرعاية الكبري والحاوي الصغير احدهما يجوز قال في الكافي واذا قلنا يجو-ز اخذ الرزق فلم يجعل له شء فقال لا اقضي بينكما الا يجعل بجعل جاز وقال في المغني والشرح فان لم يكن للقاضي رزق فقال للخصمين لا اقضي بينكما حتي تجعلال تجعلا لي----- جعلا جاز ويحتمل ان لا-	2515	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3394	true	-27801060449992173	28	107	149	545	1538	300	وقيل له الاخذ ان لم يتعين عليه وعنه لا ياخذ اجرة علي اعمال البر فاءدتان احداهما اذا لم يكن له ما يكفيه ففي جواز اخذه من الخصمين وجهان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلقهما في الفروع والرعاية الكبري والحاوي الصغير احدهما يجوز قال في الكافي واذا قلنا بجواز اخذ الرزق فلم يجعل له شء فقال لا اقضي بينكما الا----- بجعل جاز وقال في المغني والشرح فان لم يكن للقاضي رزق فقال للخصمين لا اقضي بينكما حتي تج-------علا لي عليه جعلا جاز ويحتمل ان لا	3394	-3479201307320683708	300	436.0	239	574	52.264808654785156	56	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2610	false	-2843567540444679827	75	132	411	694	1608	300	قال و-من اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والاقت-----ل وان قال ينبغي كان جاهلا ضالا قال ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم واتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع وقاله ايضا في هذه الحال يجوز عند اءمة الاسلام وقال ايضا بل يجب وان------- احمد---------- نص عليه	2610	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3396	true	7186594172508631938	100	160	509	805	1572	300	-الله من اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل قال وان قال ينبغي كان جاهلا ضالا قال ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم واتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع -قال و--------هذه الحال تجوز عند اءمة الاسلام وقال ايضا بل تجب وان الامام احمد رحمه الله نص عليه	3396	-3479201307320683708	265	485.5	212	306	86.60131072998047	50	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2513	false	4053393778763492383	114	197	609	1065	1628	300	جماعة قال في------- المغني كالوالي قال --شيخنا------------------ كعقد وصي وناظر عقدا جاءزا كوكالة وشركة ومضاربة ومثله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل عقد لمصلحة المسلمين كوال ومن ينصبه لجباية مال وصرفه وام-ر الجهاد ووكيل بيت المال والمحتسب ذكره --شيخنا--------------------------------- وهو ظاهر كلام غيره وقال ايضا في الكل لا ينعزل بانعزال المستنيب وموته حتي يقوم غيره مقامه وف----ي الرعاية في ناءبه في الحكم وقيم الايتام وناظر الوقف ونحوهم اوجه ثالثها ان استخلفهم باذن من ولاه وقيل ق-ال استخلف عنك انعزلوا------ ولا يبطل ما فرضه فارض في المستقبل وفيه احتمال	2513	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3397	true	7704309370105192521	69	207	376	1140	1610	300	جماعه قال المصنف في المغني كالو-لي قال الشيخ تقي الدين رحمه الله كعقد وصي وناظر عقدا جاءزا كوكاله وشركه ومضاربه انتهي ومنشا الخلاف ان القضاة هل هم نواب الامام او المسلمين فيه وجهان معروفان ذكرهما في القواعد الفقهية وغيره احدهما هم نواب المسلمين فعلية لا ينعزلون بالعزل واختاره بن عقيل والثاني هم نواب الامام فينعزلون بالعزل فواءد الاولي مثل ذلك في الحكم كل عقد لمصلحه المسلمين كوال ومن ينصب- لجبايه مال وصرفه وامير الجهاد ووكيل بيت المال والمحتسب ذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله وقال في الفروع وهو ظاهر كلام غيره وقال ايضا في الكل لا ينعزل بانعزال المستنيب وموته حتي يقوم غيره مقامه وقال في الرعاية في ناءبه في الحكم وقيم الايتام وناظر الوقف ونحوهم اوجه ثالثها ان استخلفهم باذن من ولاة وقيل وقال استخلف عنك انعزلوا انتهي ولا يبطل ما فرضه فارض في المستقبل وفيه احتمال	3397	-3479201307320683708	434	762.0	351	766	56.657962799072266	67	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2233	false	7552423013642672039	145	194	813	1081	1611	300	في الرعاية الصغري وقال في-------- الكبري ----------------------------------------ويعقل المريض والضعيف والشيخ و--في الهرم والزمن وجهان انتهي والوجه الثاني لا يحملون شيءا ذميان وعنه--------------------------------------------------------------------------------- لا فان اختلفت الملة فوجهان وفي الترغيب روايتان م 2-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخطا امام وحاكم في حكم في بيت المال كخطا وكيل وعليها للامام عزل نفسه ذكره القاضي وغيره	2233	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3398	true	-4641505641163580106	110	213	601	1119	1608	300	في الرعاية الصغري وقال في الرعاية الكبري من عنده ومن لزمه قبول توليه القضاء ليس له عزل نفسه قلت وهو الصواب وقال في الرعاية ايضا له عزل ناءبه بافضل منه وقيل بمثله وقيل بدونه لمصلحة الدين وقال القاضي عزل نفسه يتخرج علي روايتين بناء علي انه هل هو وكيل للمسلمين ام لا فيه ر--------------------------------وايتان نص عليهما في خطا الامام فان قيل في بيت المال فهو وكيل فله عزل نفسه وان قلنا علي عاقلته فلا وذكر القاضي هل لمن ولاه عزله فيه الخلاف السالف وقال في الفروع في باب العاقلة وخطا امام وحاكم في حكم--- بيت الما----------ل وعليها للامام عزل نفسه ذكره القاضي وغيره	3398	-3479201307320683708	133	154.5	104	563	23.623445510864258	20	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2513	false	4053393778763492383	77	107	415	573	1628	300	الاحكام السلطانية قول لا-------------- واختاره في الترغيب وجزم ب---------------انه ينعزل ناءبه في امر معين من سماع شهادة معينة واحضار مستعدي عليه------------------------ فعلي هذا الوجه لو عزله في حياته لم ينعزل	2513	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3398	true	-4641505641163580106	55	94	303	514	1608	300	الاحكام السلطانية لا ينعزل نواب القضاة واختارة في الترغيب وجزم في الترغيب ايضا انه ينعزل ناءبه في امر معين من سماع شهادة معينه واحضار مستعدي علية وقاله في الرعاية الكبري فعلي هذا الوجه لو عزله في حياته لم ينعزل	3398	-3479201307320683708	148	250.0	119	211	70.14218139648438	25	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2514	false	7162103994189428133	21	152	120	775	1537	300	في الرعاية الكبري--------------------------------------------------- قلت وهو وله عزل نفسه في الاصح وقال صاحب الرعاية ان لم يلزمه قبوله وفيها له عزل ناءبه بافضل وق----يل بمثله وقيل بدونه لمصلحة الدين وقال القاضي عزل نفسه يتخرج علي روايتين بناء علي انه هل هو وكيل للمسلمين ام لا وفيه روايتان نص عليهما في خطا الامام فان قلنا في بيت المال فهو وكيل فله عزل نفسه وان قلنا علي عاقلته فلا وللشافعية وجهان واحتج للمنع بانه لا يجوز للرسول عزل نفسه عن الرسالة ولانه يفضي الي تاخير استيفاء الحقوق والي اسقاطه الحدود عند ابي حنيفة لان الحد لا يجب عنده في دار خلت من امام ولان ابا بكر لو ملك عزل نفسه لما سالهم ذلك واحتج للجواز بقولهم لعثمان اخلع نفسك فقال لا افعل فلو لم يملكه لم يمتنع وذكر القاضي هل لمن ولاه عزل----ه الخلاف	2514	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3398	true	-4641505641163580106	114	192	624	1008	1608	300	في الرعاية الكبري من عنده ومن لزمه قبول توليه القضاء ليس له عزل نفسه قلت وهو الصواب وقال----------------- في الرعاية ايض-------------------ا له عزل ناءبه بافضل منه وقيل بمثله وقيل بدونه لمصلحة الدين وقال القاضي عزل نفسه يتخرج علي روايتين بناء علي انه هل هو وكيل للمسلمين ام لا -فيه روايتان نص عليهما في خطا الامام فان قيل- في بيت المال فهو وكيل فله عزل نفسه وان قلنا علي عاقلته فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر القاضي هل لمن ولاه عزله فيه الخلاف	3398	-3479201307320683708	306	542.0	243	714	42.85714340209961	56	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2514	false	7162103994189428133	197	263	1004	1356	1537	300	الصواب الذي لا يسع الناس غيره -قال في التخليص لا ينعزل قبل العلم بغيرت بغير خلاف وان انعزل الوكيل ورجحه الشيخ تقي الدين و----------قال هو المنصوص عن------- احمد ----------قال لان في ولايته حقا لله تعالي وان قيل هو- وكيل فهو تبعية بنسخ الاحكام وهي لا يثبت تثبت قبل بلوغ الناسخ ----------------بخلاف الوكالة المحضة وايضا فان ولاية القاضي العقود والفسوخ فتعظم البلوي بابطالها قبل العلم بخلاف الوكالة	2514	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3399	true	-3062758903258769216	35	106	201	582	1606	300	الصواب الذي لا يسع الناس غيره وقال في التلخيص لا ينعزل قبل العلم ------بغير خلاف وان انعزل الوكيل ورجحه الشيخ تقي الدين رحمه الله وقال هو المنصوص عن الامام احمد رحمه الله قال لان في ولايته حقا لله تعالي وان قيل انه وكيل فهو شبيه- بنسخ الاحكام ----لا ي-----ثبت قبل بلوغ الناسخ علي الصحيح بخلاف خلاف الوكاله المحضه وايضا فان ولاية القاضي العقود والفسوخ فتعظم البلوي بابطالها قبل العلم بخلاف الوكاله	3399	-3479201307320683708	324	575.5	261	397	81.61209106445312	52	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2502	false	6043463848765347833	156	241	812	1272	1554	300	مجتهدا اجماعا ذكره ابن حزم وانهم اجمعوا علي انه لا يحل لحاكم ولا لمفت تقليد رجل فلا يحكم ولا يفتي الا بقوله وفي---- الافصاح ان الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة وان الحق لا يخرج عنهم وياتي في العادلة العدالة لزوم التمذهب بمذهب وجواز الانتقال عنه قال الشيخ---------------- النسبة الي امام في الفروع كالاءمة الاربعة ليست بمذمومة فان اختلافهم رحمة واسعة واتفاقهم حجة قاطعة قال بعض الحنفية وفيه نظر فان الاجماع ليس عبارة عن الاربعة------- واصحابهم-------------- وليس في كلام الشيخ ما فهمه هذا	2502	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3400	true	-1546508650426882449	175	252	935	1346	1605	300	مجتهدا اجماعا وقال-------------- اجمعوا---- انه لا يحل لحاكم ولا لمفت تقليد رجل فلا يحكم ولا يفتي الا بقوله وقال في الافصاح الاج---ماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعه وان الحق لا يخرج عنهم ق---------------------------------------------------------------ال المصنف في خطبة المغني النسبة الي امام في الفروع كالاءمة الاربعة ليست بمذمومه فان اختلافهم رحمه------ واتفاقهم حجه قاطعه قال بعض الحنفيه وفيه نظر فان الاجماع ليس عباره عن الاءمه الاربعه واصحابهم قال في الفروع وليس في كلام الشيخ ما فهمه هذا	3400	-3479201307320683708	346	621.5	277	501	69.06187438964844	55	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2503	false	4203031233963421228	143	228	729	1169	1542	300	وقال ابن بشار----------- ما اعيب علي من يحفظ خمس مساءل ل------احمد ي----------فتي بها وظ----------------------------------اهر نقل عبد-الله يفتي غير مجتهد ذكره القاضي وحمله --شيخنا ------------------علي الحاجة نقل عبدالله فيمن عنده فيمن عنده كتب فيها قول النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين لا يجوز عمله وقضاءه بما يشاء حتي يسال اهل العلم ما يءخذ به فعلي هذا يراعي الفاظه الفاظ امامه ومتاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك و--------------ظاهره انه يحكم ولو اعتقد خلافه لانه مقلد وانه لا يخرج عن الظاهر عنه فيتوجه مع الاستواء الخلاف في	2503	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3401	true	-1651874173628766704	44	119	215	595	1619	300	وقال -بن بشار من الاصحاب ما اعيب علي من يحفظ خمس مساءل للامام احمد رحمه الله يفتي بها قال القاضي هذا منه مبالغة في فضله وظاهر نقل عبد الله يفتي غير مجتهد ذكره القاضي وحمله الشيخ تقي الدين رحمه الله علي الحاجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا يراعي ا-------لفاظ امامه ومتاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك قال في الفروع وظاهره انه يحكم ولو اعتقد خلافه لانه مقلد وانه لا يخرج عن الظاهر عنه فيتوجه مع الاستواء الخلاف في	3401	-3479201307320683708	277	469.0	223	536	51.67910385131836	49	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2504	false	259076157885340062	47	235	265	1276	1616	300	ورعا وقيل وزاهدا واطلق فيهما في الترغيب--------------------- وجهين وقال ابن عقيل لا م-----------------------------------------------------------------------------------------------غفلا وقال القاضي في موضع لا ب--------------ليدا- وقال ا-------يضا لا نافيا للقياس وجعله ظاهر كلام---------------------ه وقال --شيخنا------------------ الولاية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل وتنفيذ الحكم والامانة ترجع الي خشية الله تعالي----- وهذه الشروط تعتبر-حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل وان -علي هذا يدل كلام احمد -----------------وغيره فيولي -لعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد-------------- وهو كما قال فان المروذي نقل فيمن قال لا استطيع الحكم بالعدل يصير الحكم الي اعدل منه قال --شيخنا قال ------------------بعض العلماء اذا لم يوجد الا فاسق عالم او جاهل دين قدم ما الحاجة اليه اكثر اذن وقد وجدت بعض فضلاء اصحابنا في زمننا كتب لانس للانس به ما يوافق ذلك وهو ما قاله ابو بكر الخوارزمي لو لاية انثي تكبر وتصغر بواليها ومطية تحسن وتقبح بمتطيها بممتطيها فالاعمال بالعمال كما ان النساء بالرجال والصدور مجلس ذوي الكمال وقد عرف مما سبق انه لا يعتبر غير ذلك---- ولا كراهة فيه فالشاب المتصف بالصفات--------- كغيره لكن الاسن اولي مع التساوي ويرجح ايضا بحسن الخلق وغير ذلك ومن كان اكمل في الصفات ويولي المولي مع اهليته	2504	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3402	true	-1338487242060066431	19	209	95	1109	1574	300	ورعا ------زاهدا واطلق ف------ي الترغيب وتجريد العناية فيهما وجهين وقال -بن عقيل لا مغفلا قال بعض مشايخنا الذي يظهر الجزم به وهو كما قال والذي يظهر انه مراد الاصحاب وانه يخرج من كلامهم وقال القاضي في موضع لا-بليدا قلت وهو الصواب وقال القاضي ايضا لا نافيا للقياس وجعله ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله الولاية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل وتنفيذ الحكم والامانة ترجع الي خشية الله عز وجل قال وهذه الشروط تعتبر حسب الامكان ويجب توليه الامثل فالامثل قال وعلي هذا يدل كلام الامام احمد رحمه الله وغيره فيولي للعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد قال في الفروع وهو كما قال فان المروذي نقل فيمن قال لا استطيع الحكم بالعدل يصير الحكم الي اعدل منه قال الشيخ تقي الدين رحمه الله قال بعض العلماء اذا لم يوجد الا فاسق عالم او جاهل دين قدم ما الحاجه اليه اكثر اذن انتهي تنبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يشترط غير ما تقدم ولا كراهه فيه فالشاب المتصف بالصفات المعتبرة كغيرة لكن الاسن اولي مع التساوي ويرجح ايضا بحسن الخلق وغير ذلك ومن كان اكمل في الصفات ويولي المولي مع اهليته	3402	-3479201307320683708	717	1248.0	580	1262	56.814579010009766	120	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2512	false	-4714291118456989513	236	275	1145	1330	1456	300	فقد --سمع او بصر بعد الثبوت عنده له الحكم------------------------ فيه وقاله فلا الانتصار في فقد --بصر---- وقيل ان تاب فاسق او افاق من جن او اغمي عليه وقلنا ينعزل بالاغماء فولايته باقية وف----ي الترغيب ان جن ثم افاق احتمل	2512	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3402	true	-1338487242060066431	255	300	1357	1574	1574	300	فقد السمع والبصر فيما يثب-ت عنده ولم يحكم به فان ولايه حكمه باقيه فيه وقال في-- الانتصار في فقد البصر فقط وقيل ان تاب فاسق او افاق من جن او اغمي عليه وقلنا ينعزل بالاغماء فولايته باقيه وقال في الترغيب ان جن ثم افاق احتمل-	3402	-3479201307320683708	162	253.5	128	221	73.30316925048828	27	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2506	false	-4553706725746249418	175	291	925	1529	1572	300	قال في اداب المفتي وهو اولي والوجه الثاني يجب تقديم معرفة اصول الفقه اختاره ابن عقيل وابن البنا وغيرهما قال في اداب المفتي وقد اوجب ابن عقيل وغيره تقديم معرفة اصول الفقه علي فروعه ولهذا ذكره ابو بكر وابن ابي موسي والقاضي وابن البنا في اواءل كتبهم الفروعية وقال ابو البقاء العكبري ابلغ ما -توصل به الي احكام الاحكام اتقان اصول الفقه وطرف من اصول الدين انتهي وقال القاضي شرف الدين من قاضي الجبل في اصوله تبعا لمسودة ابن تيمية وابن حمدان في رعايته الكبري تقديم معرفتها علي ال----فروع اولي عند ابن عقيل وغيره قلت في غير فرض العين وعند ابن عقيل عكسه انتهي فظاهر كلام هءلاء ان محل الخلاف في الاولوية ي لا ف------------------ي الوجوب	2506	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3405	true	6269973377488152388	0	107	0	565	1559	300	قال في اداب المفتي وهو اولي و------الثاني يجب تقديم معرفة اصول الفقه اختاره -بن عقيل و-بن البنا وغيرهما قال في اداب المفتي وقد اوجب -بن عقيل وغيره تقديم معرفة اصول الفقه علي فروعه ولهذا ذكره ابو بكر و-بن ابي موسي والقاضي و-بن البنا في اواءل كتبهم الفروعيه وقال ابو البقاء العكبري ابلغ ما يتوصل به الي احكام الاحكام اتقان اصول الفقه وطرف من اصول الدين انتهي وقال ب-----------------ن قاضي الجبل في اصوله تبعا لمسودة بني تيميه والرعاية------------ الكبري تقديم معرفتها اولي من الفروع----- عند -بن عقيل وغيره قلت في غير فرض العين وعند القاضي-- عكسه------ فظاهر كلامهم ان-------- الخلاف في الاولوية ولعله اولي وكلام غيرهم في الوجوب	3405	-3479201307320683708	508	900.5	408	627	81.02073669433594	82	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms0021	false	-16382673643480202	145	235	762	1266	1628	300	في اداب المفتي اذا وجد من ليس اهلا للتخريج والترجيح بالدليل اختلافا بين اءمة المذ-هب في الاصح من القولين او الوجهين فينبغي ان يرجع في الترجيح الي صفاتهم الموجبة لزيادة الثقة باراءهم فيعمل بقول الاكثر والاعلم والاورع فان اختص احدهما بصفة منها والاخر بصفة اخري قدم الذي هو احري فه-ما بالصواب فالاعلم الاورع مقدم علي الاورع العالم وكذ-ا اذا وجد قولين او وجهين -لم ي-لغه عن احد من اءمة مذهبه بيان الاصح منهما اعتبر اوصاف ناقليهما وقاءليهما ويرجع الي ما وافق منهما اءمة اكثر المذاهب المتبوعة او اكثر العلماء انتهي	21	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3406	true	6651583867326299974	144	232	747	1247	1618	300	في اداب المفتي اذا وجد من ليس اهلا للتخريج والترجيح بالدليل اختلافا بين اءمة المذاهب في الاصح من القولين او الوجهين فينبغي ان يرجع في الترجيح الي صفاتهم الموجبة لزيادة الثقة باراءهم فيعمل بقول الاكثر والاعلم والاورع فان اختص احدهما بصفة منها والاخر بصفة اخري قدم الذي هو احري منهما بالصواب فالاعلم الاورع مقدم علي الاورع العالم وكذلك اذا وجد قولين او وجهين ولم يبلغه عن احد من اءمت-----ه بيان الاصح منهما اعتبر اوصاف ناقليهما وقابليهما ويرجح---- ما وافق منهما اءمة اكثر المذاهب المتبوعة او اكثر العلماء انتهي	3406	-3479201307320683708	489	936.5	401	509	96.07072448730469	80	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2507	false	4398262496552175114	125	193	660	1004	1534	300	ويحرم تساهل مفت وتقليد معروف به قال المروذي انكر ابو عبدالله علي من يتهجم في المساءل والجوابات وقال ليتق الله عبد ولينظر ما يقول فانه مسءول وقال يتقلد امرا عظيما وقال عرضها لامر عظيم الا انه قد تجء ضرورة قال الحسن ان تركناهم وكلناهم الي غير سديد وقال شيخنا لا يجوز استفتاء الا ممن يفتي بعلم وعدل ونقل ابن منصور لا ينبغي ان يجيب في كل ما يستفتي	2507	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3406	true	6651583867326299974	57	87	321	467	1618	300	ويحرم تساهل مفت وتقليد معروف به قال الشيخ تقي الدين رحمه------------------------------------------------ الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز استفتاء الا -من يفتي بعلم وعدل ونقل المروذي --لا ينبغي ان يجيب في كل ما يستفتي	3406	-3479201307320683708	121	191.0	95	344	35.17441940307617	22	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2508	false	1089276911228919341	221	278	1093	1355	1457	300	وله تخيير من ا--فتاه بني قوله وقول مخالفه روي عن----------- احمد---------- وقيل ياخذ به ان لم يجد غيره او كان ارجح سا-له ابو داود عن الرجل يسال عن المسالة ادلة علي انسان يساله قال اذا كان الذي ارشد اليه يتبع ويفتي بالسنة فقيل له انه يريد الاتباع وليس كل قوله يصيب قال ومن يصيب في كل شء	2508	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3407	true	903859577486744955	148	208	740	1023	1458	300	وله تخيير من استفتاه بين قوله وقول مخالفه روي ذلك عن الامام احمد رحمه الله وقيل ياخذ به ان لم يجد غيره او كان ارجح وساله ابو داود--- الرجل يسال عن المساله ادله علي انسان يساله قال اذا كان الذي ارشد اليه يتبع ويفتي بالسنه فقيل له انه يريد الاتباع وليس كل قوله يصيب قال ومن يصيب في كل شء	3407	-3479201307320683708	250	463.0	194	286	87.41259002685547	48	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2511	false	7130629085698966784	85	299	414	1487	1489	300	وان كان معروف- عند العامة بالفتيا وهو جاهل تعين الجواب وقال شيخنا------------------------------ الاظهر لا يجب ف-ي التي قبلها كسءال عامي عما لم يقع ويت--------------وجه مثله حاكم في البلد غيره لا يلزمه الحكم والا لزمه و----في عيون المساءل في شهادة العبد الحكم يتعين بولايته حتي لا يمكنه رد محتكمين اليه ويمكنه رد من يستشهده وان كان محتملا متحملا لشهادة فنادر ان لا يكون سواه وفي الحكم لا ينوب البعض عن البعض ولا يقول لمن ارتفع اليه امض الي غيري من الحكام ---ويتوجه في المفتي والحاكم تخريج من الوجه في اثم من دعي الي شهادة قالوا لانه تعين عليه بدعاءه لكن يلزم عليه اثم كل من عين في كل فرض كفاية فامتنع---- وكلامهم في الحاكم ودعوة الوليمة وصلاة الجنازة خلافة وان توجه تخريج في الكل والا قيل الاصل عدم التعين التعيين بالتعين بالتعيين وفي الكل خولف في الشهادة علي وجه لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة 282 فيقتصر عليه قوله وقوله كسءال عما لم يقع ومن قوي عنده مذهب غير امامه افتي به واعلم الساءل ومن اراد كتابة ف-ي فتيا او شهادة لم يجز ان يكبر خطه لتصرفه في ملك غيره بغير اذنه ولا حاجة كما لو اباحه قميصه فاستعمله فيما يخرج ع-ن العادة بلا حاجة ذكره-------- في المنثور وغيره وكذا---- في عيون المساءل اذا اراد ان يفتي او يكتب شهادة لم يجز	2511	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3408	true	-6200459212602809764	9	198	45	979	1488	300	وان كان معروفا عند العامه بف--تيا وهو جاهل تعين الجواب علي العالم قال الشيخ تقي الدين رحمه الله الاظهر لا يجوز في التي قبلها كسءال عامي عما لم يقع قال في الفروع ويتوجه مثله حاكم في البلد غيرة لا يلزمه الحكم والا لزمه وقال في عيون المساءل في شهاده العبد الحكم يتعين بولايته حتي لا يمكنه رد محتكمين اليه ويمكنه رد من يستشهده وان كان------- متحملا لشهاده فنادر ان لا يكون سواة وفي الحكم لا ينوب البعض عن البعض ولا يقول لمن ارتفع اليه امض الي غيري من الحكام انتهي قال في الفروع ويتوجه تخ-ريج من الوجه في اثم من دعي ---لشهاده قالوا لانه تعين عليه بدعاءه لكن يلزم عليه اثم--- من عين في كل فرض كفاية فامتنع قال وكلامهم في الحاكم ودعوة الوليمه وصلاة الجنازة خلافه انتهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قوي عنده مذهب غير امامه افتي به واعلم الساءل ومن اراد كتابه علي فتيا او شهاده لم يجز ان يكبر خطه لتصرفه في ملك غيرة بلا- اذنه ولا حاجه كما لو اباحه قميصه فاستعمله فيما يخرجه عن العاده بلا حاجه ذكره بن عقيل في الفنون- وغيره وكذا قال في عيون المساءل اذا اراد ان يفتي او يكتب شهاده لم يجز	3408	-3479201307320683708	799	1444.0	630	1144	69.84265899658203	139	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2512	false	-4714291118456989513	0	55	0	266	1456	300	ان يوسع--- الاسطر ولا يكثر اذا امكن الاختصار لانه تصرف في ملك غيره بلا اذنه ولم تدع الحاجة اليه و------------------------------------------------------------لا يجوز طلاق اطلاق---- الفتيا في اسم مشترك اجماعا بل عليه التفصيل فلو سءل هل له الاكل بعد طلوع الفجر فلا بد ان يقول يجوز بعد الفجر الاول لا الثاني وارسل ابو- حنيفة الي ابي يوسف	2512	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3408	true	-6200459212602809764	198	266	979	1307	1488	300	ان يوسع له الاسطر ولا يكثر اذا امكن الاختصار لانه تصرف في ملك غيره بلا اذنه ولم تدع الحاجه اليه واقتصر علي ذلك في الفروع وقال في اصوله ويتوجه مع قرينه خلاف ولا يجوز----- اطلاقه في الفتيا في اسم مشترك اجماعا بل عليه التفصيل فلو سءل هل له الاكل بعد طلوع الفجر فلا بد ان يقول يجوز بعد الفجر الاول لا الثاني ومساله ابي حنيفه مع -ابي يوسف	3408	-3479201307320683708	248	460.5	196	334	74.25149536132812	45	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2507	false	4398262496552175114	12	72	64	375	1534	300	فقط فيقول مختصره مذهب والمصنف فلان كذا اصوله ذكره ابن عقيل الجواز وغيره وكذا قال --شيخنا------------------ الناظر المجرد يكون حاكيا لما راه لا مفتيا و----في اداب عيون المفتي المساءل ان كان الفقيه مجتهدا يعرف صحة الدليل كتب الجواب عن نفسه وان كان ممن لا يعرف الدليل قال مذهب------- احمد كذا مذهب الشافعي كذا فيكون مخبرا لا مفتيا و--في المغني ان	2507	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3409	true	5245960726018787013	0	59	0	300	1512	300	فقط فيقول مذهب--------------- فلان كذا ذكرة -------بن عقيل------- وغيره وكذا قال الشيخ تقي الدين رحمه الله الناظر المجرد يكون حاكيا-------- لا مفتيا وقال في اداب عيون------- المساءل ان كان الفقيه مجتهدا يعرف صحه الدليل كتب الجواب عن نفسه وان كان ممن لا يعرف الدليل قال مذهب الامام احمد كذا مذهب الشافعي كذا فيكون مخبرا لا مفتيا ويقلد العامي من	3409	-3479201307320683708	250	416.5	198	344	72.6744155883789	42	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2507	false	4398262496552175114	220	252	1127	1306	1534	300	العامي من-------- ظنه عالم---------------ا فان جهل عدالته ف---------------وجهان انتهي------------- احدهما عدم الجواز وهو الصحيح---------- نصره الشيخ ف-ي الروضة وقدمه ------------------الطوفي في مختصره والمصنف في اصوله والوجه الثاني الجواز قدمه في اداب المفتي	2507	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3409	true	5245960726018787013	113	157	588	825	1512	300	-------من علمه او ظنه اهلا بطريق ما اتفاقا فان جهل عدالته ففي جواز تقليده وجهان واطلقهما في الفروع احدهما عدم الجواز وهو الصحيح من المذهب نصرة المصنف في الروضه وقدمه بن مفلح في اصوله والطوفي في مختصرة وغيرهما و---------------الثاني الجواز قدمه في اداب المفتي	3409	-3479201307320683708	134	172.0	107	259	51.73745346069336	17	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2609	false	6999504406022004224	229	300	1162	1518	1518	300	واما لزوم التمذهب بمذهب وامتناع الانتقال الي غيره في مسالة ففيها وجهان--------------------------------- وعدمه اشهر انتهي قال الشيخ تقي الدين----------------------------------------------------- جمهور اصحاب الامام احمد لا يوجبون ذلك نقله في الاداب الكبري وقال ابن حمدان في رعايته الكبري يلزم كل مقلد ان يلتزم بمذهب معين في الاشهر فلا يقلد غير اهله وقيل بلي وقيل ضرورة فان التزم ب-ما يفتي به او عمل--- او ظنه حقا او لم يجد مفتيا اخر لزمه قبوله والا-	2609	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3410	true	6539629650589214784	177	254	920	1316	1563	300	واما لزوم التمذهب بمذهب وامتناع الانتقال الي غيرة في مساله ففيه- وجهان وفاقا لمالك والشافعي رحمهما الله وعدمه اشهر انتهي قال في اعلام الموقعين وهو الصواب المقطوع به وقال في اصوله عدم اللزوم قول جمهور العلماء فيتخير وقال في الرعاي------------------------------------------------ه الكبري يلزم كل مقلد ان يلتزم بمذهب معين في الاشهر فلا يقلد غير اهله وقيل بلي وقيل ضرورة فان التزم فيما يفتي به او عمل به او ظنه حقا او لم يجد مفتيا اخر لزم ق--وله والا	3410	-3479201307320683708	259	448.0	206	447	57.94183349609375	48	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2610	false	-2843567540444679827	2	58	10	328	1608	300	وقال -المصنف في اصوله وقال بعض الاصحاب هل يلزم المقلد التمذهب بمذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وامتناع الانتقال الي غيره فيه وج----------هان وقال عدم اللزوم قول جمهور العلماء فيخي----ر انتهي وقال في اعلام الموقعين---- الصواب المقطوع ب--------------ه عدم اللزوم انت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي واختار الامدي منع الانتقال فيما عمل به وعند بعض الاصحاب يجتهد في اصح المذاهب فيتبعه وتقدم كلام الشيخ تقي الدين	2610	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3410	true	6539629650589214784	148	275	770	1431	1563	300	وقال بن مفلح في اصوله وقال بعض الاصحاب هل يلزم المقلد التمذهب بمذهب والاخذ برخصه وعزاءمه فيه وجهان قلت قال في الفروع في اثناء باب شروط من تقبل شهادته واما لزوم التمذهب بمذهب وامتناع الانتقال الي غيرة في مساله ففيه وجهان وفاقا لمالك والشافعي رحمهما الله وعدمه اشهر انتهي -قال في اعلام الموقعين وهو الصواب المقطوع به وقال في اصوله عدم اللزوم قول جمهور العلماء فيتخير وقال في الرعايه الكبري يلزم كل مقلد ان يلتزم بمذهب معين في الاشهر فلا يقلد غير اهله وقيل بلي وقيل ضرورة فان التزم فيما يفتي به او عمل به او ظنه حقا او لم يجد مفتيا اخر لزم قوله والا فلا انتهي واختار الامدي منع الانتقال فيما عمل به وعند بعض الاصحاب يجتهد في اصح المذاهب فيتبعه وقال------ الشيخ تقي الدين	3410	-3479201307320683708	262	427.0	214	668	39.2215576171875	40	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2516	false	5252498082163315662	51	122	258	599	1605	300	وعنه لا ينفذ في قود وحد قذف ولعان ونكاح---------------------------------------------------------------- وظاهر كلامه ينفذ في غير فرج كتصرفه ضرورة في تركه ميت في غير فرج ذكره ابن عقيل في عمد الادلة واختار --شيخنا------------------ نفوذ حكمه بعد حكم حاكم لا امام وانه ان حكم احدهما خصمه او حكما مفتيا في مسالة اجتهادية جاز وانه يكفي وصف القصة له-------------- يءيده قول ابي طالب نازعني ابن عمي الاذان فتحاكمنا الي ابي عبد الله ق-ال اقترعا -قال	2516	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3412	true	-7800840962694167179	208	297	1106	1545	1560	300	وعنه لا ينفذ في قود وحد قذف ولعان ونكاح واطلق الروايتين في المحرر واطلق الخلاف في الكافي وقال في الفروع وظاهر كلامه ينفذ في غير فرج كتصرفه ضرورة في تركه ميت في غير فرج ذكرة -بن عقيل في عمد الادله واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله نفوذ حكمه بعد حكم حاكم لا امام وقال ان حكم احدهما خصمه او حكما مفتيا في مساله اجتهادية جاز وقال يكفي وصف القصه له قال في الفروع يءيده قول ابي طالب نازعني -بن عمي الاذان فتحاكمنا الي ابي عبد الله فقال اقترعا وقال	3412	-3479201307320683708	326	582.5	255	441	73.92290496826172	60	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2516	false	5252498082163315662	149	197	748	1056	1605	300	عمد الادلة بعد ذكر التحكيم وكذا يجوز ان يتولي متقدموا الاسواق والمساجد الوساطات والصلح عند الفوزة والمخاصمة وصلاة الجنازة وتفويض الاموال الي الاوصياء وتفرقة زكاته بنفسه واقامة الحدود علي رقيقه وخروج طاءفة الي الجهاد تلصصا وبياتا وعمارة المساجد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتعزير لعب-د واماء واشباه ذلك	2516	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3413	true	-7999552849289086743	127	175	683	991	1631	300	عمد الادلة بعد ذكر التحكيم وكذا يجوز ان يتولي متقدمو- الاسواق والمساجد الوساطات والصلح عند الفورة والمخاصمة وصلاة الجنازة وتفويض الاموال الي الاوصياء وتفرقة زكاته بنفسه واقامة الحدود علي رقيقه وخروج طاءفة الي الجهاد تلصصا وبياتا وعمارة المساجد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتعزير لعبيد واماء واشباه ذلك	3413	-3479201307320683708	306	601.0	258	309	99.02912902832031	45	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2517	false	2268276259581003954	155	206	815	1099	1583	300	وكان استقبال الشهر تفاءلا كاول النهار ولم يذكرهم-------ا الاصحاب وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستقبل القبلة وي---------------امر بعهده فيقرا علي الناس ومن ينادي بيوم جلوسه للحكم قال في التبصرة وليقل وليقلل من كلامه الا لحاجة ثم يروح الي منزله وينفذ في-سلم ديوان الحكم مم--------ن قبله--------- قال في التبصرة وليامر كاتبا ثقة يثبت ما تسلمه بمحضر عدلين	2517	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3414	true	7769426050059294023	210	299	1121	1615	1622	300	وكان استقبال الشهر تفاءلا كاول النهار ولم ينكرهما ينكرها الاصحاب قوله لابسا اجمل ثيابه قال في التبصرة وكذا اصحابه وقال ايضا تكون ثيابهم كلها سود والا فالعمامة وقال في الفروع وظاهر كلامهم غير السواد اولي للاخبار فواءد الاولي لا يتطير بشء وان تفاءل فحسن الثانية قوله ويجلس مستقبل القبلة فاذا اجتمع الناس امر بعهده ف-قرء عل-------------------يهم بل--ا نزاع وقال في التبصرة وليق-------ل من كلامة الا لحاجة الثالثة قول-----ه وينفذ فيتسلم ديوان الحكم من الذي كان قبله بلا نزاع قال في التبصرة وليامر كاتب- ثقة يثبت ما تسلمه بمحضر عدلين	3414	-3479201307320683708	222	327.0	179	529	41.965972900390625	30	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2517	false	2268276259581003954	0	47	0	230	1583	300	كالاقرار فيه وفي غيره او لان الحاجة داعية الي ذلك لكثرة المتظلمين علي الحكام واعداءهم فجاز فيه وفي غيره ولهذا شق رفعه الي غيره فادبه بنفسه مع- انه حق له--------------- وقد ذكر ابن عقيل في اغصان الشجرة عن اصحابنا ان ما يشق رفعه لا يرفع الي الحاكم	2517	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3414	true	7769426050059294023	20	67	92	325	1622	300	كالاقرار فيه وفي غيره او لان الحاجة داعية الي ذلك لكثرة المتظلمين علي الحكام واعداءهم فجاز فيه وفي غيره ولهذا شق رفعه الي غيره فادبه بنفسه حتي انه حق له قلت فيعايي بها وقد ذكر -بن عقيل في اغصان الشجرة عن اصحابنا ان ----شق رفعه --------الي الحاكم	3414	-3479201307320683708	215	392.0	171	246	87.39837646484375	40	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2518	false	-3612801402402158008	121	151	634	780	1516	300	مختصر ابن رزين يسوي بين خص--مين في مجلسه ولحظه ولفظه ولو ذمي----- في وجه وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلم احدهما---------------- رد عليه وف----ي الترغيب يصب---------------ر ليرد عليهما معا الا ان يتمادي عرفا وقيل	2518	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3416	true	6211415575394157570	206	275	1123	1494	1614	300	مختصره-------- يسوي بين الخصمين في مجلسه ولحظه ولفظه ولو دمي ذميا في وجه فظاهره دخول اللحظ واللفظ في الخلاف فتخلص لنا في المسالة ثلاثة اقوال التقديم مطلقا ومنعه مطلقا والتقديم في الدخول دون الرفع وظاهر الخلاصة والمغني قول رابع وهو التقديم في الرفع دون الدخول فاءدة لو سلم احد الخصمين علي القاضي رد عليه وقال في الترغيب يصبر حتي يسلم الاخر ليرد عليهما معا الا ان يتمادي عرفا وقال	3416	-3479201307320683708	126	190.0	98	379	33.245384216308594	21	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2519	false	-7787863877595860213	30	74	148	387	1508	300	قال ابو الخطاب وحكي ابو اسحاق الشيرازي ان مذهبنا جواز تقليد العالم للعالم وهذا لا نعرفه عن اصحابنا وا-جاز ابو الخطاب ان كانت العبادة مما لا يجوز تاخيرها كالصلاة فعلها بحسب حاله ويعيد اذا قدر كمن عدم الماء والتراب فلا ضرورة الي التقليد ولان	2519	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3418	true	6615917918732784142	30	74	192	429	1597	300	قال ابو الخطاب وحكي ابو اسحاق الشيرازي ان مذهبنا جواز تقليد العالم قال--- وهذا لا نعرفه عن اصحابنا واختار ابو الخطاب ان كانت العبادة مما لا يجوز تاخيرها كالصلاة فعلها بحسب حاله ويعيد اذا قدر كمن عدم الماء والتراب فلا ضرورة الي التقليد وقال	3418	-3479201307320683708	229	441.5	185	240	95.41666412353516	41	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2521	false	-3447867433080048975	21	213	102	1074	1496	300	لبيت المال وفي ترد وقيل تملك بتعجيل المكافاة انتهي والقول الاول احتمال في المغني والشرح والقول الثاني هو الصواب------------------------ قدمه في المغني والشرح والقول الثالث لم اطلع علي من اختاره وهو ضعيف مسالة 2 قوله فع------لي الاول هد-----ية العامل للصدقات ذكره القاضي--------------------------- فدل---- ان في انتقال الملك في الرشوة والهدية وجهين انتهي احدهما عدم الانتقال و-هو الصواب في الرعاية ان الساعي يعيد لرب الما- بما اهداه اليه نص عليه وعنه لا ماخذه ذلك ونقل مهنا فيمين اشتري من وكيل فوهبه شيءا انه للموكل وهو- يدل لكلام القاضي المتقدم ويتوجه فيه في نقل الملك الخلاف وجزم ا--بن تميم في عامل الزكاة اذا ظهرت خيانته برشوة او هدية اخذها الامام ال-ارباب الاو--ل وتبعه في الرعاية ثم قال قلت ان عرفوا رد اليهم قال------- احمد ف----------يمن ولي شيءا من امر السلطان لا احب له ان يقبل شيءا يروي هدايا الامراء غلول والحاكم خاصة لا احبه له الا ممن كان له به خلطة ووصلة ومكافاة قبل ان يلي واختار --شيخنا ف------------------يمن كسب مالا محرما برضا الدافع ثم تاب كثمن خمر ومهر بغي وحلوان كاهن ان له ما سلف للاية ولم يقل الله فمن اسلم ولا من تبين له التحريم قال ايضا لا ينتفع به ولا يرده	2521	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3420	true	-110713604809091679	106	300	528	1503	1503	300	لبيت المال علي قول لخبر بن اللتبية وهو------------------------- احتمال في المغني والشرح وقيل ترد الي صاحبها كمقبوض بعقد فاسد وهو الصحيح قدمه في المغني والشرح وقيل لا يملكها ان عجل مكافاتها واطلقهن في الفروع--------- فعلي الوجه الاول تءخذ هدية العامل للصدقات ذكره القاضي واقتصر عليه في الفروع وقال فدل علي ان في انتقال الملك في الرشوة والهدية وجهين ----------------------قال ويتوجه انما في الرعاية ان الساعي يعتد لرب المال بما اهداه اليه نص عليه وعنه لا ماخذه ذلك ونقل مهنا فيم-ن اشتري من وكيل فوهبه شيءا انه للموكل وهذا يدل لكلام القاضي المتقدم ويتوجه فيه في نقل الملك الخلاف وجزم به بن تميم في عامل الزكاة اذا ظهرت خيانته برشوة او هدية اخذها الامام لا ارباب الاموال وتبعه في الرعاية ثم قال قلت ان عرفوا رد اليهم قال الامام احمد رحمه الله فيمن ولي شيءا من امر السلطان لا احب له ان يقبل شيءا يروي هدايا الامراء غلول والحاكم خاصة لا احبه له الا ممن كان له به خلطة ووصلة ومكافاة قبل ان يلي واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله فيمن كسب مالا محرما برضي الدافع ثم تاب كثمن خمر ومهر بغي وحلوان كاهن ان له ما سلف وق--------------------------------------------------ال ايضا لا ينتفع به ولا يرده-	3420	-3479201307320683708	751	1290.0	594	1083	69.34441375732422	137	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2521	false	-3447867433080048975	213	285	1074	1428	1496	300	لقبضه عوضه ويتصدق به كما نص عليه------- احمد---------- في حامل الخمر وقال في مال مكتسب من خمر ونحوه يتصدق به فاذا تصدق به فللفقير اكله ولولي الامر ان يعطيه -اعوانه وقال ايضا فيمن تاب ان علم صاحبه دفعه اليه والا صرفه في مصالح المسلمين وله مع حاجته اخذ كفايته وفي رده----- علي الرافضي في بيع سلاح في فتنة وعنب -خمر يتصدق بثمنه وانه--- قول محققي الفقهاء--------------- كذا قال وقوله مع الجماعة اولي	2521	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3421	true	-4487473253221076713	0	80	0	396	1575	300	لقبضه عوضه ويتصدق به كما نص عليه الامام احمد رحمه الله في حامل الخمر وقال في مال مكتسب من خمر ونحوه يتصدق به فاذا تصدق به فللفقير اكله ولولي الامر ان يعطيه لاعوانه وقال ايضا فيمن تاب ان علم صاحبه دفعه اليه والا دفعه في مصالح المسلمين وله مع حاجته اخذ كفايته وقال في الرد علي الرافضي في بيع سلاح في فتنة وعنب لخمر يتصدق بثمنه وقال هو قول محققي الفقهاء وقال في الفروع كذا قال وقوله مع الجماعة اولي	3421	-3479201307320683708	342	626.0	271	396	86.36363983154297	66	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2523	false	-8468261763743544573	165	225	814	1133	1544	300	وجعلها الشريف وابو الخطاب ك--هد-------------------ية كالوالي -ساله حرب هل للقاضي والوالي ان يتجر قال لا الا انه شدد في الوالي ويعود--------------------- المرضي ويشهد الجناءز ما لم يشغله -------------وفي الترغيب ويودع الغازي والحاج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو في الدعوات كغيره ولا يجيب قوما ويدع قوما بلا عذر ذكره القاضي وغيره وذكر ابو الخطاب يكره له --مسارعته الي غير وليمة عرس ويجوز -----------وفي الترغيب يكره	2523	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3421	true	-4487473253221076713	198	291	1046	1537	1575	300	وجعلها الشريف وابو الخطاب كالهدية وجزم به في الرعاية كالوالي وساله حرب هل للقاضي والوالي ان يتجر قال لا الا انه شدد في الوالي فاءدة قوله ويستحب له عيادة المرضي وشهود الجناءز ما لم تشغله عن الحكم وذكر في الترغيب ويودع الغازي والحاج قاله في الرعاية وزاد وله زيارة اهله واخوانه الصلحاء ما لم يشتغل عن الحكم قوله وله حضور الولاءم يعني من غير كراهة وهو المذهب قال في المحرر والفروع وغيرهما وهو في الدعوات كغيره وقال-------------------------------------------------- ابو الخطاب تكره له المسارعة- الي غير وليمة عرس ويجوز له ذلك وقال في الترغيب يكره	3421	-3479201307320683708	253	413.0	203	542	46.6789665222168	42	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2523	false	-8468261763743544573	263	300	1338	1544	1544	300	حكمه لمن لا تقبل شهادته له ذكره بعضهم اجماعا كنفسه فيحكم ناءبه وفي المبهج رواية بلي اختاره ابو------------------------------------------------------------------------------------------- بكر--- وقيل بين---------------------- والدية او ولديه وله استخلافهما كحكمه لغيره بشهادتهما ذكره ابو الخطاب وابن الزاغوني وابو الوفا- وزاد-	2523	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3422	true	-5173216579004072629	211	264	1091	1370	1558	300	حكمه لمن لا تقبل شهادته له وجهين فواءد الاولي ------يحكم ليتيمه علي قول ابي------------------- بكر قاله في الترغيب وقيل وعلي قول غيره ايضا قال في الرعاية فان صار وصي اليتيم حاكما حكم له بشروطه وقيل لا الثانية يجوز ان يستخلف والده وولده------------------- كحكمه لغيره بشهادتهما ذكره ابو الخطاب و-بن الزاغوني وابو الوفاء وزاد	3422	-3479201307320683708	114	137.0	92	324	35.185184478759766	16	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2524	false	-7496924020348410335	97	156	526	823	1556	300	فمن حضر له خصم نظر بينهما--------- ف----ان حبس لتعدل البينة فاعادته مبني- علي حبسه في ذلك ويتو--------------جه اعادته وف----ي الرعاية----- ان كان الاول حكم به مع انه ذكر ان اطلاق المحبسو المحبوس حكم ويتو--------------جه انه كفعله وان مثله تقدير مدة حبسه ونحوه وم- والمراد اذا لم يامر ولم ياذن بحبسه واطلاقه والا فامره واذنه حكم يرفع الخلاف كما ياتي	2524	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3423	true	7345831417021118693	24	92	118	457	1532	300	فان حضر خصمه-- نظر بينهما بلا نزاع فان كان حبس لتعدل البينة فاعادته مبنية علي حبسه في ذلك قال في الفروع ويتوجه اعادته وقال في الرعاية تعاد ان كان الاول حكم به مع انه ذكر ان اطلاق ا--------لمحبوس حكم قال في الفروع ويتوجه انه كفعله وان مثله تقدير مدة حبسه ونحوه قال والمراد اذا لم يامر ولم ياذن بحبسه واطلاقه والا فامره واذنه حكم يرفع الخلاف كما ياتي	3423	-3479201307320683708	271	490.5	214	349	77.65042877197266	48	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms1921	false	8293808786151404735	244	284	1205	1383	1458	300	الحاكم ليس هو الفاسخ وانما هو ياذن--- ويحكم به فمتي اذن او حكم لاحد باستحقاق عقد او فسخ فعقد او فسخ لم يحتج بعد ذلك الي حكم بصحته بلا نزاع لكن لو عقد هو او فسخ---- فهو فعله و------------فيه الخلاف	1921	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3424	true	-5416546274664935646	175	219	883	1077	1493	300	الحاكم ليس هو الفاسخ وانما--- ياذن له ويحكم له فمتي اذن او حكم لاحد باستحقاق عقد او فسخ فعقد او فسخ لم يحتج بعد ذلك الي حكم بصحته بلا نزاع لكن لو عقد هو او فسخ فسح فهو فعله وهل فعله حكم فيه الخلاف	3424	-3479201307320683708	174	319.5	135	197	88.32487487792969	37	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2524	false	-7496924020348410335	265	300	1378	1556	1556	300	وكذا امرة باراقة نبيذ ذكرها في الاحكام السلطانية في المحتسب وتقدم------------- ان اذنه في ميزاب وبناء وغيره يمنع الضمان لانه كاذان كاذن الجميع ومن منع فلانه ليس له عنده ان ياذن لا لان اذنه لا-	2524	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3424	true	-5416546274664935646	96	133	492	677	1493	300	وكذا امره باراقة نبيذ ذكره ف-ي الاحكام السلطانية في المحتسب وتقدم في باب الصلح ان اذنه في ميزاب وبناء وغيره يمنع الضمان لانه------ كاذن الجميع ومن منع فلانه ليس له عنده ان ياذن لا لان اذنه لا	3424	-3479201307320683708	168	315.0	136	192	87.5	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2525	false	5934818358291211831	13	173	64	859	1506	300	حبس بقيمة كلب و--خمر ذمي ففي تخليته وتبقيته وجهان انتهي احدهما يخلي -------قدمه في الرعاية و-------قال ان صدقه غريمه واختاره القاضي وغيره وقدمه في الشرح وهو ظاهر ما قدمه في المغني والوجه الثاني يبقي--------- في الحبس وق-يل يقف ليصطلحا علي شء وجزم في الفصول انه يرجع الي راي الحاكم الجديد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغير ذلك ثلاث ولا يضمن باذنه في النفقة علي لقيط وغيره بلا خلاف وان ضمن لعدمها ولهذا اذن الامام في امر مختلف فيه كاف بلا خلاف وسبق قول شيخنا الح------------------------اكم ليس هو الفاسخ وانما ياذن او -يحكم به فمتي اذن او حكم لاحد باستحقاق عقد او فسخ فعقد او فسخ لم يحتج بعد ذلك الي حكم بصحته بلا نزاع لكن لو عقد هو او فسخ---- فهو فعله وهل فعله حكم فيه الخلاف المشهور هذا كلامه وكذا فعله ذكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصحاب في حمي الاءمة ان اجتهاد الامام لا يجوز نقضه كما لا يجوز نقض حكمه وذكروا خلا- الشيخ ا-ن الميزاب ونحوه يجوز باذن -احتجوا بنص-ه عليه افضل الصلاة والسلام ميزاب العباس وفي	2525	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3424	true	-5416546274664935646	35	300	172	1493	1493	300	حبس بقيمة كلب او خمر ذمي فقيل--------------------------------- يخلي سبيله وقدمه في الرعاية الكبري وقال ان صدقه غريمه واختاره القاضي وغيره وقدمه الشا--رح وهو ظاهر ما قدمه في المغني وقيل--------- يبقي واطلقهما في الفروع وقيل يقف ليصطلحا علي شء وجزم في الفصول انه يرجع الي راي الحاكم الجديد الثالثة اطلاق الحاكم المحبوس من الحبس او غيره حكم جزم به في الرعاية والفروع وكذا امره باراقة نبيذ ذكره في الاحكام السلطانية في المحتسب وتقدم في باب الصلح ان اذنه في ميزاب وبناء وغيره يمنع الضمان لانه كاذن الجميع ومن منع فلانه ليس له عنده ان ياذن لا لان اذنه لا يرفع الخلاف ولهذا يرجع باذنه في قضاء دين ونفقة وغير ذلك----- ولا يضمن باذنه في النفقة علي لقيط وغيره بلا خلاف وان ضمن لعدمها ولهذا اذن الحاكم في امر مختلف فيه كاف بلا خلاف وسبق كلام الشيخ تقي الدين رحمه الله ان الحاكم ليس هو الفاسخ وانما ياذن له ويحكم له فمتي اذن او حكم لاحد باستحقاق عقد او فسخ فعقد او فسخ لم يحتج بعد ذلك الي حكم بصحته بلا نزاع لكن لو عقد هو او فسخ فسح فهو فعله وهل فعله حكم فيه الخلاف المشهور انتهي وقال في الرعاية وان ثبت عليه قود لزيد فامر بقتله ولم يقل حكمت به او امر رب الدين الثابت ان ياخذه من مال المديون ولم يقل حكمت به احتمل وجهين وكذا حبسه واذنه في القتل واخذ الدين انتهي الرابعة فعله حكم قاله في الفروع وغيره وقد ذكر الاصحاب في حمي الاءمة ان اجتهاد الامام لا يجوز نقضه كما لا يجوز نقض حكمه وذكروا خلاف المصنف ان الميزاب ونحوه يجوز باذن واحتجوا بنصبه عليه افضل الصلاة والسلام ميزاب العباس رضي-	3424	-3479201307320683708	679	1193.0	536	1371	49.52589416503906	126	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2525	false	5934818358291211831	173	300	859	1506	1506	300	المغني وغيره في بيع ما فتح عنوة ان باعه الامام لمصلحة راها صح لان فعل الامام كحكم الحاكم وفيه ا----------يضا لا شفعة فيها الا ان يحكم ببيعها حاكم او يفعله الامام او ناءبه وفيه ا----------يضا ان تراها بلا قسمة وقف لها وان ما فعله الاءمة ليس لاحد نقضه واختار ابو الخطاب رواية ان الكافر لا يملك مال مسلم بالقهر -قال وانما منعه منه بعد القسمة لان قسمة الامام تجري مجري الحكم------ وفعله حكم كتزويج يتيمة وشراء عين غاءبة وعقد نكاح بلا ولي -ذكره الشيخ- في عقد النكاح بلا ولي وغيره وذكره --شيخنا------------------ اصح الوجهين وذكر الازجي فيمن اقر لزيد فلم يصدقه وقلنا ياخذه الحاكم ثم ادعاه المقر لم يصح لان قبض الحاكم له بمنزلة الحكم بزوال ملكه عنه وذكر الاصحاب في القسمة والمطلقة المنسية ان قرعة الحاكم-	2525	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3425	true	8420964537564435533	5	140	24	716	1526	300	المغني وغيره في بيع ما فتح عنوة ان باعه الامام لمصلحة راها صح لان فعل الامام كحكم الحاكم وقال في المغني ايضا لا شفعة فيها الا ان يحكم ببيعها حاكم او يفعله الامام او ناءبه وقال في المغني ايضا ان تركها بلا قسمة وقف لها وان ما فعله الاءمة ليس لاحد نقضه واختار ابو الخطاب رواية ان الكافر لا يملك مال مسلم بالقهر وقال -انما منعه منه بعد القسمة لان قسمة الامام تجري مجري الحكم انتهي وفعله حكم كتزويج يتيمة وشراء عين غاءبة وعقد نكاح بلا ولي وذكره المصنف في عقد النكاح بلا ولي وغيره وذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله اصح الوجهين وذكر الازجي فيمن اقر لزيد فلم يصدقه وقلنا ياخذه الحاكم ثم ادعاه المقر لم يصح لان قبض الحاكم--- بمنزلة الحكم بزوال ملكه عنه وذكر الاصحاب في القسمة -المطلقة المنسية ان قرعة الحاكم	3425	-3479201307320683708	628	1169.5	503	697	90.10043334960938	114	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2526	false	383346115272654620	0	100	0	515	1531	300	كحكمه لا سبيل الي نقضه وف-----------ي التعليق و---------المحرر فعله حكم ان حكم به هو او غيره و---- كفتياه فاذا قال حكمت بصحته نفذ حكمه باتفاق الاءمة قاله --شيخنا وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستوعب حكمه يلزمة باحد ثلاثة الفاظ الزمتك او قضيت له به عليك او -خرج اليه منه واقراره ليس كحكم-------------ه ثم باليتامي و-----------المجانين والوقوف و-------------الوصايا فلو نفذ الاول وصيته لم يعد له لان الظاهر معرفة اهليته لكن نراعيه-------------- فدل ان اثبات صفة كعدالة وجرح واهلية وصية -غيرها حكم خلافا لمالك---------- يقبله حاكم اخر خلافا لمالك وان له اثبات خلافه وقد ذكروا---------- اذا بان فسق الشاهد وسياتي يعمل بعلمه في عدالته او بحكم	2526	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3425	true	8420964537564435533	140	299	716	1522	1526	300	كحكمه لا سبيل الي نقضه وقال القاضي في التعليق والمجد في المحرر فعله حكم ان حكم به هو او غيره وفاقا كفتياه فاذا قال حكمت بصحته نفذ حكمه باتفاق الاءمة قاله الشيخ تقي الدين رحمه الله وقال بن القيم في اعلام الموقعين فتيا الحاكم ليست حكما منه فلو حكم غيره بغير ما افتي لم يكن نقضا لحكمه ولا هي كالحكم ولهذا يجوز ان يفتي للحاضر والغاءب ومن يجوز حكمه له ومن لا يجوز انتهي وقال في المستوعب حكمه يلزم- باحد ثلاثة الفاظ الزمتك او قضيت ل---ه عليك او اخرج اليه منه واقراره ليس كحكمه الخامسة قوله ثم ينظر في امر الايتام والمجانين والوقوف بلا نزاع وكذا الوصايا فلو نفذ الاول وصيته لم يعد له لان الظاهر معرفة اهليته لكن يراعيه قال في الفروع فدل ان اثبات صفة كعدالة وجرح واهلية وصية وغيرها حكم خلافا لمالك رحمه الله يقبله حاكم---- خلافا لمالك وان له اثبات خلافه وقد ذكر الاصحاب انه اذا بان فسق الشاهد------- يعمل بعلمه في عدالته او يحكم	3425	-3479201307320683708	479	823.0	384	821	58.343482971191406	82	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2526	false	383346115272654620	96	155	497	790	1531	300	في عدالته او بحكم ومن كان من امناء الحاكم للاطفال او الوصايا التي لا وصي لها ونحوه بحاله اقره لان الذي قبله ولاه -من فسق عزله ويضم الي الضعيف امينا--------------------------------------------------------------------- ويتوجه انها مسالة------- وجعل في الترغيب امناء الاطفال كناءب- فيه الخلاف وانه يضم الي وصي فاسق او ضعيف امينا وله ابداله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في الاصح النظر في حال من قبله	2526	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3426	true	8623009336397220910	92	216	454	1088	1501	300	في الفروع السادسة -من كان من امناء الحاكم للاطفال او الوصايا التي لا وصي لها ونحوه بحاله اقره لان الذي قبله ولاه ومن فسق عزله ويضم الي الضعيف امينا وجزم به في المغني والشرح وغيرهما وقدمه في الفروع وغيره قال في الفروع ويتوجه انها مسالة الناءب وجعل في الترغيب امناء الاطفال كناءبه في- الخلاف وانه يضم الي وصي فاسق او ضعيف امينا وله ابداله تنبيه ظاهر قوله ثم ينظر في حال القاضي قبله وجوب النظر في احكام من قبله لانه عطفه علي النظر في امر الايتام والمجانين والوقوف وتابع في ذلك صاحب الهداية فيها وغيره وهو ظاهر الوجيز وغيره وقدمه في الرعاية الكبري وقيل له النظر في ذلك من غير وجوب وهو المذهب قال في الفروع وله في الاصح النظر في حال من قبله	3426	-3479201307320683708	279	479.0	221	636	43.867923736572266	52	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2527	false	-4908397747521113514	8	126	39	634	1497	300	الترمذي وغيره- وينقض حكمه بما لم يعتقده وفاقا--------------- وحكاه -------بعضهم اجماعا وف----ي الارشاد وهل ينقض بمخالفة قول صحابي يتوجه نقضه ان جعل حجة كالنص والا فلا نقل عنه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الحكم ان اخذ بقول صحابي و----اخر بقول تابعي فهذا يرد حكمه لانه حكم يجوز بجور وتاول الخطا وذكر حديث عاءشة من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد لوجود الخلاف في المدلول نقل ابو طالب فاما اذا اخطا بلا تاويل فليرده ويطلب صاحبه حتي يرده فيقضي بحق وقد روي الشعبي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقضي بالقضاء فينزل القضاء بغير ذلك فيترك قضاءه ويستعمل حكم القران ومن لم يصلح نقض حكمه ن--------------------------------قل عبدا-لله ان لم يكن عدلا لم يجز حكمه وقيل غير الصواب قدمه في الترغيب	2527	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3427	true	120531078573152368	146	274	755	1391	1553	300	القرافي اجماعا وينقض حكمه بما لم يعتقده وفاقا للاءمة الاربعة وحكاه القرافي ايضا اجماعا وقال في الارشاد وهل ينقض بمخالفة قول صاحب- يتوجه نقضه ان جعل حجة كالنص والا فلا قال في القاعدة الثامنة والستين لو حكم في مسالة مختلف فيها بما يري ان الحق في غيره اثم وعصي بذلك ولم ينقض حكمه الا ان يكون مخالفا لنص صريح ذكره بن ابي موسي وقال السامري ينقض حكمه نقل بن الحكم ان اخذ بقول صحابي واخذ اخر بقول تابعي فهذا يرد حكمه لانه حكم تجوز----- وتاول الخطا و-------------------------------------------------------------------------نقل ابو طالب فاما اذا اخطا بلا تاويل فليرده ويطلب صاحبه حتي يرده فيقضي بحق قوله وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ممن لا يصلح نقض احكامه هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب نقل عبد الله ان لم يكن عدلا لم يجز حكمه وجزم ب-------------ه في الهداية	3427	-3479201307320683708	349	549.0	272	832	41.94711685180664	62	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2527	false	-4908397747521113514	146	297	738	1482	1497	300	ب--شء حكم بلازمه وذكروه في------- الم--------------فقود ويتوجه وجه قال في الانت-----------------------------------------صار في لعان عبد في اعادة فاسق شهادته لا يقبل لان رده لها حكم بالرد فقبولها نقض له فلا يجوز بخلاف رد صبي وعبد لالغاء قولهما وفيه----------------- في شهادته في نكاح لو قبلت لم يكن نقضا للاول فان سبب الاول الفسق وزال ظاهرا لقبول ساءر شهاداته واذا تغيرت صفة الواقعة فتغير القضاء بها لم يكن نقضا للقضاء الاول بل ردت للتهمة لانه صار خصما فيها فكانه شهد لنفسه او لوليه و----في المغني ردت------------ باجتهاد- فقبولها نقض له وقال------- احمد---------- في رد عبد لان الحكم قد مضي والمخالفة في قضية واحدة نقض مع العلم وان حكم ب-ينة خارج و--جهل علمه ببينة داخل لم ينقض لان الاصل جريه علي العدالة والصحة ذكره الشيخ -----------في اخر فصول من ادعي شيءا في يد غيره-------------- ويتوجه وجه و------------------ثبوت --شء عنه------- ليس حكما به علي ما ذكروه في صفة السجل وفي كتاب القاض------------ي وكلام القاضي هناك يخالفه	2527	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3428	true	7591186405317301830	82	266	420	1339	1497	300	بالشء حكم يلازمه -ذكره الاصحاب في المفقود قال في الفروع ويتوجه وجه يعني ان الحكم بالشء لا يكون حكما بلازمه وقال في الانتصار في لعان عبد في اعادة فاسق شهادته لا تقبل لان رده لها حكم بالرد فقبولها نقض له فلا يجوز بخلاف رد صبي وعبد لالغاء قولهما وقال في الانتصار ايضا في شهادة- في نكاح لو قبلت لم يكن نقضا للاول فان سبب الاول الفسق وزال ظاهرا لقبول ساءر شهاداته واذا تغيرت صفة الواقعة فتغير القضاء بها لم يكن نقضا للقضاء الاول بل ردت للتهمة لانه صار خصما فيه- فكانه شهد لنفسه او-لوليه وقال في المغني رد شهادة الفاسق باجتهاده فقبولها نقض له وقال الامام احمد رحمه الله في رد عبد لان الحكم قد مضي والمخالفة في قضية واحدة نقض مع العلم وان حكم ببينة خارج او جهل علمه ب-ينة داخل لم ينقض لان الاصل جريه علي العدل-- والصحة ذكره المصنف في المغني في اخر فصول من ادعي شيءا في يد غيره قال في الفروع ويتوجه وجه يعني بنقضه الثانية ثبوت الشء عند الحاكم ليس حكما به علي ما ذكروه في صفة السجل وفي كتاب القاضي علي ما ياتي وكلام القاضي هناك يخالفه	3428	-3479201307320683708	703	1235.5	557	926	75.91792297363281	129	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2557	false	-1457752089479357411	252	277	1270	1394	1524	300	وان لم يحكم المالكي بل قال ثبت كذلك فكذلك لان الثبوت عند المالكي حكم ثم ان راي الحنبلي الثبوت حكما نفذه والا فالخلاف في قرب ------	2557	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3429	true	-2631172644495763338	3	29	21	150	1618	300	وان لم يحكم المالكي بل قال ثبت كذا- فكذلك لان الثبوت عند المالكي حكم ثم ان راي الحنبلي الثبوت حكما نفذه والا فالخلاف وياتي في اخر	3429	-3479201307320683708	116	221.5	93	130	89.23076629638672	22	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2528	false	-3349284688636550819	26	70	123	360	1507	300	ويعتبر تحريرها في حاكم معزول ويراسله قبل احضاره في الاصح فيهما وان قال حكم علي بفاسقين عمدا قبل قول الحاكم وقيل بيمينه وعنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي بعدت الدعوي عرفا وف------------------------------------ي المحرر و-------------------------------خشي باحضاره ابت----------------------------ذال--ه لم يحضره حتي يحرر ويتبين اصلها وعنه متي تبين احضره والا فلا	2528	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3430	true	-8537263661737229339	163	239	816	1203	1513	300	ويعتبر تحريرها في حاكم معزول ف-------------------ي الاصح-------------------------------------------------- وقيل هو كغيره قال في الشرح وان ادعي عليه الجور في الحكم وكان للمدعي بينة احضره وحكم بالبينة وان لم يكن معه بينة ففي احضاره وجهان انتهي وعنه متي بعدت الدعوي عرفا لم يحضره حتي يحررها ويبين اصلها وزاد في المحرر في هذه الرواية فقال وعنه كل من يخشي باحضاره ابتذاله اذا بعدت الدعوي عليه في العرف لم يحضره حتي يحرر وي-بين اصلها وعنه متي تبين احضره والا فلا	3430	-3479201307320683708	149	236.5	120	457	32.603939056396484	23	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2550	false	-3716571303801531482	84	131	402	635	1502	300	ونظيره امير الجهاد وامير الصدقة وناظر الوقف قاله --شيخنا---------------------------------------- قال في الانتصار وغيره كل من صح منه انشاء امر صح اقراره به وان------- اخبر- حاكم اخر بحكم او ثبوت---------- عمل به مع غيبة المخبر وف----------------------------------------ي الرعاية---------------------- عن المجلس و-------يقبل خبره ف----------------ي غير عملهما وفي عمل احدهما وعند	2550	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3432	true	-2697654639862756460	198	272	999	1370	1523	300	والعزل امير الجهاد وامين الصدقة وناظر الوقف قاله الشيخ تقي الدين رحمه الله واقتصر عليه في الفروع قال في الانتصار------ كل من صح منه انشاء امر صح اقراره به الثالثة لو اخبره حاكم اخر بحكم او ثبوت في عملهما عمل به في غيبة المخبر علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وقال في الرعاية عمل به مع غيبة المخبر عن المجلس الرابعة يقبل خبر الحاكم لحاكم اخر في غير عملهما وفي عمل احدهما علي -	3432	-3479201307320683708	203	288.0	159	378	53.703704833984375	36	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2528	false	-3349284688636550819	99	136	517	707	1507	300	واطلق ابن شهاب وغيره احضارها لان حق الادمي مبناه علي الشح والضيق ولان معها امين الحاكم -لا يحصل معه خيفة الفجور والمدة يسيرة كسفرها من محلة الي محلة ولانها لم تنشء تنشء هي انما انشء انشء بها	2528	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3433	true	4701517219364764353	117	152	592	772	1594	300	واطلق -بن شهاب وغيره احضارها لان حق الادمي مبناه علي الشح والضيق ولان معها امين الحاكم فلا يحصل معه خيفة الفجور والمدة يسيرة كسفرها من محلة الي محلة ولانها لم ت-----نشء هي انما ا-----نشء بها	3433	-3479201307320683708	179	342.0	144	191	93.71727752685547	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2550	false	-3716571303801531482	132	181	642	871	1502	300	لا يقبل----------- الا ان يخبر يجبر في عمله حاكما في غير عمله فيعمل به اذا بلغ عمله وجاز حكمه بعلمه--------------------------- وجزم به في ----------------الترغيب ثم قال وان كانا في ولاية المخبر فوجهان وفيه -----اذا قال سمعت البينة فاحكم لا فاءدة له--- حياة البينة بل عند العجز عنها فصل وحكم	2550	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3433	true	4701517219364764353	0	59	0	286	1594	300	لا يقبل في ذلك كله الا ان يخ-----بر في عمله حاكما في غير عمله فيعمل به اذا بلغ عمله وجاز حكمه بعلمه وقدمه في المحرر والرعايتين وجزم به في الوجيز والمنور والترغيب ثم قال وان كانا في ولاية المخبر فوجهان وفيه ايضا اذا قال سمعت البينة فاحكم لا فاءدة له مع حياة البينة بل عند العجز عنها فعلي قول	3433	-3479201307320683708	218	382.5	171	291	74.91409301757812	44	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2528	false	-3349284688636550819	169	273	866	1368	1507	300	يحضره وقيل ل-------دون مسافة ---------قصر وعنه لدون يوم وجزم به في التبصرة وزاد بلا مءنة و--مشقة وفي التر------------------------------------------------------------------غيب لا يحضره مع البعد حتي تتحرر دعواه وفيه------------ يتوقف احضاره علي سماع البينة ا-ن كان- مما لا يقضي فيه بالنكول قال وذكر بعض اصحابنا لا يحضره مع البعد حتي يصح عنده ما ادعاه -جزم به في التبصرة ومن ا--------------------------------------------------دعي قبله شهادة لم تسمع و------لم يعد عليه ولم يحلف------------ خلافا -لشيخنا------------------ في ذلك وانه--- ظاهر نقل صالح وحنبل -قال ولو قال انا اعلمها ولا اءديها فظاهر ولو نكل لزمه ما ادعي به انه قيل كتمانها موجب لضمان ما تلف ولا يبعد كما يضمن من ترك الاطعام الواجب	2528	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3434	true	1674017899166817214	15	156	92	781	1552	300	يحضره الا اذا كان لدون مسافة العنصر القصر وعنه لدون يوم -جزم به في التبصرة وزاد بلا مءنة ولامشقة قال الزركشي وقيل ان جاء وعاد في يوم احضر ولو قبل تحرير الدعوي وقال في الترغيب لا يحضره مع البعد حتي تتحرر دعواه وفي الترغيب ايضا يتوقف احضاره علي سماع البينة اذا كانت مما لا يقضي فيه بالنكول قال وذكر بعض اصحابنا لا يحضره مع البعد حتي يصح عنده ما ادعاه وجزم به في التبصرة تنبيه محل هذا اذا كان الغاءب في محل ولايته احداهما لو ادعي قبله شهادة لم تسمع دعواه ولم يعد عليه ولم يحلف عند الاصحاب خلافا للشيخ تقي الدين رحمه الله في ذلك قال وهو ظاهر نقل صالح وحنبل وقال -لو قال انا اعلمها ولا اءديها فظاهر ولو نكل لزمه ما ادعي به ان- قيل كتمانها موجب لضمان ما تلف ولا يبعد كما يضمن في ترك الاطعام الواجب	3434	-3479201307320683708	474	796.5	372	692	68.49710845947266	85	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2534	false	7989979886088453386	2	104	10	507	1453	300	في الديوان---- فان اقر حكم قاله جماعة وف----ي الترغيب ان اقر فقد ثبت ولا يفتقر الي قوله قضيت في احد الوجهين بخلاف قيام البينة لانه تتعلق يتعلق باجتهاده و-----------------------------------------------------لو قال الحاك------م يستحق عليك---- فقال نعم لزم------------------------------------------------------ه وان انكر بان قا----ل المدعي -قرض------ا او ثمنا ما ------اقرضني او- باعني-------------------------------------- او لا حق له علي ونحوه صح الجواب والمراد بذلك ما لم يعترف بسبب الحق ف--------------------------لو ادعت من يعترف بانها زوجته المهر فقال لا يستحق تستحق علي شيءا لم يصح الجواب ويلزمه المهر ان لم يقم بينة باسقاطه كجوابه في دعوي قرض اعترف به لا يتسحق يستحق علي شيءا ولهذا ما اقرت في مرضها	2534	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3436	true	-1606524513306263594	160	300	875	1547	1547	300	في الفروع ايضا فان اقر حكم قاله جماعة وقال في الترغيب ان اقر فقد ثبت ولا يفتقر الي قوله قضيت في احد الوجهين بخلاف قيام البينة لانه------ يتعلق باجتهاده قال في الرعاية وقيل يثبت الحق باقراره وبدون حكم فاءدة لو قال الحاكم للخصم يستحق عليك كذا فقال نعم لزمه ذكره في الواضح في قول الخاطب للولي ازوجت قال نعم قوله وان انكر مثل ان يقول المدعي اقرضته الفا او بعته فيقول ما اقرضني ولا باعني او ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه او لا حق له علي------ صح الجواب ---مراده ----ما لم يعترف بسبب الحق فلو اعترف بسبب الحق مثل ما لو ادعت من تعترف بانها زوجته المهر فقال لا------ تستحق علي شيءا لم يصح الجواب ويلزمه المهر ان لم يقم بينة باسقاطه كجوابه في دعوي قرض اعترف به لا------ يستحق علي شيءا ولهذا لو اقرت في مرضها-	3436	-3479201307320683708	440	738.5	346	704	62.5	78	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2534	false	7989979886088453386	104	300	507	1453	1453	300	لا مهر لها عليه لم يقبل الا ببينة انها اخذته نقله مهنا-------------- والمراد او انها اسقطته في ال---------------------------صحة ولو قال المدعي----- دينارا لا يستحق علي حبة فعند ابن عقيل------- ليس بجواب لانه لا يكتفي في دفع الدعوي الا بنص -لا بظا--------هر ولهذا لو حلف والله اني لصادق فيما ادعيته عليه او حلف المنكر انه لكاذب فيما ادعاه علي لم يقبل وعند --شيخنا ------------------يعم الحبات وما لم يندرج في لفظ حبة من باب الفحوي الا ان يقال يعم حقيقة عرفية م 5 وقد تقدم في اللعان وجهان ف--------------يما رميتها به ولو قا-------ل لي عليك ماءة فقال واطلقهما في الرعاية الكبري احدهما لا يشترط ذكر الحياة قلت وهو الصواب او هو الظاهر والوجه الثاني يشترط ذكرها وهو الاحوط مسالة 5 قوله ولو قال لمدعي دينارا لا يستحق حبة فعند ابن عقيل ليس بجواب وعند شيخنا يعم الحبات وما لم يندرج في لفظ حبة من باب الفحوي الا ان يقال يعم حقيقة عرفية انتهي قلت الصواب ما قاله الشيخ تقي الدين وهو الظاهر ليس لك علي ماءة اعتبر في الاصح قوله ولا شء منها--------------------- كاليمين وان------------------------ نكل عما دون الماءة حكم عليه بماءة الا جزءا وان قلنا ب----رد اليمين حلف المدعي علي ما دون الماءة اذا لم يسند الماءة-	2534	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3437	true	-3366215962134234566	0	159	0	758	1427	300	لا مهر لها عليه لم يقبل الا ببينة انها اخذته نقله مهنا قال في الفروع والمراد او انها اسقطته في الصحة وهو كما قال فاءدتان احداهما لو قال -لمدعي لمدع دينارا لا تستحق علي حبة فعند -بن عقيل ان هذا ليس بجواب لانه لا يكتفي في دفع الدعوي الا بنص ولا يكتفي بالظاهر ولهذا لو حلف والله اني لصادق فيما ادعيته عليه او حلف المنكر انه لكاذب فيما ادعاه علي لم يقبل وعند الشيخ تقي الدين رحمه الله يعم الحبات وما لم يندرج في لفظ حبة من باب الفحوي الا ان يقال يعم حقيقة عرفية---- وقد تقدم في اللعان وجهان هل يشترط قوله فيما رميتها به الثانية لو قال لي عليك ماءة فقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لك علي ماءة فلا بد ان يقول -----ولا شء منها علي الصحيح من المذهب كاليمين وقيل لا يعتبر فعلي الاول لو نكل عما دون الماءة حكم عليه بماءة الا جزءا وان قلنا برد يرد اليمين حلف المدعي علي ما دون الماءة اذا لم يسند الماءة	3437	-3479201307320683708	571	1002.0	449	1099	51.95632553100586	110	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2535	false	-2640684192003678814	0	135	0	636	1500	300	الي عقد لكون اليمين لا تقع الا مع ذكر النسب-ة لتطابق الدعوي ذكر- في الترغيب وان اجاب مشتر لمن يستحق المبيع بمجرد الانكار رجع علي الباءع بالثمن وان قال هو ملكي اشتريته من فلان وهو ملكه ففي الرجوع وجهان م 6 و---------------ان انتزع المبيع من يد مشتر ببينة ملك مطلق رجع علي الباءع في ظاهر كلامهم--------------- كما يرجع في بينة ملك سابق و----في الترغيب يحتمل عندي ان لا يرجع لان المطلقة تقتضي الزوال من قوته وقته لان ما قبله غير مشهود به قال الازجي ولو قال لك علي شء فقال ليس لي عليك شء وانما--- عليك الف درهم لم يقبل منه دعوي الالف لانه نفاها بنفي الشء ولو قال لك ----علي درهم فقال ليس لي عليك درهم ولا دانق وانما لي عليك الف قبل منه دعوي الالف لان معني نفيه ليس حقي هذا القدر قال	2535	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3437	true	-3366215962134234566	159	300	758	1427	1427	300	الي عقد لكون الثم-ن لا يقع الا مع ذكر النسبية ليطابق الدعوي ذكره في الترغيب وان اجاب مشتر لمن يستحق ال-بيع بمجرد الانكار رجع علي الباءع بالثمن وان قال هو ملكي اشتريته من فلان وهو ملكه ففي الرجوع وجهان واطلقهما في الفروع وان انتزع المبيع من يد مشتر ببينة ملك مطلق رجع علي الباءع في ظاهر كلامهم قاله في الفروع كما يرجع في بينه ملك سابق وقال في الترغيب يحتمل عندي ان لا يرجع لان المطلقة تقتضي الزوال من----- وقته لان ما قبله غير مشهود به قال الازجي ولو قال لك علي شء فقال ليس لي عليك شء -انما لي عليك الف درهم لم تقبل منه دعوي الالف لانه نفاها بنفي الشء ولو قال لك ليس علي درهم فقال ليس لي عليك درهم ولا دانق -انما لي عليك الف قبل منه دعوي الالف لان معني نفيه ليس حقي هذا القدر قال-	3437	-3479201307320683708	616	1143.0	485	679	90.72164916992188	119	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2535	false	-2640684192003678814	135	188	636	895	1500	300	ولو قال ليس لك علي شء الا درهم صح---- ولو قال ليس له علي عشرة الا خمسة فقيل لا يلزمه شء لتخبط اللفظ والصحيح يل----زمه ما اثبته وهي الخمسة لان التقدير ليس--- علي عشرة لكن خسمة خمسة ولانه استثناء من النفي فيكون اثباتا ول-------------------------------------------لحاكم ان يقول للمدعي الك ب---------------------------------------ينة فاحض----------------------رها ومعناه ان شءت	2535	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3438	true	-1610389655044441529	0	76	0	354	1501	300	ولو قال ليس لك علي شء الا درهم صح ذلك ولو قال ليس لك علي عشرة الا خمسة فقيل لا يلزمه شء لتخبط اللفظ والصحيح انه يلزمه ما اثبته وهي الخمسة لان التقدير ليس له علي عشرة لكن خ-----مسة ولانه استثناء من النفي فيكون اثباتا قوله وللمدعي ان يقول لي بينة وان لم يقل قال الحاكم--------------- الك بينة وله قول ذلك قبل ان يقول المدعي لي بينة فان قال لي بينة امره باحضارها ومعناه ان شءت	3438	-3479201307320683708	232	405.0	183	374	62.03208541870117	43	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2536	false	-1131324597939324737	0	48	0	240	1530	300	شهدا عليك فان كان قادح فبينه عندي يعني يستحب ذ-----كره غيره-- وذكره في المذهب والمستوعب فيما اذا ارتاب فيهما-------------- فدل ان له الحكم مع الريبة وف------------------------------------ي الترغيب وغيره لا يجوز الحكم بضد ما يعلمه بل يتوقف ومع اللبس يامر بالصلح فان عجل فحكم قبل البيان حرم ولم يصح	2536	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3439	true	859098760776795436	15	75	77	374	1536	300	شهدا عليك فان كان قادح فبينه عندي يعني يستحب ذلك وذكره غيرهما وذكره في المذهب والمستوعب فيما اذا ارتاب فيهما قال في الفروع فدل ان له الحكم مع الريبة قلت الحكم مع الريبة فيه نظر بين وقال في الترغيب وغيره لا يجوز الحكم بضد ما يعلمه بل يتوقف ومع اللبس يامر بالصلح فان عجل فحكم قبل البيان حرم ولم يصح	3439	-3479201307320683708	238	437.5	190	297	80.13468170166016	45	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2577	false	8369274385310770406	176	243	932	1286	1573	300	الدعوي وقبلها ف-------ي التعليق و--------------الانتصار و----------المغني ان لم يعلم--- قال --شيخنا و-----------------هو غريب وذكر الاصحاب ت-----سمع بالوكالة من غير حضور خصم ونقله مهنا قال --شيخنا----------------------- ولو ف----ي البلد وبناه القاضي وغيره علي----- القضاء علي الغاءب------ والوصية مثلها------ قال --شيخنا الوك------------------الة انما تثبت استيفاء حق او ابقاءه بحاله وهو مما لا حق للمدعي عليه فيه فان دفعه الي هذا الوكيل والي غيره سواء ولهذا لم يشترط فيها رضاه	2577	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3439	true	859098760776795436	123	212	619	1082	1536	300	الفروع وسمعها القاضي في التعليق وابو الخطاب في الانتصار والمصنف في المغني ان لم يعلم به قال الشيخ تقي الدين رحمة الله هو غريب وذكر الاصحاب انها تسمع بالوكالة من غي-----ر خصم ونقله مهنا قال الشيخ تقي الدين رحمة الله تسمع ولو كان في البلد وبناه القاضي وغيره علي جواز القضاء علي الغاءب انتهي والوصية مثل الوكالة قال الشيخ تقي الدين رحمة الله الوكالة انما تثبت استيفاء حق او ابقاء------ه وهو مما لا حق للمدعي عليه فيه فان دفعه الي ----الوكيل والي غيره سواء ولهذا لم يشترط فيها رضاه	3439	-3479201307320683708	316	487.5	254	478	66.1087875366211	52	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2575	false	4386919019187797712	20	176	95	924	1580	300	-ادمي غير معين ك--وقف علي الفقراء او---- مسجد-------- او وصية ل-----ه قال --شيخنا و----------------------عقوبة كذاب مفتر علي الناس والمتكلم فيهم وتقدم في التعزير كل-------ام احمد---------- والاصحاب -قال --شيخنا------------------ في حفظ وقف وغيره بالثبات عنت خصم مقدر تسمع الدعوي والشهادة فيه بلا خصم وهذا قد يدخل في كتاب القاضي وفاءدته كفاءدة الشهادة علي الشهادة وهو مثل كتاب القاضي اذ- كان فيه ثبوت احدهما تسمع قال في الرعاية الكبري قبل قوله في الاشهر والوجه الثاني لا تسمع لاعترافه انهلا يملكها صححه قي تصحيح المحرر والنظم في باب طريق الحكم وصفته واطلقهما في هذا الباب محض فانه هناك يكون مدع فقط بلا مدعي عليه حاضر لكن هنا المدعي عليه متخوف وانما المدعي يطلب من القاضي سماع البينة او الاقرار كما يسمع ذلك شهود الفرع فيقول القاضي ثبت ذلك عندي بلا مدعي عليه---- وقد ذكره قوم من الفقهاء وفعله طاءفة من----------------------- القضاة ولم يسمعها طواءف من الحنفية والشافعية والحنبلية لان القصد بالحكم فصل الخصومة ومن قال بالخصم المسخر نصب الشر	2575	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3440	true	-6372902118601663406	157	300	805	1558	1558	300	لادمي غير معين كالوقف علي الفقراء او علي مسجد او رباط او وصية لاحدهما قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وكذا عقوبة كذاب مفتر علي الناس وال-تكلم فيهم وتقدم في التعزير كلام الامام احمد رحمه الله والاصحاب وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله في حفظ وقف وغيره بالثبات عن -خصم مقدر تسمع الدعوي والشهادة فيه بلا خصم وهذا قد يدخل في كتاب القاضي وفاءدته كفاءدة الشه------------ادة وهو مثل كتاب القاضي اذا كان فيه ثبوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محض فانه هناك يكون مدع فقط بلا مدعي عليه حاضر لكن هنا المدعي عليه متخوف وانما المدعي يطلب من القاضي سماع البينة او الاقرار كما يسمع ذلك شهود الفرع فيقول القاضي ثبت ذلك عندي بلا مدعي عليه قال وقد ذكره قوم من الفقهاء وفعله طاءفة من الفقهاء وفعله طاءفة من القضاة ولم يسمعها طواءف من الحنفية والشافعية والحنابلة لان القصد بالحكم فصل الخصومة ومن قال بالخصم المسخر نصب الشر-	3440	-3479201307320683708	632	1132.0	512	939	67.3056411743164	109	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2576	false	-1448845972254416808	256	300	1372	1606	1606	300	وذكر ابو المعالي لناءب الامام مطالبة رب مال باطن بزكاة اذا ظهر له تقصير وفيما اوجبه كن--ذر وكفارة------ وجهان وف-----------ي الخلاف فيمن ترك الزكاة هي اكد لان للامام ان يطالب بها بخلاف الكفارة والنذر وف----ي الانتصار في حجره علي مفلس الزكاة كمسالتنا اذا ثبت-	2576	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3440	true	-6372902118601663406	9	58	43	301	1558	300	وذكر ابو المعالي لناءب الامام مطالبة رب مال باطن بزكاة اذا ظهر له تقصير وفيما اوجبه من نذر وكفارة ونحوه وجهان وقال القاضي في الخلاف فيمن ترك الزكاة هي اكد لان للامام ان يطالب بها بخلاف الكفارة والنذر وقال في الانتصار في حجره علي مفلس الزكاة كمسالتنا اذا ثبت	3440	-3479201307320683708	231	430.5	188	258	89.53488159179688	41	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2577	false	8369274385310770406	55	148	285	772	1573	300	وذكر ابو المعالي لناءب الامام مطالبة رب مال باطن بزكاة اذا ظهر له تقصير وفيما اوجبه كن--ذر وكفارة------ وجهان وف-----------ي الخلاف فيمن ترك الزكاة هي اكد لان للامام ان يطالب بها بخلاف الكفارة والنذر وف----ي الانتصار في حجره علي مفلس الزكاة كمسالتنا اذا ثبت وجوبها عليه لا الكفارة انتهي هذه الاقول طرق في هذه المساءل والصحيح من المذهب ما قدمه المصنف اول الفصل وهو ان الدعوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تصح ولا تسمع ولا يستحلف في حق الله تعالي وقي---- المغني كسرقته وزناه بامته لمهرها تسمع ويقضي علي ناكل بمال وقاله ابن عقيل وغيره ولا-- تقبل	2577	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3440	true	-6372902118601663406	9	125	43	641	1558	300	وذكر ابو المعالي لناءب الامام مطالبة رب مال باطن بزكاة اذا ظهر له تقصير وفيما اوجبه من نذر وكفارة ونحوه وجهان وقال القاضي في الخلاف فيمن ترك الزكاة هي اكد لان للامام ان يطالب بها بخلاف الكفارة والنذر وقال في الانتصار في حجره علي مفلس الزكاة كمسالتنا اذا ثبت وجوبها عليه لا الكفارة وقال في الترغي--------------------------------------ب ما شمله حق الله والادمي كسرقة تسمع الدعوي في المال ويحلف منكر ولو عاد الي مالكه او ملكه سارقه لم تسمع لتمحض حق الله وقال في السرقة ان شهدت بسرقة قبل الدعوي فاصح الوجهين --------لا تسمع وتسمع ان شهدت انه باعه فلان وقال في المغني كسرقة- وزناه بامته لمهرها تسمع ويقضي علي ناكل بمال وقاله -بن عقيل وغيره فاءدة تقبل	3440	-3479201307320683708	361	594.0	288	646	55.882354736328125	60	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2575	false	4386919019187797712	176	300	924	1580	1580	300	ثم قطعه وذكر --شيخنا ايضا------------- ما ذكره القاضي من احتيال الحنفية علي سماع البينة من غير وجود مدعي عليه فان المشتري المقر له بالبيع قد قبض المبيع وسلم الثمن فهو لا يدعي شيءا ولا يدعي عليه شء وانما غرضه تثبيت الاقرار او العقد والمقصود سماع القاضي البينة وحكمه بموجبها من غير وجود مدعي عليه ومن غير مدع علي احد لكن خوفا من حدوث خصم مستقبل فيكون هذا الثبوت حجة بمنزلة الشهادة فان لم يكن القاضي يسمع البينة بلا هذه الدعوي والا امتنع من سماعها مطلقا وعطل هذا المقصود الذي احتالوا--- قال --شيخنا------------------ وكلامه يقتضي انه هو لا يحتاج الي هذا الاحتيال واظن الشافعية موافقيه في انكار هذا علي الحنفية مع ان الجماعات جماعات من القضاة المتاخرين من الشافعية والحنبلية دخلوا مع الحنفية في ذلك-	2575	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3441	true	-9214909220313948636	0	122	0	637	1580	300	ثم قطعه وذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله ما ذكره القاضي من احتيال الحنفية علي سماع البينة من غير وجود مدعي عليه فان المشتري المقر له بالبيع قد قبض المبيع وسلم الثمن فهو لا يدعي شيءا ولا يدعي عليه شء وانما غرضه تثبيت الاقرار و--العقد والمقصود سماع القاضي البينة وحكمه بموجبها من غير وجود مدعي عليه ومن غير مدع علي احد لكن خوفا من حدوث خصم مستقبل فيكون هذا الثبوت حجة بمنزلة الشهادة فان لم يكن القاضي يسمع البينة بلا هذه الدعوي والا امتنع من سماعها مطلقا وعطل هذا المقصود الذي احتالوا له قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وكلامه يقتضي انه هو لا يحتاج الي هذا الاحتيال -----------------------------------------------مع ان--------- جماعات من القضاة المتاخرين من الشافعية والحنابلة دخلوا مع الحنفية في ذلك	3441	-3479201307320683708	585	1084.0	473	695	84.17266082763672	107	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2576	false	-1448845972254416808	0	214	0	1136	1606	300	وسموه الخصم المسخر و----اما علي اصلنا الصحيح واصل مالك---------- فاما ان نمنع الدعوي علي غير خصم منازع فتثبت الحقوق بالشهادات علي الشهادات كما ذكره --------من اصحابنا واما ان تسمع الدعوي والبينة بلا خصم كما ذكر- طاءفة من المالكية والشافعية وهو مقتضي كلام الامام احمد---------- واصحابنا في مواضع لانا نسمع الدعوي والبينة علي الغاءب والممتنع وكذا ----الحاضر في البلد في المنصوص فمع عدم خصم اولي وانما قال بمحضر من خصمين جاز استماع وقبول البينة من احدهما علي الاخر من اشترط حضور الخصم في الدعوي والبينة ثم احتال لعمل ذلك صورة بلا حقيقة ولان الحاكم يسمع الدعوي والبينة في غير وجه خصم ليكتب به الي الحاكم حاكم اخر قال وقال اصحابنا كتاب الحاكم كشهود الفرع قالوا لان المكتوب اليه يحكم بما قام مقام غ-يره لان اعلام القاضي للقاضي قاءم مقام اعلام الشاهدين فجعلوا كل واحد من كتاب الحاكم وشهود الفرع قاءما مقام غيره وهو بدل عن شهود الاصل وجعلوا كتاب القاضي كخطابه وانما خصوه بالكتاب لان العادة تبعاد تباعد الحاكمين والا فلو كانا في محل واحد كان مخاطبة احدهما للاخر ابلغ من الكتاب وبنوا ذلك علي ان الحاكم يثبت عنده بالشهادة ما لم يحكم به وانه ي-علم به حاكما اخر ليحكم به كما يعلم الفروع بشهادة الاصو----ل وهذا كله انما يصح اذا سمعت الدعوي البينة والبينة في غير وجه خصم وهو يفيد ان كل ما يثبت	2576	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3441	true	-9214909220313948636	122	300	637	1580	1580	300	وسموه الخصم المسخر قال واما علي اصلنا الصحيح واصل مالك رحمة الله فاما ان نمنع الدعوي علي غير خصم منازع فتثبت الحقوق بالشهادات علي الشهادات كما ذكره من ذكره من اصحابنا واما ان نسمع الدعوي والبينة بلا خصم كما ذكره طاءفة من المالكية والشافعية وهو مقتضي كلام الامام احمد رحمه الله واصحابنا في مواضع لانا نسمع الدعوي والبينة علي الغاءب والممتنع وكذا علي الحاضر في البلد في المنصوص فمع عدم خصم اولي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وقال اصحابنا كتاب الحاكم كشهود الفرع قالوا لان المكتوب اليه يحكم بما قام مقامه غيره لان اعلام القاضي للقاضي قاءم مقا------م الشاهدين فجعلوا كل واحد من كتاب الحاكم وشهود الفرع قاءما مقام غيره وهو بدل عن شهود الاصل وجعلوا كتاب القاضي كخطابه وانما خصوه بالكتاب لان العادة------ تباعد الحاكمين والا فلو كانا في محل واحد كان مخاطبة احدهما للاخر ابلغ من الكتاب وبنوا ذلك علي ان الحاكم يثبت عنده بالشهادة ما لم يحكم به وانما يعلم به حاكما اخر ليحكم به كما يعلم الفروع بشهادة الاصول قال وهذا كله انما يصح اذا سمعت الدعوي------- والبينة في غير وجه خصم وهو يفيد ان كل ما يثبت-	3441	-3479201307320683708	892	1699.0	726	1179	75.65733337402344	156	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2536	false	-1131324597939324737	68	118	344	568	1530	300	وجزم به في الروضة والمذهب لا يجوز حكمه بعلمه في غير ذلك و-----------------------عنه يجوز به وعنه في غير الحد ن---قل حنبل اذا راه علي حد لم يكن له ان يقيمه الا بشهادة من شهد معه لان شهادته شهادة رجل ونقل حرب فيذهبان الي حاكم فاما ان يشهد عند نفسه فلا	2536	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3442	true	5704114492275669342	195	248	1026	1260	1513	300	وجزم به في الوجيز وغيره وعنه ما يدل علي جواز------- ذلك سواء كان في حد او غيره وعنه يجوز في --------غير الحدود ونقل حنبل اذا راه علي حد لم يكن له ان يقيمه الا بشهادة من شهد معه لان شهادته شهادة رجل ونقل حرب فيذهبان الي حاكم فاما ان -شهد عند نفسه فلا	3442	-3479201307320683708	175	298.5	133	250	70.0	34	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2576	false	-1448845972254416808	214	256	1136	1372	1606	300	بالشهادة علي الشهادة يثبته القاضي بكتابه---- ولان الناس بهم حاجة الي اثبات حقوقهم باثبات القضاة كاثباتها بشهادة الفروع واثبات القضاة انفع لا-نه كفي مءنة النظر في الشهود وبهم حاجة الي الحكم فيما فيه شبهة او خلاف يدفع وانما يخافون من خصم حادث	2576	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3442	true	5704114492275669342	0	43	0	241	1513	300	بالشهادة علي الشهادة يثبته القاضي بكتابه قال ولان الناس بهم حاجة الي اثبات حقوقهم باثبات القضاة كاثباتها بشهادة الفروع واثبات القضاة انفع لكونه كفي مءنة النظر في الشهود وبهم حاجة الي الحكم فيما فيه شبهة او خلاف لرفع وانما يخافون من خصم حادث	3442	-3479201307320683708	233	451.5	191	241	96.68049621582031	40	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2539	false	-3536884125926173423	273	300	1432	1550	1550	300	مع علمه قدرته علي حقه نص عليه نقل ابن هانء ان علم عنده مالا لا يءدي اليه حقه ارجو ان لا ياثم وظاهر رواية ابي طالب يكره-	2539	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3443	true	9084882702253105532	0	27	0	118	1567	300	مع علمه قدرته علي حقه نص عليه نقل -بن هانء ان علم عنده مالا لا يءدي اليه حقه ارجو ان لا ياثم وظاهر رواية ابي طالب يكره	3443	-3479201307320683708	117	224.0	91	119	98.31932830810547	26	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2540	false	7084692917514777768	80	217	453	1173	1592	300	ونقله من حواشي تعليق القاضي وهذا يدل علي تحريمي تحريم تحليف البرء دون الظالم وفي حواشي تعليق القاضي روي ابو محمد الخلال باسناده عن رافع بن خديج مرفوعا من اراد ان يستخلف يستحلف اخاه علي يمين وهو يعلم انه كاذب فاجل الله ان يحلفه وجبت له الجنة وباسناده عن علي مرفوعا من قدم غريما الي ذي سلطان ليحلفه فعلم انه يحلف بالله كاذبا لم يرض الله تعالي يوم القيامة منزلة الا مع ابراهيم خليل الله في الجنة علي صفة جوابه--------------------------- نص علي---------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعنه --------بصفة الدعوي وعنه يكفي تحليفه لا حق لك علي فان ساله تحليفه حل-فه وخلاه فيحرم دعواه وتحليفه ثانيا-------------------------------------------------- اطلقه الشيخ لحديث الحضرمي والكندي وف--------------ي المستوعب والترغيب والرعاية له تحليفه عند من جهل -----عند غيره لبقاء الحق بدليل اخذه ببينة وان--------------- امسك عن تحليفه فله تحل--يفه --------بدعواه المتقدمة وان ا-----------براه من يمينه فله تجدي---------------------د الدعوي -----	2540	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3443	true	9084882702253105532	29	158	130	815	1567	300	ونقله من حواشي تعليق القاضي وهذا يدل علي ت-------حريم تحليف البرء دون الظالم ----------------------------------------------------------------------------------انتهي فاءدة يكون تحليفه عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي صفة جوابه لخصمه علي الصحيح من المذهب نص عليه وجزم به في الرعاية والوجيز والمغني والشرح ذكراه في اخر باب اليمين في الدعاوي وقدمه في الفروع وغيره وعنه يحلف علي صفه الدعوي وعنه يكفي تحليفه لا حق لك علي تنبيه ظاهر قوله احلفه وخلي سبيله انه لا يحل--فه ثانيا بدعوي اخري وهو صحيح وهو المذهب مطلقا فيحرم تحليفه اطلقه المصنف والشارح وغيرهم وقدمه في الفروع وقال في المستوعب والترغيب والرعاية له تحليفه عند من جهل حلفه عند غيره لبقاء الحق بدليل اخذه ببينة فاءدتان احداهما لو امسك عن تحليفه واراد تحليفه بعد ذلك بدعواه المتقدمة كان له ذلك ولو ابراه من يمينه برء منها في هذه الدعوي فلو جدد الدعوي وطلب	3443	-3479201307320683708	317	462.5	251	986	32.15010070800781	49	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2540	false	7084692917514777768	227	274	1229	1455	1592	300	وعنه يبرا بتحليف المدعي وعنه ويح------------------لفه له----- وان لم يحلف يحلفه ذكرهما --شيخنا------------------ من رواية مهنا ان رجلا اتهم رجلا بشء فحلف له ثم قال لا ارضي الا ان تحلف لي عند السلطان اله ذلك قال لا قد ظلمه وتعنته واختار ابو حفص تحليفه واحتج برواية مهنا	2540	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3443	true	9084882702253105532	242	296	1282	1546	1567	300	وعنه يبرا بتحليف المدعي وعنه يبرا بتحليف المدعي وحلفه له ايضا وان لم يح-----لفه ذكرهما الشيخ تقي الدين رحمه الله من رواية مهنا ان رجلا اتهم رجلا بشء فحلف له ثم قال لا ارضي الا ان تحلف لي عند السلطان اله ذلك قال لا قد ظلمه وتعنته واختار ابو حفص تحليفه واحتج برواية مهنا	3443	-3479201307320683708	216	387.5	170	269	80.29740142822266	43	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2541	false	4841755600564617629	0	224	0	1158	1536	300	يسمعه الحاكم المحلف له ولا يج-------وز التاويل والتورية في اليمين الا المظلوم لمظلوم وقال في الترغيب كل ما ليس يجاز بجاز في محل الاجتهاد فالنية علي نية الحاكم المحلف واعتقاده فالتاويل علي خلافه لا ينفع و-قد سبقت المسالة في الشفعة ولا يج----------------------------------------وز ان يحلف --معسر خاف حبسا انه لا حق له علي ولو نوي توي ال-----------------------ساعة نقله الجماعة------------------------- وجوزه صاحب الرعاية بالنية --------------وهو متجه ولا--------------------------------------------- من عليه دين مءجل---- اراد غريمة منعه من سفر نص عليه-------------- ويتوجه كالتي قبلها فان لم يحلف قال ان حلفت والا قضيت عليك بالنكول ويسن تكراره ثلاثا وفي الرعاية يقوله مرة وقيل ثلاثا الذي قاله الامام احمد اذا نكل لزمه الحق قالوا فان لم يحلف قضي عليه-------- نص عليه نقله واختاره الجماعة----------------------------------------------------- مريضا كان او غ-----------------------------------------------------------يره------------------------------------------------------------- ويتخرج حبسه ليقر او يحلف قال احمد لا يعجبني رد اليمين ونقل اليموني الميموني كاني اكره هذا واحتج بالخبر قال في عيون المساءل وغيرها لا يجوز ردها ونقل ابو طالب ليس له ان يردها ثم قال بعد ذلك وما هو ببعيد يقال له احلف وخذ------- فظاهره يجوز ردها وذكرها جماعة فقالوا وعنه ترد اليمين علي المدعي---- ولعل ظاهره يجب ولهذاي ولهذا قال-الشيخ واختار ----------------ابو الخطاب انه لا يحكم بالنكول ولكن يرد اليمين علي خصمه وقال قد صوبه------- احمد---------- وقال ما هو ببعيد يحلف ويستحق وهي رواية ابي طالب المذكورة وظاهرها جواز الرد واختارا ف------ي العمدة ردها واختاره في الهداية وزاد باذن الناكل فيه	2541	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3444	true	1412997551454648607	31	294	162	1509	1538	300	يسمعه الحاكم المحلف له الثانية لا يجوز ---------التورية والتاويل- الا-------- لمظلوم وقال في الترغيب ظل-ما ليس بجار----- في محل الاجتهاد فالنية علي نية الحاكم المحلف واعتقاده فالتاويل علي خلافه لا ينفع وتقد--------م ذلك في كلام المصنف في اول باب التاويل في الحلف الثالثة لا يجوز ان يحلف المعسر------------- لا حق له علي ولو ن----وي الساعة سواء خاف ان يحبس او لا نقله الجماعة عن الامام احمد رحمه الله وجوزه صاحب الرعاية بالنية قال في الفروع وهو متجه قلت وهو الصواب ان خاف حبسا ولا يجوز ايضا ان يحلف من عليه دين مءجل اذا اراد غريمه منعه من سفر نص عليه قال في الفروع ويتوجه كالتي قبلها ------------------------------------------------------------------------------قوله وان------------------------------------- نكل---------------------------- قضي عليه بالنكول نص علي-----ه واختاره عامة شيوخنا وهو المذهب نقله الجماعة عن الامام احمد رحمه الله مريضا كان او غيره قال في الفروع نقله واختاره الجماعة وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والمحرر والشرح والفروع وغيرهم وقال في المحرر ويتخرج حبسه ليقر او يحلف وعند ابي الخطاب ت--رد اليمين عل---------ي المدعي وقال قد صوبه الامام احمد رحمه الله وقال ما هو ببعيد يحلف وياخذ ن-------قل ابو طالب ليس له ان يردها ثم قال بعد ذلك وما هو ببعيد يقال له احلف وخذ قال في الفروع يجوز ردها وذكرها جماعة فقالوا وعنه يرد اليمين علي المدعي قال ولعل ظاهره يجب ولاجل ---هذا قال الشيخ يعني به المصنف واختاره ابو الخطاب انه لا يحكم بالنكول ولكن يرد اليمين علي خصمه وقال قد صوبه الامام احمد رحمه الله وقال ما هو ببعيد يحلف ويستحق وهي رواية ابي طالب المذكورة وظاهرها جواز الرد واختار المصنف في العمدة ردها واختاره في الهداية وزاد باذن الناكل فيه	3444	-3479201307320683708	789	1217.5	629	1565	50.41533660888672	135	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2541	false	4841755600564617629	226	300	1169	1536	1536	300	مع علم مدع وحده بالمدعي به لهم ردها واذا لم يحلف لم اخذ ياخذ كالدعوي علي ورثه ميت حقا عليه يتعلق بتركته وان كان المدعي عليه هو العالم بالمدعي به دون المدعي مثل ان يدعي الورثة او الوضي الوصي علي غريم الميت فينكر فلا يحلف المدعي لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تضطروا الناس في ايمانهم الي ما لا يعلمون قال واما ان كان المدعي يدعي العلم والمنكر يدعي العلم فهنا يتوجه-	2541	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3445	true	-7293429401102056397	8	64	45	326	1591	300	مع علم مدع وحده بالمدعي به لهم ردها واذا لم يحلف لم---- ياخذ كالدعوي علي ورثة ميت حقا عليه يتعلق بتركته وان كان المدعي عليه هو العالم بالمدعي به دون المدعي مثل ان يدعي الورثة او------ الوصي علي غريم للميت فينكر فلا يحلف المدعي -----------------------------------------------------------------------------قال واما ان كان المدعي يدعي العلم والمنكر يدعي العلم فهنا يتوجه	3445	-3479201307320683708	278	518.5	223	368	75.5434799194336	51	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2542	false	-8820418333667939373	35	236	173	1184	1531	300	ان باشر ما ادعاه -------------------او لا يحلف--------- حاكم فيه اوجه- وقطه ال-----شيخ يحلف اذا عقل م 12 وبلغ ويكتب الحاكم محضرا بنكوله مسالة 12 قوله ومتي تعذر ردها فهل يقضي بنكوله او يحلف ولي او ان باشر ما ادعاه او لا يحلف حاكم فيه اوجه وقطع الشيخ يحلف اذا عقل انتهي فان قلنا يحلف برد حلف اليمين ان وتعذر ادعي ردها عليه وجوب تسليمه من موليه بان فان الاب ابي والوصي حلف وامين المدعي الحاكم واخذه ان جعل النكول مع يمين المدعي كبينته لا كاقرار خصمه وفي التر----------------غيب لا خلاف بيننا ان ما لا يمكن يحلفون ردها وتقف فيه اليمين يقضي ويكتب بنكوله بان يكون صا-ب الدعوي غير معين كالفقراء او يكون الامام بان يدعي لبيت المال دينا ونحو ذلك وف----ي الرعاية في صورة الحاكم يحبس حتي يقرا او يحلف وقيل يحكم عليه وقيل يحلف الحاكم وفي محضرا الانتصار بنكول نزل اصحابنا نكوله منزلة بين منزلتين فقالوا لا يقضي به في قود وحد وحكموا به في حق مريض وعبد وصبي ماذون لهما و----في الترغيب في القسامة من قضي عليه بنكوله بالدية ففي ماله لانه كاقراره وفيها قال ابو بكر---------- لان النكول اقرار واختار --شيخنا الم---------------------دعي يحلف ابتداء مع اللوث وان الدعوي في التهمة كسرقة يعاقب المدعي عليه الفاجر وانه لا يجوز	2542	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3447	true	7195939958629207106	126	300	634	1506	1506	300	قد باشر ما ادعاه حلف عليه والا فلا قلت لا يحلف امام ولا حاكم---- انتهي وقطع المصنف انه يحلف اذا عقل----- وبلغ ويكتب الحاكم محضرا بنكوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلنا يحلف---- حلف -لنفيه ان------ ادعي عل-----يه وجوب تسليمه من موليه ----فان----- اب-------ي حلف------ المدعي------- واخذه ان جعل النكول مع يمين المدعي كبينة- لا كاقرار خصمه علي ما تقدم وقال في الترغيب لا خلاف بيننا ان ما لا يمك-------ن ردها---------------- يقضي------ بنكوله بان يكون صاحب الدعوي غير معين كالفقراء او يكون الامام بان يدعي لبيت المال دينا ونحو ذلك وقال في الرعاية في صورة الحاكم يحبس حتي يقر ويح---لف وقيل يحكم عليه وقيل يحلف الحاكم وقال في-- الانتصار------ نزل اصحابنا نكوله منزلة بين منزلتين فقالوا لا يقضي به في قود وحد وحكموا به في حق مريض وعبد وصبي ماذون لهما وقال في الترغيب في القسامة من قضي عليه بنكوله بالدية ففي ماله لانه كاقرار وبه--- قال ابو بكر في الجامع لان النكول اقرار واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله ان المدعي يحلف ابتداء مع اللوث وان الدعوي في التهمة كسرقة يعاقب المدعي عليه الفاجر وانه لا يجوز-	3447	-3479201307320683708	737	1220.0	588	1103	66.8177719116211	122	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2543	false	7121436397791370477	15	130	92	679	1589	300	وقال في الحاوي الصغير الخبر وكل مال لا ترد الصانعين فيه الات اليمين صنعته يقضي والحكم فيه بالقسامة بالنكول كالامام اذا ادعي اجعته لبيت المال او وكيل الفقراء ونحو ذلك انتهي وقدمه في الرعاية الصغري -قال وكذا الاب ووصيه وامين الحاكم اذا ادعوا حقا لصغير او مجنون ضربته وناظر الوقف حبسته وقيم فاذا المسجد اقر وقال في الكبري قضي بالنكول في الاصح وقيل علي الاصح وقيل يحبس يءخذ حتي يقرا يجء او يحلف يقر وقيل اما بل يحلف عرف المدعي بالخير منهم وياخذ ما ادعاه وقيل ان كان قد باشر ما ادعاه حلف ------الا فلا قلت لا الزامه يحلف بشء امام ويحلف ولا ويترك حاكم اجماعا انتهي وقطع الشيخ- انه يحلف اذا عقل او بلغ	2543	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3447	true	7195939958629207106	55	148	270	735	1506	300	وقال في الحاوي الصغي------ر وكل مال لا ترد ---------فيه----- اليمين------ يقضي -------فيه بالن---------كول كالامام اذا ادعي------ لبيت المال او وكيل الفقراء ونحو ذلك انتهي وقاله في الرعاية الصغري وقال وكذا الاب ووصية وامين الحاكم اذا ادعوا حقا لصغير او مجنون------ وناظر الوقف------ وقيم----- المسجد---- وقال في الكبري قضي بالنكول في الاصح وقيل علي الاصح وقيل يحبس----- حتي يقر----- او يحلف---- وقيل---- بل يحل----ف المدعي------- منهم وياخذ ما ادعاه وقيل ان كان قد باشر ما ادعاه حلف عليه والا فلا قلت لا يحلف----------- امام------ ولا------ حاكم انته-------ي وقطع المصنف انه يحلف اذا عقل --وبلغ	3447	-3479201307320683708	442	714.0	350	595	74.28571319580078	66	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2543	false	7121436397791370477	134	300	704	1589	1589	300	ويحبس المستور ليبين امره ولو ثلاثا علي وجهين انتهي هذا من تتمة كلام الشيخ تقي الدين وليس من الخلاف المطلق ونحوه لتفريطه بترك كتابته والاشهاد وان تحليف كل مدعي عليه وارساله مجانا ليس مذهبا لامام واحتج في مكان اخر بان قوما اتهموا اناسا بس--رقة فرفع-هم الي النعمان بن بشير--------------- فحبسهم اياما ثم اطلقهم فقالوا له خليت سبيلهم بغير ضرب ولا امتحان فقال لهم ان شءتم ضربتهم فان ظهر ما-لكم والا ضربتكم مثل ما ضربتهم فقالوا هذا حكمك فقال حكم الله تعالي و----رسوله اسناده جيد رواه النساءي وابو داود وترجم عليه باب في الامتحان بالضرب وظاهره انه قال به وقال ي--------------------------------ه شيخنا و----في الاحكام السلطانية يحبسه وال قال فظاهر كلام احمد----------------- وقاض----- وانه ليشهد له-------------------- ويدرا عنها العذاب النور 8 الاية----------------------------- حملنا علي الحبس لقوة التهمة وذكر --شيخنا------------------ الاول قول اكثر العلماء واختار تعذير مدع بسرقة ونحوها علي من تعلم براءته واختار ان اخبر من له راءي جني بان فلانا سرق كذا كخبر انسي مجهول فيفيد تهمة كما تقدم و----في الاحكام السلطانية يضر-به الوالي مع قوة التهمة-	2543	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3448	true	4788319459530752296	1	190	7	978	1584	300	ويحبس المستور ليبين امره ولو ثلاثا علي وجهين نقل حنبل حتي يتبين امره ونص الامام احمد رحمه الله ومحققو اصحابه علي حبسه وقال -------------------ان تحليف كل مدعي عليه وارساله مجانا ليس مذهب الامام واحتج في مكان اخر بان قوما اتهموا -ناسا في سرقة فرفعوهم الي النعمان بن بشير رضي الله عنهما فحبسهم اياما ثم اطلقهم فقالوا له خليت سبيلهم بغير ضرب ولا امتحان فقال---- ان ش-تم ضربتهم فان ظهر ما لكم والا ضربتكم مثله فقا---------لوا هذا حكمك فقال حكم الله تعالي وحكم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في الفروع و-------------------------------ظاهره انه قال به وقال به شيخنا الشيخ تقي الدين رحمه الله تعالي وقال في الاحكام السلطانية يحبسه وال قال وظاهر كلام الامام احمد رحمه الله وقاض ايضا وانه -يشهد له قول الله تعالي 8 24 ويدرا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين حملنا علي الحبس لقوة التهمة وذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله الاول قول اكثر العلماء واختار تعزير مدع بسرقة ونحوها علي من يعلم براءته واختار ان -خبر من ادعي بحق ---بان فلانا سرق كذا كخبر انسي مجهول فيفيد تهمة كما تقدم وقال في الاحكام السلطانية يضر به الوالي مع قوة التهمة	3448	-3479201307320683708	660	1100.5	533	1041	63.400577545166016	110	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2544	false	1059805834715777707	0	51	0	276	1566	300	تعزيرا فان ضرب ليقر لم يصح وان ضرب ليصدق عن حاله فاقر تحت الضرب قطع ضربه واعيد اقراره ليءخذ به ويكره الاكتفاء بالاول-------------- كذا قال قال --شيخنا------------------ اذا كان معروفا بالفجور المناسب للتهمة -قال- طاءفة يضربه الوالي والقاضي وقال- طاءفة------ الوالي---- القاضي وقد ذكر ذلك طواءف من اصحاب------- مالك والشافعي واحمد	2544	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3448	true	4788319459530752296	190	250	978	1305	1584	300	تعزيرا فان ضرب ليقر لم يصح وان ضرب ليصدق عن حاله فاقر تحت الضرب قطع ضربه واعيد اقراره ليءخذ به ويكره الاكتفاء بالاول قال في الفروع كذا قال قال الشيخ تقي الدين رحمه الله اذا كان معروفا بالفجور المناسب للتهمة فقالت طاءفة يضربه الوالي والقاضي وقالت طاءفة يضربه الوالي عند القاضي و---ذكر ذلك طواءف من اصحاب الاءمة مالك والشافعي واحمد	3448	-3479201307320683708	271	469.0	221	330	82.1212158203125	46	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2545	false	7013419373379753661	79	284	387	1412	1485	300	ابن عقيل وغيره-------------- وهو متجه حلفه اولا كقوله لا اعلمه لي وجزم في الترغيب بالاول -قال وكذا قوله كذب شهودي واولي ولا تبطل دعواه بذلك في الاصح ولا ترد بذكر السبب بل بذكر سبب ذكر المدعي غيره و----في الترغيب ان ادعي ملكا مطلقا فشهدت به وبسببه وقلنا يرجح -ذكر السبب لم يفده الا ان تعاد بعد الدعوي ------------ولو ادعي شيءا فشهدوا له بغ-------يره فهو مكذب لهم قال-------- احمد---------- وابو بكر---------------- واختاره في المستوعب تقبل------- فيدعيه ثم يقيمها وفي ---------------الرعاية ان قال استحقه وما شهدوا به ايضا وانما ادعيت باحدهما لادعي -الاخر وقتا ثم ادعاه ثم شهدوا به قبلت -------ولو ادعي شيءا فاقر له بغيره لزمه اذا صدقه المقر له الدعوي والدعوي بحالها نص عليه وان -------سال ملازمته حتي يقيمها اجيب في المجلس علي الاصح -------------فان لم يحضرها فيه------ صرفه وقيل ينظر ثلاثة وذكر الشيخ وغي-ره ويجاب مع قربها وعنه وبعدها ككفيل فيما ذكر في الارشاد والمبهج والترغيب وانه يضرب له اجلا متي مضي فلا كفالة ونصه لا يجاب الي كفيل كحبسه وفي ملازمته حتي يفرغ له الحاكم من شغله مع غيبة بينته وبعدها يحتمل وجهين م 13 قال--------------- الميموني لم اره يذهب في- الملازمة الي ان يعطله عن عمله ولا يمكن احدا من عنت خصم-----ه وان سال تحليفه ثم يقيمها ملكهما فان -----------كانت في المجلس	2545	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3449	true	-8618620150667428501	1	224	7	1146	1573	300	-بن عقيل وغيره قال في الفروع وهو متجه حلفه اولا------------------ وجزم في الترغيب بالاول وقال وكذا قوله كذب شهودي واولي ولا تبطل دعواه بذلك في الاصح ولا ترد بذكر السبب بل بذكر سبب---- المدعي غيره وقال في الترغيب ان ادعي ملكا مطلقا فشهدت به وبسببه وقلنا ترجح بذكر السبب لم تفده الا ان تعاد بعد الدعوي فواءد احداها لو ادعي شيءا فشهد-ت له البينة بغيره فهو مكذب لهم قاله الامام احمد رحمة الله وابو بكر وقدمه في الفروع واختار- في المستوعب تقبل البينة فيدعيه ثم يقيمها وفي المستوعب ايضا والرعاية ان قال استحقه وما شهدت به------ وانما ادعيت باحدهما لادعي بالاخر وقتا اخر----- ثم شهدت- به قبلت الثانية لو ادعي شيءا فاقر له بغيره لزمه اذا صدقه المقر له------- والدعوي بحالها نص عليه الثالثة لو سال ملازمته حتي يقيمها اجيب في المجلس علي الاصح في الروايتين فان لم يحضرها في المجلس صرفه وقيل ينظر ثلاثا وذكر المصنف وغيره ويجاب مع قربها وعنه وبعدها ككفيل فيما ذكر في الارشاد والمبهج والترغيب وانه يضرب له اجلا متي مضي فلا كفالة ونصه لا يجاب الي كفيل كحبسه وفي ملازمته حتي يفرغ له الحاكم من شغله مع غيبه ببينة وبعدها يحتمل وجهين قاله في الفروع قال قاله الميموني لم اره يذهب الي الملازمة الي ان يعطله من عمله ولا يمكن احدا من عنت خصمه قوله وان قال لي بينة واريد يمينه ----فان كانت غاءبة يعني عن المجلس	3449	-3479201307320683708	908	1569.5	719	1187	76.49536895751953	159	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2546	false	-7986800865681925598	50	173	253	895	1522	300	سال تحليفه ولا يقيمها----- فحلف ففي جواز اقامتها-------- وجهان انتهي والوجهان للقاضي واطلقهما في المغني والكافي والشرح وشرح شرح ابن منجا والرعايتين والزركشي وغي--------رهم احدهما ليس له اقامتها ص-----------ححه الناظم والوجه الثاني له اقامتها قدمه ابن رزين في شرحه وهو الصواب فصل وان -------لم يقر المدعي عليه ولم ينكر او قال لا اعلم قدر حقه ذكره في عيون المساءل والمنتخب لان المدعي يعرف قدر حقه بخلاف الشفيع والمشتري لا يعلمانه قال--- الحاكم ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل يحبس- حتي يجيب ذكره ف----------------------------------------ي الترغيب عن --اصحابنا---------------------------------------- فان كان للمدعي بينة حكم بها وقوله لي مخرج مما ادعاه ليس جوابا وان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لي حساب اريد ان انظر فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزم انظاره في الاصح ثلاثة ايام وان ق--------------------------------------------------------------------------ال ان ادعيت الفا برهن كذا لي	2546	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3450	true	1371798149341009588	62	300	358	1663	1663	300	سال تحليفه ولا يقيم البينة فحلف ففي جواز اقامتها بعد ذلك وجهان قاله الق----------اضي واطلقهما في المغني والكافي والشرح وشرح -----بن منجا والرعايتين والزركشي والفروع وغيرهم احدهما ليس له اقامتها بعد تحليفه صححه الناظم وال------ثاني له اقامتها قدمه -بن رزين في شرحه قوله وان سكت المدعي عليه فلم يقر------------ ولم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينكر قال له القاضي ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك وهو المذهب جزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وتجريد العناية وغيرهم واختاره ابو الخطاب وغيره وقيل يحبسه حتي يجيب اختاره القاضي في المجرد وقدمه في الشرح وذكره في الترغيب عن الاصحاب ومرادهم بهذا الوجه اذا لم يكن للمدعي بينة فان كان ل----ه بينة قضي بها وجها واحدا فاءدتان احداهما مثل ذلك الحكم لو قال لا اعلم قدر حقه ذكره في عيون المساءل والمنتخب واقتصر عليه في الفروع الثانية قوله يقول له القاضي ان اجبت والا اجعلك ناكلا ثلاث مرات قاله المصنف والشارح وبن حمدان وغيرهم قوله وان قال لي حساب اريد ان انظر فيه لم يلزم المدعي انظاره هذا احد الوجهين جزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والوجيز وشرح بن منجا ومنتخب الادمي وقدمه في الرعايتين والحاوي وقيل يلزمه انظاره ثلاثا وهو المذهب صححه في المغني والشرح والنظم وقيل في المغني والشرح والنظم قال في الفروع لزم انظاره في الاصح ثلاثة ايام واختاره بن عبدوس في تذكرته وجزم به في الكافي والمنور وقدمه في المحرر فاءدة لو قال ان ادعيت الفا برهن كذا لي-	3450	-3479201307320683708	404	625.5	323	1454	27.785419464111328	63	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2546	false	-7986800865681925598	191	267	980	1357	1522	300	ادعي --قضاء او اب--راء وجعل--- مقرا او بعد بينة بدعوي المدعي انظر للبينة ثلاثة ايام وللمدعي ملازمته وقيل لا ينظر لقوله لي بينة تدفع دعواه فان عجز---------------------------------------- حلف الم-----دعي علي بقاءه واخذه فان-------------------- نكل------- حكم عليه وان قيل ترد اليمين فله تحليف خصمه فان ابي حكم عليه و-----لو ادعي انه اقاله في بيع فله تحليفه ولو قال ابراني من الدعوي فف----ي الترغيب انبني علة الصلح علي الانكار والمذهب صحته وان قلنا لا يصح لم تسمع----- وان	2546	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3451	true	-8891774750721036617	123	204	631	1040	1532	300	ادعي القضاء او الابراء وجعلناه مقري بذلك قاله ف-----ي المحرر والفروع وغيرهما قوله --------------------------------------------------------فان عجز يعني عن اقامة البينة بالقضاء او الابراء حلف حلفه المدعي علي نفي ما ادعاه واستحق بلا نزاع لكن لو نكل المدعي حكم عليه وان قيل برد اليمين فله تحليف خصمه فان ابي حكم عليه فاءدة لو ادعي انه اقاله في بيع فله تحليفه ولو قال ابراني من الدعوي فقال في الترغيب انبني علي الصلح علي الانكار والمذهب صحته وان قلنا لا يصح لم تسمع قوله وان	3451	-3479201307320683708	260	397.5	203	470	55.319149017333984	45	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2573	false	3824526400592454076	153	223	763	1099	1507	300	عاد -ادعاها لنفسه او لثالث الثالث لم يقبل ف-ي ظاهر------ المغني وغيره وفي------------------------------- المحرر وغيره يقبل علي الرابع خاصة م 1------------------------------------- ثم ان عاد المقر له اولا الي دعواه لم يقبل منه وان عاد قبل ذلك فوجهان وان------------------- اقرت برقها لشخص او كان المقر به عبدا ف---كمال غيره وعلي الذي قبله يعتقان وذكر الازجي في اصل المسالة ان القاضي قال يبقي علي ملك المقر فيصير وجها خامسا وان----- اقر بها	2573	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3452	true	-5444882469234521950	137	224	747	1173	1578	300	عاد فادعاها لنفسه او لث-------الث لم يقبل علي ظاهر ما في المغني وغيره وهو ظاهر ما قدمه في الفروع وقال في المحرر وغيره تقبل علي الوجه الثالث وهو الذي قال انه المذهب وجزم به الزركشي ثم ان عاد المقر له اولا الي دعواه لم تقبل ----وان عاد قبل ذلك فوجهان واطلقهما في الفروع وان اقرت برقها لشخص و--كان المقر به عبدا فهو كمال غيره وعلي الذي قبله يعتقان وذكر الازجي في اصل المسالة ان القاضي قال تبقي علي ملك المقر فتصير وجها خامسا قوله وان اقر بها	3452	-3479201307320683708	298	499.0	234	439	67.88154602050781	51	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2531	false	-3097199448137701234	250	278	1235	1383	1505	300	واختار --شيخنا ------------------ان مسالة تحرير الدعوي وفروعها ضعيفة لحديث الحضرمي وان الثبوت المحض يصح بلا مدعي عليه وقال اذا قيل لا تسمع الا محررة فالواجب ان من ادعي	2531	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3453	true	6161427155733378144	269	300	1409	1570	1570	300	واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله ان مسالة------ الدعوي وفروعها ضعيفة لحديث الحضرمي وان الثبوت المحض يصح بلا مدعي عليه وقال اذا قيل لا تسمع الا محررة فالواجب ان من ادعي-	3453	-3479201307320683708	138	244.5	113	168	82.14286041259766	24	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2574	false	2496184305289964097	170	260	881	1370	1581	300	بيده ول---لمدعي تحليفه انه لا يستحق دفعه--ا اليه فان------------------------- نكل غرم بدلها فان كان المدعي اثنين فبدلان فان اقا---------------------م بينة انها لمن سماه سمعت---------------- لفاءدة زوال التهمة وسقوط اليمين عنه ويقضي بالملك ان قدمت بينة داخل و---كان للمودع والمستاجرع والمستاجر والمستعير المحاكمة وقد الشيخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقضي------- لانه لم يدعها الغاءب ولا وكيله--------------------------------------------- وتقدم ان الدعوي له---- لا تصح الا تبعا وذكروا ان الحاكم يقضي عنه ويبيع ماله فلا بد من معرفته انه للغاءب واعلي طريقة البينة فيكون من الدعوي للغاءب تبعا او مطلقا للحاجة الي ايفاء الحاضر وبراءة ذمة الغاءب	2574	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3453	true	6161427155733378144	5	138	19	726	1570	300	بينة حلف المدعي -علي-ه انه لا يلزمه تسليمها اليه واقرت في يده وهو صحيح لكن لو نكل غرم بدلها فان كان المدعي اثنين لزمه لهما لها عوضان قوله الا ان يقيم بينة انها لمن سمي فلا يحلف وتسمع البينة لفاءدة زوال التهمة وسقوط اليمين عنه ويقضي بالملك ان قدمت بينة داخل ولو كان للمودع والمس-----------تاجر والمستعير المحاكمة قدمه في الفروع قال الزركشي وخرج القاضي القضاء بالملك بناء علي ان للمودع ونحوه المخاصمة فيما في يده وقدم المصنف انه لا يقضي بالملك لانه لم يدعها الغاءب ولا وكيله وجزم به الزركشي تنبيهان احدهما قال في الفروع وتقدم ان الدعوي للغاءب لا تصح الا تبعا وذكروا ان الحاكم يقضي عنه ويبيع ماله فلا بد من معرفته انه للغاءب واعلي طريقة البينة فتكون من المدعي للغاءب تبعا او مطلقا للحاجة الي ايفاء الحاضر وبراءة ذمة الغاءب	3453	-3479201307320683708	427	726.5	343	720	59.30555725097656	72	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2530	false	-2803672406359621558	106	253	540	1252	1494	300	التصريح بها------ فلا يكفي----- لي عند فلان كذا حتي يقول وانا الان مطالب--- به ذكره في الترغيب وظ----------------------اهر كلام جماعة يكفي الظاهر وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غصبت ثوبي فان كان باقيا فلي رده والا قيمته صح اصطلاحا وقيل يدعيه فان حلف ادعي قيمته و----في الترغيب لو اعطي دلالا ثوبا قيمته عشرة ليبيعه بعشرين فجحده فقال ادعي ثوبا ان كان باعه فلي عشرون وان كان باقيا فلي عينه وان كان تالفا فلي عشرة-------------- فقد اصطلح القضاء علي قبول هذه الدعوي المردة المرددة للحاجة وان ما ا--------------------------------------دعي انه له الان لم تسمع بينته انه كان له امس او في يده في الاصح ح-----------تي يبين يده سبب الث---اني نحو غاصبه بخلاف ما لو شهدت انه كان ملكه بالامس اشتراه من رب اليد فانه يقبل وقال شيخنا علي القول الصحيح--- ان قال ولا اعلم له مزيلا قبل كعلم الحاكم انه يلبس عليه ولم يقل احد فيما اعلم انه يعتبر قول الثاني ق-----وله وان	2530	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3454	true	-6386734056186347384	41	252	234	1292	1530	300	التصريح في الدعوي فلا يكفي قوله لي عند فلان كذا حتي يقول وانا الان مطالب له به ذكره في الترغيب والرعاية وغيرهما وقال وظاهر كلام جماعة يكفي الظاهر قلت وهو اظهر فاءدتان احداهما قال في الرعاية لو كان المدعي به متميزا مشهورا عند الخصمين والحاكم كفت شهرته عن تحديده وقال في الفروع وتكفي شهرته عندهما وعند الحاكم عن تحديده لحديث الحضرمي والكندي قال وظاهره عمله بعلمه ان مورثه مات ولا وارث له سواه انتهي الثانية لو قال غصبت ثوبي فان كان باقيا فلي رده والا قيمته صح اصطلاحا وقيل يدعيه فان خفي ادعي قيمته وقال في الترغيب لو اعطي دلالا ثوبا قيمته عشرة ليبيعه بعشرين فجحده فقال ادعي ثوبا ان كان باعه فلي عشرون وان كان باقيا فلي عينه وان كان تالفا فلي عشرة قال في الفروع فقد اصطلح القضاة علي قبول هذه الدعوي ا-------لمرددة للحاجة قال في الرعاية صح اصطلاحا وقيل بلي انتهي وان ادعي ان -له الان لم تسمع بين-ة انه كان له امس او في يده في الاصح من الوجهين حتي يبين---- سبب يد الثاني نحو غاصبه بخلاف ما لو شهدت انه كان ملكه بالامس اشتراه من رب اليد فانه يقبل وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ان قال ولا اعلم له مزيلا قبل كعلم الحاكم انه يلبس عليه وقال ايضا لا------------- يعتبر في اداء الشهادة قوله وان	3454	-3479201307320683708	627	1103.0	490	1084	57.84132766723633	118	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2531	false	-3097199448137701234	5	36	21	171	1505	300	وقال----- فيمن بيده عقار فادعي رجل بمثبوت علي الحاكم انه كان لجده الي يوم موته ثم لورثته ولم ثبت يثبت انه مخلف عن موروثه لا ينزع منه بذلك لان اصلين تعارضا	2531	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3454	true	-6386734056186347384	270	300	1384	1530	1530	300	وقال ايضا فيمن بيده عقار فادعي رجل بمثبوت عند الحاكم انه كان لجده الي---- موته ثم لورثته ولم---- يثبت انه مخلف عن موروثه لا ينزع منه بذلك لان اصلين تعارضا-	3454	-3479201307320683708	139	251.0	111	155	89.67742156982422	25	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2529	false	2656045440186385686	151	231	763	1172	1511	300	كوصية واقرار وعبد مطلق في مهر واعتبر في -------------------------------------المستوعب وغيره ان تكون معلومة -------------الا في الوصية و------------------------------------------في عيون المساءل يصح الاقرار بمج--هول لءلا يسقط حق المقر له ولا تصح الدعوي لانها حق له فاذا ردت علي- عدل الي معلوم واختار في الترغيب ان دعوي الاقرار بالمعلوم لا تصح لانه ليس بالحق ولا موجبه فكيف بالمجهول وفيه لو ا----------------دعي درهما وشهد الشهود علي اقرار-ه قبل ولا يدعي الاقرار لموافقة- لفظ الشهود بل لو ادعي لو تسمع وفيه ف-------ي اللقطة لا تسمع	2529	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3455	true	9090842334877266163	127	229	655	1177	1540	300	كوصية------- وعبد مطلق في مهر او نحوه وقيل او اقرار وقال في الهداية والمذهب والمستوعب ولا تصح الا محررة يعلم بها المدعي الا في الوصية خاصة فانها تصح من المجهول وقاله غيرهم وقال في عيون المساءل يصح الاقرار بالمجهول لءلا يسقط حق المقر له ولا تصح الدعوي لانها حق له فاذا ردت عليه عدل الي معلوم واختار في الترغيب ان دعوي الاقرار بالمعلوم لا تصح لانه ليس بالحق ولا موجبه فكيف بالمجهول وقال في الترغيب ايضا لو ادعي درهما وشهد الشهود علي اقرار ه قبل ولا يدعي الاقرار لموافقته لفظ الشهود بل لو ادعي لم تسمع وفي الترغيب في اللقطه لا تسمع	3455	-3479201307320683708	358	620.0	286	529	67.67485809326172	63	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2531	false	-3097199448137701234	36	122	171	599	1505	300	واسباب انتقاله اكثر من الارث ولم تجر العادة بسكوتهم المدة الطويلة ولو فتح هذا الانتزاع لانتزع كثير من عقار الناس بهذه الطريق وقال فيمن بيده عقار فادعي اخر انه كان ملكا لابيه فهل يسمع ب--غير بينة قال لا----- الا بحجة شرعية او اقرار من هو ب--يده او تحت حكمه وقال في بينه شهدت له بملكه الي حين وقفه واقام و--ارث بينة بان مورثه موروثه اشتراه م-ن الواقف قبل وقفه قدمت بينة الوارث لان معها مزيد علم كتقديم من شهد بانه ورثة من ابيه واخر بانه باعه	2531	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3455	true	9090842334877266163	0	87	0	421	1540	300	واسباب انتقاله اكثر من الارث ولم تجر العادة بسكوتهم المدة الطويلة ولو فتح هذا--------- لانتزع كثير من عقار الناس بهذه الطريق وقال فيمن بيده عقار فادعي اخر انه كان ملكا لابيه فهل يسمع من غير بينة قال لا يسمع الا بحجة شرعية او اقرار من هو في يده او تحت حكمه وقال في بينة شهدت له بملكه الي حين وقفه واقام الوارث بينة -ان------ موروثه اشتراها من الواقف قبل وقفه قدمت بينة و--ارث لان معها مزيد علم لتقديم من شهد بانه ورثه من ابيه واخر -انه باعه	3455	-3479201307320683708	400	747.0	317	440	90.90908813476562	74	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2530	false	-2803672406359621558	0	105	0	533	1494	300	تسمع فيثبت اصل الحق للزوم ف-ي المستقبل كدعوي تدبير وانه يحتمل في قت-----ل ابي احد هءلاء الخمسة انه ي-سمع للحاجة لوقوعه كثيرا ويحلف كل منهم وكذا دعوي غصب واتلاف وسرقة لا اقرار وبيع اذا قال نسيت لانه مقصر ويعتبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفكاك الدعوي عما يكذبها فلو ادعي -----انه قتل اباه منفردا ثم ادعي علي اخر المشاركة فيه لم تسمع الثانية ولو اقر الثاني الا ان يقول غلطت او كذبت في الاولي فالاظهر يقبل قاله في الترغيب---------------- لامكانه والحق لا يعدوهما و----في الرعاية من اقر لزيد بشء ثم ادعاه وذكر تلقيه منه سمع والا فلا وان اخذ منه ببينة ثم ادعاه فهل يلزم ذكر تلقيه منه يحتمل وجهين	2530	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3456	true	3218035914157350283	25	155	142	810	1531	300	تسمع فيثبت اصل الحق للزومه في المستقبل كدعوي تدبير وانه يحتمل في قوله قتل ابي احد هءلاء الخمسة انها تسمع للحاجة لوقوعه كثيرا ويحلف كل منهم وكذا دعوي غصب واتلاف وسرقة لا اقرار وبيع اذا قال نسيت لانه مقصر وقال في الرعاية الكبري تسمع الدعوي بدين مءجل لاثباته اذا خاف سفر الشهود او المديون مدة بغير اجل الثانية يشترط في الدعوي انفكاكها----- عما يكذبها فلو ادعي عليه انه قتل اباه منفردا ثم ادعي علي اخر المشاركة فيه لم تسمع الثانية ولو اقر الثاني الا ان يقول غلطت او كذبت في الاولي فالاظهر تقبل قاله في الترغيب وقدمه في الفروع لامكانه والحق لا يعدوهما وقال في الرعاية من اقر لزيد بشء ثم ادعاه وذكر تلقيه منه سمع والا فلا وان اخذ منه -بينة ثم ادعاه فهل يلزم ذكر تلقيه يح----تمل وجهين	3456	-3479201307320683708	509	949.5	408	678	75.07374572753906	93	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2531	false	-3097199448137701234	123	233	603	1140	1505	300	قالا كان بيدك او لك امس-------------- لزمه سبب زوال-------------------------------------------------------- ي--ده في الاصح وقيل في الثانية------------------------- فيتوجه عيلهما ------لو اقام المقر بينة انه له ولم يبين سببا هل يقبل ويكفي ---------شهرته عندهما وعند -----حاكم -----------عن تجديده لحديث الحضرمي والكندي وظاهره عمله بعلمه ان موروثه مات ولا وارث له سواه و---------------------لا يكفي قوله عن دعوي في ورقة ادعي بما فيها وت-------سمع دعوة دعوي استيلاد وكتابة وتدبير وقيل------------------------------------- ان جعل عتقا بصفة وفي---- الفصول دعواه سببا قد توجب مالا كضرب عبده ظلما يحتمل ان لا تسمع حتي يجب المال وفي---- الترغيب لا تسمع الا دعوي مستلزمة لا كبيع خيار ونحوه وانه لو ادعي بيعا او وهبة هبة لم تسمع الا ان يقول ويلزمك	2531	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3456	true	3218035914157350283	157	300	821	1531	1531	300	قال- كان بيدك او لك امس وهو ملكي الان لزمه سبب زوال يده علي اصح الوجهين والوجه الثاني الثالثة لا يلزمه وقيل يلزمه في ال--------------ثانية دون الاولي قال في الفروع فيتوجه علي الوجهين ولو اقام المقر بينة انه له ولم يبين سببا هل تقبل وتقدم الكفاية بشهرته عند الخصمين او الحاكم قريبا الرابعة لو احضر ورقة فيها دعوي محررة وقال ادعي بما فيها مع حضور خصمه لم تسمع قاله في الرعاية وقال في الفروع لا يكفي قوله عن دعوي في ورقة ادعي بما فيها الخامسة تسمع د-----عوي استيلاد وكتابه وتدبير علي الصحيح من المذهب وقيل تسمع في التدبير ان جعل عتقا بصفة وقال في الفصول دعواه سببا قد يوجب مالا كضرب عبده ظلما يحتمل ان لا تسمع حتي يجب المال وقال في الترغيب لا تسمع الدع--وي مستلزمة لا كبيع خيار ونحوه وانه لو ادعي بيعا او----- هبة لم تسمع الا ان يقول ويلزمه-	3456	-3479201307320683708	403	632.0	313	738	54.6070442199707	69	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2536	false	-1131324597939324737	229	297	1150	1516	1530	300	المذهب-------------- تعتبر عدالة البينة ظاهرا وباطنا اطلقه الامام والاصحاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الواضح والموجز كبينة حد وقود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولعل المراد الحجة علي ابي حنيفة وفي عيون المساءل وغيرها ان منعوا عدالة العبد فندل عليه بقوله صلي الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله والعبد من حمل حمال العلم والحديث والفتوي فهم عدول بشهادة الرسول صلي الله عليه وسلم لهم ونقل جماعة تقبل شهادة --------------------------------------------------------------------------------------------من لم تظهر منه ريبة	2536	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3459	true	-2819674298105115884	162	280	810	1442	1535	300	المذهب قال في الفروع تعتبر عدالة البينة ظاهرا وباطنا اطلقه الامام والاصحاب قال الزركشي هذا المذهب عند اكثر الاصحاب القاضي واصحابه وابي محمد والخرقي فيما قاله ابو البركات انتهي قلت وحكاه في الهداية عن الخرقي وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر وغيره قال في المحرر واختاره الخرقي واخذه من قوله واذا شهد عنده من لا يعرفه سال عنه وفي الواضح والموجز كبينة حد وقود قال بن منجا في شرحه العدالة المعتبرة في شهود الزني هي العدالة المعتبرة ظاهرا وباطنا وجها واحدا وان اختلف في ذلك في الاموال لتاكد الزني انتهي وعنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقبل شهادة كل مسلم لم تظهر منه ريبة اختارها الخرقي قاله المصنف في هذا الكتاب هنا واخذها من قوله والعدل من لم تظهر منه ريبة	3459	-3479201307320683708	126	6.0	103	872	14.449541091918945	22	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2537	false	7018213932981076488	0	44	0	219	1557	300	وصاحب الروضة--------------- فعليها ان جهل اسلامه رجع الي قوله وفي جهل حريته المعتبرة----- وجهان م 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جهل عدالته لم يسال عنه الا ان يجرحه الخصم وف----ي الانتصار يقبل من الغريب----- انا حر عدل للحاجة كما قبلنا قول المراة----- ليست زوجة مزوجة ولا معتدة	2537	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3460	true	7285534086736611730	16	94	76	494	1595	300	وصاحب الروضة قاله في الفروع فعليها ان جهل اسلامه رجع الي قوله وفي جهل حريته حيث اعتبرناها وجهان احدهما لا يرجع اليه وهو المذهب صححه في تصحيح المحرر وقال جزم به في المغني والشرح واورده في النظم مذهبا والثاني يرجع اليه واطلقهما في المحرر والرعايتين والفروع وتجريد العناية وان جهل عدالته لم يسال عنه الا ان يجرحه الخصم وقال في الانتصار يقبل من الغريب قوله انا حر عدل للحاجة كما قبلنا قول المراة انها ليست----- مزوجة ولا معتدة	3460	-3479201307320683708	202	343.0	160	423	47.7541389465332	38	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2536	false	-1131324597939324737	121	218	585	1091	1530	300	وفي عبارة غير واحد ويحكم بعلمه في عدالة الشاهد وجرحه للتسلسل قال في عيون المساءل ولانه يش-ركه فيه غيره فلا تهمة وقال ايضا هو والقاضي وغيرهما هذا ليس بحكم لان- يعدل -هو وي-----جرح غيره ويجرح هو ويعدل غيره ولو كان حكما لم يجز لغيره نقضه قال في الترغيب انما الحكم بالشهادة لا بهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يعمل في جرحه---------- وعنه لا----------- فيهما بعلمه كشاهد -في الاصح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز الاعتراض عليه لتركه تسمية الشهود ذكره القاضي وغي------ره في مسالة المرسل وابن عقيل---------------- وذكر --شيخنا------------------ ان له طلب تسمية البينة ليتمكن من القدح بالاتفاق-------------- ويتوجه مثله------- حكمت بكذا ولم يذكر مستنده	2536	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3462	true	2889488897934908607	69	236	371	1250	1548	300	وفي عبارة غير واحد ويحكم بعلمه في عدالة الشاهد وجرحه للتسلسل قال في عيون المساءل ولانه يشاركه فيه غيره فلا تهمة وقال -----هو والقاضي وغيرهما هذا ليس بحكم لانه يعدل وهو يجرح ويجرح غيره ويجرح هو ويعدل غيره ولو كان حكما لم يكن لغيره نقضه قال في الترغيب انما الحكم بالشهادة لا بهما اذا علمت ذلك فعمل الحاكم بعلمه في الشهود وحكمه بعلمه في العدالة والجرح هو المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقيل يعمل في جرحه بعلمه فقط وعنه لا يعمل بعلمه فيهما كال----شاهد علي --اصح الوجهين فيه قال الزركشي وحكي بن حمدان في رعايته قولا بالمنع وهو مردود ان صح ما حكاه القرطبي فانه حكي اتفاق الكل علي الجواز انتهي فاءدتان احداهما لا يجوز الاعتراض عليه لتركه تسمية الشهود ذكره القاضي وعيره وغيره في مسالة المرسل و-بن عقيل وقدمه في الفروع وذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله ان له طلب تسمية البينة ليتمكن من القدح بالاتفاق قال في الفروع ويتوجه مثله لو قال حكمت بكذا ولم يذكر مستنده	3462	-3479201307320683708	483	805.0	388	891	54.20875549316406	83	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2537	false	7018213932981076488	51	103	254	544	1557	300	خبرتهما الباطنة بصحبة ومعاملة ونحوهما-------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------وقيل او يجهلها وفي الرعاية وغيرها ولا يتهم بعصبية او غيرها انه ------------عدل رضي او --------------عدل مقبول الشهادة--------- ويكفي------- عدل وفي الترغيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجوز التزكية الا لمن له خبرة باطنة -------------------وفي الترغيب ومعرفة الجرح والتعديل و-------هل تعديل الخصم وحده تع--------------ديل في حقه وتصديق الشهود----- تعديل وتصح --	2537	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3464	true	-3944920079541407308	155	300	810	1600	1600	300	خبرتهما الباطنة بصحبة ومعاملة ونحوهما علي الصحيح من المذهب قطع به في الرعاية الكبري وقدمه في الفروع وغيره وقيل يقبلان مع جهل الحاكم خبرتهما الباطنة وقال -----------في الرعاية وغيرها ولا يتهم بعصبية او غيرها قوله يشهدان انه عدل رضي وكذا لو شهدا انه عدل مقبول الشهادة بلا نزاع ويكفي قولهما عدل علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع قال الزركشي ظاهر كلام ابي محمد الجوزي وظاهر كلام ابي البركات المنع وقال في الترغيب هل يكفي قولهما عدل فيه وجهان واطلقهما في الرعاية فواءد الاولي لا يكفي قولهما لا نعلم الا خيرا الثانية قال جماعة من الاصحاب لا يلزم المزكي الحضور للتزكية وجزم به في الرعاية وغيره وقال في الفروع ويتوجه وجه الثالثة لا تجوز التزكية الا لمن له خبرة باطنة قطع به الاصحاب وزاد في الترغيب ومعرفة الجرح والتعديل الرابعة هل تعديل المشهود الشهود عليه وحدة تعديل في حقه وتصديق الشهود عليه تعديل وهل تصح	3464	-3479201307320683708	247	368.0	202	801	30.836454391479492	40	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2538	false	742183352298381085	5	114	26	615	1580	300	قال في الرعاية الكبري وان اقر الخصم بالعدالة فقال هما عدلان فيما شهدا به علي او صادقان حكم عليه بلا تزكية وقيل لا انتهي وقال في -------------------------------------------------الصغري والحاوي الصغير------------------------------------ فان اقر الخصم بالعدالة حكم عليه وقيل لا يحكم انتهي الوجه الثاني ليس بتعدي----ل المسالة الثانية هل تصديق الشهود تعديل ام لا اطلق الخلاف واطلقه في الرعاية الكبري فقال وهل تصديق الشهود تعديل لهم فيه وجهان انتهي احدهما ليس بتعديل والوجه الثاني هوة تعديل وهو الصواب اعني بالنسبة اليه المسالة الثانية 10 هل تصح التزكية في واقعة واحدة ام لا اطلق ال--------خلاف واطلقه في الرعاية الكبري وفي صحة التزكية في واقعة واحدة الوجهان و-----قيل ان تيعضت جاز والا فلا تزكية	2538	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3465	true	8434806193807744595	33	113	180	603	1622	300	قال في الرعاية الكبري وان اقر الخصم بالعدالة فقال هما عدلان فيما شهدا به علي او صادقان حكم عليه بلا تزكية وقيل لا------ وقال هل تصديق الشهود تعديل لهم فيه وجهان وقال في الرعاية الصغري والحاوي الصغير والتزكية حق لله فتطلب وان سكت الخصم فان اقر------ بالعدالة حكم عليه وقيل لا يحكم واطلق المصنف والشارح فيما اذا عدل المشهود ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------يه الشاهد الوجهين واطلق- في الرعاية --------في صحة التزكية في واقعة واحدة الوجهين وقال وقيل ان تبعضت جاز والا فلا تزكية	3465	-3479201307320683708	281	441.0	223	691	40.66570281982422	45	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2539	false	-3536884125926173423	112	138	597	732	1550	300	الترغيب وعلي قولنا التزكية ليست شهادة لا يعتبر لفظ الشهادة والعدد في الجميع و-------من ساله حاكم عن تزكية من شهد عنده لغيره اخبره والا لم يجب	2539	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3467	true	3760640107606503967	116	142	637	773	1592	300	الترغيب وعلي قولنا التزكية ليست شهادة لا يعتبر لفظ الشهادة والعدد في الجميع الثانية من ساله حاكم عن تزكية من شهد عند------ه اخبره والا لم يجب	3467	-3479201307320683708	128	239.5	103	142	90.1408462524414	24	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2540	false	7084692917514777768	6	82	29	462	1592	300	رتبه--- حاكم ليسال-- سرا عن الشهود لتزكية او جرح فقيل تعتبر شروط الشهادة فيهم وقيل في المسءولين انتهي واطلقهما في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والزركشي وغيرهم احدهما تعتبرشروط الشهادة فيهم قدمه في المغني والشرح فقالا ويقبل قول اصحاب المساءل وقيل لا يقبل الا شهادة المسءولين وقال في الكافي ويجب ان يكونوا عدولا ولا يسالون عدوا ولا صديقا وهو- ظاهر ما جزم به في المستوعب والوجه الثاني يعتبر ذلك في المسءولين لا فيمن رتبهم الحاكم ونقله من	2540	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3467	true	3760640107606503967	55	108	294	583	1592	300	رتبهم الحاكم -يسالون سرا عن الشهود لتزكية او جرح فقيل يعتبر شروط الشهادة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم قدمه في المغني والشرح فقالا ويقبل قول اصحاب المساءل ----------------------------------قال في الكافي ويجب ان يكونوا عدولا ولا يسالون عدوا ولا صديقا وهذا ظاهر ما جزم به في المستوعب وقيل تشترط شروط الشهادة في المسءولين لا فيمن رتبهم الحاكم واطلقهما	3467	-3479201307320683708	253	433.5	204	439	57.630977630615234	41	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2595	false	-8556037735235419645	162	217	806	1081	1520	300	ومن جهل رجلا حاضرا شهد في حضرته لمعرفة عينه وان كان غاءبا فعرفه به من يسكن اليه وعنه اثنان وعنه جماعة شهد وع---------نه المنع---------------------------- والمراة كالرجل وعنه ان عرفها ك--------نفسه وعنه او نظر اليها شهد--------- ونقل حنبل----- باذن زوج وعلله بانه املك بعصمتها وقطع به في المبهج للخبر وعلله بعضهم------- بان النظر حقه-------------- وهو سهو	2595	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3467	true	3760640107606503967	230	300	1238	1592	1592	300	ومن جهل رجلا حاضرا شهد في حضرته لمعرفة عينه وان كان غاءبا فعرفه به من يسكن اليه وعنه اثنان وعنه جماعة شهد والا فلا وعنه المنع وحملها القاضي علي الاستحباب والمراة كالرجل وعنه ان عرفها كما يعرف نفسه وعنه او نظر اليها شهد والا فلا ونقل حنبل يشهد باذن زوج وعلله بانه املك بعصمتها وقطع به في المبهج للخبر وعلله بعضهم بعضهما بان النظر حقه قال في الفروع وهو سهو-	3467	-3479201307320683708	273	484.0	219	355	76.90140533447266	53	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2547	false	1244432842625538168	0	71	0	365	1513	300	ميت او غير مكلف---- وله بينة سمعت-------- وحكم بها-------------------------------- وليس تقدم الانكار هنا شرطا ولو فرض اقراره فهو تقوية- لثبوته بالبينة قال في الانتصار لخصمه الا جعلت للقاضي هنا ان ينصب عن الغاءب من ينكر عنه كما فعلت في اقامة المدير لثبت لتثبت الكتب قال في الترغيب وغيره لا تفتقر البينة الي جحود اذ الغيبة كالسكوت والبينة تسمع غلي ساكت وكذا جعل في عيون المساءل وغيرها هذه المسالة اصلا علي الخصم	2547	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3468	true	-7972147676468410314	191	247	1033	1329	1598	300	ميت او صبي او مجنون وله بينة سمعها الحاكم وحكم بها وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب وليس تقدم الانكار هنا شرطا ولو فرض اقراره فهو مقر به لثبوته بالبينة قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الترغيب وغيره لا تفتقر البينة الي جحود اذ الغيبة كالسكوت والبينة تسمع علي ساكت وكذا جعل في عيون المساءل وغيرها هذه المسالة اصلا علي الخصم	3468	-3479201307320683708	238	431.0	190	410	58.04878234863281	42	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2548	false	-499033810777306064	51	111	241	548	1510	300	التبصرة ان صح عند الحاكم انه في منزله امر بالهجوم عليه واخراجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصه يحكم عليه بعد ثلاثة ايام وجزم به في الترغيب وغيره وظاهر نقل الاثرم يحكم عليه اذا خرج قال لانه صار في حرمة كمن لجا الي الحرم والح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم للغاءب ممتنع قال في الترغيب لامتناع سماع البينة له والكتابة له الي قاض اخر ليحكم له بكتابه بخلاف الحكم عليه	2548	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3471	true	-557859111075451978	68	275	356	1390	1510	300	التبصرة ان صح عند الحاكم انه في منزله امر بالهجوم عليه واخراجه فعلي الاول ان اصر علي الاستتار حكم عليه علي الصحيح من المذهب نص عليه قال في المحرر فان اصر علي التغيب سمعت البينة وحكم بها عليه قولا واحدا وقاله غيره من الاصحاب وقدمه في الفروع وهو مراد المصنف بقوله قبل ذلك بيسير وان ادعي علي مستتر وله بينة سمعها الحاكم وحكم بها قال في الفروع ونصه يحكم عليه بعد ثلاثة ايام وجزم به في الترغيب وغيره وظاهر نقل الاثرم يحكم عليه اذا خرج قال لانه صار في حرمة كمن لجا الي الحرم انتهي وحكي الزركشي كلامة في المحرر وقال وفي المقنع اذا امتنع من الحضور هل تسمع البينة ويحكم بها عليه علي روايتين مع انه قطع بجواز الحكم علي الغاءب وفيه نظر فكلامه مخالف لكلام ابي البركات فعلي المذهب ان وجد له مالا وفاه الحاكم منه والا قال للمدعي ان عرفت له مالا وثبت عندي وفيتك منه قوله وان ادعي ان اباه مات عنه وعن اخ له غاءب وله مال في يد فلان او دين عليه فاقر المدعي عليه او ثبتت ببينة سلم الي المدعي نصيبه واخذ الحاكم نصيب الغاءب فحفظه له اعلم ان الحكم للغاءب ممتنع قال في الترغيب لامتناع سماع البينة له والكتابة له الي قاض اخر ليحكم له بكتابة بخلاف الحكم عليه	3471	-3479201307320683708	302	584.0	242	1034	29.20696258544922	58	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2548	false	-499033810777306064	157	299	783	1505	1510	300	يترك نصيبه من الدين في ذمة --غريمه حتي يقدم------- ويرشد و-------------------------------------------------------------------تعاد البينة في غير الارث ----------------ذكره في الرعاية وزاد ولو اقام الوارث البينة--------------------------------------------------- وبقية الورثة غير رشيد انتزع المال من يد المدعي عليه لهما بخلاف الغاءب في اصح الوجهين وال---اخر ينتزع وفي--------- المغني ان اد-ي احد الوكيلين الوكالة والاخر غاءب وثم بينة حكم لهما فان حضر لم تعد البينة كالحكم بوقف ثبت لمن لم يخلق تبعا لمستحقه الان وتقدم ان سءال غريم------- الحجر ك-----الكل-------------- فيتوجه ان يفيد ان القضية الواحدة المشتملة علي عدد او اعيان كولد الابوين في المشركة ان الحكم علي واحد او له يعمه وغيره -ذكر --شيخنا------------------ المسالة واخذها من دعوي موت موروثه وحكمه بان هذا يستحق هذا او الان من وقف بشرط شامل يعم وهل حكمه لطبقة حكم للثانية والشرط واحد ردد النظر علي وجهين ثم من ابدي- ما يجوز ان يمنع الاول من الحكم عليه ولو علمه فللثاني	2548	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3472	true	1314058010837779493	39	216	214	1124	1546	300	يترك نصيب الغاءب--- في ذمة الغريم- حتي يقدم الغاءب ويرشد السفيه وهو وجه لبعض الاصحاب قلت ويحتمل انه يترك اذا كان مليءا فاءدة تعاد البينة في---- الارث قدمه في الفروع وذكره في الرعاية وزاد ولو اقام الوارث البينة نقله عنه في الفروع ولم ار هذه الزيادة في الرعايتين وبقية الورثة غير رشيد انتزع المال من--- المدعي عليه لهما بخلاف الغاءب في اصح الوجهين وفي الاخر ينتزع ايضا وقال في المغني ان ادعي احد الوكيلين الوكالة والاخر غاءب وثم بينة حكم لهما فان حضر لم تعد البينة كالحكم بوقف ثبت لمن لم يخلق تبعا لمستحقه الان وتقدم ان سءال بعض الغرماء الحجر كسءال الكل قال في الفروع فيتوجه ان يفيد ان القضية الواحدة المشتملة علي عدد او اعيان كولد الابوين في المشركة ان الحكم علي واحد او-له يعمه وغيره وذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله المسالة واخذها من دعوي موت موروثه وحكمه بان هذا يستحق هذا او -لان من وقف بشرط شامل يعم وهل حكمه لطبقة حكم للثانية والشرط واحد ردد النظر علي وجهين ثم من ابداء ما يجوز ان يمنع الاول من الحكم عليه -لو علمه ف-لثان -	3472	-3479201307320683708	685	1189.0	549	926	73.97408294677734	122	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2549	false	3562638116179500467	113	150	566	738	1490	300	وهل حكمه لطبقة حكم للثانية والشرط واحد ردد النظر علي وجهين ثم من ابدي- ما يجوز ان يمنع الاول من الحكم عليه لو علمه فلثان-------- الدفع به وهل هو نقض للاول كحكم----- مغيا بغاية هل هو فسخ	2549	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3472	true	1314058010837779493	191	230	1003	1189	1546	300	وهل حكمه لطبقة حكم للثانية والشرط واحد ردد النظر علي وجهين ثم من ابداء ما يجوز ان يمنع الاول من الحكم عليه لو علمه فلثان فللثاني الدفع به وهل هو نقض للاول كحكم معني مغيا بغاية ام هو فسخ	3472	-3479201307320683708	169	318.0	132	186	90.86021423339844	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2549	false	3562638116179500467	38	223	178	1112	1490	300	لا يقبلهما ومرادهم -----------علي الاول اذا لم يتيقن صواب نفسه فان تيقن---------ه لم يقبلهما----------------------------- لانهم احتجوا فيه بقصة ذي اليدين وذكروا هناك صوابه لو تيقن---------- لم يقبلهما واحتجوا ايضا بقول الاصل المحدث للراوي عنه لا ادري وذكروا هناك لو كذبه لم يقدح في عدالتهما ولم يعمل به ودل ان قول ابن عقيل هنا قياس الرواية المذكورة في الدليلين و----------ان شهدا ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا امضاه فان وجد حكمه او شهادت------------------------------------------------------------------ه بخطه الثاني قوله وهل حكمه لطبقة حكم للثان-----------------------ية والشرط واحد ردد النظر علي وجهين ثم من ابدي ما يجوز ان يمنع الاول من الحكم عليه لو علمه فلثان الدفع به وهل هو نقض للاول كحكم مغيا بغاية هل هو فسخ انتهي هذا من تتمة كلام الشيخ تقي الدين والمصنف قد قدم حكما--------------------- وهو قوله قبل ذلك ويصح تبعا وقد اختار الشيخ تقي الدين في الفتاوي المصرية ان حكمه لطبقة ليس حكما لطبقة اخري وتيقنه ولم يذكره لم يعمل به ذكره القاضي واصحابه في المذهب وفي الترغيب هو--الاشهر كخط ابيه بحكم او شهادة لم يشهد ولم يحكم بها اجماعا ولم ينفذه ذكره الشيخ------------------------------------- وعنه بلي ا--------------------------ختاره في الترغيب وقدمه في المحرر وجزم به----------------- الادمي	2549	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3473	true	8947133218791537205	106	269	521	1381	1554	300	لا يقبلهما تنبيه مراد الاصحاب علي الاول اذا لم يتيقن صواب نفسه فان تيقن صواب نفسه لم يقبلهما ولم يمضه قاله في الفروع وقال لانهم احتجوا---- بقصة ذي اليدين وذكروا هناك------ لو تيقن صواب نفسه لم يقبلهما واحتجوا ايضا بقول الاصل المحدث الراوي عنه لا ادري وذكروا هناك لو كذبه لم يقدح في عدالته-- ولم يعمل به ودل ان قول -بن عقيل هنا قياس الرواية المذكورة في الدليلين قوله وكذلك ان شهد- ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا وكذا قبل -------------شهادتهما بلا نزاع وان لم يشهد به احد لكن وجده في قمطره في صحيفة تحت ختمه بخطه فهل ينفذه علي روايتين واطلقهما في الشرح وشرح بن منجا والهداية وال------------------------------مذهب ومسبوك الذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمستوعب والخلاصة احداهما ليس له تنفيذه وهو المذهب ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القاضي واصحابه -----وذكر -في الترغيب انه الاشهر كخط ابيه بحكم او شهادة لم يشهد ولم يحكم بها اجماعا وقدمه في الفروع والحاوي والرعايتين والرواية الثانية ينفذه وعنه ينفذه سواء كان في قمطره او لا اختاره في الترغيب---------------- وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي	3473	-3479201307320683708	481	703.5	384	1195	40.25104522705078	79	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2550	false	-3716571303801531482	30	74	149	358	1502	300	يوجب ان لا يقبل قوله في الثبوت المجرد اذ لو قبل خبره لقبل كتابه واولي قال ويجب ان يقال ان قال ثبت عندي فهو كقوله حكمت في الاخبار والكتاب وان قال شهد شهدا او اقر عندي فلان فكالشاهدين سواء وكذا لو قاله----------- بعد عزله	2550	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3473	true	8947133218791537205	0	46	0	220	1554	300	يوجب ان لا يقبل قوله في الثبوت المجرد اذ لو قبل خبره لقبل كتابه واولي قال ويجب ان يقال ان قال ثبت عندي فهو كقوله حكمت في الاخبار والكتاب وان قال شهد شهدت او اقر عندي فلان فكالشاهدين سواء انتهي وتقدم ما اذا اخبر بعد عزله	3473	-3479201307320683708	198	375.0	156	220	90.0	40	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2549	false	3562638116179500467	190	297	936	1478	1490	300	القاضي واصحابه في المذهب و----في الترغيب هو--الاشهر كخط ابيه بحكم او شهادة لم يشهد ولم يحكم بها اجماعا ولم ينفذه ذكره الشيخ وعنه بلي---------------------- اختاره في الترغيب وقدمه في المحرر وجزم به----------------- الادمي وعنه ان كان في حرزه كقمطره و---------من علم الحاكم منه انه لا يفرق بين ان يذكر الشهادة او يعتمد علي معرفة الخط يتجوز بذلك لم يجز قبول شهادته ولهما حكم م--غفل او مح---رق وان لم يتحقق لم يجز ان يساله عنه ولا يجب ان يخبره بالصفة ذكره ابن الزغواني الزاغوني وقال --------------------الخطاب لا يلزم الحاكم سءالهما عن ذلك ولا يلزمهما جوابه وقال ابو الوفاء اذا علم تجوزهما فهما كمغفل ولم يجز قبولهما وان قال -----	2549	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3474	true	977698806065796438	13	126	75	664	1573	300	القاضي واصحابه--- المذهب وذكر في الترغيب انه الاشهر وقدمه في الفروع والحاوي والرعايتين والرواية الثانية له ان يشهد اذا حرره والا فلا وعنه له ان يشهد مطلقا اختاره في الترغيب---------------- وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي والمنور وقدمه في المحرر والنظم فاءدة من علم الحاكم منه انه لا يفرق بين ان يذكر-------- او يعتمد علي معرفة الخط يتجوز بذلك لم يجز قبول شهادته ولهما حكم المغفل او الممخرق وان لم يتحقق لم يجز ان يساله عنه ولا يجب ان يخبره بالصفة ذكره -بن--------- الزاغوني وقدمه في الفروع وقال ابو الخطاب لا يلزم الحاكم سءالهما عن ذلك ولا يلزمهما جوابه وقال ابو الوفاء اذا علم تجوزهما فهما كمغفل ولم يجز قبولهما قوله ومن كان	3474	-3479201307320683708	395	642.5	312	626	63.09904098510742	69	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2550	false	-3716571303801531482	188	214	905	1026	1502	300	وعنه بلي-- في مختلف فيه قبل الحكم قطع به في الواضح وغيره ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حكم حنفي لحنبل----------ي بشفعة جوار فوجهان م 15-------------- ومن حكم لمجتهد او عليه	2550	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3476	true	-590922760353419698	229	300	1098	1447	1447	300	وعنه يرسله في مختلف فيه قبل الحكم قطع به في الواضح وغيره قال في المحرر حكم الحاكم لا يحيل الشء عن وصفه في الباطن الا في امر مختلف فيه قبل الحكم فانه علي روايتين قال في الرعايتين بعد ان حكي الروايتين في الاول وقيل هما في امر مختلف فيه قبل الحكم فعلي هذه الرواية لو حكم حنفي لحنبلي او لشافعي بشفعة جوار فوجهان واطلقهما في الفروع ومن حكم لمجتهد او عليه-	3476	-3479201307320683708	112	173.0	88	350	32.0	21	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2556	false	8068884573848128442	231	300	1164	1484	1484	300	من هذا الباب ذكره شيخنا وغيره وفي الفنون من شهدت له بينة بمال لا عند حاكم اخذه وقيل لا كقود في الاصح قيل لاحمد فيمن يجحد الحق ولعله يحمله علي اليمين فيحلف اذهب به الي السلطان قال لا ومن قدر علي عين ماله اخذه قهرا زاد في الترغيب ما لم يفض الي فتنة قال ولو كان لكل----- منهما علي الاخر دين من غير جنسه فجحد احدهما فليس للاخر ان-	2556	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3476	true	-590922760353419698	61	124	289	572	1447	300	من هذا الباب وقال ف-------------ي الفنون من شهدت له بينة بمال لا عند حاكم اخذه وقيل لا كقود في الاصح ومحل الخلاف ايضا اذا كان عين ماله قد تعذر اخذه فاما ا------------------------------ن قدر علي عين ماله اخذه قهرا زاد في الترغيب ما لم يفض الي فتنة قال ولو كان لكل واحد منهما علي الاخر دين من غير جنسه فجحد احدهما فليس للاخر ان	3476	-3479201307320683708	223	381.5	171	326	68.4049072265625	48	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2550	false	-3716571303801531482	214	238	1026	1166	1502	300	بما يخالف اجتهاده عمل باطنا بالحكم ذكره القاضي وقيل باجتهاده وان باع حنبلي متروك التسمية فحكم بصحته شافعي نفذ عند اصحابنا خلافا لابي الخطاب	2550	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3477	true	2147016083266705556	0	24	0	140	1549	300	بما يخالف اجتهاده عمل باطنا بالحكم ذكره القاضي وقيل باجتهاده وان باع حنبلي متروك التسمية فحكم بصحته شافعي نفذ عند اصحابنا خلافا لابي الخطاب	3477	-3479201307320683708	140	280.0	116	140	100.0	24	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2551	false	5239803452282776815	161	299	834	1532	1537	300	علمها----- كاذبة لم ينفذ وان باع ماله في دين---- ببينة ز-----ور ففي نفوذه منع وتسليم وقال --شيخنا------------------ هل يباح له بالحكم ما اعتقد تحريمه قبل الحكم فيه روايتان وفي حل ما اخذه وغيره بتاويل او مع جهله --------وان رجع المتاول فاعتقد التحريم روايتان بناء علي ثبوت الحكم قبل بلوغ الخطاب قال -اصحهما حكمه كالحربي بعد اسلامه واولي وجعل من ذلك وضع طاهر في اعتقاده في ماءع لغيره-------------- وفيه نظر وذكر جماعة ان اسلم بدار --حرب وعامل----- بربا جاهلا رده وف----ي الانتصار ويحد لزنا و-------من حكم له ببينة زور بزوجية امراة حلت له حكما فان وطء مع العلم ------فكزنا--------------------- وقيل لا حد ويصح نكاحها غ-يره خلافا للشيخ -وان حكم بطلاقها ثلاثا ب-----زور ف---زوجته باطنا ويكر---ه اجتماعه به------ا خوفا من مكروه يناله ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم الحال ذكره الاصحاب ونقله احمد بن الحسن قال ف-------ي المغني ان انفسح	2551	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3477	true	2147016083266705556	116	278	603	1427	1549	300	علم البينة كاذبة لم ينفذ وان باع ماله في دين ثبت ببينة بينة زور ففي نفوذه منع وتسليم -قال الشيخ تقي الدين رحمه الله هل يباح له بالحكم ما اعتقد تحريمه قبل الحكم فيه روايتان وفي حل ما اخذه وغيره بتاويل او مع جهله روايتان وان رجع المتاول فاعتقد التحريم روايتان بناء علي ثبوت الحكم قبل بلوغ الخطاب قال واصحهما حل-ه كالحربي بعد اسلامه واولي وجعل من ذلك وضع طاهر في اعتقاده في ماءع لغيره قال في الفروع وفيه نظر وذكر جماعة ان اسلم بدار الحرب وعامل بربي بربا جاهلا رده وقال في الانتصار ويحد لزنا الثانية من حكم له ببينة زور بزوجية امراة حلت له حكما فان وطء مع العلم فكزني فكزنا علي الصحيح من المذهب وقيل لا حد ويصح نكاحها لغيره خلافا للمصنف وان حكم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا خوفا من مكروه يناله ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم الحال ذكره الاصحاب ونقله احمد بن الحسن قال المصنف في المغني ان انفسخ	3477	-3479201307320683708	682	1209.5	545	826	82.56658935546875	125	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2552	false	6050832525006703762	21	297	115	1524	1538	300	رد ح--اكم شهادة واحد برمضان لم يءثر كملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وانما هو فتوي فلا يقال حكم بكذبه او بانه لم يره ولو سلم ان له -دخلا فهو محكوم به في حقه من رمضان فلم يغيره حكم ولم يورث شبهة ولان الحكم يغير اذا اعتقد المحكوم عليه انه حكم وهذا يعتقد خطاه كمنكرة نكاح مدح مدع يتقنه يتيقنه فشهد له فاسقان فردا ذكره في الانتصار وفي----------- المغني ان رده ليس بحكم هنا لتوقفه في العدالة ولهذا لو ثبت حكم قال --شيخنا------------------ امور الدين والعبادات المشتركة بين المسلمين لا يحكم فيها ا لا الله تعالي ورسوله اجماعا وذكره غيره----------------- فدل ان اثبات سبب الحكم كرءية الهلال والزوال ليس بحكم فمن لم يره سببا لم يلزمه شء وعلي ما ذكره الشيخ وغيره-------------------- في رءية الهلال انه حكم وف-----------ي الخلاف يجوز ان يختص الواحد برءية كالبعض لان الحنفية قالوا لو حكم الحاكم بهذه الشهادة لزم الناس الصوم ولو كان الامر كما قالوا لوجب ان يكون حكم الحاكم مردودا ويكون خطءه مقطوعا به وقال لهم لما قالوا لا تصح الجمعة الا باذن الامام كالحدود فقال ينتقض بالغزو ولان الحد يدخله الاجتهاد في وجوبه ووقت اقامته والالة ويختلف باختلاف من وجب عليه الجمعة والجمعة لا يدخلها الاجتهاد في وجوبها وافعالها فهي كساءر الصلوات فقيل له فالجمعة مختلف في موضع اقامتها وفي العدد الذي تنعقد به فقال الا ان الاختلاف لا يفتقر الي اجتهاد الامام والحد يفتقر للمعني المعني الذي ذكرنا كذا قال وان رفع اليه حكم في مختلف فيه لا يلزمه نقضه لينفذه ل-----------------------------------------------زمه في الاصح تنفيذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل يحرم------- ان لم يره وكذا ان ------كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه ونكوله وشاهد و-----------------------------------------------------------------------يمين وفي المحرر لا يلزمه الا -------ان يحكم به حاكم اخر قبله	2552	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3478	true	-8836378521864467587	0	244	0	1229	1530	300	رد الحاكم شهادة واحد برمضان لم يءثر كملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وانما هو فتوي فلا يقال حكم بكذبه او بانه لم يره ولو سلم ان له مدخلا فهو محكوم به في حقه من رمضان فلم يغيره حكم ولم تءثر شبهة -لان الحكم يغير اذا اعتقد المحكوم عليه انه حكم وهذا يعتقد خطاه كمنكرة نكا----ح مدع -------تيقنه فشهد له فاسقان فردا ذكره في الانتصار وقال المصنف في المغني--- رده ليس بحكم هنا لتوقفه في العدالة ولهذا لو ثبت حكم قال الشيخ تقي الدين رحمه الله امور الدين والعبادات المشتركة بين المسلمين لا يحكم فيها ا-لا الله------ ورسوله اجماعا وذكره القرافي قال في الفروع فدل ان اثبات سبب الحكم كرءية الهلال والزوال ليس بحكم فمن لم يره سببا لم يلزمه شء وعلي ما ذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله وغيره في رءية الهلال انه حكم وقال القاضي في الخلاف يجوز ان يختص الواحد برءية كالبعض الرابعة لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع اليه حكم في مختلف فيه لا يلزمه نقضه لينفذه لزمه تنفيذه علي الصحيح من المذهب قال في الفروع لزمه في الاصح وجزم به في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي والمنور وتذكرة بن عبدوس وغيرهم قال في الرعاية الكبري لزمه ذلك قلت مع عدم نص معارضة وقيل لا يلزمه وقيل يحرم تنفيذه ان لم يره وكذا الحكم لو كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه ونكوله وشاهد ويمين علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وقال في المحرر فان كان المختلف فيه نفس ال-حكم لم يلزمه تنفيذه الا ان يحكم به حاكم اخر قبله	3478	-3479201307320683708	828	1481.5	653	1763	46.96540069580078	154	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2553	false	-2494993889864427654	0	76	0	393	1478	300	رفع اليه حكم في مختلف فيه لا يلزمه نقضه لينفذه ل-----------------------------------------------زمه في الاصح تنفيذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل يحرم------- ان لم يره وكذا ان ------كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه ونكوله وشاهد ويمين انتهي قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن نصر الله في حواشيه الح-------كم بالنكول وبالشاهد واليمين هو المذهب فيكف فكيف لا يلزمه تنفيذه علي قول المحرر --ولو كان اصل الدعوي عنده لزمه الحكم بها وانما يتوجه --------عدم لزوم التنفيذ لحكم مختلف فيه اذا كان الحاكم الذي رفع اليه الحكم المختلف	2553	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3478	true	-8836378521864467587	151	300	757	1530	1530	300	رفع اليه حكم في مختلف فيه لا يلزمه نقضه لينفذه لزمه تنفيذه علي الصحيح من المذهب قال في الفروع لزمه في الاصح وجزم به في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي والمنور وتذكرة بن عبدوس وغيرهم قال في الرعاية الكبري لزمه ذلك قلت مع عدم نص معارضة وقيل لا يلزمه وقيل يحرم تنفيذه ان لم يره وكذا الحكم لو كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه ونكوله وشاهد ويمين علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وقال في المحرر فان كان المختلف فيه نفس الحكم لم يلزمه تنفيذه الا ان يحكم به حاكم اخر قبله وجزم به في النظم والرعايتين والحاوي الصغير والمنور وغيرهم قال بن نصر الله في حواشي- الفروع الحكم بالنكول و-الشاهد واليمين هو المذهب----- فكيف لا يلزمه تنفيذه علي قول المحرر اذ لو كان اصل الدعوي عنده لزمه الحكم بها وانما يتوجه ذلك وهو عدم لزوم التنفيذ لحكم مختلف فيه اذا كان الحاكم الذي رفع اليه الحكم المختلف-	3478	-3479201307320683708	365	640.5	294	781	46.734954833984375	65	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2553	false	-2494993889864427654	76	100	393	517	1478	300	فيه لا يري صحة الحكم كالحكم بعلمه لان التنفيذ يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ واذا كان لا يري صحته لم يلزمه الحكم بصحته انتهي	2553	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3479	true	-5939654627996692063	0	24	0	123	1533	300	فيه لا يري صحة الحكم كالحكم بعلمه لان التنفيذ يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ -اذا كان لا يري صحته لم يلزمه الحكم بصحته انتهي	3479	-3479201307320683708	123	241.0	99	124	99.19355010986328	23	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2561	false	8394796492493871710	52	93	274	477	1520	300	وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي وينسبه ولم يدفعه خصمه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود	2561	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3479	true	-5939654627996692063	226	249	1148	1265	1533	300	وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله ونفذ--------------------------------------------------------------------------------------ه واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود	3479	-3479201307320683708	113	209.0	90	203	55.66502380371094	22	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2553	false	-2494993889864427654	246	300	1204	1478	1478	300	رفع اليه خصمان عقدا فاسدا عنده فقط واقرا بان نافذ الحكم حكم بصحته فله الزامهما بذلك ورده الحكم والحكم بمذهبه-------------------------------------------------- وقال --شيخنا------------------ قد يقال قياس المذهب انه كالبينة ثم ذكر انه كب--ينة ان عينا الحاكم ومن------- قلد في صحة نكاح لم يفارق بتغير اجتهاده كحكم--------------------- وقيل بلي كمجتهد نكح ثم راي بطلانه في الاصح	2553	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3480	true	535646280349665061	64	134	326	692	1557	300	رفع اليه خصمان عقدا فاسدا عنده فقط واقرا بان نافذ الحكم حكم بصحته فله الزامهما -ذلك ورده------ والحكم بمذهبه ذكره القاضي واقتصر عليه في المحرر والفروع وغيرهما وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله قد يقال قياس المذهب انه كالبينة ثم ذكر انه كالبينة ان عينا الحاكم السابعة لو قلد في صحة نكاح لم يفارق بتغير اجتهاده كحكم علي الصحيح من المذهب وقيل بلي كمجتهد نكح ثم راي بطلانه في اصح -	3480	-3479201307320683708	257	438.5	205	374	68.7165756225586	47	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2554	false	-8644310685548635079	0	100	0	501	1510	300	وقيل ما لم يحكم به حاكم ولا يلزم ا-علامه بتغيره في الاصح وان ---------------بان خطءه في اتلاف بمخالفة----- قاطع ضمن لا مستفتيه وفي تضمين مفت ليس اهلا وجهان م 16 وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان بعد الحكم كفر الشهود او فسقهم لزمه نقضه ويرجح ويرجع بالمال و--بدله وبدل قود مستوفي علي المحكوم له وان كان الحكم لله تعالي باتلاف حسي او بما سري اليه ضمنه مزكون وذكر----------------------------------------------------------------------------- القاضي وا-----لمستوعب --------حاكم كعدم مزك وفسقه وقيل -----------------قراره -------علي مزك وعند ابي الخطاب يضمنه الشهود وذكر ابن الزاغوني انه لا يجوز له نقض حكمه بفسقهما الا بثبوته ببينة الا ان يكون حكمه بع------لمه في عدالتهما او	2554	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3480	true	535646280349665061	136	300	704	1557	1557	300	وقيل ما لم يحكم به حاكم ولا يلزمه اعلامه بتغيره في --اصح الوجهين الثامنة لو بان خطءه في اتلاف بمخالفة دليل قاطع ضمن لا مستفتيه وفي تضمين مفت ليس اهلا وجهان واطلقهما في الفروع واختار بن حمدان في كتابه ادب المفتي والمستفتي انه لا ضمان عليه قال بن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين في الجزء الاخير ولم اعرف هذا القول لاحد قبل بن حمدان ثم قال قلت خطا المفتي كخطا خطا الحاكم او الشاهد التاسعة لو بان بعد الحكم كفر الشهود او فسقهم لزمه نقضه ------ويرجع بالمال او بدله وبدل قود مستوفي علي المحكوم له وان كان الحكم لله------ باتلاف حسي او بما سري اليه ضمنه مزكون علي الصحيح من المذهب قدمه في المحرر والفروع والنظم والرعايتين والحاوي وغيرهم وقال القاضي وصاحب المستوعب يضمنه الحاكم لعدم مزك وفسقه وقيل يضمن ايهما شاء واقراره واقرار علي مزك وعند ابي الخطاب يضمنه الشهود وذكر ب-ن الزاغوني انه لا يجوز له نقض حكمه بفسقهما الا بثبوته ببينة الا ان يكون حكم- بعلمه يعلمه في عدالتهما او-	3480	-3479201307320683708	462	797.5	369	870	53.10344696044922	80	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2554	false	-8644310685548635079	263	299	1325	1508	1510	300	الضما---ن والله اعلم الثانية احتمل وجهين م 17 فان وافقه المشهود له علي--- ذكر رد م--ا اخذه ونقض الحكم بنفسه دون الحاكم وان خالفه فيه غرم الحاكم واجاب ابو الخطاب اذا بان له فسقهما وقت الشهادة	2554	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3481	true	7888816486577744197	10	46	56	242	1451	300	الروايتين وان جاز في الثانية احتمل وجهين----- فان وافقه المشهود له علي ما ذكر رد مالا اخذه ونقض الحكم بنفسه دون الحاكم وان خالفه فيه غرم الحاكم واجاب ابو الخطاب اذا بان له فسقهما وقت الشهادة	3481	-3479201307320683708	168	301.5	135	191	87.95811462402344	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2555	false	8383458982927521725	1	106	6	515	1510	300	كانا كاذبين نقض الحكم الاول ولم يجز له تنفيذه واجاب ابو الوفاء لا يقبل قوله بعد الحكم وعنه لا ينقض لفسقهم -ذكر ابن رزين-------- انه الاظهر فلا ضمان وفي المستوعب وغيره ويضمن الشهود ------وان بانوا عبيدا او ووالدا والدا او ولدا و--عدوا فان كان الحاكم الذي حكم به يري الحكم به لم ينقض حكمه لانه لم يخالف نصا ولا اجماعا وان كان لا يري الحكم به نقضه ولم ينفذ لان الحاكم يعتقد بطلانه وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحرر من حكم بقود او حد ببينة ثم بانوا عبيدا فله نقضه اذا كان لا يري ق-ولهم فيه قال وكذا مختلف فيه صادف ما حكم فيه وجهله وتقدم كلامه في الارشاد	2555	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3481	true	7888816486577744197	47	200	249	977	1451	300	كانا كاذبين نقض الحكم الاول ولم يجز له تنفيذه واجاب ابو الوفاء لا يقبل قوله بعد الحكم وعنه لا ينقض لفسقهم وذكر -بن رزين في شرحه انه الاظهر فلا ضمان وفي المستوعب وغيره -يضمن الشهود انتهي وان بانوا عبيدا او------- والدا او ولدا او عدوا فان كان الحاكم الذي حكم به يري الحكم به لم ينقض حكمه -----------------------------وان كان لا يري الحكم به نقضه ولا ينفذ لان الحاكم يعتقد بطلانه قاله في الفروع وقال بن نصر الله في حواشيه اذا حكم بشهادة شاهد ثم ارتاب في شهادته لم يجز له الرجوع في حكمه وقال في موضع اخر تحرر فيما اذا كان لا يري الحكم به ثلاثة اقوال لزوم النقض وجوازه وعدم جواز نقضه كما هو مقتضي ما في الارشاد انتهي وقال في المحرر من حكم بقود او حد ببينة ثم بانوا عبيدا فله نقضه اذا كان لا يري قبولهم فيه قال وكذا مختلف فيه صادق ما حكم فيه وجهله وتقدم كلامه في الارشاد	3481	-3479201307320683708	465	845.5	367	766	60.704959869384766	89	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2555	false	8383458982927521725	262	300	1336	1510	1510	300	انه اذا حكم في مختلف فيه بما-لا يراه مع علمه لا ينقض فعلي الاول ان شك في راي الحاكم---- تقدم اذا شك هل علم الحاكم بالمعارض كمن حكم ببينة خارج وجهل علمه ببينة داخل--- ينقض-------------- وقد علم مما-	2555	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3481	true	7888816486577744197	200	244	977	1174	1451	300	انه اذا حكم في مختلف فيه بما لا يراه مع علمه لا ينقض فعلي الاول ان شك في راي الحاكم فقد تقدم اذا شك هل علم الحاكم بالمعارض كمن حكم ببينة خارج وجهل علمه ببينة داخل لم ينقض قال في الفروع وقد علم مما	3481	-3479201307320683708	174	314.0	137	197	88.32487487792969	39	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2556	false	8068884573848128442	0	65	0	325	1484	300	تقدم ومما ذكروا في نقض حكم الحاكم انه لا يعتبر في عدم النقض----- علم الحاكم بالخلاف في المسالة خلافا لمالك ----------------وان قال علمت وقت الحكم انهما فسقة او زور واكرهني السلطان علي الحكم بهما فقال ابن الزاغوني ان اضاف فسقهما الي علمه لم يجز له نقضه مع اكراهه له لانه ليس له نقض تعديل مبينة بالتزكية لعلمه وان اضافه الي غير علمه افتقر الي بينة	2556	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3481	true	7888816486577744197	244	300	1174	1451	1451	300	تقدم ومما ذكروا في نقض حكم الحاكم انه لا يعتبر في نقض حكم الحاكم علم الحاكم بالخلاف----------- خلافا لمالك رحمه الله تعالي وان قال علمت وقت الحكم انهما فسقة او زور واكرهني السلطان علي الحكم بهما فقال -بن الزاغوني ان اضاف فسقهما الي علمه لم يجز له نقض--------------------------------------------------------ه وان اضافه الي غير علمه افتقر الي بينة-	3481	-3479201307320683708	248	450.5	197	346	71.67630004882812	46	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2557	false	-1457752089479357411	23	126	109	620	1524	300	حتي في قود -نصره القاضي واصحابه وجزم به في الروضة وغيرها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه لا يقبل فيما لا يقبل فيه الا رجلان كحق الله تعالي وفيه رواية في الرعاية وفي هذه المسالة ذكروا ان كتاب الق-----------اضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانها شهادة علي شهادة وذكروا فيما اذا تغيرت حاله انه اصل ومن شهد عليه فرع وجزم به ابن الزاغوني وغيره قلا يجوز نقض الحكم بانكار القاضي الكاتب ولا يقدح في عدالة البينة بل يمنع انكاره الحكم كما يمنع رجوع شهد شهود الاصل الحكم فدل ذلك علي انه فرع لمن شهد عنده وهو اصل لمن شهد عليه ودل ذلك انه يجوز ان يكون شهود فرع فرعا	2557	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3482	true	1628050847325402305	141	300	806	1593	1593	300	حتي في قود ونصره القاضي واصحابه وجزم به في الروضة وغيرها والرواية الثانية لا يقبل في ذلك قال الزركشي وهو مختار كثير من اصحاب القاضي قال المصنف والشارح والمذهب انه لا يقبل في القصاص قال في العمدة ويقبل في كل حق الا في الحدود والقصاص وقال بن حامد لا يقبل في النكاح ونحوه قول ابي بكر وعنه ما يدل علي قبوله الا في الدماء والحدود قال في الفروع وغيره وعنه لا يقبل فيما لا يقبل فيه الا رجلان فاءدة قال في الفروع----------------- وفي هذه المسالة ذكروا ان كتاب القاضي الي القاضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانه- شهادة علي شهادة وذكروا فيما اذا تغيرت حاله انه اصل ومن شهد عليه فرع وجزم به -بن الزاغوني وغيره فلا يجوز نقض الحكم بانكار القاضي الكاتب ولا يقدح في عدالة البينة بل يمنع انكاره الحكم كما يمنع رجوع ش----هود الاصل الحكم فدل ذلك علي انه فرع لمن شهد عنده وهو اصل لمن شهد عليه ودل ذلك انه يجوز ان يكون شهود فرع فرعا-	3482	-3479201307320683708	467	876.0	372	811	57.583229064941406	87	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2629	false	-7759900387171975423	108	180	559	919	1508	300	وفي هذه المسالة ذكروا ان كتاب الق-----------اضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانه شهادة علي شهادة وذكروا فيما اذا تغيرت حاله انه اصل ومن شهد عليه فرع وجزم به ابن الزاغوني وغيره فلا يجوز نقض الحكم بانكار القاضي الكاتب ولا يقدح في عدالة البينة بل يمنع انكاره الحكم كما يمنع رجوع شهود الاصل الحكم فدل ذلك ----انه فرع لمن شهد عنده وهو اصل لمن شهد عليه ودل ذلك انه يجوز ان يكون شهود	2629	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3482	true	1628050847325402305	223	298	1211	1585	1593	300	وفي هذه المسالة ذكروا ان كتاب القاضي الي القاضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانه شهادة علي شهادة وذكروا فيما اذا تغيرت حاله انه اصل ومن شهد عليه فرع وجزم به -بن الزاغوني وغيره فلا يجوز نقض الحكم بانكار القاضي الكاتب ولا يقدح في عدالة البينة بل يمنع انكاره الحكم كما يمنع رجوع شهود الاصل الحكم فدل ذلك علي انه فرع لمن شهد عنده وهو اصل لمن شهد عليه ودل ذلك انه يجوز ان يكون شهود	3482	-3479201307320683708	359	703.5	287	375	95.73332977294922	70	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2557	false	-1457752089479357411	126	300	620	1524	1524	300	لاصل يءيده قولهم في التعليل ان الحاجة داعية الي ذلك وهذا المعني موجود في شهود فرع الفرع ويقبل ف-----------------------يما حكم به لينفذه وان كانا------------------------------- ببلد واحد--------- وعند --شيخنا------------------ وفي حق الله ت-------------------------------------------عالي ويقبل فيما يثبت ثبت عنده ليحكم به في --مسافة قصر------------------------------------------ وعنه فوق ------------------------يوم وعند --شيخنا و------------------قال خرجته في المذهب واقل------- كخبر وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي ويكون في كتابه شهدا عندي بكذا ولا يكتب ثبت عندي لانه حكم بشهادتهما كبقية الاحكام وقاله ابن عقيل وغيره قال --شيخنا ------------------والاول اشهر -انه خبر بالثبوت كشهود الفرع لان الحكم امر ونهي تضمن يتضمن الزاما قاله شيخنا---------------------------------------- فيتوجه لو اثبت حاكم مالكي وقفا لا يراه كوقف الانسان علي نفسه بالشهادة علي الخط فان -حكم للخلاف في العمل بالخط كما هو المعتاد فلحاكم حنبلي يري صحة الحكم ان ينفذه في مسافة قريبة وان لم يحكم المالكي بل قال ثبت كذلك فكذلك لان الثبوت عند المالكي حكم ثم ان راي الحنبلي الثبوت حكما نفذه والا فالخلاف في قرب المسافة ولزم ولزوم الحنبلي تنفيذه ينبني علي لزوم تنفيذ الحكم المختلف فيه------------ وحكم المالكي مع علمه باختلاف العلماء في الحظ الخط لا يمنع-	2557	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3483	true	-3536500052642436982	0	258	0	1336	1552	300	لاصل يءيده قولهم في التعليل ان الحاجة داعية الي ذلك وهذا المعني موجود في----- فرع الفرع انتهي قوله ويجوز كتاب القاضي فيما حكم به لينفذه في المسافة القريبة ومسافة القصر ولو كان ببلد واحد بلا نزاع وعند الشيخ تقي الدين رحمه الله وفي حق الله تعالي ايضا وتقدم قريبا هل التنفيذ حكم ام لا قوله ويجوز فيما -ثبت---- عنده ليحكم به في المسافة البعيدة دون القريبة وهذا المذهب وعليه الاصحاب وعنه فوق يوم وهو قول في المحرر وغيره وعند الشيخ تقي الدين رحمه الله وقال خرجته في المذهب واقل من يوم كخبر انتهي يعني اذا اخبر حاكم الاخر بحكمه يجب العمل به فلولا ان حكم الحاكم كالخبر لما اكتفي فيه بخبره ولما جاز للحاكم الاخر العمل به حتي يشهد به شاهدان قاله بن نصر الله قال القاضي ويكون في كتابه شهدا عندي بكذا ولا يكتب ثبت عندي لانه حكم بشهادتهما كبقية الاحكام وقاله -بن عقيل وغيره قال الشيخ تقي الدين رحمه الله والاول اشهر لانه خبر بالثبوت كشهود الفرع لان الحكم امر ونهي----- يتضمن الزاما انتهي فعليه لا يمتنع كتابته ثبت عندي قال في الفروع فيتوجه لو اثبت حاكم مالكي وقفا لا يراه كوقف الانسان علي نفسه بالشهادة علي الخط فانه حكم للخلاف في العمل بالخط كما هو المعتاد فلحاكم حنبلي يري صحة الحكم ان ينفذه في مسافة قريبة وان لم يحكم المالكي بل قال ثبت كذا- فكذلك لان الثبوت عند المالكي حكم ثم ان راي الحنبلي الثبوت حكما نفذه والا فالخلاف في قرب المسافة----- ولزوم الحنبلي تنفيذه ينبني علي لزوم تنفيذ الحكم المختلف فيه علي ما تقدم وحكم المالكي مع علمه باختلاف العلماء في ا-----لخط لا يمنع	3483	-3479201307320683708	830	1414.5	667	1363	60.895084381103516	144	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2558	false	8135066633197966717	0	21	0	120	1534	300	كونه مختلفا فيه ولهذا لا ينفذه الحنفية حتي ينفذه حاكم وللحنبلي الحكم بصحة الوقف المذكور مع بعد المسافة ومع قربها الخلاف	2558	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3483	true	-3536500052642436982	258	279	1336	1456	1552	300	كونه مختلفا فيه ولهذا لا ينفذه الحنفيه حتي ينفذه حاكم وللحنبلي الحكم بصحة الوقف المذكور مع بعد المسافة ومع قربها الخلاف	3483	-3479201307320683708	119	237.0	98	120	99.16666412353516	20	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2558	false	8135066633197966717	22	134	124	704	1534	300	سمع البينة ولم يعدلها وجعله- الي الاخر جاز مع بعد المسافة قاله في الترغيب وله الكتابة -----------------------------------الي قاض معين والي من يصل اليه---------- من قضاة المسلمين قال شيخنا---------------------------- وتعيين القاضي الكاتب كشهود الاصل وقد يجبر المكتوب اليه ويشترط لقبوله ان يقرا علي عدلين فيعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط نص عليه ثم يقول هذا كتابي الا فلان بن فلان-- فاذا وصلا -----------------------------------قالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه بعلم----------------------------------------------------------------------------------ه واعتبر الخرقي و-----جماعة قولهما له وقرء وقرء علينا قول وقول الكاتب اشهدا علي وقولهما واشهدنا عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كلام ابي الخطاب كتبه بحضرتنا وقال لنا اشهدا علي اني كتبته في عملي بما ثبت عندي وحكمت به من كذا وكذا فيشهدان بذلك	2558	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3484	true	-2846165171043625602	14	197	76	1033	1580	300	سمع البينة ولم يعدلها وجعلها الي --اخر جاز مع بعد المسافة قاله في الترغيب واقتصر عليه في الفروع تنبيه قوله ويجوز ان يكتب الي قاض معين والي من يصل اليه كتابي هذا من قضاة المسلمين وحكامهم قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وتعيين القاضي الكاتب كشهود الاصل وقد يخبر المكتوب اليه قال الاصحاب في شهود الاصل -------يعتبر تعيينهم لهم قال القاضي حتي لو قال تابعيان اشهدنا صحابيان لم يجز حتي يعيناهما قوله فاذا وصلا الي المكتوب اليه دفعا اليه الكتاب وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه من عمله واشهدنا عليه والاحتياط ان يشهدا بما فيه فيقولان واشهدنا عليه قاله الخرقي وجماعه واعتبر الخرقي ايضا وجماعة قولهما ---------قرء علينا ----وقول الكاتب اشهدا علي والذي قدمه في الفروع انهما اذا وصلا قالا نشهد انه كتاب فلان اليك كتبه بعمله من غير زيادة علي ذلك قال الزركشي الذي ينبغي قبول شهادة من شهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه من عمله اذا جهلا ما فيه قولا واحدا لانتفاء الجهالة انتهي وفي كلام ابي الخطاب كتبه بحضرتنا وقال لنا اشهدا علي اني كتبته في عملي بما ثبت عندي وحكمت به من كذا وكذا فيشهدان بذلك	3484	-3479201307320683708	415	592.5	329	979	42.390193939208984	70	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2558	false	8135066633197966717	153	298	801	1526	1534	300	من عرف خطه باقرار او انشاء او عقد او شهادة عمل به كميت فان حضر وانكر مضمونه فكاعترافه بالصوت وانكار مضمون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وذكر-------------------------- قولا في المذهب انه يحكم ش----اهد ميت وقال الحظ الخط كاللفظ اذا عرف انه خطه و----انه مذهب جمهور العلماء وهو يعرف ان --------------------هذا صوته واتفق العلماء ا----نه يشهد علي الشخص اذا عرف صوته مع امكان الاشتباه وجوز الجمهور ك-------ما-------------------------لك واحمد الشهادة علي الصوت من غير رءية المشهود عليه والشهادة علي الخط اضعف لكن جوازه قوي اقوي من منعه------------------- قال وكتابه في غير عمله او بعد عزله كخبره وفي الروضة ان كتب شاهدان الي شاهدين من بلد المكتوب اليه باقامة الشهادة عنده عنهما لم يجز لان الشاهد انما يصح ان يشهد علي غيره اذا سمع منه لفظ الشهادة وقال اشهد علي فاما ان يشهد عليه بخطه فلا لان الخطوط يدخل عليها العلل فان قام بخط كل واحد من الشاهدين شاهدان ساغ له الحكم به	2558	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3486	true	-6022165543329069798	6	220	31	1119	1511	300	من عرف خطة باقرار او انشاء او عقد او شهادة عمل به كميت فان حضر وانكر مضمونه فكاعترافه بالصوت وانكار مضمونه وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله في كتاب اصدره الي السلطان في مسالة الزيارة وقد تنازع الفقهاء في كتاب الحاكم هل يحتاج الي شاهدين علي لفظه ام الي واحد ام يكتفي بالكتاب المختوم ام يقبل الكتاب بلا ختم ولا شاهد علي اربعة اقوال معروفة في مذهب الامام احمد رحمه الله وغيره نقله بن خطيب السلامية في تعليقته وذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله قولا في المذهب انه يحكم بخط شاهد ميت وقال ا-----لخط كاللفظ اذا عرف انه خطه وقال انه مذهب جمهور العلماء وهو يعرف ان هذا خطة كما يعرف ان هذا صوته واتفق العلماء علي انه يشهد علي الشخص اذا عرف صوته مع امكان الاشتباه وجوز الجمهور كالامام مالك والامام احمد رحمهما الله تعالي الشهادة علي الصوت من غير رءية المشهود عليه والشهادة علي الخط اضعف لكن جوازه قوي اقوي من منعه انتهي فواءد الاولي قال ف--------------------------------------ي الروضة لو كتب شاهدان الي شاهدين من بلد المكتوب اليه باقامة الشهادة عنده عنهما لم يجز لان الشاهد انما يصح ان يشهد علي غيره اذا سمع منه لفظ الشهادة وقال اشهد علي فاما ان يشهد عليه بخطه فلا لان الخطوط يدخل عليها العلل فان قام بخط كل واحد من الشاهدين شاهدان ساغ له الحكم به	3486	-3479201307320683708	670	1254.5	534	1131	59.2396125793457	127	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2559	false	-1349407465918881334	74	240	381	1218	1503	300	القاضي الكاتب لتشهد ال-----بينة علي عين----------ه ويقضي له به ويكتب له----- كتابا----------------------------------- ليبرا كفيله ------------------------------------------وان لم يثبت--- ما ادعاه----------------------------------------------------------------------------------------- فكمغصوب لانه اخذه بلا-حق و-------في الرع----------------------------------------------اية لا---- نفعه منفعة و--------لم يتعرضوا لهذا في المشهود عليه فيتوجه مثله فالمدعي عليه ولا بينة اولي--------------------------------------------- وقيل يحك----م به الكاتب ويسلمه----------------------------------------------------------------------------- المكتوب اليه -----------لمدعيه وف-------------------------------------------------------------------------------------ي الترغيب علي الاول لو ادعي علي رجل دين دينا صفته كذا ولم يذكر اسمه ونسبه لم يحكم عليه بل يكتب الي قاضي البلد الذي فيه المدعي عليه كما قلنا في المدعي به ليشهد علي عينه وكذا قال --شيخنا------------------------ هل يحضر ليشهد الشهود علي عينه كما في المشهود به وياتي في شهادة الاعمي قال في المغني ان كتب بثبوت بينة او اقرار بدين جاز وحكم به المكتوب اليه واخذ به المحكوم عليه وقال وكذا عينا كعقار محدود او عينا مشهورة لا تشتبه والا----------- فالوجهان---------------------------------------- وظاهر كلامهم انه لا يعتبر ذكر الجد في النسب بلا حاجة قال في المنتقي في صلح الحديبية فيه ان المشهود عليه اذا عرف باسمه واسم ابيه اغني عن ذكر الجد وكذا ذكره غيره	2559	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3487	true	-6587253447109284621	0	264	0	1360	1533	300	الحاكم الكاتب ليشهد الشهود عنده علي عينه دون حليته ويقضي له به ويكتب له بذلك كتابا اخر الي من انفذ العين المدعاة اليه ليبرا كفيله وان كان المدعي جارية سلمت الي امين يوصلها وان لم يثبت له ما ادعاه لزمه رده ومءنته منذ تسلمه فهو فيه كالغاصب سواء في ضمانه وضمان نقصه ومنفعته قال في الفروع فكمغصوب لانه اخذه بلا حق وجزم به في المغني والشرح وغيرهما وقدمه في الفروع وقال في الرعاية لا يرد نفعه قال في الفروع ولم يتعرضوا لهذا في ال-شهود عليه فيتوجه مثله فالمدعي عليه ولا بينة اولي انتهي وهذا كله علي المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقيل يحكم القاضي الكاتب بالعين الغاءبة بالصفة المعتبرة اذا ثبتت هذه الصفة التامة فاذا وصل الكتاب الي القاضي المكتوب اليه سلمها الي المدعي ولا ينفذها الي الكاتب لتقوم البينة علي عينها وقال في الرعاية وتكفي الدعوي بالقيمة وقال في الترغيب علي الاول لو ادعي علي رجل---- دينا صفته كذا ولم يذكر اسمه ونسبه لم يحكم عليه بل يكتب الي قاضي البلد الذي فيه المدعي عليه كما قلنا في المدعي به ليشهد علي عينه وكذا قال الشيخ تقي الدين رحمه الله تعالي هل يحضر ليشهد الشهود علي عينه كما في المشهود به قال المصنف في الم---------------غني ان كتب بثبوت----- او اقرار بدين جاز وحكم به المكتوب اليه واخذ به المحكوم عليه و-----كذا عينا كعقار محدود او عين- مشهورة لا تشتبه وان كان غير ذلك فالوجهان وقاله الشارح ايضا الثالثة قال في الفروع وظاهر كلامهم انه لا يعتبر ذكر الجد في النسب بلا حاجة قال في المنتقي في صلح الحديبية فيه ان المشهود عليه اذا عرف باسمه واسم ابيه اغني عن ذكر الجد وكذا ذكره غيره	3487	-3479201307320683708	754	1282.0	600	1391	54.20560836791992	138	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2560	false	1995034692643739112	41	100	207	474	1502	300	ان يشهد عليه بما جري لءلا يحكم عليه الكاتب او ساله من----------------------- ثبتت براءته مثل ان انكر وحلف------------------------------------------------------ه او من ثبت حقه عنده ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد ل-----ه بما جري من براءة او ----------------------------------------------------------------ثبوت مجرد او متصل بحكم او تنفيذ او الحكم له ---------------------بما ثبت عنده اجابه----- وقيل ان ثبت حقه ببينة لم يلزمه وان سا---------------------------------------------له مع الاشهاد كتابته------ واتاه بورقة	2560	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3488	true	2710547557228574973	94	216	478	1113	1561	300	ان يشهد عليه بما جري لءلا يحكم عليه الكاتب قوله وكل من ثبت له عند حاكم حق او ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه الحاكم فسال الحاكم ان يكتب له محضرا بما جري ليثبت حقه او براءته لزمه اجابته هذا المذهب مطلقا وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والوجيز وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم قال في الرعايتين وان قال اشهد لي عليك بما جري لي عندك في ذلك وفي غيره من حق واقرار وانكار ونكول ويمين وردها وابراء ووفاء وثبوت وحكم و---------------تنفيذ وجرح وتعديل وغير ذلك او حكم احكم بما ثبت عندك لزمه انتهي وقيل ان ثبت حقه ببينة لم يلزمه ذلك واطلقهما في المغني والشرح فاءدتان احداهما لو ساله مع الاشهاد كتابة ما جري واتاه بورقة	3488	-3479201307320683708	185	226.0	139	650	28.461538314819336	30	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2561	false	8394796492493871710	118	300	607	1520	1520	300	بمحضر من خصمين جاز لجواز القضاء ع-------لي الغاءب وقال شيخنا-------------------------------------------- الثبوت المجرد لا يفتقر الي حضورهما بل الي دعواهما لكن--- تكون الباء باء السبب لا الظرف كالاولي وهذا ينبني يبني علي ان الشهادة هل تفتقر الي حضور الخصمين فاما التزكية فلا وقال -ظاهره ان- لا حكم فيه باقرار ولا نكول ولا رد وليس كذلك ويضم ما اجتمع من محضر وسجل ويكتب محاضر وسجلات كذا من وقت كذا باب القسمة يحرم ق-سمة الاملاك التي لا تقسم الا ب--------------------ضرر او رد عوض الا بتراضي الشركاء كحمام ودور صغار وارض ب--------------------------------------------------------------------------بعضها بءر او بناء ونحوه -لا يتعدل ب-------اجزاء ولا --------------------------------قيمة------------------- وهذه القسمة في حكم البيع يجوز فيه--------------------------------ا ما يجوز فيه خاصة لمالك وولي ولو قال احدهما انا اخذ الادني ويبقي لي في الاعلي تتمة حصتي فلا اجبار قاله في الترغيب وغيره وف--------------------ي الروضة اذا كان بينهم مواضع مختلفة اذا اخذ احدهم من كل موضع منها حقه لم ينتفع به جمع له حقه من--- مكان واحد- فاذا كان له سهم يسير لا يمكنه الانتفاع به الا بادخاله بادخال الضرر علي شركاءه وافتياته عليهم منع من التصرف فيه واجبر علي بيعه --------------كذا قال وفي----------- التعليق و-----المبهج و----------الكافي-	2561	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3489	true	1682667333541278969	72	293	356	1494	1520	300	بمحضر من خصمين يفتقر الامر الي حضورهما علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وقطعوا به وقال الشيخ تقي الدين الثبوت المجرد لا يفتقر الي حضورهما بل الي دعواهما لكن قد تكون الباء باء السبب لا الظرف كالاولي وهذا ين-----بني علي ان الشهادة هل تفتقر الي حضور الخصمين فاما التزكية فلا -قال وظاهره انه لا حكم فيه باقرار ولا نكول ولا رد وليس كذلك قاله في الفروع---------------------------------------------- باب القسمة قوله وقسمة الاملاك جاءزة وهي نوعان قسمة تراض وهي ما فيها ضرر او رد عوض من احدهما كالدور ال-----------صغار والحمام والعضاءد المتلاصقة اللاتي لا يمكن قسمة كل عين مفردة منها والارض التي في بعضها بءر او بناء ونحوه ولا يمكن قسمته بالاجزاء والتعديل اذا رضوا بقسمتها اعيانا بالقيمة جاز بلا نزاع وقوله وهذه جارية مجري البيع لا يجبر عليها الممتنع منها ولا يجوز فيها الا ما يجوز في البيع ف-----------لو قال احدهما انا اخذ الادني ويبقي لي في الاعلي تتمة حصتي فلا اجبار قاله في الترغيب وغيره وقدمه في الفروع وقال في الروضة اذا كان بينهم مواضع مختلفة اذا اخذ احدهم من كل موضع منها حقه لم ينتفع به جمع له حقه من كل مكان واخذه فاذا كان له سهم يسير لا يمكنه الانتفاع به الا با--------دخال الضرر علي شركاءه وافتياته عليهم منع من التصرف فيه واجبر علي بيعه قال في الفروع كذا قال وقال القاضي في التعليق وصاحب المبهج والمصنف في الكافي	3489	-3479201307320683708	700	1121.0	553	1220	57.37704849243164	124	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2562	false	-6807456305244497395	8	44	38	252	1546	300	دعا شريكه الي البيع فيها----------- اجبر فان ابي بيع عليهما وقسم الثمن نقله الميموني وحنبل وذكره القاضي واصحابه وذكره صاحب الارشاد والفصول والافصاح---------- والترغيب وغيرها--------------------------------------------------------------------------- وكلام الشيخ والمحرر-------------- يقتضي المنع وكذا---- الاجارة ولو في وقف ذكره	2562	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3490	true	8478313554237947749	19	75	102	428	1679	300	دعا شريكه الي البيع في قسمة التراضي اجبر فان ابي بيع عليهما وقسم الثمن نقله الميموني وحنبل وذكره القاضي واصحابه وذكره في-- الارشاد والفصول والايضاح والمستوعب والترغيب وغيرها وجزم به في القاعدة السادسة والسبعين والزركشي وقدمه في الفروع قال في الفروع وكلام الشيخ يعني به المصنف والمجد يقتضي المنع وكذا حكم الاجارة ولو في وقف ذكره	3490	-3479201307320683708	199	350.0	163	328	60.67073059082031	33	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2562	false	-6807456305244497395	169	213	884	1130	1546	300	وان كان بينهما عبيد او بهاءم او ثياب ونحوها من جنس وفي المغني من نوع فطلبها احدهم------ا اعيانا بالقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة اجب------------------------------------ر الممتنع في المنصوص ان تساوت القيمة وقيل اولا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجر واللبن المتساوي القوالب من قسمة الاجزاء والمتفاوت من قسمة التعديل----- وان كان بينهما عرصة حاءط	2562	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3491	true	-293036466736808988	12	125	74	679	1577	300	وان كان بينهما عبيد او بهاءم او ثياب ونحوها------------------------- فطلب-- احدهما قسمها اعيانا بالقيمة لم يجبر الاخر هذا احد الوجوه واليه ميل ابي الخطاب وهو احتمال له في الهداية وقال القاضي يجبر وظاهره انه سواء تساوت القيمة ام لا وهو ظاهر ما قدمه في الخلاصة وهو ظاهر كلامه في المحرر والوجيز وغيرهم والمذهب ان تساوت القيمة اجبر والا فلا نص عليه قال في الفروع اجبر الممتنع في المنصوص ان تساوت القيمة ويحتمله كلام القاضي ومن تابعه تنبيه محل الخلاف اذا كانت من جنس واحد علي الصحيح من المذهب وقال المصنف والشارح اذا كانت من نوع واحد فاءدة الاجر واللبن المتساوي القوالب من قسمة الاجزاء والمتفاوت من قسمة التعديل قوله وان كان بينهما----- حاءط	3491	-3479201307320683708	204	347.0	169	637	32.025115966796875	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2563	false	-943102773450104735	20	125	109	685	1590	300	في المنور وتذكرة ابن عبدوس وصححه في المحرر والنظم والحاوي الصغير وغيرهم وقدمه في المحرر والشرح والرعايتين وغيرهم واختاره الشيخ الموفق وغيره والقول الثاني وهو الاجبار في قسمة العرصة طولا في كمال عرضها لم اطلع علي من اختاره القول الثالث وهو قول القاضي نسبه الشيخ في المقنع الي الاصحاب فقال وقال اصحابنا ان طلب قسمته ط-ولا بحيث يكون--- نصف الطول في كمال العرض اجبر الممتنع وان طلب قسمته- عرضا وكانت تسع حاءطين اجبر والا فلا انتهي وفي نسبته الي الاصحاب نظر وجزم به--- الوجيز والقول الرابع اختاره------------------------------------------- ابو الخطاب فقال في الحاءط لا يجبر علي قسمها بحال وقال في العرصة كقول القاضي وتبعه في- المذهب	2563	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3491	true	-293036466736808988	148	232	792	1238	1577	300	في المنور وتذكرة -بن عبدوس وصححه في المحرر والنظم والحاوي الصغير وغيرهم وقدمه في --------الشرح والرعايتين------- واختاره المصنف وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصحابنا ان طلب قسمتها طولا بحيث يكون له نصف الطول في كمال العرض اجبر الممتنع وان طلب قسمتها عرضا وكانت تسع حاءطين اجبر والا فلا ونسبه في الفروع الي القاضي فقط- وجزم به في الوجيز قال الادمي في منتخبه ولا اجبار في حاءط الا ان يتسع لحاءطين وقال ابو الخطاب ف-----ي الحاءط لا يجبر علي قسمها بحال وقال في العرصة كقول الاصحاب وقاله في المذهب	3491	-3479201307320683708	337	552.0	272	628	53.66242218017578	52	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2564	false	1447288006290756930	65	107	343	545	1522	300	عين في الرعايتين قال في المغني مصدم والشرح الماء وان حصل له ما يمكن بناء حاءط- فيه اجبر ثقبان ويحتمل بقدر ان لا يجبر لانه لا يدخله القرعة خوفا من ان يحصل ينتفع لكل بقدر واحد حاجته منهما ما يلي ملك الاخر	2564	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3491	true	-293036466736808988	265	299	1412	1571	1577	300	----في الرعايتين قال في المغني ------الشرح------ وان حصل له ما يمكن بناء حاءطه فيه اجبر------ ويحتمل----- ان لا يجبر لانه لا تدخله القرعة خوفا من ان يحصل------ لكل----- واحد------ منهما ما يلي ملك الاخر	3491	-3479201307320683708	157	256.5	123	203	77.33990478515625	25	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2563	false	-943102773450104735	218	300	1152	1590	1590	300	انتقلت كانتقال---- وقف فهل تنتقل مقسومة اولا--------------- فيه نظر م 3 فان كانت الي مدة لزمت الورثة والمشتري قال ذلك --شيخنا وقال ا------------------يضا معني القسمة هنا قريب من معني البيع فقد يقال يجوز التبديل كالحبيس والهدي وقال ايضا صرح الاصحاب بان الوقف انما يجوز قسمته اذا كان علي جهتين فاما الوقف علي جهة واحدة فلا تقسم عينه قسمة لازمة اتفاقا لتعلق حق الطبقة الثانية والثالثة لكن تجوز المهاياة وهي قسمة المنافع ولا فرق في ذلك بين المناقلة بالمنافع وبين تركها علي المهاياة-	2563	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3493	true	1001773166632683512	28	117	136	607	1591	300	انتقلت كانتقال ملك وقف فهل تنتقل مقسومة ام لا قال في الفروع فيه نظر---- فان كانت الي مدة لزمت الورثة والمشتري قال ذلك الشيخ تقي الدين رحمه الله وقال ايضا معني القسمة هنا قريب من معني البيع وقد يقال يجوز التبديل كالحبيس والهدي وقال ايضا صرح الاصحاب بان الوقف انما تجوز قسمته اذا كان علي جهتين فاما الوقف علي جهة واحدة فلا تقسم عينه قسمة لازمة اتفاقا لتعلق حق الطبقة الثانية والثالثة لكن تجوز المهاياة وهي قسمة المنافع ولا فرق في ذلك بين --مناقلة -المنافع وبين تركها علي المهاياه	3493	-3479201307320683708	418	780.0	341	478	87.44770050048828	70	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2564	false	1447288006290756930	0	162	0	836	1522	300	بلا مناقلة-------------------- والظاهر ان ما ذكر شيخنا عن الاصحاب وجه وظاهر كلامهم لا فرق وهو اظهر وفي المبهج لزومها اذا اقتسمو-ا بانفسهم قال وكذا ان تهايءوا ونقل ابو الصقر فيمن وقف ثلث قريته فاراد بعض الورثة بيع نصيبه كيف يبيع قال يفرز الثلث مما للورثة فان شاءوا باعوا او تركوا القول ونفقة الاول الحيوان ظاهر مدة كلام كثير من الاصحاب يطلب والقول قسمة الثاني قدمه عين في الرعايتين قال في المغني مصدم والشرح الماء وان حصل له ما يمكن بناء حاءط فيه اجبر ثقبان ويحتمل بقدر ان لا يجبر لانه لا يدخله القرعة خوفا من ان يحصل ينتفع لكل بقدر واحد حاجته منهما ما يلي ملك الاخر انتهي قلت والقول الثاني هو الصواب مسالة 3 قوله فان انتقلت كانتقال وقف فهل تنتقل مقسومة اولا فيه نظر قال شيخنا انتهي قلت ظاهر كلام كثير من الاصحاب انها تنتقل مقسومة ونفقة الحيوان مدة كل واحد عليه وان نقض الحادث عن العادة فللاخر الفسخ -----وان كان بينهما ارض فيها مزروعة قسمت دون الزرع بطلب احدهما	2564	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3493	true	1001773166632683512	117	194	607	1005	1591	300	بلا مناقلة انتهي قال في الفروع والظاهر ان ما ذكر شيخنا عن الاصحاب وجه وظاهر كلامهم لا فرق وهو اظهر وفي المبهج لزومها اذا اقتسموها بانفسهم قال وكذا ان تهايءوا ونقل ابو الصقر فيمن وقف ثلث قريته فاراد بعض الورثة بيع نصيبه كيف -بيع قال يفرز الثلث مما للورثة فان شاءوا باعوا او ترك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الثانية نفق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحيوان مدة كل واحد عليه وان نقص الحادث عن العادة فللاخر الفسخ قوله وان كان بينهما ارض ذات زرع ف-------------------طلب احدهما	3493	-3479201307320683708	356	657.0	287	862	41.2993049621582	63	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2565	false	6084129158665090268	37	120	171	606	1486	300	غيبة --ولي هل يقسم --حاكم عليه فيه وجهان ف-------ي الترغيب انتهي------------------------- احدهما يقسمه --حاكم ----وهو الصواب لانه يقوم مقام الولي قال في المحرر ويقسم الحاكم علي الغاءب في قسمة الاجبار وكذا قال في الوجيز وغيره وهو عام وقال في الرعاية ويقسم الحاكم علي الغاءب في قسمة الاجبار وقيل ان كان له وكيل حاضر جاز والا فلا وهذا القول اختاره الشيرازي والسامري وابن حمدان وقال في الرعاية ايضا وولي المولي عليه--- قسمة الاجبار كهو انتهي وهذا يدل علي ان الحاكم يقسم- مع غيبة الولي	2565	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3495	true	-644480495228923176	48	124	268	668	1596	300	غيبة الولي هل يقسم الحاكم عليه فيه وجهان ذكرهما في الترغيب واقتصر عليهما مطلقين في الفروع احدهما يقسمه الحاكم قلت وهو الصواب لانه يقوم مقام الولي قال في المحرر ويقسم الحاكم علي الغاءب في قسمة الاجبار وكذا ف----ي الوجيز وغيره-------- وقال في الرعاية ويقسم الحاكم علي الغاءب في قسمة الاجبار وقيل ان كان له وكيل حاضر جاز والا فلا وقال--------------------------------------------------------------- وولي المولي عليه في قسمة الاجبار كهو و------هذا يدل علي ان الحاكم يقسمه مع غيبة الولي	3495	-3479201307320683708	343	595.5	274	481	71.30976867675781	59	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2565	false	6084129158665090268	137	213	686	1046	1486	300	وجزم به في الروضة واختاره --شيخنا م 5-------------- كبيع مرهون و----جان وان- كلام الامام احمد رحمه الله في بيع ما لا ينقسم وقسم ثمنه عام فيما ثبت انه ملكهما وما لم يثبت كجميع الاموال التي تباع وان -مثل ذلك لو جاءته امراة فزعمت انها خلية لا ولي لها هل يزوجها بلا بينة ونقل حرب فيمن اقام بينة بسهم من ضيعة بيد قوم فهربوا منه يقسم عليهم ويدفع اليه حقه قال --شيخنا ------------------وان لم يثبت ملك الغاءب	2565	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3495	true	-644480495228923176	217	300	1196	1596	1596	300	وجزم به في الروضة واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله كبيع مرهون وعبد جان وقال كلام الامام احمد رحمه الله في بيع ما لا ي-قسم وقسم ثمنه عام فيما ثبت انه ملكهما وما لم يثبت كجميع الاموال التي تباع قال ومثل ذلك لو جاءته امراة فزعمت انها خلية لا ولي لها هل يزوجها بلا بينة ونقل حرب فيمن اقام بينة بسهم من ضيعة بيد قوم فهربوا منه يقسم عليهم ويدفع اليه حقه قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وان لم يثبت ملك الغاءب-	3495	-3479201307320683708	346	623.5	273	402	86.06964874267578	67	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2566	false	212379721343319309	1	108	4	612	1586	300	في القاعدة الثالثة والعشرين فان وتفرقهما كان المشترك الرد مثليا في قسمة الاجبار وهو المكيل والموزون فهل يجوز للشريك اخذ قدر حقه---------------- اذا امتنع الاخر و--غاب علي وجهين انتهي احدهما الجواز وهو قول ابي الخطاب والثاني المنع وهو قول القاضي لان القسمة يختلف في كونها بيعا واذن الحاكم يرفع النزاع كله مسالة 5 قوله------ قال جماعة--------------------------- ان ثبت ملكهما عنده ببينة ولم يذكره اخرون وجزم به في الروضة واختاره شيخنا انتهي من الجماعة الذين ذكروا ثبوت ملكهما عنده ببينة الخرقي واقره في المغني عليه وقاله في الرعاية الكبري----- ملحقا بخطه ومن الجماعة الذين لم يذكروا ذلك ابو الخطاب وصاحب المذهب والخلاصة والمحرر والرعاية الصغري والحاوي الصغير وغيرهم	2566	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3495	true	-644480495228923176	125	217	673	1196	1596	300	في القاعدة الثالثة والعشرين فان--------- كان المشترك----- مثليا في قسمة الاجبار وهو المكيل والموزون فهل يجوز للشريك اخذ قدر حقه بدون اذن الحاكم اذا امتنع الاخر او غاب علي وجهين------ احدهما الجواز وهو قول ابي الخطاب والثاني المنع وهو قول القاضي لان القسمة مختلف في كونها بيعا واذن الحاكم يرفع النزاع والثاني لا يقسمه فاءدة قال جماعة عن قسم الاجبار يقسم الحاكم ان ثبت ملكه-ا عنده منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- الخرقي واقره--- المصنف عليه وقاله في الرعاية الكبري بخطه ملحقا ولم يذكره اخرون منهم---------------- ابو الخطاب وصاحب المذهب والخلاصة والمحرر والرعاية الصغري والحاوي الصغير وغيرهم	3495	-3479201307320683708	425	727.0	349	664	64.00602722167969	66	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2565	false	6084129158665090268	212	288	1039	1424	1486	300	الغاءب فدل انه يجوز ثبوته وانه اولي وهو موافق لما ياتي في الدعوي قال في المحرر -يقسم حاكم علي غاءب قسمة اجبار وفي---- المبهج والمستوعب بل مع وكيله فيها الحاضر واختاره في الرعاية في عقار بيد غاءب وقال --شيخنا------------------ في قرية مشاعة قسمها فلا حوها هل يصح قال اذا ت--------هايءوها تهايءها ووزع كل منهم حصته فالزرع له ولرب الارض نصيبه الا ان من ترك من نصيب مالكه فله اخذ اجرة الفضلة او مقاسمتها----- وهذه القسمة افراز	2565	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3496	true	815171767752315392	2	82	7	418	1570	300	الفروع فدل انه يجوز ثبوته وانه اولي وهو موافق لما ياتي في الدعوي قال في المحرر ويقسم حاكم علي غاءب قسمة اجبار وقال في المبهج والمستوعب بل مع وكيله فيها الحاضر واختاره في الرعاية في عقار بيد غاءب وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله في قرية مشاعة قسمها فلا-حوها هل يصح قال اذا تهايءها تهايءوها وزر--------ع كل منهم حصته فالزرع له ولرب الارض نصيبه الا ان من ترك ---نصيب مالكه فله اخذ اجرة الفضلة او مقاسمتها قوله وهذه القسمة افراز	3496	-3479201307320683708	362	664.5	289	423	85.57919311523438	65	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2567	false	1275337105947894294	156	239	811	1259	1582	300	الاملاك--------------------- نص عليه-------------------------------- زاد في الترغيب اذا اطلق الشركاء العقد وانه لا ينفرد واحد بالاستيجار بالاستءجار بلا اذن وقيل بعدد الملاك وف----ي الكاف---ي علي ما شرطا- فعلي الن----------ص اجرة شاهد يخرج لقسم البلاد ووكيل وامين للحفظ علي مالك وفلاح كاملاك ذكره --شيخنا ق------------------ال فاذا ما نهم الفلاح بقدر ما عليه و--يستحقه الضيف حل لهم قال وان لم ياخذ الوكيل لنفسه الا قدر اجرة عمله بالمعروف والزيادة ياخذها المقطع فالمقطع هو الذي ظلم الفلاحين فاذا اعطي الوكيل المقطع من الضريبة ما يزيد علي اجره	2567	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3500	true	7384905160012132055	201	300	1109	1633	1633	300	الاملاك علي الصحيح من المذهب نص عليه وعليه الاصحاب وقطع به كثير منهم زاد في الترغيب اذا اطلق الشركاء العقد وانه لا ينفرد واحد با-----------لاستءجار بلا اذن وقيل بعدد الملاك وقال في الكافي هي علي ما شرطاه فعلي المذهب المنصوص اجرة شاهد يخرج لقسم البلاد ووكيل وامين للحفظ علي مالك وفلاح كاملاك ذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله قال فاذا ما نهم الفلاح بقدر ما عليه او يستحقه الضيف حل لهم قال وان لم ياخذ الوكيل لنفسه الا قدر----- عمله بالمعروف والزيادة ياخذها المقطع فالمقطع هو الذي ظلم الفلاحين فاذا اعطي الوكيل المقطع من الضريبة ما يزيد علي اجرة-	3500	-3479201307320683708	423	750.5	344	541	78.18853759765625	72	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2567	false	1275337105947894294	240	281	1265	1470	1582	300	ولم ياخذ لنفسه الا اجرة عمله جاز له ذلك وقال ابن هبيرة في التاسع والاربعين من افراد البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه اختلف الفقهاء في اجرة القسام فقال قوم علي المزارع وقال قوم علي بيت المال وقال قوم	2567	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3501	true	2326730947276527169	1	32	5	155	1580	300	ولم ياخذ لنفسه الا اجرة عمله جاز له ذلك وقال -بن هبيرة في شرح---------------------- البخاري------------------------------- اختلف الفقهاء في اجر- القسام فقال قوم علي المزارع وقال قوم علي بيت المال وقال قوم	3501	-3479201307320683708	147	254.5	116	205	71.70731353759766	27	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2568	false	-435846219013668944	0	49	0	232	1549	300	اسم كل ----------شر-يك في رقعة ثم تدرج-- في بنادق من---- طين متساوية ويقال ل-------------------من لم يحضر--------- ذلك اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج سهمه فهو لو ثم كذلك الثاني و-----------الباقي للثالث اذا كانوا ثلاثة وسهامهم متساوية وان كتب اسم كل سهم في رقعة ثم قال اخرج بندقة ل----فلان	2568	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3501	true	2326730947276527169	108	167	546	831	1580	300	اسم كل واحد من الشركاء في رقعة ثم يدرجها في بنادق شمع او طين متساوية القدر والوزن وتطرح في حجر من لم يحضر ذلك ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسمه كان له ثم----- الثاني كذلك والسهم الباقي للثالث اذا كانوا ثلاثة وسهامهم متساوية وان كتب اسم كل سهم في رقعة و--قال اخرج بندقة باسم فلان	3501	-3479201307320683708	203	314.5	157	292	69.52054595947266	37	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2568	false	-435846219013668944	96	160	499	816	1549	300	وقدم في المغني-------- باسم كل واحد رقعة لحصول المقصود ثم يخرج بندقة علي اول سهم فان خرج اسم رب النصف اخذه مع ثان وثالث لءلا يتضرر بتفرقته وان خرج اسم رب الثلث اخذه مع ثان ثم يقرع بين الاخرين كذلك والباقي للثالث واختار --شيخنا---------------------- لا قرعة في مكيل ------وموزون الا للابتداء فان خرجت لرب الاكثر اخذ كل حقه فان تعدد سبب استحقاقه توجه وجهان	2568	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3502	true	-5604085532003028357	79	122	467	684	1725	300	وقدم في المغني ان يكتب باسم كل واحد رقعة لحصول المقصود وقدمه في الشرح ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله انه لا قرعة في مكيل وموزن وموزون -لا للابتداء فان خرجت لرب الاكثر اخذ كل حقه فان تعدد سبب استحقاقه توجه وجهان	3502	-3479201307320683708	160	256.0	128	355	45.0704231262207	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2569	false	-9220779037680389938	15	120	77	637	1564	300	اذا لم يرجع حيث لا يكون بيعا فلا يرجع بالاجرة ولا بنصف قيمة الولد في الغرور اذا اقتسما الجواري اعيانا وعلي هذا فالذي لم يستحق----- شء من تنبيه قوله فان تعدد سبب استحقاقه توجه وجهان انتهي الظاهر ان هذا من تتمة كلام الشيخ تقي الدين وان المصنف قدم القرعة وكذا قوله بعد ذلك باسطر وهنا احتمالان التسوية بين القسمة والبيع والثاني الفرق مطلقا والثالث الحاق ما كان من القسمة تبعا للبيع وان المصنف قدم حكما غير ذلك نصيبه يرجع الاخر عليه بما فوت-----ه من المنفعة هذه المدة وهنا احتمالات احدها التسوية بين القسمة والبيع الثاني الفرق مطلقا -الثالث الحاق ما كان من القسمة بيعا بالبيع	2569	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3505	true	8317585104046335970	23	80	111	413	1588	300	اذا لم يرجع حيث لا يكون بيعا فلا يرجع بالاجرة ولا بنصف قيمة الولد في الغرور اذا اقتسما الجواري اعيانا وعلي هذا فالذي لم يستحق شيءا شء من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصيبه يرجع الاخر عليه بما فوته عليه من المنفعة هذه المدة وهنا احتمالات احدها التسوية بين القسمة والبيع الثاني الفرق مطلقا والثالث الحاق ما كان من القسمة بيعا بالبيع	3505	-3479201307320683708	291	551.0	236	571	50.96322250366211	52	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2569	false	-9220779037680389938	149	245	780	1295	1564	300	لا كمرهون قال في الترغيب وغيره هو المشهور -قيل------- تركه و----في الانتصار من ادي نصيبه من الدين انفك نصيبه منها كجان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعنه يمنع------------------------ بقدره ونقل ابن منصور لا يرثون شيءا حتي يءدوه وذكرها جماعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والروايتان في وصية بمعين ونصر في الانتصار الم----نع وذكر------ عليه اذا لم يستغرق التركة او كانت الوصية بمجهول منعا ثم سلم لتعلق الارث بكل التركة بخلافهما فلا مزاحمة وذكر منعا وتسليما هل للوارث والدين مستغرق الايفاء من غيرها وف----ي الروضة الدين علي --ميت لا يتعلق بتركته -في الصحيح من المذهب وفاءدته ان لهم اداءه وقسمة التركة بينهم قال وكذا حكم مال المفلس	2569	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3506	true	3226538502742800036	5	203	25	1095	1617	300	لا كمرهون قال في الترغيب وغيره هو المشهور وقيل النماء تركة وقال في الانتصار من ادي نصيبه من الدين انفك نصيبه منها كجان فاءدة لا يمنع الدين الذي علي الميت نقل تركته الي الورثة علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب منهم ابو بكر والقاضي واصحابه قال بن عقيل هي المذهب قال الزركشي هذا المنصوص المشهور المختار للاصحاب وقد نص الامام احمد رحمه الله ان المفلس اذا مات سقط حق الباءع من عين ماله لان المال انتقل الي الورثة قال في القواعد الفقهية اشهر الروايتين الانتقال وقدمه في الفروع وغيره وعنه رواية ثانية يمنع الدين نقلها بقدره ونقل -بن منصور لا يرثون شيءا حتي يءدوه وذكرها جماعة وصحح الناظم المنع ونصره في الانتصار وتقدم فواءد الخلاف في باب الحجر بعد قوله ومن مات وعليه دين مءجل وهي فواءد جليلة فلتراجع قال في الفروع والروايتان في وصية بمعين ونص- في الانتصار علي المنع وذكر وذكره عليه اذا لم يستغرق التركة او كانت الوصية بمجهول منعا ثم سلم لتعلق الارث بكل التركة بخلافهما فلا مزاحمة وذكر منعا وتسليما هل للوارث والدين مستغرق الايفاء من غيرها وقال في الروضة الدين علي الميت لا يتعلق بتركته علي الصحيح من المذهب وفاءدته ان لهم اداءه وقسمة التركة بينهم قال وكذا حكم مال المفلس	3506	-3479201307320683708	504	917.5	408	1072	47.01492691040039	87	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2570	false	2409202443191174766	33	177	159	884	1507	300	له ولا يثبت الملك--- بذلك كثبوته بالبينة فلا شفعة له بمجرد اليد ولا تضمن عاقلة صاحب الحاءط الماءل بمجرد اليد لان الظاهر لا تثبت به الحقوق وانما ترجح به الدعوي ثم في كلام القاضي في مسالة النافي للحكم بيمين المدعي عليه دليل وكذا ف----ي الروضة وفيه-----ا انما لم يحتج الي دليل لان اليد دليل الملك وف----ي التمهيد يده بينة وان كان المدعي عليه دينا فدليل العقل علي براءة ذمته بينة حتي يجوز له ان يدعو الحاكم الي الحكم بثبوت العين له دون المدعي وبراءة ذمته من الدين-------------- كذا -------قال وينبغي علي هذا ان يحكي في الحكم صورة الحال كما قاله اصحابنا في قسمة عقار لم يثبت عنده الملك وعلي كلام ابي الخطاب يصرح في القسمة بالحكم واما علي كلام غيره فلا حكم وان ساله المدعي عليه محضرا بما جري اجابه ويذكر فيه ان الحاكم -بقي العين بيده لانه لم يثبت ما يرفعها ويزيلها----- وان	2570	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3510	true	133498939223215191	38	192	183	950	1536	300	لكن لا يثبت الملك له بذلك كثبوته بالبينة فلا شفعة له بمجرد اليد ولا تضمن عاقلة صاحب الحاءط الماءل بمجرد اليد لان الظاهر لا تثبت به الحقوق وانما ترجح به الدعوي ثم في كلام القاضي في مسالة النافي للحكم -يمين المدعي عليه دليل وكذا قال في الروضة وفيها ايضا انما لم يحتج الي دليل لان اليد دليل الملك وقال في التمهيد يده بينة وان كان المدعي عليه دينا فدليل العقل علي براءة ذمته بينة حتي يجوز له ان يدعو الحاكم الي الحكم بثبوت العين له دون المدعي وبراءة ذمته من الدين قال في الفروع كذا قال ثم قال وينبغي علي هذا ان يحكي في الحكم صورة الحال كما قاله اصحابنا في قسمة عقار لم يثبت عنده الملك وعلي كلام ابي الخطاب يصرح في القسمة بالحكم واما علي كلام غيره فلا حكم وان ساله المدعي عليه محضرا بما جري اجابه ويذكر فيه ان الحاكم ابقي العين بيده لانه لم يثبت ما يرفعها ويزيلها قوله وان	3510	-3479201307320683708	719	1380.5	576	768	93.61978912353516	138	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2573	false	3824526400592454076	0	28	0	132	1507	300	كمال البناء ولانا قلنا له وضع خشبة علي حاءط جاره اذا لم يضر فلهذا لم يكن دلالة علي اليد بخلاف الازج فانه لا يجوز عمله علي حاءط جاره	2573	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3511	true	5433630796600659755	260	287	1397	1523	1589	300	كمال البناء ولانا قلنا له وضع خشبه علي حاءط جاره ما -لم يضر فلهذا لم يكن دلالة علي اليد بخلاف الازج----- لا يجوز عمله علي حاءط جاره	3511	-3479201307320683708	122	234.0	96	132	92.42424011230469	23	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2573	false	3824526400592454076	61	93	293	461	1507	300	تنازعا الصحن والدرجة في الصدر فبينهما وان كانت في الوسط فما اليه-ا بينهما وما وراءه لرب السفل--------------------- وقيل بينهما والوجهان ان تنازع رب باب بصدر الدرب ورب باب بوسطه في صدر الدرب	2573	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3512	true	-2847803933123752271	253	288	1379	1568	1633	300	تنازعا الصحن والدرجة في الصدر-فبينهما وان كانت في الوسط فما اليهما بينهما وما وراءه لرب السفل علي الصحيح من المذهب وقيل بينهما والوجهان ان تنازع رب باب بصدر الدرب ورب باب بوسطه في صدر الباب	3512	-3479201307320683708	165	306.0	134	190	86.84210205078125	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2583	false	4090686005068496929	93	183	494	953	1583	300	بعد زوال يده اولا فالمذهب يحكم بها للمدعي قال احمد---------- البينة للمدعي ليس لصاحب الدار بينة قال في الانتصار وغيره كما لا تسمع بينة منكر اولا---------------------------------------------------------------------------- وجزم به في الرتغيب وغيره-------------------------------------------------------------------- وعنه عكسه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختاره -ابو محمد الجوزي وعنه ان اختصت بينته بسبب الملك او سبقه وعنه يحكم بها للمدعي ان اختصت بينته بسبب او سبق وعليهما-------------------------- يكفي سبب مطلق و--------------------------عنه تعتبر افادته للس-------------------------------------------------------بق وان اقام كل----- منهما بينة انها نتجت في ملكه تعارضتا ------------------------------------وقدم في الارشاد--- بينة --مدع----------- وان اقام كل--------- منهما----------------------------- بينة انه اشتراها من ال-اخر فقيل------- تقدم بينة	2583	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3515	true	-6292820478181534616	74	265	386	1396	1603	300	بعد زوال يده اولا قال الامام----------------- احمد رحمه الله البينة للمدعي ليس لصاحب الدار بينة قال في الانتصار------ كما لا تسمع بينة منكر اولا قال الشارح هذا المشهور قال الزركشي هذا المشهور من الروايات والمختار للاصحاب وجزم به في ال-وجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقال هو وغيره هذا المذهب وهو من مفردات المذهب وعنه ان شهدت بينة المدعي عليه انها له نتجت في ملكه او قطيعه من الاغنام قدمت بينته والا فهي للمدعي ببينته قال القاضي فيهما اذا لم يكن مع بينة الداخل ترجيح لم يحكم بها رواية واحدة وقال ابو الخطاب فيه رواية اخري انها مقدمة بكل حال يعني تقدم بينة الداخل بكل حال واختارها ابو محمد الجوزي و---------------------------------------عنه يحكم بها للمدعي ان اختصت بينته بسبب او سبق فعلي هذه الرواية والرواية الثانية يكفي سبب مطلق علي الصحيح قدمه في الفروع وعنه تعتبر افادته للسبق واطلقهما في المحرر والزركشي وياتي نقله في الوسيلة فاءدة لو اقام كل واحد منهما بينة انها نتجت في ملكه تعارضتا علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وقدم في الارشاد ان بينة المدعي تقدم قوله فان اقام الداخل بينة انه اشتراها من الخارج واقام الخارج بينة انه اشتراها من الداخل فقال القاضي تقدم بينة	3515	-3479201307320683708	362	502.0	288	1073	33.737186431884766	61	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2571	false	-7888695747779830422	243	278	1247	1422	1527	300	وان اقر---- لاحدهما بعينه حلف وهي له والاصح ويحلف----- المقر له للاخر ف------------------------------------------------ان نكل اخذ منه بدلها واذا اخذها المقر له فاقام الاخر بينة اخذها منه قال في الروضة وللمقر له قيمتها علي المقر وان	2571	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3522	true	-9091757641416574640	65	110	340	562	1537	300	وان اقر بها لاحدهما بعينه حلف وهي له------- ويحلف ايضا المقر--- للاخر علي الصحيح من المذهب وقيل لا يحلف له فعلي المذهب ان نكل اخذ منه بدلها واذا اخذها المقر له فاقام الاخر بينة اخذها منه قال في الروضة وللمقر له قيمتها علي المقر وان	3522	-3479201307320683708	164	284.5	131	232	70.68965148925781	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2572	false	1758900747759077330	1	186	4	982	1551	300	كتبيينه ابتداء ونقل الميموني ان ابي اليمين من قرع اخذها ايضا وقيل لجماعة من --اصحابنا لا يجوز ان يقال ثبت الحق لاحدهما لا بعينه باقراره والا لصحت الشهادة لاحدهما لا بعينه فقالوا الشهادة لا تصح لمجهول ولا به ولهما القرعة بعد تحليفه الواجب وقبله فان نكل قدمت ويحلف للمقروع ان كذبه فان نكل اخذ منه بدلها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انكرهما الثالث ولم ينازع فنق--------------ل الجماعة------------------------- وجزم به الاكثر يقرع كاقراه كاقراره لاحدهما لا بعينه وف----ي الواضح وحكي اصحابنا لا يقرع لانه لم يثبت لهما حق كشهادة البينة بهما لغيرهما وتقر بيده حتي يظهر ربها وكذا في التعليق منعا اوما اليه احمد----------------- ثم تسليما فعلي الاول ان اخذها من قرع ثم علم انها للاخر فقد مضي الحكم نقله المروذي و-----في التر---------------غيب في التي بيد ثالث غير منازع ولا بينة كالتي بيديهما وذكره ابن رزين وغيره -قال في الترغيب ولو ادعي احدهما الكل والاخر النصف فكالتي بيديهما اذ اليد المستحقة الوضع كموضوعة وفيه------------ لو ادعي كل واحد نصفها فصدق احدهما وكذب الاخر ولم ينازع فقيل يسلم اليه وقيل يحفظه حاكم----- يبقي بحاله ونقل حنبل وابن منصور في التي قبلها لمدعي كلها نصفها ومن قرع في النصف ح------لف واخذه وان	2572	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3522	true	-9091757641416574640	9	257	41	1331	1537	300	كتبيينه ابتداء ونقل الميموني ان ابي اليمين من قرع اخذها ايضا وقيل لجماعة من الاصحاب --لا يجوز ان يقال ثبت الحق لاحدهما لا بعينه باقراره والا لصحت الشهادة لاحدهما لا بعينه فقالوا الشهادة لا تصح لمجهول ولا به ولهما القرعة بعد تحليفه الواجب وقبله فان نكل قدمت ويحلف للمقروع ان كذبه فان نكل اخذ منه بدلها وان اقر بها لاحدهما بعينه حلف وهي له ويحلف ايضا المقر للاخر علي الصحيح من المذهب وقيل لا يحلف له فعلي المذهب ان نكل اخذ منه بدلها واذا اخذها المقر له فاقام الاخر بينة اخذها منه قال في الروضة وللمقر له قيمتها علي المقر وان انكرهما------- ولم ينازع فقال في الفروع نقل الجماعة عن الامام احمد رحمه الله وجزم به الاكثر يقرع بينهما كاقراره لاحدهما لا بعينه وقال في الواضح وحكي اصحابنا لا يقرع لانه لم يثبت لهما حق كشهادة البينة به-ا لغيرهما وتقر بيده حتي يظهر ربها وكذا في التعليق منعا اوما اليه الامام احمد رحمه الله ثم تسليما فعلي الاول ان اخذها من فرع ثم علم انها للاخر فقد مضي الحكم نقله المروذي وقدمه في الفروع وقال في الترغيب في التي بيد ثالث غير منازع ولا بينة كالتي بيديهما وذكره -بن رزين وغيره وقال في الترغيب ولو ادعي احدهما الكل والاخر النصف فكالتي بيديهما اذ اليد المستحقه للوضع كموضوعه وفي الترغيب ايضا لو ادعي كل واحد نصفها فصدق احدهما وكذب الاخر ولم ينازع فقيل يسلم اليه وقيل يحفظه حاكم وقيل يبقي بحاله ونقل حنبل و-بن منصور في التي قبلها لمدعي كلها نصفها ومن قرع في النصف الاخر حلف واخذه قال	3522	-3479201307320683708	944	1764.0	761	1302	72.50383758544922	165	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2571	false	-7888695747779830422	178	246	911	1263	1527	300	نكل اخذاها منه وبدلها واقترعا عليها-------------------------------------------------------------------------------------------- يقتسمانهما كنا كل مقر---- لهما وقيل من قرع منهما وحلف فله---------------------------------- وقال --شيخنا------------------ قد يقال تجزء يمين واحدة ويقال انما تجب العين يقترعان عليها ويقال ان- اقترعا علي العين فمن قرع فللاخر ان يدعي عليه بها ويقال ان القارع هنا يحلف ثم ياخذها لان النكول غايته انه بدل والمطلوب ليس له هنا بدل العين فيجعل كالمقر فيحلف المقر له وان اقر لاحدهما	2571	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3523	true	-4633532108593051596	109	205	556	1056	1560	300	نكل اخذ-ها منه وبدلها واقترعا عليها علي الصحيح من المذهب جزم به في الوجيزوغيره وقدمه في المحرر والحاوي والفروع وغيرهم ويحتمل ان يقتسما--ها كما لو اقر بها لهما ونكل عن اليمين قال في الوجيز وان نكل لزم لهما العين او عوضها وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله قد يقال تجزء يمين واحدة ويقال انما تجب العين يقترعان عليها ويقال اذا اقترعا علي العين فمن قرع فللاخر ان يدعي عليه بها ويقال ان القارع هنا يحلف ثم ياخذها لان النكول غايته انه بذل والمطلوب ليس له هنا بذل العين فيجعل كالمقر فيحلف المقر له وان اقر لغيرهما	3523	-3479201307320683708	317	513.0	252	503	63.02186965942383	52	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2585	false	7194290763996185387	108	195	580	1048	1615	300	الخرقي و----في الترغيب ان تكاذبا فلم يمكن الجمع فلا كشهادة بينة بقتل في وقت بعينه واخري بالحياة فيه ونقل جماعة القرعة هنا والقسمة فيما ب-يديهما واختاره جماعة و----في عيون المساءل ان تداعيا -----بيد ثالث واقام كل واحد البينة انها له سقطتا واستهما علي من يحلف وتكون العين له والثانية يقف الحكم حتي ياتيا بامر بين قال بان احداهما كاذبة فسقطتا كما لو ادعيا زوجية امراة واقام كل واحد البينة وليس وليست بيد احدهما فانهما يسقطان كذا هنا قال غيره وكذا الروايات ان انكرهما ثم ان اقر---------- لاحدهما	2585	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3524	true	8958118063940872700	123	207	656	1112	1651	300	الفروع وقال في الترغيب ان تكاذبا فلم يمكن الجمع فلا كشهادة بينة بقتل في وقت بعينه واخري بالحياة فيه ونقل جماعة القرعة هنا والقسمة فيما بايديهما واختاره جماعة وقال في عيون المساءل ان تداعيا عينا بيد ثالث واقام كل واحد البينة انها له سقطتا واستهما علي من يحلف وتكون العين له والثانية يقف الحكم حتي ياتيا بامارتين قال لان احداهما كاذبة فسقطتا كما لو ادعيا زوجية امراة واقام كل واحد البينة -----وليست بيد احدهما فانهما يسقطان كذا هنا قوله و-------------------------------ان اقر صاحب اليد لاحدهما	3524	-3479201307320683708	421	781.5	343	492	85.56910705566406	72	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2586	false	-556858083611190766	243	277	1229	1412	1533	300	ذكرها القاضي وجماعة وعنه لا يصح اقراره لانه متهم نصره القاضي واصحابه وان جحد قبل قوله--------------------- وحكي لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقاما بينتين تعارضتا ثم ان اقر لاحدهما لم يرجح به علي رواية استعمالهما وظاهر المنتخب	2586	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3524	true	8958118063940872700	0	67	0	344	1651	300	ذكرها القاضي وجماعة وعنه لا يصح اقراره لانه متهم نصره القاضي واصحابه وان جحد قبل قوله علي الصحيح من المذهب وحكي لا يقبل قوله انتهي قوله وان كان لكل واحد بينة تعارضتا والحكم علي ما تقدم وكذا قال الشارح وبن منجا في شرحه وقال في الفروع فيما اذا ادعيا رق بالغ وان اقاما بينتين تعارضتا ثم ان اقر لاحدهما لم ترجح به علي رواية استعماله-ا وظاهر المنتخب	3524	-3479201307320683708	181	332.0	147	345	52.463768005371094	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2586	false	-556858083611190766	11	120	56	615	1533	300	اطلقت--------ا او احداهما تعار---------------ضتا في الملك اذن لا في الشراء لجواز تعدده وان ادعاها زيد------ لنفسه اذن قبل ان سقطتا فيحلف يمينا و---------------------قيل يمينين وا-------لا------- عمل بهما بقرعة او يقسم لكل واحد نصفها ونصف الثمن وان ادعيا ثمن عين بيد ثالث كل منهما انه باعها له بثمن سماه فمن صدقة او اقام بينة اخذ ما ادعاه والا حلف وان اقاما بينتين وهو منكر فاتحد تاريخهما فروايات التعارض والا عمل بهما وقيل ان لم يءرخا او احداهما تعارضتا وان قال احدهما غصبنيها--- وقال الاخر ملكنيها او اقر لي بها واقاما بينتين----- فهي للمغصوب منه ولا يغرم الثالث للاخر شيءا وان ---------------------------------------------------------------------------ادعي انه اجره البيت بعشرة فقال المستاجر بل كل الدار	2586	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3526	true	-8636612283715518503	199	300	1020	1532	1532	300	اطلقت البينتان او احداهما في هذه المسالة تعارضتا في الملك اذن لا في الشراء لجواز تعدده وان ادعاه الباءع اذن لنفسه---- قبل ان سقطتا فيحلف يمينا علي الصحيح من المذهب وقيل يمينين وان قلنا لا تسقطان عمل به-ا بقرعة او يقسم لكل واحد نصفها بنصف ال--------------ثمن علي روايتي القرعة والقسمة قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال احدهما غصبني اياه وقال الاخر ملكنيه ا-و اقر لي به- واقام كل واحد بينة فهي للمغصوب منه ولا يغرم------- للاخر شيءا بلا نزاع لانه لا تعارض بينهما لجواز ان يكون غصبه من هذا ثم ملكه الاخر فاءدة لو ادعي انه اجره البيت بعشرة فقال المستاجر بل كل الدار-	3526	-3479201307320683708	311	482.0	248	706	44.05099105834961	51	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2588	false	6756771365611605844	261	295	1368	1550	1574	300	اولا وقيل بالقرعة و----------للمسلم و--------------------------------------------------بالوقف----------------------- وقال القاضي ان كانت التركة ب-يديهما تحالفا وقسمت بينهما --------------وهو سهو لاعترافهما انه ارث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي مختصر ابن رزين ان عرف ولا بينة ف--قول مدع و-------قيل يقرع او يوقف----- وان	2588	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3532	true	5695538348483390948	133	223	724	1213	1630	300	ايضا وقيل بالقرعة وقيل المال للمسلم وهو احتمال في المغني والشرح وجزم به في العمدة وقيل بالوقف وهو احتمال لابي الخطاب وقال القاضي ان كانت التركة بايديهما تحالفا وقسمت بينهما قال في الفروع وهو سهو لاعترافهما انه ارث قال المصنف ومقتضي كلامه انها له مع يمينه ولا يصح لاعترافهما بان التركة للميت وان استحقاقها بالارث فلا حكم لليد انتهي قلت قال بن عبدوس في تذكرته وان كانت بيديهما حلفا وتناصفاها اعترفا بالاخوة اولا وفي مختصر -بن رزين ان عرف ولا بينة فالقول قول المدعي وقيل يقرع او يوقف قوله وان	3532	-3479201307320683708	175	262.0	141	490	35.71428680419922	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2592	false	5516068683926440739	244	281	1196	1399	1495	300	وجب تحملها ففي وجوب كتابتها لتحفظ وجهان انتهي احدهما يجب-- قلت هو الصوا-------ب للاحتياط ثم وجدت صاحب الرعاية الكبري قدم-----ه في اواءل بقية الشهادات ونقل------- عن الامام احمد---------- انه قال يكتبها اذا كان ردء الحفظ فظاهره الوجوب	2592	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3536	true	-8817405600953586157	173	214	944	1175	1619	300	وجب تحملها ففي وجوب كتابتها لتحفظ وجهان واطلقهما في الفروع قلت--- الصواب الوجوب للاحتياط ثم وجدت صاحب الرعاية الكبري قدمه ذكره في اواءل بقية الشهادات ونقل المصنف عن الامام احمد رحمه الله انه قال يكتبها اذا كان ردء الحفظ فظاهره الوجوب	3536	-3479201307320683708	184	316.0	150	234	78.63247680664062	30	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2592	false	5516068683926440739	99	298	480	1488	1495	300	التزكية ولو ادي واحد وابي------- الاخر وقال احلف انت بدلي اثم اتفاقا قاله في الترغيب وقدم في الرعاية لا--------- ان قلنا--- فرض كفاية واذا وجب تحملها ففي وجوب كتابتها لتحفظ وجهان م 1 وان دعي فاسق الي شهادة فله الحضور مع عدم غيره ذكره في الرعاية-------------- ومراده لتحملها وفي الم----------غني وغيره ان التحمل لا تعتبر له العدالة فظاهره-------------- مطلقا ولهذا لو لم يءد حتي صار عدي عدلا قبلت ولم يذكروا توبة لتحملها ولم يعللوا رد من اعادها بعد ان رد الا بالتهمة وذكروا ان شهد عنده فاسق تعرف حاله قال للمدعي زدني شهودا لءلا يفضحه و----في المغني ان من شهد مع ظهور فسقه لم يعزر لانه لا يمنع صدقه فدل انه لا يحرم اداء ف--اسق والا لعزر يءيده ان الاشهر لا يضمن من بان فسقه والا لضمن لتعديه بشهادته وظاهره لا يحرم مع عدم ظهور فسقه ويتوجه التحريم عند كتاب الشهادات مسالة 1 قوله واذا وجب تحملها ففي وجوب كتابتها لتحفظ وجهان انتهي احدهما يجب قلت هو الصواب للاحتياط ثم وجدت صاحب الرعاية الكبري قدمه في اواءل بقية الشهادات ونقل عن الامام احمد انه قال يكتبها اذا كان ردء الحفظ فظاهره الوجوب والوجه الثاني لا يجب ولعل محله اذا لم يكن معروفا بكثرة النسيان من ضمنه ويكون علة لتضمينه	2592	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3537	true	8787300056941297446	167	300	840	1495	1495	300	الثالثة -لو ادي شاهد وابي الشاهد الاخر وقال احلف انت بدلي اثم اتفاقا قاله في الترغيب وقدم في الرعاية انه لا ياثم ان قلنا هي فرض كفاية الرابعة لو------------------------------------------ دعي فاسق الي شهادة فله الحضور مع عدم غيره ذكره في الرعاية قال في الفروع ومراده لتحملها قال المصنف في المغني وغيره---------- لا تعتبر له العدالة قال في الفروع فظاهرة مطلقا ولهذا لو لم يءد حتي صار---- عدلا قبلت ولم يذكروا توبة لتحملها ولم يعللوا ان من ادعاها بعد ان رد الا بالتهمة وذكروا ان شهد عنده فاسق يعرف حاله قال للمدعي زدني شهودا لءلا يفضحه وقال في المغني ان ---شهد مع ظهور فسقه لم يعزر لانه لا يمنع صدقه فدل انه لا يحرم اداء الفاسق والا لعزر يءيده ان الاشهر لا يضمن من بان فس---------------------------------------------------------قه ويتوجه التحريم عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ضمنه ويكون علة لتضمينه-	3537	-3479201307320683708	559	985.0	441	1071	52.194210052490234	101	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2593	false	1694268582005717721	55	169	283	833	1529	300	في مسافة كتاب الق-------اضي عند سلطان لا يخاف تعديه نقله مثني او حاكم عدل نقل ابن الحكم كيف اشهد عند رجل ليس عدلا---- لا تشهد عنده وقال في رواية عبد-الله اخاف ان يسعه ان لا يشهد عند الجهمية عن ابن المبارك عن ابن ابي عروبة عن قتادة عن ابن المسيب عن ابي هريرة مرفوعا يكون في اخر الزمان امراء ظلمة ووزراء فسقة وقضاة خونة وفقهاء كذبة فمن ادرك منكم ذلك الزمان فلا يكونن لهم كاتبا ولا عريفا ولا شرطيا رواه الطبراني وقال لم يروه عن قتادة الا ابن ابي عروبة ولا عنه الا ابن المبارك تفرد به داود بن سليمان وهو شيخ لا باس به وقيل او-لا ينعزل بفسقه وقيل لا امير البلد ووزيره	2593	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3537	true	8787300056941297446	117	167	607	840	1495	300	في مسافة كتاب القاضي للقاضي عند سلطان لا يخاف تعديه نقله مثني او حاكم عدل نقل ب-ن الحكم كيف اشهد عند رجل ليس عدلا قال لا تشهد و-----قال في رواية عبد الله اخاف ان يسعه ان لا يشهد عند الجهمية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل او لا ينعزل بفسقه وقيل لا امير البلد ووزيره	3537	-3479201307320683708	217	396.5	171	563	38.54351806640625	44	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2593	false	1694268582005717721	220	294	1100	1494	1529	300	وقيل--- يجوز------ مع التحمل وقيل اجرة من بيت المال فعلي الاول من عجز--------- او تاذي بالمشي فاجرة مر--كوب علي ربها------ قاله في الترغيب وغيره وف-------------------------ي الرعاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا---- مزك ومعرف ومترجم ومفت ومقيم حد وقود وحافظ مال بيت المال ومحتسب والخليفة ولمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنده شهادة ب--حد ل--------------له اقامتها وتركها واستحب---------------------------------------------------------------------------------- القاضي واصحابه وابو الفرج والشيخ والترغي-----ب تركه--- للترغيب في الستر---------------------------------------------------------------------- وهذا يخالف ما جزم به في اخر الرعاية من وجوب الاغضاء عن من ستر المعصية فانهم	2593	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3538	true	503426340695991739	130	300	700	1579	1579	300	وقيل لا يجوز الاخذ مع التحمل تنبيه حيث قلنا بعدم الاخذ فلو------- عجز عن المشي او تاذي به---- فاجرة المركوب علي رب الشهادة قاله في الترغيب وغيره واقتصر عليه في الفروع قال في الرعاية واجرة المركوب والنفقة علي ربها ثم قال قلت هذا ان تعذر حضور المشهود عليه الي محل الشاهد لمرض او كبر او حبس او جاه او خفر وقال ايضا وكذا حكم مزك ومعرف ومترجم ومفت ومقيم حد وقود وحافظ مال بيت المال ومحتسب والخليفة واقتصر عليه في الفروع فاءدة لا يقيم الشهادة علي مسلم بقتل كافر وكتابه كشهادة في ظاهر كلام المصنف والشيخ تقي الدين قاله في الفروع قوله ومن كانت عنده شهادة في حد لله تعالي ابيح له اقامتها ولم تستحب هذا المذهب جزم به في الهداية والمذهب والمحرر والشرح وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وقال القاضي واصحابه وابو الفرج والمصنف وغيرهم يستحب ترك ذلك للترغيب في الستر قال الناظم وبن عبدوس في تذكرته وصاحب الرعاية تركها اولي قال في الفروع وهذا يخالف ما جزم به في اخر الرعاية من وجوب الاغضاء ع--من ستر المعصية فانهم-	3538	-3479201307320683708	322	453.5	258	893	36.058231353759766	55	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2594	false	-5553712306624571036	189	256	1005	1356	1584	300	الطلب العرفي او الحالي كاللفظي علمها الادمي او لا وانه ظاهر الخبر وان خبر يشهد ولا يستشهد علي الزور وانها ليست حقا لاحد ولا لتعين----------------- اعلامه ولما تحملها بلا اذن--------------ه وقال-------------------------- في رده علي الرافضي اذا اداها قبل طلبه قام بالواجب وكان افضل كمن عنده امانة فاداها عند الحاجة وان المسالة تشبه الخلاف في الحكم قبل الطلب وتحرم الشهادة------- الا بما يعمله يعلمه وهو برءية او سماع	2594	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3539	true	3359399226572797322	185	251	982	1311	1555	300	الطلب العرفي او الحالي كاللفظي علمها------- او لا قلت هذا --------------------------------------------------------------------عين الصواب ويجب عليه اعلامه اذا لم يعلم بها وهذا مما لا شك فيه وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله في رده علي الرافضي اذا اداها قبل طلبه قام بالواجب وكان افضل كمن عنده امانة اد-اها عند الحاجة وان المسالة تشبه الخلاف في الحكم قبل الطلب قوله ولايجوز ان يشهد الا بما ------يعلمه---- برءية او سماع	3539	-3479201307320683708	228	361.0	181	415	54.93975830078125	39	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2594	false	-5553712306624571036	0	39	0	208	1584	300	فيمن عرف بالشر والفساد ان لا يستر عليه وهو يشبه قول القاضي المتقدم في المقر بالحد وسبق قول شيخنا في اقامة الحد وللح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم في الاصح ان يعرض له بالتوقف عنها كتعريضه لمقر ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرجع وفيه في---------- الانتصار تلقينه الرجوع مشروع	2594	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3539	true	3359399226572797322	8	154	42	822	1555	300	فيمن عرف بالشر والفساد ان لا يستر عليه وهو يشبه قول القاضي المتقدم في المقر بالحد وسبق قول شيخنا في اقامة الحد انتهي قلت وهو الصواب بل لو قيل بالترقي الي الوجوب لاتجه خصوصا ان كان ينزجر به قوله وللحاكم ان يعرض لهم بالوقوف عنها في احد الوجهين وهو المذهب قال في الفروع وللحاكم في الاصح ان يعرض له بالتوقف عنها قال الشارح وللحاكم ان يعرض للشاهد بالوقوف عنها في اظهر الروايتين وصححه في التصحيح وجزم به في منتخب الادمي وغيره وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي وغيرهم واختاره بن عبدوس في تذكرته وغيره والثاني ليس له ذلك فاءدتان احداهما قال في الرعاية هل تقبل الشهادة بحد قديم علي وجهين انتهي والصحيح من المذهب القبول قدمه في الفروع والوجه الثاني لا تقبل اختاره بن ابي موسي وقدمه في الرعاية في موضع الثانية للحاكم ان يعرض للمقر بحد ان يرجع عن اقراره وقال في الانتصار تلقينه الرجوع مشروع	3539	-3479201307320683708	184	335.5	148	780	23.58974266052246	34	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2595	false	-8556037735235419645	185	217	917	1081	1520	300	المنع والمراة كالرجل وع---------------------نه ان عرفها كنفسه وع-------------نه او نظر اليها شهد ونقل ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبل باذن زوج وعلله بانه املك بعصمتها وقطع به في المبهج للخبر وعلله بعضهم بان النظر حقه --------------وهو سهو	2595	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3540	true	-3016425181615708115	6	67	40	349	1580	300	النظم والمراة كالرجل علي الصحيح من المذهب وعنه ان عرفها كنفسه شهد والا فلا وعنه او نظر اليها شهد ونقل حنبل لا يشهد عليها الا باذن زوجها قال المصنف والشارح وهو محتمل ان لا يدخل عليها بيتها الا باذن زوجها وعلل رواية حنبل--------------- بانه املك بعصمتها وقطع به في المبهج للخبر وعلله بعضهم بان النظر حقه قال في الفروع وهو سهو	3540	-3479201307320683708	142	247.5	113	324	43.8271598815918	25	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2600	false	-5128013392386923391	136	194	678	953	1518	300	لو شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق قبل ولو انهما------ من اهل الجمعة فشهدا علي الخطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما -------------قبل مع المشاركة في سمع وبصر ذكره في المغني------------------------------------- ولا يعارضه قولهم اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله مع مشاركة خلق رد	2600	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3540	true	-3016425181615708115	124	193	671	1002	1580	300	لو شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق قبل ولو ان الشاهدين من اهل الجمعة فشهدا علي الخطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما في المسالتين قبل مع المشاركة في سمع وبصر ذكره في المغني في شهادة واحد في رمضان قال في الفروع ولا يعارضه قولهم اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله مع مشاركة خلق رد	3540	-3479201307320683708	272	510.5	214	331	82.17522430419922	58	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2596	false	2303853898958981893	81	216	441	1182	1638	300	شهدت بها ففرع وف----ي المغني شهادة اصحاب المساءل شهادة استفاضة لا شهادة علي شهادة فيكتفي بمنت بمن يشهد بها كبقية شهادة الاستفاضة وفي---- الترغيب ليس فيها فرع وفي---------------- التعليق وغيره الشهادة بالاستفاضة خبر لا شهادة وانها تحصل بالنساء والعبيد وقال --شيخنا------------------ هي نظير اصحاب المساءل عن الشهود علي الخلاف وذكر ابن الزاغوني ان شهد ان جماعة يثق بهم اخبروه بموت فلان او انه ابنه او انها زوجة- فهي شهادة الاستفاضة وهي صحيحة وكذا اجاب ابو الخطاب يقبل في ذلك ويحكم فيه بشهادة الاستفاضة واجاب ابو الوفاء ان صرحا بالاستفاضة او استفاض بين الناس قبلت في الوفاة والنسب جمعيا جميعا ونقل الحسن بن محمد لا يشهد اذا ثبت عنده بعد موته ونقل معناه جعفر-------------- وهو غريب---------------------- واذا شهد بالاملاك بتظاهر الاخبار فعمل ولاة المظالم بذلك احق ذكره في الاحكام السلطانية وذكر القاضي ان الحاكم يحكم بالتواتر	2596	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3542	true	-3755766599327282881	0	149	0	807	1558	300	شهدت بها ففرع وقال في المغني شهادة اصحاب المساءل شهادة استفاضة لا شهادة علي شهادة فيكتفي----- بمن ش-هد بها كبقية شهادة الاستفاضة وقال في الترغيب ليس فيها فرع فروع وقال القاضي في التعليق وغيره الشهادة بالاستفاضة خبر لا شهادة وقال- تحصل بالنساء والعبيد وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله هي نظير اصحاب المساءل عن الشهود علي الخلاف وذكر -بن الزاغوني ان شهد ان جماعة يثق بهم اخبروه بموت فلان او انه ابنه او انها زوجته فهي شهادة الاستفاضة وهي صحيحة -كذا اجاب ابو الخطاب يقبل في ذلك ويحكم فيه بشهادة الاستفاضة واجاب ابو الوفاء ان صرحا بالاستفاضة او استفاض بين الناس قبلت في الوفاة والنسب------ جميعا ونقل الحسن بن محمد لا يشهد اذا ثبت عنده بعد موته ونقل معناه جعفر قال في الفروع وهو غريب الثانية قال في الفروع واذا شهد بالاملاك بتظاهر الاخبار فعمل ولاة المظالم بذلك احق ذكره في الاحكام السلطانية وذكر القاضي ان الحاكم يحكم بالتواتر	3542	-3479201307320683708	713	1332.5	580	822	86.73966217041016	122	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2597	false	-7939501579205038397	24	229	113	1177	1543	300	وعلله الشيخ- وغيره لءلا يعتقد الشاهد صحته وهو فاسد ف--------------لعل ظاهره اذا اتحد مذهب الشاهد والحاكم لا يجب التبين التبيين ونقل عبد-الله عنه فيمن ادعي ان هذه الميتة امراته وهذا ابنه منها فان اقامها باصل النكاح ويصلح ابنه فهو علي اصل النكاح والفراش ثابت يلحقه وان ادعت ان هذا الميت زوجها لم يقبل الا ان تقيم بينة باصل النكاح وتعطي الميراث والبينة انه زو-جها بولي----- وشهود في صحة بدنه وجواز ام---ره وياتي في اداء الشهادة -لا يعتبر ف-----ي صحته وجواز امره ومراده هنا اما لان المهر فوق مهر المثل او رواية كمذهب مالك او احتياط احتياطا لنفي الاحتمال وفي -----------------------------------بيع ونحو------------------------ه خلاف ك--------------------------دعواه فان صح--------------------------------------------------------------------------------ت الدعوي به صحت الشهادة به وبالعكس--- نقل مثني فيمن شهد علي رحل انه---- لاخ له بسهمين من هذا الدار من كذا وكذا سهما ولم يحدها ي-شهد كما سمع او يتعرف حدها فراي ان يشهد علي حدودها فيتعرفها وقال --شيخنا الش------------------اهد يشهد بما سمع واذا قامت بينة بتعيين ما دخل في اللفظ قبل كما لو اقر لفلان عندي كذا وان داري لفلانية الفلانية او المحدودة بكذا لفلان ثم قامت بينة بان هذا المعين هو المسمي و--الموصوف او المحدود فانه يجوز باتفاق الاءمة و----------------يذكر لرضاع وقتل سرقة وسرقة وشرب وقذف ونجاسة ماء قال ابن الزاغوني واكراه ما يعتبر يختلف ويختلف به الحكم	2597	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3544	true	-4887858821520263636	24	274	122	1392	1521	300	وعلله المصنف وغيره لءلا يعتقد الشاهد صحته وهو فاسد قال في الفروع ولعل ظاهره اذا اتحد مذهب الشاهد والحاكم لا يجب ا-------لتبيين ونقل عبد الل----ه فيمن ادعي ان هذه الميتة امراته وهذا ابنه منها فان اقامها باصل النكاح ويصلح ابنه فهو علي اصل النكاح والفراش ثابت يلحقه وان ادعت ان هذا الميت زوجها لم يقبل الا ان تقيم بينة باصل النكاح ويعطي الميراث والبينة انه تزوجها بولي مرشد وشهود في صحة بدنه وجواز من امره وياتي في اداء الشهادة ولا يعتبر قوله في صحته وجواز امره ومراده هنا اما لان المهر فوق مهر المثل او رواية كمذهب مالك واح---------تياطا لنفي الاحتمال ذكره في الفروع فاءدتان احداهما لو شهد ببيع ونحوه فهل يشترط ذكر شروطه فيه خلاف كالخلاف الذي في اشتراط صحة دعواه به علي ما سبق في باب طريق الحكم وصفته والمذهب هناك يشترط ذكر الشروط فكذا هنا فكل ما صحت الدعوي به صحت الشهادة به وما لا فلا نقل مثني فيمن شهد علي رجل انه اقر لاخ له بسهمين من هذه الدار من كذا وكذا سهما ولم يحدها فيشهد كما سمع او يتعرف حدها فراي ان يشهد علي حدودها فيتعرفها وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله الشاهد يشهد بما سمع واذا قامت بينة يتع-ين ما دخل في اللفظ قبل كما لو اقر لفلان عندي كذا وان داري-------- الفلانية او المحدودة بكذا لفلان ثم قامت بينة بان هذا المعين هو المسمي او الموصوف او المحدود فانه يجوز باتفاق الاءمة انتهي الثانية لم يذكر لرضاع وقتل----- وسرقة وشرب وقذف ونجاسة ماء قال -بن الزاغوني واكراه ما يشترط لذلك- ويختلف به الحكم	3544	-3479201307320683708	981	1762.5	785	1306	75.11485290527344	173	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2598	false	7063211087039388772	176	209	870	1038	1493	300	وقيل يجب الاستكشاف مع فقد خبرة باطنة فيامر من ينادي بموته وليحضر وارثه فاذا ظن---- لا وارث له سلمه--------------------------------- وقيل------------- بكفيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الاول وهو المذهب يكمل لذي الفرض فرضه وعلي الثاني وجزم به	2598	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3545	true	6341413975402257442	239	300	1222	1532	1532	300	وقيل يجب الاستكشاف مع فقد خبرة باطنة فيامر من ينادي بموته وليحضر وارثه فاذا ظن انه لا وارث--- سلمه من غير كفيل علي الصحيح من المذهب وقيل لا يسلمه الا بكفيل قال في المحرر حكم له بتركته ان كان الشاهدان من اهل الخبرة الباطنة والا ففي الاستكشاف معها معا وجهان انتهي فعلي الم----------ذهب يكمل لذي الفرض فرضه وعلي الثاني وجزم به-	3545	-3479201307320683708	153	243.5	124	324	47.22222137451172	27	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2598	false	7063211087039388772	209	240	1038	1178	1493	300	في الترغيب ياخذ اليقين وهو ربع ثمن للزوجة عاءلا وسدس للام عاءلا من كل ذي فرض لا حجب فيه ولا يقين في غير----------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قالا لا فعلم غ---------يره في هذا البلد	2598	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3546	true	-9074867948666151265	0	53	0	243	1542	300	في الترغيب ياخذ اليقين وهو ربع ثمن للزوجة عاءلا وسدس للام عاءلا من كل ذي فرض لا حجب فيه ولا يقين في غيره وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله لا بد ان تقيد المسالة بان لا يكون الميت بن سبيل ولا غريبا قوله وان قالا لا نعلم له وارثا غيره في هذا البلد	3546	-3479201307320683708	138	262.0	107	243	56.790122985839844	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2598	false	7063211087039388772	270	296	1326	1476	1493	300	ومكان سفره وفي الانتصار وعيون المساءل ان شهدا بارثه فقط اخذها بكفيل وف----ي الترغيب وغيره وهو ظاهر المغني في كفيل بالقدر المشترك وجهان واستكشافه كما تقدم	2598	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3546	true	-9074867948666151265	123	150	607	760	1542	300	وجهان وقال ف-ي الانتصار وعيون المساءل ان شهدا بارثه فقط اخذها بكفيل وقال في الترغيب وغيره وهو ظاهر المغني في كفيل بالقدر المشترك وجهان واستكشافه كما تقدم	3546	-3479201307320683708	141	268.5	115	154	91.55844116210938	22	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2599	false	-640892309362758598	0	100	0	526	1548	300	لا وارث له غيره وب-----ينة----- ان هذا ابنه لا وارث واحدة له غيره قسم المال بينهما لانه لا تنافي ذكره في عيون المساءل والمغني -------------------------------------------قال الشيخ- في فتاويه انما احتاج الي اثبات---- لا وارث سو---اه لانه يعلم ظاهرا فان بحكم العادة يعلمه جاره ومن يعرف باطن امره بخلاف دينه علي الميت لا يحتاج الي اثبات ع-----------ليه سواه لخفاء الدين ولان جهات الارث يمكن الاطلاع علي يقين انتفاءها ولا ترد الشهادة علي النفي مطلقا بدليل المسالة المذكورة والاعسار والبينة فيه تثبت ما يظهر ويشاهد بخلاف شهادتها----- لا حق له عليه-------------- ويدخل في كلامهم قبولها اذا كان النفي محصورا كقول الصحابي دعي	2599	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3546	true	-9074867948666151265	182	299	927	1538	1542	300	لا وارث له غيره وشهدت بينة اخري ان هذا ابنه لا وارث------ له غيره قسم المال بينهما لانه لا تنافي ذكره في عيون المساءل والمغني والشرح والنظم وغيرهم واقتصر عليه في الفروع قال المصنف في فتاويه انما احتاج الي اثبات انه لا وارث له سواه لانه يعلم ظاهرا فان بحكم العادة يعلمه جاره ومن يعرف باطن امره بخلاف دينه علي الميت لا يحتاج الي اثبات انه لا دين عليه سواه لخفاء الدين ولان جهات الارث يمكن الاطلاع علي تعين انتقالها ولا ترد الشهادة علي النفي مطلقا بدليل المسالة المذكورة والاعسار والبينة فيه تثبت ما يظهر ويشاهد بخلاف شهادتهما انه لا حق له عليه قال في الفروع ويدخل في كلامهم قبولها اذا كان النفي محصورا كقول الصحابي رضي	3546	-3479201307320683708	506	930.5	407	617	82.00972747802734	90	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2599	false	-640892309362758598	100	279	526	1453	1548	300	الي الصلاة فقام فطرح السكين وصلي ولم يتوضا وبهذا ولهذا قيل للقاضي في الخلاف اخبار الصلاة علي شهداء احد مثبتة وفيها زيادة واخباركم نافية وفيها نقصان والمثبت اولي فقال الزيادة هاهنا مع النافي لان الاصل في الموتي الغسل والصلاة ولان العلم بالترك والعلم بالفعل سواء في هذا المعني ولهذا نقول ان من قال صحبت فلانا في يوم كذا فلم يقذف فلانا -قبلت شهادته كما تقبل في الاثبات وذكر------- ايضا انه لا تسمع بينة المدعي عليه بعين ب--يده كما لا تسمع بانه--- حق عيله ب--دين ينكره فقيل له لا سبيل للشاهد-- الي معرفته فقال لهما سبيل وهو اذا كانت الدعوي ثمن مبيعه مبيع فانكره واقام البينة علي ذلك فان للشاهد --سبيلا الي معرفة ذلك بان يشاهد-ه ابراه من الثمن او اقبضه اياه وكان يجب ان يقبل وف------ي الروضة في مسالة النافي للحكم لا سبيل الي اقامة دليل علي النفي فان ذلك انما يعرف بان يلازمه الشاهد من اول وجوده الي وقت الدعوي فيعلم انتفاء سبب اللزام اللزوم قولا وفعلا وهو محال وف------ي الواضح العدالة بجمع كل فرض وترك كل محظور ومن يحيط به علما وال------ترك نفي والشهادة بالنفي لا تصح	2599	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3547	true	-5116491286615742172	6	185	27	946	1542	300	الي الصلاة فقام وطرح السكين وصلي ولم يتوض------ا ولهذا قيل للقاضي---------- اخبار الصلاة علي شهداء احد مثبتة وفيها زيادة واخباركم نافية وفيها نقصان والمثبت اولي فقال الزيادة --هنا مع النافي لان الاصل في الموتي الغسل والصلاة ولان العلم بالترك والعلم بالفعل سواء في هذا المعني ولهذا يقول ان من قال صحبت فلانا في يوم كذا فلم يقذف فلانا تقبل- شهادته كما تقبل في الاثبات وذكر القاضي ايضا انه لا تسمع بينة المدعي عليه بعين في يده كما لا تسمع بانه لا حق عليه في دين ينكره فقيل له لا سبيل للشاهدين الي معرفته فقال لهما سبيل وهو اذا كانت الدعوي ثمن ------مبيع فانكره واقام البينة علي ذلك فان للشاهدين سبيلا الي معرفة ذلك بان يشاهداه ابراه من الثمن او اقبضه اياه فكان يجب ان يقبل انتهي وفي الروضة في مسالة النافي لا س------بيل الي اقامة دليل علي النفي فان ذلك انما يعرف بان يلازمه الشاهد من اول وجوده الي وقت الدعوي فيعلم------- سبب -------اللزوم قولا وفعلا وهو محال انتهي وفي الواضح العدالة تجمع كل فرض وترك كل محظور ومن يحيط به علما والترك الترك نفي والشاهد- بالنفي لا يصح	3547	-3479201307320683708	862	1612.5	692	965	89.32642364501953	150	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2595	false	-8556037735235419645	12	118	59	599	1520	300	قال المتحاسبان لا تشهدو------ا بما -جري بيننا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه يحرم في اقرار وحكم وعنه وغيرهما حتي يشهده وعنه ان اقر بحق سابق نحو كان له فحتي يشهد يشهده وظاهر كلامهم ان الحاكم اذا شهد عليه شهد سواء ----وقت الحكم او-لا وتقدم في كتاب القاضي وقيل لابن الزاغوني اذا قال القاضي للشاهدين اعلمكما اني حكمت بكذا هل يصح ان يقولا اشهدنا علي نفسه انه حكم بكذا فقال الشهادة علي الح-كم تكون في وقت حكمه فاما بعد ذلك فانه مخبر لهما بحكمه فيقول الشاهد اخبرني او اعلمني انه حكم بكذا في وقت كذا وكذا قال ابو الخطاب وابو الوفاء لا يجوز لهما ان يقبولا يقولا اشهدنا وانما يخبران بقوله	2595	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3548	true	2015823238425350258	115	234	540	1171	1523	300	قال المتحاسبان لا تشهدوا علينا بما يجري بيننا لم يمنع ذلك الشهادة ولزوم اقامتها علي الصحيح من المذهب قدمه في المحرر والفروع والحاوي وغيرهم وقطع به المصنف والشارح وصاحب الوجيز وغيرهم وعنه يمنع واطلقهما الزركشي فاءدة قال في الفروع------------------------------------------------ وظاهر كلامهم ان الحاكم اذا شهد عليه شهد سواء كان وقت الحكم او لا وتقدم في كتاب القاضي وقيل لابن الزاغوني اذا قال القاضي للشاهدين اعلمكما اني حكمت بكذا هل يصح ان يقول- اشهدنا علي نفسه انه حكم بكذا فقال الشهادة علي الحاكم تكون في وقت حكمه فاما بعد ذلك فانه مخبر لهما بحكمه فيقول الشاهد اخبرني او اعلمني انه حكم بكذا في وقت كذا وكذا قال ابو الخطاب وابو الوفاء لا يجوز لهما ان------- يقولا اشهد-- وانما يخبران بقوله	3548	-3479201307320683708	445	794.5	355	689	64.58635711669922	80	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2590	false	8844460190337616703	59	179	284	885	1499	300	عيون المساءل في السرقة تعارضتا وتساقطتا ولم يثبت قطع ولا مال لانه يجوز سرقة ثوب واحد يكرة بكرة وعشيا في زمن واحد فلهذا تعارضتا والشاهد الواحد ليس بحجة فلم يقع التعارض وهذا قول القاضي وغيره كما لو كان المشهود به قتلا وقال الشيخ --الصحيح------- لا تعارض---- لامكان صدقهما بان يسرقه بكره ثم يعود الي صاحبه او غيره فيسرقه عشيا فيثبت له الكيس المشهود به حسب فحسب فان المشهود به وان كان- فعلين لكنهما في محل واحد فلا يجب اكثر من ضمانه وكذا -------ان شهد------- انه سرق مع -الزوال كيسا ابيض وشهد اخران انه سرق مع الزوال كيسا اسود لكن يثبتان علي قول الشيخ ان ادعاهما والا ثبت ما ادعاه ولو شهد احدهما انه اقر بقتله او قتله عمدا والاخر انه	2590	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3549	true	-172688020303256221	202	280	1050	1427	1544	300	عيون الم----------ساءل تعارضتا وس--قطتا ولم يثبت قطع ولا مال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المصنف والصحيح ان هذا لا تعارض فيه لامكان صدقهما بان يسرقه بكرة ثم يعود الي صاحبه او غيره فيسرقه عشية فيثبت له الكيس المشهود به ح-----سب فان المشهود به وان كانا فعلين لكنهما في محل واحد فلا يجب اكثر من ضمانه انتهي قوله وان شهد احدهما انه اقر له بالف ا---------مس وشهد اخر-- انه اقر له بها اليوم ا--------------------------------------------------------------و شهد احدهما انه باعه داره امس وشه-------د اخر انه	3549	-3479201307320683708	296	423.0	231	630	46.984127044677734	48	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2590	false	8844460190337616703	228	300	1129	1499	1499	300	علي الاقرار بشء واحد فعلااو قولا وفي الكافي احتمال لا تجمع وفي الترغيب وجه كلة عقد كنكاح وان شهد وا--------------حد بالفعل واخر علي اقراره به فنصه يجمع -----------------------------اختاره ابو بكر و----------المغني والم--------------------------------------------حرر وغيرهم خلافا ل-----------------------لقاضي وغي-------------ره وذكره في المحرر عن الاكثر وان شه--------------د بعقد نكاح او قتل خطا واخر علي اقراره لم تجمع ولمدعي القتل ان يحلف مع احدهما وياخذ الدية و-------متي جمعتا مع------- اختلاف زمن في قتل او طلاق فالعدة والارث-	2590	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3550	true	6510949995629370389	129	228	694	1218	1591	300	علي الاقرار ب--------فعل او غيره ولو نكاحا او قذفا جمعت قاله المصنف والشارح وصاحب الوجيز وغيرهم الثانية لو شهد واحد بالفعل واخر علي اقراره فالصحيح من المذهب ان البينة تجمع نص عليه واختاره ابو بكر والمصنف في المغني في القسامة والشارح في اقسام المشهود به وصاحب المحرر وغيرهم قال في الفروع فنصه تجمع وقال القاضي لا تجمع وقاله غيره وذكره في المحرر عن الاكثرين الثالثة لو شهد واحد بعقد نكاح او قتل خطا واخر علي اقراره لم تجمع ولمدعي القتل ان يحلف مع احدهما وياخذ الدية الرابعة متي جمعنا البينة مع اختلاف زمن في قتل او طلاق فالعدة والارث	3550	-3479201307320683708	260	377.5	206	532	48.8721809387207	42	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2591	false	-3109050259644758565	221	300	1104	1480	1480	300	شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهم------ا قضاه خمسين نص عليه ويت--------------------------------------------------------------------------------------خرج فيها-------------------------------------------------------------------------- كرواية الاثرم ولانه لا يضمن شهود قرض بقيام بينة بقضاء ولو شهد عند الشاهد عدلان او عدل انه اقتضاه ذلك الحق او قد باع ما اشتراه لم يشهد له نقله ابن الحكم وساله ابن هانء لو قضاه نصفه ثم جحده بقيته اله ان يدعيه كله او بقيته فقط قال يدعيه كله وتقوم البينة فتشهد علي حقه كله ثم يقول للحاكم قضاني نصفه ومن------- علق طلاقا ان-	2591	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3552	true	3106067001598690543	2	102	9	523	1532	300	شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما احدها قضاه خمسماءة فشهادتهما صحيحة بالالف ويحتاج قضاء الخمسماءة الي شاهد اخر او يمين ويتخرج مثله في التي قبلها ويتخرج فيهما ان لا تثبت شهادتهما سوي خمسماءة انتهي وقال في الفروع ويتخرج بطلان شهادته كرواية الاثرم فواءد الاولي ----------------------------لو شهد عند الشاهد عدلان او عدل انه اقتضاه ذلك الحق او قد باع ما اشتراه لم يشهد له نقله ابن الحكم وساله ابن هانء لو قضاه نصفه ثم جحده بقيته اله ان يدعي----ه او بقيته ----قال يدعيه كله ويقيم البينة فتشهد علي حقه كله ثم يقول للحاكم قضاني نصفه الثانية لو علق طلاقا ان	3552	-3479201307320683708	309	530.5	243	550	56.181819915771484	58	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2592	false	5516068683926440739	0	37	0	174	1495	300	كان لزيد عليه شء فشهدا------ انه اقرضه لم يحنث بل-------- ان له عليه فحكم بهما-------------- ومرادهم في صادق ظاهرا ولهذا ف----ي الرعاية من حلف بالطلاق لا حق عليه لزيد فقامت عليه بينة تامة بحق لزيد حنث حكما	2592	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3552	true	3106067001598690543	102	146	523	728	1532	300	كان لزيد عليه شء فشهد شاهدان انه اقرضه لم يحنث بل ان شهدا ان له عليه فحكم بهما قال في الفروع ومرادهم في صادق ظاهر- ولهذا قال في الرعاية من حلف بالطلاق لا حق عليه لزيد فقامت عليه بينة تامة بحق لزيد حنث حكما	3552	-3479201307320683708	171	309.5	134	206	83.00971221923828	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2600	false	-5128013392386923391	0	84	0	438	1518	300	في صورة الوصية وفيها في---- الترغيب قال اصحابنا يقرع بين الوصيتين فمن خرجت قرعتها فهي الصحيحة و-------هل يشهد عقدا فاسدا مختلفا فيه ويشهد به-------------- يتوجه دخولها فيمن اتي فرعا مختلفا فيه وفي----------- التعليق يشهد وف-----------ي المغني لو رهن الرهن بحق ثان كان رهنا بالاول فقط فان شهد بذلك شاهدان فان اعتقد افساده لم يكن لهما وان اعتقدا صحته جاز ان يشهدا بكيفية الحال فقط ومنعه الامام احمد---------- في رواية الجماعة اذا علمه في تخصيص بعض ولده او تفضيله وذكره فيه الحارثي عن الاصحاب ونقل	2600	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3552	true	3106067001598690543	191	285	967	1459	1532	300	في صورة الوصية -فيها قال في الترغيب قال اصحابنا يقرع بين الوصيتين فمن خرجت قرعتها فهي الصحيحة الرابعة هل يشهد عقدا فاسدا مختلفا فيه ويشهد به قال في الفروع يتوجه دخولها فيمن اتي فرعا مختلفا فيه وقال القاضي في التعليق يشهد وقال المصنف في المغني لو رهن الرهن بحق ثان كان رهنا بالاول فقط فان شهد بذلك شاهدان فان اعتقدا فساده لم يكن لهما وان اعتقدا صحته جاز ان يشهدا بكيفية الحال فقط ومنعه الامام احمد رحمه الله في رواية الجماعة اذا علمه ب--تخصيص بعض ولده او تفضيله وذكره فيه الحارثي عن الاصحاب وقال	3552	-3479201307320683708	424	786.5	342	495	85.65656280517578	76	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2615	false	-3324696006522366915	50	97	247	485	1540	300	من مميز ونقل ابن هانء ابن ---------------------------------------------------عشر وعنه------------ في الجراح ذك----------------------------------------------------رها ابو الخطاب وغيره وعنه --------------------------------والقتل و-------------------------قال القاضي وجماعة ان ا------------------دوها او شه-دوا علي شهادتهم قبل تفرقهم ثم لا يءثر رجوعهم وقيل يقبل --------علي مثله- وساله عبدا-لله فقال علي رضي الله عنه اجاز شهادة بعضهم علي بعض	2615	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3556	true	-8345512091914239027	211	293	1095	1532	1570	300	من مميز ونقل -بن هانء -بن عشر واستثني بن حامد علي هاتين الروايتين الحدود والقصاص وعنه لا تقبل الا في الجراح اذا شهدوا قبل الافتراق عن الحالة التي تجارحوا عليها ذكرها ابو الخطاب وغيره وقدمه في الخلاصة وعنه تقبل في الجراح والقتل ذكرها في الواضح والمستوعب قال القاضي وجماعة من الاصحاب يشترط ان يءدوها او يشهدوا علي شهادتهم قبل تفرقهم ثم لا يءثر رجوعهم وقيل تقبل شهادتهم علي مثلهم وساله عبد الله فقال علي رضي الله عنه اجاز شهادة بعضهم علي بعض	3556	-3479201307320683708	221	335.0	175	439	50.3416862487793	37	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2614	false	2142474111797612656	263	300	1440	1626	1626	300	علي بعض نصره شيخنا وا--------------بن رزين و--في عيون المساءل------- واحتج---------------- بانه---- للولاية علي اولاده فشهادته عليهم اولي ونصره ايضا في الانتصار وفيه -------------لا من حربي وفيه ايضا بل علي مثله وقال هو وغيره لا مرتد لانه ليس-	2614	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3558	true	5344912502254473024	220	267	1194	1437	1629	300	علي بعض الشيخ تقي الدين رحمه الله وبن رزين وصاحب عيون المساءل ونصروه واحتج في عيون المساءل بانه اهل للولاية علي اولاده فشهادته عليهم اولي ونصره ايضا في الانتصار وفي الانتصار ايضا لا من حربي وفيه ايضا بل علي مثله وقال هو وغيره لا مرتد لانه ليس	3558	-3479201307320683708	169	272.5	136	243	69.54732513427734	33	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2601	false	3223031562040905995	146	281	714	1397	1495	300	وانما قال هذا---------------------- فيمن تركه- طول عمره او اكثره فانه يفسق بذلك وكذلك جميع السنن الراتبة اذا داوم علي تركها لانه بالمداومة يحصل راغبا عن السنة وقد قال صلي الله عليه وسلم من رغب عن سنتي فليس مني ولانه بالمداومة تلحقه التهمة بانه غير معتقد لكونها سنة وهذا ممنوع منه ولهذا قال عليه السلام انا برء من كل مسلم بين ظهراني المشركين لا تتراءي ناراهما وانما قال ذلك لانه متهم في انه يكثر جمعهم ويقصد نصرهم ويرغب في دينهم وكلام احمد----------------- خرج علي هذا وكذا ف----ي الفصول الادمان علي ترك هذه السنن الراتبة غير جاءز----- واحتج بقول------- احمد---------- في الوتر لانه يعد راغبا عن السنة وقال بعد قول احمد في الو-----------------------تر وهذا يقتضي انه -حكم بفسقه--------------------------------------- ونقل جماعة من ترك الوتر -ليس -عدلا وقاله --شيخنا ف------------------ي الجماعة علي انها سنة لانه يسمي ناقص الايمان -قال	2601	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3560	true	-509031539970041899	78	189	415	988	1573	300	وانما قال هذا الامام احمد رحمه الله فيمن تركها طول عمره او اكثره فانه يفسق بذلك وكذلك جميع السنن الراتبة اذا داوم علي تركها لانه بالمداومة يكون راغبا عن السنه و------------------------------------------------------------------تلحقه التهمة بانه غير معتقد لكونها سنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلام الامام احمد رحمه الله خرج علي هذا وكذا قال في الفصول الادمان علي ترك هذه السنن --------غير جاءز جاءر واحتج بقول الامام احمد رحمه الله في الوتر و------------------------قال بعد قول الامام احمد رحمه الله تعالي في الوتر وهذا يقتضي انه يحكم بفسقه قلت فيعايي بها علي قول القاضي وبن عقيل ونقل جماعة من ترك الوتر فليس بعدل -وقاله الشيخ تقي الدين رحمه الله في الجماعة علي انها سنة لانه يسمي ناقص الايمان وقال	3560	-3479201307320683708	396	604.5	317	835	47.425148010253906	64	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2601	false	3223031562040905995	2	53	12	276	1495	300	والمحرر- بسننها و----ذكر القاضي والتبصرة والترغيب والسنة الراتبة و---اوما اليه ل---------------------------------------------قوله فيمن يواظب علي ترك سنن الصلاة رجل سوء ونقل ابو طالب الوتر -سنة سنها النبي صلي الله عليه وسلم فمن ترك سنة من سننه فهو رجل سوء واثمه القاضي------------------- ومراده لانه لا يسلم من ترك فرض والا فلا ياثم ب----سنة	2601	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3560	true	-509031539970041899	15	78	107	415	1573	300	والخلاصة بسننها ولم يذكر-------------------------------- الراتبة وقد اوما الامام احمد رحمه الله الي ما ذكره القاضي والجماعة كقوله فيمن يواظب علي ترك سنن الصلاة رجل سوء ونقل ابو طالب لو ترك سنة سنها النبي صلي الله عليه وسلم فمن ترك سنة من سننه فهو رجل سوء و-قال القاضي ياثم قال في الفروع ومراده لانه لا يسلم من ترك فرض والا فلا ياثم بترك سنة	3560	-3479201307320683708	216	357.0	171	341	63.343109130859375	41	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2602	false	-5811201649548307774	50	149	262	757	1543	300	لا ياتي كبيرة قيل ولا يدمن وقيل ولا يتكرر منه صغيرة وقيل ثلاثا وف-------------------------------------------------------ي الترغيب بان لا يكثر منها و------لا يصر علي واحدة منها م 1 باب شروط من تقبل شهادته مسالة قوله ويعتبر ايضا اجتناب المحرم بان لا ياتي كبيرة قيل ولا يدمن وقيل ولا يتكرر منه صغيرة وقيل ثلاثا وفي الترغيب بان لا يكثر منها ولا يصر علي وفي الخبر الذي رواه الترمذي لا صغيرة مع اصرار ولا كبيرة مع استغفار وعنه ترد-------- بكذب------ة وهو ظاهر--------- المغني واختاره --شيخنا------------------ قال ابن عقيل اختاره بعضهم وقاس عليه بقية الصغاءر وهو بعيد لان الكذب معصية فيما تحصل به الشهادة	2602	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3560	true	-509031539970041899	231	300	1219	1573	1573	300	لا يظهر منه الا الخير وقيل ان ---لا يتكرر منه صغيرة وقيل ثلاثا وقطع به في اداب المفتي والمستفتي واطلقهن في الفروع وقال في الترغيب بان لا يكثر من الصغاءر ولا يصر علي واحدة منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعنه ترد الشهادة بكذبة واحدة وهو ظاهر كلامه في المغني واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله قال -بن عقيل اختاره بعضهم وقاس عليه بقية الصغاءر وهو بعيد لان الكذب معصية فيما تحصل به الشهادة-	3560	-3479201307320683708	221	346.0	176	599	36.89482498168945	36	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2603	false	6273922012878017752	44	161	207	771	1464	300	وظاهر الكافي ---العدل من رجح خيره ولم يات كبيرة لان الصغاءر تقع مكفرة اولا فاولا فلا تجتمع قال ابن عقيل لولا الاجماع لقلنا به وظاهر العدة للقاضي------------------ ولو اتي كبيرة قال --شيخنا خرج به------------------ في قياس الشبه واحتج به في الكافي والعدة بقوله تعالي فمن ثقلت موازينه الاعراف 8 الاية وعنه فيمن اكل الربا ان اكثر لم يصل خلفه قال القاضي وابن عقيل فاعتبر الكثرة وف----ي المغني ان اخذ صدقة محرمة وتكرر ردت------- وعنه فيمن ورث ما اخذه موروثه من الطريق هذا اهون ليس هو اخرجه واعجب الي ان يرده وعنه ايضا لا يكون عدلا حتي يرد ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ وهي ما فيه حد او وعيد نص عليه وعند --شيخنا--------------------------------------- او غضب او لعنه او نفي الايمان -قال	2603	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3561	true	-5788017146571121526	55	226	300	1114	1525	300	وظاهر الكافي ان العدل من رجح خيره ولم يات كبيرة لان الصغاءر تقع مكفرة اولا فاولا فلا تجتمع قال -بن عقيل لولا الاجماع لقلنا به وظاهر كل-ام القاضي في العمدة انه عدل ولو اتي كبيرة قال الشيخ تقي الدين رحمه الله صرح به في قياس الشبه----------------------------------------------------------------------ة وعنه فيمن اكل الربا ان اكثر لم نصل خلفه قال القاضي و-بن عقيل فاعتبر الكثرة وقال في المغني ان اخذ صدقة محرمة وتكرر ردت شهادته وعنه فيمن ورث ما اخذه موروثه من الطريق هذا اهون ليس هو اخرجه واعجب الي ان يرده وعنه ايضا لا يكون عدلا حتي يرد ما اخذ وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله من شهد علي اقرار كذب مع علمه بالحال او تكرر نظره الي الاجنبيات والقعود له بلا حاجة شرعية قدح في عدالته قال ولا يستريب احد فيمن صلي محدثا او لغير القبلة او بعد الوقت او بلا قراءة انه كبيرة فاءدة الكبيرة ما فيه حد او وعيد نص عليه وعند الشيخ تقي الدين رحمه الله هي ما فيه حد او وعيد او غضب او لعنة او نفي الايمان وقال	3561	-3479201307320683708	467	825.5	366	887	52.64937973022461	89	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2604	false	-3562226809199520037	109	198	535	1001	1523	300	من شهد علي اقرار كذب مع علمه بالحال او تكرر نظره الي الاجنبيات والقعود له بلا حاجة شرعية قدح في عدالته قال ولا يستريب احد فيمن صلي محدثا او لغير القبلة او بعد الوقت او بلا قراءة انه كبيرة وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفصول والغيبة والمستوعب الغيبة والنميمة من الصغاءر و-----------في معتمد القاضي معني الكبيرة ان عقابها اعظم والصغيرة اقل ولا يعلمان الا بتوقيف وقال ابن حامد ان تكررت الصغاءر من نوع او انواع فظاهر المذهب تجتمع وتكون كبيرة ومن اصحابنا من قال لا تجتمع وهو يشبه مقالة المعتزلة اذ قولهم لا	2604	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3561	true	-5788017146571121526	158	276	799	1393	1525	300	من شهد علي اقرار كذب مع علمه بالحال او تكرر نظره الي الاجنبيات والقعود له بلا حاجة شرعية قدح في عدالته قال ولا يستريب احد فيمن صلي محدثا او لغير القبلة او بعد الوقت او بلا قراءة انه كبيرة فاءدة الكبيرة ما فيه حد او وعيد نص عليه وعند الشيخ تقي الدين رحمه الله هي ما فيه حد او وعيد او غضب او لعنة او نفي الايمان وقال في الفصول والغنية والمستوعب الغيبة والنميمة من الصغاءر وقال القاضي في معتمده------ معني الكبيرة ان عقابها اعظم والصغيرة اقل ولا يعلمان الا بتوقيف وقال ابن حامد ان تكررت الصغاءر من نوع او انواع فظاهر المذهب تجتمع وتكون كبيرة ومن اصحابنا من قال لا تجتمع وهو شبيه مقالة المعتزلة--- قوله ولا	3561	-3479201307320683708	447	841.5	361	603	74.12935638427734	81	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2604	false	-3562226809199520037	220	300	1103	1523	1523	300	قلد في خلق القران ونفي الرءية ونحوهما فسق اختار--------------------------------------------------------ه الاكثر قاله في الواضح ويتخرج من قبول شهادة الذمة قبول شهادته ما لم يتدين بها لموافقه علي مخالفة وعنه يكفر كمجتهد وعنه فيه لا----- اختاره الشيخ- في رسالته الي صاحب التخليص لقول احمد---------- للمعتصم يا امير المءمنين ونقل يعقوب الدورقي فيمن يقول القران مخلوق كنت لا اكفره حتي قرات قوله تعالي انزله بعلمه النساء 166 وغيرها فمن زعم انه لا يدري علم الله مخلوق ام لا كفر وفي---- الفصول في الكفاءة-	2604	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3562	true	-1812271285382166867	19	97	107	514	1524	300	قلد في خلق القران ونفي الرءية ونحوهما فسق علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب قال في الفروع اختاره الاكثر قاله في الواضح و--------------------------------------------------------------------------عنه يكفر كمجتهد وعنه فيه لا يكفر اختاره المصنف في رسالته الي صاحب التلخيص لقول احمد رحمه الله للمعتصم يا امير المءمنين ونقل يعقوب الدورقي فيمن يقول القران مخلوق كنت لا اكفره حتي قرات 4 165----- انزله بعلمه----------- وغيرها فمن زعم انه لا يدري علم الله مخلوق او لا كفر وقال في الفصول في الكفاءة	3562	-3479201307320683708	312	556.5	250	497	62.77666091918945	55	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2605	false	6229750998562238266	0	115	0	615	1602	300	في جهمية وواقفية وحرورية وقدرية ورافض-ة ان ناظر ودعا كفر والا لم يفسق لان الامام احمد ----------قال يسمع حديثه ويصلي خلفه قال وعندي ان عامة المبتدعة فسقه كعامة اهل الكتابين كفار من جهلهم قال والصحيح لا كفر لان------- احمد رحمه الله اجاز الرواية عن الحرورية والخوارج وفي الفنون ان احمد ترامت به الروايات في الاصول كالمعراج يقظة ام مناما وهل الاعمال من الايمان والاخبار هل تتاول ومعلوم ان الاولي ان كانت باطلة لم يسلم ولم يعدل بالثانية ولا يفسق الاصحاب وليس في الدين محاباة وان كفرتم السلف بالاختلاف تاسينا بهم وذكر ابن حامد ان قدرية اهل الاثر كسعيد بن ابي عروبة والاصم مبتدعة وفي شهادتهم وجهان وان الاولي--- لا تقبل لان اقل ما فيه الفسق	2605	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3562	true	-1812271285382166867	97	172	514	906	1524	300	في جهمية وواقفيه وحرورية وقدرية ورافضية ان ناظر ودعا كفر والا لم يفسق لان الامام احمد رحمه الله قال يسمع حديثه ويصلي خلفه قال وعندي ان عامة المبتدعة فسقة كعامة اهل الكتابين كفار مع جهلهم قال والصحيح لا كفر لان الامام احمد رحمه الله اجاز الرواية عن الحرورية والخوارج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر -بن حامد ان قدرية اهل الاثر كسعيد بن ابي عروبة والاصم مبتدعة وفي شهادتهم وجهان وان الاولي ان لا تقبل لان اقل ما فيه الفسق	3562	-3479201307320683708	368	690.5	297	636	57.861637115478516	65	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2605	false	6229750998562238266	219	253	1179	1358	1602	300	وذكر جماعة في خبر غير الداعية روايات الثالثة ان كانت مفسقة قبل وان كانت مكفرة رد وسبقت المسالة في البغاة واختار --شيخنا------------------ لا يفسق احد وقاله القاضي في شرح الخرقي في المقلد كالفروع لان -	2605	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3562	true	-1812271285382166867	172	206	906	1082	1524	300	وذكر جماعة في خبر غير الداعية روايات الثالثة ان كانت مفسقة قبل وان كانت مكفره رد------------------------ واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله لا يفسق احد وقاله القاضي في شرح الخرقي في المقلد كالفروع وعنه	3562	-3479201307320683708	149	262.0	120	200	74.5	26	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2606	false	1652437301553866096	0	84	0	390	1471	300	الداعية كتفضيل علي علي الثلاثة او احد--------------هم او لم ير مسح الخف او غسل الرجل وعنه لا يفسق من فضل عليا علي عثمان رصي رضي الله عنهم---------------------- ويتوجه فيه من وفيمن راي الماء من الماء ونحوه التسوية نقل ابن هانء في الصلاة خلف من يقدم عليا علي ابي بكر وعمر --------------ان كان جاهلا لا علم له ارجو ان لا يكون به باس وقال صاحب المحرر الصحيح ان كل بدعة لا توجب الكفر لا يفسق المقلد فيها لخفتها مثل من يفضل عليا علي ساءر الصحابة	2606	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3562	true	-1812271285382166867	206	297	1082	1511	1524	300	الداعية كتفضيل علي علي الثلاثة او احدهم رضي الله عنهم او لم ير مسح الخف او غسل الرجل وعنه لا يفسق من فضل عليا علي عثمان ر--ضوان الله عليهم اجمعين قال في الفروع ويتوجه فيه--- وفيمن راي الماء من الماء ونحوه التسويه نقل ابن هانء في الصلاة خلف من يقدم عليا علي ابي بكر وعمر رضي الله عنهم ان كان جاهلا لا علم له ارجو ان لا يكون به باس وقال المجد ------الصحيح ان كل بدعة لا توجب الكفر لا نفسق المقلد فيها لخفتها مثل من يفضل عليا علي ساءر الصحابة	3562	-3479201307320683708	364	670.0	284	440	82.7272720336914	73	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2606	false	1652437301553866096	84	229	390	1115	1471	300	ويقف عن تكفير من كفرناه من المبتدعة ثم ذكر رواية ابن هانء المذكورة وقول المروذي لابي عبدالله ان قوما يكفرون من لا يكفر فانكره وقوله في رواية ابي طالب من يجترء يجترء ان يقول انه كافر يعني من لا يكفر وهو يقول القران ليس بخلوق بمخلوق قال صاحب المحرر والصحيح ان كل بدعة كفرنا فيها الداعية فانا نفسق المقلد فيها كمن يقول بخلق القران او ا-ن الفاظن-------ا به مخلوقه او ان علم الله مخلوق او ان اسماء اسماءه------ مخلوقة او انه لا يري في الاخرة او--- يسب الصحابة-------------- تدينا او ا-----ن الايمان مجرد الاعتقاد وما اشبه ذلك فمن كان عالما في شء من هذه البدع يدعو اليه ويناظر عليه فهو محكوم بكفره نص------- احمد---------- صريحا علي ذلك في مواضع قال واختلف عنه في تكفير القدرية بنفي خلق المعاصي علي روايتين وله في الخوارج كلام يقتضي في تكفيرهم روايتين نقل حرب لا تجوز شهادة صاحب بدعة	2606	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3563	true	-4351989572948246082	0	115	0	576	1511	300	ونقف عن تكفير من كفرناه من المبتدعة وقا-------------------------------ل المجد ايضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح ان كل بدعة كفرنا فيها الداعية فانا نفسق المقلد فيها كمن يقول بخلق القران او بان الفاظنا الفاظا به مخلوقة او ان علم الله مخلوق او ان ا------سماءه تعالي مخلوقة او انه لا يري في الاخرة او ان يسب الصحابة رضي الله عنهم تدينا او يقول ان الايمان مجرد الاعتقاد وما اشبه ذلك فمن كان عالما في شء من هذه البدع يدعو اليه ويناظر عليه فهو محكوم بكفره نص الامام احمد رحمه الله صريحا علي ذلك في مواضع قال واختلف عنه في تكفير القدرية بنفي خلق المعاصي علي روايتين وله في الخوارج كلام يقتضي في تكفيرهم روايتين نقل حرب لا تجوز شهادة صاحب بدعة	3563	-3479201307320683708	509	934.0	406	778	65.42416381835938	95	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2607	false	5650856361037728315	234	300	1198	1528	1528	300	شهادته------------ نص عليه وقيل لا كمتاول وقيه ف----------------------------------------ي الارشاد------------ الا ات يجيز ربا الفضل او يري الماء من الماء لتحريمه-ا الان وذكرهما --شيخنا------------------ مما خالف النص من جنس ما ينقض فيه حكم الحاكم وقال اختلف الناس في دخول الفقهاء في اهل الاهواء فادخلهم القاضي وغيره واخرجهم ابن عقيل وفي التبصرة فيمن تزوج بلا ولي او اكل متروك التسمية او تزوج بنته من الزنا او ام زني----	2607	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3563	true	-4351989572948246082	145	209	718	1035	1511	300	شهادته وهذا المذهب نص عل--------------------يه في رواية صالح وعليه جماهير الاصحاب وقال في الارشاد تقبل شهادته الا ان يجيز ربا الفضل او يري الماء من الماء لتحريمهما الان وذكرهما الشيخ تقي الدين رحمه الله مما خالف النص من جنس ما ينقض فيه حكم الحاكم وذكر ف----------------------------------------------------------------------------------ي التبصرة فيمن تزوج بلا ولي او اكل متروك التسمية او تزوج بنته من الزني او ام من زني	3563	-3479201307320683708	218	356.0	171	419	52.02864074707031	39	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2608	false	5364445763145545466	1	61	3	330	1533	300	بها احتمال تود ترد وعنه يفسق متاول لم يسكر من نبيذ اختاره في الارشاد والمبهج--------------------- كحده لانه يدعو الي المجمع عليه والسنة المستفيضة وعلله ابن الزاغوني بانه الي الحاكم ---الي فاعله كبقية الاحكام وفيه في الواضح روايتان كذمي شرب خمرا وهو ظاهر الموجز واختلف---- كلام --شيخنا------------------ نقل مهنا من اراد ش-----------------ربه فليشربه وحده وعنه اجيز شهادته ولا اصلي خلفه واحده	2608	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3563	true	-4351989572948246082	209	281	1035	1417	1511	300	بها احتمالا--- ترد وعنه يفسق متاول لم يسكر من نبيذ اختاره في الارشاد والمبهج قال الزركشي وابو بكر كحده لانه يدعو الي المجمع عليه وللسنة المستفيضة وعلله -بن الزاغوني بانه الي الحاكم لا الي فاعله كبقية الاحكام وفيه في الواضح روايتان كذمي شرب خمرا وهو ظاهر الموجز واختلف فيه كلام الشيخ تقي الدين رحمه الله نقل مهنا من اراد شربه يتبع فيه من شربه فليشرب-----ه وعنه اجيز شهادته ولا اصلي خلفه و-حده	3563	-3479201307320683708	313	556.5	255	392	79.84693908691406	51	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2608	false	5364445763145545466	208	269	1064	1381	1533	300	بشطرنج ويسمع غناء بلا الة قاله في الوسيلة لا باعتقاد اباحته ومن اخذ ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرخص فنصه يفسق -----------وذكره ابن عبد-البر---------- اجماعا وقال --شيخنا------------------ كرهه---- العلماء وذكر القاضي غير متاول او مقلد-------------- ويتوجه ايضا تخريج ممن ترك شرطا او ركنا مختلفا فيه لا يعيد في رواية ويتوجه تقييده بما لم ينقض فيه حكم حاكم وقيل لا يفسق الا العالم من- ضعف الدليل فروايتان	2608	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3564	true	2798625987256674674	0	136	0	724	1591	300	بشطرنج وتسمع غناء بلا الة قاله في الوسيلة لا باعتقاد اباحته فاءدة قال الشيخ تقي الدين رحمه الله اختلف الناس في دخول الفقهاء في اهل الاهواء فادخلهم القاضي وغيره واخرجهم بن عقيل وغيره قوله وان فعله معتقدا تحريمه ردت شهادته هذا المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والزركشي والحاوي والفروع والمغني والشرح ونصراه وغيرهم ويحتمل ان لا ترد وهو لابي قول الخطاب فاءدة من تتبع الرخص فاخذ بها فسق نص عليه وذكره ابن عبد البر رحمه الله اجماعا وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله كرهه اهل العلم --وذكر القاضي غير متاول او مقلد قال في الفروع ويتوجه----- تخريج -من ترك شرطا او ركنا مختلفا فيه لا يعيد في رواية ويتوجه تقييده بما لم ينقض فيه حكم حاكم وقيل لا يفسق الا العالم ومع ضعف الدليل فروايتان	3564	-3479201307320683708	286	478.5	230	732	39.07103729248047	51	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2609	false	6999504406022004224	101	139	504	691	1518	300	وذكر القاضي غير متاول او مقلد ---------لكون ويتوجه ايضا تخريج من ترك شرطا او ركنا مختلفا فيه لا يعيد في رواية ويتوجه تقييده بما لم ينقض فيه حكم حاكم وقيل لا يفسق الا العالم -مع ضعف الدليل فروايتان	2609	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3564	true	2798625987256674674	97	136	532	724	1591	300	وذكر القاضي غير متاول او مقلد قال في الفروع ويتوجه----- تخريج من ترك شرطا او ركنا مختلفا فيه لا يعيد في رواية ويتوجه تقييده بما لم ينقض فيه حكم حاكم وقيل لا يفسق الا العالم ومع ضعف الدليل فروايتان	3564	-3479201307320683708	179	334.0	142	197	90.86294555664062	34	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2611	false	-1394704525452804825	121	180	614	922	1558	300	وقيل لا ولم يفرق ويكره غناء وقال جماعة يحرم -قال في الترغيب اختاره الاكثر قال------- احمد---------- لا يعجبني وقال في الوصي يبيع امة للصبي علي انها غير مغنية وعلي انها لا تقرا بالالحان وذكر القاضي عياض الاجماع علي كفر من استحله وقيل -------------------------------------------يباح وكذا استماعه وفي المستوعب والترغيب وغيرهما يحرم مع الة لهو بلا خلاف بيننا وكذا قالوا هم	2611	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3564	true	2798625987256674674	240	300	1271	1591	1591	300	وقال في الفروع ---يكره غناء وقال جماعة يحرم وقال في الترغيب اختاره الاكثر قال الامام احمد رحمه الله لا يعجبني وقال في الوصي يبيع امة للصبي علي انها غير مغنية وعلي انها لا تقرا بالالحان------------------------------------------- وقيل يباح الغناء والنوح اختاره الخلال وصاحبه ابو بكر وكذا س--ماعه وفي المستوعب والترغيب وغيرهما يحرم مع الة لهو بلا خلاف بيننا وكذا قالوا هم-	3564	-3479201307320683708	246	442.5	198	369	66.66666412353516	41	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2611	false	-1394704525452804825	181	228	927	1174	1558	300	عقيل ان كان المغني امراة اجنبية ونقل المروذي ويعقوب ان------- احمد---------- سءل عن الدف في العرس بلا غناء فلم يكرهه وي----------كره بناء الحمام ونقل ا---------------------------------------------------بن الحكم لا تجوز شهادة من بناء بناه للنساء و-----------------------------------------الشعر كالكلام ساله ابن منصور عما يكره منه قال الهجاء والرقيق الذي يشبب بالنساء	2611	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3565	true	6464035166474215180	1	71	4	363	1582	300	عقيل ان كان المغني امراة اجنبية ونقل المروذي ويعقوب ان الامام احمد رحمه الله سءل عن الدف في العرس بلا غناء فلم يكرهه فواءد منها يكره بناء الحمام علي الصحيح من المذهب علي ما تقدم في اواخر باب الغسل ونقل بن الحكم لا تجوز شهادة من----- بناه للنساء وتقدم احكام الحمام في اخر باب الغسل ومنها الشعر كالكلام ساله -بن منصور -ما يكره منه قال الهجاء والرقيق الذي يشبب بالنساء	3565	-3479201307320683708	232	398.5	187	366	63.387977600097656	41	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2612	false	-8635095842395595619	114	161	598	837	1601	300	ما قال واختار- جماعة قول ابي عبيد ان يغلب عليه-------------------- وهو اظهر وان ------فرط شاعر ب--المدحة باعطاءه وعكسه بعكسه او شبب بمدح خمر او بمرد وفيه احتمال او بامراة معينة محرمة فسق لا ان شبب -امراته بامراته او امته ذكره القاضي واختار في الفصول والترغيب ترد كديوث	2612	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3565	true	6464035166474215180	71	122	363	624	1582	300	واختار واختاره جماعة قول ابي عبيد ان يغلب عليه الشعر قال في الفروع وهو اظهر ومنها لو افرط شاعر في المدحة باعطاءه وعكسه بعكسه او شبب بمدح خمر او بمرد وفيه احتمال او بامراة معينة محرمة فسق لا ان شبب بامر--------اته او امته ذكره القاضي واختار في الفصول والترغيب ترد كديوث	3565	-3479201307320683708	224	405.0	180	269	83.27137756347656	40	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2610	false	-2843567540444679827	180	300	959	1608	1608	300	في --سوق----- بحضره الناس ---وفي الغنية او------ علي الطريق وداخل حمام بلا مءزر وما------------------------------------------------------------د رجليه ب--مجمع الناس وكشفه------ من بدنه ما العادة تغطيته ونومه بين جلوس---- وخروجه عن مستوي الجلوس بلا عذر ومت---------------------------------------------------------------------------------حدث بمباضعة- اهله و----------مخاطبته-ا بخطاب فاحش بين الناس وحاكي المضحكات ونحوه وقال في الفنون والقهقهة وان من المروءة والنزاهة عدم الجلوس في الطريق الواسع فان جلس فعليه اداء حقه غض الطرف وارشاد الضال ورد السلام وجمع اللقطة للتعريف وامر بمعروف ونهي عن منكر قال في الغنية يكره تشدقه ب--ضحك وقهقة وقهقهة- ورفع صوته بلا حاجة وقال ومضغ العلك لانه دناءة وازالة درنه بحضره ناس وكلامه بموضع قذر كحمام وخلا وخلاء ولا يسلم ولا يرده قال في الترغيب والمصارع وبوله في شارع ونقل ابن الحكم ومن بني حماما للنساء-	2610	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3566	true	-4668862142120092595	27	146	154	803	1749	300	في السوق يعني بحضرة الناس قال في الغنية او يتغدي علي الطريق قال الزركشي كالذي ينصب ماءدة وياكل عليها ولا يضر اكل اليسير كالكسرة ونحوها قوله ويمد رجليه في مجمع الناس وكذا لو كشف من بدنه ما العادة تغطيته ونومه بين الجالسين وخروجه عن مستوي الجلوس بلا عذر فاءدة لا تقبل شهادة الطفيلي قطع به المصنف والشارح وبن عبدوس في تذكرته وغيرهم قوله ويحدث بمباضعته اهله وامته وكذا مخاطبتهما بخطاب فاحش بين الناس وحاكي المضحكات ونحوه -قال في الفنون والقهقهة قال في الغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية يكره تشدقه بالضحك ------وقهقهته ورفع صوته بلا حاجة وقال ومضغ العلك لانه دناءة وازالة درنه بحضرة ناس وكلام- بموضع قذر كحمام -----وخلاء وقال ف-----------------ي الترغيب و--مصارع وبوله في شارع ونقل ابن الحكم ومن بني حماما للنساء	3566	-3479201307320683708	418	667.5	338	834	50.119903564453125	62	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2613	false	-5179399843299513488	116	261	607	1372	1602	300	ونخال ونفاط وصباغ وفي----------- الرعا--ية وصاءغ ومكار وحمال وجزار ومصارع ومن لبس غير اي زي بلد يسكنه او زيه المعتاد بلا عذر والقيم -قال غيره وجزار تقبل شهادته علي الاصح مع حسن طريقته وفي المحرر لا مستور الحال منهم وكذا حاءك حاتك وحارس ودباغ واختار الشيخ تقبل واختاره في الترغيب قال او تقول ترد ببلد يستزري فيه بهم وفي الفنون وكذا خياط-------------- وهو غريب و-------------------------الصير في ونحوه ان لم يتق الربا ردت ذكره الشيخ قا-ل الامام احمد رحمه الله اكره الصرف قال القاضي يكره ويكره ----------------------------------------------------------------------------------كسب من صنعته صنعة دنيءة-------- والمراد مع امكان اصلح منها وقاله ابن عقيل ومن يباشر النجاسة وج--زار ذكره فيه القاضي وابن الجوزي للخبر ولانه يوجب قساوة قلبه وفاصد ومزين وجراءحي ونحوهم قال بعضهم وبيطار وظاهر المغني لا يكره كسب فاصد وف----ي النهاية الظاهر يكره قال وكذا الختان بل اولي وظ--------------اهر كلام الاكثر لا تكره في الرقيق وكره وكرهه القاضي لنهيه	2613	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3567	true	-7754597575178212569	75	214	489	1227	1720	300	----------والصباغ والكناس قال في الرعايتين وصانع ومكار وجمال وجزار ومصارع ومن لبس غير--- زي بلد يسكنه او زيه المعتاد بلا عذر والقيم وقال غيره وجزار وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفنون وكذا خياط قال في الفروع وهو غريب قلت هذا ضعيف جدا ومثل ذلك الصير-في ونحوه ان لم يتق الربا---- ذكره المصنف قال الامام احمد رحمه الله اكره الصرف قال القاضي يكره وقال ابن عقيل في الصاءغ والصباغ والصابغ ان تحري الصدق والثقة فلا مطعن عليه الثانية يكره كسب من صنعته دنية قال في الفروع والمراد مع امكان اصلح منها وقاله ابن عقيل ومن يباشر النجاسة والجزار ذكره فيه القاضي و-بن الجوزي للخبر ولانه يوجب قساوة قلبه وفاصد ومزين وجراءحي ونحوهم قال بعضهم وبيطار وظاهر المغني لا يكره كسب فاصد وقال في النهاية الظاهر يكره قال وكذا الختان بل اولي قال في الفروع وظاهر كلام الاكثر لا يكره في الرقيق -----وكرهه القاضي تنبيه	3567	-3479201307320683708	536	934.5	431	929	57.696449279785156	85	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2607	false	5650856361037728315	137	226	707	1157	1528	300	كتاب ابن حامد--------- يجء علي مقالة بعض اصحابنا من شرط صحتها وجود اعمال صالحة لظاهر الاية الا من تاب مريم 60 وقوله عليه السلام------------------------------------------------- من احسن في الاسلام ولم يءاخذ بما كان في الجاهلية ومن اساء اخذ بالاول والاخر قال وان علق توبته بشرط فانه غير----------- تاءب حالا ولا عند وجوده ويعتبر رد المظلمة ---------------------------------------------------------وان يستحله او يستمهله معسر ومبادرته الي حق الله تعالي حسب امكانه ذكره في الترغيب وغ---------------------------------------------يره يعتبر رد المظلمة او بدلها القاضي او نية الرد متي قدر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه لا تقبل توبة مبتدع اختاره ابو اسحاق	2607	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3568	true	1103985042560019642	4	197	21	985	1530	300	وقال -بن حامد في كتابه يجء علي مقالة بعض اصحابنا من شرط صحتها وجود اعمال صالحة لظاهر الاية الا من تاب فاءدتان الاولي توبة غير القاذف الندم والاقلاع والعزم ان لا يعود علي الصحيح من المذهب فلو -------------------كان فسقه بترك واجب كصلاة وصوم وزكاة ونحوها فلا بد من فعلها وقيل يشترط مع ذلك قوله اني تاءب ونحوه وعنه يشترط مع ذلك ايضا مجانبة قرينه فيه الثانية يعتبر في صحة التوبة رد المظلمة الي ربها وان يستحله او يستمهله معسر ومبادرته الي حق الله تعالي حسب امكانه ذكره في الترغيب وغيره وهو ظاهر ما قدمه في الفروع وذكر المصنف وغيره يعتبر رد المظلمة او بدلها------- او نية الرد متي قدر وتقدم في اخر القذف اذا كان عليه حق غير مالي لحي فاما ان كانت المظلمة لميت في مال برده رده الي ذريته فان لم يكن له وارث فالي بيت المال وان كانت للميت في عرضه كسبه وقذفه فينوي استحلاله ان قدر في الاخرة او يستغفر الله له حتي يرضيه عنه والظاهر صحة توبته في الدنيا مع بقاء حق المظلوم عليه لعجزه عن الخلاص منه كالدين فتقبل شهادته وتصح امامته قاله ابن نصر الله في حواشي الفروع وعنه لا تقبل توبة مبتدع اختاره ابو اسحاق	3568	-3479201307320683708	287	447.0	223	991	28.96064567565918	50	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2616	false	5815709139834246797	141	205	725	1071	1574	300	----يقبل وهو الصحيح نص عليه واختاره القاضي وغيره قال في تجريد العناية وهو الاظهر ولزم به في الوجيز وشرح ابن رزين وغيرهما وصححه في تصحيح المحرر وغيره وقدمه في الشرح وغي---------------------------------------------------------------ره والوجه الثاني لا----------------------------------------------------- يقبل وهو احتمال في المقنع وغيره قال الزركشي----- ولعل له-ا التفاتا الي القولين في السلم في الحيوان انتهي والص---حيح من المذهب صحة السلم فيه فيكون الصحيح هنا صحة الشهادة به	2616	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3570	true	-5190554410281934109	58	134	316	717	1637	300	يتميز به وهو المذهب نص عليه ---------------------قال في تجريد العناية وهو الاظهر وجزم به في الوجيز وشرح -بن رزين-------- وصححه في تصحيح المحرر------ وقدمه في الشرح ويحتمل ان لا تجوز لان هذا مما لا ينضبط غالبا وهو وجه في المحرر وغيره واطلقهما في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وقال ونصه يقبل و------------------------------الزركشي وقال ولعل لهما التفاتا الي القولين في السلم في الحيوان انتهي قلت الصحيح من المذهب صحة السلم فيه فعلي هذا تصح-------- الشهادة به	3570	-3479201307320683708	236	372.0	188	475	49.68421173095703	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2620	false	-9004572336410546439	144	214	725	1128	1548	300	وهو الصحيح اختاره ابو الخطاب في الهداية والشيخ الموفق-- وصححه في المذهب والخلاصة وشرح ابن منجا-------- والن-ظم وصاحب التصحيح والمستوعب وغيرهم وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي وقدمه في المقنع وغيره والوجه الثاني لا يقبل وهو ----------------------------------------------------------------المنصوص عن الامام احمد قال الشارح وهو قول جماعة--- الاصحاب قلت منهم القاضي في الجامع والشريف وابو الخطاب في خلافيهما والشيرازي وغيرهم وجزم به في المنور وغيره وهو من مفردات المذهب قلت وهذا المذهب ---	2620	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3571	true	5124773382025651156	184	263	964	1404	1621	300	وهو المذهب اختاره ابو الخطاب في الهداية والمصنف وغيرهما وصححه في المذهب والخلاصة و-----بن منجي في شرحه والناظم وصاحب التص-----------------حيح وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي وعنه شهادة البدوي علي القروي اخشي ان لا تقبل فيحتمل وجهين احدهما تقبل كما تقدم والاخر لا تقبل قال في الفروع وهو المنصوص ---------------قال الشارح وهو قول جماعة من الاصحاب قلت منهم القاضي في الجامع والشريف وابو الخطاب في خلافيهما والشيرازي------- وجزم به في المنور وغيره وهو من مفردات المذهب واطلقهما في المغني	3571	-3479201307320683708	284	480.5	231	484	58.67768478393555	42	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2620	false	-9004572336410546439	94	196	441	1026	1548	300	قلت وقطع في المغني بالقبول في كتاب الشهادات عند قول الخرقي ولا تجوز شهادة الوالدين وان علوا ولا شهادة الولد وان سفل ولم يذكره المصنف مسالة 14 قوله وفي بدوي علي قروي وجهان ونصه لا تقبل انتهي واطلقهما في المغني والمحرر والشرح والرعايتين والحاوي الصغير وتجريد العناية وغيرهم احدهما يقبل وهو الصحيح اختاره ----------------------------------------ابو ال-------------------------------------------------------خطاب في الهداية والشيخ الموفق----------------------------------------------------------------------------- وصححه في المذهب والخلاصة وشرح ابن منجا والنظم وصاحب التصحيح والمستوعب وغيرهم وجزم به في الوجيز-------- ومنتخب الادمي----------------------- وقدمه في المقن---------------ع وغيره- والوجه-- الثاني لا يقبل وهو ال-----------------------منصوص عن الامام احمد قال الشارح وهو قول جماعة الاصحاب قلت منهم القاضي في ال-جامع والشريف	2620	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3573	true	2820562187831847465	59	181	330	1036	1693	300	قلت -قطع في المغني بالقبول في كتاب الشهادات عند قول الخرقي ولا تجوز شهادة الوالدين وان علوا ولا شهادة الولد وان سفل-------------------------- قوله و----------------------------لا تقبل شهادة احد الزوجين لصاحبه في احدي الرو--------ايتين و----هي المذهب نقلها الجماعة عن الامام احمد رحمه الله وعليه جماهير الاصحاب منهم الخرقي والقاضي في التعليق وابو الخطاب والشريف في رءوس المساءل وبن هبيرة وغيرهم وقطعوا به قال في الفروع نقله الجماعة واختاره الاكثر قال الزركشي هذا هو المذهب المشهور المجزوم به عند الاكثرين انتهي وصححه الناظم و-----------------بن منجي في شرحه وادراك الغاية وغير---------هم وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وقدمه في الكافي والشرح والفروع وغيرهم والرواية الثاني--ة تقبل قال بعض الاصحاب والقبول ليس بمنصوص--- ولا------------ اختاره احد -------من الاصحاب -------واطلقهما في الهداية والمذهب	3573	-3479201307320683708	290	279.5	222	830	34.93975830078125	34	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2616	false	5815709139834246797	266	300	1395	1574	1574	300	لعودهما الي الرق ذكره القاضي وغيره وكذا لو شهدا بعد عتقهما ان معتقهما كان غير بالغ او بجرح---------- الشاهدين بحريتهما ولو عتقا بتدبير او وصية فشهدا بدين مستوعب للتركة او وصية مءثرة في الرق-	2616	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3574	true	-8235801658645729398	2	38	14	204	1610	300	لعودهما الي الرق ذكره القاضي وغيره وكذا لو شهدا بعد عتقهما ان معتقهما كان غير بالغ حال العتق او يخرج الشاهدين بحريتهما ولو عتقا بتدبير او وصية فشهدا بدين مستوعب للتركة او وصية مءثرة في الرق	3574	-3479201307320683708	172	334.5	140	190	90.52631378173828	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2619	false	7304737229432405316	164	300	818	1558	1558	300	لصديقه ومولي لعتيقه وولد زنا ورد------ ابن عقيل--------------------- بصداقة وكيدة والعاشق لمعشوقه لان العشق يطيش وشهادته علي فعل نفسه كمرضعة وكذا قاسم علي مسالة 13 قوله وان شهدا علي ابيهما بقذف ضرة امهما وهي تحته او طلاقها فاحتمالان في المنتخب وفلي المغني في الثانية وجهان في القذف بناء علي ان جر النفع للام مانع انتهي قطع الشارح بالقبول فيهما وقطع الناظم بالقبول في الثانية قسمته اطلقه الشيخ المحرر والمحرر ومنعه القاضي واصحابه والتبصرة والترغيب في غير متبرع للتهمة وقاله بعضهم في مرضعة وفي بدوي علي قروي وجهان ونصه لا يقبل م 14 واحتج بالخبر وفي الترغيب -من موانعها------ الحرص علي اداءها قبل استشهاد من يعلم بها قبل الدعوي او بعدها فترد وهل يصير مجروحا----- يحتمل وجهين -قال ومن موانعها العصبية فلا شهادة لمن عرف بها وبالافراط في الحمية كعتصيب كتعصيب قبيلة علي قبيلة وان لم يبلغ-	2619	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3574	true	-8235801658645729398	56	122	304	666	1610	300	لصديقه هذا المذهب وعليه الاصحاب الا ان ابن عقيل قال ترد شهادة الصديق بصداقة مءكدة والعاشق لمعشوقه لان العشق يطيش فاءدتان احداهما قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الترغيب ومن موانع الشهادة الحرص علي اداءها قبل استشهاد من يعلم بها قبل الدعوي او بعدها فترد وهل يصير مجروحا بذلك يحتمل وجهين وقال ومن موانعها العصبية فلا شهادة لمن عرف بها وبالافراط في الحمية------- كتعص-ب قبيلة علي قبيلة وان لم تبلغ	3574	-3479201307320683708	275	445.5	221	781	35.21126937866211	44	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2620	false	-9004572336410546439	1	33	5	154	1548	300	العداوة وهو في بعض كلام ابن عقيل لكنه قال في خبر العداوة---------------------- ومن حلف مع شهادته لم ترد في ظاهر كلامهم -مع النهي عنه---- ويتوجه علي كلامه في الترغيب ترد او وجه	2620	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3574	true	-8235801658645729398	161	198	876	1052	1610	300	الازمنة وهو في بعض كلام ابن عقيل لكنه قال في حيز العداوة الثانية قال في الفروع ومن حلف مع شهادته لم ترد في ظاهر كلامهم ومع النهي عنه قال ويتوجه علي كلامه في الترغيب ترد او وجه	3574	-3479201307320683708	142	250.0	110	176	80.68181610107422	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2617	false	7856314135809866854	43	84	236	439	1570	300	كلامهم و-----------------من له الكلام في شء او يستحق منه وان قل نحو مدرسة ورباط قال --شيخنا------------------ في قوم في ديوان اجروا شيءا لا تقبل شهادة احد منهم علي مستاجر- لانهم وكلاء او ولاة قال ولا شهادة ديوان الاموال السلطانية علي الخصوم	2617	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3575	true	-2790378525198254114	239	287	1246	1487	1554	300	كلام الاصحاب عدم القبول ممن له الكلام في شء او يستحق منه وان قل نحو مدرسة ورباط قال الشيخ تقي الدين رحمه الله في قوم في ديوان اجروا شيءا لا تقبل شهادة احد منهم علي مستاجره لانهم وكلاء او ولاة قال ولا شهادة ديوان الاموال السلطانية علي الخصوم	3575	-3479201307320683708	197	358.0	157	241	81.74273681640625	38	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2617	false	7856314135809866854	139	300	717	1570	1570	300	المنتخب--------- البعيد ليس من عاقلته حالا بل --فقير --معسر وان احتاج صفة اليسار-------------- وسوي غيره بينهما وفيهما احتمالان انتهي يعني في قبول شهادتهما واطلقهما في المغني والشرح وشرح ابن رزين والرعاية الكبري وغيرهم قال الزركشي وقيل ان كان الشاهد من العاقلة فقيرا او بعيدا قبلت شهادته لانتفاء التهمة في الحال الراهنة انتهي---------------------------------------------------------------- قلت الصواب عدم --قبول شهادتها والحالة هذه وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب ---------------------------علي قلبه جوازه يقبل ومن وارث بجرح موروثه قبل برءه لوجوب الدية له ابتداء وتقبل ان شهد الدية له تجب في مرضه بدين الموصي وقيل لا وفي تقبل التبصرة في قسم استيفاء انتفاء القود التهمة وان لا يدخل الروايات مداخل السوء يستحق وقد الوارث قال القود احمد ابتداء اكرهه ولا يقبل علي عدوه كمن قطع عليه --طريقا او ق-ذفه فلا تقبل -ان شهد-ت ان هءلاء قطعوا الطريق علينا او علي القافلة بل -------------------------------------علي هءلاء------ وليس للحاكم ان يسال هل قطعوها عليكم معهم لانه لا يبحث عما شهد به الشهود وان شهدت بانهم عرضوا لنا وقطعوا الطريق-	2617	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3576	true	-3689439724625117186	47	168	236	902	1573	300	--منتخب الشيرازي البعيد ليس من عاقلته حالا بل الفقير المعسر وان احتاج صفة اليسار قال في الفروع وسوي غيره بينهما وفيهما احتمالان قا-------------------------------------------------------------------------------------------ل الزركشي وقيل ان كان الشاهد من العاقلة فقيرا او بعيدا قبلت شهادته لانتفاء التهمة في الحال الراهنة واطلق الاحتمالين في المغني والشرح وشرح بن رزين والرعاية الكبري وغيرهم قلت الصواب عدم القبول فاءدة تقبل فتيا من يدفع عن نفسه ضررا بها قوله والرابع العداوة كشهادة المقذوف علي قاذفه والمقطو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع عليه الطريق علي قاطعه بلا نزاع فلو شهدوا ان هءلاء قطعوا الطريق علينا او علي القافلة لم تقبل ولو شهدوا ان هءلاء قطعوا الطريق علي هءلاء قبلوا وليس للحاكم ان يسال هل قطعوها عليكم معهم لانه لا يبحث عما شهد به الشهود ولو شهدوا انهم عرضوا لنا وقطعوا الطريق	3576	-3479201307320683708	414	650.0	331	1022	40.50880813598633	67	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2621	false	6877748987100386510	12	43	47	201	1519	300	شهد بحق مشترك---------------------------------------------- لم ترد شهادته له واجنبي ردت --نص عليه لانها لا تتبعض في نفسها وقيل تصح للاجنبي------------- وذكر جماعة تصح ان شهدوا انهم قطعوا الطريق علي القافلة لا علينا	2621	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3576	true	-3689439724625117186	250	296	1341	1554	1573	300	شهد بحق مشترك بين من لا ترد شهادته له وبين من ترد شهادته له لم تقبل علي الصحيح من المذهب ونص عليه لانها لا تتبعض في نفسها وقيل تصح لمن لا ترد شهادته له وذكر جماعة تصح ان شهد-- انهم قطعوا الطريق علي القافلة لا علينا	3576	-3479201307320683708	123	189.0	97	215	57.20930099487305	23	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2620	false	-9004572336410546439	237	300	1246	1548	1548	300	ثم حدث مانع لم يمنع الحكم الا فسق او كفر او تهمة ------------الا عداوة ابتداها المشهود عليه كقذفه البينة وكذا مقاولة- وقت غضب ومحاكمة بدون عداوة ظاهرة سابقة -قال في الترغيب ما لم يصل الي حد العداوة او الفسق وحدوث مانع في شاهد اصل كحدوثه في من اقام الشهادة وفي الترغيب ان كان بعد الحكم لم يءثر وان حدث مانع بعد --حكم لم-	2620	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3577	true	-3657180514773681935	0	64	0	318	1555	300	ثم حدث مانع لم يمنع الحكم الا فسق او كفر او تهمة فيمنع الحكم الا عداوة ابتداها المشهود عليه كقذفه البينة وكذا مقاولته وقت غضب ومحاكمة بدون عداوة ظاهرة سابقة وقال في الترغيب ما لم يصل الي حد العداوة او الفسق وحدوث مانع في شاهد اصل كحدوثه في-من اقام الشهادة وفي الترغيب ان كان بعد الحكم لم يءثر وان حدث مانع بعد الحكم لم	3577	-3479201307320683708	300	563.0	239	319	94.04388427734375	58	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2624	false	-3448788491244569628	261	300	1434	1651	1651	300	المقنع واختلف اختيار القاضي فتارة اختار الاول وتارة اختار الثاني قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزركشي ومنشا الخلاف ان من نظر الي ان العتق اتلاف مال في الحقيقة قال بالقبول كبقية الاتلافات ومن نظر الي ال---عتق نفسه ليس بمال وانما المقصود منه تكميل-	2624	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3579	true	9064491406181296603	183	243	1001	1333	1682	300	المذهب واختلف اختيار القاضي فتارة اختار الاول وتارة اختار الثاني قال القاضي في التعليق يثبت العتق بشاهد ويمين في اصح الروايتين وعلي قياسه الكتابة والولاء نص عليه في رواية مهنا قال الزركشي ومنشا الخلاف ان من نظر الي ان العتق اتلاف مال في الحقيقة قال بالثاني كبقية الاتلافات ومن نظر الي ان العتق نفسه ليس بمال وانما المقصود منه تكميل	3579	-3479201307320683708	209	399.0	171	332	62.95180892944336	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2622	false	-9141091299462320815	228	279	1175	1416	1520	300	صادق في شهادته--------------------------------------------------- جزم به في الترغيب --وان----- نكل --------------------------حلف المدعي عليه وسقط الحق وان نكل حكم عليه--------------------- نص علي ذلك وقيل ترد ----------------علي رواية الرد لان سبب سببها نكول المدعي عليه و---------------------------------------من حلف من الجماعة اخذ نصيبه ولا يشاركه ناكل ولا يحلف ورثة ناكل الا ان يموت قبل نكوله وعنه	2622	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3581	true	7637394004592166802	221	300	1178	1568	1568	300	صادق في شهادته علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقيل يشترط جزم به في الترغيب الثانية لو نكل عن اليمين من له شاهد واحد حلف المدعي عليه وسقط الحق وان نكل حكم عليه علي الصحيح من المذهب نص علي ذلك وقيل ترد اليمين ايضا هنا علي رواية الرد لان---- سببها نكول المدعي عليه الثالثة لو كان لجماعة حق بشاهد فاقاموه فمن حلف منهم------ اخذ نصيبه ولا يشاركه ناكل ولا يحلف ورثة ناكل الا ان يموت قبل نكوله قوله-	3581	-3479201307320683708	223	336.5	175	401	55.6109733581543	44	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2623	false	-595964682017991093	0	91	0	471	1604	300	يوصي ويعتق ولا يحضره الا النساء تجوز شهادته--------ن قال نعم في الحقوق------------------------- ونقل الشالنجي والشاهد واليمين في الحقوق فاما المواريث فيقر----------------------------------ع وفي قبول رجل وامراتين او رجل ويمين في ايصاء او توكيل في مال ودعوي اسير تقدم اسلامه لمنع رقه ودعوي قتل كافر لاخذ سلبه وعتق وتدبير كتابة وكتابة روايتان م 1 5 باب ذكر المشهود به واداء الشهادة مسالة 1 5 قوله وفي قبول رجل وامراتين او رجل ويمين في ايصاء او توكيل في مال ودعوي اسير تقدم اسلامه لمنع رقه ودعوي قتل كافر لاخذ سلبه وعتق وتدبير وكتابة روايتان	2623	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3581	true	7637394004592166802	78	138	402	740	1568	300	يوصي ويعتق ولا يحضره الا النساء تجوز شهادتهن شهادتين قال نعم في الحقوق انتهي قلت وهذا ليس ببعيد ونقل الشالنجي -الشاهد واليمين في الحقوق فاما المواريث فيقرع وقال في الرعايتين والحاوي والفروع وفي قبول رجل وامراتين او رجل ويمين في ايص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ال------------------يه بمال و-----------------------------------------توكيل فيه ود---عوي اسير تقدم اسلامه لمنع رقه ودعوي قتل كافر لاخذ سلبه وعتق وتدبير وكتابة روايتان	3581	-3479201307320683708	260	407.0	213	538	48.3271369934082	40	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2625	false	-5262466722798922877	16	113	96	655	1596	300	وكذا جناية --عمد----- لا قود فيها يعني ان فيها ال------------روايتين المطلقتين واطلقهما في المقنع والمحرر --------والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم احداهما يقبل فيه شاهد ويمين وشاهد وامراتان وهو الصحيح صححه الشيخ الموفق والشارح وصاحب التصحيح وغيرهم قال في الكافي و-----------الترغيب وغيرهما هذا ظاهر المذهب -قال ابن منجا في شرحه هذا المذهب قاله صاحب المغني انتهي وجزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والوجيز وغيرهم وهو قول الخرقي وبه قطع القاضي في غير موضع قال في النكت وقدمه غير واحد انتهي واختاره الشيرازي وابن البنا والرواية الثانية لا يقبل فيه الا رجلان اختاره ابو بكر وابن ابي موسي وصححه--- الناظم	2625	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3582	true	6697688829685601161	11	103	67	585	1666	300	وكذا جناية العمد التي لا قود فيه بحال شهادة رجل وامراتين علي روايتي----------ن واطلقهما في --------المحرر والفروع والرعايتين والحاوي الصغير------- احداهما يقبل ------------------------------وهو المذهب صححه المصنف------ والشارح وصاحب التصحيح قال المصنف في الكافي وغيره وصاحب الترغيب --------هذا ظاهر المذهب وقال -بن منجا في شرحه هذا المذهب قاله صاحب المغني انتهي وجزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والوجيز وغيرهم وهو قول الخرقي وقطع به القاضي في غير موضع قال في النكت وقدمه غير واحد------ واختاره الشيرازي و-بن البنا والرواية الثانية لا يقبل---- الا رجلان اختاره ابو بكر و-بن ابي موسي وصححه في الن-ظم	3582	-3479201307320683708	435	700.0	356	601	72.37936401367188	63	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2626	false	-4078720729064808108	0	97	0	568	1636	300	غير واحد وصححه في تصحيح المحرر وقدمه في الكافي وقال ايضا هو- ظاهر المذهب واختاره ابو الخطاب وغيره والرواية الثانية لا يقبل فيه الا رجلان صححه الناظ-----م قال في الرعاية فلو شهد رجل وامراتا---------ن بهاشمة مسبوق-------ة لم يثبت ارش نسبه الهشم فقط في بدعواه الاقيس ولا الايضاح انتهي مسالة 8 قوله وفي حرية الولد ونسبه منه روايتان وانتهي واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والمقنع والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والنكت وغيرهم وقيل يثبت نسبة يثبتان فقط بدعواه ويقبل فيما لا يطلع عليه الرجال كعيوب النساء تحت الثياب وحيض ورضاع وعنه وتحلف فيه وولادة واستهلال و--بكارة و--ثيوبة	2626	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3582	true	6697688829685601161	168	224	926	1243	1666	300	غير واحد وصححه في تصحيح المحرر وقدمه في الكافي وقال ايضا هذا ظاهر المذهب -------------------------والرواية الثانية لا يقبل-------------- صححه في النظم ثم قال في الرعاية فلو شهد رجل وامراتان وامراتين بهاشمة مسبوقة بموضحة لم يثبت ارش----- الهشم في----------- الاقيس ولا الايضاح-------------- قوله الخامس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يطلع عليه الرجال كعيوب النساء تحت الثياب وال---رضاع وال--------------------استهلال والبكارة والثيوبة	3582	-3479201307320683708	274	413.0	223	594	46.12794494628906	37	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2628	false	-357639683424080895	236	290	1213	1493	1547	300	وعنه تكفي شهادة رجل علي اثنين ذكره القاضي وغيره ويتحمل فرع مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصل وهل يتحمل فرع علي فرع تقدم في اول كتاب القاضي الي القاضي ويدخل ا--------لنساء في شهود- الفرع والاصل اختاره الشيخ وعنه لا نصره القاضي واصحابه وعنه لا------------------------ -----------------------------------------------------------------------في الفرع صححه في------------------------ المحرر وف------------------------------------------------------------------------------------------------ي الترغيب------ المشهور لا ف-------------ي الاصل وفي الفرع روايتان	2628	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3587	true	-5633288634303894237	40	166	197	844	1560	300	وعنه يكفي شهادة رجل علي اثنين ذكره القاضي وغيره لانه خبر وذكر الخلال جواز شهادة امراة علي شهادة امراة وساله حرب عن شهادة امراتين علي شهادة امراتين قال يجوز ذكره في الفروع في الباب الذي قبل هذا فاءدة يجوز ان يتحمل فرع علي اصل وهل يتحمل فرع علي فرع تقدم في اول كتاب القاضي الي القاضي قوله ولا مدخل للنساء في شهادة الفرع ومفهومه ان لهن مدخ-----------------------------------لا في شهادة الاصل واعلم ان في المسالة روايات احداهن صريح المصنف ومفهومه وهو انه لا مدخل لهن في شهادة الفرع ولهن مدخل في شهادة الاصل قال في المحرر والحاوي وهو الاصح قال الزركشي هذا الاشهر وجزم به في الوجيز وغيره وهي طريقته في الكافي وغيره وقال في الترغيب وغيره المشهور انه لا مدخل لهن في الاصل وفي الفرع روايتان	3587	-3479201307320683708	194	292.5	153	682	28.44574737548828	31	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2630	false	-2277393327923089168	230	288	1162	1433	1487	300	الراجع لقذف لقذفه---------------- وفيه في الواضح احتمال لقذفه من ثبت زناه وقيل لا يغرم شيءا قيل هو اقيس فلو رجع من خمسة في زنا اثنان فهل عليهما خمسان -----او ربع-- او اث----نان من ثلاثة في-- قتل فا----------لثلثان او النصف فيه الخلاف وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع رجل وعشر نسوة في مال في غرم------ سدسا و---------------------قيل نصفا وقيل هو كانثي وه---ن البقية	2630	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3590	true	4179823544149950876	147	234	764	1198	1574	300	الراجع لقذفه علي الصحيح من المذهب وفيه في الواضح احتمال لقذفه من ثبت زناه فاءدة لو شهد عليه خمسة بالزني ف---رجع منهم اث----------نان فهل عليهما خمسا الدية او ربعها او رجع اثنان من ثلاثة شهود قتل فهل عليهما الثلثان او النصف فيه الخلاف السابق ولو رجع واحد من ثلاثة بعد الحكم ضمن الثلث ولو رجع واحد من خمسة في الزني ضمن خمس الدية وهما من المفردات ولو رجع رجل وعشر نسوة في مال--- غرم الرجل سدسا علي الصحيح من المذهب وقيل نصفا وقيل هو كانثي فيغرمن البقية	3590	-3479201307320683708	203	290.5	158	450	45.11111068725586	33	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2631	false	-11673376880028499	44	223	245	1181	1573	300	-الاحصان من اربعة الزنا غرما ثلثا --دية ----------------وعلي الثانية------ ثلاثة ارباع وان رجع شهود تع-------------------------------------------------ليق عتق او طلاق وشه-----ود شرطه غرموا ب----------------عددهم وقيل-------------------------- كل جهة --نصفه وقيل كله ش-هود التعليق----- وان----- رجع شهود بكتابة غرموا ما بين قيمته سليما ومكاتبا فان عتق -----فما بين قيمته ومال الكتابة وقيل---------------------------- كل قيمته وكذا شه----------------------------ود باستيلاد------------------------------------------------------------------------- قال بعضهم في طريقته في بيع وكيل بدون ثمن مثل لو شهدا بتاجيل وحكم الحاكم ثم رجع-ا غرما---- تفاوت ما بين الحال والمءجل وان حكم بمال بشاهد ويمين فرجع الشاهد فنصه يغرم الكل لوجوب تقديمه علي يميينه يمينه وكيمينه مع بينة علي غاءب وقيل النصف م 4 مسالة 4 قوله وان حكم بمال بشاهد ويمين فرجع الشاهد فنصه يغرم الكل لوجوب تقديمه علي يمينه كيمينه وكيمينه مع بينته علي غايب غاءب وقيل النصف انتهي المنصوص هو الصحيح من المذهب -نص عليه في رواية جماعة وعليه --اكثر الاصحاب وقطع به كثير منهم وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة --------والمغني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عقيل في عمد الادلة ويجوز -------------------------------في احد الاحتمالين ان تسمع يمين المدعي قبل الشاهد وان رجع شه-------------------------------ود تزكية فكر---------جوع من زكوهم و-------لا ضمان برجوع عن كفالة	2631	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3591	true	6867488696553470254	57	299	307	1604	1610	300	بالاحصان-------------------- ثلثا الدية علي الوجه الاول وعلي الثاني يلزمهم ثلاثة ارباعها وهو تفريع صحيح وقد علمت المذهب منهما فواءد منها لو شهد قوم بتعليق عتق او طلاق وقوم بوجود شرطه ثم رجع الكل فالغرم علي عددهم علي الصحيح من المذهب وقيل تغرم كل جهة النصف- وقيل يغرم شهود التعليق الكل ومنها لو رجع شهود كت-ابة غرموا ما بين قيمته سليما ومكاتبا فان عتق غرموا ما بين قيمته ومال الكتابة علي الصحيح من المذهب وقيل يغرمون كل قيمته وان لم يعتق فلا غرم ومنها لو رجع شهود باستيلاد امة فهو كرجوع شهود كتابة فيضمنون نقص قيمتها فان عتقت بالموت فتمام قيمتها قال بعضهم في طريقته في بيع وكيل بدون ثمن مثل لو شهد- بتاجيل وحكم الحاكم ثم رجعوا غرما غرم تفاوت ما بين الحال والمءجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وان حكم----- بشاهد ويمين فرجع الشاهد ------غرم المال كله هذا-------------------------------------------------------------------------------- الصحيح من المذهب ونص عليه في رواية جماعة وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والمغني والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وهو من مفردات المذهب ويتخرج ان يضمن النصف وهو لابي الخطاب في الهداية خرجه من رد اليمين علي المدعي فواءد الاولي يجب تقديم الشاهد علي اليمين علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقال ابن عقيل في عمد الادلة -يجوز ان يسمع يمين المدعي قبل الشاهد في احد الاحتمالين وحكي ابن القيم رحمه الله في الطرق الحكمية وجهين في ذلك الثانية لو رجع شهود تزكية فحكمهم حكم رجوع من زكوهم الثالثة لا ضمان برجوع عن شهادة	3591	-3479201307320683708	586	865.5	469	1542	38.002593994140625	93	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2632	false	6124601915747983005	87	198	422	1023	1546	300	والكافي والمقنع والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير-------- وغيرهم والقول الاخر يغرم------------------ النصف فقط وهو تخرج لابي الخطاب في الهداية خرجه من رد اليمين علي المدعي ولقوة هذا القول عند المصنف اتي بهذه الصيغة وكان الاولي ان يفصح بتقديم المنصوص مسالة 5 6 قوله في شاهد الزور فان تاب فوجهان في تعليق القاضي انتهي قلت الصواب عدم السقوط هنا قال المصنف فيتوجه وجهان في كل تاءب بعد وجوب التعزير كانهما علي الروايتين في الحد انتهي وهذه مسالة 6 اخري والصواب ايضا عدم السقوط وقال ابن عقيل في عمد الادلة ويجوز -------------------------------في احد الاحتمالين ان تسمع يمين المدعي قبل الشاهد وان------------------------------- رجع شهود تزكية فكر---------جوع من زكوهم و-------لا ضمان برجوع عن كفالة	2632	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3591	true	6867488696553470254	213	299	1125	1604	1610	300	والكافي والمغني والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وهو من مفردات المذهب ويتخرج ان يضمن النصف وهو--------- لابي الخطاب في الهداية خرجه من رد اليمين علي المدعي فواءد------------------------------------------ الاولي يجب -----تقديم ال------------------------شاهد -------------------------علي- اليمين------------------------------------------------------------------------------------------- علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب---------------------------- وقال ابن عقيل في عمد الادلة -يجوز ان يسمع يمين المدعي قبل الشاهد في احد الاحتمالين وحكي ابن القيم رحمه الله في الطرق الحكمية وجهين في ذلك الثانية لو رجع شهود تزكية فحكمهم حكم رجوع من زكوهم الثالثة لا ضمان برجوع عن شهادة	3591	-3479201307320683708	273	354.5	218	705	38.72340393066406	39	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2633	false	-7279666309917576845	62	88	291	452	1546	300	والكافي والمقنع والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير-------- وغيرهم والقول الاخر يغرم------------------ النصف فقط وهو تخريج لابي الخطاب في الهداية خرجه من رد اليمين علي المدعي	2633	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3591	true	6867488696553470254	213	242	1125	1302	1610	300	والكافي والمغني والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وهو من مفردات المذهب ويتخرج ان يضمن النصف وهو---------- لابي الخطاب في الهداية خرجه من رد اليمين علي المدعي	3591	-3479201307320683708	132	228.5	109	187	70.5882339477539	19	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2554	false	-8644310685548635079	77	113	383	573	1510	300	يضمنه الشهود------------- وذكر ابن الزاغوني انه لا يجوز له نقض حكمه بفسقهما الا بثبوته ببينة الا ان يكون حكمه بعلمه في عدالتهما او بظاهر عدالة الاسلام ويمنع ذلك من المسالتين في احدي الروايتين وان جاز في	2554	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3592	true	788047072012527613	248	286	1318	1519	1588	300	يضمن- الشهود وقاله الشارح وذكر ابن الزاغوني انه لا يجوز له نقض حكمه بفسقهما الا بثبوته ببينة الا ان يكون حكم- بعلمه في عدالتهما او بظاهر عدالة الاسلام ونمنع ذلك في المسالتين في احدي الروايتين وان جاز في	3592	-3479201307320683708	185	348.0	149	203	91.13300323486328	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2555	false	8383458982927521725	109	146	529	725	1510	300	وذكر ابن الزاغوني انه لا يجوز له نقض حكمه بفسقهما الا بثبوته ببينة الا ان يكون حكم بعلمه في عدالتهما او بظاهر عدالة الاسلام ويمنع ذلك في المسالتين في احدي الروايتين وان جاز في الثانية احتمل وجهين	2555	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3592	true	788047072012527613	252	289	1343	1539	1588	300	وذكر ابن الزاغوني انه لا يجوز له نقض حكمه بفسقهما الا بثبوته ببينة الا ان يكون حكم بعلمه في عدالتهما او بظاهر عدالة الاسلام ونمنع ذلك في المسالتين في احدي الروايتين وان جاز في الثانية احتمل وجهين	3592	-3479201307320683708	195	389.0	158	196	99.48979949951172	36	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2629	false	-7759900387171975423	249	283	1271	1434	1508	300	زاد في شهادته او نقص قبل الحكم او ادي بعد انكارها قبل نص عليهما كقوله لا اعرف الشهادة وقيل لا كعبد كبعد الحكم وقيل يءخذ بقوله المتقدم وان رجع لغت ولا حكم ولم يضمن	2629	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3592	true	788047072012527613	57	91	287	450	1588	300	زاد في شهادته او نقص قبل الحكم او ادي بعد انكارها قبل نص عليهما كقوله لا اعرف الشهادة وقيل لا يقبل كبعد الحكم وقيل يءخذ بقوله المتقدم وان رجع لغت ولا حكم ولم يضمن	3592	-3479201307320683708	160	317.0	126	163	98.15950775146484	33	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2631	false	-11673376880028499	224	265	1186	1388	1573	300	او براءة منها او انها زوجته او انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه مالا و----في المبهج قال القاضي وهذا لا يصح لان الكفالة تتضمنه بهرب المكفول والقود قد يجب به مال ومن------- شهد بعد الحكم بمناف للاولة-------- فكرجوعه واولي قاله	2631	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3592	true	788047072012527613	2	46	7	228	1588	300	او براءة منها او انها زوجته او انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه مالا وقال في المبهج قال القاضي وهذا لا يصح لان الكفالة تتضمنه بهرب المكفول والقود قد يجب به مال الرابعة لو شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي فكرجوعه واولي قاله	3592	-3479201307320683708	195	369.0	154	221	88.23529052734375	39	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2632	false	6124601915747983005	199	240	1028	1230	1546	300	او براءة منها او انها زوجته او انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه مالا و----في المبهج قال القاضي وهذا لا يصح لان الكفالة تتضمنه بهرب المكفول والقود قد يجب به مال ومن------- شهد بعد الحكم بمناف للاولة-------- فكرجوعه واولي قاله	2632	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3592	true	788047072012527613	2	46	7	228	1588	300	او براءة منها او انها زوجته او انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه مالا وقال في المبهج قال القاضي وهذا لا يصح لان الكفالة تتضمنه بهرب المكفول والقود قد يجب به مال الرابعة لو شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي فكرجوعه واولي قاله	3592	-3479201307320683708	195	369.0	154	221	88.23529052734375	39	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2555	false	8383458982927521725	35	106	181	515	1510	300	بانوا عبيدا او ووالدا والدا او ولدا و--عدوا فان كان الحاكم الذي حكم به يري الحكم به لم ينقض حكمه لانه لم يخالف نصا ولا اجماعا وان كان لا يري الحكم به نقضه ولم ينفذ لان الحاكم يعتقد بطلانه وفي المحرر------ من حكم بقود او حد ببينة ثم بانوا عبيدا فله نقضه اذا كان لا يري ق-ولهم فيه قال وكذا مختلف فيه صادف ما حكم فيه وجهله وتقدم كلامه في الارشاد	2555	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3593	true	-7484015864278175502	132	196	696	990	1492	300	بانوا عبيدا او------- والدا او ولدا او عدوا فان كان الحاكم الذي حكم به يري الحكم به لم ينقض---------------------------------- وان كان لا يري الحكم به نقضه ولم ينفذ وهذا المذهب وقال ف--------ي المحرر وغيره من حكم بقود او حد ببينة ثم بانوا عبيدا فله نقضه اذا كان لا يري قبولهم فيه قال وكذا مختلف فيه صادق ما حكم فيه وجهله وتقدم كلامه في الارشاد	3593	-3479201307320683708	266	474.0	206	343	77.55101776123047	54	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2632	false	6124601915747983005	1	64	4	299	1546	300	علم الحاكم بشاهد --زور---- باقراره او علم كذبه وتعمده عزره كما تقدم فان تاب فوجهان في تعليق القاضي فيتوجهان في تاءب بعد وجوب--------------------------------------------- التعزير كانهما علي الروايتين في الحد م 5 و 6 وله فعل ما راه نقله حنبل ما لم يخالف نصا و-في المغني او------ معني نص قال ابن عقيل وغيره و---ان يجمع بين عقوبات ان لم يرتدع الا به ونقل------ مهنا	2632	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3593	true	-7484015864278175502	236	300	1181	1492	1492	300	علم الحاكم بشاهد الزور اما باقراره او علم كذبه وتعمده عزره وطاف به في المواضع التي يشتهر فيها فيقال انا وجدنا هذا شاهد زور فاجتنبوه بلا نزاع وللحاكم فعل ما يراه من انواع التعزير ب-------------------------------------------------ه نقل- حنبل ما لم يخالف نصا وقال المصنف او يخالف معني نص قال ابن عقيل وغيره وله ان يجمع بين عقوبات ان لم يرتدع الا به ونقل منهما مهنا-	3593	-3479201307320683708	179	241.0	140	362	49.447513580322266	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2633	false	-7279666309917576845	10	39	41	168	1546	300	فعل ما را---------------------ه نقله حنبل ما لم يخالف نصا و-في المغني او------ معني نص قال ابن عقيل وغيره و---ان يجمع بين عقوبات ان لم يرتدع الا به ونقل------ مهنا	2633	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3593	true	-7484015864278175502	264	300	1330	1492	1492	300	فعل ما يراه من انواع التعزير به نقل- حنبل ما لم يخالف نصا وقال المصنف او يخالف معني نص قال ابن عقيل وغيره وله ان يجمع بين عقوبات ان لم يرتدع الا به ونقل منهما مهنا-	3593	-3479201307320683708	119	182.5	91	164	72.56097412109375	24	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2627	false	4763158914545148634	54	179	265	877	1505	300	لا نعرف عن صحابي ولا تابعي اشتراط لفظ الشهادة وفي الكتاب والسنة اطلاق لفظ الشهادة علي الخبر المجرد عن لفظ لفظه اشهد وان شهد ب-------------------------------------------------اقرار- لم يعتبر قوله طوعا في صحته مكلفا عملا بالظاهر ولا تعتبر اشارته الي --مشهود عليه-------- حاضر- مع نسبه ووصفه وفي الانتصار منع وتسليم لسرعة فصل الحكم قال شيخنا ولا يعتبر -----وان الدين باق في ذمته الي الان بل يحكم الحاكم باستصحاب الحال اذا ثبت عنده سبب الحق- اجماعا وان عقد نكاح بلفظ متفق عليه قال حضرته واشهد به ويصح وشهدت به وقيل لا كانا شاهد بكذا ومن شهد عند حاكم فقال اخر اشهد بمثل ما شهد- به او بما وضعت به خطي او بذ------------لك او كذلك اشهد فف----ي الرعاية يحتمل او جها --------------الثالث- يصح في----- وبذلك----- وكذلك فقط----- وهو اشهر	2627	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3594	true	-1697838697558029059	133	265	730	1402	1580	300	لا يعرف عن صحابي ولا تابعي اشتراط لفظ الشهادة وفي الكتاب والسنة اطلاق لفظ الشهادة علي الخبر المجرد عن لفظ الشهادة واختاره ابن القيم رحمه الله ايضا فاءدتان احداهما لو شهد علي اقراره لم يشترط قوله طوعا في صحته مكلفا عملا بالظاهر ولا يشترط اشارته الي المشهود عليه اذا كان حاضرا مع نسبه ووصفه قال الشيخ تقي الدين رحمه الله ول--------------------ا يعتبر قوله وان الدين باق في ذمته الي الان بل يحكم الحاكم باستصحاب الحال اذا ثبت عنده سبب الحكم اجماعا وتقدم ذلك عنه في اواءل باب طريق الحكم وصفته الثانية لو شهد--------------- شا-------------هد عند حاكم فقال اخر اشهد بمثل ما شهدت به او بما وضعت به خطي او بذلك اشهد اوكذلك او ا-----شهد فقال في الرعاية يحتمل او-جها الصحة وعدمها والثالثة يصح في قوله وبذلك اشهد وكذلك اشهد قال وهو اشهر	3594	-3479201307320683708	448	694.5	349	726	61.70798873901367	75	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2579	false	1084360256361099100	209	300	1140	1641	1641	300	الشيخ الموفق والشارح وغيرهما قال ف-----------------------------------------------ي العمدة وتشرع اليمين في كل حق لادمي ولا تشرع في حقوق الله تعالي من الحدود والعبادات----------------------------------------------------------------------------- انتهي وهذه الرواية----- تخريج في الهداية وقدم ما قاله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الخطاب في المذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب ومسبوك الذهب والخلاصة وارد--------اك الغاية وزاد في المستوعب------------------------------------------------------------------------- العتق وبقاء الرجعة وجزم بما قاله صاحب---------------------------------------------- الوجيز والادمي في منتخبه ومنوره وصححه --------في تجريد العناية وهو الصحيح وقال ابن عبدوس في تذكرته ولا تشرع في متعذر بدله كطلاق وايلاء وبقاء مدته ونكاح ورجعة وبقاءها ونسب واستيلاد وقذف واصل رق وولاء وقود الا في قسامة ولا في توكيل-	2579	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3595	true	-4854751831493255425	10	205	56	1074	1602	300	------المصنف والشارح وجزم به ابو محمد الجوزي في الطريق الاقرب وقدمه بن رزين قال في العمدة وتشرع اليمين في كل حق لادمي ولا تشرع في حقوق الله تعالي من الحدود والعبادات قال ابن منجي في شرحه هذا احتمال في المذهب وظاهر المذهب لا تشرع في كل حق ادمي انتهي والذي قاله المصنف تخريج في الهداية وكلام المصنف لا يدل علي انه قدم ذلك وانما قصده انها تشرع في حق الادمي في الجملة بدليل قوله قال ابو بكر بلا واو تشرع في كل حق لادمي الا في النكاح والطلاق جزم به في التنبيه وقال ابو الخطاب الا في تسعة اشياء النكاح والرجعة والطلاق والرق يعني اصل الرق والولاء والاستيلاد والنسب والقذف والقصاص وقدمه في المذهب ومسبوك الذهب والخلاصة وصححه في ادراك الغاية وقال في المستوعب يستحلف في كل حق لادمي الا فيما لا يجوز بذله وهو احد عشر فذكر التسعة وزاد العتق وبقاء الرجعة وقدم في المحرر قول ابي الخطاب وزاد علي التسعة الايلاء وجزم به في الوجيز والمنور و--منتخب الادمي البغدادي وصححه في تجريد العناية وقال -----------ابن عبدوس في تذكرته ولا تشرع في متعذر بذله كطلاق وايلاء وبقاء مدته ونكاح ورجعة وبقاءها ونسب واستيلاد وقذف واصل رق وولاء وقود الا في قسامة ولا في توكيل	3595	-3479201307320683708	396	677.0	320	1037	38.187076568603516	63	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2581	false	-843874940785754626	0	136	0	698	1571	300	ابن عبدوس في تذكرته والناظم وصححه في تصحيح المحرر وهو الصواب قياسا علي القسامة اذا نكلوا عنها علي ما تقدم في كلام المصنف الوجه الثاني يحبس بحبس حتي يقرا او يحلف قلت وهو الصحيح قياسا علي اللعان كما قال المصنف وقدمه هنا عفي تجريد العناية وغيره-- المسالة الثانية 9 مسالة اللعان وقد ذكرها المصنف في بابها واطلق الخلاف هناك وقد تكلمنا عليها وصححنا انه اذا لا عن ونكلت يحبس حتي تقرا تقر او تلاعن وتقدم نظير ذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك في القسامة الترغيب وغيره لا يحلف شاهد ولا حاكم ولا وصي علي نفي دين علي الموصي و---منكر وكالة وكيل وف----ي الرعاية لا يحلف مدعي عليه بقول مدع ليحلف انه ما احلفني اني لم احلفه و----في الترغيب ولا مدع طلب يمين خصمه فقال ليحلف انه ما احلفني في الاصح وان ادعي وصي وصية للفقراء فانكر الورثة حبسوا--------------------- وقيل يحكم بذلك	2581	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3596	true	2744342081677448327	136	272	762	1451	1603	300	ابن عبدوس في تذكرته والناظم وصححه في تصحيح المحرر و----------------------------------------------------------------------الوجه الثاني يحبس ح-----تي يقر- او يحلف ------------------------------------------------قدمه -----في تجريد العناية قلت هذا المذهب في الل--------------عان وقد تقدم في-------- بابه محررا------------------------------------------------------------------------------------ وتقدم نظير ذلك في باب طريق الحكم وصفته قال الشيخ تقي الدين رحمه الله اذا قلنا يحبس فينبغي جواز ضربه كما يضرب الممتنع من اختيار احدي نساءه اذا اسلم والممتنع من قضاء الدين كما يضرب المقر بالمجهول حتي يفسر الثالثة قال في الترغ--------يب وغيره لا يحلف شاهد ولا حاكم ولا وصي علي نفي دين علي الموصي ولا منكر وكالة وكيل وقال في الرعاية لا يحلف مدعي عليه بقول مدع ليحلف انه ما احلفني اني ما احلفه وقال في الترغيب ولا مدع طلب يمين خصمه فقال ليحلف انه ما احلفني في الاصح وان ادعي وصي وصية للفقراء فانكر الورثة حبسوا علي الصحيح من المذهب وقيل يحكم بذلك	3596	-3479201307320683708	420	721.0	334	932	45.06437683105469	74	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2582	false	-2254890836237409790	94	141	520	786	1569	300	التغليظ لم يكن ناكلا ولا يحلف بطلاق ذكره --شيخنا------------------ وفاقا وا------------------------------------بن عبد-البر---------- اجماعا قال في الاحكام السلطانية للوالي احلاف المتهم المتهوم استبراء وتغليظا في الكشف في حق الله تعالي وحق ادمي وتحليفه بطلاق وعتق وصدقة ونحوه وسماع شهادة اهل المهن اذا كثروا وليس للقاضي ذلك ولا احلاف	2582	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3601	true	-2372865357537695460	243	300	1312	1629	1629	300	التغليظ مطلقا فاءدة --لا يحلف بطلاق ذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله وفاقا للاءمة الاربعة رحمهم الله تعالي وحكاه بن عبد البر رحمه الله اجماعا قال في الاحكام السلطانية للوالي احلاف ا-------لمتهوم استبراء وتغليظا في الكشف في حق الله------ وحق ادمي وتحليفه بطلاق وعتق وصدقة ونحوه وسماع شهادة اهل المهن اذا كثروا وليس للقاضي ذلك ولا احلاف-	3601	-3479201307320683708	234	396.0	193	333	70.27027130126953	38	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2016	false	387697184839383210	152	200	832	1081	1618	300	في الرعاية الكبري --ايضا في الاق---------------رار انه الاعتراف وهو اظهار الحق لفظا وقاله في الرعاية الصغري والحاوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال في الكبري قلت وهو اظهار المكلف الرشيد المختار ما عليه لفظا او كناية في الاقيس او اشارة او علي موكله او موليه او موروثه بما يمكن صدقه فيه انتهي	2016	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3602	true	7280234809189514744	12	89	58	443	1519	300	في الرعاية الكبري ومعناه في الصغري والحاوي الاقرار---- الاعتراف وهو اظهار الحق لفظا وقيل تصديق المدعي حقيقة او تقديرا وقيل هو صيغة صادرة من مكلف مختار رشيد لمن هو اهل للاستحقاق ما اقر به غير مكذب للمقر وما اقر به تحت حكمه غير مملوك له وقت الاقرار به ثم قال---------- قلت -هو اظهار المكلف الرشيد المختار ما عليه لفظا او كتابة في الاقيس او اشارة او علي موكله او موليه او موروثه بما يمكن صدقه فيه انتهي	3602	-3479201307320683708	200	332.5	158	400	50.0	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2633	false	-7279666309917576845	150	271	775	1388	1546	300	يصح من كلف مكلف مختار بما يتصور منه التزامه بشرط كونه بيده وولايته واختصاصه لا معلوما---- وظاهره ولو علي موكله وقد تقدم او موروثه او موليه ذكره------------ صاحب الرعاية------------------------------------------------------------ وفي طريقة بعضهم ------في مسالة اقرار الوكيل لو اقر الوصي والقيم في مال الصبي علي الصبي بحق في ماله لم يصح وان الاب لو اقر علي ابنه اذا كان وصيه صح وقد سبق كلام ابي الخطاب وغيره وقد ذكروا اذا اشتري شقصا فادعي عليه الشفعة فقال اشتريته لابني او لهذا الطفل المولي عليه فقيل لا شفعة لانه ايجاب حق في مال --صغير باقرار وليه وقيل بلي لانه يملك الشراء فصح اقراره فيه كعيب في مبيعه وذكروا لو ادعي الشريك علي حاضر بيده نصيب شريكه الغاءب------ انه اشتراه منه وانه يستحقه بالشفعة فصدقه	2633	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3602	true	7280234809189514744	168	300	846	1519	1519	300	يصح من---- مكلف مختار بما يتصور منه التزامه بشرط كونه بيده وولايته واختصاصه لا معلوما قال وظاهره ولو علي موكله ا---------و موروثه او موليه انتهي وتقدم كلام صاحب الرعاية وقال في الفروع في كتاب الحدود وقيل يقبل ويقبل رجوع مقر بمال وفي طريقة بعض الاصحاب في مسالة اقرار الوكيل لو اقر الوصي والقيم في مال الصبي علي الصبي بحق في ماله لم يصح وان الاب لو اقر علي ابنه اذا كان وصيا صح قال في الفروع ----------------وقد ذكروا اذا اشتري شقصا فادعي عليه الشفعة فقال اشتريته لابني او لهذا الطفل المولي عليه فقيل لا شفعة لانه ايجاب حق في مال الصغير باقرار وليه وقيل بلي لانه يملك الشراء فصح اقراره فيه كعيب في مبيعه وذكروا لو ادعي الشريك علي حاضر بيده نصيب شريكه الغاءب باذنه انه اشتراه منه وانه يستحقه بالشفعة فصدقه-	3602	-3479201307320683708	562	1040.0	451	703	79.94309997558594	105	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2634	false	3472412562988880670	0	28	0	144	1525	300	اشتريته لابني او لهذا الطفل المولي عليه فقيل لا-شفعة لانه ايجاب حق في مال --صغير باقرار وليه وقيل بلي لانه يملك الشراء فصح اقراره فيه كعيب في -بيعه	2634	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3602	true	7280234809189514744	253	282	1271	1419	1519	300	اشتريته لابني او لهذا الطفل المولي عليه فقيل لا شفعة لانه ايجاب حق في مال الصغير باقرار وليه وقيل بلي لانه يملك الشراء فصح اقراره فيه كعيب في مبيعه	3602	-3479201307320683708	144	272.5	116	148	97.29729461669922	27	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2634	false	3472412562988880670	93	263	502	1349	1525	300	باصل ملكه -كذا لو ادعي انك بعت نصيب الغاءب باذنه فقال نعم فاذا قدم الغاءب فانكر صدق بيمينه -يستقر الضمان علي الشفيع وقال الازجي ليس اقراره علي ملك الغير اقرار اقرارا بل دعوي او شهادة يءاخذ بها ان ارتبط---- الحكم ثم ذكر ما ذكره غيره لو شهدا بحرية عبد رجل فردت ثم اشترياه صح كاستنقاذ الاسير لعدم ثبوت ملك لهما بل للباءع وقيل فيه لا ل----انه لا بيع من الطرف الاخر ولو ملكاه بارث او غيره عتق وان مات العتيق ورثه من رجع عن قوله الاول وان كان الباءع رد الثمن وان رجعا احتمل ان يوقف حتي يصطلحا واحتمل ان ياخذه من هو ب--يده بيمينه وان لم يرجع واحد منهما فقيل يقر بيد من ب---يده والا لبيت المال وقيل لبيت المال مطلقا وقال القاضي للمشتري الاقل--- ثمنه او التركة لانه مع صدقهما التركة للسيد وثمنه ظلم فيتقاصان ومع كذبهما هي لهما ولو شهدا بطلاقها فردت فبذلا مالا ليخلعها صح وقال --شيخنا وان ------------------لم يذكر في كتاب الاقرار ان المقر به كان بيد المقر وان الاقرار قد يكون انشاء كقوله------ قالوا	2634	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3603	true	-198289640967184052	12	190	62	941	1487	300	باصل ملكه وكذا لو ادعي انك بعت نصيب الغاءب باذنه فقال نعم فاذا قدم الغاءب فانكر صدق بيمينه ويستقر الضمان علي الشفيع وقال الازجي ليس اقراره علي ملك الغير ا------قرارا بل دعوي او شهادة يء-خذ بها ان ارتبط بها الحكم ثم ذكر ما ذكره غيره لو شهد- بحرية عبد ف----ردت ثم اشترياه صح كاستنقاذ الاسير لعدم ثبوت ملك لهما بل للباءع وقيل فيه لا يصح لانه لا بيع في الطرف الاخر ولو ملكاه بارث او غيره عتق وان مات العتيق ورثه من رجع عن قوله الاول وان كان الباءع رد الثمن وان رجعا احتمل ان يوقف حتي يصطلحا واحتمل ان ياخذه من هو في يده بيمينه وان لم يرجع واحد منهما فقيل يقر بيد من هو بيده والا لبيت المال وقيل لبيت المال مطلقا وقال القاضي للمشتري الاقل من ثمنه او التركة لانه مع صدقهما التركة للسيد وثمنه ظلم فيتقاصان ومع كذبهما هي لهما ولو شهدا بطلاقها فردت فبذلا مالا ليخلعها صح وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله وان لم يذكر في كتاب الاقرار ان المقر به كان بيد المقر وان الاقرار قد يكون انشاء لقوله تعالي قالوا	3603	-3479201307320683708	821	1565.5	655	891	92.14366149902344	156	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2635	false	2997841428496255828	0	125	0	636	1501	300	الطرف الاخر ولو ملكاه بارث او غيره عتق وان مات العتيق ورثه من رجع عن قول ا-لاول وان كان الباءع رد الثمن وان رجعا احتمل ان يوقف حتي يصطلحا واحتمل ان ياخذه من هو ب--يده بيمينه وان لم يرجع واحد منهما فقيل يقر بيد من هو بيده والا لبيت المال وقيل لبيت المال مطلقا وقال القاضي للمشتري الاقل من ثمنه او التركة انتهي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر في هذه الجملة مسالتين اطلق فيهما الخلاف حكاية عن الازجي وغيره واتي بها استشهادا لاصل المسالة والقياس في المسالة الاولي انهما اذا رجعا ومات استحقا ارثه لانه اذا رجع واحد ورثه فكذا اذا رجعا ورثاه واما المسالة الثانية وهي اذا لم يرجعا يكون ارثه لبيت المال لانهما يعتقدان انه حر قبل اقررنا فلو اقر به واراد انشا- تمليكه صح-------------- كذا قال	2635	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3603	true	-198289640967184052	81	203	399	1002	1487	300	الطرف الاخر ولو ملكاه بارث او غيره عتق وان مات العتيق ورثه من رجع عن قوله الاول وان كان الباءع رد الثمن وان رجعا احتمل ان يوقف حتي يصطلحا واحتمل ان ياخذه من هو في يده بيمينه وان لم يرجع واحد منهما فقيل يقر بيد من هو بيده والا لبيت المال وقيل لبيت المال مطلقا وقال القاضي للمشتري الاقل من ثمنه او التركة لانه مع صدقهما التركة للسيد وثمنه ظلم فيتقاصان ومع كذبهما هي لهما ولو شهدا بطلاقها فردت فبذلا مالا ليخلعها صح وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله وان لم يذكر في كتاب الاقرار ان المقر به كان بيد المقر وا---ن الاقرار قد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون انشاء لقوله تعالي قالوا------------------ اقررنا فلو اقر به واراد انشاء تمليك- صح قال في الفروع كذا قال	3603	-3479201307320683708	365	616.0	288	797	45.79673767089844	70	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2636	false	-4153508666712300478	118	191	598	950	1496	300	عقيل في اقراره روايتان اصحهما يصح نص عليه اذا اقر في قدر اذنه وحمل القاضي اطلاق ما نقله الاثرم انه لا يصح حتي يبلغ علي غير الماذون قال الازجي هو حمل بلا دليل ولا يمتنع ان يكون في المسالة روايتان الصحة وعدمها وذكر الادمي البغدادي ان السفيه والمميز ان اقرا بحد او قود او نسب او طلاق لزم وان اقر- بمال اخذا بعد الحجر-------------- كذا قال وانما ذلك في السفيه و--------ان قال لم	2636	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3604	true	-15271673285133331	160	238	801	1175	1476	300	عقيل في اقراره روايتان اصحهما يصح نص عليه اذا اقر في قدر اذنه وحمل القاضي اطلاق ما نقله الاثرم انه لا يصح حتي يبلغ علي غير الماذون قال الازجي هو حمل بلا دليل ولا يمتنع ان يكون في المسالة روايتان الصحة وعدمها وذكر الادمي البغدادي ان السفيه والمميز ان اقرا بحد او قود او نسب او طلاق لزم وان اقرا بمال اخذ- بعد الحجر قال في الفروع كذا قال وانما ذلك في السفيه وهو كما قال قال في	3604	-3479201307320683708	348	663.0	275	375	92.80000305175781	69	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2636	false	-4153508666712300478	236	300	1178	1496	1496	300	انه لم يكن بالغا جزم به في المغني والشرح وقدمه في الرعايتين قال ف-----------ي الكافي فان قال اقررت قبل البلوغ فالقول قوله مع يمينه اذا كان اختلافهما بعد بلوغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في احد الوجهين انتهي والوجه الثاني لا يقبل قوله قلت وهو الصواب ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن رجب في قواعده لو ادعي البالغ انه كان صبيا حين البيع او غير ماذون له او غني ذلك وانكر المشتري فالقول-	2636	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3605	true	3486397333454970272	2	137	8	671	1499	300	اقر لم يكن بالغا قال الشيخ تقي الدين رحمه الله ويتوجه وجوب اليمين عليه قال في الكافي فان قال اقررت قبل البلوغ فالقول قوله مع يمينه اذا كان اختلافهما بعد بلوغه قال في الرعاية فان بلغ وقال اقررت وانا غير مميز صدق ان حلف وقيل لا فجزم المصنف في كتابيه بان القول قول الصبي في عدم البلوغ وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير و---------------------------الصواب انه لا يقبل قوله وتقدم نظير ذلك في الخيار عند قوله وان اختلفا في اجل او شرط فالقول قول من ينفيه وقدم في الفروع هناك انه لا يقبل قوله في دعوي ذلك والله اعلم واطلق الخلاف هناك وتقدم نظير ذلك في الضمان ايضا اذا ادعي انه ضمن قبل بلوغه قال ابن رجب في قواعده لو ادعي البالغ انه كان صبيا حين البيع او غير ماذون له او غير ذلك وانكر المشتري فالقول	3605	-3479201307320683708	222	375.0	173	690	32.173912048339844	39	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2637	false	1860019035078942360	0	46	0	234	1535	300	قول المشتري علي المذهب ونص علي----------------------ه في صورة دعوي الصغر- في رواية ابن منصور لان الظاهر وقوع العقود علي وجه الصحة دون الفساد وان كان الاصل عدم البلوغ والاذن قال وقد ذكر الاصحاب وجها اخر في دعوي الصغ-ر انه يقبل لانه لم يثبت تكليفه والاصل عدمه	2637	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3605	true	3486397333454970272	137	186	671	926	1499	300	قول المشتري علي المذهب ونص عليه الامام احمد رحمه الله في صورة دعوي الصغير في رواية ابن منصور لان الظاهر وقوع العقود علي وجه الصحة دون الفساد وان كان الاصل عدم البلوغ والاذن قال و---ذكر الاصحاب وجها اخر في دعوي الصغير انه يقبل لانه لم يثبت تكليفه والاصل عدمه	3605	-3479201307320683708	230	440.0	185	258	89.14728546142578	41	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2637	false	1860019035078942360	105	181	519	895	1535	300	لحكمنا بعدمه بي--------------------------مينه كذا- في النسخ صبي وصوابه ادعي زيادة البلوغ بلا واما يمين اليمين ولو قال انا صبي لم يحلف وينتظر نبه بلوغه وف----ي الرعاية ويءيده من انكره ولو كان اقر او ادعاه وامكنا حلف اذا بلغ و----في عيون المساءل يصدق في سن يبلغ في مثله وهو تسع سنين ويلزمه بهذا البلوغ ما اقر به قال وعلي قياسه الجارية وان ادعي انه انبت بعلاج ودواء لا بالبلوغ لم يقبل ذكره الشيخ- في فتاويه تقدم في ---------	2637	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3606	true	5075572947028096202	25	105	126	518	1517	300	لحكمنا بعدمه بيمينه ولو ادعاه بالسن قبل ببينة وقال في الترغيب يصدق صبي ادعي الب------لوغ بل-----ا ي-------مين ولو قال انا صبي لم يحلف وينتظر---- بلوغه وقال في الرعاية------- من انكره ولو كان اقر او ادعاه وامكنا حلف اذا بلغ وقال في عيون المساءل يصدق في سن يبلغ في مثله وهو تسع سنين ويلزمه بهذا البلوغ ما اقر به قال وعلي قياسه الجارية وان ادعي انه انبت بعلاج ودواء لا بالبلوغ لم يقبل ذكره المصنف في فتاويه انتهي ما نقله في	3606	-3479201307320683708	316	564.0	249	421	75.05937957763672	57	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2637	false	1860019035078942360	230	276	1168	1416	1535	300	وتقبل دعوي الاكراه بقرينة كتوكيل به او اخذه مال او تهديد قادر قال الازجي لو اقام بينة بامارة الاكراه استفاد بها ان الظاهر معه فيحلف ويقبل قوله-------------- كذا قال ويتوجه لا يحلف و-----تقدم بينة الاكراه ------------------علي الطواعية-------- وقيل يتعارضان وتبقي الطواعية فلا يقضي بها -ولو قال	2637	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3607	true	8627276158260333227	76	131	389	682	1626	300	وتقبل دعوي الاكراه بقرينة كتوكيل به او اخذ- مال او تهديد قادر قال الازجي لو اقام بينة بامارة الاكراه استفاد بها ان الظاهر معه فيحلف ويقبل قوله قال في الفروع كذا قال ويتوجه لا يحلف فاءدة تقدم بينة الاكراه علي بينة الطواعية علي الصحيح من المذهب وقيل يتعارضان وتبقي الطواعية فلا يقضي بها قوله وان	3607	-3479201307320683708	237	424.0	191	294	80.61224365234375	42	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2640	false	1988425659598386171	38	102	204	580	1595	300	وهو الصحيح قال القاضي وابن البنا هذا قياس المذهب وبه قطع في الوجيز وغيره وصححه في المستوعب وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والخلاصة والمقنع والتلخيص والرعايتين والنظم والحاوي الصغير و-------غيرهم الرواية الثانية يحاص به دين الصحة اختاره ابو الحسن التميمي والقاضي -------وهو ظاهر كلام الخرقي وبه قطع الشريف وابو الخطاب والشيرازي في موضع واختاره ابن ابي موسي وقدمه ابن رزين في شرحه وهو الصواب	2640	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3607	true	8627276158260333227	201	255	1047	1367	1626	300	وهو الصحيح قال القاضي وابن البنا هذا قياس المذهب وجزم به في الوجيز وغيره وصححه في المستوعب وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والخلاصة-------- والتلخيص والرعايتين------- والحاوي الصغير والنظم وغيرهم وقال------------------------------------ ابو الحسن التميمي والقاضي يحاصهم وهو ظاهر كلام الخرقي وقطع به الشريف وابو الخطاب والشيرازي في موضع واختاره ابن ابي موسي قلت وهو------------------- الصواب	3607	-3479201307320683708	283	505.5	234	390	72.56410217285156	42	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2638	false	-6620068218151101750	85	207	422	1049	1515	300	الانتصار وغيره واختار فيه يصح ما لم يتهم وم -------------------------وان اصله من المذهب وصيته لغير وارث ثم يصير وارثا يصح لانتفاء التهمة وق---------------ال الازجي قال ابو بكر في صحة اقراره لوارثه روايتان احداهما لا يصح والثانية يصح لانه يصح بوارث وفي الصحة اشبه الاجنبي والاولي اصح --------------كذا قال وقال في الفنون يلزمه ان يقر وان لم يقبل وقال ايضا ----ان حنبليا استدل بانه لا يصح اقراره لوارثه في مرضه بالوصية له فقال له حنبلي لو اقر له في الصحة صح ولو نحلة لم يصح والنحلة تبرع كالوصية فقد افترق الحال للتهمة في احدهما دون الاخر كذا في المرض ولانه لولا يلزم التبرع فيما زاد علي الثلث لاجنبي ويلزم الاقرار وقد افترق التبرع والاقرار فيما زاد علي الثلث كذا يفترقان في الثلث للوارث	2638	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3608	true	-6744373985865281246	19	147	96	754	1555	300	الانتصار -----------------يصح ما لم يتهم وفاقا لمالك رحمه الله تعالي وان اصله من المذهب وصيته لغير وارث ثم يصير وارثا---- لانتفاء التهمة قلت وهو الصواب وقال الازجي قال ابو بكر في صحة اقراره لوارثه روايتان احداهما لا يصح والثانية يصح لانه يصح بوارث وفي الصحة اشبه الاجنبي والاولي اصح قال في الفروع كذا قال -قال في الفنون يلزمه ان يقر وان لم يقبل وقال ايضا ان كان حنبليا استدل بانه لا يصح اقراره لوارثه في مرضه بالوصية له فقال ح---نبلي لو اقر له في الصحة صح ولو نحله لم يصح والنحلة تبرع كالوصية فقد افترق الحال للتهمة في احدهما دون الاخر كذا في المرض ولانه --لا يلزم التبرع فيما زاد علي الثلث لاجنبي ويلزم الاقرار وقد افترق التبرع والاقرار فيما زاد علي الثلث كذا يفترقان في الثلث للوارث	3608	-3479201307320683708	594	1114.5	478	685	86.71533203125	108	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2638	false	-6620068218151101750	217	262	1104	1333	1515	300	ونقل ابو طالب----- من الثلث ونقل ايضا لها مهر مثلها وان علي الزوج البينة بالزاءد وذكر ابو الفرج في صحته بمهر مثلها روايتين وفي التبصرة ونهاية الازجي والمغني والترغيب وغيرها يصح ويصح به وان اقرت------------ لا مهر لها عليه لم يجز الا ان يقيم بينة	2638	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3608	true	-6744373985865281246	261	300	1367	1555	1555	300	ونقل ابو طالب يكون من الثلث ونقل ايضا لها مهر مثلها وان علي الزوج البينة بالزاءد وذكر ابو الفرج في صحته بمهر مثلها روايتين فاءدة لو--------------------------------------------------------- اقرت امراته انها لا مهر لها عليه لم يصح الا ان يقيم بينة-	3608	-3479201307320683708	161	280.0	127	246	65.44715118408203	32	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2639	false	-962963595948041563	79	147	394	754	1493	300	للاجنبي -فقط و---------في الروضة وغيرها لا يصح لوارثه بدين ولا غيره وان اقر لوارث فصار عند الموت اجنبيا او عكسه------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتبر بحال الاقرار لا الموت علي الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيصح ف------------------ي الثانية دون الاولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومرادهم------ والله اعلم بعدم الصحة لا يلزم لا-----------بطلانه لانهم قاسوه علي الوصية وسبق في الاقرار لوارث ولهذا اطلق في الوجيز الصحة فيهما وكذا---------------------------- الحكم ان اعطاه وهو غير وارث ثم صار وارثا ذكره في الترغيب وغيره	2639	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3609	true	7674924226997242156	97	262	534	1426	1620	300	الاجنبي بذلك وهو تخريج في المحرر وغيره------------------------ قوله وان اقر لوارث فصار عند الموت غير وارث لم يصح اقراره وان اقر لغير وارث صح وان صار وارثا نص عليه وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب قال في الفروع اعتبر بحال الاقرار لا الموت علي الاصح وصححه الناظم وجزم به في المنور ومنتخب الادمي وغيرهما واختاره بن ابي موسي وغيره وقدمه في الهداية والمغني والكافي والشرح وشرح بن منجا وغيرهم وقيل الاعتبار بحال الموت فيصح في الاولي ولا يصح في الثانية كالوصية وهو رواية منصوصة ذكرها ابو الخطاب في الهداية ومن بعده واطلقهما في المذهب والتلخيص والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير وقدم في المستوعب انه اذا اقر لوارث ثم صار عند الموت غير وارث الصحة وجزم بن عبدوس في تذكرته وصاحب الوجيز بالصحة فيهما قال في الفروع ومراد الاصحاب والله اعلم بعدم الصحة لا يلزم لا ان مرادهم بطلانه لانهم قاسوه علي الوصية---------------------- ولهذا اطلق في الوجيز الصحة فيهما انتهي فاءدتان احداهما مثل ذلك في الحكم لو اعطاه وهو غير وارث ثم صار وارثا ذكره في الترغيب وغيره	3609	-3479201307320683708	272	372.0	216	938	28.997867584228516	46	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2639	false	-962963595948041563	0	93	0	466	1493	300	وقرض وان اطلق فوجهان قال في الروضة وغيرها لا يصح لوارثه بدين ولا غيره وكذا قال في الانتصار وغيره ان اقر انه وهب اجنبيا في صحته صح لا انه وهب وارثا وفي نهاية الازجي انه يصح لاجنبي كانشاءه وفيه لوارث وجهان احدهما لا يصح كالانشاء والثاني يصح لانه لو اخبر عن شء لو صدق فيه ثبت استحقاق الوارث له فلا بد فيه من القبول وفي النهاية----- يقبل------- انه وهب اجنبيا في صحته وفيه الوارث لوارث وجهان وصححه في الانتصار للاجنبي فقط و----في الروضة وغيرها لا يصح لوارثه بدين ولا غير-----ه وان اقر------- لوارث	2639	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3610	true	-4639436162596373516	4	84	19	432	1495	300	وقرض وان اطلق فوجهان قال في الروضة وغيرها لا يصح لوارثه بدين ولا غيره وكذا قال في الانتصار وغيره ان اقر انه وهب اجنبيا في صحته صح لا انه وهب وارثا وفي نهاية الازجي يص----ح لاجنبي كانشاءه وفيه لوارث وجهان احدهما لا يصح كالانشاء والثاني يصح وقال ف---------------------------------------------------------------------ي النهاية ايضا يقبل اقراره انه وهب اجنبيا في صحته وفيه------- لوارث وجهان وصححه في الانتصار لاج-نبي فقط وقال في الروضة وغيرها لا يصح لوارثه بدين ولا غيره قوله وان اقر المريض بوارث	3610	-3479201307320683708	375	678.5	300	494	75.91093444824219	68	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2641	false	-379258392135677628	7	59	45	345	1574	300	قال ابن منجا في شرحه هذا المذهب وه--------------------------------------------------------------------------------------------و اصح قال في التلخيص والقواعد الاصولية يتبع به بعد العتق في اصح الروايتين وقدمه في المقنع والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم والرواية الثانية يتعلق برقبته اختاره الخرقي وغيره قال في لمالكها التلخيص ذكرها سبب القاضي حملها ولا وجه انفصل لها وادعي عندي الا	2641	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3611	true	-7355530699941734844	239	299	1260	1582	1584	300	قال -بن منجي في شرحه هذا المذهب وهو اصح 3 وجزم به في العمدة والوجيز والمحرر والمنور وغيرهم وقدمه في الشرح والنظم والرعايتين والحاوي قال في التلخيص والقواعد الاصولية يتبع به بعد العتق في اصح الروايتين --قال في الفروع فنصه يتبع به بعد عتقه وعنه------------------------------------- يتعلق برقبته اختاره الخرقي وغيره قال في التل--------خيص ذكرها---- القاضي------ ولا وجه------ لها------ عندي الا	3611	-3479201307320683708	190	298.5	151	392	48.46938705444336	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2642	false	2821302108048427682	19	66	107	371	1620	300	اقر لمسجد او مقبرة او طريق ونحوه وذكر سببا صحيحا كعلة كغلة وقفه صح وان اطلق فوجهان انتهي واطلقهما في المغني والشرح والرعايتين-------- والحاوي وغيرهم احدهما يصح اختاره ابن حامد وهو الصواب------ ويكون لمصالحها والوجه الثاني لا يصح اختاره التميمي------- وقدمه ابن رزين في شرحه تنبيه قوله	2642	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3613	true	-6133935104002487824	169	210	876	1102	1576	300	اقر لمسجد او مقبرة او طريق ونحوه وذكر سببا صحيحا----- كغلة وقفه صح وان اطلق فوجهان------ واطلقهما في المغني والشرح والرعايتين والفروع والحاوي قلت---------------------------------- الصواب الصحة ويكون لمصالحها واختاره بن حامد وقال------- التميمي لا يصح وقدمه -بن رزين في شرح------ه قوله	3613	-3479201307320683708	184	300.5	150	285	64.5614013671875	28	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2644	false	-7869421522257539271	17	44	87	215	1520	300	اقر باب فك-----------ولد و----في الوسيلة ان قال عن بالغ هو ابني او ابي فسكت المدعي عليه ثبت نسبه في ظاهر قوله و-------لا يعتبر في تصديق احدهما بالاخر	2644	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3614	true	-6268335258227906737	262	293	1391	1541	1579	300	اقر باب فهو كاقراره بولد وقال في الوسيلة ان قال عن بالغ هو ابني او ابي فسكت المدعي عليه ثبت نسبه في ظاهر قوله الثانية لا يعتبر في تصديق احدهما بالاخر	3614	-3479201307320683708	126	225.5	99	150	84.0	26	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2643	false	3991663110975181405	24	174	132	900	1534	300	يمتنع صحة الاقرار بما لا اذن له فيه كصبي اقر بعد بلوغه ان اباه اجره في صغره ومع------------------------------------------ بينتهما يقدم اسبقهما فان جهل عمل بقول الولي ذكره في --------المنتخب والمبهج ونقله الميموني---------------- وقال صاحب الرعاية ال----------------مجبر ------وان جهله فسخا نقله الميموني وفي---- المغني يسقطان ويحال بينهم-------ا ولم يذكر الول------ي ولا -------ترجيح باليد وقال شيخنا----------------------------------------- مقتضي كلام القاضي انها متي كانت بيد احدهما مسالة الداخل والخارج وسبقت في عيون المساءل في العين بيد ثالث----- وان اقر------ وليها به قبل في المنصوص ان كانت مقرة له بالاذن كالمجبرة والا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا وا-------------------------------------------------ن ادعي نكاح صغيره بيده فرق بينهما وفسخة حاكم------------------------- وان صدقته اذا بلغت قبل وفي الرعاية علي الاظهر فدل ان من ادعت ان فلانا زوجها فانكر وطلبت الفرقة يحكم عليه وسءل عنها الشيخ فلم يجب وان اقر رجل او امراة بزوجية الاخر فجحده ثم صدقه صح قال القاضي وغيره تحل له بنكاح جديد وان لم يصدقه-------------- الا بعد موت المقر صح وورثه	2643	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3616	true	-4184269057979976786	8	193	37	988	1532	300	يمتنع صحة الاقرار بما لا اذن له فيه كصبي اقر بعد بلوغه ان اباه اجره في صغره فاءدة لو ادعي الزوجية اثنان واقرت لهما واقاما بينتين --قدم اسبقهما فان جهل عمل بقول الولي ذكره في المبهج والمنتخب-------- ونقله الميموني وقدمه في الفروع وقال --في الرعاية يعمل بقول الولي المجبر انتهي وان جهله فسخا نقله الميموني وقال في المغني يسقطان ويحال بينهما وبينها ولم يذكر الولي انتهي ولا يحصل الترجيح باليد علي الصحيح من المذهب وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله مقتضي كلام القاضي انها اذا كانت بيد احدهما مسالة الداخل والخارج وسبقت في عيون المساءل في العين بيد ثالث قوله وان اقر الولي عليها به قبل----------- ان كانت مج------------------برة والا فلا يعني وان لم تكن مجبرة لم يقبل قول الولي عليها به فشمل مسالتين في غير المجبرة احداهما ان تكون منكرة للاذن في النكاح فلا يقبل قوله عليها به قولا واحدا والثانية ان تكون مقره له بالاذن فيه فالصحيح من المذهب ان اقرار وليها عليها به صحيح مقبول نص عليه وقيل لا يقبل قوله وان اقر ان فلانة امراته او اقر-----------------------------ت ان فلانا زوجها--------------------------------------------- ف-------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصدق المقر له المقر الا بعد موت المقر صح وورثه	3616	-3479201307320683708	468	692.5	370	1163	40.24075698852539	75	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2644	false	-7869421522257539271	197	256	984	1308	1520	300	امراة مزوجة بولد روايتان تقدمتا انتهي واطلقهما في --------الهداية والخلاصة احداهما يلحقها وهو الصحيح من المذهب قطع به في المحرر وغيره في باب ما يلحق من النسب قال في الرعاية------- وان اقرت مزوجة بولد لحقها دون زوجها واهلها كغير المزوجة وعنه لا يصح اقرارها انتهي وقدم ما قدمه في ----------الصغري والحاوي الصغير هنا وقدمه في النظم والرواية الثانية لا	2644	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3617	true	-3531460068737845121	12	67	78	381	1533	300	اقرار مزوجة بولد روايتان------------- واطلقهما في الفروع والهداية والخلاصة احداهما يلحقها وهو---------- المذهب جزم به في المحرر------ في باب ما يلحق من النسب قال في الرعاية الكبري وان اقرت مزوجة بولد لحقها دون زوجها واهلها كغير المزوجة وعنه لا يصح اقرارها ------وقدم ما قدمه في الكبري في الصغري والحاوي الصغير هنا وقدمه الناظم----------- الثانية لو	3617	-3479201307320683708	267	461.5	216	349	76.5042953491211	42	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2645	false	-1996062020157597116	32	118	165	592	1442	300	ملك غيره وان اقر --ورثة بدين علي موروث-----------هم قضو-ه من التركة وان ا-----------------------------قر بعضهم بلا-------------------------------------------------------- شهادة فيقدر ارثه ان ورث النصف فنصف الدين كاقراره بوصية لا كل ارثه وف-----ي التبصرة ان اقر منهم عدلان او عدل ويمين ثبت ومراده وشهد العدل وهو معني الر------وضة وفيه--------------ا ان خلف وارثا واحدا لا يرث كل المال كبنت و--اخت فاقر بما يستغرق التركة اخذ رب الدين كل ما ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدها ويقدم ما ثبت باقرار --ميت-------------------------------------------------------------- وقيل----- ما ثبت باقرار ورثته------------------------------------------- ويحتمل التسوية وذكره الازجي وجها ويقدم ما ثبت ببينة------- نص عليه	2645	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3617	true	-3531460068737845121	107	279	582	1436	1533	300	بشء قوله وان اقر الورثة ع-----لي موروثهم بدين لزمهم قضاءه من التركة بلا نزاع ان كان ثم تركه قوله وان اقر بعضهم لزمه منه بقدر ميراثه هذا المذهب مطلقا ومراده اذا اقر من غير شهادة فاما اذا شهد منهم عدلان او عدل ويمين فان الحق يثبت قال في الفروع وفي التبصرة ان اقر منهم عدلان او عدل ويمين ثبت ومراده وشهد العدل وهو معني ما في الروضة وقال في الروضة ايضا ان خلف وارثا واحدا لا يرث كل المال كبنت او اخت فاقر بما يستغرق التركة اخذ رب الدين كل ما في يدها قال في الفروع في باب الاقرار بمشارك في الميراث وعنه ان اقر اثنان من الورثة علي ابيهما بدين ثبت في حق غيرهم اعطاء له حكم الشهادة وفي اعتبار عدالتهما الروايتان وتقدم هذا هناك بزيادة فاءدة يقدم ما ثبت باقرار الميت علي ما ثبت باقرار الورثة اذا حصلت مزاحمة علي الصحيح من المذهب وقيل يقدم ما ثبت باقرار ورثة الميت علي ما ثبت باقرار الميت قال في الفروع ويحتمل التسوية وذكره الازجي وجها ويقدم ما ثبت ببينة عليهما نص عليه	3617	-3479201307320683708	336	481.0	261	859	39.11524963378906	58	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2641	false	-379258392135677628	196	245	1055	1285	1574	300	وقال القاضي ان اطلق كلف ذكر السبب فيصح منه ما يصح ويبطل ما يبطل فلو مات قبل ان يفسر بطل قال الازجي كمن اقر لرجل فرده ومات المقر وقال ال-شيخ كمن اقر لرجل لا يعرف من اراد باقراره-------------- كذا ----قال ويتوجه انه هل ياخذه حاكم كمال ضاءع فيه الخلاف	2641	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3618	true	-5164464849614476616	99	151	521	765	1547	300	وقال القاضي ان اطلق كلف ذكر السبب فيصح ----ما يصح ويبطل ما يبطل ولو مات قبل ان يق-ر بطل قال الازجي كمن اقر لرجل فرده ومات المقر وقال المصنف كمن اقر لرجل لا يعرف من اراد باقراره قال في الفروع كذا قال قال ويتوجه انه هل ياخذه حاكم كمال ضاءع فيه الخلاف	3618	-3479201307320683708	220	404.0	172	249	88.3534164428711	44	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2645	false	-1996062020157597116	122	177	607	837	1442	300	الاقرار وما يغيره اذا ادعي عليه الفا فقال نعم او اجل او صدقت او انا مقر به- او بدعواك فقد انكر اقر به وعكسه يجوز ان يكون محقا او عسي او لعل او احسب او اظن او اقدر او خذ او اتزن او احرز او افتح كمك وكذا وفي الاصح انا اقر او لا انكر	2645	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3619	true	-7105941977687919896	222	251	1206	1332	1585	300	الاقرار قوله وان----- ادعي عليه الفا فقال نعم او اجل او صدقت او انا مقر بها او بدعواك كان مقري بلا نزاع وان قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------انا اقر او لا انكر	3619	-3479201307320683708	95	149.0	69	231	41.12554168701172	19	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2645	false	-1996062020157597116	234	300	1090	1442	1442	300	قوله و----في انا مقر او خذه- او اتزنه -----------او احرزه او اقبضه او هي صحاح وجهان انتهي ذكر مساءل حكمها واحد عنده اطلق فيها الخلاف واطلقه في الكافي والمذهب والمقنع والمحرر-------- والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم واطلقهما في المستوعب------- الا في قوله انا مقر واطلقهما في التلخيص في قوله خذه- او اتزنه- واطلقهما في الخلاصة والكافي في قوله انا مقر احدهما يكون مقرا وهو الصحيح صححه في-	2645	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3620	true	5833390959929839885	49	110	218	538	1455	300	قوله وان قال انا مقر او خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها-------- او هي صحاح فهل يكون مقري علي وجهين واطلقهما في الهداية ----------------------------والمذهب --------والمحرر والفروع والرعايتين والحاوي-------------- واطلقهما في المستوعب في ذلك الا في قوله انا مقر واطلقهما في التلخيص في قوله خذها او اتزنها واطلقهما في الخلاصة-------- في قوله انا مقر احدهما يكون مقري وهو المذهب صححه في	3620	-3479201307320683708	235	371.5	189	386	60.880828857421875	35	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2645	false	-1996062020157597116	136	207	671	968	1442	300	انا مقر به او بدعواك فقد انكر اقر به وعكسه---------------------------------------------- يجوز ان يكون محقا او عسي او لعل ا-------و احسب او اظن او اقدر او خذ او اتزن او احرز او افتح كمك وكذا وفي الاصح انا اقر او لا انكر وذكر الازجي ان زاد بدعواك لم يءثر في انا اقر ويكون مقرا في لا انكر وفي انا مقر او خذه- او اتزانه اتزنه او احرزه او اقبضه----------- او هي صحاح	2645	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3620	true	5833390959929839885	7	65	45	288	1455	300	انا --------------------------اقر بدعواك لا يءثر ويكون مقري في قوله لا انكر قوله وان قال يجوز ان يكون محقا او عسي او لعل او اظن او احسب ا-------و اقدر او خذ او اتزن او احرز او افتح كم------------------------------------------------------------ك لم يكن مقري بلا نزاع قوله وان قال انا -----------مقر او خذها او -------اتزنها ا--------و اقبضها او احرزها او هي صحاح	3620	-3479201307320683708	140	192.0	105	362	38.674034118652344	25	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2646	false	7708223531459147642	0	115	0	548	1393	300	التصحيح وتصحيح المحرر وجزم به في الوجيز وتذكرة ا-------------------------------بن عبدوس---------- واختاره الشيخ تقي الدين وغيره وصححه في النظم في قوله في انا مقر والوجه الثاني لا يكون مقرا قطع به في المنور وجزم به في الن-ظم في غير قوله انا مقر وقدمه في الكافي في قوله خذه- او اتزنه- او هي صحاح قال في القواعد الاصولية اشهر الوجهين في قوله انا مقر انه لا يكون مق--را وجزم به في المستوعب وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال اليس لي عليك الف فقال بلي فقد اقر لا نعم ويتوجه بل------------------------------------------ي من عامي كقوله عشرة غير درهم بضم الراء يلزمه تسعة ويت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه في غيره------ احتمال وفي مختصر ا------------بن رزين اذا قال لي عليك كذا فقال نعم او بلي فمقر وفي عيون المساءل	2646	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3620	true	5833390959929839885	110	300	538	1455	1455	300	التصحيح وتصحيح المحرر وجزم به في الوجيز وصححه في النظم في قوله اني مقر وجزم به بن عبدوس في تذكرته واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله------------------------------ والوجه الثاني لا يكون مقري جزم به في المنور وجزم به--- الناظم في غير قوله اني مقر وقدمه في الكافي في قوله خذها او اتزنها او هي صحاح قال في القواعد الاصولية اشهر الوجهين في قوله انا مقر انه لا يكون اقرارا وجزم به في المستوعب فواءد الاولي قال بن الزاغوني قوله كاني جاحد لك او كاني جحدتك حقك اقوي في الاقرار من قوله خذه الثانية لو قال اليس لي عليك الف فقال بلي فهو اقرار ولا يكون مقري بقوله نعم قال في الفروع ويتوجه ان يكون مقري من عامي كقوله عشرة غير درهم---------- يلزمه تسعة قلت هذا التوجيه عين الصواب الذي لا شك فيه وله نظاءر كثيرة ولا يعرف ذلك الا الحذاق من اهل العربية فكيف يحكم بان العامي يكون كذلك هذا من ابعد ما يكون وتقدم في باب صريح الطلاق وكنايته ما يءيد ذلك قال في الفروع ويتوجه في غير العامي احتمال وما هو ببعيد وفي نهاية بن رزين اذا قال لي عليك كذا فقال نعم او بلي فمقر وفي عيون المساءل-	3620	-3479201307320683708	447	742.5	351	961	46.5140495300293	82	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2646	false	7708223531459147642	115	284	548	1323	1393	300	لفظ الاقرار يختلف باختلاف الدعوي فا-ن قال لي عليك كذا فجوابه نعم وكان اقرارا وان قال اليس لي عليك كذا كان الاقرار ببلي وفي قصة اسلام عمرو بن عبسة فقدمت المدينة فدخلت عليه فقلت يا رسول الله اتعرفني قال نعم انت الذي لقيتني بمكة قال فقلت بلي قال في شرح مسلم فيه صحة الجواب ببلي وان لم يكن قبلها نفي وصحة الاقرار بها قال وهو الصحيح من مذهبنا وان قال اعطني ---------او اشتر ثوبي هذا او------ الفا من الذي لي عليك او الي------------ او هل لي عليك الف فقال ن-----------عم او امهلني يوما او حتي افتح الصندوق او-----له علي الف ولا ان يشاء زيد او الا ان اقوم او في علم الله او علمي او فيما اعلم لا في-----------------ما-------------------------------- اظن ا-و ان شاء الله -------------نص عليه----ا او لا ت---------------لزمني الا ان يشاء ال-----------------------------------------------------------------------------له وفيهما احتمال فقد اقر وان ---------------قال بعتك او زوجتك او قبلت ان شاء الله صح كالاقرار قال في عيون المساءل كما لو قال انا صاءم غدا ان شاء الله تصح نيته وصومه ويكون ذلك تاكيدا -قال	2646	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3621	true	-3250886086369449888	0	185	0	831	1411	300	لفظ الاقرار يختلف باختلاف الدعوي فاذا قال لي عليك كذا فجوابه نعم وكان اقرارا وان قال اليس لي عليك كذا كان الاقرار ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلي وتقدم نظير ذلك في اواءل باب صريح الطلاق وكنايته الثالثة لو ق--------------------------------------------ال اعطني ثوبي هذا او اشتر ثوبي هذا او اعطني الفا من الذي لي عليك او قال لي عليك الف او هل لي عليك الف فقال في ذلك كله نعم او امهلني يوما او حتي افتح الصندوق او قال له علي الف الا ان يشاء زيد او الا ان اقوم او في علم الله فقد اقر به في ذلك كله وان قال له علي الف فيما اظن لم يكن مقري قوله وان قال له علي الف ان شاء الله فقد اقر بها ونص عليه وكذا ان قال له علي الف لا يلزمني الا ان يشاء الله وهو المذهب فيهما وعليه الاصحاب وهو من مفردات المذهب في قوله الا ان يشاء الله وفيهما احتمال لا يكون مقري بذلك فاءدة لو قال بعتك او زوجتك او قبلت ان شاء الله صح كالاقرار قال في عيون المساءل كما لو قال انا صاءم غدا ان شاء الله تصح نيته وصومه ويكون ذلك تاكيدا وقال	3621	-3479201307320683708	512	824.0	392	994	51.509056091308594	102	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2647	false	-8859749237183114803	9	80	43	363	1405	300	وقال القاضي يحتمل ان لا تصح العقود لان له الرجوع فيها بعد ايجابها قبل القبول بخلاف الاقرار و----في المجرد في بعتك او زوجتك ان شاء الله تعالي او بعتك ان شءت فقال قبلت او قبلت ان شاء الله صح----------- وان علقه بشرط قدمه نحو ان شاء فلان او قدم----- فله -------------------------------------------------------------------عليه علي كذا او ان شهد فلان علي بكذا صدقته لم يصح وقيل يصح-------- ان جاء وقت كذا فعلي لفلان كذا	2647	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3621	true	-3250886086369449888	184	256	826	1165	1411	300	وقال القاضي يحتمل ان لا تصح العقود لان له الرجوع----- بعد ايجابها قبل القبول بخلاف الاقرار وقال في المجرد في بعتك او زوجتك ان شاء الله------ او بعتك ان شءت فقال قب--------لت ان شاء الله صح انتهي قوله وان قال ان ---------------------------قدم فلان فله علي الف لم يكن مقري يعني اذا قدم الشرط وكذا في نظاءره وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب------------------------------ وقيل يصح في قوله ان جاء وقت كذا فعلي لفلان كذا	3621	-3479201307320683708	223	363.5	174	415	53.73493957519531	43	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2647	false	-8859749237183114803	249	278	1148	1295	1405	300	وقدمه في المغني ونصره والوجه الثاني--- يكون مقرا وهو ظاهر كلامه في الوجيز واختاره القاضي المسالة الثانية 3----- لو قال له علي الف ان جاء المطر او شاء فلان	2647	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3622	true	-789983269521374853	0	32	0	155	1591	300	وقدمه في المغني ونصره والوجه الثاني لا يكون مقري وهو ظاهر كلامه في الوجيز واختاره القاضي فاءدة مثل ذلك في الحكم لو قال له علي الف ان جاء المطر او شاء فلان	3622	-3479201307320683708	129	232.5	102	155	83.2258071899414	25	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2648	false	-4544848046397495159	226	298	1141	1555	1568	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ثمن خمر او تكفلت به علي اني بالخيار فهل يصح الاقرار ام لا اطلق الخلاف واطلقه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم احدهما يلزمه الالف وهو الصحيح---------- ولم يذكر ابن هبيرة عن------- احمد---------- غيره قال في الرعاية الكبري بعد ان اطلق الخلاف والاظهر يلزمه مع ذكر الخمر ونحوه واختاره ابو الخطاب والشيخ الموفق والشارح وغيرهم وجزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والمغني والكافي والمقنع والوجيز و--------------الادمي في منتخبه ومنوره وغيرهم	2648	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3623	true	-4675050195787318380	0	113	0	595	1513	300	من ثمن خمر او تكفلت به علي اني بالخيار او الف الا الفا او الا ستماءة لزمه الالف ذكر المصنف مساءل منها قوله له علي الف لا تلزمني فيلزمه الالف علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وحكي احتمال لا يلزمه ومنها قوله له علي الف قد قبضه او استوفاه فيلزمه الالف بلا نزاع ومنها قوله له علي الف من ثمن خمر الخمر او تكفلت به علي اني بالخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يار فيلزمه الالف علي الصحيح من المذهب ولم يذكر -بن هبيرة عن الامام احمد رحمه الله غيره قال في الرعاية الكبري -------------------والاظهر يلزمه مع ذكر الخمر ونحوه واختاره ابو الخطاب والمصنف ------والشارح وغيرهم وجزم به في الهداية والمذهب والخلاصة-------- والكافي والمغني والوجيز والمنور ومنتخب ال-----------------ادمي وغيرهم	3623	-3479201307320683708	212	161.0	175	778	27.249357223510742	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2652	false	3038821217705995786	155	233	775	1207	1537	300	12-------- قوله وان قال له---- خمسة الا درهمين ودرهما فقيل يلزمه --خمسة جمعا للمستثني وقيل ثلاثة انتهي واطلقهما في المقنع والشرح وشرح ابن منجا احدهما يلزمه خمسة جمعا للمستثني وهو الصحيح ---------------صححه في التصحيح والنظم وجزم به في الوجيز والمنور وتذكرة ابن عبدوس و--------غيرهم وقدمه في المحرر وغيره قال في الرعايتين والحاوي الصغير وان قال خمسة الا درهمين ودرهما وجب خمسة علي ان الواو للجمع والا -ثلاثة انتهي والصحيح انها للجمع والوجه الثاني يلزمه ثلاثة وان قال علي	2652	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3627	true	2684589117694397855	236	297	1255	1591	1605	300	وهو المذهب قوله وان قال له علي خمسة الا درهمين ودرهما ------لزمه الخمسة في احد الوجهين---------------------------------------------------------------------------------------- وهو المذهب جمعا للمستثني وصححه في التصحيح والنظم وجزم به في الوجيز-------- وتذكره ابن عبدوس والمنور وغيرهم وقدمه في المحرر وغيره قال في الرعايتين والحاوي وان -------قال خمسة الا درهمين ودرهما وجب خمسة علي ان الواو للجمع والا فثلاثة------------------------- والوجه الثاني يلزمه ثلاثة واطلقهما في	3627	-3479201307320683708	268	401.0	216	470	57.021278381347656	40	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2652	false	3038821217705995786	22	47	113	253	1537	300	خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما لزمه عشرة-------------- ان بطل استثناء النصف الاستثناء والاستثناء من --استثناء باطل بعوده الي ما قبله لبعده كسكوته والا	2652	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3628	true	1812488195959195692	63	90	335	481	1648	300	خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما لزمه عشرة في احد الوجوه ان بطل استثناء النصف ----------والاستثناء من الاستثناء باطل بعوده الي ما قبله لبعده كسكوته قاله	3628	-3479201307320683708	128	228.0	104	156	82.05128479003906	21	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2649	false	886289767310854787	240	300	1208	1531	1531	300	النصوص فلو عزاه الي سبب قابل للامرين قبل في الضمان وفي غيره وجهان انتهي واطلقهما في المحرر والرعايتين والنظم والحاوي الصغير -والنكت وغيرهم احدهما لا يقبل في غير الضمان وهو ظاهر كلامه في المستوعب -قال شيخنا في حواشي المحرر الذي يظهر انه لا يقبل ف-----ي الاجل انتهي والوجه الثاني يقبل في غير الضمان ايضا قلت وهو الصواب -------------قال في المنور-	2649	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3633	true	-2133095491222190726	125	178	696	984	1600	300	المذهب -لو عزاه الي سبب قابل للامرين قبل في الضمان وفي غيره وجهان------ واطلقهما في المحرر والرعايتين------- والحاوي والفروع والنكت والنظم احدهما لا يقبل في غير الضمان وهو ظاهر كلامه في المستوعب وقال شيخنا في حواشي المحرر الذي يظهر انه لا يقبل قوله في الاجل انتهي-------------------------------------- قلت---- الصواب القبول مطلقا قال في المنور	3633	-3479201307320683708	251	425.5	203	344	72.96511840820312	40	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2650	false	5925794181467449372	0	30	0	156	1590	300	فان اقر بمءجل اجل وقال ابن عبدوس في تذكرته ومن اقر بمءجل صدق ولو عزاه الي سبب يقبله والحلول ولمنكر التاجيل يمينه -------قال في التصحيح المحرر الذي يظهر قبول دعواه	2650	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3633	true	-2133095491222190726	178	209	984	1144	1600	300	وان اقر بمءجل اجل وقال ابن عبدوس في تذكرته ومن اقر بمءجل صدق ولو عزاه الي سبب يقبله -الحلول ولمنكر التاجيل يمينه انتهي وقال في --تصحيح المحرر الذي يظهر قبول دعواه	3633	-3479201307320683708	152	284.5	122	163	93.25153350830078	26	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2652	false	3038821217705995786	245	300	1263	1537	1537	300	زاد--- المتصل وقد تلفت لم يقبل ذكره القاضي وغيره بخلاف المنفصل لان اقراره تضمن الامانة ولا مانع و----ان----------- احضره وقال هو هذا وهو ديعة وديعة ففي قبول قول المقر له ان المقر به غيره وجهان م 13 وعدم القبول ذكر---------------------------------------------ه الازجي عن الاصحاب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال له عندي ماءة وديعة بشرط الضمان لغا وصفه لها بالضمان-	2652	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3635	true	3586038006426555820	168	262	883	1398	1568	300	زاد في المتصل وقد تلفت لم يقبل ذكره القاضي وغيره بخلاف المنفصل لان اقراره تضمن الامانة ولا مانع فاءدتان احداهما لو احضره وقال هو هذا وهو ود-----يعة ففي قبول ال----مقر له ان المقر به غيره وجهان واطلقهما في الفروع وظاهر المغني والشرح الاطلاق احدهما لا يقبل ذكره الازجي عن الاصحاب قال المصنف والشارح اختاره القاضي والوجه الثاني يقبل وهو ظاهر ما جزم به في الرعايتين والحاوي وصححه الناظم وقدمه ابن رزين والكافي وهو المذهب قال المصنف وهو مقتضي قول الخرقي الفاءدة الثانية لو قال له عندي ماءة وديعة بشرط الضمان لغا وصفه لها بالضمان	3635	-3479201307320683708	239	421.0	191	524	45.610687255859375	45	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2653	false	-5929002097818201278	134	213	606	1024	1433	300	القاضي وغيره وفي الرعاية علي الاصح فعلي الصحة في الاولي ان مسالة 13 قوله وان----------- احضره وقال هو هذا وهو وديعة ففي قبول قول المقر له ان المقر به غيره وجهان انتهي------------- وظاهر المغني والشرح --اطلاق الخلاف ايضا احدهما لا يقبل ذكره الازجي عن الاصحاب قال الشيخ -والشارح اختاره القاضي والوجه الثاني يقبل وهو الصحيح وهو ظاهر ما جزم به في الرعايتين والحاوي الصغير وصححه في النظم وقدمه في الكافي وشرح ابن رزين قال الشيخ --------------------وهو مقتضي كلام الخرقي	2653	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3635	true	3586038006426555820	176	248	919	1323	1568	300	القاضي وغيره بخلاف المنفصل لان اقراره تضمن الامانة ولا مانع فاءدت---------ان احداهما لو احضره وقال هو هذا وهو وديعة ففي قبول ال----مقر له ان المقر به غيره وجهان واطلقهما في الفروع وظاهر المغني والشرح الاطلاق------------ احدهما لا يقبل ذكره الازجي عن الاصحاب قال المصنف والشارح اختاره القاضي والوجه الثاني يقبل -----------وهو ظاهر ما جزم به في الرعايتين والحاوي------- وصححه النا--ظم وقدمه--------------- ابن رزين والكافي وهو المذهب قال المصنف وهو مقتضي قول- الخرقي	3635	-3479201307320683708	285	441.0	231	465	61.290321350097656	45	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2653	false	-5929002097818201278	223	298	1076	1421	1433	300	المحرر------------- له من مالي الف او-له نصف مالي ان مات ولم يفسره فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء -----------------------------------------------وذكره بعضهم في بقية الصور وفي -------------ال---------------------------مذهب في نصف داري----- هبة وف----------ي الترغيب في الوصايا هذا من مالي له وصية وهذا له اقرار ما لم يتفقا علي الوصية وذكر الازجي في -----له الف في مالي الف يصح لان معناه استحقه بسبب سابق ومن مالي وعد قال وقال اصحابنا لا فرق بين من والفاء في انه يرجع اليه في تفسيره ولا يكون	2653	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3636	true	2135911665007967763	38	162	211	778	1460	300	المحرر ايضا في قوله له من مالي الف او له نصف مالي ان مات ولم يفسره فلا شء له وذكر في الوجيز ان قال له من مالي او في مالي او في ميراثي الف او نصف داري هذه ان مات ولم يفسره لم يلزمه شء وهو قول صاحب الفروع بعد حكاية كلام صاحب المحرر وذكره بعضهم في بقية الصور وقال في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة في قوله له نصف داري يكون هبة وتقدم وقال في الترغيب في الوصايا هذا من مالي له وصية وهذا له اقرار ما لم يتفقا علي الوصية وذكر الازجي في قوله له الف في مالي---- يصح لان معناه استحق- بسبب سابق ومن مالي وعد قال وقال اصحابنا لا فرق بين من وفي ---في انه يرجع اليه في تفسيره ولا يكون	3636	-3479201307320683708	324	565.5	252	575	56.34782791137695	67	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2653	false	-5929002097818201278	50	95	222	428	1433	300	يكون ملكه فلو قال الشاهد اقر وكان ملكه الي ان اقر او قال هذا ملكي الي الان وهو لفلان فباطل ولو قال هو لفلان وما زال ملكي الي ان اقررت لزمه باول كلامه وكذلك قال الازجي قال -لو قال داري لفلان فباطل----- وان قال له	2653	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3637	true	672259119822905540	0	46	0	212	1537	300	يكون ملكه فلو قال الشاهد اقر وكان ملكه الي ان اقر او قال هذا ملكي الي الان وهو لفلان فباطل ولو قال هو لفلان وما زال ملكي الي ان اقررت لزمه باول كلامه وكذلك قال الازجي قال ولو قال داري لفلان فباطل قوله وان قال له	3637	-3479201307320683708	206	400.0	161	212	97.16981506347656	44	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2654	false	-7249347515180688296	29	76	138	388	1454	300	وقيل لا يصح لكونه من غير الجنس------------------------------------------- ويتوجه عليه منع----- له هذا الدار ثلثاها وذكر الشيخ- صحته وان -----قال هبة سكني او هبة عارية عمل بالبدل وقال ابن عقيل قياس قول------- احمد---------- بطلان الاستثناء لانه استثناء الرقبة وبقاء المنفعة وهذا باطل عندنا فيكون مقرا بالرقبة والمنفعة----- وان	2654	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3637	true	672259119822905540	85	148	409	733	1537	300	وقيل لا يصح لكونه من غير الجنس قال القاضي في هذا وجه لا يصح قال في الفروع ويتوجه عليه منع قوله له هذه الدار ثلثاها وذكر المصنف صحته فاءدة لو قال هبة سكني او هبة عارية عمل بالبدل وقال -بن عقيل قياس قول الامام احمد رحمه الله بطلان الاستثناء لانه استثناء للرقبة وبقاء للمنفعة وهو- باطل عندنا فيكون مقري بالرقبة والمنفعة قوله وان	3637	-3479201307320683708	237	401.0	191	326	72.69938659667969	39	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2656	false	-4924459407733667532	221	284	1119	1409	1483	300	وان اقر انه وهب واقبض او رهن واقبض او اقر بقبض ثمن او غيره ثم انكر ------القبض فقط ولا بينة فعنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تحليفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختاره جماعة وعنه لا-------------------------------------------------- نصره القاضي واصحابه م 16 ----------------------قال الشريف وابو الخطاب ولا يشبه من اقر ببيع وادعي تلجءة ان قلنا يقبل لانه ادعي معني اخر لم ينف ما اقر به قال شيخنا فيمن اقر بملك ----------ثم ادعي شراءه	2656	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3637	true	672259119822905540	147	290	729	1492	1537	300	وان اقر انه وهب------ او رهن واقبض او اقر بقبض ثمن او غيره ثم انكر وقال ما قبض---ت ولا اقبضت وسال احلاف خصمه فهل يلزمه اليمين علي وجهين وهما روايتان وحكاهما المصنف في بعض كتبه روايتين وفي بعضها وجهين واطلقهما في الفروع والمغني والشرح والهداية والخلاصة احداهما يلزمه اليمين وهو المذهب صححه في التصحيح والنظم وقال في الرعايتين والحاوي وله تحليفه علي الاصح وجزم به في المجرد والفصول والوجيز ومنتخب الادمي والمنور وغيرهم وقدمه في المحرر وغيره واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله ومال اليه المصنف والشارح بل اختاره المصنف ذكره في اواءل باب الرهن من المغني والوجه الثاني لا يلزمه نصره القاضي واصحابه واختاره بن عبدوس في تذكرته قال الشريف وابو الخطاب ولا يشبه من اقر ببيع وادعي تلجءة ان قلنا يقبل لانه ادعي معني اخر لم ينف ما اقر به فاءدة لو اقر ببيع او هبة او اقباض ثم ادعي فساده	3637	-3479201307320683708	225	330.5	175	772	29.145078659057617	45	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2657	false	31109577835875919	74	179	359	938	1512	300	قوله وان اقر انه وهب------- واقبض او اقر بقبض ثمن او غيره ثم انكر القبض فقط--- ولا بينة فعنه له تحليفه اختاره جماعة وعنه لا نصره القاضي واصحابه انتهي---------------------------------------------- واطلقهما في -----------------------الهداية والخلاصة والمقنع والشرح وغيرهم احداهما له تحليفه--- وهو الصحيح صححه في التصحيح والنظم -قال في الرعايتين والحاوي الصغير له تحليفه علي الاصح وجزم به في المجرد والفصول والوجيز ومنتخب الادمي و--منوره وغيرهم وقدمه في المحرر وغيره واختاره الشيخ تقي الدين والشيخ الموفق-------------------------------------- ذكره في اواءل باب الرهن من المغني واليه ميل الشارح وقال في باب الرهن هذا اولي والوجه الثاني ليس له تحليفه نصره القاضي واصحابه واختاره ابن عبدوس في تذكرته ومن قال	2657	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3637	true	672259119822905540	146	257	724	1343	1537	300	قوله وان اقر انه وهب او رهن واقبض او اقر بقبض ثمن او غيره ثم انكر وقال ما قبضت ولا اقبضت وسال احلاف خصمه فهل يلزمه اليمين علي وجهين وهما روايتان وحكاهما المصنف في بعض كتبه روايتين وفي بعضها وجهين واطلقهما في الفروع والمغني والشرح والهداية والخلاصة---------------------- احداهما يلزمه اليمين وهو المذهب صححه في التصحيح والنظم وقال في الرعايتين والحاوي ------وله تحليفه علي الاصح وجزم به في المجرد والفصول والوجيز ومنتخب الادمي والمنور- وغيرهم وقدمه في المحرر وغيره واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله ومال اليه المصنف والشارح بل اختاره المصنف ذكره في اواءل باب الرهن من المغني و--------------------------------------------الوجه الثاني لا يلزم-----ه نصره القاضي واصحابه واختاره -بن عبدوس في تذكرته---- قال	3637	-3479201307320683708	390	613.0	315	702	55.55555725097656	61	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2654	false	-7249347515180688296	75	138	384	685	1454	300	وان قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او ------------غصبته منه وغصبه هو من عمرو او هذا لزيد لا بل لعمرو دفعه ود------------------------------------------------------------فعه لزيد والا-صح وغرم قيمته لعمرو نص عليه في المسالة الثالثة ونص عليه فيمن اقر بوديعة بيده وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا اقرار مع استدراك متصل واختاره --شيخنا وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ملكه لعمرو وغصبته من ---------------------------زيد فقيل هو لزيد ولا يغرم-----ه لعمرو	2654	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3638	true	-2762505183870679695	142	272	692	1365	1524	300	وان قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او ملكه لعمرو وغصبته من زيد لا بل من عمرو لزمه------------------- دفعه الي زيد ويغرم قيمته لعمرو علي الصحيح من المذهب قال في الفروع دفعه لزيد والا صح وغرم قيمته لعمرو وجزم به في المغني والشرح والمحرر والنظم والحاوي والرعاية الصغري والوجيز ومنتخب الادمي والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والتلخيص والبلغة وغيرهم وقيل لا يغرم قيمته لعمرو وقيل لا اقرار مع استدراك متصل واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله وهو الصواب فاءدة مثل ذلك في الحكم خلافا ومذهبا لو قال غصبته من زيد وغصبه هو من عمرو او هذا لزيد لا بل لعمرو ونص الامام احمد رحمه الله علي هذه الاخيرة واما اذا قال ملكه لعمرو وغصبته من زيد فجزم المصنف هنا بانه يلزمه دفعه الي زيد و---يغرم قيمته لعمرو	3638	-3479201307320683708	200	273.0	155	695	28.7769775390625	36	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2656	false	-4924459407733667532	197	221	1015	1119	1483	300	وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد ----قبل ب--------------------------------------------------------بينة ما لم يكذبها بان كان--- اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي و--نحوه	2656	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3638	true	-2762505183870679695	58	96	304	470	1524	300	وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد لم يقبل قوله لان الاصل ان الانسان انما يتصرف في ماله الا ان يقيم بينة فيقبل ذلك ف---ان كان قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي او نحوه	3638	-3479201307320683708	89	129.5	67	169	52.662723541259766	19	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2655	false	-9043320336022999591	46	177	271	979	1616	300	قال الشيخ --هذا وجه حسن قال في المحرر وهو الاصح تنبيه قوله علي القول الاول ولا يغرمه لعمرو وفيه وجه القول بعدم الغرامة لعمرو وجزم به في المغني وغيره واختاره القاضي و--------الوجه بانه يغرمه--------- لعمرو ايضا جزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والمقنع والوجيز وشرح ابن منجا غيرهم قال في الرعاية الكبري اخذه زيد واخذ عمرو وقيمته في الاشهر وقدمه في المستوعب واطلق في الحاوي الصغير وكان الاولي للمصنف ان لم يقدم القول الثاني ان يطلق الخلاف والله اعلم مسالة 15 قوله وفي ضمان قيمته لعمرو في غصبته من زيد وملكه لعمرو وجهان انتهي واطلقهما في الحاوي الصغير احدهما هو لزيد ولا يغرم لعمرو شيءا وهو الصحيح وبه قطع في المغني والمحرر وغيرهم-----------------------------ا قال في الرعايتين اخذه زيد ولم يضمن المقر لعمرو شيءا في الاشهر والوجه الثان--ي يضمن -ضمن قيمته لعمرو	2655	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3639	true	-87611060634760460	0	73	0	389	1585	300	قال المصنف وهذا وجه حسن قال في المحرر وهو الاصح واطلقهما في الفروع والحاوي الصغير والنظم وقال--------------------------------------------------------------- القاضي وبن عقيل العبد لزيد ولا يضمن المقر لعمرو شيءا ذكره ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحرر وت------------------------قدم اختيار الشيخ تقي الدين رحمه -الله فاءدة لو قال------------------------------ غصبته من زيد وملكه لعمرو فجزم في المغ---------------------------------------------------------------------------------------ني والمحرر وغيرهما انه لزيد ولم يغرم لعمرو شيءا قال في الرعايتين اخذه زيد ولم يضمن المقر لعمرو شيءا في الاشهر ----------انتهي وقيل يغرم قيمته لعمرو	3639	-3479201307320683708	218	249.0	169	759	28.722002029418945	30	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2655	false	-9043320336022999591	209	263	1142	1438	1616	300	وظاهر كلام---------------------ه اشتراكهما ان تواصل --كلامه باقراريه وقيل يقدم زيد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلق الازجي احتمالا يشتركا----------------------------------ن كاقرار مريض لهما -قال------------ لو خلف الفا فادعي انسان الوصية له بثلثها فاقر له ثم ادعي اخر عليه الفا دينا فاقر له فللموصي له ثلثها وبقيتها للثاني وقيل كلها للثاني وان اقر لهما معا احتمل ان ربعها للاول وبقيتها للثاني	2655	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3640	true	-6040230893793365484	158	242	841	1303	1614	300	وظاهر كلام الامام احمد رحمه الله اشتراكهما ان تواصل الكلام- باقراريه والا فلا وقيل هي للاول واطلقهن الزركشي قوله وان كانا في مجلسين فهي للاول ولا شء للثاني هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب واطلق الازجي احتمالا بالاشتراك يعني سواء كان في مجلس او مجلسين كاقرار مريض لهما وقال الازجي ايضا لو خلف الفا فادعي انسان الوصية--- بثلثها فاقر له ثم ادعي اخر ا-----لفا دينا فاقر له فللموصي له ثلثها وبقيتها للثاني وقيل كلها للثاني وان اقر لهما معا احتمل ان ربعها للاول وبقيتها للثاني	3640	-3479201307320683708	269	446.0	218	471	57.112525939941406	43	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2657	false	31109577835875919	209	250	1090	1285	1512	300	باب الاقرار بالمجمل----- اذا قال له علي شء او كذا او كرر بواو اولا وذكر الازجي ان كرر ذلك بواو فللتاسيس لاالتاكيد وهو اظهر قيل له فسر فان ابي ---------------------------------------------فقيل ببينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقر له-------- فان ----------صدق---------ه ثبت والا جعل ناكلا وحكم عليه	2657	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3641	true	-6693436399810716652	195	279	963	1436	1540	300	باب الاقرار بالمجمل قوله اذا قال له علي شء او كذا------------------------------------------------------------------------- قيل له فسر فان ابي حبس حتي يفسر وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب قال في النكت قطع به جماعة وقال في الفروع هذا الاشهر وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والتلخيص والمحرر والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وتذكرة ابن عبدوس وغيرهم وقدمه في الكافي والمغني والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والنكت وغيرهم وقال القاضي يجعل ناكلا ويءمر المقر له بالبيان فان بين شيءا وصدقه المقر له ثبت والا جعل ناكلا وحكم عليه	3641	-3479201307320683708	115	171.0	88	546	21.062271118164062	23	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2658	false	3473921972666540417	63	100	301	553	1609	300	المذهب وعليه اكث--ر الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمقنع والهادي والتلخيص والمحرر والوجيز-------- ومنتخب الادمي ومنوره وتذكرة ابن عبدوس وغيرهم وقدمه في المغني جلد والكافي ميتة والشرح والنظم والرعايتين الازجي والحاوي الصغير وال-نكت وغيرهم	2658	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3642	true	-5529628684743541902	35	67	168	392	1542	300	المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة-------- والهادي والتلخيص-------- والوجيز والمنور ومنتخب الادمي------- وتذكرة ابن عبدوس وغيرهم وقدمه في المغني والمحرر--------- والشرح والنظم والرعايتين------- والحاوي الصغير والفروع وغيرهم	3642	-3479201307320683708	200	344.5	169	263	76.04562377929688	24	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2659	false	8770720018571144816	8	137	44	737	1537	300	اذا فسره بكلب مباح نفعه فهل يقبل ام لا اطلق الخلاف فيه و------اطلقه ف--ي الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والكافي والمقنع والهادي-------- والتلخيص والمحرر والشرح وشرح ابن منجا------- والرعايتين والحاوي الصغير وتجريد العناية وشرح الوجيز-------- وغيرهم احدهما لا يقبل صححه في التصحيح وبه قطع القاضي في ---------------المجرد وصاحب الوجيز والادمي في منتخبه والوجه الثاني يقبل تفسيره بذلك جزم به في المنور وتذكرة ابن عبدوس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت يحتمل ان يرجع في ذلك الي القراءن والعواءد فان دلت علي شء مثل ان يكون عادة بصيد ونحوه قبل والا فلا والله اعلم مسالة 4 قوله وهما في جلد ميتة انتهي وكذ-ا قال غيره وقد علمت الصحيح من ذلك فيما تقدم قال في الرعاية الكبري قبل دبغه وبعده وقيل وقلنا لا يظهر وقال في الصغري قبل الدبغ- وبعده وقلنا لا يظهره من غير حكاية	2659	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3643	true	4894114852251170024	181	300	921	1582	1582	300	اذا فسره بكلب ف------------------------------------فيه وجهان واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة-------- والكافي-------- والهادي والمغني والتلخيص والمحرر والشرح وشرح -بن منجي والنظم والرعايتين والحاوي------- وتجريد العناية وشرح الوجيز والفروع وغيرهم احدهما لا يقبل صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي والمجرد للقاضي------------------------ والوجه الثاني يقبل------------ جزم به في المنور وتذكرة ابن عبدوس تنبيه محل الخلاف في الكلب المباح نفعه فاما ان كان غير مباح النفع لم يقبل تفسيره به عند الاصحاب قطع به الاكثر واطلق في التبصرة الخلاف في الكلب والخنزير كما تقدم عنه فاءدة------------------------------------------------------------ مثل ذلك في الحكم لو فسره ب-----------------------------------------------جلد ميتة تنجس بموتها قال ف------------------------------------------ي الرعاية الكبري قبل دبغه وبعده وقيل وقلنا لا يطهر وقال في الصغري قبل --دبغه وبعده وقلنا لا يطهر- من غير حكاية-	3643	-3479201307320683708	388	484.0	316	910	42.63736343383789	52	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2658	false	3473921972666540417	204	300	1081	1609	1609	300	اذا فسره بحد --قذف فهل يقبل ام لا اطلق الخلاف------------------ واطلقه ف--ي الهداية والمذهب ---------والمستوعب والخلاصة والمقنع والهادي والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير- وتجريد العناية وغيرهم احدهما يقبل وهو الصحيح وبه قطع في الكافي والمنور وتذكرة ابن عبدوس وغيرهم وجزم به في البلغة في الوارث فغيره اولي وصححه في المغني والشرح وقدمه شارح الوجيز قال في النكت قطع بعضهم بالقبول والوجه الثاني لا يقبل تفسيره به صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي -قال في النكت وينبغي ان يكون الخلاف فيه مبنيا علي الخلاف في كونه حقا لله تعالي فاما ان قلنا هو حق--	2658	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3644	true	7536347873358543415	2	96	9	533	1583	300	اذا فسره بحد القذف ف--------------اطلق المصنف في قبوله به وجهين واطلقهما في الهداية والمذهب والخلاصة والمستوعب----------------- والهادي والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي والفروع وتجريد العناية------- احدهما يقبل وهو المذهب جزم به ف-ي الكافي والمنور وتذكرة ابن عبدوس وغيرهم وجزم به في البلغة في الوارث فغيره اولي وصححه في المغني والشرح وقدمه شارح الوجيز قال في النكت قطع بعضهم بالقبول والوجه الثاني لا يقبل تفسيره به صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي وقال في النكت وينبغي ان يكون الخلاف فيه مبنيا علي الخلاف في كونه حقا لله تعالي فاما ان قلنا انه حق	3644	-3479201307320683708	462	843.0	377	563	82.06039428710938	74	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2659	false	8770720018571144816	170	257	890	1317	1537	300	بخمر ونحوه لا بنفسه وف--------------------ي المغني -----------بما يباح نفعه و----في الكاف---ي كالتي قبلها قال الازجي فان كان المقر له مسلما لزم- اراقة الخمر وقتل الخنزير --وان----- قال غصبتك قبل تفسيره بحبسه وسجنه وفي الك-------------------------افي لا يلزمه شء لانه قد يغصبه نفسه وذكر الازجي---- ان قال غصبتك ولم يقل شيءا يقبل بنفسه وولده عند القاضي قال وعندي لا----- لان الغصب حكم شرعي فلا يقبل الا بما هو ملتزم شرعا وذكره في مكان اخر عن ابن عقيل وان -------قال له علي مال قبل تفسيره باقل متمول والاشبه وبام ولد	2659	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3644	true	7536347873358543415	185	289	1010	1522	1583	300	بخمر ونحوه قبل علي الصحيح من المذهب وقال في المغني قبل تفسيره بما يباح نفعه وقال في الكافي هي كالتي قبلها قال الازجي -ان كان المقر له مسلما لزمه اراقة الخمر وقتل الخنزير الثانية لو قال غصبتك قبل تفسيره بحبسه وسجنه علي الصحيح من المذهب وقال في الكافي لا يلزمه شء لانه قد يغصبه نفسه وذكر الازجي انه ان قال غصبتك ولم يقل شيءا يقبل بنفسه وولده عند القاضي قال وعندي لا يقبل لان الغصب حكم شرعي فلا يقبل الا بما هو ملتزم شرعا وذكره في مكان اخر عن -بن عقيل الثالثة لو قال له علي مال قبل تفسيره باقل متمول والاشبه وبام ولد	3644	-3479201307320683708	406	710.0	322	514	78.98832702636719	76	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2659	false	8770720018571144816	270	298	1375	1529	1537	300	ويحتمل ان يزيد شيءا او يبين وجه الكثرة-------------- ويتوجه العرف وان لم ينضبط كيسير اللقطة والدم الفاحش قال --شيخنا--------------------------- عرف المتكلم فيحمل مطلق كلامه علي اقل محتملاته واختار	2659	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3645	true	-7775775709130329344	54	91	324	521	1584	300	ويحتمل ان يزيد شيءا او يبين وجه الكثرة قال في الفروع ويتوجه العرف وان لم ينضبط كيسير اللقطة والدم الفاحش قال الشيخ تقي الدين رحمه الله يرجع الي عرف المتكلم فيحمل مطلق كلامه علي اقل محتملاته ويحتمل	3645	-3479201307320683708	148	255.5	120	197	75.12690734863281	26	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2660	false	-7193904287595252471	0	135	0	698	1503	300	في مال عظيم--------------- نصاب السرقة وقال في خطير ونفيس صفة لا يجوز الغاءها ك-سليم وقال في عزيز يقبل ب--الاثمان الثقال او المتعذر وجوده لانه العرف ولهذا اعتبر اصحابنا المقاصد والعرف في الايمان ولا فرق قال -ان قال عظيم عند الله قبل بالقليل وان قال عظيم عندي احتمل كذلك واحتمل يعتبر حا-----له وان قال در-------اهم كثيرة قبل-------- بثلاثة كدراهم------------------------------------------------------------------ نص ع---------------ليه ويتوجه فوق ع------------------------شرة لانه اللغة وقال ابن عقيل لا بد للكثرة من زيادة ولو درهم درهما اذ لا حد للوض--------------ع كذا قال تنبيه قوله وان قال عظيم عندي احتمل كذلك واحتمل يعتبر حاله انتهي هذا من تتمة كلام ابن عقيل وقد قدم المصنف المذهب في هذه المساءل كلها فليعلم ذلك وفي المذهب اح------------تمال------ تسعة لانه اكثر القليل ويتو-------------------جه ف---------ي دراهم --وجه فوق عشرة وان----- فسر ذلك بما يوزن بالدراهم عادة كابريسم وزعفران-------- ففي قبوله احتمالان	2660	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3645	true	-7775775709130329344	121	268	662	1427	1584	300	في مال عظيم انه يلزمه لزمه نصاب السرقة وقال--- خطير ونفيس صفة لا يجوز الغاءها ك سليم وقال في عزيز يقبل في الاثمان الثقال او المتعذر وجوده لانه العرف ولهذا اعتبر اصحابنا المقاصد والعرف في الايمان ولا فرق قال وان قال عظيم عند الله قبل بالقليل وان قال عظيم عندي احتمل كذلك واحتمل يعتبر حاله قوله وان قال له علي دراهم كثيرة قبل تفسيرها بثلاثة فصاعدا وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب كقوله له علي دراهم ولم يقل كثيرة نص عليه وقال في الفروع ويتوجه يلزمه في المسالة الاولي فوق عشرة لانه اللغة وقال ابن عقيل لا بد للكثرة من زيادة ولو درهم------ اذ لا حد للوضع قال في الفروع كذا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المذهب لابن الجوزي احتمال يلزمه تسعة لانه اكثر القليل وقال في الفروع ويتوجه وجه في قوله علي دراهم يلزمه فوق عشرة فاءدة لو فسر ذلك بما يوزن بالدراهم عادة كابريسم وزعفران ونحوهما ففي قبوله احتمالان	3645	-3479201307320683708	520	874.0	416	917	56.7066535949707	90	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2661	false	-2779118318213933717	19	154	90	735	1457	300	وان قال له علي الف ففسره بجنس بحبس او ----------اجناس قبل وفي ----------------------نحو كلاب----- وجهان م 6 مسالة 5 قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان فسر ذلك بما يوزن بالدراهم عادة كابرسيم وزعفران ففي قبوله احتمالان احدهما لا يقبل اختاره القاضي وهو الصواب والاحتمال الثاني يقبل مسالة 6 قوله وفي نحو كلاب وجهان انتهي وان قال له ال----ف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب او الف ومدبرة ومدبر او اخر الالف او الف وخمسماءة درهم او الف وخمسون دينارا فال-------------------------الف من جنس ما ذكر معه وقيل يفسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا يصح البيع به وقيل يفسر--------------ه مع العطف--------------- وذكر الازجي انه بلا عطف لا يفسره باتفاق --اصحابنا وقال مع العطف لا بد ان يفسر الالف بقيمة شء اذا خرج منها الدرهم بقي اكثر من درهم-------------- كذا قال والخلاف ان قال له در------------هم --------------------------ونصف او الف الا درهما وان قال له علي	2661	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3647	true	1684773213964498662	69	248	359	1247	1530	300	وان قال له علي الف رجع في تفسيره اليه فان فسره باجناس قبل منه بلا نزاع لكن لو فسره بنحو كلاب ففيه وجهان واطلقهما في الفروع وصحح ابن ابي المجد في مصنفه انه لا يقبل تفسيره بغير المال قلت ظاهر كلام الاصحاب يقبل تفسيره بذلك قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قال له علي الف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب او فرس او درهم وا-------------لف او-------------------------------- دينار والف فقال ابن حامد والقاضي الالف من جنس ما عطف عليه وهو المذهب جزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في الخلاصة والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وهو من مفردات المذهب في غير المكيل والموزون وقال التميمي وابو الخطاب يرجع في تفسير الالف اليه فلا يصح البيع به وقيل يرجع في تفسيره اليه مع العطف ذكره في الفروع وذكر الازجي انه بلا عطف لا يفسره باتفاق الاصحاب و--قال مع العطف لا بد ان يفسر الالف بقيمة شء اذا خرج منها الدرهم بقي اكثر من درهم قال في الفروع كذا قال فاءدة مثل ذلك في الحكم له علي درهم ونصف علي الصحيح من المذهب وقال في الرعاية -------لو قال له علي	3647	-3479201307320683708	319	424.5	239	1112	28.687049865722656	60	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2661	false	-2779118318213933717	178	281	866	1376	1457	300	الازجي ان فسر الالف بجوز او بيض فانه يخرج منها بقيمة الدرهم فان بقي منها اكثر من النصف صح الاستثناء وان لم يبق منها النصف فاحتمالان احدهما يبطل الاستثناء ويلزمه ما فسره كانه قال له عندي درهم الا درهم------ والثاني يطالب بتفسير اخر بحيث يخرج قيمة الدرهم ويبقي من المستثني اكثر من النصف قال -كذا----- درهم الا الف -نقول--- فسر الالف بحيث يبقي من الدرهم الاكثر اكثر من نصفه علي ما بينا وكذا --الف الا خمسماءة يفسر الالف والخمسماءة علي ما مر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال له في هذا------ شرك او هو شريكي فيه ا---و شركة بيننا اولي وله قبل تفسيره سهم الشريك----- وكذا --له	2661	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3648	true	-7759098548344502430	118	256	645	1339	1539	300	الازجي ان فسر الالف بجوز او بيض فانه يخرج منها بقيمة الدرهم فان بقي منها اكثر من النصف صح الاستثناء وان لم يبق منها النصف فاحتمالان احدهما يبطل الاستثناء ويلزمه ما فسره كانه قال له عندي درهم الا درهم درهما والثاني يطالب بتفسير اخر بحيث يخرج قيمة الدرهم ويبقي من المستثني اكثر من النصف قال وكذا قوله درهم الا الف فيقال له فسر بح------يث يبقي من الدرهم --اكثر----- من نصفه علي ما بينا وكذا الالف الا خمسماءة يفسر الالف والخمسماءة علي ما مر انتهي فاءدة لو قال له اثني اثنا عشر درهما ودينار فان رفع الدينار فواحد واثني واثنا عشر درهما وان نصبه نحوي فمعناه الا اثني عشر دراهم ودنانير ذكره المصنف في فتاويه قوله وان قال له في هذا العبد شرك او هو شريكي فيه او هو شركة بيننا رجع في------ تفسير نصيب الشريك اليه وكذا قوله	3648	-3479201307320683708	476	849.0	378	713	66.76016998291016	89	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2662	false	8162309156827164803	89	147	419	681	1420	300	وقيل يلزمه اكثر منه قدرا ولو بحبة بر وقيل مع علمه به ولو قال مثل ما في يد زيد لزمه مثله ولو قال لي عليك الف درهم فقال اكثر لم يلزمه عند القاضي اكثر ويفسره وخالفه الشيخ وهو اظهر م 8 ولو ادعي عليه مبلغا فقال لفلان علي اكثر مما لك علي وقال اردت التهزي لزمه حق لهما	2662	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3649	true	-9126758990530854659	233	259	1166	1288	1500	300	وقيل يلزمه اكثر منه قدرا----------------- مع علمه به فقط قوله وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي عليه دين-ا فقال لفلان علي اكثر من مالك--- وقال اردت التهزي لزمه حق لهما	3649	-3479201307320683708	104	158.5	80	262	39.69465637207031	19	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2662	false	8162309156827164803	0	94	0	444	1420	300	رهنه عنده ب----ه فقيل يقبل------------ كجنايته -كقوله نقده في ثمنه او اشتري ربعه به اوله -----فيه شرك وقيل لا م 7 لانه حقه في الذمة وان احدهما لا يقبل صححه ابن ابي المجد في مصنفه فقال لا يقبل تفسيره بغير المال والوجه الثاني يقبل وهو ظاهر كلام الاصحاب مسالة 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وان قال له فيه او منه الف قيل فسره فسر فان فسره بانه رهنه عنده به فقيل يقبل وقيل لا انتهي قلت الصواب القول الثاني قال علي اكثر من مال فلان ------ففسره بدونه لكثرة نفعه كحله ونحوه قبل وقيل يلزمه اكثر منه قدرا	2662	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3649	true	-9126758990530854659	47	142	226	683	1500	300	رهنه عنده بالالف فقيل يقبل تفسيره بذلك كجنايته وكقوله نقده في ثمنه او اشتري ربعه بالالف او له فيه شرك وقيل لا يقبل لان حقه في الذمة وا--طلقهما في الفروع---------------------------------------------------------------- الثانية لو قال لعبده ان اقررت بك لزيد فانت حر قبل اقراري فاقر به لزيد صح الاقرار دون العتق وان قال فانت حر ساعة اقراري لم يصح الاقرار ولا العتق قاله في الرعاية الكبري وتقدم في اواخر باب الشروط في البيع لو علق عتق عبده علي بيعه محررا قوله وان قال له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اكثر من مال فلان قيل له فسره فان فسره باكث---------------------------------ر منه قدرا	3649	-3479201307320683708	164	205.5	125	663	24.736047744750977	29	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2662	false	8162309156827164803	111	208	511	985	1420	300	قال لي عليك الف درهم فقال اكثر لم يلزمه عند القاضي اكثر ويفسره وخالفه الشيخ و---------------هو اظهر م 8 ولو ادعي عليه مبلغا فقال لفلان علي اكثر مما لك علي وقال اردت التهزي لزمه حق لهما يفسره وقيل لا يلزمه وان قال له علي من درهم الي عشرة لزمه تسعة وقيل ثما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية جزم به ابن شهاب ق-ال لان معناه ما بعد الواحد قال الازجي كالبيع و--------------------------------------كما بين درهم وعشرة وعنه عشرة وكذا------------- ما بين درهم------------------------------- الي عشرة ويتوجه هنا ثمانية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اراد مجموع الاعداد فخمسة وخمسون لزيادة اول العدد وهو واحد علي العشرة و-ضربها في نصف العشرة	2662	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3650	true	-6469612191799171847	14	242	74	1275	1574	300	قال لي عليك الف فق-----ال اكثر لم يلزمه عند القاضي اكثر ويفسره وخالفه المصنف قال في الفروع وهو اظهر قلت وهو الصواب قوله اذا قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية لا اعلم فيه خلافا وقول----------------ه وان قال------- من درهم الي عشرة لزمه تسعة هذا المذهب صححه في القواعد الاصولية قال في النكت وهو الراجح في المذهب قال بن منجي في شرحه هذا المذهب وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في النظم والفروع والمحرر وغيرهم ويحتمل ان يلزمه عشرة وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله ذكرها في الفروع وغيره وذكره في المحرر وغيره قولا وقدمه في الرعايتين والحاوي وذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله ان قياس هذا القول يلزمه احد عشر لانه واحد وعشرة والعطف يقتضي التغاير انتهي وقيل يلزمه ثمانية جزم به -بن شهاب وقال لان معناه ما بعد الواحد قال الازجي كالبيع واطلقهن في الشرح والتلخيص وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ينبغي في هذه المساءل ان يجمع ما بين الطرفين من الاعداد فاذا قال من واحد الي عشرة لزمه خمسة وخمسون ان ادخلنا الطرفين وخمسة واربعون ان ادخلنا المبتدا فقط واربعة واربعون ان اخرجناهما وما قاله رحمه الله ظاهر علي قاعدته ان كان ذلك عرف المتكلم فانه يعتبر في الاقرار عرف المتكلم وننزله علي اقل محتملاته والاصحاب قالوا يلزمه خمسة وخمسون ان اراد مجموع الاعداد وطريق ذلك ان تزيد-- اول العدد وهو واحد علي العشرة وتضربها في نصف العشرة	3650	-3479201307320683708	293	414.5	223	1232	23.782466888427734	48	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2662	false	8162309156827164803	238	284	1117	1340	1420	300	درهم او درهم لك---------------ن درهم او در----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بل در---------------------------------------هم لزمه درهمان كله درهم قبله درهم او بعده درهم او درهمان بل درهم وقيل يلزمه درهم وكذا درهم فدرهم فان---------------------------------- نوي فدرهم لازم لي او كرر بعطف ثلاثا ولم يغاير----------- او-----له درهم درهم درهم----- بالثالث تاكيد الثاني	2662	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3653	true	7194709156931444390	184	300	1007	1609	1609	300	درهم او درهم لكن درهم فهل يلزمه درهم او درهمان علي وجهين ذكرهما ابو بكر واطلقهما في الشرح وشرح ابن منجي والنظم احدهما يلزمه درهمان وهو المذهب صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز والمنتخب وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم والوجه الثاني يلزمه درهم جزم به في المنور وقدمه ابن رزين في شرحه وحكاهما في التلخيص عن ابي بكر وقال في الترغيب في درهم بل درهم روايتان فواءد لو قال له علي درهم فدرهم لزمه درهمان علي الصحيح من المذهب----------------------------- ----------------وقيل درهم فقط وقال في الرعاية وهو بعيد فعلي المذهب لو نوي فدرهم لازم لي او كرر بعطف ثلاثا ولم يغاير حروف العطف او قال له درهم درهم درهم ونوي بالثالث تاكيد الثاني-	3653	-3479201307320683708	148	173.0	115	648	22.839506149291992	26	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2664	false	-3074910979809226867	36	224	195	1154	1550	300	في الرعاية الكبري-------- المسالة ال---------ثالثة 11 اذا قال له علي درهم درهم درهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونوي بالثالث تاكيد الثاني فهل يلزمه درهمان او ثلاثة اطلق الخلاف احدهما يقبل قوله فيلزمه درهمان قدمه في الرعاية الكبري وهو الصواب لانه لم يعطف والاتيان بهذه الصيغة قابل للتاكيد اكثر من غيرها او اكد الاول بالثالث لم يقبل--------------------- للمغايرة فيلزمه وللفاصل واطلق الازجي احتمالين يظهر قال ويحتمل الفرق بين الطلاق والاقرار فان-------- اخبار والطلاق انشاء قال والمذهب انهما سواء وان صح ذلك صح في الكل اطلاقه والا فلا وذكر قولا في درهم فقفيز بر انه يلزمه الدرهم لانه يحتمل فقفيز--- خير منه-------------- كذا قال فيتوجه مثله في الواو وغيرها وقيل في له درهم قيل درهم او بعد درهم احتمالان وفي الترغيب في درهم لا بل درهم روايتان وقيل يلزمه درهمان في درهم بل اثنان نص عليه في الطلاق وقيل ثلاثة جزم به ابن رزين وان قال هذا الدرهم بل هذا او بل هذان لزمه الكل للتعيين وقد قال احمد في انت طالق لا بل انت طالق يقع انت بواحدة طالق واحتج به يقال الشيخ التاكيد وغيره في درهم الطلاق بل اقوي درهم وان بواضح قال قفيز بر بل----------- شعير او درهم بل دينار لزماه	2664	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3654	true	-2827501470931799995	91	209	485	1105	1599	300	في الرعاية يلزمه ثلاثة في المساله الثانية والثالثة ----ثم قال فان اراد بالثالث تكرار الثاني وتوكيده صدق ووجب اثنان ورجح المصنف في المغني انه لا يقبل لو نوي فدرهم لازم لي وكذا في الثانية ورجحه في الكافي في الثانية وان غاير حروف العطف ونوي بالثالث تاكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاول --------لم يقبل علي الصحيح من المذهب للمغايرة------- وللفاصل واطلق الازجي احتمالين ق-----ال ويحتمل الفرق بين الطلاق والاقرار فان الاقرار اخبار والطلاق انشاء قال والمذهب انهما سواء -ان صح---- صح في الكل -------والا فلا وذكر قولا في درهم فقفيز ا---نه يلزم- الدرهم لانه يحتمل -قفيز بر خير منه قال في الفروع كذا قال فيتوجه مثله في الواو وغيرها قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال قفيز حنطة بل قال قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه	3654	-3479201307320683708	357	519.0	285	1182	30.203044891357422	53	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2664	false	-3074910979809226867	228	286	1181	1480	1550	300	وان قال درهم في دينار لزمه درهم ف------------ان فسره بالسلم فصدقه بطل ان تفرقا عن المجلس وان قال درهم رهنت به الدنيار الدينار عنده ف----الخلاف السابق وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثوب قبضته في درهم الي شهر فالثوب مال السلم اقر بقبضه فيلزمه الدرهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا درهم في عشرة فان خالفه العرف عرف ففي لزامه لزومه -مقتضاه وجهان ويعمل بنية حساب ويتوجه --------	2664	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3655	true	7736170464745399930	25	147	123	720	1438	300	وان قال درهم في دينار لزمه درهم بلا نزاع لكن ان فسره بالسلم فصدقه بطل ان تفرقا عن المجلس وان قال درهم رهنت به-------- الدينار عنده ففيه الخلاف المتقدم فاءدة مثل ذلك في الحكم لو قال درهم في ثوب وفسره بالسلم فان قال في ثوب اشتريته منه الي سنة فصدقه بطل اقراره وان كذبه المقر له فالقول قوله مع يمينه وكذا الدرهم وان قال ثوب قبضته في درهم الي شهر فالثوب مال السلم اقر بقبضه فيلزمه الدرهم قوله وان قال درهم في عشرة لزمه درهم الا ان يريد الحساب فيلزمه عشرة او يريد الجمع فيلزمه احد عشر وقال في الفروع بعد قوله درهم في دينار وكذا درهم في عشرة فان خالفه------ عرف ففي------ لزومه بمقتضاه وجهان ويعمل بنية حساب ويتوجه في جاهل	3655	-3479201307320683708	268	463.0	215	617	43.43598175048828	48	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2665	false	828099530291576658	43	152	209	720	1480	300	وكذا درهم في عشره فان خالفه عرف العرف ففي لزومه -مقتضاه وجهان ويعمل بنية حساب ويتوجه في جاهل الوجهان وبنية جمع ومن حاسب وفيه احتمالان انتهي ذكر مسالتين المسالة الاولي 12-------------------------------------- اذا---------------------- قال له درهم في عشرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واطلق لزمه درهم اذا لم يخالفه عرف فان خالفه عرف فاطلق المصنف في لزوم مقتضاه الخلاف في جاهل مصنفه الوجهان وبنية جمع ومن حاسب وفيه احتمالان م 12 و 13--------------------------------------------- وان قال له عندي تمر في جراب او سيف في قراب او ثوب في منديل ا--------------و جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيه -ثوب او فص في خات---م او دابة مسرجة او ---عليها سرج او عبد عليه عمامة او	2665	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3655	true	7736170464745399930	130	278	633	1338	1438	300	وكذا درهم في عشرة فان خالفه ع------رف ففي لزومه بمقتضاه وجهان ويعمل بنية حساب ويتوجه في جاهل الوجهان وبنية جمع ومن حاسب وفيه احتمالان انتهي -----------------------وصحح بن ابي المجد لزوم مقتضي العرف او الحساب اذا كان عارفا به قوله فان قال له عندي تمر في جراب او سكين في قراب او ثوب في منديل او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج فهل يكون مقري بالظرف والعمامة والسرج علي وجهين وكذا قوله له راس واكارع في شاة او نوي في تمر ذكره في القواعد وا------------------------------------------------طلق---------------------- الخلاف في ذلك في المحرر والشرح وشرح بن منجا والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم قال في الرعايتين والحاوي وان قال له عندي تمر في جراب او سيف في قراب او ثوب في منديل او زيت في جرة او جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيها ثوب او كيس فيه دراه--------------م او جرة فيها زيت او عبد عليه عمامة او	3655	-3479201307320683708	308	474.5	235	818	37.65281295776367	59	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2666	false	-4769176095815886099	64	149	257	667	1429	300	فيها الخلاف واطلقه في المحرر والشرح------------- والنظم والرعايتين والحاوي الصغير-------- وغيرهم وبعضهم لم يستوعب جميع المساءل وقال في الرعايتين والحاوي الصغير وان قال--- عندي تمر في جراب او سيف في قراب او ثوب في منديل او زيت في جرة او جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيه -ثوب او كيس فيه دراهم او جرة فيها زيت او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج او مسرجة او فص في خاتم فهو مقر بالاول وفي الثاني وجهان وقيل ان قدم المظروف فهو مقر	2666	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3655	true	7736170464745399930	215	299	1044	1436	1438	300	-----الخلاف في ذلك في المحرر والشرح وشرح بن منجا والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم -------------------------------قال في الرعايتين والحاوي------- وان قال له عندي تمر في جراب او سيف في قراب او ثوب في منديل او زيت في جرة او جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيها ثوب او كيس فيه دراهم او جرة فيها زيت او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج او مسرجة او فص في خاتم فهو مقر بالاول وفي الثاني وجهان وقيل ان قدم المظروف فهو مقر	3655	-3479201307320683708	360	658.0	283	435	82.75862121582031	73	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2666	false	-4769176095815886099	199	300	907	1429	1429	300	وان اخره فهو مقر بالظرف وحده قال في-------- الكبري وقيل في الكل خلاف انتهي اذا علمت ذلك فالصحيح من الوجهين انه لا يكون مقرا ب--------الثاني قال في القاعدة الخامسة والعشرين اشهرهما انه يكون مقرا بال-ظروف دون طرفه وهو قول ابن حامد والقاضي واصحابه انتهي وقاله ايضا في النكت وصححه في التصحيح وغيره وجزم به في الوجيز-------- ومنتخب الادمي ومنوره والوجه الثاني يكون مقرا بالثاني ايضا قال ابن عبدوس في تذكرته فهو مقر بالاول والثاني الا ان حلف ما قصدته انتهي وقال في الخلاصة لو قال له عندي سيف في قراب لم يكن مقرا-- بالقراب وفيه احتمال وان قال سيف بقراب كان-	2666	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3656	true	-3372443008470608041	0	97	0	504	1542	300	وان اخره فهو مقر بالظرف وحده قال في الرعاية الكبري وقيل في الكل خلاف انتهي احدهما----------------------------- لا يكون مقري بذلك وهو المذهب قال في القاعدة الخامسة والعشرين اشهرهما---- يكون مقري بالمظروف دون ظرفه وهو قول -بن حامد والقاضي واصحابه انتهي وقاله ايضا في النكت وصححه في التصحيح------ وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم والوجه الثاني يكون مقري به ا-----يضا قال -بن عبدوس في تذكرته فهو مقر بالاول والثاني الا ان حلف ما قصدته انتهي وقال في الخلاصة لو قال له عندي سيف في قراب لم يكن اقرارا بالقراب وفيه احتمال ولو قال سيف بقراب كان	3656	-3479201307320683708	452	804.5	361	550	82.18181610107422	77	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2667	false	-6086486532591988672	0	154	0	787	1515	300	مقرا بهما ومثله دابة عليها سرج وقال في الهداية والمذهب وان قال له عندي تمر في جراب او سيف في قرابه او ثوب في منديل فهو اقرار بالمظروف دون الظرف ذكره ابن حامد ويحتمل ان يكون اقرارا بهما فان قال له عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج احتمل ان لا تلزمه العمامة والسرج واحتمل ان يلزمه ذلك انتهي والاحتمال في المسالة الاولي لابي الخطاب واختار الشيخ الموفق انه يكون مقر- بالعمامة والسرج قاله في النكت ورايت مسالة العمامة في------- المغني وقال في المستوعب كما قال في الهداية والمذهب وحكي في المسالة وجهين واطلقهما وقال في القواعد الفقهية وفرق بعض المتاخرين بين ما يتصل بظرفه عادة او حلفه فيكون اقراره به دون ما هو منفصل عنه عادة قال ويحتمل التفريق بين ان يكون الثاني تابعا للاول فيكون اقرارا به كتمر في جراب او سيف في قراب وبين ان يكون متبوعا فلا يكون اقرار -به كنوي في تمر وراس في شاة انتهي تنبيه قوله او -	2667	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3656	true	-3372443008470608041	97	229	504	1163	1542	300	مقري بهما ومثله دابة عليها سرج وقال في الهداية والمذهب -ان قال له عندي تمر في جراب او سيف في قراب- او ثوب في منديل فهو اقرار بالمظروف دون الظرف ذكره -بن حامد ويحتمل ان يكون اقرارا بهما فان قال--- عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج احتمل ان لا يلزمه العمامة والسرج واحتمل ان يلزمه ذلك انتهي---------------------------------------- واختار المصنف------ انه يكون مقري بالعمامة والسرج قاله في النكت و-----مسالة العمامة رايتها في المغني وقال ف---------------------------------------------------------------------------ي القواعد الفقهية وفرق بعض المتاخرين بين ما يتصل بظرفه عادة او خلقة فيكون اقرارا به دون ما هو منفصل عنه عادة قال ويحتمل التفريق بين ان يكون الثاني تابعا للاول فيكون اقرارا به كتمر في جراب او سيف في قراب وبين ان يكون متبوعا فلا يكون اقرارا به كنوي في تمر وراس في شاة انتهي------ قوله وان	3656	-3479201307320683708	633	1194.5	504	797	79.42283630371094	114	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2668	false	830801895295174755	121	260	659	1369	1574	300	غصبت منه ثوبا في منديل و--زيتا في زق ونحو-----ه الوجهان انتهي ومن اقر بنخلة لم يقر بارضها وليس لرب الارض قلعها وثمرتها للمقر له وفي الانتصار احتمال كالبيع قال احمد فيمن اقر بها هي له باصلها فيحتمل انه اراد ارضها ويحتمل لا وعلي الوجهين يخرج هل له اعادة غيرها والثاني اختاره ابو اسحاق قال ابو الوفاء والبيع مثله كذا قال ورواية مهنا هي له باصلها فان ماتت او سقطت لم يكن له موضعها سبق من اقر ببستان في عتق حامل والله اعلم واطلقهما في الرعايتين والحاوي كما تقدم وقد علمت الصحيح من الوجهين فيما مضي وقال في النكت ومن العجب حكاية بعض المتاخرين انهما يلزمانه وانه محل وفاق واختار الشيخ تقي الدين---------- التفرقة بين المسالتين فانه قال فرق بين ان يقول غصبته او اخذت منه ثوبا في منديل وبين ان يقول--- عندي ثوب في منديل فان الاول يقتضي ان	2668	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3657	true	-8187516279671879816	237	300	1243	1563	1563	300	غصبت منه ثوبا في منديل او زيتا في زق ونحوه ففيه الوجهان المتقدمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلقهما في الفروع ق---------------------------------------------------------ال في النكت ومن العجب حكاية بعض المتاخرين انهما يلزمانه وانه محل وفاق واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله التفرقة بين المسالتين فانه قال فرق بين ان يقول غصبته او اخذت منه ثوبا في منديل وبين ان يقول له عندي ثوب في منديل فان الاول يقتضي ان-	3657	-3479201307320683708	286	504.0	230	730	39.17808151245117	53	JK000302-ara1	JK000788-ara1
JK000302-ara1.ms2668	false	830801895295174755	131	196	708	1036	1574	300	انتهي ومن اقر-------- بنخلة لم يقر----- بارضها وليس لرب الارض قلعها وثمرتها للمقر له وفي الانتصار احتمال----- كالبيع قال احمد---------------------------------------------------------------- فيمن اقر بها هي له باصلها---------------- فيحتمل انه اراد ارضها ويحتمل لا وعلي الوجهين يخرج هل له اعادة غيره------ا و------الثاني اختاره ابو اسحاق قال ابو الوفاء والبيع مثله-------------- كذا --------------------------------------------------------------------------------قال ورواية مهنا هي له باصلها فان ماتت او سقطت لم يكن له موضعها سبق من	2668	-393961225111993223	JK000788-ara1.ms3658	true	-5645022103487752013	29	136	145	677	788	156	انتهي ومنها لو اقر له بنخلة لم يكن مقري بارضها وليس لرب الارض قلعها وثمرتها للمقر له وفي الانتصار احتمال انها كالبيع يعني ان كان لها ثمر باد فهي للمقر دون المقر له قال الامام احمد رحمه الله فيمن اقر بها هي له باصلها قال في الانتصار فيحتمل انه اراد ارضها ويحتمل لا وعلي الوجهين يخرج هل له اعادة غيرها ام لا والوجه الثاني اختاره ابو اسحاق قال ابو الوفاء والبيع مثله قال في الفروع كذا قال يعني عن صاحب الانتصار لذكره ان كلام الامام احمد رحمه الله تعالي يحتمل وجهين قال ورواية مهنا هي له باصلها فان ماتت او سقطت لم يكن له موضعها يرد ما	3658	-3479201307320683708	311	537.0	248	532	58.45864486694336	57	JK000302-ara1	JK000788-ara1