id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000302-ara1.ms0058	false	-7702283865474207837	78	114	427	604	1572	300	وكذا حكم ما صبغوه وانية من لابس النجاسة كثيرا وثيابه وقيل لاحمد عن صبغ اليهود بالبول فقال المسلم والكافر في هذا سواء ولا تسال عن هذا ولا تبحث عنه فان علمت فلا تصل فيه حتي تغسله	58	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0003	true	-2596310426751372918	120	150	651	792	1591	300	وكذا حكم ما صبغوه ------------------------------------قيل لاحمد عن صبغ اليهود بالبول فقال المسلم والكافر في هذا سواء ولا تسال عن هذا ولا تبحث عنه فان علمت فلا تصل فيه حتي تغسله	3	-3580541849033920530	141	268.0	111	177	79.66101837158203	29	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms0124	false	-897172730599003315	125	194	657	1056	1669	300	طعام محرم وعنه بلي وعنه اللحم وعنه لح------------م الخنزير قال ابو بكر وبقية النجاسات يخرج عليه حكاه ابن عقيل وقال --شيخنا البحرين والحاويين والفاءق والزركشي وصححه الناظم وغيره وقدمه في الرعاية الصغري وهو ضعيف تنبيه حكي الخلاف في العجوز والمحرم روايتين ابن عبيدان وغيره مسالة 16 17 قوله في النقض باكل لحم الجزور وفي بقية الاجزاء والمرق واللبن روايتان انتهي الخبيث المباح للضرورة كلحم السباع ابلغ من الابل ف-الوضوء	124	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0007	true	-4696613983773381799	268	300	1381	1558	1558	300	طعام محرم ----------علي الاصح وعنه يختص النقض بلحم الخنزير قال ابو بكر وبقية النجاسات تخرج عليه حكاه ابن عقيل وقال الشيخ تقي الدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخبيث المباح للضرورة كلحم السباع ابلغ من الابل فبالوضوء-	7	-3580541849033920530	146	235.0	119	414	35.26570129394531	22	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms0298	false	350103342112976054	221	253	1227	1387	1644	300	ويقول ما ورد ولا يشبك اصابعه-------------------------------------------- وان سمع الاقامة لم يسع اليها ذكره عنه ابن المنذر ونصه لا باس به يسيرا ان رجا--------- التكبيرة الاولي واحتج بانه جاء عن الصحابة وهم مختلفون	298	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0022	true	-4573104184839646178	21	62	108	315	1523	300	ويقول ما ورد ولا يشبك اصابعه ولا يخوض في حديث الدنيا ويجلس مستقبل القبلة وان سمع الاقامة لم يسع اليها اذا كان خارجه------ ونصه لا باس به يسيرا ان طمع انه يدرك التكبيرة الاولي واحتج بانه جاء عن الصحابة وهم مختلفون	22	-3580541849033920530	140	243.5	111	213	65.72769927978516	27	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms0403	false	-4415555345041157441	245	300	1245	1529	1529	300	نكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم اهدنا فيمن هديت وعاف-نا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعط------------------يت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت اللهم-	403	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0028	true	8250562030182690747	0	52	0	269	1580	300	نكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحذف----------- ونخشي------ ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم اهدنا فيمن هديت وعافينا فيمن عاف------------------يت وبارك لنا فيما اعطيت وتولنا فيما توليت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت اللهم	28	-3580541849033920530	247	458.5	199	304	81.25	44	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms0611	false	3102058451785940334	42	209	217	1105	1589	300	قطن يجعل منه بين اليتيه ويشد فوقه خرقة--------------------- تجمع اليتيه ومثانته ويجعل الباقي علي منافذ وجهه قال ابن شهاب يجنب القطن الا لما لابد منه كمنافذه وفي الغنية ان خاف حشاه بقطن وكافور وفي المستوعب ان خاف فلا باس به نص عليه ويطيب مواضع سجوده ومغابنه نص عليه ويطيب وتطييب كله حسن وعنه الكل سواء والمنصوص يكره داخل عينيه و ويكره ورس وزعفران في حنوط قال صاحب المحرر لاجل لونه فربما ظهر علي الكفن وقال ابو المعالي لاستعمال لاستعماله غذاء وزينة ولا يعتاد التطيب به قال ويكره طليه بصبر ليمسكه ويغيره ما لم ينقل ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر ثم --------------------------الثانية والثالثة بذلك كذلك جزم به جماعة منهم صاحب الفصول والمستوعب والمحرر وقال لانه عادة لبس الحي في قباء ورداء ونحوهما وجزم به الشيخ وغيره بالعكس لءلا يسقط عنه الطرف الايمن اذا وضع علي يمينه في القبر ويتوجه احتمال انهما سواء ويجعل ما عند راسه اكثر من----- رجليه لشرفه والفاضل والفاصل عن وجهه ورجليه عليهما ويعقدها ان خاف انتشارها فلذا تحل العقد في القبر	611	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0041	true	4510200379827149564	7	65	41	346	1562	300	قطن يجعل منه بين------- ويشد فوقه خرقة مشقوقة الطرف كالتبان تجمع اليتيه ومثانته ويجعل الباقي علي منافذ وجهه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مواضع سجوده وان طيب جميع بدنه كان كل حسنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يرد طرف اللفافة العليا علي شقه الايمن ويرد طرفها الاخر فوقه ثم يفعل بالثانية والثالثة----- كذلك ويج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل ما عند راسه اكثر مما عند رجليه ثم ------------------------------------------يعقدها و--------------------تحل العقد في القبر	41	-3580541849033920530	200	269.5	160	940	21.276596069335938	28	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms0844	false	2628097338288104782	259	300	1283	1482	1482	300	في الاصح و---------- واذا حصل عند الامام ماشية استحب له ه ان يسم الابل والبقر في افخاذها والغنم في اذانها للاخبار في الوشم الوسم ولخفة الشعر في ذلك فيظهر ولانه يتميز فان كانت زكاة كتب -لله او زكاة وان كانت جزية-	844	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0053	true	3613804079272238166	148	177	762	901	1515	300	في البلد الذي هو فيه واذا حصل عند الامام ماشية استحب له و-----سم الابل -------في افخاذها والغنم في اذانها------------------------------------------------------------ فان كانت زكاة كتب الله او زكاة وان كانت جزية	53	-3580541849033920530	122	194.5	96	211	57.81990432739258	21	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms0908	false	6486386860310334909	150	265	741	1339	1513	300	ومن اراد الصدقة بماله كله فان كان وحده وعلم من نفسه حسن التوكل والصبر علي المسالة جاز ودليلهم يقتضي الاستحباب وجزم به في منتهي الغاية وغيرها وفاقا للشافعية وذكر القاضي عياض المالكي انه جوزه جمهور العلماء واءمة الامصار وعن عمر رد جميع صدقته ومذهب اهل الشام ينفذ في الثلث وعن مكحول في النصف وقال الطبري المستحب الثلث قال اصحابنا وان لم يعلم -------لم يجز ذكره ابو الخطاب وغيره ويمنع من ذلك ويحجز ويحجر عليه وذكر الشيخ وغيره يكره وفاقا للشافعية وان كان له عاءلة ولهم كفاية او يكفيهم بمكسبه جاز لقصة الصديق وضي رضي الله عنه والا فلا ويكره لمن لا صبر له علي الضيق ولا عادة له به ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة	908	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0055	true	-3305405111867672718	245	282	1202	1372	1459	300	ومن اراد الصدقة بماله كله وهو ي---------علم من نفسه حسن التوكل والصبر عن -المسالة فله ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يثق من نفسه لم يجز له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره لمن لا صبر له علي الضيق--------------- ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة	55	-3580541849033920530	144	220.0	112	605	23.801652908325195	25	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1236	false	2989677654881818134	57	283	291	1409	1493	300	اشترك حلالان في قتل صيد الحرم فجزا-----------------ء واحد بناء منهم علي ان الضمان بدل عن المحل لا جزاء علي الجناية والمحل متحد كقتلهما رجلا خطا الدية وا------------------حدة وعلي كل واحد كفارة ولنا ما سبق وما قالوه ممنوع وان قتل المحل من ا--------------------------------------------------------------------------لحل صيدا في الحرم بسهم او كلب------ او قتل----ه علي غصن في الحرم اصله في الحل ضمنه و لان الشارع لم يفرق بين من هو في الحل او في الحرم ولانه معصوم بالحرم كالملتجء كالملتجء وعنه لا يضمنه لان القاتل حلال في الحل وكذا لو امسك طاءرا في الحل فتلف فر-خه في الحرم ضمنه علي الاصح ولا يضمن الام وعكس هذه المساءل ان يقتل من الحرم صيدا في الحل بسهمه او كلبه او صيدا علي غصن في الحل اصله في الحرم او يمسك طاءرا في الحرم فيتلف فر-خه- في الحل لا يضمن لان الاصل بالاباحة الاباحة وليس من صيد المحرم الحرم ولا المحرم وعه يضمن اختاره ابو بكر والقاضي وغيرهما اعتبارا بالقاتل ويتوجه احتمال في الطاءر علي الغصن لانه تابع لاصله ويتوجه ضمان الفرخ لانه سبب تلفه وقدمه في المستوعب وان فرخ في مكان يحتاج الي نقله عنه فالوجهان ولو كان بعض قواءم الصيد في الحل وبعضهما في الحرم حرم تغليبا وفي المستوعب رواية لا لانه الاصل الاباحة ولم يثبت انه من صيد الحرم ولو كان راسه فقط فيه فخرجه القاضي علي الروايتين وان ارسل كلبه من الحل علي صيد في الحل فقتل----ه في الحرم	1236	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0069	true	1932384177056072948	44	171	213	810	1466	300	اشترك جماعة- في قتل صيد فعليهم جزاء واحد وعنه علي كل واحد جزاء ----وعنه ان كفروا بالمال فكفار-------------------------------------------------------ة واحدة وان كفروا بالصيام فعلي كل واحد كفارة باب صيد الحرم ونباته 2 وهو حرام علي الحلال والمحرم فمن اتلف من صيده شيءا فعليه ما علي المحرم في مثله وان رمي الحلال من الحل صيدا في الحرم او ارسل كلبه عليه او قتل صيدا علي غصن في الحرم اصله في ال--------------------------------------------ح--------------------------------------------------------------------------------------------ل او امسك طاءرا في----ه فهلك فراخه في الحرم ضمن في اصح الروايتين وان -------------------------قتل من الحرم صيدا في الحل بسهمه او كلبه او صيدا علي غصن في الحل اصله في الحرم او امسك حمامة في الحرم ف-هلك فراخها في الحل لم يضمن في اصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروايتين وان ارسل كلبه من الحل علي صيد في الحل فقتل صيدا في الحرم	69	-3580541849033920530	345	483.5	260	1244	27.733118057250977	61	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1300	false	-2362096679285832037	66	104	330	516	1466	300	ومثله وضع ثمنه عادة واخذه وكذا هبة--------------------------------------------------------- فتجهيز بنته بجهاز الي زوج تمليك في الاصح وذكر ابن عقيل وغيره صحة الهبة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس بذوقه حال الشراء نص عليه ---------------------وقال ايضا------------------- لا ادري الا ان يستاذن----- وله ---------شروط----- احدها	1300	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0091	true	3887742191698539077	76	162	373	805	1468	300	ومثله وضع ثمنه عادة واخذه وظاهره ولو لم يكن المالك حاضرا اصل حكم الهبة والهدية والصدقة كذلك فتجهيز بنته بجهاز الي زوج تمليك في الاصح فصل ولا يصح الا بشروط سبعة احدها التراضي به وهو ان ياتيا به اختيارا فان كان احدهما مكرها لم يصح الا ان يكره بحق كالذي يكرهه الحاكم علي بيع ماله لوفاء دينه فاءدة لا باس بذوقه حال الشراء نص عليه وقاله ابراهيم النخعي وقال سفيان العفة احب نقل حرب لا ادري الا ان يستاذنه فصل ولا يصح الا بشروط سبعة احدها	91	-3580541849033920530	145	196.5	114	432	33.564815521240234	26	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1300	false	-2362096679285832037	109	176	538	857	1466	300	وان اكره علي وزن مال فباع ملكه كره الشراء ويصح--- علي------ الاصح------ وهو بيع المضطر ونقل حرب تحريمه وكراهته وفسره في روايته فقال يجيءك محتاج فتبيعه ما يساوي عشرة بعشرين ولابي داود عن محمد بن عيسي عن هشيم عن صالح بن عامر كذا قال محمد قال حدثنا شيخ من بني تميم قال خطبنا علي او قال قال علي نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع المضطر	1300	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0091	true	3887742191698539077	249	281	1233	1383	1468	300	فان اكره علي وزن مال فباع ملكه كره الشراء و-صح نص عليه لعدم الاكراه فيه وهو بيع المضطر وعنه لا يصح لقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع المضطر	91	-3580541849033920530	120	189.0	93	334	35.92814254760742	21	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1301	false	5156478979557786573	21	82	119	416	1502	300	وعنه يصح تصرف مميز ويقف علي اجازة وليه نقل حنبل ان تزوج الصغير فبلغ اباه فاجازه جاز قال جماعة ولو اجازه هو بعد رشده لم يجز وقال شيخنا رضاه بقسمه هو قسمة تراض وليس اجازة لعقد فضولي وقال ان نفذ عتقه المتقدم او دل علي رضاه به عتق كمن يعلم انه يتصرف كالاحرار وعنه لا يقف ذكرها الفخر في الانتصار وعيون -	1301	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0092	true	-5271188738944214130	248	280	1311	1464	1575	300	وعنه صحة تصرف مميز ويقف علي اجازة وليه نقل حنبل ان تزوج الصغير فبلغ اباه فاجازه جاز قال جماعة------------- بعد رشده لم يجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعنه لا يقف ذكرها الفخر فصل الثالث ان يكون	92	-3580541849033920530	133	237.0	105	298	44.6308708190918	25	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1308	false	1698201514893160806	252	278	1308	1441	1550	300	ويجوز وقفه وهبته والوصية به واح------------تج بنصوص احمد ولا يصح بيعه لكافر 5 ق وي-------------------------------------جوز نسخه باجرة نقله الجماعة واحتج بقول ابن عباس ففيه لمحدث بلا	1308	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0096	true	-1291061271690566699	169	201	876	1045	1541	300	ويجوز وقفه وهبته والوصية به ذكره القاضي واحتج بنصوص احمد وظاهره جواز بيع كتب العلم ونقل ابو طالب لا تباع مساءل الاولي يجوز نسخه باجر-------------ة واحتج بقول ابن عباس ففيه لمحدث بلا	96	-3580541849033920530	94	151.0	76	182	51.64834976196289	15	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1309	false	1254363818903808957	167	200	965	1133	1647	300	حمل ولا مس روايتان وكذا كافر وفي النهاية يمنع وقال ابو بكر لا يختلف قول ابي عبد-الله ان المصاحف يكتبها النصاري علي لما روي عن ابن عباس وياخذ الاجرة من كتبها من المسلمين ----	1309	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0096	true	-1291061271690566699	201	233	1045	1199	1541	300	حمل ولا مس روايتان وكذا كافر ------------------قال ابو بكر لا يختلف قول ابي عبد الله ان المصاحف تكتبها النصاري علي -ما روي عن ابن عباس وياخذ الاجرة من كتبها من المسلمين وفي	96	-3580541849033920530	148	265.0	118	173	85.54913330078125	28	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1310	false	-8794619185448893068	269	300	1436	1595	1595	300	شراء كتب زندقة ونحوها ليتلفها ذكره في الرعاية وذكره في الفنون عن بعض اصحابنا وزاد لا خمر ليريقها لان في الكتب مالية الورق قال ابن عقيل يبطل بالة اللهو وسقط حكم-	1310	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0096	true	-1291061271690566699	239	260	1233	1341	1541	300	شراء كتب زندقة ونحوها ليتلفها---------------------------------------------------- لا خمر ليريقها لان في الكتب مالية الورق قال ابن عقيل يبطل بالة اللهو وسقط حكم	96	-3580541849033920530	107	197.0	87	160	66.875	20	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1303	false	-3634978283669800288	45	69	228	342	1509	300	وفيه تخريج من دهن نجس وقال مهنا سالت احمد عن السلف في البعر والسرجين قال لا باس واطلق ابن رزين في بيع نجاسة قولين	1303	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0097	true	-6033367569504016977	187	211	952	1065	1548	300	وفيه تخريج من دهن نجس -قال منها سالت احمد عن السلف في البعر والسرجين قال لا باس واطلق ابن رزين في بيع نجاسة قولين	97	-3580541849033920530	111	215.0	87	114	97.36842346191406	22	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1323	false	4856551069870402874	10	36	47	173	1608	300	من حين العقد وقيل الاجازة والا لزم من اشتراه يقع الشراء له------------------------------------- كما لو لم ينو غيره وفي الرعاية ان سماه فاجازه لزمه والا بطل ويحتمل	1323	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0099	true	8570443998271442896	266	300	1330	1492	1492	300	من حين العقد وقبل الاجازة والا لزم من اشتراه اي اذا لم يجزه لانه لم ياذن فيه فتعين كونه للمشتري كما لو لم ينو غيره وفي الرعاية ان سماه فاجازه لزمه والا بطل ويحتمل-	99	-3580541849033920530	111	197.0	88	163	68.09815979003906	21	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1323	false	4856551069870402874	36	119	173	619	1608	300	اذن يلزم المشتري وقدمه في التلخيص ه الغاء للاضافة وان قال بعته من زيد فقال اشتريته اشتريت له بطل ويحتمل يلزمه ان اجازه وان حكم بصحته بعد اجازته صح من الحكم ذكره القاضي ويتوجه كالاجازة وف----ي الفصول في الطلاق في نكاح فاسد انه يقبل الانبرام والالزام بالحكم والحكم لا ينشء ينشء المملك الملك بل يحققه ولا يصح شراءه بعين ماله ما يملكه غيره ذكره القاضي واختار الشيخ- وقوفه علي الاجازة ومثله شراءه لنفسه بمال غيره وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظنه لغيره فبان وارثا او وكيلا فروايتان	1323	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0100	true	8715196399671556154	0	91	0	476	1568	300	اذن يلزم المشتري وقدمه في التلخيص-- الغاء للاضافة وان قال بعته من زيد فقال اشتريته------- له بطل ويحتمل يلزم- ان اجازه وان حكم بصحته بعد اجازته صح في الحكم ذكره القاضي ويتوجه كالاجازة قاله في الفروع تنبيه لا ----------------------------------------------------------------------------------------------يصح شراءه بعين ماله ما يملكه غيره ذكره القاضي واختار المءلف وقوفه علي الاجازة ومثله شراءه لنفسه بمال غيره وان ولا يصح بيع ما لا يملكه ليمضي ويشتريه ويسلمه ولا يصح بيع ما فتح عنوة ولم يقسم كارض الشام والعراق ومصر ونحوها الا المساكن باع ما يظنه لغيره فبان وارثا او وكيلا فروايتان	100	-3580541849033920530	326	584.5	264	580	56.2068977355957	54	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1323	false	4856551069870402874	230	300	1235	1608	1608	300	وعنه يصح وه ق ذ-كره الحلواني -اختاره --شيخنا وذكره قولا لنا وقال جوز احمد اصداقها وقال- جده وتاوله القاضي علي نفعها وساله محمد بن ابي حرب يبيع ضيعته التي بالسواد ويقضي دينه قال لا قلت يعطيها من صداقها قال امراته وغيرها بالسواء بالسواد لكن يسلمها اليها و---------نقل ابو دا-ود يبيع منه ويحج قال لا-ادري او قال دعه وعنه يصح الشراء وع------------------------نه لحاجته وعياله ونقل حنبل امقت السواد والمقام فيه كالمضطر-	1323	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0102	true	3331709379044577067	103	173	526	920	1526	300	وعنه يصح بيعها ذكره الحلواني واختاره الشيخ تقي الدين وق-------ال جوز احمد اصداقها وقاله جده وتاوله القاضي علي نفعها وتجوز اجارتها لانها مءجرة في ايدي اربابها واجارة المءجر جاءزة وعنه لا ذكرها القاضي------------- وغيره كالبيع وعن احمد انه كره بيعها للاختلاف فيه ونقل ابو داوود يبيع منه ويحج قال لا ادري فدل علي التوقف واجاز شراءها لانه في معني الاستنقاذ وعنه لحاجته وعياله ونقل حنبل امقت السواد والمقام فيه كالمضطر	102	-3580541849033920530	197	272.0	162	414	47.58454132080078	28	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1324	false	9002055139793282977	245	300	1300	1573	1573	300	اجرة لم تءخذ عن النخل والكرم لانه لا يصح اجارة تلك الاشياء قيل له الماخوذ هناك عن الارض الا ان الاجرة اختلفت لاختلاف المنفعة فالمنفعة بالارض التي فيها النخل اكثر كذا قال وقيل له لو كان الخراج اجرة لم يكره احمد الدخول فيها وقد كره ذلك قيل انما كره احمد ذلك لما شاهده في وقته-	1324	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0102	true	3331709379044577067	51	88	249	449	1526	300	اجرة لم تءخذ عن النخل والكرم لعدم صحة--- اجارة ذلك والجواب ان---- الماخوذ هناك عن الارض الا ان الاجرة اختلفت لاختلاف المنفعة فالمنفعة بالارض التي فيها النخل اكثر وانما كره ا---------------------------------حمد الدخول فيها---------------------------------- لما شاهده في وقته	102	-3580541849033920530	173	292.0	139	274	63.13868713378906	28	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1324	false	9002055139793282977	91	127	458	636	1573	300	انما لا يصح ---ذلك في املاك المسلمين فاما في املاك المشركين او في حكم املاكهم فجاءز الا تري ان الامير لو قال من دلنا علي القلعة الفلانية فله منها جارية صح وان كانت جعالة بجعل مجهول	1324	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0102	true	3331709379044577067	12	47	60	233	1526	300	انها لا تصح مجهولة في املاك المسلمين فاما في املاك الكفار-- او في حكم املاكهم فجاءز الا تري ان الامير لو قال من دلنا علي القلعة الفلانية فله منها جارية صح وان كانت------ بجعل مجهول	102	-3580541849033920530	162	297.0	127	181	89.50276184082031	30	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1325	false	3447110189813331637	130	166	681	840	1503	300	اعطي --امام هذه الارض او وقفها فقيل يصح وفي النوادر لا م 31 واحتج بنقل حنبل مثل السواد كمن وقف ارضا علي رجل او علي ولده لا يحل------------------------------------------------ منها شء الا علي ما وقف وفي المغني	1325	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0102	true	3331709379044577067	219	263	1130	1334	1526	300	اعطي الامام هذه الارض او وقفها فقيل يصح وفي النوادر لا----- واحتج بنقل حنبل مثل السواد كمن وقف ارضا علي رجل او علي ولده لا يحل ولا يجوز بيع رباع مكة ولا اجارتها وعنه يجوز ذلك منها شء الا علي ما وقف وفي المغني	102	-3580541849033920530	154	286.5	120	209	73.68421173095703	32	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1312	false	5448903195318868646	33	64	156	317	1523	300	بيع الانموذج بان يريه صاعا ويبيعه الصبرة علي انها من جنسه وقيل ضبط الانموذج كذكر الصفات نقل جعفر فيمن يفتح جرابا ويقول الباقي بصفته اذا جاءه علي صفته ليس له رده	1312	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0106	true	-626372985713176395	231	262	1176	1337	1511	300	بيع الانموذج بان يريه صاعا ويبيعه الصبرة علي انها من جنسه وقيل ضبط الانموذج كذكر الصفات نقل جعفر فيمن يفتح جرابا ويقول الباقي بصفته اذا جاءه علي صفته ليس له رده	106	-3580541849033920530	161	322.0	130	161	100.0	31	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1312	false	5448903195318868646	195	300	965	1523	1523	300	علي التراخي الا بما يدل علي الرضا من سوم ونحوه لا بركوبه الدابة في طريق الرد وعنه علي الفور وعليهما وعليها متي ابطل احدهما يصح وهو الصحيح اختاره الشيخ الموفق والشارح وغيرهما وقدمه في الفاءق والوجه الثاني لا يصح والحالة هذه اختاره القاضي تنبيه لو لم تطل المدة في تحصيله جاز بيعه قطع به في المغني والشرح والرعايتين والحاويين وغيرهم وقاله القاضي وغيره وظاهر كلام المصنف ان فيه وجهين مطلقين وليس الامر كذلك وعلي تقدير ان يكون فيه خلاف فضعيف والله حقه من رده -فلا ارش في الاصح فان اختلفا فيهما قبل قوله-------------------- مع يمين---------------------------------------------------------ه وفي الرعاية وفيه نظر وقال صاحب المحرر وقد ذكر القاضي-	1312	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0108	true	1803073908623900160	94	154	471	759	1505	300	علي التراخي الا بما يدل علي الرضي من سوم ونحوه لا بركوبه الدابة في طريق الرد وعنه علي الفور وان اسقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حقه من الرد فلا ارش في الاصح والقول في ذلك اي في التغير والصفة قول المشتري مع يمينه لان الاصل براءة الذمة من الثمن فلا يلزمه ما لم يثبت عليه وفي الرعاية وفيه نظر وقال المجد -------قد ذكر القاضي	108	-3580541849033920530	168	268.5	131	637	26.373626708984375	32	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1313	false	1997614707469976185	0	83	0	417	1501	300	وابن عقيل وابو الخطاب بعموم كلامه اذا اختلفا في صفة المبيع هل يتحالفان او قول الباءع فيه روايتان وسياتي وعند م قول ب---------------------------------------------------------------------------اءع--------------------------- وبيع موصوف عير معين يصح في احد الوجهين----------------------------------- اعتبارا بلفظه والثاني لا وحكاه --شيخنا-------- عن احمد كالسلم الحال وال-ثالث يصح ان كان ملكه م 20 فعلي الاول حكمه ---كالسلم ويعتبر قبضه او ثمنه في المجلس في وجه وفي اخر لا م 21--------------------------------------------------- فظاهره لا يعتبر تعيين ثمنه وظاهر المستوعب وغيره يعتبر وهو اولي ليخرج عن بيع دين بدين اعلم وجوز	1313	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0108	true	1803073908623900160	154	270	759	1367	1505	300	وابن عقيل وابو الخطاب بعموم كلامه اذا اختلفا في صفة المبيع هل يتحالفان او قول الباءع فيه روايتان تنبيه البيع بالصفة نوعان بيع عين معينة كبعتك عبدي التركي ويذكر صفاته فينفسخ العقد برده علي الباءع وتلفه قبل قبضه لكونه معينا وبيع موصوف غير معين كبعتك عبدا تركيا ويستقصي صفات السلم فيصح البيع في وجه اعتبارا بلفظه وفي اخر لا وحكاه الشيخ تقي الدين عن احمد كالسلم الحال وفي ثالث يصح ان كان ملكه----- فعلي الاول حكمه حكم السلم يع-تبر قبضه او ثمنه في المجلس في وجه وقال القاضي يجوز التفرق فيه قبل القبض لانه بيع حال اشبه بيع المعين فظاهره لا يعتبر تعيين ثمنه وظاهر المستوعب وغيره يعتبر وهو اولي ليخرج عن بيع دين بدين----- وجوز	108	-3580541849033920530	344	567.0	273	619	55.57350540161133	60	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1316	false	6662829011529028457	126	163	599	805	1517	300	ولو تلفت------- الا قفيزا فهو المبيع ولو فرق القفزان فباعه احده-ا مبهما فاحتمالان اظهرهما يصح م 23 قال الازهري الصبرة الكومة المجموعة من الطعام سميت صبرة لافراع لافراغ بعضها علي بعض ومنه قيل للسحاب فوق السحاب صبير	1316	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0112	true	-1599616611724508697	15	49	72	268	1542	300	فلو تلفت الصبرة الا قفيزا فهو المبيع ولو فرق القفزان فباعه احدهما مبهما فاحتمالان فاءدة----------- قال الازهري الصبرة الكومة المجموعة من الطعام سميت صبرة ل-------افراغ بعضها علي بعض ومنه قيل للسحاب فوق السحاب صبير	112	-3580541849033920530	182	334.0	149	214	85.0467300415039	29	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1317	false	-4928174634147087444	108	173	557	867	1512	300	قفيزا من صبرة او صاعا من ثمرة بستان وقيل او شجرة---------------------------------- لم يصح في ظاهر المذهب وه ش كاستثناء الشحم--------------------------------------------------------------------- وعنه يصح نقله ابن القاسم وشندي في حمل-------------------------- وذكره ابو الوفاء المذهب في رطل من اللحم وجزم به ابو محمد الجوزي في اصع من بستان كاستثناء جزء مشاع معلوم علي الاصح ولو فوق ثلثها م وكبيع صبرة بالف الا بقدر ربعه لا ما يساويه لجهالته	1317	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0112	true	-1599616611724508697	62	139	335	729	1542	300	قفيزا او ثمرة ال----------------------------شجرة الا صاعا او ثمرة البستان الا صاعا لم يصح في ظاهر المذهب لان المبيع مجهول لان ما كان معلوما بالمشاهدة يخرج عن كونه معلوما بالاستثناء ودليله الخبر وعنه يصح لانه عليه السلام نهي عن الثنيا الا ان تعلم وهذه معلومة وذكره ابو الوفاء المذهب في رطل من اللحم وجزم به ابو محمد الجوزي في اصع من بستان كاستثناء جزء مشاع---------------- ولو فوق ثلثها وكم-بيع صبرة بالف الا بقدر ربعه لا ما يساويه لجهالته	112	-3580541849033920530	213	332.5	166	439	48.51936340332031	39	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1316	false	6662829011529028457	215	243	1053	1197	1517	300	ولم يعين الانتهاء لم يصح نص عليه ومثله بعتك نصف هذه الدار الذي يليني قاله صاحب المحرر وان استثن----------------ي من-------------------------------------------- حيوان يءكل------- راسه وجلده واطرافه صح في المنصوص	1316	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0113	true	-5767950541538644752	0	41	0	205	1530	300	ولم يعين الانتهاء لم يصح نص عليه ومثله بعتك نصف هذه الدار التي تليني قاله----- الم-جد وان قال بعتك نصيبي او سهمي من هذه الدار وهما يعلمانه صح والا فلا وان باعه حيوانا ماكولا الا راسه وجلده واطرافه صح في المنصوص	113	-3580541849033920530	124	191.0	98	211	58.76777267456055	20	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1317	false	-4928174634147087444	195	239	981	1197	1512	300	باربعة الاف ويصح بيع حيوان مذبوح او لحمه او جلده وفي التلخيص وغيره لا يصح بيع لحم في جلد او معه اكتفاء برءية الجلد بل بيع رءوس وسموط قال --شيخنا-------- في حيوان مذبوح يجوز بيعه مع جلده جميعا كما قبل الذبح ك--قول جماهير العلماء	1317	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0114	true	-1132355527540104373	3	48	21	235	1523	300	بالشرع مسالة يصح بيع حيوان مذبوح او لحمه او جلده وفي التلخيص------ لا يصح بيع لحم في جلد او معه اكتفاء برءية الجلد بل م-ع رءوس وسموط قال الشيخ تقي الدين في حيوان مذبوح يجوز بيعه مع جلده------ كما قبل الذبح في قول جمهو-ر العلماء	114	-3580541849033920530	187	317.5	146	228	82.01754760742188	35	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1318	false	-1365244525812787428	199	257	1020	1304	1515	300	وفي عيون المساءل ا-ن باعه من الصبرة كل قفيز بدرهم صح لتساوي اجزاءها بخلاف من الدار كل ذراع بدرهم لاختلاف اجزاءها ثم قال بعد ذلك اذا باعه من هذه الصبرة كل قفيز بدرهم لم يصح لانه لم يبعه كلها ولا قدرا معلوما بخلاف اجرتك داري كل شهر بدرهم يصح في الشهر الاول فقط للعلم به وبقسطه من الاجرة	1318	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0116	true	67462226196212583	172	229	871	1152	1493	300	وفي عيون المساءل اذا باعه من الصبرة كل قفيز بدرهم صح لتساوي اجزاءها بخلاف من الدار كل ذراع بدرهم لاختلاف اجزاءها ثم---- ذكر انه اذا باعه من هذه الصبرة كل قفيز بدرهم لم يصح لانه لم يبعه كلها ولا قدرا معلوما بخلاف اجرتك داري كل شهر بدرهم يصح في الشهر الاول فقط للعلم به وبقسطه من الاجرة	116	-3580541849033920530	273	527.5	216	285	95.78947448730469	53	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1319	false	-5108798483789044123	47	199	270	994	1497	300	بيع دهن ونحوه في ظرف معه موازنة كل رطل بكذا مع علمهما بمبلغ كل منهما والا فوجهان وصححه في المحرر فيها اذا علما زن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الظرف انتهي احدهما يصح مطلقا وهو الصحيح صححه الشيخ والشارح وقدماه في ظرفه كل رطل بكذا علي ان يطرح منه وزن الظرف صح وه م ش قال صاحب المحرر لا نعلم فيه خلافا مع انه ذكر ما ذكره صاحب الحاوي من الشافعية اذا باعه جامدا في ظرفه كدقيق وطعام موازنة علي شرط حط الظرف في جوازه وجهان لهم وذكر ايضا قول حرب لاحمد الرجل يبيع الشء في الظرف مثل قطن في جواليق فيزنه ويلقي للظرف كذا وكذا قال ارجو ان لا باس ولابد للناس من ذلك ثم قال حكينا عن القاضي بخلاف ذلك ولم اجده ذكر الا قول القاضي الذي ذكره الشيخ اذا باعه معه والله اعلم وان اشتري سمنا او زيتا في ظرف فوجد فيه ربا صح في الباقي المجرد بقسطه--------- وله الخيار ولم يلزمه بدل الرب	1319	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0117	true	-3878420420622216057	111	201	561	983	1495	300	بيع دهن ونحوه في ظرف معه موازنة كل رطل بكذا مع علمه-ا بمبلغه وا--------لا فوجهان وصححه المجد ان ع----------لما زنة الظرف وان باعه كل رطل بكذا علي ان يزن الظرف فيحسب بوزنه علي المشتري وليس مبيعا فيصح ان علما مبلغه والا فلا لجهالة الثمن وان باعه جزافا بظرفه او دونه صح او باع------------------------------------------------------------------ه في ظرفه كل رطل بكذا علي ان يطرح منه وزن الظرف صح بغير------------------------------ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف نعلمه فرع------------------------------------------------------------------ اشتري سمنا او زيتا في ظرف فوجد فيه ربا صح في الباقي------- بقسطه من الثمن وله الخيار ولم يلزمه بدل الرب	117	-3580541849033920530	226	273.5	175	893	25.307950973510742	43	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1320	false	-6381750156962170999	185	221	921	1096	1504	300	فلو قال كل منهما بكذا فوجهان بناء علي ان علة المنع اتحاد الصفقة او جهالة الثمن في الحال م 27 وان---- باعه بماءة ورطل رطل خمر فسد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الانتصار بتخرج بتخريج صحة العقد فقط علي رواية	1320	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0118	true	3228794072429020648	183	241	954	1239	1551	300	فلو قال كل منهما بكذا فوجهان بناء علي ان علة المنع اتحاد الصفقة او جهالة الثمن في الحال قلت وكذا اذا باعه بماءة و----رطل خمر فسد لان الخمر لا قيمة لها في حقنا اتفاقا وما لا قيمة له لا ينقسم عليه البدل بل يبقي العقد بالماءة ويبقي الرطل شرطا فاسدا وفي الانتصار يتخر-------ج صحة العقد فقط علي رواية	118	-3580541849033920530	155	279.5	123	296	52.364864349365234	29	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1321	false	7481196551432069947	92	192	495	1034	1596	300	فلو قال كل منهما بكذا فوجهان بناء علي ان علة المنع اتحاد الصفقة او جهالة الثمن في الحال انتهي واطلق---------------------------------------------ها في الرعايتين والحاويين والفاءق وغيرهم قال في التلخيص اصل الوجهين ان قلنا العلة اتحاد الصفقة لم يصح البيع وان قلنا العلة جهالة الثمن في الحال صح البيع وعلي التعليل الاول يدخل الرهن والهبة والنكاح ونظاءرها انتهي فالمصنف تابع صاحب التلخيص علي ذلك احدهما يصح في المعلوم وهو الصحيح جزم به ابم عبدوس في تذكرته وهو حقنا بالاتقاق- وما علل لا قيمة له لا ينقسم عليه لما البدل علله بل يبقي العقد بالماءة والمصنف ويبقي الرطل شرطا كثير فاسدا فيدخل في	1321	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0118	true	3228794072429020648	183	234	954	1200	1551	300	فلو قال كل منهما بكذا فوجهان بناء علي ان علة المنع اتحاد الصفقة او جهالة الثمن في الحال قلت وكذا اذا باعه بماءة ورطل خمر فسد لان الخمر لا قيمة لها في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقنا ---اتفاقا وما---- لا قيمة له لا ينقسم عليه---- البدل----- بل يبقي العقد بالماءة-------- ويبقي الرطل شرطا----- فاسدا وفي -----	118	-3580541849033920530	186	279.0	148	585	31.794872283935547	30	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1333	false	5694196554564580438	0	54	0	268	1554	300	ما اخذ- المقر غرمه نص عليهما وساله ابن الحكم عن رجل يقر بالعبودية حتي يباع قال يءخذ الباءع والمقر بالثمن فان مات احدهما او غاب اخذ الاخر بالثمن واختاره --شيخنا ويتوجه هذا في كل غار ولو كان الغار انثي حدث ولا مهر نص عليه ويلحقه الولد وان-------------- اقر انه عبده فرهنه فت-وجه كبيع ولم	1333	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0123	true	6028789099579894322	195	249	969	1242	1480	300	ما اخذه المقر غرمه نص عليهما وساله ابن الحكم عن رجل يقر بالعبودية حتي يباع قال يءخذ الباءع والمقر بالثمن فان مات احدهما او غاب اخذ الاخر بالثمن واختاره الشيخ تقي الدين فان------------- كان الغار انثي حدت ولا مهر نص عليه ويلحقه الولد قال في الفروع فلو اقر انه عبده فرهنه فيتوجه كبيع ولا	123	-3580541849033920530	237	425.5	189	286	82.86713409423828	42	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1330	false	5224133829099941387	264	300	1368	1546	1546	300	له بيعا لم يكره م ويتوجه ان استشاره وهو جاهل بالسعر لزمه بيانه لوجوب النصح وان لم يستشره ففي وجوب اعلامه ان اعتقد جهله به نظر بناء علي انه هل يتوقف وجوب النصح علي استنصاحه ويتوجه-	1330	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0126	true	-2430759131394274582	1	36	5	182	1528	300	له بيعا لم يكره-- ويتوجه ان استشاره وهو جاهل بالسعر لزمه بيانه لوجوب النصح وان لم يستشره ففي وجوب اعلامه ان اعتقد جهله به نظر بناء علي انه هل يتوقف وجوب النصح علي استنصاحه ويتوجه	126	-3580541849033920530	176	341.5	142	179	98.32402038574219	34	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1333	false	5694196554564580438	258	300	1339	1554	1554	300	في قوت ادمي وعنه وما ياكله الناس وعنه او يضرهم ادخاره بشراءه في ضيق وقال الشيخ---- من بلده لا جالبا والاول قاله القاضي وغيره ونقل حنبل الجالب مرزوق اذا لم يحتكر وكرهه في رواية صالح فيه ويصح شراء محتكر وفي الترغيب احتمال-	1333	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0126	true	-2430759131394274582	159	190	822	981	1528	300	في قوت ادمي وعنه وما ياكله الناس وعنه او يضرهم ادخاره بشراءه في ضيق -قال في المغني من بلده لا جالبا والاول نقله القاضي وغير------------------------------------------------------------ه ويصح شراء محتكر وفي الترغيب احتمال	126	-3580541849033920530	147	266.0	118	220	66.81818389892578	26	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1334	false	165464018379128271	194	238	993	1209	1502	300	تقي الدين فهذه تسع وثلاثون مسالة في هذا الباب قد صححت بحمد الله ومن ضمن مكانا ليبيع ويشتري فيه وحده كره الشراء منه بلا حاجة ويحرم عليه اخذ زيادة بلا حق ذكره شيخنا قال احمد استغن عن الناس فلم ار مثله الغني من العافية	1334	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0126	true	-2430759131394274582	212	243	1100	1251	1528	300	تقي الدين وقال------------------------------------------------- ومن ضمن مكانا ليبيع ويشتري---- وحده كره الشراء منه بلا حاجة ويحرم عليه اخذ زيادة بلا حق----------- قال احمد استغن عن الناس -لم ار مثله الغني من العافية	126	-3580541849033920530	147	256.5	116	216	68.05555725097656	27	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1410	false	2802204471494139771	11	57	55	276	1518	300	الي نقد فاشتري ما ساوي يساوي ماءة بماءتين فلا-باس نص عليه وهي---- التورق وعنه يكره وحرمه --شيخنا-------- نقل ابو دا-ود ان كان لا يريد بيع المتاع الذي يشتريه منك هو اهون فان كان يريد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------يعه فهو العينة وان باعه منه لم يجز وهي العينة نص- عليه	1410	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0128	true	1707990023637662547	5	78	24	359	1482	300	الي نقد فاشتري ما----- يساوي ماءة بثمانين فلا باس نص عليه وهي مثل التورق وعنه يكره وحرمه الشيخ تقي الدين نقل ابو داوود ان كان لا يريد بيع المتاع الذي يشتري- منك هو اهون فان كان وان باع ما يجري فيه الربا نسيءة ثم اشتري منه بثمنه قبل قبضه من جنسه او ما لا يجوز بيعه به نسيءة لم يجز يريد بيعه فهي العينة وان باعه منه لم يجز وهي العينة نصر عليه	128	-3580541849033920530	202	343.5	158	341	59.2375373840332	37	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1335	false	2064668173690613246	48	144	243	749	1499	300	الثمن-------- او بعضه قاله احمد و----------------------------------------الرهن و--الضمين ال------------------معينين وليس له طلبهما طلبها بعد العقد لمصلحة ويلزم بتسليم رهن المعين ان قيل يلز-م بالعقد وف------ي المنتخب هل يبطل بيع لبطلان رهن فيه لجهالة الثمن ام لا كمهر في نكاح فيه احتمالان وكون العبد كاتبا و--خصيا و-----------فحلا --------------------------------والامة بكرا او حاءضا نص عليه والدابة هملاجة او لبونا والفهد صيودا والارض خراجها كذا ذكره القاضي وقال ابن شهاب ان لم تحض فان كانت صغيرة فليس -عيبا فانه يرجي زواله لانه العادة بخلاف الكبيرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها ان لم تحض طبعا فقده ففقده يمنع النسل وان كان لكبر فعيب لانه ينقص الثمن	1335	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0129	true	5218975159123155761	107	231	555	1175	1553	300	الثمن كتاجيله او بعضه قاله احمد ولا بد ان يكون الي مدة معلومة كالخيار او الرهن او الضمين به والمراد اذا كانا معينين وليس له طلبهم------ا بعد العقد لمصلحة ويلزم بتسليم رهن المعين ان قيل بلزوم بالعقد او صفة في المبيع مقصودة نحو كو---------------------------------------------------------------ن العبد كاتبا او خصيا او صانعا او فحلا قاله في الوجيز والفروع او مسلما والامة بكرا او حاءضا نص عليه فان لم تحض ف--------------------------------------------------------قال ابن شهاب ان----------- كانت صغيرة فليس بعيب لا-نه يرجي زواله------------ بخلاف الكبيرة والدابة هملاجة والفهد صيودا فيصح فان وفي به والا فلصاحبه الفسخ وان شرطها ثيبا كافرة فبانت بكرا مسلمة فلا فسخ له ويحتمل ان له الفسخ لان له فيه قصدا لانها ان لم تحض طبعا----- ففقده يمنع النسل وان كان لكبر فعيب لانه ينقص الثمن	129	-3580541849033920530	313	460.5	252	774	40.43927764892578	52	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1335	false	2064668173690613246	71	212	372	1068	1499	300	وفي المنتخب هل يبطل بيع لبطلان رهن فيه لجهالة الثمن ام لا كمهر في نكاح فيه احتمالان وكون العبد----------------------------------------------------------------------- كاتبا ------------------------------------------------------------------------------------------------------وخصيا وفحلا والامة بكرا او حاءضا نص عليه والدابة هملاجة او لبونا والفهد صيودا والارض خراجها كذا ذكره القاضي وقال ابن شهاب ان -----------------------------------------------------------------------لم تحض فان كانت صغيرة فليس عيبا فانه يرجي زواله لانه العادة بخلاف الكبيرة لانها ان لم تحض طبعا فقده ففقده يمنع النسل وان كان لكبر فعيب لانه ينقص الثمن وكذا نقد ثمن ولو كان المبيع منقولا غاءبا مع البعد م وان شرط ثيبا او كافرة وقا-------------------------------------------------------------ل ابو بكر ا------و كافرا فلم يكن فلا فسخ كاشتراط الحمق ونحوه وقيل بلي وذكر ابو الفرج ان شرط كافرا فلم يكن روايتين قال في عيون المساءل وان شرط امة سبطة فبانت ---------------------جعدة فلا----- رد لانه لا----------- عيب بخلاف العكس وان شرطها حاءلا او الطير مصوتا او يبيض او يجء من مسافة	1335	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0130	true	-1142460545601258732	36	165	189	837	1508	300	وفي المنتخب هل يبطل بيع ببطلان رهن فيه كجهالة الثمن ام لا كمهر في نكاح فيه احتمالان وان شرطها ثيبا كافرة فبانت بكرا مسلمة فلا فسخ له لانه زاده خيرا كما لو شرط الغلام كاتبا فاذا هو ايضا عالم وليس المراد اجتماع الوصفين بل متي شرط احدهما فبان بخلافه كفي ويحتمل هذا قول في المذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ان له الفسخ لان له فيه قصدا صحيحا اذ المشتري قد لا يطيق وطء البكر وطالب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كافرة اكثر لصلاحيتها للمسلمين وغيرهم وليستريح من تكليفها بالعبادات وقال ابو بكر اذا شرطه كافرا فلم يكن فلا فسخ كاشتراط الحمق ونحوه فلو كانت الصفة غير مقصودة كما لو شرط في ال---------------------------------------امة سبطة فبانت جعدة او جاهلة فبانت عالمة فلا خيار له لانه زاده خيرا فدل علي انه اذا---- وان شرط الطاء----------ر مصوتا او انه---- يجء من مسافة	130	-3580541849033920530	227	66.5	173	1044	21.743295669555664	38	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1339	false	8652855457597572231	226	273	1128	1340	1474	300	او قرض او شرك-ة او صرف للثمن او غيره لم يصح العقد--------- علي الاصح ----------------------------قال احمد هذا بيعتان في بيعة وعنه بل هو نسيءة بكذا وبنقد بكذا وعنه هذا شرطان في بيع ونقل ابو دا-ود ان- اشتراه بكذا الي شهر كل جمعة درهمان قال هذا بيعتان في	1339	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0133	true	4298033447293647804	128	177	668	899	1514	300	او قرض او اجارة او صرف للثمن او غيره فهذا الشرط يبطل البيع علي المذهب للنهي عنه وهو يقتضي الفساد قال احمد هذا بيعتان في بيعة وكما لو شرط ان لا يسلم اليه المبيع ---------------------نقل ابو داوود اذا اشتراه بكذا الي شهر كل جمعة درهمان قال هذا بيعتان في	133	-3580541849033920530	140	220.5	105	252	55.55555725097656	27	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1340	false	4137427437636704612	61	117	284	573	1556	300	الشرط علي غير العاقد نحو بعتكه علي ان لا ينتفع به فلان يعني غير المشتري ذكره ابن عقيل وغيره وعنه لا------ نصره القاضي واصحابه ولا اثر لاسقاط---------------------------------------------------------------- الفاسد بعد العقد-------- وعلي الصحة للفاءت غرضه وقيل -لجاهل فساد الشرط الفسخ او ارش نقص الثمن بالغاءه وقيل لا ارش ذكره شيخنا ظاهر المذهب وفي صحة شرط العتق--------- روايتان	1340	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0134	true	3504247096380522155	170	235	857	1190	1518	300	الشرط علي غير العاقد نحو بعتك ع-لي ان لا ينتفع به فلان يعني غير المشتري ذكره ابن عقيل وغيره والثانية يبطل نصره القاضي واصحابه لما تقدم ولانه شرط فاسد فافسد العقد كما لو شرط عقدا اخر وكجهالة الثمن فلو اسقط الفاسد بعد العقد لم يءثر وعلي الصحة للفاءت غرضه وقيل للجاهل فساد الشرط الفسخ او ارش نقص الثمن الا اذا شر-------------------------------------------ط العتق ففي صحته روايتان	134	-3580541849033920530	217	360.0	173	377	57.5596809387207	38	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1339	false	8652855457597572231	41	99	228	506	1474	300	نقل علي بن سعيد فيمن باع شيءا وشرط ان باعه فهو احق به بالثمن جواز البيع والشرطين واطلق ابن عقيل وغيره في صحة هذا الشرط ولزومه روايتين قال --شيخنا --------عنه نحو عشرين نصا علي صحة هذا الشرط وانه يحرم الوطء لنقص الملك وساله ابو طالب عمن اشتري امة بشرط ان يتسري بها لا للخدمة قال لا باس به	1339	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0135	true	3985557476723438495	147	198	732	979	1485	300	نقل علي بن سعيد عنه----------------------------------------- جواز البيع والشرطين واطلق ابن عقيل وغيره في صحة هذا الشرط ولزومه روايتين قال الشيخ تقي الدين عنه نحو عشرين نصا علي صحة هذا الشرط وانه يحرم الوطء لنقص الملك وساله ابو طالب عمن اشتري امة بشرط ان يتسري بها لا للخدمة قال لا باس به	135	-3580541849033920530	231	430.0	183	288	80.20833587646484	47	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1351	false	5876335524078179246	142	238	728	1221	1538	300	في شراء من يعتق عليه وجزم به ابن عبدوس في تذكرته والزركشي قلت وهو الصواب والوجه الثاني يثبت له الخيار كغيره وهو ظاهر كلام اكثر الاصحاب تنبيه اذا قلنا لا يثبت للمشتري فهل يثبت للباءع ام لا فقيل لا يثبت له ايضا قلت وهو قوي مراعاة للعتق وقيل يثبت له الخيار وان لم يثبت للمشتري قاله في الرعاية وهو ظاهر كلام المصنف فان ظاهره اختصاص ذلك بالمشتري فعلي هذا يكون الصحيح من المذهب الاختصاص وقال الزركشي وفي سقوط حق صاحبه وجهان انتهي كاب وفي طريقة بعض اصحابنا رواية لا يثبت خيار مجلس في بيع وعقد معارضة	1351	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0140	true	4143205240430716656	152	176	800	913	1553	300	في شراء من يعتق علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الاشهر كما لو باشر عتقه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي طريقة بعض اصحابنا رواية لا يثبت خيار مجلس في بيع وعقد معاوضة	140	-3580541849033920530	90	149.0	71	493	18.255578994750977	16	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1353	false	2992102866475214885	10	57	53	338	1632	300	والي الظهر الي الزوال كالغدو وقيل الغروب كالعشاء والعشي والعشية من الزوال وذكرهما الجوهري من الغروب الي العتمة كالعشاء وان قوما زعموا ان العشاء من الزوال الي طلوع الفجر والمساء والغبوق من الغروب والغدوة والغداة من الفجر الي طلوع الشمس كالصبوح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصباح خلاف المساء والاصباح نقيض الامساء	1353	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0144	true	7677048407125168934	166	231	848	1222	1589	300	والي الظهر الي الزوال كالغد وا---------------------لعشي والعشية من الزوال وذكرهما الجوهري من الغروب الي العتمة كالعشاء وان قوما زعموا ان العشاء من الزوال الي طلوع الفجر والمساء والغبوق من الغروب والغدوة والغداة من الفجر الي طلوع الشمس كالصبوح والاصال من العصر الي الغروب فاءدة يقال من الفجر الي الزوال اصبح عندك فلان ومن الزوال الي اخر النهار امسي عندك والصباح خلاف المساء والاصباح نقيض الامساء	144	-3580541849033920530	261	513.5	218	395	66.0759506225586	43	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1354	false	-4727555046672478249	205	229	1119	1235	1610	300	ونقل ابو طالب يرد الثمن وجزم به شيخنا--------- كالشفيع و------------------------------------------يتخرج من عزل الوكيل لا فسخ في غيبته حتي يبلغه في المدة والملك في مدة	1354	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0145	true	2869611328799786857	262	295	1364	1531	1557	300	ونقل ابو طالب يرد الثمن اختاره الشيخ تقي الدين كالشفيع ولعله مراد من اطلق لازالة الضرر وفي الفروع يتخرج من عزل الوكيل لا فسخ في غيبته حتي يبلغه في المدة وان مضت المدة	145	-3580541849033920530	95	154.0	75	167	56.886226654052734	18	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1354	false	-4727555046672478249	246	299	1339	1608	1610	300	وعنه ان فسخ احدهما فالنماء المنفصل وعنه وكسبه للباءع كرواية الملك له وقيل هما لمشتر ان ضمنه والحمل وقت العقد مبيع وعنه نماء فترد الام بعيب بالثمن كله قطع به في الوسيلة فعلي الاول هل هو كاحد عينين او تبع للام لا حكم له فيه روايتان ذكره ف-------------------ي المنتخب في الصداق وتصرف الباءع -----------	1354	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0147	true	-3953231933564543901	53	107	277	554	1607	300	وعنه ان فسخ احدهما فالنماء المنفصل وعنه وكسبه للباءع كرواية الملك له فرع --------------------الحمل وقت العقد مبيع وعنه نماء فترد الام بعيب بالثمن كله ذكره ف--ي الوسيلة فعلي الاول هل هو كاحد عينين او تبع للام لا حكم له فيه روايتان وليس لواحد منهما التصرف في المبيع في مدة الخيار لانه ليس بملك للباءع	147	-3580541849033920530	204	374.5	163	299	68.22742462158203	37	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1355	false	-5851572194079588233	216	262	1105	1354	1560	300	وفي طريقة بعض اصحابنا له التصرف ويكون رضا بلزومه وان سلم فلانه منع نفسه منه قال واذا قلنا بالملك قلن---ا بانتقال الثمن الي الباءع وقال- غيره وفي تصرفه مع الباءع -روايتان بناء علي الت------صرف علي الرضا وت-------صرف المالك منهما باذن وتص--------رف وكيلهما---- نافذ في الاصح فيهما	1355	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0148	true	5901615933390268634	64	116	339	611	1578	300	وفي طريقة بعض اصحابنا له التصرف ويكون رضي بلزومه وان سلم فلانه منع نفسه منه قال واذا قلنا بالملك له قلنا بانتقال الثمن الي الباءع وقاله غيره فان تصرف- مع الباءع فروايتان بناء علي دلالة التصرف علي الرضي فرع اذا تصرف احد------هما باذن الاخر او تصرف وكيلهما فهو نافذ في الاصح فيهما	148	-3580541849033920530	225	398.0	180	279	80.6451644897461	34	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1358	false	289734848795326140	17	154	89	795	1562	300	يورث الا --بمطالبة-- الميت نص عليه كخيار الرجوع في هبة ولده ولان معني الخيار تخيره بين فسخ وامضاء وهو صفة ذاتية كالاختيار فلم يورث كعلمه وقدرته قال في عيون المساءل ولهذا لا تصح المصالحة علي الخيار بمال ولو اخذ قسطا من المال لصح الصلح عليه بالمال وكخيار كخيار المجبرة والصغيرة والمعتقة وقيل كلا ي---------------------------------بطل وذكر في عيون المساءل في مسالة حل الدين بالموت رواية كالحي نقله ابن منصور كخ-يار قبول الوصية له والا حل وفي الانتصار رواية لا يورث حد قذف لو طلبه مقذوف كحد زنا ومن باع بشرط فمات مشتر لزم الا ان تقوم بينة انه رده نقله ابن منصور وان علق عتق عبده ببيعه فباعه ----------------عتق نص عليه كالتدبير ولم ينتقل الملك وتردد فيه --شيخنا و-------قال وعلي قياس المسال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة تعليق طلاق --وعتق بسبب يزيل ملكه عن الزوج-ة والعبد وقيل يعتق في موضع يحكم له بالملك	1358	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0151	true	-9091990241784874218	32	151	162	784	1550	300	يبطل الا ان يطالب به الميت نص عليه --------------------------لان معني الخيار تخيره بين فسخ وامضاء وهو صفة ذاتية كالاختيار فلم يورث كعلمه وقدرته ويتخرج ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبطل ويورث كالاجل حكاه في الفروع قولا و----في عيون المساءل رواية لانه حق فسخ فينتقل الي الورثة كالفسخ بالتحالف وكخيار قبول الوصية له تنبيه اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علق عتق عبده ببيع- فباعه ولو بشرط الخيار عتق نص عليه كالتدبير ولم ينق-ل الملك وتردد فيه الشيخ تقي الدين قال وعلي قياس المسالة فصل الثالث خيار الغبن ويثبت في ثلاث صور احداها اذا تلقي الركبان فاشتري منهم وباع لهم فلهم الخيار اذا هبطوا السوق وعلموا انهم غبنوا غبنا يخرج عن العادة تعليق طلاق او عتق لسبب يزيل ملكه عن الزوجية و-------قيل يعتق في موضع يحكم له بالملك	151	-3580541849033920530	322	467.5	254	923	34.8862419128418	50	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1361	false	-4150122164588263877	69	193	365	1026	1587	300	وفي المذهب او------ جهلها زاد لعجلته زيد وعنه باذنه ولمسترسل الي الباءع لم يماكسه اختاره --شيخنا --------وذكره المذهب وفي الانتصار له الفسخ ما لم يعلمه انه غال وانه مغبون فيه قال احمد اشتر وماكس قال والمساومة اسهل من بيع المرابحة لانه امانة ولا يامن الهوي ونص احمد الغبن عادة وقيل الثلث وقيل السدس والغبن محرم نص عليه ذكره ابو يعلي الصغير وحرمه في الفنون وان احمد قال اكرهه وفي مفرادته المنور يتخرج وتذكرة البطلان بالغبن عبدوس لقوله النهي يدل علي الفساد وهل غبن احدهما في مهر مثله كبيع اولا فسخ فيه احتما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان في التعليق والانتصار وفي عيون المساءل منع وتسليم ثم فرق وقال ولهذا لا يرد الصداق عندهم وفي وجه لنا بعيب يسير ويرد المبيع بذلك حرم تغرير مشتر بان يسومه كثيرا ليبذل قريبه	1361	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0153	true	3056276623139011639	152	239	824	1289	1600	300	وفي المذهب يثبت اذا جهلها وع---------------------نه ولمسترسل مع- الباءع لم يماكسه اختاره الشيخ تقي الدين وذكره المذهب ق---------------------------------------------------------ال احمد اشتر وماكس قال والمساومة اسهل من---- المرابحة لانه امانة ولا يامن الهوي فرع حكم الاجارة كالبيع--------------------------------------- ذكر----------------------ه في شرح الهداية عن القاضي فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسخ في اثناءها رجع عليه بالقسط من اجرة المثل لا من المسمي وذكر الشيخ تقي الدين انه اذا دلس مستاجر علي مءجر وغره حتي استاجره بدون القيمة وعنه ان النجش وتلقي الركبان باطلان فله اجرة المثل قال وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم تغرير مشتر بان يسومه كثيرا ليبذل قريبه	153	-3580541849033920530	215	251.5	173	831	25.8724422454834	32	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1359	false	-9018028136075630592	4	39	21	197	1517	300	بين --امساكها--------------- وفي التنبية والمبهج والترغيب ومال اليه صاحب الروضة م-----------ع الارش ونقله ابن هانء وغيره وردها مع صاع ----------------------------تمر سليم ولو زادت قيمته نص عليه ان حلبها وقيل ان ردها بها وقيل او قمح	1359	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0155	true	-9180775359953445912	153	193	749	955	1495	300	بين الامساك والرد مع صاع تمر وفي التنبيه والمبهج والترغيب ومال اليه صاحب الروضة له الامساك مع الارش ونقله ابن هانء وغيره كالعيب ويرد مع المصراة عوض اللبن صاعا من تمر سليم ولو زادت قيمته نص عليه وق--------------------------يل او قمح	155	-3580541849033920530	131	210.5	105	232	56.465518951416016	22	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1359	false	-9018028136075630592	237	259	1202	1314	1517	300	وكذا لو اعلمه به ولم يعلما قدر عيبه ذكره --شيخنا-------- وانه يجوز عقابه باتلافه والتصدق به وقال افتي به طاءفة من اصحابنا	1359	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0158	true	-39605546611730128	2	26	13	134	1565	300	وكذا لو اعلمه به ولم يعلما قدر غش-ه ذكره الشيخ تقي الدين وانه يجوز عقابه باتلافه والتصدق به وقال افتي به طاءفة من اصحابنا	158	-3580541849033920530	107	191.0	85	122	87.70491790771484	20	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1363	false	-7663595070808880477	45	165	231	858	1579	300	وتحريم عام ك--مجوسية وحمل --امة دون --بهيمة وكون ثوب غير جديد مالم بين اثر استعماله ذكره في الواضح وعدم ختان في عبد كبير للخوف عليه وقال الشيخ -------ليس من بلد الكفر----------------------------------------------------------------------------- وفي الثيوبة ومعرفة الغناء والكفر وجهان وقيل وفسق باعتقاد او فعل وتغفيل وليس عجمة --لسان وفافاء وتمتام وقرابة وارث والثغ وعدم حيض في المنصوص فيه عيبا ويتوجه مثله عقيم فيه ولهذا قيل للقاضي في الحامل هل يختص العقم بمنع الحمل ولا يمنع الحيض فقال لا نسلم هذا ومتي حكمنا انها عقيم لم يصح الحيض منها وفي الانتصار ليس عيبا مع بقاء القيمة وف-------------------------------ي الترغيب وغيره كون الدار ينزلها الجند عيب وعبارة القاضي وجدها بمنزلة قد نزلها الجند قالا او اشتري قرية فوجد فيها سبعا او حية عظيمة تنقص الثمن	1363	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0159	true	4551626160353137276	145	255	756	1354	1589	300	وتحريم عام كالمجوسية وحمل الامة دون البهيمة و-------------------------------------------------------عدم ختان في---- كبير للخوف عليه وفي المغني والشرح ليس من بلد الكفر لان العادة انهم لا يختتنون وحمق نص عليه وهو من الكبير ارتكاب الجهل علي بصيرة و---------------في المغني والشرح وحمق شديد واستطالة علي الناس--------- وليس عجمة اللسان وفافاء وتمتام وقرابة وارث والثغ وعدم حيض في المنصوص فيه عيبا و------مثله عقيم و--------------------في الثيوبة ومعرفة الغناء والكفر وجهان وقيل وفسق باعتقاد او فعل وتغفيل فمن اشتري معيبا-- لم يعلم عيبه فله الخيار بين الرد والامساك مع الارش والثاني كون الدار ينزلها الجند قاله في الترغيب وغيره--------------------------- وعبارة القاضي------------- قد نزلها الجند قالا او اشتري قرية -وجد فيها سبعا او حية عظيمة تنقص الثمن	159	-3580541849033920530	307	409.5	243	750	40.93333435058594	43	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1364	false	-7002843518655921692	104	136	559	724	1550	300	وهل ياخذه----- من عين الثمن او حيث شاء الباءع فيه احتمالان------------------------------------------------------------ وفي الانتصار ومفردات ابي يعلي الصغير لا فسخ بعيب يسير كصداع وحمي يسيرة وايات في المصحف للعادة كغبن يسير ولو من	1364	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0160	true	-6573166909329486427	199	243	1009	1239	1521	300	وهل ياخذ الارش من عين الثمن او حيث شاء الباءع فيه احتمالان وظاهره لا فرق بين العيب اليسير وغيره وقاله في الروضة وغيرها وفي الانتصار ومفردات ابي يعلي الصغير لا فسخ بعيب يسير كصداع وحمي يسيري وايات في المصحف للعادة كغبن يسير ولو من	160	-3580541849033920530	163	308.0	131	230	70.86956787109375	31	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1367	false	-4157454554685521751	118	207	660	1106	1554	300	كالعيب قبله فيما ضمانه علي الباءع وقال جماعة لا ارش الا ان يتلفه ادمي فياخذه م-----------------------------نه والعيب بعد القبض من مشتر وعنه عهدة الحيوان ثلاثة ايام وعنه ستة وقال في المبهج وبعدها والمذهب لا عهدة قال احمد لا يصح فيه ح--------------------------------------------ديث وان زال ملكه عنه غير عالم بعيبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله الارش -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويقبل قوله في قيمته ذكره في المنتخب وعنه ان اعتقه في واجب وحكي مطلقا قال جماعة ولم يمنع عيبه الاجزاء صرفه في الرقاب ويحتمل لا ارش كقريب عتق لان القصد عتقه ويتخرج من خيار الشرط ان يفسخ------------- ويغرم القيمة	1367	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0165	true	3253569533030044051	20	144	98	748	1525	300	كالعيب قبله فيما ضمانه علي الباءع وقال جماعة لا ارش الا ان يتلفه ادمي فياخذه منه وان كان من ضمان المشتري غرمه كالعيب الحادث عنده و------عنه عهدة الحيوان ثلاثة ايام وعنه سنة -قال في المبهج وبعدها ق----------------ال احمد ليس--- فيه حديث صحيح وقال ابن المنذر لا يثبت في العهدة حديث والحسن لم يلق عقبة واجماع المدينة ليس بحجة وان اعتق العبد او تلف المبيع ثم علم عيبه رجع بارشه اي اذا ظهر المشتري علي عيب في السلعة المبيعة بعد ان تلفت تلفا معنويا كالاعتاق ونحوه كالوقف والاستيلاد او حسيا كالموت وتلف الثوب فله الارش رواية واحدة لانه كان يملك ذلك والاصل البقاء اذ التخيير بين شيءين يقتضي تعيين احدهما عند تعذر الاخر وخرج بعض اصحابنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خيار الشرط ان يفسخ ويرجع بالثمن ويغرم القيمة	165	-3580541849033920530	213	217.5	168	837	25.448028564453125	34	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1368	false	5564049927769802014	35	69	166	342	1526	300	احتلب المبيع ونحو ذلك لم يمنع الرد لانه ملكه فله اخذه-------- قال في عيون المساءل او ركبها ل-سقيها او علفها وقال في المغني------- ان استخدم للبيع لا للاختيار للاختبار بطل رده بالكثير والا فلا	1368	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0168	true	1053169973466848172	264	296	1350	1520	1540	300	احتلب المبيع ونحوه--- لم يمنع الرد لانه ملكه فله اخذه فيستثني قال في عيون المساءل او ركبها ليسقيها او علفها و----في المغني والشرح ان استخدم------ لا ل---------لاختبار بطل رده بالكثير والا فلا	168	-3580541849033920530	153	260.5	123	192	79.6875	25	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1368	false	5564049927769802014	1	34	5	162	1526	300	في التنبيه ما يدل عليه فقال والاستخدام والركوب لا يمنع ارش العيب اذا ظهر قبل ذلك او بعده واحمد في رواية حنبل انما نص انه يمنع الرد فدل علي انه لا يمنع الارش	1368	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0169	true	-334305655760073918	33	61	166	302	1508	300	في التنبيه----------------- والاستخدام والركوب لا يمنع ارش العيب اذا ظهر قبل ذلك او بعده واحمد في رواية حنبل انما نص انه يمنع الرد فدل ----انه لا يمنع الارش	169	-3580541849033920530	136	253.5	108	157	86.62420654296875	26	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1369	false	-7326897720688333026	139	172	738	912	1600	300	كما لو ورثاه وقياس الاول للحاضر منهما نقد نصف ثمنه وقبض نصفه وان نقد كله قبض نصفه وفي رجوعه الروايتان ذكره في الوسيلة وغيرها وعلي الارل لو قال يعتكما بعتكما فقال احدهما قبلت	1369	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0169	true	-334305655760073918	268	300	1342	1508	1508	300	هذا له الارش وقياس الاول للحاضر منهما نقد نصف ثمنه وقبض نصفه وان نقد كله قبض نصفه وفي رجوعه الروايتان ذكره في الوسيلة وغيرها وعلي الاول لو قال------- بعتكما فقال احدهما قبلت-	169	-3580541849033920530	157	292.0	126	174	90.2298812866211	26	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1374	false	-6383257127439206183	213	291	1093	1488	1540	300	ينصرف الي --نصفه وقيل---------------------------- لا يصح فعلي الاول ان قاله الاخر عالما بشركة الاول فله نصف نصيبه---- الربع وان لم يعلم فالاصح يصح فياخذ نصيبه و------------------------------------------قيل نصفه و---------------قيل ونصف نصيب شريكه ان اجيز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال اشركاني فاشركاه معا ففي اخذه نصفه او ثلثه-------------- احتمالان فلو ش------------------------------------------------------ركه احدهما فنصف نصيبه او ثلثه والمرابحة ----بيعه بثمنه----------------------------- و---------------------------------------------------------ربح معلوم وان قال علي ان اربح في كل عشرة درهما --كره في المنصوص نقله الجماعة واحتج بكراهة ابن عمر وابن عباس ونقل ابو	1374	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0174	true	-7019863280486701819	70	229	350	1156	1491	300	انصرف الي النصف لانها تقتضي التسوية باطلاقها وقيل لا يصح فعلي الاول ان قاله الاخر عالما بشركة الاول فله نصف نصيبه وهو الربع وان لم يعلم فالاصح يصح فياخذ نصيبه لانه طلب منه نصف المبيع فاجاب اليه كالبيع وقيل نصف نصيبه وهو الربع وقيل ونصف نصيب شريكه ان اجيز علي رواية وعلي الاخيرين لطالب الشركة الخيار لانه انما طلب النصف ولم يحصل له الا ان يقول بوقوفه علي الاجازة وقيل لا تصح هذه الشركة كما لو قال بعني نصف هذا العبد فقال بعتك ربعه ولو قال اشركاني فاشركاه معا ففي اخذ ن-صفه او ثلثه صححه في الشرح احتمالان وان شركه كل واحد منفردا كان له النصف ولكل منهما الربع وان شركه احدهما فنصف نصيبه او ثلثه والمرابحة ان يبيعه بربح فيقول راس مالي ماءة بعتكه بها وربح عشرة فهو جاءز بلا كراهة بغير خلاف نعلمه لان الثمن والربح معلوم--ان او ع-لي ان اربح في كل عشرة درهما فيكره ويصح نص عليه----------- واحتج بكراهة ابن عمر وابن عباس وقال ابن	174	-3580541849033920530	342	545.5	272	821	41.656517028808594	56	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1375	false	-6959093999031712668	0	106	0	537	1604	300	فعلي الاول ان قاله الاخر عالما كذا في النسخ وصواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لاخر عالم ا------------و قاله اخر والسياق يدل عليه مسالة 1 قوله وان قال اشركاني فاشركاه معا ففي اخذه نصفه او ثلثه-------------- احتمالان انتهي--------------------------------------------------------- احدهما له الثلث وهو الصحيح صححه الشيخ في المغني والشارح وقدمه في الرعايتي------------------------------------------------------------ن والفاءق والاحتمال الثاني له النصف قدمه ابن رزين في شرحه النض-------------------------------------------------------------------------------------------ر هو الربا واقتصر عليه في زاد المسافر ونقل احمد بن هاشم كانه دراهم بدراهم لا يصح وفي الرعاية ان جهل مشتر ثمنه عند عقد لم يصح -----------------------------------------------------------------------والمواضعة عكسها ويكره فيها ما يكره فيها ولو قال الثمن ماءة بعتك به ووضيعة درهم من كل عشرة حط من الثمن	1375	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0174	true	-7019863280486701819	80	292	407	1459	1491	300	فعلي الاول ان قاله الاخر عالما بشركة الاول فله نصف نصيبه وهو الربع وان لم يعلم فالاصح يصح فياخذ نصيبه لانه طلب منه نصف المبيع فاجاب اليه كالبيع وقيل نصف نصيبه وهو الربع وقيل ونصف نصيب شريكه ان اجيز علي رواية وعلي الاخيرين لطالب الشركة الخيار لانه انما طلب النصف ولم يحصل له الا ان يقول بوقوفه علي الاجازة وقيل لا تصح هذه الشركة كما لو قال بعني نصف هذا العبد فقال بعتك ربعه ولو ق-ال اشركاني فاشركاه معا ففي اخذ- نصفه او ثلثه صححه في الشرح احتمالان وان شركه كل واحد منفردا كان له النصف ولكل منهما الربع وان شركه احدهما فنصف نصيبه او ثلثه والمرابحة ان يبيعه بربح فيقول راس مالي ماءة بعتكه بها وربح عشرة فهو جاءز بلا كراهة بغير خلاف نعلمه لان الثمن والربح معلومان او علي ان اربح في كل عشرة درهما فيكره ويصح نص عليه واحتج بكراهة ابن عمر وابن عباس وقال ابن المنجا لا كراهة فيه وفيه نظر وقد نقل ابو النصر هو الربا واقتصر عليه في زاد المسافر ونقل احمد بن هاشم كانه دراهم بدراهم لا يصح وفي الرعاية ان جهل مشتر ثمنه عند عقد لم يصح وان قال ده يازده او ده دوازده صح مع الكراهة قاله احمد لانه بيع الاعاجم والمواضعة ان يقول بعتكه بها--------------------------------------- ووضيعة درهم من كل عشرة -ولان الثمن	174	-3580541849033920530	290	384.0	225	1094	26.50822639465332	51	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1377	false	3159513260842515072	47	91	242	453	1557	300	اشتراه بعشرة اخبر بعشرة او بالحال ونصه يحط الربح من الثمن الثاني ويخبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه عليه بما بقي فان لم يبق شء اخبر بالحال و--------------------------------------------------------------------------ان اشتراه بخمسة عشر ثم باعه بعشرة ثم اشتراه باي ثمن كان بين- ولم يضم خسارة الي ثمن ثان ولو ا------شتري	1377	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0179	true	-6092772975296368231	163	237	849	1213	1549	300	اشتراه بخمسة لانه ----------------------حط الربح من الثمن الثاني لكن قال في الشرح ينبغي ان يقول يقوم علي بخمسة ولا يقول اشتريته فانه كذب كما لو ضم اليه اجرة القصارة وظاهر كلامهم انه اذا------------- لم يبق شء اخبر بالحال كمن اشتراه بعشرة ثم باعه بعشرين ثم اشتراه بعشرة وصرح به في المحرر والفروع فان اشتراه بخمسة عشر ثم باعه بعشرة ثم اشتراه باي ثمن كان بينه ولم يضم خسارة الي ثمن ثان مسالة اذا اشتري	179	-3580541849033920530	155	230.0	119	399	38.84711837768555	28	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1379	false	5999881303670882144	190	300	978	1550	1550	300	-----لاختلاف المتبايعين اذا ا---------ختلفا في قدر الثمن تحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفا نقله الجماعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كلا منهما مدع ومنكر صورة وكذا حكما لسماع بينة كل منهما قال في عيون المساءل ولا تسمع الا بينة المدعي باتفاقنا --------------------------------فيحلف الباءع انه ما باعه الا بكذا ثم المشتري انه ما اشتراه الا بكذا والاشهر يذكر كل منهما اثباتا ونفيا يبدا بالنفي وعنه الاثبات ثم لكل منهما الفسخ وقيل يفسخه حاكم ما لم يرض الاخر ومن نكل قال بعضهم او نكل مشترعن اثبات قضي عليه و--------------------------------------------------------------------عنه يقبل قول باءع مع يمينه ذكره في الترغيب المنصوص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاختلافهما بعد قبضه وفسخ العقد-------------- في المنصوص وعنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشت---------------------------------------------------------------------------------------------------ر ونقل ابو داود قو------ل الباءع او يترادان قيل فان اقام كل منهما بينة قال-	1379	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0180	true	2137061622372636809	14	235	72	1269	1624	300	يثبت لاختلاف المتبايعين وهو صور فمتي اختلفا في قدر الثمن تحالفا فيبدا بيمين الباءع فيحلف ما بعته بكذا وانما بعته بكذا ثم يحلف المشتري ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا الثمن بان قال بعتك بماءة وقال الاخر اشتريت بثمانين ولا بينة بينهما تحالفا نقله الجماعة لما روي ابن عباس مرفوعا قال لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء قوم واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه متفق عليه ولفظه لمسلم وللبيهقي البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ولان كلا منهما مدع ومنكر صورة وكذا حكما لسماع بينة كل منهما قال في عيون المساءل -لا تسمع الا بينة المدعي باتفاقنا ويءكد ذلك حديث ابن مسعود ان النبي صلي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه وسلم قال اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة ولا بينة لاحدهما تحالفا وعنه يقبل قول باءع مع يمينه ذكره في الترغيب المنصوص لما روي بن مسعود مرفوعا قال اذا اختلف الباءعان وليس بينهما بينة فالقول قول صاحب السلعة او يترادان رواه احمد وكاختلافهما بعد قبضه وفسخ العقد بعيب او اقالة في المنصوص وجوابه بانه منقطع قاله الشافعي لكن قد تعددت طرقه قال ابن عبد البر هو محفوظ مشهور وقد اشتهر بالحجاز والعراق شهرة يستغني عن الاسناد وعنه يقبل قول مشتر مع يمينه لاتفاقهما علي حصول الملك له ثم الباءع يدعي عليه عوضا والمشتري ينكر بعضه والقول قول المنكر ونقل ابو داوود يقبل قول الباءع او يتر-دان قيل فان اقام كل منهما بينة قال	180	-3580541849033920530	342	554.5	277	1409	24.272533416748047	54	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1383	false	7778070299282424549	223	265	1277	1479	1660	300	المشتري ففي المنتخب لا يرد اليه وفي المغني يرد كما لو لم يدعه قال ولا يطلبه الباءع ان بذل ثمنه والا فسخ وان ---------انكر المشتري بيع الامة لم يطاها الباءع هو ملك لذلك نقله جعفر قال ابو بكر لا يبطل البيع بجحوده	1383	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0184	true	8344748747474856386	127	168	638	835	1522	300	المشتري ففي المنتخب لا يرد اليه وفي المغني يرد كما ---لم يدعه قال ولا يطلبه------- ان بذل ثمنه والا فسخ فان كان امة وانكر المشتري بيعها ----لم يطاها الباءع هي ملك لذلك نقله جعفر قال ابو بكر لا يبطل البيع بجحوده	184	-3580541849033920530	184	337.5	146	211	87.20378875732422	32	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1384	false	8542856227700097858	110	145	597	772	1560	300	ثم ما ادعاه الباءع مبيعا يعني اذا قلنا بالتحالف وتحالفا فيما ادعاه الباءع مبيعا وان كان بيد المشتري ففي المنتخب لا يرد----- وفي المغني يرد كما لو لم يدعه قال ولا يطلبه ان بذل ثمنه	1384	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0184	true	8344748747474856386	119	145	602	723	1522	300	ثم ما ادعاه الباءع مبيعا --------------------------------------------------------ان كان بيد المشتري ففي المنتخب لا يرد اليه وفي المغني يرد كما--- لم يدعه قال ولا يطلبه ان بذل ثمنه	184	-3580541849033920530	116	211.0	91	180	64.44444274902344	23	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1386	false	1153089054467895212	0	64	0	331	1521	300	وفي الانتصار رواية لا في مسالة نقل الملك زمن خيار الخيار نقل ابن منصور ملك الباءع فيه قاءم حتي يوفيه المشتري والاول نقله ابن مشيش وغيره ويلزم بالعقد وقيل في قفيز من صبرة ورطل من زبرة يقبضه وفي الروضة يلزم البيع بكيله و--وزنه ولهذا نقول لكل منهم- الفسخ بغير اختيار الاخر ما-لم يكيلا او يزنا كذا -------------------قال فيتجه اذا في نقل الملك روايتا الخيار	1386	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0186	true	6485847970569475998	224	271	1158	1396	1541	300	وفي الانتصار رواية لا ن-----------------------------------قل ابن منصور ملك الباءع فيه قاءم حتي يوفيه المشتري-------------------------------------------------------------------------------- وفي الروضة يلزم البيع بكيله او وزنه ولهذا قا-ل لكل منهما الفسخ بغير اختيار الاخر ما لم يكيلا او يزنا ولم يرتضه في الفروع ثم قال فيتجه اذن في نقل الملك روايتا الخيار	186	-3580541849033920530	207	356.5	166	354	58.47457504272461	36	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1389	false	-5171296071457389181	238	289	1236	1488	1548	300	وكل عوض -ملك بعقد ينفسخ بهلاكه كبيع----------------------------- وجوز --شيخ--نا البيع وغير-----ه لعدم قصد الربح وما لا ينفسخ بهلاك-------------------------------ه كنكاح وخلع وعتق-------- وصلح عن دم عمد ----------------------------------قيل كبيع لكن يجب بتلفه مثله او قيمته ولا فسخ واختار --شيخنا-------- لهما فسخ ن--كاح لفوت بعض المقصود كعيب مبيع وقيل له التصرف قبل قبضه فيما	1389	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0189	true	4548610905417194145	204	275	995	1356	1480	300	وكل عوض يملك بعقد ينفسخ بهلاكه قبل القبض لا يجوز التصرف فيه قبله وجوز الشيخ تقي الدين التصرف فيه لعدم قصد الربح وما لا ينفسخ بهلاكه قبل القبض يجوز التصرف فيه قبله كنكاح وخلع وعتق علي مال وصلح عن دم عمد لان المقتضي للتصرف الملك وقد وجد وقيل كبيع ف---يجب بتلفه مثله او قيمته ولا فسخ واختار الشيخ تقي الدين لهما فسخ النكاح لفوت بعض المقصود كعيب مبيع ويحصل القبض------------ فيما	189	-3580541849033920530	212	295.0	166	376	56.38298034667969	35	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1390	false	699977482534054907	264	295	1379	1536	1561	300	بعد قبض الباءع له عليه ومءنة المتعين علي المشتري ان قلنا كمقبوض -اطلق الشيخ وغيره قال-- لانه لم يتعلق به حق توفية نص عليه ولا يضمن النقاد--- خطا في المنصوص واتلاف	1390	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0190	true	4103668487231880318	234	266	1209	1369	1544	300	بعد قبض الباءع له عليه ومءنة المتعين علي المشتري ان قلنا كمقبوض واطلقه في المغني والشرح لانه لا يتعلق به حق توفية نص عليه ولا يضمن ناقد حاذق خطا نص عليه--- واتلاف	190	-3580541849033920530	127	212.0	99	163	77.91410827636719	23	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1390	false	699977482534054907	89	167	479	863	1561	300	ويصح استنابة من عليه الحق للمستحق وقيل لا قبضه قاله القاضي واصحابه ظرفه كيده بدليل تنازعهما ما فيه وقيل لا وش ونص احمد صحة قبض وكيل من نفسه لنفسه وف---------------------------------------------------ي الترغيب وغيره وعلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الجمهور ومتي قب-----------------------------------------------------------------------------ضه مشتر فوجده زاءدا ما لا يتغابن به اعلمه ونقل المروذي برده وان قبضه مصدقا لباءعه في كيله او وزنه برء عن عهدته ولا يتصرف فيه لفساده وفيه في قدر حقه فاقل وجهان م 4 وان لم يصدقه قبل قوله في قدره ومءنة	1390	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0190	true	4103668487231880318	89	201	460	1021	1544	300	وتصح استنابة من عليه الحق للمستحق وقيل لا ونصه ان ط-----------------رفه كيده بدليل تنازعهم---ا فيه وانه يصح ق---------------بض وكيل من نفسه لنفسه وهل يكتفي بعلم كيل ذلك قبل شراءه علي روايتين وخصهما في التلخيص بالمجلس فان كان المبيع في المكيال ففرغه منه وكاله فهو قبض والا فلا ذكره جماعة فان اعلمه بكيله ثم باعه به لم يجز نقله الجماعة وكذا جزافا قاله المءلف وان قبضه جزافا لعلمه قدره جاز وفي المكيل روايتان تنبيه اذا قبضه مشتر فوجده زاءدا ما لا يتغابن به اعلمه ونقل المروذي يرده وان قبضه مصدقا لباءعه في كيله او وزنه برء عن عهدته وان ادعي انه اقل من------------- حقه ف----وجهان ----وان لم يصدقه قبل قوله في قدره ومءنة	190	-3580541849033920530	272	422.0	212	617	44.08427810668945	43	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1393	false	6697329633952388462	85	160	441	827	1581	300	ويضمنه بعقد فاسد بقيمته قال --شيخنا قد ترا-----------ضوا بالبدل الذي هو القيمة كما تراضوا في مهر المثل او حيث يجب المثل او القيمة علي شء مسمي فيجب ذلك المسمي لان الحق لهما فالفساد يظهر اثره في الحل وعدمه فقط كما لا يظهر اثره في اصل الضمان فاذا استويا فيه فكذا في قدره وهذه نكتة حسنة وذكر ابو بكر يضمنه بالمسمي لا القيمة ك--نكاح وخلع حكاه القاضي في الكفاية وفي الفصول يضمنه بالثمن والاصح بقيمته كمغصوب	1393	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0191	true	6745141097147413709	179	214	945	1145	1601	300	ويضمنه بعقد فاسد بقيمته قال الشيخ تقي الدين لانهم تراضوا بالبدل الذي هو القيمة كما تراضوا في مهر المثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر ابو بكر يضمنه بالمسمي لا القيمة كالنكاح والخلع--------------------- وفي الفصول يضمنه بالثمن والاصح بقيمته كمغصوب	191	-3580541849033920530	172	290.5	141	401	42.89276885986328	27	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1394	false	2856540827450238922	35	78	173	408	1561	300	كمغصوب وقاله في الوسيلة وقيل له حبسه علي قبض ثمنه وفي ضمان زيادته و---------------جهان م------ 7 وفي المغني والترغيب وغيرهما ان سقط الجنين ميتا فهدر وقاله القاضي وعند ابي الوفاء يضمنه ويضمنه ضاربه ومتي ضربه اجنبي فللباءع من الغرة قيمة الولد والبقية لورثته	1394	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0191	true	6745141097147413709	213	254	1138	1366	1601	300	كمغصوب و-----في المغني والترغيب او مثله يوم تلف-ه وفي ضمان زيادة- وجهان بناء علي انها امانة اولا وفي المغني والترغيب-------- ان سقط الجنين ميتا فهدر وقال ابو------------- الوفاء يضمنه ويضمنه ضاربه ومتي ضربه اجنبي فللباءع من الغرة قيمة الولد والبقية لورثته	191	-3580541849033920530	169	277.0	138	256	66.015625	25	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1395	false	-2173578530127291572	3	68	20	383	1600	300	وعلي المذهب يجوز استلام---- النقدين في الموزون وبه ابطلت العلة لان كل شيءين شملهما احدي علتي ربا الفضل يحرم النساء فيهما وفي طريقة بعض اصحابنا يحرم سلمهما فيه فلا يصح وان صح- فللحاجة واجاب القاضي وغيره بان القياس المنع وانما جاز للمشقة ولها تاثير ولاختلاف معانيها لان احدهما ثمن ولاخر والاخر مثمن ولاختلافهما في صفة الوزن لانه يتسامح بهذا دون هذا فحصلا في حكم الجنسين	1395	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0195	true	6696018258223397191	211	268	1122	1435	1598	300	وعلي المذهب يجوز اس-لام احد النقدين في الموزون وبه ابطلت العلة لان كل شيءين شملهما احدي علتي ربا الفضل يحرم النساء فيهما ولهذا جزم بعض اصحابنا انه -------------لا يصح ولو سلم فللحاجة واجاب القاضي------ بان القياس المنع وانما جاز للمشقة ولها تاثير -لاختلاف معانيها لان احدهما ثمن------ والاخر مثمن ولل----------------------------تسامح بهذا دون ذاك فحصلا في حكم الجنسين	195	-3580541849033920530	288	493.0	234	368	78.26087188720703	44	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1395	false	-2173578530127291572	86	132	488	739	1600	300	العلة في النقدين الثمنية وهي-- علة قاصرة لا يصلح التعليل بها في اختيار الاكثر ونقضت طردا بالفلوس لانها اثمان وعكسها وعكسا بالحلي واجيب لعدم النقدية الغالبة قال في الانتصار ثم يجب ان يقولوا اذا اتفقت حتي لا يتعامل الا بها ان فيها الربا لكونها ثمنا غالبا	1395	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0197	true	8091706176001992798	13	56	63	296	1590	300	العلة هي-------- الثمنية فيهما علة قاصرة لا يص-ح التعليل بها في اختيار الاكثر ونقضت طردا بالفلوس لانها اثمان -------وعكسا بالحلي واجيب لعدم النقدية الغالبة قال في الانتصار--- يجب ان يقولوا اذا ن-فقت حتي لا يتعامل الا بها ان فيها الربا لكونها ثمنا غالبا	197	-3580541849033920530	226	414.0	183	253	89.32806396484375	37	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1397	false	6791296848435186878	40	82	217	423	1563	300	ب--موزون جزافا نص عليه ونصه لا اختاره جماعة م 6 واحتج بخبر فضالة وبما لو بان مستحقا رجع واحتج القاضي واصحابه بنهيه عليه الصلاة والسلام في خبر جابر عن بيع الصبر بالصبر من الطعام لا يدري ما كيل هذا وما كيل هذا	1397	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0198	true	-3004301001290335555	61	88	353	488	1745	300	بالموزون-------------- ونصه لا اختاره جماعة وا--------------------------------------------حتج القاضي واصحابه بنهيه عليه --------السلام في خبر جابر عن بيع ال-------صبر من الطعام لا يدري ما كيل هذا وما كيل هذا	198	-3580541849033920530	131	228.0	104	208	62.980770111083984	23	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1399	false	-1051034522303878308	39	75	219	423	1582	300	قال ف-ي الطريق الاقرب والابازير جنس وفروع الاجناس اجناس ك--ادقة وا-----------دهان وخلول والبان ولحمان وعنه اللبن وخل تمر وخل عنب واللحم -----------------------------------------------------------جنس وخرج منها ف------------------------------------------------ي النهاية------- ان الادهان الماءعة جن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س وان الفاكهة كتفاح وسفرجل جنس وعنه	1399	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0198	true	-3004301001290335555	209	290	1225	1690	1745	300	قاله في الطريق الاقرب والابازير جنس وفروع الاجناس اجناس كالادقة والاخباز والادهان لان الفرع يتبع الاصل فلما كانت اصول هذه اجناسا وجب ان تكون هذه اجناسا الحاقا للفروع باصولها فعلي هذا دقيق الحنطة جنس ودقيق الذرة جنس لانهما من جنسين مختلفين وكذا البواقي وذكر في النهاية تخريجا ان الادهان الماءعة واللحم اجناس باختلاف اصوله وعنه جنس واحد وكذلك اللبن وعنه في اللحم انه اربعة اجناس لحم الانعام ولحم الوحش ولحم الطير ولحم دواب الماء جنس وان الفاكهة كتفاح وسفرجل جنس وحكم	198	-3580541849033920530	138	187.5	112	465	29.677419662475586	17	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1400	false	-236692116031865950	24	61	162	340	1594	300	--بمثله نص عليه ومنع منه الخرقي رطبا--------------- ويعتبر نزع عظ--------------------مه في الاصح ------------------كتصفية --عسل--------------------------------------------------------- لان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمع مقصود والا فمد عجوة والنوي في التمر غير مقصود فهو كخبز بخبز وخل بخل وان كان في كل منهما ملح وماء	1400	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0204	true	-4676322841251190463	28	112	140	559	1545	300	رطبا و--نص عليه ومنع منه الخرقي رطبا اختاره ابو حفص ويعتبر نزع عظمه في قول الاكثر وصححه في الفروع ليتحقق المساواة وكتصفية العسل واختار المءلف خلافه وقال هو ظاهر كلام احمد في رواية حنبل لان العظم تابع للحم من اصل الخلقة اشبه النوي في التمر بخلاف الشمع في العسل لانه من فعل النحل لا من اصل الخلقة وعلل في الفروع بان قال الشمع مقصود والا فمد عجوة والنوي في التمر غير مقصود فهو كخبز بخبز وخل بخل وان كان في كل منهما ملح وماء	204	-3580541849033920530	168	280.5	133	421	39.90498733520508	30	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1405	false	-8882680279321694943	29	65	160	331	1644	300	علي بيت المال لا في ذمته لانه قضاه من الصدقة قلنا انما ابتاع في ذمته وللامام ذلك للمصلحة ويقضيه من بيت المال وكذا اجاب ابن عقيل المال لا يثبت في مال والدين لا يثبت الا في	1405	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0213	true	-2892702443056214128	0	32	0	152	1569	300	علي بيت المال لا في ذمته لانه قضاه من الصدقة قلنا انما ابتاع في ذمته وللامام ذلك للمصلحة ويقضيه من بيت المال وكذا اجاب ابن عقيل ان -------------------الدين لا يثبت الا في	213	-3580541849033920530	150	287.0	119	171	87.71929931640625	30	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1405	false	-8882680279321694943	199	234	1136	1315	1644	300	الذمم ومتي اطلقت الاعواض تعلقت بالذمم ولو عينت الديون في اعيان --اموال لم يصح فكيف اذا اطلقت فعلي هذا قال بعض اصحابنا الجنس شرط محض فلم يءثر قياسا علي كل شرط كالاحصان مع الزنا وعنه	1405	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0213	true	-2892702443056214128	32	67	152	330	1569	300	الذمم ومتي اطلقت الاعواض تعلقت بها--- ولو عينت الديون في اعيان الاموال لم يصح فكيف اذا اطلقت فعلي هذا قال بعض اصحابنا الجنس شرط محض فلم يءثر قياسا علي كل شرط كالاحصان مع الزني وعنه	213	-3580541849033920530	173	331.5	138	181	95.58010864257812	32	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1406	false	1089988276043153162	37	93	180	448	1460	300	والاشهر له قبوله واخذ ارش العيب في المجلس وكذا بعده ان جعلا ارشه من غير جنس الثم-------------------------------------------------------------ن لانه لا يعتبر قبض----ه كبيع بر بشعير فيجد احدهما عيبا فياخذ ارشه درهما بعد التفرق وله رده ولا بدل له لانه ياخذ ما لم يشتره الا علي رواية لا تتعين النقود ونقل الاكثر له رده وبدله ولم يفرق في	1406	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0216	true	-6827611319609096661	251	300	1303	1556	1556	300	والفروع له اخذ------- ارش العيب في المجلس وكذا بعده ان جعلا ارشه من غير جنس الثمن والدراهم والدنانير تتعين بالتعيين في العقد في اظهر الروايتين لانه لا يعتبر قبضه فيه كبيع بر بشعير فيجد احدهما عيبا فياخذ ارشه درهما بعد التفرق----------------------------------------------------------------------- ونقل جماعة- له رده وبدله ولم يفرق في-	216	-3580541849033920530	177	309.5	139	333	53.15315246582031	32	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1406	false	1089988276043153162	93	166	448	790	1460	300	العيب وان تصارفا ذلك ب---غير عينه ---------------------صح لان المجلس كحالة العقد فان -وجد احدهما--------- عيبا فله بدله ول-------------------ه الرضا بعيب من جنسه -----------------------------------------فان تفرقا والعيب من جنسه وذكر جماعة او غيره فعنه له بدله لانه بدل عن الاول كالمسلم فيه فليس له الفسخ ان بذل له -وله -اخذ --ارش بعد التفرق وعنه ليس له بدله فيفسخ او يمسك في الجميع ولا ارش بعد الفرقة م 16 ويعتبر قبض البدل في مجلس ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد وان	1406	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0217	true	-2520985489233581504	0	102	0	506	1540	300	العيب الثاني ان يكون علي غير عينه وهو الصرف في الذمة فيصح لان المجلس كحالة العقد فاذا وجد احدهما بما قبضه عيبا فله بدله وله الامساك اذا قصاراه الرضي بدون حقه وله اخذ الارش في الجنسين لا الجنس علي المذهب فان تفرقا والعيب من جنسه وذكر جماعة او غيره فعن-----------------------------------------------------------ه له بدله واخذ الارش بعد التفرق وعنه ليس له بدله فيفسخ او يمسك--- الجميع ولا ارش بعد الفرقة----- ويعتبر قبض البدل في مجلس الرد وذكر بعضهم ان وجد بعد التفرق واختار الرد فهل يبطل العقد برده اختاره ابو بكر لوجود التفرق قبل القبض او لا يبطل وله البدل في مجلس الرد وان	217	-3580541849033920530	246	376.0	193	573	42.93193817138672	40	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1394	false	2856540827450238922	86	125	446	648	1561	300	البغي لانه لا يد للامام عليهما قال في عيون المساءل والباغي مع العادل كالمسلم مع الحربي لان كلا منهما لا يضمن مال صاحبه بالاتلاف فهي كدار حرب كذا قال وفي المستوعب في الجهاد والمحرر--------------- الا بين مسلم وحربي لا	1394	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0219	true	-7489948653255714700	262	300	1335	1531	1531	300	البغي لانه لا يد للامام عليهما و---في عيون المساءل -الباغي مع العادل كالمسلم مع الحربي لان كلا منهما لا يضمن مال صاحبه بالاتلاف فهي كدار حرب ورده---------------- في الفروع ونقل الميموني انه محرم الا بين مسلم وحربي لا-	219	-3580541849033920530	166	287.5	132	217	76.49769592285156	29	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1407	false	-20052374666036650	0	29	0	147	1484	300	عمر في بيع الابل بالبقيع ولانه قضاء فكان بالمثل لكن هنا بالقيمة لتعذر المثل وهل يشترط حلوله -علي وجهين م 17 وان كانا في ذمتيهما فاصطرفا فنصه لا يصح	1407	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0219	true	-7489948653255714700	38	65	197	333	1531	300	عمر في بيع الابل بالبقيع ويكون صرفا بعين وذمة ومنع منه ابن عباس وجمع------- وهل يشترط حلوله فيها وجهان----- وان كانا في ذمتيهما فاصطرفا فنصه لا يصح	219	-3580541849033920530	95	136.0	72	148	64.1891860961914	16	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1343	false	-1861159358485854514	157	187	808	963	1501	300	وان باعه شجرة فله تبقيتها في ارض الباءع كالثمر علي الشجر------------------------------------------ قال ابو الخطاب وغيره ويثبت حق الاختيار وله الدخول لمصالحها وان باع ارضا فيها زرع او شجرا بدا ثمره	1343	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0222	true	6912666976733122429	78	114	433	625	1610	300	فان باعه شجرة فله تبقيتها في ارض الباءع كالثمر علي الشجر وفي الرعاية يبقي بالاجرة اذ مغرسها للباءع قال ابو الخطاب وغيره ويثبت حق الاختيار وله الدخول لمصالحها وان كان----- فيها زرع يجز مرة بعد اخري	222	-3580541849033920530	136	239.0	108	197	69.03553009033203	23	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1344	false	4630814410604951309	230	278	1164	1395	1505	300	فلو ابر الكل الا نخلة فافردها بالبيع -في ايهما له وجهان م 4 وفي الواضح فيما لم يبد من ثمرة شجرة لمشتر وذكره ابو الخطاب ظاهر كلام ابي بكر كحدوث طلع بعد تابيرها او بعضها ذكره الشيخ---- لانه لا اشتباه لبعد ما بينهما وظاهر كلام غيره لا فرق	1344	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0226	true	-6716705645384020350	55	102	297	527	1515	300	فلو ابر الكل الا نخلة فافردها بالبيع ففي ايهما له وجهان---- وفي الواضح --ما لم يبد من ثمره شجرة لمشتر وذكره ابو الخطاب ظاهر كلام ابي بكر كحدوث طلع بعد تابيرها او بعضها ذكره في المغني لانه لا اشتباه لبعد ما بينهما وظاهر كلام غيره لا فرق	226	-3580541849033920530	219	410.0	173	236	92.7966079711914	41	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1347	false	-7363297578992011134	28	66	153	354	1606	300	بطل البيع زكاه الباءع وحيث صح فان اتفقا علي التبقية جاز وزكاه المشتري وان قلنا الزيادة بينهما فعليهما ان بلغ نصيب كل منهما نصابا والا انبني علي الخلطة في غير الماشية وان اتفقا علي القطع او طلبه الباءع	1347	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0229	true	-4895242184100223589	262	300	1369	1569	1569	300	بطل البيع زكاه الباءع وحيث صح فان اتفقا علي التبقية جاز وزكاه المشتري فان قلنا الزيادة بينهما فعليهما ان بلغ نصيب كل منهما نصابا والا انبني علي الخلطة في غير الماشية وان اتفقا علي القطع او طلبه الباءع-	229	-3580541849033920530	199	392.0	162	201	99.00497436523438	36	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1347	false	-7363297578992011134	194	269	1059	1440	1606	300	ان بذلها الباءع وجهان احدهما نعم لانه خير مما شرطه له والثاني لا لانه قد يكون له غرض صحيح هذا كله اذا قلنا الواجب فيما يقطع قبل كماله لحاجة عشرة رطبا فاما ان قلنا يخرج يابسا فلا يفسخ البيع في المسالتين ذكره في منتهي الغاية وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اختلط بغيره فلم يتميز فكمبيع اختلط بغيره لا يفسد في ظاهر المذهب وان اخر قطع خشب مع شرطه فزاد فقيل------------------- الزيادة------------------ للباءع وقيل الكل وقيل للمشتري وعليه الاجرة ونقل	1347	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0230	true	3276140161533829379	22	109	136	608	1577	300	ان بذلها الباءع وجهان وهذا -----------------------------------------------------------------------اذا قلنا الواجب فيما يقطع قبل كماله لحاجة عشره رطبا ف----ان قلنا يخرج يابسا فلا يفسخ ف------ي المسالتين ذكره في منتهي الغاية واذا اشتد الحب وبدا الصلاح في الثمرة جاز بيعه مطلقا وبشرط التبقية وللمشتري تبقيته الي الحصاد والجداد ويلزم الباءع سقيه ان احتاج ذلك وان تضرر الاصل وان تلفت بجاءحة من السماء رجع علي الباءع فرع اذا اشتري خشبا بشرط القطع فتركه حتي -------------------------------------------------------------------------------------------زاد فالبيع لازم ويشتركان في الزيادة نص عليهما وقيل هي للباءع وقيل الكل وقيل للمشتري وعليه الاجرة واذا	230	-3580541849033920530	196	173.5	159	644	30.434782028198242	30	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1348	false	7042234081513659689	0	98	0	503	1600	300	وفي التزام المشتري بالتبقية ان بذلها الباءع وجهان احدهما نعم لانه خير مما شرطه له والثاني لا لانه قد يكون له غرض صحيح ا---------------------------------------نتهي احدهما يلزمه قبوله لما علله به المصنف وهو الصحيح جزم به في الرعاية الكبري والوجه الثاني لا يلزمه لما علله به المصنف قلت والصواب ان ينظر في------------------ ذلك فان كان للم------------------------------------------------------شتري غرض صحيح في قطعه لم يلزمم بالتبقية لان حقه مقدم والا الزم لمراعاة حق الفقراء وفي تعليل المصنف ما يءيد هذا والله اعلم مسالة 8 قوله فان اخر قطع خشب مع شرطه فزاد فقيل------------------- الزيادة------------------ للباءع وقيل الكل وقيل للمشتري وعليه الاجرة ونقل	1348	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0230	true	3276140161533829379	18	109	109	608	1577	300	وفي ال-زام المشتري بالتبقية ان بذلها الباءع وجهان وهذا اذا قلنا الواجب فيما يقطع قبل كماله لحاجة عشره رطبا فان قلنا يخرج يابسا فلا يفسخ في المسالتين ذكره في منتهي ا------------------لغاية واذا اشتد الحب وبدا الصلاح---- في الثمرة جاز بيعه مطلقا وبشرط التبقية وللمشتري تبقيته الي الحصاد والجداد ويلزم الباءع سقيه ان احتاج ذلك وان تضرر الاصل وان تلفت بجاءحة من السماء رجع علي الباءع فرع اذا اشتري خشبا بشرط القطع فتركه حتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد فالبيع لازم ويشتركان في الزيادة نص عليهما وقيل هي للباءع وقيل الكل وقيل للمشتري وعليه الاجرة واذا	230	-3580541849033920530	150	123.0	121	651	23.041475296020508	17	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1349	false	3525990354568104959	15	66	68	332	1591	300	الكافي والمحرر وزرع وم------------- مع انه انما يباع ----بعد تتمة صلاحه فلهذا قال ابن عقيل فاذا تركه فرط فضمنه في احد الاحتمالين وفيه نظر وفي الروضة وغيرها ان اشتراه بعد بدو صلاحه وهو اشتداد حبه فلو تركه الي حين حصاده وفي عيون المساءل اذا اتلف الباقلا- والحنطة في سنبلها فلنا وجهان	1349	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0232	true	7417444313919607145	63	113	316	575	1597	300	الكافي والمحرر بلي كالثمرة وهو ظاهر مع انه ل--ا يباع الا بعد تتمة صلاحه------ قال ابن عقيل فاذا تركه فرط يضمنه في احد الاحتمالين وفيه نظر وفي الروضة وغيرها ان اشتراه بعد بدو صلاحه وهو اشتداد حبه فله تركه الي حين حصاده وفي عيون المساءل اذا -تلف الباقلاء والحنطة ف--------------وجهان	232	-3580541849033920530	231	404.5	185	282	81.9148941040039	38	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1350	false	-8416900031082649321	3	173	16	945	1595	300	واختار --شيخنا-------- ثبوتها في زرع مستاجر وحانوت نقص نفعه عن العادة وانه خلاف ما رواه عن احمد وحكم به ابو الفضل-------------- بن حمزة في حمام وقال شيخنا ايضا قياس نصوصه واصوله اذا عطل نفع الارض بافة انفسخت فيما بقي كانهدام الدار ونحوه وانه لا جاءحة فيما تلف من زرعه لان المءجر لم يبعه اياه ولا ينازع في هذا من فهمه وان اتلفه ادمي فسياتي في اتلاف ----------------------------------------------------------------------------المكيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل --قبضه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزم في الروضة هنا بانه---- من مال المشتري لانه يمكنه ان يتبع الادمي بالغرم قال ابن عقيل وغيره المسالة اخذت شبها من المتميز وغيره فعملنا بها بهما فضمناها مسالة 9 قوله في الجاءحة وعنه قدر الثلث قيل قيمة وقيل ثمنا وقيل قدرا انتهي احدها يعتبر قدر ثلث الثمرة وهو الصحيح قدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والمغني والتلخيص والبلغة والشرح والرعايتين والحاويين وشرح ابن رزين وغيرهم والوجه الثاني يعتبر قدر الثلث بالقيمة قدمه في المحرر والنظم وتجريد العناية وغيرهم واطلقهما في الفاءق والزركشي الوجه الثالث يعتبر قدر ثلث الثمن فهذه تسع مساءل قد فتح الله تصحيحها الباءع بالجاءحة والمشتري اذا اتلفها ادمي	1350	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0232	true	7417444313919607145	137	259	705	1383	1597	300	واختار الشيخ تقي الدين ثبوتها في زرع مستاجر وحانوت نقص نفعه عن العادة-------------------------- وحكم به القاضي تقي الدين سليمان بن حمزة في حمام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اتلفه ادمي خير المشتري بين الفسخ ومطالبة الباءع بالثمن والامضاء اي البقاء عليه ومطالبة المتلف بالقيمة كالمكيل اذا اتلفه وصلاح بعض ثمرة الشجرة صلاح لجميعها وهل يكون صلاحا لجميع النوع الذي في البستان علي روايتين وبدو الصلاح في ثمر النخل ان يحمر او يصفر ادمي قبل القبض لانه امكنه الرجوع ببدله بخلاف التالف بالجاءحة قال في الشرح الا ان في احراق اللصوص ونهب العساكر والحرامية وجهين وجزم في الروضة---- بانه هنا من مال المشتري لانه يمكنه ان يتبع الادمي بالغرم قال ابن عقيل------ المسالة اخذت شبها من المتميز وغيره فعلمنا به-----ا فضمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الباءع بالجاءحة والمشتري اذا اتلفها ادمي	232	-3580541849033920530	288	424.5	232	1291	22.30828857421875	44	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1415	false	4614742935849299022	170	260	974	1426	1631	300	له وقع في الثمن عادة قاله --اصحابنا كشهر-------------------------------------------- وليس هذا في كلام احمد واحتج الاصحاب-- بان الاصل انه لا يجوز السلم لانه باع مجهولا لا يملكه يتعذر تسليمه فرخص فيه لحاجة المفلس ولا حاجة مع القدرة-------------- وهذا انما يدل علي اعتبار- الاجل في الجملة مع انه قال في عيون المساءل هو معتمد المسالة وسرها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الواضح قدره اصحابنا بشهر وفي الانتصار رواية يصج حالا من نقل ابي طالب اهل المدينة يقولون لا يحتاج الي اجل وهي قياس ولكن الي اجل احب الي وهي مع بقية النصوص تدل علي الاجل القريب	1415	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0244	true	-4375118056483781077	126	268	654	1364	1510	300	له وقع في الثمن عادة قاله الاصحاب كالشهر كذا قدره غيره به ونقله في الواضح عن اصحابنا وليس هذا في كلام احمد واحتج --اصحابنا بان الاهل انه لا يجوز السلم لانه باع مجهولا لا يملكه يتعذر تسليمه فرخص فيه لحاجة المفلس ولا حاجة مع القدرة قال في الفروع وهذا انما يدل علي اعتباره الاجل في الجملة مع انه قال في عيون المساءل هو معتمد المسالة وسرها والاولي ان يقال ان الاجل انما اعتبر ليتحقق المرفق الذي شرع من اجله السلم فلا يحصل ذلك بالمدة التي لا وقع لها في الثمن ونحوه وفي الكافي كنصفه وفي الشرح وما قارب الشهر فان اسلم حالا لم يصح لحديث ابن عباس وعنه يصح حالا ذكرها القاضي وابو الخطاب واوما اليه في---------------------------------------- رواية---------------- ابي طالب اهل المدينة يقولون لا يحتاج الي مدة وهو قياس ولكن الي اجل احب الي وهي مع بقية النصوص تدل علي الاجل القريب	244	-3580541849033920530	385	556.0	306	768	50.13020706176758	71	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1416	false	-552361441538625655	44	67	203	311	1458	300	ونقل بكر وحنبل في دين الكتابة لا يلزمه وذكرها جماعة لانه قد يعجز فيرق ولان بقاء- في ملكه حق له لم يرض بزواله	1416	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0247	true	4308335540335667733	156	179	752	860	1432	300	ونقل بكر وحنبل في دين الكتابة لا يلزمه -ذكرها جماعة لانه قد يعجز فيرق ولان بقاءه في ملكه حق له لم يرض بزواله	247	-3580541849033920530	107	204.0	84	109	98.1651382446289	21	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1418	false	8429830103448463867	170	207	975	1162	1615	300	نص عليه في مواضع وعنه ل----------ا اختاره الخلال وذكره في عيون المساءل عن صاحبه كدين السلم وفي المبهج وغيره رواية يصح فيه -اختارها شيخنا وانه------- قول ابن عباس لكن بقدر القيمة فقط لءلا يربح فيما لم يضمن	1418	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0253	true	-3960586231382650151	0	41	0	205	1479	300	نص عليه في مواضع وعنه لا يصح منهما اختاره الخلال وذكره في عيون المساءل عن صاحبه كدين السلم وفي المبهج وغيره رواية يصح فيه واختار الشيخ تقي الدين وهو قول ابن عباس لكن بقدر القيمة فقط لءلا يربح فيما لم يضمن	253	-3580541849033920530	178	326.5	143	205	86.82926940917969	33	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1419	false	-7289449363634048921	199	273	985	1310	1443	300	قيل يد امانة وقيل يضمنه لمالكه لانه قبضه علي انه عوض عما له م 17 وفي طريقة بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحابنا في ضمان الرهن لو دفع اليه عينا وقال خذ حقك منها تعلق حقه بها ولا يضمنها بتلفها قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قبض دينه ثم بان لا دين له ضمنه ش قال ولو اشتري به عينا ثم بان ان لا دين له بطل البيع ه قال ولو اقر باخذ-مال غيره لم يبادر الي ايجاب ضمانه حتي يفسر صفته	1419	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0255	true	6477560908943671194	146	285	741	1399	1469	300	قيل يد امانة وقيل يضمنه لمالكه لانه قبضه علي انه عوض عماله------ وفي طريقة بعض وان قبضه كيلا او وزنا ثم ادعي غلطا لم يقبل قوله في احد الوجهين وهل يجوز الرهن والكفيل بالمسلم فيه علي روايتين اصحابنا في ضم-ن الرهن لو دفع اليه عينا وقال خذ حقك منها تعلق حقه بها ولا يضمنها بتلفها وان قبضه كيلا او وزنا ثم ادعي غلطا لم يقبل قوله في احد الوجهين جزم به في الوجيز لان الاصل عدم الغلط والاخر يقبل لانه اعلم بكيل ما قبضه ولان الاصل انه لم يقبض غير ما ثبت باقراره واطلقهما في الفروع كغيره وقيده اذا ادعي ما يغلط بمثله وهو ظاهر فلو وجد زيادة علي ذلك فهي مضمونة في يده قاله جماعة فرع من قبض دينه ثم بان لا دين له ضمنه و------------------------------------------------------------لو اقر باخذ مال غيره لم يبادر الي ايجاب ضمانه حتي يفسر انه -	255	-3580541849033920530	247	428.0	193	726	34.022037506103516	51	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1428	false	2406943947387135257	118	174	648	933	1630	300	ابو الصقر عين بين اقوام لهم نواءب في ايام يقترض الماء-من نوبة صاحب الخميس ليسقي به ليرد عليه يوم السبت قال اذا كان محدودا يعرف كم يخرج منه -لا باس والا اكرهه ويتم بقبوله قال جماعة ويملك وقيل ويثبت ملكه بقبضه ك----------------------------------------------------------هبة------------- وله الشراء به من مقرضه نقله مهنا----------- ويلزم مكيل وموزون بقبضه وفي غيره روايتان	1428	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0258	true	-2685151039701526155	224	290	1169	1503	1551	300	ابو الصقر عين بين اقوام لهم نو--ب في ايام يقترض الماء من نوبة صاحب الخميس ليسقي به ليرد عليه يوم السبت قال اذا كان محدودا يعرف كم يخرج منه فلا باس والا اكرهه--------------------------------- ويثبت الملك فيه بالقبض لانه عقد يقف التصرف فيه علي القبض فوقف الملك عليه كالهبة ويتم بالقبول وله الشراء به من مقرضه نقله مهنا وفي الفروع ويلزم مكيل وموزون بقبضه وفي غيره روايتان	258	-3580541849033920530	239	419.0	191	369	64.76964569091797	45	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1431	false	3954482386571849671	133	173	715	916	1566	300	الا نافاه ان ينوي احتسابه من دينه او مكافاته نص عليه وكذا غريمه فلو استضافه حسب له ما اكله نص عليه ويتوجه لا وظاهر تفي كلامهم العبارة انه في الدعوات كغيره وقيل علمه ان المقترض يزيده شيءا كشرطه وقيل لا	1431	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0262	true	-5859605731164785312	186	221	900	1072	1480	300	الا------ ان ينوي احتسابه من دينه او مكافاته نص عليه و-----------لو استضافه حسب له ما اكله نص عليه ويتوجه لا وظاهر---- كلامهم-------- انه في الدعوات كغيره وقيل علمه ان المقترض يزيده شيءا كشرطه وقيل لا	262	-3580541849033920530	172	311.5	137	201	85.57213592529297	31	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1432	false	2705829544750036838	161	278	827	1393	1499	300	اقرض غريمه---------------------- ليوفيه------------------- كل وقت شيءا جاز نقله مهنا ونقل حنبل يكره وان ا--------قرض اكا----------------------------------------------ره في شراء بقر او بذر او قال اقرضني الفا او ادفع الي ارضك ازرعها بالثلث بلا شرط حرم عند احمد وجوزه الشيخ----------- وكرهه في الترغيب في الاولة ولو امره ببذره وانه في ذمته كالمعتاد ففاسد له تسمية المثل ولو تلف لم يضمنه لانه امانة ذكره --شيخنا ولو ا----------------قرض من له عليه بر ما يشتريه به يوفيه اياه فقال- سفيان مكروه امر بين قال احمد جود وفي المستوعب يكره وفي المغني يجوز ولو جعل جعلا علي اقتراضه له بجاهه------ صح لانه في مقابلة ما بذله من جاهه فقط لا كفالته عنه----------------- نص عليهما لانه ضامن فيكون قرضا جر -نفعا ومنع الازجي ول--------و اقترض	1432	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0263	true	-2649953379892272188	140	272	719	1378	1525	300	اقرض غريمه المعسر او المفلس الفا ليوفيه منه ومن دينه الاول كل وقت شيءا جاز نقله مهنا ونقل حنبل يكره الثانية اذا اقرض اكاره ما يشتري به بقرا يعمل بها في ارضه وبذرا يبذره فيها وقا----------------ل اقرضني الفا و--ادفع الي ارضك ازرعها بالثلث بلا شرط حرم--------- وجوزه في المغني والشرح وكرهه في الترغيب و----------لو امره ببذره وانه في ذمته كالمعتاد ففاسد له قيم-ة المثل ولو تلف لم يضمنه لانه امانة ذكره الشيخ تقي الدين الثالثة اذا اقرض من له عليه بر ما يشتريه به يوفيه اياه فكرهه سفيان وجزم به في-------------------- المستوعب----- وفي المغني يجوز الرابعة -اذا قال اقترض لي ماءة ولك عشرة صح لانه في مقابلة ما بذله من جاهه فلو قال اضمنها عني ولك عشرة لم يجز نص عليهما لانه ضامن فيكون قرضا جر منفعة ومنع الازجي الخامسة اذا اقترض	263	-3580541849033920530	423	650.0	332	723	58.5062255859375	71	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1436	false	6050737759142396721	171	211	943	1146	1607	300	ابو طالب فيمن رهن وغاب وخاف المرتهن فساده او ذهابه فليات السلطان حتي يبيعه كما ارسل ابن سيرين الي ايامس اياس بن معاوية ياذن له في بيعه فاذا باعه حفظه حتي يجء صاحبه فيدفعه اليه باسره حتي يكون صاحبه يقضيه	1436	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0266	true	7675119197834354773	215	254	1082	1279	1506	300	ابو طالب فيمن رهن وغاب فخاف المرتهن فساده او ذهابه فليات السلطان حتي يبيعه كما ارسل ابن سيرين الي------ اياس بن معاوية ياذن له في بيعه فاذا باعه حفظه حتي يجء صاحبه فيدفعه اليه بامره حتي يكون صاحبه يقضيه	266	-3580541849033920530	195	385.0	156	203	96.05911254882812	36	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1443	false	4636295250246087585	18	180	87	885	1507	300	او احبل الامة بلا اذن المرتهن في وطءه والقول قوله وقول وارثه في اذنه فيه او ضربه بلا اذنه فيه لزمته قيمته رهنا وقيل ان اقر ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طل مجانا وفي طريقة بعض اصحابنا يصح بيع الراهن له وه ويلزمه ويقف لزومه في حق المرتهن كبيع الخيار وان ادعي الراهن ان الولد منه وامكن واقر مرتهن باذنه وبوطءه انها وانها ولدته قبل قوله والا فلا وعنه لا يصح- عتق م--عسر اختاره ابو محمد الجوزي وقيل غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذكره في المبهج رواية وفي طريقة بعض اصحابنا ان كان معسرا استسعي العبد بقدر قيمته تجعل رهنا وقيل ان اقربعتقه لم يقبل كعبد بيع وكاقراره علي --------------------------------------------------------مكاتبه انه كان جني بيع او انه باعه او اعتقه فيعتق كابراءه ذكره في المنتخب وان لم تحبل فارش البكر فقط كجنايته ان اقر بوطء بعد لزومه قبل في حقه ويحتمل وحق مرتهن ولا يصح تصرفه بغير عتقه ولو بكتابة ولا ينتفع به بلا اذن قيل له في رواية ابن منصور اله ان يطا قال لا والله وقال القاضي له تزويج الامة	1443	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0273	true	-1417947003529512663	17	143	82	722	1522	300	او احبل الامة بلا اذن المرتهن او-------------------------------------------------------------------------------------- اقر بالعتق وكذبه فعليه القيمة تكون رهنا وان كان معسرا فهي في ذمته فان ايسر قبل حلول الحق اخذت منه فجعلت رهنا الا ان يختار تعجيل الحق فيقضيه ------------------------------------------------------------------------------------------------وان ايسر بعد حلول الحق طولب بالدين خاصة لان ذمته تبرا به من الحقين مع-----------------------ا وعنه لا ينفذ عتق المعسر اختاره ابو محمد الجوزي---------- وذكرها ابو الخطاب في الهداية احتمالا وفي المحرر تخريجا لان نفوذ عتقه يسقط الوثيقة وبدلها فلم ينفذ لما فيه من الاضرار بالمرتهن وكما لو اعتق شركا له في عبد وهو معسر وفي طريقة بعض اصحابنا ان كان معسرا يستسعي العبد بقدر قيمته تجعل رهنا وفيه نظر لان فيه ايجاب الكسب-------------- علي العبد ولا صنع ولا جناية منه فكان الزام الغرم للمتلف اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال القاضي له تزويج الامة	273	-3580541849033920530	203	2.0	155	1133	17.917034149169922	32	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1449	false	-5372845026532215900	80	142	430	760	1617	300	وفي بقاء الرهينة لانه يجمع امانة واستيثاقا فيبقي احدهما وجهان م 25 ولا يسقط بتلف-ه شء من دينه نص عليه كدفع عبد--------------------------------------------------------------------------------- يبيعه وياخذ حقه من ثمنه وكحبس عين مءجرة بعد الفسخ علي الاجرة بخلاف حبس الباءع المتميز علي ثمنه فانه يسقط في احدي الروايتين بتلفه لانه عوضه والرهن ليس بعوض الدين لان الدين لا يسقط بتفاسخهما ذكره في الانتصار وعيون المساءل	1449	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0277	true	8363137498210461739	58	134	272	669	1509	300	وفي بقاء الرهينة لانه يجمع امانة واستيثاقا ف-بقي احدهما وجهان----- ولا يسقط بهلاكه شء من دينه نص عليه لانه كان ثابتا في ذمة الراهن قبل التلف ولم يوجد ما يسقطه فبقي بحاله وكما لو دفع اليه عبدا يبيعه وياخذ حقه من ثمنه وكحبس عين مءجرة بعد الفسخ علي الاجرة بخلاف حبس الباءع المشتري علي ثمنه فانه يسقط في رواية بت---------لفه لانه عوضه والرهن ليس بعوض الدين لان الدين لا يسقط بتفاسخهما ذكره في الانتصار وعيون المساءل	277	-3580541849033920530	295	553.5	237	412	71.60194396972656	51	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1450	false	4862891947518088288	28	58	150	301	1529	300	قوله------- في التلف وقيل والرد وقال احمد في مرتهن ادعي ضياعه ان اتهمه احلفه والا لم يحلفه وكذا ان ادعاه بحادث ظاهر وشهدت بينة بالحادث قبل قوله فيه وكذا وكيل	1450	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0277	true	8363137498210461739	257	288	1292	1449	1509	300	قول المرتهن في التلف وقيل والرد -قال احمد في مرتهن ادعي ضياعه ان اتهمه احلفه والا لم يحلفه وكذا ان ادعاه بحادث ظاهر وشهدت بينة بالحادث قبل قوله فيه وكذا وكيل	277	-3580541849033920530	149	284.0	119	158	94.30379486083984	29	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1442	false	-1549187225939554805	8	167	40	879	1540	300	احداهما لا يصح جزم به في الوجيز وغيره وصححه في التصحيح والرواية الثانية يصح وهي المذهب علي ما قاله المصنف ونصره ابو الخطاب في رءوس المساءل فيما اذا شرط ما ينافيه وقطع به ابن عبدوس في تذكرته وقدمه في الرعايتين وغيره وقال في المغني والشرح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال القاضي يحتمل ان يفسد الره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقيل ان شرطا الرهن مءقتا او رهنه يوما ويوما لا فسد الرهن وهل يفسد بساءرها علي وجهين-------------------------------------------- بناء علي الشروط الفاسدة في البيع ونصر ابو الخطاب في رءوس المساءل صحته انتهي وقول المصنف بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وقيل ان نقص حق المرتهن فسد والا فالروايتان وقيل ان سقط به دين الرهن فسد والا فالروايتان انتهي مراده بالروايتين الروايتان المتقدمتان اللتان في اصل المسالة واحالهما عل---ي البيع فذكر في محل الروايتين ثلاث طرق مسالة 14 قوله المصنف بعد ذكر المسالة التي فيها ذكر الخلاف كله ثم اذا بطل وكان في بيع ففي بطلانه لاخذه حظا من الثمن ام لا لانفراده عنه كمهر في نكاح احتمالان انتهي يعني اذا باعه شيءا بشرط	1442	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0284	true	-293744323662803350	57	209	285	1041	1462	300	احداهما لا يصح جزم به في الوجيز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدمه في --------------------------------الشرح ونصره لانه رهن بشرط فاسد فافسده كما لو شرط توفيته والثانية لا نصرها ابو الخطاب في رءوس المساءل واستدل بالخبر فنفي غلق----------------- الرهن دون اصله فدل علي صحته لان فيه شرطا فاسدا ولم يحكم بفساده وقيل ما ينقص بفساده حق المرتهن يبطله وجها واحدا ومالا فوجهان وقيل ان شرط رهنا مو--قتا او شرطه يوما ويوما لا فسد الرهن وهل يفسد بساءرها علي وجهين فصل اذا اختلفا في قدر الدين او الرهن او رده بناء علي الشروط الفاسدة في البيع و-----------حكي في المغني عن القاضي انه قال يحتمل فساد الرهن بالشرط الفاسد بكل حال لان العاقد انما بذل ملكه بهذا الشرط فاذا لم يسلم له افضي الي اخذ ماله بغير رضاه والقياس يقتضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك في البيع لكن ترك فيه للاثر--------------------------------------------------------------------------- ثم اذا بطل وكان في بيع ففي بطلانه لاخذه حظا من الثمن ام--- لانفراده عنه كمهر في نكاح احتمالان فرع اذا تبايع----------ا بشرط	284	-3580541849033920530	281	410.5	217	1231	22.826969146728516	49	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1444	false	-4525375677637718764	188	285	940	1439	1509	300	وان استوفي الدين من البدل ففي رجوعه علي عاف احتمالان احتملان انتهي واطلقهما في المغني والشرح والفاءق والزركشي احدهما يرجع الجاني وهو المعفو عنه علي العافي وهو الراهن لان ماله ذهب في قضاء دين العافي وهو الصواب وهو ظاهر ما جزم به في الحاوي الكبير وقدمه ابن رزين في شرحه والوجه الثاني لا يرجع عليه لانه لم يوجد منه في حق الجاني ما يقتضي وجوب الضمان وان-- استوفي بسبب كان منه حال ملكه فاشبه ما-لو جني انسان علي عبده ثم رهنه لغيره فتلف بالجناية السابقة مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهن ارشا-------------------------------------------------------------- او ابرا -منه لم يسقط---------------- وهل يسقط حقه فيه وجهان	1444	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0292	true	-612328329465936930	154	290	752	1428	1475	300	فان استوفي الدين من الارش ففي الشرح --------احتمالان--------------------------------------------------------- احدهما يرجع الجاني ---------------علي العافي -----------لان ماله ذهب في قضاء دينه فلزمته غرامته كما لو استعاره فرهن-----------------------------------------ه و------الثاني لا رجوع ل--ه لانه لم يوجد---- في حق الجاني ما يقتضي وجوب الضمان فانما استوفي بسبب ----منه حال ملكه -اشبه ما لو جني انسان علي عبده ثم رهنه لغيره فتلف بالجناية السابقة وقال ابو الخطاب يصح العفو مطلقا لانه اسقط دينه عن غريمه فصح كساءر ديونه و تجب عليه قيمته تكون رهنا لينجبر به حق المرتهن وقال بعض اصحابنا لا يصح مطلقا قال في المغني وهو اصح في النظر لان حق المرتهن متعلق به فلم يصح عفوه عنه كالرهن نفسه فان قال المرتهن اسقطت حقي من ذلك سقط لانه ينفع الراهن ولا يضره وان قال اسقطت الارش او ابرات منه لم يسقط لانه ملك الراهن وهل يسقط حقه فيه وجهان	292	-3580541849033920530	298	434.5	234	825	36.121212005615234	47	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1455	false	-50905658861416322	146	279	749	1419	1506	300	اءدي----- او احضر ويتوجه------- بل بالتزامه وهو ظاهر كلام جماعة في مساءل كظاهر كلامهم في النذر وقوله في الانتصار فيمن لا يستطيع الحج بنفسه او ماله اذا بذل له لا سيده يلزمه لاحتمال لانه وعد لا يلزم سبب بخلاف الضمان القن فانه اتي فيه بلفظ الالتزام وهو قوله ضمنت لك ما عليه او ماعليه علي فلهذا لزمه فنظيره هنا لله علي ان احج عنك ان امرتني فاذا امر لزمه وقال شيخنا قياس المذهب بكل لفظ فهم منه الضمان عرفا و------------------------------------------------------------------------------------------------------يثبت----- في ذمتهما لمنعه الزكاة عليهما وصحة هبته لهما ولان الكفيل لو قال التزمت وتكفلت بالمطالبة دون اصل الدين لم يصح و---- وفي الانتصار وغيره لا ذمة ضامن لان شيء------ا لا يشغل محلين و----------------------------------------------------------------------------------------لربه مطالبتهما معا واحدهما ذكره شيخنا وغي----------------------ره -المذهب وه ش حياة وموتا ق----------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد ياخذ من شاء بحقه فان برء----- المديون	1455	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0295	true	704944223315684525	27	163	137	846	1512	300	اءدي اليك او احضر قال في الفروع بل بالتزامه وهو ظاهر كلام جماعة قال الشيخ تقي الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قياس المذهب بكل لفظ فهم منه الضمان عرفا ولصاحب الحق مطالبة من شاء منهما في الحياة والموت اي لا يبرا المضمون عنه بنفس الضمان كما يبرا المحيل بل يثبت الحق في ذمتهما لمنعه الزكاة عليهما وصحة هبته لهما ولان الكفيل لو قال التزمت وتكفلت بالمطالبة دون اصل الدين لم يصح وفاقا وفي الانتصار------ لا ذمة ضامن لان شيءا واحدا لا يشغل محلين ورد بان تعلقه بمحلين علي سبيل الاستيثاق كتعلق دين الرهن به وبذمة الراهن كذا هنا فعلي هذا لربه مطالبتهما معا واحدهما ذك------------ره الشيخ تقي الدين وغيره والمذهب----- حياة وموتا لقوله عليه السلام نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي عنه ولحديث ابي قتادة الان قد بردت عليه جلده قال احمد ياخذ من شاء بحقه فان برءت ذمة المضمون	295	-3580541849033920530	342	551.0	274	1009	33.89494705200195	58	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1457	false	440380083227775515	272	300	1339	1485	1485	300	وله ابطاله قبل وجوبه في الاصح ويصح الق متاعك في البحر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا ضامنه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال وانا وركبان السفينة ضامنون واطلق ضمن وحده بالحصة وفي الترغيب وجهان بها او-	1457	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0298	true	-4502455858743328941	210	291	1016	1388	1440	300	وله ابطاله قبل وجوبه في الاصح وظاهره انه اذا لم يكن واجبا ولا ماله الي الوجوب لا يوجد فيه ضم ذمة الي ذمة مطلقا ولو قال ضمنت لك ما علي فلان مثال المجهول ومثله ما نقله في المغني والشرح انا ضامن لك ما تقوم به البينة او ما يقر به لك او ما يقضي به عليه او ما تداينه به صح اي ما تعطيه في المستقبل وان قال -انا وركبان السفينة ضامنون واطلق ضمن وحده بالحصة وفي الترغيب وجهان بها او	298	-3580541849033920530	123	191.5	99	373	32.97587203979492	22	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1458	false	-3897803914197444092	9	84	53	419	1558	300	لك فبالحصة وان قال كل واحد منا ضامنه لك فالجميع وكذا ضمانهم ما عليه من الدين ومن قضي كله او حصته رجع علي المضنون المضمون عنه فقط لانه اصل منهم لا ضامن عن الضامن الاخر وما اعطيت فلانا ونحوه ولا قرينه قبل منه وقيل للواجب ومنه ضمان السوق وهو ان يضمن ما يلزم التاجر من دين وما يقبضه من عين مضمونة وقاله شيخنا قال ويجوز كتابته والشهادة به لمن لم ير جوازه لانه محل اجتهاد	1458	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0299	true	-8579151541512260259	0	37	0	181	1483	300	لك فبالحصة وان قال كل واحد منا ضامنه لك فالجميع تنبيه يصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمان السوق وهو ان يضمن ما يلزم التاجر من دين وما يقبضه من عين مضمونة وت----------------جوز كتابته والشهادة به لمن--- ير جوازه لانه محل اجتهاد	299	-3580541849033920530	170	305.5	135	366	46.44808578491211	32	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1457	false	440380083227775515	221	256	1091	1257	1485	300	وفي دخوله نقض بناء المشتري في ضمانها اي العهدة--------------------------------------------------- وان باع- بشرط ضمان دركه الا من زيد ثم ضمن دركه منه ايضا لم يعد صحيحا ذكره في الانتصار و-----يصح ضمان نقص صنجة ويرجع بقوله مع	1457	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0300	true	9060935878506486398	256	300	1284	1505	1505	300	وفي دخول- نقض بناء المشتري في ضمانها ورجوعه بالدرك مع اعترافه بصحة البيع وقيام بينة ببطلانه وجهان وان باعه بشرط ضمان دركه الا من زيد ثم ضمن دركه منه ايضا لم يعد صحيحا ذكره في الانتصار مسالة يصح ضمان نقص صنجة ويرجع بقوله مع-	300	-3580541849033920530	154	271.0	121	223	69.05829620361328	30	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1459	false	-7098913251983986615	135	164	733	871	1571	300	مطالبة المديون---- بتخليصه في الاصح اذا طولب وقيل او لا اذا ضمنه باذنه وقيل او--------------------------------------------------------------------------------------------------- لا واذا قضي عنه بنية رجوعه وقيل او اطلق وهو ظاهر نقل ابن منصور	1459	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0302	true	-8136263261796683648	16	63	90	321	1514	300	مطالبة المضمون عنه بتخليصه في الاصح اذا طولب وقيل اولي -اذا ضمنه باذنه في الاصح وان قضي الضامن الدين او احال به متبرعا لم يرجع بشء لانه متطوع بذلك اشبه الصدقة وسواء ضمن باذنه او لا وا-ن نوي -------الرجوع- وقيل او اطلق وهو ظاهر نقل ابن منصور	302	-3580541849033920530	112	182.5	88	241	46.47303009033203	18	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1460	false	1951687841219493293	245	276	1304	1455	1575	300	قال المضمون له للضامن برءت الي من الدين وقيل او لم يقل الي فهو مقر يقبضه بقبضه لا ابراتك وقوله له وهبتك الحق تمليك له فيرجع علي المديون وقيل ابراء فلا	1460	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0304	true	-7650724834652299784	159	189	828	972	1518	300	قال المضمون له للضامن برءت الي من الدين وقيل او لم يقل الي فهو مقر------ بقبضه لا ابراتك فلو قال- وهبتك الحق تمليك له فيرجع علي المديون وقيل ابراء فلا	304	-3580541849033920530	139	260.5	110	151	92.052978515625	27	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1461	false	-1537071559982390928	29	53	141	266	1571	300	ابو الخطاب واحضار وديعة وكفالة بزكاة وامانة لنصه فيمن قال ادفع ثوبك الي هذا الرفاء فانا ضامنه لا يضمن حتي يثبت انه دفعه اليه	1461	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0306	true	-8549111680605495421	94	118	520	645	1505	300	ابو الخطاب واحضار وديعة وكفالة بزكاة وامانة لنصه فيمن قال ادفع ثوبك الي هذا الرفاء فانا ضامنه لا يضمن حتي يثبت انه دفعه اليه	306	-3580541849033920530	125	250.0	101	125	100.0	24	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1463	false	6719013375327040530	198	238	1063	1270	1587	300	مكان العقد وقيل مع ضرر وقيل يبرا ببقية--------------- البلد وعنه وغيره وفيه سلطان اختاره القاضي واصحابه قال شيخنا ان كا---------------------------------------------------ن المكفول--- في حبس الشرع فسلمه اليه فيه برء ولا يلزمه احضاره منه اليه عند احد من الاءمة ويمكنه الحاكم من	1463	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0308	true	8583745280647414873	246	300	1224	1494	1494	300	مكان العقد وقال القاضي ي-----برا باحضاره بمكان اخر من البلد وعنه وغيره وفيه سلطان اختاره جماعة وقيل ان كان عليه ضرر في احضاره بمكان اخر لم يبرا وقال الشيخ تقي الدين ان كان المكفول به في حبس الشرع فسلمه اليه فيه برء ولا يلزمه احضاره منه اليه عند احد من الاءمة ويمكنه الحاكم من-	308	-3580541849033920530	161	272.0	129	276	58.33333206176758	27	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1464	false	-2325904714998207133	1	55	4	293	1531	300	وقال ابن عقيل قياس المذهب لا يلزمه ان امتنع بسلطان والحق به معسر ومحبوس ونحوها ونحوهما لاستواء المعني وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسجان كالكفيل قاله شيخنا ومتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادي ما لزمه ثم قدر علي المكفول--- فظاهر كلامهم انه في رجوعه عليه كضامن وانه لا يسلمه الي المكفول له ثم يسترد ما اداه بخلاف مغصوب تعذر احضاره مع بقاءه لامتناع	1464	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0310	true	-9183938950128494400	26	141	133	718	1503	300	وقال ابن عقيل قياس المذهب لا يلزمه ان امتنع بسلطان والحق به معسر ومحبوس و-------نحوهما لاستواء المعني وان غاب في موضع معلوم امهل الكفيل ولم يطالبه بقدر ما يمضي فيحضره له ليتحقق امكان التسليم وسواء كانت المسافة قريبة او بعيدة فلو ارتد ولحق بدار الحرب لم يءخذ الكفيل بالحق حتي يمضي زمن يمكنه رده فان تعذر احضاره او كانت الغيبة منقطعة ولم يعلم مكانه ضمن ما عليه واخذ به وذكر ابن حمدان انه اذا انقطع خبره وجهل محله لزمه ما عليه انتهي فلو ادي ما لزمه ثم قدر علي المكفول به فظاهر كلامهم انه في رجوعه عليه كضامن وانه لا يسلمه الي المكفول له ثم يسترد ما اداه بخلاف مغصوب تعذر احضاره مع بقاءه لامتناع	310	-3580541849033920530	262	481.5	212	592	44.25675582885742	48	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1466	false	2776106901746529582	245	287	1269	1485	1546	300	برء الكفيل وبطل الرهن ويثبت لوارثه ذكره في الانتصار وفي الرعاية في الصورة الاولي احتمال وجهين في بقاء الضمان ونقل مهنا فيها يبرا وانه ان عجز مكاتب رق وسقط الضمان وذكر القاضي انه لو اقاله في سلم به رهن حبسه براس ماله	1466	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0311	true	-899916315542044101	127	165	644	839	1540	300	برء الكفيل وبطل الرهن ويثبت لوارثه----------------- وفي الرعاية في الصورة الاولي احتمال وجهين في بقاء الضمان ونقل مهنا فيها يبرا وانه ان عجز مكاتب رق وسقط الضمان وذكر القاضي---- لو اقاله في سلم به رهن حبسه براس ماله	311	-3580541849033920530	195	374.0	157	216	90.27777862548828	36	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1469	false	1471848909398450286	143	178	755	935	1564	300	--------بخير- منه--- او بدونه ---------او تعجيله او تاجيله او عوضه جاز ذكره الشيخ----------- وذكر في الترغيب الاولة فظاهر فظاهره منع عوضه ونقل سندي فيمن احالة عليه بدينار فاعطاه عشرين درهما لا ينبغي الا ما اعطاه	1469	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0314	true	4412447786460815556	29	70	160	366	1583	300	بان يدفع خيرا من حقه او بدونه في الصفة او تعجيلة او تاجيله او عوضه جاز ذكره في المغني والشرح وذكر في الترغيب الاولة ف------ظاهره منع عوضه ونقل سندي فيمن احاله عليه بدينار فاعطاه عشرين درهما لا ينبغي الا ما اعطاه	314	-3580541849033920530	165	300.0	131	212	77.83018493652344	29	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1473	false	-2349550490759874116	126	173	619	866	1482	300	الديوان اذن في الاستيفاء فقط وللمحتال الرجوع ومطالبة محيله واحالة من لا دين عليه علي من دينه عليه وكالة ومن لا دين عليه علي مثله وكالة في افتراض وكذا مدين علي برء فلا يصادفه نص عليه وفي الموجز والتبصرة ان رضي البرء بالحوالة صار ضامنا يلزمه الاداء	1473	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0317	true	-930464005210280472	201	248	1082	1327	1578	300	الديو-ن اذن في الاستيفاء فقط وللمحتال الرجوع ومطالبة محيله واحالة من لا دين عليه علي من دينه عليه وكالة ومن لا دين عليه ف-ي مثله وكالة في اقتراض وكذا مدين علي برء فلا يصارفه نص عليه وفي الموجز والتبصرة ان رضي البرء بالحوالة صار ضامنا يلزمه الاداء	317	-3580541849033920530	242	471.0	195	247	97.9757080078125	43	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1423	false	-2405353485032355917	53	85	268	408	1493	300	نوي --مديون وفاء دينه -الا ف---متبرع وان وفاه حاكم قهرا كفت نيته ان قضاه من مديون وفي لزوم رب --دين -نية قبض دينه وجهان م 22 وان رد بدل عين نوي ذكره	1423	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0318	true	-8624433691150597645	19	50	99	243	1526	300	نوي المديون وفاء دينه والا فهو متبرع وان وفاه حاكم قهرا كفت نيته ان قضاه من مديون وفي لزوم رب الدين بنية قبض دينه وجهان -----وان رد بدل عين نوي ذكره	318	-3580541849033920530	135	236.0	105	149	90.6040267944336	25	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1473	false	-2349550490759874116	231	274	1141	1362	1482	300	ويصح عما ادعي علي موليه وبه بينة وقيل او لا ولو صالح عن المءجل ببعضه حالا لم يصح نقله الجماع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي الارشاد والمبهج رواية --------اختارها --شيخنا-------- لبراءة الذمة هنا وكدين الكتابة جزم به --اصحاب ونقله ابن منصور -قال ليس بينه وبين سيده ربا	1473	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0319	true	4725323587893601481	199	300	1011	1512	1512	300	ويصح عما ادعي علي موليه وبه بينة وقيل او لا ولو صالح عن المءجل ببعضه حالا لم يصح نقله الجماعة لانه يبذل القدر الذي يحطه عوضا عن تعجيل ما في ذمته ومع الحلول والتاجيل لا يجوز كما لو اعطاه وان وضع بعض المال واجل باقيه دون التاجيل وان صالح عن الحق باكثر منه من جنسه مثل ان يصالح عن دية الخطا او عن قيمة متلف باكثر منها من جنسها لم يصح عشرة حالة بعشرين مءجلة وفي الارشاد والمبهج رواية بالصحة واختارها الشيخ تقي الدين لبراءة الذمة هنا وكدين الكتابة جزم به الاصحاب ونقله ابن منصور وقال ليس بينه وبين سيده ربا-	319	-3580541849033920530	218	387.0	176	502	43.42629623413086	37	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1474	false	-1580207554997217116	34	136	151	671	1479	300	وضع بعض الحال واجل باقيه--------------------------------------- صح الاسقاط---------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه لا ك--------------------------------------------------التاجيل علي الاصح ل--------------------انه وعد وكذا لو صالحه عن ماءة صحاح بخمسين مكسرة هل هو ابراء من الخمسين ووعد في ال---------------اخري ولو صالح عن --حق كدية خطا وق----------------------------------------يمة متلف غير مثلي باكثر منه- من جنسه- لم يصح و-----------------صححه --شيخنا-------- وانه قياس قول احمد كعرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكالمث-------------------------------------------لي ويخرج علي ذلك تاجيل القيمة قاله القاضي وغيره وذكره الشيخ ان صالح عن ----------------------الماءة الثانية بالتلف بماءة مءجلة رواية يصح --------------------------------------------وذكر --شيخنا روا--------ية بتاجيل الحال في المعاوضة لا التبرع وه والظاهر انها الرواية المذكورة ولو صالحه---------------------------------------- عن بيت اقر به علي سكناه سنة او بناء غرفة له فوقه	1474	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0320	true	2365403289037712174	10	226	49	1117	1476	300	وضع بعض الحال واجل باقيه كما لو صالحه عن ماءة حالة بخمسين مءجلة صح الاسقاط لانه اسقطه عن طيب نفسه ولا مانع من صحته لانه ليس في مقابله تاجيل فوجب ان يصح كما لو اسقطه كله وعنه لا يصح وصححها ابو الخطاب لانه هضم للحق والاول اصح دون التاجيل علي الاصح لان الحال لا يتاجل ولانه وعد وكذا لو صالحه عن ماءة صحاح بخمسين مكسرة هل هو ابراء من الخمسين ووعد في الاخري قاله في الفروع وان صالح عن الحق باكثر منه من جنسه مثل ان يصالح عن دية الخطا او عن قيمة--------- متلف باكثر منها من جنسها لم يصح جزم به في الوجيز وصححه الشيخ تقي الدين وانه قياس قول احمد لان الدية والقيمة تثبت في الذمة بقدره فلم يجز ان يصالح عنها باكثر منها من جنسها كالثابتة عن قرض اذ الزاءد لا مقابل له فيكون حراما لانه من اكل المال بالباطل وكالمثلي وقيد في الفروع وغيره المتلف بكونه غير مثلي ويخرج علي ذلك تاجيل القيمة قاله القاضي وغيره وفي المغني والشرح رواية بانه يصح ان يصالح عن الماءة الثابتة بالتلف بماءة مءجلة لانه عاوض عن المتلف بماءة مءجلة فجاز كما لو باعه اياه وذكر الشيخ تقي الدين رواية بتاجيل الحال في المعاوضة لا الت---------------------------------برع وان صالحه بعوض قيمته اكثر منها صح فيهما وان صالحه عن بيت علي ان يسكن----ه سنة او يبني -----له فوقه	320	-3580541849033920530	389	591.0	305	1119	34.763179779052734	62	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1475	false	6204820626773150005	228	296	1195	1553	1568	300	فان لم يتعذر ------كبراءة من مجهول وجزم صاحب المحرر وغيره بالمنع لعدم الحاجة كالبيع وهو ظاهر نصوصهوظ---------------اهر ما جزم به في الارشاد وغيره وم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخرج في التعليق والانتصار وغيرهما في صلح المجهول والانكار من البراءة من المجهول عدم الصحة وخرجه في التبصرة من الابراء من عيب لم يعلما به وقيل لا يصح عن اعيان مجهولة لكونه ابراء وهي لا تقبله وفي الترغيب هو ظاهر كلامه ولو ا---------دعي عليه	1475	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0324	true	-8861544522143341024	151	244	765	1237	1501	300	وان لم يتعذر علمه فكبراءة من مجهول وظ----------------------------------------------------اهر نصوصه انه لا يصح وهو ظاهر ما جزم به في الارشاد وقطع به الشيخان والشرح لعدم الحاجة قال احمد ان صولحت المراة من ثمنها لم يصح الصلح واحتج بقول شريح ولان المبيح للصلح الحاجة وهي منتفية هنا فلم يصح كالبيع وخرج في التعليق والانتصار-------- في صلح المجهول والانكار من البراءة من المجهول عدم الصحة وخرجه في التبصرة من الابراء من عيب لم يعلما به وقيل لا يصح عن اعيان مجهولة لكونه ابراء وهي لا تقبل فصل القسم الثاني صلح علي الانكار وهو ان يدعي عليه	324	-3580541849033920530	255	418.0	205	532	47.93233108520508	45	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1476	false	-9154637841963599125	39	198	191	975	1543	300	ونسيءة لان المدعي ملجا ملجء الي التاخير بتاخير خصمه قال في الترغيب وظاهره لا يثبت فيه احكام البيع الا فيما يختص بالباءع من شفعة عليه واخذ زيادة مع اتحاد الجنس واقتصر صاحب المحرر علي قول احمد اذا صالحه علي بعض حقه بتاخير جاز وعلي قول ابن ابي موسي الصلح جاءز بالنقد والنسيءة م ومعناه ذكر ابو بكر فانه قال الصلح بالنسيءة ثم ذكر رواية منها يستقيم ان يكون صلحا بتاخير فاذا اخذه منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يطالبه بالبقية و-ان كذب احدهما فحرام عليه ما اخذ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشهد له ان علم ظلمه نقله المروذي ولو-صالح عن المنكر اجنبي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------المدعي دين صح وان كان عينا و-----------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر ان المنكر وكله فوجهان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م 3 غير زوجه ولا يفهم هذا المعني من كلامه الا بتقدير والله اعلم مسالة 3 قوله ولو صالح عن المنكر اجنبي والمدعي دين صح وان كان عينا ولم ويرجع مع الاذن وفيه بنية رجوع وجهان م 4 ولو قال صالحني عن الملك الذي تدعيه ففي كونه مقرا به ودهان م 5	1476	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0326	true	1597723494016471770	0	225	0	1141	1533	300	ونسيءة لان المدعي ملجا -----الي التاخير بتاخير خصمه قال في الترغيب وظاهره لا تثبت فيه احكام البيع الا فيما يختص -الباءع من شفعة عليه واخذ زيادة مع اتحاد الجنس واقتصر----- الم-جد علي قول احمد اذا صالحه علي بعض حقه بتاخير جاز ومتي كان احدهما عالما بكذب نفسه فال----------------------------------------------صلح باطل في حقه وم-------------------------------------------ا اخذه حرام عليه وان صالح عن المنكر اجنبي بغير اذنه صح ولم يرجع عليه في اصح الوجهين وان صالح الاجنبي لنفسه لتكون المطالبة له غير معترف بصحة الدعوي او معترفا بها عالما بعجزه عن استنقاذها لم ي-----------صح ومتي كان احدهما عالما بكذب نفسه فالصلح باطل في حقه لانه عالم بالحق قادر علي ايصاله الي مستحقه غير معتقد انه محق وما اخذه حرام عليه لانه اكل للمال بدعواه الباطلة الكاذبة ولا يشهد له ان علم ظلمه نقله المروذي وان صالح عن المنكر اجنبي بغير اذنه صح لانه قصد براءة ذمته اشبه ما لو قضي دينه اعترف للمدعي بصحة دعواه اولا وظاهره انه لا فرق بين ان يكون المدعي دينا او------- عينا وهو كذلك في الدين لان قضاء الدين جاءز مطلقا لقضية ابي قتادة وجزم به الاصحاب وفي العين اذا لم يذكر ان المنكر وكله -وجهان احدهما يصح وهو ظاهر المتن والوجيز افتداء ليمينه وقطعا للخصومة والثاني لا يصح جزم به في المحرر وظاهره انه يصح مع اذنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع عليه لانه وكيله ف------------------لو قال صالحني عن الملك الذي تدعيه ففي كونه مقرا له وجهان ولم	326	-3580541849033920530	416	505.5	324	1412	29.461755752563477	67	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1477	false	7527741091604543597	194	300	997	1529	1529	300	الصلح عن قود--- ولم يفرقوا بين اقرار وانكار قال في المجرد-------- يجوز عن قود وسكني دار وعيب وان لم يجز بيع ذلك لانه لقطع الخصومة وقاله في الفصول في فصول صلح الانكار وان القود له بدل -هو الدية كالمال وذكره صاحب المحرر في فصول الانكار قال ان ارادا بيعها من الغير صح ومنه قبياس قياس المذهب جوازه وم فانه -معني الصلح بلفظ البيع ونه وانه يتخرج فيه كالاجارة بلفظ البيع وانه صرح--- اصحابنا بصحة الصلح عن المجهول بلفظ البيع في صبرة اتلفها جهلا كيلها ذكره القاضي والمنع قول ابي حنيفة ويصح ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يثبت مهرا ويصح بفوق دية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الترغيب لا يصح علي جنس الدية ان قيل-	1477	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0328	true	6054754117772177866	44	204	207	1015	1492	300	الصلح عن القصاص ولم يفرقوا بين اقرار وانكار قال في المحرر والمغني يجوز عن قود وسكني دار وعيب وان لم يجز بيع ذلك لانه لقطع الخصومة وقال ف-ي الفصول --------------------وان القود له بدل وهو الدية كالمال وذكره المجد و---------------------قال ان اراد- بيعها من الغير صح ومنه------ قياس المذهب جوازه--- فانه بمعني الصلح بلفظ البيع وا----نه يتخرج فيه كالاجارة بلفظ البيع وانه صرح به اصحابنا بصحة الصلح عن المجهول بلفظ البيع في صبرة اتلفها جهلا كيلها ذكره القاضي بديات لان الحسن والحسين وسعيد بن العاصي بذلوا للذي وجب له القصاص علي هدبة بن خشرم سبع ديات فابي ان يقبلها ولان المال غير متعين فلا يقع العوض في مقابلته وبكل ما يثبت مهرا قاله الاصحاب لانه يصح اسقاطه فلان يصح الصلح عليه من باب اولي وان جاوز الدية ذكره في المحرر والفروع وحاصله انه يصح الصلح عن دم العمد بدون ديته واكثر ان وجب القود عينا او طلب الولي وقلنا يجب احد شيءين وفي الترغيب لا يصح علي جنس الدية ان قيل	328	-3580541849033920530	422	701.5	336	864	48.842594146728516	75	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1478	false	-2347674922275521770	0	128	0	603	1530	300	موجبه احد شيءين ولم يختر الوا-------------------------------------------------------------------------------------------لي شيءا الا بعد تعيين الجنس من ابل او غنم حذ-را من الربا وظاهر كلامهم يصح حالا ومءجلا وذكره صاحب المحرر وفي المفردات مصالحته بفوق دية ليست من ثلثه --------------------------ومع جهالته----------- تجب دية- او ارش ال--------------خرج ومع خروجه مستحقا او حرا قيمته لانه ليس بيع ولو------ صالح عن دار او عبد فبان عوضه مستحقا رجع بها وقيل بقيمة بقيمته مع ا--نكار لانه فيه بيع ولا يصح صلح بعوض عن خيار ولا عن حد قذف لانه لا يدخله العوض او لانه حق لله وشفعة نقل ابن منصور الشفعة لا تباع ولا توهب وفي سقوطها به وجهان م 6 7 ولا عن شهادة او سارقا او شاربا ليطلقه تنبيه قوله ولو صالح عن دار فبان عوضه مستحقا رجع بها وقيل بقيمته مع انكاره لانه بيع	1478	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0328	true	6054754117772177866	204	300	1015	1492	1492	300	موجبه احد شيءين ولم يختر ولو صالح سارقا ليطلقه او شاهدا ليكتم شهادته او شفيعا عن شفعته او مقذوفا عن حده لم يصح الصلح الولي شيءا الا بعد تعيين الجنس من ابل او غنم حذارا من الربا وظاهر كلامهم يصح حالا ومءجلا وذكره المجد فرع اذا صالح عنه بعبد فخرج مستحقا رجع بقيمته في قول الجميع وكذا ان خرج حرا ومع جهالته كدار وشجرة تجب ديته او ارش الجرح فان علما بحريته او كونه مستحقا رجع بالدية لبطلان الصلح بعلمهما وان صالح عن دار------- فبان عوضه مستحقا رجع بها وقيل ------بقيمته مع الانكار لان الصلح بيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	328	-3580541849033920530	223	317.0	176	755	29.53642463684082	38	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1479	false	8729516810999103867	216	264	1111	1321	1488	300	وقيل -----حاجة ولو مع حفر م 8 واطلقهما ابن عقيل في حفر بءر او اجراء نهر او قناة نقل ابو الصقر اذا اساح عينا تحت ارض فانتهي حفره الي ارض لرجل او دار فليس له منعه من ظهر الارض ولا بطنها اذا لم يكن عليه مضرة وفيه حديث	1479	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0330	true	6358764987612718044	191	227	970	1132	1510	300	وقيل مع الحاجة ولو مع حفر و-----------------------------------------------------نقل ابو الصقر اذا اساح عينا تحت ارض فانتهي حفره الي ارض لرجل او دار فليس له منعه من ظهر الارض ولا بطنها اذا لم يكن عليه مضرة وفيه حديث	330	-3580541849033920530	156	289.0	121	215	72.55813598632812	33	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1480	false	3071811782984802678	73	192	380	997	1571	300	بقاء ملكه عليها فاجارة والا فبيع ولا يعتبر بيان عمقه ويعلم قدر الماء بتقدير الساقية وماء مطر برءية ما يزول عنه الماء او مساحته ويعتبر فيه تقدير ما يجري فيه الماءلا قدر المدة ل-----------------------------لحاجة---------------------- كالنكاح ولمستاجر ومستعير الصلح علي ساقية محفورة لا علي ماء مطر المطر علي سطح وفيه علي ارض بلا ضرر احتمالان م 9 و----------------------------------------لا يحدث ساقية في وقف ------------------------------------------------------------------------ذكره القاضي وابن عقيل وقالا قالا لانه لا يملكها كالمءحرة كالمءجرة وجوزه الشيخ لانها-------- له وله التصرف ما--------------لم ينتقل الملك فدل ان الباب والخوخة والكوة ونحو ذلك لا يجوز في مءجرة وفي موقوفة الخلاف او يجوز قولا واحدا-------------- وهو اولي لان تعليل الشيخ لو لم يكن مسلما لم يفد وظاهره لا يعتبر المصلحة واذن الحاكم بل عدم الضرر	1480	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0330	true	6358764987612718044	30	150	158	764	1510	300	بقاء ملكه------ فاجارة والا فبيع ولا يعتبر بيان عمقه -----------------------------------------------------لانه اذا ملك الموضع كان له الي تخومه ولا تعيين--------------- المدة اذ العقد علي المنفعة في موضع الحاجة من غير تقدير مدة جاءز كالنكا---------------------------------------------------------------------ح وفي القواعد ليس باجارة محضة لعدم تقدير المدة بل هو شبيه بالبيع ودل علي انه لا يحدث ساقية في وقف ويجوز ان يشتري ممرا في دار وموضعا في حاءط يفتحه بابا وبقعة يحفرها بءرا وذكره القاضي وابن عقيل لانه -----------لا يملكها ك---------المءجرة وجوزه في المغني لان الارض له وي----تصرف فيها كيف شاء ما لم ين-قل الملك فدل ان الباب والخوخ-------ة ونحوهما -لا يجوز في مءجرة وفي موقوفة الخلاف او يجوز قولا واحدا قال في الفروع وهو اولي والظاهر انه لا تع----------------------------------تبر المصلحة واذن الحاكم بل عدم الضرر	330	-3580541849033920530	297	431.5	239	816	36.39706039428711	44	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1484	false	7422820991841927615	195	300	981	1529	1529	300	ذكره جماعة وحمل القاضي نصه يلزم الشريك النفقة مع شريكه علي السترة علي سترة قديمة فانهدمت واختار في المستوعب وجوبها مطلقا علي نصه وله وضع خشب في المنصوص بلا ضرر نص عليه لضرورة وفي المغني لحاجة نص عله ولم يعتبر ابن عقيل الحاجة واطلقه احمد ايضا والمحرر وغيرهما كعدمها دواما بخلاف خوف سقوطه ولربه هدمه لغرض صحيح ومن له حق ماء يجري علي سطح جاره لم يجز لجاره تعلية سطحه ليمنع الماء ولا له تعليته لكثرة ضرره ذكره ابن عقيل وغيره وله الاستناد- اليه او اسناد قماشه وف--------------------------------------ي النهاية في منعه احتمالان وله الجلوس في ظله ونظره في ضوء سراجه نقل المروذي يستاذنه اعجب الي-	1484	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0335	true	-6359146261907852723	212	266	1063	1350	1518	300	ذكره جماعة وحمل القاضي نصه يلزمه------ النفقة مع شريكه علي السترة علي سترة قديمة -انهدمت واختار في المستوعب وجوبها مطلقا علي نصه ويباح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استناده اليه و--اسناد شء لا يضره لانه لا مضرة فيه والتحرز منه يشق وفي النهاية في منعه احتمالان وله الجلوس في ظله ونظره في ضوء سراجه نقل المروذي يستاذنه اعجب الي	335	-3580541849033920530	233	412.0	190	588	39.625850677490234	38	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1488	false	2836479534717467176	74	134	396	698	1481	300	احد--ث في ملكه ما يضر بجاره كحمام------ وكنيف ورحي وتنور فله منعه كابتداء احياءه باجماعنا ذكره القاضي وغيره وكدق وسقي يتعدي اليه بخلاف طبخه في داره وخبزه لانه يسير وعنه ليس له منعه ----------------------------------------كتعلية داره في ظاهر ما ذكره الشيخ ولو افضي الي سد الفضاء عن جاره قاله --شيخنا-------- وقد احتج احمد بالخبر----------- لا ضرر ولا -ضرار فيتوجه --منه منعه	1488	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0335	true	-6359146261907852723	104	171	533	867	1518	300	احداثه في ملكه ما يضر بجاره كحمام وتنور وكنيف فان فعل--- فله منعه كابتداء احياء---------------------------ه وكدق وسقي يتعدي اليه بخلاف طبخ--------ه وخبزه لانه يسير وعنه ليس له منعه في ملكه المختص به ولم يتعلق به حق غيره وكتعلية داره في ظاهر كلام المءلف-- ولو افضي الي سد الفضاء عن جاره قاله الشيخ تقي الدين وقد احتج احمد بقوله عليه السلام لا ضرر ولا اضرار فيتوجه المنع قاله	335	-3580541849033920530	233	343.5	182	374	62.29946517944336	40	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1485	false	-7782496314870712222	140	175	712	870	1534	300	فليس له منع-----ه من الانتفاع به قبل اخذه نصف قيمة تاليفه في الاشهر كما ليس له نقضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان بنا------------------------------------------------------------------------------------------------ه بغيرها---------- فله منعه من غير رسم طرح خشب حتي يدفع نصف قيمة حقه وعنه ما يخصه	1485	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0338	true	-1512412178408684040	184	299	896	1432	1434	300	فليس له منع شريكه من الانتفاع به قبل اخذ- نصف----- تاليفه في الاشهر كما ليس له نقضه وصرح به في النهاية وقيل يملك منعه حتي يءدي ما يخصه من الغرامة وابداه ابن المنجا بحثا من عنده وحكي الاول عن الاصحاب ثم قال وفيه نظر وينبغي ان يءدي الي اخره اذ لو لم يكن كذلك لادي الي ضياع حق الشريك ولانه اذا اجبر علي العمل فكذا يجبر علي وزن اجرة البناء كما يجبره علي وزن الالات وان بناه بالة من عنده فهو له لانه ملكه وليس للاخر الانتفاع به قبل اداء ما وجب عليه لانه تصرف في ملك غيره بغير اذنه وحينءذ فله منعه من---- رسم طرح خشب حتي يدفع نصف قيمة حقه وعنه ما يخصه	338	-3580541849033920530	147	243.0	114	546	26.923076629638672	29	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1485	false	-7782496314870712222	176	229	877	1154	1534	300	لان- ناءبه معني ويلزمه قبولها فيمتنع اذن نقضه علي الاولي وعلي الثانية له ن-----------------------قضه لانه غير ناءبه وله طلب نفقته مع --اذن وفيه بنية رجوع علي الاولي الخلاف وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنيا جدارا بينهما نصفين والنفقة كذلك علي ان ثلثه لواحد وثلثيه -لاخر وان كلا منهما يحمله ما احتاج لم يصح ولو وصفا الحمل فالوجهان	1485	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0339	true	-1402760820696994706	1	119	6	598	1523	300	لانه ناءبه معني ويلزمه قبولها ف--ان اراد نقضه فليس له ذلك اذا بناه بالة فقط وان اراد غير الباني نقضه لم يملكه مطلقا وله طلب نفقته مع الاذن وفيه بنية رجوع علي الاولي الخلاف فان طلب ذلك اي الانتفاع خير الباني بين اخذ نصف قيمته منه لان في ذلك جمعا بين الحقين وبين اخذ الته لما في ذلك من استيفاء الحق وان كان بينهما نهر او بءر او دولاب او ناعورة او قناة واحتاج الي عمارة ففي اجبار الممتنع روايتان وليس لاحدهما منع صاحبه من عمارته واذا عمره فالماء بينهما علي الشركة فرع لو بنيا جدارا بينهما نصفين والنفقة كذلك علي ان ثلثه لواحد وباقيه للاخر وان كلا منهما يحمله ما احتاج لم يصح فلو وصفا الحمل ف--وجهان	339	-3580541849033920530	226	362.0	179	596	37.919464111328125	35	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1486	false	4300520645364410433	9	85	45	445	1579	300	وفيه بنية رجوع علي الاولي الخلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف انتهي يعني لخلاف الذي فيمن ادي حقا واجبا عن غيره والمذهب الرجوع ومعني المسالة اذا قلنا يجبر علي البناء مع شريكه وهو المذهب وامتنع وتعذر اجباره او اخذ شء من ماله كذلك وعمر------------------------------------------------ الشريك ونوي الرجوع صرح به في المغني والشرح وغيرهما مسالة 16 قوله وان بنيا جدارا بينهما نصفين والنفقة كذلك علي ان ثلثه لواحد وثلثيه -لاخر وان كلا منهما يحمله ما احتاج لم يصح ولو وصفا الحمل فالوجهان	1486	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0339	true	-1402760820696994706	29	119	143	598	1523	300	وفيه بنية رجوع علي الاولي الخلاف فان طلب ذلك اي الانتفاع خير الباني بين اخذ نصف قيمته منه لان في ذلك جمعا بين الحقين وبين اخذ الته لما في ذلك من استيفاء الحق وان كان بينهما نهر او بءر او دولاب او ناعورة او قناة واحتاج الي عمارة ففي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجبار الممتنع روايتان وليس لاحدهما منع صاحبه من عمارته واذا عمره فالماء بينهما علي الشركة فرع لو------------------------------------------------------- بنيا جدارا بينهما نصفين والنفقة كذلك علي ان ثلثه لواحد وباقيه للاخر وان كلا منهما يحمله ما احتاج لم يصح فلو وصفا الحمل ف--وجهان	339	-3580541849033920530	168	101.5	134	649	25.88597869873047	26	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1486	false	4300520645364410433	100	197	527	1025	1579	300	كان شاء مطلقا ولو اتفقا-علي بناء حاءط بستان فبن-ي احدهما فما تلف من الثمرة بسبب اهمال الاخر ضمن نصيب شريكه قال شيخنا وساله حرب قوم لهم في قناة حق فعجزوا عنها فاعطوها رجلا ليعمرها لهم وله منها الثلث او الربع قال ارجو ان لا باس وتتوجه الروايتان وان اخذها او اخذ قرية قوم علي ان ينفق عليها كذا وكذا وياخذها كذا وكذا فقال لا ادري وان هدم احدهما جدارهما لزمته اعادته وقيل لحاجة فقط وفي اجبار الممتنع لبناء السفل بطلب الاخر روايات الثالثة يجبر ----------صاحبه وينفرد به م 17 18 احدهما لا يصح يشاركه وهو الصحيح العلو	1486	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0339	true	-1402760820696994706	257	298	1285	1514	1523	300	كاستواءهما واذا-- اتفقا علي بناء حاءط بستان فبناه احدهما فما تلف من الثمرة بسبب اهمال الاخر ضمن نصيب شريكه ذكره الشيخ تقي الدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اجبار الممتنع لبناء السفل بطلب الاخر روايات الثالثة وهي اشهر ينفرد صاحبه به وعنه------------------------ يشاركه صاحب------ العلو	339	-3580541849033920530	171	261.5	139	510	33.52941131591797	28	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1490	false	-4488475902511586367	178	231	855	1117	1448	300	الافصاح في حديث ابي موسي من افراد البخاري الحبس علي الدين من الامور المحدثة واول من حبس علي الدين شريح القاضي ومضت السنة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا يحبس علي الديون ولكن يتلازم الخصمان----------------------- فاما الحبس الذي هو الان علي الدين -لا اعرف انه يجوز عند احد من	1490	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0342	true	2236582498454394037	181	215	890	1062	1499	300	البخاري من حديث ابي موس-----------------ي الحبس علي الدين من الامور المحدثة واول من حبس عليه----- شريح وكان------------------------------------------------------------------------------------ الخصمان يتلازمان قال ابن هبيرة فاما الحبس-------- الان علي الدين فلا اعرف انه يجوز عند احد من	342	-3580541849033920530	136	207.0	106	286	47.55244827270508	23	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1490	false	-4488475902511586367	6	89	26	438	1448	300	حبس- وليس لحاكم اخراجه حتي يتعين يتبين له امره او يبرءه غريمه وان لم يبرءه وصح عند الحاكم امر-ه اخرجه ولم يسعه حبسه نقل ذلك حنبل فان اصر------------------------- ضرب ذكره في المنتخب وغيره وكذا قال في المنصوص الفصول وغيره يحبسه فان ابي عزره قال ويكرر حبسه وتعزيره حتي يقضيه كقولنا فيمن اسلم علي اكثر من اربع قال شيخنا نص عليه الاءمة من اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم ولا اعلم فيه نزاعا لكن لا يزاد كل يوم علي اكثر من التعزير ان قيل يتقدر	1490	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0342	true	2236582498454394037	84	149	423	742	1499	300	حبسه وليس لحاكم اخراجه حتي------ يتبين له امره او يبرءه غريمه فاذا ---------صح عند الحاكم عسرته اخرجه ولم يسعه حبسه ف-------------ان اصر علي عدم الوفاء مع القدرة ضرب ذكره في المنتخب وغيره -----قال في-------- الفصول وغيره يحبسه فان ابي عزره قال ويكرر حبسه وتعزيره حتي يقضيه قال الشيخ تقي الدين ----------------------------------------------------------------------------لا اعلم فيه نزاعا لكن لا يزاد كل يوم علي اكثر--- التعزير ان قيل يتقدر	342	-3580541849033920530	265	433.5	210	439	60.364463806152344	46	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1493	false	-7656956665392756720	75	121	381	604	1498	300	فيما اذا كان المدعي امراة علي زوجها فاذا حبس لم يسقط من حقوقه عليها شء قبل الحبس--- يستحقها عليها بعد الحبس كحبسه في دين غيرها فله الزامها -ملازمة بيته ولا يدخل اليه احد بلا اذنه فان خالف خاف ان تخرج منه بلا اذنه فله ان يسكنها	1493	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0343	true	-2389057611356593536	262	300	1326	1508	1508	300	فيما اذا كان المدعي امراة علي زوجها فاذا حبس لم يسقط من حقوقه عليها شء قبل الحبس بل يستحقه- عليها---------- كحبسه في دين غيره ف-له الزامها بملازمة بيت---------------------------ه فان----- خاف ان تخرج منه بلا اذنه فله ان يسكنها-	343	-3580541849033920530	176	305.5	141	227	77.53304290771484	30	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1500	false	3750219192748546227	121	215	642	1106	1532	300	الباءع فسخ للمبيع لا يحتاج الي معرفة المبيع ولا الي القدرة علي تسليمه فلو رجع فيمن ابق صح وصار له فان قدر اخذه ان- تلف فمن ماله وان بان تلفه حين استرجعه بطل استرجاعه -ان رجع في مبيع اشتبه بغيره قدم تعيين المفلس لانكاره دعوي استحقاق الباءع وان مات باءع مدينا فمشتر احق بطعام وغيره ولو قبل قبضه نص عليه فصل يلزم------ الحاكم قسمة ماله عل----------ي الغرماء اذا كان من جنس الدين والا باعه-------------------- علي الفور لان ذمته لم تخرب بخلاف الميت بلا اذن------------------------------------------------------------------------------ه ولا يباع الا بثمن مثله المستقر وفي وقته او اكثر	1500	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0354	true	-2162505642988424710	6	115	29	576	1481	300	الباءع فسخ لل-بيع لا يحتاج الي معرفة المبيع ولا الي القدرة علي تسليمه فلو رجع بثمن ابق صح وصار له فان قدر اخذه وان تلف فمن ماله وان بان تلفه حين استرجعه بطل استرجاعه وان رجع في مبيع اشتبه بغيره قدم تعيين المفلس لانكاره دعوي استحقاق الباءع وان مات باءع مدينا فمشتر احق بطعام وغيره ولو قبل قبضه نص عليه فصل الثالث بيع الحاكم----- ماله وقسم ثمنه علي الغرماء -----------------------لان---ه عليه السلام لما حجر علي معاذ باع ماله في دينه وقسم ثمنه بين غرماءه ولفعل عمر ولانه محجور عليه يحتاج الي قضاء دينه فجاز بيع ماله بغير رضاه كالسفيه ولا يباع الا بثمن مثله المستقر -في وقته او اكثر	354	-3580541849033920530	380	682.5	301	580	65.51724243164062	69	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1500	false	3750219192748546227	272	300	1380	1532	1532	300	حرفة و-ما يتجر به ان عدمها نص ونص عليه وفي الموجز والتبصرة وفرس يحتاج---- ركوبها وفي الروضة ودابة يحاجها يحتاجها ونقل عبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله يباع الكل الا المسكن وما يواريه-	1500	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0355	true	-3243669299745582761	81	137	408	698	1539	300	حرفة اوما يتجر به ان عدمها ----نص عليه وفي الموجز والتبصرة وفرس يحتاج الي ركوب--------------------------------ها ونقل ويبدا ببيع ما يسرع اليه الفساد ثم بالحيوان ثم بالاثاث ثم بالعقار ويعطي المنادي اجرته من المال ويبدا بالمجني عليه فيدفع اليه الاقل من الارش او ثمن الجاني ثم بمن له رهن عبد الله يباع الكل الا المسكن وما يواريه	355	-3580541849033920530	112	189.5	91	326	34.35582733154297	19	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1501	false	-6850632274977569033	95	120	554	679	1565	300	وعنه اذا مات الراهن او افلس فالمرتهن احق به ولم يعتبر وجود قبضته قبضه بعد موته او قبله وفي الرعاية يختص بثمن الرهن علي الاصح	1501	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0356	true	2090970023333300376	175	199	876	995	1506	300	وعنه اذا مات الراهن او افلس فالمرتهن احق به ولم يعتبر وجود------ قبضه بعد موته او قبله وفي الرعاية يختص بثمن الرهن علي الاصح	356	-3580541849033920530	119	235.0	95	125	95.19999694824219	23	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1501	false	-6850632274977569033	179	300	1007	1565	1565	300	احدهم ما لاحق له فيه ثم --ان ظهر غريم له------------- ينقض --------------ويرجع علي كل واحد بقدر حصته---------------------------------- وفي المغن---ي قسمة بان الخطا فيها كقسمة ارض ارضا او ميراث ميراثا ثم بان شريك او وارث قال الازجي فلو كان له الف اقتسمها غريماه نصفين ثم ظهر ثالث دينه كدين احدهما رجع علي كل واحد بثلث ما قبضه وان كان احدهما قد اتلف ما ق------------------------------------------------------------------------------بضه فظاهر المذهب ان الثالث ياخذ من الاخر ثلث ما قبضه من غير زيادة واصل هذا ما لو اقر احدا الوارثين بوارث فانه ياخذ ما في يده اذا كان ابنا وهما ابنان كذا قال وظاهر كلامهم يرجع علي من اتلف ما قبضه الشيخ لو وصل مال الغاءب فاقام رجل بينة عليه ان له عليه دينا واقام اخر بينة ان-	1501	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0358	true	-3913931549996006012	156	277	785	1360	1486	300	احده--ما لم يحل علي غيره وان ظهر غريم بعد قسم ماله لم ينقض خلافا ل المكافي رجع علي الغرماء بقسطه لانه لو كان حاضرا شاركهم فكذا اذا ظهر وفي المغني هي قسمة بان الخطا فيها كقسمة---- ارضا او م------يراثا ثم بان شريك او وارث قال الازجي فلو كان له الف اقتسمها غريماه نصفين ثم ظهر ثالث دينه كدين احدهما رجع علي كل واحد بثلث ما قبضه وان كان احدهما قد اتلف وان بقيت علي المفلس بقية وله صنعة فهل يجبر علي ايجار نفسه لقضاءها علي روايتين ما قبضه فظاهر المذهب ان الثالث ياخذ من الاخر ثلث ما قبضه من غير زيادة فرع ذكر المءلف في فتاويه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو وصل مال -لغاءب فاقام رجل بينة----- ان له عليه دينا واقام اخر بينة ان	358	-3580541849033920530	376	609.0	294	703	53.48506546020508	70	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1502	false	-5270117379527215919	177	246	895	1240	1521	300	وارث معين م 9 ولهذا للامام ان يقطع الاراضي وان كانت لجميع المسلمين ولو كانت لواحد مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين لم يجز و-----------------------------------------------------في الفنون لو تعلق بالاعيان لما استحق من طرا حقه بوقوعه في بءر حفرها لميت حال الحياة كالرهن ولما سقط الحق بالبراءة وفي الانتصار الصحيح انه في ذمة ميت والتركة رهن وفي الترغيب الدين وان قل يمنعه من التصرف نظرا له ----------------------------------------------------------وان ضمنه ضامن وحل علي احدهما لم يحل علي	1502	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0358	true	-3913931549996006012	19	160	97	803	1486	300	وارث معين---- ولهذا للامام ان يقطع الاراضي وان كانت لجميع المسلمين والثاني ينتقل الي بيت المال ويضمن الامام للغرماء الثانية ظاهر كلامهم انه اذا جن وعليه دين مءجل انه لا يحل وفي التلخيص كما سبق وكذا في حله بجنون الثالثة اذا مات وعليه دين حال ودين مءجل وقلنا لا يحل وماله بقدر الحال فهل يترك له ما يخصه لياخذه او يوفي الحال ويرجع علي ورثته صاحب المءجل بحصته اذا حل او لا يرجع فيه اوجه الرابعة اذا مات وعليه دين لم يمنع نقل التركة الي الورثة فان تصرفوا فيها صح كتصرف السيد في الجاني فان تعذر وفاءه فسخ تصرفهم وعنه يمنع وف--------------------------------------------------------------------ي الانتصار الصحيح انه في ذمة ميت والتركة رهن وفي الترغيب الدين وان قل يمنعه من التصرف نظرا له فعلي ذلك لا يصح تصرف كل من الغرماء والورثة الا باذن الاخر وان ضمنه ضامن وحل علي احدهما لم يحل علي	358	-3580541849033920530	213	347.5	170	778	27.377891540527344	39	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1503	false	-5580853731914530118	160	198	819	1008	1532	300	كقبول هبة وصدقة ووصية وتزويج حتي ام ولد وخلع ورد مبيع وامضاءه وفيه وجه مع الاحظ واخذ دية عن قود فعلي الاولة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبقي الحجر ببقاء دينه الي الوفاء ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلبوا اعادته لما بقي بعد فك الحاكم لم يجبهم	1503	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0359	true	4861555011819748524	109	241	571	1232	1536	300	كقبول هب------ة ووصية وتزويج---- ام ولد----- ورد مبيع وامضاءه وفيه وجه مع الاحظ واخذ دية عن قود ----والاول اصح والاية محمولة علي من لا صنعة له وادعاء الفسخ في الحديث بعيد لانه يلزم ثبوته بالاحتمال بدليل انه لم يثبت ان بيع الحر كان جاءزا في وقت في شريعتنا فتبين ان المراد ببيعه بيع منافعه مع انه احسن من حمله النسخ وحينءذ يبقي الحجر ببقاء دينه الي الوفاء ولو ولا ينفك عنه الحجر الا بحكم حاكم فاذا فك عنه الحجر فلزمته ديون وحجر عليه شارك غرماء الحجر الاول غرماء الحجر الثاني فان كان المفلس حق له به شاهد واحد فابي ان يحلف معه لم يكن الغرماء ان يحلفوا فصل الحكم الرابع انقطاع المطالبة عن المفلس فمن اقرضه شيءا او باعه لم يملك المطالبة حتي طلبوا اعادته لما بقي بعد فك الحاكم لم يجبهم	359	-3580541849033920530	168	280.0	134	680	24.705883026123047	30	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1504	false	-2008188041999564992	8	42	42	211	1568	300	وقيل يضمن سفيه جهل حجره ويلزمهم ارش جناية وضمان ما لم يدفع اليهم-------------------------------------------------------------- ومن اعطوه مالا ضمنه حتي ياخذه وليه وان اخذه ليحفظه لم يضمنه في الاصح وكذا ان اخذ مغصوبا ليحفظه لربه وان	1504	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0361	true	-8710917203032500324	29	75	141	372	1544	300	وقيل يضمن سفيه جهل حجره هذا اذا كان صاحبه سلطه عليه فاما ان حصل في يده باختيار مالكه من غير تسليط كالوديعة والعارية فوجهان فيه ومن اعطوه مالا ضمنه حتي ياخذه وليه وان اخذه ليحفظه لم يضمنه في الاصح وكذا ان اخذ مغصوبا ليحفظه لربه وان	361	-3580541849033920530	132	233.0	102	231	57.14285659790039	26	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1506	false	2390796997019321979	3	56	13	280	1551	300	قال ابن عقيل وجماعة--------- ظاهر كلام احمد ان التبذير والاسراف ما اخرجه في الحرام لقوله صلي الله عليه وسلم لو ان الدنيا لقمة فوضعها الرجل في فيه اخيه لم يكن اسرافا---- قال في النهاية او صدقة تضر بعياله او كان وحده ولم يثق بايمانه عاءلته وقال شيخنا او مباح قدرا زاءدا علي المصلحة	1506	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0364	true	8403102650723236871	258	300	1388	1597	1597	300	فان ابن عقيل وجماعة ذكروا ان ظاهر كلام احمد ان التبذير والاسراف ما اخرجه في الحرام لقوله------------------- لو ان الدنيا لقمة فوضعها الرجل في في- اخيه لم يكن اسرافا لكن قال الشيخ تقي الدين اذا اصرفه في-------------------------------------------------- مباح قدرا زاءدا علي المصلحة-	364	-3580541849033920530	167	279.0	134	280	59.64285659790039	29	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1507	false	-4959360071945167330	120	197	646	1059	1555	300	فظاهره العدالة ظاهرا وباطنا مسالة 5 قوله------ وعنه يلي الجد ففي تقديمه علي وصيه وجهان انتهي واطلقهما في المحرر والنظم والفاءق كحاكم فاسق حكم بعدل وكصحة وص--------------------------------------------------------ية الفاسق بثلثه ع ثم حاكم ومرادهم فيه الصفات المعتبرة والا --------امين يقوم به اختاره --شيخنا رحمه الله وقال في حاكم عاجز كالعدم نقل ابن الحاكم فيمن عنده مال يطالبه الورثة فيخاف من امره تري ان يخبر-الحاكم ويدفعه اليه قال اما حكامنا هءلاء اليوم فلا اري ان يتقدم الي احد منهم	1507	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0366	true	-8115948418689119699	51	144	264	745	1530	300	فظاهره التسوية بين الاخيرين والمذهب يقدم الوصي وعنه يلي الجد ففي تقديمه علي وصيه وجهان وجوابه ان الجد لا يدلي بنفسه وانما يدلي بالاب فلم يل مال الصغير كالاخ ثم للحاكم لان الولاية انقطعت من جهته فثبتت للحاكم كولاية النكاح لانه ولي من لا ولي له اي ب--الصفات المعتبرة فان لم يوجد فامين يقوم به اختاره الشيخ تقي الدين-- وقال في حاكم عاجز كالعدم نقل ابن الح-كم فيمن عنده مال تطالبه الورثة فيخاف من امره نري ان يخبر الحاكم ويرفعه اليه قال اما حكامنا هءلاء اليوم فلا اري ان يتقدم الي احد منهم	366	-3580541849033920530	277	407.0	218	486	56.99588394165039	43	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1509	false	3793923414121033826	161	267	893	1467	1632	300	لمصلحته جزم به في المحرر والوجيز وغيره--------ما و----في المغني يقر-------ضه لحاجة سفر او خوف عليه او عيرهما وقيل برهن وفي المذهب وغيره يقرضه برهن وسياق كلامهم لحظة وفي الترغيب في قرضة برهن زاد في المستوعب واشهاد روايتان و-----------------له ايداعه مع امكان قرضه ذكره في المغني وظاهره متي جاز قرضه جاز ايداعه وظاهر كلام الاكثر يجوز ايداعه لقولهم يتصرف بالمصلحة وقد يراه مصلحة ولهذا جاز مع امكان قرضه انه يملكه الشريك في احدي الروايتين دون القرض لانه تبرع والوديعة استنابة في حفظ لا سيما ان جاز للوكيل التوكيل فلهذا يتوجه في المودع رواية ويتوجه ايضا في قرض الشريك رواية وفي الكافي لا يودعه الا لحاجة وانه يقرضه	1509	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0368	true	803228612805836390	219	300	1121	1545	1545	300	لمصلحة- جزم به في المحرر والوجيز وقدمه في الفروع وذكر في المغني والشرح يقرضه لحاجة سفر او خوف عليه او غيرهما وعلي--------- المذهب ---لا يقرضه الا لملء امين ليامن جحوده ويقدر علي الايفاء ذكره--- في الشرح ولا يقرضه لمودة ومكافاة نص عليه فرع له ايداعه مع امكان قرضه ذكره في المغني وظاهره متي ---------جاز ايداعه وظاهر كلام الاكثر يجوز ايداعه لقولهم يتصرف بالمصلحة وقد يراه مصلحة ولا ضمان عليه ان تلف لعدم تفريطه وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكافي لا يودعه الا لحاجة وانه يقرضه-	368	-3580541849033920530	271	415.5	217	610	44.426231384277344	44	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1512	false	-5854298294869307916	226	268	1201	1417	1601	300	ياكل بمعروف----------------------------------------- وعنه ايضا اذا اشترط قيل له فيقضي دينه قال ما سمعت قال --شيخنا --------لا يقدم بمعلومه بلا شرطه الا ان ياخذ اجرة عمله مع فقره كوصي اليتيم وفرق القاضي بين الوصي والوكيل بانه لا يمكنه موافقته علي الاجرة والوكيل يمكنه	1512	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0374	true	7971953901239066142	248	299	1260	1518	1522	300	ياكل بمعروف وظاهره ولو لم يكن محتاجا قاله في القواعد وعنه ايضا اذا اشترط قيل له فيقضي دينه قال ما سمعت قال الشيخ تقي الدين لا يقدم بمعلومه بلا شرط- الا ان ياخذ اجرة عمله مع فقره كوصي اليتيم وفرق القاضي بين الوصي-------- بانه لا يمكنه موافقته علي الاجرة والوكيل يمكنه	374	-3580541849033920530	204	372.0	164	267	76.40449523925781	38	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1513	false	-4515024439680002013	207	228	1032	1137	1517	300	وفي الانتصار رواية ان اذن لعبده في نوع ولم ينه عن غيره ملكه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلامهم انه كمضارب في البيع نسيءة وغيره	1513	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0377	true	75291048123835693	16	71	85	355	1517	300	وفي الانتصار رواية ان اذن لعبده في نوع ولم ينه عن غيره ملكه اي جاز ان يتجر في غيره وينفك عنه الحجر مطلقا لان اطلاق الاذن لا يتبعض كبلوغ الصبي وجوابه بانه ينتقض بما اذا اذن له في شراء ثوب يلبسه ونحوه والرق سبب الحجر وهو موجود وظاهر كلامهم انه كمضارب في البيع نسيءة وغيره	377	-3580541849033920530	105	198.0	84	270	38.88888931274414	21	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1514	false	6923697826967795895	7	51	43	262	1536	300	بذمته ونقل صالح وعبد-الله يءخذ السيد بما ادان لما اذن له فيه فقط ونقل ابن منصور اذا ادان فعلي سيده واذا جني فعلي سيده وفي الروضة ا-ن اذن له مطلقا لذمه لزمه كلما ادان وان قيده بنوع لم يذكر فيه استدانة فبرقبته كغير الماذون	1514	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0379	true	4660881382660092603	45	89	227	442	1469	300	بذمته ونقل صالح وعبد الله يءخذ السيد بما ادان لما اذن له فيه فقط ونقل ابن منصور اذا ادان فعلي سيده وان- جني فعلي سيده وفي الروضة اذا اذن له مطلقا----- لزمه كلما ادان وان قيده بنوع لم يذكر فيه استدانة فبرقبته كغير الماذون	379	-3580541849033920530	211	398.0	168	221	95.47511291503906	41	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1519	false	-972282520108945858	227	268	1213	1411	1564	300	معاملة عبد ولو لم يثبت كونه ماذونا له خلافا للنهاية نقل مهنا فيمن اشتري من عبد ثوبا فوجد به عيبا فقال العبد انا غير ماذون لي في التجارة قال لا يقبل تجزءه م-----نه انما اثنتان اراد وعشرون ان يدفع عن نفسه	1519	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0380	true	-579313449612419664	83	121	430	609	1546	300	معاملة عبد ولو لم يثبت كونه ماذونا له خلافا للنهاية نقل مهنا فيمن اشتري من عبد ثوبا فوجد به عيبا فقال العبد انا غير ماذون لي في التجارة لم---- يقبل------ منه لانه انما------- اراد------- ان يدفع عن نفسه	380	-3580541849033920530	172	309.0	135	203	84.72906494140625	32	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1523	false	1184479997071316452	35	167	179	861	1532	300	الاذن نص عليه---------- ونقل جعفر اذا قال بع هذا ليس بشء حتي يقول قد وكلتك------------------------------ وتاوله القاضي علي التاكيد لنصه علي انعقاد البيع باللفظ والمعاطاة كذا الوكالة وقال ابن عقيل هذا داب شيخنا ان يحمل نادر كلام احمد رضي الله عنه علي اظهره ويصرفه عن ظاهره والواجب ان يقال كل لفظ رواية ونصحح الصحيح قال الازجي ينبغي ان يعول في المذهب علي هذا لءلا يصير المذهب رواية واحدة و---دل كلام القاضي علي انعقادها بفعل دال كبيع وهو ظاهر كلام بحسب الشيخ الشارح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمن دفع ثوبه الي قصار او خياط و-----------------اظهر وهو كالقبول مو----------------قتة ومعلقة بشرط نص عليه كوصية واباحة اكل وقضاء وامارة وكتعليق تصرف و------في عيون المساءل في تعليق وقف بشرط لا تصح تعليق توكيل لانه علقه بصفة وانه يصح تعليق تصرف وقيل لا تعليق فسخها فورا وتراخيا بقول والاصح --وفعل دال	1523	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0382	true	8976071688356067467	113	279	571	1427	1535	300	الاذن فصح كلفظها الصريح ونقل جعفر اذا قال بع هذا ليس بشء حتي يقول--- وكلتك فاعتبر انعقادها بلفظها الصريح وتاوله القاضي علي التاكيد لنصه علي انعقاد البيع باللفظ والمعاطاة كذا الوكالة ق-ال ابن عقيل هذا داب شيخنا ان يحمل نادر كلام احمد ع-------------لي اظهره ويصرفه عن ظاهره والواجب ان يقال كل لفظ رواية ويصحح الصحيح قال الازجي ينبغي ان يعول في المذهب علي هذا لءلا يصير المذهب رواية واحدة وقد دل كلام القاضي علي انعقادها بفعل دال كبيع وهو ظاهر كلام المءلف وكل قول او فعل يدل علي القبول ويصح القبول علي الفور والتراخي بان يوكله في بيع شء فيبيعه بعد سنة او يبلغه انه وكله منذ شهر فيقول قبلت ولا يجوز التوكيل والتوكل في شء الا ممن يصح تصرفه فيه فيمن دفع ثوبه الي قصار او خياط قال في الفروع وهو اظهر و---كالقبول وظاهره انها تصح مءقتة ومعلقة بشرط نص عليه كوصية واباحة اكل وقضاء وامارة وكتعليق تصرف واختار في عيون المساءل --------------انه لا يصح تعليقها بشرط كتع-----------------------------------------ليق فسخها وكل ق----------ول والاصح او فعل يدل	382	-3580541849033920530	546	927.5	437	941	58.023380279541016	95	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1521	false	170732431035408537	0	71	0	335	1592	300	يملكه في الحال ذكره الازجي وذكر غيره ان قال ان تزوجت هذه فقد وكلتك في طلاقها و--ان اشتريت هذا العبد فقد وكلتك في عتقه صح ان قلنا يصح تعليقهما علي ملكهما والا فلا وقيل بلي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يصح توكيل فاسق في ايجاب نكاح الا علي رواية وفي قبوله وجهان م 1 و 2 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكالة --مميز في طلاق وغيره مبني علي صحته منه وفيه في الرعاية روايتان لنفسه او غيره بلا اذن وفيه	1521	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0383	true	-1820361934450883332	116	275	595	1401	1526	300	يملكه في الحال ذكره الازجي وذكر غيره ان قال ان تزوجت هذه فقد وكلتك في طلاقها او ان اشتريت هذا العبد فقد وكلتك في عتقه صح ان قلنا يصح تعليقهما علي ملكهما والا فلا وكل من صح تصرفه بنفسه صح منه ما ذكرنا لان كلا منهما يملك التصرف بنفسه فجاز ان يستنيب غيره وان ينوب عن غيره لانتفاء المفسد وشرطه ان يكون مما تدخله النيابة ويجوز التوكيل في كل حق ادمي من العقود والفسوخ والعتق والطلاق والرجعة وتملك المباحات من الصيد والحشيش ونحوه فلا يصح توكيل فاسق في ايجاب نكاح الا علي رواية وفي قبوله وجهان ويصح توكيل المراة في طلاق نفسها وغيرها وتوكيل العبد في قبول نكاح لانه يجوز ان يقبله لنفسه باذن سيده وللمكاتب ان يوكل فيما يتصرف فيه بنفسه وله ان يتوكل لغيره بجعل لانه من اكتساب المال وليس له ان يتوكل بغير جعل الا باذن سيده وصحة وكالة المميز في طلاق وغيره مبني علي صحته منه وف----ي الرعاية روايتان لنفسه او غيره بلا اذن ويصح	383	-3580541849033920530	310	565.5	246	810	38.2716064453125	61	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1529	false	-2634229255222912608	12	81	62	405	1507	300	في التعليق والمغني وغيرهما وان استناب حاكم من غير اهل مذهبه ان كان لكونه ارجح فقد احسن والا لم تصح الاستنابة ذكره شيخنا رضي الله عنه ويتوجه انه يجوز الاستنابة اذا لم يمنع ان جاز له الحكم وهو مبني علي تقليد غير امامه والا انبني علي انه هل له ان يستنيب ف-ما لا يملكه كتوكيل ملسم مسلم ذميا في شراء خمر وانه ناءب المستنيب او الاول ويجوز التوكيل في	1529	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0387	true	-3173863608925043351	15	69	85	351	1503	300	في الرعاية وفي الفروع اذا----- استناب حاكم من غير اهل مذهبه ان كان لكونه ارجح فقد احسن والا لم تصح الاستن--------------------------------------------------ابة اذا لم يمنع ان كان له الحكم وهو مبني علي تقليد غير امامه والا انبني هل-------------- يستنيب فيما لا يملكه كتوكيل----- مسلم ذميا في شراء خمر وانه ناءب المستنيب او الاول ويجوز --توكيله --	387	-3580541849033920530	245	433.0	194	344	71.22093200683594	44	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1527	false	-5332780298681317587	21	52	94	233	1562	300	لو باع او تصرف فادعي انه عزله قبله لم يقبل فلو اقام به بينة ببلد اخر وحكم به حاكم فان لم ينعزل قبل العلم صح تصرفه والا كان حكما علي الغاءب	1527	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0391	true	1010569761414684056	95	125	514	650	1520	300	لو باع او تصرف فادعي انه عزله قبله لم يقبل فلو اقام--- بينة ببلد اخر وحكم به حاكم فان لم ينعزل قبل العلم صح تصرفه والا كان حكما علي الغاءب	391	-3580541849033920530	136	266.0	106	139	97.84172821044922	29	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1527	false	-5332780298681317587	263	300	1387	1562	1562	300	ولو حكم قبل هذا------ بالصحة حاكم لا يري عزله قبل العلم فان كان قد بلغه ذلك نفذ والحكم الناقض له مردود والا وجوده كعدمه والحاكم الثاني اذا لم يعلم بان العزل قبل العلم او علم ولم يره-	1527	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0391	true	1010569761414684056	125	162	650	829	1520	300	ولو حكم قبل هذا الحكم بالصحة حاكم لا يري عزله قبل العلم فان كان--- بلغه ذلك نفذ والحكم الناقض له مردود والا وجوده كعدمه والحاكم الثاني اذا لم يعلم بان العزل قبل العلم او علم ولم يره	391	-3580541849033920530	172	325.5	137	182	94.5054931640625	35	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1528	false	3704348865961683394	0	36	0	187	1521	300	او راه ولم ير نقض الحكم المتقدم فحكمه كعدمه وقبض الثمن من وكيله دليل بقاء وكالته وانه قول اكثر العلماء ويتوجه خلاف ولا ينعزل مودع قبل علمه خلافا لابي الخطاب فما بيده امانة وان مثله مضارب	1528	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0391	true	1010569761414684056	162	185	829	945	1520	300	او راه ولم ير نقض الحكم المتقدم فحكمه كعدمه فرع --------------------------------------------------------------------لا ينعزل مودع قبل علمه خلافا لابي الخطاب فما بيده امانة و---مثله مضارب	391	-3580541849033920530	112	199.5	90	187	59.89304733276367	20	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1532	false	795382617135214865	233	265	1203	1364	1548	300	وعنه يبيع من نفسه اذا زاد ثمنه في النداء وقيل او وكل باءعا وهو ظاهر رواية حنبل وقيل هما وذكر الازجي احتمالا لا يعتبران لان دينه وامانته تحمله علي الحق وربما زاد	1532	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0392	true	107588286524404478	256	288	1285	1446	1505	300	وعنه يبيع من نفسه اذا زاد ثمنه في النداء وقيل او وكل باءعا وهو ظاهر رواية حنبل وقيل هما وذكر الازجي احتمالا لا يعتبران لان دينه وامانته تحمله علي الحق وربما زاد	392	-3580541849033920530	161	322.0	129	161	100.0	32	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1532	false	795382617135214865	105	137	519	688	1548	300	من نفسه ويجوز باذنه وتولية------ طرفيه في الاصح فيهما----------------- كاب الصغير وكذا توكيله في بيعه واخر في شراءه ومثله نكاح ودعوي---------------------------------------------------- وقال الازجي في الدعوي الذي يقع الاعتماد عليه لا يصح للتضاد	1532	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0392	true	107588286524404478	123	171	618	862	1505	300	من نفسه لكن لو اذن له جاز ويتولي طرفيه في الاصح فيهما اذا انتفت التهمة كاب الصغير وكذا توكيله في بيعه واخر في شراءه ومثله نكاح ودعوي فيدعي احدهما ويجيب عن الاخر ويقيم حجة كل واحد منهما وقال الازجي في الدعوي الذي يقع الاعتماد عليه لا يصح للتضاد	392	-3580541849033920530	154	273.5	124	244	63.11475372314453	30	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1535	false	50687935005639128	0	22	0	109	1463	300	وفيه احتمال وهو رواية في الموجز وكما لو وكله في شراء ثلج في الصيف وفحم في الشتاء فخالف ذكره ابو الخطاب وغيره	1535	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0393	true	-6058782574961430586	188	210	964	1073	1541	300	وفيه احتمال وهو رواية في الموجز وكما لو وكله في شراء بلح في الصيف وفحم في الشتاء فخالف ذكره ابو الخطاب ومحله	393	-3580541849033920530	104	203.0	82	109	95.412841796875	20	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1534	false	-2104823089840165027	0	105	0	512	1562	300	عيبه وقد اشتري بعين المال فهل يقع عن الموكل فيه خلاف و---قال اذا اشتراه مع علمه بالعيب فهل يقع عن الموكل------------------------------------- لان العيب انما يخاف منه نقص المالية فاذا كان مساويا للثمن فالظاهر انه يرض به ام لا يقع عن الموكل فيه وجهان فان ادعي باءعه علم موكله الغاءب بعيبه ورضاه حلف الوكيل ---------------------------------------------------انه لا يعلم يرده ذلك ورده و-------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ حقه في الحال وقيل يقف علي حلف موكله-------------- وكذا قو---ل غريم لوكيل غاءب في قبض الاظهر حقه ابراني موكلك الخلاصة او قبضه ويحكم ببينة ان حكم علي غاءب وان حضر الغاءب الموكل وصدق الب-------اءع ف----------------هل يصح الرد فيه وجهان م 24 احد-----------------هما له ا----لرد وهو	1534	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0398	true	-7180102867440460044	68	201	336	976	1483	300	عيبه وقد اشتري بعين المال فهل يقع عن الموكل فيه خلاف فان قال الباءع موكلك قد رضي بالعيب فالقول قول الوكيل مع يمينه لانه منكر والقول قوله معها لان الاصل عدم الرضي ف-----------------------------------------------------------لا يقبل الا ببينة فان لم يقمها لم يستح----------------------------------لف الوكيل الا ان يدعي علمه فيحلف علي نفي العلم ذكره في الشرح انه لا يعلم----- ذلك اي لا يعلم رضي موكله لانه يجوز ان يعلم رضاه وهو مسقط للردة وانما كانت علي النفي لانها علي فعل الغير فاذا حلف اخذ حقه في الحال وقيل يقف علي حلف موكله ان طلبه الخصم وكذا قول كل غريم لوكيل غاءب في قبض -------حقه ابراني موكلك-------- او قبضه ويحكم ببينة ان حكم علي غاءب فان رده ف--------------صدق الموكل الباءع في الرضي بالعيب فهل يصح الرد علي وجهين كذا في الشرح والفروع اشهرهما لا يصح الرد وهو	398	-3580541849033920530	277	347.0	212	767	36.11473083496094	44	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1534	false	-2104823089840165027	168	232	849	1219	1562	300	الموكل وصدق الباءع---------------- فهل يصح الرد فيه وجهان انتهي واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمقنع والتلخيص والشرح وشرح ابن منجا والفاءق وغيرهم احدهما لا يصح الرد وهو باق للموكل صححه في التصحيح وقدمه في المغني والرعايتين والحاويين والوجه ----------------------------------------------------------------------------------------الثاني يصح فيجدد الموكل العقد صححه في النظم وجزم به في الوجيز قال الشيخ الموفق والشارح يصح الرد بناء علي ان الوكيل لا ينعزل قبل	1534	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0398	true	-7180102867440460044	182	238	878	1161	1483	300	الموكل----- الباءع في الرضي بالعيب فهل يصح الرد علي وجهين كذ-----------ا في -----------------------------------------------------الشرح-------------- والفروع اشهر------هما لا يصح الرد وهو باق للموكل لان رض-----------------ي الموكل بالعيب عزل للوكيل عن الرد ومنع له بدليل ان الوكيل لو علمه لم يكن له الرد فعلي هذا للموكل استرجاعه وللباءع رده عليه والثاني يصح------------------------------------------------------------------------------------- بناء علي ان الوكيل لا ينعزل قبل	398	-3580541849033920530	135	140.5	104	474	28.48101234436035	18	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1532	false	795382617135214865	57	94	288	471	1548	300	يعتق قريب وكيل عليه وقال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان اشتري وكيل في شراء في الذمة فكضامن وقال --شيخنا-------- فيمن وكل في بيع او شراء او استءجار فان لم يسم موكله في العقد فضامن والا فروايتان وان ظاهر المذهب يضمنه	1532	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0400	true	8214959341357055171	0	126	0	626	1462	300	يعتق قريب وكيل عليه وقال ابو حنيفة يدخل في ملك الوكيل ثم ينتقل عنه الي الموكل ورد بانه قبل عقدا لغيره وان وكله في بيع شء ملك تسليمه ولم يملك قبض ثمنه صح الا بقرينة فان تعذر قبضه لم يلزم الوكيل شء فوجب ان ينتقل الملك اليه كالاب والوصي وكما لو تزوج له ويتفرع عليهما لو وكل مسلم ذميا في شراء خمر فاشتراه له لم يصح علي الاول لا الثاني واذا باع الوكيل بثمن معين ثبت الملك للموكل في الثمن وان كان في الذمة فللموكل والوكيل المطالبة به وعنده ليس للموكل المطالبة به وفي المغني والشرح ان اشتري وكيل في شراء في الذمة فكضامن وقال الشيخ تقي الدين فيمن وكل في بيع-------- او استءجار فان لم يتم موكله في العقد فضامن والا فروايتان و---ظاهر المذهب يضمنه	400	-3580541849033920530	165	288.5	131	637	25.902667999267578	29	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1531	false	8513723147928308218	277	300	1475	1590	1590	300	وليس لوكيل في بيع تقليبه علي مشتر الا بحضرته والا ضمن ذكره في النوادر ويتوجه العرف ولا بيعه ببلد اخر في الاصح فيضمن-	1531	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0401	true	7167499838328815262	44	67	205	321	1429	300	وليس لوكيل في بيع تقليبه علي مشتر الا بحضرته والا ضمن ذكره في النوادر ويتوجه العرف ولا بيعه ببلد اخر في الاصح فيضمن	401	-3580541849033920530	115	225.0	93	116	99.13793182373047	23	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1542	false	-7613935296079978175	103	203	534	1015	1494	300	وكلتك في شراء ما شءت من المتاع الفلاني وانه ان قال وكلتك بما الي من التصرفات -احتمل البطلان واحتمل الصحة كما لو نص علي الافراد وقيل يصح في كل قليل وكثير كبيع ماله او المطالبة بحقوقه او الابراء او ما شاء منه قا------ل المروذي بعث بي ابو عبد-الله في حاجة وقال كل شء تقوله علي لساني فانا قلته وظاهر كلامهم في بع من مالي ما شءت له بيع كل ماله--------------------------------- وذكر الازجي في بع من عبيدي من شءت ان من للتبعيض فلا يبيعهم الا واحدا ول- الكل لاستعمال هذا في الاقل غالبا وقال وهذا ينبني علي الاصل وهو استثناء الاكثر	1542	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0401	true	7167499838328815262	142	235	682	1129	1429	300	وكلتك في شراء ما شءت من المتاع الفلاني فلو ق----ال وكلتك بما الي من التصرفات فاحتما-----لان----------------------------------- وقيل يصح في كل قليل وكثير كبيع ماله او المطالبة بحقوقه او الابراء او ما شاء منه يءيده قول المروذي بعث بي ابو عبد الله في حاجة وقال كل شء تقول -علي لساني فانا قلته وان وكله في------------------------- بيع--- ماله كله صح لانه يعرف ماله فيقل الغور وذكر الازجي في بع من عبيدي من شءت ان من للتبعيض فلا يبيعهم الا واحدا ولا الكل لاستعمال هذا في الاقل غالبا وقال -هذا ينبني علي --اصل وهو استثناء الاكثر	401	-3580541849033920530	386	677.0	306	523	73.80496978759766	73	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1530	false	-1251150959111671164	22	59	116	296	1558	300	في البينة وقال- القاضي في قوله تعالي ولا تكن للخاءنين خصيما النساء 105 تدل علي انه لا يجوز لاحد ان يخاصم عن غيره في-اثبات حق او نفيه وهو غير عالم بحقيقة امره وكذا في المغني في الصلح	1530	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0402	true	-7107626887472185485	142	177	696	866	1456	300	في الخصومة وذكر القاضي في قوله تعالي ولا تكن للخاءنين خصيما النساء 105-------- انه لا يجوز لاحد ان يخاصم عن غيره في اثبات حق او نفيه وهو غير عالم بحقيقة امره وف----ي المغني في الصلح	402	-3580541849033920530	158	293.0	125	182	86.81318664550781	31	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1543	false	-8300577232060275029	150	267	765	1359	1529	300	وعنه ما يدل علي انه يصح وهو ظاهر ما اختاره الشيخ الموفق والشارح قال ابو الخطاب ويحتمل ان يجوز بناء علي ما قاله الامام احمد في رجلين قال كل واحد منهما لصاحبه ما اشتريت من شء فهو بيني وبينك انه جاءز واعجبه وقال هذا توكيل في----- كل شء ------------------------------------------------------------------------------------وكذا قال ابن ابي موسي اذا اطلق وكالته جاز تصرفه في ساءر حقوقه وجاز بيعه عليه وابتياعه له وكان خصما فيما يدعيه لموكله ويدعي عليه ثبوت وكالته عنه انتهي وقيل يكفي ذكر النوع اختاره القاضي نقله الشيخ والشارح واختاره ابن عقيل في الفصول قال في الرعاية وقيل يكفي ذكر النوع او قدر الثمن انتهي تنبيه قوله بعد المسالة والاطلاق يقتضي شراء عبد مسلم عند ابن عقيل لجعله الكفر عيبا	1543	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0402	true	-7107626887472185485	31	88	165	425	1456	300	وعنه ما يدل علي انه يصح فانه روي عنه فيم------------------------------------------------------------------------------------------ن قال ---------------------ما اشتريت من شء فهو بيننا ان هذا-- جاءز واعجبه و----هذا توكيل في شراء كل شء لانه اذن في التصرف فجاز من غير تعيين كالاذن في التجارة وكما لو قال بع من مالي ما شءت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاطلاق يقتضي شراء عبد مسلم عند ابن عقيل لجعله الكفر عيبا	402	-3580541849033920530	148	34.0	114	683	21.66910743713379	28	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1546	false	-8709998957692635504	57	84	315	450	1523	300	قال اشهدت فماتوا او اذنت فيه بلا بينة او قضيت بحضرتك صدق الموكل للاصل ويتوجه في الاولي لا وان في الثانية الخلاف كما هو ظاهر كلام بعضهم	1546	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0404	true	5686909932532005377	155	182	772	907	1482	300	قال اشهدت فماتوا او اذنت فيه بلا بينة او قضيت بحضرتك صدق الموكل للاصل ويتوجه في الاولي لا وان في الثانية الخلاف كما هو ظاهر كلام بعضهم	404	-3580541849033920530	135	270.0	108	135	100.0	27	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1450	false	4862891947518088288	239	264	1219	1337	1529	300	وكل امين يقبل قوله في الرد وطلب منه فهل له تاخيره حتي يشهد عليه فيه وجهان ان قلنا يحلف والا لم يءخره لذلك وفيه احتمال	1450	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0406	true	7749981594297994350	30	55	147	263	1429	300	-كل امين -قبل قوله في الرد وطلب منه فهل له تاخيره حتي يشهد عليه فيه وجهان ان قلنا يحلف والا لم يءخره لذلك وفيه احتمال	406	-3580541849033920530	116	222.0	91	118	98.30508422851562	23	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1547	false	-633205120954778795	124	181	629	897	1521	300	قال مجرد ومجرد التسليم ليس تصديقا--- قال وان صدقه ضمن ايضا في احد القولين في مذهب احمد بل نصه وم لانه متي لم يتبين صدقه فقد غره نقل مهنا فيمن بعث رجلا الي من له عنده دراهم -او ثياب درهم------ا او ثوبا فاخذ اكثره اكثر -الضمان علي الباعث---------------- ويرجع عل------------ي الرسول وهو ظاهر كلام ابي بكر ومن	1547	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0409	true	-6165598448759926536	209	267	1058	1338	1507	300	قال----- ومجرد التسليم ليس تصديقا ثم قال وان صدقه ضمن----- في احد القولين في مذهب احمد بل نصه--- لانه متي لم يتبين صدقه فقد غره نقل مهنا فيمن بعث----- الي من--- عنده دنانير او ثياب ياخذ دينارا او ثوبا فاخذ ------اكثر فالضمان علي الباعث يعني الذي اعطاه ويرجع هو بالزيادة علي الرسول وهو ظاهر كلام ابي بكر وان	409	-3580541849033920530	230	378.0	180	307	74.91856384277344	40	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1548	false	2680087146937955112	68	144	420	816	1589	300	وقال الازجي اذا تصرف بناء علي هذا الخبر فهل يضمن فيه وجهان ذكرهما القاضي في الخلاف بناء علي صحة الوكالة وعدمها واسقاط التهمة في شهادته لنفسه والاصل في هذا قبول الهدية اذا ضمن ظن صدقه واذن الغلام في دخوله بناء علي ظنه ولو شهد بالوكالة اثنان ثم قال احدهما قد عزله لم تثبت الوكالة- ويتوجه بلي كقوله بعد حكم الحاكم بصحتها وكقول واحد غيرهما ------------------------ولو اقاما الشهادة حسب حسبة بلا دعوي الوكيل فشهدا عند حاكم ان	1548	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0410	true	-5256553348659045577	251	300	1312	1563	1563	300	وقال الازجي اذا تصرف بناء علي هذا الخبر فهل يضمن فيه وجهان الثالث----------------------------------------------------------------------------------------------------ة اذا-------------------------------------------------- شهد بها----- اثنان ثم قال احدهما ع---زله لم تثبت --وكالته ويتوجه بلي كقوله بعد الح-----كم بصحتها وكقول واحد غيرهما فلو قالا عزله ثبت العزل ولو اقاما الشهادة---- حسبة بلا دعوي الوكيل فشهدا عند حاكم ان-	410	-3580541849033920530	213	345.0	170	421	50.59382247924805	36	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1691	false	-6092795315079749148	11	45	55	227	1546	300	علي الفقراء وكذا ان----- وقفه ولم يزد وقال القاضي واصحابه--------- في وجه وجوه البر وفي عيون المساءل فيها وفي تصدقت به -لجماعة المسلمين وفي الروضة ان قال وقفته ولم يزد صح في الصحيح عندنا	1691	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0444	true	-2515029537007116109	55	89	272	446	1598	300	وفي الفروع- وكذا اذا قال وقفه ولم يزد وقال القاضي واصحابه انه يصرف في---- وجوه البر وفي عيون المساءل فيها وفي تصدقت به الجماعة المسلمين وفي الروضة ان قال وقفته-------- صح في الصحيح عندنا	444	-3580541849033920530	153	262.5	122	187	81.81818389892578	25	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1768	false	-712896668989019194	154	208	847	1149	1631	300	احدهما لصاحب النصيب ثلث المال عند الاجازة وعند الرد يقسم الثلث بين الوصيين نصفين وهو الصحيح قال في الهداية هذا قياس المذهب عندي وقطع به في الوجيز وعيرا وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والقول الثاني لصاحب النصيب مثل ما يحصل لابن وهو ثلث الباقي وذلك التسعان عند الاجازة وعند الرد يقسم الثلث بينهما علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1768	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0458	true	6542597315876588872	178	238	920	1241	1584	300	احدهما لصاحب النصيب ثلث المال عند الاجازة وعند الرد يقسم الثلث بين الوصيين نصف------------------------------------------------------------------------------------------ين و---------------------الثاني لصاحب النصيب مثل ما يحصل لابن وهو ثلث الباقي وذلك التسعان عند الاجازة وعند الرد يقسم------ بينهما علي خمسة وان كان الجزء الموصي به النصف خرج فيها وجه ثالث وهو ان يكون لصاحب النصيب في حال الاجازة ثلث الثلثين وفي الرد يقسم الثلث بينهما علي	458	-3580541849033920530	185	336.0	152	438	42.23744201660156	30	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1769	false	990560789984118469	20	46	103	228	1522	300	فالنصيب سهمان وتصح من ثمانية وان شءت قلت للابنين سهمان ثم تقول هذا----- مال ذهب ثلثه فزد عليه مثل نصفه فيصير ثلاثة ثم زد مثل نصيب	1769	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0459	true	7562777476688626173	49	73	265	378	1514	300	والنصيب اثنين--------------- وان شءت قلت للابنين سهمان ثم تقول هذا بقية مال ذهب ثلثه فزد عليه مثل نصفه يص--ر ثلاثة ثم زد مثل نصيب	459	-3580541849033920530	101	175.0	78	130	77.69230651855469	20	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1785	false	5179861162933218224	48	78	262	398	1539	300	من ثلاثة و--ربع او ثمن والبقية او مع النصف من اربعة و-----------------------من ثمانية و---------لا تعول---------- نعول هذه الاربع ونصف مع ثلثين او----------------------------------------- ثلث او سدس------ من ستة وتعول الي عشرة	1785	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0464	true	5957865447458566652	161	208	812	1029	1488	300	من ثلاثة والربع ----------وحده او مع النصف من اربعة والثمن وحده او مع النصف من ثمانية فهذه التي لا تعول واما التي تعول فهي التي يجتمع فيها فرض او فرضان من نوعين فاذا اجتمع مع النصف سدس او ثلث او ثلثان فهي من ستة وتعول الي عشرة	464	-3580541849033920530	93	98.0	69	227	40.96916198730469	18	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1788	false	-5993024921648624255	192	299	991	1543	1546	300	نسبة -سهم كل وارث من المسالة بجزء فله م------------ن التركة كنسبته ولو قسمت التركة علي المسالة وضربت الخارج بالقسم في -سهم كل وارث خرج حقه ولو ض----------------ربت سهم كل وارث في عدد التركة او وفقها وقسمت المرتفع علي المسالة او فقها وفقها خرج حقه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اردت القسمة علي قراريط الدنيا وجعلتها كتركة ----------------معلومة و-عملت كما تقدم وتجمع السهام من الع----------قار كثلث وربع--------------------------- من قراريط الدنيا- وتقسمها ---كما تقدم وان شءت اخذتها من مخرجها وقسمتها علي المسالة فان لم تنقسم وافقت بينها وبين المسالة ثم ضربت المسالة او وفقها في مخرج سهام العقار ثم--- من له شء من المسالة يضر-ب في السهام الموروثة من العقار او وفق---ها فما	1788	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0467	true	-7346153871380983809	26	168	132	884	1589	300	نسبة نصيب كل وارث من المسالة فاعطه مثل تلك النسبة من التركة ---وان شءت قسمت التركة علي المسالة وضربت الخارج بالقسم في نصيب كل وارث فما اجتمع فهو نصيبه وان شءت ضربت سه------امه في---- التركة--------- وقسمتها------ علي المسالة فم----------ا خرج فهو نصيبه وان شءت في مساءل المناسخات قسمت التركة علي المسالة الاولي ثم اخذت نصيب الثاني فقسمته علي مسالته وكذلك الثالث وان كان بين المسالة والتركة موافقة فوافق بينها واقسم وفق التركة علي وفق المسالة وان اردت القسمة علي قراريط الدينار فاجعل عدد القراريط كالتركة المعلومة واعمل علي ما ذكرنا فان كانت التركة سهاما من عقار كثلث وربع ونحو ذلك وان شءت ان تجمعها من قراريط الدينار وتقسمها علي ما قلنا وان شءت-------------------------------------------------- وافقت بينها وبين المسالة --وضربت المسالة او وفقها في مخرج سهام العقار ثم كل من له شء في المسالة مضروب في السهام الموروثة من العقار او في وفقها فما	467	-3580541849033920530	359	501.0	283	842	42.63658142089844	54	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1792	false	-6770708428383022170	139	198	727	1041	1550	300	بقرابتين ورث بهما كشخصين وحكي عنه باقواهما فان كان معهم احد الزوجين اخذ--- فرضه بلا حج--ب ولا --عول والبقية لهم كانفرادهم وظاهر الخرقي وذكره في التعليق و الواضح يقسم بينهم كما يقسم بين من ادلوا به فزوجة و---------بنت بنت وبنت اخ لاب للزوجة الربع والبقية بينهما نصفين وتصح من ثمانية- وعلي الثاني هي بين-هما علي سبع-ة لبنت البنت اربعة	1792	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0468	true	1213734206132974145	214	271	1115	1419	1562	300	بقرابتين ورث ب-------------------------هما فان كان معهم احد الزوجين اعطيته فرضه غير محجوب ولا معاول وقسمت الباقي بينهم كما لو انفردوا ويحتمل ان يقسم الفاضل عن الزوج بينهم -كما يقسم بين من ادلوا به فاذا خلفت زوجا وبنت بنت وبنت اخت ف--للزوج- النصف والباقي بينهما نصفين علي الوجه الاول وعلي الاخر يقسم بينهما علي ثلاثة لبنت البنت سهمان	468	-3580541849033920530	163	236.0	125	333	48.94894790649414	22	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1798	false	8743746129101925301	247	280	1307	1461	1562	300	باب ميراث الخنثي-- وهو --من له شكل ذكر رجل وفرج امراة --------------فان بال او سبق بوله من ذكره فهو ذكر نص عليه وعكسه انثي -------وان خرج منهما معا اعتبر اكثرهما فان استويا ف---مشكل	1798	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0469	true	-8273317240857059377	176	212	916	1085	1526	300	باب ميراث الخنثي 2 وهو الذي له ذكر-------- وفرج امراة فيعتبر بمباله فان بال او سبق بوله من ذكره فهو رجل وان سبق من فرجه فهو امراة وان خرج-----ا معا اعتبر اكثرهما فان استويا فهو مشكل	469	-3580541849033920530	116	168.0	89	182	63.736263275146484	22	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1819	false	-910018879955419830	194	266	930	1304	1503	300	وان اقر باخت فلها خمسه وان اقر ابن بابن اخذ مابيده ولو خ--------------------------لف اخا لا--ب واخا ل--ام فاقر الاخ لاب باخ لا-----------------------------------------------------------------بوين اخذ ما---بيد--------------ه وان اقر-به الاخ ----لام فلا ---------------------شء له وطريق العمل في جميع الباب ان تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار وت---راعي الموافقه وتعطي المقر سهمه من مسالة الاقرار في------ الانكار والعكس بالعكس ف------------------------------------ما فضل فل---لمقربه فلو خلف ابنين فاقر احدهما باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسب-----------ه فصاروا ثلاثة	1819	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0472	true	7935143267431333910	29	145	122	658	1442	300	وان اقر باخت فلها خمس ما في يده فان لم يكن في يد المقر فضل فلا شء للمقر به واذا اخلف اخا من اب واخا من ام فاقرا باخ من ------ابوين ثبت نسبه واخذ ما في يد الاخ من الاب وان اقر به الاخ من الاب وحده اخذ ما في يده ولم يثبت نسبه وان اقر به الاخ من الام وحده او اقر باخ سواه فلا شء له وطريق العمل-------------- ان تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار وتدفع الي ال---------------مقر سهمه من مسالة الاقرار في مسالة الانكار والي المنكر سهمه من مسالة الانكار في مسالة الاقرار ما فضل فهو للمقربه فلو خلف ابنين فاقر احدهما باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسب المتفق عليه فصاروا ثلاثة	472	-3580541849033920530	273	399.0	219	571	47.81085968017578	46	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1820	false	-7586561013998640744	74	190	401	980	1568	300	وعند ابي الخطاب لا ياخذ المتفق عليه من المنكر اذا صد-------ق الا ربع ما --بيده وتصح-- من ثمانية للمنكر ثلاثة وللمجحود---- سهم وللاخر------------ين سهمان بينهما فصل وان خلف ابنا فاقر باخوين بكلام متصل ثبت نسبهما وقيل ان -----اختلفا ولم يكونا توامين فلا وان اق---------------ر باحدهما بعد الاخر فكذب الاول بالثاني ثبت نسب الاول فقط وله نصف ما بيد المقر وللثاني ثلث ما بقي بيده وان اكذب------------ الثاني بالاول وهو مصدق به ثبت نسب الثلاثة وقيل يسقط نسب الاول وان اقر بزوجة للميت لزمه من ارثها بقدر حصته وان مات المنكر فاقر به ابنه ففي تكميل ارثها وجهان وان مات قبل قبل انكاره ثبت ارثها ومن قال لغيره مات ابي وانت اخي فقال هو اب---------------------ي ولست باخي	1820	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0472	true	7935143267431333910	195	294	919	1416	1442	300	وقال ابو الخطاب لا ياخذ المتفق عليه من المنكر في حال التصديق الا ربع ما في يده وصححها من ثمانية للمنكر ثلاثة وللمختلف فيه سهم ولكل واحد من الاخوين سهمان -----------وان خلف ابنا فاقر باخوين بكلام متصل ثبت نسبهما سواءاتفقا او اختلفا ويحتمل الا يثبت نسبهما مع اختلافهما فان اقر باحدهما بعد الاخر اعطي الاول------------------------------ نصف ما في يده والثا---ني ثلث ما -في -يده ويثبت الاول ويقف نسب الثاني علي تصديقه وان اقر بعض الورثة بامراة-------------------------------- للميت لزمه من ارثها بقدر حصته واذا---------------------------------------------------------------------------------- قال رجل م--ات ابي وانت اخي فقال هو ابي وليس اخي فقال هو ابي ولست باخي	472	-3580541849033920530	300	438.0	231	659	45.523521423339844	48	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1820	false	-7586561013998640744	205	260	1055	1356	1568	300	ابوك وانا اخوك ف--------------كله للمنكر -وان قال ماتت زوجتي وانت اخوها فانكره الزوجية -----قبل انكاره في الاصح وان------ اقر في مسالة عول------- بمن يزيله----- كزوج واختين اقرت احداهما باخ فاضرب مسالة الاقرار في------ الانكار ----ستة وخمسين واعمل كما تقدم للزوجة للزوج اربعة وعشرون وللمنكرة ستة عشر وللمقرة سبعة وللاخ تسعة----- فان صدقها الزوج فهو يدعي	1820	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0473	true	-3851357008234814157	0	66	0	349	1522	300	ابوك وانا اخوك لست اخي فالمال كله للمقربه وان قال ما-ت زوجتي وانت اخوها قال لست بزوجها فهل يقبل انكاره علي وجهين فصل واذا اقر من اعيلت له المسالة بمن يزيل العول كزوج واختين اقرت احداهما باخ فاضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار تكن ستة وخمسين واعمل علي ما ذكرنا لل---زوج اربعة وعشرون وللمنكرة ستة عشر وللمقرة سبعة يبقي- تسعة للاخ فان صدقها الزوج فهي تدعي	473	-3580541849033920530	239	366.5	190	354	67.51412200927734	37	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1816	false	-577810905409534455	135	300	728	1526	1526	300	فصل في جر الولاء ودوره ورده ومن ثبت له ولاء لم يز----ل عنه----- فاما ان تزوج --عبد معتقة فاولدها فولاء ولدها لمو-لي امه فان -عتق الاب------ انجر ولاء----ه الي معتقه ولا يعود الي مولي امه ولا يقبل قول سيد مكاتب ميت انه ادي وعتق ليجر الولاء وان عتق الجد قبله لم--------------------------------- يجره وعنه بلي مع موت الاب وعنه مطلقا ثم ان عتق الاب جره وان اشتري الابن اباه عتق عليه وله ولاءه وولاء اخوته ويبقي و-----------------------------لاء نفسه لمولي امه كما لا يرث نفسه فلو اعتق هذا الابن عبدا------- ثم اعت-ق العتيق ابا معت-------قه ثبت له ولاءه وجر ولاء معتقه فصار ولاء كل منهما ل-----لاخر ومثله لو اعتق --حربي عبدا كافرا فسبي سيده فاعتقه ولو سبي المسلمون العتيق الاول فرق ثم اعتق فولاءه لمعتقه ثانيا وقيل اولا وقيل لهما ولا ينجر ما للاول الي الاخير قبل رقه ثانيا من ولاء ولد وعتيق وكذا عتيق ذمي وقيل او مسلم واذا اشتري ابن وبنت معتقة اباهما---------------------------- نصفين فقد عتق وولاءه لهما وجر كل----- منهما نصف ولاء صاحبه ويبقي-	1816	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0475	true	7761345561464316672	136	266	698	1353	1535	300	فصل في جر الولاء كل من باشر العتق او عتق عليه لا ينتقل عنه بحال فاما ان تزوج العبد معتقة فاولدها فولاء ولدها لموالي امه فان اعتق العبد سيده انجر ولاء ولده اليه و-----لا يعود الي مولي الام بحال وان اعت---------------------------------------------ق الجد -----لم يجر ولاءهم في اصح الروايتين وعنه يج---------------------------------------------------ره وان اشتري الابن اباه عتق عليه وله ولاءه------ اخوته ويبقي ولاءه لموالي امه لانه لا يجر ولا--------------------------ء نفسه وان اشت---ري الولد عبدا فاعتقه ثم اشتري العتيق ابا معتقه فاعتقه ثبت له ولاءه وجر ولاء معتقه وصار كل واحد منهما مولي الاخر ومثله لو اعتق الحربي عبدا ثم------------------------ سبي العبد معتقه فاعتقه فلكل واحد منه---------------------------------------م----------------------------------------------ا ولاء صاحبه فصل في دور الولاء --------------اذا اشتري ابن وبنت معتقة اباهما عتق عليهما وصار الولاء لهما نصفين --------------------وجر كل واحد منهما نصف ولاء صاحبه ويبقي	475	-3580541849033920530	391	531.5	304	939	41.64004135131836	59	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1823	false	5033597509477151088	25	189	150	930	1477	300	قوله لا سبيل-------- ولا سلطان لي عليك وانت ساءبة كناية وقال القاضي في قوله لا ملك لي عليك ولا رق لي عليك وانت لله صريح وقال هو وابو الخطاب في لا سبيل لي عليك ولا سلطان لي عليك كناية علي الصحيح وظاهر الواضح وهبتك لله صريح وسوي القاضي وغيره بينهما وكلامه وبين انت لله وفي الموجز هي ورفعت يدي عنك الي الله كناية وهل قول-------ه لامته انت طالق او---- حرام كناية او لغو فيه روايتان وفي الانتصار وكذا اعتدي وانه يحتمل مثله في لفظ الظهار وفي عيون المساءل في طلاق الامة وعنه لا تطلق المراة اذا اضاف اليها الحرية وه وان قال لمن لا يمكن كونه منه انت ابني لم يعت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق في الاصح كقوله اعتقتك او انت حر من الف سنة قال في الانتصار ولامته انت ابني ولعبده انت بنتي وا امكن وله نسب معروف عتق لجواز كونه وطء شبهة وقيل لا لكذبه شرعا ومثله لاصغر انت ابي ومن ملك ذا رحم محرم---- عليه وافقة في دينه او لا عتق وعنه عمود- النسب قال	1823	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0476	true	2581876991232010534	77	165	397	825	1461	300	قوله لا سبيل لي عليك ولا سلطان و--------------------------------------------لا ملك لي عليك ولا رق لي عليك وفككت رقبتك وانت مولاي وانت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وانت ساءبة روايتان احداهما انه صريح والاخري كناية وفي قوله لامته انت طالق او انت -----------------حرام روايتان احداهما انه كناية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال لعبده وهو اكبر-- منه انت ابني لم يعتق ذكره القاضي ويحتمل ان يعتق واذا اعتق حاملا عتق جنينها الا ان يستثنيه وان اعتق ما في بطنها دونها عتق وحده واما الملك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ملك ذا رحم محرم عتق عليه وعنه لا يعتق الا------------ عمودا النسب وان	476	-3580541849033920530	161	22.5	121	923	17.4431209564209	28	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1903	false	1071439774273254405	10	42	54	214	1542	300	ومن حرم نكاحها حرم وطءها وطاها بملك اليمين وجوزه شيخنا كامة كتابية ولا يصح نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره نص عليه وقال الخرقي اذا قال انا رجل لم ينكح الا---- النساء	1903	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0491	true	4408506748477371194	25	58	127	284	1438	300	ومن حرم نكاحها حرم وطء------ها بملك اليمين الا اماء اهل الكتاب فصل ولا يحل نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره نص عليه وقال الخرقي اذا قال ان- رجل لم يمنع من نكاح النساء	491	-3580541849033920530	123	206.0	95	164	75.0	22	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1919	false	-3516580471099285271	0	76	0	378	1524	300	الروضة وهل يحط من مهر المثل بقدر النقص فيه نظر وقيل لشيخنا لم فرق بين ------عيوب الفرج وبين غيرها قيل قد علم ان عيوب الفرج المانعة من الوطء لا يرضي بها في العادة فان المقصود ب--النكاح الوطء بخلاف اللون والطول والقصر ونحو ذلك مما ترد به الامة فان الحرة لا تقلب كما تقلب الامة والزوج قد رضي رضا مطلقا وهو لم يشترط صفة فبانت بدونها فان شرط فقولان في مذهب الشافعي واحمد والصواب ان له الفسخ	1919	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0495	true	8313301095679599593	188	251	978	1290	1526	300	الروضة -هل يحط من مهر المثل بقدر النقص فيه نظر وقيل لشيخنا لم فرق بين هذه العيوب و----------غيرها قيل قد علم ان عيوب الفرج المانعة من الوطء لا يرضي بها في العادة فان المقصود من النكاح الوطء بخلاف اللون والطول والقصر وا--------------------------ن الحرة لا تقلب كما تقلب الامة والزوج قد رضي رضي مطلقا وهو لم يشترط صفة فبانت بدونها------------------------------------- والصواب ان له الفسخ	495	-3580541849033920530	300	547.5	239	386	77.72020721435547	55	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1920	false	1201223770626883698	67	104	331	505	1468	300	وقال صاحب الهدي من متاخري اصحابنا في قطع يد او رجل او عمي او خرس او طرش و----كل عيب يفر الزوج الاخر منه ولا يحصل به مقصود النكاح من المودة والرحمة يوجب الخيار وانه اولي من البيع	1920	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0495	true	8313301095679599593	251	277	1290	1404	1526	300	وذكر صاحب الهدي------------------ في قطع يد او رجل------- او خرس او طرش وكذا كل عيب ---------------------لا يحصل به مقصود النكاح ف------------------وجب الخيار وانه اولي من البيع	495	-3580541849033920530	106	160.5	81	178	59.550559997558594	20	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1921	false	8293808786151404735	190	262	930	1290	1458	300	او يرد- الي من له الخيار وفي الموجز يتولاه هو وان فسخ مع غيبته او فرق بين متلاعنين بعد غيبتهما فف---------ي الانتصار الصحة وعدمها انتهي احدهما يصح قلت وهو ظاهر كلام اكثر الاصحاب والقول الاخر لا يصح الترغيب لا يطلق علي ع--نين كمول في اصح الروايتين ولا تحرم ابدا وعنه بلي كلعان وقال --شيخنا الحاكم- ليس هو الفاسخ وانما هو ياذن ويحكم به فمتي اذن او حكم لاحد باستحقاق عقد او فسخ	1921	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0496	true	1739559984034620998	157	216	735	1026	1441	300	او برده الي من له الخيار وفي الوجيز يتولاه هو وان فسخ مع عنيته او فرق بين متلاعنين بعد عنيتهما ففيه خلاف في الانتصار وفي----------------------------------------------------------------------------- الترغيب لا يطلق علي عنينين كولي في اصح الروايتين ولا تحرم ابدا وعنه---- كلعان وقال الشيخ تقي الدين ليس هو الفاسخ وانما--- ياذن ويحكم به فمتي اذن او حكم لاحد باستحقاق عقد او فسخ	496	-3580541849033920530	251	430.0	196	375	66.93333435058594	44	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1922	false	-1049680986530035825	41	113	201	552	1550	300	لو ظهر العيب قال في الترغيب علي الاظهر وقيل عنه مهر ال----------------------------------------------------------------مثل في فسخ الزوج لشرط او عيب قديم وقيل فيه ينسب قدر نقص مهر المثل لاجل ذلك الي مهر المثل كاملا فيسقط من المسمي بنسبته فسخ او امضي وقاسه في الخلاف علي ال-بيع المعيب وفي مختصر ابن رزين مسمي بلا حق ومثل لسابق و---الخلوة كهي فيما لا خيار في-----------ه ويرجع--- علي الاصح علي الغار والمذهب من المراة او الولي او الوكيل	1922	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0497	true	7978355957328426130	81	159	431	818	1496	300	لو طرا ا--------------------------لعيب وقيل عنه مهر المثل لان الفسخ استند الي العقد فصار كالعقد الفاسد وقيل عنه مهر المثل في فسخ الزوج لشرط او عيب قديم وقيل فيه ينسب قدر نقص مهر المثل لاجل ذلك الي مهر المثل كاملا فيسقط من المسمي بنسبته فسخ او امضي وقاسه في الخلاف علي المبيع المعيب وفي مختصر ابن رزين مسمي بلا-حق ومثل بسابق فرع الخلوة هنا كالوطء في تقرير المهر ونحوه ويرجع به علي من غره من----------------- المراة و--الولي او الوكيل	497	-3580541849033920530	268	467.5	210	433	61.89376449584961	48	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1923	false	610934577399585341	26	85	108	414	1465	300	وقيل مطلقا وعكسه وهل له الفسخ اذن او ينتظرها فيه وجهان م 23 وفي الرعاية الخلاف ان اجبرها بغير كفء وصححه في الايضاح مع جهله وتخير ومثله تزويج صغير ومجنون بمعيبة و في الترغيب في تزويج مجنون او مجنونة بمثله و---------------ملك الولي الفسخ ان صح وجهان وفي الانتصار يلزمها المنع من مجبوب ------------------------------------------فان اختارت الكبيرة----- مجبوبا او عنينا لم	1923	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0498	true	8328438199826885033	76	145	371	726	1505	300	وقيل مطلقا وعكسه وهل له الفسخ اذن او ينتظرها فيه وجهان وف-----ي الرعاية الخلاف ان اجبرها بغير كفء وصححه في الايضاح مع جهله ويخير ومثله تزويج صغير ومجنون بمعيبة ولا لولي كبيرة تزويجها به بغير رضاها بغير خلاف نعلمه لانها تم------لك الفسخ اذا علمت به بعد العقد فالامتناع اولي فان خالف وفعل صح مع جهله به والاصح له الفسخ اذا علم فان اختارت الكبيرة نكاح مجبوب- او عنين- لم	498	-3580541849033920530	209	327.5	166	368	56.793479919433594	33	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1925	false	-820945230719418154	78	179	432	907	1548	300	فلو اسلما فانقلبت خمر خلا وطلق ففي رجوعه بنصفه ام لا وجهان احدهما يرجع بذلك قلت الصواب رجوعه بنصفه لانه مباح في الحالين اعني حالة العقد عندهم ولو تلف الخل ثم طلق ففي رجوعه بنصف مثله احتمالان م 5 وان قبضت بعضه------------- وجب حصة م 6 ما بقي من مهر المثل وتعتبر الحصة فيما يدخل--- كيل و----وزن به وفي معدود قيل بعده وقيل بقيمته عندهم فان لم تقبض او لم يسم فلها مهر المثل وعنه لا شء لها في خمر او خنزير معين ولا يرجع بما انفقه عليها من خمر وخنزير ونحوهما كما لو كان مهرا قبضته كذا ف-ي الروضة وحالة	1925	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0501	true	-242499889926316318	86	149	439	750	1549	300	فلو اسلما فانقلبت---- خلا وطلق ففي رجوعه بنصفه------ وجهان----------------------------------------------------------------------------------- ولو تلف الخل ثم طلق ففي رجوعه بنصف مثله احتمالان فرع اذا قبضت بعض المسمي الفاسد وجب قسط---- ما بقي من مهر المثل وتعتبر الحصة فيما يدخله الكيل او الوزن به وفي معدود قيل بعده وقيل بقيمته عندهم------------------------------------------------------------------------- ولا يرجع بما انفقه------ من خم-------ر ونحوه-- كما لو كان مهرا قبضته ذكره في الروضة مسالة	501	-3580541849033920530	271	431.0	213	496	54.6370964050293	44	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1927	false	5355430903358659799	205	251	1039	1231	1471	300	لاعن ثم اسلم صح لعانه والا فسد ففي الحد اذا وجهان م 9 8 في و 9 مسالة الاولي 9 8 قوله ولو لا عن ثم اسلم صح لعانه والا فسد ففي الحد اذا وجهان في الترغيب كهما فيمن ظن صحة نكاح فلاعن ثم بان فساده	1927	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0504	true	-8916434770544023478	16	38	78	181	1561	300	لاعن ثم اسلم صح لعانه والا فسد ففي الحد اذن وجهان وف-----------------------------------------------------------------------------------------ي الترغيب لهما فيمن ظن صحة نكاح فلاعن ثم بان فساده	504	-3580541849033920530	99	188.0	77	192	51.5625	19	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1927	false	5355430903358659799	41	92	212	467	1471	300	واختار --شيخنا فيم--------ا اذا اسلمت قبله بقاء نكاحه قبل الدخول وبعده ما لم تنكح--- غيره والامر اليها ولا حكم له عليها ولا حق عليه لان الشارع لم يستفصل وهو مصلحة محضة وكذا عنده ان اسلم قبلها وليس له حبسها وانها متي اسلمت ولو قبل الدخول وبعد العدة فهي امراته ان اختار	1927	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0505	true	4126207969010909924	56	110	272	540	1537	300	واختار الشيخ تقي الدين انها اذا اسلمت قبله بقاء نكاحه قبل الدخول وبعده ما لم تنكح من غيره والامر اليها ولا حكم له عليها ولا حق عليه لان الشارع لم يستفصل وهو مصلحة محضة وكذا عبده ان اسلم قبلها وليس له حبسها وانها متي اسلمت ولو قبل الدخول وبعد العدة فهي امراته ان اختار	505	-3580541849033920530	248	472.0	198	268	92.53731536865234	48	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1928	false	1286219130993095632	258	292	1392	1563	1601	300	نفقة والبلغة العدة بردتها وان وطءها او طلق ولم تتعجل الفرقة ففي المهر ووقوع --طلاقه خلاف في الانتصار م 12 وان انتقلا او احدهما------- الي دين لا يقر عليه او تمجس كتابي تحته كتابية	1928	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0506	true	5332770710365269112	18	51	88	256	1549	300	نفقة كما بعد العدة تتمة اذا-- وطءها او طلق ولم تتعجل الفرقة ففي المهر ووقوع الطلاق- خلاف في الانتصار -----وان انتقل---- احد الكتابيين الي دين لا يقر عليه او تمجس كتابي تحته كتابية	506	-3580541849033920530	142	232.5	112	180	78.88888549804688	25	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1929	false	-5775984737834733318	85	137	510	783	1671	300	وطءها او طلق ولم تتعجل الفرقة ففي المهر ووقوع --طلاقه خلاف في الانتصار انتهي قلت الصواب وجوب المهر وعدم وقوع الطلاق وقد قطع الشيخ الموفق والشارح وغيرهما بوجوب المهر اذا لم يسلما حتي انقضت العدة مسالة 13 قوله وان انتقلا او احدهما------- الي دين لا يقر عليه او تمجس كتابي تحته كتابية	1929	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0506	true	5332770710365269112	24	51	116	256	1549	300	وطءها او طلق ولم تتعجل الفرقة ففي المهر ووقوع الطلاق- خلاف في الانتصار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان انتقل---- احد الكتابيين الي دين لا يقر عليه او تمجس كتابي تحته كتابية	506	-3580541849033920530	128	216.0	102	282	45.390071868896484	23	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1930	false	7130798035406032081	22	61	129	340	1605	300	امسكت هءلاء او تركت هءلاء او اخترت هذه للفسخ ولو اسقط 0 اخترت فظاهر كلام بعضهم يلزمه فراق بقيتهن وم والمهر لمن انفسخ نكاحها بالاختيار قاله الاصحاب -----------------------------------------------------ولا يصح تعليقها بشرط وعدة المتروكات منذ اختار--------------------- وقيل منذ اسلم فان	1930	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0506	true	5332770710365269112	243	292	1232	1493	1549	300	امسكت هءلاء او تركت هءلاء فان------------------- اسقط اخ--ترت فظاهر كلام بعضهم يلزمه فراق بقيتهن--- والمهر لمن انفسخ نكاحها بالاختيار ولا مدخل للقرعة هنا لانها قد تقع علي من لا يحبها فيفضي الي تنفيره ولا يصح تعليقها بشرط وعدة المتروكات منذ اختار لان البينونة حصلت به وقيل منذ اسلم لان	506	-3580541849033920530	168	281.5	137	285	58.94736862182617	27	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1931	false	-5212837270053257975	187	300	1033	1606	1606	300	وان اسلم---- وتحته اماء فاسلمن معه او في العدة مطلقا اختار ان جا---------------------------------------------------------ز له نكاحهن وقت اجتماع اسلامه باسلامهن والا فسد وان تنجزت الفرقة اعتبر عدم الطول وخوف العنت وقت اسلامه قاله في الترغيب وان اسلمت احداهن بعده ثم عتقت واسلم النقية البقية اختار من الكل وان عتقت ثم اسلمت ولو بعدهن وقيل بل قبلهن وهي تعفه تعينت كحرة تحته تعفه واماء فاسلمت مطلقا فسد نكاح غيرها الا ان يعتقن ثم يسلمن في العدة فكالحراءر وان اسلم عبد تحته اماء فاسلمن معه اوفي العدة اختار ثنتين وكذا ان عتق قبل اختياره وان اسلم وعتق ثم اسلمن او اسلمن ثم عتق ثم اسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمه نكاح اربع لثبوت خياره حرا ولو اسلم علي اربع فاسلمت-	1931	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0510	true	-4117697439281589470	198	272	1031	1396	1545	300	وان اسلم عبد وتحته اماء فاسلمن معه او في العدة ثم عتق فله ان يختار منهن اثنتين لانه حال اجتماعهم علي الاسلام كان عبدا يجوز له الاختيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من الاماء فان اس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم وعتق ثم اسلمن فحكمه حكم الحر لا يجوز ان يختار منهن الا بوجود الشرطين فيه لانه في حال اجتماعهم في الاسلام كان حرا فيشترط في حقه ما يشترط في حق الحر وحينءذ يلزمه نكاح اربع لثبوت خياره حرا ولو اسلم علي اربع فاسلمت	510	-3580541849033920530	128	149.0	101	752	17.021276473999023	24	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1932	false	2129228301530454510	203	264	1086	1390	1610	300	ابي بكر يصح في- خدمة معلومة كبناء الحاءط لا خدمت----------------------------------------------------ها فيما شاءت شهرا-------- ولا يضر جهل يسير او غرر يرجي زواله في الاصح فلو تزوجها علي شراءه لها عبد زيد صح في المنصوص فان تعذر شراءه بقيمته فلها رقيمته قيمته وكذا علي دين سلم وغيره ومعدوم له كابق------------- ومبيع --------لم يقبضه وقصيدة لا يحسنها يتعلمها ثم يعلمها وقيل لا تصح التسمية	1932	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0513	true	394272420577765549	200	269	1036	1372	1538	300	ابو بكر ان كانت خدمة معلومة كبناء --حاءط صح وان كانت مجهولة مثل ان ياتيها بعبدها الابق اين كان ويخدمها في اي شء ارادت فلا يصح ولا يضر جهل يسير و--غرر يرجي زواله في الاصح فلو تزوجها علي شراءه لها عبد زيد صح في المنصوص فان تعذر شراءه بقيمته فلها------- قيمته وكذا علي دين سلم و----------------ابق ومغصوب يحصله ومبيع اشتراه ولم يقبضه نص عليه وكل موضع----------------------- لا تصح التسمية	513	-3580541849033920530	214	320.0	167	386	55.44041442871094	37	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1936	false	-2752266129980670285	64	98	343	515	1632	300	فان تعلمته من غيره لزمته الاجرة وان علمها ثم سقط رجع بالاجرة -مع تنصيفه بنصفها وان طلقها ولم يعلمها لزمه اجرة ما يلزمه لخوف الفتنة جزم به في الفصول وانه يكره سماعه بلا حاجة	1936	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0515	true	7630413072801866192	231	264	1214	1384	1574	300	فان تعلمته من غيره لزم-ه الاجرة وان علمها ثم سقط رجع بالاجرة ومع تنص-فه بنصفها وان طلقها ولم يعلمها لزمه اجرة ما-يلزمه لخوف الفتنة جزم به في الفصول وانه يكره سماعه بلا حاجة	515	-3580541849033920530	169	318.0	136	173	97.68785858154297	29	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1938	false	-2435621366915721119	218	275	1123	1402	1531	300	وقيل يتمم -------كبيعه بعض ما لها بدون ثمنه لسلطان يظن به حفظ الباقي ذكره في الانتصار وقيل لثيب كبيرة------------ وفي الروضة الا ان ترضي بما وقع عليه العقد قبل لزوم العقد وان زوجها به ولي غيره باذنها صح ولا ينقضه احد وبدون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذنه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يلزم الزوج تتمته ونصه الولي وعنه تتمته عليه --------كمن زوج بدون ما عينته له	1938	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0523	true	-8025084916854490751	49	153	264	797	1559	300	وقيل عليه تتميمه كبيعه بعض ما-لها بدون ثمنه لسلطان يظن به حفظ الباقي ذكره في الانتصار وقيل لبنت كبيرة لصحة تصرفها وفي الروضة الا ان ترضي بما وقع عليه العقد قبل لزوم-----ه وان فعل غ---------يره باذنها توكانت رشيدة صح لان الحق لها فاذا رضيت باسقاطه سقط كبيع سلعتها ولم يكن لغيره الاعتراض لان الحق في ذلك تمحض لها دون غيرها بخلاف تزويجها بغير كفء وان فعله بغير اذنها وجب مهر المثل لانه قيمة بضعها وليس للولي نقصها منه والنكاح صحيح لا يءثر فيه فساد التسمية وعدمها ويحتمل الا يلزم الزوج الا المسمي هذا رواية لانه ما التزم غيره وكمن زوج بدون ما عينته له	523	-3580541849033920530	200	286.0	155	548	36.4963493347168	34	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1939	false	9107449947048896961	100	124	530	653	1544	300	وقيل----- الزيادة وفي النوادر نقل صالح كالنفقة فلا شء علي ابن كذا قال ونقل المروذي النفقة علي الصغير في ماله قلت فان كانت صغيرة	1939	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0523	true	-8025084916854490751	275	300	1432	1559	1559	300	وقيل يضمن الزيادة وفي النوادر نقل صالح كالنفقة فلا شء علي ابن كذا قال ونقل المروذي النفقة علي الصغير من ماله قلت فان كانت صغيرة-	523	-3580541849033920530	120	226.0	97	128	93.75	22	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1941	false	-687127379874394980	192	300	991	1532	1532	300	باعه لها بثمن في ذمتها فعلي حكم مقا-صة الدينين وان تعلق برقبته تحول مهرها الي ثمنه كشراء غريم عبدا مدينا وان تعلق بذمتيهما سقط المهر لملكها العبد والسيد تبع له لانه ضامنه ويبقي الثمن للسيد عليها وقيل لا يسقط بناء علي من ثبت له دين علي عبد ثم ملكه ففي سقوطه وجهان م 13 والنصف قبل الدخول كالجميع ان لم يسقط في رواية ------------------------------------------------وان باعه لها بمهرها صح-------------------- نص عليه لجواز كونه------------- ثمنا لغير هذا العبد-------- وفي رجوعه قبل الدخول بنصفه او بجميعه الروايتان وعنه لا -------------------يصح قبله ل----------------انه يلزم من صحنه صحته فسخ النكاح ومن سقوط المهر بطلان البيع لانه عوضه----------------- واختار ولد صاحب الترغيب ان تعلق-	1941	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0526	true	-3566423368688432059	123	255	585	1254	1477	300	باعه لها بثمن في ذمتها فعلي حكم مقاصصة الدينين وان تعلق برقبته تحول مهرها الي ثمنه كشراء غريم عبدا مدينا وان تعلق بذمتيهما سقط المهر لملكها العبد والسيد تبع له لانه ضامنه ويبقي الثمن للسيد عليها وقيل لا يسقط بناء علي من ثبت له دين علي عبد ثم ملكه ففي سقوطه وجهان----- والنصف قبل الدخول كالجميع ان لم يسقط في رواية قال في الشرح المذهب انه لا يسقط بعد الدخول بحال وان باعها اياه بالصداق صح قبل الدخول وبعده نص عليه لان الصداق يصلح ان يكون ثمنا لغير---- العبد فكذا له وفي رجوعه قبل الدخول بنصفه او -جميعه الروايتان وبطل النكاح اذن ويحتمل الا يصح قبل الدخول هذا رواية لانه يلزم من----- صحته فسخ النكاح ومن سقوط المهر بطلان البيع لانه عوضه ولا يصح بغير عوض واختار ولد صاحب الترغيب ان تعلق	526	-3580541849033920530	495	866.5	398	684	72.36842346191406	90	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1942	false	-3584382901926677444	0	46	0	227	1563	300	برقبته او ذمته وسقط ما في الذمة بملك طارء طارء برءت ذمة --سيد فيلزم الدور فيكون في الصحة بعد الدخول الروايتان قبله وان جعله مهرها بطل العقد كمن زوج ابنه علي رقبة من يعتق علي الابن لو ملكه اذ نقدره له قبلها بخلاف اصداق الخمر لانه	1942	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0526	true	-3566423368688432059	255	300	1254	1477	1477	300	برقبته او ذمته وسقط ما في الذمة بملك ط-----ارء برءت ذمة السيد فيلزم الدور فيكون في الصحة بعد الدخول الروايتان قبله وان جعله مهرها بطل العقد كمن زوج ابنه علي رقبة من يعتق علي الابن لو ملكه اذ نقدره له قبلها بخلاف اصداق الخمر لانه-	526	-3580541849033920530	221	428.5	177	229	96.50655364990234	42	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1948	false	2883631117195609069	57	115	298	597	1559	300	وفي التبصرة لها نماءه بتعيينه وعنه بقبضه فعلي المذهب له قيمة نصفه يوم يطلق الفرقة علي ادني صفة قدم من وقت حكما العقد الي وقت قبضه وفي الكافي او التمكين منه فان قلنا يضمن المتميز بالعقد اعتبرت صفته وقته وذكر في الترغيب المهر المعين قبل قبضه هل هو بيده امانة او مضمون فمء-نة دفن العبد عليه فيه روايتان	1948	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0529	true	-7523261932415422017	95	149	504	783	1547	300	وفي التبصرة لها نماءه بتعيينه وعنه بقبضه فعلي المذهب له قيمة نصفه يوم----- الفرقة علي ادني صفة---- من وقت----- العقد الي وقت قبضه وفي الكافي او التمكين منه فان قلنا يضمن المهر-- بالعقد اعتبرت صفة- وقته وفي---- الترغيب المهر المعين قبل قبضه هل هو بيده امانة او مضمون فمءونة دفن العبد عليه فيه روايتان	529	-3580541849033920530	273	504.5	219	300	91.0	47	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1950	false	-2800544220481286437	26	84	114	404	1538	300	اصدقها صيدا ثم طلق وهو محرم فان لم يتملكه بارث فنصف قيمته والا فهل يقدم حق الله فيرسله ويغرم لها قيمة النصف ام حق الادمي فيمسكه ويبقي ملك المحرم ضرورة ام هما سواء فيخيران فان ارسله برضاها غرم لها والا بقي مشتركا قال في الترغيب ينبني علي حكم الصيد المملوك بين محل ومحرم وفيه الاوجه م 29 وان	1950	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0531	true	-760161593858932156	88	144	463	744	1558	300	اصدقها صيدا ثم طلق وهو محرم فان لم ي-ملكه بارث فنصف قيمته والا فهل يقدم حق الله فيرسله ويغرم لها قيمة النصف ام حق الادمي فيمسكه ويبقي ملك المحرم ضرورة ام هما سواء فيخيران فان ارسله برضاها غرم لها والا بقي مشتركا قال في الترغيب م-بني علي حكم الصيد المملوك بين محل ومحرم وفيه --اوجه----- وان	531	-3580541849033920530	280	536.5	224	290	96.55172729492188	53	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1944	false	147119202806529568	152	231	885	1277	1633	300	او وهبته له ثم سقط او تنصف رجع بفاءته كعوده اليه ببيع او هبتها العين لاجنبي ثم وهبها له و----------عنه لا ---------------------------------------لان عقد الهبة لا يقتضي ضمانا وعنه----- -------------------------------------مع الابراء لانها لم تملكه مازال ملكه عنه وفي الترغيب اصل الخلاف في الابراء ايهما تلزمه زكاته اذا مضي احوال وهو دين فيه روايتان وكلامه في المغني علي انه اسقاط او تمليك وان وهبته بعضه ثم تنصف رجع بنصف غير الموهوب ونصف الموهوب استقر ملكها له فلا يرجع به ونصفه الذي	1944	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0533	true	2280803344184796756	210	300	1056	1512	1512	300	او وهبته له لان ذلك حصل مستانفا فلم يمنع استحقاق النصف كما لو وهبته- لاجنبي --فوهبه الاجنبي للزوج وعنه لا يرجع بشء لان نصف الصداق يعجل له بالهبة لان عقد الهبة لا يقتضي ضمانا وعنه يرجع مع الهبة دون الابراء صححه في المحرر لان الابراء اسقاط لا تمليك وف---------------ي الترغيب اصل الخلاف في الابراء ايهما يلزمه زكاته اذا مضي احوال وهو دين فيه روايتان وفي------ المغني هل هو اس--قاط او تمليك وان وهبته بعضه ثم تنصف رجع بنصف غير الموهوب ونصف الموهوب استقر ملكها له فلا ترجع به ونصفه الذي-	533	-3580541849033920530	284	474.5	225	483	58.799171447753906	47	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1952	false	-7854922964514964633	2	63	18	326	1571	300	وفي المغني و الكافي بشرط البكارة واختاره جماعة وقدمه في المحرر وجزم به في الموجز وبكر بالغة وفي الترغيب اصله هل ينفك الحجر بالبلوغ وعلي هذا ولو دخل بها ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تلد او تمضي--------- سنة ببيته وان علي هذا ينبني ملكه لقبض صداق ابنته البالغ الرشيدة وقيل يملكه في البكر وقدم اعتبار كونه دينا فلا يعفو عن عين فيصح بلفظ الهبة	1952	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0533	true	2280803344184796756	79	176	386	881	1512	300	وفي المغني و-الكافي بشرط البكارة واختار- جمع --وقدمه في المحرر وجزم به في الموجز وبكر بالغة وفي الترغيب اصله هل ينفك الحجر بالبلوغ اذا طلقت لانه قبل الطلاق معترضة لاتلاف البضع قبل الدخول لان ما بعده قد اتلف البضع فلا يعفو عن بدل متلف وسواء فيه عفوه او عفوها ولم يقيد في عيون المساءل بصغر وكبر وبكارة وثيوبة وذكر ابن عقيل رواية الولي في حق الصغيرة وذكر ابن حمدان قولا للاب العفو بعد الدخول مالم تلد او تبقي في بيتها سنة بناء----- علي بقاء الحجر عليها -------------------------------------------------وقدم اعتبار كونه دينا فلا يعفو عن عين فيصح بلفظ الهبة	533	-3580541849033920530	205	334.5	164	553	37.070526123046875	33	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1946	false	8921616677436098935	33	85	179	453	1559	300	المغني اذا ادعي اقل من مهر المثل وادعت اكثر منه رد الي مهر المثل ولم يذكر اصحابنا يمينا والاولي ان يتحالفا فان ما يقوله يدعيه كل واحد منهما محتمل للصحة فلا يعدل عنه الا بيمين من صاحبه كالمنكر في ساءر الدعاوي ولانهما -تساويا- في عدم الظهور فشرع التحالف كما لو اختل-ف المتبايعان	1946	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0536	true	-4345421663704771941	242	289	1229	1485	1541	300	المغني اذا ادعي اقل من مهر المثل وادعت اكثر منه رد الي مهر المثل ولم يذكر اصحابنا يمينا والاولي ان يتحالفا فان ما يقول------ه كل واحد منهما محتمل للصحة فلا يعدل عنه الا بيمين--------- كالمنكر في ساءر الدعاوي ولانهما متساويان في عدم الظهور فشرع التحالف ك------اختلاف المتبايعين	536	-3580541849033920530	252	464.0	205	277	90.9747314453125	42	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1946	false	8921616677436098935	143	199	754	1045	1559	300	فتاوي الشيخ- ان عينت امها وعين اباها فينبغي ان يعتق ابوها لانه مقر بملكها له واعتاقه عليها ثم يتحالفان كبيع ولها الاقل من قيمة امها او مهر مثلها وفي الواضح يتحالفان كبيع ولها الاقل مما ادعته او مهر مثلها وفي الترغيب يقبل قول مدعي جنس مهر المثل في اشهر الروايتين والثانية قيمة ما يدعيه هو وان	1946	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0537	true	-854737324451566474	125	180	629	915	1544	300	فتاوي المءلف ان عينت امها وعين اباها فينبغي ان يعتق ابوها لانه مقر بملكها له واعتاقه عليها ثم يتحالفان----- ولها الاقل من قيمة امها او مهر مثلها وفي الواضح يتحالفان كبيع ولها الاقل مما ادعته او مهر مثلها وفي الترغيب يقبل قول مدع- جنس مهر المثل في اشهر الروايتين والثانية قيمة ما يدعيه هو فرع	537	-3580541849033920530	279	535.0	224	292	95.54794311523438	51	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1939	false	9107449947048896961	253	300	1304	1544	1544	300	عقد به في الاصح كعقده هزلا وتلجءة نص عليه و-----------------------------------------------------------------------------------في البيع وجهان م 10 وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق الزيادة بعد العقد بالمهر علي الاصح فيما يقرره وينصفه وخرج سقوطه بما ينصفه من وجوب المتعة لمفوضة مطلقة قبل الدخول بعد فرضه وتملك الزيادة من حينها نقله مهنا في امة عتقت فزيد-	1939	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0538	true	-232416925239913067	145	250	745	1266	1508	300	عقد به في الاصح كعقده هزلا وتلجءة نص عليه ولا فرق فيما ذكرنا بين ان يكون السر من جنس العلانية او يكونا من جنسين وذكر الحلواني في --بيع مثله وان قال هو عقد واحد اسررته ثم اظهرته وقالت بل هو عقدان فالقول قولها مع يمينها لان الظاهر ان الثاني عقد صحيح يفيد حكما كالاول ولها المهران وان اصر علي الانكار سءلت المراة فان ادعت انه دخل بها ثم طلقها ثم نكحها حلفت واستحقت وان اقرت بما يسقط جميعه او نصفه لزمها ما اقرت به فرع يلحق الزيادة بعد العقد بالمهر علي الاصح فيما يقرره وينصف---------------------------------------------------------------------ه وتملك الزيادة من حينها نقله مهنا في امة عتقت فزيد	538	-3580541849033920530	156	277.0	126	592	26.351350784301758	28	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1940	false	2685915459158406075	1	40	3	195	1524	300	مهرها وجعلها القاضي لمن الاصل له وليست هديته------ من المهر نص عليه فان كانت قبل العقد وقد وعد به فزوجوا غيره رجع قاله --شيخنا و--------قال ما قبض بسبب نكاح فكمهر وقال فيما كتب فيه المهر لا يخرج منها بطلاقها	1940	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0538	true	-232416925239913067	250	292	1266	1473	1508	300	مهرها وجعلها القاضي لمن الاصل له فاما- هديته فليست من المهر نص عليه فان كانت قبل العقد وقد وعد به فزوجوا غيره رجع قاله الشيخ تقي الدين وقال ما قبض بسبب نكاح فكمهر وقال فيما كتب فيه المهر لا يخرج منها بطلاقها	538	-3580541849033920530	183	337.5	145	208	87.98076629638672	36	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1952	false	-7854922964514964633	95	171	495	881	1571	300	فلها المطالبة بفرضة قال جماعة وبه وقيل لا لانه لم يستقر م 32 ويصح ابراءها منه قبل فرضه وعنه لا لجهالته وان وقف في وجوبه علي الدخول فكالعفو عما انعقد سبب وجوبه وان اتفقا علي قدر والا فرضه الحاكم بقدرة فاذا فرضه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمها فرضه كحكمه فدل ان ثبوت سبب المحاكمه والمطالبة كتقدير كتقديره اجرة المثل والنفقة ونحوه حكم م فلا يغيره حاكم اخر م ما لم يتغير السبب كيسر كيسره في النفقة او عيسره عسره وما	1952	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0540	true	-9067688390878990778	3	130	16	657	1516	300	ولها المطالبة بمهر المثل--------- وقيل لا لانه لم يستقر----- ويصح ابراءها منه قبل فرضه وعنه لا لجهالته وان وقف وج---وبه علي الدخول فكالعفو عما انعقد سبب وجوبه فان امتنع من بيان قدره فرضه الحاكم لانه معد لذلك فدل علي انه لو فرضه اجنبي لها لم يصح وان رضيته وفيه وجه بالصحة فان سلم اليها ما فرض لها فرضيته فهل يصح فيه احتمالان فان قلنا يصح فطلقت قبل الدخول رجع نصفه الي الزوج و لم يجز الا بمقداره لان الزيادة ميل عليه والنقصان ميل عليها والعدل المثل ولانه انما يفرض بدل البضع فوجب ان يتقدر به كالسلعة اذا تلفت وحينءذ يلزمها فرضه بحكمه فدل ان ثبوت سبب المطا----------لبة كت-------قديره اجرة المثل والنفقة ونحوه حك--م فلا يغير- حاكم اخر-- ما لم يتغير السبب -----كيسره في النفقة او------ عسره وان	540	-3580541849033920530	288	475.0	228	691	41.67872619628906	42	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1956	false	-8190206039369401841	81	202	414	1030	1539	300	وقيل لا يكمل و-------لا يصح تزويج من نكاحها فاسد قبل --طلاق او فسخ فان ابي الزوج فسخه --حاكم وظا--------هره لو زوجها قبل فسخة لم يصح مطلقا م ومثله نظاءره فان زوجت نفسها بلا شهود ففي تزويجها قبل فرقة روايتان في الارشاد وهما في الرعاية بلا ولي او بدونهما م 39 وفي تعليق ابن المني في انعقاد النكاح برجل وامراتين انه اذا عقد عليها عقدا عليها عقدا فاسدا لا يجوز صحيح حتي تقتضي تقضي بفسخ الاول ولو سلمنا فلانه حرام والحرام في حكم العدم وللموط-ءة بشبهة مهر المثل------- كبدل متلف وكذا المكرهة علي الزنا-------------------------- في قبل ولو من مجنون و---------------لا يلحقه نسبه وعنه المهر للبكر اختاره ابو بكر وعنه مع ارش البكارة واطلق شيخنا رواية انه لامهر- لمكرهة واختارها و---------------انه خبيث وظاهر -	1956	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0544	true	8074733796477092486	21	117	118	599	1568	300	وقيل لا يكمل بها فرع لا يصح تزويج من نكاحها فاسد قبل الطلاق او فسخ فان ابي الزوج فسخه الحاكم نص عليه وظاهره لو زوجها قبل فسخه لم يصح مطلقا ---------------فان زوجت نفسها بلا شهود ففي تزويجها قبل فرقة روايتان في الارشاد وهما في الرعاية بلا ولي او بدونهما ويجب مهر المثل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للموطوءة بشبهة بغير خلاف علمناه كبدل متلف و----المكرهة علي الزني اي يجب لها مهر المثل بوطء في قبل ولو من مجنون في ظاهر المذهب ولا يلحقه نسبه وعنه المهر للبكر اختاره ابو بكر وع-------------------------------------نه لا يجب لمكرهة -اختاره الشيخ تقي الدين لانه خبيث وظاهره	544	-3580541849033920530	361	575.0	286	701	51.497859954833984	60	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1957	false	-1669658778345821985	279	300	1446	1554	1554	300	بتكرر الوطء في الشبهة قاله في الترغيب وغيره وذكر ابو يعلي الصغير يتعدد بتعدد الوطء في الشبهة لا في نكاح فاسد-	1957	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0544	true	8074733796477092486	237	258	1225	1334	1568	300	بتكرر الوطء في الشبهة قاله في الترغيب وغيره وذكر ابو يعلي الصغير يتعدد بتعدد الوطء في الشبهة لا في نكاح فاسد	544	-3580541849033920530	108	211.0	88	109	99.08256530761719	21	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1955	false	7889587227689248589	41	82	229	441	1622	300	وللمراة مسمي لها او مفوضة منع نفسها حتي تقبض كل مهرها الحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل او حل قبل التسليم فتسافر بلا اذنه وفي الروضة انه اصح الروايتين ولها النفقة------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلل الامام احمد وجوب النفقة بان الحبس من قبله وظاهر كلام جماعة لا نفقة	1955	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0546	true	5603363704853674133	20	94	97	492	1543	300	وللمراة -سمي لها او مفوضة منع نفسها حتي تقبض صداقه--ا الحال حكاه ابن المنذر اجماعا لان في اجبارها اولا علي تسليم نفسها خطرا باتلاف البضع ولا يمكن الرجوع فيه بخلاف المبيع وقيل او حل قبل التسليم و-سافر بلا اذنه في------------ اصح الروايتين ولها النفقة اذا امتنعت ولو كان معسرا والسفر بغير اذنه لانه امتناع بحق اشبه مالو امتنعت للاحرام بحجة الاسلام وعلل------- احمد وجوب النفقة بان الحبس من قبله وظاهر كلام جماعة لا نفقة	546	-3580541849033920530	182	292.5	145	418	43.54066848754883	32	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1959	false	-8724234562696218871	41	79	211	409	1532	300	ومنع في المنهج المنهاج من ظالم وفاسق ومبتدع ومفاخر بها او فيها مبتدع يتكلم ببدعته الا لراد عليه وكذا مضحك بفحش او كذب والا ابيح القليل وفي الترغيب ان علم حضور الارذال ومن مجالستهم تزري بمثله لم تجب	1959	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0549	true	9202719177332325014	56	92	303	488	1533	300	ومنع في ا-------لمنهاج من ------فاسق ومبتدع ومفاخر بها او فيها مبتدع يتكلم ببدعته الا لراد عليه وكذا مضحك بفحش او كذب والا ابيح القليل وفي الترغيب ان علم حضور الاراذل ومن مجالستهم تزري بمثله لم يجب	549	-3580541849033920530	182	350.5	146	198	91.919189453125	32	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1960	false	7427533853016974909	25	77	138	414	1604	300	وقيل ان جبر قلب داع---------------------------يه ويعل----------مهم بصومه نص عليه وقيل نصه يدعو وينصرف وياكل----------------------- مفطر---------------- ان شاء قاله احمد وفي الواضح ظاهر الحديث وجوبه وفاقا للاصح للشافعية وفي مناظرات ابن عقيل لو غمس اصبعه في ماء ومصها حصل به ارضاء الشرع وازالة الماثم باجماعنا ومثله لا يعد اجابة عرفا بل استخفافا بالداعي	1960	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0550	true	6083693691735785876	221	286	1148	1479	1549	300	وقيل ان جبر قلب داعيه وقيل يدعو او ينصرف نص عليه ويستحب له اعلامهم بصومه وهو قول عثمان وابن عمر لان التهمة تزول ويتمهد عذره او كان مفطرا استحب له الاكل ان شاء قاله احمد وفي الواضح ظاهر الحديث وجوبه ---------------------وفي مناظرات ابن عقيل لو غمس اصبعه في ماء ومصها حصل به ارضاء الشرع وازالة الماثم باجماعنا ومثله لا يعد اجابة عرفا بل استخفافا بالداعي	550	-3580541849033920530	221	382.5	177	352	62.78409194946289	38	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1963	false	8233788917052709727	58	120	282	582	1572	300	بلا -اذن صريح او قرينة كدعاءه اليه نص علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو من بيت قريبة او صديقة ولم يحرزه عنه نقله ابن القاسم وابن النضر وجزم به في الجامع وظاهر كلام ابن الجوزي وغيره يجوز واختاره --شيخنا-------- وهو اظهر و-------------------------------------------------جزم القاضي في المجرد وابن عقيل في الفصول في اخر الغصب فيمن كتب من محبرة غيره يجوز في حق من ينبسط اليه وياذن له عرفا	1963	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0553	true	-2519433279307982724	92	197	440	962	1489	300	بغير اذن صريح او قرينة كدعاءه اليه نص عليه لان اكل مال غيره بغير اذنه محرم كلبس ثوبه وركوب دابته والدعاء الي الوليمة اذن فيها جزم به في المغني وغيره لقوله عليه السلام رسول الرجل الي الرجل اذنه رواه ابو داود باسناد جيد وعن ابن مسعود اذا دعيت فقد اذن لك رواه احمد وظاهره ولو من بيت قريبه --وصديقه ولم يجوزه عنه نقله ابن الق-----------اسم وجزم به جماعة انه ي----------------------------جوز واختاره الشيخ تقي الدين وهو اظهر وفي الفروع ليس الدعاء اذنا للدخول في ظاهر كلامهم وجزم القاضي في المجرد وابن عقيل----------------------- فيمن كتب من محبرة غيره يجوز في حق من تنبسط اليه وياذن له عرفا	553	-3580541849033920530	213	345.5	166	586	36.348121643066406	36	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1960	false	7427533853016974909	157	300	851	1604	1604	300	وعنه يكره قبله اختاره القاضي وش واطلقها جماعة واستحبه في المذهب بعدما له غمر وم ويكره بطعام ولا باس بنخاله وغسله في الاناء الذي اكل فيه نص عليهما قال بعضهم و يكره بدقيق حمص وعدس وباقلاء ونحو--------------------------------------------------------------------------ه وفي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------مغني في خبر الملح في معناه ما يشبه كدقيق الباقلاء ونحوه ما يجلي والغسل لما يفسده الصابون والخل للخبر ويعلق قبله اصابعه---------- او يلعقها ويعرض الماء لغسله-ا وتقدمه بقرب --طعامه و----------------------------------------لا يعرضه ذكره في التبصرة ويسمي----------------------------- وياكل بيمينة ويحمد اذا فرغ وقيل يجيز قال--- الاصحاب يقول بسم الله وفي الخبر المشهور فليق-ل بسم الله اوله واخره قال --شيخنا و-------لو زاد الرحمن الرحيم عند الاكل كان حسنا فانه اكمل بخلاف الذبح فانه قد قيل لا يناسب ذلك ونقل ابن هانء انه جعل عند كل لقمة يسمي ويحمد قال الامام احمد ياكل بالسرور مع الاخوان وبالايثار مع الفقراء وبالمروءة مع ابناء الدينا واكل وحمد خير من اكل-	1960	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0555	true	115605874357730678	45	205	231	1066	1558	300	وعنه يكره قبله اختاره القاضي----------------- واستحبه في المذهب بعد قاله عمر ويك---ره بطعام ولا باس بنخالة وغسله في الاناء الذي اكل فيه نص عليهما قال بعضهم ويك-ره بدقيق حمص وعدس وباقل-ا ونحوه الثاني انه اذا قدم اليه الطعام فانه يحرم اخذه فان علم به بقرينة رضي مالكه وفي الترغيب يكره وقيل يباح وانه يكره مع ظنه رضاه ولا يملكه بتقديمه اليه بل يهلك علي ملك صاحبه الثالث يلعق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصابعه قبل غسلها او يلعقها ويعرض الماء لغسلهما ويقدمه بقرب الطعام وبعده نص عليه وان كان علي وضوء وعنه يكره ولا يعرضه ذكره في التبصرة الرابع يستحب له التسمية في ابتداءه وياكل بيمينه ويحمد اذا فرغ وقيل يجب ذلك قال الاصحاب يقول بسم الله وفي الخبر المشهود --يقول بسم الله اوله واخره قال الشيخ تقي الدين لو زاد الرحمن الرحيم ----------كان حسنا---------- بخلاف الذبح------------------------- ونقل ابن هانء انه جعل عند كل لقمة يسمي ويحمد قال------- احمد ياكل بالسرور مع الاخوان وبالايثار مع الفقراء وبالمروءة مع ابناء الدنيا واكل وحمد خير من اكل	555	-3580541849033920530	533	802.0	431	1022	52.15264129638672	82	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1961	false	3582697457212436785	2	102	11	522	1528	300	بثلاث اصابع مما يليه قال جماعة والطعام نوع واحد وقال الامدي لا باس وهو وحدة وقال ابن حامد ويخلع نعليه وي------كره عيب ط--عام وحرمة في الغنية ونفخه فيه وقال الامدي لا -----وهو حار ويكره حارا و--فعل ما يستقذره من غيره ورفع يده قبلهم بلا قرينة ومدح طعامه وتقويمه وحرمهما في الغنية وفي المنهاج وحده ولا يستاذنهم في تقدمه وتنفسه في اناء- واكله من وسطه واعلاه قال احمد ومتكءا وفي الغنية وعلي الطريق و--------------------------قرانه في التمر قيل مطلقا وقيل مع شريك لم ياذن م 3 قال في 0 الترغيب وشيخنا ومثله قران ما العادة جارية بتناوله افرادا -نقل مهنا اكره ان	1961	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0555	true	115605874357730678	209	300	1090	1558	1558	300	بثلاث اصابع مما يليه قال جماعة والطعام نوع واحد -قال الامدي لا باس وهو وحده وقال ابن حامد ويخلع نعليه السادس يكره عيب الطعام وحرمه في الغنية ونفخه فيه وقال الامدي لا يكره وهو حار واكله حارا او فعل ما يستقذره من غيره ورفع---- قبلهم بلا قرينة ومدح طعامه وتقويمه وحرمهما في الغنية--------------------------------------- وتنفسه في اناءه واكله من وسطه واعلاه قال احمد ومتكءا----------- وعلي الطريق قاله في الغنية السابع يكره قرانه في التمر---------- وقيل مع شريك لم ياذن---- قال بعضهم وكذا ---------------قران ما العادة جارية بتناوله مفر-دا ونقل مهنا اكره ان-	555	-3580541849033920530	404	664.5	324	554	72.92418670654297	65	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1968	false	-1113606602282641866	9	37	45	189	1552	300	المغني لا يكره الا مع تصفيق او غناء او رقص ونحوه وكره احمد الطبل لغير حرب واستحبه ابن عقيل فيه لتنهيض طباع الاولياء وكشف صدور الاعداء وليس عبثا	1968	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0555	true	115605874357730678	0	27	0	140	1558	300	المغني لا يكره الا مع تصفيق او غناء او رقص ونحوه وكره احمد الطبل لغير حرب واستحبه ابن عقيل---- لتنهيض طباع الاولياء وكشف صدور الاعداء وليس عبثا	555	-3580541849033920530	140	273.5	113	144	97.22222137451172	26	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1961	false	3582697457212436785	190	254	966	1280	1528	300	قال في رواية عبد الله عن ابن عمر ترك الخلال يوهن الاسنان وروي ابو نعيم الحافظ وغيره من رواية واصل بن الساءب وهو ضعيف عن ايوب مرفوعا قال حبذا المتخللون من الطعام وتخللوا من الطعام فانه ليس شء اشد علي الملك الذي علي العبد ان يجد من احدكم ريح الطعام قال الاطباء وهو نافع ايضا للثة ومن تغير النكهة------------------------------------------------------------------------- نقل ابو داود لا باس	1961	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0556	true	-2534993301641248065	137	174	711	899	1564	300	قال في رواية عبد الله عن ابن عمر ترك الخلال يوهن الاسنان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاطباء -هو نافع----- للثة و---تغير للنكهة الثاني عشر لا باس ان يخلط المسافرون ازوادهم وياكلون جميعا لانه فعل السلف نقل ابو داود لا باس	556	-3580541849033920530	114	188.0	90	387	29.457365036010742	19	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1962	false	-3853322224827710090	112	175	552	892	1542	300	يكره شربه قاءما نقله الجماعة وعنه بلي وجزم به في الارشاد واختاره شيخنا وساله صالح عن شربه قاءما في نفس وناءما قال ارجو ويتو-----------جه كاكل وظاهر كلامهم لا يكره اكله قاءما ويتوجه كشرب قاله شيخنا وكره الامام احمد الشرب من في السقاء واختناث الاسقية وهو قلبها والجلوس بين ظل وشمس والنوم بعد العصر وعلي سطح غير محجر واستحب القاءلة نصف النهار والنوم اذن	1962	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0556	true	-2534993301641248065	79	132	406	684	1564	300	يكره شربه قاءما نقله الجماعة وعنه بلي--------------------------------- وساله صالح عن شربه قاءما في نفس------- قال ارجو وفي الفروع ويتوجه كاكل وظاهر كلامهم لا يكره اكله قاءما ويتوجه كشرب قاله شيخنا وكره------- احمد الشرب من في السقاء-------------------------- والجلوس بين ظل وشمس والنوم بعد العصر وعلي سطح غير محجر واستحب القاءلة نصف النهار والنوم اذن	556	-3580541849033920530	264	497.0	213	351	75.21367645263672	46	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1966	false	5771448435869067070	23	80	135	445	1548	300	ويحرم شهود عيد ليهود او نصاري لقوله تعالي والذين لا يشهدون الزور الفرقان 72 نقله مهنا وقاله الامدي وترجمه الخلال بالكراهة وفيه تنبيه علي المنع ان يفعلا يفعل كفعلهم قاله --شيخنا-------- لا البيع يبيع لهم فيها نقله مهنا وحرمه --شيخنا-------- وخرجه علي ما ذكره من روايتين منصوصتين في حمل التجارة الي دار --حرب وان مثله مهاداتهم لعيدهم	1966	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0556	true	-2534993301641248065	209	253	1083	1317	1564	300	ويحرم شهود عيد ليهود او ن----------------------------------------------صاري نقله مهنا وكره--------------ه الخلال--------- وفيه تنبيه علي المنع ان ------يفعل كفعلهم قاله الشيخ تقي الدين لا ال-----بيع لهم فيها نقله مهنا وحرمه الشيخ تقي الدين وخرجه علي ال---------رواي---------تين في حمل التجارة الي دار الحرب وان مثله مهاداتهم لعيدهم	556	-3580541849033920530	199	313.0	159	332	59.93975830078125	31	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1969	false	-7449509477242352334	134	214	716	1145	1579	300	ولهن مثل الذي عليهن بالمعرو----------------------------------------------------------ف قال ابن الجوزي وغيره وهو المعاشرة الحسنة والصحبة الجميلة قالوا قال ابن عباس اني لاحب ان اتزين للمراة كما احب ان تتزين لي لهذه الاية واسناده حسن فدل ذلك انه يلزم تحسين الخلق والرفق واستحبهما في المغني و--------احتمال الاذي وقال عز وجل وعاشروهن بالمعروف----------------------------------- فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا النساء 4 قال ابن الجوزي وغيره قال ابن عباس رضي الله عنهما ربما رزق منها ولدا فجعل----- فيه خيرا كثيرا	1969	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0557	true	-8750774471912765144	3	92	24	491	1572	300	ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف قال ابو زيد يتقون الله فيهن كما عليهن ان يتقين الله فيكم وقال ابن الجوزي وغيره -هو المعاشرة الحسنة والصحبة الجميل------ة قال ابن عباس اني لاحب ان اتزين للمراة كما احب ان تتزين لي لهذه الاية فعلي هذا--------------- يلزم تحسين الخلق والرفق واستحبهما في المغني و الشرح كاحتمال اذاه لقوله تعالي والصاحب بالجنب قيل هو كل واحد من الزوجين ولقوله تعالي فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا--------- قال ابن ع---------------------باس--------------- ربما رزق منها ولد- فجعل الله فيه خيرا كثيرا	557	-3580541849033920530	317	538.0	256	535	59.25233459472656	52	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1971	false	8320326678940960221	180	231	927	1182	1500	300	لا لعمل الجهاز بفتح الجيم وكسرها وقيل ثلاثة ايام وفي الغنية ان استمهلت هي و--اهلها استحب له اجابتهم ما يعلم به التهيء من شراء جهاز وتزين وولي من به صغر او جنون ينظر مثله وتسلم الامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تقدم ليلا وكذا---------------- نهارا بشرط او ببذل-------------------------------- السيد فان بذله وقد شرطه لنفسه فوجهان	1971	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0558	true	-1726269635534251688	80	161	426	819	1535	300	لا لعمل --جهازها وكذا لو سال هو الانظار--------- وفي الغنية ان استمهلت هي او اهلها استحب له اجابتهم ما يعلم به التهيء من شراء جهاز وتزين وولي من به صغر او جنون----- مثله وان كانت امة لم يجب تسليمها الا بالليل مع الاطلاق نص عليه لانها مملوكة عقد علي احدي منفعتها فلم يجب تسليمها في غير وقتها كما لو اجرها لخدمة النهار فلو شرطه نهارا----- او بذله سيد وجب حتي ولو شرطها كونها عند السيد فان بذله وقد شرطه لنفسه فوجهان	558	-3580541849033920530	182	263.0	142	414	43.96135330200195	34	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1973	false	5698594751590804800	91	163	478	826	1481	300	وله الاستمتاع---- في قبل ولو من جهة العجيزة وقال ابن الجوزي في كتابه السر المصون كره العلماء الوطء بين الاليتين لانه يدعو الي الوطء في الدبر وجزم به في الفصول كذا قالا ما لم يضر او يشغل عن فرض ولو كانت علي التنور او علي ظهر قتب كما رواه احمد وغيره عنه عليه الصلاة والسلام ولا تطوع بصلاة وصوم الا باذنه نقله حنبل وانها تطيعه في كل ما امرها به من الطاعة	1973	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0558	true	-1726269635534251688	212	262	1105	1347	1535	300	-له الاستمتاع بها في قبل ولو من جهة العجز ---قال ابن الجوزي--------------------- كره العلماء الوطء بين الاليتين لانه يدعو الي الوطء في الدبر ----------------------------------------------------ولو كانت علي --تنور او---- ظهر قتب---- رواه احمد مرفوعا----------------------- ولا تطوع بصلاة وصوم الا باذنه نقله حنبل وانها تطيعه في كل ما امرها به من الطاعة	558	-3580541849033920530	230	384.0	182	352	65.34091186523438	40	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1971	false	8320326678940960221	235	274	1197	1379	1500	300	العبد السفر بلا اذنها وبها ما لم تشرط بدها بلدها او تكن امة وفي ملك السيد له بلا اذن زوج صحبة ام لا وجهان م 3 وعليهما ينبني------ لو بواها مسكنا لياتيها الزوج فيه هل يلزمه قاله في الترغيب	1971	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0559	true	-5947848675285497699	16	48	73	227	1494	300	السيد السفر بها فقد توقف احمد عن ذلك----------------------- وفي ملك السيد له بلا اذن زوج صحبه ام لا وجهان و-----------ينبني عليها لو بواها مسكنا لياتيها الزوج فيه هل يلزمه قاله في الترغيب	559	-3580541849033920530	127	202.5	98	188	67.55319213867188	22	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1972	false	6176854784262094719	42	237	241	1224	1556	300	العبد السفر بلا اذنها وبها ما لم تشترط بلدها او تكن امة وفي ملك السيد له بلا اذن زوج صحبة ام لا وجهان -------------------------------------------------------------انتهي وهما احتمالان مطلقان في المغني والشرح واطلقهما في النظم احدهما له ذلك من غير اذنه وقطع به في المنور والقاضي في المجرد نقله المجد وقدمه في الرعايتين والوجه الثاني ليس له ذلك قلت وهو قوي جدا ولا سيما اذا لم يصحبه وصححه تصحيح المحرر قال المجد قطع به القاضي في التعليق وهو الصواب وله السفر بعبده المزوج----------------------- واستخدامه نهارا وان قلنا النفقة والمسكن في كسبه لم يمنعه منه و-----لو قال السيد بعتكها يمسكها قال زوجتنيها وجب تسل-مها للزوج وتحل له لاتفاقهما علي استحقاقه لها ويلزمه الاقل من ثمنها او مهرها ويحلف لثمن زاءد فان نكل لزمه وعند القاضي لا مهر ولا ثمن ولا يمين عنده علي الباءع لانه لا يراها في نكاح وذكر الازجي مثله الا في اليمين وقال وان نكل احدهما عنها قضي عليه وثبت ما يدعيه الاخر من بيع او زوجية وان اولدها فهو حر ولا ولاء عليه ولا ترد الامة اليه لاعترافه بانها ام ولد ونفقته علي ابيه ونفقتها علي الزوج وقال الازجي ان قلنا لا تحل له فهل هي علي مالكها السابق ام في كسبها فيه احتمالان	1972	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0559	true	-5947848675285497699	16	149	73	742	1494	300	السيد السفر بها فقد توقف احمد عن ذلك------------------- وفي ملك السيد له بلا اذن زوج صحبه ام لا وجهان وينبني عليها لو بواها مسكنا لياتيها الزوج فيه هل يلزمه قاله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الترغيب فرع ل--------ه السفر بعبده المزوج بدون اذن زوجته نص عليه واستخدامه نهارا وان قلنا النفقة والمهر من -كسبه لم يمنعه منه مسالة لو قال --سيد بعت-------كها قال زوجتنيها وجب تسليمها للزوج-------- لاتفاقهما علي استحقاقه لها ويلزمه الاقل من ثمنها او مهرها ويحلف لثمن زاءد فان نكل لزمه وعند القاضي لا مهر ولا ثمن ولا يمين عنده علي الباءع لانه لا يراها في نكاح وذكر الازجي كذلك الا في اليمين -قال -------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ترد الامة اليه لاعترافه بانها ام ولد ونفقته علي ابيه ونفقتها علي الزوج وقال الازجي ان قلنا لا يحل له فهل هي علي مالكها السابق ام في كسبها فيه احتمالان	559	-3580541849033920530	541	807.5	429	1073	50.41938400268555	93	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1973	false	5698594751590804800	253	299	1270	1477	1481	300	من ثمان وله الانفراد في البقية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال احمد لا------- يبيت وحده ما احب ذلك الا ان يضطر وقاله في سفره وحده وعنه لا يعجبني ولاحمد عن ايوب بن النجار عن طيب بن محمد عن عطاء بن ابي رباح عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا انه	1973	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0562	true	436134863051152958	139	200	678	962	1438	300	من ثمان وله الانفراد في خمس وان كان تحته حرتان وامة فلهن خمس وله ثلاث وان كان تحته حرتان وامتان فلهن ست وله ليلتان وان كانت امة فلها ليلة وله سبع وعلي قول الاصحاب لها ليلة وله ست ولكن قال احمد ما احب ان يبيت وحده----------- الا ان يضطر وقاله في سفره وحده وعنه لا يعجبني و-----------------------------------------------------------عن ابي هريرة------------- مرفوعا انه	562	-3580541849033920530	117	175.5	91	367	31.880109786987305	21	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1974	false	-2437437461302388995	29	68	184	381	1542	300	وان ابي-------- ذلك بلا---- عذر -----لاحدهما فرق بينهما بطلبها ولو قبل الدخول نص عليه لانه في معني مول وفي الترغيب هو صحيح المذهب والمدة من تركه ويعلم قصد الاضرار بقراءن--------------------------------------------------------- وعنه لا يفرق وفي المغني هو ظاهر قول اصحابنا	1974	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0563	true	-5235547017227878101	231	288	1100	1364	1424	300	فان ابي شيءا من ذلك ولم يكن عذر فطلبت الفرقة فرق بينهم-------ا ولو قبل الدخول نص عليه لانه في معني مءل قال احمد في رواية ابن منصور في رجل تزوج بامراة ولم يدخل بها هل يجبر عليه قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما وعنه لا يفرق وفي المغني هو ظاهر قول اصحابنا	563	-3580541849033920530	120	151.0	90	271	44.28044128417969	21	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1974	false	-2437437461302388995	194	231	1015	1203	1542	300	وفي المغني في امراة من علم خبره كاسير ومحبوس لها الفسخ بتعذر النفقة من ماله------- والا فلا ع قال شيخنا لا اجماع وان تعذر الوطء لعجز كالنفقة واولي للفسخ بتعذره ع في الايلاء وقاله ابو يعلي الصغير	1974	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0564	true	158172118780774015	75	106	377	545	1544	300	وفي المغني في امراة من علم خبره كاسير ومحبوس لها الفسخ بتعذر النفقة من ماله اجماعا والا فلا--------------------- وان تعذر الوطء لعجز كالنفقة واولي للفسخ يتعذر------ الايلاء وقاله ابو يعلي الصغير	564	-3580541849033920530	160	293.5	130	195	82.05128479003906	28	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1976	false	5236585995710831095	35	97	183	500	1535	300	بينهما في لحاف واحد وجوز في المغني و-الترغيب جعل كل واحدة في بيت -سكن مثلها وفي الرعاية وقيل يحرم مع اتحاد المرافق ولو- جمع بين زوجة وسرية فظاهر ما ذكروه المنع الا برضا الزوجة فقط لثبوت حقها كالجماع والسرية لا حق لها في الاستمتاع وهذا متجه ويجوز نوم الرجل مع امراته بلا جماع بحضرة محرم لها لنوم النبي صلي الله عليه وسلم	1976	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0565	true	-3632869161052470587	129	188	678	981	1571	300	بينهما في لحاف واحد وجوز في المغني و الترغيب جعل كل واحدة في بيت مسكن مثلها وفي الرعاية وقيل يحرم مع اتحاد المرافق واما جمع زوجته--- وسريته فيه فيمنع منه------ الا برضي الزوجة فقط لثبوت حقها كالجماع والسرية لا حق لها في الاستمتاع مسالة -----يجوز نوم الرجل مع زوج-ته بلا جماع بحضرة محرم--ها لفعل النبي صلي الله عليه وسلم	565	-3580541849033920530	266	465.5	212	320	83.125	46	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1978	false	2218861251331408611	155	187	835	986	1592	300	بلا اذنه فلا---------- نفقة ونقل ابو طالب اذا قام بحواءجها كلها والا لا بد لها قال --شيخنا-------- فيمن حبسته بحقها ان خاف خروجها بلا اذنه اسكنها حيث لا يمكنها فان لم يكن	1978	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0566	true	3210439639680290605	85	119	428	593	1502	300	بلا اذنه حرم ولا تستحق نفقة ونقل ابو طالب اذا قام بحواءج-----ها والا لا-بد لها قال الشيخ تقي الدين فيمن حبسته بحقها ان خاف خروجها بلا اذنه اسكنها حيث لا يمكنها فان لم يكن	566	-3580541849033920530	140	242.0	110	171	81.87134552001953	26	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1979	false	271867392238314894	63	199	321	1004	1520	300	له من يحفظها غير نفسه حبست معه فان عجز عن حفظها او خيف حدوث شر اسكنت في رباط ونحوه ومتي كان خروجها مظنة للفاحشة صار حقا لله تعالي يجب علي ولي الامر رعايته وي--------------------------ستحب -------اذن---ه في --خروجها لمرض محرم او مو----------------------------------------------------ته واوجبه ابن عقيل للعيادة وقيل او نسيب وقيل لها زيارة ابويها ككلامهما ولا يملك منعهما من زيارتها في الاصح ولا يلزم يلزمها طاعة ابويها في فراق وزيارة ونحوه بل طاعة زوجها احق و---ليس عليها -----عجن وخبز وطبخ ونحوه نص عليه خلافا للجوزجاني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوجب --شيخنا --------المعروف من مثلها لمثله وخرج ايضا الوجوب من نصه علي نكاح الامة لحاجة الخدمة وفيه نظر لانه ليس فيه وجوب الخدمة عليها وقال ابن حبيب في الواضحة ان النبي صلي الله عليه وسلم حكم علي فاطمة رضي الله عنها بخدمة البيت كلها وقال ابو ثور عليها ان تخدمه في كل شء	1979	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0566	true	3210439639680290605	119	289	593	1440	1502	300	له من يحفظها غير نفسه حبست معه فان عجز عن حفظها او خيف حدوث شر اسكنت في رباط ونحوه ومتي كان خروجها مظنة للفاحشة صار حقا لله------ يجب علي ولي الامر رعايته فان مرض بعض محارمها او مات استحب له ان ياذن لها في الخروج اليه لما في ذلك من صلة الرحم وفي منعها قطيعة الرحم وحمل لها علي مخالفته واوجبه ابن عقيل للعيادة وقيل او نسيب وقيل لها زيارة ابويها ككلامهما ولا يملك منعه-ا من زيارتها في الاصح ولا يلز-----مها طاعة ابويها في فراق وزيارة ونحوه بل طاعة زوجها احق فرع ليس عليها طحن وعجن وخبز----------- نص عليه خلافا للجوزجاني وقاله ابو بكر بن ابي شيبه لانه عليه السلام قضي علي فاطمة ابنته بخدمة البيت وعلي علي ما كان خارج البيت رواه الجوزجاني من طرق واجيب بان المعقود عليه من جهتها الاستمتاع فلا يلزمها غيره كسقي دوابه واوجب الشيخ تقي الدين المعروف--- مثلها لمثله وقا--------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن حبيب في الواضحة ان النبي صلي الله عليه وسلم حكم علي فاطمة-------------- بخدمة البيت وقا-----ل ابو ثور عليها ان تخدمه في كل شء	566	-3580541849033920530	518	880.5	413	984	52.642276763916016	91	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1979	false	271867392238314894	255	279	1294	1418	1520	300	والكسوة ونصه لا باس وقال في الجماع لا ينبغي ان يدعه عمدا يبقي -نفسه لتلك ليلة وليلة وقال القاضي وغيره او ثلاثا وثلاثا و------------الامة	1979	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0568	true	8978481113381384987	225	250	1176	1311	1591	300	والكسوة ونصه لا باس وقال في الجماع لا-ينبغي ان يدعه عمدا يبقي لنفسه لتلك ليلة وليلة وقال القاضي وغيره او ثلاثا -ثلاثا ويقسم لزوجته الامة	568	-3580541849033920530	122	218.5	99	137	89.05109405517578	20	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1981	false	-4089008878003624568	185	231	956	1178	1530	300	ان ياتيهن وان يدعوهن الي منزله ويسقط حق ممتنعة وله دعاء البعض وقيل يدعو الكل او ياتي الكل فعلي هذا ليست الممتنعة ناشزا والحبس كغيره الا انه ان دعاهن لم يلزم ما لم يكن سكن مثلهن ومتي بدا بمبيت عند واحدة او --سفر بها بلا -قرعة	1981	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0568	true	8978481113381384987	34	79	174	399	1591	300	ان ياتيهن وان يدعوهن الي منزله ويسقط حق ممتنعه وله دعاء البعض وقيل يدعو الكل او ياتي الكل فعلي هذا ليست الممتنعة ناشزة والحبس كغيره الا انه ان دعاهن لم يلزم ما لم يكن سكن مثلهن وليس له البداءة باحداهن ولا السفر بها الا بقرعة	568	-3580541849033920530	195	361.5	153	225	86.66666412353516	35	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1980	false	-1798191694974425340	72	200	399	1071	1573	300	عتقت امة في نوبتها او نوبة حرة مسبوقة فلها قسم حرة وفي نوبة حرة سابقة قيل يتم للحرة علي حكم الرق وقيل يستويان بقطع او استدراك انتهي واطلقهما في المحرر والحاوي الصغير القول الاول قدمه في الرعايتين والقول الثاني لم اطلع علي من اختاره قال في المغني والشرح وان عتقت في ابتداء مدتها اضاف الي ليلتها ليلة اخري وان كان بعد انقضاء مدتها استانفت القسم متساويا ولم يقض لها ما مضي لان الحرية حصلت بعد استيفاء حقها وان عتقت وقد قسم للحرة ليلة لم يزد علي ذلك لانهما لانهما تساويا انتهي والترغيب ومعناه وان عتقت بعد نوبتها اقتصرت علي يومها زاد في الترغيب بدا بها او بالحرة ويطوف بمجنون مامون وليه وجوبا لا بطفل ويحرم تخصيص بافاقته وان افاق في نوبة واحدة ففي قضاء يوم جنونه للاخري وجهان	1980	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0569	true	-3961126416816622827	33	98	192	521	1581	300	عتقت امة في نوبتها او نوبة حرة مسبوقة فلها قسم حرة وفي نوبة حرة سابقة قيل يتم للحرة علي حكم الرق وقيل يستويان بقطع او استدراك وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغني و التر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيب وان ع-------تقت بعد نوبتها اقتصرت علي يومها زاد في الترغيب بدا بها او بالحرة ويطوف بمجنون مامون ول-ه وجوبا لا بطفل ويحرم تخصيص بافاقته وان افاق في نوبة واحدة ففي قضاء يوم جنونه للاخري وجهان	569	-3580541849033920530	317	616.0	254	672	47.1726188659668	60	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1981	false	-4089008878003624568	133	176	692	903	1530	300	وان عتقت بعد نوبتها اقتصرت علي يومها كذا في النسخ قال شيخنا وهو تصحيف فيما يظهر وانما هو علي نوبتها وهو الظاهر اذ لو اراد ذلك لقال علي ليلتها مسالة 15 قول----------------------------------ه وان افاق في نوبة واحدة ففي قضاء يوم جنونه للاخري وجهان	1981	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0569	true	-3961126416816622827	63	98	339	521	1581	300	وان عتقت بعد نوبتها اقتصرت علي يومها زاد في الترغيب بدا بها او بالحرة ويطوف بمجنون مامون ---------------------------------------------------------------وله وجوبا لا بطفل ويحرم تخصيص بافاقته وان افاق في نوبة واحدة ففي قضاء يوم جنونه للاخري وجهان	569	-3580541849033920530	111	161.5	87	245	45.306121826171875	19	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1983	false	-4597457112748590882	96	199	531	1049	1553	300	وذكر جماعة واذن سيد امة لان ولدها له او له------------------------------------------------- فيجعله لمن شاء منهن وف--------------------------------------ي الترغيب لو قالت خص بها من شءت الاشبه ان- لا يملكه لانه يورث الغيظ بخلاف تخصيصها واحدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل له نقله ليلي ليلة الموهوبة فلو وهبت رابعة ليلتها ثانية فقيل يطا ثانية ثم اولي ثم ثانية ثم ثالثة وقيل له وطء الاولي اولا ثم يوالي للثانية ليلتها وليلة الرابعة م 18 ويقسم لها من حين رجوعها ولو في بعض ليلة---------------------------------------- ولا يقضيه ان علم بعد تتمتها---------------------------------------------------- ولها بذل قسم ونفقة وغيرهما ليمسكها والرجوع لتجدد الحق وفي الهدي يلزم ولا مطالبة لانه- معاوضة ك--------ما صالح عليه من الحقوق والاموال ولما	1983	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0572	true	-3734701326059985665	3	150	18	752	1507	300	وذكر جماعة واذن سيد امة لان ولدها له وله اي للزوج الرجوع لان الحق لها فلمن نقلته اليه انتقل فيجعله لمن شاء منهن لانه قاءم مقام الواهبة فالخيرة له كهي وفي الترغيب لو قالت خص بها من شءت الاشبه انه لا يملكه لانه يورث الغيظ بخلاف تخصيصها واحدة فمتي رجعت في الهبة عاد حقها لانها هبة لم تقبض والمراد به العود في المستقبل لا فيما مضي لانه قد اتصل به القبض فعلي هذا اذا رجعت في اثناء ليلتها لزم الزوج الانتقال اليها وان لم يعلم حتي اتم الليلة لم يقض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها شيءا لان التفريط منها فرع اذا بذلت ليلتها بمال لم يصح لانها ليست مالا ولا منفعة يستحق بها المال فان كان العوض غير المال كارضاء زوجها عنها او غيره جاز ولها بذل قسم ونفقة وغيرهما ليمسكها والرجوع ليجدد الحق وفي الهدي يلزم ولا مطالبة لانها معاوضة كما يلزم ما صالح عليه من الحقوق ولا قسم عليه -	572	-3580541849033920530	273	273.0	215	908	30.06608009338379	49	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1983	false	-4597457112748590882	214	261	1121	1351	1553	300	قسم ل-ثنتين من ثلاث ثم تجدد حق رابعة بان رجعت في هبة او عن نشوز او بنكاح وفاها حق عقده ثم ربع الزمن المستقبل للرابعة وبقيته للثالثة فاذا كمل الحق ابتدا- التسوية ولو بات ليلة عند احدي امراتيه ثم نكح وفاها حق عقده ثم ليلة للمظلومة ثم	1983	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0574	true	-2049465360936398622	179	226	916	1147	1533	300	قسم لاثنتين من ثلاث ثم يجدد حق رابعة فان رجعت في هبة او عن نشوز او -نكاح وفاها حق عقده ثم ربع الزمن المستقبل للرابعة وبقيته للثالثة فاذا كمل الحق استانف التسوية ولو بات ليلة عند احدي امراتيه ثم نكح وفاها حق عقده ثم ليلة للمظلومة ثم	574	-3580541849033920530	224	428.0	177	232	96.55172729492188	42	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1984	false	-6576622099737923279	77	104	417	558	1570	300	نصف ليلة للثالثة ثم يبتدء يبتدء واختار الشيخ- لا يبيت نصفها بل ليلة لانه حرج وفي الترغيب لو ابان المظلومة ثم نكحها وقد نكح جديدات تعذر القضاء	1984	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0574	true	-2049465360936398622	226	252	1147	1283	1533	300	نصف ليلة للثالثة ثم يب------تدء واختار المءلف لا يبيت نصفها بل ليلة لانه حرج وفي الترغيب لو ابان المظلومة ثم نكحها وقد نكح جديدات تعذر القضاء	574	-3580541849033920530	132	253.0	106	142	92.95774841308594	24	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1984	false	-6576622099737923279	135	190	711	1010	1570	300	وفي التبصرة والغنية والمحرر والمضجع ثلاثة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام وقد تقدم في كتاب الجناءز كلام احمد بالهجر بالكلام فوق ثلاثة وذكره جماعة هناك وقد هجر النبي صلي الله عليه وسلم نساءه فلم يدخل عليهن شهرا متفق عليه وفي الواضح يهجرها في الفراش فان اضاف اليه الهجر في الكلام ودخوله وخروجه عليها جاز وكره ثم------------------- يضربه-----ا ------------غير شديد	1984	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0575	true	-6648934725881925161	93	172	494	889	1566	300	وفي التبصرة والغنية والمحرر-------- ثلاثة ايام لان الهجران فوق ذلك حرام وفي الكلام ما دون ثلاثة ايام لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام -----------------------------------------------------------------------------وقد هجر النبي صلي الله عليه وسلم نساءه فلم يدخل عليهن شهرا متفق عليه وفي الواضح يهجرها في الفراش فان اضاف اليه الهجر في الكلام ودخوله وخروجه عليها جاز مع الكراهة فان اصرت فله ان يضربها ضربا غير مبرح اي غير شديد	575	-3580541849033920530	207	376.5	168	480	43.125	34	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1984	false	-6576622099737923279	223	261	1190	1372	1570	300	ولا يملك تعزيزها تعزيرها في حق الله عز وجل ونقل مهني هل يضربها علي ترك زكاة قال لا ادري وفيه ضعف لانه نقل عنه يضربها علي فراءض الله عز وجل قاله في الانتصار وذكر غيره يملكه ولا ينبغي	1984	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0575	true	-6648934725881925161	266	300	1402	1566	1566	300	ولا يملك --------تعزيرها في حق الله --------نقل مهنا هل يضربها علي ترك زكاة قال لا ادري وفيه ضعف لانه نقل عنه يضربها علي فراءض الله تعالي- قاله في الانتصار وذكر غيره يملكه ولا ينبغي-	575	-3580541849033920530	158	288.5	125	182	86.81318664550781	29	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1986	false	1134852340158788254	247	300	1228	1493	1493	300	وفي الترغيب لا يعتبر اجتهاده اجتهاد ---------وان مثله ما يفوضه الحاكم من معين جزءي كقسمة و----------------من اهلهما اولي يوكله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الزوجان في فعل الاصلح---------------------------------- من جمع وتفريق بعوض ودونه و------------------------------------------------------------لا يصح منهما ابراء -----------------------------------------------------وان ابراه وكيله-ا برء في الخلع فقط وان شرطا ما لا ينافي نكاحا لزم ذلك والا فلا كترك قسم او نفقة-	1986	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0576	true	1190086817777695174	166	288	884	1528	1589	300	وفي الترغيب لا يعتبر اج--------تهاد وهو ظاهر وان مثله ما يفوضه الحاكم من معين جر-ي كقسمة والاولي ان يكونا من اهلهما برضاهما وتوكيلهما لقوله تعالي وان خفتم الاية ولانهما اشفق واعلم بالحال ويجوز ان يكونا من غير اهلهما لان القرابة ليست شرطا في الحكم ولا الوكالة وظاهره بان الحاكم ليس له ان يبعثهما بغير رضاهما علي المذهب لانه حق لهما فلم يجز لغيرهما التصرف الا بالوكالة فيكشفان عن حالهما ويفعلان ما يريانه من جمع وتفريق بينهما بطلاق او خلع فما فعلا من ذلك لزمهما والاصل فيه الاية الكريمة لكن لا يصح منهما ابراء لانهما وكيلان فيما يتعلق بالاصلاح لا في اسقاط الحقوق وان ابراه وكيلهما برء في الخلع فقط وان شرطا ما لا ينافي نكاحا لزم ----والا فلا كترك قسم او نفقة	576	-3580541849033920530	213	309.0	168	657	32.42008972167969	39	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1989	false	4958731440416848888	231	264	1215	1379	1545	300	وعليه دل كلام احمد وقدماء اصحابه ومراده ما قال عبد-الله رايت ابي كان يذهب الي قول ابن عباس وابن عباس صح عنه ما اجازه المال فليس بطلاق وصح عنه--- الخلع تفريق وليس بطلاق	1989	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0583	true	-1246021819694331019	251	286	1308	1476	1541	300	وعليه دل كلام احمد وقدماء اصحابه ومراده ما قال عبد الله رايت ابي كان يذهب الي قول ابن عباس وابن عباس صح عنه ما اجازه المال فليس بطلاق وصح عنه ان الخلع تفريق وليس بطلاق	583	-3580541849033920530	164	317.0	131	168	97.61904907226562	34	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1992	false	5409454596177194819	112	177	648	983	1599	300	مثله المنصوص وقيل ان يعتبر وجبت قدرها- بالعقد وصفتها وفيه روايتان وجزم به في الفصول والا فخلع مراده بمعدوم وان---- خالع حاملا---- فابراته من من نفقة حملها صح فلا نفقة لها ولا له--- حتي تفطمه نقل المروذي اذا ابراته من مهرها او نفقتها ولها ولد فلها النفقة عليه اذا فطمته لانها قد ابراته مما يجب لها من النفقة فاذا فطمته فلها طلبه بنفقته وكذا السكني	1992	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0588	true	8375573781724506762	120	175	605	890	1537	300	-----الصبي-- وقيل ان------ وجبت النفقة بالعقد-------------------------------------- والا فهو خلع--- بمعدوم فرع اذا خالع حاملا منه فابراته--- من نفقة حملها--- فلا نفقة لها ولا للولد حتي تفطمه نقل المروذي اذا ابراته من مهرها ون--فقتها ولها ولد فلها النفقة عليه اذا فطمته لانها قد ابراته مما يجب لها من النفقة فاذا فطمته فلها طلبه بنفقته وكذا السكني	588	-3580541849033920530	253	427.0	201	347	72.91065979003906	42	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1991	false	7941736964195786648	49	105	239	513	1462	300	وان قال ان اعطيتني عبدا فانت طالق بانت بمسمي عبد يصح تمليكه------------------ نص علي--------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ال--------------------------------------------------------------------------------قاضي ان اعطته معيبا او دون الوسط فله رده واخذ بدله وان بان مغصوب----------------------------------------------------------------------------------------ا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تطلق كتعليقه علي هروي فاعطته مرويا ولو كان قال ان اعطيتني هذا العبد او الثوب الهروي بانت ولو بان معيبا ا--------------------------------------------------و مرويا وقيل له الرد واخذ -	1991	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0590	true	-8225850919336055992	126	263	627	1309	1485	300	وان قال ان اعطيتني عبدا فانت طالق طلقت ب--اي عبد اعطته طلاقا باءنا وملك العبد نص عليه لان الشرط عطية عبد وقد وجد ويقع الطلاق باءنا لانه علي عوض ويملك العبد لانه عوض خروج البضع من ملكه وقال القاضي يلزمها عبد وسط فيهما كالصداق وتاول كلام احمد علي انها تعطيه عبدا وسطا وعلي قوله ان اعطته معيبا او دون الوسط فله رده واخذ بدله تتمة لو اعطته مدبرا او معتقا بعضه وقع الطلاق لانهما كالقن في التمليك وان اعطته حرا او مغصوبا او مرهونا لم تطلق لان العطية انما تتناول ما يصح تمليكه وفي الرعاية لو بان حرا او مغصوبا او مكاتبا بانت وله القيمة وقيل لا تطلق---------------------------------- وان قال ان اعطيتني هذا العبد او الثوب الهروي فانت طالق فاعطته اياه طلقت لتحقق وجود الشرط ويقع باءنا وان خرج معيبا او مرويا فلا شء له ذكره ابو	590	-3580541849033920530	175	264.0	134	718	24.373258590698242	29	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1991	false	7941736964195786648	108	147	533	727	1462	300	وفي الترغيب في رجوعه بارشه وجهان وانه لو بان مستحق الدم-------------- فقتل ف--------------------------------ارش عيبه وقيل قي----------------مته وانه ان بان الموصوف معيبا طالبها بسليم وان بان مغصوبا او حرا لم تطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق وعنه بلي وله قيمته جزم به في الروضة وغيرها	1991	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0591	true	1238208474999824675	1	70	7	346	1490	300	وفي الترغيب في رجوعه بارشه وجهان وانه لو بان مباح- الدم بقصاص او غيره فقتل فذكر القاضي وهو المذهب انه يرجع بارش عيبه وذكر ابن البنا يرجع بقيمته--------------------------------------- وان خرج مغصوبا او حرا لم يقع الطلاق عليها علي المذهب لان العطية انما تتناول ما يصح تمليكه وما لا يصح تمليكه لانه لا يكون عطية له فاذا لم يوجد شرط الطلاق وعنه يقع وله قيمته جزم به في الروضة وغيرها	591	-3580541849033920530	138	210.5	106	379	36.4116096496582	25	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1997	false	4284761303717947561	239	278	1210	1426	1534	300	واذنه باحضاره------------------------ واذنها في قبضه وملكه وان تراخي والمراد تعطيه بحيث-------------------------------- يمكنه قبضه كما في المنتخب والمغني وغيرهما وفي الترغيب وجهان في ان اقبضتني فاحضرته ولم يقبضه فلو قبضه فهل يملكه فيقع باءنا ام لا فيقع رجعيا فيه احتمالان	1997	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0592	true	6544546593245731989	204	253	1022	1287	1524	300	وازنة باحضاره ولو كانت ناقصة في العدد واذنها في قبض------ه وان دفعت اليه مغشوشة تبلغ فضتها الفا طلقت والا فلا وتقدم انه يمكنه قبضه كما في المنتخب والمغني وغيرهما وفي الترغيب وجهان في ان اقبضتني فاحضرته ولم تقبضه فلو قبضه فهل يملكه فيقع باءنا او-لا فيقع رجعيا فيه احتمالان	592	-3580541849033920530	181	314.5	147	272	66.54412078857422	29	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1992	false	5409454596177194819	195	243	1076	1303	1599	300	فان قالت--- اخلعني بالف او علي الف او------------------------------- ولك الف او طلقني كذلك او ان طلقتني فلك علي الف فقال علي الفور وقيل او التراخي جزم به في المنتخب وفي المحرر في------ المجلس وقاله في الترغيب في ان طلقتني فلك الف خا-----------لعتك او طلقتك وقيل و--ذكر الالف طلقت ----	1992	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0593	true	5683621938729444848	27	78	140	385	1499	300	وان قالت له اخلعني بالف او علي الف او طلقني بالف او علي الف او طلقني ولك الف ففع---------------------------------------ل علي الفور وقيل او التراخي جزم به في المنتخب وفي المحرر وغيره في المجلس بانت لان الباء للمقابلة وعلي في معناها ويكفي قوله خلعتك او طلقتك وان لم يذكر الالف في الاصح	593	-3580541849033920530	135	202.5	105	284	47.53520965576172	24	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1993	false	-6040990645108077507	207	237	1028	1176	1492	300	وان قالت طلقني به- فقال خلعتك فان كان طلاقا استحقه والا لم يصح وقيل خلع بلا عوض وفي الروضة يصح وله العوض لان القصد ان تملك نفسها بالطلقة وحصل بالخلع	1993	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0593	true	5683621938729444848	133	163	660	809	1499	300	وان قالت طلقني بها فقال خلعتك فان كان طلاقا استحقه والا لم يصح وقيل خلع بلا عوض وفي الروضة يصح وله العوض لان القصد ان تملك نفسها بالطلقة وحصل بالخلع	593	-3580541849033920530	148	291.0	118	149	99.328857421875	29	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1993	false	-6040990645108077507	181	202	904	999	1492	300	وان قالت طلقني بالف الي شهر فطلقها قبله ف-----لا شء له نص عليه وان قالت من الان الي شهر فطلقها قبله	1993	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0594	true	-1354972634678537447	181	203	921	1021	1543	300	وان قالت طلقني بالف الي شهر فطلقها قبله طلقت ولا شء له نص عليه وان قالت من الان الي شهر فطلقها قبله	594	-3580541849033920530	94	180.0	73	100	94.0	20	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2001	false	-63397225627830324	195	257	971	1297	1512	300	الخلاف واحتج باشياء منها قول-- عمر-------- الحلف حنث او ندم رواه ابن بطة ورواه الدارقطني في الافراد مرفوعا وكذا في الانتصار وقال انه محرم عند اصحابنا وكذا قال في المغني هذا يفعل حيلة علي ابطال الطلاق المعلق والحيل خداع لا تحل ما حرم الله فلو اعتقد البينونة ففعل ما حلف فكمطلق معتقد اجنبية فتبين امراته ذكره --شيخنا وقال خلع اليمين هل يقع	2001	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0600	true	-3125683829598228835	6	55	30	277	1538	300	الاكثر واحتج القاضي بما روي عن عمر انه قال الحلف حنث او ندم رواه ابن بطة وف-------------------------------------------------------------------------------------ي المغني هذا يفعل حيلة علي ابطال الطلاق المعلق والحيل خداع لا تحل ما حرم الله فلو اعتقد البينونة ففعل ما حلف فكمطلق معتقد اجنبية فتبين امراته ذكره الشيخ تقي الدين وقي------ل يقع	600	-3580541849033920530	204	352.0	162	338	60.35503005981445	37	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2002	false	-1626464516537238352	33	63	170	332	1582	300	وفي واضح ابن عقيل يستحب اعلام المستفتي بمذهب غيره ان كان اهلا للرخصة كطالب للتخلص من الربا فيدله الي من يري التحيل للخلاص منه والخلع بعدم وقوع الطلاق----------- كتاب الطلاق	2002	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0600	true	-3125683829598228835	64	96	327	500	1538	300	وفي واضح ابن عقيل يستحب اعلام المستفتي بمذهب غيره ان كان اهلا للرخصة كطالب التخلص من الربا فيدله علي من يري التحيل للخلاص منه والخلع بعدم وقوع الطلاق والله اعلم كتاب الطلاق	600	-3580541849033920530	160	308.0	130	173	92.48554992675781	28	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2002	false	-1626464516537238352	71	143	375	753	1582	300	ويستحب ------------------لتركها صلاة وعفة ونحوهما كتضررها بالنكاح وعنه يجب لعفة وعنه وغيرها فان ترك حقا لله فهي كهو فتختلع والزنا لا يفسخ نكاحا نص عليهما ونقل المروذي فيمن يسكر زوج اخته يحولها اليه وعنه ايضا ايفرق بينهما قال الله المست---------------------عان ويجب -----في المولي و----------------الحكمين وعنه لا وع------------نه ولامر ابيه وعنه العدل -------------------------------------------------------فان امرته امه فنصه لا يعجبني طلاقه ومنعه --شيخنا-------- منه ونص في بيع السرية ان خفت علي نفسك فليس لها ذلك	2002	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0601	true	6946098042459123660	48	144	250	749	1590	300	فيستحب ازالة الضرر عنها ولتركها صلاة وعفة ونحوهما و----------------عنه يجب لعفة وعنه وغيرها فان ترك حقا لله فهي كهو فتختلع والزني لا يفسخ نكاحا نص عليهما ونقل المروذي فيمن يسكر زوج اخته يحولها اليه وعنه ايضا ايفرق بينهما قال الله المستعان وبقي هنا قسمان اخران واجب هو طلاق المءلي بعد التربص وطلاق الحكمين في الشقاق اذا راياه وعنه ولامر ابيه وعنه العدل وقاله ابو بكر اتباعا لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان امرته امه فنصه لا يعجبني طلاقه ومنعه الشيخ تقي الدين منه ونص في بيع السرية ان خفت علي نفسك فليس لها ذلك	601	-3580541849033920530	341	593.0	273	515	66.21359252929688	58	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2002	false	-1626464516537238352	174	300	909	1582	1582	300	وعنه لاب صغير ومجنون فقط الطلاق نصره القاضي واصحابه وفي الترغيب هي اشهر وذكره شيخنا ظاهر المذهب وكذا سيدهما وقاس-------------- في المغني ----------------------------------------------------------------------علي الحاكم يطلق علي صغير ومجنون بالاعسار ويزوج الصغير ويتوجه وجه يملكه غير اب ان ملك تزويجه واظنه قول ابن عقيل ولم يحتج الشيخ للمنع بل قال لا نعلم فيه خلافا وطلاق مرتد موقوف وان تعجلت الفرقة فباطل وتزوجيه وتزويجه باطل ظاهر كلام بعضهم كرجعته وفي التبصرة والترغيب رواية يصح واخذه ابو الخطاب من رواية عدم اقرار ولده زمن ردته بجزية وقيل يصح مرتد لمرتدة وتعتبر ارادة لفظ الطلاق لمعناه فلا طلاق لفقيه يكرره وحاك عن نفسه خلافا لبعض الشافعية حكاه ابن عقيل كغيره و--------------------------------------ناءم وزاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العقل و---لو ذكر المغمي عليه او المجنون لما افاق انه طلق وقع نص عليه قال الشيخ- هذا فيمن-	2002	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0602	true	-1185812424054889876	19	186	96	941	1516	300	وعنه لاب صغير ومجنون فقط الطلاق نصره القاضي واصحابه ومن اجاز طلاقه اقتضي مذهبه ان يجوز توكيله فيه وتوكله لغيره اوما اليه ونصره في الشرح كالبالغ وقال ابو بكر وحكاه عن احمد لا يصح ان يوكل حتي يبلغ وجوابه بانه علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية التي لا تجيز طلاقه فرع -----------------------------------------------------------تعتبر ارادة لفظ الطلاق لمعناه فلا طلاق لفقيه يكرره وحاك عن نفسه-------------------- حكاه ابن عقيل كغيره ومن زال عقله بسبب يعذر فيه كالمجنون والناءم والمغمي عليه والمبرسم لم يقع طلاقه اجماعا لقوله عليه السلام رفع القلم عن المجنون حتي يفيق وعن ابي هريرة مرفوعا انه قال كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه المغلوب علي عقله رواه النجاد قال الترمذي لا نعرفه الا من حديث عطاء بن عجلان وهو ذاهب الحديث ولانه قول يزيل الملك فاعتبر له العقل كالبيع وسواء زال بجنون او اغماء او شرب دواء او اكره علي شرب الخمر او شرب ما يزيل عقله او لم يعلم انه مزيل العقل لكن لو ذكر المغمي عليه او المجنون لما افاق انه طلق وقع نص عليه قال المءلف هذا فيمن	602	-3580541849033920530	248	353.5	198	1180	21.016948699951172	42	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2003	false	-6132021819961369478	0	169	0	842	1510	300	جنونه بذهاب معرفته بالكلية فاما المبرسم ومن به نشاف فلا يقع وفي الروضة ان المبرسم والموسوس ان عقل الطلاق لزمه ويدخل في كلامهم من غضب حتي اغمي عليه او غشي عليه قال --شيخنا-------- بلا ريب ذكر انه طلق ام لا ويقع من غيره في ظاهر كلامهم لان ابا موسي اتي النبي صلي الله عليه وسلم يستحمله فوجده غضبان فحلف لا يحملهم وكفر الحديث وساله رجل عن ضالة الابل فغضب حتي احمرت وجنتاه واحمر وجهه ثم قال ما لك ولها دعها الحديث متفق عليه من حديث زيد بن ارقم وجنتاه مثلث الواو ما ارتفع من الخدين وفي حديث زيد بن ثابت انه لما ابطا عليهم في الخروج في قيام رمضان رفعوا اصواتهم وحصبوا الباب فخرج مغضبا الحديث ولانه قول ابن عباس ولانه من باطن كالمحبة الحاملة علي الزنا وعند شيخنا---------- ان غيره ولم يزل عقله لم يقع لانه الجاه وحمله عليه فاوقعه وهو يكرهه ليستريح منه فلم يبق له قصد صحيح فهو كالمكره ولهذا لا يجاب دعاءه علي نفسه وماله ولا يلزمه نذر الطاعة فيه وفي صحة حكمه الخلاف وانما	2003	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0602	true	-1185812424054889876	186	300	941	1516	1516	300	جنونه بذهاب معرفته بالكلية فاما المبرسم ومن به نشاف فلا يقع وفي الروضة ان المبرسم والموسوس ان عقل الطلاق لزمه ويدخل في كلامهم من غضب حتي اغمي----- او غشي عليه قال الشيخ تقي الدين بلا ريب------------------ ويقع من غيره في ظاهر كلامهم لان ابا موسي اتي النبي صلي الله عليه وسلم يستحمله فوجده غضبان وحلف لا يحملهم وكفر الحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ولانه قول ابن عباس ولانه من باطن كالمحبة الحاملة علي الزني وقال الشيخ تقي الدين ان غيره ولم يزل عقله لم يقع لانه الجاه وحمله عليه فاوقعه وهو يكرهه ليستريح منه فلم يبق له قصد صحيح فهو كالمكره ولهذا لا يجاب دعاءه علي نفسه وماله ولا يلزمه نذر الطاعة فيه وفي صحة حكمه الخلاف وانما-	602	-3580541849033920530	543	1028.0	434	862	62.993038177490234	101	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2004	false	-8802858158302562458	175	281	858	1366	1466	300	اختاره -ابو بكر----------------------- والشيخ وشي---خنا وقال ك-مكره لم ياثم في الاصح ونقل الميموني كنت اقول يقع حتي تبينته فغلب علي انه لا يقع ونقل ابو طالب الذي لا يامر بالطلاق انما اتي خصلة واحدة والذي يامر به اتي ثن-تين حرمها عليه واحلها لغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه ا---لوقف وهو من يخلط في كلامه او لم يعرف ثوبه او هذي وذكر --شيخ---نا وجها ان الخلاف فيمن قد يفهم والا لم يقع قال شيخنا وزعم طاءفة من اصحاب م ش واحمد ان النزاع انما هو في النشوان الذي قد يفهم ويغلط فاما الذي تم سكره بحيث لا يفهم ما يقول فانه لا يقع ب-ه قولا واحدا والاءمة الكبار جعلوا النزاع في	2004	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0603	true	-4779759206440173083	129	259	675	1337	1535	300	اختارها ابو بكر والمءلف ورجحه في الشرح والشيخ تقي الدين وقال المكره لم ياثم في الاصح ونقل الميموني كنت اقول يقع حتي تبينته فغلب علي انه لا يقع ونقل ابو طالب الذي لا يامر بالطلاق اتي----- خصل------ة والذي يامر به اتي خصلتين حرمها عليه واحلها لغيره وذكره البخاري عن عثمان وابن عباس وهو قول جمع قال ابن المنذر لا نعلم احدا من الصحابة خالف عثمان وقال احمد حديث عثمان ارفع شء فيه ولان العقل شرط للتكليف وكالمجنون وعنه انه توقف في الجواب ويقال اختلف الصحابة فيه ----------وذكر الشيخ تقي الدين ان الخلاف فيمن يف---هم والا لم يقع قال------ وزعم طاءفة من ا--------لعلماء ان الخلاف انما هو في النشوان الذي يف---هم ويغلط فاما الذي تم سكره بحيث لا يفهم ما يقول ف----لا يقع منه قولا واحدا والاءمة الكبار جعلوا النزاع في	603	-3580541849033920530	397	662.0	313	707	56.15275955200195	69	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2005	false	2055423092133070500	0	62	0	312	1504	300	فيما يستقل به كعتقه وقتله كصاح -------------------------------------------قال جماعة ولا تصح عبادته -قال شيخنا ولا تقبل صلاته اربعين يوما حتي يتوب للخبر وقاله الامام احمد والبنج ونحوه كجنون لانه لا لذة به نص عليه وذكر جماعة يقع لتحريمه ولهذا يعزر قال --شيخنا-------- قصد ازالة العقل بلا سبب شرعي محرم وفي الواضح ان تداوي ببنج فسكر لم يقع وهو ظاهر كلام جماعة ومن اكره	2005	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0604	true	-4926871397985364548	26	94	139	487	1536	300	فيما يستقل به كعتقه وقتله بالصاحي وفيما لا يستقل به كبيعه ونكاحه كالمجنون قال جماعة ولا تصح عبادته وقال احمد لا---تقبل صلاته اربعين يوما حتي يتوب للخبر فرع ---------------البنج ونحوه كجنون لانه لا لذة به نص عليه وذكر جماعة يقع لتحريمه ولهذا يعزر قال الشيخ تقي الدين قصد ازالة العقل بلا سبب شرعي محرم وفي الواضح ان تداوي ببنج فسكر لم يقع وهو ظاهر كلام جماعة ومن اكره	604	-3580541849033920530	276	489.0	220	366	75.40983581542969	52	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2005	false	2055423092133070500	107	133	525	654	1504	300	وعنه ان هدد بقتل وعنه او قطع عضو فاكراه والا فلا وقيل--- احراق من يءلمه -اكراه وهو ظاهر الواضح قال القاضي الاكراه يختلف قال ابن عقيل	2005	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0605	true	-3866916352543155353	279	300	1448	1548	1548	300	وعنه ان هدد بقتل وعنه او قطع طرف---------------- وقيل او احراق من يءلمه فاكراه ق----------------ال القاضي الاكراه يختلف قال ابن عقيل-	605	-3580541849033920530	92	142.5	73	133	69.17293548583984	16	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2005	false	2055423092133070500	148	203	722	992	1504	300	وان سحره ليطلق فاكراه قاله --شيخنا وان ترك التاويل بلا عذر او اكراه علي مبهمة فطلق معينة فوجهان م 1 2 وفي الانتصار هل يقع لغوا او يقع بنية طلاق فقط فيه روايتان وكذا عتقه كتاب ويمينه الطلاق ونحوهما مسالة 1 2 قوله-------------------------------------------------------------- وان ترك التاويل بلا عذر او اكره علي مبهمة فطلق معينة فوجهان	2005	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0606	true	5634741815377208739	3	47	12	231	1516	300	وان سحره ليطلق فاكراه قاله الشيخ------ تقي الدين تنبيه اذ---ا اكر-ه علي------------------------------------------------------------------- طلاق-------------------------------------- امراة فطلق غيرها او علي طلقة فطلق ثلاثا او علي لفظ صريح فاتي بكناية او علي تعليقه فنجزه وقع وان ترك التاويل بلا عذر او اكره علي مبهمة فطلق معينة فوجهان	606	-3580541849033920530	116	130.0	91	334	34.73053741455078	17	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2006	false	-1083284333546478116	57	194	303	1025	1543	300	ولا يقال لو كان الوعيد اكراها لكنا مكرهين علي العبادات فلا ثواب لان اصحابنا قالوا يجوز ان يقال اننا مكرهون عليها والثواب بفضله لا مستحقا عليه عندنا ثم العبادات تفعل للرغبة ذكره في الانتصار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقع باءنا في نكاح مختلف فيه نص عليه كحكم بصحة العقد وهو انما يكشف خافيا او ينفذ و-قعا ونقل ابن القاسم قد قام مقام النكاح الصحيح في احكامه كلها وعنه يقع ان اعتقد صحته اختاره صاحب الهداية والمذهب---------------- والتلخيص ويجوز في حيض وكذا عتق في بيع--------------------------------------------------- فاسد في ظاهر كلامه وتعليله وهو قياس المذهب وان سلم فلاسقاطه حق الباءع ولا يلزم نكاح المرتدة والمعتدة فانه كمسالتنا علي احدي الروايتين قاله في عيون المساءل وعنه يقع في باطل اجماعا اخت--------------------------------------------------اره ابو بك----------------ر ولا يقع في نكاح فضولي قبل اجازته وفيه احتمال ونقل حنبل ان تزوج عبد بلا اذن فطلق سيده جاز طلاقه وفرق بينهما	2006	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0606	true	5634741815377208739	47	226	231	1153	1516	300	-لا يقال لو كان الوعيد اكراها لكنا مكرهين علي العبادات فلا ثواب مع انه----------- يجوز ان يقال اننا مكرهون عليها والثواب بقضله لا مستحقا عليه عندنا ثم العبادات تفعل للرغبة ذكره في الانتصار ويقع الطلاق في النكاح المختلف فيه كالنكاح بلا ولي عند اصحابنا لانه عقد يسقط الحد ويثبت النسب والعدة والمهر اشبه الصحيح او لانه ازالة ملك فكان كالعتق ينفذ في الكتابة الفاسدة بالاداء كالصحيحة ويقع باءنا------------------ نص عليه كحكم بصحة العقد وهو انما يكشف خافيا او ينفذ واقعا ويجوز في حيض ولا يكون بدعة واختار ابو الخطاب انه لا يقع حتي ي---------عتقد صحته هذا رو----------اية واختارها ايضا في المذهب والتلخيص لان الطلاق يفيد تحريم الحل او حل العقد ولم يوجد في الفاسد واحد منهما ولانه نكاح فاسد فلم يقع فيه كالجمع عليه وفي المستوعب من طلق في نكاح متفق علي بطل---------------------------------انه كمن نكحها وهو------------------- في عدة غيره او نكحه-------------------ا اختها لم يصح طلاقه وعنه انه قال احتاط واجيز طلاقه اختاره ابو بكر والاول عنه اظهر ولا يقع في نكاح فضولي قبل اجازته في الاصح و---نقل حنبل ان تزوج عبد بلا اذن فطلق سيد- جاز طلاقه وفرق بينهما	606	-3580541849033920530	405	596.0	320	1046	38.718929290771484	63	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2007	false	-8647449593190717916	0	28	0	144	1569	300	وفي المحرر وكذا انت طالق في اخر طهرك ولم يطا فيه وكلام الكل واختاره شيخنا مباح الا علي رواية القروء الاطهار وفي الترغيب تحملها ماءه في معني --وطء	2007	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0609	true	-222968266919782558	60	87	306	444	1571	300	وفي المحرر وكذا انت طالق في اخر طهرك ولم يطا فيه وكلام الاكثر انه-------- مباح الا علي رواية القروء الاطهار وفي الترغيب تحملها ماءه في معني الوطء	609	-3580541849033920530	128	238.5	102	146	87.67123413085938	24	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2007	false	-8647449593190717916	40	112	210	601	1569	300	وفي الموجز والتبصرة والترغيب رواية تجب وعنه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حيض اختاره في الارشاد والمبهج وطلاقها في الطهر المتعقب للرجعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدعة في ظاهر المذهب اختاره الاكثر ذكره شيخنا وعنه يجوز واختار في الترغيب ويلزمه وطءها وان علقه بقيام فقامت حاءضا ففي الانتصار مباح وفي الترغيب بدعي وفي الرعاية يحتمل وجهين وذكر الشيخ- ان علقه بقدومه فقدم في حيضها فبدعة ولا اثم م 3 ---------------------------------------------------------------------------------------------وان طلقها ثلاثا وقيل او -ثنتين بكلمة او كلمات في طهر	2007	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0609	true	-222968266919782558	175	294	886	1544	1571	300	-في الموجز والتبصرة والترغيب واختارها ابن ابي موسي لظاهر امره عليه السلام بها ولان الرجعة تجري مجري استبقاء النكاح وهو واجب بدليل تحريم الطلاق وعنه تجب في حيض اختاره في الارشاد والمبهج وظاهر كلامه ان الخلاف راجع الي الصورتين وليس كذلك فان الطاهر المصابة فيه لا تجب رجعتها رواية واحدة وتقدم حكاية الاجماع قبله ولكن يستحب لانه طلاق بدعة فاستحب قطعه بها كطلاق الحاءض فرع اذا علق------------------------------------------------ه بقيام فقامت حاءضا ففي الانتصار مباح وفي الترغيب بدعي وفي الرعاية يحتمل وجهين وذكر المءلف ان علقه بقدومه فقدم في حيضها فبدعة ولا اثم وكذا طلاقها في الطهر المتعقب الرجعة بدعي في ظاهر المذهب وعنه يجوز واختار في الترغيب ويلزمه وطءها وان طلقها ثلاثا وقيل او اثنتين بكلمة او كلمات في طهر	609	-3580541849033920530	254	407.5	204	707	35.926448822021484	42	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2008	false	-7365523056747686200	10	91	47	461	1584	300	من ثلاث مجموعة او مفرقة قبل رجعة واحدة وقال انه لا يعلم احدا فرق بين الصورتين اي الشيخ تقي الدين حكي عدم وقوع الطلاق الثلاث بل واحدة في المجموعة او المفرقة وحكاه فيها عن جده لانه محجور عليه اذن فلا يصح وكالعقود المحرمة لحق الله ومنع ابن عقيل في الواضح في مسالة النهي وقوعه في حيض لان النهي للفساد و-------------------قال عن قول عمر في ايقاع الثلاث انما جعلهم لاكثارهم منه فعاقبهم علي الاكثار منه لما عصوا بجمع الثلاث فيكون عقوبة لمن	2008	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0610	true	-1038049142950309606	246	300	1256	1525	1525	300	من ثلاث مجموعة او مفرقة قبل رجعة واحدة وقال انه لا يعلم احدا فرق بين الصورتين ولم يوقعه علي حاءض وفاقا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عقيل في الواضح---------------------------- لان النهي للفساد ولا في طهر وطء فيه وقال عن قول عمر في ايقاع الثلاث انما جعله- لاكثارهم منه فعاقبهم علي الاكثار---- لما عصوا بجمع الثلاث فيكون عقوبة من--	610	-3580541849033920530	223	380.5	179	433	51.501155853271484	38	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2008	false	-7365523056747686200	91	151	461	776	1584	300	لم يتق الله من التعزير الذي يرجع فيه الي اجتهاد الاءمة كالزيادة علي الاربعين في حد الخمر لما اكثر الناس منها واظهروه ساغت الزيادة عقوبة ثم هذه العقوبة ان كانت لازمة مءبدة كانت حدا كما يقوله من يقوله في جلد الثمانين في الخمر ومن يقول بوقوع الثلاث بمن جمعها وان كان المرجع فيها الي اجتهاد الامام كانت تعزيرا ومتي كان -	2008	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0611	true	-6327784073325945950	0	43	0	228	1515	300	لم يتق الله من التعزير الذي يرجع---- الي اجتهاد الاءمة كالزيادة علي الاربعين في حد الخمر لما اكثر الناس منه- واظهروه ساغت الزيادة عقوبة ثم هذه العقوبة ان كانت لازمة مءبدة كانت حدا وان ----------------------------------------------------------------------------كان المرجع----- الي اجتهاد الامام كان- تعزيزا و-ان كانت	611	-3580541849033920530	220	402.5	178	316	69.62025451660156	34	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2009	false	-3895412642326072383	135	278	677	1375	1491	300	العدد ونقل ابن منصور لا يعجبني ان يطلق حاءضا لم يدخل بها وعنه سنة الوقت تثبت لحامل اختاره الخرقي فلو قال لها انت طالق للبدعة طلقت بالوضع وعلي الاولي لو قال لاحداهن انت طالق للسنة طلقة ول-----------------------------------------------------------------------------لبدعة طلقة وقعتا ويدين بنيته في غير ايسة اذا صارت من اهل ذلك وفي الواضح وجه لا وفي الحكم وجهان م 4 وان قاله لمن هما لها فواحدة في الحال وواحدة في ضد حالها اذن وان قال ثلاثا للسنة والبدعة نصفين وقعت اذن عند ابن ابي موسي لتبعيض كل طلقة والاصح وقوع الثالثة في ضد حالها اذن وان نوي تاخير تاخر ثنتين ففي الحكم مسالة 4 قوله ولا سنة ولا بدعة لغير مدخول بها وصغيرة وايسة ومن بان حملها ثم قال لو قال لاحداهن انت طالق للسنة وللبدعة طلقة وقعتا ويدين بنيته في غير ايسة اذا صارت من اهل ذلك وفي الحكم وجهان انتهي يعني اذا قال	2009	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0611	true	-6327784073325945950	224	278	1131	1402	1515	300	الامر ونقل ابن منصور لا يعجبني ان يطلق حاءضا لم يدخل بها وعنه سنة الوقت تثبت لحامل اختاره الخرقي فلو قال لها انت طالق للبدعة طلقت بالوضع وعلي الاولي لو قال لاحداهن انت طالق للسنة طلقة وللبدعة طلقة وقعتا ويدين في غير ايسة اذا صارت من اهل ذلك وفي الحكم وجهان تنبيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال	611	-3580541849033920530	191	83.5	153	775	24.645160675048828	36	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2011	false	-3014543266425513269	250	300	1294	1564	1564	300	الطلاق وكنايته وصريحه لفظ الطلاق وما تصرف منه بغير امر ومض---------------------------------------------------------ارع----------------------------------------------------------------- وعنه ---انت مطلقة وم-------------------------------------- وقيل وطلقتك كناية-------------- فيتوجه عليه انه يحتمل الانشاء والخبر وعلي الاول هو انشاء وذكر القاضي في مسالة الامر ان العقود الشرعية بلفظ الماضي اخبار وقال شيخنا هذه الصيغ انشاء من حيث انها هي التي اثبتت-	2011	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0615	true	-1141215578670527612	97	180	491	921	1572	300	--ولا-- كناية- وصريحه لفظ الطلاق وما تصرف منه بغير امر ومضارع في الصحيح عنه لانه موضوع له علي الخصوص ثبت له عرف الشارع والاستعمال فلو قال انت طالق او الطلاق او طلقتك او مطلقة فهو صريح وعنه في انت مطلقة ليس بصريح لانه محتمل ان يريد طلاقا ماضيا وقيل وطلقتك كناية قال في الفروع فيتوج-----ه انه يحتمل الانشاء والخبر وعلي الاول هو انشاء وذكر القاضي في مسالة الامر ان العقود الشرعية بلفظ الماضي اخبار وقال شيخنا هذه الصيغ انشاء من حيث انها-------- اثبتت	615	-3580541849033920530	247	407.5	202	448	55.13393020629883	41	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2012	false	-8252613733475291712	12	114	62	582	1462	300	فتح تاء انت طلقت خلافا لابي بكر وابي الوفاء ويتوجه علي الخلاف لو قالته لمن قال لها كلما قلت لي----- ولم اقل لك مثله فانت طالق فقال لها مثله طلقت ولو علقه ولو كسر التاء تخلص وبقي معلقا ذكره ابن عقيل ثم قال وله جواب اخر يقوله بفتح التاء فلا يجب قال ابن الجوزي وله التمادي الي قبيل الموت وقيل لا يقع شء لان استثناء ذلك معلوم بالقرينة فزوجتك بفتح التاء ونحوه يتوجه مثله وصححه الشيخ و-قيل من عامي وفي الرعاية يصح جهلا او عجزا والا احتمل وجهين وقال الخرقي وابو بكر ونصره القاضي وغيره وفي الواضح اختاره الاكثر ---------------------------------الفراق والسراح كالطلاق	2012	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0616	true	-4639293637519765295	10	115	47	586	1536	300	فتح تاء انت طلقت خلافا لابي بكر وابي الوفاء ويتوجه علي الخلاف لو قال-- لمن قال لها كلما قلت لي قولا ولم اقل لك مثله فانت طالق فقال لها مثله طلقت ولو علقه ولو كسر التاء تخلص وبقي معلقا ذكره ابن عقيل ---قال وله جواب اخر بقوله بفتح التاء فلا يجب قال ابن الجوزي وله التمادي الي قبيل الموت وقيل لا يقع شء لان استثناء ذلك معلوم--------- فزوجتك بفتح------ ونحوه يتوجه مثله وصححه المءلف وقيل من عامي وفي الرعاية يصح جهلا او عجزا والا احتمل وجهين وقال الخرقي وابو بكر ونصره القاضي وغيره وفي الواضح اختاره الاكثر صريحه ثلاثة الفاظ الطلاق اجماعا والفراق والسراح كالطلاق	616	-3580541849033920530	494	936.0	396	559	88.3720932006836	91	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2012	false	-8252613733475291712	234	293	1161	1431	1462	300	قوله انت طالق ثم قال اردت ان قمت---- وقيل لا يقبل م 2 ويتوجه مثله ان علقه بشرط شهدت به بينة وادعي ان معه شرطا اخر واوقعه في الفنون وغير واحد من الشافعية لا فقهاء البصرة وقال ليس في الاصول قبول قول --انسان في رد قول شاهدين كما لو اقر-انه وكيل فلان او يبيع ثم ادعي عزلا او خيارا	2012	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0617	true	5126268960464147933	183	231	872	1089	1414	300	قال- انت طالق ثم قال اردت ان قمت قبل وقيل لا--------- ويتوجه مثله ان علقه بشرط شهدت به بينة وادعي ان معه شرطا اخر واوقعه في الفنون وغيره لانه لا يقب-------------------------------------------ل قول الانسان في رد---- شاهدين كما لو اقر انه وكيل فلان ب---بيع ثم ادعي عزلا او خيارا	617	-3580541849033920530	195	326.0	152	277	70.39710998535156	38	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2021	false	-7769953033885887495	127	153	624	756	1535	300	---ومن اشهد عليه بطلاق ثلاث ثم افتي بانه لا شء عليه لم يءاخذ باقراره لمعرفة مستندة ويقبل بيمينه ان مستنده في اقراره ذلك ممن يجهله مثله	2021	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0618	true	3066836505113868574	51	78	246	380	1461	300	فرع من -شهد عليه بطلاق ثلاث ثم افتي بانه لا شء عليه لم يءاخذ باقراره لمعرفة مستنده ويقبل بيمينه ان مستنده في اقراره ذلك ممن يجهله مثله	618	-3580541849033920530	129	251.0	103	135	95.55555725097656	24	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2017	false	-6742470609895441801	24	81	122	404	1515	300	فلو فهمها البعض فكناية وتاوله وتاويله مع صريح كالنطق وكتابته طلاق وان قال العجمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهشتم وقع ما نواه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان زاد بسيار يتروحون فثلاث وفي المذهب ما نواه ونقله ابن منصور وان كل شء بالفارسية علي ما نواه لانه ليس له حد مثل كلام عربي وان قاله --عربي او نطلق نطق عجمي بلفظ طلاق ولم يفهماه لم يقع	2017	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0620	true	-9011289375218124399	119	222	609	1128	1518	300	فلو فهمها البعض فكناية -------وتاويله مع صريح كالنطق وكتابته طلاق ويقع من العدد ما اشار اليه وفي الشرح اذا اشار باصابعه الثلاث لم يقع الا واحدة لان اشارته لا تكفي وصريح الطلاق في لسان العجم بهشتم بكسر الباء والهاء وسكون الشين المعجمة وفتح التاء ومعناه خليتك وهي واحدة ان لم ينو اكثر ولو لم تكن صريحة لم يكن في العجمية صريح للطلاق ولا يضر كونها بمعني خليتك لان معني طلقتك خليتك فان زاد بسيار-------- فثلاث وفي المذهب ما نواه ونقله ابن منصور وان كل شء بالفارسية علي ما نواه لانه ليس له حد مثل كلام عربي فان قاله العربي ولا--------------------------- يفهم-ه لم يقع	620	-3580541849033920530	215	357.5	170	562	38.256229400634766	37	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2017	false	-6742470609895441801	173	300	905	1515	1515	300	واحدة واعتزلي ول--ا حاجة لي بك وما بقي شء واغناك الله ونحوه قال ابن عقيل وان الله قد طلقك ونقل ابو داود اذا قال فرق الله بيني وبينك في الدنيا والاخرة قال ان كان يريد اي دعاء يدعو به فارجو انه ليس بشء فلم يجعله شيءا مع نية الدعاء فظاهره انه شء مع نية الطلاق او الاطلاق بناء علي ان الفراق صريح او للقرينة ويوافق هذا ما قال شيخنا -----------في ان ابراتني فانت طالق فقال فقالت ابراك الله مما تدعي النساء علي الرجال فظن انه يبرا فطلق قال يبرا فهذه المساءل الثلاث الحكم فيها سواء وظهر ان في كل مسالة قولين هل يعمل بالاطلاق للقرينة وهي تدل علي النية ام تعتبر النية -ونظير ذل---ك ان الله قد باعك او قد اقالك ونحو ذلك واختلف عنه في حبلك	2017	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0622	true	-4684348335495840350	4	120	17	566	1501	300	واحدة وان نوي ثلاثا لانه لا يحتمل اكثر منها ق----------------ال ابن عقيل وان الله قد طلقك ونقل ابو داود ق----ال فرق الله بيني وبينك في الدنيا والاخرة قال ان كان يريد اي دعاء يدعو به فارجو انه ليس بشء فلم يجعله شيءا مع نية الدعاء فظاهره انه شء مع نية الط-----------لاق بناء علي ان الفراق صريح او للقرينة يءيده----- ما قاله الشيخ تقي الدين في ان ابراتني فانت طالق -----فقالت ابراك الله مما يدعي النساء علي الرجال فظن انه يبرا فطلق قال يبرا او ----------------------------------ظهر ان في كل مسالة قولين هل يعمل بالاطلاق للقرينة وهي تدل علي النية ام تعتبر النية قال في الفروع ان الله قد باعك او قد اقالك ونحو ذلك واختلف في قوله ---	622	-3580541849033920530	475	842.0	370	627	75.75757598876953	91	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2018	false	5455789650381998038	264	300	1399	1571	1571	300	انت طالق باءن او البتة او بلا رجعة و----------------------------------------------------------------------------------------------ان قال وا----حدة باءنة او بتة فرجعية وعنه باءنة وعنه ثلاث كانت طالق واحدة ثلاثا وفي الفصول عن ابي بكر في انت طالق ثلاثا واحدة يقع واحدة لانه-	2018	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0624	true	-1630856540585330796	203	258	1045	1316	1546	300	انت طالق باءن او البتة او بلا رجعة فالخلاف السابق ذكره معظم الاصحاب زاد في الشرح انه لا يحتاج الي نية لانه وصف بها الطلاق الصريح فان قال انت واحدة باءنة او بتة فرجعية وعنه باءنة وعنه ثلاث كانت طالق واحدة ثلاثا وفي الفصول عن ابي بكر في انت طالق ثلاثا واحدة تقع واحدة لانه	624	-3580541849033920530	168	314.5	133	271	61.992618560791016	33	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2020	false	3779687799077675987	49	104	259	538	1617	300	وان قال انت علي حرام او ما احل الله علي حرام او الحل علي حرام ف-------------------------------------------------------------------------------ظهار وعنه يمين وعنه طلاق باءن حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقل الاثرم وحنبل الحرام ثلاث حتي لو وجدت رجلا حرم امراته عليه وهو يري انها واحدة فرقت بينهما مع ان اكثر الروايات عنه كراهة الفتيا في الكنايات الظاهرة قال في المستوعب لاختلاف الصحابة	2020	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0626	true	1056095042593288463	73	193	352	975	1491	300	وان قال انت علي حرام او ما احل الله علي حرام او الحل علي حرام زاد في الرعاية او حرمتك ففيه ثلاث روايات عن الامام احمد رضي الله عنه احداهن انه ظهار وان نوي ال-----طلاق اختاره الخرقي وهو المنصوص في رواية جماعة وقاله عثمان وابن عباس وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع لقول ابن عباس في الحرام تحرير رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا رواه الاثرم ولانه صريح في تحريم الزوجة فكان ظهارا وان نوي غيره والثانية كناية ظاهرة نقل الاثرم وحنبل الحرام ثلاث حتي لو وجدت رجلا حرم امراته عليه وهو يري انها واحدة فرقت بينهما مع ان اكثر الروايات عنه كراهة الفتيا في الكناية- الظاهرة قال في المستوعب لاختلاف الصحابة	626	-3580541849033920530	255	443.0	204	629	40.5405387878418	48	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2020	false	3779687799077675987	125	184	640	949	1617	300	وان قاله لمحرمة بحيض ونحوه ونوي انها محرمة به فلغو وكذا ان اطلق لانه يحتمل الخبر ويحتمل انشاء التحريم ذكره الشيخ--------------- ويتوجه كاطلاقه لاجنبية وان قال اعني به الطلاق او طلاقا فعنه ظهار كقوله انت--------------------------------------------------------------------- علي كظهر امي اعني به الط--------------------------------------------------لاق والمذهب طلاق-------------- بالانشاء وفي لزوم الثلاث مع التعريف روايتان م 15-------------------------------------------------------- ونقل ابو داود فيمن قال لرجل ما	2020	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0627	true	4252933030606227845	0	95	0	502	1504	300	وان قاله لمحرمة بحيض ونحوه ونوي انها محرمة به فلغو وكذا ان اطلق لانه يحتمل الخبر ويحتمل انشاء التحريم ذكره المءلف قال في الفروع ويتوجه كاطلاقه لاجنبية فرع من حلف بالط----لاق انه لا حق عليه لزيد فقام---ت عليه بينة شرعية حنث حكما ذكره السامري وابن حمدان وان قال ما احل الله علي ---حرام- اعني به الطلاق فقال احمد تطلق امراته ثلاثا لانه صريح بلفظ الطلاق ووقع ثلاثا لان الطلاق معرف بالالف واللام وهو يقتضي الاستغراق وعنه يقع ما نواه لانهما يرادان لغير الاستغراق لا سيما في اسماء الاجناس ونقل ابو داود فيمن قال لرجل ما	627	-3580541849033920530	207	282.5	164	513	40.35087585449219	34	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2021	false	-7769953033885887495	6	69	39	339	1535	300	احل الله علي ح-رام يعني به الطلاق ان دخلت لك في خير او شر والرجل مريض يعوده قال لا ولا يشيع جنازته اخاف انه ثلاث -ولا افتي به و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نوي في حرمتك علي غيري فكطلاق قاله في الترغيب وغيره ولو قال فراشي علي حرام فان نوي امراته فظهار وان نوي فراشه ف---يمين نقله وابن هاني وان قال-------- كالميتة والدم والخمر لزمه ما نواه	2021	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0627	true	4252933030606227845	95	219	502	1102	1504	300	احل الله عليه حرام يعني به الطلاق ان دخلت لك في خير او شر والرجل مريض يعوده قال لا ولا يشيع جنازته اخاف انه ثلاثا ولا افتي به وان قال اعني به طلاقا طلقت واحدة رواه عنه جماعة وهي المشهورة لانه صريح في الطلاق وليس هذا صريحا في الظهار انما هو صريح في التحريم وهو ينقسم الي قسمين فاذا بين بلفظ ارادة تحريم الطلاق صرف اليه وعنه انه ظهار فيهما اي في المسالتين لانه صريح فيه فلم يصر طلاقا بقوله اعني به الطلاق او طلاقا فرع لو نوي في حرمتك علي غيري فكطلاق ذكره في الترغيب وغيره ولو قال فراشي علي حرام فان نوي امراته فظهار وان نوي فراشه فهو يمين نقله -ابن هانء وان قال انت علي كالميتة والدم والخمر وقع- ما نواه	627	-3580541849033920530	288	528.5	227	602	47.84053039550781	56	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2021	false	-7769953033885887495	171	206	843	1025	1535	300	وعنه واحدة ما لم ينو اكثر قطع به ابو الفرج و-----التبصرة كقوله اختاري وعنه -فيه غير مكرر ثلاثا وكقوله وطلقي نفسي نفسك وعنه فيه ثلاث بنيتهما لها كقوله في الاصح طلقي نفسك ثلاثا فتطلق بنيتها	2021	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0629	true	-5124621674800209989	49	79	241	395	1492	300	وعنه واحدة ما لو ينو اكثر قطع به ابو الفرج وصاحب التبصرة ك-----اختاري -عنه وفيه غير مكرر ثلاثا وعن---------------------------ه ثلاث بنيته-ا لها كقوله في الاصح طلقي نفسك ثلاثا فتطلق بنيتها	629	-3580541849033920530	145	248.5	116	188	77.1276626586914	23	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2022	false	8957043279498302473	14	138	70	690	1571	300	ويقع بايقاع الوكيل بصريح او كناية بنية وفي وقوعه بكناية بنية ممن وكل فيه بصريح وجهان م 17 وكذا عكسه -في الترغيب م 18 ولا يقع بقولها اخترت بنية حتي تقول نفسي او ابوي او الازواج ونقل ابن منصور ان اختارت زوجها فواحدة ونفسها ثلاث وعنه ان خيرها فقالت طلقت نفسي ثلاثا وقعت وان انكر قولها قبل قوله ومن اعتبرت نيته قبل قوله فيها وتقبل دعوي الزوج في انه رجع قبل ايقاع وكيله عند اصحابنا قاله في المحرر ونص احمد ذكره في المجرد والفصول في تعليق الوكالة في رواية ابي الحارث لا يقبل الا ببينة وجزم به في الترغيب والازجي في عزل الموكل له وجزم به شيخنا قال و----------------كذا دعوي عتقه ورهنه ونحوه ومن وكل في ثلاث فاوقع واحدة او عكسه فواحدة نص عليهما	2022	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0631	true	5151306416632713384	185	275	941	1405	1539	300	ويقع بايقاع الوكيل بصريح او كناية بنية وفي وقوعه بكناية بنية ممن وكل فيه بصريح وجهان و-----كذا عكسه وفي الترغيب----- ولا يقع بقولها اخترت بنية حتي تقول نفسي او ابوي او الازواج ونقل ابن منصور ان اختارت زوجها فواحدة ونفسها ثلاث وعنه ان خيرها فقالت طلقت نفسي ثلاثا وقعت وان انكر قولها قبل قوله------------------------------ وتقبل دعوي الزوج ---انه رجع قبل ايقاع وكيله عند اصحابنا والمنصوص انه----------------------------------------------------------------------- لا يقبل الا بنية----------------------------------------------------------- قال الشيخ تقي الدين وكذا دعوي عتقه ورهنه ونحوه ومن وكل في ثلاث فاوقع واحدة او عكسه فواحدة نص عليهما	631	-3580541849033920530	433	786.5	347	637	67.97488403320312	78	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2023	false	-5387105703860721975	105	162	546	820	1499	300	وفي الترغيب في كونه كناية كهبة وجهان --------------------------------------------------------نقل حنبل وهما------- كخاءن يءدبان ولا قطع ويحبسان حتي يظهرا توبة ومن طلق في قلبه لم يقع نقل ابن هانء اذا طلق في نفسه لا يلزمه ما لم يلفظ به او يحرك لسانه وظاهره ولو لم يسمعه ويتوجه كقراءة صلاة باب ما يختلف به عدد الطلاق الطلاق بالرجال فيملك --حر	2023	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0633	true	3867024472322410059	3	42	19	216	1570	300	وفي الترغيب في كونه كناية كهبة وجهان وذكر ابن حمدان ان ذكر عوضا معلوما طلقت مع النية والقبول نقل حنبل وباءع ومشتر كخاءن يءدبان ولا قطع ويحبسان حتي يظهرا توب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة باب ما يختلف به عدد الطلاق 2 --------------يملك الحر	633	-3580541849033920530	127	203.5	101	339	37.46312713623047	22	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2024	false	1560046477801862578	42	97	230	521	1498	300	بانت طالق واحدة في الاصح-------- فعلي الثانية لو قال انت طالق وصادف قوله ثلاثا موتها او قارنه وقع واحدة وعلي الاولة ثل---اثا لوجود المفسر في الحياة قاله في الترغيب وان قال انت ط-----------------------------------------------------الق هكذا واشار بثلاث اصابع-- فثلاث وان اراد المقبوضتين فثنتان و-------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يقل هكذا فواحدة----------------------------------------- وتوقف احمد واقتصر عليه في الترغيب وان قال	2024	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0635	true	4165299134446427006	53	144	269	749	1520	300	فانت طالق تحتمله قاله ابن المنجا فعلي الثاني- لو قال انت طالق وصادف قوله ثلاثا موتها او قارنه فواح---دة وعلي الاول يقع ثلاثا لوجود المفسر في الحياة قاله في الترغيب ولعل فاءدة الخلاف تظهر في المدخول بها هل يرثها ام لا وان قال انت طالق هكذا واشار ب-----اصابعه الثلاث طلقت ثلاثا قال ابن حمدان مع النية لان التفسير يحصل بالاشارة وذلك يصلح للبيان لقوله عليه السلام الشهر هكذا وهكذا وهكذا فان لم يقل هكذا فواحدة ذكره في الشرح والفروع لان اشارته لا تكفي وتوقف احمد واقتصر عليه في الترغيب وان قال	635	-3580541849033920530	218	337.0	176	489	44.58077621459961	35	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2025	false	502885723235905183	153	209	849	1121	1603	300	ثلاثا وان قال هذه لا بل هذه طلقتا نص عليه وان قال هذه او هذه وهذه طالق وقع بالثالثة واحدي الاوليين كهذه او هذه بل هذه وقيل يقرع بين الاولي وبين الاخريين وان قال هذه وهذه او هذه وقع بالاولي واحدي الاخريين كهذه بل هذه او هذه وقيل يقرع بين الاوليين والثالثة وان قال انت طالق	2025	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0635	true	4165299134446427006	216	271	1119	1387	1520	300	الاول وان قال هذه لا بل هذه طلقتا نص عليه وان قال هذه او هذه وهذه طالق وقع بالثانية واحدي الاوليين كهذه او هذه بل هذه وقيل يقرع بين الاولي و----الاخرتين وان قال هذه وهذه او هذه وقع بالاولي واحدي الاخرتين كهذه بل هذه او هذه وقيل يقرع بين الاوليين والثالثة وان قال انت طالق	635	-3580541849033920530	261	508.5	206	272	95.95587921142578	51	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2024	false	1560046477801862578	121	202	630	1021	1498	300	فثلاث ولو -نوي واحدة نص عليه في ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف وفي الانتصار والمستوعب وياثم بالزيادة ولو نوي كالف في صعوبتها ففي الحكم الخلاف م 1 -------------وان قال اشده ------او اغلظه او اطوله او اعرضه او ملء الدنيا او مثل الجبل او عظمه ونحوه فواحدة ويقع م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نواه --------------------------نقله ابن منصور في ملء البيت وفي اقصاه او اكثره اوجه ثالثها اكثره ثلاث م 2 3 وفي اخر المجلد التاسع عشر من الفنون ان بعض اصحابنا باب ما يختلف اشد به الطلاق عدد كاقبح الطلاق	2024	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0636	true	-3125844246080115147	1	142	5	723	1494	300	-ثلاثا وان نوي واحدة نص عليه في كالف لان هذا يقتضي عددا ولان الطلاق اقل واكثر فاقله واحدة واكثره ثلاث وكذا ان قال انت طالق كماءة او الف لان قوله كالف تشبيه العدد خاصة لانه لم يذكر الا ذلك كقوله انت طالق كعدد الف وفي الانتصار والمستوعب وياثم بالزيادة وان نوي كالف في صعوبتها ففي الحكم الخلاف والاشهر انه يقبل وان قال اشد الطلاق او اغلظه او اطوله او اعرضه او ملء الدنيا او مثل الجبل او عظمه --طلقت واحدة رجعية لان هذا الوصف لا يقتضي عددا والطلقة الواحدة توصف بانها يملا الدنيا ذكرها وانها اشد الطلاق واعرضه الا ان ينوي ثلاثا فيقع لان اللفظ صالح لان يراد به ذلك فاذا نواه وجب ايقاعه لترجحه بالنية ونقله ابن منصور في ملء البيت وفي اقصاه او اكثره اوجه ثالثها اكثره ثلاث وفي------------------------------- الفنون ان بعض اصحابنا قال ------في اشد--- الطلاق كا-----بح الطلاق	636	-3580541849033920530	310	494.0	247	766	40.469974517822266	56	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2025	false	502885723235905183	99	213	567	1139	1603	300	قال في اشد الطلاق كاقبح الطلاق يقع طلقة في الحيض او ثلاث اظهر علي احتمال انها وجهين تطلق وانه ثلاثا كيف يسوي بين اشد الطلاق واهون الطلاق ولو اوقع طلقة ثم قال جلعتها جعلتها ثلاثا ولم ينو استءناف طلاق بعدها فواحدة ذكره في الموجز والتبصرة وان قال واحدة بل هذه ثلاثا طلقت واحدة والاخري ثلاثا وان قال هذه لا بل هذه طلقتا نص عليه وان قال هذه او هذه وهذه طالق وقع بالثالثة واحدي الاوليين كهذه او هذه بل هذه وقيل يقرع بين الاولي وبين الاخريين وان قال هذه وهذه او هذه وقع بالاولي واحدي الاخريين كهذه بل هذه او هذه وقيل يقرع بين الاوليين والثالثة وان قال انت طالق من واحدة الي ثلاث	2025	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0636	true	-3125844246080115147	136	184	693	933	1494	300	قال في اشد الطلاق كا-بح الطلاق يقع طلقة في الحيض او ثلاث----- علي احتمال----- وجهين----- وانه------ كيف يسوي بين اشد الطلاق واهونه فرع اذا-- اوقع طلقة ثم قال------- جعلتها ثلاثا ولم يرد استءناف طلاق بعدها فواحدة قاله في الموجز والتبصرة فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انت طالق من واحدة الي ثلاث	636	-3580541849033920530	225	382.0	179	572	39.335662841796875	35	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2026	false	4347235240385006008	122	154	679	829	1651	300	قال في المغني ولم يفرق اصحابنا بين ان يكون المتكلم بذلك -من لهم عرف في هذا اللفظ اولا قال والظاهر انه ان كان المتكلم بذلك ممن عرفهم ان في هنا بمعني مع	2026	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0637	true	8089321011793841516	172	202	881	1020	1502	300	قال المءلف ----لم يفرق اصحابنا بين ان يكون المتكلم بذلك ممن له- عرف في هذا اللفظ او لا--- والظاهر انه ان كان المتكلم بذلك ممن عرفهم ان في---- بمعني مع	637	-3580541849033920530	129	226.0	101	151	85.43046569824219	24	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2027	false	-1471566539873837897	84	161	428	823	1533	300	وان قال لاربع اوقعت بينكن او عليكن نص عليه طلقة او ثنتين او ثلاثا او اربعا وقع بكل واحدة طلقة وعنه ثنتان في الصورة الثانية وثلاث في الثالثة والرابعة كقوله طلقتكن ثلاثا وان قال خمسا فعلي الاولي ثنتان ما لم يجاوز الثمان----------------------------- وعلي الثاني--------------ة ثلاث وان قال بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكن طلقة وطلقة وطلقة فثلاث----------------------------------------- وقيل واحدة علي الاولي وان طلق جزءا منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معينا او مشاعا او مبهما او عضوا ط-------------لقت نص عليه لصحته في البعض بخلاف زوجتك بعض وليتي	2027	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0639	true	-6989992774777316364	152	286	791	1451	1520	300	وان قال------ اوقعت بينكن خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسا فعلي الاولي يقع بكل واحدة طلقتان لان لكل واحدة طلقة وربعا ثم تكمل وعلي الثانية يقع بكل واحدة ثلاث لانه اذا طلقت ثلاثا فيما اذا اوقع ثلاثا فلان تطلق ثلاثا اذا اوقع خمسا بطريق الاولي فان قال اوقعت ستا او سبعا او ثمانيا فكذلك فان قال اوقعت بينكن تسعا وقع بكل واحدة ثلاث عليهما وان قال اوقعت بينكن طلقة وطلقة وطلقة فثلاث في قياس المذهب لان الواو لا تقتضي ترتيبا وقيل واحدة علي الاولي فان قال اوقعت بينكن ثلث طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة وقع ثلاث كما لو عطفه بالفاء او ثم الا التي لم يدخل بها فانها تبين بالاولي فصل اذا قال نصفك او جزء منك سواء كان معينا او مشاعا او مبهما او اصبعك او دمك طالق طلقت نص عليه لصحته في البعض بخلاف زوجتك بعض وليتي	639	-3580541849033920530	191	228.5	152	816	23.406862258911133	30	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2028	false	-4037102617344628817	31	64	153	324	1534	300	وفي الانتصار هل يقع ويسقط القول باضافة باضافته الي صفة كسمع وبصر ان قلنا تسمية الجزء عبارة عن الجميع وهو ظاهر كلامه صح وان قلنا بالسراية فلا والعتق كطلاق ولو قال انت- طالق	2028	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0640	true	361692823722267152	132	162	654	806	1478	300	وفي الانتصار هل يقع ويسقط القول ب-------اضافته الي صفة كسمع وبصر ان قلنا تسمية الجزء عبارة عن الجميع وهو ظاهر كلامه صح وان قلنا بالسراية فلا وان------------- قال روحك طالق	640	-3580541849033920530	147	274.0	117	172	85.46511840820312	27	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2029	false	-8879110083677851210	208	234	1049	1183	1569	300	وفي الانتصار هل يقع ويسقط القول باضافته الي صفة كسمع وبصر ان قلنا تسمية الجزء عبارة عن الجميع وهو ظاهر كلامه صح وان قلنا بالسراية فلا	2029	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0640	true	361692823722267152	132	158	654	788	1478	300	وفي الانتصار هل يقع ويسقط القول باضافته الي صفة كسمع وبصر ان قلنا تسمية الجزء عبارة عن الجميع وهو ظاهر كلامه صح وان قلنا بالسراية فلا	640	-3580541849033920530	134	268.0	108	134	100.0	26	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2031	false	3104561062056570147	134	171	664	860	1548	300	وفي المغني عن القاضي تطلق من لم يدخل بها طلقة منجزة كذا قال والذي اختاره القاضي وجماعة ان ثم كسكتة لتراخيها فيتعلق بالشرط معها طلقة فقط فيقع بالمدخول بها ثنتان------ اذن وطلقة بالشرط ويقع بغيرها ان قدم	2031	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0643	true	7717259430630184895	158	195	825	1023	1574	300	وفي المغني عن القاضي تطلق من لم يدخل بها طلقة منجزا كذا قال والذي اختاره القاضي وجماعة ان ثم كسكتة لتراخيها فيتعلق بالشرط معها طلقة---- فيقع بالمدخول بها ثنتان واحدة اذن وطلقة بالشرط ويقع بغيرها ان قدم	643	-3580541849033920530	191	367.5	155	202	94.55445861816406	34	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2032	false	-7805099817027820762	7	57	35	296	1683	300	الشرط الثانية والثالثة لغو والاولي معلقة وان اخره فطلقة منجزة والباقي لغو وفي المذهب فيما اذا -قدم الشرط ان القاضي اوقع واحدة فقط في الحال وذكر ابو يعلي الصغير ان المعلق كالمنجز لان اللغة لم تفرق وانه ان- اخر الشرط فطلقة منجزة وان قدمه لم يقع الا طلقة بالشرط باب	2032	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0643	true	7717259430630184895	195	245	1023	1286	1574	300	الشرط الثانية والثالثة لغو والاولي معلقة وان اخره فطلقة منجزة والباقي لغو وفي المذهب فيما اذا تقدم الشرط ان القاضي اوقع واحدة فقط في الحال وذكر ابو يعلي الصغير ان المعلق كالمنجز لان اللغة لم تفرق وانه اذا اخر الشرط فطلقة منجزة وان قدمه لم يقع الا طلقة بالشرط وان	643	-3580541849033920530	258	503.0	208	263	98.09886169433594	47	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2032	false	-7805099817027820762	59	130	309	674	1683	300	الطلاق يصح استثناء الاقل في طلاقه خلافا لابي بكر ومطلقاته واقراره-------- وقيل والا---------------كثر وفي النصف وجهان وذكر ابو الفرج وصاحب الروضة روايتين م 1 وذكر ابن هبيرة الصحة ظاهر المذهب----------------------- وجاز الاكثر ان سلم في قوله عز وجل الا من اتبعك من الغاوين الحجر 42 لانه لم يصرح بالعدد وذكر ابو يعلي الصغير فيها انه استثناء بالصفة وهو في الحقيقة تخصيص وانه يجوز فيه الكل نحو اقتل من في الدار الا	2032	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0644	true	3431901919818074229	80	154	422	792	1542	300	اي لا -يصح استثناء الكل ولا الاكثر نص عليه ونصره في الشرح وقواه ابن حمدان وقيل يصح فيه وهو قول الاكثر وفي النصف وجهان وذكر ابو الفرج وصاحب الروضة روايتين------------------------- ظاهر المذهب صحته وجزم به في الوجيز وجاز الاكثر ان سلم في قوله تعالي -الا من اتبعك من الغاوين--------- لانه لم يصرح بالعدد وذكر ابو يعلي الصغير----- انه استثناء بالصفة وهو في الحقيقة تخصيص وانه يجوز فيه الكل نحو اقتل من في الدار الا	644	-3580541849033920530	273	449.0	218	411	66.42335510253906	46	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2036	false	1474247215934684663	78	172	445	943	1684	300	نساءي الاربع طوالق واستثني واحدة بقلبه وان لم يقل الاربع ففي الحكم روايتان م 12--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الترغيب اربع--------تكن طوالق الا فلانة لم يصح علي الاشبه لانه صر-ح واوقع ويصح اربعتكن الا فلانة طوالق وان استثني من سالته طلاقها دين ويتوجه انه كنساءي الاربع ولم يقبل في الحكم لان السبب لا يجوز اخراجه ويحتمل قبوله قال القاضي بجواز تخصيص العام وان قالت طلق نساءك فقال نساءي طوالق طلقت ايضا لان اللفظ لا يق-صر علي سببه ولنا فيه خلاف في الاصول وان استثناها قبل في الحكم لان السبب يدل عل- نيته و---يعتبر للاستثناء ونحو- اتصال معتاد	2036	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0646	true	-7531644555822937427	24	140	133	750	1531	300	نساءي الاربع طوالق واستثني واحدة بقلبه وان لم يقل الاربع ففي الحكم روايتان وان قال نساءي طوالق واستثني واحدة بقلبه لم تطلق لانه لا يسقط اللفظ وانما استعمل العموم في الخصوص وذلك شاءع بخلاف ما قبلها وهل يقبل في الحكم علي روايتين وفي الترغيب اذا قال اربعتكن طوالق الا فلانة لم تصح علي الاشبه لانه صريح واوقع ويصح اربعتكن الا فلانة طوالق وان استثني من سالته طلاقها دين ويتوجه انه كنساءي الاربع ولم يقبل في الحكم لان السبب لا يجوز اخراجه وقيل يقبل ل--------------جواز تخصيص العام وان قالت طلق نساءك فقال نساءي طوالق طلقت لا-----ن اللفظ لا يقتصر علي سببه وان اس------------------------تثناها قبل في الحكم لان السبب يدل علي نيته فرع يعتبر للاستثناء ونحوه اتصال معتاد	646	-3580541849033920530	431	799.5	349	660	65.30303192138672	72	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2037	false	8292666022651685937	13	128	70	657	1588	300	الترغيب ونيته قبل تكميل ما الحقه به-------------------- وقيل وبعده قطع به في المبهج والمستوعب والمغني وفي الترغيب انه ظاهر كلام اصحابنا واختاره --شيخنا م 13 و---قال دل عليه كلام احمد وعليه متقدمو اصحابه وانه لا يضر فصل يسير بالنية وبالاستثناء واحتج بالاخبار الواردة في الايمان وقال في القران جمل قد فصل بين ابعاضها بكلام اخر كقوله تعالي وقالت طاءفة من اهل الكتاب امنوا ال عمران 72 الي قوله هدي الله ال عمران 73 فصل بين ابعاض الكلام المحكي عن اهل الكتاب وله نظاءر وساله ابو داود عمن تزوج امراة فقيل له الك امراة سوي هذه فقال كل امراة لي طالق فسكت فقيل الا فلانة قال الا فلانة فاني لم اعنها فابي ان يفتي فيه مسالة	2037	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0646	true	-7531644555822937427	142	239	757	1257	1531	300	الجماعة ونيته قبل تكميل ما الحقه به حكاه الفارسي اجماعا وقيل وبعده وف-----------------------------------ي الترغيب هو- ظاهر قول ا-صحابنا واختاره الشيخ تقي الدين وقال دل عليه كلام احمد و-----متقدمي اصحابه وانه لا يضر فصل يسير بالنية وبالاستثناء قال وف----------------------------------ي القران جمل قد فصل بين ابعاضها بكلام اخر كقوله تعالي وقالت طاءفة من اهل الكتاب امنوا------------ الي قوله هدي الله------------ فصل بين ابعاض الكلام المحكي عن اهل الكتاب---------- وساله ابو داود عمن تزوج امراة فقيل له الك امراة سواها-- فقال كل امراة لي طالق فسكت فقيل الا فلانة قال الا فلانة فاني لم اعنها فابي ان يفتي فيه مسالة	646	-3580541849033920530	444	785.5	354	612	72.54901885986328	78	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2038	false	6441674637968896624	123	167	616	844	1499	300	وان قدم بعد شهر وجزء تطل------ق فيه نتبين- وقوعه وان اوطاه وطاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- محرم- ولها المهر فان خالعها بعد اليمين بيوم فاكثر وقدم بعد شهر و--------------------------يومين صح الخلع----------------- وبطل الطلاق وعكسهما بعد ش------------------------------------------هر وس-------------------------------------اعة و-اذا لم يقع الخلع رجعت---------------------------------------------------- بالعوض الا الرجعة ا------------------لرجعية يصح خلعها	2038	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0648	true	-2224923221429259637	15	122	62	597	1433	300	وان قدم بعد شهر وجزء يقع الطلاق فيه -تبينا وقوعه فيه لانه اوقع الطلاق في زمن علي الصفة فاذا حصلت وقع كما لو قال انت طالق قبل شهر رمضان بشهر او قبل موتك بشهر فلو وطءها كان محرما ولها المهر فان خالعها بعد اليمين بيوم فاكثر وكان الطلاق باءنا ثم قدم زيد بعد الشهر بيومين صح الخلع لانه وقع مع زوجه وبطل الطلاق لانه صادفها باءنا ولا ارث لها لعدم التهمة وان قدم بعد شهر وساعة فاقل وقع الطلاق لانها طلقت في الساعة وهي زوجة دون الخلع لانه صادفها باءنا وخلع الباءن غير صحيح وحينءذ لها الرجوع بالعوض الا ان يكون الطلاق رجعيا لان الرجعية يصح خلعها	648	-3580541849033920530	169	221.0	131	536	31.529850006103516	24	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2038	false	6441674637968896624	178	250	897	1232	1499	300	قال اذا مت فانت طالق قبله بشهر ونحو ذلك لم يصح ذكره في الانتصار لانه اوقعه بعده فلا يقع قبله لمضيه وان لم يقل بشهر وقع اذن وفي التبصرة في جزء يليه موته كقبل موتي ولا يقع مع موتي او بعده وفي يوم موتي وجهان م 1 لان فرقة الموت اعظم والبضع لا يورث بخلاف الرقيق قال تعالي لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها النساء 19 وان قال اطولكما حياة طالق	2038	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0648	true	-2224923221429259637	260	300	1247	1433	1433	300	قال ان- مت فانت طالق قبله بشهر ونحو ذلك لم يصح ذكره في الانتصار لانه اوقعه بعده فلا يقع قبله لمضيه وان لم يقل بشهر وقع اذن وفي التبصرة في جزء يليه موته كقبل موتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال اطولكما حياة طالق-	648	-3580541849033920530	185	341.0	146	335	55.223880767822266	37	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2039	false	-1603643079801008839	182	264	909	1334	1542	300	والنذر كالطلاق واليمين بالله------ قيل كذلك وقيل لا كفارة------------- وفي المستوعب تعليقه كقوله لافعلن او لاف-علت نحو لاقومن او لا-قمت يصح بنية جاهل بالعربية وان نواه عالم فروايتا انت طالق ثم يريد ان قمت والا لم يصح لانه لم يات بحرف --شرط وتطلق كقوله لقد فعلت كذا وتبعه في الترغيب وذكر --شيخنا-------- انه خلاف الاجماع القديم وجزم به في المغني وغيره مسالة 2 قوله واليمين بالله قيل كذلك وقيل لا كفارة انتهي يعني ان اليمين بالله تعالي اذا علقها علي---- مستحيل -هل	2039	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0651	true	6349986225325941737	0	81	0	411	1470	300	والنذر كالطلاق واليمين بالله تعالي قيل كذلك وقيل لا كفارة فيها كالغموس وفي المستوعب تعليقه كقوله لافعلن او لا فعلت نحو لاقومن او لا قمت يصح بنية جاهل بالعربية وان نواه عالم فروايتا انت طالق ثم يريد ان قمت والا لم يصح لانه لم يات بحرف الشرط------------------------- وتبعه في الترغيب وذكر الشيخ تقي الدين انه خلاف الاجماع القديم وجزم به في المغني وغيره وان قال انت طالق اليوم اذا جاء غد فعلي الوجهين ل-------------ان الطلاق ------------اذا علق-- علي شرط مستحيل فهل	651	-3580541849033920530	321	526.5	255	463	69.33045196533203	57	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2043	false	-7732939783637274617	19	44	97	212	1562	300	قال اذا مضي يوم فانت طالق فان كان نهارا وقع اذا-عاد النهار الي مثل وقته وان كان ليلا فبغروب شمس الغد وان قال ------كل يوم	2043	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0654	true	-8603003774340145525	14	41	73	195	1411	300	قال اذا مضي يوم فانت طالق فان كان نهارا وقع اذا عاد النهار الي مثل وقته وان كان ليلا فبغروب شمس الغد وان قال انت طالق يوم	654	-3580541849033920530	113	211.5	88	122	92.6229476928711	25	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2042	false	-439694281787895890	203	247	1053	1261	1511	300	يقع عقب قدومه قدمه في الرعايتين فصل وان قال انت طالق الي الحول او الشهر وقع بمضيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه -----اذن كنيته وذكر ابن عقيل الروايتين مع النية وكقوله انت طالق الي مكة ولم ينو بلوغها مكة وان قال بعد مكة وقع اذن وان قال في -----------	2042	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0655	true	6373167100247326543	38	113	192	548	1426	300	تقع اثنتان-------- في اليومي------ن وان قال انت طالق الي شهر او حول طلقت عند انقضاءه روي عن ابن عباس وابي ذر لانه جعل ذلك غاية للطلاق ولا غاية لاخره فوجب ان يجعل غاية لاوله ولان هذا يحتمل ان يكون مءقتا لايقاعه فلم يقع الطلاق بالشك وعنه تطلق اذن كنيته وذكر ابن عقيل الخلاف--- مع النية وكقوله انت طالق الي مكة ولم ينو بلوغها مكة وان قال بعد مكة وقع اذن الا ان ينوي طلاقها في	655	-3580541849033920530	143	197.0	108	373	38.33780288696289	29	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2044	false	5377550384482247538	10	72	53	354	1528	300	مع تقدم الشرط و كعتق علي وجه النذر ع اولا وكذا ان تاخر وعنه يتنجز--- ونقله ابن هانء في العتق قال --شيخنا وت--------اخر القسم كانت طالق لافعلن كالشرط واولي بان لا يلحق وذكر ابن عقيل في انت طالق وكرره اربعا ثم قال عقب الرابعة ان قمت طلقت ثلاثا لانه لا يجوز تعليق ما لم يملك بشرط ويصح بصريحة وبكنايته وبكناية مع قصده	2044	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0658	true	2998086596542947903	38	92	193	462	1503	300	مع تقدم الشرط وتاخره---------------------------------- وعنه يتنجز به ونقله ابن هانء في العتق قال الشيخ تقي الدين وتاخر القسم كانت طالق لافعلن كالشرط واولي با--لا يلحق وذكر ابن عقيل في انت طالق وكرره اربعا ثم قال عقب الرابعة ان قمت طلقت ثلاثا لانه لا يجوز تعليق ما لم يملك بشرط ويصح بصريحه و-كنايته-------- مع قصده	658	-3580541849033920530	245	436.5	195	314	78.02547454833984	45	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2044	false	5377550384482247538	87	143	435	733	1528	300	وعنه صحة قوله لزوجته من تزوجت عليك فهي طالق او لعتيقته ان تزوجتك فانت طالق او لرجعيته ان راجعتك فانت طالق ثلاثا واراد التغليظ عليها وجزم به في الرعاية وغيرها في الاوليين قال احمد في العتيقة قد وطءها والمطلق قبل الملك لم يطا وظاهر اكثر كلامه وكلام --اصحابه التسوية ويقع بوجود شرطه نص عليه وقال الطلاق	2044	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0658	true	2998086596542947903	235	286	1158	1430	1503	300	وعنه صحة قوله لزوجته ان تزوجت عليك فهي طالق او لعتيقته ان تزوجتك فانت طالق او لرجعيته ان راجعتك فانت طالق ثلاثا واراد التغليظ عليها وجزم به في الرعاية ف-------ي الاوليين قال احمد في العتيقة قد وطءها والمطلق قبل الملك لم يطا وظاه-----ر كلامه وكلام الاصحاب- التسوية وان علق الزوج--------------- الطلاق	658	-3580541849033920530	256	472.5	207	300	85.33333587646484	44	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2045	false	-1436176729097981281	93	195	448	942	1461	300	احمد الي قول ابي ذر انت حر الي الحول وعنه بلي--------- مع تيقن وجوده وخصها --شيخنا-------- بالثلاث لانه الذي يصيره كمتعة ونقل مهنا في هذه الصورة تطلق اذن قيل له فتتزوج في قبل موتي بشهر قال لا ولكن يمسك عن الوطء حتي يموت وذكر في الرعاية تحريمه وجها فان قال عجلت ما علقته لم يتعجل لانه علقه---- فلم يملك تغييره وقيل بلي--------------------------------------------------------------------- ويتوجه مثل- دين وان قال سبق لساني بالشرط و---اردت التنجيز وقع اذن فان------------------------------------------------------- فصل بين الشرط وحكمه ب-----منتظم نحو انت طالق يا زانية ان قمت لم ي--ضر وقيل يق----------------طعه كسكتة وتسبيحة وان قال انت طالق مريضة ------نصبا ورفعا وقع بمرضها	2045	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0659	true	8113446206169660847	0	138	0	668	1441	300	احمد الي قول ابي ذر انت حر الي الحول وعنه يقع في الحال مع تيقن وجوده وخصها الشيخ تقي الدين بالثلاث لانه الذي يصيره كمتعة ونقل مهنا في هذه الصورة تطلق اذن قيل له فتتزوج في قبل موتي بشهر قال لا ولكن يمسك عن الوطء حتي يموت وذكر في الرعاية تحريمه وجها فان قال عجلت ما علقته لم يتعجل لانه حكم شرعي فلم يملك تغييره وقيل بل يتعجل وهل تطلق اخري عند الشرط قال ابن حمدان يحتمل وجهين قال في الفروع ويتوجه مثله دين وان قال سبق لساني بالشرط ولم ارده وقع في الحال لانه اقر علي نفسه بما يوجب الطلاق فلزمه كما لو قال طلقتها فلو فصل بين الشرط وحكمه بكلام منتظم نحو انت طالق يا زانية ان قمت لم يقطعه وقال القاضي يحتمل ان يقطعه كسكتة وتسبيحة وان قال انت طالق مريضة رفعا ونصب------ا وقع بمرضها	659	-3580541849033920530	454	775.5	356	674	67.35904693603516	88	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2046	false	5195058228105937006	62	255	368	1364	1601	300	قال اذا لم تدخلي الدار فانت طالق فهو علي التراخي في اصح الوجهين انتهي فاطلق الخلاف اولا ثم صحح ثانيا المسالة الثانية 2 3 من واي المضافة الي الشخص اذا اتصل بهما لم فهل يكونان علي الفور ام علي التراخي اطلق الخلاف في ذلك واطلقه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم احدهما هم-ا علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فور وهو الصحيح وبه قطع في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والكافي والهادي والعمدة والوجيز والمنور اقتضت ومنتخب فورا الادمي فهي في التكرار كمتي هما------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه يحنث بعزمه علي الترك جز-م به في الروضة لانه امر موقوف علي القصد التراخي والقصد نصره هو الناظم النية ولهذا الشارح لو فعله يظهر ناسيا او مكرها لم يحنث لعدم القصد فاثر فيه تعيين النية كالعبادات من الصلاة والصو-م اذا نوي قطعه-ا ذكره في الواضح نقل ابو داود فيمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما انقلب اليه حرام وله امراة امره بكفارة ظهار قيل متي يحنث قال اذا عقد علي خلافه وقال ابن بطة او تردد--------------------ه فاذا قال ان قمت او اذا---- او متي ---------او اي---- وقت او من قامت او كلما قامت فانت طالق فمتي قامت طلقت ولا------------------------------------------------------------------------------- يتكرر بتكرره -------------------الا في كلما وفي متي الوجهان------------------------------------------------------- ولو قمن الاربع فيمن قامت وايتكن قامت او	2046	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0661	true	-8592999286166167688	54	300	262	1505	1505	300	قال ان -لم تدخلي الدار فانت طالق لم يقع الا عند تعذر ايقاعه بموت او ما يقوم مقامه وفي------------------------------------------------------------ اذا وجهان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما انها علي التراخي نصره القاضي لانها تستعمل شرطا بمعني ان كقول الشاعر واذا تصبك خصاصة فتجمل فجزم بها كان ولانها تستعمل بمعني متي وان فلا يقع بالشك والثاني علي الفور وهو اشهر لانها اسم لزمن مستقبل فيكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمتي فاما المجازاة بها فلا تخرجها عن موضوعها مسالة قد علم حكم المعلق بالشرط وانها لا تطلق قبل وجوده وعنه يحنث بعزمه علي الترك وجزم به في الروضة لانه امر موقوف علي القصد-------- والقصد----- هو ال-------نية ولهذا---------- فعله----- ناسيا او مكرها لم يحنث لعدم القصد فاثر فيه تعيين النية كالعبادات من الصلاة والصيام اذا نوي قطعهما ذكره في الواضح تذنيب قولهم الادوات الاربع في النفي علي الفور صحيح في كلما واي ومتي فانها تعم الزمان بخلاف من لانها ليست من اسماء الزمان وانما تعم الاشخاص فلا يظهر انها تقتضي الفور فعلي هذا اذا قال من لم اطلقها منكن فهي طالق لم تطلق واحدة منهن الا ان يتعذر طلاقها او ينوي وقتا--------------- او تقوم قرينة بفور فيتعلق به فاذا قال ان قمت او اذا قمت او من قامت منكن او اي وقت قمت او متي قمت او كلما ق-مت فانت طالق فمتي قامت طلقت لان وجود الشرط يستلزم وجود الجزاء وعدمه عدمه الا ان يعارض معارض وان تكرر القيام لم يتكرر الطلاق لانها ليست للتكرار الا في كلما فانها تقتضي التكرار ومتي في احد الوجهين بناء علي مقتضاها التكرار وعدمه ولو قمن الاربع فيمن قامت وايتكن قامت او-	661	-3580541849033920530	433	530.5	330	1589	27.24984359741211	72	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2047	false	-4750610411250845351	172	231	874	1171	1481	300	ولا يرث باءنا وترثه وتخرج ويتخرج لا ترثه من تعليقه في صحته علي فعلها فيوجد في مرضه والفرق ظاهر قال في الروضة في ارثهما روايتان لان الصفة في الصحة والطلاق في المرض وفيه روايتان ---ولا يمنع من وطءها روايتان لان الصفة في الصحة والطلاف في المرض وفيه روايتان ولا يمنع ن وطءها قبل فعل ما حلف عليه وعنه بلي	2047	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0662	true	8243023374044152500	212	257	1059	1280	1474	300	ولا يرث ثانيا وترثه------ ويتخرج لا ترثه من تعليقه في صحته علي فعلها فيوجد في مرضه والفرق ظاهر وف---ي الروضة في ارثهما روايتان لان الصفة في الصحة والطلاق في المرض وفيه روايتان فرع لا يمنع من وطء زوجته---------------------------------------------------------------------- قبل فعل ما حلف عليه وعنه بلي	662	-3580541849033920530	206	378.0	163	300	68.66666412353516	40	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2048	false	-116173940160949193	0	37	0	177	1459	300	الترغيب وجه يقع باذن اذن ولو لم يوجد كتطليقها لرضاء ابيها يقع كان فيه رضاءه او سخطه واطلق جماعة عن ابي بكر فيهما يقع اذن ولو بدل ان كهي وفي الكافي يقع اذن كاذ---------------------- وفيها احتمال كامس	2048	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0663	true	8010558344021355097	251	291	1241	1433	1471	300	الترغيب وجه يقع -اذن ----ولو لم يوجد كتطليقها لرضي- ابيها يقع كان فيه رضا-ه او سخطه واطلق جماعة عن ابي بكر فيهما يقع اذن ولو بدل ان كهي وفي الكافي يقع اذن كاذ ذكره في الكافي والشرح وفيها احتمال كامس	663	-3580541849033920530	169	308.0	133	199	84.92462158203125	32	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2049	false	-2436230587673627367	256	300	1242	1477	1477	300	اذا قال اذا حضت فانت طالق وقع- باوله-------------------------------------------------- نقل مهنا تطلق برءية الدم لتحريم مباشرتها ظاهرا فيه وفي قبل موتي بشهر وكل زمن يحتمل ان تتبين انه زمن الطلاق في الاصح ولمنع المعتادة من العبادة ع -----وفي الانتصار والفنون والترغيب والرعاية بتبينه بمضي اقله-	2049	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0665	true	1220373658901988381	224	276	1129	1411	1513	300	اذا قال اذا حضت فانت طالق طلقت باول الحيض لان الصفة وجدت بدليل منعها من الصلاة والصيام نقل مهنا تطلق برءية الدم لتحريم مباشرتها طاهرا فيه وفي قبل موتي بشهر وكل زمن يحتمل ان يتبين انه زمن الطلاق في الاصح ولمنع المعتادة من العبادة اجماعا وفي الانتصار والفنون وغيرهما---------- بتبينه بمضي اقله	665	-3580541849033920530	211	377.5	170	292	72.2602767944336	38	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2050	false	-4687593800125259899	45	216	220	1125	1577	300	وفي التنبيه قول حتي تغتسل ---------------------------------------------------وان قال اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حضت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف حيضة فانت طالق فمضت حيضة مستقرة وقع لنصفها وفي وقوعه ظاهرا بمضي دم سبعة ايام ونصف او لنصف العادة فيه وجهان م 7 وقيل ف------------يها كالمسالتين الاوليين وان قال ان حضت فانت وضرتك طاقتان طالقتان فادعاه طلقتا باقراره وان ادعته فانكر طلقت كقوله ان اضمرت بغضي فادعته بخلاف دخول الدار وفي يمينها وجهان م 8 مسالة 7 قوله وان قال اذا حضت نصف حيضة فانت طالق فحاضت حيضة مستقبلة وقع لنصفها وفي وقوعها ظاهرا بمضي دم سبعة ايام ونصف او لنصف العادة فيه وجهان انتهي واطلقهما في المحرر هما احتمالان مطلقان في الكافي والمقنع احدهما تطلق بمضي سبعة ايام ونصف اختاره القاضي وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والوجه الثاني تطلق بمضي نصف العادة وهو الصحيح وبه قطع في الوجيز وتذكرة ابن عبدوس وقدمه في المغني والشرح وصححه مسالة 8 قوله وان قال ان حضت فانت وضرتك طالقتان فادعاه طلقتا وعنه تطلق ببينة كالضرة فيختبرنها------- بادخال قطنة في الفرج زمن دعواها الحيض فان ظهر دم فهي حاءض -اختاره ابو بكر وعنه ان	2050	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0667	true	6865032606730513614	57	180	295	928	1514	300	وفي التنبيه قول حتي تغتسل لان بعض احكام الحيض باقية وبناه في الشرح علي العدة وان كانت طاهرا اطلقت اذا اطهرت من حيضة مستقبلة لان قوله لها اذا طهرت يقتضي تجدد الطهارة فاذا كانت طاهرا لم توجد الطهارة المتجددة الا اذا طهرت من حيضة مستقبلة ضرورة كونها طهارة متجددة واذا قالت حضت وكذبها قبل قولها في نفسها بغير يمين في طاهر المذهب لقوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن البقرة 228 قيل هو الحيض فلولا ان قولها مقبو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فيه ما حرم عليها كتمانه ولانه لا يعرف الا من جهتها ولق--------------------------------------------------------------------وله ان اضمرت بغضي فادعته بخلاف دخول الدار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه تطلق بنيته------- فيختبرنها النساء بادخال قطنة في الفرج زمن دعواها الحيض فان ظهر دم فهي حاءض واختاره ابو بكر لان ----	667	-3580541849033920530	187	149.0	149	1307	14.307574272155762	30	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2047	false	-4750610411250845351	9	38	41	194	1481	300	وان اطلق تقيد بالعمر------------------------------------------ وعنه فيمن قال لعبيده ايكم اتاني بخبر كذا فهو حر فجاءه به جماعة عتقوا ونقل حنبل احدهم بقرعة فيتوجه مثله في نظاءرها ذكرهما في الارشاد	2047	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0669	true	752552167726826989	113	152	604	798	1528	300	وان اطلق تقيد بالعمر فاذا مات هو طلقن كلهن في اخر جزء من حياته وعنه فيمن قال لعبيده ايكم اتاني بخبر كذا فهو حر فجاء- به جماعة عتقوا ونقل حنبل احدهم بقرعة فيتوجه مثله في نظاءرها ذكرهما في الارشاد	669	-3580541849033920530	152	287.0	123	195	77.94871520996094	28	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2051	false	6327470392654590426	81	149	431	766	1510	300	من ستة اشهر يقع منذ ح---------------------------------لف وكذا بينهما ولم ي---------طا وان ولدته لها فاكثر ------------------------------------------------------------------------------------منذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء لم يقع في الاصح---------- ونصه يقع ان ظهر للنساء او خفي فولدته لتسعة اشهر فاقل ويحرم وطءها وقال القاضي ولو رجعية مباحة منذ حلف وعنه بظهور حمل ويكفي الاستبراء بحيضة ماضية او موجودة نص عليه وقيل لا وذكره في الترغيب عن اصحابنا وعنه يعتبر ثلاثة اقراء وان قال ان لم تكوني حاملا	2051	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0669	true	752552167726826989	175	259	914	1325	1528	300	من ستة اشهر من حين اليمين فيقع الطلاق بوجود شرطه منذ حلف وكذا بينهما ولم يطا والا فلا بان تلد------ لاكثر من اربع سنين فانها لا تطلق فان ولدت بين المدتين وكان الزوج يطءها فولدت لدون نصف سنة منذ وطء وقع لعلمنا انه ليس من الوطء وان ولدته لاكثر منها فوجهان اصحهما لا تطلق لان النكاح باق بيقين والظاهر حدوث الولد من الوطء لان------ الاصل عدمه قبله ونصه يقع ان ظهر للنساء او خفي فولدته لتسعة اشهر فاقل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال ان لم تكوني حاملا	669	-3580541849033920530	140	208.5	108	591	23.688663482666016	23	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2051	false	6327470392654590426	114	260	584	1299	1510	300	وقال القاضي ولو رجعية مباحة منذ حلف وعنه بظهور حمل ويكفي الاستبراء بحيضة ماضية او موجودة نص عليه وقيل لا وذكره في الترغيب عن اصحابنا وعنه يعتبر ثلاثة اقراء وان قال ان لم تكوني حاملا فعكس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي قبلها و---------------------------------------------------------يحرم الوطء علي-- الاصح حتي يظهر حمل او تستبرء تستبرء او تزول الريبة وان قال اذا حملت لم يقع الا بحمل متجدد ولا يطا حتي تحيض ثم يطا كل طهر مرة وعنه يجوز اكثر وان علق طلقة ان كانت حاملا بذكر وطلقتين--------------------- با----------------نثي- فولدت--------هما طلقت ثلاثا------------ واستحقا من وصي-ة وان قال ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان حملك او ما في بطنك فولدتهما لم تطلق ولا وصية ولو اسقط ما طلقت ثلاثا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا علقه علي الولادة فالقت ما تصير به الامة ام ولد وقع ويقبل قوله في عدمها------ قال القاضي واصحابه ان لم يقر بالحمل وان شهد بها النساء وقع ذكره القاضي واصحابه وانه ظاهر كلامه وقيل لا كمن حلف بطلاق ما	2051	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0670	true	1745959661739047742	43	300	237	1519	1519	300	وقال القاضي ولو رجعية مباحة منذ حلف وعنه بظهور حمل ويكفي الاستبراء بحيضة ماضية او موجودة نص عليه وقيل لا وذكره في الترغيب عن اصحابنا وعنه تعتبر ثلاثة اقراء لانها حرة انهت العدة والصحيح الاول لان المقصود معرفة براءة رحمها وذلك حاصل بحيضة لان ما تعلم به البراءة في حق الامة تعلم به في حق الحرة لانه امر حقيقي لا يختلف بالحرية والرق واما العدة ففيها نوع تعبد وهل تعتد بالاستبراء قبل عقد اليمين او بالحيضة التي حلف فيها علي وجهين اصحهما الاعتداد به قاله في الشرح والثانية لا يحرم --وطءها لان الاصل بقاء النكاح فرع اذا ق-----------------------------ال اذا حملت لم يقع الا بحمل متجدد ولا يطا حتي تحيض ثم يطا كل طهر مرة وعنه يجوز اكثر وان -----قال ان ك-نت حاملا بذكر فانت طالق واحدة وان كنت حامل بانثي فانت طالق اثنتين فولدت ذكرا وانثي طلقت ثلاثا لوجود الصفة واستحقا من وصيته وان ولدت ذكرا فطلقة وان كانا ذكرين فطلقة وقيل اثنتان وان ولدت انثي او اثنتين فطلقتين وقال ابن حمدان تطلق بالاثنتين ثلاثا وان كان مكان قوله ان كنت حاملا ان كان حملك او ما في بطنك ---------لم تطلق اذا كانت حاملا بهما وهو قول ابي ثور لان حملها كله ليس بغلام ولا جارية وقال القاضي في وقوع الطلاق وجهان بناء علي الروايتين فيمن حلف لا لبست ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه فصل في تعليقه بالولادة اذا علقه بها-------- فالقت ما تصير به الامة ام ولد وقع ويقبل قوله في عدم الولادة قال القاضي واصحابه ان لم يقر بالحمل وان شهد بها النساء وقع في---------------------- ظاهر كلامه وقيل لا كمن حلف بطلاق ما-	670	-3580541849033920530	523	801.0	407	1359	38.48418045043945	99	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2052	false	4338832092424455035	0	98	0	483	1526	300	حامد وتطلق به واوما اليه قاله في المنتخب ونقل بكر هي ولادة واحدة قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في ---------------------------------------------------زاد المسافر وفيها نظر ونقل ابن منصور هذا علي نية الرجل اذا اراد بذلك تطليقة وان كان بستة اشهر فالثاني من حمل مستانف بلا خلاف بين الاءمة فلا يمكن ادعاء ان تحبل بولد بعد ولد قاله في الخلاف وغيره في الحامل لا تحيض وفي الطلاق به الوجهان الا ان نقول لا تنقضي به عدة فتقع الثلاث وكذا في الاصح ان الحقناه به لثبوت وطءه به فتثبت الرجعة علي الاصح فيها واختار في الترغيب ان الحمل لا يدل علي الوطء المحصل للرجعة ومتي اشكل	2052	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0671	true	-6627868775221604640	69	195	338	968	1494	300	حامد -تطلق به واوما اليه قاله في المنتخب لان زمن البينونة زمن الوقوع فلا تنافي بينهما وفي نكت المحرر ويعايا بها علي اصلنا ان الطلاق بعد الدخول ولا مانع والزوجان مكلفان لا عدة فيه ويقال طلاق بلا عوض دون الثلاث بعد الدخول في نكاح صحيح لا رجعة فيه فان ولدتهما معا طلقت ثلاثا لوجود الشرطين وان سبق احدهما بدون ستة اشهر وقع ما علق به وانقضت العدة بالثاني وان كان بستة اشهر فالثاني من حمل مستانف بلا خلاف -----------فلا يمكن ادعاء ان تحبل بولد بعد ولد ---------------------------------------وفي الطلاق به --وجهان الا ان يقول لا تنقضي به عدة فيقع الثلاث وكذا في الاصح ان الحقنا- به لثبوت وطءه به فتثبت الرجعة علي الاصح فيها واختار في الترغيب ان الحمل لا يدل علي الوطء المحصل للرجعة وان- اشكل	671	-3580541849033920530	334	544.0	259	685	48.759124755859375	59	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2053	false	6307511103836464951	210	246	1132	1305	1579	300	طلق- واحدة طلقت في الاصح ثلاثا--- وان قال -----------ان طلقتك او--- وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال انت طالق طلقت ثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثا قيل معا وقيل يقع المعلق وقيل المنجز ثم تتمتها من المعلق وفي	2053	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0673	true	1429388488976653190	146	274	761	1419	1540	300	طلقة واقعة عليها فتقع بها الثالثة وان قال كلما وقع عليك طلاقي او ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال انت طالق فلا نص فيها اي لم ينقل عن الامام احمد فيها شء والصواب وقوع الطلاق لعمومات النصوص ولان الله تعالي شرع الطلاق لمصلحة تتعلق به فلا يجوز ابطالها وفي القول بعدمها ابطال لها ولانه طلاق من مكلف مختار في محل النكاح صحيح فيجب ان يقع كما لو لم يعقد هذه الصفة وقال ابو بكر والقاضي تطلق ثلاثا واختاره الجمهور ذكره في الترغيب وجزم به في المستوعب عن اصحابنا لانه وصف المعلق بصفة فيستحيل وصفه بها فانه يستحيل وقوعها بالشرط قبله فلغت صفتها بالقبلية وصار كانه قال اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق ثلاثا قيل معا وقيل---- المعلق وقيل المنجز ثم تتمتها من المعلق لكن	673	-3580541849033920530	137	214.0	106	662	20.69486427307129	23	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2054	false	-1900511624887042247	24	54	131	274	1609	300	وان قال -----------ان طلقتك او--- وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال انت طالق طلقت ثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثا قيل معا وقيل يقع المعلق وقيل المنجز ثم تتمتها من المعلق وفي	2054	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0673	true	1429388488976653190	152	274	795	1419	1540	300	وان قال كلما وقع عليك طلاقي او ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال انت طالق فلا نص فيها اي لم ينقل عن الامام احمد فيها شء والصواب وقوع الطلاق لعمومات النصوص ولان الله تعالي شرع الطلاق لمصلحة تتعلق به فلا يجوز ابطالها وفي القول بعدمها ابطال لها ولانه طلاق من مكلف مختار في محل النكاح صحيح فيجب ان يقع كما لو لم يعقد هذه الصفة وقال ابو بكر والقاضي تطلق ثلاثا واختاره الجمهور ذكره في الترغيب وجزم به في المستوعب عن اصحابنا لانه وصف المعلق بصفة فيستحيل وصفه بها فانه يستحيل وقوعها بالشرط قبله فلغت صفتها بالقبلية وصار كانه قال اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق ثلاثا قيل معا وقيل---- المعلق وقيل المنجز ثم تتمتها من المعلق لكن	673	-3580541849033920530	125	211.5	97	628	19.90445899963379	23	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2053	false	6307511103836464951	0	24	0	145	1579	300	طلقت الضرة طلقة بالصفة والاولة ثن-تين بالمباشرة ووقوعه بالضرة تطليق لانه احدث فيها طلاقا بتعليقه طلاقها ثانيا وان طلق الثانية فقط طلقتا طلقة طلقة	2053	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0674	true	5323162454158291151	238	262	1198	1344	1552	300	طلقت الضرة طلقة بالصفة والاولة طلقتين بالمباشرة ووقوعه بالضرة تطليق لانه احدث فيها طلاقا بتعليقه طلاقها باءنا وان طلق الثانية فقط طلقتا طلقة طلقة	674	-3580541849033920530	140	270.0	116	146	95.89041137695312	22	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2055	false	-5915742771648230050	243	291	1266	1528	1571	300	قصد باعادته افهامها لم يقع ذكره اصحابنا بخلاف ما لو اعاده من علقه بالكلام واخطا بعض اصحابنا وقال فيها كالاولي ذكره في الفنون وان اعاده ثل----------------------------------------------------------اثا طلقت طلقتين وان اعاده اربعا طلقت ثلاثا ان----------------------------------------------------------- كانت مدخولا بها ------------------وان قال ان طلق---------ت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده طلقتا طلق---ة طلقة	2055	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0677	true	7282520663707073621	204	280	1016	1425	1536	300	قصد باعادته افهامها لم يقع ذكره اصحابنا بخلاف ما لو اعاده من علقه بالكلام واخطا بعض اصحابنا وقال فيها كالاولي ذكره في الفنون وان اعاده ثلاثا اي غير المرة الاولي طلقت ثلاثا وحاصله انه اذا اعاده ثلاثا طلقت اثنتين وان اعاده اربعا طلقت ثلاثا لان كل مرة يوجد فيها شرط الطلاق وينعقد شرط لطلقة اخري هذا اذا كانت مدخولا بها والا بانت بالاولة وان قال لامراتيه ان حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده طلقت كل واحدة طلقة	677	-3580541849033920530	246	422.5	200	409	60.146697998046875	42	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2055	false	-5915742771648230050	187	231	982	1211	1571	300	فيه حث او منع والاصح او تصديق خبر او تكذيبه وقيل وغيره كطلوع الشمس وقدوم الحاج سو---------------------------------------------------------------------------------------------ي تعليقه بمشيءتها او حيض وطهر ومنا من لم يستثن هذه الثلاثة----------------------------------- ذكره --شيخنا-------- واختار العمل بعرف المتكلم وقصده في مسمي اليمين وانه موجب اصول احمد ونصوصه وان	2055	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0677	true	7282520663707073621	14	84	64	431	1536	300	فيه حث او منع والاصح او تصديق خبر او تكذيبه وعلم منه ان كل شرط ممكن الوجود ممكن العدم يقع به الطلاق واستثني جماعة ثلاث صور احدها تعليقه علي المشيءة لان ذلك تمليك لا حلف الثاني تعليقه علي الحيض لانه تعليق بدعة الثالث تعليقه علي الطهر لانه طلاق سنة وابي اخرون استثناءها ذكره الشيخ تقي الدين واختار العمل بعرف المتكلم وقصده في مسمي اليمين وانه موجب اصول احمد ونصوصه وان	677	-3580541849033920530	150	212.0	118	367	40.87193298339844	26	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2056	false	1092424842903651768	1	174	6	931	1573	300	فان---- نك-ح الباءن ثم حلف بطلاقها--------------- فاختار الشيخ -----لا تطلق وهو معني جز-مه في الكافي وغيره انه لا يصح الحلف بطلاقها لان الصفة لم تنعقد لانها باءن وكذا جزم ف---ي الترغيب فيما تخالف المدخول بها غيرها ان التعليق بعد البينونة لا يصح وانما عللوا بذلك والله اعلم لان ما يقع به الطلاق لا تنعقد به الصفة كمسالة الولادة في الاشهر والتعليل علي المذهب مع انه يتجه عدم الوقوع مع صحة التعليق بالمرة الثانية لانه يعتبر لتاثير الصفة وجود الزوجية والاشهر بلي كالاخري طلقة طلقة والفرق واضح كما سبق وبكلما بدل ان ثلاثا ثلاثا طلقه عقب حلفه ثانيا وطلقتين لما نكح الباءن وحلف بطلاقها لان كلما للتكرار وفرض في المغني المسالة في كلما وقال ما سبق وان قال كلما---- حلفت بطلاقكما فاحداكما طالق واعاده لم يقع وان ق------ال لمدخول بهما كلما حلفت بطلاق احداكما او واحدة منكما فانتما طالقتان واعاده------ طلقتا ثنتين ثنتين وان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهي----- او فرضتها فضرتها طالق ------فطلق---------ة طلقة وان -------قال فاحد--اكما طلق فطلقة ب-----------------------------------------------------احداهما تعين بقرعة وان قال اذا حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قاله--- للاخري طلقت الاولي فان	2056	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0678	true	6968070230703232206	30	187	158	989	1598	300	فان جدد نكاح الباءن ثم قال لها ان كلمتك فانت طالق فاختار المءلف انه لا تطلق وهو معني كلامه في الكافي------ انه لا يصح الحلف بطلاقها لان الصفة لم تنعقد لانها باءن وكذا جزم به في الترغيب انه لا يصح التعل---------------------يق بعد البينونة------- وانما عللوا بذلك ------------ان ما يقع به الطلاق لا تنعقد به الصفة كمسالة الولادة في الاشهر و----قيل تطلقان--------------------------------------------------------- لانه صار بهذا حالفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطلاقه------------------------------------------------------------------------ما وقد حلف- بطلاق المدخول بها باعادة قوله فطلقتا حينءذ وان قال لمدخول بهما كلما حلفت بطلاق----------- واحدة منكما فانتما طالقتان واعاده ثانيا طلقت كل واحدة طلقتين لانه باعادته حالف بطلاق كل واحدة منهما وهو شرط لطلاقهما وكلمة كلما للتكرار فيتكرر طلاقهما لتكرر عددهما وان قال كلما حلفت بطلاق واحدة منكما فهي طالق او------- فضرتها طالق واعاده طلقت كل واحدة طلقة لان حلفه بطلاق واحدة انما اقتضي طلاقها وحدها وما حلف بطلاقها الا مرة فتطلق واحدة وان قال لاحداهما------------------- اذا حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قال ذلك للاخري طلقت الاولي لان	678	-3580541849033920530	448	585.5	356	1189	37.6787223815918	66	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2057	false	-930653787016639939	0	146	0	819	1628	300	فانت طالق ثم قاله ثانيا طلقت واحدة وان قاله ثالثا فثانية---- رابعا فثالثة وتبين غير المدخول بها بطلقة ولم تنعقد يمينه الثانية ولا الثالثة ذكره الق------اضي وجزم به في المغني وقدمه في المحرر ثم قال وعندي تنعقد الثانية بحيث اذا تزوجها وكلمها طلقت الا علي قول التميمي بحل الصفة مع البينونة فانها قد انحلت بالثانية لانه قد كلمها ولا يجء مثله في الحلف بالطلاق لانه لا مسالة 15 قوله وان علقه بكلامها زيدا فكلمته ولم يسمع لشغل او غفلة ونحوه حنث ان اشارت اليه فوجهان انتهي واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والمقنع والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم احدهما لا يحنث وهو الصحيح صححه في التصحيح والنظم واختار ابو الخطاب وابن عبدوس في تذكرته وغيرهما قال في الشارح وهذا اولي وقطع به في الوجيز والمنور وغيرهما والوجه الثاني اختاره القاضي ينعقد لعدم امكان ايقاعه-------------- ويتوجه انه لا فرق في المعني بينها وبين مسالة الحلف السابقة	2057	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0679	true	-8731453388193865884	208	286	1047	1463	1530	300	فانت طالق واعاد-ه ثانية ف----واحدة وان----- ثالثا فثانية وان رابعا فثالثة وتبين غير المدخول بها بطلق------------------------ة ولا ينعقد ما بعدها ذكر القاضي وجزم به في المغني وقدمه في المحرر ثم قال وعندي تنعقد الثانية بحيث اذا تزوجها وكلمها طلقت الا علي قول التميمي تحل الصفة مع البينونة فانها قد انحلت بالثالثة لانه قد كلمها ولا يجء مثله في الحلف بالطلاق لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد لعدم امكان ايقاعه قال في الفروع ويتوجه انه لا فرق---------- بينها وبين مسالة الحلف السابقة	679	-3580541849033920530	366	648.5	296	843	43.4163703918457	59	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2058	false	3281415840613762706	5	78	22	447	1611	300	وان قال--------- ان كلمتما زيدا او عمرا فانتما طالقتان و-----لم نحنثه ببعض المحلوف عليه فكلمت كل واحدة واحدا فقيل تطلقان وقيل حتي يكلما كلا منهما انتهي واطلقهما في المغني احدهما تطلقان وهو الصحيح وعليه جمهور الاصحاب وقطع به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمقنع والمحرر وتذكرة ابن عبدوس والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم قال في تجريد العناية طلقتا في الاظهر والقول الثاني لا ي-------------------------------------------------------------------------------حنث حتي يكلما جميعا كل واحد منهما	2058	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0681	true	-4940485564300665375	240	286	1184	1437	1515	300	وان قال لامراتيه ان كلمتما-------- هذين فانتما طالقتان وقلنا لا يحنث- ببعض المحلوف عليه فكلمت كل واحدة واحد-------------------------------ا منهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقتا لان تكليمهما وجد منهما وكما لو قال ان ركبتما هاتين الدابتين فانتما طالقتان فركبت كل واحدة دابة ويحتمل الا يحنث حتي يكلما جميعا كل واحد منهما	681	-3580541849033920530	128	181.5	102	518	24.710424423217773	18	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2059	false	-829092186308282741	124	220	640	1082	1471	300	قال في الانتصار او ان خرجت مرة بغير اذني او الا باذني او حتي اذن لك فانت طالق --فاذن مرة فخرجت عالمة باذنه نص عليه وقيل اولا لم يحنث ثم ان خرجت بلا اذن ولا نية حنث----------------------------------- وعنه لا كاذن-------------------ه في الخروج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك-------------لما شاءت نص عليه وفي الروضة ان اذن لها بالخروج مرة او مطلقا او اذن بالخروج لكل مرة فقال اخرجي متي شءت لم يكن اذنا الا لمرة واحدة وان اذن فلم تخرج حتي نهاها وخرجت فوجهان م 17 فان قال الا باذن زيد فمات زيد لم يحنث وحنثه القاضي وجعل المستثني محلوفا عليه وان	2059	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0683	true	-8978620648872365753	13	151	65	726	1462	300	قال في الانتصار او ان خرجت مرة بغير اذني او الا باذني او حتي اذن لك فانت طالق ثم اذن لها فخرجت ثم خرجت بغير اذنه طلقت بخروجها بغير اذنه هذا المذهب ولم يحك ابن هبيرة عن احمد غيره لانها خرجت بغير اذنه وعنه لا تطلق نقلها عبد الله ذكره في المستوعب لان ان لا تقتضي التكرار فيتناول الخروج في المرة الاولي الا ان ينوي الاذن في كل مرة علي الروايتين لان الخروج الثاني خروج غير ماذون فيه وهو محلوف عليه اشبه ما لو خرجت اولا بغير اذن فلو قال اخرجي كلما شءت كان اذنا عاما نص عليه وفي الروضة ان اذن لها بالخروج مرة او مطلقا او اذن بالخروج لكل مرة فقال اخرجي متي شءت لم يكن اذنا الا لمرة واحدة--------------------------------------------- فان قال الا باذن زيد فمات زيد لم يحنث وحنثه القاضي وجعل المستثني محلوفا عليه وان	683	-3580541849033920530	315	538.5	243	706	44.6175651550293	64	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2062	false	-2863527157709277853	74	137	364	664	1439	300	ان لا يفعله ف--------قط وان قال انت طالق لرضاء زيد او مشيءته او لدخول الدار وقع اذن------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف قوله لقدوم زيد او لغد ونحوه وان اراد الشرط فيما ظاهره التعليل قبل حكما----------------------------------- علي الاصح ولو قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان رضي ابوك فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضيت وقع لانه طلق مطلق فكان متراخيا ذكره في الفنون وان قوما قالوا ينقطع بالاول وان قال	2062	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0688	true	4891983073467191471	167	275	836	1362	1482	300	ان شاء الله فاشتراه عتق وان قال انت طالق لرض-ي زيد او مشيءته او لدخول الدار طلقت في الحال لان معناه انت طالق لكونه قد شاء ذلك او رضيه وذلك كقوله هو حر لوجه الله او لرضي الله بخلاف قوله لقدوم زيد وان قال اردت--------- الشرط فيما ظاهره التعليل دين لانه اعلم بمراده وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين اصحهما يقبل لان ذلك يستعمل للشرط كقوله انت طالق للسنة والثانية لا وجزم به في الوجيز لانه خلاف الظاهر فرع اذا قال ان رضي ابوك فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضيت وقع لانه---- مطلق وكان متراخيا ذكره في الفنون وان قوما قالوا ينقطع بالاول وان قال	688	-3580541849033920530	240	400.5	186	540	44.44444274902344	44	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2066	false	-3849111748434376951	78	215	386	1071	1494	300	قوله ا-------نها لا تطلق لاستحالته عادة كقوله ان كنت تعتقدين ان الجمل يدخل في خرم الابرة فانت طالق فقال فقالت اعتقده فان عاقلا لا يجوزه فضلا عن اعتقاده ثم ان قالت كذبت لم تطلق وهل يعتبر نطقها او تطلق باقرار الزوج فيه احتمالان م 24 ولو قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت اريد ان تطلقني فقال ان كنت تريدين او اذا اردت ان اطلقك فانت طالق فظاهر الكلام يقتضي انما تطلق بارادة مستقبلة ودلالة الحال علي انه اراد ايقاعه للارادة التي اخبرته بها قاله في الفنون وان قوما اوقعوه وقوما لا قال ولو قال ان كان ابوك يرضي بما فعلتيه فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضيت طلقت لانه علقه علي رضا مستقبل وقد وجد بخلاف ان كان ابوك راضيا به لانه ماض وتعليق العتق كالطلاق ويصح بالموت هذه الطرق والله اعلم وقد قال في الرعاية الكبري وان قال انت طالق	2066	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0689	true	-4588148011951064808	71	263	360	1301	1490	300	--في الفنون انها لا تطلق لاستحالته عادة كقوله ان كنت تعتقدين ان الجمل يدخل في خرم الابرة فانت طالق -----فقالت اعتقده فان عاقلا لا يجوز- فضلا عن اعتقاده ثم ان قال- كذبت لم تطلق وهي يعتبر نطقها او تطلق باقرار الزوج فيه احتمالان وقيل لا تطلق ان لم يقل بقلبك فرع اذا قال ان كنت تحبين زيدا او تبغضيني فانت طالق فاخبرته به طلقت وان كانت كاذبة فاذا قال انت طالق ان احببت او ان اردت او ان كرهت احتمل ان يتعلق الطلاق بلسانها كالمشيءة واحتمل ان يتعلق الحكم بما في القلب من ذلك ويكون اللسان دليلا عليه فعلي هذا لو اقر الزوج بوجوده طلقت ولو اخبرت به ثم قالت كنت كاذبة لم تطلق ذكره في الشرح فرع اذا قالت اريد ان تطلقني فقال ان كنت تر---------------------يدين فانت طالق ف------------يقتضي انها تطلق بارادة مستقبلة ودلالة الحال علي انه اراد ايقاعه للارادة التي اخبرته بها قاله في الفنون -------------------------قال ولو قال ان كان ابوك يرضي بما فعلتيه فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضيت طلقت لانه علقه علي رضي مستقبل وقد وجد بخلاف ان كان ابوك راضيا به لانه ماض وتعليق كط--------لاق ويصح با-----------------------لم--وت فصل في --مساءل متفرقة اذا قال انت طالق	689	-3580541849033920530	545	989.0	429	1043	52.253116607666016	97	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2478	false	1479735689262876996	226	291	1128	1448	1487	300	من يمتنع بيمينه كزوجة وقرابة وقصد منعه ولا نية ولا سبب ----------لم يحنث بفعل بعضه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه بلي اختاره الخرقي والقاضي واصحابه واختاره ابو بكر في غير الدخول وحكي عنه في المفردات ولبس ثوب كله من غزلها نحو ان يحلف لا يدخل دارا فيدخل-- بعض جسده او لا يبيع عبده ولا يهبه فيبيع نصفه ويهب نصفه او لا يشرب ماء هذا الاناء لاماء النهر فيشرب بعضه	2478	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0693	true	-1068534391330658220	30	105	146	505	1434	300	من يمتنع بيمينه كزوجة وقرابة وقصد منعه ولا نية ولا سبب ولا قرينة لم يحنث بفعل بعضه وان حلف ليفعلنه لم يبر حتي يفعل جميعه لان ذلك حقيقة اللفظ ولان مطلوبه تحصيل الفعل فهو كالامر ولو امر الله تعالي بشء لم يخرج عن العهدة الا بفعل جميعه فكذا هنا واذا ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده او لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه او ---لا يشرب ماء هذا الاناء ف-------------شرب بعضه	693	-3580541849033920530	149	107.0	114	495	30.101009368896484	27	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2068	false	4650001704054914129	1	29	3	146	1519	300	اختلطت اخته باجنبيات وفي عيون المساءل لا يجوز اعتبار ما لو اختلط ملكه بملك لاجنبي ما لو اختلط ملكه بملكه لانه اذا اختلط عبده بعبد غيره لم يقرع	2068	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0704	true	-8208218874308464927	143	171	712	855	1511	300	اختلطت اخته باجنبيات وفي عيون المساءل لا يجوز اعتبار ما لو اختلط ملكه بملك لاجنبي ما لو اختلط ملكه بملكه لانه اذا اختلط عبده بعبد غيره لم يقرع	704	-3580541849033920530	143	286.0	115	143	100.0	28	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2068	false	4650001704054914129	117	169	591	868	1519	300	داود فيمن له امراتان اسمهما واحد ماتت احداهما فقال فلانه طالق ينوي الميتة فقال الميتة تطلق كان احمد اراد لا يصدق حكما وفي الانتصار----- في قوله لها ولرجل احداهما احداكما طالق هل يقع بلا نية------------------------------------------- وان نادي هندا-- فاجابته عمرة او لم يجبه تجبه وهي الحاضرة فقال انت طالق يظنها المنادة المناداة	2068	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0705	true	4124984403624402050	0	54	0	292	1538	300	داود فيمن له امراتان اسمهما واحد ماتت احداهما فقال فلانة طالق ينوي الميتة فقال الميتة تطلق كان احمد اراد لا يصدق حكما وفي الانتصار خلاف في قوله لها ولرجل --------احداكما طالق فان لم ينو زوجته ولا الاجنبية طلقت زوجته لانها محل للطلاق وان نادي امراته فاجابته امر--اة له اخري فق-----------------ال انت طالق يظنها ال--------مناداة	705	-3580541849033920530	217	369.0	172	327	66.36085510253906	34	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2068	false	4650001704054914129	248	290	1284	1473	1519	300	روايتان هما اصل المساءل قال ابن عقيل وغيره العمل------------ علي انه لا يقع وكذا العتق وقيل لا يقع قال احمد فيمن قال يا غلام انت حر يعتق عبده الذي نوي وفي المنتخب او نسي ان له عبدا او زوجة فبان له وان	2068	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0705	true	4124984403624402050	225	267	1194	1383	1538	300	روايتان هما اصل المساءل قال ابن عقيل وغيره وجزم به في الوجيز علي انه لا يقع وكذا العتق ق------------ال احمد فيمن قال يا غلام انت حر يعتق عبده الذي نوي وفي المنتخب او نسي ان له عبدا او زوجة فبان له فرع	705	-3580541849033920530	169	312.0	130	201	84.07960510253906	36	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2070	false	5483660449807638794	170	214	850	1048	1477	300	ويتوجه مثله من حلف يمينا ثم جهلها يءيد انه لغو--- قول احمد في رواية احمد بن علي الابار وقال له رجل حلفت بيمين لا ادري اي شء هي فقال ليت انك اذا د-----ريت انا وحكي عن ابن عقيل انه ذكر رواية يلزمه كفارة يمين	2070	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0706	true	-7171647155759265003	71	109	348	516	1503	300	ويتوجه مثله من حلف يمينا ثم جهلها يريد انه لغو في قول احمد في رجل ق----------------------ال له---- حلفت بيمين لا ادري اي شء هي ق-ال ليت انك اذا دريت دريت انا وذكر--- ابن عقيل-------- رواية تلزمه كفارة يمين	706	-3580541849033920530	151	250.5	116	206	73.30097198486328	27	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2070	false	5483660449807638794	279	300	1377	1477	1477	300	بلا اذن سيد وغيره ولو كان مريضا مسافرا نص عليه وقال --شيخنا-------- لا يمكن من الرجعة الا من اراد اصلاحا وامسك-	2070	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0707	true	-6688854822368141165	20	43	106	217	1663	300	بلا اذن سيد وغيره ولو كان مريضا مسافرا نص عليه وقال الشيخ تقي الدين لا يمكن من الرجعة الا من اراد اصلاحا وامسك	707	-3580541849033920530	98	175.0	78	111	88.28829193115234	20	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2119	false	-4806386365036195939	242	269	1345	1497	1649	300	الا ان تدعيه بالحيض في ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر فيقبل ب--بينة ------------------------كخلاف عادة منتظمة في الاصح وعنه----------- مطلقا -اختاره الخرقي وابو الفرج كثلاثة وثلاثين يوما ذكره في الواضح والطريق الاقرب	2119	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0713	true	-3275906233018899075	129	207	640	1047	1524	300	الا ان تدعيه بالحيض في شهر فلا يقبل الا ببينة ولو انه امراة واحدة نص عليه لقول شريح اذا ادعت انها حاضت ثلاث حيض في شهر وجاءت ببينة فقد انقضت عدتها والا فهي كاذبة فقال له علي قالون ومعناه بلسان الرومية اصبت واحسنت ولانه يندر جدا حصول ذلك في شهر فيعمل بالبينة بخلاف ما زاد علي الشهر وكخلاف عادة منتظمة في الاصح وعنه يقبل قولها مطلقا واختاره الخرقي وابو الفرج كثلاثة وثلاثين يوما ذكره في الواضح والطريق الاقرب	713	-3580541849033920530	150	250.0	123	407	36.855037689208984	22	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2075	false	7993319921499398422	155	299	782	1503	1506	300	ولو كذبها الثاني صدقت في حل----------------------------------ها للاول وكذا دعوي نكاح حاضرة حاضر-------------------- منكر في الاصح ومثل الاولة من جاءت الي حاكم فاد-عت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها ان ظن صدقها كمعاملة -عبد لم يثبت عتقه قاله --شيخنا لا---------سيما ان كان الزوج لا يعرف وظهر مما تقدم لو اتفقنا اتفقا انه طلقها وانقضت العدة زوجت وقد ذكروا من بلغها انه طلقها ومن اقرانه طلقها في مرضه ومن قال في العدة راجعتها من شهر وظهر من رواية ابي طالب المذكورة لو شهد --ان فلانا طلق ثل-------اثا ووجد معها بعد وادعي العقد ثانيا بشروطه يقبل منه وسءل عنها الشيخ فم فلم يجب وياتي اذا لم يقبل اقرارها بنكاح علي نفسها لا ينكر عليها ببلد غربة فيتوجه التسوية تخريجا ولو وطء من طلقها ثلاثا حد نص عليه فان جحد طلاقها ووطءها فشهد بطلاقه لم يحد لانا لا نعلم معرفته به وقت وطءه الا باقرار باقراره به	2075	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0720	true	347998447735986925	16	129	79	648	1541	300	فلو كذبها الثاني في وطء قبل قوله في تنصيف مهر وقولها في اباحتها للاول وكذا -لو تزوجت حاضرا وفارقها وادعت اصابته وهو منكرها------- ومثل الاولة لو جاءت---- حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها ان ظن صدقها بمعاملة وعبد لم يثبت عتقه قاله الشيخ تقي الدين لا سيما ان كان الزوج لا يعرف وظهر مما سبق- لو -------اتفقا انه طلقها وانقضت العدة فانها تزوج فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو شهدا بان فلانا طلق امراته ثلاثا ووجد معها بعد وادعي العقد ثانيا بشروطه يقبل منه وسءل عنها المءلف-- فلم يجب---------------------------------------------------------------------------------------- ولو وطء من طلقها ثلاثا حد نص عليه فان جحد طلاقها ووطءها فشهد بطلاقه فلا--- لانا لا نعلم معرفته به وقت وطءه الا باق-------راره به	720	-3580541849033920530	431	704.5	340	797	54.07779312133789	71	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2130	false	1926595644912606551	240	291	1242	1475	1513	300	وان اذن لها في الحج او كانت حجة فاحرمت به ثم مات فخشيت فوات الحج مضت في سفرها وان لم تخش وهي في بلدها او قريبة يمكنها العود اقامت لتقضي العدة في منزلها والا مضت في سفرها وان لم تكن احرمت او احرمت بعد موته فحكمها حكم من لم تخش الفوات	2130	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0735	true	203655618794252927	221	269	1203	1424	1579	300	وان اذن لها في الحج------------ فاحرمت به ثم مات فخشيت فوات الحج مضت في سفرها وان لم تخش وهي في بلدها او قريبة يمكنها العود اقامت لتقضي العدة في منزلها والا مضت في سفرها وان لم تكن احرمت او احرمت بعد موته فحكمها حكم من لم يخش الفوات	735	-3580541849033920530	220	428.5	172	233	94.42060089111328	46	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2175	false	-6399422864878393000	153	241	830	1266	1559	300	غالبا او يسقي---ه سما لا يعلم به او يخلطه المنور بطعام ويطعمه او بطعام اكله فياكله جهلا فيلزمه القود واطلق ابن رزين حامد فيما اذا القمه تجريد سما العناية او خلطه به قولين وقد سلم النبي صلي الله عليه وسلم اليهودية لما مات بشر بن البراء الذي اكل معه من الشاة المسمومة فقتلوها قودا ولم يقتلها اولا فان علم به اكله ---وهو بالغ عاقل او خلطه بطعام نفسه فاكله احد بلا--- اذنه فهدر فان قال---------- القاتل بالسم او السحر لم اعلمه------ قاتلا او ادعي جهل المرض لم يقتل	2175	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0746	true	4458990656861398663	81	131	370	605	1427	300	غالبا السابع سقاه سما لا يعلم به او -خلطه------- بطعام فاطعمه او-------------------------------------------------------------------------------------------- خلطه بطعامه فاكله وهو لا يعلم به فمات ----------------------------------------------------------------------------------------------------فان علم--- اكله به وهو بالغ عاقل او خلطه بطعام نفسه فاكله انسان بغير اذنه فلا ضمان عليه فان ادعي القاتل بالسم انني---- لم اعلم انه سم قاتل------------------- لم يقبل	746	-3580541849033920530	153	134.5	116	461	33.188720703125	23	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2217	false	1780742214930377682	201	248	1053	1284	1539	300	باب مقادير ديات النفس دية الحر------- ماءة بعير---- او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم فهذه------ اصول الد---ية اذا احضر من عليه الدية احد----ها لزم- قبوله وعنه من الاصول ما---------------------------------------------------------ءتا حلة من حلل اليمن نصره القاضي واصحابه الحلة بردان	2217	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0757	true	-2153502838770954044	63	122	324	613	1543	300	باب مقادير ديات النفس دية الحر المسلم ماءة من الابل او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال -----او اثنا عشر الف درهم فهذه الخمس اصول في الدية اذا احضر من عليه الدية شيءا منها لزمه قبوله وفي الحلل روايتان احداهما ليست اصلا في الدية وفي الاخري انها اصل وقدرها ماءتا حلة من حلل اليمن كل -------------------حلة بردان	757	-3580541849033920530	178	278.5	138	313	56.86901092529297	33	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2223	false	-4021155427676640523	96	142	471	697	1552	300	باب ديات الاعضاء ومنافعها ---من اتلف ما في الانسان منه شء واحد ففيه --دية نفسه نص عليه كلسان وانف ولو مع عوجه قاله في الترغيب وذكر حتي صغير نص عليه وشيخ فان ذكره جماعة وما فيه منه شيءان ففيهما الدية وفي احدهما نصفها نص عليه كعينين	2223	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0759	true	1139994201167486858	159	194	812	1006	1599	300	باب ديات الاعضاء ومنافعها 2 ومن اتلف ما في الانسان منه شء واحد ففيه الدية وهو الذكر وال-------انف واللسان الناطق ولسان الصبي الذي بحركة بالبكاء------------------------ وما فيه منه شيءان ففيهما الدية وفي احدهما نصفها كال------عينين	759	-3580541849033920530	132	187.5	106	231	57.14285659790039	21	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2229	false	7353288816411419085	259	300	1301	1529	1529	300	فيه الدية والله اعلم باب الشجاج وكسر العظام --الشجة -----جرح الراس والوجه----- وهي عشر----------------------- الحارصة التي تحرص الجلد اي تشقه قليلا ولا تدميه ثم البازلة الدامية الدامغة التي تدميه ثم ---------الباضعة التي تبضع اللحم ثم المتلاحمة الغاءصة فيه ث-------م السمحاق التي-	2229	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0764	true	-5391574798128499852	152	201	725	982	1514	300	فيه-ا دية كاملة----- باب الشجاج وكسر العظام 2 الشجة اسم لجرح الراس والوجه خاصة وهي عشر خمس لا مقدر فيها اولها الحارصة التي تحرص الجلد اي تشقه قليلا ولا-تدميه ثم الباز----------------لة التي يسيل منها الدم ثم الباضعة التي تبضع اللحم ثم المتلاحمة التي اخذت في اللحم ثم السمحاق التي	764	-3580541849033920530	180	291.5	149	280	64.28571319580078	27	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2230	false	6730413992783901283	0	119	0	638	1540	300	بينها وبين العظم قشرة وعندالخرقي الباضعة بين الحارصة والبازلة تشق اللحم ولا تدميه فهذه --خمس فيها حكومة وعنه--------------- في البازلة بعير وفي الباضعة بعيران وفي المتلاحمة ثلاثة وفي السمحاق اربعة روي عن زيد ولم يصح وخمس فيها مقدر------ الموضحة التي توضح العظم و--تبرزه ففيها نصف عشر الدية فمن حر خمسة ابعر ابعرة نص عليه وعنه في موضحة --وجه عشرة --------------فان عمت الراس ونزلت الي الوجه فثنتان وقيل واحدة و----------------ان اوضحه ثن--تين بينهما حاحز حاجز فان---------------------------- ذهب ب--سراية او جنايته فالكل واحدة وان خرقه المجروح---- او اجنبي ف---ثلاث فان قال الجاني انا خرقته صدق المجروح وفي الترغيب يصدق من يصدقه الظاهر بقرب زمن وبعده فان تساويا فالمجروح قال وله ارشان وفي ثالث وجهان جهان ومثله لو قطع ثلاث اصابع امراة	2230	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0764	true	-5391574798128499852	201	300	982	1514	1514	300	بينها وبين العظم قشرة رقيقة------------------------------------------------------ فهذه الخمس فيها حكومة في ظاهر المذهب وعنه في البازلة بعير وفي الباضعة بعيران وفي المتلاحمة ثلاثة وفي السمحاق اربعة فصل--------------- وخمس فيها مقدر اولها الموضحة التي توضح العظم اي تبرزه وفيها--------------------- خمسة -----ابعرة وعنه-------- في موضعة الوجه عشرة والاول المذهب فان عمت الراس ونزلت الي الوجه فهل هي موضحة او موضحتان علي وجهين وان اوضحه موضحتين بينهما----- حاجز فعليه عشرة فان خرق ما بينهما او ذهب بالسراية صارا موضحة واحدة -----وان خرقه المجني عليه او اجنبي فهي ثلاثة مواضح وان اختلفا فيمن خرقه فالقول قول المجني عليه---------------------------------------------------------------------------------------- ومثله لو قطع ثلاث اصابع امراة-	764	-3580541849033920530	330	463.0	265	734	44.959129333496094	47	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2233	false	7552423013642672039	182	228	1017	1246	1611	300	في بيت المال كخطا وكيل وعليها للامام عزل نفسه ذكره القاضي وغيره وعنه علي عاقلتها عا------قلتهما والمراد فيما تحمله------------------------------------------------------- العاقلة ذكره في الروضة ك-----------------غير حكم وكذا------- ان زاد سوطا كخطا في حد او تعزير او جهلا حملا او بان من حكما بشهادته غير اهل ومن لا	2233	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0766	true	1768526629643237792	147	206	766	1061	1588	300	في مال الله وكخطا وكيل وعليها للامام عزل نفسه ذكره القاضي وغيره وعنه علي عاقلته اي علي عاقلتهما قدمه السامري لقول علي لعمر ديته عليك لانك افزعتها ولانه جان فكان خطءه علي العاقل---------------ة كغيره وكخطءهما في غير حكم وكذا الخلاف ان زاد سوطا كخطا في حد او تعزيز او جهلا حملا او بان من حكم- بشهادته غير اهل وهل ---	766	-3580541849033920530	181	291.0	142	314	57.643310546875	31	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2234	false	7986297388171904418	218	280	1123	1432	1545	300	وقال ايضا هذا من قبل انها نفس واحدة وقال الجناية عليهما واحدة فقيل له النبي صلي الله عليه وسلم قد جعل في كل منهما دية فقد فصل بينهما فلم يجب بشء وفي عيون المساءل خير خبر المراة التي قتلت المراة وجنينها قال فوجه الدليل انه قضي بدية الجنين علي الجناية حيث لم تبلغ الثلث ونقل ابن منصور اذا شربت دواء عمدا فاسقطت	2234	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0767	true	-574963882830903382	239	300	1171	1475	1475	300	وقال احمد هذا من قبل انها نفس واحدة وقال الجناية عليهما واحدة فقيل له النبي صلي الله عليه وسلم قد جعل في كل منهما دية فقد فصل بينهما فلم يجب بشء وفي عيون المساءل---- خبر المراة التي قتلت المراة وجنينها قال فوجه الدليل انه قضي بدية الجنين علي الجانية حيث لم تبلغ الثلث ونقل ابن منصور اذا شربت دواء عمدا فاسقطت-	767	-3580541849033920530	299	581.5	239	309	96.76375579833984	57	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2235	false	-7364516319047189035	26	102	121	503	1560	300	العاقلة فهذا رواية لا تحمل الثلث وتحمل شبه عمد مءجلا في ثلاث س-----------نين نص عليه كخطا---------------------------------------------------------------------------------- وعنه مء----جلا كذلك في مال --جان- وقيل حالا قدمه في التبصرة والرعاية كغيره وذكر ابو الفرج تحمله ح--------الا وفي التبصرة لا تحمل عمدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما دون الثلث وجميع ذلك في مال جان في ثلاث سنين وقال الخرقي تحمله العاقلة وفي الروضة دية الخطا في خمس سنين في كل سنة خمسها تنبيه قوله وقال الخرقي تحمله----------- العاقلة	2235	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0768	true	-6272219906979372637	176	265	898	1353	1527	300	العاقلة له-ا وتاجيلها وقال الخرقي تحمله العاقلة هذا ظاهر المذهب في ثلاث سنين نص عليه قدمه في الكافي لحديث ابي هريرة اقتتلت امراتان من هذيل الحديث لانه لا يوجب قصاصا كالخطء وعنه يجب مءجلا كذلك في مال الجاني وقيل حالا قدمه في التبصرة والرعاية كغيره وذكر ابو الفرج تحمله العاقلة حالا وفي التبصرة لا تحمل عمدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما دون الثلث وجميع ذلك في مال جان في ثلاث سنين وف--------------------------ي الروضة دية الخطا في خمس سنين في كل سنة خمسها----------- وما-------- يحمله كل واحد من العاقلة	768	-3580541849033920530	287	483.5	226	501	57.285430908203125	49	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2236	false	2354847684929737592	36	90	190	490	1544	300	لانه قدر يتعلق بالحول علي سبيل المواساة فيتكرر بال------حول كالزكاة انتهي والوجه الثاني لا يتكرر بل يسقط علي الغني النصف دينار في الاحوال الثلاثة وكذلك المتوسط يقسط عليه الربع دينار في الاحوال الثلاثة صرح به في الفصول وازال الاشكال قال في الكافي لو قلنا يتكرر لافضي الي ايجاب اكثر من اقل الزكاة فيكون مضرا	2236	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0769	true	-658609600151917831	95	118	470	598	1572	300	لانه حق- يتعلق بالحول علي سبيل المواساة فيتكرر بتكرار الحول كالزكاة و------------الثاني لا لانه ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضي الي ايجاب اكثر من اقل الزكاة فيكون مضرا	769	-3580541849033920530	111	192.0	90	306	36.27450942993164	17	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2235	false	-7364516319047189035	0	32	0	154	1560	300	وفي الواضح رواية في ماله بعد عشر----- ونقل ابو طالب ما اصاب الصبي من شء فعلي الاول الي قدر ثلث الدية فاذا جاوز ثلث الدية فعلي العاقلة فهذا رواية لا تحمل الثلث	2235	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0771	true	8248075618158352339	122	155	619	777	1522	300	وفي الواضح رواية في ماله بعد عشر سنين ونقل ابو طالب ما اصاب الصبي من شء فعلي الاب- الي قدر ثلث الدية فاذا جاوز ثلث الدية فعلي العاقلة فهذا رواية لا تحمل الثلث	771	-3580541849033920530	152	291.0	120	159	95.59748077392578	31	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2237	false	4226262415116886377	0	100	0	512	1504	300	قاتلا حربيا قاله في الترغيب وغيره ولا قاتلا نساء حرب وذريتهم ومن لم تبلغه الدعوة وقودا واحدا وصاءلا وباغيا وفيه في الترغيب وجهان علي رواية لا ضمان قال الخطابي في باب دعاء المشركين من لم تبلغه الدعوة تجب فيه الكفارة والدية ثم قال وفي وجوب الدية خلاف بين العلماء ولا تلزم في ال--------------------------------------------------------------------------------------عمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج غير واحد بقوله------ فجزاءه جهنم النساء 93 فمن زعم ان ذلك يسقط بالتكفير احتاج دليلا يثبت بمثله نسخ القران زاد في عيون المساءل واين الدليل القاطع علي انه اذا تاب من قتل او كفر قد شاء----- ان يغفر له وعنه بلي اخ------------------------------------------تاره الخرقي وابو محمد الجوزي	2237	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0773	true	-258868897565765336	61	201	307	1050	1535	300	قاتلا حربيا قاله في الترغيب وغيره ولا قاتلا نساء حرب وذريتهم ومن لم تبلغه الدعوة ------------------------------------------------------------------قال الخطابي--------------------- من لم تبلغه الدعوة تجب فيه الكفارة والدية -------وفي وجوب الدية خلاف بين العلماء وجوابه بانه لا ايمان لهم ولا امان وانما منع من قتلهم لانتفاع المسلمين بهم بصيرورتهم ارقاء وفي قتل العمد وشبه العمد روايتان احداهما لا كفارة فيه اختارها ابو بكر والقاضي والاخري فيه الكفارة اما العمد فالمشهور في المذهب انه لا كفارة فيه قدمه في الكافي ونصره في الشرح لمفهوم قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا واحتج جماعة--- بقوله تعالي فجزاءه جهنم النساء 93 فمن زعم ان ذلك يسقط بالتكفير احتاج دليلا يثبت بمثله نسخ القران زاد في عيون المساءل واين الدليل القاطع علي انه اذا تاب------- او كفر قد شاء الله ان يغفر له ولا فرق في العمد الموجب للقصاص و غيره والثانية تجب اختاره الخرقي وابو محمد الجوزي	773	-3580541849033920530	381	647.5	306	847	44.98229217529297	67	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2237	false	4226262415116886377	105	171	540	878	1504	300	لزمته ففي ماله وقيل ما حمله بيت المال من خطا امام وحاكم ففيه ويكفر عن غير مكلف من ماله وليه نقل منها القتل له كفارة و----الزنا له كفارة ونقل الميموني ليس بعد القتل شء اشد من الزنا-------------------------------------------------------------------------------- قال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شافعية اكبر الكباءر بعد الشرك القتل ونص عليه الشافعي في مختصر المزني في كتاب الشهادات باب القسامة وهي --ايمان --مكررة في د-----------------عوي قتل معصوم وظاهر الخرقي موجب للقود	2237	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0774	true	728738810740951758	59	150	320	785	1539	300	لزمته ففي ماله وقيل ما حمله بيت المال من خطا امام وحاكم ففيه ويكفر عن غير مكلف-------- وليه نقل مهنا القتل له كفارة وكذا الزني--------- ونقل الميموني ليس بعد القتل شء اشد من الزني باب القسامة 2 القسامة اسم للقسم اقيم مقام المصدر من اقسم اقساما وقسامة هي الحلف قال الازهري هم القوم الذين يقسمون في دعواهم علي رجل انه قتل صاحبهم سموا قسامة باسم المصدر كعدل ورضي وانما هي الايمان اذا كثرت علي وجه المبالغ------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهي الايمان المكررة في دعوي القتل اي في دعوي قتل معصوم وظاهر الخرقي موجب للقود	774	-3580541849033920530	221	273.0	175	578	38.235294342041016	38	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2237	false	4226262415116886377	190	215	967	1096	1504	300	اللوث وهو العداو--------ة ولو مع سيد عبد قال في الرعاية وعصبة مقتول -نحو ما كان بين الانصار واهل خيبر وك---------------------------------------------------القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار	2237	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0775	true	-652877543157255199	215	252	1118	1307	1553	300	اللوث وهو العداوة الظاهرة ولو مع سيد عبد قال في الرعاية وعصبة مقتول كنحو ما كان بين الانصار واهل خيبر الله تبارك وتعالي رضي الله عنهن الرب عز وجل وكما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار	775	-3580541849033920530	127	224.5	102	189	67.19577026367188	23	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2237	false	4226262415116886377	223	253	1134	1276	1504	300	انه ما يغلب علي الظن صحة الدعوي--- كتفرق جماعة عن قتيل ووجود قتيل عند من معه سيف ملطخ بدم وشهادة -------من لا يثبت --قتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اختاره ابو محمد الجوزي وابن رزين	2237	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0776	true	-4697247920491815141	88	136	437	696	1550	300	انه--- يغلب علي الظن صحة الدعوي به كتفرق جماعة عن قتيل ووجود قتيل عند من معه سيف ملطخ بدم وشهادة جماعة ممن لا يثبت القتل بشهادتهم كالنساء والصبيان ويعتبر مجيءهم متفرقين لءلا يتطرق اليهم التواطء علي الكذب ونحو ذلك كشهادة عدل واحد اختاره ابو محمد الجوزي وابن رزين	776	-3580541849033920530	139	234.0	110	262	53.053436279296875	26	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2237	false	4226262415116886377	262	285	1328	1434	1504	300	الميموني اذهب الي القسامة اذا كان ثم لطخ اذا كان ثم سبب بين اذا كان ثم عداوة اذا كان مثل المدعي عليه يفعل	2237	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0777	true	3459302868674228047	61	83	314	417	1466	300	الميموني اذهب الي القسامة اذا كان ثم لطخ اذا كان--- سبب بين اذا كان ثم عداوة اذا كان مثل المدعي عليه يفعل	777	-3580541849033920530	103	200.0	81	106	97.16981506347656	21	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2239	false	-539235277046705279	230	274	1182	1412	1533	300	ونقل الميموني لا اجترء عليه النبي صلي الله عليه وسلم يقول يحلف منكم خمسون قلت فمن احتج بالواحد قال يحتج بحديث معاوية قصر-ها علي --ثلاثة ابن الزبير------------------------- وفي مختصر ابن رزين يحلف ولي يمينا وعنه خمسين وان جاوزوا خم------------------------------------------------------------------------------------------------------سين حلف خمسون كل واحد يمينا	2239	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0781	true	-1152126982286826437	40	105	220	558	1553	300	ونقل الميموني لا اجترء عليه النبي صلي الله عليه وسلم يقول يحلف منكم خمسون---- فمن احتج للاو------ل يحتج بحديث معاوية فرددها علي الثلاثة الذين ادعي عليهم فحلفوا خمسين يمينا وفي مختصر ابن رزين يحلف ولي يمينا----------- وان كا-نوا جماعة قسمت عليهم علي قدر ميراثهم لان موجبها الدية وهي تقسم كذلك فكذا يجب ان تقسم هي فان كانوا اكثر من خمسين حلف خمسون كل واحد يمينا	781	-3580541849033920530	190	304.0	151	360	52.77777862548828	31	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2240	false	190124591798816970	160	185	833	973	1561	300	ويعتبر حضور المدعي عليه وقت يمينه كالبينة عليه وحضور المدعي ذكره الشيخ وغيره وان -----------------لم يرض الاولياء بيمين المدعي عليه فداه الامام من بيت المال	2240	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0782	true	-8791756720990111664	103	128	523	663	1558	300	ويعتبر حضور المدعي عليه وقت يمينه كالبينة----- وحضور المدعي ذكره المءلف----- وان لم يحلف المدعون ولم يرضوا------- بيمين المدعي عليه فداه الامام من بيت المال	782	-3580541849033920530	118	206.0	96	157	75.15923309326172	18	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2241	false	-4451645498671911442	105	134	499	645	1575	300	قتيل بين قريتين قال هذا قسامة قال المروذي واحتج احمد بعمر انه جعل الدية علي اهل القرية ونقل حنبل اذهب الي حديث عمر قيسوا ما بين الحيين فالي ايهما	2241	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0783	true	-4942109356604846028	0	29	0	144	1524	300	قتيل بين قريتين قال هذا قسامة قال المروذي -احتج احمد بان عمر- جعل الدية علي اهل القرية ونقل حنبل اذهب الي حديث عمر قيسوا ما بين الحيين فالي ايهما	783	-3580541849033920530	138	264.5	110	146	94.52054595947266	26	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2243	false	657044131283840664	0	50	0	260	1621	300	يجب عليه اقامته بل بخير يخير بين ستره واستتابته بحسب المصلحة في ذلك كما يخير الشهود علي اقامة الحد بين اقامتها عند الامام وبين الستر علي المشهود عليه واستتابته بحسب المصلحة فان ترجح ان------ يتوب ستروه وان كان في ترك اقامه الحد عليه ضرر الناس كان في الراجح رفعه الي	2243	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0785	true	5768632536276864150	253	300	1333	1579	1579	300	تجب عليه اقامته بل يت----خير بين ستره واستتابته بحسب المصلحة في ذلك كما تخير الشهود علي اقامة الحد------------ عند الامام وبين الستر علي المشهود عليه واستتابته بحسب المصلحة فان ترجح عنده انه يتوب ستروه وان كان في ترك اقامة الحد عليه ضرر للناس كان--- الراجح رفعه الي-	785	-3580541849033920530	233	423.5	188	266	87.59398651123047	37	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2244	false	-8007788341026253314	54	298	288	1561	1576	300	ولا تعتبر الموالاة في الحدود ذكره القاضي وغيره في موالاة الوضوء لزيادة العقوبة ولسقوطه بالشبهة وقال --شيخنا-------- فيه نظر وما قاله اظهر وتعتبر له النية فلو جلده للتشفي اثم ويعيده ذكره في المنثور عن القاضي وظاهر كلام جماعة لا وهو اظهر ولم يعتبروا نية من يقيمه انه حد مع ان ظاهر كلامهم يقيمه الامام او ناءبه لا يعتبر وياتي في حد القذف كلام القاضي وفي الفصول قبيل فصول التعزير يحتاج عند اقامته الي نية الامام انه يضرب لله عز وجل ولما وضع الله ذلك وكذلك الحد اذن الا ان الامام اذا تولي وامر عبدا اعجميا يضرب لا علم له بالنية اجزات نيته والعبد كالالة قال ويحتمل ان تعتبر نيتهما كما تقول نقول في غسل الميت تعتبر نية غاسله واحتج في منتهي الغاية لا -عتبار نية الزكاة بان الصرف الي الفقير له جهات فلا بد من نية التمييز كالجلد في الحدود وقال شيخنا في تتمة كلامه---------------------------- السابق في اخر الصلح فعلي الانسان ان يكون مقصوده نفع الخلق والاحسان اليهم وهذا هو الرحمة التي بعث بها محمد صلي الله عليه وسلم في قوله عز وجل وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء 107 لكن الاحتياط الي دفع الظلم شرعت العقوبات وعلي المقيم لها ان يقصد بها النفع والاحسان كما يقصد الوالد بعقوبة الولد والطبيب بدواء المريض فلم يامر الشرع الا بما هو نفع للعباد وعلي المءمن ان يقصد ذلك وامراة كرجل وتضرب جالسة وتشد عليها ثيابها نص عليهما وتمسك يداها لءلا تنكشف وفي الواضح اسواطها كذلك وجلد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزنا اش------د ثم ال----قذف ثم الشرب نص عليها ثم التعزيز	2244	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0787	true	5029643768637023031	38	193	193	1002	1520	300	ولا تعتبر الموالاة في الح--د ذكره القاضي وغيره في موالاة العضو- لزيادة العقوبة ولسقوطه بالشبهة -قال الشيخ تقي الدين فيه نظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولم يعتبروا نية من يقيمه انه حد مع ان ظاهر كلامهم يقيمه الامام او ناءبه بدليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الامام لو -------امر عبدا -عجميا يضرب لا علم له بالنية اجزات نيته والعبد كالالة---- ويحتمل ان تعتبر نيتهما كما----- نقول في غسل الميت تعتبر نية غاسله واحتج في منتهي الغاية في اعتبار نية الزكاة بان الصرف الي الفقير له جهات فلا بد من نية التمييز كالجلد في الحدود والمراة كذلك اي المراة كالرجل فيما ذكرنا عملا بالاصل السا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم عن المعارض الا انها ت--------------------------------------------------ضرب جالسة وتشد عليها ثيابها نص عليهما وتمسك يداها لءلا تنكشف لقول علي تضرب المراة جالسة والرجل قاءما ولان المراة عورة وهذا استر لها وهو مطلوب في نظر الشرع بدليل انه يشرع لها في الصلاة ان تجمع نفسها في الركوع والسجود والجلد في الزني اشد الجلد ثم جلد القذف ثم الشرب نص عليه ث-م التعزير	787	-3580541849033920530	542	916.0	434	1458	37.17420959472656	87	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2245	false	3587787902067990379	4	73	21	394	1545	300	وفي المذهب والبلغة وايد وف------ي الوسيلة يستوفي بالسوط في ظاهر كلام احمد والخرقي وفي الموجز لا يجزء بيد وطرف ثوب وفي التبصرة لا يجزء بطرف ثوب ونعل وي--------------------------------------------------------------------------------حرم حبسه بعد حده نقله حنبل وفي الاحكام السلطانية من لم ينزجر بالحد وضر الناس فللوالي لا القاضي حبسه حتي يتوب وفي بعض النسخ حتي يموت ويحرم الاذي بالكلام كالتعيير علي كلام القاضي وابن الجوزي وغيرهما لنسخه بشرع الحد كنسخ حبس المراة	2245	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0788	true	2262267241564890385	27	91	153	487	1518	300	وفي المذهب والبلغة وايد للخبر وفي الوسيلة يستوفي بالسوط في ظاهر كلام احمد والخرقي وفي الموجز لا يجزء بيد وطرف ثوب وفي التبصرة لا يجزء بطرف ثوب ونعل ويءخر سكران حتي يصحو نص عليه فلو خالف وفعل احتمل السقوط وهو اولي واحتمل عدمه فرع يحرم حبسه بعد حد نص عليه واذاه بك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام كا-تعيير علي كلام القاضي وابن الجوزي-------- لنسخه بشرع الحد كنسخ حبس المراة	788	-3580541849033920530	229	409.0	186	459	49.89106750488281	39	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2245	false	3587787902067990379	162	200	827	1031	1545	300	وقيل ديته علي الاسواط ان زاد علي الاربعين وفي واضح ابن عقيل ان وضع في سفينة كرا فلم يغرق ثم وضع قفيزا فغرقت فغرقها بهما في اقوي الوجهين والثاني بالقفيز وكذا الشبع والري والسير بالدابة فراسخ والسكر بالقدح	2245	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0789	true	3618022057971321865	262	300	1303	1506	1506	300	وقيل ديته علي الاسواط ان زاد علي الاربعين وفي واضح ابن عقيل ان وضع في سفينة كذا فلم تغرق ثم وضع قفيزا فغرقت فقرقها بهما في اقوي الوجهين والثاني بالقفيز وكذا الشبع والري والسير بالدابة فراسخ والسكر بالقدح-	789	-3580541849033920530	200	392.0	163	204	98.03921508789062	34	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2246	false	4671177089776876508	44	211	220	1088	1576	300	امر بزيادة فزاد جهلا ضمه ضمنه الامر والا فوجهان انتهي --------------او اخطا وادعي --ضارب الجهل ضمنه العاد وتعمد الامام الزيادة يلزمه في الاقيس لانه شبه عمد و--------------قيل كخطا فيه الروايتان قدمه الشيخ وغيره ولا يحفر لمرجوم------------------------------ نص علي----------------------------------------------------------------------------ه وقيل بلي لامراة-------- الي الصد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان رجم---------------------------------------ت ببينه------------------ اختاره في الهداية والفصول والتبصرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلق في عيون المساءل وابن رزين يحفر لها لانها عورة فهو ستر بخلاف الرجل--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب بداة -----شهود به وحضورهم وان ثبت باقرار فالامام فمن يقيمه ويجب حضور---------------ه ونقل ابو داود يجوز الناس صفوفا لا يخلطون ثم يمضون صفا صفا وقال ابو بكر عن قول ماعز ردوني الي النبي صلي الله عليه وسلم فان قومي غروني يدل---- انه عليه السلام لم يحضر رجمه فبهذا اقول ويجب لزنا حضور طاءفة فاكثر---- ذكره اصحابنا لانه قول ابن عباس رواه ابن ابي طلحة عنه وهو منقطع وقال ابن الجوزي في قوله عز وجل ان نعف عن طاءفة منكم نعذب طاءفة التوبة 66 قال ابن عباس ومجاهد الطاءفة الواحد فما فوقه واختار في البلغة اثنان لان الطاءفة الجماعة واقلها اثنان قال	2246	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0790	true	-8453824759978538440	20	289	105	1467	1519	300	امر بزيادة فزاد جهلا ضمن----ه الامر والا فوجهان وان تعمده العاد فقط او اخطا وادعي الضارب الجهل ضمنه العاد وتعمد الامام الزيادة--------------------- شبه عمد تحمله العاقلة وقيل كخطا فيه الروايتان واذا كان الحد رجما لم يحفر له رجلا كان او امراة في احد الوجهين نص عليه لانه عليه السلام لم يحفر لماعز قال ابو سعيد لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجم ماعز خرجنا به الي البقيع فوالله ما حفرنا له ولا اوثقناه ولكن قام لنا رواه احمد ومسلم والمراة كذلك نصره في المغني وقدمه في الرعاية وجزم به في الوجيز لان اكثر الاحاديث علي ترك الحفر وفي الاخر ان ثبت علي المراة باقرارها لم يحفر لها وان ثبت ببينة حفر لها الي الصدر اختاره في الهداية والفصول والتبصرة وصححه ابو الخطاب لما روي ابو بكر ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم امراة فحفر لها الي الصدر رواه ابو داود ولان الحفر استر لها ولا حاجة الي تمكينها من الهرب بخلاف من اقرت لان رجوعها عن الاقرار مقبول والحفر يمنعها من الهرب الذي هو في معني الرجوع قولا واطلق في عيون المساءل وابن رزين يحفر لها----------- فهو ستر بخلاف الرجل واذا ثبت ذلك شد عليها ثيابها لءلا تنكشف لامره عليه السلام بذلك رواه ابو داود من حديث عمران بن حصين ويستحب ان يبدا الشهود بالرجم اي اذا ثبت بها و----------------------يجب حضور الامام او ناءبه وقال ابو ----------------------------------------------------------بكر عن قول ماعز ردوني الي النبي صلي الله عليه وسلم فان قومي غروني يدل علي انه عليه السلام لم يحضر رجمه فبهذا اقول وح---------ضور طاءفة ولو واحدا ذكره اصحابنا وهو -قول ابن عباس رواه ابن ابي طلحة ----وهو منقطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار في البلغة اثنان لان الطاءفة الجماعة واقلها اثنان نقل	790	-3580541849033920530	526	804.5	421	1609	32.69111251831055	82	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2247	false	3470425861075166837	165	277	846	1382	1492	300	يقبل رجوعه في الزنا فقط ولا يترك بعد بينه علي الفعل وعنه او علي اقراره وقيل يقبل رجوع مقر بمال ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتي حدا ستر نفسه نقل مهنا رجل زني يذهب يقر قال بل يستر نفسه واستحب القاضي ان شاع رفعه الي حاكم ليقيمه عليه ق-ال ابن حامد ان تعلقت التوبة بظاهر كصلاة وزكاة اظهرها والا اسر ومن قال الامام لامام اصبت حدا لم يلزمه شء لما لم يبينه نقله الاثرم ويحد من زنا زني هزيلا ولو بعد سمنه كذا عقوبة الاخرة كمن قطعت يده ثم زني اعيدت بعد بعثه وعوقب ذكره في الفنون فالحد كفارة لذلك الذنب للخبر نص عليه فصل وان- اجتمعت حدود -لله عز وجل فان كان فيها قتل استوفي	2247	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0791	true	-8070114795533741551	109	298	545	1468	1478	300	يقبل رجوعه في الزني فقط و-----------------------------------------------قيل يقبل رجوع مقر بمال وعلي الاول اذا تمم ضمن الراجع بالمال لا الهارب ولا قود للاختلاف في صحة الرجوع وكان شبهة وان رجع في اثناء الحد لم يتمم لان جميعه يسقط بالرجوع فلان يسقط تمامه بطريق الاولي وان رجم ببينة فهرب لم يترك لانه ثبت علي وجه لا يبطل برجوعه اشبه ساءر الاحكام وان كان باقرار ترك لقوله عليه السلام هلا تركتموه فان لم يترك وقيل فلا ضمان لقصة ماعز ولان بذلك ليس بصريح في رجوعه فان قال ردوني الي الحاكم وجب رده ولم يجز اتمام الحد فان اتم فلا ضمان لما ذكر في هربه مساءل اذا اتي حدا ستر نفسه نقل مهنا رجل زني يذهب يقر قال بل يستر نفسه واستحب القاضي ان شاع رفعه الي حاكم ليقيمه عليه وقال ابن حامد ان تعلقت التوبة بظاهر كصلاة وزكاة اظهرها والا اسر وان قال------- لامام اصبت حدا لم يلزمه شء -ما لم يبينه نقله الاثرم ويحد من ----زني هزيلا ولو بعد سمنه كذا عقوبة الاخرة كمن قطعت يده ثم زني اعيدت بعد بعثه وعوقب ذكره في الفنون فالحد كفارة لذلك الذنب للخبر نص عليه فصل واذا اجتمعت حدود الله تعالي--------- فيها قتل استوفي	791	-3580541849033920530	457	845.0	360	991	46.11503601074219	86	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2248	false	-1882030198977340814	2	73	11	372	1459	300	وذكر ابن عقيل رواية لا تداخل في السرقة وفي البلغة فقطع واحد علي الاصح وفي المستوعب رواية ان طالبوا مفترقين قطع لكل واحد قال ابو بكر هذه رواية صالح والعمل علي خلافها ثم قال شيخنا قول الفقهاء تتداخل دليل علي ان الثابت احكام والا فالشء الواحد لا يعقل فيه تداخل فالصواب انها احكام وعلي ذلك نص الاءمة كما قال احمد بعض ما ذكره هذا مثل لحم خنزير ميت فاثبت فيه تحرميين	2248	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0792	true	8498318732985307136	105	168	524	848	1544	300	وذكر ابن عقيل رواية لا تداخل في السرقة وفي البلغة يقطع واحد علي الاصح وفي المستوعب رواية ان طالبوا متفرقين قطع لكل واحد قال ابو بكر ----------------العمل علي خلافها ثم قال شيخنا قول الفقهاء تتداخل دليل علي ان الثابت احكام والا فالشء الواحد لا يعقل فيه تداخل فالصواب انها احكام وعلي ذلك نص الاءمة ق----ال احمد في----------------- لحم خنزير ميت فاثبت فيه تحريمين	792	-3580541849033920530	316	595.5	253	361	87.53462982177734	57	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2249	false	-7574364525709156288	50	88	242	427	1554	300	لجا اليه او لجا حربي او مرتد لم يجز اخذه به فيه كحيوان صاءل ماكول ذكره الشيخ --لكن لا يبايع ولا يشاري-------------- وفي المستوعب والرعاية ولا يكلم ونقله ابو طالب زادن زاد في الروضة ولا يءاكل ولا يشارب	2249	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0794	true	-8101049352581594189	211	248	1013	1194	1436	300	لجا اليه------- حربي او مرتد لم يجز اخذه به فيه كحيوان صاء------ل ذكره المءلف ولكن لا يبايع ولا يشاري لقول ابن عباس وفي المستوعب والرعاية ولا يكلم -نقله ابو طالب----- زاد في الروضة ولا ي-اكل ولا يشارب	794	-3580541849033920530	161	272.5	128	201	80.09950256347656	27	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2250	false	6542024593126731465	119	153	613	784	1542	300	اليه -وفي التعليق وجه في حرم المدينة كالحرم وف--ي مسلم عن ابي سعيد مرفوعا---- اني حرمت المدينة و-----ما بين مازميها ان لا يهراق فيها دم ولا يحمل فيها سلاح لقتال ولا تعصم الاشهر--- الحرم	2250	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0794	true	-8101049352581594189	27	65	123	306	1436	300	-للنص وفي التعليق وجه ان حرم المدينة كمكة لما روي مسلم عن ابي سعيد مرفوعا قال اني حرمت المدينة حراما ما بين مازميها ا--لا يهراق فيها دم ولا يحمل فيها سلاح لقتال ثم لجا اليه اي الي الحرم	794	-3580541849033920530	139	235.5	110	186	74.73118591308594	25	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2249	false	-7574364525709156288	120	300	583	1554	1554	300	قوتلوا في الحرم دفعوا عن انفسهم فقط للاية في قوله------ ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام ولا تقاتلوهم البقرة 191 قراءتان في السبع هذا ظاهر ما ذكروه في بحث المسالة واستدلالهم بالخبر المشهور فيه صححه ابن الجوزي في تفسيره وقاله القفال والمروزي من الشافعية وذكر ابن الجوزي ان مجاهدا في جماعة من الفقهاء قالوا الاية محكمة وفي التمهيد في النسخ انها نسخت بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة 5 وذكر صاحب الهدي من متاخري اصحابنا ان الطاءفة الممتنعة بالحرم من مبايعة الامام لا تقاتل لا سيما ان كان لها تاويل كما امتنع اهل مكة من بيعة يزيد وبايعوا ابن الزبير فلم يكن قتالهم ونصب المنجنيق عليهم واحلال حرم الله جاءزا بالنص والاجماع وانما خالف في ذلك عمرو بن سعيد بن العاص وشيعته وعارض نص رسول الله النبي صلي الله عليه وسلم برايه وهواه فقالا ان الحرم لا يعيذ عاصيا قال والخبر صريح في ان الدم الحلال في غيرها حرام فيما عدا تلك الساعة وفي الاحكام السلطانية يقاتل البغاة اذا لم يندفع بغيهم الا به لانه من حقوق الله وحفظها في حرمه اولي من اضاعتها وذكر- الماوردي من الشافعية عن جمهور الفقهاء-	2249	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0795	true	1022914365800760329	137	209	693	1107	1551	300	قوتلوا في الحرم دفعوا عن انفسهم فقط ل--------قوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام قرء بهما----------------------------------------------------------------- واستدلالهم بالخبر المشهور---- صححه ابن الجوزي في تفسيره وقاله الماوردي وذ-------------------كر ابن الجوزي ان مجاهدا وغيره-------------- قالوا الاية محكمة وفي التمهيد--------- انها نسخت بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة 5 وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاحكام السلطانية يقاتل البغاة اذا لم يندفع بغيهم الا به لانه من حقوق الله وحفظها في حرمه اولي من اضاعتها وذكره الماوردي------------ عن جمهور الفقهاء	795	-3580541849033920530	384	664.0	315	979	39.223697662353516	60	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2250	false	6542024593126731465	0	121	0	622	1542	300	ونص عليه الشافعي وحمل الخبر علي ما يعم اتلافه كالمنجنيق اذا امكن اصلاح بدون ذلك فيقال وغير مكة كذلك واحتج في الخلاف وعيون المساءل وغيرهما علي انه لا يجوز دخول مكة لحاجة لا تتكرر الا باحرام وبالخبر بالخبر وانما احلت لي ساعة من نهار قالوا فلما اتفق الجميع علي جواز القتال فيها متي عرض مثل تلك الحال علمنا ان التخصيص وقع لدخولها بغير احرام كذا قالوا ولما كان هذا ضعيفا عند الاكثر حكما واستنباطا لم يعرجوا وذكر مثلهم ابو بكر بن العربي في المعارضة وقال لو تغلب فيها كفار او بغاة وجب قتالهم فيها بالاجماع وقال شيخنا---------- ان تعدي اهل مكة او غيرهم علي الركب دفع الركب كما يدفع الصاءل وللانسان ان يدفع مع الركب بل يجب ان احتيج اليه وفي	2250	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0795	true	1022914365800760329	209	264	1107	1380	1551	300	ونص عليه الشافعي وحمل الخبر علي ما يعم اتلافه كالمنجنيق اذا امكن اصلاح بدون --------------------ذلك وذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو بكر بن العربي----------------- لو تغلب فيها كفار او بغاة وجب قتالهم----- بالاجماع وذكر الشيخ تقي الدين ان تعدي اهل مكة ع---------لي الركب دفع الركب كما يدفع الصاءل وللانسان ان يدفع مع الركب بل يجب ان احتيج اليه ومن	795	-3580541849033920530	249	443.5	196	632	39.39873504638672	45	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2251	false	8803137883569342037	85	110	445	565	1524	300	قال احمد لا تقام الحدود بارض العدو ونقل صالح وابن منصور ان زني الاسير او قتل مسلما ما اعلمه الا ان تقام عليه الحدود اذا	2251	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0796	true	7089868853421632552	3	28	22	140	1524	300	قال احمد لا تقام الحدود بارض العدو ونقل صالح وابن منصور ان زني الاسير او قتل مسلما ما اعلمه الا ان يقام عليه الح--د اذا	796	-3580541849033920530	117	227.5	92	120	97.5	23	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2251	false	8803137883569342037	232	296	1166	1506	1524	300	الرجم في الصحيحين وغيرهما فان قيل لو كانت في المصحف لاجتمع العمل بحكمها وثواب تلاوتها فقال ابن الجوزي اجاب ابن عقيل فقال انما كان ذلك ليظهر به مقدار طاعة هذه الامة في المسارعة الي بذل النفوس بطريق الظن من غير استقصاء لطلب طريق مقطوع به قنوعا بايسر شء كما سارع الخليل صلوات الله وسلامه عليه -------الي ذبح ولده بمنام والمنام ادني طريق الوحي واقلها	2251	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0797	true	-46125012173926917	82	141	403	707	1563	300	الرجم الخبر متفق عليه---- فان قيل لو كانت في المصحف لاجتمع العمل بحكمها وثواب تلاوتها ق-ال ابن الجوزي اجاب ابن عقيل فقال انما كان ذلك ليظهر به مقدار طاعة هذه الامة في المسارعة الي بذل النفوس بطريق الظن من غير استقصاء لطلب طريق مقطوع به--------------- كما سارع الخليل ع------------------ليه السلام الي ذبح ولده بمنام وهو---- ادني طر-ق الوحي واقلها	797	-3580541849033920530	278	497.5	222	347	80.11527252197266	50	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2252	false	8026017283589305325	124	182	723	1041	1666	300	وذكر القاضي ونهايته ان احمد تجريد نص العناية انه لا يحصل بالواو الاحصان وبه بوطءه يتضح في حيض وصوم واحرام ونحوه وذكر جماعة منعا وتسليما تغليظا عليه وفي الارشاد ي-------------------حصن مراهق بالغة ومراهقة بالغا وذكره --شيخنا-------- رواية وفي الترغيب ان كان احدهما صبيا او مجنونا او رقيقا فلا احصان لواحد منهما علي الاصح ونقله الجماعة و------عنه---- لا تحصن	2252	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0798	true	-7675297835456105402	230	284	1174	1455	1538	300	وذكر القاضي-------- ان احم------د نص --------انه لا يحصل ---------احصان---- بوطءه----- في حيض وصوم واحرام ونحوه وفي------------------------------------ الارشاد وهو وجه وفي المحرر يحصن مراهق بالغة ومراهقة بالغا وذكره الشيخ تقي الدين رواية وفي الترغيب ان كان احدهما صبيا او مجنونا او رقيقا فلا احصان لواحد منهما علي الاصح ونقله الجماعة وجوابه انه وطء لم يحصن	798	-3580541849033920530	234	376.0	188	357	65.54621887207031	35	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2252	false	8026017283589305325	213	256	1208	1442	1666	300	ويثبت احصانه بقوله وطءتها او جامعتها والاشهر او دخلت بها لا بولده منها واكتفي في الواضح القرض بقول تكلمنا بينه عليها باضعها فيتوجه مثله اتاها ونحوه واذا زني -------------------------------------حر غير م--حصن جلد ماء-----ة ولا يجب غيره نقلة ابو الحارث والميموني قاله في الانتصار	2252	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0799	true	-5653962344682043924	183	219	965	1148	1571	300	ويثبت -------بقوله وطءتها او جامعتها والاشهر او دخلت بها فرع ----------------------------------------------------------------------------------------اذا زني محصن ببكر فلكل حده نص عليه وان زني الحر غير المحصن جلد ماءة جلدة ولا يجب غيره نقله ابو الحارث والميموني قاله في الانتصار	799	-3580541849033920530	133	222.0	107	278	47.84172821044922	20	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2253	false	-1602133612164279128	115	142	676	810	1605	300	ولا يغرب ولا يعير نص عليهما وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتوجه نص عليهما احتمال وم ----لان عمر نفاه رواه البخاري وقال في كشف المشكل يحتمل قوله نفاه--- ابعده من صحبته	2253	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0801	true	-4563062449059417027	7	67	41	350	1520	300	ولا يغرب ولا يعير نص عليهما وهو المشهور لانه عليه السلام لم يذكره ولو كان واجبا لبينه كغيره لان تاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز ولانه مشغول بخدمة السيد وفي تغريبه ضياع لها من غير جناية منه بدليل سقوط الجمعة ويتوجه---------- احتمال بالنفي لان عمر نفاه رواه البخاري -قال في كشف المشكل يحتمل قوله نفاه اي ابعده من صحبته	801	-3580541849033920530	118	192.0	94	320	36.875	21	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2254	false	5589378241283200833	1	59	2	280	1563	300	وقال ابو بكر لو قتل بلا استتابة لم ار-به باسا وانه لما كان مقيسا علي الزاني في الغسل كذلك في الحد وان الغسل قد يجب ولا حد لانه يدرا بالشبهة- بخلاف الغسل فدل انه يلزم من نفي الغسل نفي الحد واولي ونصره ابن عقيل و 5 لانه ابعد من احد فرجي الخنثي المشكل لخروجه عن هيءة الفروج واحكامها	2254	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0802	true	1182118344206505966	35	91	182	455	1500	300	وقال ابو بكر لو قتل بلا استتابة لم ار به باسا وانه لما كان مقيسا علي الزاني في الغسل كذلك الح---د وان الغسل قد يجب ولا حد لانه يدرا بالشبهات بخلاف الغسل فدل انه يلزم من نفي الغسل نفي الحد واولي ونصره ابن عقيل ل----انه ابعد من احد فرجي الخنثي المشكل لخروجه عن هيءة الفروج واحكامها	802	-3580541849033920530	266	516.5	211	280	95.0	53	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2255	false	1091753264723424664	100	193	503	985	1509	300	ومملوكه كاجنبي قال في الترغيب ودبر اجنبية كلواط وقاله في التبصرة وقيل كزنا وانه لا حد بدبر امته ولو محرمة برضاع وزان بذات محرم كلواط ونقل جماعة ويءخذ ماله لخبر البراء واوله الاكثر علي عدم وارث واوله جماعة ضرب العنق فيه علي ظن الراوي وقد قال احمد يقتل -يءخذ ماله علي خبر البراء الا رجلا يراه مباحا فيجلد قلت فالمراة قال كلاهما في معني واحد يقتل وعند ابي بكر ان خبر البراء عند الامام احمد علي المستحل وان غير المستحل كزان نقل صالح وعبدالله انه علي المستحل ومن اتي بهمية بهيمة ولو سمكة	2255	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0802	true	1182118344206505966	111	182	549	918	1500	300	ومملوكه كاجنبي وفي--- الترغيب ودبر اجنبية كلواط----------------- وقيل كزنا------------------------------------- وزان بذات محرم كلواط ونقل جماعة ويءخذ ماله لخبر البراء واوله الاكثر علي عدم وارث واول- جماعة ضرب العنق فيه علي ظن الراوي ق----ال احمد يقتل ويءخذ ماله علي خبر البراء الا رجلا يراه مباحا فيجلد قلت فالمراة قال كلاهما في معني واحد يقتل وقال ابو بكر هو محمول----- عند ا-------حمد علي المستحل وان غير المستحل كزان---------------------------------- ومن اتي------ بهيمة ولو سمكة	802	-3580541849033920530	353	629.5	282	483	73.08488464355469	58	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms1859	false	-122520265465250406	115	138	569	670	1457	300	امه ابنه ولم ينو تملكها به ولم يكن ابنه وطءها وقيل او كان ----------------------------------------------------عزر وان كان الابن وطءها حد الاب مع علمه به	1859	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0804	true	6444824032647290743	175	209	888	1040	1483	300	امة ولده ولم ينو تملكها به ولم يكن ابنه وطءها وقيل او كان عزر في الاشهر بماءة سوط وقيل ان حملت منه ملكها والا عزر وان كان ابنه وط-ءها حد الاب مع علمه به	804	-3580541849033920530	90	172.5	68	153	58.82352828979492	19	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2256	false	7689235286200826198	159	219	793	1085	1488	300	وطء في نكاح او ملك مختلف في----ه يعتقد تحريمه كمتعة او بلا ولي وشراء فاسد بعد قبضه وقيل او قبله لم يحد وعنه بلي------------ اختاره الاكثر في وطء باءع بشرط خيار ويفرق بينهما ولو لم يجد يحد ذكره ابو الحسين وغيره فلو حكم بصحته توجه خلاف وظاهر كلامهم مختلف م 3 وكذا-وطءه بعقد فضولي وعنه يحد------- قبل الاجارة------------ واختار في	2256	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0805	true	8717487235589739675	43	103	216	502	1476	300	وطء في نكاح او ملك مختلف في صحته يعتقد تحريمه كمتعة و--بلا ولي وشراء فاسد بعد قبضه وقيل او قبله لان الوطء فيه شبهة وعنه يحد اختاره الاكثر في وطء باءع بشرط خيار------------- ولو لم يج----د ذكره ابو الحسين وغيره فلو حكم بصحته توجه خلاف----------------------- وكذا وطءه بعقد فضولي وفي ثالث ان وطء قبل الاجازة حد والا عزر واختار في	805	-3580541849033920530	227	386.5	180	328	69.20731353759766	41	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2257	false	3857170533956613654	49	83	248	427	1560	300	وعنه فيهما -------لا بتهديد ونحوه ذكره شيخنا قال----- بناء علي انه لا يباح بالاكراه الفعل بل القول قال القاضي وغيره ان خافت علي نفسها القتل سقط عنها الدفع كسقوط الامر بالمعروف بالخوف ومن وطء	2257	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0806	true	6947765390987712678	14	51	77	268	1564	300	وعنه فيهما لا حد الا بتهديد ونحوه قال الشيخ تقي الدين بناء علي انه لا يباح بالاكراه الفعل لا القول قال القاضي وغيره ان خافت علي نفسها القتل سقط عنها الدفع كسقوط الامر بالمعروف بالخوف وان وطء	806	-3580541849033920530	163	301.5	131	191	85.34031677246094	28	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2259	false	-4595716920390306249	190	253	953	1263	1481	300	ونقل ابو النضر في مسالة المجبوب ان الشهود قذفة وقد احرزوا ظهورهم فذكر له قول الشعبي العذراء قال احمد قال عنه اختلاف فدل انهما سواء في هذه الرواية فان رجمه القاضي فالخطا منه قلت فتري في هذا او في-من شهد عليه بالزنا فلم يسال القاضي عن احصانه حتي رجمه ان الدية في بيت المال لان الحاكم ليس عليه غرم قال نعم قا--ل ابو	2259	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0813	true	-4858283270481234277	214	270	1094	1368	1520	300	ونقل ابو النصر في مسالة المجبوب ان الشهود قذفة وقد احرزوا ظهورهم فذكر له قول الشعبي العذراء ---------قال عنه اختلاف------------------------------ فان رجمه القاضي فالخطا منه قلت فتري في هذا او في من شهد عليه بالزني فلم يسال القاضي عن احصانه حتي رجمه ان الدية في بيت المال لان الحاكم ليس عليه غرم قال نعم واطلق ابن	813	-3580541849033920530	266	504.5	211	313	84.98402404785156	50	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2270	false	-7619912205044984075	227	298	1070	1423	1430	300	حق لادمي فيس-----قط بعفو----ه قال القاضي واصحابه عنه لا----- عن بعضه وعنه---------- لله فل-----------------------ا يسقط و--------------------------------------------------عليهما لا يحد ولا يجوز ان يعرض له الا بالطلب وذكره --شيخنا ع------------- ويتوجه علي الثانية وبدونه ولا يستوفيه بنفسه خلافا لابي الخطاب وذكره ابن عقيل ع وانه لو فعل لم يعتد به وعلله القاضي بانه تعتبر نية الامام انه حد وفي البلغة لا يستوفيه بدونه فان فعل فوجهان وان هذا في القذف الصريح وان غيره	2270	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0815	true	4094190706080842299	214	300	1097	1538	1538	300	حق لادمي فعليه يسقط بعفوه عنه قال القاضي واصحاب----ه لا عفوه عن بعضه والثانية هو حق لله قدمها في الرعاية وعليها لا يسقط بالعفو او الابراء ولا يستوفيه الا الامام او ناءبه وعليهما لا يحد ولا يجوز ان يعرض له الا ب--طلب وذكره الشيخ تقي الدين اجماعا ويتوجه علي الثانية وبدونه ولا يستوفيه بنفسه خلافا لابي الخطاب----------------- وانه لو فعل لم يعتد به وعلله القاضي بانه تعتبر نية الامام انه حد وفي البلغة لا يستوفيه بدونه فان فعل فوجهان وان هذا في القذف الصريح وان غيره-	815	-3580541849033920530	317	537.5	253	465	68.17204284667969	55	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2264	false	-4805551108564757325	40	96	218	483	1629	300	ومن قال لمحصنة زنيت وانت صغيرة فان فسره بدو---ن تسع --------------------------------------------------------------------------------عزر زاد في المغني ان راه الامام وانه لا يحتاج الي طلب لانه لتاديبه والا فروايتا----------------------------------- ال--------------------بلوغ وان قال وانت--------------------------- امة او كافرة وما-------------------------------------------------------- ثبت وامكن فروايتان م 2 وان كانت كذلك لم يحد وعنه بلي فان قالت اردت قذفي الان---- فانكر-- فهل يحد او يعزر	2264	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0817	true	4794960035251163182	167	268	852	1338	1489	300	وان قال لمحصنة زنيت وانت صغيرة و---فسره بصغر عن تسع سنين لم يحد لان حد القذف انما وجب لما يلحق بالمقذوف من العار وهو منتف للصغر بل يعزر زاد في المغني ان راه الامام وانه لا يحتاج الي طلب لانه لتاديبه والا خرج علي الروايتين وكذا في الفروع في اشتراط البلوغ جزم في الوجيز بالحد وان قال لحرة مسلمة زنيت وانت نصرانية او امة ولم تكن كذلك فعليه الحد لانه يعلم كذبه وان لم يثبت ذلك علي الاصح فان ثبت فلا حد علي الاصح --وان كانت كذلك لم يحد علي الاشهر و-قالت اردت قذفي في الحال فانكرها فهل يحد او يعزر	817	-3580541849033920530	198	278.5	151	492	40.24390411376953	34	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2265	false	6477833725589932197	264	300	1328	1519	1519	300	لان الحدود تعتبر بوقت وجوبها وكما لا يسقط بردته وجنونه وبخلاف فسق الشهود قبل الحكم لضيق الشهادة وعلله الشيخ- بانه حق ادمي وبان الزنا نوع فسق واحتمال وجود الجنس اكثر من النوع الا ان يتقدم مزيله-	2265	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0818	true	8632222455484861692	131	167	627	817	1446	300	لان الحد ي--عتبر بوقت وجوبه- وكما لا يسقط بردته وجنونه وبخلاف فسق الشهود قبل الحكم لضيق الشهادة وعلله المءلف بانه حق ادمي وبان الزني نوع فسق واحتمال وجود الجنس اكثر من النوع الا ان يتقدم مزيله	818	-3580541849033920530	182	340.5	148	193	94.30052185058594	32	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2265	false	6477833725589932197	8	127	39	593	1519	300	ويتوجه مثله ان اضاف يرجع الي جنون القولين وفي الترغيب دلت ان كان من عمل يجن لم يقذفه وفي حد المغني ان ادعي انه كان مجنونا حين قذفه فانكرت وعرفت له حال- جنون وافاقة فوجهان وان ادعي رق مجهولة فروايتان م 4 وان ادعي ان قذفا متقدما كان في صغر او قال زنيت مكرهة او قال يا زانية ثم ثم ثبت زناها في كفر لم يحد كثبوته في اسلام وفي المبهج ان قذفه بما اتي في الكفر حد لحرمة الاسلام وساله ابن منصور رجل رمي امراة بما فعلت في الجاهلية قال يحد وذكر القاضي لو قال ابن عشرين لابن خمسين زنيت من ثلاثين سنة لم يحد وهو سهو ولا يسقط حد بزو-ال احصانه-------------------------------------- نص عليه خ حكم حاكم بوجوبه	2265	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0818	true	8632222455484861692	11	129	58	621	1446	300	ويتوجه مثله ان اضافه---- الي جنو--------ن وفي الترغيب---- ان كان ممن--- يجن لم يقذفه وفي--- المغني ان ادعي انه كان مجنونا حين قذفه فانكرت وعرفت له حالة جنون وافاقة فوجهان وان ادعي رق مجهولة فروايتان---- وان ادعي ان قذفا متقدما كان في صغر او قال زنيت مكرهة او قال يا زانية ---ثم ثبت زناها في كفر لم يحد كثبوته في اسلام وفي المبهج ان قذفه بما اتي في الكفر حد لحرمة الاسلام وساله ابن منصور رجل رمي امراة بما فعلت في الجاهلية قال يحد وذكر القاضي لو قال ابن عشرين لابن خمسين زنيت من ثلاثين سنة لم يحد وهو سهو ومن قذف محصنا فزال احصانه قبل اقامة الحد لم يسقط الحد عن القاذف نص عليه-- حكم حاكم بوجوبه	818	-3580541849033920530	508	938.0	400	594	85.52188873291016	97	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2266	false	2913606140354050947	0	73	0	356	1487	300	علي القذف باقرار او بينة قيل لابن عقيل لو زني مقطوع اليد اتعاد بعد بعثه ويعاقب فقال لا نراعي مثل هذا كحد هزيل بعد سمنه كذا عقوبة الاخرة والقذف محرم ال-----------------ا ان يري امراته تزني في طهر لم يط--ا فيه وف---ي الترغيب--------- ولو دون --فرج وفي المغني او تقر-به فيصدقها فيعتزلها ثم تلد بما يم--------كن انه--- من الزاني فيلزمه قذفها ونفيه وفي المحرر--------- وكذا--- وطءها في طهر زنت فيه وظن الولد من الزاني	2266	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0818	true	8632222455484861692	167	226	817	1107	1446	300	علي القذف باقرار او بينة فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقذف محرم الا في موضعين احدهما ان يري امراته تزني في طهر لم يصبها فيه زاد في الترغيب والرعاية ولو دون الفرج وفي المغني او تقر به فيصدقها فيعتزلها وتاتي بولد يمكن ان يكون منه اي من الزاني زاد في---------------- المحرر والرعاية وكذا لو وطءها في طهر زنت فيه وظن الولد من الزاني	818	-3580541849033920530	211	322.5	165	413	51.0895881652832	38	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2266	false	2913606140354050947	146	219	724	1085	1487	300	اذا قال اخبرتني انها زنت فكذبته ففي كونه قاذفا نزاع في مذهب احمد وغيره فان جعل قذفا او قذفها صريحا فله --لعانها ولو حلف بالطلاق انها قالت له فانكرته لم تطلق باتفاق الاءمة ولو اسقطت جنينا بسبب القذف لم يضمنه لانه اذا جاز قذفه فلا عدوان فدل انه لو حرم قذفه ضمنه واختار ابو محمد الجوزي المباح ان- يراها تزني او يظنه ولا ولد وان ولدت-------------------------------- اسود وهما ابيضان او عكسه فله----- نفيه	2266	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0819	true	1600051285586626726	106	172	532	868	1521	300	اذا قال اخبرتني انها زنت فكذبته ففي كونه قاذفا نزاع في مذهب احمد وغيره فان جعل قذفا او قذفها صريحا فله اللعان --ولو حلف بالطلاق انها قالت له فانكرته لم تطلق باتفاق الاءمة ولو اسقطت جنينا بسبب القذف لم يض-----------------------------------------------------منه واختار ابو محمد الجوزي المباح انه يراها تزني او يظنه ولا ولد وان اتت بولد يخالف لونه لونهما كابيض بين اسودي----------ن او بالعكس لم يبح نفيه	819	-3580541849033920530	282	514.5	225	401	70.32418823242188	51	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2266	false	2913606140354050947	259	300	1296	1487	1487	300	فسر يا منيوكة بفعل زوج فليس قذفا ذكره في الرعاية والتبصرة وزاد ان اراد بزاني العين او يا عاهر اليد لم يقبل منه مع سبقه ما يدل علي قذف صريح وان قال لست بولد فلان فقذف ل--امه في المنصوص الا منفيا-	2266	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0820	true	-8686114677117667425	201	242	962	1152	1423	300	فسر يا منيوكة بفعل زوج فليس قذفا ذكره في الرعاية والتبصرة وزاد ان اراد بزاني العين او يا عاهر اليد لم يقبل---- مع سبقه ما يدل علي قذف صريح وان قال لست بولد فلان فقد قذف امه في المنصوص الا منفيا	820	-3580541849033920530	183	349.5	145	194	94.32989501953125	38	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2267	false	-868703826854183431	167	263	801	1268	1463	300	وجهان انتهي وكذا زني بدنك صريح قاله فيحد في الرعاية وكذا العين في الترغيب وفي المغني وغيره لا وان قال زنات في الجبل فصريح------ وقيل ان عرف ------------------------------------------------العربية وقال اردت الصعود في الجبل قيل فان لم يقل في الجبل فوجهان م 7 وقيل لا قذف-------------- ويتوجه مثله في لفظه علق وذكرها شيخنا صريحة ومعناه قول ابن رزين كل ما يدل عليه عرفا و--كنايته والتعريض كقوله لامراته قد فضحته---------------- او نكست راسه او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افسدت فراشه---------------------------------- او يا قحبة يا فاجرة او لم لمن يخاصمه يا حلال ---ابن الحلال ----------------ما يعرفك الناس بالزن----------------------------------------------------------------------ا يا نظيف يا خنيث بالنون	2267	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0822	true	-4584454390691611137	67	207	319	1016	1486	300	وجهين احدهما انه ص---------ريح قدمه ف-----ي الرعاية و---جزم به في الوجيز لان مع عدم القول ف-----------------ي الجبل يتمحض القذف وقيل هو كالتي قبلها احدهما يكون صريحا في حق العامي والعالم بالعربية والثاني الفرق بينهما و----------------------------------------قيل لا قذف قال في الفروع ويتوجه مثله--ا لفظة علق وذكرها شيخنا صريحة ومعناه قول ابن رزين كل ما يدل عليه عرفا والكناية نحو -------قوله لامراته قد فضحته اي بشكواك وغطيت او نكست راسه اي حياء من الناس من ذلك وجعلت له قرونا اي انه مسخر لك مطيع منقاد كالثور وعلقت عليه اولادا من غيره اي من زوج اخر او وطء شبهة وافسدت فراشه اي بالنشوز اي بالشقاق وبمنع الوطء او يقول------------------ لمن يخاصمه يا حلال يا ابن الحلال لانه كذلك حقيقة ما يعرفك الناس بالزني حقيقة النفي اي ما انت بزان ولا امك زانية يا عفيف كونه كذلك حقيقة وكذا يا نظيف يا خنيث بالنون	822	-3580541849033920530	281	361.5	221	798	35.21303176879883	42	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2268	false	5884302652197790581	9	93	38	504	1524	300	قال اردت الصعود في الجبل قيل فان لم يقل في الجبل فوجهان يعني هذان الوجهان مبنيان علي القول الثاني وهو قوله وقيل ان عرف العربية وقال اردت الصعود واطلقهما في الهداية والمذهب والمقنع والمحرر والنظم والحاوي الصغير وغيرهم احدهما هو صريح------------------- وجها واحدا وهو الصحيح صححه في التصحيح وغيره وجزم به في الوجيز -----وغيره وقدمه في الرعايتين وغيره والوجه الثاني حكمها كالتي قبلها فيها الوجهان تنبيه قوله قوله وان لم يقل في الجبل فوجهان و-------------قيل لا قذف-------------- ويتوجه مثلها لفظة علق وذكرها شيخنا صريحة	2268	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0822	true	-4584454390691611137	47	114	231	569	1486	300	قال اردت الصعود في الجبل قبل وان لم يقل في الجبل اي زنات فهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو صريح او كالتي قبلها علي وجهين احدهما انه صريح قدمه في الرعاية------ وجزم به في الوجيز لان مع عدم القول في الجبل يتمحض القذف وقيل هو---------- كالتي قبلها احدهما يكون صريحا في حق العامي والعالم بالعربية والثاني الفرق بينهما وقيل لا قذف قال في الفروع ويتوجه مثلها لفظة علق وذكرها شيخنا صريحة	822	-3580541849033920530	170	161.5	129	517	32.88201141357422	28	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2268	false	5884302652197790581	135	197	705	1028	1524	300	او ما انا بزان او ما امي بزانية ف--------------ان فسره بغي----------ر القذف وعنه بقرينة ظاهرة قبل وع----------------------------------------------------------------------------نه يحد اختا---------------------------------------------------------------------------------------------ره القاضي وجماعة وذكره في التبصرة عن الخرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وعنه لا يحد الا بنية اختاره- ابو بكر وغيره والقرينة ككناية طلاق ذكره جماعة وفي الترغيب هو قذف بنية ولا يحلف منكرها وفي قيام قرينة مقامها ما تقدم ويلزمه الحد باطنا بالنية وفي لزوم اظهارها وجهان	2268	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0823	true	-8630186485701080352	7	122	36	632	1491	300	او ما انا بزان او ما امي بزانية فهذا كله كناية ان فسره بما يحتمله غير القذف وعنه بقرينة ظاهرة قبل قوله في احد الوجهين قدمه في الفروع وجزم به في الوجيز وصححه في المغني والشرح لانه يحتمل غير الزني كما ذكرناه فهو اذا فسر الكلام بما يحتمله وعليه يعزر وفي الاخر جميعه صريح فيحد به اختاره القاضي وجماعة وذكره في التبصرة عن الخرقي لان الظاهر من حاله انه لم يرد شيءا فوجب حملها عليه بظاهر الحال والاستعمال فعلي هذا اذا قال اردت هذه الاحتمالات لم يقبل كالزاني وعنه لا يحد الا بنية اختارها ابو بكر وغيره والقرينة ككناية طلاق وفي----------- الترغيب هو قذف بنية ولا يحلف منكرها------------------------------ ويلزمه الحد باطنا -------وفي لزوم اظهارها وجهان	823	-3580541849033920530	262	453.5	210	644	40.683231353759766	44	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2269	false	-3833497733238542144	0	124	0	626	1510	300	يا تيس يا ثور يا رافضي يا خبيث البطن او الفرج يا عدو الله يا ظالم يا كذاب يا خاءن يا شارب الخمر يا مسالة مخنث 8 قوله ويلزمه الحد باطنا بالنية فاسق وفي لزوم المبهج اظهارها ديوث وجهان قذف انتهي لامراته لعله من تتمة كلامه لظالم في الترغيب ظالم وهو جبرك الظاهر والذي ورحم يظهر سلفك انه احتمل يلزمه المدح اظهار والتهزي النية وانه اذا اظهر سءل فيعزر عما اراد والله اعلم علق مسالة 9 قوله وكذا لو سمع رجلا يقذف رجلا فقال صدقت فان زاد فيما قلت فقيل كذلك وقيل يحد انتهي القول الاولي قدمه في المحرر والرعاية الصغري والحاوي الصغير والقول الثاني فقط به في الرعاية الكبري قلت وهو الصواب مخنث نص علي ذلك وقيل فاسق كناية ومخنث تعريض ويعزر في	2269	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0823	true	-8630186485701080352	267	300	1347	1491	1491	300	يا تيس------- يا رافضي يا خبيث البطن او الفرج يا عدو الله يا ظالم يا كذاب يا خاءن يا شارب الخمر يا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خنث نص علي ذلك وقيل فاسق كناية ومخنث تعريض ويعزر في-	823	-3580541849033920530	144	271.0	112	626	23.00319480895996	30	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2269	false	-3833497733238542144	124	225	626	1148	1510	300	قرنان وقواد ونحوهما وساله حرب عن ديوث -قال يعزر قلت هذا عند الناس اقبح من الفرية فسكت وفي المبهج ديوث قذف لامراته ومثله كشخان وقرطبان ويتوجه في مابون كمخنث في الفنون هو لغة العيب يقولون عود مابون والابن الجنون والابنة العيب ذكره ابن الانباري في كتاب الزاهر فان كان له عرف بين الناس في الفعل به او الفعل منه فليس بصريح لان الابنة المشار اليها لا تعطي انه يفعل بمقتضاها الا بقول اخر يدل علي الفعل كقوله للمراة يا شبقة يا مغتلمة وفي الرعاية لم اجدك عذراء كناية وان من قال لظالم -بن ظالم جبرك الله ورحم سلفك احتمل المدح والتهزي	2269	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0824	true	6565656570786028842	0	40	0	208	1456	300	قرنان وقواد-------- وساله حرب عن ديوث فقال يعزر وف--------------------------------------ي المبهج ديوث قذف لامراته ومثله كشخان وقرطبان ويتوجه في مابون كمخنث وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرعاية لم اجدك عذراء كناية وان من قال لظالم ابن ظالم جبرك الله ورحم سلفك يعزر قاله في الفروع	824	-3580541849033920530	187	321.5	150	524	35.6870231628418	31	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2270	false	-7619912205044984075	78	213	367	1004	1430	300	وان قال لا مراته يا زانية فقالت بك زنيت سقط حقها-------------------------------------------------------------------- بتصديقها ولم تقذفه وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال زني بك فلان فقد قذفهما نص عليهما وخرج فيهما روايتان فعلي انها لم تقذفه يتخرج انه لو اقر بانه زني بامراة لم يقذفها لاحتمال انها مكرهة او ناءمة وجزم به في التر غيب في الزوجة قال الامام احمد خبر ماعز حين ساله النبي صلي الله عليه وسلم قال بفلانة فلم يضربه النبي صلي الله عليه وسلم نقله لها ابن منصور ونقل منها لا يحد لها قال ابو بكر لو كان قاذفا لم يساله النبي صلي الله عليه وسلم بمن وانما هذا بيان الاقرار ولو كان قولها انت ازني مني او زنيت وانت ازني مني فقد قذفته وفي الرعاية وجه وان قال يا زانية قالت بل انت زان حد له وعنه لا لعان وتحد هي فقط وهو سهو عند القاضي	2270	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0824	true	6565656570786028842	118	238	581	1142	1456	300	وان قال لا-مراته يا زانية فقالت بك زنيت لم تكن قاذفة لانها صدقته فيما قال فلم يجب حد كما لو قالت صدقت ويسقط عنه الحد بتصديقها لانه يمكن الزني منها به من غير ان يكون زانيا بان يكون قد وطءها بشبهة ولا يجب عليها حد لانها لم تقر اربع مرات وان قال زني بك فلان فقد قذفه-ا نص عليه-- وخرج فيه-ا روايتان فعلي انها لم تقذفه يتخرج---- لو اقر بانه زني بامراة لم يقذفها لاحتمال انها مكرهة او ناءمة وجزم به في التر-غيب في الزوجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان قولها انت ازني مني او زنيت وانت ازني مني فقد قذفته وفي الرعاية وجه وان قال يا زانية قالت بل انت زان حدا-- وعنه لا لعان وتحد هي فقط وهي سهو عند القاضي	824	-3580541849033920530	371	669.0	291	804	46.14427947998047	69	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2271	false	-3098117832903174916	98	218	495	1080	1520	300	للورثة نص عليه وقيل سوي الزوجين وفي المغني للعصبة وان عفا بعضهم حده الباقون كاملا وقيل يسقط وساله ابن منصور افتري علي ابيه وقد مات فعفا ابنه قال جاءز وساله الاثرم اله العفو بعد رفعه قال في نفسه فانما هو حقه واذا قذف اباه فهذا شء يطلبه غيره قال في الروضة ان مات بعد طلبه ملكه وارثه فان عفا بعضهم حد لمن يطلب منهم بقسطه وسقط قسط من عفا بخلاف القذف اذا عفا بعض الورثة لان القذف لا يتبعض وهذا يتبعض ومن قذف ام النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر ويقتل وعنه ان تاب لم يقتل وعنه كافر باسلام وهي مخرجة من نصه من التفرقة بين الساحر الم------------------------------------------------------------------------------------سلم والساحر الذمي قال في----------------------------------------------- المنثور وهذا كافر قتل من سبه فيعايا بها	2271	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0825	true	-3008666751067816161	187	294	919	1434	1469	300	للورثة نص عليه وقيل سوي الزوجين وفي المغني للعصبة وان عفا بعضهم حد- الباقي- كاملا وقيل يسقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قذف ام النبي صلي الله عليه وسلم قتل مسلما كان او كافرا يعني ان حده القتل ولا تقبل توبته نص عليه لما في ذلك من التعرض للقدح في النبوة الموجب للكفر و------عنه ان تاب لم يقتل وقاله اكثر العلماء مسلما كان او كافرا لان هذا منه ردة والمرتد تصح توبته وجوابه ان هذا حد قذف فلا يسقط بالتوبة كقذف غير ام النبي صلي الله عليه وسلم ولانه لو قبلت توبته وسقط حده لكان اخف حكما من قذف احاد الناس قال في المنثور وهذا كافر قتل من سبه فيعايا بها	825	-3580541849033920530	202	263.5	160	826	24.4552059173584	34	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2271	false	-3098117832903174916	218	262	1080	1320	1520	300	وقذفه عليه السلام كقذف امه ويسقط سبه بالاسلام كسب الله وفيه خلاف في المرتد قاله الشيخ وغيره قال شيخنا وكذا من قذف نساءه لقدحه في دينه وانما لم يقتلهم لانهم تكلموا قبل علمه براءتها وانها من امهات المءمنين لامكان المفارقة فتخرج بها منهن وتحل	2271	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0826	true	-1388876689019787870	39	78	185	400	1484	300	وقذفه عليه السلام كقذف امه ويسقط سبه بالاسلام كسب الله تعالي فرع قال----------- الشيخ تقي الدي--------------ن قذف نساءه كقدحه في دينه وانما لم تقتلهم لانهم تكلموا قبل علمه براءتها وانها من امهات المءمنين لامكان المفارقة فتخرج بها منهن وتحل	826	-3580541849033920530	194	354.0	157	240	80.83333587646484	32	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2272	false	1270754482906748006	0	99	0	461	1464	300	ويسقط سبه يعني صلي الله عليه وسلم بالاسلام كسب الله تعالي وفيه خلاف في المرتد قال الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخ وغيره انتهي ليس في هذا خلاف مطلقا عند المصنف بل قد قدم حكما وهو ان ساب الله تعالي يسقط عنه حكمه بالاسلام ولكن الشيخ ذكر فيه خلافا لغيره في وجه وقيل لا وقيل في غير مدخول بها م 10 وساله حرب رجل افتري علي رجل فقال يا ابن كذا وكذا الي ادم وحواء فعظمه جدا وقال عن الحد لم يبلغني فيه شء وذهب الي حد واحد ومن قذف جم--اعة بكلمة----------------------- فحد--------- طالبوا او بعضهم فيحد لمن طلب ثم لا حد نقله الجماعة	2272	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0826	true	-1388876689019787870	44	133	212	656	1484	300	ويسقط------------------------ سبه بالاسلام كسب الله تعالي فرع---------------- قال الشيخ تقي الدين قذف نساءه كقدحه في دينه وانما لم تقتلهم لانهم تكلموا قبل علمه براءتها وانها من امهات المءمنين لامكان المفارقة فتخرج بها منهن وتحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لغير-------ه وقيل لا وقيل في غير مدخول بها----- وساله حرب رجل افتري علي رجل فقال يا ابن كذا وكذا الي ادم وحواء فعظمه جدا وقال عن الحد لم يبلغني فيه شء وذهب الي حد واحد وان قذف الجماعة بكلمة واحدة يتصور منهم الزني فحد واحد اذا طالبوا او واحد منهم--------- ثم لا حد نقله الجماعة	826	-3580541849033920530	250	289.0	194	637	39.24646759033203	48	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2272	false	1270754482906748006	99	139	461	661	1464	300	وعنه لكل واحد حد وعنه ان طالبوا متفرقين وعنه------------------------------------------ ان قذف امراته واجنبية تعدد الواجب هنا اختاره القاضي وغيره كما لو لا عن امراته وفي---- يا ناكح امه الروايات ونص فيمن قال لرجل با يا ابن الزانية يطالبه قيل انما	2272	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0826	true	-1388876689019787870	251	300	1243	1484	1484	300	وعنه لكل واحد حد وقاله ابو ثور وابن المنذر لانه قذف كل واحد منهم فلزمه له حد كامل وعنه ان قذف امراته واجنبية تعدد الواجب هنا اختاره القاضي وغيره كما لو لا-عن امراته فان قال يا ناكح امه الروايات ونص فيمن قال لرجل--- يا ابن الزانية يطالبه قيل انما-	826	-3580541849033920530	166	297.0	133	246	67.47967529296875	29	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2272	false	1270754482906748006	161	210	760	1003	1464	300	اعاد قذفه قبل الحد فحد----------------- نص عليه وقيل يتعدد وان اعاده بعده او بعد لعانه فنقل حنبل يحد اختاره ابو بكر والمذهب يعزر -عليهما لا لعان وقدم في الترغيب يلاعن الا ان يقذفها بزنا لا عن عليه مرة واعترفت او قامت البينة واختار ابن عقيل يلاعن لنفي تعزير وان	2272	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0827	true	-3238355832226317711	120	169	562	813	1453	300	تعدد قذفه ولم ي-حد فحد واحد رواية واحدة نص عليه وقيل يتعدد وان اعاده-------- بعد لعانه فنقل حنبل يحد اختاره ابو بكر والمذهب يعزر وعليهما لا لعان وقدم في الترغيب يلاعن الا ان يقذفها بزني لا-عن عليه مرة واعترفت او قامت البينة واختار ابن عقيل يلاعن لنفي تعزير ولو	827	-3580541849033920530	224	410.0	178	261	85.8237533569336	38	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2273	false	7362298628061892167	32	162	159	809	1531	300	بزنا اخر بعد حده فروايات الثالثة -يحد مع طول الفصل م 11 قال ابن عقيل ان قذف اجنبية ثم نكحها قبل حدة فقذفها فان طالب طالبت باولهما فحد ففي الثاني روايتان وان طالبت بالثاني فثبت ببينة او لا عن لم يحد للاول ومن تاب من زنا حد قاذفه وقيل يعزر واختاره في الترغيب يحد بزنا جديد لكذبه يقينا بخلاف من سرق عينا ثانيا فانه وجد منه ما وجد في الاولي الاولة وان قذف من اقرت--- مرة وفي المبهج اربعا او شهد به اثنان او شهد ---اربعة بالزنا فلا-لعان ويعزر وفي المستوعب لا و-----لا يشترط لصحة توبة من قذف وغيبة ونحوهما اعلامه والتحلل منه وحرمه القاضي وعبد-------القادر ونقل مهنا لا ينبغي ان يعلمه قال --شيخنا --------والاشبه انه يختلف وعنه يشترط وقيل ان علم به المظلوم والا دعا له واستغفر ولم يعلمه	2273	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0827	true	-3238355832226317711	170	276	819	1340	1453	300	بزني اخر بعد حده فروايات --ثالثها يحد مع طول الفصل فرع اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاب من زني حد قاذفه وقيل يعزر واختار ف-ي الترغيب يحد بزني جديد لكذبه يقينا بخلاف من سرق عينا ثانية فانه وجد منه ما وجد في ا-------لاولة وان قذف من اقرت به مرة وفي المبهج اربعا او شهد به اثنان او شهد به اربعة بالزني فلا لعان ويعزر وفي المستوعب لا مسالة لا يشترط لصحة توبة من قذف وغيبة ونحوهما اعلامه والتحلل منه وحرمه القاضي والشيخ عبد القادر ونقل مهنا لا ينبغي ان يعلمه قال الشيخ تقي الدين والاشبه انه يختلف وعنه يشترط وقيل ان علم به المظلوم والا دعا له واستغفر ولم يعلمه	827	-3580541849033920530	469	851.5	375	680	68.97058868408203	88	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2275	false	-3644178291794437620	3	37	11	184	1602	300	والصبر افضل نص عليه وكذا كل ما جاز فعله للمكره ذكره القاضي وغيره قال --شيخنا-------- يرخص اكثر العلماء فيما يكره عليه من المحرمات لحق الله عز وجل كاكل الميتة وشرب الخمر وهو ظاهر مذهب	2275	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0830	true	-764099844341583523	13	48	70	252	1535	300	والصبر افضل نص عليه وكذا كل ما جاز فعله للمكره ذكره القاضي وغيره قال الشيخ تقي الدين يرخص اكثر العلماء فيما يكره عليه من المحرمات لحق الله تعالي- كاكل الميتة وشرب الخمر وهو ظاهر مذهب	830	-3580541849033920530	165	304.0	132	183	90.16393280029297	31	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2275	false	-3644178291794437620	234	279	1247	1500	1602	300	وفي عيون المساءل يثبت بعدلين يشهدان انه شرب مسكرا ولا يستفسرهما الحاكم عما شرب لان كل مسكر يوجب الحد فدل انه ان لم يره الحاكم موجبا استفسرهما فعلي الحر الحد ثمانون جلدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوزه---ا شيخنا-------- للمصلحة وانه الرواية الثانية وعنه اربعون----------- اختاره ابو بكر والشيخ- وغيرهما	2275	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0830	true	-764099844341583523	134	237	670	1232	1535	300	وفي عيون المساءل يثبت بعدلين يشهدان انه شرب مسكرا ولا يستفسرهما الحاكم عما شرب لان كل مسكر يوجب الحد فدل انه ان لم يره الحاكم موجبا استفسرهما فعليه ا----لحد ثمانون جلدة قدمه في الرعاية والفروع وجزم به في الوجيز لاجماع الصحابة لما روي ان عمر استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن اجعله كاخف الحدود ثمانين فضربه عمر ثمانين وكتب به الي خالد وابي عبيدة بالشام وروي ان عليا قال في المشورة اذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون رواه الجوزجاني والداقطني وجوزهما الشيخ تقي الدين للمصلحة وانه الرواية الثانية وعنه اربعون ان كان حرا اختاره ابو بكر والمءلف وغيرهما	830	-3580541849033920530	240	430.0	198	566	42.402828216552734	39	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2276	false	-4037628447259440784	29	129	146	665	1515	300	احتقن بها في المنصوص كما لو استعط او عجن--- دقيقا فاكله وفي المغني ولم يخبز ونقل حنبل او تمضمض حد وذكره في الرعاية قولا ثم تنبيهات احدها ظاهر كلام المصنف ان محل الخلاف في حده اذا قلنا انها لا تحل له اذا اكره عليها والمجد وابن حمدان وصاحب الحاوي والناظم والزركشي وغيرهم حكوا الخلاف في حده لم يفصلوا وكذا الشيخ والشارح وغيرهما قطعوا بعدم الحد ولم يفرقوا الثاني قوله ويعزر من جهل تحريمه لقرب عهد باسلام ذكره في البلغة انتهي صوابه ولا يعزر وبزيادة لا وهو في البلغة كذلك والمعني يساعده قال وهو بعيد وفي المستوعب ان وصل جوفه حد	2276	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0830	true	-764099844341583523	105	134	533	670	1535	300	احتقن بها في المنصوص كما لو استعط او عجن به دقيقا فاكله-------------------- ونقل حنبل او تمضمض حد وذكره في الرعاية قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل--------------------------------------ا وهو غريب وفي المستوعب ان وصل جوفه حد	830	-3580541849033920530	130	235.0	102	522	24.90421485900879	25	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2275	false	-3644178291794437620	172	202	921	1070	1602	300	في حد الخمر بمرتين وان سلمنا فلانه لا يتضمن اتلافا بخلاف حد السرقة ولم يفرقوا بين حد القذف وغيره الا بانه حق ادمي كالقود فدل علي رواية فيه وهذا متجه	2275	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0832	true	6635906419030173321	0	30	0	149	1446	300	في حد الخمر بمرتين وان سلمنا فلانه لا يتضمن اتلافا بخلاف حد السرقة ولم يفرقوا بين حد القذف وغيره الا بانه حق ادمي كالقود فدل علي رواية فيه وهذا متجه	832	-3580541849033920530	149	298.0	119	149	100.0	30	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2276	false	-4037628447259440784	135	213	699	1070	1515	300	وعنه اذا غلي اكرهه -ان لم يسكر فاذا اسكر فحرام وعنه الوقف فيما نش و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنصوص يحرم ما تم له ثلاثة ايام زاد بعضهم بلياليها واذا طبخ---- قبل التحريم حل ان ذهب ثلثاه وبقي ثلثه نقله الجماعة وفي المغني او لم يسكر وله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضع تمر ونحوه في ماء لتحليت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما لم يشتد او تتم ثلاث---------------- نص عليه -----------------------------نقل ابن الحكم اذا نقع زبيبا او تمر هندي او عنابا ونحوه لدواء غدوة ويشربه عشية او عشية ويشربه غدوة هذا نبيذ	2276	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0832	true	6635906419030173321	124	300	601	1446	1446	300	وعنه اذا غلي اكرهه وان لم يسكر فاذا اسكر فحرام وعنه الوقف فيما نش وعند ابي الخطاب ان هذا محمول علي عصير يتخمر في ثلاث غالبا لقوله عليه السلام اشربوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا ولان علة التحريم الشدة المطربة وذلك في المسكر لا غيره واجاب عن اطلاق احمد بان المراد عصير يتخمر في ثلاث غالبا فرع -----------------------------------------------------اذا طبخ منه قبل التحريم حل ان ذهب ثلثاه وبقي ثلثه نقله الجماعة وذكره ابو بكر اجماع المسلمين قال ابو داود سالت احمد عن شرب الطلا فقال اذا ذهب ثلثاه وبقي ثلثه فقال لا باس قال يقولون انه يسكر فقال لا لو كان يسكر ما احله عمر وجعل احمد وضع زبيب في خردل كعصير وانه ان صب فيه خل اكل ولا يكره ان يترك في الماء تمرا او زبيبا ونحوه لياخذ ملوحته لما روي انه عليه السلام كان ينبذ له الزبيب فيشربه ما لم يشتد عليه او ياتي عليه ثلاث تمام نص عليه ولانه اذا بلغ ذلك صار مسكرا ونقل ابن الحكم اذا نقع زبيبا او تمر هندي او عنابا ونحوه لدواء غدوة وش-ربه ع--------شية وبالعكس ----هذا نبيذ-	832	-3580541849033920530	241	221.5	187	912	26.425437927246094	43	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2277	false	-1472201112865880831	133	224	697	1162	1559	300	كل معصية لا حد فيها والاشهر ولا كفارة كمباشرة دون الفرج نص عليه وامراة امراة وسرقة لا قطع فيها وجناية لا قود فيها وقذف بغير زنا وفي الرعاية هل حد القذف حق لله او لادمي----------------------------------------------------------------------- و---------------------------------------------------------------------ان التع----------------------------------------------------------------------------------زير ل-------------------ما دون الفرج مثله وقولنا ولا كفارة فاءدته في الظهار وشبه العمد ونحوهما لا في اليمين الغموس ان وجبت الكفارة لاختلاف سببها وسبب التعزير----- يعزر فيها المكلف وجوبا نص عليه في سب صحابي كحد وكحق ادمي طلبه وعنه ندبا نص عليه في تعزير رقيقه علي معصية وشاهد زور وفي الواضح في وجوب التعزير روايتان	2277	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0834	true	8235594883610851643	152	248	801	1291	1564	300	كل معصية لا حد فيها-------- ولا كفارة وكذا ذكره ---------------------------------------------------------------------------------في المحرر والوجيز وغيرهما من كتب الاصحاب قال الشيخ تقي الدين ان عني به فعل المحرمات وترك الواجبات فاللفظ جامع وان عني فعل المحرمات فقط فغير جامع بل التعزير علي ترك الواجبات ايضا ولان المعصية تفتقر الي ما يمنع من فعلها فادا لم يجب فيها حد ولا كفارة وجب ان يشرع فيها التعزير لتحقيق المانع من فعلها وفي الشرح هو واجب اذا راه الامام فيما شرع فيه----------------------------------------------------------------------------- التعزير وعنه يعزر----- المكلف-------------------------------------------------- ندبا نص عليه في تعزير رقيقه علي معصية وشاهد زور وفي الواضح في وجوب التعزير روايتان	834	-3580541849033920530	168	207.5	129	711	23.628692626953125	23	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2278	false	-7052779090162599102	251	300	1239	1479	1479	300	الميموني فيمن زني صغيرا لم ير عليه شيءا ونقل ابن منصور في صبي قال لرجل يا زان- ليس قوله شيءا وكذا في التبصرة انه لا يعزر وكذا في المغني ولا لعان وانه قول الثلاثة وغيرهم وفي رد شيخنا علي الرافضي لا نزاع بين العلماء ان غير المكلف كالصبي المميز-	2278	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0836	true	8125731964813675603	225	260	1122	1291	1496	300	الميموني فيمن زني صغير- لم ير عليه شيءا ونقل ابن منصور في صبي قال لرجل يا زاني ليس قوله شيءا وكذا في التبصرة انه لا يعزر وذكر الشيخ تقي الدين------------------------------------------------------------------------ ان غير المكلف كالصبي المميز	836	-3580541849033920530	152	261.5	119	242	62.80991744995117	29	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2279	false	1118233652033390819	0	45	0	225	1557	300	يعاقب علي الفاحشة تعزيرا بليغا وكذا الجنون المجنون يضرب علي ما فعل لينزجر لكن لا عقوبة بقتل او قطع قال في الواضح من شرخ في عشر صلح تاديبه في تعزير علي طهارة وصلاة فكذا مثل الزنا زنا وهو معني كلام القاضي وذك-ر ما نقله الشالنجي	2279	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0836	true	8125731964813675603	260	300	1291	1496	1496	300	يعاقب علي الفاحشة تعزيرا بليغا وكذا------- المجنون يضرب علي ما فعل لينزجر لكن لا عقوبة بقتل او قطع و---في الواضح من بلغ عشرا-- صلح تاديبه في تعزير علي طهارة وصلاة ومثله زناه-------- وهو ظاهر كلام القاضي وظاهر ما نقله الشالنجي-	836	-3580541849033920530	180	316.5	142	226	79.6460189819336	31	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2279	false	1118233652033390819	45	216	225	1121	1557	300	في الغلمان يتمردون لا باس بضربهم وظاهر ما ذكره الشيخ وغيره عن القاضي يجب ضربه علي صلاة قال الشيخ لمن اوجبها محتجا به هو تاديب وتعويد كتاديبه علي خط وقراءة وصناعة وشبهها وكذا قال صاحب المحرر كتاديب اليتيم والمجنون والدواب فان شرع لا لترك واجب فظاهر كلامهم في تاديبه في الاجارة والديات انه جاءز واما القصاص مثل ان يظلم صبي صبيا او مجنون مجنونا او بهيمة بهيمة فيقتص للمظلوم من الظالم وان لم يكن في ذلك زجر عن المستقبل لكن لاشتفاء المظلوم واخذ حقه-------------- فيتوجه ان يقال يفعل ذلك -لا يخلو عن ردع وزجر في المستقبل ففعله لاجل الزجر والا لم يشرع لعدم الاثر به الفاءدة والفاءدة في الدنيا واما في الاخرة ف---الله تعالي يتولي ذلك للعدل بين خلقه فلا يلزم منه فعلنا نحن كما قال ابن حامد القصاص بين البهاءم والشجر والعيدان جاءز شرعا بايقاع مثل ما كان في الدنيا وكما قال ابو محمد البربهاري في القصاص من الحجر لم نكب اصبع الرجل وهذا ظاهر كلامهم السابق في التعزير او صريحه فيمن لم يميز وقال شيخنا القصاص موافق لاصول الشريعة	2279	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0837	true	5270111147222532808	0	97	0	495	1501	300	في الغلمان يتمردون لا باس بضربهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما القصاص مثل ان يظلم صبي صبيا او مجنون مجنونا او بهيمة بهيمة فيقتص للمظلوم من الظالم وان لم يكن في ذلك زجر عن المستقبل لكن لاشتفاء المظلوم واخذ حقه قال في الفروع فيتوجه ان يقال يفعل ذلك ولا يخلو عن ردع و-----------------------------زجر و------------------------------------------------------اما في الاخرة فان الله تعالي يقول ذ-لك للعدل بين خلقه قا---------------------------ل ابن حامد القصاص بين البهاءم والشجر والعيدان جاءز شرعا بايقاع مثل ما كان في الدنيا وكما قال ابو محمد البربهاري في القصاص من الحجر لم نكب اصبع الرجل قال الشيخ تقي الدين القص------------------------------------------------اص موافق لاصول الشريعة	837	-3580541849033920530	451	835.5	362	914	49.343544006347656	81	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2280	false	-2508464297763105617	0	103	0	513	1490	300	جزم به في المذهب والمحرر وغيرهما علي ما قدموه واحتج بان عليا وجد رجلا مع امراة في لحافها فضربه ماءة والعبد بخمسين الا سوطا وعنه الكل بعشر فاقل نقله ابن منصور وغيره للخبر ومراده عند شيخنا الا في محرم لحق الله وعنه بتسع وعنه لا يبلغ به الحد جزم به الخرقي وغيره وقدمه في المذهب والمحرر وغيرهما واستثني من قدمه ما سببه الوطء فعلي قول الخرقي----------- روي عنه ادني حد------ عليه وهو اشهر نصره ابو الخطاب وجماعة وفي الفصول حد العبد ويحتمل كلام احمد والخرقي لا يبلغ بجناية حدا في جنسها و---------------------------------------------------------------------------------يكون ما لم يرد به نص بحبس وتوبيخ وقيل في حق الله	2280	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0838	true	-2398207673406046188	52	138	257	672	1488	300	جزم به في المذهب والمحرر وغيرهما------------- واحتج بان عليا وجد رجلا مع امراة في لحافها فضربه ماءة والعبد بخمسين الا سوطا وكذلك يتخرج فيمن اتي بهيمة اذا قلنا ا------------------------------------------------------------نه لا يحد بل يعزر لانه وطء في فرج اشبه وطء امة امراته وغير------------------------------------ الوطء لا يبلغ به ادني الحدود لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من بلغ---------------------------------------------------------------------------- حدا في غير حد فهو من المعتدين وكتب عمر الي ابي موسي لا يبلغ بالتعزير ادني الحدود تنبيه التعزير يكون بضرب و-----------حبس وتوبيخ وقيل في حق الله	838	-3580541849033920530	188	199.0	145	611	30.769229888916016	32	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2289	false	-1846544263164998492	107	182	548	964	1563	300	يكره ذلك--- نقل ابن منصور لا يعجبني بلا ضرورة قال مجاهد كانوا يامرون فتيانهم ان يستعفوا له وقال العلاء ابن زياد كانوا يفعلونه في مغازيهم وعنه يحرم مطلقا ولو خاف ذكرهافي الفنون---------------- وان حنبليا نصرها لان الفرج ما اباحته بالعقد لم يبح بالضرورة فهنا-------------------------------- اولي وقد جعل الشارع الصوم بدلا من النكاح والاحتلام مزيلا لشدة الشبق مفتر للشهوة ويجوز خوف الزنا زنا وع------------------------------------------نه يكره والمراة كالرجل كرجل فتستعمل شيءا مثل الذكر ويحتمل المنع وعدم القياس	2289	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0838	true	-2398207673406046188	224	300	1106	1488	1488	300	يكره تنزيها نقل ابن منصور لا يعجبني بلا ضرورة قال مجاهد كانوا يامرون فتيانهم ان يستعفوا به وع----------------------------------------------نه يحرم مطلقا ونقله البغوي في تفسيره عن اكثر العلماء وان فعله خوفا من الزني فلا شء عليه لانه لو فعل ذلك خوفا علي بدنه لم يلزمه شء ففعله خوفا علي دينه اولي--------------------------------------------------------------------------- ويجوز في هذه الحالة وهذا اذا لم يقدر علي نكاح ولو امة نص عليه وعنه يكره والمراة كال-----رجل فتستعمل شيءا مثل الذكر ويحتمل المنع وعدم القياس-	838	-3580541849033920530	200	256.5	156	509	39.29273223876953	29	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2289	false	-1846544263164998492	182	233	964	1201	1563	300	ذكره ابن عقيل و---لو اضطر الي جماع وليس من يباح وطءها حرم و----------- ب---------اب السرقة من سرق وهو مكلف مختار وعنه او مكره مالا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محترما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عالما به وبتحريمه من مالكه او ناءبه نص عليه وفي الانتصار ولو بكونه في يده ولم يعلم انه ملكه والاصح ولو من غلة وقف وليس من	2289	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0839	true	-4379496480689562256	0	123	0	637	1515	300	ذكره ابن عقيل فرع لو اضطر الي جماع وليس من يباح وطءها حرم الوطء اتفاقا باب القطع في السرقة 2----- وهو -------------------ثابت بالاجماع وسنده قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 ولقوله عليه السلام في حديث عاءشة تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا الي غيره من النصوص ولا يجب القطع الا بسبعة اشياء ياتي حكمها احدها السرقة لان الله تعالي اوجب القطع علي السارق فاذا لم توجد السرقة لم يكن الفاعل سارقا وهي اخذ المال اي المحترم علي وجه الاختفاء هذا بيان لمعني السرقة ومنه استراق السمع ومسارقة النظر اذا كان يستخفي بذلك وشرطه ان يكون عالما به وبتحريمه من مالكه او ناءبه نص عليه وفي الانتصار ولو بكونه في يده ولم يعلم انه ملكه والاصح ولو من غلة وقف وليس من	839	-3580541849033920530	201	340.0	156	661	30.408472061157227	40	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2291	false	-9106291218124699649	59	98	313	509	1612	300	محرز اسحاق روايتان -نقل ابن منصور لا قطع في طير لاباحته اصلا قال في الانتصار والفصول فيجء وقالا عنه لا وقال في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الروضة ان لم يتمول عادة كماء وكلا محرز فلا قطع في احدي الروايتين ويقطع بسرقة --عبد --صغير	2291	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0840	true	4943578338178188218	202	260	1023	1314	1514	300	محرز------ روايتان ونقل ابن منصور لا قطع في طير لاباحته اصلا قال في ----------الفصول قال شيخنا لعله اخذه من غير حرز وفيه نظر اذ كل الاموال كذلك وعندي ان قصد الاشياء المباحة في الاصل كالصيود وما شاكلها لا قطع فيها وفي الروضة ان لم يتمول عادة كماء وكلا محرز فلا قطع في احدي الروايتين ويقطع بسرقة العبد الصغير	840	-3580541849033920530	159	262.0	126	307	51.79153060913086	26	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2292	false	5885688166140757051	33	86	170	426	1593	300	سرق اناء فيه خمر او ماء ولم يقطع بماء او صليبا او صنم نقد لم يقطع خلافا لابي الخطاب ويقطع باناء نقد او دراهم بها ثماثيل تماثيل وقيل ولم يقصد انكارا لا بالة لهو وكتب بدع وتصاوير ومحرم كخمر----------------- وعنه ولم يقصد سرقة وفي الترغيب مثله في اناء نقد وفي الفصول في قضبان	2292	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0842	true	104819432267897047	83	133	429	670	1498	300	سرق اناء فيه خمر ---------------------او صليبا او صنم ذهب لم يقطع وعند --ابي الخطاب -يقطع الفصل عين محرمة فلم يقطع بسرقتها كالخنزير ولان م--------ا لا يقطع بسرقته من مال مسلم لا يقطع بسرقته من الذمي كالدم وعنه ولم يقصد سرقة وفي الترغيب مثله في اناء نقد وفي الفصول في قضبان	842	-3580541849033920530	141	183.5	105	273	51.64834976196289	25	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2293	false	7335684473399507170	187	230	967	1192	1556	300	القطع ام لا قال الامام ا----حمد اذا رفع اليه لم يبق يسقط لرافعه عفو القطع وظاهر فلم الواضح يصرح وغيره قبل الحكم قال احمد تدرا الحدود بالشبهات مفهومه فاذا صار الي السلطان وصح عنده الامر بالبينة او الاعتراف وجب عليه اقامته عند ذلك	2293	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0844	true	5373551230117101339	224	262	1135	1337	1528	300	القطع بغير خلاف علمناه قال احمد اذا رفع اليه لم يكن----- لرافعه عفو------ وظاهر---- الواض-----ح وغيره قبل الحكم قال احمد تدرا الحدود بالشبهات------- فاذا صار الي السلطان وصح عنده الامر بالبينة او الاعتراف وجب عليه اقامته عند ذلك	844	-3580541849033920530	183	311.5	147	229	79.91266632080078	28	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2293	false	7335684473399507170	253	300	1300	1556	1556	300	قيمة كل منهما منفردا درهمان ومعا عشرة غرم ثمانية المتلف ونقص التفرقة وقيل درهمين ولا قطع وكذا جزءا من كتاب ذكره في التبصرة ونظاءره وضمان ما في وثيقة اتلفها ان تعذر يتوجه تخريجه عليهما------------------------------------------------------------------------ ويقطع بسرقته منديلا بطرفه دينار مشدود يعلمه وقيل او يجهله صححه في المذهب-	2293	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0845	true	-7632215924345808483	93	150	450	763	1545	300	قيمة كل منهما منفردا درهما- ومعا عشرة غرم ثمانية المتلف ونقص التفرقة وقيل درهمين-------- وكذا جزءا من كتاب ذكره في التبصرة فرع اذا اتلف------- وثيقة لغيره بما لا يثبت الا بها ففي الزامه ما تضمنته احتمالان اقواهما يلزمه ومثله يتعلق بالضمان في كتمان الشهادة ويقطع بسرقته منديلا بطرفة دينار مشدود يعلمه وقيل او يجهله صححه في المذهب	845	-3580541849033920530	198	324.5	160	329	60.182369232177734	32	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2295	false	3707410572768128931	150	267	839	1425	1593	300	وقرب ما بينهما وقيل او بعد --------قدمه في الترغيب الاقوال قال ----------------------وان علم المالك ب---ه واهمله فلا قطع هنا قال القاضي قياس قول اصحابنا يبني فعله كما يبني علي فعل غيره واختاره في الانتصار ان عبد عاد غدا ولم يكن رد الحرز فاخذ بقيته سلمه القاضي لكون سرقته الثانية من غير حرز ولو اخرج بعض ثوب قيمته نصاب قطع ان قطعه والا فلا ولو فتح اسفل كوارة فخرج العسل شيءا فشيءا قطع ولو ----علم قردا السرقة فالغرم فقط ذكره ابو الوفاء وابن الزاغوني وان اخرجه الي ساحة دار من بيت مغلق منها قطع وعنه ان كان بابها مغلقا وفي الترغيب ان فتح بابها فوجهان وحرز المال ما حفظ------------- فيه عادة ويختلف باختلاف المال والبلد وعدل السلطان------ وقوته	2295	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0848	true	-4469979135744085713	226	296	1130	1488	1505	300	وقرب قطع وكذا ان------ بعد في وجه وقدمه في الترغيب وقيل ان كان في ليلة قطع لا ليلتين وان علم المالك بهتكه واهمله فلا قطع ----قال القاضي قياس قول اصحابنا يبني فعله--------- علي فعل غيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو فتح اسفل كوارة فخرج العسل شيءا فشيءا قطع فرع اذا علم قردا السرقة فالغرم فقط ذكره ابو الوفا- وابن الزاغوني---------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرز المال ما جرت العادة بحفظه فيه----- ويختلف باختلاف الاموال----- وعدل السلطان وجوره وقوته	848	-3580541849033920530	272	420.0	216	642	42.36759948730469	42	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2296	false	-4284377811988819072	101	129	507	646	1589	300	وفي تفسير ابن الجوزي ما جعل للسكني وحفظ المتاع كالدور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخيام حرز-- سواء سرق من ذلك وهو مفتوح الباب او لا باب له الا انه محجر ل-لبناء الصندوق	2296	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0849	true	-6006417686645003885	94	185	520	970	1546	300	وفي تفسير ابن الجوزي ما جعل للسكني وعن احمد في البيت الذي ليس عليه غلق فسرق منه اراه سارقا وهذا محمول علي ان اهله فيه فان كانت الابواب مفتوحة وفيها خزاءن مغلقة فالخزاءن حرز لما فيها والبيوت التي في البساتين او الطرق او الصحراء ان لم يكن فيها احد فليست حرزا وان كانت مغلقة وفيها حافظ فهي حرز وان كان ناءما وان كانت مفتوحة فلا الا ان يكون الحافظ يقظان تتمة الخيمة والخركاة كذلك سواء سرق من ذلك وهو مفتوح الباب او لا باب له الا انه محجر بالبناء فان سرق	849	-3580541849033920530	109	172.0	83	450	24.22222137451172	21	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2296	false	-4284377811988819072	183	285	949	1518	1589	300	بساءق يراها------------------------ او بتقطيرها وقا--ءد يراها-وفي الترغيب بقاءد- يكثر --التفاته----- ويراها اذن ال-------ا الاول--------- محرز بقوده والحافظ الراكب فيما وراءه كقاءد والبيوت بالصحراء والبساتين بملاحظ ف------------------------------------------------------ان كانت مغلقة ابوابها فبناءم وكذا خيمة وخركاة ونحوهما قال ابن عقيل هذا من اصحابنا محمول علي انه ناءم علي الرحل والا بملاحظ واختاره في الترغيب وحرز ثياب في --حمام واعدال وغزل في سوق او خان وما كان مشستركا مشتركا في الدخول اليه بحافظ كقعوده علي---------------- المتاع وعنه لا اختاره الشيخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فرط في الحفظ فنام او اشتغل فلا قطع ويضمن وفي الترغيب ان استحفظه ربه صريحا وفيه ولا تبطل الملاحظة بفترات واعراض يسير- بل بتركه وراءه	2296	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0850	true	-9000829148202672579	143	289	799	1554	1603	300	بساءق يراها مقطرة كانت او غير مقطرة او بتقطيرها مع قاءد يراها وفي الترغيب والشرح يكثر الالتفات اليها ويراها اذا التفت واما الاول منها فهو محرز بقوده والحافظ الراكب فيما وراءه كقاءد ولو سرق مركوبه من تحته فلا قطع وفيه احتمال وان سرقه براكبه الرقيق وهما يساويان صابا قطع وان كان حرا ومعه ما يساوي نصابا فوجهان وحرز ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ثياب في الحمام بالحافظ جزم به المءلف وفي الوجيز وقدمه في الفروع كما لو كان في البيت وعنه لا قطع الا ان يكون علي المتاع قاعد صححه المءلف لانه ماذون وحرز الكفن في القبر علي الميت فلو نبش قبرا واخذ الكفن قطع وحرز للناس في دخوله فجري مجري سرقة الضيف من البيت الماذون في دخوله ولانه لا يمكن الحافظ من حفظه فيه وان فرط في الحفظ فنام او اشتغل فلا قطع ويضمن وفي الترغيب ان استحفظه ربه صريحا وفيه -لا تبطل الملاحظة بفترات واعراض يسيرة بل بتركه وراءه	850	-3580541849033920530	300	397.5	237	858	34.96503448486328	44	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms0800	false	2151607344096536472	0	42	0	201	1441	300	الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب----------------------------------------------- بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثلية والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	800	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0853	true	7178552706526274126	129	180	602	842	1440	300	الله عليه وسلم-------- عن الثمر المعلق فقال من اصاب وقال ابو بكر ما كان حرزا لمال فهو حرز لمال اخر بفيه من ذي حاجة غير متخذ غبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	853	-3580541849033920530	191	359.5	151	248	77.01612854003906	37	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2298	false	-6945083323207777412	69	120	333	577	1466	300	مكاتبه فان ملك وفاء فيتوجه الخلاف وفي الانتصار فيمن وارثه حر يقطع ولا يقتل به ومن مال مشترك له كبيت المال نص عليه قال لان له فيه حقا وغنيمة لم تخمس او لاحد ممن لا يقطع بسرقته منه كغنيمة مخمسة وفي المحرر يقطع عبد---------------- مسلم بسر--قة من بيت المال نص عليه	2298	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0855	true	-5441910467725293994	107	142	510	684	1398	300	مكاتبه فان ملك وفاء فيتوجه الخلاف وفي الانتصار فيمن وارثه حر يقطع ولا يقتل به وكل ---------------------------------------------------------------------------من لا يقطع الانسان بسرقة ماله لا ي-------------قطع عبده بسرقة ماله ولا مسلم بالسرقة من بيت المال نص عليه	855	-3580541849033920530	129	216.0	101	262	49.23664093017578	23	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2298	false	-6945083323207777412	201	227	990	1117	1466	300	بسرقة ماله --------------كقود وحد قذف نص عليهما وضمان متلف وقيل--------- لا يقطع مستامن كحد خمر وزني نص عليه بغير مسلمة وسوي في المنتخب بينهما في عدم	2298	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0857	true	-2436517122585701890	1	31	7	157	1431	300	بسرقة ماله بطريق الاولي وكقود وحد قذف نص عليهما وضمان متلف وقال ابن حامد لا يقطع مستامن كحد خمر وزني نص عليه بغير مسلمة وسوي في المنتخب بينهما في عدم	857	-3580541849033920530	126	230.5	100	150	84.0	24	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2290	false	2810313078845560265	5	151	28	783	1579	300	وعنه في اقرار عبد اربع مرات نقله مهنا لا يكون المتاع عنده نص عليه وصدقه المقر له علي سرقة نصاب وفي المغني او قال فقدته ومعناه في الانتصار وطالبه هو او وكيله او وليه بالسرقة لا بالقطع وعنه او لم يطالبه اختاره ابو بكر وشيخنا كاقراره بزنا بامة غيره وجب قطعه وفي الرعاية بعد ذكر الخلاف في طلبه وان قطع بدونه اجزا ومن اقر بسرقة مال غاءب او شهدت به بينة انتظر حضوره فيحبس وقيل لا باب السرقة مسالة 1 قوله اقرار مرتين ووصفها بخلاف اقراره بزنا فان في اعتبار التفصيل وجهين قاله في الترغيب انتهي قلت الاقرار بالزنا اولي التفصيل بالتفصيل من الاقرار بالسرقة وقد وردت السنة الصحيحة الصريحة بذلك كاقراره له بحق مطلق قال في الترغيب غايته اقر بدين لغاءب وقيل للحاكم حبسه قال في عيون المساءل لانه لا يتعلق به حكم حاكم بخلاف السرقة فان للحاكم حقا في القطع فيحبس وان كذب مدع	2290	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0859	true	-386667707089516760	167	242	866	1237	1517	300	وعنه في اقرار عبد اربع مرات نقله مهنا لا يكون المتاع عنده نص عليه وصدقه المقر له علي سرقة نصاب وفي المغني او قال فقدته ومعناه في الانتصار وطالبه هو او وكيله او وليه بالسرقة لا بالقطع وعنه او لم يطالبه اختاره ابو بكر وشيخنا كاقراره بزني -امة غيره وجب قطعه وليس لحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم حبسه قال في عيون المساءل لانه لا يتعلق به حكم حاكم بخلاف السرقة فان للحاكم حقا في القطع فيحبس وان كذب مدع	859	-3580541849033920530	365	714.0	291	755	48.3443717956543	71	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2299	false	-7143861370092147628	122	171	584	842	1490	300	من مفصل كعبه يترك عقبه نص عليه وحسمت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عاد فعنه يجب قطع يده اليسري في الثالثة ورجله اليمني في الرابعة ولا تفريغ تقريع فيقطع الكل مطلقا والمذهب يحرم قطعه فيحس فيحبس حتي يتوب كالمرة الخامسة وفي الايضاح -يعذب- وفي التبصرة او يغرب وفي البلغة يعزر ويحبس حتي يتوب	2299	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0861	true	-3410448193381773788	199	267	982	1326	1490	300	من مفصل كعبة يترك عقبه نص عليه وحسمت قال احمد قطع النبي صلي الله عليه وسلم وامر به فحسم تذنيب يقطع السارق باسهل ما يمكنه فيجلس ويضبط لءلا يتحرك فيجني علي نفسه وتشد يده بحبل وتجر حتي يتيقن المفصل ثم توضع السكين تجر بقوة لتقطع في مرة واحدة فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاد حبس حتي يتوب كالمرة الخامسة وفي الايضاح ويعذبه وفي التبصرة او يغرب وفي البلغة يعزر ويحبس حتي يتوب	861	-3580541849033920530	135	242.0	109	461	29.284164428710938	24	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2299	false	-7143861370092147628	173	300	850	1490	1490	300	رواه مصعب -بن ثابت عن عبدا-لله بن الزبير عن محمد بن المنكدر عن جابر قال جء بسارق الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقتلوه فقالوا انما سرق فقال اقطعوه ثم جء به ثانية فامر بقتله فقالوا انما سرق فقال اقطعوه ثم جء به ثالثة فامر بقتله فقالوا انما سرق فقال اقطعوه ثم جء به رابعة فقال اقتلوه فقالوا انما سرق فقال اقطعوه فاتي به في الخامسة فامر بقتله فقتلوه فقال احمد وابن معين مصعب ضعيف زاد احمد لم ار الناس يحمدون حديثه وقال ابو حاتم لا يحتج به روي حديثه ابو داود والنساءي وقال حديث منكر ومصعب ليس بالقوي وقيل هو حسن وقتله لمصلحة اقتضته وقال ابو مص--عب المالكي يقتل السارق في الخامسة وقياس قول --شيخنا-------- انه كالشارب في الرابعة يقتل عنده اذا لم ينته بدونه-	2299	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0862	true	9162815662189144461	122	191	592	933	1480	300	رواه مصعب ابن ثابت عن عبد الله بن الزبير عن محمد بن المنكدر عن جابر قال جء بسارق الي النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم في الخامسة فامر بقتله فقتلوه ق-ال احمد وابن معين مصعب ضعيف وقال ----------------------------------ابو حاتم لا يحتج به و------------------------------------------------------------قيل هو حسن وقيل- لمصلحة اقتضته وقال ابو المصعب المالكي يقتل------- في الخامسة وقياس قول الشيخ تقي الدين انه كالشارب في الرابعة يقتل عنده اذا لم ينته بدونه	862	-3580541849033920530	310	557.5	246	655	47.328243255615234	56	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2301	false	-9050771664506863421	118	157	619	817	1594	300	وان وجب قطع يمينه فقطع --قاطع يساره بلا اذنه عمدا ف-----القود والا الدية--------------------------------------------------------------------------------------- واختاره الشيخ- يجزء ولا ضمان وهو احتمال في الانتصار وانه يحتمل تضمينه نصف د--ية وذكر بعضهم ان قطع دهشة او وظنها ظنها تجزء كفت ولا ضمان	2301	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0863	true	-2738926191333129126	214	270	1120	1408	1557	300	وان وجب قطع يمناه فقطع القاطع يسراه بلا اذنه عمدا فعليه القود لانه قطع طرفا معصوما وان قطعها خطا فعليه ديتها لان ما اوجب عمده القود اوجب خطءه الدية بدليل القتل واختار- المءلف يجزء ولا ضمان وهو احتمال في الانتصار وانه يحتمل تضمينه نصف الدية وذكر بعضهم ان قطع دهشة او------ ظنها تجزء كفت ولا ضمان	863	-3580541849033920530	175	293.0	137	295	59.3220329284668	29	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2303	false	4622280285298895759	164	241	832	1248	1610	300	م 2 ويحتمل سقوطه بتحتم قتله وذكر- بعضهم هذا الاحتمال فقال يحتمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تسقط الجناية ان قلنا يتحتم استيفاءها وذكر- بعضهم فقال يحتمل ان يسقط تحتم القتل ان قلنا يتحتم في الطرف-------------- وهذا وهم وتتعين الدية لقود لزمه بعد محاربته كتقديمها بسبقها وكذا لو مات قتله للمحاربة وقيل ويصلب والردة فيها والطليع -----كمباشر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ابو الفرج السرقة كذلك--------------------------------------------------------------------------------------- فردء غير مكلف كهو وقيل يضمن المال اخذه وقيل قراره عليه وفي الارشاد من قاتل اللصوص وقت----ل القاتل فقط	2303	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0868	true	3419526439224411917	109	242	555	1266	1575	300	----ويحتمل سقوطه بتحتم قتله وذكره بعضهم ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده اليمني ورجله اليسري وحكم الردء حكم المباشر ومن قتل ولم ياخذ المال قتل وهل يصلب علي روايتين فقال يحتمل ان تسقط الجناية ان قلنا يتحتم استيفاءها وذكره بعضهم فقال يحتمل ان يسقط تحتم القتل ان قلنا يتحتم في الطرف قال في الفروع وهذا وهم وحكم الردء----------------------------------------------------------------------------------------- والطليع حكم المباشر لان حد المباشر حكم يتعلق بها فاستوي فيها الردء والمباشر كالغنيمة يحققه ان المحاربة مبنية علي حصول المنعة والمعاضدة والمباشر لا يتمكن الا بالردء فوجب التساوي في الحكم وذكر ابو الفرج السرقة كذلك فلو قتل بعضهم ثبت حكم القتل في حق الكل وان قتل بعضهم واخذ المال بعضهم جاز قتلهم وصلبهم فردء غير مكلف كهو وقيل يضمن المال اخذه وقيل قراره عليه وفي الارشاد من قاتل اللصوص وقتل قتل القاتل فقط	868	-3580541849033920530	294	484.0	236	804	36.56716537475586	48	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2304	false	-4281294915637615633	176	205	975	1130	1612	300	وهذا---- فيمن--- تحت حكمنا وفي خارجي وباغ ومرتد محارب الخلاف في ظاهر كلامهم وقاله شيخنا وقيل تقبل توبته ببينة وقيل وقرينة واما الحربي الكافر فلا يءخذ بشء في كفره	2304	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0871	true	-6474291307450006308	154	183	782	932	1555	300	وهذا كله فيمن هو تحت حكمنا وفي خارجي وباغ ومرتد محارب الخلاف في ظاهر كلامهم و------------قيل تقبل توبته ببينة وقيل وقرينة واما الحربي الكافر فلا يءخذ بشء في كفره	871	-3580541849033920530	143	267.5	116	162	88.2716064453125	26	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2305	false	895504921698644915	49	126	298	681	1564	300	وفي بحث ثلاث القاضي التفرقة بين علم الامام بهم او-لا واختار --شيخنا-------- ولو في الحد لا يكمل وان هربه فيه توبة له وعنه لا يسقط ذكره ابو بكر المذهب وعنه ان ثبت ببينة -------------ذكرها ابن حامد وابن الزاغوني وغيرهما وعليهما يسقط في حق محارب تاب قبل القدرة----- ويحتمل لا كما قبل المحاربة وفي المحرر لا ي--------سقط باسلام ذمي ومستامن نص عليه وذكره ابن ابي موسي في ذمي ونقله فيه ابو داود وظاهر كلام جماعة ان فيه الخلاف	2305	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0872	true	-2247506468343285029	90	164	481	844	1477	300	وفي بح-----ث القاضي التفرقة بين علم الامام بهم او لا واختار الشيخ تقي الدين ولو في الحد لا يكمل وان هربه فيه توبة و------------------------------------عنه ان ثبت الحد بنفيه لم يسقط ذكرها ابن حامد-------------- وغيره-- وعليهما يسقط في حق محارب تاب قبل القدرة عليه ويحتمل لا كما قبل المحاربة وفي المحرر والوجيز لا يسقط باسلام ذمي ومستامن نص عليه وذكره ابن ابي موسي في ذمي ونقله فيه ابو داود وظاهر كلام جماعة ان فيه الخلاف	872	-3580541849033920530	314	552.0	250	420	74.76190185546875	59	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2306	false	9041247280820063699	43	74	205	358	1459	300	به وقيل ان لم يمكنه هرب او احتماء ونحوه -جزم به في المستوعب------------------------------------------------------------------------------- قال احمد لا تريد قتله وضربه لكن ادفعه وقال الميموني رايته يعجب ممن يقول اقاتله وامنعه وانا لا	2306	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0873	true	-8426011548108750848	62	110	295	528	1426	300	به وقيل ان لم يمكنه هرب او احتماء ونحوه وجزم به في المستوعب فعلي ما ذكرنا متي علم او ظن الدافع ان الصاءل عليه يندفع بالقول لم يجز ضربه بشء قال احمد لا تريد قتله وضربه لكن ادفعه وقال الميموني رايته يعجب ممن يقول اقاتله وامنعه وان علم	873	-3580541849033920530	150	280.0	120	233	64.377685546875	29	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2306	false	9041247280820063699	236	282	1135	1374	1459	300	ولا يلزمه عن ماله علي الاصح كما لا يلزمه حفظه من الضياع والهلاك ذكره القاضي وغيره وفي التبصرة في الثلاثة يلزمه في الاصح وله بذله وذكر القاضي انه افضل وان-- حنبلا نقله وفي الترغيب المنصوص عنه ان ترك قتاله عنه افضل واطلق روايتي الوجوب في الكل	2306	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0874	true	-3224357322075118443	216	260	1045	1274	1488	300	ولا------ عن ماله وهو الاصح كما لا يلزمه حفظه من الضياع والهلاك ذكره القاضي وغيره وفي التبصرة في الثلاثة يلزمه في الاصح وله بذله وذكر القاضي انه افضل ونقله حنبل------ وفي الترغيب المنصوص عنه ان ترك قتاله عنه افضل واطلق روايتي الوجوب في الكل	874	-3580541849033920530	222	418.5	178	241	92.11618041992188	40	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2310	false	2627431281733461703	104	183	528	901	1504	300	ومن نظر في بيته من خصاص --باب ---------------------------------ولو لم يتعمد لكن ظنه معتمدا متعمدا قال في الترغيب او صادف عورة من محارمه واصر وفي المغني في مثل هذه الصورة ولو خلت من نساء فخذف عينه ونحو ذلك--------- فتلفت فهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولا يتبعه وقال ابن حامد يدفعه بالاسهل فينذره اولا كمن استرق السمع لم يقصد اذنه بلا انذار قاله في الترغيب وقيل باب مفتوح كخصاصه وجزم به بعضهم وعن ابي ذر مرفوعا وان مر رجل علي باب لا ستر له غير	2310	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0876	true	-1286476394727713922	170	300	812	1440	1440	300	وان نظر في بيته من خصاص الباب وهو الفروج الذي فيه ونحوه وظاهره ولو لم يتعمد لكن ظنه------- متعمدا قال في الترغيب او صادف عورة من محارمه واصر وفي المغني ------------------ولو خلت من نساء فقذف عينه ففقاها وفي الفروع فتلفت فلا شء عليه كذا في المحرر والوجيز وغيرهما لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو ان امرءا اطلع عليك بغير اذن فخذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح متفق عليه وظاهر كلام احمد انه لا يعتبر انه لا يمكنه دفعه الا بذلك لظاهر الخبر ولا يتبعه وقال ابن حامد يدفعه بالاسهل فينذره اولا كمن استرق السمع لم يقصد اذنه بلا انذار قاله في الترغيب وقيل باب مفتوح كخصاصة وجزم به بعضهم وعن ابي ذر مرفوعا وان مر رجل علي باب لا ستر له غير-	876	-3580541849033920530	334	593.5	262	654	51.070335388183594	64	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2310	false	2627431281733461703	183	241	901	1189	1504	300	مغلق ف-نظر فلا خطيءة عليه انما الخطيءة علي اهل البيت ---------------------فيه ابن لهيعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه الامام احمد والترمذي وعند ابن عقيل اعمي سميع بصير وان عقرت كلبة من قرب من اولادها او خرقت ثوبه لم تفلت تقتل بل تقتل تنقل------------- باب قتال اهل البغي وهم الخا----------رجون علي الا----مام بتاويل ساءغ ولهم شوكة لا جمع يسير خلافا لابي بكر وان	2310	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0877	true	-2177657045840352251	0	68	0	335	1541	300	مغلق فينظر فلا خطيءة عليه انما الخطيءة علي اهل البيت رواه احمد وابو داود وفيه ابن لهيعة ولو كان انسانا عريانا في طريق لم يكن له رمي من نظر اليه لانه مفرط فرع اذا اطلع فرماه فقال المطلع ما تعمدت--------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يضمنه علي ظاهر ولهم منعة وشوكة وعلي باب قتال اهل البغي وهم القوم الذين يخرجون عن طاعة الامام بتاويل ساءغ كلامه و--علي قول -------ابن حامد بلي وان	877	-3580541849033920530	138	79.5	106	442	31.22171974182129	20	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2310	false	2627431281733461703	252	274	1244	1357	1504	300	واحد مطاع وانه يعتبر كونهم في طرف ولايته وفي عيون المساءل تدعو الي نفسها او الي امام غيره والا فقطاع طريق ويلزمه	2310	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0878	true	1889535668252824538	0	23	0	113	1556	300	واحد مطاع وانه يعتبر كونهم في طرف ولايته وفي عيون المساءل تدعو الي نفسها او الي امام غيره والا فقطاع طريق اصل من	878	-3580541849033920530	109	214.0	87	113	96.46017456054688	21	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2317	false	4974798068836086929	45	73	242	390	1613	300	كفر اهل الحق والصحابة واستحل دماء المسلمين بتاويل فهم خوارج بغاة فسقة وعنه---------------------------------------------------------------------------------------------- كفار و-------------------------------------------------في الترغيب والرعاية هو-- اشهر وذكر ابن حامد انه لا خلاف فيه وذكر ابن	2317	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0878	true	1889535668252824538	23	75	113	393	1556	300	كفر اهل الحق والصحابة واستحل دماء المسلمين------- فهم------ بغاة في قول الجماهير تتعين استتابتهم فان تابوا والا قتلوا علي افسادهم لا علي كفرهم وقال طاءفة من المحدثين هم كفار حكمهم حكم المرتدين للاخبار وهذا رواية عن احمد ذكر في الترغيب والرعاية انها اشهر وذكر ابن حامد انه لا خلاف فيه وحكي ابن	878	-3580541849033920530	122	187.0	97	293	41.63822555541992	20	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2311	false	4419619311338403720	0	50	0	286	1600	300	وتتمة الجريح وهو خلاف ظاهر رواية عبدوس بن مالك وفي المغني------- في الخوارج ظاهر قول المتاخرين من اصحابنا انهم بغاة لهم حكمهم وانه قول جمهور العلماء كذا قال وليس بمرادهم لذكرهم كفرهم او فسقهم بخلاف البغاة ولهذا قال شيخنا يفرق جمهور العلماء بين الخوارج والبغاة المتاولين وهو المعروف عن الصحابة	2311	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0879	true	-4986045744304702902	8	35	47	211	1560	300	وتتمة الجريح---------------------------------- وفي المغني والشرح في الخوارج ظاهر قول المتاخرين من اصحابنا انهم بغاة لهم حكمهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------فرق جمهور العلماء بين الخوارج والبغاة المتاولين وهو المعروف عن الصحابة	879	-3580541849033920530	157	285.0	131	293	53.5836181640625	24	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2314	false	-4000163022172391652	65	131	381	737	1601	300	وفي المغني------- والترغيب الاولي رد كتابه قبل حكمه وقال ابن عقيل تقبل شهادتهم ويءخذ عنهم العلم ما لم يكونوا دعاة ذكره ابو بكر وذكر شيخنا ان ابن عقيل وغيره فسقوا البغاة قال وهءلاء نظروا الي من عدوه بغاة في زمنهم فراوهم فساقا وفي المغني------- احتمال يصح قضاء الخارجي دفعا للضرر كما لو اقام الحد و--اخذ جزية- وخراجا وزكاة وان استعانوا باهل --ذمة فاعينوهم فاعانوهم------------------------------ انتقض عهدهم	2314	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0884	true	8867116908765419113	89	140	449	725	1552	300	وفي المغني والشرح والترغيب الاولي رد كتابه قبل حكمه كسرا لقلوبهم فاما الخوارج اذا ولوا قاضي------ا لم يجز قضاءه للفسق----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المغني والشرح احتمال يصح قضاءه------- دفعا للضرر كما لو اقام الحد او اخذ جزيته وخراجا وزكاة وان استعانوا باهل الذمة--------- فاعانوهم طوعا مع علمهم بان ذلك لا يجوز انتقض عهدهم	884	-3580541849033920530	172	231.0	138	405	42.46913528442383	28	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2314	false	-4000163022172391652	188	229	1034	1237	1601	300	وساله المروذي عن قوم من اهل البدع يتعرضون ويكفرون قال لا تعرضوا لهم قلت واي شء تكره من ان يحبسوا قال لهم والدات واخوات وقال في رواية ابن منصور الحرورية اذا دعوا الي ما هم عليه الي دينهم فقاتلهم والا فلا	2314	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0885	true	-8595777888061146577	230	271	1190	1393	1540	300	وساله المروذي عن قوم من اهل البدع يتعرضون ويكفرون قال لا تعرضوا لهم قلت واي شء يكره من ان يحبسوا قال لهم والدات واخوات وقال في رواية ابن منصور الحرورية اذا دعوا الي ما هم عليه الي دينهم فقاتلهم والا فلا	885	-3580541849033920530	202	403.0	161	203	99.50739288330078	40	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2316	false	-1384895624901811965	0	40	0	220	1600	300	منصور يقاتل من منع الزكاة وكل من منع فريضة فعلي المسلمين قتاله حتي ياخذوها منه واختاره ابو الفرج و--شيخنا-------- وقال اجمعوا ان كل طاءفة ممتنعة عن شريعة متواترة من شراءع الاسلام يجب قتالها حتي يكون الدين كله لله كالمحاربين واولي	2316	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0886	true	-7133817594680376865	117	159	622	851	1596	300	منصور يقاتل من منع الزكاة وكل من منع فريضة فعلي المسلمين قتاله حتي ياخذوها منه -اختاره ابو الفرج والشيخ تقي الدين وقال اجمعوا ان كل طاءفة ممتنعة عن شريعة متواترة من شراءع الاسلام يجب قتالها حتي يكون الدين كله لله كالمحاربين واولي	886	-3580541849033920530	217	413.0	177	230	94.34782409667969	38	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2317	false	4974798068836086929	71	117	381	622	1613	300	وذكر ابن عقيل في الارشاد عن --اصحابنا تكفير من خالف في اصل كخوارج ورافضة ومرجءة وذكر- غيره روايتين فيمن قال لم يخلق الله المعاصي او وقف فيمن حكمنا بكفره وفيمن سب صحابيا غير مستحل وان مستحله كافر وفي المغني يخرج في كل محرم استحل بتاويل كالخوارج	2317	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0886	true	-7133817594680376865	159	203	851	1081	1596	300	وذكر ابن عقيل----------- عن الاصحاب-- تكفير من خالف في اصل كخوارج ورافضة ومرجءة وذكره غيره روايتين فيمن قال لم يخلق الله المعاصي او وقف فيمن حكمنا بكفره وفيمن سب صحابيا غير مستحل وان استحله ك-فر وفي المغني يخرج في كل محرم استحل بتاويل كالخوارج	886	-3580541849033920530	226	420.0	182	244	92.6229476928711	39	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2317	false	4974798068836086929	252	299	1359	1610	1613	300	وفي نهاية المبتدي المبتدء من سب صحابيا مستحلا كفر والا فسق وقيل عنه يكفر نقل عبدالله فيمن شتمنا القتل اجبن عنه ويضرب ما اراه علي الاسلام وذكر ابن حامد في اصوله كفر الخوارج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرافضة والقدرية والمرجءة ومن لم يكفر من كفرناه فسق وهجر وفي كفره وجهان والذي	2317	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0886	true	-7133817594680376865	203	256	1081	1362	1596	300	وفي نهاية ال--------مبتدء من سب صحابيا مستحلا كفر والا فسق------------------------------------------------------------------------------ وذكر ابن حامد ---------كفر الخوارج علي الاخري باب حكم المرتد 2 وهو الذي يكفر بعد اسلامه اقتتلت طاءفتان لعصبية او طلب رءاسة فهما ظالمتان وتضمن كل واحدة ما اتلفت والرافضة والقدرية والمرجءة ومن لم يكفر من كفرناه فسق وهجر وفي كفره وجهان والذي	886	-3580541849033920530	156	276.0	127	376	41.48936080932617	26	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2319	false	-5233173279021963658	0	31	0	159	1465	300	علي مجموع الطاءفة وان لم يعلم عين المتلف وقال وان تقابلا تقاصا لان المباشر والمعين سواء عند الجمهور وقال وان جهل قدر ما نهبه كل طاءفة من الاخري تساويا كمن جهل	2319	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0887	true	-4365653906494744469	18	49	101	258	1513	300	علي مجموع الطاءفة وان لم يعلم عين المتلف -قال وان تقابلا تقاصا لان المباشر والمعين واحد عند الجمهور -قال وان جهل قدر ما نهبه كل طاءفة من الاخري تساويا ومن دخل	887	-3580541849033920530	150	283.0	119	159	94.3396224975586	26	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2320	false	3822505414713648925	78	125	389	609	1504	300	قال جماعة او سجد لشمس او قمر قال في الترغيب او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين قال --شيخنا او---------توهم ان من الصحابة او التابعين او تابعيهم قاتل مع الكفار او اجاز ذلك وقيل او كذب علي نبي او اصر في دارنا علي خمر و--خنزير	2320	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0888	true	2480261718102453540	255	300	1229	1438	1438	300	قال جماعة او سجد لشمس او قمر وف---ي الترغيب او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين قال الشيخ تقي الدين او توهم ان من الصحابة او التابعين او تابعيهم قاتل مع الكفار او اجاز ذلك --------------------او اصر في دارنا علي خمر او خنزير-	888	-3580541849033920530	188	335.5	149	233	80.68669891357422	37	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2323	false	-6306651355530724444	14	57	70	304	1538	300	الكفار لا يقتل وان كان مرتدا------------------------ بدليل رسولي مسيلمة وذكره في كتاب الهدي قال في الفنون في مولود براسين فبلغ نطق احدهما بالكفر والاخر بالاسلام ان نطقا معا ففي ايهما يغلب احتمالان قال والصحيح ان تقدم الاسلام فمرتد وي---------------------صح اسلام مميز عقله وردته	2323	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0891	true	-4268226400086072465	242	287	1243	1489	1545	300	الكفار لا يقتل ولو كان مرتدا حكاه في الفروع عن الهدي بدليل رسول- مسيلمة وفي----------------------- الفنون في مولود براسين فبلغ نطق احدهما بالكفر والاخر بالاسلام ان نطقا معا ففي ايهما يغلب احتمالان قال والصحيح ان تقدم الاسلام فمرتد واذا عقل الصبي الاسلام صح اسلام---------ه وردته	891	-3580541849033920530	196	340.0	160	279	70.25089263916016	32	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2323	false	-6306651355530724444	75	98	400	539	1538	300	وعليهن يحال بينه وبين الكفار قال في الانتصار ويتولاه المسلمون ويدفن بمقابرهم وان فرضيته مترتبة علي صحته كصحته تبعا وكصوم مريض ومسافر رمضان	2323	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0893	true	7972038395443203482	76	99	375	513	1480	300	وعليهن يحال بينه وبين الكفار قال في الانتصار -يتولاه المسلمون ويدفن بمقابرهم وان فرضيته مترتبة علي صحته كصحته تبعا وكصوم مريض ومسافر رمضان	893	-3580541849033920530	138	271.0	115	139	99.28057861328125	22	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2323	false	-6306651355530724444	174	286	917	1467	1538	300	سب الله او رسوله نقل ح-----------------------------------------------------نبل او تنقصه وقيل ولو تعريضا نقل حنبل من عرض بشء من ذكر الرب فعليه القتل مسلما---- او كافرا وانه مذهب اهل المدينة وساله ابن منصور ما الشتيمة التي يقتل بها قال نحن نري في التعريض الحد قال فكان مذهبه فما يجب الحد من الشتيمة التعريض وعنه تقبل توبتهم كغيرهم وعنه لا تقبل ان تكررت ثلاثا وفي الفصول عن اصحابنا فلا تقبل ان سب النبي صلي الله عليه وسلم لانه حق ادمي لم يعلم اسقاطه وانه- يقبل ان سب الله لانه يقبل التوبة في خالص حقه وجزم به في عيون المساءل وغيرها لان الخالق منزه عن النقاءص فلا يلحق به بخلاف المخلوق فانه محل لها فلهذا افترقا	2323	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0895	true	-361069909363861737	141	229	718	1144	1504	300	سب الله او رسوله فالاصح انها لا تقبل توبته لان عظيم جدا اشبه الزنديق ونقل حنبل او تنقصه وقيل ولو تعريضا نقل حنبل من عرض بشء من ذكر الرب فعليه القتل مسلما كان او كافرا وهو -مذهب اهل المدينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الفصول عن اصحابنا -لا تقبل ان سب النبي صلي الله عليه وسلم لانه حق ادمي لم يعلم اسقاطه وانها تقبل ان سب الله لانه يقبل التوبة في خالص حقه وجزم به في عيون المساءل -------لان الخالق منزه عن النقاءص فلا تلحق به بخلاف المخلوق فانه محل لها ف-----افترقا	895	-3580541849033920530	359	663.5	284	608	59.046051025390625	66	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2324	false	-4637317011897515308	150	171	744	865	1542	300	اظهر الخير وابطن الفسق فكالزنديق في توبته--- قياس المذهب ذكره ابن عقيل وحمل رواية قبول توبة الساحر علي المتظاهر وعكسه بعكسه	2324	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0895	true	-361069909363861737	57	79	300	424	1504	300	اظهر الخير وابطن الفسق فكالزنديق في توبته في قياس المذهب ذكره ابن عقيل وحمل رواية قبول توبة الساحر علي المتظاهر وعكسه بعكسه	895	-3580541849033920530	121	236.0	100	124	97.58064270019531	21	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2324	false	-4637317011897515308	0	113	0	569	1542	300	من ترك قت-لهم وثبوت احكام الاسلام فام---------------ا في الاخرة فان صدق قبل بلا خلاف------------ ذكره ابن عقيل والشيخ- وجماعة وفي ارشاد ابن عقيل رواية لا تقبل توبة زنديق باطنا وضعفها وقال وكمن تظاهر بالصلاح اذا اتي معصية وتاب منها وان قتل علي زنديقا لا يدل علي عدم قبولها كتوبة قاطع طريق بعد القدرة وذكر القاضي واصحابه رواية لا تقبل توبة داعية الي بدعة مضلة واختارها ابو اسحاق بن شاقلا وفي ارشاد ابن عقيل نحن لا نمنع ان يكون مطالبا بمظالم من اضل وظاهر كلام غيره لا مطالبة قال شيخنا قد بين الله تعالي انه يتوب علي اءمة الكفر الذين هم اعظم من اءمة البدع وفي الرعاية من كفر ببدعة قبلت توبته علي الاصح	2324	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0896	true	1377768703875754189	176	257	859	1277	1492	300	من ترك قتالهم وثبوت احكام الاسلام في حقهم واما قبولها في الباطن ف------------لا خلاف فيه حيث صدق ذكره ابن عقيل والمءلف وجماعة وفي ارشاد ابن عقيل رواية لا تقبل توبة زنديق باطنا وضعفها وقال -كمن تظاهر بالصلاح اذا اتي معصية فتاب منها وان قتل علي زنديقا لا يدل علي عدم قبولها كتوبة قاطع طريق بعد القدرة وذكر القاضي واصحابه رواية لا تقبل توبة داعية الي بدعة مضلة -اختارها ابو اسحاق بن شاقلا وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرعاية من كفر ببدعة قبلت توبته علي الاصح	896	-3580541849033920530	379	693.5	304	598	63.377925872802734	66	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2325	false	-5014954206578169116	109	143	555	745	1497	300	ويتوجه احتمال يكفي التوحيد ممن لا يقر به كوثني لظاهر الاخبار ولخبر اسامة وقتله الكافر الحربي بعد قوله لا اله الا الله لانه مصحوب بما يتوقف عليه الاسلام ومستلزم له وفاقا للشافعية وغيرهم ---وقال	2325	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0897	true	2381741679094961814	177	212	872	1065	1477	300	ويتوجه احتمال يكفي التوحيد ممن لا يقر به كوثني لظاهر الاخبار ولخبر اسامة وقتله الكافر الحربي بعد قوله لا اله الا الله لانه مصحوب بما يتوقف عليه الاسلام ومستلزم له وفاقا للشافعية وغيرهم فلو قال	897	-3580541849033920530	189	371.0	155	193	97.92745971679688	34	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2325	false	-5014954206578169116	200	300	1025	1497	1497	300	جحده لردته بعد اقراره بها في الاصح كرجوعه عن حد لا بعد بينة بل يجدد اسلامه قال جماعة ياتي بالشهادتين وفي المنتخب الخلاف نقل ابن الحكم--------------------------------------------------------------- فيمن اسلم ثم تهود او تنصر فشهد عليه عدول فقال لم افعل وانا مسلم قبل قوله هو اكثر عندي من الشهود قال شيخنا اتفق الاءمة ان المرتد اذا اسلم عصم دمه وماله وان لم يحكم به حاكم بل مذهب الامام احمد في المشهور عنه و 5 ش ان من شهدت عليه بينة بالردة فانكر حكم باسلامه ولا يحتاج---- ان يقر بما شهد به عليه فاذا لم يشهد عليه عدل لم يفتقر الحكم الي اقراره-	2325	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0898	true	-3166650676240261364	37	125	185	607	1455	300	جحده لردته بعد اقراره بها في الاصح كرجوعه عن حد لا بعد بينة بل يجدد اسلامه قال جماعة ياتي بالشهادتين و------------------نقل ابن الحكم واذا مات المرتد فاقام وارثه بينة انه صلي بعد الردة حكم باسلامه فيمن اسلم ثم تهود او تنصر فشهد عليه عدول فقال لم افعل وانا مسلم قبل قوله قال الشيخ تقي الدين------------- اتفق الاءمة ان المرتد اذا اسلم عصم دمه وماله وان لم يحكم به حاكم--------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحتاج الي ان يقر بما شهد عليه به فاذا لم يشهد عليه عدل لم يفتقر الحكم الي اقراره	898	-3580541849033920530	329	586.0	259	540	60.925926208496094	67	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2326	false	3627138726400908476	1	49	2	225	1450	300	بل اخراجه الي ذلك قد يكون كذبا ولهذا لا يجوز بناء حكم علي هذا الاقرار كاق--رار الصحيح فانه قد علم انه لقنه وانه فعله خوف القتل وهو اقرار تلجءة ------------------------------------------------------------نقل ابو طالب في اليهودي اذا قال قد اسلمت او انا مسلم يجبر عليه قد علم ما يراد منه	2326	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0898	true	-3166650676240261364	125	186	607	892	1455	300	بل اخراجه الي ذلك قد يكون كذبا ولهذا لا يجوز بناء حكم علي هذا الاقرار كالاقرار الصحيح فانه قد علم انه لقنه وانه فعله خوف القتل وهو اقرار تلجءه تنبيه ظاهر كلامه انه اذا قال انا مءمن او مسلم لم يكتف بذلك ونقل ابو طالب في اليهودي اذا قال قد اسلمت او انا مسلم يجبر عليه قد علم ما يراد منه	898	-3580541849033920530	221	422.5	173	285	77.54386138916016	45	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2326	false	3627138726400908476	86	148	411	707	1450	300	شهد عليه بكلمة كفر فادعاه قبل مطلقا في الاصح لان تصديقه ليس فيه تكذيب للبينة ومن اسلم وقال لم ارده او لم اعتقد لم يقبل منه وعنه بلي وعنه ان ظهر صدقه وعنه يقبل من صغير قال احمد فيمن قال لكافر اسلم وخذ الفا فاسلم ولم يعطه فابي الاسلام يقتل وينبغي ان يفي قال وان اسلم علي صلاتين قبل منه وامر بالخمس	2326	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0899	true	-8962951042791535278	0	23	0	117	1496	300	شهد عليه بكلمة كفر فادعاه قبل مطلقا في الاصح لان تصديقه ليس فيه تكذيب للبينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اسلم علي صلاتين قبل منه وامر بالخمس	899	-3580541849033920530	117	225.0	94	296	39.52702713012695	22	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2327	false	8176020432728336723	67	300	345	1556	1556	300	يمنع من التصرف فيه وقاله القاضي واصحابه وابو الخطاب وابو الحسين وابوالفرج وفي الوسيلة نص عليه -نقل ابن هانء يمنع منه فان فاذا قتل صار في بيت المال واختار الشيخ وقف تصرفه وانه يترك عند ثقة كالرواية الثالثة وجعل في الترغيب كلام القاضي والشيخ- واحدا وكذا ذكره القاضي في الخلاف وتبعه ابن البنا وغيره وان الامام احمد نص علي ذلك لكن لم يقولوا يترك عند ثقة بل قالوا يمنع منه وهو معني كلام ابن الجوزي فانه ذكر انه يوقف فان اسلم بعد والا بطل وان الحاكم يحفظ بقية ماله قالوا فان مات مرتدا بطلبت بطلت------------------------------------ تغليظا عليه بقطع ثوابه بخلاف المريض وقيل ان لم يبلغ تبرعه الثلث صح وفي المحرر علي الاولي تنفذ معاوضته ويقر بيده وتوقف تبرعاته وترد بموته مرتدا وعلي الروايتين يقضي دين--------------------------------------------ه وينفق علي من تلزمه نفقته وعلي الثانية يترك ببيت المال ولا صحة ولا نفقة ولا يقضي دين متجدد في الردة فان اسلم رد عليه ملكا جديدا ويملك باسباب التملك ان بقي ملكه والا فلا واحتج به في الفصول علي بقاء ملكه وان الدوام اولي وعلي رواية يرثه مسلم او اهل دينه الذي اختاره فكمسلم فيه وفي الانتصار لا قطع بسرقته لعدم عصمته ويضمن ما اتلف----------ه نص عليه--------------------------------------------------------------------- وعنه ان فعله بدار حرب او في جماعة مرتدة ممتنعة فلا اختاره الخلال وصاحبه والشيخ واختاره شيخنا لفعل الصحابة وكالكافر الاصلي اجماعا-------------- قال وان المرتد تحت حكمنا ليس محاربا يضمن اجماعا وقيل هم كبغاة ويءخذ بحد فعله في ردته نص عليه-	2327	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0900	true	-6337541225491948080	58	233	318	1221	1568	300	يمنع من التصرف فيه -قاله القاضي واصحابه وف----------------------------------ي الوسيلة نص عليه ونقل ابن هانء يمنع منه وا------------------------------ختار المءلف ا----------نه يترك عند ثق-----------------ة وجعل في الترغيب كلام القاضي والمءلف واحدا وكذا ذكر-----------------------ه ابن البنا وغيره ونص عليه-- احمد و--------------لم يقولوا يترك عند ثقة بل قالوا يمنع منه فان اسلم ثبت ملكه وتصرفاته وكان ذلك صحيحا و--------------الا-------------------------------------------------------- بطلت اي اذا مات او قتل في ردته كان باطلا تغليظا عليه بقطع ثوابه بخلاف المريض وينتقل ماله فيءا من حين موته وفي-- المحرر علي ذلك--- تنفذ معاوضته ويقر بيده وتوقف تبرعاته وترد بموته مرتدا وتقضي ديونه لا دين متجدد في الردة واروش جناياته لان ذلك حق واجب عليه وينفق علي من تلزمه مءنته لان ذلك واجب بايج-----------------------------------------------------------------------------------------------اب الشرع اشبه الدين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اتلف من شء ضمنه نص عليه لان الاتلاف يوجب الضمان علي المسلم فلان يوجب علي المرتد بطريق الاولي وعنه ان فعله بدار حرب او في جماعة مرتدة ممتنعة فلا اختاره الخلال وصاحبه والمءلف------------- لفعل الصحابة وكالكافر الاصلي اجماعا وقيل هم كبغاة قال وان المرتد تحت حكمنا ليس محاربا يضمن اجماعا فرع -----------يءخذ بحد فعله في ردته نص عليه	900	-3580541849033920530	575	845.5	458	1387	41.45637893676758	93	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2327	false	8176020432728336723	220	254	1141	1312	1556	300	التملك ان بقي ملكه والا فلا واحتج به في الفصول علي بقاء ملكه وان الدوام اولي وعلي رواية يرثه مسلم او اهل دينه الذي اختاره فكمسلم فيه وفي الانتصار لا قطع بسرقته لعدم عصمته	2327	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0901	true	1646983505881490743	152	186	799	969	1570	300	ال-ملك ان بقي ملكه والا فلا واحتج به في الفصول علي بقاء ملكه وان الدوام اولي وعلي رواية يرثه مسلم او اهل دينه الذي اختاره فكمسلم فيه وفي الانتصار لا قطع بسرقته لعدم عصمته	901	-3580541849033920530	170	335.0	136	171	99.41520690917969	33	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2329	false	6584673569182836301	7	99	33	503	1602	300	الساحر--------------- كاعتقاد حله وعنه--- اختاره ابن عقيل وجزم به في التبصرة وكفر وكفره ابو بكر بعمله ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال في الترغيب وهو اشد تحريما وحمل ابن عقيل كلام احمد في كفره علي معتقده وان فاعله يفسق ويقتل حدا فعلي الاولي يقتل وهو من يركب مكنسة فتسير به في الهواء ونحوه وكذا قيل في معزم علي الجن ويجمعها بزعمه وكاهن وعراف وقيل يعزر م 5 وقيل ولو بقتل وفي الترغيب الكاهن والنجم والمنجم كالساحر عند اصحابنا وان ابن عقيل فسقه مسالة 5 قوله بعد ذكره حكم الساحر الذي يركب المكنسة فتسير به في الهواء ونحوه	2329	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0903	true	5398675867212040967	56	132	273	664	1534	300	الساحر بتعلمه وتعليمه كاعتقاد حله وعنه لا اختاره ابن عقيل وجزم به في التبصرة -----وكفره ابو بكر بعمله قال في يسحر بالادوية والتدخين وسقي شء لا يضر فلا يكفر ولا يقتل ولكن يعزر فصل والساحر الذي يركب المكنسة فتسير به في الهواء ونحوه يكفر ويقتل فاما ال-ذي الترغيب -هو اشد تحريما وحمل ابن عقيل كلام احمد في كفره علي معتقده وان فاعله يفسق ويقتل حدا و هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الساحر الذي يركب المكنسة فتسير به في الهواء ونحوه	903	-3580541849033920530	225	403.0	181	631	35.657684326171875	40	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2331	false	253719669701202989	149	197	746	1007	1504	300	بما يردعه وما قاله غريب ووجهه انه يقصد الاذي بكلامه وعمله علي وجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المكر والحيلة فاشبه السحر ولهذا يعلم بالعادة والعرف انه يءثر وينتج ما يعمله السحر او اكثر فيعطي حكمه تسويه بين المتماثلين او المتقاربين لا سيما ان قلنا بقتل الامر بالقتل علي رواية سبقت فهنا اولي	2331	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0904	true	-1336868857290750588	25	98	131	522	1530	300	بما يردعه وما قاله غريب ووجهه انه يقصد الاذي بكلامه وعمله علي وجه فتطيعه فلا يكفر ولا يقتل وذكره ابو الخطاب في السحرة الذين يقتلون ويقتص منه ان فعل ما يوجب القصاص واما الذي يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها المكر والحيلة -اشبه السحر ولهذا يعلم بالعادة والعرف انه يءثر وينتج ما يعمله السحر او اكثر فيعطي حكمه تسوية بين المتماثلين و--المتقاربين لا سيما ان قلنا يقتل الامر بالقتل علي رواية----- فهنا اولي	904	-3580541849033920530	250	467.5	204	399	62.65664291381836	41	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2333	false	3862128477453228213	257	300	1346	1569	1569	300	دارنا وقيل او دار حرب فمسلم علي الاصح نقله الجماعة وجزم به الاصحاب الا المحرر فيءخذ رواية وفي الموجز والتبصرة رواية لابموت احدهما نقل ابو طالب في يهودي او نصراني مات وله ولد صغير فهو مسلم اذا مات ابواه ويرث ابويه ونقل جماعة-	2333	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0905	true	-7108094810540244320	103	140	495	682	1528	300	دارنا وقيل او دار حرب فمسلم علي الاصح نقله واختار--------ه الاكثر------------------------ وفي الموجز والتبصرة لا -----بموت احدهما نقل ابو طالب في يهودي او نصراني مات وله ولد صغير فهو مسلم اذا مات ابواه ويرث ابويه ونقل جماعة	905	-3580541849033920530	175	307.0	140	224	78.125	33	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2334	false	-3184642901838313242	0	63	0	323	1532	300	ان كفله المسلمون فمسلم ويرث الولد الميت لعدم تقدم الاسلام واختلاف الدين ليس من جهته كالطلاق في المرض ولانه يرث اجماعا فلا يسقط بمختلف فيه وهو الاسلام وكما تصح الوصية لام ولده ولانه لا يمتنع حصول ارثه قبل اختلاف الدين كما قال الكل ان الدين لا يمنع الارث وان لم يكن الميت مالكا له يوم الموت لكن في حكم المالك كذا ذكره القاضي	2334	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0905	true	-7108094810540244320	140	199	682	992	1528	300	ان كفله المسلمون فمسلم ويرث الولد الميت لعدم تقدم الاسلام واختلاف الدين ليس من جهته كالطلاق في المرض ولانه يرث اجماعا فلا يسقط بمختلف فيه وهو الاسلام وكما تصح الوصية لام ولده ولانه لا يمتنع حصول ارثه قبل اختلاف الدين كما قالوا------ الدين لا يمنع الارث وان لم يكن الميت مالكا--- يوم الموت لكن في حكم المالك---- ذكره القاضي	905	-3580541849033920530	309	597.0	250	323	95.66563415527344	56	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2334	false	-3184642901838313242	216	293	1093	1495	1532	300	الكافر في النار وعنه الوقف واختار ابن عقيل وابن الجوزي ف-----ي الجنة كاطفال المسلمين ومن بلغ منهم مجنونا واختار --شيخنا-------- تكليفهم في القيامة للاخبار ومثلهم من بلغ منهم مجنونا فان جن بعد بلوغه فوجهان م 8 وظاهره يتبع ابويه ب--الاسلام كصغير فيعايا بها ونقل ابن منصور فيمن ولد اعمي ابكم اصم وصار رجلا وهو بمنزلة الميت هو مع ابويه وان كانا مشركين ثم اسلما بعد ما صار رجلا قال هو معهما وي-------------توجه مثلهما من لم تبلغه الدعوة	2334	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0905	true	-7108094810540244320	201	271	1006	1368	1528	300	الكفار في النار وعنه الوقف واختار ابن عقيل وابن الجوزي انهم في الجنة كاطفال المسلمين ومن بلغ منهم مجنونا واختار الشيخ تقي الدين تكليفهم في القيامة و--------------------------------------------------------------------يتبع ابويه في الاسلام كصغير فيعايا بها -نقل ابن منصور فيمن ولد اعمي ابكم اصم وصار رجلا -هو بمنزلة الميت هو مع ابويه وان كانا مشركين ثم اسلما بعد ما صار رجلا قال هو معهما قال في الفروع وتوجه مثلهما من لم تبلغه الدعوة	905	-3580541849033920530	323	580.5	260	432	74.76851654052734	56	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2337	false	-6169955284889730462	43	111	214	556	1513	300	قبلت توبته لم يجز تعزيره في ظاهر كلامهم لانه لم يجب غير القتل وقد سقط والحد اذا سقط بالتوبة او استوفي لم تجز بالزيادة الزيادة عليه كساءر الحدود وقال --شيخنا-------- فيمن شفع عنده في شخص فقال لو جاء النبي صلي الله عليه وسلم يشفع فيه ما قبل ان تاب بعد القدرة عليه قتل لا قبلها في اظهر قولي العلماء فيهما ويسوغ تعزيره وهذا اختيار المالكية يعزر بعد التوبة	2337	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0905	true	-7108094810540244320	8	72	39	348	1528	300	قبلت توبته لم يجب تعزيره في ظاهر كلامهم لانه لم يجب غير القتل وقد سقط والحد اذا سقط بالتوبة او استوفي لم تجز--------- الزيادة عليه كساءر الحدود -قال الشيخ تقي الدين فيمن شفع عنده في شخص فقال لو جاء النبي صلي الله عليه وسلم يشفع---- ما قبل ان تاب بعد القدرة عليه قبل لا قبلها في اظهر قولي العلماء------ ويسوغ تعزيره اي بع-----------------------د التوبة	905	-3580541849033920530	290	522.0	229	352	82.38636016845703	53	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms0254	false	6817171136603298987	0	41	0	220	1634	300	لمن يستعين بها علي طاعته كما قال---- ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا------ الماءدة الاية 93 ولهذا لا يجوز ان يعان الانسان بالمباحات علي المعاصي------------------------------------------------------------ وقوله تعالي ثم لتسالن يومءذ عن النعيم التكاثر الاية 8 اي عن الشكر	254	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0906	true	-1547232529790600450	123	171	624	882	1554	300	لمن يستعين بها علي طاعته لقوله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الاية الماءد------ة 93 ولهذا لا يجوز ان يع--------ان بالمباح-- علي المعصية كمن يعطي الخبز واللحم لمن يشرب الخمر ويستعين به علي الفواحش وقوله تعالي ثم لتسالن يومءذ عن النعيم---------------- اي عن الشكر	906	-3580541849033920530	178	302.5	143	290	61.379310607910156	29	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2410	false	-7318733554782751215	32	183	163	918	1492	300	لمسلم وقال ايضا الله امرنا بالشكر وهو العمل بطاعته بفعل المامور وترك المحذور فانما احل الطيبات لمن يستعين بها علي طاعته لا علي معصيته كقوله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا ------الماءدة 93 الاية ولهذا لا يجوز ان يعان بالمباح علي المعصية كمن يبيع الخبز واللحم لمن يشرب الخمر ويستعين به علي الفواحش وقوله------ ثم لتسالن يومءذ عن النعيم التكاثر 8 اي عن الشكر عليه فيطالب بالشكر فان الله سبحانه انما يعاقب علي ترك مامور او فعل محظور وفي مسلم بعد كتاب صفة النار عن عياض بن حمار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذات يوم في خطبته الا ان ربي امرني ان اعلمكم ما جهلتم مما عملني علمني يومي هذا كل ما نحلته عبدا حلال اي قال له كل مال اعطيته عبدا من عبادي فهو له حلال كل طعام طاهر------------------ لا مضرة فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ساله الشالنجي عن المسك يجعل في الدواء ويشربه قال لا باس	2410	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0906	true	-1547232529790600450	107	227	531	1165	1554	300	لمسلم وقال ايضا الله امر-- بالشكر وهو العمل بطاعته بفعل المامور وترك المحذور فانما احل الطيبات لمن يستعين بها علي طا--------------عته لقوله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الاية الماءدة 93------ ولهذا لا يجوز ان يعان بالمباح علي المعصية كمن يعطي الخبز واللحم لمن يشرب الخمر ويستعين به علي الفواحش وقوله تعالي ثم لتسالن يومءذ عن النعيم---------- اي عن الشكر عليه فيح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كل طعام طاهر يحترز به عن النجس لا مضرة فيه علي ما فيه مضرة كالسموم ثم مثل ذلك بقوله من الحبوب والثمار فهو بيان لما يحل اكله مما جمع الصفات المذكورة وغيرها اي غير الحبوب والثمار مما يجمع الطعم والطهارة وعدم المضرة وقد ساله الشالنجي عن المسك يجعل في الدواء ويشربه قال لا باس	906	-3580541849033920530	424	775.0	343	959	44.21272277832031	74	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2411	false	-8205358743804164813	0	50	0	261	1549	300	فيهما القوة وانه اضعف من الثعلب وان الاصحاب اعتبروا القوة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنور --اهلي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد اليس مما يشبه السباع قال --شيخنا-------- ليس في كلامه هذا الا الكراهة وجعله احمد قياسا وانه يقال يعمها اللفظ وقيل نقل حنبل هو سبع ويعمل بانيابه كالسبع ونقل فيه جماعة يكره وقال قال الحسن هو مسخ	2411	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0908	true	-1373674040416975091	40	127	176	641	1494	300	فيهما القوة وانه اضعف من الثعلب وان الاصحاب اعتبروا القوة ولانه مستخبث غير مستطاب ولانه يشبه الكلب وراءحته خبيثة فيدخل في قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث الاعراف 157 والسنور الاهلي لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل الهر رواه ابو داود وابن ماجة والترمذي وقال غريب قال احمد اليس يشب----ه السباع قال الشيخ تقي الدين ليس في كلامه---- الا الكراهة وجعله احمد قياسا وانه يقال يعمها اللفظ و----نقل حنبل هو سبع ويعمل بانيابه كالسبع ونقل فيه جماعة يكره قا-----ل الحسن هو مسخ	908	-3580541849033920530	236	399.0	190	482	48.96265411376953	38	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2411	false	-8205358743804164813	64	164	338	858	1549	300	امر الش-رع بقتله او نهي عنه وفي الترغيب تحريما اذ لو حل لقيده بغير ماكله وما ياكل الجيف نص عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل عبدا-لله وغيره يكره وجعل فيه --شيخنا----------------------------------------------------------------- روايتي الجلالة وان عامة اجوبة احمد ليس فيها تحريم وقال اذا كان ما ياكلها من الدواب السباع فيه نزاع ولم يحرموه والخبر في الصحيحين فمن الطير اولي كنسر ورخم ولقلق وعقعق وغراب البين والابقع واحتج فيه بامر النبي صلي الله عليه وسلم بقتله وتارة بانه ياكل الجيف ونقل فيه حرب لا باس--- لانه لا ياكل الجيف و-------------ما تستخبثه العرب والاصح ذو اليسار وقيل علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وقال جماعة والمروءة	2411	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0909	true	-6878691426721232632	79	207	401	1077	1576	300	امر الشارع بقتله او نهي عنه وفي الترغيب تحريما اذ لو حل لقيده بغير ماكله وما ياكل الجيف نص عليه كالنسر والرخم واللقلق وغراب البين والابقع لقوله عليه السلام خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم الخبر فذكر منها الغراب والباقي كهو للمشاركة بينهما في اكلها الجيف ولانه عليه السلام اباح قتلها في الحرم ولا يجوز قتل صيد ماكول في الحرم ولان ما يءكل لا يحل قتله اذا قدر عليه بل يذبح ويءكل ونقل عبد الله وغيره يكره وجعل فيه الشيخ وما يستخبث كالقنفذ والفار والحيات والعقارب والحشرات كلها تقي الدين روايتي الجلالة وان غالب اجوبة احمد ليس فيها تحريم ونقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرب لا باس به لانه لا ياكل الجيف وما يستخبث اي ما تستخبثه العرب والاصح ذو اليسار وقيل علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وقال جماعة والمروءة	909	-3580541849033920530	303	533.0	242	884	34.27601623535156	56	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2411	false	-8205358743804164813	165	239	864	1245	1549	300	-----لكونها فويسقة نص عليه و-----------حية ------------------------------------------لان لها نابا من السباع نص عليه و--عق-رب وقنفد وقنفذ ووطوط نص عليهن وعلل احمد القنفد بانه بلغة انه مسخ اي لما مسخ علي صورته دل علي خبثه قاله شيخنا وحشرات وزنبور و----------------------------------------نحل وفيهما رواية في الاشارة وفي الروضة يكره ذباب وزنبور وفي التبصرة في خفاش وخطاف وج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هان وكره احمد الخفاش لانه كتاب الاطعمة مسالة 1 قوله وكره احمد الخفاش لانه مسخ قال --شيخنا-------- هل هو للتحريم فيه وجهان	2411	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0910	true	7834533530195909915	43	133	222	739	1617	300	وهي ال------فويسقة نص عليه والحيات جمع حية لامره عليه السلام محرما بقتلها رواه مسلم ولان لها نابا من السباع نص عليه والعقارب والوطوا---------ط نص عليهما لقوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث وال--------------------------------------------حشرات كلها كالديدان وبنات وردان والخنافس والزنابير والنحل وفيهما رواية في الاشارة وفي الروضة يكره ذباب وزنبور وفي التبصرة في خفاش وخطاف الذءبه من الذيخ وفي الثعلب والوبر وسنور البر واليربوع روايتان وما تولد من ماكول وغيره كالبغل والسمع ولد الضبع من الذءب والعسبار ولد وجهان وكره احمد الخفاش لانه ------------------------------------------------مسخ قال الشيخ تقي الدين هل هي للتحريم فيه وجهان	910	-3580541849033920530	217	315.5	174	624	34.77564239501953	33	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2412	false	4783782289864621540	31	115	159	569	1496	300	من ماكول وغيره---------------- نص عليه كبغل وس-------------------------مع ولد --ضبع من --ذءب وعس--بار ولد --ذءبة من ---------------------ضبعان------------------------------- ولو تميز كحيوان من نعجة نصفه خروف ونصفه كلب قاله --شيخنا-------- لا متولد من مباحين كبغل من وحش وخيل وما تولد من ماكول طاهر كذباب الباقلا- يءكل تبعا لا اصلا في الاصح فيهما وقال ابن عقيل يحل موته بموته قال ويحتمل كونه كذباب وفيه روايتان قال احمد في الباقلا- المدود يجتنبه احب الي وان لم يتقذره فارجو وقال عن تفتيش التمر المدود قال لا باس به اذا علمه	2412	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0910	true	7834533530195909915	135	236	748	1261	1617	300	من ماكول وغيره كالبغل وهو محرم نص عليه عند كل من حرم الحمار الاهلي والسمع ولد الضبع من الذءب والعسبار ولد الذءبة من الذيخ وهو الذكر من الضبعان فيكون العسبار عكس السمع وظاهره ولو تميز كحيوان من نعجة نصفه خروف ونصفه كلب قاله الشيخ تقي الدين لا متولد من مباحين كبغل من وحش وخيل وما تولد من ماكول طاهر كذباب الباقلاء يءكل تبعا لا اصلا في الاصح فيهما وقال ابن عقيل يحل----- بموته قال ويحتمل كونه كذباب -فيه روايتان قال احمد في الباقلاء المدود يجتنبه احب الي وان لم يتقذره فارجو وقال عن تفتيش الثمر المدود---- لا باس به اذا علمه	910	-3580541849033920530	388	669.0	307	523	74.1873779296875	68	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2414	false	8254716196535631150	133	207	747	1127	1592	300	ثلاثين ذكره في الواضح وهو وهم وقاله ابن بطة وجزم به في الروضة وقيل الكل اربعين وهو ظاهر رواية الشالنجي وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره احمد ركوبها وع-----------------------نه يحرم وساله ابن هانء بقرة شربت خمرا ايجوز اكلها قال لا حتي ينتظر بها اربعون يوما ذكره ابن بطة حكاه القاضي وذكره ايضا في زاد المسافر وزاد وفيه اختلاف واطلق في الروضة وغيرها تحريم الجلالة وان مثله خروف ارتضع من كلبة ثم شرب لبنا طاهرا وهو معتي معني كلام غيره	2414	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0915	true	-787524781546638019	74	225	387	1173	1551	300	ثلاثين ذكره في الواضح وهو وهم -قاله ابن بطة وجزم به في الروضة وقيل الكل اربعين وهو ظاهر رواية الشالنجي قال في المحرر لا يجوز ان تعلف الابل والبقر التي لا يراد ذبحها ابن عقيل ليس بنجس ولا يحرم بل يطهر بالاستحالة وما سقي بالماء النجس من الزروع والثمار محرم وان سقي بالطاهر طهر وحل وقال بالقرب الاطعمة النجسة احيانا انتهي ويحرم علفها نجاسة تءكل قريبا او تحلب قريبا وان تاخر ذبحه او حلبه وقيل بقدر حبسها المعتبر جاز في الاصح كغير الماكول علي الاصح فيه وعنه يكره اطعام الميتة كلبا معلما او طاءرا معلما والنص جوازه ونقل جماعة تحريم علفها ماكولا وقيل يجوز مطلقا فرع كره احمد ركوبها لانها ربما عرقت فاصابه وعنه يحرم وساله ابن هانء بقرة شربت خمرا ايجوز اكلها قال لا حتي تنتظر---- اربعين يوما ذكره ابن بطة------------------------------------------------------- واطلق في الروضة تح-------ريم الجلالة وان مثله خروف ارتضع من كلبة ثم شرب لبنا طاهرا وهو----- معني كلام غيره	915	-3580541849033920530	300	531.5	239	858	34.96503448486328	53	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2415	false	-347730712010840902	60	149	305	760	1520	300	ونقل جعفر انه كره العذرة ورخص في السرحين السرجين واستحب منه ما اكل لحمه وكره احمد اكل الطين لضر-ره ونقل جعفر كانه لم يكرهه و-------------------------------------------------------------------------------------------ذكر بعضهم ان اكله عيب لانه لا ي----طلبه -الا من به مرض وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ان يتعمد القوم حين يوضع الطعام فيفجاهم والخبز الكبار وقال ليس فيه بركة ووضعه تحت القصعة لاستعماله له وحرم- الامدي وضعه وانه نص احمد وكرهه غيره وكره اصحابنا في الاوليين وجزم في المغني في الثانية وان فجاهم بلا تعمد اكل نص عليه واطلق في المتسوعب وغيره الا-------- من طعام من عادته السماحة	2415	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0916	true	-6938128214812149948	91	222	500	1161	1550	300	ونقل جعفر انه كره العذرة ورخص في --------السرجين مساءل ك------------------ره احمد اكل --طين لضرورة وسال رجل يزيد بن هارون عن اكل المدر فقال حرام قال الله تعالي كلوا مما في الارض حلالا البقرة 168 ولم يقل كلوا الارض وذكر بعضهم ان اكله عيب -ان كان يتداوي به كالارمني او كان لا مضرة فيه ولا نفع كاليسير جاز قاله في الشرح وكذا يكره اكل غدة واذن وقلب وبصل وثوم ونحوهما ما لم ينضجه بطبخ نص عليه وحب ديس بحمر ومداومة اكل لحم ولا باس بلحم نء ولحم منتن نص عليه وذكر جماعة فيهما يكره وجعله في الانتصار في الثانية اتفاقا ويكره ان يتعمد القوم حين يوضع الطعام فيفجاهم والخبز الكبار وقال ليس فيه بركة ووضعه تحت القصعة لاستعماله له وحرمه الامدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلق في المستوعب وغيره الكراهة الا من طعام من عادته السماحة	916	-3580541849033920530	265	413.0	213	801	33.08364486694336	40	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2416	false	545898792462765544	23	111	116	560	1485	300	وله الشبع اختاره ابو بكر وقيل--------- بدوام --خوفه وي-بني عليهما تزوده قاله في الترغيب وجوزه جماعة ونقل ابن منصور والفضل يتزود ان خاف الحاجة واختاره ابو بكر قال كما يتيمم ويترك الماء اذا خاف كذا هنا وجزم به في المستوعب------------------------------- ويجب تقديم السءال نقله عنه ابو الحارث قيل له في رواية الاثرم ايهما افضل قال ياكل الميتة وهو مع الناس هذا اشنع وقال له يعقوب ايهما احب اليك قال الصدقة وياثم بتركه قال احمد لساءل قم قاءما ليكون لك عذر عند الله قال القاضي ياثم اذا لم يسال	2416	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0917	true	-8367561348242925571	97	169	495	847	1498	300	جاز الشبع منه كالمباح--- وقيل هذا مقيد بدوام الخوف- وينبني عليهما تزوده قاله في الترغيب وجوزه جماعة ونقل ابن منصور والفضل يتزود ان خاف الحاجة واختاره ابو بكر قال كما يتيمم ويترك الماء اذا خاف كذا هنا وهذا ان لم يكن في سفر محرم فان كان فيه ولم يتب فلا ويجب تقديم السءال قبل اكله نص عليه--------------------------------------------------------------------------- وقال-------------------------------------------------------- لساءل قم قاءما ليكون لك عذر عند الله قال القاضي ياثم اذا لم يسال	917	-3580541849033920530	268	441.5	210	487	55.030799865722656	47	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2416	false	545898792462765544	207	288	1045	1433	1485	300	ونقل الاثرم ان اضطر الي المسالة فهي مباحة قيل فان توقف قال ما اظن احدا يموت من الجوع الله يايته ياتيه برزقه ثم ذكر خبر ابي سعيد من استعفف اعفه الله وخبر ابي ذر انه سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال تعفف ثم قال ابو عبدالله يتعفف خير له وذكر شيخنا انه لا يجب ولا ياثم وانه ظاهر المذهب وان وجد مع ميتة طعاما جهل---- مالكه او ------------صيدا وهو محرم قدم-------------- الميتة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الفنون قال حنبلي الذي يقتضيه مذهبنا خلاف	2416	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0917	true	-8367561348242925571	169	246	847	1240	1498	300	ونقل الاثرم ان اضطر الي المسالة فهي مباحة قيل فان توقف قال ما اظن احدا يموت من الجوع الل------ه ياتيه برزقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وجد-------- طعاما لا يعرف مالكه اي جهله وميتة وصيدا وهو محرم فقال اصحابنا ياكل الميتة وقاله سعيد بن المسيب وزيد بن اسلم لان حق الله مبني علي المسامحة والمساهلة بخلاف حق الادمي فانه مبني علي الشح والضيق وحقه يلزمه غرامته بخلاف حق الله فانه لا عوض فيه وفي الفنون قال حنبلي الذي يقتضيه مذهبنا خلاف	917	-3580541849033920530	192	310.0	152	582	32.989688873291016	33	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2417	false	3703489357781926241	113	225	548	1112	1492	300	فان كان صاحب الطعام او الشراب مضطرا اليه في ثاني الحال فهل يمسكه له او يدفعه الي المضطر اليه في الحال قلت يحتمل وجهين اظهرهما--- امساكه اذ--------------------------------------- لا يجب الدفع عن غيره ولا انجاءه من هلكة ان خاف علي نفسه التلف حالا او مالا انتهي يجوز وذكر صاحب الهدي في غزوة الطاءف انه يجوز وانه غاية الجود لقوله تعالي ولو كان بهم خصاصة الحشر 9 ولفعل جماعة من الصحابة رضي الله عنهم في فتوح الشام وعد ذلك في مناقبهم والا------------------------------------- لزمه اكله من الميتة بقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته نص علي-------ه ولو في ذمة معسر وفيه احتمال لابن عقيل وفي زيادة لا تجحف وفي ----------------عيون المساءل والانتصار قرضا بعوضه وقيل مجانا واختاره --شيخنا-------- كالمنفعة في الاشهر	2417	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0918	true	-5067795025613593004	156	285	762	1427	1509	300	فان كان صاحب الطعام---------- مضطرا اليه في ثاني الحال فهل يملك---ه او يدفعه الي المضطر اليه في الحال فيه وجها------ن اظهرهما له امساكه قاله في الرعاية واختاره المءلف وظاهره انه لا يجوز له ايثاره وفي-------------------------------------------------------------------------- الهدي له ذلك----------------- وانه غاية الجود لقوله تعالي ولو كان بهم خصاصة الحشر 9 ولفعل جماعة من الصحابة---------------------------- وعد ذلك في مناقبهم والا اي وان لم يكن صاحب الطعام مضطرا اليه لزمه بذله لانه يتعلق به احياء نفس ادمي معصوم فلزمه بذله كما بقيمته فان ابي فللمضطر اخذه قهرا ويعطيه قيمته فان منعه فله قتاله علي ما يلزمه بذل منافعه في تخليصه من الغرق بقيمته نص عليه وظاهره ولو في ذمة معسر وفيه احتما----------ل وفي زيادة لا تجحف وجهان وفي الانتصار وعيون المساءل ف----------رضا بعوضه وقيل مجانا -اختاره الشيخ تقي الدين كالمنفعة في الاشهر	918	-3580541849033920530	354	546.5	280	824	42.96116638183594	57	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2417	false	3703489357781926241	0	55	0	265	1492	300	طابت نفسه والا اكل الطعام لانه مضطر وفي مختصر ابن رزين يقدمه ولو بقتاله ثم صيدا ثم ميتة فلو علمه وبذله له ففي بقاء حاله كبذل حرة بضعها لمن لم يجد طولا منع وتسليم وان بذله بثمن مثله لزمه ذلك وقال ابن عقيل لا يلزم معسرا علي احتمال وان وجدهما محرم بلا ميتة قدم الطعام	2417	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0918	true	-5067795025613593004	5	57	22	271	1509	300	طابت نفسه والا اكل الطعام لانه مضطر وفي مختصر ابن رزين------ ولو بقتاله ثم صيدا ثم ميتة فلو علمه وبذ---له ففي بقاء ح-له كبذل حرة بضعها لمن لم يجد طولا منع وتسليم فان بذله بثمن مثله لزمه---- وقال ابن عقيل لا يلزم معسرا علي احتمال فان وجد صيدا وطعاما اكل من الطعام --	918	-3580541849033920530	222	412.0	175	265	83.7735824584961	41	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2419	false	-6713235040730495680	104	160	588	889	1628	300	ونقل الشالنجي اذا بعثوا في السبيل يضيفهم من مروا به ثلاثة ايام فان ابوا اخذوا منهم بمثل ----------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ويلزم انزاله في بيته لعدم مسجد وغيره------------------------------------ فقط واوجبه في المفردات مطلقا كالنفقة والضيافة وادم وفي الواضح ولفرسه تبن لا شعير ويتوجه فيه وجه كادمه واوجب شيخنا المعروف عادة قال كزوجة وقريب وعن عاءشة مرفوعا من نزل بقوم	2419	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0922	true	8451469089812781370	223	300	1141	1536	1536	300	ونقل الشالنجي اذا بعثوا في السبيل يضيفهم من مروا به ثلاثة ايام فان ابوا اخذوا منهم -مثل ذلك وتستحب ضيافته ثلاثا لخبر ابي شريح فما زاد اي علي الثلاثة فهو صدقة لانه تبرع فكان كصدقة النفل ولا يجب عليه انزاله في بيته لما فيه من الحرج والمشقة والخبر انما ورد في الضيافة فقط واوجبه في المفردات مطلقا كالنفقة الا الا يجد مسجدا او رباطا يبيت فيه فيلزمه انزاله في بيته للضرورة---------------------------------------- وعن عاءشة مرفوعا من نزل بقوم-	922	-3580541849033920530	177	253.0	140	437	40.50343322753906	30	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2419	false	-6713235040730495680	167	237	928	1277	1628	300	رواه الترمذي وابن ماجة------------- قال في كشف المشكل في النهي عن صوم الاضحي الناس فيه تبع لوفد الله ------عند بيته وهم كالضيف فلا يحسن صومه عند مضيفه ومن قدم لضيفانه طعاما لم يجز لهم قسمه لانه اباحه ذكره في الانتصار وغيره ومن امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فمذموم مبتدع وما نق-ل عن الامام احمد انه امتنع من---- البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم--- كذب ذكره	2419	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0923	true	5285974844852727361	31	91	150	452	1476	300	رواه الترمذي وابن ماجة واسناده ضعيف قال في كشف المشكل في النهي عن صوم الاضحي الناس فيه تبع لوفد الله تعالي عند بيته وهم كالضيف فلا يحسن صومه عند مضيفه فاءدة -------------------------------------------------------------------من امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فمذموم مبتدع والمنقول عن------- احمد انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم له كذب ذكره	923	-3580541849033920530	266	471.0	212	376	70.74468231201172	51	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2420	false	-3721502116387723573	8	73	41	352	1509	300	وقال ابن عقيل في البحري او عقر لانه ممتنع كحيوان البر الا الجراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والسمك و-----ما لا يعيش الا في الماء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعنه وميتة كل بحري وعنه ميتة سمك فقط فيحرم جراد مات بلا سبب وعنه وسمك طاف ونصوصه لا باس به ما لم يتقذره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي عيون المساءل بعد ان ذكر عن الصديق وغيره حله قال وما يروي خلاف ذلك فمحمول علي التنزيه ولعل --مراده عند قاءله	2420	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0923	true	5285974844852727361	132	296	671	1457	1476	300	وقال ابن عقيل في البحري او عقر لانه ممتنع كحيوان البر الا الجراد وشبهه فانه يباح بغير ذكاة لقوله صلي الله عليه وسلم احل لنا ميتتان الحوت والجراد رواه احمد وابن ماجة من حديث عبد الرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه عن ابن عمر وعبد الرحمن مختلف فيه ولانه لا دم له ويباح بما فيه والسمك وساءر ما لا يعيش الا في الماء فلا ذكاة له لا نعلم فيه خلافا للاخبار ولا فرق بين ما مات بسبب او بغيره واجمعوا علي اباحة ما مات بسبب مثل ان صاده انسان او نبذه البحر او جزر عنه واختلف في الطافي------------------------------------------------------------------------- ونصوصه لا باس به ما لم يتقذره وعنه في السرطان وساءر البحري انه يحل بلا ذكاة وعنه في الجراد لا يءكل الا ان يموت لا يباح لحديث جابر وما مات فيه وطفا فلا تاكلوه رواه ابو داود والدارقطني وذكر ان الصواب انه موقوف وفي عيون المساءل بعد ان ذكر عن الصديق وغيره حله قال وما يروي خلاف ذلك فمحمول علي التنزيه ولعل المراد- عند قاءله	923	-3580541849033920530	237	317.0	187	860	27.55813980102539	48	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2420	false	-3721502116387723573	220	260	1101	1317	1509	300	قال في الروضة والعمدة وهو معني كلام غيرهما وللنحر شروط------------------------ احدهما كونه------------------------------ عاقلا ليصح قصد التذكية ولو مكرها ذكره في الانتصار وغيره-------------- ويتوجه فيه كذبح مغصوب وظاهر كلامهم هنا لا يعتبر قصد الاكل وفي التعليق لو تلاعب بسكين علي حلق	2420	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0924	true	-7013314729539925168	253	300	1256	1510	1510	300	---وفي الروضة والعمدة ----------------------للنحر شروط اربعة قاله معظم الاصحاب احدها اهلية الذابح وهو المذكي وهو ان يكون عاقلا ليصح قصد التذكية ولو مكرها ذكره في الانتصار وغيره قال في الفروع ويتوجه فيه كذبح مغصوب وظاهر كلامهم---- لا يعتبر قصد الاكل وفي التعليق لو تلاعب بسكين علي حلق-	924	-3580541849033920530	178	297.0	146	284	62.676055908203125	28	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2420	false	-3721502116387723573	73	142	352	674	1509	300	وقال ابن عقيل ما لا نفس له ساءلة يجري مجري ديدان الخل والباقلا- فيحل بموته قال ويحتمل انه كالذباب وفيه روايتان م 1 فان حوم حرم لم ينجس وعنه بلي وعنه مع دم وكره الامام احمد شي سمك حي لا جراد وقال ابن عقيل فيهما يكره علي الاصح ونقل عبدالله في الجراد لا باس به ما اعلم له ولا للسمك ذكاة ويحرم بلعه حيا ذكره ابن حزم اجماعا باب	2420	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0924	true	-7013314729539925168	47	99	228	476	1510	300	وقال ابن عقيل ما لا نفس له ساءلة يجري مجري ديدان الخل والباقلاء فيحل بموته---- ويحتمل انه كالذباب وفيه روايتان---- فان---- حرم لم ينجس وعنه بلي وعنه مع دم فرع كره---- احمد شء سمك حي لا جراد وقال ابن عقيل فيهما يكره علي الاصح----------------------------------------------------------- ويحرم بلعه حيا ذكره ابن حزم اجماعا وفي	924	-3580541849033920530	236	425.5	185	323	73.06501770019531	43	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2420	false	-3721502116387723573	260	287	1317	1439	1509	300	شاة فصار ذبحا ولم يقصد حل اكلها لم يبح وعلل ابن عقيل تحريم ما قتله محرم لصوله بانه لم يقصد اكله كما وطءه ادمي اذا قتل وفي	2420	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0925	true	-1912390108217059108	0	27	0	121	1509	300	شاة فصار ذبحا ولم يقصد حل اكلها لم تبح وعلل ابن عقيل تحريم ما قتله محرم لصوله بانه لم يقصد اكله او- وطءه ادمي اذا قتل وفي	925	-3580541849033920530	118	228.0	91	122	96.7213134765625	25	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2421	false	452726101203246811	106	133	531	663	1494	300	وفي الترغيب هل يكفي قصد الذبح ام لا بد من قصد الاحلال فيه وجهان سواء وسواء كان مسلما او كتابيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مميزا وفي الموجز والتبصرة لا دون	2421	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0925	true	-1912390108217059108	26	87	117	438	1509	300	وفي الترغيب هل يكفي قصد الذبح ام لا-بد من قصد الاحلال فيه وجه---------------ان مسلما او كتابيا لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة 5 قال البخاري قال ابن عباس طعامهم ذباءحهم وروي سعيد باسناد جيد عن ابن مسعود قال لا تاكلوا من الذباءح الا ما ذبح المسلمون واهل الكتاب والعدل والفاسق سواء ولو مميزا وفي الموجز والتبصرة لا دون	925	-3580541849033920530	116	209.0	93	337	34.421363830566406	21	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2421	false	452726101203246811	142	177	710	884	1494	300	الذبح وفي الترغيب في الصابءة روايتان ماخذهما هل هم نوع من النصاري ام لا ونقل حنبل من ذهب مذهب عمر فانه قال هم يسبتون جعلهم بمنزلة اليهود وكل من يصير الي كتاب فلا باس بذبيحته	2421	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0925	true	-1912390108217059108	210	243	1056	1223	1509	300	الاية وفي الترغيب في الصابءة روايتان ماخذهما هل هم---- من النصاري ام لا ونقل حنبل من ذهب مذهب عمر فانه قال--- يسبتون جعلهم بمنزلة اليهود وكل من يصير الي كتاب فلا باس بذبيحته	925	-3580541849033920530	164	312.5	131	174	94.25287628173828	30	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2422	false	6587828603597693649	241	275	1369	1539	1681	300	وظاهره لا يضر رفع يده ان اتم الذكاة علي الفور واعتبر في الترغيب قطعا تاما فلو بقي من الحلقوم جلدة ولم ينفذ القطع وانتهي الحيوان الي حركة المذبوح ثم قطع الجلدة لم يحل وفي	2422	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0928	true	8722803289007956249	28	62	133	303	1499	300	وظاهره لا يضر رفع يده ان اتم الذكاة علي الفور واعتبر في الترغيب قطعا تاما فلو بقي من الحلقوم جلدة ولم ينفذ القطع وانتهي الحيوان الي حركة المذبوح ثم قطع الجلدة لم يحل فرع	928	-3580541849033920530	167	331.0	133	170	98.23529052734375	33	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2423	false	-2153025581037559824	20	45	103	231	1531	300	وعنه يكره ذبح ابل وعنه ولا تءكل----------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل الميموني--- ابن عباس وابن عمر قالا النحر في اللبة والذبح في الحلق والذبح والنحر في البقر واحد	2423	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0928	true	8722803289007956249	184	228	898	1124	1499	300	وعنه يكره ذبح ابل وعنه ولا تءكل وهو ان يطعنه بمحدد في لبته فبيان لمعني النحر وكان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه هكذا يفعلون ونقل الميموني ان ابن عباس وابن عمر قالا النحر في اللبة والذبح في الحلق والذبح والنحر في البقر واحد	928	-3580541849033920530	128	241.0	103	226	56.637168884277344	25	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2424	false	-3364344556871073508	222	285	1218	1569	1639	300	والصحيح انها اذا كانت تعيش زم-نا يكون -الموت بالذبح اسرع منه حلت بالذبح وانها متي كانت مما لا يتيقن موتها كالمريضة وانها متي تحركت وسال دمها حلت انته---------------------------------ي وعنه ان تحول ذكره في المبهج ونقله عبد-الله والمروذي وابو طالب وفي الترغيب لو ذبح وشك في الحياة المستقرة ووجد ما يقارب الحركة المعهودة في التذكية المعتادة حل في المنصوص قال واصحابنا قالوا الحياة المستقرة	2424	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0930	true	-5781971818896669580	235	300	1190	1556	1556	300	والصحيح انها اذا كانت تعيش زمانا يكون بالموت بالذبح اسرع منه حلت بالذبح وعنه يحل مذكي قبل---------- موته مطلقا وفي كتاب الادمي البغدادي وتشترط حياة يذهبها الذبح اختاره ابو محمد الجوزي وعنه ان تحرك ذكره في المبهج ونقله عبد الله والمروذي وابو طالب وفي الترغيب لو ذبح وشك في الحياة المستقرة ووجد ما يقارب الحركة المعهودة في التذكية المعتادة حل في المنصوص -----ومرادهم -----بالحياة المستقرة-	930	-3580541849033920530	265	436.5	216	387	68.47544860839844	42	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2426	false	1296531874082241024	57	100	312	535	1564	300	في المنتخب وقيل يكفي تكبير ونحوه ويضمن اجير تركها ان حرمت واختار في النوادر لغير شافعي-------------- ويتوجه تضمينه النقص ان حلت ويسن م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها نص عليه وقيل لا كالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في المنصوص وفي المنتخب لا يجوز ذكره معها شيءا	2426	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0931	true	5866321520291651678	217	285	1099	1447	1523	300	في الشرح و--قيل يكفي تكبير ونحوه ويضمن اجير تركها ان حرمت واختار في النوادر لغير شافعي قال في الفروع ويتوجه يضم-نه النقص ان حلت الا الاخرس فانه يومء الي السماء لان اشارته تقوم مقام النطق وكذا اذا علم انه اشار اشارة تدل علي التسمية فرع يسن التكبير معها نص عليه وقيل لا كالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في المنصوص وفي المنتخب لا يجوز ذكره معها شيءا	931	-3580541849033920530	208	387.0	167	351	59.25925827026367	38	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2425	false	6720290530955334022	69	156	378	806	1561	300	واخواتها احمد ذبحه و----------عنه لا باس وان خرج ب----حياة مستقرة حل-------- بذبحه نقله الجماعة------------------------------- وقدم في المحرر------------------ انه ك--منخنقة ونقل الميموني ان خرج حيا فلا بد من ذبحه وعنه يحل بموته قريبا وفي قياس الواضح ل-----------------------ابن عقيل ما ---------------------قاله ابو حنيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحل جنين بتذكية امه اشبه لان الاصل الحظر ولهذا قال عليه السلام في صيد عقر ووقع في ماء لا تاكله لعل الماء اعان علي قتله فهذا تنبي-------------------ه ولا يءثر في ذكاة امه تحريمه كتحريم ابيه ولو وجا بطن امه فاصاب مذبحه تذكي والام ميتة ذكره	2425	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0933	true	-8844336290915232683	134	269	688	1356	1521	300	---------احمد ذبحه ليخرج دمه وعنه لا باس وان كانت فيه حياة مستقرة لم يبح الا بذبحه نقله الجماعة لانه نفس اخري وهو مستقل بحياته وقدم في المحرر وجزم به في الوجيز انه كالمنخنقة ونقل الميموني ان خرج حيا فلا-بد من ذبحه وعنه يحل بموته قريبا وسواء اشعر او لم يشعر لاطلاق الخبر وقال ابن عمر ذكاته ذكاة امه اذا اشعر وقاله جماعة لما روي سعيد ثنا سفيان ثنا الزهري عن ابي بن كعب قال كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يقولون اذا اشعر الجنين فذكاته ذكاة امه وقال ابن المنذر كان الناس علي اباحته الي ان جاء النعمان فقال لا يحل--------------------- لان ذكاة نفس------------------------------------------------ لا تكون ذكاة نفسين وجوابه ما سبق وحكم باباحته تيسيرا علي عباده ولا يءثر في ذكاة امه تحريمه كتحريم ابيه ولو وجا بطن امه فاصاب مذبحة يذكي والام ميتة ذكره	933	-3580541849033920530	269	336.0	209	747	36.01070785522461	44	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2426	false	1296531874082241024	161	225	848	1185	1564	300	عليه السلام ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة--------------------------------------------------- في هذا الحديث ان الاحسان واجب علي كل حال حتي في حال ازهاق النفوس ناطقها وبهيمها فعليه ----------------------------------ان يحسن القتلة للادميين وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبحة للبهاءم هذا كلامه وقد قال ابن حزم اتفقوا ان احسان الذابح واجب فيما يذبح وفي الترغيب يكره قطع راسه---------------------------------------------------------------------- قبل سلخه ونقل حنبل لا يفعل	2426	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0934	true	-4684240064595377957	106	248	574	1302	1545	300	عليه السلام ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احذكم شفرته وليرح ذبيحته قال الشيخ تقي الدين في هذا الحديث ان الاحسان واجب علي كل حال حتي في حال ازهاق النفوس ناطقها وبهيمها ولان الذبح بالة كالة فيه تعذيب للحيوان وان يحد السك----------ين والحيوان يبصره لان عمر راي رجلا وضع رجله علي شاة وهو يحد السكين فضربه حتي افلت الشاة ويكره ذبح شاة والاخر ينطر اليه كذلك وان يكسر عنق الحيوان او يسلخه حتي يبرد اي حتي تزهق نفسه لقوله عليه السلام لا تعجلوا الانفس ان تزهق رواه الدارقطني باسناد ضعيف وعن عمر معناه ولان في ذلك تعذيبا للحيوان وحرمهما القاضي وغيره نقل حنبل لا يفعل---------------------------------------------------------------------------- وفي الترغيب يكره قطع راسه فان فعل اساء واكلت واذا ذبح الحيوان ثم غرق في ماء او وطء عليه شء يقتل قبل سلخه ونقل حنبل لا يفعل	934	-3580541849033920530	239	215.0	192	814	29.36117935180664	44	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2427	false	-4115352655372665641	89	176	466	936	1602	300	يحرم وقيل لا كظنه تحريمه عليه فلم يكن و----------------------------------------------------------------------------------------تحل ذبيحتنا لهم مع اعتقادهم تحريمها لان الحكم لاعتقادنا وان ذبح------------------------------------------------------------- مسالة 8 قوله فان ذبح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب---------------ي ما يحل له فعنه تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم وهو شحم الثرب-------------------------------------- والكليتين قال في الواضح اختاره الاكثر وفي المنتخب هو----------- ظاهر المذهب وفي عيون المساءل هو الصحيح من مذهبه وعنه لا انتهي احداهما يحرم علينا ذلك اختاره من ذكره المصنف واختاره ايضا ابو الحسن التميمي والقاضي والرواية الثانية لا يحرم وهو الصحيح اختاره ابن حامد -------------------------------حكاه عن الخرقي في كلام مفرد	2427	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0935	true	-4863862401631278502	153	286	773	1459	1522	300	يحرم وقيل لا كظنه تحريمه عليه فلم يكن ذكر ابو الحسين ان الخلاف في ذي الظفر كالخلاف في تحريم الشحوم المحرمة عليهم وعلم منه انها تحل ذبيحتنا لهم مع اعتقادهم تحريمها لان الحكم لاعتقادنا وان ذبح حيوانا غيره لم تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم وهو شحم الثرب مسالة ذو الظفر ما ليس بمنفرج الاصابع كابل ونعام وبط ووز قاله ابن عباس وجمع وقيل هي الابل خاصة وعند ابن قتيبة هي كل ذي حافر من الدواب ومخلب من الطير وان ذبح اي الكتابي حيوانا غيره اي ما يحل له --لم تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم وهو شحم الثرب وهو بوزن فلس يغشي الكرش والامعاء رقيق والكليتين واحدها كلية وكلوة بضم الكاف فيها والجمع كليات وكلي في ظاهر كلام احمد-------------------------------------------------------------------------------------------- واختا--------------------------------------------------------------------------ره ابن حامد وابو الخطاب وجزم به في الوجيز وحكاه عن الخرقي في كلام مفرد	935	-3580541849033920530	241	337.5	192	854	28.22014045715332	40	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2427	false	-4115352655372665641	242	267	1298	1428	1602	300	ويحرم علي الاصح ان يذكر عليه اسم غير الله ونقل عبدا-لله لا يعجبني ما ذبح للزهرة والكواكب والكنيسة وكل شء ذبح لغير الله وذكره الاية	2427	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0937	true	-7035240402716089650	11	37	55	185	1527	300	ويحرم علي الاصح ان يذكر عليه اسم غير الله ونقل عبد الله لا يعجبني ما ذبح للزهرة والكواكب والكنيسة وكل شء ذبح لغير الله وذكر- الاية	937	-3580541849033920530	128	248.0	103	131	97.70992279052734	24	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2428	false	-5341326114506978231	183	265	976	1399	1578	300	وذكر رواية في بول الابل وفاقا لمحمد بن الحسن ونقل الجماعة فيه لا وكلامه في الخلاف يدل علي حل بوله وروثه فانه احتج بقوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الانعام 145 الاية وبالاخبار الضعيفة ما اكل لحمه فلا باس ببوله فقيل له هذا علي حال الضرورة علي عادة العرب في شرب ابوال الابل فقال يعم ساءر الاحوال ولانه معتاد تحلله كاللبن وبانه تبع للحم وكذا احتج في الفصول باباحة شربه كاللبن ودل -علي الوصف قصة العرنيين	2428	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0937	true	-7035240402716089650	139	178	682	888	1527	300	وذكر رواية في بول الابل وفاقا لمحمد بن الحسن ونقل الجماعة فيه لا وكلامه في الخلاف يدل علي حل بوله وروثه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه معتاد يحلله كاللبن وبانه تبع للحم وا----حتج في الفصول باباحة شربه كاللبن ودلت علي الوصف قصة العرنيين	937	-3580541849033920530	202	381.5	164	424	47.641510009765625	35	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2429	false	2983331268801577372	98	132	529	706	1561	300	كلام ابن عقيل ومن-- ادرك صيدا صاده متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه يحل بموته قريبا وعنه دون معظم يوم وفي التبصرة دون ---------------------------------نصفه وبارسال الصاءد--- عليه ليقتله	2429	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0938	true	4333046327178393619	32	116	161	566	1486	300	-----------يعني اذا ادرك---------ه متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها ذكره معظم الاصحاب وقدمه في المحرر والفروع لانه مقدور عليه فان خشي موته ولم يجد ما يذكيه به ارسل الصاءد له عليه ليقتله في احدي اشبه ساءر ما قدر علي ذكاته ولان ما كان كذلك فهو في حكم الحي بدليل قصة عمر رضي الله عنه وعنه يحل بموته قريبا وعنه دون معظم يوم وفي التبصرة دون نصفه فان خشي موته ولم يجد ما يذكيه به --ارس-ل الصاءد له عليه ليقتله	938	-3580541849033920530	145	248.5	116	428	33.87850570678711	24	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2429	false	2983331268801577372	154	184	833	978	1561	300	امتنع عليه من الذبح فجعل يعدو منه يومه حتي مات تعبا ونصبا فذكر--- القاضي يحل واختار ابن عقيل لا يحل لان الاتعاب يعينه علي الموت فصار كالماء م 1 وان	2429	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0939	true	-6308605477427792057	61	88	294	433	1511	300	امتنع عليه من الذبح فجعل يعدو منه يومه حتي مات تعبا ونصبا حل ذكره القاضي---- واختار ابن عقيل خلافه- لان الاتعاب يعينه علي الموت فصار كالماء---- وان	939	-3580541849033920530	127	227.0	101	148	85.8108139038086	22	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2431	false	-1223418138563622082	46	107	224	505	1461	300	مسلم ومجوسي----- او سهم غير مسمي عليه او كلب مسلم وكلب مجوسي او غير مسمي عليه او غير معلم او اشتركا في ارسال الجارحة عليه------------------------ او وجد مع كلبه كلبا لا يعرف مرسله او لا يعرف حاله او مع سهمه----- كذلك لم يبح واحتج بالخبر--------------------------------------------------------------- وان وجدت معه وغيره فلا تاكل وب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاصل الحظر واذا شككنا في المبيح رد الي اصله	2431	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0940	true	-39672953690798214	161	259	815	1282	1485	300	مسلم ومجوسي صيدا او -------ارسلا عليه جارحا او جارحا غ----------------------------ير معلم او غير مسمي عليه او شارك كلب المجوسي كلب المسلم في قتله او وجد مع كلبه كلبا لا يعرف مرسله او لا يعرف حاله او مع سهمه سهما كذلك لم يحل لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل وان وجدت معه غ-يره فلا تاكل انما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره متفق عليه ولانه اجتمع في قتله مبيح ومحرم فغلبنا التحريم كالمتولد بين ما يءكل وما لا يءكل ولان الاصل الحظر فاذا شككنا في المبيح رد الي اصله	940	-3580541849033920530	179	278.0	135	503	35.586483001708984	36	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2430	false	-1726231019643222021	198	236	951	1131	1466	300	ونقل ابن منصور اذا علم انه اعان لم ياكل-------------- وليس مثل هذا من كلام احمد رحمه الله بمراد وفي الفضول الفصول اذا رمي بسهم مسموم لم يبح لعل السم اعان عليه فهو كما لو شارك السهم تغريق بالماء	2430	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0943	true	-6452148859537409534	138	175	661	834	1447	300	ونقل ابن منصور اذا علم انه اعان لم ياكل قال في الفروع وليس---- هذا في كلام احمد---------- بمراد وفي------- الفصول اذا رمي بسهم مسموم لم يبح لعل السم اعان عليه فهو كما لو شارك السهم تغريق بالماء	943	-3580541849033920530	157	277.0	123	194	80.9278335571289	30	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2431	false	-1223418138563622082	28	156	134	728	1461	300	الكافي وغيره اذا اجتمع في الصيد مبيح ومحرم مثل ان يقتله بمثقل ومحدد او بسهم مسموم او بسهم مسلم ومجوسي او سهم غير مسمي عليه او كلب مسلم وكلب مجوسي او غير مسمي عليه او غير معلم او اشتركا في ارسال الجارحة عليه او وجد مع كلبه كلبا لا يعرف مرسله او لا يعرف حاله او مع سهمه كذلك لم يبح واحتج بالخبر -----وان وجدت معه وغيره فلا تاكل وبان الاصل الحظر واذا شككنا في المبيح رد الي اصله---------------------------------------------------------------------------------- وفي الترغيب يحرم ولو مع جرح موح لا عمل للسم معه لخوف التضرر به وكذا في الفصول وقال لا نامن ان-------------- السم تمكن من بدنه بحرارة الحياة فيقتل او يضر اكله وهما حرام ومما يءدي اليهما حرام وان رماه فوقع في ماء او تردي من علو او وطء----ه شء	2431	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0943	true	-6452148859537409534	97	188	462	885	1447	300	الا ان وغيره اذا اجتمع في الصيد مبيح ومحرم مثل ان يقتله بمثقل ومحدد او بسهم مسموم وغيره الي اخره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يبح لقوله عليه السلام وان وجدت معه غ-يره فلا تاكل وبان الاصل الحظر فاذا شككنا في المبيح رد الي اصله ونقل ابن منصور اذا علم انه اعان لم ياكل قال في الفروع وليس هذا في كلام احمد بمراد وفي------------------------------------------------------------------- الفصول اذا رمي بسهم مسموم لم يبح لعل السم اعان عليه فهو كما لو شارك السهم تغريق بالماء ولو-------------------------------- رماه فوقع في ماء او تردي من جبل او وطء عليه شء	943	-3580541849033920530	229	338.5	173	699	32.761085510253906	43	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2432	false	-7508122712665408559	79	102	362	464	1416	300	وعنه او---- مدة قريبة حل والا فلا ونقل ابن منصور ان غاب نهارا حل لا ليلا قال ابن عقيل وغيره لان الغالب من	2432	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0945	true	-5315517002560733785	30	54	143	249	1425	300	وعنه ان غاب مدة قريبة حل والا فلا ونقل ابن منصور ان غاب نهارا حل لا ليلا قال ابن عقيل وغيره لان الغالب من	945	-3580541849033920530	101	194.5	78	106	95.28302001953125	22	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2433	false	-55927376500384187	78	146	397	737	1527	300	ما قتل-ه --جارح معلم جرحا وعنه وصدما او خنقا اختاره ابن حامد وابو محمد الجوزي------ الا الكلب الاسود البهيم وهو ما لا بياض فيه نص عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ل--------ا لون في غير السواد فيحرم------------------------------------------- صيده نص عليه ل-------------------------------انه شيطان فه----------و العلة والسواد علامة كما يقال اذا رايت صاحب السلاح فاقتله فانه مرتد فالعلة الردة ونقل اسماعيل بن سع-د الكراهة وعنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله في احكامه ما بين عينيه بياض جزم به	2433	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0947	true	-7193133907802275192	151	300	748	1512	1512	300	ما قتلته الجارحة---- جرحا وعنه وصدما و--خنقا اختاره ابن حامد وابو محمد الجوزي فيباح الا الكلب الاسود البهيم وهو ما لا بياض فيه نص عليه وذكر السامري والمءلف هو الذي لا يخالط لونه لون سواه وقال ثعلب وابراهيم الحربي كل لون لم يخالطه لون اخر فهو بهيم قيل لهما من كل لون قالا نعم قال احمد ما اعلم احدا يرخص فيه يعني من السلف فلا يباح صيده نص عليه لانه عليه السلام امر بقتله وقال انه شيطان رواه مسلم وهو العلة والسواد علامة كما يقال اذا رايت صاحب السلاح فاقتله فانه مرتد فالعلة الردة ونقل اسماعيل بن سعيد الكراهة ارسل وينزجر اذا زجر واذا امسك لم ياكل ولا يعتبر تكرر ذلك منه فان اكل بعد تعلمه والجوارح نوعان ما يصيد بنانه كالكلب والفهد بثلاثة اشياء بان يسترسل اذا واباحه الاكثر لعموم الاية والخبر وكغيره من الكلاب والاول المذهب وعنه بلي ومثله في احكامه ما بين عينيه بياض جزم به-	947	-3580541849033920530	306	504.0	244	771	39.688716888427734	54	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2433	false	-55927376500384187	146	285	737	1450	1527	300	في المغني هنا واختاره صاحب المحرر ويحرم اقتناءه وذكر------ جماعة الامر بقتله فدل علي وجوبه وذكره الشيخ هنا وذكر الاكثر اباحته ونقل موسي بن سعيد لا باس به ---------------------------------------وقد قال الاصحاب يحرم اقتناء الخنزير والانتفاع به ولم اجد احدا صرح بوجوب قتله بل نقل ابو طالب لا باس واحتج القاضي بان الامر بالقتل يمنع ثبوت اليد ويبطل حكم الفعل ويءخذ من كلام ابي الخطاب وغيره ان العقور مثله الا في قطع الصلاة وهو متجه واولي قتله لقتله في الحرم قال في الغنية يحرم تركه قولا واحدا ويجب قتله ليدفع شره عن الناس دعوي ودعوي نسخ القتل مطلقا الا المءذي كقول الشافعية دعوي بلا برهان ويقابله قتل الكل كما قاله مالك ثم تعليم ماله ناب منه كفهد وكلب وفي المذهب والترغيب و--نمر ---------------------بان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر وفي المغني لا في وقت رءيته للصيد--------------------- واذا امسك لم ياكل	2433	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0948	true	-8453769839747384255	0	53	0	282	1564	300	في المغني والشرح----------------- ويحرم اقتناءه كخنزير قال جماعة يقتل------- فدل علي وجوب-----------------------------------ه ونقل موسي بن سعيد لا باس به والجوارح نوعان ما يصيد بنابه كالكلب وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهد وفي----- المذهب والترغيب والنمر فتعليمه بثلاثة اشياء بان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر----------- لا في وقت رءيته للصيد قاله في المغني وغيره واذا امسك لم ياكل	948	-3580541849033920530	177	22.0	138	802	22.069826126098633	31	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2434	false	4808337119480235053	15	65	84	330	1535	300	وقيل حين الصيد جزم--- ابن عقيل وقيل قبل مضيه وعنه يكره مطلقا وعنه يباح كصيده المتقدم علي الاصح وكشربه من دمه نص عليه وفي الانتصار من دمه الذي جري ولا يخرج باكله عن كونه معلما------------------- وفيه احتمال وتعليم ما له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخلب ك----------صقر وباز-------------------- بان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي	2434	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0949	true	4687553327395674203	40	128	186	632	1512	300	وقيل حين الصيد جزم به ابن عقيل وقيل قبل مضيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يخرج باكله عن كونه معلما فيباح صيده بعد ذلك وفيه احتمال والاخري يحل روي عن سعد وسلمان وابي هريرة وابن عمر حكاه عنهم احمد ولقوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم الماءدة 4 ولا حجة فيها مع ان حديثنا هو المعمول به واصح فلو شرب من دمه ولم ياكل منه لم يحرم نص عليه وفي الانتصار من دمه الذي جري وكرهه الشعبي والثوري والثاني ذو المخلب كالبازي والصقر والعقاب والشاهين فتعليمه بان يسترسل اذا ارسل ويجيب اذا دعي	949	-3580541849033920530	128	178.5	101	547	23.400365829467773	22	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2434	false	4808337119480235053	144	180	706	883	1535	300	استرسل بنفسه فزجره فروايتان ونقل حرب ان صاد من غير ان يرسله لا يعجبني واحتج بانه لم يذكر اسم الل-----ه وفي الروضة ان استرسل الطاءر بنفسه فصاد وقتل حر حل اكل منه اولا بخلاف الكلب وان	2434	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0950	true	4277145992507113006	203	236	1007	1167	1455	300	استرسل بنفسه--------------- ونقل حرب ان صاد من غير ان يرسله لا يعجبني واحتج بانه لم يذكر اسم الله عليه وفي الروضة ان استرسل الطاءر بنفسه فصاد وقتل حل و--اكل منه----- بخلاف الكلب وان	950	-3580541849033920530	153	273.5	121	182	84.06593322753906	27	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2435	false	-248566741835154344	245	274	1277	1427	1560	300	الترغيب ان دخل الصيد داره فاغلق بابه او برجه فسد المنافذ او حصلت السمكة في بركته فسد مجري الماء فقيل يملكه وقيل ان سهل تناوله منه والا كمتحجر للاحياء	2435	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0953	true	-5046299902732666037	41	70	198	348	1486	300	الترغيب ان دخل الصيد داره فاغلق بابه او برجه فسد المنافذ او حصلت السمكة في بركته فسد مجري الماء فقيل يملكه وقيل ان سهل تناوله منه والا كمتحجر للاحياء	953	-3580541849033920530	150	300.0	121	150	100.0	29	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2436	false	-2456878095484450292	190	215	1036	1171	1580	300	قصد التملك بغلق وسد فعلي الاول ما يبنيه الناس من الابرجة لتعش-ش بها الطيور يملكون الفراخ الا ان تكون الطيور مملوكة فهي لاربابها نص عليه	2436	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0953	true	-5046299902732666037	110	135	545	681	1486	300	قصد التملك بغلق وسد فعلي الاول ما يبنيه الناس من الابرجة فتعشعش بها الطيور يملكون الفراخ الا ان تكون الطيور مملوكة فهي لاربابها نص عليه	953	-3580541849033920530	134	262.0	109	136	98.52941131591797	24	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2439	false	-8132150001954432127	5	231	27	1200	1610	300	لا بليل ولا فرخ من وكره ولا بما يسكر نص علي ذلك وان دعوا الطير علي وكرها انما هو للطيرة لا للصيد وظاهر رواية ابن القاسم لا يكره من وكره واطلق في الترغيب وغيره كراهته وفي مختصر ابن رزين يكره بليل وقد روي ابو داود وغيره حديث الذي صاد الفراخ من وكرها وان امهن جاءت فلزمتهن حتي صادها وانه عليه السلام امر باطلاقهن والمصنف الثاني ما بعد هذه المسالة من اطلاق الاحتمالين والوجهين فمن كلام صاحب الترغيب لانه من خلاف المطلق الذي اصطلحه المصنف والله اعلم ولا باس بشبكة وفخ ودبق قال الامام احمد وكل حيلة وذكر جماعة يكره بمثقل وكذا كره شيخنا------------ الرمي--- مطلقا لنهي عثمان ونقل ابن منصور وغيره لا باس ببيع البندق يرمي بها الصيد لا للعبث واطلق ابن هبيرة انه معصية ويحرم صيد سمك وغيره بنجاسة نقله الاكثر وقال استعن عليهم بالسلطان وعنه يكره اختاره الاكثر وفي المبهج فيه وبمحرم روايتان ولو منعه الماء حتي صاده حل اكله نقله ابو داود قال في الرعاية ويحرم نقل حنبل لا يصاد الحمام الا ان يكون وحشيا ولا يزو--------------------------ل ملكه عن صيد بعتقه او ارساله----------------- كبهيمة الانعام -كانفلاته او ند اياما ثم صاده اخر نص عليه وقيل يزول ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------يملكه--- اخذه كنحو كسره اعرض عنه فاخذه غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض اصحابنا في طريقته العتق احداث قوة نصادف تصادف الرق وهو ضعيف شرعي يقول يقوم بالمحل فيمنعه عن دفع يد الاستيلاء عنه والرق غير المالية ولهذا قا-ل الحنفية	2439	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0954	true	772971248293801494	73	274	403	1436	1566	300	لا بليل----------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر رواية ابن القاسم لا كالفرخ منه ولا بما يسكر نص علي ذلك --------وفي مختصر ابن رزين يكره بليل فاءدة لا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس بشبكة وفخ ودبق قال------- احمد وكل حيلة وذكر جماعة يكره بمثقل كبندق وكره الشيخ تقي الدين الرمي به مطلقا لنهي عثمان ونقل ابن منصور------ لا باس ببيع البندق يرمي به- الصيد لا للعبث وقال -ابن هبيرة هو- معصية ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو منعه الماء حتي صاده حل اكله وحرمه ف------------ي الرعاية و-----نقل حنبل لا يصاد الحمام الا ان يكون وحشيا واذا ارسل الصيد وقال اعتقتك لم يزل ملكه عنه في ظاهر المذهب وذكره ابن حزم اجماعا كبهيمة الانعام وكانفلاته او ند اياما ثم صاده اخر نص عليه ولان الارسال والاعتقاق لا يوجب زوال ذلك قال ابن عقيل لا يجوز اعتقتك في حيوان ماكول لانه فعل الجاهلية ويحتمل ان يزول ويملكه من اخذه لان الاصل الاباحة والارسال يرده الي اصله بخلاف بهيمة الانعام ولان الارسال هنا بعيد وهو رد الصيد الي الخلاص من ايدي الادميين ولهذا روي عن ابي الدرداء انه اشتري عصفورا من صبي فاطلقه ولانه يجب ارساله علي المحرم اذا احرم بخلاف بهيمة الانعام قال بعض اصحابنا---------- العتق احداث قوة------ تصادف الرق وهو ضع-ف شرعي----- يقوم بالمحل فيمنعه عن دفع يد الاستيلاء عنه والرق غير المالية فصل الرابع التسمية	954	-3580541849033920530	515	786.5	407	1549	33.247257232666016	82	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2425	false	6720290530955334022	230	254	1193	1304	1561	300	وعنه هي سنة نقل الميموني الاية في الميتة وقد رخص اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اكل ما لم يسم عليه وعنه	2425	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0955	true	5424039737820892197	155	177	808	911	1546	300	وعنه--- سنة نقل الميموني الاية في الميتة -قد رخص اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم في اكل ما لم يسم عليه وعنه	955	-3580541849033920530	98	175.0	76	111	88.28829193115234	19	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2441	false	1502659582186332579	250	279	1300	1445	1561	300	ابن مسعود وغيره لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا قال --شيخنا --------لان حسنة التوحيد اعظم من حسنة الصدق وسيءة الكذب اسهل من سيءة الشرك	2441	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0964	true	-3568561212207341119	136	167	701	856	1530	300	ابن مسعود وغيره لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا قال الشيخ تقي الدين لان حسنة التوحيد اعظم من حسنة الصدق وسيءة الكذب اسهل من سيءة الشرك	964	-3580541849033920530	142	270.0	114	155	91.61289978027344	28	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2443	false	-996591748041440078	180	265	903	1335	1525	300	يلزمه ابرار قسم--- الاصح كاجابة سءال بالله وقال --شيخنا-------- انما يجب علي معين فلا تجب اجابة ساءل يقسم علي الناس وسبق في الزكاة وان قال بالله لتفعلن فيمين وفي المغني الا ان ينوي واسالك بالله لتفعلن يعمل بنيته ويتوجه في اطلاقه وجهان م 3 والكفارة علي الحالف وحكي عنه علي المحنث وروي ما يدل علي اجابة من سال بالله فروي احمد والنساءي والترمذي وقال حسن غريب من حديث ابن عباس----------- واخبركم بشر الناس قلنا نعم يا رسول الله قال الذي يسال بالله ولا يعطي به	2443	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0965	true	-7659342787476064454	141	190	768	1011	1623	300	يلزمه ابرار قسم في الاصح كاجابة سءال بالله -قال الشيخ تقي الدين انما يجب علي معين فلا تجب اجابة ساءل يقسم علي الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------------روي احمد--------- والترمذي وقال حسن غريب عن----- ابن عباس مرفوعا قال واخبركم بشر الناس قلنا نعم يا رسول الله قال الذي يسال بالله ولا يعطي به	965	-3580541849033920530	216	373.0	172	456	47.3684196472168	38	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2445	false	-1745746377155849792	224	276	1130	1389	1495	300	وعنه في- الماضي وهل هي-- لغو اليمين او المسالة قبلها فيه روايتان م 4 وقيل هما قالت عاءشة ايمان اللغو ما كان في المراء والهزل والمزاحة------- والحديث الذي لا يعقد عليه القلب وايمان الكفارة كل يمين حلف عليها علي حد من الامر في غضب او غيره اسناده جيد -احتج به --اصحابنا وذكر	2445	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0967	true	3118748948782692396	115	162	617	860	1572	300	وعنه فيه الكفارة وليس من لغو اليمين وذكره ابن عقيل بمعناه-------------------- قالت عاءشة ايمان اللغو ما كان في المراء------- والمزاحة والهزل والحديث الذي لا يعقد عليه القلب وايمان الكفارة كل يمين حلف عليها علي جد من الامر في غضب او غيره اسناده جيد واحتج به الاصحاب --وذكر	967	-3580541849033920530	199	340.5	159	272	73.1617660522461	33	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2446	false	7494970419823614313	128	296	647	1487	1503	300	ابن عباس اذا استثني بعد سنة فله ثنياه ليس هو في الايمان انما تاويله قول الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت الكهف 23 24 فهذا استثناء من الكذب لان الكذب ليس فيه كفارة وهو اشد من اليمين لان اليمين تكفر والكذب لا يكفر قال ابن الجوزي فاء-دة الاستثناء خروجه من الكذب قال موسي ستجدني ان شاء الله صابرا ولم يصبر فسلم منه بالاستثناء وكلامهم يقتضي ان رده الي يمينه لم ينفعه لو وقوعها وتبيين مشيءة الله واحتج به الموقع في انت طالق ان شاء الله قال ابو يعلي الصغير في اليمين بالله ومشيءة الله تحقيق مذهبنا انما يقف علي ايجاد فعل او تركه فالمشيءة متعلقة علي الفعل فاذا وجد ذلك تبينا انه شاء والا فلا وفي الطلاق المشيءة انطبقت علي اللفظ بحكمه الموضوع له وهو الوقوع ويعتبر نطقه الا من مظلوم خاءف نص علي ذلك ولم يقل في المستوعب خاءف و--------------------------------------------في اعتبار قصد الاستثناء وجهان فاءدتهما فيمن سبق علي لسانه عادة او اتي به تبركا م 5 ولم	2446	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0970	true	8771386386032354307	5	124	21	609	1519	300	ابن عباس اذا استثني بعد سنة فله ثنياه وهو-------------------------- قول مجاهد وهذا لا يصح قال احمد حديث النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمرة اذا حلفت علي يمين الخبر ولم يقل فاستثن ولو جاز لامر به وحمله في موضع اخر علي قوله تعالي ولا تقولن لشء الاية----------------------------------------------- الكهف 23--- فهذا استثناء من الكذب لان الكذب ليس فيه كفارة وهو اشد من اليمين لان اليمين تكفر والكذب لا يكفر قال ابن الجوزي فاءدته الخروج--------- من الكذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المبهج يصح ولو تكلم ويشترط---------------------------------------- نطقه الا من مظلوم خاءف نص علي---ه ولم يقل في المستوعب خاءف لان يمينه غير منعقدة او لانه بمنزلة المتاول وفي اعتبار قصد الاستثناء وجهان فاءدتهما فيمن سبق علي لسانه عادة او اتي به تبركا---- ولم	970	-3580541849033920530	343	579.5	268	1045	32.822967529296875	62	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2447	false	-6792243049518292336	114	160	644	913	1635	300	المشيءة وفي الترغيب وجه يعتبر قصد الاستثناء اول كلامه وكذا قوله ان اراد الله وقصد بالارادة المشيءة لا محبته وامره ذكره شيخنا--------- وان شك في الاستثناء فالاصل عدمه وقال --شيخنا-------- الا ممن عادته الاستثناء واحتج -المستحاضة تعمل بالعادة والتمييز ولم تجلس اقل الحيض والاصل وجوب العبادة	2447	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0970	true	8771386386032354307	107	154	517	786	1519	300	المتاول وفي اعتبا-----------ر قصد الاستثناء وجهان فاءدتهما فيمن سبق علي لسانه ع--------ادة او اتي به تبركا ولم يعتبره الشيخ تقي الدين وان شك في الاستثناء فالاصل عدمه -قال الشيخ تقي الدين الا ممن عادته الاستثناء واحتج بالمستحاضة تعمل بالعادة والتمييز ولم تجلس اقل الحيض والاصل وجوب العبادة	970	-3580541849033920530	177	259.0	143	289	61.24567413330078	24	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2448	false	-1528773200793990543	10	91	49	441	1498	300	ما احل الله علي ---حرام ولا زوجة له لم يحرم ويكفر ان فعله نص---------------- عليه وقيل يحرم حتي يكفر---------- وكذا تعليقه بشرط نحو ان اكلته فهو علي حرام نقله ابو طالب قال في الانتصار وطعامي علي كالميتة والدم تنبيه قوله نحو ما احل الله علي حرام او لا زوجة له كذا في النسخ وصوابه ولا زوجة له باسقاط الالف قبل الواو وانما قال ذلك لءلا يشملها كلامه واليمين تنقسم الي احكام التكليف الخمسة وهل يستحب علي فعل طاعة او ترك معصية	2448	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0972	true	8935462962965750674	246	300	1262	1542	1542	300	ما احل الله -لك وكتحريم --الزوجة وجوابه انه اذا اراد التكفير فله فعل المحلوف عليه وحل فعله مع كونه محرما تناقض وكذا تعليقه بشرط نحو ان اكلته فهو علي حرام نقله ابو طالب قال في الانتصار وطعامي علي كالميتة والدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليمين تنقسم الي احكام التكليف الخمسة وهل تستحب علي فعل طاعة او ترك معصية-	972	-3580541849033920530	206	329.0	163	421	48.93111801147461	34	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2443	false	-996591748041440078	1	47	6	244	1525	300	-----عتق وطلاق وظها-----ر ويمين بالله بنية ذلك ففي اليمين بالله الوجهان ويتوجه في جاهل ما تقدم والزم القاضي الحالف بالكل ولو لم ينو ومن حلف باحدها فقال اخر يميني في يمينك او عليها او مثلها ينوي التزام مثلها لزمه نص عليه في طلاق وفي المكفرة الوجهان	2443	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0975	true	-6410509987899223204	222	265	1161	1384	1567	300	فيها عتق وطلاق وظهار ونذر ويمين بالله بنية ذلك وفي اليمين بالله الوجهان----------------------- والزم القاضي الحالف بالكل ولو لم ينو ومن حلف باحدها فقال اخر يميني من يمينك او عليها او مثلها ينوي التزام مثلها لزمه نص عليه في طلاق وفي المكفرة --وجهان	975	-3580541849033920530	210	389.5	169	248	84.67742156982422	36	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2449	false	2260078181154715231	244	299	1257	1530	1533	300	اطعام عشرة مساكين جنسا او اكثر او كسوتهم او--------------------------------------------------------- يطعم بعضا ويكسو بعضا نص عليه وفيه قول قاله ابو المعالي كبقية الكفارات من جنسين وكعتق مع غيره او اطعام وصوم ما- يجزء صلاة الاخذ فيه وف------------------ي التبصرة المفروضة وكذا نقل حرب ما يجوز فيه الفرض كوبر وصوف وما يسمي كسوة ولو عتيقا لم تذهب قوته	2449	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0976	true	-5561710279774913596	173	228	930	1209	1583	300	اطعام عشرة مساكين------------- او كسوتهم او تحرير رقبة وقد سبق ذكر العتق والاطعام في الظهار ويجزء ان يطعم بعضا ويكسو بعضا نص عليه وفيه قول----------------- كبقية الكفارات من جنسين وكعتق مع غيره والكسوة للرجل ثوب يجزءه ان يصلي فيه الفرض نقله حرب وقاله في التبصرة---------------------------------------- كوبر وصوف وما يسمي كسوة ولو عتيقا لم تذهب قوته	976	-3580541849033920530	171	272.0	136	349	48.997135162353516	29	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2450	false	6952350786299206226	44	71	222	360	1500	300	وفي الواضح علي رواية حنثه بعزمه علي مخالفة يمينه بنيته لا يجوز بل لا يصح وفيه رواية لا يجوز بصوم لانه تقديم عبادة كصلاة واختار في التحقيق	2450	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0977	true	-4605740567812838268	272	299	1393	1530	1533	300	وفي الواضح علي رواية حنثه بعزمه علي مخالفة يمينه بنيته لا يجوز بل لا يصح وفي- رواية لا يجوز بصوم لانه تقديم عبادة كصلاة واختار في التحقيق	977	-3580541849033920530	137	269.0	110	138	99.27536010742188	26	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2450	false	6952350786299206226	104	142	518	706	1500	300	ومن لزمته ايمان- قبل التكفير ف-----كفار------ة اختاره الاكثر وذكر ابو بكر ان احمد رجع عن غيره و----------------------------------------------------------------------------------عنه لكل يمين كفارة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو اختلف موجبها كيمين وظهار وعنه------------------------------------------------------------------------------------- ان كانت --------------------------------------------------------------علي افعال نحو والله لا قمت والله لا قعدت	2450	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0978	true	4122566761385150093	41	146	202	737	1566	300	ومن --كرر ايمانا قبل التكفير فعليه كفارة واحدة اختاره الاكثر وذكر ابو بكر ان احمد رجع عن غيره لان الكفارة حد بدليل قوله عليه السلام الحدود كفارات لاهلها فوجب ان تتداخل كالحدود وعنه لكل يمين كفارة وقاله ابو عبيد فيمن قال علي عهد الله وميثاقه وكفالته ثم حنث فعليه ثلاث كفارات ولان كل واحدة منهن ثم الاولي وكما لو اختلف موجبها كيمين وظهار وعنه ان حلف ايمانا علي شء واحد لكل يمين كفارة الا ان ينوي التاكيد او التفهيم والظاهر انها ان كانت علي فعل واحد كوالله لا قمت والله لا قمت فكفارة واحدة وان كانت علي افعال نحو والله لا قمت والله لا قعدت	978	-3580541849033920530	182	275.0	144	537	33.891990661621094	33	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2450	false	6952350786299206226	172	253	856	1278	1500	300	الي بيت الله ان لا يكلم اباه و--اخاه فعليه كفارة يمين وقال شيخنا فيمن قال الطلاق يلزمه لافعلن كذا وكرره لم يقع اكثر من طلق-ة اذا لم ينو فيتوجه مثله ان قمت فانت طالق وكرره ثلاثا سبق فيما يخالف المدخول بها غيرها يقع بهما ثلاث وذكره الشيخ اجماعا وكان الفرق انه يلزم- من الشرط الجزاء فيقع الثلاث معا للتلازم ولا ربط في اليمين ولانها للزجر والتطهير فهي كالحدود بخلاف الطلاق والاصل حمل اللفظ علي فاءدة اخري ما لم يعرضه يعارضه معارض	2450	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0979	true	-7119316575854506285	0	76	0	390	1550	300	الي بيت الله ان لا يكلم اباه او اخاه فعليه كفارة يمين وقال شيخنا فيمن قال الطلاق يلزمه لافعلن كذا وكرره لم يقع اكثر من واحدة اذا لم ينو فيتوجه مثله ان قمت فانت طالق وكرره ثلاثا وذكر المءلف انه -----------------يقع به-ا ثلاث------------ اجماعا وكان الفرق انه يلزمه من الشرط الجزاء فتقع الثلاث معا للتلازم ولا ربط في اليمين ولانها للزجر والتطهير فهي كالحدود بخلاف الطلاق والاصل حمل اللفظ علي فاءدة اخري ما لم------ يعارضه معارض	979	-3580541849033920530	365	672.5	293	426	85.68074798583984	65	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2451	false	1319585316067325917	104	135	563	735	1609	300	التعريض في المخاطبة لغير ظالم بلا حاجة اختاره الاكثر وقيل لا ذكره --شيخنا-------- واختاره لانه تدليس كتدليس المبيع وقد كره احمد التدليس وقال لا يعجبني ونصه لا يجوز التعريض مع اليمين	2451	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0980	true	2520905770439528401	27	60	139	321	1512	300	التعريض في المخاطبة لغير ظالم بلا حاجة اختاره الاكثر وقيل لا ذكره الشيخ تقي الدين واختاره لانه تدليس كتدليس المبيع وقد كره احمد التدليس وقال لا يعجبني ونصه لا يجوز التعريض مع اليمين	980	-3580541849033920530	170	324.0	139	182	93.4065933227539	30	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2451	false	1319585316067325917	228	285	1241	1539	1609	300	ثم ي--رجع الي سبب --يمينه وق--------دمه في الخرقي والارشاد والمبهج------------------ وحكي رواية وقدمه القاضي بموافقته لل-وضع وعنه يقدم عليه وذكر-- القاضي وعليها عموم لفظه احتياطا ثم الي التعيين وقيل يقدم عليه وضع لفظه شرعا او عرفا او لغة وفي المذهب في الاسم والعرف وجهان وذكر ابنه النية ثم السبب ثم مقتضي لفظه عرفا ثم لغة فاذا حلف	2451	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0980	true	2520905770439528401	64	128	335	663	1512	300	--نية رجع الي سبب اليمين وما هيجها قدمه في الخرقي والارشاد والمبهج وجزم به في الوجيز وحكي رواية وقدمه القاضي بموافقته او وضع وعنه يقدم عليه وذكرها القاضي وعليها عموم لفظه احتياطا ثم الي التعيين وقيل يقدم عليه وضع لفظه شرعا او عرفا او لغة وفي المذهب في الاسم والعرف وجهان وذكر ا-نه النية ثم السبب ثم مقتضي لفظه عرفا او لغة فاذا حلف	980	-3580541849033920530	286	525.5	231	331	86.40483093261719	51	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2454	false	3340499773573526154	2	42	10	186	1460	300	وان حلف لا يشرب له الماء من --عطش والنية او السبب قطع منته حنث ب-------------------------كل ما فيه --منة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن عقيل لا اقل---- كقعوده في ضوء نار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان حلف لا يلبس ثوبا من غزلها لقطع المنة فانتفع به او---- بثمنه	2454	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0981	true	-7664922424985611979	143	251	676	1194	1435	300	وان حلف لا يشرب له الماء من العطش يقصد قطع المنة---------- حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه المنة لان ذلك للتنبيه علي ما هو اعلي منه كقوله تعالي ولا يظلمون فتيلا النساء 49 يريد لا يظلمون شيءا ولقول الشاعر ولا يظلمون الناس حبة خردل ونص عليه احمد في مواضع ذكره القاضي في الخلاف وذكر ابن عقيل لا اقل منه كقعوده في ضوء ناره وعلي ما ذكره المءلف ان لم يقصد قطع المنة لم يحنث الا ان يكون ثم سبب وان كان لهذه اليمين عادة وعرف فهو كمن حلف ليقضينه حقه غدا فقضاه قبله وان حلف لا يلبس ثوبا من غزلها يقصد قطع منتها فباعه واشتري بثمنه	981	-3580541849033920530	134	184.5	100	528	25.378787994384766	26	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2454	false	3340499773573526154	17	79	75	378	1460	300	ما فيه منة وذكر ابن عقيل لا اقل كقعوده في ضوء ناره وان حلف لا يلبس ثوبا من غزلها لقطع المنة ف------------------------------انتفع ب-------------------ه او بثمنه في شء وقيل وقيل او بغيره بقدر منته --فازيد---- جزم به في الترغيب حنث وفي التعليق والمفردات وغيرهما يحنث بشء منها لانه لا يمحو منتها الا بالامتناع مما يصدر عنها مما يتضمن منة ليخرج مخرج الوضع العرفي	2454	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0982	true	-9090996359926582829	61	123	312	621	1500	300	ما فيه منة جزم به في الكافي والشرح وقدمه في الرعاية لان لكونه----- ثوبا من غزلها اثرا في داعية اليمين فلم يجز حذفه وقيل ان انتفع بما لها فيه منة بقدر--------------------------------------------ه او ارتد حنث جزم به في الترغيب وذكر في التعليق والمفردات وغيرهما يحنث بشء منها لانه لا يمحو منتها الا بالامتناع مما يصدر عنها مما يتضمن منة ليخرج مخرج الوضع العرفي	982	-3580541849033920530	189	289.5	150	358	52.793296813964844	34	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2455	false	-21103963989398111	273	299	1327	1447	1451	300	وان حلف لا ياوي معها ب--دار ينوي جفا-ها ولا---------- سبب---------- فاوي معها في غيرها حنث او لا عدت رايتك تدخلينها ينوي منعها حنث ولو لم يرها	2455	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0982	true	-9090996359926582829	166	197	846	989	1500	300	وان حلف لا ياوي معها في دار يريد جفاءها ولم يكن الدار سبب هيج يمينه فاوي معها في غيرها حنث او لا عدت رايتك تدخلينها ينوي منعها حنث ولو لم يرها	982	-3580541849033920530	115	195.5	89	143	80.4195785522461	23	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2461	false	6876041343002919933	199	273	994	1365	1490	300	او لا اكلت لحم هذا الحمل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار كبشا او هذا الرطب فصار تمرا او دبسا نص عليه او هذا اللبن فصار جبنا ونحوه ولا نية ولا سبب-------------------------------------------------- حنث-------------------------------------- كقوله دار فلان فقط او التمر الحديث فعتق او الرجل الصحيح فمرض وكالسفينة تنقض ثم تعاد وفيه وفيها احتمال و--------قيل لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختاره القاضي والشيخ- في نحو بيضة صارت فرخا فلو حلف لياكلن من هذه---------- التفاحة او البيضة فعمل منها شرابا او ناطفا فالوجهان ومثلها بقية المساءل	2461	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0986	true	-7442647189080078722	17	182	98	912	1550	300	او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او لا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او دبسا عدم كلامه بالزوجية والصداقة او كونه غلاما والصفة كالاسم بل اضعف فاذا غلب التعيين علي الاسم فلان يغلب علي الصفة اولي او لا اكلت لحم هذا الجمل فصار كبشا او لا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او دبسا او خلا لانه كسكني الدار والقميص من غير فرق او لا اكلت هذ-----------------------------------------------------ا اللبن فتغير او عمل منه شء فاكله لان تغيره وخلط شء اخر معه بمنزلة زوال الاسم وذلك لا يضر حنث في ذلك كله اي في المساءل السابقة كلها كقوله دار فلان فقط او التمر الحديث فعتق او الرجل الصحيح فمرض وكالسفينة تنقض ثم تعاد ويحتمل الا يحنث وقاله ابن عقيل لانه لو حلف علي ذلك كله ناويا للصفة التي حلف عليها لم يحنث اذا زالت وقرينة الحال تدل علي ارادة ذلك فصار كالمنوي واختاره القاضي والمءلف في نحو بيضة صارت فرخا وان حلف لياكل---ن هذه البيضة او التفاح----------ة فعمل منها شرابا او ناطفا فالوجهان وكذل-ك ساءر المساءل	986	-3580541849033920530	247	202.0	195	881	28.03632164001465	40	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2460	false	3633493773044925621	231	300	1115	1484	1484	300	------لينبه عليه حنث ان لم ينو حقيقة الغمز وان حلف ليتزوجن بر بعقد صحيح وكذا قيل لو------------------ كانت----------------------------------------- يمينه علي امراته ولا نية ولا سبب واختاره الشيخ كحلفه لا يتزوج عليها -والمذهب يبر بدخوله بنظيرتها والمراد والله اعلم بمن تغمها وتتاذي بها كظاهر رواية ابي طالب وفي المفردات وغيرها او مقاربتها وقال --شيخنا انما--- المنصوص ان يتزوج ويدخل ولا يشترط مماثلتها واعتبر في الروضة حتي في الجهاز ولم يذكر-	2460	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0988	true	-9160408698946590896	107	179	528	906	1479	300	وان قبل--------ه حنث نص عليه-------------- وان حلف ليتزوجن بر بعقد صحيح سواء كان له امراة او لا وسواء كانت نظيرتها او اعلي منها الا ان يحتال علي حل يمينه بتزويج---------------------------------------- لا يحصل المقصود والمذهب يبر بدخوله بنظيرتها والمراد والله اعلم بمن تغمها وتتاذي بها لظاهر رواية ابي طالب وفي المفردات وغيرها او مقارب-ها وقال الشيخ تقي الدين المنصوص ان يتزوج ويدخل ولا تشترط مماثلتها واعتبر في الروضة حتي في الجهاز ولم يذكر	988	-3580541849033920530	266	417.0	213	441	60.31745910644531	43	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2462	false	-2336232786444773408	6	63	30	310	1541	300	القاضي في-------------- ان سرقت من مني شيءا وبعتنيه فانت طالق وان طلقت فلانة الاجنبية فانت طالق فوجد-------------------------------------------------------------------------------- والشراء كالبيع وخالف في عيون المساءل في ان سرقت مني-- شيءا وبعتنيه كما لو حلف لا يبيع فباع بيعا فاسدا وان حلف ليبيعنه فباعه بعوض بر وكذا نسيءة وقيل بقبض ثم-نه---- وان حلف لا يبيع اولا يءجر او لا يزوج	2462	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0988	true	-9160408698946590896	18	86	90	422	1479	300	القاضي فيمن قال لامراته ان سرقت--- مني شيءا وبعت-يه فانت ط----------------------------------الق ففعلت لم تطلق قال في الرعاية هو اقيس وخرجه السامري علي الخلاف الذي ذكره ابن ابي موسي والشراء كالبيع وخالف في عيون المساءل في ان سرقت مني 2 شيءا وبعت-يه كما لو حلف لا يبيع فباع بيعا فاسدا وان حلف لتبيعنه فباعه بعرض بر وكذا نسيءة وقيل ينقض يمينه فرع اذا حلف لا يبيع---------- او لا يزوج	988	-3580541849033920530	219	366.5	171	381	57.480316162109375	36	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2462	false	-2336232786444773408	78	159	387	801	1541	300	وفي الموجز والتبصرة والمستوعب مثله في بيع وقاله القاضي في ان بعتك تنبيه قوله ويحنث في هبة وهدية ووصية وصدقة وعارية بفعله وان لم يقبل وفي الموجز والتبصرة مثله في بيع انتهي فانت حر وفي الترغيب ان قال الاخر ان اشتريته فهو حر فاشتراه عتق من باءعه سابقا للقبول وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نذر ان يهب له--- بر بالايجاب كيمينه وقد يقال يحمل علي الكمال ذكره --شيخنا --------وان حلف لا يهبه فقيل لا يحنث باعارته والصدقة عليه كحلفه لا يتصدق عليه فيهبه ف--------ي الاصح	2462	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0990	true	6506407928092712770	17	92	86	468	1519	300	وفي الموجز والتبصرة والمستوعب مثله في بيع وقاله القاضي في ان بعتك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانت حر ولان الاسم يقع عليها بدون ا--------------------------------------------لقبول لقوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية الاية البقرة 180 اراد الايجاب لان الوصية تصح قبل موت الموصي ولا قبول لها حينءد فرع اذا نذر ان يهبه شيءا بر بالايجاب كيمينه وقد يقال يحمل علي الكمال ذكره الشيخ تقي الدين وان حلف ------------------------------------------------لا يتصدق عليه فوهبه لم يحنث في الاصح	990	-3580541849033920530	182	276.5	145	579	31.43350601196289	29	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2468	false	6242270734446318661	141	248	717	1296	1554	300	خبز وفاكهة يابسة ولبن ونحوه وقيل قوت---- بلده ويحنث بحب يقتات في الاصح والادم شواء نص عليه وجبن وبيض وزيتون وما يصطبغ به كخل المسالة ولبن 21 قوله وفي تمر وجهان انتهي يعني هل يسمي ادما ام لا واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والكافي والمقنع والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاويين الصغير وغيرهم احدهما هو من الادم وهو الصحيح صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز وهو الصواب والوجه الثاني ليس من الادم فلا يحنث باكله من حلف لا ياكل ادما وبه قطع ابن عبدوس في تذكرته وهو ظاهر كلام الادمي في منتخبه مسالة 22 قوله وفي ماء ودواء وورق شجر وتراب ونحوها وجهان	2468	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0995	true	-7017908661357473368	185	211	917	1052	1473	300	خبز وفاكهة يابسة ولبن ونحوه وقيل قوت اهل بلده ويحنث بحب يقتات في الاصح وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطعام ما يءكل ويشرب ------------------------------------------------------------------------وفي ماء ودواء وورق شجر وتراب ونحوها وجهان	995	-3580541849033920530	118	205.5	94	583	20.240137100219727	20	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2469	false	711088827639232813	0	110	0	550	1465	300	ويتوجه عليهما زبيب ونحوه وهو ظاهر ضعيف كلام جماعة وفي المغني -------لا يحنث--------------------------------------------------------------------------------- والطعام ما يءكل ويشرب وفي ماء ودواء وورق شجر وتراب ونحوهما وجهان م 22 والعيش يتوجه فيه عرفا الخبز وفي اللغة العيش الحياة فيتوجه ما يعيش به فيكون كالطعام والاكلة بفتح الهمزة المرة ولو مع تقارب تقطيع الاكل وبالضم اللقمة وان حلف لا يلبس شيءا فلبس نعلا----------------- او---------------------------------------------------------------------------------------- خفا حنث وان حلف لا يلبس ثوبا حنث كيف لبسه ولو تعمم به ولوي ارتدي بسراويل او اتزر بقميص لا بطيه و----تركه علي راسه ولا بنومه عليه ويتوجه فيه وجه ان قدمت اللغة وان تدثر به فوجهان م 23 وان قال قيمصا قميصا فاتزر--- لم يحنث وان ارتدي فوجهان	2469	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0995	true	-7017908661357473368	170	296	836	1458	1473	300	ويتوجه عليهما زبيب ونحوه وهو ظاهر----- كلام جماعة وفي المغني والشرح لا يحنث فرع القوت خبز وفاكهة يابسة ولبن ونحوه وقيل قوت اهل بلده ويحنث بحب يقتات في الاصح والطعام ما يءكل ويشرب وفي ماء ودواء وورق شجر وتراب ونحوه-ا وجهان----- والعيش---------- عرفا الخبز وفي اللغة العيش الحياة فيتوجه ما يعيش به فيكون كالطع-----------------------------------------------------------------ام وان حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او خفا او نعلا حنث لانه ملبوس حقيقة وعرفا فحنث به كالثياب لكن لو ادخل يده في الخف او النعل لم يحنث وان حلف لا يلبس ثوبا حنث كيف لبسه ولو تعمم به ولو- ارتدي بسراويل او اتزر بقميص لا-بطيه ولا بتركه علي راسه ولا بنومه عليه -----------------------------وان تدثر به فوجهان -----وان قال------ قميصا فاتزر به لم يحنث وان ارتدي فوجهان	995	-3580541849033920530	413	706.5	330	750	55.06666564941406	70	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2470	false	-4219393692400659668	176	224	949	1168	1516	300	وجهان م 27 و 28 وفي الترغيب الاقوي ان كان سكنه مرة حنث وان قال ملكه ففيما استاجره خلاف في الانتصار م 29 وان قال د--------ابة عبد فلان حنث بما جعل برسمه------------------------ كحلفه لا يركب رجل هذه الدابة ولا يبيعه وان حلف لا يدخل دار فلان فدخل سطحها	2470	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0997	true	4404957886301405249	133	180	675	906	1486	300	وجهان---------- وفي الترغيب الاقوي ان كان سكنه مرة حنث وان قال ملكه ففيما استاجره خلاف في الانتصار----- وان حلف لا يركب دابة عبده فركب دابة جعلت- برسمه حنث لانه مختص بها حينءد كحلفه لا يركب رحل هذه الدابة ولا يبيعه وان حلف لا يدخل دارا---- فدخل سطحها	997	-3580541849033920530	177	298.5	140	251	70.51792907714844	30	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2471	false	-2209018410916793466	8	88	32	443	1510	300	الرعايتين والحاوي وان قال لا اسكن مسكنه ففيما لا يسكنه---- من ملكه او يس-كنه بغصب وجهان زاد في الكبري ويحنث بسكني ما سكنه منه بغصب انتهي وظاهر كلامه في المغني انه يحنث بدخوله الدار خارجه المغصوبة وبه اغلق قطع الناظم وصححه مسالة 29 قوله وان قال ملكه ففيما استاجره خلاف في الانتصار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت الصواب عدم الحنث وهو المتعارف بين الناس وان كان مالك منافع الاجور والله اعلم مسالة 30 و 31 قوله وان حلف لا يدخل دار فلان فدخل سطحها	2471	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0997	true	4404957886301405249	118	180	604	906	1486	300	الرعاية ان -----------قال لا اسكن مسكنه ففيما لا يسكنه زيد من ملكه وما يسكنه بغصب وجهان ---وفي الترغيب الاقوي ان كان سكنه مرة حنث وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ملكه ففيما استاجره خلاف في الانتصار وان حلف لا يركب دابة عبده فركب دابة جعلت برسمه حنث لانه مختص بها حينءد كحلفه لا يركب رحل هذه الدابة ولا يبيع--------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان حلف لا يدخل دارا---- فدخل سطحها	997	-3580541849033920530	152	135.0	121	524	29.007633209228516	23	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2472	false	3659281999165236949	173	250	843	1247	1498	300	وقيل ان عرفه فللابد كالدهر والعمر وقيل العمر كحي--------------ن فان نكرهما او -----قال زمنا فلاقل زمن وعند القاضي كحين وكذا بعيدا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------مليا وطويلا وعند القاضي لفوق شهر---- وقال ابن عقيل في وقت ونحوه الاشهر بمذهبنا ما يءثر في مثله من المءخذة المءاخذة والزمان كحين واختار جماعة للابد وحكي عن ابن ابي موسي ثلاث------------------ة اشهر وانما قاله في زمان زمن وحقب اقل زمن وقيل--------- ثمانون سنة وقيل نصفها وقيل للابد وشهور ثلاثة كاشهر او ايام وعند القاضي اثنا -------------------------	2472	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms0999	true	609931877222281031	152	253	765	1262	1500	300	وقيل ان عرفه فللابد كالدهر والعمر اما اذا قيد لفظه او بينه بزمن فانها تتقيد به وان قال زمنا او دهرا او--------------------- بعيدا او مليا رجع الي اقل ما يتناوله اللفظ جزم به في الوجيز وقدمه في الفروع لان ما زاد عليه مشكوك في ارادته والاصل عدمه وعند القاضي ان زمنا كحين وقال ابن عقيل في وقت ونحوه الاشبه بمذهبنا ما يءثر في مثله من --------المءاخذة والزمان كحين واختار في كلها مثل الحين الا بعيدا او مليا فانه علي اكثر من ستة اشهر وان-- قال الابد والدهر فذلك علي الزمان كله والحقب ثمانون سنة وال--------------------شهور-------------------------------- اثنا عشر شهرا عند القاضي وعند	999	-3580541849033920530	203	225.5	158	580	35.0	31	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2474	false	7616203182512899176	47	77	225	373	1433	300	ما تناوله الناس عادة بعقد شرعي لطلب الربح ماخوذ من الميل من يد الي يد وجانب الي جانب قال----------- والملك يختص الاعيان من الاموال ولا يعم الدين في المغني اذا	2474	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms1001	true	-1613741100649027533	100	130	512	660	1475	300	ما تناوله الناس عادة---------- لطلب الربح ماخوذ من الميل من يد الي يد وجانب الي جانب قاله في الواضح والملك يختص الاعيان من الاموال ولا يعم الدين وعن احمد- اذا	1001	-3580541849033920530	129	230.0	102	159	81.13207244873047	24	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2474	false	7616203182512899176	176	216	865	1037	1433	300	فان كان له---- مغصوب حنث و----ان كان له مال ضاءع ففيه وجهان الحنث وعدمه فان ضاع علي وجه قد ايس من عوده كالذي سقط في البحر لم يحنث---------- ويحتمل ان لا يحنث في كل موضع لا يقدر علي اخذ ماله	2474	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms1001	true	-1613741100649027533	145	180	741	888	1475	300	فلو كان له مال مغصوب حنث وكذا ان كان------- ضاءعا في- وج--------------ه فان ضاع علي وجه قد ايس من عوده------------------- لم يحنث في الاشهر ويحتمل ا--لا يحنث في كل موضع لا يقدر علي اخذ ماله	1001	-3580541849033920530	125	181.5	95	190	65.78947448730469	24	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2473	false	6430936594272486614	110	163	597	860	1544	300	امراة من حلف لا يكلم زنديقا بقاءل بخلق القران قاله سجاة سجادة قالا احمد ما ابعد ما قال والسفلة من لم يبال -ما قال وما قيل فيه ونقل عبد-الله هو من يدخل الحمام بلا- مءزر ولا يبالي علي اي معصية رءي قال ابن الجوزي الرعاع السفلة والغوغاء نحو ذلك واصل الغوغاء صغار الجراد	2473	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms1002	true	-2966980424734292696	1	51	5	255	1587	300	امراة من حلف لا يكلم زنديقا بقاءل بخلق القران قاله----- سجادة قال- احمد ما ابعده------ والسفلة من لم يبال بما قال وما قيل ل-ه ونقل عبد الله--- من يدخل الحمام بغير مءزر ولا يبالي علي اي معصية رءي قال ابن الجوزي الرعاع السفلة والغوغاء نحو ذلك واصل الغوغاء صغار الجراد	1002	-3580541849033920530	243	440.5	194	266	91.35338592529297	43	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2471	false	-2209018410916793466	156	192	775	945	1510	300	يضع قدمه في دار فدخل راكبا او ماشيا حنث وهل يحنث بدخول مقبرة-------------- يتوجه لا ان قدم العرف والا حنث وقد قال بعض العلماء ان في قوله عليه السلام السلام عليكم دار قوم مءمنين ان اسم	2471	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms1003	true	-3985333172632797174	3	35	13	168	1514	300	يضع قدمه فيها-------------------------- وهل يحنث بدخول مقبرة قال في الفروع يتوجه لا ان قدم العرف والا حنث وقد قال بعض العلماء--- في قوله عليه السلام السلام عليكم دار قوم مءمنين ان اسم	1003	-3580541849033920530	139	243.5	110	184	75.5434799194336	27	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2472	false	3659281999165236949	57	138	304	676	1498	300	الدار يقع علي المقابر قال وهو --صحيح فان الدار في اللغة يقع علي الربع المسكون وعلي الخراب غير الماهول وان حلف لا يتسري حنث بوطء امته كحلفه لا يطا وقيل ان انزل وعنه ان عزل لم يحنث وعنه في مملوكة وقت حلفه وان حلف لا يشم الريحان فشم --وردا او بنفسجا ونحوه--- ولو---- يابسا او لا يشم --وردا او بنفسجا فشم دهنهما او ماء --ورد او لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشم طيبا فشم نبتا ريحه طيب ---------------حنث في الاصح لا فاكهة وان حلف لا	2472	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms1003	true	-3985333172632797174	35	162	168	823	1514	300	الدار يقع علي المقابر قال وهو الصحيح فان الدار في اللغة يقع علي الربع المسكون وعلي الخراب غير الماهو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان حلف لا يشم الريحان فشم الورد- والبنفسج والياسمين ولو كان يابسا او لا يشم الورد- والبنفسج -فشم دهنهما او ماء الورد فالقياس انه لا يحنث وهذا قول القاضي وجزم به في الوجيز لانه المسمي عرفا ويمينه تختص بالريحان الفارسي وقال بعض اصحابنا يحنث قدمه وان حلف لا ياكل لحما فاكل سمكا حنث عند الخرقي ولم يحنث عند ابن ابي موسي السامري والمجد وابن حمدان وصححه في الفروع وحينءذ يحنث بشم كل نبت ريحه طيب كمرزجوش لانه يتناوله اسم الريحان حقيقة وعلم منه انه لا يحنث بشم الفاكهة وجها واحدا فرع اذا حلف لا يشم طيبا فشم نبتا طيب الريح كالخزام ونحوه حنث في ال--------اشهر وان حلف لا	1003	-3580541849033920530	229	362.0	181	767	29.856584548950195	40	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2466	false	2590665655994717969	220	242	1107	1220	1517	300	وفي الترغيب ان كان بمكان العادة افراده بالبيع فيه حنث فيه وفي غير مكانه وجهان نظرا الي اصل العادة او عادة الحالف	2466	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms1004	true	4090341575526442061	178	199	888	997	1488	300	وفي الترغيب ان كان بمكان العادة افراده بالبيع فيه حنث---- وفي غير مكانه وجهان نظرا الي اصل العادة او عادة الحالف	1004	-3580541849033920530	109	211.5	88	113	96.46017456054688	20	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2467	false	150840546147592874	12	111	56	554	1512	300	وان حلف لا ياكل راسا او ب-يضا حنث براس -------طير وس--مك وبيض --سمك و--جراد--------- عند القاضي------------------------------------------------------------------------------------ وعند ابي الخطاب براس يءكل -----------------عادة------ منفرد- او بياض بيضا يفارق باءضه حيا انتهي وكلامه في المقنع ككلام المصنف ما اختاره القاضي هو الصحيح وجزم به في الوجيز وفي كلام المصنف اي---------------------------------------------------------ماء الي تقديمه قال في الخلاصة حنث باكل السمك والطير علي الاصح وما قاله ابو الخطاب قاله القاضي ايضا في موضع من خلافه واختاره الشيخ والموفق والشارح في البيض وان حلف لا ياكل الخبز ح-نث بكل خبز وفي الترغيب ان كان خبز بلده من الارز حنث به وفي حنثه بخبز غيره الوجهان	2467	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms1004	true	4090341575526442061	20	119	107	583	1488	300	وان حلف لا ياكل راسا ولا بيضا حنث باكل رءوس الطير والسمك وبيض السمك والجراد وغير ذلك عند القاضي قدمه في باءضه حال الحياة وان حلف لا يدخل بيتا فدخل مسجدا او حماما او بيت شعر او ادم وعند ابي الخطاب لا يحنث الا باكل راس جرت العادة باكله منفردا او بيض يزايل الرعاية----------------------------------------------------------------------- وجزم به في الوجيز ---لعموم الاسم فيه حقيقة وعرفا اشبه ما لو حلف لا يشرب ماء فانه يحنث بشرب الماء الملح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والما----ء النجس ومن حلف لا ياكل --خبزا حنث بكل خبز وفي الترغيب ان كان خبز بلده--- الارز حنث به وفي حنثه بخبز غيره الوجهان	1004	-3580541849033920530	233	310.0	180	687	33.91557312011719	35	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2473	false	6430936594272486614	188	300	980	1544	1544	300	وفي المذهب وجهان وان--------- لم يقصد به القران -----حنث ذكره جماعة------------------------ وحقيقة الذكر ما نطق به فتحمل يمينه عليه ذكره في الانتصار قال --شيخنا-------- الكلام يتضمن فعلا كالحركة ويتضمن ما يقترن بالفعل من الحروف والمعاني فلهذا نجعل القول قسيما للفعل وقسيما وقسما منه اخري وينبني عليه من حلف لا يعمل عملا فقال قولا كالقراءة ونحوها هل يحنث فيه وجهان في مذهب احمد وغيره وفي الخلاف في المسء في صلاته في قوله عليه السلام افعل ذلك يرجع الي القول والفعل لان القراءة فعل في الحقيقة وليس اذا كان لها اسم اخص به من الفعل يمتنع ان تسمي فعلا قال ابو الوفاء وان حلف لا يسمع كلام الله فسمع القران ------حنث ع وان حلف----------------------	2473	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms1006	true	-5540527130120595828	75	156	358	782	1473	300	وفي المذهب وجه وظاهره انه اذا لم يقصد--- القران انه يحنث ذكره الاصحاب لانه من كلام الادميين وحقيقة الذكر ما نطق به فتحمل يمينه عليه ذكره في الانتصار قال الشيخ تقي الدين الكلام يتضمن فعلا كالحركة ويتضمن ما يقترن بالفعل من الحروف والمعاني فلهذا يجعل القول قس-ما للفعل------- وقسما اخر----- وينبني عليه من حلف لا يعمل عملا فقال قولا كالقراءة------- هل يحنث فيه وجهان فرع اذا حلف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسمع كلام الله فسمع القران فانه يحنث اجماعا قاله ابو الوفاء وان حلف	1006	-3580541849033920530	314	527.0	252	640	49.0625	50	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2476	false	2080288378526053073	229	262	1139	1314	1521	300	القاضي وابن شهاب وغيرهما الخروج والنزع لا يسمي سكنا ولا لبسا ولا فيه معناه والنزع جماع لاشتماله علي ايلاج واخراج فهو شطره وجزم في منتهي الغاية لا يحنث المجامع ان نزع في الحال	2476	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms1010	true	7604495153031935298	222	249	1104	1249	1497	300	القاضي وابن شهاب-------- الخروج والنزع لا يسمي سكنا ولا لبسا وال--------------نزع جماع لاشتماله علي ايلاج واخراج فهو شطره وجزم في منتهي الغاية لا يحنث بال--------نزع في الحال	1010	-3580541849033920530	140	256.5	113	175	80.0	24	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2476	false	2080288378526053073	0	125	0	597	1521	300	حلف لا يشرب من الكوز فصب يفعلهما منه فمص في اناء وشرب لم يحنث وعكسه ان اغترف باناء من النهر او البءر وقال ابن عقيل يحتمل موسي عدم حنثه بكرعه من النهر والكافي لعدم اعتياده كحلفه لا يلبس يحنث هذا واقتصر الثوب فيعتم به ويحنث يحنث بشربه من قياس نهر ياخذ منه في الاصح كقوله من قبلها ماء النهر وان حلف لا ياكل من هذه الشجرة حنث بالثمرة فقط ولو لقطه من تحتها فصل وان حلف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يركب ولا يلبس او لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبس من غزلها وعليه منه شء نص عليه ولا يقوم ولا يقعد ولا يسافر ولا يسكن دارا ولا يساكن فلانا وهو كذلك فاستدام حنث وكذا لا------------ يطا ذكره في الانتصار ولا يمسك ذكره في الخلاف اولا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام نص عليه	2476	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms1010	true	7604495153031935298	8	210	39	1036	1497	300	حلف لا يشرب من الكوز فصب منه ------------في اناء وشرب لم يحنث وعكسه ان اغترف باناء من النهر او البءر وقال ابن عقيل يحتمل----- عدم حنثه بكرعه من النهر-------- لعدم اعتباره كحلفه لا يلبس هذا------------ الثوب فتعمم به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان حلف لا يتزوج ولا يتطهر ولا يتطيب فاستدام ذلك لم يحنث فيها حنث عند القاضي ولم يحنث عند ابي الخطاب وان حلف يركب ولا يلبس فاستدام ذلك وان حلف لا يدخل دارا هو داخلها فاقام في قولهم جميعا لانه لا يطلق اسم الفعل علي مستديم هذه الثلاثة فلا يقال تزوجت شهرا ولا تطهرت شهرا ولا تطيبت شهرا وانما يقال منذ شهر ولم ينزل الشارع استدامة التزويج والطيب منزلة استدامته في تحريمه في الاحرام وان حلف لا يركب ولا يلبس --ولا يقوم ولا يقعد ولا يسافر فاستدام ذلك حنث وهو قول اكثرهم لان المستديم يطلق عليه ذلك بدليل انه يقال ركب شهرا ولبس شهرا وقد اعتبر الشارع هذا في الاحرام حيث حرم لبس المخيط فاوجب الكفارة باستدامته كما اوجبها في ابتداءه وقال ابو محمد الجوزي في اللبس استدامة حنث ان قدر علي نزعه ويلحق ما لو حلف لا يلبس من غزلها وعليه منه شء نص عليه او ل---------------------------------------------------------------------------------ا يطا فاستدام ذلك ذكره في الانتصار او -----------------------لا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام نص عليه	1010	-3580541849033920530	296	466.5	230	1276	23.197492599487305	54	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2477	false	6907241651242043590	113	262	547	1260	1456	300	قال في الفنون فيمن قال انت طالق ثلاثا ان دخلت علي البيت ولا كنت لي زوجة ان لم تكتبي لي نصف مالك فكتبته له بعد ستة عشر يوما يقع الثلاث وان كتبت له لانه يقع باستدامة المقام فكذا استدامة الزوجي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و----ان حلف ليخرجن من الدار او لا ياوي اليها او ينزل فيها نص عليهما او-لا يسكن البلد او ليرحلن منه فكحلفه لا يسكن الدار----- وكذا يتوجه ان حلف ليخرجن منه والاشهر-------------- يبر بخروجه وحده وفي الرعاية بمتاعه المقصود وان حلف ليرحلن عن الدار او البلد ولا نية ولا سبب لم يحنث بالعود علي الاصح كقوله ان خرجت م-------------------------------------------------------------------------------------------------نها فلك درهم استحق بخروج اول ذكره القاضي وغيره وان حلف لا يسكن الدار فدخلها او كان فيها غير ساكن فدام جلوسه ففي حنثه وجهان م 37 و 38 مسالة 37 و 38 قوله وان حلف لا يسكن الدار فدخلها او كان فيها غير ساكن--------------------------- وقال القاضي ولو بات ليلتين لم يحنث	2477	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms1013	true	-164151136615983537	51	207	244	1013	1473	300	قال في الفنون فيمن قال انت طالق ثلاثا ان دخلت علي البيت ولا كنت لي زوجة ان لم تكتبي لي نصف مالك فكتبت- له بعد ستة عشر يوما تقع الثلاث------------ لانه يقع باستدامة المقام فكذا استدامة الزوجية وان حلف ليخرجن من هذه البلدة فخرج وحده دون اهله بر لان حقيقة الخروج لم يعارضها معارض فوجب حصول البر لحصول الحقيقة وكذا ان حلف ليخرجن من الدار و--لا ياوي------ او ينزل فيها نص عليهما او لا يسكن البلد او ليرحلن منه فكحلفه لا يسكن الدار قاله في الفروع وان حلف ليخرجن من الدار فخرج دون اهله لم--------------------------------------------------- يبر ل--ان الدار يخرج----------------------------------------------------------- منها صاحبها كل يوم عادة وظاهر حاله ارادة خروج غير المعتاد بخلاف البلد وان حلف لا يسكنها وهو خارج ع-----------------------------------------------------------------نها فدخلها او كان فيها غير ساكن فدام جلوسه ف--------وجهان وقيل ان قصد الامتناع من الكون فيها حنث والا فلا وقيل ان انتقل اليها برحله الذي يحتاجه الساكن حنث والا فلا وقال القاضي ولو بات ليلتين فلا حنث	1013	-3580541849033920530	402	630.0	315	975	41.230770111083984	72	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2482	false	2591538747538193728	85	218	507	1162	1576	300	غروب --شمس--- اخره ولو تاخر فراغ كيله لكثرته ذكره الشيخ ويحنث بعد من امك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وفي الترغيب لا تعتبر المقارنة فتكفي حالة الغروب وان قضاه بعد حنث وان حلف لا اخذت حقك مني لا فاكره علي دفعه حنث وان اكره قابضه فالخلاف وان وضعه الحالف بين يديه او في حجره فلم ياخذه لم يحنث لانه لم يضمن بمثل هذا مال ولا صيد ويحنث لو كانت يمينه لا اعطيكه لانه يعد عطاء اذ هو تمكين وتسليم بحق فهو كتسليم ثمن ومثمن واجرة وزكاة وان اخذه حاكم فدفعه الي الغريم فاخذه حنث نص عليه كقوله لا تاخذ حقك علي وعند القاضي لا كقوله لا اعطيكه وان حلف لا فارقتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي- استوفي حقي منك فهرب منه حنث نص عليه ذك-ره ابن الجوزي ظاهر المذهب -----------------------------------------كاذنه وكقوله لا افترقنا وعنه لا اختاره الخرقي قا-----له القاضي وقدمه- في --------الترغيب	2482	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms1016	true	6157556766364269638	132	250	638	1234	1490	300	غروب الشمس هو اخره ولو تاخر فراغ كيله لكثرته ذكره في المغني وذكر السامري وقدمه في الرعاية انه اذا قضاه قبل الغروب في اخر الشهر بر وان فاته حنث ثم قال في الرعاية قلت فيخرج ضده ان عذر ويحنث اذا تاخر بعد الغروب مع امكانه وفي الترغيب لا تعتبر المقارنة فتكفي حالة الغرو-----------------ب وان حلف ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فارقته حتي بفراقه خرج علي الروايتين وان حلف لا افترقنا فهرب منه حنث استوفي حقي فهرب منه حنث وقال الخرقي لا يحنث وان فلسه الحاكم وحكم عليه استوفي حقي---- فهرب منه حنث نص عليه وذكره ابن الجوزي ظاهر المذهب لان معني اليمين لا حصل منا فرقة وقد حصل وكاذنه ولقوله لا افترقنا و----------قال الخرقي لا يحنث هذا رواية قدمها في الكافي والترغيب	1016	-3580541849033920530	224	347.0	180	986	22.71805191040039	31	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2482	false	2591538747538193728	111	187	642	1001	1576	300	وان حلف لا اخذت حقك مني لا فاكره علي دفعه -------------------------------------------------------حنث وان اكره قابضه فالخلاف وان وضعه الحالف بين يديه او في حجره فلم ياخذه لم يحنث لانه لم يضمن بمثل هذا مال ولا صيد ويحنث لو كانت يمينه لا اعطيكه لانه يعد عطاء اذ هو تمكين وتسليم بحق فهو كتسليم ثمن ومثمن واجرة وزكاة وان اخذه حاكم فدفعه الي الغريم فاخذه حنث نص عليه كقوله لا تاخذ حقك علي وعند القاضي لا كقوله -لا اعطيكه	2482	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms1017	true	354421122270475650	146	228	714	1102	1471	300	وان حلف لا اخذت حقك مني--- فاكره علي دفعه وقدر الفراق ما عده الناس فراقا كفرقة البيع باب النذر 2 حنث -----------------------وان وضعه الحالف بين يديه او في حجره فلم ياخذه لم يحنث لانه لا يضمن بمثل هذا مال ولا صيد ويحنث لو كانت يمينه لا اعطيك ل-انه يعد عطاء اذ هو تمكين وتسليم بحق فهو كتسليم ثمن ومثمن واجرة وزكاة وان اخذه حاكم فدفعه الي الغريم واخذه حنث نص عليه كقوله لا تاخذ حقك علي وعند القاضي لا كقوله ولا اعطيكه	1017	-3580541849033920530	328	624.0	258	415	79.03614807128906	65	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2483	false	-3604667215919905342	175	266	887	1334	1496	300	علي كذا وياتي كلام ابن عقيل الا مع دلالة حال وفي المذهب بشرط اضافته فيقول لله علي وهو مكروه لا ياتي يات بخير وقال ابن حامد يرد قضاء ولا يملك به شيءا محدثا وتوقف شيخنا في تحريمه ونقل عبدالله نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابن حامد المذهب مباح وحرمه طاءفة من اهل الحديث وظاهر ما سبق يصلي النفل كما هو لا بنذره ثم يصليه خلافا للارجح للحنفية ولا يصح الا من مكلف ول------------------------------------------------و كافرا----------------------------------------------------------------------------------------------- بعبادة نص عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل---- منه بغيرها ماخذه ان نذره لها كالعبادة لا اليمين	2483	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms1018	true	-675696118884239951	140	239	671	1173	1473	300	علي كذا وقال ------ابن عقيل الا مع دلالة حال وفي المذهب بشرط اضافته فيقول لله علي ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح الا من مكلف فلا ينعقد من غير مكلف كالاقرار وكالطفل مسلما كان او كافرا ذكر في المستوعب وغيره انهما سواء وشرطه ان يكون مختارا اما الاول فظاهر واما الثاني فيصح منه ولو بعبادة نص عليه لحديث عمر اني كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك وهو قول المغيرة والمخزومي والبخاري وابن جرير وقال الاكثر لا يصح نذره وحملوا خبر عمر علي الندب وقيل يصح منه -غير عبادة ل-ان نذره لها كالعبادة لا اليمين	1018	-3580541849033920530	158	236.5	125	777	20.334619522094727	28	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2484	false	-5382383721788418399	13	135	63	684	1476	300	يلزمه وعنه تعيين كفارة يمين والمذهب يخير بينها وبينه م 1 ---------نقل صالح اذا فعل المحلوف عليه فلا كفارة باب النذور والوعد والعهد يضر مسالة 1 قوله في نذر اللجاج والغضب اذا وجد شرطه ففي الواضح يلزمه وعنه تعيين كفارة يمين المذهب يخير بينها وبينه انتهي فصرح بالمذهب لكن ظاهر كلامه علي غير المذهب اطلاق الخلاف بين كفارة يمين بلا خلاف ولا يضر قوله علي مذهب من يلزم بذلك او لا اقلد من يري الكفارة ونحوه ذكره --شيخنا-------- لان الشرع لا يتغير بتوكيد-------------- ويتوجه فيه كانت طالق بتة قال شيخنا وان قصد لزوم الجزاء عند الشرط لزمه مطلقا عند احمد نقل الجماعة فيمن حلف بحجة او بالمشي الي بيت الله الحرام ان اراد يمينا كفر يميينه وان اراد نذرا فعلي حديث عقبة	2484	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms1020	true	8316528667811367231	79	159	409	806	1511	300	منهما وعنه يتعين كفارة يمين للخبر وفي الواضح يلزمه الوفاء بما قال نقل صالح اذا فعل المحلوف عليه فلا كفارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بلا خلاف ولا يضر قوله علي مذهب من يلزم بذلك او لا اقلد من يري الكفارة------ ذكره الشيخ تقي الدين لان الشرع لا يتغير بتوكيل قال في الفروع ويتوج----ه كانت طالق بتة قال شيخنا وان قصد لزوم الجزاء عند الشرط لزمه مطلقا عند احمد نقل الجماعة فيمن حلف بحجة------------------------------ ان اراد يمينا كفر يم-ينه وان اراد نذرا فعلي حديث عقبة	1020	-3580541849033920530	326	559.5	258	654	49.84709548950195	59	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2488	false	629660472349157956	99	278	490	1335	1452	300	وشرب --خمر وصوم يوم --حيض وفيه وجه كصوم يوم عيد خ جزم به في الترغيب والمذهب يكفر ف----------------------------------------------------------------------ي الثلاثة --نقل ابن الحك-----------------------------------------م لا نذر فيما لا يملك ابن ادم حديث المراة حين نذرت في الناقة لتنحرنها ان سلمت ليس في قلبي منه شء لا نذر فيما لا يملك وان كان نذر معصية فعلي--ه كفارة يمين وكذا--------------------------------- احتج في رواية عبدالله وغيره علي انه لا نذر فيما لا يملك ونقل حنبل عن الحسن فيمن نذر يهدم دار فلان يكفر يمينه قال ابو عبدالله ليس عليه كفارة بمنزلة من قال غلام فلان حر لا------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه -وسلم قال لا نذر فيما لا يملك------------------------------ فهذا مما لا يملك وان كفر فهو اعجب الي وقال ابو بكر بعد رواية حنبل الكفارة اولي لقول ال--نبي صلي الله عليه وسلم لا نذر في معصية ولا نذر فيما لا يملك وكفارته كفارة يمين كذا قال وهذا الخبر لم اجده ولا يصح ونقل الشالنجي اذا نذر نذرا يجمع في يمينه البر والمعصية ينفذ في البر ويكفر في المعصية واذا نذروا نذورا كثيرة لا يطيقها او ما لا يملك فلا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين	2488	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms1021	true	6527642025743995822	80	214	413	1080	1509	300	كشرب الخمر وصوم يوم الحيض وفيه وجه كصوم يوم عيد-- جزم به في الترغيب ويوم النحر فلا يجوز الوفاء به لقوله عليه السلام من نذر ان يعصي الله فلا يعصه ويكفر في الثلاثة وقاله ابن مسعود وابن عباس وعمران وسمرة لقوله عليه السلام لا نذر في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معصية وكفارته كفارة يمين رواه الخمسة من حديث عاءشة ورواته ثقات احتج به احمد واسحاق وضعفه جماعة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان النذر حكمه حكم اليمين وعنه لا كفارة فيه وهي قول اكثرهم ل--قوله عليه السل---ام لا نذر فيما لا يملك العبد رواه مسلم من حديث عمران فهذا مما لا يملك وان كفر فهو اعجب-------------------------------------------------- الي ابي عبد الله ون-----------------------------------------------------------------------------------------------------قل الشالنجي اذا نذر نذرا يجمع في يمينه البر والمعصية ينفذ في البر ويكفر في المعصية واذا نذر-- نذورا كثيرة لا يطيقها او ما لا يملك فلا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين	1021	-3580541849033920530	364	533.0	281	1078	33.7662353515625	63	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2489	false	-2367720253423098642	10	81	43	401	1539	300	وقيل كهدي م 2 ونقل حنبل يلزمانه وعنه ان قال ان فعلته فعلي كذا او نحوه وقصد اليمين فيمين والا فنذر معصية فيذبح في مسالة الذبح كبشا اختاره شيخنا وقال عليه اكثر نصوصه قال وهو مبني علي الفرق بين النذر واليمين ولو نذر طاعة حالفا بها اجزاه كفارة يمين بلا خلاف عن احمد فكيف لا يجزءه اذا نذر معصية حالفا بها فعلي هذا علي رواية حنبل يلزمان الناذر والحالف يجزءه كفارة	2489	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms1022	true	6136333779912697696	121	180	629	931	1541	300	وقيل كهدي---- ونقل حنبل يلزمانه وعنه ان قال ان فعلته فعلي كذا او نجزه وقصد اليمين فيمين والا فنذر معصية قال الشيخ تقي الدين-------------------------------------------- وهو مبني علي الفرق بين النذر واليمين ولو نذر طاعة حالفا بها اجزاه كفارة يمين بلا خلاف عن احمد فكيف لا يجزءه اذا نذر معصية حالفا بها ف--------علي رواية حنبل يلزمان الناذر والحالف تجزءه كفارة	1022	-3580541849033920530	281	514.5	225	358	78.49162292480469	51	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2486	false	1597884522158071021	133	205	665	1022	1491	300	نذر الصدقة بماله او ببعضه وعليه دين اكثر مما يملكه اجزاه الثلث لانه عليه الصلاة والسلام امر ابا لبابة بالثلث فان نفذ نفد هذا المال وانشا غيره وقضي دينه فانما يجب اخراج ثلث ماله يوم حنثه قال في كتاب الهدي يريد بيوم حنثه يوم نذره وهذا صحيح قال فينظر قدر الثلث ذلك اليوم فيخرجه بعد قضاء دينه كذا قال وانما نصه انه يخرج قدر الثلث يوم نذره ولا يسقط منه قدر دينه	2486	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms1023	true	6657307705835013492	257	300	1292	1501	1501	300	نذر الصدقة بماله او ببعضه وعليه دين اكثر مما يملكه اجزاه ال----------------------------------------------ثلث فان نفذ---- هذا المال وانشا غيره فقضي دينه ف-----يجب اخراج ثلث----ه يوم حنثه وفي-------- ال---------------هدي يوم نذره وهو- صحيح وفي----------------------------------------------------------------ه انه يخرج قدر الثلث يوم نذره ولا يسقط منه قدر دينه-	1023	-3580541849033920530	198	332.5	156	357	55.46218490600586	33	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2486	false	1597884522158071021	228	276	1130	1371	1491	300	حلف او نذر لا رددت ساءلا فقياس قولنا انه كمن حلف او نذر الصدقة بماله فان لم يتحصل له الا ما يحتاجه فكفارة يمين والا تصدق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بثلث- الزاءد وحبة بر ليست سءال الساءل والمقاصد معتبرة ويحتمل خروجه من نذره بحبة بر لتعليق حكم الربا عليها ذكره في الفنون	2486	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms1024	true	7189761223902207109	110	200	557	1023	1554	300	حلف او نذر لا رددت ساءلا فقياس قولنا انه كمن حلف او نذر الصدقة بماله فان لم يتحصل له الا ما يحتاجه فكفارة يمين والا تصدق والعمرة ونحوها من التقرب علي وجه القربة سواء نذره مطلقا او علقه بشرط يرجوه فقال ان شفي الله مريضي او سلم مالي فلله علي كذا فمتي وجد شرط انعقد نذره ولزمه فعله فصل الخامس نذر التبرر كنذر الصلاة والصيام والصدقة والاعتكاف والحج بثلثه الزاءد وحبة بر ليست سءال الساءل والمقاصد معتبرة ويحتمل خروجه من نذره بحبة بر لتعليق حكم الربا عليها ذكره في الفنون	1024	-3580541849033920530	241	465.0	193	466	51.716739654541016	47	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2487	false	9020016994457847340	74	101	357	488	1535	300	ونقل ابن منصور ان قال ان ملكت عشرة دارهم دراهم فهي صدقة ان كان علي وجه اليمين اجزاه كفارة يمين وان اراد النذر يجزءه الثلث و---اذا حلف	2487	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms1024	true	7189761223902207109	84	111	433	561	1554	300	ونقل ابن منصور ان قال ان ملكت عشرة------ دراهم فهي صدقة ان كان علي جهة اليمين اجزاه كفارة يمين وان اراد النذر اجزاه الثلث فرع اذا حلف	1024	-3580541849033920530	119	218.5	93	134	88.80596923828125	23	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2484	false	-5382383721788418399	270	300	1335	1476	1476	300	فعلت كذا لدلالة الحال ذكره ابن عقيل وغيره نحو تصدقت بكذا ونص عليه احمد في ان قدم فلان تصدقت بكذا وكذا قال --شيخنا-------- فيمن قال ان قدم فلان اصوم كذا-	2484	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms1025	true	-2523876246074928390	0	27	0	126	1510	300	فعلت كذا لدلالة الحال ذكره ابن عقيل--------------------- ونص----- احمد في ان قدم فلان تصدقت بكذا وكذا قال الشيخ تقي الدين فيمن قال ان قدم فلان اصوم كذا	1025	-3580541849033920530	113	189.0	89	152	74.34210205078125	22	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2485	false	-797100461381391426	0	64	0	326	1512	300	هذا نذر يجب الوفاء به مع القدرة -لا اعلم فيه نزاعا ومن قال ليس بنذر فقد اخطا وقال قول القاءل لءن وفعل ما وجد شرطه والصحيح منهما تعيين كفارة اليمين قطع به في المغني والشرح وغيرهما ابتلاني----- لاصبرن ولءن لقيت عدوا---- لاجاهدن ولو علمت اي العمل احب الي الله لعلمته نذر معلق بشرط كقول الاخر لءن اتانا من فضله------ التوبة 75 الاية ونظير----------------------- ابتداء	2485	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms1025	true	-2523876246074928390	27	69	126	341	1510	300	هذا نذر يجب الوفاء به مع القدرة ولا اعلم فيه نزاعا وقو------------------------------ل القاءل لان---------------------------------------------------------------------------------- ابتلاني الله لاصبرن ولان لقيت عدو الله لاجاهدن --------------------------------------نذر معلق بشرط كقول الاخر لءن اتانا من فضله الاية التوبة 75 ومنها التزام طاعة من غير شرط كقوله ابتداء	1025	-3580541849033920530	161	239.5	127	365	44.109588623046875	27	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2487	false	9020016994457847340	170	246	856	1242	1535	300	ركعتان----------- لان الركعة لا تجزء في فرض وعنه تجزءه ركعة بناء عل-ي التنفل بركعة فدل ان في لزومه الصلاة قاءما الخلاف وللحنفية خلاف ايضا وفي الخلاف في سجود التلاوة لو نذر صلاة ركعتين علي الراحلة اجزاه عليها ولو نذرهما مطلقا لم يجزء ويبر---------------------- بموضع غصب مع الصحة وله الصلاة قاءما ---نذر جالسا ويتوجه وجه كشرط تفريق صوم في وجه خ وفي النوادر لو نذر اربعا بتسليمتين او اطلق لم يجب ويتوجه عكسه ان عين لانه افضل	2487	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms1025	true	-2523876246074928390	229	300	1165	1510	1510	300	ركعتان علي المذهب لان الركعة لا تجزء في فرض وعنه تجزءه ركعة بناء وعلي التنفل بها-- فدل ان في لزومها قا------ءما الخلاف وان نذرها قاءما لم تجز جالس------------------------------------------------------------ا ولو عكس جاز فان صلي جالسا لعجز كفي ذكره ابن عقيل هي بموضع غصب مع الصحة وله الصلاة قاءما من نذر جالسا ويتوجه وجه كشرط تفريق صوم وف---------ي النوادر لو نذر اربعا بتسليمتين او اطلق لم يجب ويتوجه عكسه ان عين لانه افضل-	1025	-3580541849033920530	255	420.0	201	423	60.283687591552734	45	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2491	false	-715858163408172662	216	281	1035	1373	1471	300	وفي الكفارة روايتان انتهي واطلقهما في المغني والمحرر والشرح والنظم وغيرهم احداهما عليه الكفارة ايضا صححهت في تصحيح المحرر واختاره ابو بكر قاله و------------------------------------------------------------------------------------------يكفر ان لم يصمه وعنه يكفيه لرمضان ونذره وفي نية نذره وجهان م 5 وفي الفصول لا يلزمه صوم اخر لا لان صومه اغني عنهما بل لتعذره فيه نص عليه وذكر ايضا اذا نوي صومه عنهما فقيل لغو وقيل يجزءه عن رمضان	2491	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms1028	true	2882429292416845644	184	263	902	1290	1465	300	وفي الكفارة روايتان كذ-----------ا في المحر--------ر والفروع------------- احداهما تجب- الكفارة وهي اشهر لتاخر النذر عن زمنه والثانية لا لانه اخره لعذر اشبه ما لو اخر صوم رمضان لعذر وعنه لا شء عليه جزم به في الوجيز لما ياتي فعلي الاول يكفر ان لم يصمه وعنه يكفيه لرمضان ونذره وفي نية نذره وجهان وف----ي الفصول لا يلزمه صوم اخر--- لان صومه اغني عنهما بل لتعذره فيه نص عليه وذكر ايضا اذا نوي صومه عنهما فقيل لغو وقيل يجزءه عن رمضان	1028	-3580541849033920530	237	400.5	188	428	55.37383270263672	43	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2492	false	3587791475410448665	36	135	171	625	1467	300	تقضي و-افق عليها ا----بو يوسف وان قدم وهو صاءم عن نذر معين فعنه يكفيه لهما و 5 والاصح يتمه ولا يستحب قضاءه بل يقضي نذر القدوم كصومه في قضاء رمضان و 5 ش او كفارة و 5 ش او نذر مطلق و 5 ش وان--------- قدم يوم عيد او حيض قضي وكفر خ وعنه لا وعنه في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفارة وقيل عكسه وان سمع قدومه فبيت لصوم نهار قدومه كفاه و ونذر اعتكافه كصومه وفي عيون المساءل والفصول والترغيب وغيرها يقضي بقية اليوم لصحته في بعض اليوم الا اذا اشترط الصوم فكنذر صومه وفي صحة نذر اليوم- قبل يوم قدوم--------ه وجه--ان	2492	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms1029	true	5780665533559207321	70	179	331	877	1500	300	تقضي وتكفر علي الاشهر الثالثة اذا قدم وهو صاءم عن نذر معين فعنه يكفيه لهما---- والاصح يتمه ولا يستحب قضاءه بل يقضي نذر القدوم كصومه في قضاء رمضان------ او كفارة------ او نذر مطلق -------الرابعة اذا قدم وهو صاءم تطوعا فعنه يتمه ويعتقده عن نذره ولا قضاء ولا كفارة لان سبب الوجوب وجد في بعضه كما لو نذر في صوم التطوع اتمام صوم ذلك اليوم وعنه يلزمه القضاء والكفارة وقيل عليه القضاء فقط كما لو قدم وهو مفطر خاتمة ن------ذر اعتكافه كصومه وفي عيون المساءل والفصول والترغيب ي-------قضي بقية اليوم لصحته في بعض اليوم الا اذا اشترط الصوم فكنذر صومه و----ان نذر --صومه بعض يوم لزمه يوم وفيه وجه وان	1029	-3580541849033920530	309	466.0	243	588	52.551021575927734	50	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2493	false	1851117143878727090	33	60	165	299	1454	300	زمن افضل وان من نذر صو-----------------م الاثنين والخميس فله ص----وم وافطار يوم كالمكان قال واستحب احمد لمن نذر الحج مفردا او قارنا ان يتمتع لانه افضل كما	2493	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms1030	true	-1998449320539306726	0	32	0	155	1554	300	زمن افضل وان من نذر ان يصوم الدهر او صوم الاثنين والخميس فله صوم يوم وافطار يوم كالمكان قال واستحب احمد لمن نذر الحج مفردا او قارنا ان يتمتع لانه افضل وان	1030	-3580541849033920530	129	240.0	102	155	83.2258071899414	24	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2495	false	8546041129882288042	64	126	313	621	1486	300	وفي النوادر احتمال بصيام عنه وسبق في فعل الولي عنه انه ذكره القاضي في الخلاف وكذا ان نذره عاجزا---- نقل ابو طالب ما كان نذر معصية او--- يقدر عليه ففيه كفارة يمين وتقدمت رواية الشالنجي ومرادهم غير الحج والا فلو نذر معضوب او صحيح الف حجة لزمه ويحج عنه والمراد لا يطيقه ولا شيءا منه والا اتي بما يطيقه منه وكفر للباقي	2495	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms1032	true	8990883609642894998	228	285	1163	1438	1511	300	وفي النوادر احتمال يص-ام عنه وسبق--- فعل الولي ع----نه ذكره القاضي---------- وكذا ان نذره عاجزا عنه نقل ابو طالب ما كان نذر معصية او لا يقدر عليه ففيه كفارة يمين---------------------- ومرادهم غير الحج والا فلو نذر معضوب او صحيح الف حجة لزمه ويحج عنه والمراد لا يطيقه ولا شيءا منه والا اتي بما يطيقه منه وكفر للباقي	1032	-3580541849033920530	267	485.0	212	315	84.76190185546875	50	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2496	false	-3328807855101442245	11	232	63	1155	1504	300	وان نذر المشي الي بيت الله------- او مكان من الحرم او مكة واطلق او قال غير حاج ولا معتمر لزمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشي ----------------------------------------------------------------------------في احدهما لانه مشي الي عبادة والمشي الي العبادة افضل ما لم ينو اتيانه لا حقيقة مشي من مكانه نص عليه وذكره القاضي اجماعا محتجا به وبما لو نذره من محله لم يجز من ميقاته علي قضاء الحج الفاسد من الابعد من احرامه او ميقاته وقيل هنا او من احرامه الي امنه فساده بوطذه بوطءه قال الامام احمد اذا رمي الجمرة فقد فرغ وفي الترغيب لا ركب يركب حتي ياتي بالتحللين علي الاصح فان تركه وركب لعذر او غيره فكفارة يمين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المشي غير مقصود ولم يعتبره الشرع بموضع كنذر التحفي ونحوه-------- فيتوجه منه انه لا يلزم قادرا ولهذا ذكر ابن رزين رواية ثالثة لا كفارة و-----------------------------------روي الامام احمد حدثنا محمد ابن عبدالله بن المثني حدثنا صالح بن رستم ابو عامر حدثني كثير بن شنظير عن الحسن عن عمران قال ما قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطيبا الا امرنا بالصدقة ونهانا تنبيه قوله المثلة وان نذر الركوب فمشي فالروايتان يعني اللتين ذكرهما قبل في وجوب كفارة يمين او دم وقدم وجوب كفارة يمين عن المثلة قال وقال الا وان من المثلة ان ينذر الرجل ان يخرم انفه ال-----ا وان من المثلة ان ينذر الرجل ان يحج ماشيا فاذا نذر احدكم ان يحج ماشيا فليهد هديا وليركب ورواه	2496	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms1033	true	-3316561991173409217	13	242	67	1171	1462	300	وان نذر المشي الي بيت الله الحرام او موضع من الحرم --------------------------------------لزمه الوفاء به بغير خلاف نعلمه وسنده قوله عليه السلام من نذر ان يطيع الله فليطعه يمين وعنه عليه دم لم يجزءه الا ان يمشي في حج او عمرة فان ترك المشي لعجز او غيره فعليه كفارة لم يجزءه الا ان يمشي في حج او عمرة اي لزمه ان يمشي في احدهما لانه مشي الي عبادة والمشي الي العبادة افضل ما لم ينو اتيانه لا حقيقة مشي من مكانه نص عليه وذكره القاضي اجماعا محتجا به وبما لو نذره من محله لم يجز من ميقاته علي قضاء الحج الفاسد من الابعد من احرامه -------------------او من ميقاته فان ترك المشي لعجز او غيره فعليه كفارة يمين قدمه---------------------------------------------------------------- الاصحاب ونصره في الشرح لقول عقبة يا رسول الله ان اختي نذرت ان تحج ماشية فقال ان الله لا يصنع بشقاء اختك شيءا لتخرج راكبة ولتكفر يمينها رواه احمد وابو داود والبيهقي وقال تفرد به شريك ولان المشي غير مقصود ولم يعتبره الشرع بموضع كنذر التحفي قال في الفروع فيتوجه منه انه لا يلزم قادرا ولهذا ذكر ابن رزين رواي------ة لا كفارة عليه وعنه عليه دم وافتي به عطاء لما روي احمد بسنده------------------------------------------------------------------------------------------- عن عمران قال ما قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطيبا الا امرنا بالصدقة ونهانا عن الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلة وفيه وان من المثلة ان ينذر الرجل ان يحج ماشيا فاذا نذر احدكم ان يحج ماشيا فليهد هديا وليركب ولانه	1033	-3580541849033920530	587	991.5	461	1498	39.18558120727539	111	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2497	false	-2367585387969962121	42	146	230	762	1579	300	وان نذر الركوب فمشي ف----الروايتان -------------------------------------------------------------------------لان الركوب في نفسه غير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاعة وان نذر المشي الي مسجد المدينة او الاقصي ------لزمه--------- والصلاة ويتوجه------------- مرادهم لغير المراة لافضلية بيتها وان عين مسجدا غير حرم لزمه عند وصوله ركعتين ذكره في الواضح ومذهب م ---علي ما ذكره في المدونة من قال علي المشي الي المدينة او بيت المقدس فلا ياتيهما اصلا الا ان يريد الصلاة في مسجديهما فلياتهما وان نذر الطواف فاقله اسبوع وان نذر الطواف علي اربع فطوافان نص عليه قال شيخنا هذا بدل واجب وعنه واحد علي رج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وفي الكفارة وجهان م 9 مسالة 9 قوله وان نذر الطواف علي اربع فطوافان نص عليه قال	2497	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms1034	true	973738770953711577	111	283	556	1451	1529	300	وان نذر الركوب فمشي ففيه الروايتان كذا في المحرر والفروع لانه مخالف لما نذر فهو بمعني الركوب اذا نذر المشي ولان الركوب في نفسه غير طاعة احداهما تلزمه الكفارة دون الدم لما ذكرنا واقتصر عليه في المغني والثانية يلزمه دم لانه ترفه بترك الانفاق وفي الشرح وجزم به في الوجيز الا انه اذا مشي ولم يركب مع امكانه لم يلزمه اكثر من كفارة يمين فاءدة لم يتعرض المءلف لمن نذر المشي الي مسجد المدينة او الاقصي فانه يلزمه اتيانهما والصلاة فيهما قال في الفروع مرادهم لغير المراة لافضلية بيتها وان عين مسجدا غير حرم لزمه عند وصوله ركعتين ذكره في الواضح ومذهب مالك علي ما في -----المدونة من قال علي المشي الي المدينة او بيت المقدس -لم يات-هما اصلا الا ان يريد الصلاة في مسجديهما فلياتهما فرع اذا افسد الحج المنذور ماشيا وجب القضاء مشيا ويمضي في الحج الفاسد ماشيا حتي يحل م--------نه واذا عين لنحر الهدي موضعا من الحرم تعين وكان لفقراءه ما لم يتضمن معصية للخبر وان نذر ستر البيت وتطييبه لزمه الطواف علي اربع طاف طوافين نص علي-----------------------------------ه وان ----------------------------------------	1034	-3580541849033920530	345	531.0	275	985	35.0253791809082	55	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2497	false	-2367585387969962121	201	224	1036	1163	1579	300	الحج هذا العام فلم يحج ثم نذر اخري في العام الثاني-------------- فيتوجه يصح وانه يبدا بالثانية لفوتها ويكفر لتاخير الاولي وفي المعذور الخلاف	2497	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms1035	true	-2850204992678495463	0	25	0	136	1517	300	الحج ال----عام فلم يحج ثم نذر اخري في العام الثاني قال في الفروع فيتوجه يصح وان- يبدا بالثانية لفوتها ويكفر لتاخير الاولي وفي المعذور الخلاف	1035	-3580541849033920530	120	221.0	98	141	85.10638427734375	20	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2498	false	-2366241430887046097	117	221	642	1177	1573	300	يلزم- الوفاء بالوعد نص عليه و 5 ش------------- لانه يحرم بلا استثناء لقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف 23 ولانه في معني الهبة قبل القبض وذكر --شيخنا-------- وجها يلزم واختاره ويتوجه انه رواية من تاجيل العارية والصلح عن عوض المتلف بمءجل ولما قيل للامام احمد بم يعرف الكذابون قال بخلف المواعيد وهذا متجه وقاله من الفقهاء ابن شبرمة وقال ابن العربي المالكي اجل ما قاله عمر بن عبد-العزيز لقوله------ كبر مقتا عند الله----------------------------- الصف 3 الاية ولخبر اية المنافق الثلاث ثلاث اذا وعد اخلف وحملا علي وعد واجب وباسناد حسن العدة عطية وباسناد ضعيف العدة دين	2498	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms1036	true	-5836291902176419596	59	145	298	757	1510	300	يلزمه الوفاء بالوعد نص عليه وقاله اكثر العلماء لانه يحرم بلا استثناء لقوله تعالي ولا تقولن لشء الاية---------------------------- الكهف 23 ولانه في معني الهبة قبل القبض وذكر الشيخ تقي الدين وجها يلزم واختاره ويتوجه انه رواية من تاجيل العارية والصلح عن عوض المتلف بمءجل و----قيل ل------احمد بم يعرف الكذابون قال بخلف المواعيد وهو قول -------------------ابن شبرمة و-----------------------------------عمر بن عبد العزيز لقوله تعالي كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون الاية الصف 20----- ولخبر اية المنافق------- ثلاث وباس--------------------------------ناد حسن العدة عطية وباسناد ضعيف العدة دين	1036	-3580541849033920530	378	615.5	306	595	63.52941131591797	62	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2541	false	4841755600564617629	74	204	381	1042	1536	300	نص عليه ويتوجه كالتي قبلها فان لم يحلف قال ان حلفت والا قضيت عليك بالنكول ويسن تكراره ثلاثا وفي الرعاية يقوله مرة وقيل ثلاثا الذي قاله الامام احمد اذا نكل لزمه الحق قالوا فان لم يحلف قضي عليه نص عليه نقله واختاره الجماعة مريضا كان او غيره ويتخرج حبسه ليقر او يحلف قال احمد لا يعجبني رد اليمين ونقل اليموني الميموني كاني اكره هذا واحتج بالخبر قال في عيون المساءل وغيرها لا يجوز ردها ونقل ابو طالب ليس له ان يردها ثم قال بعد ذلك وما هو ببعيد يقال له احلف وخذ فظاهره يجوز ردها وذكرها جماعة فقالوا وعنه ترد اليمين علي المدعي ولعل ظاهره يجب ولهذاي ولهذا قالالشيخ واختار ابو الخطاب انه لا يحكم بالنكول ولكن يرد اليمين علي خصمه وقال قد صوبه احمد وقال ما هو ببعيد يحلف	2541	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms1041	true	6451473879669885763	223	261	1081	1265	1452	300	نص عليه واختاره عامة شيوخنا فيقول له------ ان حلفت والا قضيت ---------------------------------------------------------------------------------------------------عليك ثلاثا فان لم يحلف قضي عليه اذا سال المدعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك وعند ابي الخطاب-------------------------------------------------------- ترد اليمين علي المدعي و----------------------------------------------------------------------------------------------------قال قد صوبه احمد وقال ما هو ببعيد يحلف	1041	-3580541849033920530	125	181.0	92	661	18.910741806030273	24	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2546	false	-7986800865681925598	120	221	642	1134	1522	300	قال الحاكم ---ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك وقيل يحبس- حتي يجيب ذكره في الترغيب عن اصحابنا فان كان للمدعي بينة حكم بها وقوله لي مخرج مما ادعاه ليس جوا---با وان قال لي حساب اريد ان انظر فيه لزم------- انظاره في الاصح ثلاثة ايام وان قال ان ادعيت الفا برهن كذا لي بيدك اجبت وان ادعيت هذا ثمن كذا بعتنيه ولم تقبضنيه فنعم والا فلا حق لك علي فجواب وان ادعي قضاء او --ابراء وجعل مقرا او بعد بينة بدعوي المدعي انظر للبينة ثلاثة ايام وللمدعي ملازمته وقيل لا ينظر لقوله لي بينة تدفع دعواه فان عجز حلف المدعي علي	2546	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms1042	true	1575872541609075708	84	140	390	668	1443	300	قال له القاضي ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك وقيل يحبسه حتي يجيب وان قال----------------------------------------------------- لي مخرج مما ادعاه لم يكن مجيبا وان قال لي حساب اريد ان انظر لم يلزم المدعي ان--------------------ظاره وان قال قد قضيته او ا-بران--ي ولي بينة بال----------------------------------------------------------------------------------قضاء او الابراء وسال الانظار انظر ثلاثا---------------------------------- وللمدعي ملازمت--------------------------------------ه فان عجز حلف المدعي علي	1042	-3580541849033920530	199	255.0	153	508	39.1732292175293	31	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2548	false	-499033810777306064	202	299	1017	1505	1510	300	احد الوكيلين -الوكالة و-------الاخر غاءب وثم بينة حكم لهما فان حضر لم تعد البينة كالحكم بوقف ثبت لمن لم يخلق تبعا لمستحقه الان وتقدم ان سءال غريم------- الحجر كالكل فيتوجه ان يفيد ان -----------القضية الواحدة المشتملة علي عدد او اعيان كولد الابوين في المشركة ان الحكم علي وا--حد او ل--ه يعمه وغيره ذكر شيخنا المسالة واخذها من دعوي موت موروثه وحكمه بان هذا يستحق هذا او الان من وقف بشرط شامل يعم وهل حكمه لطبقة حكم للثانية و------الشرط واحد ردد النظر علي وجهين ثم من ابدي ما يجوز ان يمنع الاول من الحكم عليه ولو علمه فللثاني	2548	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms1044	true	4056860848882847024	241	300	1172	1482	1482	300	احد الوكيلين والوكالة في غيبة الاخر فت-------------------------------------------------------ثبت له--------- تبعا و---------------------سءال احد الغرماء الحجر كالكل وقد سبق قال الشيخ تقي الدين والقضية الواحدة المشتملة علي عدد او اعيان كولد الابوين في المشركة ان الحكم فيها لواحد او عليه يعمه وغير--------------------------------------------ه وح--------------------------------------------------------كمه لطبقة حكم للثانية ان كان الشرط واحدا------------------- ثم من ابدي ما يجوز ان يمنع الاول من الحكم علي---------ه فللثاني-	1044	-3580541849033920530	239	336.0	192	524	45.610687255859375	34	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2558	false	8135066633197966717	32	92	173	482	1534	300	المسافة قاله في الترغيب وله الكتابة ------الي قاض معين والي من يصل اليه---------- من قضاة المسلمين قال شيخنا وتعيين------------------------------------- القاضي الكاتب كشهود الاصل وقد يجبر المكتوب اليه ويشترط لقبوله ان يقرا علي عدلين فيعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط نص عليه-- ثم يقول----------- هذا كتابي الا فلان -بن فلان-------------- فاذا وصلا -----------------------------------قالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك	2558	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms1046	true	-6604282858076649928	64	124	350	669	1536	300	المسافة البعيدة دون القريبة ويجوز ان يكتب الي قاض معين والي من يصل اليه كتابي هذا من قضاه المسلمين وحكامهم ولا يقبل الكتاب الا ان يشهد به شاهدان يحضرهما القاضي الكابت فيقراه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهما ثم يقول اشهدكما ان هذا كتابي الي فلان ابن فلان ويدفعه اليهما فاذا وصلا الي المكتوب اليه دفعا اليه الكتاب وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك	1046	-3580541849033920530	151	190.0	116	425	35.52941131591797	25	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2560	false	1995034692643739112	137	300	668	1502	1502	300	جعل السج---ل نسختين نسخة يدفعها اليه و---------نسخة عنده وصفة-------------------------------------------------- المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي فلان -بن فلان الفلاني قاضي عبد-الله الامام علي ك-----ذا وان كان ناءبا كتب خليفة القاضي فلان قاضي عبد-الله الامام في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه فلان ابن فلان واحضر معه مدعي عيله ذكر انه فلان -بن فلان والاولي ذكر حليتهما ان جهلهما فادعي عليه بكذا فاقر او ا----نكر فقال------- للمدعي الك بينة -قال نعم فاحضرها وساله سماعها ففعل او فانكر ولا ب-------ينة وسال تحليفه فح-لفه وان نكل ذكره------------- وانه حكم----- بنك----------------------------وله وساله كتابة----- محضر-------- فاجاب-----ه في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم في الاقرار والاحلاف جري الامرع الامر علي ذلك وفي البينة شهدا عندي بذلك وان ثبت الحق باقرار لم يحتج في مجلس حكمه فصل واما السجل ف---لانفاذ ما ثبت عنده والحكم--- وصفته-------- هذا ما اشهد عليه القاضي فلان ك--------------ما تقدم من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من-	2560	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms1048	true	5311650631717003151	3	190	11	940	1492	300	فعل ذلك وجعل نسختين نسخة يدفعها اليه والاخري يحبسها عنده والورق من بيت المال فان لم يكن فمن مال المكتوب له وصفه المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي فلان ابن فلان الفلاني قاضي عبد الله الامام علي كذا وكذا وان كان ناءبا كتب خليفة القاضي فلان قاضي عبد الله الامام في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه فلان ابن فلان واحضر معه مدعي عليه---- انه فلان ابن فلان------------------------------ فادعي عليه -كذا فاقر له او فانكر فقال القاضي للمدعي الك بينة فقال نعم فاحضرها وساله سماعها ففعل او فانكر ولم يقم له بينة وسال احلافه فاحلفه وان نكل عن اليمين ذكر ذلك وانه حكم عليه بنكوله وان رد اليمين فحلفه حكي ذلك وساله ان يكتب له محضرابما جري فاجابه اليه في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم في الاقرار والاحلاف جري ا-------لامر علي ذلك وفي البينة شهد- عند- بذلك--------------------------------------------- واما السجل فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته ان يكتب هذا ما اشهد عليه القاضي فلان ابن فلان ويذكر ما تقدم من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من	1048	-3580541849033920530	714	1193.0	569	1018	70.13752746582031	122	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2561	false	8394796492493871710	0	103	0	525	1520	300	خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر -معرفة فلان -بن فلان ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه------- وجواز امر بجميع ما سمي ووصف--- في كتاب نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت او المحضر جمعيه جميعه حرفا -حرفا فاذا فرغ---ه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب -----في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي وي----------نسبه ولم يدفعه --خصم----------ه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر بكتب	2561	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms1048	true	5311650631717003151	190	300	940	1492	1492	300	خصمين -يذكرهما ان كانا معروفي و-الا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر بمعرفة فلان ابن فلان ويذكر المشهود علهي واقراره----- في صحة منه وسلامة وجواز امر بجميع ما سمي ووصف به في كتاب نسخته كذا وبنسخ الكتاب المثبت او ال-حضر------ جميعه حرفا بحرف- فاذا فرغ منه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب عليه في مثله بعد ان ساله ذلك والا شهد به الخصم المدعي ويذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر بكتب-	1048	-3580541849033920530	501	895.5	402	568	88.2042236328125	89	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2568	false	-435846219013668944	0	109	0	564	1549	300	اسم كل ----------شر-يك في رقعة ثم تدرج-- في بنادق من---- طين متساوية ويقال ل-------------------من لم يحضر--------- ذلك اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج سهمه فهو لو ثم------- كذلك الثاني والباقي للثالث اذا كانوا ثلاثة وسهامهم متساوية وان كتب اسم كل سهم في رقعة ثم قال اخرج بندقة لف----لان وبندقة لفلان بندقة وبندقة لفلان---------- جاز وقيل بخير يخير بين الصفتين وان اختلف اختلفت سهام الثلاثة كنصف و--------ثلث وسدس جزا المقسوم-------- ستة اجزاء بحسب الاقل منها ولزم اخراج الاسماء علي السهام لءلا يحصل تفرق واختلاف فيكتب باسم ر--ب النصف ثلاث رقاع وللثلث -------ثنتين وللسدس رقعة بحسب التجزءة وقدم في المغني باسم كل واحد رقعة لحصول المقصود ثم يخرج بندقة علي	2568	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms1051	true	-268374130744216254	109	212	541	1086	1556	300	اسم كل واخد من الشركاء في رقعة ثم يدرجها في بنادق شمع او طين متساوية القدر والوزن وتطرح في حجر من لم يحضر ذلك ويقال له اخرج بندقه علي هذا السهم فمن خرج اسمه كان له ثم الثاني كذلك والسهم -الباقي للثالث اذا كانوا ثلاثة وسهامهم متساوية وان كتب اسم كل سهم في رقعة و--قال اخرج بندقة باسم فلان واخرج الثانية باسم الثاني والثالثة للثالث جاز وان كانت السهام مختلفة كثلاثة لاحدهم ال-------------------نصف وللاخر الثلث وللاخر السدس فانه يجزءها ستة اجزاء ويخر---------------------ج الاسماء علي السهام لا غير---------------- فيكتب باسم صاحب النصف ثلاثا وباسم صاحب الثلث اثنتين وباسم صاحب السدس------------------------------- واحد----ة ----------------ويخرج بندقة علي	1051	-3580541849033920530	313	382.0	240	655	47.786258697509766	46	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2611	false	-1394704525452804825	215	255	1101	1310	1558	300	كالكلام ساله-------------------------------------- ابن منصور عما يكره منه قال الهجاء والرقيق الذي يشبب بالنساء واما الكلام الجاهلي فما انفعه وساله عن الخبر لان يمتلء يمتلء جوف احدكم قيحا خير من ان يمتلء يمتلء شعرا فتلكا فذكر له قول النضر لم تمتلء	2611	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms1060	true	818940419171129583	130	175	687	921	1622	300	كالكلام حسنه كحسنه وقبيحه كقبيحه قال احمد في رواية ابن منصور -ما يكره منه قال الهجاء والرقيق الذي يشبب بالنساء واما الكلام الجاهلي فما انفعه وساله عن الخبر لان يم------تلء جوف احدكم قيحا خير من ان يم------تلء شعرا فتلكا فذكر له قول النضر لم تمتلء	1060	-3580541849033920530	193	341.0	155	247	78.13764953613281	34	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2612	false	-8635095842395595619	99	131	518	682	1601	300	اجوافنا لان فيها القران وغيره وهكذا كان في الجاهلية فاما اليوم فلا فقال ما احسن ما قال واختار جماعة قول ابي عبيد ان يغلب عليه-------------- وهو اظهر وان -فرط شاعر بالمدحة باعطاءه	2612	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms1060	true	818940419171129583	175	209	921	1099	1622	300	اجوافنا لان فيها القران وغيره وهكذا كان في الجاهلية فاما اليوم فلا فقال ما احسن ما-قال واختار جماعة قول ابي عبيد ان يغلب عليه قال في الفروع وهو اظهر وان افرط شاعر بالمدحة باعطاءه	1060	-3580541849033920530	163	304.5	132	179	91.06145477294922	29	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2645	false	-1996062020157597116	118	211	592	982	1442	300	باب ما يحصل به الاقرار وما يغيره اذا ادعي عليه الفا فقال نعم او اجل او صدقت او انا مقر به- او بدعواك فقد ا-------------------------نكر اقر به وعكسه يجوز ان يكون محقا او عسي او لعل ا-------و احسب او اظن او اقدر او خذ او اتزن او احرز او افتح كمك وكذا وفي الاصح انا اقر او لا انكر وذكر الازجي ان زاد بدعواك لم يءثر في انا اقر ويكون مقرا في لا انكر وفي انا مقر او خذه- او اتزانه اتزنه او احرزه او اقبضه----------- او هي --------------------صحاح وجهان م 1 قال	2645	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms1068	true	9197686085609404241	54	131	269	590	1318	300	باب ما يحصل به الاقرار 2-------- اذا ادعي عليه الفا فقال نعم او اجل او صدق -او انا مقر بها او بدعواك كان مقرا وان قال انا اقر ولا انكر او---------- يجوز ان يكون محقا او عسي او لعل او اظن او احسب ا-------و اقدر او خذ او اتزن --------او افتح كم------------------------------------------------------------ك لم يكن مقرا وان قال انا -------------------------مقر او خذها او -------اتزنها ا--------و اقبضها او احرزها او هي صحاح فهل يكون مقرا يحتمل وجهين وان قال	1068	-3580541849033920530	220	328.5	164	455	48.35165023803711	40	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2651	false	4720094544721250263	70	104	362	528	1540	300	قال له---- هءلاء العبيد العشرة الا واحدا لزمه------ تسعة فان ماتوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل في الاصح كقتلهم لا واحدا وان قال له ال----دار الا هذا البيت او ال----دار له وال----بيت لي	2651	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms1069	true	-5912376915292683403	60	97	307	485	1451	300	قال له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا لزمه تسليم تسعة فان ماتوا الا واحدا فقال هو المستثني فهل يقبل علي وجهين---------- وان قال له هذه الدار الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي	1069	-3580541849033920530	135	233.0	104	188	71.80850982666016	25	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2653	false	-5929002097818201278	24	95	107	428	1433	300	له في ميراث ابي الف وهو دين علي التركة--------------------------------------- وفي الترغيب له في هذا المال او في هذه التركة الف صح وفسرها قال ويعتبر ان لا يكون ملكه فلو قال الشاهد اقر وكان ملكه الي ان اقر او ق-ال هذا ملكي الي الان وهو لفلان فباطل ولو قال هو لفلان وما زال ملكي الي ان اقررت لزمه باول كلامه وكذلك قال الازجي قال لو قال داري لفلان فباطل وان قال له ------------------------------------------------------	2653	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms1070	true	-7871901051071083647	185	268	835	1198	1358	300	له في ميراث ابي الف فهو دين علي التركة لان ذلك في قوة قوله له علي ابي دين كذا وفي الترغيب له في هذا المال او في هذه التركة الف صح -------قال ويعتبر ان لا يكون ملكه فلو قال الشاهد اقر وكان ملكه الي ان اقر او وقال هذا ملكي الي الان وهو لفلان فباطل ولو قال هو لفلان وما زال ملكي الي ان اقررت لزمه باول كل---------------------------------------------امه وان قال له نصف هذه الدار فهو مقر بنصفها لانه اقر بذلك وان قال له	1070	-3580541849033920530	265	483.0	204	415	63.85542297363281	57	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2656	false	-4924459407733667532	183	221	951	1119	1483	300	ومن باع شيءا ثم اقر به------- لغيره لم يقبل----- علي --مشتريه ويغرم---------------------ه للمقر ل---------------------------------ه وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد قبل------------- ببينة ما لم يكذبها بان كان اق---ر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه	2656	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms1071	true	254394592368490713	43	96	214	453	1436	300	ومن باع شيءا ثم اقر ان المبيع لغيره لم يقبل قوله علي المشتري ولم ينفسخ البيع ولزمه غرامته للمقر له وكذلك ان وهبه او اعتقه ثم اقر به وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد لم يقبل قوله الا ببينة و-------------ان كان قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه	1071	-3580541849033920530	140	215.5	106	252	55.55555725097656	28	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2662	false	8162309156827164803	76	250	356	1171	1420	300	قال--- علي اكثر من مال فلان فف--------------سره بدونه لكثرة نفعه كحله ونحوه قبل وقيل يل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه اكثر منه قدرا ولو بحبة بر وقيل مع علمه به ولو قال مثل ما في يد زيد لزمه مثله ولو قال لي عليك الف درهم فقال اكثر لم يلزمه عند القاضي اكثر ويفسره وخالفه الشيخ وهو اظهر م 8 ولو ادعي عليه مبلغا فقال لفلان علي اكثر م--ما لك علي وقال اردت التهزي لزمه حق ل-----------------------------هما يفسره وقيل لا-- يلزمه------- وان قال له علي-------------------------------------- من درهم الي عشرة لزمه تسعة وقيل ثمانية جزم به ابن شهاب قال لان معناه ما بعد الواحد قال الازجي كالبيع وكما بين درهم وعشرة وعنه عشرة وكذا ما بين درهم الي عشرة ويتوجه هنا ثمانية وان اراد مجموع الاعداد فخمسة وخمسون لزيادة اول العدد وهو واحد علي العشرة وضربها في نصف العشرة وقال شيخنا في الصورة الاولي علي القول الثالث احد عشر فصل وان قال له علي درهم فوق درهم او تحت درهم او مع درهم او فوقه او تحته ا----------------و معه درهم او در--------------------------------------------------------------------------------------هم لكن درهم او درهم بل--- درهم لزمه درهمان كله	2662	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms1073	true	-601255034000743041	62	212	299	974	1384	300	قال له علي اكثر من مال فلان قيل له فسر فان فسره باكثر منه قدرا -------------قبل وان قل وان قال اردت بقاء ونفعا لان الحلال انفع من الحرام قبل مع يمينه سواء علم مال فلان او جهله او ذكر قدره او لم يذكره ويحتمل ان يلزمه اكثر منه قدرا بكل حال وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي عليه دين-ا فقال لفلان علي اكثر من ما-----لك وقال اردت التهزي لزمه حق لهما يرجع في تفسيره اليه في احد الوجهين وفي الاخر يلزمه شء فصل اذا قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية وان قال من درهم الي عشرة لزمه تسعة ويحتمل ان لزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عشر---ة وان قال له علي درهم فوق درهم و--تحت درهم----------- او فوقه او تحته او قبله او بعده او معه درهم او درهم ودرهم او درهم بل درهمان او درهمان بل درهم لزمه درهمان وان قال له درهم بل درهم او درهم لكن درهم ----فهل يلزمه درهم --او درهمان علي	1073	-3580541849033920530	281	352.0	212	1140	24.64912223815918	49	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000302-ara1.ms2667	false	-6086486532591988672	10	55	55	269	1515	300	وان قال له عندي تمر في جراب او سيف- في قرابه او ثوب في منديل فهو اقرار بالمظروف دون الظرف ذكره ابن حامد ويحتمل ان يكون اقرارا بهما فان قال له عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج احتمل ان لا تلزمه ----العمامة والسرج واحتمل	2667	-393961225111993223	JK000787BK1-ara1.ms1073	true	-601255034000743041	260	290	1203	1342	1384	300	وان قال له عندي تمر في جراب او سكين في قراب- او ثوب في منديل او------------------------------------------------------------------------------ عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج فهل يكون مقرا بالظرف والعمامة والسرج -يحتمل	1073	-3580541849033920530	113	180.5	86	219	51.598175048828125	21	JK000302-ara1	JK000787BK1-ara1