id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000302-ara1.ms0021	true	-16382673643480202	148	234	777	1260	1628	300	اذا وجد من ليس اهلا للتخريج والترجيح بالدليل اختلافا بين اءمة المذ-هب في الاصح من القولين او الوجهين فينبغي ان يرجع في الترجيح الي صفاتهم الموجبة لزيادة الثقة باراءهم فيعمل بقول الاكثر والاعلم والاورع فان- اختص -احدهما ب--صفة منها والاخر بصفة اخري قدم الذي هو احري فه-ما بالصواب- فالاعلم الاورع مقدم علي الاورع العالم وكذا------------------------------------------------------ اذا وجد قولين او وجهين لم ي-لغه عن احد من اءمة مذهبه بيان الاصح منهما اعتبر اوصاف ناقليهما وقاءليهما ويرجع الي ما وافق منهما اءمة اكثر المذاهب المتبوعة او اكثر العلماء	21	-393961225111993223	JK000236-ara1.ms22	false	3871018107622094948	165	260	859	1395	1622	300	اذا وجد من ليس اهلا للتخريج والترجيح بالدليل اختلافا بين اءمة المذاهب في الاصح من القولين او الوجهين فينبغي ان يرجع في الترجيح الي صفاتهم الموجبة لزيادة الثقة باراءهم فيعمل بقول الاكثر والاعلم والاورع فاذا اختص واحد منهم بصفة منها والاخر بصفة اخري قدم الذي هو احري منهما بالاصابة فالاعلم الاورع مقدم علي الاورع العالم كما قلنا في الترجيح عند تعارض الاخبار في صفاة الرواة وكذلك اذا وجد قولين او وجهين لم يبلغه عن احد من اءمت-----ه بيان الاصح منهما اعتبر اوصاف ناقليهما وقاءليهما ويرجح---- ما وافق منهما اءمة اكثر المذاهب المتبوعة او اكثر العلماء	22	8985972125305885700	459	855.0	376	545	84.22018432617188	74	JK000302-ara1	JK000236-ara1
JK000302-ara1.ms0029	true	-3836640780121131144	202	300	1034	1540	1540	300	حكم الثانية الي الاولي في الاقيس ولا ------------------------عكس الا ان يجعل اول قوليه في مسالة واحدة مذهبا له مع معرفة التاريخ وان جهل التاريخ جاز نقل حكم اقربهما من كتاب او سنة او اجماع او اثر او قواعد الامام ونحو-ه الي الاخري في الاقيس ولا عكس الا ان يجعل اول قوليه في مسالة واحدة مذهبا له مع معرفة التاريخ------------------------------ واولي لجواز كونها الاخيرة دون الراجحة انتهي تنبيهات الاول قول المصنف قال بعضهم وبعد الزمن من البعض صاحب الرعايتين واداب المفتي فانه قطع بذلك التنبيه الثاني قوله ولا مانع يعني ------------------------------------------------------------------------------------------اذا افضي النقل والتخريج الي خرق الاجماع او رفع-	29	-393961225111993223	JK000236-ara1.ms49	false	5767469743544445869	121	222	645	1154	1537	300	حكم الثانية الي الاولي في الاقيس ولا ننقل حكم الاولي الي الثانية الا ان نجعل اول قول-ه في مسالة واحدة مذهبا له مع معرفة التاريخ وان جهل التاريخ جاز نقل حكم اقربهما من كتاب او سنة او اجماع او اثر او قواعد الامام واصوله الي الاخري في الاقيس ولا عكس الا ان نجعل اول قوليه في مسالة واحدة مذهبا--- مع معرفة التاريخ فننقل حكم المرجوحة من الراجحة واولي لجواز كونها الاخيرة دون الراجحة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاما من هو اهل للنظر في مثل هذه الاشياء غير مقلد فيها فله التخريج والنقل بحسب ما يظهر له واذا افضي النقل والتخريج الي خرق --اجماع او رفع	49	8985972125305885700	356	524.0	284	652	54.601226806640625	64	JK000302-ara1	JK000236-ara1
JK000302-ara1.ms0030	true	-2294479264869789422	189	228	953	1160	1524	300	وقيل ان جاز تخص-ص العلة فهو مذهبه والا فلا وقال في الرعاية الكبري واداب المفتي وقلت ان نص الامام علي علته او اوما اليها كان مذهبا--- والا فلا الا ان تشهد اقواله وافعاله او احواله للعلة المستنبطة بالصحة والتعيين	30	-393961225111993223	JK000236-ara1.ms48	false	4336449197052817106	245	277	1277	1442	1568	300	وقيل ان جاز تخصيص العلة---------- والا فلا------------------------------------ وقلت ان نص الامام علي علته او اوما اليها كان مذهبا له والا فلا الا ان تشهد اقواله وافعاله او احواله للعلة المستنبطة بالصحة والتعيين	48	8985972125305885700	161	295.5	130	211	76.30331420898438	29	JK000302-ara1	JK000236-ara1
JK000302-ara1.ms0031	true	-8143292333904641256	97	273	496	1414	1568	300	كقول احمد اكره المتعة -الصلاة في المقابر واختاره الخلال وصاحبه وابن حامد في قوله اكره كذا او لا يعجبني وقدم في الرعايتين والحاوي الكبير فيما اذا قال للساءل يفعل كذا احتياطا انه للوجوب وقال في الرعايتين والحاوي الكبير واداب المفتي -----------الاولي النظر الي القراءن في الكل فان دلت علي وجوب او ندب او تحريم او كراهة او اباحة حمل قوله عليه سواء تقدمت او تاخرت او توسطت انتهي قلت وهو الصواب وكلام احمد يدل علي ذلك مسالة 4 قوله وان اجاب عن شء ثم قا------ل عن غيره هذا ا-----هون او اشد او اشنع فقيل هما سواء وقيل بالفرق انتهي واطلقهما في الرعاية الكبري احدهما هما عنده سواء اختاره ابو بكر عبد العزيز والقاضي والقول الثاني بالفرق قلت وهو الظاهر واختاره------------------------------------------------------------------------------------ ابن حامد في تهذيب الاجوبة وقال في الرعاية قلت ان اتحد المعني وكثر التشابه فالتسوية اولي والا فلا وقيل قوله هذا اشنع عند الناس المنع وقيل لا انتهي وقال في اداب المفتي --------------والاولي النظر الي القراءن في الكل وما عرف من عادة احمد في ذلك ونحوه وحسن الظن به وحمله علي اص-ح المحامل-------- وارجحها وانجحها واريحها	31	-393961225111993223	JK000236-ara1.ms51	false	2181067114171426772	94	242	477	1221	1490	300	كقول احمد اكره المتعة والصلاة في المقابر وكقوله هذا قبيح او انا استقبحه------------------ او لا ---------------------------------------------------------------------------ارا-ه لقوله تعالي كل ذلك كان سيءه عند ربك مكروها اي حراما ولانه احوط والاولي النظر الي القراءن في الكل فان دلت علي وجوب او ندب او تحريم او كراهة او اباحة حمل قوله عليه سواء تقدمت او تاخرت او توسطت فصل فان سءل احمد------------------------------------------------- عن شء فاجاب ثم سءل عن غيره فقال ذاك اهون او اشد فقال------------------------------------------------------------------------------------------ ابو بكر عبد العزيز هما عنده سواء لان الشيءين قد يستويان في الوجوب والندب والتحريم والكراهة والاباحة ويكون احدهما اكد لان بعض الواجبات عنده اكد من بعض وقال ابن حامد لفظه يقتضي الفرق في الحكم فان--------------------------------------------------------------- قوله اهون يجوز ان يريد به نفي التحريم فيكون مكروها او نفي الوجوب فيكون مندوبا والاولي النظر الي القراءن في الكل وما عرف من عادة احمد في ذلك ونحوه وحسن الظن به وحمله علي اصلح المحامل واربحها وارجحها وانجحها --------	51	8985972125305885700	387	514.0	297	1048	36.92748260498047	67	JK000302-ara1	JK000236-ara1
JK000302-ara1.ms0032	true	290514592467391446	137	192	689	987	1542	300	ابن حامد وقال يجب تقديمها علي ساءر الروايات لان الزيادة من الثقة مقبولة في الحديث------- عند الامام احمد فكيف---- والراوي عنه ثقة خبير بما رواه قلت وهو الصواب والوجه الثاني لا يكون مذهبه بل ما رواه الجماعة بخلافه اولي اختاره الخلال وصاحبه --------------لان نسبة الخطا الي الواحد اولي من نسبته الي جماعة والاصل اتحاد المجلس	32	-393961225111993223	JK000236-ara1.ms53	false	3916974660102287250	7	51	37	277	1475	300	ابن حامد وقال يجب تقديمها علي ساءر الروايات لان الزيادة من العدل مقبولة في الحديث النبوي عند------- احمد فكيف عنه والراوي عنه ثقة خبير بما رواه وخالف--------------------------------------------------------------------------ه الخلال وصاحبه واكثر الاصحاب لان نسبة الخطا الي --واحد اولي من نسبته الي جماعة والاصل اتحاد المجلس	53	8985972125305885700	207	354.5	167	323	64.08668518066406	34	JK000302-ara1	JK000236-ara1
JK000302-ara1.ms2506	true	-4553706725746249418	198	244	1048	1293	1572	300	وقد اوجب ابن عقيل وغيره تقديم معرفة اصول الفقه علي --فروعه ولهذا ذكره ابو بكر وابن ابي موسي والقاضي وابن البنا-------------------- في اواءل كتبهم الفروعية وقال ابو البقاء العكبري ابلغ ما -توصل به الي احكام الاحكام اتقان اصول الفقه وطرف من اصول الدين انتهي وقال القاضي	2506	-393961225111993223	JK000236-ara1.ms07	false	-2899731112765606772	123	168	717	958	1667	300	وقد اوجب ابن عقيل وغيره تقديم معرفت----------ه علي الفروع- ولهذا ذكره القاضي وا-بن ابي موسي وا--------بن البنا وابو بكر عبد العزيز في اواءل كتبهم الفروعية وقال ابو البقاء العكبري ابلغ ما يتوصل به الي احكام الاحكام اتقان اصول الفقه وطرف من اصول الدين -------لكن القاضي	7	8985972125305885700	206	356.0	166	268	76.86566925048828	33	JK000302-ara1	JK000236-ara1