id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000302-ara1.ms0034	true	-7777931030278295120	231	299	1217	1586	1588	300	قال ثعلب طهور بفتح الطاء الطاهر في ذاته المطهر لغيره قال اصحابنا فهو من الاسماء المتعدية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني المطهر وفاقا للمالكية والشافعية وقال في الفنون الطهارة النزاهة فطاهر نزه وطهور غاية في النزاهة مسالة 1 قوله ولا يكره مشمس قصدا وقيل يكره وقيل او غير قصد من ماء لا للتعدي الدليل والدليل عليه قوله عليه السلام خلق الماء طهورا لا ينجسه شء ففسر----------- كونه طهورا بالنزاهة لا ي-نجس بغيره	34	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0008	false	-6809438888589589981	197	271	1041	1412	1560	300	قال ثعلب طهور بفتح الطاء الطاهر في ذاته المطهر لغيره انتهي------ فهو من الاسماء المتعدية قال تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به وقال صلي الله عليه وسلم عن ماء البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته ولو لم يكن متعديا بمعني المطهر لم يكن ذلك جوابا للقوم حين سالوه عن الوضوء به اذ ليس كل طاهر مطهرا---------------------------------- ولا ينافيه---------------------------------------------------------------------------------------- خلق الماء طهورا لا ينجسه شء فقد جمع الوصفين كونه ---------نز-ها لا يتنجس بغيره	8	8737991691076716190	155	203.0	121	509	30.451866149902344	25	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0045	true	-8146321305372886682	174	199	936	1057	1584	300	هذا ي--نجس نهر كبير بنجاسة قليلة لا كثيرة لقلة ما يحاذي القليلة اذ لو فرضنا كلبا في جانب نهر وشعرة منه في جانبه الاخر لكان	45	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0016	false	7608420176609796836	275	300	1436	1556	1556	300	--الي تنجس نهر كبير بنجاسة قليلة لا كثيرة لقلة ما تحاذي القليلة اذ لو فرضنا كلبا في جانب نهر وشعرة منه في جانبه الاخر لكان-	16	8737991691076716190	116	220.0	93	123	94.30894470214844	22	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0054	true	-5383740591650660609	33	120	164	602	1527	300	بعدد النجس------------ وزا----------د صلاة ونوي بكل صلاة الفرض احتياطا كمن نسي صلاة من يوم وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق احمد بين الثياب والاواني بان الماء يلصق بالبدن قال الاصحاب ولانه ليس عل------------يها امارة ولا له------ا بدل---- يرجع اليه ويتوجه احتمال سواء وقيل يتحري مع كثرة الثياب النجسة للمشقة وه ش م ر لا مطلقا خلافا للفنون وقاله ايضا في مناظراته وقيل يصلي في واحد بلا تحر وفي الاعادة وجهان ويتوجه ان هذا فيما اذا بان طاهرا كنظيره في ماء مشتبه في وجه ولا تصح في الثياب المشتبهة مع طاهر----- يقينا	54	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0023	false	3287760374329877923	184	288	933	1444	1502	300	بعدد النجسة او المحرمة وزاد علي العدد صلاة ينوي بكل صلاة الفرض احتياطا كمن نسي صلاة من يوم وجهلها لانه امكنه اداء فرضه بيقين فلزمه كما لو لم تشتبه ولا لعلمه عدد الطاهرة او المباحة والا اي ان لم يعلم عدد نجسه او محرمة فانه يصلي في كل ثوب منها صلاة حتي يتيقن صحتها اي حتي يتيقن انه صلي في طاهر مباح ولو كثرت لان هذا يندر جدا فالحق بالغالب وفرق احمد بين الثياب والاواني بان الماء يلصق ب--بدنه والفرق بين ما هنا وبين القبلة ان عليها امارة تدل عليها ولا بدل لها يرجع اليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح في الثياب المشتبهة مع طاهر مباح يقينا	23	8737991691076716190	186	288.5	148	730	25.47945213317871	28	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0058	true	-7702283865474207837	95	150	517	786	1572	300	المسلم والكافر في هذا--------- سواء ولا تسال عن هذا ولا تبحث عنه فان علمت------- فلا تصل فيه حتي تغ------------------سله واحتج غير واحد بقول عمر رضي الله عنه في ذلك نهانا الله عن التعمق والتكلف وبقول ابن عمر في ذلك نهينا عن التكلف والتعمق وساله ابو الحارث-- اللحم يشتري من القصاب قال يغسل وقال --شيخنا بدعة --------	58	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0027	false	-7405274852990607153	0	43	0	211	1534	300	المسلم والكافر في هذا اي الصبغ سواء ولا تسال عن هذا ولا تبحث عنه فان علمت نجاسته فلا تصل فيه حتي تغسله انتهي ويطهر بغسله ولو بق--------------------ي اللون------------------------------------------------------------------------------------ وساله ابو الحرث عن اللحم يشتري من القصاب قال يغسل وقال الشيخ تقي الدين بدعه	27	8737991691076716190	147	230.0	116	315	46.66666793823242	25	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0074	true	6539741811401722219	126	175	659	897	1554	300	فلا تدخل يدها و--اصبعها بل ما ظهر وش نقل جعفر اذا اغتسلت فلا تدخل يدها في فرجها قال في الخلاف اراد ما غمض من الفرج لان المشقة تلحق فيه قال ابن عقيل وغيره هو-------- باطن وقال ابو المعالي والرعاية وغيرهما هو في حكم الظاهر وذكره في المطلع عن اصحابنا	74	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0036	false	-6130482189314130310	129	163	644	811	1511	300	فلا تدخل يدها او اصبعها بل ما ظهر--------------------------------------------------------------------------------- لان المشقة تلحق فيه قال ابن عقيل وغيره وهو في حكم باطن وقال ابو المعالي والرعاية وغيرهما هو في حكم الظاهر وذكره في المطلع عن اصحابنا	36	8737991691076716190	154	280.5	123	248	62.09677505493164	29	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0075	true	-413828492359234496	91	278	439	1369	1485	300	قال ابن عقيل وغيره -هو با-------طن وقال ابو المعالي والرعاية وغيره-ا هو في حكم الظاهر وذكره في المطلع عن اصحابنا واختلف كلام القاضي ان الخلاف مطلق في ذلك اعني هل ما امكن غسله من الفرج في حكم الظاهر او الباطن ويكون كالمسالة التي قبلها فعلي هذا يكون الصحيح انه في حكم الباطن موافقة للنص وهذه مسالة 13 اخري ويحتمل ان يكون الخلاف هناك علي القول بانه في حكم الظاهر وانما لم يجب غسله للمشقة والله اعلم ويخرج علي ذلك ايضا فساد الصوم بوصول اصبعها او حيض اليه والوجهان في حشفة الاقلف وذكر بعضهم ان حكم طرف القلفة كراس الذكر م 14 واوجب الحنفية ما لا مشقة فيه من الفرج دون الاقلف والدبر في حكم الباطن لافساد الصوم بنحو الحقنة ولا يجب غسل نجاسته واثر الاستجمار نجس و ويعفي عن يسيره و وعنه طاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختاره جماعة ومن--------------------------------------------------------------------- استنجي ن------------ضح فرجه وسراويله وعنه لا كمن استجمر ومن ظن خروج شء فقال احمد لا يلتفت اليه حتي يتيقن زواله عنه فانه من الشيطان فانه يذهب ان شاء الله تعالي ولم ير احمد حشو الذكر في ظاهر ما نقله عبدا-لله وانه لو فعل فصلي ثم اخرجه فوجد بللا فلا باس ما	75	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0036	false	-6130482189314130310	141	300	698	1511	1511	300	قال ابن عقيل وغيره وهو في حكم باطن وقال ابو المعالي والرعاية وغيرهما هو في حكم الظاهر وذكره في المطلع عن اصحابنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والدبر في حكم الباطن لافساد الصوم بنحو الحقنة -لا يجب غسل نجاس--------------------------------------------------ة ولا جنابة بداخل حشفة اقلف غير مفتوق بخلاف المفتوق فيجب غسلهما لعدم المشقة فيه وان تعدي بول الثيب الي مخرج الحيض فقال الاصحاب يجب غسله كالمنتشر عن المخرج وصحح المجد في شرح الهداية اجزاء الحجر فيه لانه معتاد كثير والعمومات تعضده واختاره في مجمع البحرين والحاوي الكبير وقال هو وغيره هذا اذا قلنا يجب تطهير باطن فرجها علي ما اختاره القاضي والمنصوص عن احمد انه لا يجب فتكون كالبكر قولا واحدا تتمه تتمة يستحب لمن استنجي بالماء بان يتضح فرجه وسراويله -------------------ومن ظن خروج شء فقال احمد لا يلتقت اليه حتي يتيقن -واله عنه فانه من الشيطان فانه بذهب ان شاء الله تعالي ولم ير احمد حشو الذكر في ظاهر ما نقله عبد الله وانه لو فعل فصلي ثم اخرجه -وبه بلل- فلا باس ما-	36	8737991691076716190	383	484.5	303	1343	28.51824188232422	68	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0077	true	635123931871924072	214	268	1174	1467	1636	300	كمدرسة ورباط ولو في ملكه لانها بموجب الشرع والعرف مبذولة للمحتاج ولو قدر ان الواقف صرح بالمنع فانما يسوغ مع الاستغناء والا فيجب بذل المنافع المختصة للمحتاج كسكين داره والانتفاع بما عونه ولا اجرة في الاصح قال وان كان في دخول اهل الذمة مطهرة المسلمين تضييق او تنجيس او افساد ماء ونحوه وجب منعهم	77	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0039	false	-8852203045504787082	15	39	84	203	1561	300	كمدرسة ورباط ولو في ملك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا اجرة------------- وان كان في دخول اهل الذمة طهارة المسلمين تضييق او تنجيس او افساد ماء ونحوه وجب منعهم	39	8737991691076716190	116	209.0	92	293	39.5904426574707	22	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0079	true	7642502703147184654	15	57	77	332	1631	300	والسواك باعتدال يطيب الفم والنهكة والنكهة ويجلو الاسنان ويقويها ويشد اللثة قال بعضهم ويسمنها ويقطع البلغم ويجلو البصر ويمنع الحفر ويذهب به ويص-ح المعدة ويعين علي الهضم ويشهي الطعام ويصفي الصوت ويسهل مجاري الكلام وينشط ويطرد النوم ويخفف عن الراس وفم المعدة	79	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0041	false	5552686724671319484	84	122	445	675	1569	300	والسواك باعتدال يطيب الفم --------والنكهة ويجلو الاسنان ويقويها ويشد اللثة------------------ ويقطع البلغم ويجلو البصر ويمنع الحفر ويذهب به ويصحح المعدة ويعين علي الهضم ويشهي الطعام ويصفي الصوت ويسهل مجاري الكلام وينشط ويطرد النوم ويجفف عن الراس وفم المعدة	41	8737991691076716190	228	435.0	190	256	89.0625	36	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0080	true	-195009797751790278	138	257	729	1349	1569	300	ويتيامن في انتعاله وترجله ولا يصيب السنة باصبعه او خرقة وقيل بلي وه وقيل بقدر ازالته ويدهن غبا واحتجوا ب----------------انه صلي الله عليه وسلم نهي عن الترجل الا غبا ونهي ان يمتشط احدهم كل يوم-------------- فدل---- انه يكره غير الغب والترجيل تسريح الشعر ودهنه وظاهر ذلك ان اللحية كالراس وفي شرح العمدة ودهن البدن والغب يوما ويوما نقله يعقوب وفي الرعاية ما لم يجف الاول لا مطلقا للنساء ش ويفعله للحاجة للخبر واختار --شيخنا فعل-------- الاصلح بالبلد كالغسل بماء حار ببلد رطب لان المقصود ترجيل الشعر ولانه فعل الصحابة رضي الله عنهم وان مثله نوع ال-لبس والماكل وانهم لما فتحوا الامصار كان كل منهم ياكل من قوت بلده ويلبس من لباس بلده من غير ان يقصدوا قوت المدينة ولباسها	80	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0041	false	5552686724671319484	186	284	999	1496	1569	300	التيامن في تنع--له وترجله وفي شانه كله متفق عليه و سن ادها-------------------------------ن غبا يفعله يوما و يتركه يوما لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن الترجل الا غبا ونهي ان يتمشط احدهم كل يوم قال في الفروع فدل علي انه يكره غير الغب والترج-ل تسريح اش-عر ودهنه وظاهره--- ان اللحية كالراس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختار الشيخ تقي الدين فعل الاصلح للبدن- كالغسل بماء حار ببلد رطب لان المقصود ترجيل الشعر ولانه فعل الصحابة رضي الله عنهم وان مثله نوع الملبس والماكل و-----لما فتحوا الامصار كان كل منهم ياكل من قوت بلده ويلبس من لباس----ه من غير ان يقصدوا قوت المدينة ولباسها	41	8737991691076716190	398	668.0	316	665	59.84962463378906	67	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0081	true	5655483796276513827	139	234	714	1197	1547	300	قال احمد هو سنة -لو قدرنا عليه اتخذناه ولكن له كلفة ومءنة------- ويسرحه ويفرقه ويكون الي اذنيه وينتهي الي منكبيه كشعره صلي الله عليه وسلم ولا باس بزيادته علي منكبيه وجعله ذءابة قال احمد ابو عبيدة كانت له عقيصتان وكذا عثمان ويعفي لحيته وفي المذهب ما لم يستهجن طولها وم ويحرم حلقها ذكره --شيخنا و---------لا يكره اخذ ما زاد علي القبضة ونصه لا باس باخذه وما تحت حلقه لفعل ابن عمر لكن انما فعله اذا حج او اعتمر رواه البخاري وفي المستوعب وتركه اولي وقيل يكره واخذ احمد من حاجبيه وعارضيه نقله ونقله ابن هانء	81	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0042	false	2307645600993046696	26	79	132	401	1494	300	قال احمد هو سنة ولو نقوي ع-ليه اتخذناه ولكن له كلفة ومءنة ويغسله ويسرحه ويفرقه ويكون الي اذنيه وينتهي الي منكبيه كشعره صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------- ويعفي لحيته--------------------------------- ويحرم حلقها ذكره الشيخ تقي الدين و لا يكره اخذ ما زاد علي القبضة------------------ وما تحت خلق------------------------------------------------------------------------------------------ه واخذ احمد من حاجبيه وعارضيه ن------قله ابن هانء	42	8737991691076716190	239	397.5	192	502	47.609561920166016	41	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0086	true	1403230237804130554	14	82	72	438	1547	300	وحفه نص عليها وتحسينه بتحمير- ونحوه وكره ابن عقيل حفه كالرجل كرهه احمد له والنتف او بمنقاش لها ويكره له التحذيف وهو ارسال الشعر الذي بين العذار والنزعة لا لها لان عليا كرهه رواه الخلال ويكره له النقش والتطريف ذكره الاصحاب ورواه الترمذي عن عمرو وبمعناه عن عاءشة وانس وغيرهما قال في الافصاح كره العلماء ان تسود شيبا بل تخضب باحمر وكرهوا النقش فقال احمد ل--تغمس يدها غمسا	86	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0044	false	5625609765709490367	134	180	694	942	1549	300	وحفه--------- وتحسينه بتحميره ونحوه وك------------------------رهه احمد ل-------------------رجل ويكره له التحذيف وهو ارسال الشعر الذي بين العذار والنزعة لا لها لان عليا كرهه رواه الخلال ويكر---ه النقش والتطريف -----------------------------------------------------------------قال في الافصاح كره العلماء ان تسود شيءا بل تخضب باحمر وكرهوا النقش -قال احمد بل تغمس يدها غمسا	44	8737991691076716190	240	409.5	195	369	65.0406494140625	38	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0087	true	-6685834297359442407	145	178	768	929	1561	300	انما الاعمال بالنيات اي لا عمل جاءز ولا فاضل ولان-------- النص دل علي الثواب في كل وضوء ولا ثواب في غير منوي اجماعا --------------ولان النية للتمييز ولانه عبادة -من شرطها النية لان ما	87	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0050	false	-7028781251319019454	69	106	363	545	1527	300	انما الاعمال بالنيات اي لا عمل جاءز ولا فاضل الا بها ولان النص دل علي الثواب في كل وضوء ولا ثواب في غير منوي اجماعا قاله في الفروع لان النية للتمييز ولانه عبادة ومن شرطها النية وا--ما	50	8737991691076716190	155	281.5	123	184	84.23912811279297	29	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0088	true	4147079565081384739	85	149	453	776	1537	300	انه لا يشرع الجهر بها ولا تكريرها بل من اعتاده ينبغي تاديبه وكذا بقية العبادات وقال الجاهر بها مستحق للتعزير بعد تعريفه لا سيما اذا اذي به او كرره وقال الجهر بلفظ النية منهي عنه عند الشافعي وساءر اءمة الاسلام وفاعله مسء وان اعتقده دينا خرج عن اجماع المسلمين يجب ويجب نهيه ويعزل عن الامامة ان لم ينته قال في سنن ابي داود ان	88	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0052	false	2640888595229070878	1	27	4	135	1487	300	انه لا يشرع الجهر بها و---تكريرها بل من اعتاده ينبغي تاديبه وكذا بقية العبادات -قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعزل عن الامامة ان لم ينته و يسن استصحاب ذكرها اي	52	8737991691076716190	114	181.0	91	323	35.29411697387695	20	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0102	true	-4304010461800005908	186	232	946	1197	1536	300	ويجب الوضوء بالحدث ذكره ابن عقيل وغيره وفي الانتصار بارادة الصلاة بعده قال ابن الجوزي لا تجب الطهارة عن حدث ونجس قبل ارادة الصلاة بل يستحب و----------يتوجه قياس المذهب بدخول الوقت لوجوب الصلاة اذن ووجوب الشرط بوجوب المشروط ويتوجه مثله في غسل قال شيخنا وهو لفظي	102	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0047	false	6377075068532763006	63	101	363	566	1549	300	ويجب الوضوء ب--حدث اي بسبب-----------ه وفي الانتصار بارادة الصلاة بعده قال ابن الجوزي لا تجب الطهارة عن حدث ونجس قبل ارادة الصلاة بل تستحب وفي الفروع يتوجه قياس المذهب بدخول ا-------------------------------------------لوقت ويتوجه قياسه-- غسل قال شيخنا وهو لفظي	47	8737991691076716190	177	307.5	142	261	67.81609344482422	29	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0113	true	-7139746837641117288	194	287	1053	1517	1588	300	علي ان المسح يرفع الحدث عن الرجلين وعلي ان الحدث لا يتبع---------ض فاذا خلع عاد الحدث الي الرجلين وهو كقدرة المتيمم علي الماء وقيل كسبق الحدث قال صاحب المحرر ان رفعه وان رفع العمامة يسيرا لم يضر ذكره الشيخ للمشقة قال احمد اذا زالت عن راسه فلا باس ما لم يفحش قال ابن عقيل وغيره ما لم يرفعها بالكلية لانه معتاد وظاهر المستوعب تبطل لظهور شء من راسه وخروج القدم او بعضه الي ساق الخف كخلعه و ومع انه لا يلزم المحرم فدية ثانية فيسري الي بقية الاعضاء فيستانف الوضوء وان قرب الزمن	113	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0069	false	4085063079710329259	115	146	614	771	1568	300	علي ان المسح يرفع الحدث----------- وعلي ان الحدث لا يتبعض في النقض فاذا خلع عاد الحدث الي العضو الذي مسح الحاءل عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيسري الي بقية الاعضاء فيستانف الوضوء وان قرب الزمن	69	8737991691076716190	126	209.5	101	473	26.638477325439453	23	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0132	true	902674360305381773	54	212	290	1108	1563	300	كتبه -----------حيث يهان ببول حيوان او جلوس----- ونحوه وذكره شيخنا-------- اجماعا فتجب ازالته ق--------------------ال احمد لا ينبغي تعليق شء فيه قران يستهان به قال جماعة ويكره كتابته زاد بعضهم فيما هو مظنة بذله وانه لا يكره كتابة غيره من الذكر فيم لم يدنس والاكراه شديدا ويحرم دوسه والمراد غير حاءط المسجد ابن حمدان ايضا وتقدم كلامه في مجمع البحرين في التي قبلها والوجه الثاني يكره وهذه المسالة كالتي قبلها قال في الفصول وغيره يكره ان يكتب علي حيطان المسجد ذكر وغ--يره لان ذلك يلهي المصلي وكره احمد شراء ثوب فيه ذكر الله------ يجلس عليه ويداس وما تنجس او كتب عليه بنجس غسل قال في الفنون يلزم غسله وقال فقد جاز غسله وتحريقه لنوع صيانة وقال ان قصد بكتبه ينجس اهانته فالواجب قتله وفي البخاري ان الصحابة حرقته بالحاء المهملة لما جمعوه قال ابن الجوزي ذلك ل--------تعظيمه وصيانته وذكر القاضي ان ابا بكر بن ابي داود روي باسناده عن طلحة بن منصور قال دفن عثمان ----المصاحف بين القبر والمنبر	132	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0080	false	-6713801034703361172	78	158	358	773	1489	300	كتبه اي القران بحيث يهان ببول حيوان او جلوس عليه ونحوه قال الشيخ تقي الدين اجماعا فيجب ازالته ويحرم دوسه ودوس ذكر قال احمد لا ينبغي تعليق شء فيه قران يه--ان به وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصول يك------ره ان يكتب علي حيطان المسجد ذكر او غيره لانه--- يلهي المصلي وكره احمد شراء ثوب فيه ذكر الله تعالي يجلس عليه ويداس وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البخاري ان الصحابة حرقته بالحاء المهملة لما جمعوه قال ابن الجوزي ذلك لصيانته وتعظيمه وروي ا------------------------------------------------------------------------ن عثمان دفن المصاحف بين القبر والمنبر	80	8737991691076716190	326	533.5	261	882	36.96145248413086	51	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0133	true	-3985375376686773365	253	287	1346	1509	1576	300	لعدم التوقيف وان كان فيه رفعه واكرام لان ما طريقه القرب اذا لم يكن للقياس فيه مدخل لا يستحب فعله وان كان فيه تعظيم الا بتوقيف ولهذا قال عمر عن الحجر لولا اني رايت	133	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0080	false	-6713801034703361172	270	298	1346	1480	1489	300	لعدم التوقيف------------------------ لان ما طريقة القرب اذا لم يكن للقياس فيه مدخل لا يستحب----- وان كان فيه تعظيم الا بتوقيف ولهذا قال عمر عن الحجر لولا اني رايت	80	8737991691076716190	133	241.5	105	163	81.5950927734375	27	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0152	true	229375174257618284	78	212	430	1077	1518	300	فلو كان الجرح------ في --وجهه لزمه التيمم اولا ثم يكمل الوضوء- وان كان في بعض وجهه خير بين غسل صحيح وجهه ثم يتيمم الباقي وبين ان يتيمم ثم يغسل صحيح--------------- و-جهه ثم يكمل وضوءه وان كان الجرح في عضو اخر لزمه غسل ما قبله--- كان الحكم فيه ما ذكرنا في الوجه وان كان في وجهه وان لم يخف من مسحه فهل هو فرضه وم او التيمم وش فيه روايتان م 17 وعنه هما وظاهر نقل ابن هانء مسح البشرة لعذر القوي كجريح واختاره شيخنا وانه اولي وان وجد الجنب ماء يكفي بعض اعضاءه لزمه علي الاصح وش ثم يتيمم للباقي وكذا المحدث في الاصح وش وفي النوادر روايتان وقال ابن الجوزي للجنب التيمم اولا ولا تلزم اراقته وفي الواضح روايتان الروايتان ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب	152	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0097	false	6995575888322958359	127	189	645	920	1474	300	فان كان الجرح ونحوه في الوج-ه وعمه --تيمم اولا ثم اتم--- وضوءه وان كان في بعض----ه خير -----------------------------------بين ان--------- يغسل صحيحه ثم تيمم لجرحه وعكسه ثم يتم- وضوءه وان كان في بعض ع--ضو اخر لزمه غسل ما قبله ثم كان ------فيه ما ذكر-- في الوجه وان كان في وجهه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب	97	8737991691076716190	229	342.0	175	675	33.925926208496094	41	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0169	true	-1911755711350054217	116	219	613	1093	1500	300	ما لاقاه ولا يضر بقاء لون او ريح او ----هما عجزا و قال جماعة او يشق وذكر الشيخ وغيره او يتغير المحل وقيل يكتفي بالعدد وقيل بلي كطعم في الاصح و فعلي الاول يطهر وذكر جماعة يعفي عنه وقيل في زوال لونها فقط وجهان وقال في الفصول ان ثبت ان اصباغ الديباج الرومي من دماء الادميين بطلت الصلاة في ذلك في حق من يباح له لبسه ومراده لم يغسل لانه قال ان صبغ فيما وقع فيه النجاسة لم يجز الصلاة فيه حتي يغسل وانه لا يضر بقاء اللون لانه عرض كالراءحة وان لم تزل النجاسة الا بملح او غيره------- مع الماء لم يجب	169	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0109	false	-4283475047492955533	219	250	1146	1297	1569	300	مع بقاءه ولا يضر بقاء لون او ريح او بقاءهما عجزا عن ازالتهما دفعا للحرج والمشقة ويطه--------ر المح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل----------------------------------------- وان لم تزل النجاسة الا بملح او نحوه كاشنان مع الماء لم يجب	109	8737991691076716190	103	140.0	77	491	20.977596282958984	19	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0177	true	2084021536558986126	173	208	885	1070	1523	300	ابن البيطار في مفرداته قال الشريف الادريسي الزباد نوع من الطيب يجمع من بين افخاذ حيوان معروف يكون بالصحراء يصاد ويطعم اللحم ثم يعرق فيكون من عرق بين فخذيه حينءذ وهو اكبر من الهر الاهلي	177	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0116	false	-6238809029075143480	125	160	613	797	1470	300	ابن البيطار في مفرداته قال الشريف الادريسي الزباد نوع من الطيب يجمع من بين افخاذ حيوان معروف يكون بالصحراء يصاد ويطعم اللحم ثم يعرق فيكون من عرق بين فخذيه حين-ذ وهو اكبر من الهر الاهلي	116	8737991691076716190	184	363.0	149	185	99.45945739746094	34	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0200	true	-3096988858732063419	171	209	934	1160	1612	300	ولان الاستحاضة تطول مدتها غالبا ولا غاية لانقطاعها تنتظر فتعظم مشقة القضاء بخ------------------------------لاف النفاس المشكوك فيه علي رواية لانه--- يتكرر غالبا بخ-لاف ما زاد علي الاقل في المبتداة ولم يجاوز الاكثر وعلي عادة المعتادة لانكشاف امره قريبا بالتكرار	200	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0127	false	-2827255746331040319	8	50	49	291	1552	300	ولان الاستحاضة تطول مدتها غالبا ولا غاية لانقطاعها تنتظر فيعظم مشقة --قضاء ما فعلته في الطهر المشكوك فيه لخلاف النفاس المشكوك فيه---------- لانه لا يتكرر غالبا وبخلاف ما زاد علي الاقل في المبتداة ولم يجاوز الاكثر وعلي عادة المعتادة لانكشاف امره------ بالتكرار	127	8737991691076716190	203	364.5	168	260	78.07691955566406	30	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0214	true	-1791106595134475950	247	294	1279	1524	1554	300	وقت الظهر و---هي الاولي لبداءة جبريل بها لما صلي ال-نبي صلي الله بالنبي عليه وسلم وانما بدا ابو الخطاب---------------------------------- بالفجر لبدايته عليه السلام بالساءل من زوال الشمس ع حتي يتساوي منتصب وفيءه سوي ظل الزوال وش وهو زيادة ا---لظل بعد تناهي قصره لان الظل يكون اولا طويلا	214	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0149	false	3432372586373208580	172	221	824	1049	1435	300	وقت الهاجرة و هي الاولي لبداءة جبريل بها لما صلي بالنبي صلي الله ع-------ليه وسلم و فيه اشارة الي ان هذا الدين ظهر امره و سطع نوره و ختم بالفجر لانه وقت ظهور فيه ضعف من------------------------------------------------- الزوال و هو ابتداء طول الظل بعد تناهي قصره لان الظل يكون----- طويلا	149	8737991691076716190	125	169.5	99	286	43.706295013427734	19	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0218	true	-6598936345209188932	102	136	523	707	1551	300	وقت ضرورة الي طلوع الفجر الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني المستطير وهو البياض المعترض في المشرق-- لا ظلمة بع-----------------------ده و والفجر الذي قبل-----ه الكاذب المستطيل بلا اعتراض ازرق له شعاع ثم يظلم و-لدقته يسمي ذنب السرحان وه-و الذءب	218	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0153	false	-2566159950181421194	19	94	83	446	1424	300	وقت ضرورة الي طلوع الفجر الثاني لحديث ليس في النوم تفريط انما التفريط في اليقظة ان تءخر صلاة الي ان يدخل وقت صلاة اخري رواه مسلم و لانه وقت للوتر و هو من توابع العشاء و هو اي الفجر الثاني المستطيل---- البياض المعترض ب--المشرق و لا ظلمة بعده و يقال له الفجر الصادق و -الفجر الاول ويقال له الكاذب --مستطيل بلا اعتراض ازرق له شعاع ثم يظلم و لدقته يسمي ذنب السرحان و هو الذءب	153	8737991691076716190	165	278.0	134	372	44.35483932495117	22	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0222	true	2511091271445207629	188	219	1000	1150	1535	300	الاصل وهو ال----ترتيب فلم يعذر------------ فلو صلي الظهر ثم الفجر جاهلا ثم صلي العصر في وقتها صحت عصره لاعتقاده--- لا صلاة عليه كمن--- صلاها--------- ثم تبين--- انه صلي الظهر بلا وضوء	222	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0157	false	2278095722840531402	33	70	175	355	1461	300	الاكل في الصوم كترتيب الاركان و المجموعتين فلو صلي الظهر ثم الفجر جاهلا ثم ال----عصر في وقتها صحت عصره لاعتقاده ان لا صلاة عليه كما لو صلاها اي العصر ثم تبين له انه صلي الظهر بلا وضوء	157	8737991691076716190	130	204.0	102	184	70.65217590332031	20	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0237	true	8100218035231875486	2	34	10	162	1547	300	ابن عباس وجابر لم يكن يءذن يوم الفطر حين خروج الامام ولا بعد ما يخرج ولا اقامة ولا نداء ولا شء متفق عليه ويك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره النداء -----------------------حي علي الصلاة ذكره ابن عقيل وغيره	237	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0139	false	-5559525442304581735	44	116	228	611	1569	300	ابن عباس وجابر لم يكن يءذن يوم الفطر حين خروج الامام ولا بعد-ما يخرج ولا اقامة ولا نداء ولا شء متفق عليه و ينادي لصلاة كسوف لانه في الصحيحين وينادي ايضا لصلاة استسقاء بان يقال الصلاة جامعة بنصب الاول علي الاغراء والثاني علي الحال وفي الرعاية بنصبهما ورفعهما او يقال الصلاة بالنصب علي الاول او به وبالرفع علي الثاني وكره النداء في عيد وكسوف واستسقاء بحي علي الصلاة ذكره ابن عقيل وغيره	139	8737991691076716190	149	267.0	118	384	38.80208206176758	30	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0257	true	8155906954119677177	184	233	915	1151	1503	300	عمر بعث بما اعطاه النبي صلي الله عليه وسلم الي اخ له مشرك رواه احمد والبخاري ومسلم وظاهر كلام احمد التحريم كما هو ظاهر الاخبار وجزم به في شرح مسلم وغيره وقال عن خلافه قد يتوهمه متوهم باطل وليس في الخبر انه اذن له في لبسها و-قد بعث النبي	257	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0171	false	5727794902790386415	274	300	1250	1360	1360	300	عمر بعث بما اعطاه النبي صلي الله عليه وسلم الي اخ له مشرك متفق عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس فيه----- انه اذن له في لبسها و قد بعث النبي-	171	8737991691076716190	100	158.0	76	237	42.194091796875	21	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0262	true	6736029035842925717	1	39	4	186	1570	300	عليه السلام لا يمشي احدكم في نعل واحدة متفق عليه من حديث ابي هريرة ول-----------------------------------مسلم في رواية اذا انقطع شسع نعل احدكم فلا يمشي يمش في الاخري حتي يصلحها ورواه ايضا من حديث جابر و-فيه و-لا خف واحد	262	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0169	false	-5224446413477704546	215	259	997	1192	1377	300	عليه وسل--م لا يمشي احدكم في نعل واحدة متفق عليه من حديث ابي هريرة و نصه و لو يسيرا لاصلاح الاخري لحديث مسلم--------- اذا انقطع شسع نعل احدكم فلا يمشي---- في الاخري حتي يصلحها و---- ايضا عن----- جابر و فيه و لا خف واحد	169	8737991691076716190	153	243.0	119	219	69.8630142211914	28	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0263	true	8230929211972737355	246	275	1325	1474	1601	300	ابن عمر------------- مرفوعا من تشبه بقوم فهو منهم رواه احمد و-ابو داود واسناده صحيح قال --شيخنا-------- اقل احواله-------------- ان يقتضي تحريم التشبه وان كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم	263	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0169	false	-5224446413477704546	3	40	19	195	1377	300	ابن عمر رضي الله عنه مرفوعا من تشبه بقوم فهو منهم رواه احمد و ابو داود و----------- قال الشيخ تقي الدين اقل احواله اي هذا الحديث ان يقتضي تحريم التشبه وان كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم	169	8737991691076716190	136	226.0	108	187	72.7272720336914	23	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0274	true	-6173384472949079169	224	285	1142	1463	1536	300	مو-ضع النهي بما يزيل اسمها كجعل حمام دارا او نبش مقبرة------ صحت الصلاة وحكي لا قال عليه السلام يا بني النجار ثامنوني بحاءطكم هذا ونبش قبور المشركين منه وبني -----------------------------------مسجده متفق ع----ليه والمسجد ان ------------------------حدث ب--------مقبرة كهي وان حدث حوله او في قبلته فكالصلاة اليها ويتوجه احتمال يصح حوله وهو ظاهر كلام جماعة وقال الامدي لا فرق بين المسجد القديم و-الحديث	274	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0181	false	6403603241740947258	83	150	387	698	1394	300	مواضع النهي بما يزيل اسمها كجعل حمام دارا او مسجدا و صلي فيه صحت لزوال المانع و كذا لو نبشت------------------------------------------- قبور غير محترمة و حول ما فيها من الموتي و جعلت مسجدا لقصة مسجده صلي الله عليه و سلم و كمقبرة في الصلاة فيها مسجد حدث بها اي المقبرة فلا تصح الصلاة فيه سوي صلاة جنازة او لعذر ----------------------------------------------قال الامدي لا فرق بين المسجد القديم و الحديث	181	8737991691076716190	129	135.5	97	400	32.25	16	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0311	true	-3927480751595779030	157	203	791	1025	1521	300	الميموني اي القراءات تخت-ار لي فاقرا بها قال قراءة ابي عمرو بن العلاء لغة قريش و-الفصحاء من ال-صحابة وفي المذهب تكره قراءة ما خالف عرف البلد وان كان في قراءة زيادة حرف مثل فاز لهما فازا لهما و-وصي و-اوصي فهي اولي لاجل العشر حسنات نقله حرب	311	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0213	false	6446918934163954771	241	283	1134	1338	1411	300	الميموني اي القراء-ة تختلار لي فاقرا بها قال قراءة ا--------بن العلاء لغة قريش و الفصحاء من الضصحابة رضي الله عنهم و -------------------------ان كان في قراءة زيادة حرف مثل فاز-لهما و ازالهما و وصي و اوصي فهي افضل لاجل العشر حسنات نقله حرب	213	8737991691076716190	179	280.5	143	239	74.89540100097656	27	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0335	true	7344096229046836369	265	300	1301	1461	1461	300	ويتوجه ل-ه حيث ذكر العدد في ذلك فانما قصد ان لا ينقض ينقص منه اما الزيادة فلا تضر لا سيما عند غير قصد لان الذكر مشروع في الجملة فهو يشبه المقدر في الزكاة اذا زاد-	335	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0228	false	8019939272313685133	180	214	933	1089	1581	300	ويتوجه انه حيث ذكر العدد في ذلك فانما قصد ان لا----- ينقص منه اما الزيادة فلا تضر لا سيما من- غير قصد لان الذكر مشروع في الجملة فهو يشبه المقدر في الزكاة اذا زاد	228	8737991691076716190	152	284.0	119	162	93.82716369628906	31	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0338	true	-1701105383462306964	251	281	1311	1482	1575	300	والبدا-ة بحمد الله------ والثناء عليه وقال شيخنا وغيره وختمه به والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اوله واخره قال الاجري ووسطه لخبر جابر وسءاله باسماءه وصفاته بدعاء جامع ماثور	338	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0229	false	6737715464165715276	76	104	395	556	1610	300	والبداءة بحمد الله تعالي والثناء علي-----------------ه وختمه به والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اوله واخره قال الاجري ووسطه لخبر جابر وسءاله باسماءه وصفاته بدعاء جامع ماثور	229	8737991691076716190	154	282.5	127	178	86.51685333251953	24	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0341	true	4335716674335254030	3	117	19	603	1537	300	الي نحو السماء في الدعاء ولمسلم من حديث المقداد ان النبي صلي الله عليه وسلم----- رفع راسه الي السماء وقال اللهم اطعم من اطعمني واسق من سقاني وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اهمه الامر رفع طرفه الي السماء وقال سبحان العظيم واذا اجتهد في الدعاء قال يا حي يا قيو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م رواه ----------الترمذي من رواية ابراهيم بن الفضل وهو ضعيف وياتي في صلاة الليل خبر ابن عباس في قراءته عليه السلام وهو ينظر الي السماء وقال الاجري فيه وفي الاعتداء في الجهر ورفع اليدين منكر لا يجوز وشرطه------ الاخلاص قال الا--------------------------------------------------------------------------------------جري واجتناب الحرام وظاهر كلام ابن الجوزي وغيره انه من الادب وقال شيخنا تبعد اجابته الا مضطرا او مظلوما	341	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0229	false	6737715464165715276	143	255	769	1372	1610	300	الي---- السماء فيه------ ولمسلم من حديث الم--------------------------قداد مرفوعا رفع بصره الي السماء فقال اللهم اطعم من اطعمني واسق من سقاني ولا يكره للامام ان يخص نفسه بالد------------------------------------------------------------------------------------عاء قال الشيخ تقي الدين والمراد الذي لا يءمن عليه كالمنفرد وبعد التشهد بخلاف الامام مع المامومين فيعم والا فقد خانهم وفي حديث ثوبان ثلاثة لا يحل لاحد ان يفعلهن لا يءم الرجل قوما فيخص نفسه بالدعاء دونهم فان فعلي فقد خانهم رواه ابو داود والترمذي وحسنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط للدعاء الاخلاص لان الدعاء عبادة فيدخل في عموم قوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين قاله الاجري واجتناب الحرام وظاهر كلام ابن الجوزي وغيره انه من الادب وقال شيخنا تبعد اجابته الا مضطرا او مظلوما	229	8737991691076716190	238	351.5	188	890	26.741573333740234	37	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0358	true	6298392322412404118	240	269	1187	1333	1491	300	ونهي احمد رجلا كان اذا سجد جمع ثوبه بيده اليسري ونقل عبدالله لا ينبغي ان يجمع ثيابه واحتج بالخبر ونقل ابن القاسم يكر---ه ان يشمر ثيابه لقوله ترب ترب	358	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0232	false	9066647524988539582	209	230	1018	1118	1458	300	ونهي احمد رجلا كان اذا سجد جمع ثوبه بيده اليسري و-------------------------------------------------نقل ابن القاسم يكره له ان يشمر ثيابه لقوله ترب ترب	232	8737991691076716190	97	185.0	77	149	65.10066986083984	18	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0359	true	2621733351226380431	0	136	0	673	1458	300	فقال مالك ولراسي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا الذي يصلي وهو مكتوف رواه مسلم ويكره افتراش ذراعيه ساجدا و واقعاءه و وهو فرش قدميه وجلوسه علي عقبيه وهو جاءز وعنه سنة واعتماده علي يده واستناده بلا حاجة و فان سقط لو ازيل لم يصح و ونقل الميموني لا باس بالاستناد اليه وحمل علي الحاجة ويكره عبثه و وزاد في الهداية للحنفية ولان العبث حرام خارج الصلاة فما ظنك به فيها وخالفه بعض الحنفية ويكره -------------------------------------------ان يخص جبهته بما يسجد عليه لانه--- شعار الرافضة-- ذكره ابن عقيل وغيره والتمطي وفتح فمه ووضعه شيءا لا بيده نص عليه وان غلبه تثاءب كظم ندبا فان ابي استحب وضع يده علي فيه علي الاصح للخبر ولا يقال تثاوب بل تثاءب ومسح اثر سجوده و وفي المغني اكثاره منه -لو بعد التشهد ه وعنه	359	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0232	false	9066647524988539582	192	260	933	1254	1458	300	فقال مالك ولراسي قال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول انما مثل---- الذي يصلي وهو مكتوف ونهي احمد رجلا كان اذا سجد جمع ثوبه بيده اليسري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------نقل ابن القاسم -يكره ل-------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يشمر ثيابه لقوله ترب ترب و يكره له ايضا ان يخص جبهته بما يسجد عليه لانه من شعار الرافضة و يكره له فيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسح اثر سجوده-- وفي المغني اكثاره منه ولو بعد التشهد و يكره	232	8737991691076716190	203	260.5	154	722	28.116342544555664	30	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0389	true	5054588034082237549	151	218	802	1183	1592	300	باب صلاة التطوع التط---------------وع في الاصل فعل الطاعة وشرعا وعرفا طاعة غير واجبة والنفل والنافلة الزيادة والتنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التطوع -افضل تطوعات البدن الجهاد اطلقه الامام والاصحاب رحمهم الله---------------------------------------------------------- فالنفقة فيه افضل ونقل جماعة علي قريبه المحتاج افضل مع عدم حاجته اليه ذكره الخلال وغيره وعن خريم بن فاتك مرفوعا من انفق نفقة في سبيل الله كتبت بسبعماءة ضعف رواه احمد والنساءي والترمذي وحسنه وابن حبان في صحيحه وترجم	389	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0261	false	-7277535808609565043	64	177	315	958	1627	300	باب صلاة التطوع وما يتعلق بها والتطوع في الاصل فعل الطاعة وشرعا وعرفا طاعة غير واجبة والنفل والنافلة الزيادة والتنفل التطوع صلاة التطوع بعد جهاد اي قتال كفار فبعد توابعه اي الجهاد كالنفقة فيه فبعد علم تعلمه وتعليمه قال ابو الدرداء العالم والمتعلم في الاجر سواء وساءر الناس همج لا خير فيهم من حديث وفقه ونحوهما كتفسير افضل تطوع البدن خبر صلاة التطوع فافضل تطوعات البدن الجهاد لقوله تعالي فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة وحديث وذروة سنامه الجهاد فالنفقة فيه لقوله تعالي مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله الاية وحديث------------------------------------- من انفق نفقة في سبيل الله كتبت بسبعماءة ضعف رواه احمد والنساءي والترمذي وحسنه وابن حبان في صحيحه فتعلم	261	8737991691076716190	252	403.5	205	680	37.05882263183594	39	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0393	true	6297166125899538697	126	166	664	890	1544	300	وفي اداب عيون المساءل العلم افضل الاعمال واقرب العلماء الي الله واولاهم به اكثرهم له خشية وذكر اكثر الاصحاب بعد الجهاد والعلم والصلاة ش في تقديمها للاخبار في انها احب الاعمال الي الله وخيرها ولان مداومت---------ه عليه السلام علي نفلها	393	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0261	false	-7277535808609565043	248	278	1332	1502	1627	300	وفي اداب عيون المساءل العلم افضل الاعمال واق--------رب الي الله واولاهم به اكثرهم له خشية ف------------------------------------الصلاة------------- للاخبار ب--انها احب الاعمال الي الله وخيرها و----مداومته صلي الله عليه وسل--م علي نفلها	261	8737991691076716190	154	253.0	126	235	65.53191375732422	24	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0393	true	6297166125899538697	254	289	1315	1491	1544	300	وقيل اضاف------------ الصوم اليه لانه لا يطلع عليه غيره وهذا لا يوجب افضليته فان من نوي صلة رحمه وان- يصلي ويتصدق ويحج -كانت نيته عبادة يثاب عليها ونطقه بما يسمعه الناس من كلمة التوحيد افضل	393	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0262	false	4669435017088794448	119	152	593	766	1518	300	----واضافة الله تعالي الصوم اليه لانه لا يطلع عليه غيره وهذا لا يوجب افضليته فان من نوي صلة رحمه وانه يصلي ويتصدق ويحج وكانت نيته عبادة يثاب عليها ونطقه جهرا ب-------------كلمة التوحيد افضل	262	8737991691076716190	152	267.0	122	190	80.0	27	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0408	true	8952775721260253569	41	65	202	327	1501	300	عبيد مولي النبي صلي الله عليه وسلم قال سءل اكان----- النبي صلي الله عليه وسلم يامر بصلاة بعد المكت-------------وبة فقال نعم بين المغرب والعشاء	408	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0263	false	-1825214377682088482	200	226	991	1129	1498	300	عبيد مولي النبي صلي الله عليه وسلم---- سءل اكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يامر بصلاة بعد المكتوبة سوي المكتوبة فقال نعم بين المغرب والعشاء	263	8737991691076716190	118	212.5	95	143	82.5174789428711	20	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0448	true	-462364241476104224	185	211	934	1065	1569	300	يلزمه مراعاة الماموم ان تضرر بالصلاة اول الوقت او اخره و-نحوه و-قال ليس له ان يزيد علي القدر المشروع و-انه ينبغي ان يفعل غالبا ما كان	448	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0296	false	1747863746219493215	267	296	1242	1376	1395	300	تلزمه مراعاة الماموم ان تضرر بالصلاة اول الوقت او اخره و نحوه و قال ليس له ان يزيد علي القدر المشروع و انه ينبغي ان يفعل غالبا ما كان	296	8737991691076716190	130	244.0	104	134	97.01492309570312	22	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0453	true	1284846824809335071	2	149	13	808	1590	300	في النوادر وتنعقد الجمعة و-الجماعة بالملاءكة و-بمسلمي الجن و-هو موجود زمن النبوة و-ذكره ايضا عن ابي البقاء من اصحابنا-------------- كذا قالا و-المراد في الجمعة من لزمته كما هو ظاهر كلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حامد المذكور لان المذهب لا تنعقد الجمعة بادمي لا تلزمه كمسافر وصبي فههنا فهاهنا اولي وعن سليمان سلمان الفارسي يرفعه قال اذا كان الرجل بارض فحانت الصلاة فليتوضا فان لم يجد فليتيمم فان اقام صلي معه ملكاه وان اذن اقام واقام صلي خلفه جنود الله ما لا يري طرفاه رواه عبدالرزاق شيخ الامام احمد في كتاب الصلاة له ورواه سعيد وفيه فان اذن واقام صلي خلفه من الملاءكة ما لا يري طرفاه يركعون بركوعه ويسجدون بسجوده ويءمنون علي دعاءه وقال شيخنا ليس الجن كالانس في الحد و-الحقيقة فلا يكون ما امروا به و-ما نهوا عنه مساويا لما علي الانس في الحد و-الحقيقة لكنهم مشاركوهم في جنس التكليف بالامر و-النهي و-التحليل و-التحريم بلا نزاع اعلمه بين العلماء	453	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0298	false	4488706168363475516	172	293	817	1415	1440	300	في النوادر -تنعقد الجمعة و الجماعة بالملاءكة و بمسلمي الجن و هو موجود زمن النبوة و ذكره ايضا عن ابي البقاء من اصحابنا قال في الفروع كذا قالا و المراد بالج--معة من لزمته و ليس منهم رسول و قوله تعالي يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم علي حد قوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان و قوله تعالي وجعل القمر فيهن نورا قال ابن حامد و مذاهب العلماء اخراج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة عن التكليف و الوعيد و قال الشيخ تقي الدين --------------------------------ليس الجن كالانس في الحد و الحقيقة فلا يكون ما امروا به و ما نهوا عنه مساويا لما علي الانس في الحد و الحقيقة لكنهم -شاركوهم في جنس التكليف بالامر و النهي و التحليل و التحريم بلا نزاع اعلمه بين العلماء	298	8737991691076716190	363	557.5	296	954	38.050315856933594	48	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0456	true	3933396147398977468	14	71	83	363	1507	300	اذا اتي بالمصروع وعظ من صرعه و-امره و-نهاه فان- انتهي و-فارق المصروع اخذ عليه العهد ان لا يعود و-ان لم ياتمر و-لم ينته و-لم يفارقه ضربه حتي يفارقه و-الضرب ف----ي الظاهر علي المصروع و-انما يقع في الحقيقة علي من صرعه ولهذا لم يتالم من صرعه به و-يصيح و-يخبر المصروع اذا افاق -انه لم يشعر بشء من ذلك	456	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0299	false	-4729106991742671301	86	149	413	686	1431	300	اذا اتي بالمصروع وعظ من صرعه و امره و نهاه فاذا انتهي و فارق المصروع اخذ عليه العهد ان لا يعود و ان لم ياتمر و لم ينته و لم يفارقه ضربه حتي يفارقه و الضرب يقع في الظاهر علي المصروع و انما يقع في الحقيقة علي من ص-----------------------رعه به و يصيح و يخبر المصروع اذا افاق بانه لم يشعر بشء من ذلك	299	8737991691076716190	255	441.5	203	296	86.14865112304688	38	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0458	true	3252148022900519958	30	100	164	522	1599	300	لءلا يصيبهم اذي من الجن والله اعلم وقال--------------------------- ابن مسعود و---ذكر عند النبي صلي الله عليه و-سلم رجل نام ليلة حتي اصبح قال ذلك رجل بال الشيطان في اذنه متفق عليه خص الاذن لانها حاسة الانتباه قال ابراهيم الحربي ظهر عليه و-سخر منه ويتوجه احتمال انه علي ظاهره وقاله بعض العلماء ولهذا لما سمي ذلك الرجل في اثناء طعامه---- قاء الشيطان كل شء اكله رواه ابو داود و-النساءي و-صححه الحاكم	458	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0299	false	-4729106991742671301	161	236	746	1096	1431	300	لءلا يصيبه- اذي من الجن فنهي عنه و بولهم و قيءهم طاهران لظاهر حديث ابن مسعود قال ذكر عند النبي صلي الله عليه و سلم رجل نام ليلة حتي اصبح قال ذاك رجل بال الشيطان في اذنه متفق عليه خص الاذن لانها ال-ة الانتباه قال ابراهيم الحربي ظهر عليه و سخر منه و لحديث-------------------------------------------- لما سمي ذلك الرجل في اثناء طعامه قال قاء الشيطان كل شء اكله رواه ابو داود و النساءي و صححه الحاكم	299	8737991691076716190	288	493.0	227	396	72.7272720336914	49	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0504	true	-8451699771212210063	47	116	239	573	1474	300	انه امر مناديه في ليلة باردة فنادي الصلاة في الرحال وذكر الخبر قال فاذا جاز ترك الجماعة لاجل البرد كان فيه تنبيها علي الوحل لانه ليس مشقة البرد باعظم----- من الوحل----------- ويدل عليه خبر- ابن عباس جمع النبي صلي الله عليه وسلم في المدينة من غير خوف ولا مطر ولا وجه له يحمل عليه------------- الا الوحل قال------- وهو اولي من حمله علي غير العذر والنسخ لانه يحمل علي فاءدة	504	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0333	false	-1207474728918729630	136	193	718	995	1572	300	ابن عمر مناديه في ليلة باردة فنادي الصلاة في الرحال والوحل --------------------------------------------------------------------------------------اعظم مشقة من البرد فيكون اولي ويدل عليه حديث ابن عباس جمع النبي صلي الله عليه وسلم ب--المدينة من غير خوف ولا مطر -لا وج---ه يحمل عليه مع عدم المرض الا الوحل قال القاضي وهو اولي من حمله علي غير --عذر والنسخ لانه يحمل علي فاءدة	333	8737991691076716190	224	363.0	175	371	60.377357482910156	39	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0511	true	-3785328157419601932	123	150	640	773	1563	300	خاطر اقل مما شرطنا-------------------------------- وتعمدوا الصلاة علي هذه الصفة فقيل تصح-- لان التحريم لم يعد الي شرط الصلاة بل الي المخاطرة بهم كترك حمل سلاح مع حاجة	511	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0338	false	-8035686550392653331	198	232	1016	1183	1561	300	خاطر اقل ممن شرطنا بان كانت كل طاءفة لا تكفي العدو وتعمدوا الصلاة علي هذه الصفة صحت صلاتهم لان التحريم لم يعد الي شرط الصلاة بل الي المخاطرة بهم كترك حمل سلاح مع حاجة	338	8737991691076716190	124	227.5	98	167	74.25149536132812	23	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0512	true	-3542077350347099498	0	29	0	141	1651	300	خاطر اقل مما شرطنا-------------------------------- وتعمدوا الصلاة علي هذه الصفة فقيل تصح-- لان التحريم لم يعد الي شرط الصلاة بل الي المخاطرة بهم كترك حمل سلاح مع حاجة وقيل لا	512	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0338	false	-8035686550392653331	198	233	1016	1189	1561	300	خاطر اقل ممن شرطنا بان كانت كل طاءفة لا تكفي العدو وتعمدوا الصلاة علي هذه الصفة صحت صلاتهم لان التحريم لم يعد الي شرط الصلاة بل الي المخاطرة بهم كترك حمل سلاح مع حاجة ويصلي --	338	8737991691076716190	126	225.0	100	175	72.0	23	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0513	true	8353312014163338727	169	284	879	1460	1536	300	الرباعية الجاءز قصرها ت---------------امة بكل طاءفة ركعتين بلا قضاء التنبيه الثاني قوله في فصل ولو صلي كخبر اب عمر فلا تقرا فيما تقضيه من زحم قال ابن نصر الله لعله كمن زحم واجراه شيخنا علي ظاهره والاول اولي فتكون له ت----------امة ولهم مقصورة فنصه تصح لخبر جابر ومنعه صاحب المحرر لاحتمال سلامه فتكون الصفة قبلها ولو قصره--------------------------------------------------ا وصلي بكل طاءفة ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعة بلا قضاء-------------- كصلاته عليه السلا--------م في خبر ابن عباس وحذيفة وزيد بن ثابت وغيرهم صح في ظاهر كلامه فانه قال ما يروي فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم كلها صحاح ابن عباس يقول ركعة ركعة الا انه كان للنبي صلي الله عليه وسلم ركعتان وللقوم ركعة ركعة ولم ينص علي خلافه وللخوف والسفر	513	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0340	false	1929625077558696481	93	224	506	1207	1594	300	الرباعية الجاءز قصرها لكونهم مسافرين تامة بكل طاءفة ركعتين بلا قضاء من الطاءفتين فت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون له اي الامام تامة ولهم مقصورة لحديث-------- جابر قال اقبلنا مع النبي صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بذات الرقاع قال فنودي بالصلاة فصلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بال-طاءفة الاخري ركعتين قال فكانت له صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتان متفق عليه الوجه السادس ومنعه الاكثر من الاصحاب ان يصلي الامام الرباعية الجاءز قصرها بكل طاءفة ركعة بلا قضاء علي الطاءفتين كصلاته صلي- الله عليه وسلم في خبر ابن عباس وحذيفة وزيد بن ثابت وغيرهم وهذا -ظاهر كلام احمد -قال ما يروي---- عن النبي صلي الله عليه وسلم كلها صحاح ابن عباس يقول ركعة ركعة الا انه كان النبي صلي الله عليه وسلم ركعتان وللقوم ركعة ركعة ولم ينص علي خلافه وللخوف والسفر	340	8737991691076716190	342	529.0	272	843	40.569393157958984	59	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0544	true	4821408638922826729	164	231	854	1235	1592	300	الاولي بالج-----معة و----------الثانية ب-----المنافقين بعد الفاتحة وش وعنه الثانية بسبح لا الغاشية م وقيل الاولي بسبح والثانية بالغاشية وقال الخرقي سورة وه و------في فج----------رها الم السجدة م وفي الثا-------نية هل اتي خلافا له ايضا قال شيخنا-------------------------------------------------------------------------- لتضمنهما لابتداء خلق السموات السماوات والارض وخلق الانسان الي ان يدخل الجنة او النار وتكره مداومته عليهما ف----ي المنصوص ق--------------------ال احمد لءلا يظن انها مفضلة بسجدة وقال جماعة لءلا يظن الوجوب	544	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0353	false	-4235919458322923863	164	260	871	1374	1587	300	الاولي بسورة الجمعة وفي الركعة الثانية بسورة المنافقين بعد الفاتح---ه لانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا بهما في صلاة الجمعة رواه مسلم من حديث ابن عباس ويسن ان يقرا في فجرها اي الجمعة الم السجدة-- وفي الركعة الثانية هل اتي علي الانسان نصا لانه صلي الله عليه وسلم كان يفعله متفق عليه من حديث ابي هريرة قال الشيخ تقي الدين لتضمنهما -ابتداء خلق السم---------وات والارض وخلق الانسان الي ان يدخل الجنة او النار ويكره مداومته عليهما اي علي الم السجدة وهل اتي في فجرها قال احمد لءلا---- انها مفضلة بسجدة وقال جماعة لءلا يظن الوجوب	353	8737991691076716190	248	350.0	202	522	47.509578704833984	30	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0562	true	3443147805819788878	171	200	957	1101	1618	300	فذكر ابو شامة الشافعي في تاريخه ان القمر خسف--- ليلة السادس عشر من جمادي الاخر- سنة اربع وخمسين وستماءة وكسفت الشمس في غده والله علي كل شء قدير قال	562	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0370	false	2719251299270212658	27	56	141	281	1603	300	وذكر ابو شامة-------- في تاريخه ان القمر خسف في ليلة السادس عشر من جمادي الاخرة سنة اربع وخمسين وستماءة وكسفت الشمس في غده والله علي كل شء قدير باب	370	8737991691076716190	133	243.5	105	148	89.8648681640625	24	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0563	true	-4489648484663846975	117	152	602	796	1620	300	زاد جماعة ثلاثة ايام وانه يخرج صاءما وظاهر كلامهم لا يلزم -------------الصوم بامره مع ان ف-------------ي المستوعب وغيره تجب طاعته في غير المعصية وذكره بعظهم ع و----لعل المراد في السياسة والتدبير والامور المجتهد فيها لا-مطلقا	563	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0371	false	-4980374681580892125	15	53	94	306	1686	300	زاد بعضهم ثلاثة ايام وانه يخرج صاءما و------------لا يلزمان اي الصدقة والصوم بامره اي الامام وما ذكره في المستوعب وغيره تجب طاعته في غير المعصية وذكر- بعضهم اجماعا لعل المراد في السياسة والتدبير والامور المجتهد فيها لا مطلقا	371	8737991691076716190	166	277.0	136	225	73.77777862548828	23	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0567	true	-1515250620278681572	222	246	1146	1260	1528	300	ومن راي سحابا او هبت الريح سال الله------ خيره وتعوذ به من شره وما سال ساءل ولا تعوذ متعوذ بمثل المعوذتين وورد في الاثر	567	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0374	false	-1431075846610936743	240	264	1236	1351	1532	300	ومن راي سحابا او هبت --ريح سال الله تعالي خيره وتعوذ--- من شره وما سال ساءل ولا تعوذ متعوذ بمثل المعوذتين ولا يسب الريح	374	8737991691076716190	100	172.0	78	120	83.33333587646484	18	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0567	true	-1515250620278681572	248	279	1267	1420	1528	300	قزح امان لاهل الارض من الغرق قال ابن حامد في اصوله هو -من ايات الله قال-- ودعوي العامة ان غلبت حمرته كانت الفتن والدماء وان غلبت خضرته كان رخاء وسرور هذيان	567	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0375	false	-5426809934347907884	18	47	92	238	1566	300	قزح امان لاهل الارض من الغرق كما--------- في الاثر هو ومن ايات الله تعالي ودعوي العامة ان غلبت حمرته كانت الفتن والد-اء وان غلبت خضرته كان رخاء وسرور هذيان	375	8737991691076716190	133	236.0	104	156	85.25640869140625	24	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0578	true	-843402193797615714	84	193	418	955	1491	300	الصحيحين عن ابي هريرة مرفوعا انا عند ظن عبدي بي زاد احمد ان ظن بي خيرا فله وان ظن بي شرا فله وقال ابن هبيرة في حديث ابي موسي------- من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه متفق عليه قال يدل علي استحباب تحسين العبد ظنه عند احساسه بلقاء الله لءلا يكره احد لقاء الله يود ان لو كان الامر علي خلاف ما يكرهه والراجي المسرور يود زيادة ثبوت ما يرجو حصوله وتغلب رجاءه ---------------وفي النصيحة يغلب الخوف لحمله علي العمل وفاقا للشافعية وقال الفضيل بن عياض وغيره ونصه -ينبغي للمءمن ان يكون رجاءه وخوفه واحد واحدا و---في رواية فايهما غلب صاحبه هلك	578	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0376	false	-7334887325358881562	146	213	736	1058	1492	300	الصحيحين عن ابي هريرة مرفوعا انا عند ظن عبدي بي زاد احمد ان ظن بي خيرا فله وان ظن بي شرا فله وعن -------------------ابي موسي مرفوعا من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلب رجاءه قدمه في الفروع وفي ال-صيحة يغلب الخوف لحمله علي العمل----------------------------------------- ونصه وينبغي للمءمن ان يكون رجاءه وخوفه -----واحدا زاد في رواية فايهما غلب صاحبه هلك	376	8737991691076716190	290	493.0	229	563	51.509769439697266	55	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0586	true	4320555319361570052	197	254	1022	1330	1560	300	لا اله الا الله ل----------------------------------------------ان اقراره بها اقرار بالاخري ويتوجه احتمال كما ذكر جماعة من الحنفية والشافعية يلقن الشهادتين لان الثانية تبع فلهذا اقتصر في الخبر علي الاولي ويلقن مرة نقله مهنا وابو طالب و واختار الاكثر ثلاثا ولا زاد يزاد فان ----------تكلم اعيد-------------------------------------------------------------- برفق--------------------------------- وذكر ابو المعالي يكره التلقين من الورثة بلا عذر ويقرا عنده الفاتحة	586	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0377	false	-7812895146037479842	205	268	1064	1387	1557	300	لا اله الا الله دخل الجنة رواه احمد وصححه الحاكم واقتصر عليها لان اقراره بها اقرار بالاخري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرة نصا------------------ واختار الاكثر ثلاثا ولم يزد علي الثلاث الا ان يتكلم بعد الثلاث فيعيده اي التلقين ليكون اخر كلامه لا اله الا الله ويكون برفق لانه مطلوب في كل شء وهذا اولي به وذكر ابو المعالي يكره التلقين من الورثة بلا عذر ويسن قراءة الفاتحة	377	8737991691076716190	146	185.5	116	459	31.808279037475586	22	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0601	true	-5590256511840833619	11	99	63	469	1449	300	ومن سقط في المعركة---- من شاهق او دابة لا بفعل العدو او رفسته فمات-------------------------- او وجد ميتا -لا اثر---- به زاد ابو المعالي لا دم من انفه او دبره او ذكره----------------------------------- لانه معتاد قال القاضي وغيره اعتبرنا الاثر هنا احتياطا للغسل ولم نعتبره في القسامة احتياطا لوجوب الدم قال الاصحاب او مات حتف انفه خ غسل ش كبقية الشهداء وقيل لا وحكي رواية وكذا من عاد عليه سهمه فيها في المنصوص ش وان خرج جرح فاكل او شرب او نام او بال او تكلم زاد الجماعة او عطس	601	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0389	false	-2592325482331724151	110	197	551	937	1466	300	وان سقط حاضر صف القتال من شاهق او دابة لا يفعل العدو او مات برفسة او حتف انفه اي لا بفعل احد او وجد ميتا ولا اثر قتل به فان كان به اثر لم يغسل او عاد سهمه او سيفه عليه فقتله فكغيره يغسل ويصلي عليه نصا لانه لم يمت بفعل العدو ولا مباشرة ولا بسبب اشبه من مات مريضا والاصل -----------------------وجوب الغسل والصلاة فلا تسقط بالشك في مسقطه مسقطه او حمل من جرحه العدو ونحوه------------------------------------------------------- فاكل او شرب او نام او بال او تكلم ------------او عطس	389	8737991691076716190	131	89.0	93	476	27.521007537841797	24	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0604	true	-3900530452033446388	100	136	499	691	1512	300	ونرجو للمحسن ونخاف علي المسء ولا نشهد الا لمن شهد له النبي صلي الله عليه وسلم ذكره الاصحاب وقال شيخنا او اتفقت الامة علي الثناء او الاساءة عليه ولعل --مراده الاكثر وانه الاكثر ديانة وظاهر ك---لامه	604	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0390	false	-6880956523244616937	80	113	400	569	1492	300	ونرجو للمحسن ونخاف علي المسء ولا نشهد الا لمن شهد له النبي صلي الله عليه وسلم قال الشيخ تقي الدين ----او اتفقت الامة علي الثناء عل-----------يه ولعل المراد- الا------------كثر ديانة ومن جهل اسلامه	390	8737991691076716190	136	227.5	109	197	69.03553009033203	23	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0611	true	3102058451785940334	133	241	697	1275	1589	300	ما لم ----------------------------------ينقل ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية و-----------الثالثة بذلك كذلك جزم به جماعة منهم صاحب الفصول والمستوعب والمحرر وقال لانه عادة لبس الحي في قباء ورداء ونحوهما وجزم به الشيخ وغيره بالعكس لءلا يسقط عنه الطرف الايمن اذا وضع علي يمينه في القبر ويتوجه احتمال انهما سواء ويجعل ---------------------------------ما عند راسه اكثر من رجليه لشرفه والفاضل والفاصل عن وجهه ورجليه عليهما و-------يعقدها ان خاف----------------------------------------------------------------------------------------- انتشارها فلذا تحل العقد في القبر زاد ابو المعالي وغيره ولو نسي------------------------ بعد تسوية التراب علييه قريبا ل-----انه سنة وي----------------------كره تخريقه وكرهه احمد قال فانهم يتزاورون فيها وقال ابو المعالي الا لخوف نبشه قال ابو الوفاء ولو خيف	611	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0393	false	6829909088297062119	130	246	717	1334	1598	300	ما لم ينقل الميت لحاجة دعت اليه فيباح للحاجة ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر للميت علي شقه الايمن ثم يرد طرفها اي اللفافة العليا الايمن علي شق الميت الايسر كعادة الحي ثم يرد طرف اللفافة الثانية كذلك ثم يرد الثالثة كذلك فيدرجه فيه ادراجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل اكثر الفاضل من اللفاءف عن الميت مما عند راس--------------ه لشرف-------------------------------ه علي الرجلين ثم يعقدها لءلا تنتشر وتحل العقد في القبر قال ابن مسعود اذا ادخلتم الميت للحد فحلوا العقد رواه الاثرم لامن انتشارها فان---------------------------------------------- نسي الملحد ان يحلها نبش ولو بعد تسوية التراب عل-يه قريبا وحلت لانه سنة ذكره ابو المعالي وغيره وكره تخريقها اي اللفاءف لانه افساد وتقبيح للكفن مع الامر بتحسين-------------ه قال ابو الوفاء ولو خيف	393	8737991691076716190	194	186.0	154	909	21.342134475708008	24	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0631	true	9200605701949784832	171	220	846	1087	1485	300	الجناءز فيجلس يصلي علي الجناءز اذا جاءت قال لا باس-------------- وكانه راي اذا تبعها من اهلها -هو افضل قال في حديث يحيي بن حمدة جعدة وتبعها من اهلها يعني من صلي علي جنازة فتبعها من اهله اهلها فله قيراط مسالة 13 قوله وله بصلاة الجنازة قيراط وله بتمام دفنها	631	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0406	false	-3805103924200506587	63	110	328	554	1553	300	الجناءز يتصدي للصلاة علي من يحضر ف------قال لا باس قال في الفروع وكانه راي اذا تبعها من اهلها فهو افضل قال في حديث يحيي بن----- جعدة وتبعها من اهلها يعني من صلي علي جنازة فتبعها من اهل-----ها فله قيراط فصل في حمل ا-------------لجنازة وحملها الي محل- دفنها	406	8737991691076716190	161	248.0	126	256	62.890625	29	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0633	true	5613045998669541689	8	49	43	240	1527	300	وكذا من لا يمكن تركه علي نعش الا بمثله كحدب ونحوه قال في الفصول المقطع تلفق اعضاءه بطين حر ويغطي حتي لا يتبين تشويهه فان ضاعت لم يعمل شكلها من طين وقال ايضا الواجب جمع اعضاءه في كفن واحد وقبر واحد	633	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0407	false	-6800962324982948233	84	122	460	642	1597	300	وكذا من لم يمكن تركه علي نعش الا بمثله كحدب و---------في الفصول المقطع تلفق اعضاءه بطين حر -يغطي حتي لا يتبين تشويهه فان ضاعت لم يعمل شكلها من طين -قال و----الواجب جمع اعضاءه في كفن واحد وقبر واحد	407	8737991691076716190	180	332.5	142	197	91.37055969238281	35	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0636	true	-2274438957535886219	95	129	491	655	1516	300	وقول القاءل مع الجنازة استغفروا له ونحوه بدعة عند احمد وكرهه وحرمه ابو حفص نقل ابن منصور ما يعجبني وروي سعيد ان ابن عمر وسعيد بن جبير قالا لقاءل ذلك لا غفر الله لك	636	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0408	false	6205457780587114700	158	180	789	896	1526	300	وقول القاءل مع الجنازة استغفروا له ونحوه بدعة----------------------------------------------------- وروي سعيد ----بن عمر وسعيد بن جبير قالا لقاءل ذلك لا غفر الله لك	408	8737991691076716190	107	195.5	85	164	65.24390411376953	21	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0643	true	4331303435838517814	71	168	331	812	1490	300	احدكم علي راس قبره --وليقل يا فلان ابن فلانة فانه يسمع ولا يجيب ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فانه يستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله رب---------------ا وبمحمد نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكي-------را يقولان ما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون الله حجيجيه حجيجه دونهما فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حوي- رواه ابو بكر----------- في الشافعي الشافي	643	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0412	false	8496658264701564053	164	259	827	1291	1503	300	احدكم علي راس قبره ثم ليقل يا فلان -بن فلانة فانه يسمع ولا يجيب ثم ليقل يا فلان -بن فلانة فانه يستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان -بن فلانة فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما فان -------نكيرا ومنكرا يقولان ما يقعدنا عنده--- وقد لقن حجته --------------------------------قال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حواء رواه ابو بكر عبد العزيز في ا--------لشافي	412	8737991691076716190	425	770.5	336	517	82.20503234863281	79	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0645	true	-7736191944307074241	77	232	399	1170	1508	300	صاحباه ال-------------دفن عنده تشرفا وتبركا به ولم يزد عليهما لان الخرق----------------- يتسع والمكان ضيق وجاءت اخبار تدل علي دفنهم كما وقع ذكره صاحب المحرر وغيره ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصي بدفنه----- في م------------------لكه دفن مع المسلمين لانه يضر -الورثة قاله احمد وقال لا باس بشراء م-وضع قبره ويوصي بدفنه فيه فعله عثمان وعاءشة فلهذا حمل صاحب المحرر------------- الاول علي انه لم يخرج من ثلثه وما قاله متجه وبعده بعضهم وفي الوسيلة فان اذنوا كره دفنه نص عليه ويصح بيع----- ما دفن فيه------ من ملكه ما لم يجعل او يص-ر مقبرة نص عليه ومنع ابن عقيل بيع موضع القبر مع بقاء رمته قال ابن عقيل في الفنون لانها ما لم تستحل ترابا فهي محترمة قال وان نقلت العظام وجب الرد لتعيينه لها قال جماعة وله حرثها اذا بلي العظم ويستحب جمع الاقارب و----------------------------------------------------------------------------------------------البقاع الشريفة وما كثر فيه الصالحون وقد سال موسي-------------------------------------- ربه ان يدنيه من الارض المقدسة و-------------------------------------------------------------------------------قال عمر اللهم ارزقني شهادة في سبيلك واجعل موتي في بلد رسولك	645	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0415	false	4440891122455040610	68	276	371	1436	1559	300	صاحباه ابو بكر وعمر الدفن عنده تشرفا وتبركا--- ولم يزد عليهما لان الخرق بدفن غيرهما عنده يتسع والمكان ضيق وجاءت اخبار تدل علي دفنهم كما وقع فلا ينكره الا بدعي ضال وكره جعل خيمة او فسطاط علي قبر قال ابن عمر فانما يظله عمله وقال الشيخ تقي الدين في كسوة القبر بالثياب اتفق الاءمة علي انه منكر اذا فعل بقبور الانبياء والصالحين فكيف بغيرهم ومن وصي بدفنه بدار في ملكه او في ارض في ملكه دفن مع المسلمين لانه يضر بالورثة قاله احمد وقال لا باس بشراءه موضع قبره ويوصي بدفنه فيه فعله عثمان وعاءشة ولعل الفرق بينهما وبين ما قبلها ان الاولي اذا كان بالعمران والثانية اذا كان بالصحراء اذ عثمان وعاءشة بالبقيع--------------------- ويصح بيع وارث ما دفن فيه الميت من ملكه ما لم يجعل اي يصير مقبرة نصا ل-----------------------------------بقاء ملكهم فان جعلت مقبرة صارت وقفا ويس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------تحب جمع الاقارب الموتي في مقبرة واحدة لما تقدم في تعليم قبر عثمان بن مظعون ولانه اسهل لزيارتهم ويستحب الدفن في البقاع الشريفة لحديث ابي هريرة مرفوعا ان--- موسي صلي الله عليه وسلم لما حضره الموت سال ربه ان يدنيه من الارض المقدسة رمية حجر قال النبي صلي الله عليه وسلم لو كنت ثم لاريتكم قبره عند الكثيب الاحمر وقال عمر اللهم ارزقني شهادة في سبيلك واجعل موتي في بلد رسولك	415	8737991691076716190	434	610.0	345	1234	35.1701774597168	70	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0650	true	6855906944376682	169	264	833	1317	1503	300	المصاب وما يفعل معه لاجل المصيبة يستحب للمصاب ان يسترجع و فيقول انا لله اي نحن عبيده يفعل بنا ما يشاء وانا اليه راجعون سورة البقرة 156 اي نحن مقرون بالبعث والجزاء علي --اعمالنا ------اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها اجرني مقصور وقيل ممدود واخلف بقطع الهمزة وكسر اللام يقال لمن ذهب منه ما يتوقع مثله اخلف الله عليك اي رد عليك مثله ومن ذهب منه ما لا يتوقع مثله خلف الله عليك اي كان الله خليفة منه عليك قال الاجري وجماعة ويصلي ركعتين-------------- وهو متجه فعله ابن عباس وقرا واستعينوا بالصبر والصلاة	650	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0419	false	-1067204406044736464	178	239	908	1238	1556	300	المصاب وسن لمصاب بموت نحو قري---------------ب ان يسترجع-- فيقول انا لله اي نحن عبيده يفعل بنا ما يشاء وانا اليه راجعون اي ----------------نحن مقرون بالبعث والجزاء علي الاعمال الرديءة اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها اجرني مقصور وقيل ممدود واخلف بقطع الهمزة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاجري وجماعة ويصلي ركعتين قال في الفروع وهو متجه فعله ابن عباس وقرا واستعينوا بالصبر والصلاة	419	8737991691076716190	283	502.0	231	506	55.92885208129883	48	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0661	true	4628443477190522088	114	143	589	743	1555	300	الاثار بمعرفته ب----احوال اهله واصحابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه وجاءت الاثار بانه يري ايضا وبانه يدري بما يفعل عنده ويسر بما كان حسنا ويتالم بما كان قبيحا	661	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0424	false	8842660292924401541	0	29	0	152	1522	300	الاثار بمعرفة الميت احوال اهله واحبابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه وجاءت الاثار بانه يري ايضا و-----يدري بما -فعل عنده ويسر بما كان حسنا ويتالم بما كان قبيحا	424	8737991691076716190	142	259.5	115	158	89.87342071533203	24	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0682	true	5820029138345451800	69	191	405	1013	1547	300	ومتي ابرا ال-------مدين --او قض-ي من مال مستحدث-------- ابتدا حولا-------- لان ما منع وجوب الزكاة منع انعقاد الحول وقطعه وعنه يزكيه وم فيبني ان كان في اثناء الحول وبعده يزكيه في الحال ولا يمنع الدين خمس الركاز ويمنع ارض جناية عبد التجارة زكاة قيمته لانه وجب جبرا لا مواساة بخلاف الزكاة وجعله بعضهم كالدين ومن له عرض قنية يباع لو افلس--------------------------------------------------- يفي------ بدينه فعنه يجعل في مقابلة ما عليه ويزكي ما م----------------------------عه من المال الزكوي وم جمعا بين الحقين وهو احظ وعنه يجعل في مقابلة ما معه ولا يزكيه وه لءلا تحتمل المواساة م 14 ولان عرض القنية كمبلوسه كملبوسه في انه لا زكاة فيهما فكذا فيما يمنعه-------------ا وكذا الخلاف فيمن بيده الف دينا والمراد علي ملء ملء وجزم به بعضهم وعليه	682	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0433	false	393051162014054659	30	136	155	658	1494	300	ومتي برء ---مدين من دين بنحو قضاء من مال مستحدث او ابرء ابتدا حولا منذ برء لان ما منع وجوب الزكاة منع انعقاد الحول وقطعه----------------------------------------------------------------------------------------- ويمنع ارش جناية عبد التجارة زكاة قيمته لانه وجب جبرا لا مواساة بخلاف الزكاة------------------- ومن له عرض قنية يباع لو افلس اي لو حجر عليه لفلس بان كان فاضلا عن حاجته الاصلية يفي العرض بدينه الذي ع------------------ليه ومعه مال زكوي جعل الدين في مقابلة ما معه من --مال ز--كوي و------------------------------------------------------لا يزكي---ه لءلا تخت-ل المواساة----- ولان عرض القنية-------- كملبوسه في انه لا زكاة فان كان العرض لتجارة زكي ما معه نصا وكذا ---------من بيده الف له وله------ علي ملء دين الف---------- وعليه	433	8737991691076716190	324	451.0	252	732	44.26229476928711	50	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0685	true	1644825593530914484	263	290	1335	1463	1519	300	والمال الموصي به يزكيه من حال الحول علي ملكه وان وصي بنفع نصاب ساءمة زكاها مالك الاصل ويحتمل لا زكاة ان وصي به- ابدا--------------- ولا زكاة في	685	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0432	false	4280060130385208662	80	110	370	514	1470	300	والمال الموصي به يزكيه من حال الحول علي ملكه وان وصي بنفع نصاب ساءمة زكاها مالك الاصل ويحتمل لا زكاة ان وصي بها ابدا ذكره في الفروع ولا زكاة في	432	8737991691076716190	128	239.0	101	144	88.88888549804688	25	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0718	true	-8361159074063518983	178	260	928	1331	1546	300	وان بطلت الخلطة بفوات شرط مما سبق------------------------------------------------ ضم من كان من اهل الزكاة مال---------ه بعضه الي بعض وزكاه ان بلغ نصابا والا فلا وقال في الانتصار ان تصور بضم حول الي اخر نوع نفع فكمسالتنا يعني كمسالة الخلطة كذا قال ومتي لم يثبت لاحد الخليطين حكم الانفراد ب-----حال بان يملكا المال معا بشراء او ارث او غيره فزكاتهما زكاة الخلطة----------------------------------------------------------------- وان ثبت لهما حكم الانفراد في بعض الحول ------------------------بان خلطا في اثناءه نصابين-- ثمانين شاة زكي كل واحد اذا تم حوله---- الاول	718	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0448	false	6106377868893762854	199	294	1043	1521	1552	300	وان بطلت خ--لطة بفوات اهلية خليط ككونه كافرا او مكاتبا او مدينا مستغرقا دينه ماله ضم من كان من اهل الزكاة ماله الخاص به بعضه الي بعض -زكاة ان بلغ نصابا والا فلا لان وجود هذه الخ----------------------------------------------------------لطة كعدمها- ومتي لم يثبت لخلي------طين حكم الانفراد بعض الحول بان -ملكا نصابا معا ب--------ارث او شراء ونحوه وتم الحول بلا قسمة زكياه زكاة خلطة لوجود شروط الخلطة من انعقاد السبب الي الوجوب وان ثبت----- حكم الانفراد في بعض الحول ولو قل لهما اي الخليطين بان خلطا في اثناءه اي الحول ثمانين شاه لكل منهما اربعون زكيا للحول الاول	448	8737991691076716190	229	292.0	174	560	40.89285659790039	38	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0719	true	5607907063529704409	150	278	833	1474	1583	300	تسعة وسبعين جزءا ونصف جزء من شاة فيضعفه-----ا فتكون ثمانين جزءا من ماءة وتسعة وخ-----------------------------------------------------------------------------------مسين جزءا من شاة ثم كل ما تم حول احدهما لزمه من زكاة الجميع بقدر ما له فيه -----------------وان ثبت------------- لاحدهما حكم الانفراد وحد-------------ه بان يملكا نصابين في-------------------------خلطاهما ثم يبي-----------ع احدهما نصيبه--------------------- اجنبيا فقد ملك المشتري اربعي-----ن لم يثبت لها حكم الانفراد فاذا تم حول الاول لزمه زكاة انفرا-------------------------------د شاة واذا تم حول----------------- الثاني لزمه زكاة خلطة نصف شاة ان كان الاول اخرج شاة من غير الملك وان كان اخرج منه -------------------------------------------------------------------لزم الثاني ارب-----------عون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة ثم يزكيان بعد الحول الاول زكاة خلطة كلما تم حول احدهما زكي بقدر ملكه فيه وقيل يزكي الثاني عن حوله ا-------لاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زكاة انفراد لان خليطه لم ينتفع-------------------------- فيه بالخ------لطة ويثبت ايضا حكم الانفراد	719	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0449	false	6336847374084238176	115	300	616	1560	1560	300	تسعة وسبعين شاة- ونصف------- شاة فتبسط انصافا فتك----------------ن ماءة وتسعة وخمسين فيها شاة عليه منها بقدر ما له فيها وهو اربعون شاة مبسوطة انصافا والباقي زكاة مالكه اولا------- ثم كل-ما تم حول احدهما لزمه من زكاة الجميع بقدر م-لكه فيه اي المال المختلط وان ثبت حكم الانفراد لاحدهما اي الخليطين- وحده اي دون خليطه بان -ملكا نصابين ثمانين شاة كل واحد اربعين فخلطاهما اي النصابين ثم باع احدهما نصيبه منهما وهو اربعون شاة اجنبيا اي غير خليطه فاذا تم حول م------------------------------ن لم ------يبع لزمه زكاة انفراد شاة لانفراده عن خليطة في بعض الحول فاذا تم حول المشتري واستداما الخلطة لزمه زكاة خلطة نصف شاة لانه خليط في جميع الحول الا ------------ان اخرج الخليط الاول الذي لم يبع الشاة الواجبة عليه من المال اي الثمانين شاة فيلزم الثاني اي المشتري اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة لا-----------------------------------------------------------------------------------------ن حوله اذا تم علي تسعة وسبعين شاة عليه منها بقدر ما له منها وهو اربعون والباقي اخرج شريكه زكاته ثم كلما تم حول احدهما اي الخليطين لزمه من زكاة الجميع اي الشاة الواجبة في مال الخلطة كله بقدر ملكه فيه اي مال الخلطة ويثبت ايضا حكم الانفراد-	449	8737991691076716190	335	331.5	258	1117	29.991046905517578	47	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0729	true	7664670202298269627	108	161	579	839	1556	300	من مال اي الخليطين شاء مع الحاجة و-------------------------------عدمها نص عليه و وظاهره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو -------------------بعد قسمة في خلطة اعيان مع بقاء النصيبين وقد وجبت الزكاة قال صاحب المحرر وفي المجرد لا ولا وجه له الا عدم الحاجة فيتوجه منه اعتبار لاخذ الساعي----------------------------------------------------------------------- ومن لا زكاة عليه كذمي ومكاتب------------- لا اثر لخلطته في جواز الاخذ	729	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0452	false	4515511550662266994	186	299	901	1457	1459	300	من مال اي الخليطين شاء مع --حاجة بان تكون الفريضة عينا واحدة ومع عدمها اي الحاجة نصا بان امكن اخذ زكاة كل واحد من ماله فلا تشقيص لحديث وما كان من خليطين فانهما يترجعان بالسوية اي اذا اخذ الساعي من مال احدهما رجع علي خليطه بنسبة ماله ولان المالين صارا كمال واحد في جوب الزكاة فكذا في اخذها ولو كان اخذ ساع الزكاة بعد قسمة في خلطة اعيان مع بقاء النصيبين وقد وجبت الزكاة ف-------------------------------------له الاخذ من مال ايهما شاء لسبق الوجوب القسمة وظاهره ليس له ان ياخذ من مال احدهما ما علي الاخر بعد انفراد في خلطه اوصاف ومن لا زكاة عليه كذمي ومكاتب ومدين مستغرق لا اثر لخلطته في جواز الاخذ	452	8737991691076716190	167	214.5	130	595	28.06722640991211	30	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0731	true	-185711205392762969	214	268	1068	1344	1510	300	كاخذه صحيحة عن مراض او كبيرة عن صغار او--------- قيمة الواجب رجع عليه و لان الساعي ناءب الامام ف-عله كفعله قال صاحب المحرر فلا ينقض كما في الحاكم قال الشيخ--------- ما اداه اجتهاده اليه وجب دفعه وصار بمنزلة الواجب واقتصر غيره علي انه فعله في محل الاجتهاد ساءغ نافذ فترتب عليه الرجوع لسوغانه وفي ---	731	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0453	false	1940678876362765204	208	260	1073	1344	1562	300	كاخذ- صحيحة عن مراض او كبيرة عن صغار وكذا لو اخذ قيمة الواجب----------- لان الساعي ناءب الامام ففعله كفعله قال المجد------ فلا ينقض كما في الحاكم قال الموفق والشارح ما اداه اجتهاده اليه وجب دفعه وصار بمنزلة الواجب ولان فعل الساعي--------- في محل الاجتهاد ساءغ نافذ فترتب عليه الرجوع لسوغانه قال في	453	8737991691076716190	223	376.0	177	298	74.83221435546875	39	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0738	true	-249361284302936920	14	166	74	862	1597	300	الغسل والوسق------- والصاع كيلان لا صنجتان نقل ----الي الوزن ليحفظ وينقل --------------------------------------------------------والمكيل يختلف في الوزن فمنه الثقيل كالارز والتمر والمت--وسط كالحنطة والعدس والخ--فيف كالشعير والذرة واكثر التمر اخف من الحنطة علي الوجه الذي يكال شرعا لان ذلك علي هيءته غير مكبوس ونص احمد وغيره من الاءمة علي ان الصاع خمسة ارطال وثلث بالحنطة اي بالرزين من الحنطة لانه الذي يساوي العدس في وزنه فتجب الزكاة في الخفيف اذ-----------ا قارب هذا الوزن وان لم يبلغه ل---------انه في الكيل كالرزين و----------------------------------من اتخذ------ مكيلا يسع خمسة ارطال وثلثا- من جيد الحنطة كما سبق--------------------------- ثم كال به ما شاء عرف--- ما بلغ حد الوجو----------ب من غيره نص احمد علي ذلك وقاله القاضي وغيره وحكي القاضي عن ابن حامد يعتبر ابعد الامرين من الكيل او الوزن وذكر ابن عقيل وغيره ان الاعتبار بالوزن قال الاءمة منهم صاحب المغني ومنتهي الغاية ومتي شك في بلوغ قدر النصاب احتاط واخرج ولا يجب لانه الاصل فلا يثبت ب--الشك وسبق هل	738	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0456	false	4504313753179602526	41	175	213	878	1524	300	-------الواو وفتحها والصاع والمد مكاييل اصالة نقلت الي الوزن اي قدرت به لتحفظ من الزيادة والنقص ولتنقل من الحجاز الي ساءر البلاد والمكيل يختلف--------- فمنه ث--قيل ك--ارز و--تمر ومنه متوسط كبر و------عدس ومنه خفيف ك--شعير و--ذرة واكثر التمر اخف من الحنطة اذا كيل----------------------------------- غير مكبوس والاعتبار من هذه المكيلات بمتوسط وهو الحنطة والعدس-------------------------------------------------------------- فتجب الزكاة في --خفيف بلغ نصابا كيلا قارب هذا الوزن وان لم يبلغه اي الوزن لانه في الكيل كالرزين ولا تجب في ثقيل بلغه وزنا لا كيلا فمن اتخذ ما اي مكيلا يسع صاعا وتقدم تقديره من جيد البر وهو الرزين منه المساوي للعدس في وزنه ثم كال به ما شاء عرف به ما بلغ حد الوجوب اي النصاب من غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره الذي لم يبلغه----------------------------------------------- ومتي شك في بلوغه للن---صاب احتاط واخرج ولا يجب لانه الاصل فلم يثبت مع الشك ذكره في	456	8737991691076716190	342	393.5	263	962	35.550933837890625	47	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0745	true	4695614644518467234	167	195	852	1008	1562	300	للعلم بها فكانه استثني قدرها ووكله في اخراجها حتي لو لم يخرجها المشتري وتعذر الرجوع عليه الزم بها الباءع وتفارق--- اذا استثني زكاة نصاب ماشية للجهالة او اشتري	745	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0458	false	6021943701431907659	274	300	1445	1579	1579	300	للعلم بها فكانه استثني قدرها ووكله في اخراجها حتي لو تعذرت من مشتر طولب بها ------------------------باءع ويفارق ما اذا استثني زكاة نصاب ماشية للجهالة او اشتري-	458	8737991691076716190	107	188.0	88	159	67.29560089111328	18	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0756	true	5562937908799226985	236	300	1247	1591	1591	300	ويجتمع العشر والخراج--------------------------------------------------- فيما فتح عنوة وكل ارض خراجية نص عليه فالخراج في رقبتها والعشر في غلتها وم ش للعموم لان سبب الخراج التمكين من النفع لوجوبه وان لم يزرع وسبب العشر الزرع-------------------- كاجرة------ المتجر مع زكاة التجارة لوجوبهما بسببين مختلفين لمستحقين فاجتمعا كالجزاء والقيمة في الصيد المملوك ومذهب ه لا عشر في الارض الخراجية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا زكاة----------------------- في قدر الخراج اذا لم يكن له-	756	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0463	false	-342496960092830044	3	96	15	507	1600	300	ويجتمع --عشر و--خراج في ارض خراجية لعموم ومما اخرجنا لكم من الارض وحديث فيما سقت السماء العشر وغير---------ه فالخراج في رقبتها والعشر في غلتها و-----------لان سبب الخراج التمك-ن من الانتفا----------------ع وسبب العشر وجود الماء فجاز اجتماعهما كاجرة حانوت المتجر وزكاته وهي اي ال----------------------------------------------------------------------------------------------ارض الخراجية ثلاثة اضرب وما فتحت عنوة اي قهرا وغلبة بالسيف ولم تقسم بين الغانمين غير مكة والثانية ما جلا عنها اهلها خوفا منا والثالثة ما صولحوا اي اهلها علي انها اي الارض لنا ونقرها معهم بالخراج ولا زكاة علي من بيده ارض خراجية في قدر الخراج اذا لم يكن له	463	8737991691076716190	164	172.5	130	627	26.156299591064453	22	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0766	true	-3431070047374105781	22	118	122	625	1586	300	ستة عشر رطلا عراقية وهو مكيال معروف بالمدينة ذكره ابن قتيبة وثعلب والجوهري وغيرهم ويدل علي ذلك خبر كعب بن عجرة في الفدية وحمل كلام عمر في المتعارف ببلده اولي فيقال قد تبين الكلام في الاثر ثم اذا تساويا في المعني تساويا في الحكم وترك القياس يعني بكلامه هذا لاجل تخريج قول اخر بعدم الوجوب في العسل قال كما تعدي في العرايا الي بقية الثمار وغير ذلك علي الخلاف فيه ولهذا قال ابن عقيل وغيره-------------------------------------- فيما فما ينزل من السماء علي الشجر كالمن والترنجبين والشيرخشك وشبهها ومنه اللاذن وهو طل وندي ينزل علي نبت تاكله المعزي	766	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0464	false	-3654510787881860652	250	287	1237	1445	1511	300	ستة عشر رطلا عراقية وهو مكيال معروف بالمدينة ذكره -----------------الجوهري و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق ستة اقساط وهي ثلاثة اصع ولا زكاة في----ما ينزل من السماء علي الشجر كالمن والترنجبيل والشيرخشك ونحوها ك----اللاذن وهو طل وندي ينزل علي نبت تاكله المعزي	464	8737991691076716190	165	122.5	135	541	30.499074935913086	25	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0767	true	-1744406564398147275	169	227	882	1183	1581	300	بقدر معلوم-------------- يقتضي الاقتصار عليه في تملك--- زاد وغرم ما نقص وهذا مناف لمعلوم العمالة وحكم الامانة سءل احمد في رواية حرب عن تفسير حديث ابن عمر القبالات ربا قال هو ان ي-تقبل بالقرية وفيها العلوج والنخل فسماه ربا اي في حكمه في البطلان وعن ابن عباس اياكم والربا الا وه-----------------ي الذل والصغار قال اهل اللغة القبيل الكفيل	767	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0465	false	6114817306880381072	32	94	180	502	1556	300	بقدر معلوم باطل نصا لانه يقتضي الاقتصار عليه في تملك ما زاد وغرم ما نقص وهذا مناف لموضوع العمالة وحكم الامانة سءل احمد في رواية حرب عن تفسير حديث ابن عمر القبالات ربا قال هو ان يستقبل -القرية وفيها الغلوج والنحل فسماه ربا اي في حكمه في البطلان وعن ابن عباس اياكم والربا الا وهي القبالات الا وهي الذل والصغار و-------------القبيل الكفيل	465	8737991691076716190	281	514.5	226	336	83.63095092773438	47	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0768	true	-1534886604945166169	266	287	1418	1537	1615	300	شرح مسلم قال اصحابنا اجمع اهل العصر الاول علي هذا التقدير ان الدرهم ستة دوانيق ولم تتغير المثاقيل في الجاهلية والاسلام	768	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0469	false	1605409952516936374	272	293	1551	1669	1701	300	شرح مسلم قال اصحابنا اجمع اهل العصر الاول علي هذا التقدير ان الدرهم ستة دوان-ق ولم تتغير المثاقيل في الجاهلية والاسلام	469	8737991691076716190	118	231.0	97	119	99.15966033935547	20	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0786	true	-1334144228579934984	241	300	1281	1605	1605	300	ويستحب التختم بالع-قيق ذكره في التلخيص وابن تميم والمستوعب وقال قال عليه السلا-----------------م تختموا بالعقيق فانه مبارك-------------- كذا ذكر -قال العقيلي لا يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا --شء وذكره ابن الجوزي في الموضات الموضوعات فلا يستحب هذا عند ابن الجوزي ولم يذكره جماعة فظاهره لايس-تحب وهذا الخبر في اسناده يعقوب بن ابراهيم الزهري المدن-----ي قال-	786	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0475	false	-7694509636329114508	69	136	369	725	1574	300	ويستحب --تختمهما بعقيق ذكره في التلخيص وابن تميم والمستوعب وقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تختموا بالعقيق فانه مبارك قال في الفروع كذا ذكره قال العقيلي لا يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الشء وذكره ابن الجوزي في ا--------لموضوعات فلا يستحب هذا عند ابن الجوزي ولم يذكره جماعة فظاهره لا يستحب وهذا الخبر في اسناده يعقوب بن ابراهيم الزهري المدني الذي قال	475	8737991691076716190	300	532.5	245	366	81.96721649169922	47	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0789	true	-6679529636049411745	146	172	765	903	1572	300	المعدن جبار وفي الركاز الخمس قال القاضي وغيره واراد بقوله المعدن جبار اذا وقع علي الاجير شء وهو يعمل في المعدن فقتله ولم يلزم المستاجر شء	789	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0466	false	-5790663285974119474	116	142	585	721	1543	300	المعدن جبار وفي الركاز الخمس قال القاضي وغيره -اراد بقوله المعدن جبار اذا وقع علي الاجير شء وهو يعمل في المعدن فقتله -لم يلزم المستاجر شء	466	8737991691076716190	136	262.0	110	138	98.55072784423828	24	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0800	true	2151607344096536472	0	42	0	201	1441	300	الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب بفيه---- من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثلية والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	800	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1924	false	-979531124072416166	156	197	762	959	1454	300	الله عليه وسلم-------- عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بغية من ذي حاجة غير متخذ خبنه فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثلية والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان ياويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	1924	8737991691076716190	187	359.0	147	205	91.21951293945312	37	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0808	true	1688733362036944362	239	300	1218	1511	1511	300	عليه فصل- وان اشتري صباغ ما يصبغ به------- ويبقي----- كزعفران ونيل وعصفر ونحوه-------------- فهو عرض تجارة يقوم عند----- حوله وه ش لاعتياضه عن --صبغ --قاءم ب----الثوب ففيه معني التجارة وكذا ما يشتريه دباغا دباغ ليدبغ به كعفص وقرض وقرظ وما يدهن به كسمن وملح ذكره ابن البنا وجزم به في منتهي الغاية بانه لا زكاة فيه وعلل بانه لا يبقي له-	808	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0478	false	4845476344498517426	46	106	246	548	1588	300	عليه غيره وان اشتري صباغ ما يصبغ به للتكسب ويبقي اثره كزعفران ونيل وعصفر ونحوه كبقم وفوة ولك فهو عرض تجارة يقوم عند تمام حوله----- لاعتياضه عن الصبغ القاءم بنحو الثوب ففيه معني التجارة وكذا ما يشتريه ------دباغ ليدبغ به كعفص----- وقرظ وما يدهن به كسمن وملح ذكره ابن البناء و------في منتهي الغاية----- لا زكاة فيه لانه----- لا يبقي له	478	8737991691076716190	251	407.0	200	334	75.14970397949219	43	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0825	true	4418511122572555076	190	297	874	1392	1406	300	ومن اخرج فوق صاع فاجره اكثر وحكي لاحمد عن خالد بن خداش سمعت مالكا يقول لا يزيد فيه لانه ليس له ان يصلي الظهر خمسا فغضب احمد واستبعد ذلك ويجزء احد هذه الاجناس وان لم تكن قوته خلافا لاحد قولي الشافعي وعن الشافعي قول ثالث يجزء من قوته الشعير اخراج البر لا العكس ومذهب م يعتبر الاخراج من جل قوت البلد ويجزء دقيق البر والش---عير وسويقهما نص عليه---------------------------------------------- واحتج---------------------- بزيادة انفرد بها ابن عيينة من حديث ابي سعيد او صاعا من دقيق قيل لابن عيينة من حديث ابي سعيد او صاعا من دقيق قيل لابن عيينة ان احدا لا يذكره فيه قال بلي هو فيه رواه الدارقطني	825	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0484	false	3172177559771497494	41	113	203	545	1467	300	ومن اخرج فوق صاع فاجره اكثر واستبعد احمد ما نقل له عن------ مالك ------لا يزيد فيه لانه ليس له ان يصلي الظهر خمسا وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء دقيق --بر ودقيق شعير وسويقهما وهو ما يحمص ثم يطحن بوزن حبه نصا لتفرق الاجزاء بالطحن واحتج احمد علي اجزاء الدقيق بزيادة ت-فرد بها ابن عيينة من حديث ابي سعيد او صاعا من دقيق قيل لابن عي------------------------------------------------ينة ان احدا لا يذكره فيه قال بل- هو فيه رواه الدارقطني	484	8737991691076716190	233	385.5	182	589	39.55857467651367	42	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0828	true	-1868013669478023839	251	286	1323	1498	1560	300	رواه ------البخاري وقال له ابو مجلز ان الله------ قد اوسع والبر افضل فقال ان اصحابي سلكوا طريقا فانا احب ان اسلكه رواه احمد واحتج به------------------------------------------- ولانه قوت وحلاوة واقرب تناولا واقل كلفة ثم قيل الزبيب	828	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0485	false	-5565513472784590583	23	65	117	339	1498	300	رواه احمد والبخاري وقال له ابو مجلز ان الله تعالي قد اوسع والبر افضل فقال ان اصحابي سلكوا طريقا فانا احب ان اسلكه رواه احمد واحتج به وظاهره ان جماعة الصحابة كانوا يخرجون التمر ولانه قوت وحلاوة واقرب تناولا واقل كلفة ف--------زبيب	485	8737991691076716190	166	298.5	133	230	72.17391204833984	29	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0834	true	-5199079195148140519	238	300	1194	1504	1504	300	الغاءب فان كان تالفا فعن الحاضر اجزا عنه---------- ان كان الغاءب تالفا بخلاف الصلاة لاعتبار التعيين فيها وان ادي---- زكاة احدهما---------------------------- جعلها---------- لايهما شاء كتعيينه كتعينه ابتداء ----------وان لم يعينه اجزا ----------------عن احدهما--------------- ولو نوي------- عن الغا------ءب فبان تا-------لفا لم يكن له صرفه اذا الي غيره و------------------- كعتق في كفارة معينة فلم تكن لان النية لم تتناوله وان نوي------- عن الغاءب ان-	834	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0490	false	-6590472078667615251	1	80	4	417	1468	300	الغاءب تا--------لفا فعن الحاضر اجزا عنه اي الحاضر ان كان الغاءب تالفا بخلاف الصلاة لاعتبار التعيين فيها فان ادي قدر زكاة احدهما اي الحاضر والغاءب ولم يعينه جعلها اي الزكاة لايهما شاء كتعيي-------نه ابتداء حين اخراج وان لم يعين واحدا منهما اجرا مخرج عن احدهما فيخرج عن الاخر ولو نوي الزكاة عن المال الغاءب فبان الغاءب تالفا لم يصرف اي المخرج- الي غيره لان النية لم تتناوله كعتق في كفارة معينة فلم تكن ---------------------وان نوي الزكاة عن الغاءب ان	490	8737991691076716190	250	345.0	200	450	55.55555725097656	33	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0840	true	6647731332616845427	1	23	4	122	1544	300	ضعيف قال بعضهم ويحمد الله------ علي توفيقه لاداءها ويستحب قول الاخذ--- اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا	840	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0488	false	-8034914126001525863	208	232	1087	1211	1535	300	ضعيف قال بعضهم ويحمد الله تعالي علي توفيقه لاداءها وسن--- قول اخذ زكاة اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا	488	8737991691076716190	109	194.0	87	127	85.82677459716797	19	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0848	true	7550658046219487926	4	117	21	586	1512	300	ويجب علي الامام ان يبعث السعاة عند قرب---- الوجوب لقبض زكاة المال الظاهر واطلق الشيخ لان النبي---------- صلي الله عليه وسلم والخلفاء رضي الله عنهم كانوا يفعلونه ومن الناس من لا-يزكي ولا يعلم ما عليه ففي اهمال ذلك ترك-- للزكاة ولم يذكر جماعة هذه المسالة فيءخذ منه لا يجب ولعله اظهر ويجعل حول الماشية المحرم لانه اول السنة وتوقف احمد في ذلك وميله الي شهر رمضان ويستحب ان يعد الما------شية علي اهلها علي الماء او في افنيتهم للخبر وان اخبره صاحب المال بعدده قبل منه ولا يحلفه كما سبق وان وجد مالا لم يحل حوله فان عجل ربه زكاته والا وكل ثقة يقبضها ثم يصرفها في مصرفها وله جعل ذلك الي رب المال	848	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0492	false	-5888254447598687334	9	88	43	449	1493	300	ويجب علي الامام ----بعث السعاة---- قرب زمن الوجوب تقبض زكاة المال الظاهر وهو الساءمة والزرع والثمر لفعله صلي الله عليه وسلم و--خلفاء---------------------------ه ومن الناس من لا يزكي ولا يعلم ما عليه ف---اهمال ذلك اضاعة للزكاة------------------------------------------------------- ويجعل حول الماشية المحرم لانه اول السنة-------------------------------------- ويستحب ان يعد عليهم الماشية عل----------ي الماء او في افنيتهم للخبر ويقبل قول صاحبها-- في عددها بلا يمين ----------------وان وجد ما----- يحل حوله فان عجل ربه زكاته والا وكل ثقة يقبضها ثم يصر----------فها وله جعله ل------رب المال	492	8737991691076716190	334	511.5	268	588	56.8027229309082	55	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0853	true	-2901159101481097403	31	65	159	331	1495	300	من الجميع--------- ولو عجل عن اربعين شاة شاة ثم ابدلها------- بمثلها او نتجت اربعين سخلة ثم ماتت الامات اجزا المعجل عن البدل والسخال لانها تجزء مع بقاء الامات عن الكل فعن احدهما اولي وذكر	853	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0493	false	-342115853179597911	190	227	941	1124	1512	300	اي الخمسة والعشرين ولو عجل عن اربعين شاة شاة ثم ابدل الاربعين بمثلها او نتجت اربعين سخلة ثم ماتت الامات اجزا --معجل عن --بدل او سخ-ل لانها تجزء مع بقاء الامات عن الكل فعن احدهما اولي ويصح	493	8737991691076716190	155	268.0	121	188	82.44680786132812	27	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0865	true	7546633306176636642	171	219	872	1117	1513	300	بان الساءل اذا قال انا جاءع وظهر صدقة وجب اطعامه وهذا من تاويل قوله تعالي وفي اموالهم حق للساءل والمحروم سورة الذاريات 19 وان ظهر كذبهم لم يجب اعطاءهم ولو سالوا مطلقا لغير معين لم يجب اعطاءهم ولو اقسموا لان ابرار القسم انما هو اذا اقسم علي معين	865	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0503	false	-1728755193349093640	160	189	780	923	1461	300	بان الساءل اذا قال انا جاءع وظهر صدقه وجب اطعامه وان------------------------------------------------------------------------------------------------------ سالوا مطلقا لغير معين لم يجب اعطاءهم وان اقسموا لان ابرار القسم انما هو اذا اقسم علي معين	503	8737991691076716190	138	263.0	109	245	56.32653045654297	26	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0908	true	6486386860310334909	156	289	771	1459	1513	300	كان وحده وعل----م من نفسه حسن التوكل والصبر علي المسالة جاز ودليلهم يقتضي الاستحباب وجزم به في منتهي الغاية وغيرها وفاقا للشافعية وذكر القاضي عياض المالكي انه جوزه جمهور العلماء واءمة الامصار وعن عمر رد جميع صدقته ومذهب اهل الشام ينفذ في الثلث وعن مكحول في النصف وقال الطبري المستحب الثلث قال اصحابنا وان لم يعلم لم يجز ذكره ابو الخطاب وغيره ويمنع من ذلك ويحجز ويحجر عليه وذكر الشيخ وغيره يكره وفاقا للشافعية وان كان له عاءلة ولهم كفاية او يكفيهم بمكسبه جاز لقصة الصديق وضي رضي الله عنه والا فلا ويكره لمن لا صبر له علي الضيق و--لا عادة له به------- ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة نص عليه وظهر مما سبق---------- ان الفقير لا يقترض ويتصدق و---نص احمد في فقير لقريبه وليمة يستقرض ويهدي له ذكره ابو الحسين في الطبقات	908	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0510	false	4325442200922235973	37	94	185	458	1509	300	كان وحده ولم يعلم من نفسه حسن التوكل والصبر علي المس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءلة و-----------------------------------------------------------------------كره لمن لا صبر له علي الضيق او لا عادة له علي الضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة نصا لانه نوع اضرار به وعلم منه ان الفقير لا يقترض ليتصدق لكن نص احمد في فقير لقريبه وليمة يستقرض ويهدي له ذكره ابو الحسين في الطبقات	510	8737991691076716190	224	363.5	176	714	31.372549057006836	40	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0909	true	647400283565576749	18	56	102	309	1495	300	بالصدقة وغيرها وهو كبيرة علي نص احمد الكبيرة ما في- حد في الدنيا او وعيد في الاخرة ويبطل الثواب بذلك للاية--------------------------------------------------------- ولاصحابنا خلاف فيه وفي بطلان طاعة بمعصية واختار شيخنا الاحباط بمعني الموازنة وذكره ان- قول اكثر السلف	909	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0510	false	4325442200922235973	177	224	857	1114	1509	300	بالصدقة وغيرها---- كبيرة علي نصه---- الكبيرة ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة ويبطل الثواب به اي المن لقوله تعالي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي قال في الفروع ولاصحابنا خلاف فيه وفي ابطال طاعة بمعصية واختار شيخنا الاحباط بمعني الموازنة وذكر- انه قول اكثر السلف	510	8737991691076716190	184	316.0	149	266	69.17293548583984	30	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0910	true	-4453432770730302136	178	243	853	1180	1505	300	قبل القبض ومن سال ف-----------اعطي فقبضه فس---------------خطه لم يعط لغيره-------------- في ظاهر كلام العلماء رضي الله عنهم وعن علي بن الحسين انه كان يفعله رواه الخلال وفيه جابر الجعفي ضعيف فان صح فيحتمل انه فعله عقوبه ويحتمل ان سخطه دليل علي انه لا يختار تملكه فيتوجه مثله علي اصلنا كبيع التلجءة ويتوجه في الاظهر ان اخذ صدقة التطوع اولي من الزكاة وان اخذها سرا اولي	910	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0510	false	4325442200922235973	125	176	601	851	1509	300	قبل القبض ولا يسن له ابدال ما اعطي ساءلا فسخطه فان قبضه وسخطه لم يعط لغيره قال في الفروع في ظاهر كلام العلماء-------------- وعن علي بن الحسين انه كان يفعله رواه الخلال وفيه جابر الجعفي ضعيف قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتوجه في الاظهر ان اخذ صدقة التطوع اولي من الزكاة وان اخذها سرا اولي	510	8737991691076716190	197	329.5	155	367	53.67847442626953	35	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0913	true	-4085736637006255793	63	91	309	440	1508	300	عبدالله بن زيد شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة -قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق	913	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0076	false	-5995503517324668251	272	300	1384	1515	1515	300	عبدالله بن زيد شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق-	76	8737991691076716190	130	250.0	103	132	98.48484802246094	27	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0920	true	-1748453751464322407	101	176	568	981	1609	300	رمضان---- لحر جوف الصاءم فيه ورمضه والرمضاء شدة الحر وقيل لما------------------------------------- نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام شدة الحر ورمضه وقيل لانه يحرق الذنوب وقيل موضوع لغير معني كساءر الشهور كذا قيل وقيل في الشهور معان ايضا وقيل غير ذلك وجمعه رمضانات وارمضة ورماضين وارمض ورماض ورماضي واراميض والمستحب قول شهر رمضان كما قال الله تعالي شهر رمضان البقرة 185 ولا يكره قول رمضان باسقاط الشهر	920	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0511	false	-7828143894309209660	36	82	189	418	1547	300	رمضان قيل لحر جوف الصاءم فيه ورمضه والرمضاء شدة الحر او انه وافق هذا الشهر ايام شدة الحر ورمضه حين نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة او-------------------------------------------------------------------- لانه يحرق الذنوب او--------------------------------------------------------------------- غير ذلك-------------------------------------------------------- والمستحب قول شهر رمضان كما في الاية--------------------------- ولا يكره قول رمضان ب-----لا شهر	511	8737991691076716190	166	245.0	132	454	36.56387710571289	28	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0928	true	-6731136241294157828	222	300	1100	1512	1512	300	لان الصوم انما كان احتياطا فمع موافقته للاصل وهو بقاء رمضان اولي وقيل بلي قال صاحب الرعاية ان صاموا جزما مع الغيم افطروا والا فلا فعلي الاول ان غم هلال شعبان وهلال رمضان فقد نصوم اثنين وثلاثين يوما حيث نقصنا رجبا وشعبان وكانا كاملين وكذا الزي------------------------------------ادة ان غم --هلال -رمضان وشوال و------------------------------اكملنا شعبان ورمضان وك----------------------------------------انا ناقصين و---في المستوعب وعلي هذا فقس وليس مراده مطلقا قال------------------------------------------------------ في شرح مسلم قالوا يعني العلماء لا يقع النقص متواليا في اكثر من-	928	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0515	false	-730812227103373339	30	104	168	559	1568	300	لان الصوم انما كان احتياطا والاصل--------------- بقاء رمضا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وكذا الزيادة اي زيادة صوم يومين علي الصوم الواجب لو غم الهلال لرمضان وشوال وصمنا يوم الثلاثين من شعبان ثم اكملنا شعبان ورمضان اي فرضاهما كاملين عملا بالاصل وبان انهما كانا ناقصين قال في المستوعب وعلي هذا فقس اذا غم هلال رجب وشعبان ورمضان اي فلا يفطر واقبل ثلاثة وثلاثين بلا رءية قال في شرح مسلم قالوا يعني العلماء لا يقع النقص متواليا في اكثر من	515	8737991691076716190	192	281.0	154	579	33.160621643066406	28	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0931	true	-1616426492073131305	127	201	630	1024	1545	300	والمنفرد بمفازة ليس بقربه بلد يبني علي يقين رءيته لانه لا يتيقن مخالفة الجماعة بل الظاهر الرءية بمكان اخر وان راه عدلان ولم انتهي احدهما لا يفطر قلت وهو الصواب قياسا علي ما اذا راي هلال شوال وحده وقواعد الشيخ تقي الدين تقتضيه وقد ذكر المصنف كلامه بعد ذلك والوجه الثاني يفطر للزومه بالصوم في اوله برءيته يشهد- عنه راه الحاكم او شهدا فردهما لجهله بحالهما لم يجز لاحدهما ولا لمن عرف عدالتهما الفطر	931	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0515	false	-730812227103373339	160	193	849	1028	1568	300	والمنفرد بمفازة-------------- يبني علي يقين رءيته لانه لا يتيقن مخالفة الجماعة ذكره المجد---------------- وان راه عدلان ولم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشهدا عند ------حاكم او شهدا فردهما -جهلا بحالهما لم يجز لاحدهما ولا لمن عرف عدالتهما الفطر	515	8737991691076716190	166	272.0	134	395	42.02531814575195	27	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0941	true	-895085983704461915	0	73	0	366	1519	300	بمنسوخة هي للكبير -----لا يستطيع الصوم رواه البخاري ومعناه عن ابن ابي ليلي عن معاذ ولم يدركه ابن ليلي رواه احمد وكذا ابو داود ورواه ايضا باسناد جيد عن ابن ابي ليلي حدثنا اصحابنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فذكره و-----------------------------ان كان الكبير----------------------------- مسافرا او مريضا فلا فدية لفطره بعذر معتاد ذكره في الخلاف ولا قضاء للعجز عنه ويعايا ويعايي بها وان اطعم------- ثم قدر علي القضاء فكمعضوب حج-------------------------------- ثم عوفي	941	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0517	false	8702643877972085894	28	115	124	540	1469	300	بمنسوخة هي للكبير الذي لا يستطيع الصوم رواه البخاري ومعناه عن ابن ابي ليلة عن معاذ ولم يدركه رو---------اه احمد ولابي--- داود----------- باسناد جيد عن ابن ابي ليلي حدثنا اصحابنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فذكره والحق به من لا يرجي برء مرضه فان كان العاجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه مسافر---------ا فلا فدية لفطره لعذر معتاد--------------- ولا قضاء لعجزه عنه فيعاب-------ي بها ومن ايس من برءه ثم قدر علي --قضاء ما افطره لمرضه فكمغصوب عجز عن حجر واحج عنه ثم عوفي	517	8737991691076716190	278	434.0	217	472	58.8983039855957	46	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0942	true	-9155901701241498989	112	138	584	722	1583	300	الي مسكين واحد جملة واحدة--------------- وظاهر كلامهم اخراج الاطعام علي الفور لوجوبه وهذا اقيس وذكر صاحب المحرر ان اتي به مع القضاء جاز لانه كالتكملة له	942	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0519	false	-3142495838457297412	19	48	98	251	1504	300	الي مسكين واحد جملة واحدة قاله في الفروع وظاهر كلامهم اخراج الاطعام علي الفور لوجوبه وهذا اقيس وذكر صاحب المحرر ان اتي به مع القضاء جاز لانه كالتكملة له	519	8737991691076716190	138	264.0	112	153	90.19607543945312	25	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0947	true	2551421862917433768	105	166	538	851	1560	300	شاء الله------ غير متردد في الحال وللشافعية وجهان ثم قال القاضي وكذا نقول--- ساءر العبادات لا تفسد بذكر المشيءة في نيتها------------------------------- ومن خطر بقلبه ليلا انه صاءم غدا فقد نوي قال في الروضة ومعناه لغيره الاكل والشرب بنية الصوم نية عندنا وكذا قال شيخنا--------------- هو حين يتعشي عشاء من يريد الصوم ولهذا يفرق بين عشاء ليلة العيد وعشاء ليالي رمضان ولا	947	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0521	false	2123404586648702037	0	66	0	327	1449	300	شاء الله تعالي غير متردد في الحال قا-------------------ل القاضي وكذا نقول في ساءر العبادات لا تفسد بذكر المشيءة في نيتها اي اذا لم يقصد الشك ولا التردد ومن خطر بقلبه ليلا انه صاءم غدا فقد نوي وكذا---------------------- الاكل والشرب بنية الصوم لان محل النية القلب قال الشيخ تقي الدين هو حين يتعشي عشاء من يريد الصوم ولهذا يفرق بين عشاء ليلة العيد وعشاء ليالي رمضان ولا	521	8737991691076716190	245	421.0	194	368	66.57608795166016	44	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0962	true	1789241603787380755	159	258	844	1362	1577	300	قال احمد رحمه الله تعالي ينبغي للصاءم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري ويصون صومه كانوا اذا صاموا قعدوا في المساجد وقالوا نحفظ صومنا ولا يغتاب احدا ولا يعمل عملا يجرح به صومه قال الاصحاب رحمهم الله يسن له---------- كثرة القراءة وال---ذكر والصدقة وكف لسانه عما يكره ويجب كفه عما يحرم من الكذب والغيبة والنميمة والشتم والفحش ونحو ذلك ع وذكر بعض اصحابنا وغيرهم قول النخعي تسبيحه في رمضان خير من الف تسبيحه في غيره وذكره الاجري وجماعة عن الزهري ولا يفطر ب--الغيبة ونحوها نقله الجماعة و وقال احمد ايضا لو كانت الغيبة تفطر ما كان لنا صوم	962	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0531	false	-419539780089215875	88	152	467	782	1504	300	قال احمد---------------- ينبغي للصاءم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري ويصون صومه كانوا اذا صاموا قعدوا في المساجد وقالوا نحفظ صومنا ولا نغتاب احدا ولا نعمل عملا نجرح به صومنا فصل و------------------سن له اي الصاءم كثرة --قراءة وكثرة ذكر و--صدقة وكف لسانه عما يكره ويجب كفه عما يحرم مطلقا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفطر بنحو غيبة قال احمد---------------------------- لو كانت الغيبة تفطر ما كان لنا صوم	531	8737991691076716190	271	457.0	215	533	50.844276428222656	45	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0969	true	1936493551960228775	14	67	69	327	1519	300	يعتقد انه ليل- فبان نهارا في اول اوله- او اخره فعليه القضاء و لان الله امر باتمام الصيام--------- ولم يتمه وقالت اسماء افطرنا علي عهد --رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم غيم ثم طلعت الشمس قيل لهشام بن عروة وهو راوي الخبر- امروا بالقضاء قال--- بد من قضاء رواه احمد والبخاري	969	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0526	false	-6109305994478788488	167	219	786	1042	1432	300	يعتقد---ه ليلا فبان نهارا في اول الصوم او اخره قضي لانه تعالي--------- امر باتمام الصوم الي الليل ولم يتمه وعن-- اسماء افطرنا علي عهد الرسول----- صلي الله عليه وسلم في يوم غيم ثم طلعت الشمس قيل لهشام بن عروة وهو راوي الحديث امروا بالقضاء قال لا بد من قضاء رواه احمد والبخاري	526	8737991691076716190	214	355.0	167	275	77.81818389892578	39	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0980	true	4312302051117442701	1	36	7	192	1540	300	ولانه القياس خولف في رمضان للنص كذا قالوا للنص وفيه نظر ولانها لم تجب بسبب الصوم قال القاضي وغيره وليس الصوم سببا للكفارة وان لم تجب الا بالصوم والجماع لانه لا يجوز اجتماعهما وعنه تسقط	980	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0529	false	802753716522001749	209	232	1061	1185	1524	300	ولانه القياس خولف في رمضان للنص------------------------------------------------- قال القاضي وغيره وليس الصوم سببا-------- وان لم تجب الا بالصوم والجماع لانه لا يجوز اجتماعهما و----يسقط	529	8737991691076716190	123	215.0	100	185	66.48648834228516	22	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0982	true	-8045155007734249227	66	219	338	1117	1507	300	--------------------تاخير رمضان الي رمضان اخر بلا عذر و عليه واحتج بقول عاءشة رضي الله عنها ماكنت اقضي ما علي من رمضان الا في شعبان لمكان رسول الله صلي الله عليه وسلم وكما لا تءخر الصلاة الاولي الي الثانية فان ------------------------------------فعل ---اطعم عن كل يوم مسكينا وم ش رواه سعيد باسناد جيد عن ابن عباس ورواه الدارقطني عن ابي هريرة وقال اسناد صحيح ورواه مرفوعا باسناد ضعيف وذكره غيره عن جماعة من الصحابة ولا احسبه يصح عنهم ويتوجه احتمال لا يلزمه اطعام وه لظاهر قوله تعالي فعدة من ايام اخر وكتاخير اداء رمضان عن وقته عمدا وذكر الطحاوي الطحطاوي من رواية عبدالله العمري وفيه ضعف عن عبدالله بن عمر يطعم بلا قضاء ويطعم ما يجزء كفارة و ويجوز قبل القضاء ومعه وبعد-----ه لقول ابن عباس فاذا قضي اطعم رواه سعيد باسناد جيد قال صاحب المحرر الا-فضل------ تقديمه عندنا مسارعة الي الخير وتخلصا من افات التاخر التاخير ومذهب م الافضل معه وان اخره بعد رمضان	982	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0533	false	6986275384988608070	160	247	789	1226	1480	300	تاخيره اي قضاء رمضان الي- رمضان الي رمضان اخر بلا عذر نصا--- واحتج بقول عاءشة ما -------------كنت اقضي ما علي من رمضان الا في شعبان لمكان رسول الله صلي الله عليه وسلم وكما لا تءخر الصلاة الاولي الي الثانية فان اخر قضاءه الي اخر بلا عذر قضي عدد ما عليه واطعم لتاخيره ويجزء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطعام قبله اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القضاء----- وبعده ومعه لقول ابن عباس فاذا قضي اطعم رواه سعيد باسناد جيد قال----- الم-جد الالفضل عندنا تقديمه------ مسارعة الي الخير وتخلصا من افا-------ت التاخير مسكينا لكل يوم-------- اخره الي رمضان	533	8737991691076716190	318	495.5	252	850	37.411766052246094	54	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0983	true	-5146293157698850743	51	120	264	601	1557	300	لغير عذر فان مات قبل ان ادركه رمضان اخر اطعم عنه لكل يوم مسكين و ر-------واه الترمذي عن ابن عمرو عمر مرفوعا باسناد ضعيف وقال الصحيح عن ابن عمر موقوف- وسءلت عاءشة عن القضاء قالت لا بل يطعم رواه سعيد باسناد حيد جيد وكذا قال ابن عباس وانه ان نذر قضي عنه وليه فالراوي اعلم بما روي قال الاصحاب ولانه----------------------------------- لا تدخله النيابة في- الحياة فكذا بعد الموت----- كالصلاة	983	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0534	false	1517152428997527929	31	106	139	509	1412	300	لغير عذر ف---مات قبل ان يدركه رمضان اخر اطعم عنه لكل يوم مسكين بلا قضاء رواه الترمذي عن ابن ع-----مر مرفوعا باسناد ضعيف وقال الصحيح عن ابن عمر موقوفا وسءلت عاءشة عن القضاء فقلت لا بل يطعم رواه سعيد باسنا----د جيد وكذا قال ابن عباس او مات بعد ان ادركه رمضان فاكثر اطعم عنه لكل يوم مسكين فقط اي بلا قضاء لان الصوم الواجب باصل الشرع لا تدخله النيابة حال الحياة فب----عد الموت كذلك كالصلاة	534	8737991691076716190	252	416.0	199	386	65.28497314453125	42	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0995	true	-1705413864977975408	84	191	459	1020	1560	300	المحرم قال عليه السلام افضل الصلاة بعد المكتوبة جوف الليل وافضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم رواه مسلم وغير- من حديث ابي هريرة ولع---------له عليه السلام لم يكثر الصوم فيه لعذر او لم يعلم فضله الا اخيرا قال ابن الاثير اضافته الي الله------ تعظيما وتفخيما كقولهم بيت الله وال الله لقريش قال والشهر الهلال سمي به لشهرته وظهوره وافضله عاشوراء وهو العاشر وفاقا لاكثر العلماء ثم تاسوعاء وهو التاسع ممدودان وحكي قصرهما وعن ابن عمر يكره صوم عاشوراء وعن بعض السلف فرض وهما اكده ثم العشر روي مسلم عن ابي قتادة مرفوعا في صيام يوم عرفة اني لاحتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله	995	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0536	false	4131564020121181101	215	300	1101	1551	1551	300	المحرم لحديث افضل---------- الصلاة بعد المكتوبة جوف الليل وافضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم رواه مسلم وغيره من حديث ابي هريرة ولعله صلي الله عليه وسل--م لم يكثر الصوم فيه لعذر او لم يعلم فضله الا اخ-را قال ابن الاثير اضافته الي الله تعالي تعظيما وتفخيما كقولهم بيت الله وال الله لقريش واكده وعبارة بعضهم ---------------------افضله------------ العاشر ويسمي عاشوراء وينبغي التوسعة فيه علي العيال قاله في المبدع وهو اي------------- صوم عاشوراء كفارة سنة لحديث------------------------------------------------------------------- اني لاحتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله-	536	8737991691076716190	329	524.0	264	577	57.019065856933594	56	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms0995	true	-1705413864977975408	173	231	934	1217	1560	300	مسلم عن ابي قتادة مرفوعا في صيام يوم عرفة اني لاحتسب علي الله------ ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وقال في صيام عاشوراء اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والمراد به الصغاءر حكاه في شرح مسلم عن العلماء فان لم تكن له صغاءر رجي رجا التخفيف من الكباءر فان لم تكن رفعت --درجات	995	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0537	false	5260152163313619597	57	101	296	518	1522	300	مسلم عن ابي قتادة مرفوعا في صومه ---------اني لاحتسب علي الله تعالي ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده -قال في الفروع------------------------------------------------- والمراد--- الصغاءر حكاه في شرح مسلم عن العلماء فان لم تكن--- صغاءر رجي---- التخفيف من الكباءر فان لم تكن رفعت الدرجات	537	8737991691076716190	206	351.5	163	291	70.79037475585938	38	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1017	true	-4455022429398233245	180	224	946	1168	1576	300	يوم الجمعة افضل الايام وقال شيخنا هو افضل ايام الاسبوع اجماعا وقال يوم النحر افضل ايام العام وكذا ذكره جده صاحب المحرر في صلاة العيد من شرحه منتهي الغاية ان يوم النحر افضل وظاهر ما ذكره ابو حكيم ان يوم عرفة افضل-------------- وهذا اظهر	1017	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0539	false	468020635368989759	200	235	1016	1189	1532	300	يوم الجمعة -قال الشيخ تقي الدين-- هو افضل ايام الاسبوع اجماعا وقال يوم النحر افضل ايام العام وكذا قال- جده المجد----------------------------------------------------------- وظاهر ما ذكره ابو حكيم ان يوم عرفة افضل قال في الفروع وهذا اظهر	539	8737991691076716190	138	219.5	108	236	58.47457504272461	25	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1017	true	-4455022429398233245	0	39	0	193	1576	300	فيها قمرا ساطعا ساكنة ساجية لا برد فيها ولا حر ولا يحل للكوكب ان يرمي ب----ها حتي يصبح وان امارتها ان الشمس--- صبيحتها تخرج مستوية ليس فيها شعاع مث-----------------------------------------ل القمر ليلة البدر لا يحل للشيطان ان يخرج معها يومءذ	1017	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0540	false	6529728458004580305	92	136	486	699	1527	300	فيها قمرا ساطعا ساكنة ساجية لا برد فيها ولا حر ولا يحل -لكوكب ان يرمي به فيها حتي تصبح وتطلع--------- الشمس من صبيحتها بيضاء ل------------ا شعاع لها وفي بعض الروايات مثل الطست وفي بعضها مثل القمر ليلة البدر لا يحل -لشيطان ان يخرج----- يومءذ	540	8737991691076716190	151	236.0	118	241	62.655601501464844	25	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1021	true	-7448589648258567373	119	182	581	891	1455	300	مهاياة فله ان يعتكف ويحج في نوبته بلا اذنه لان ----------------------------------------منافعه له فيها والا فلسيده منعه والله اعلم تنبيه قوله وله ان يحج بلا اذن يعني المكاتب ياتي في باب الكتابة بيان ان المصنف ناقص ناقض في كلامه من وجهين وتحرير ذلك فصل ولا يصح من رجل---- تلزمه الصلاة جماعة في مدة اعتكافه الا في مسجد تقام فيه الجماعة ولو من رجلين معتكفين	1021	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0542	false	9174334361298032490	172	205	821	994	1483	300	مهاياة فله ان يعتكف ويحج في نوبته بلا اذن مالك اوبعضه فانه في نوبته كحر لملكه اكتسابه ومنافعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ولا يصح اعتكاف ممن تلزمه ال-----جماعة--------------- الا ب--مسجد تقام فيه الجماعة ولو م------ن معتكفين	542	8737991691076716190	117	154.5	93	354	33.050846099853516	20	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1031	true	-7470453666518412253	176	221	921	1151	1537	300	اراد الذهاب الي -------ما عينة------ ف---------------------------ان احتاج الي شد رحل خير عند القاضي وغيره وجزم بعضهم باباحته واختاره الشيخ- في------ القصير واحتج بخبر قباء وحمل النهي علي انه لا فضيلة فيه وقاله اكثر الشافعية وحكاه في شرح مسلم عن جمهور العلماء ولم يجوز- ابن عقيل	1031	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0544	false	2231846322580349538	59	107	330	585	1558	300	اراد الناذر الاعتكاف فيما عينه غيرها فان كان قريبا فهو افضل والابان احتاج ل---شد رحل خير عند القاضي وغيره وجزم بعضهم باباحته واختاره الموفق في السفر القصير واحتج بخبر قباء وحمل النهي علي انه لا فضيلة فيه-------------------- وحكاه في شرح مسلم عن جمهور العلماء ولم يجوزه ابن عقيل	544	8737991691076716190	196	334.5	156	278	70.50359344482422	33	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1033	true	-563886808315020281	109	156	548	777	1509	300	الصوم لم يلزمه شء وه ومن نذر اعتكاف يوم ---------لم يجز تفريقه بساعات من الايام وه م لانه يفهم منه التتابع كقوله متتابعا وللشافعية وجهان وان قال في وسط النهار لله علي ان اعتكف يوما من وقتي هذا لزمه من ذلك الوقت الي مثله-------- لتعيينه ذلك بنذرة	1033	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0545	false	4479476056385768840	82	127	412	630	1489	300	اليوم ليس من الليلة- ومن نذر ان يعتكف ونحوه يوما لم يجز تفريقه بساعات من --ايا-----م لانه يفهم منه التتابع كقوله متتابعا---------------- وان قال في اثناء يوم- لله علي ان اعتكف يوما من وقتي هذا لزمه ---ذلك الوقت الي مثله من الغد لتعيينه ذلك بنذره	545	8737991691076716190	168	270.5	132	246	68.29268646240234	30	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1036	true	-6305316770996732004	87	152	443	765	1536	300	وله المشي علي عادته و------------------------------قصد بيته ان لم يجد مكانا يليق به -لا ضرر عليه فيه ولا منة كسقاية -لا يحتشم مثله منها ولا نقص عليه قالوا ولا مخالفة لعادته وفي هذا نظر ويلزمه قصد اقرب منزليه لدفع حاجته به بخلاف من اعتكف في المسجد الابعد منه لعدم تعيين احدهما قبل دخوله للاعتكاف وان بذل له صديقه او غيره منزله القريب لقضاء حاجته لم يلزمه	1036	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0546	false	3088873007358846708	45	87	217	415	1524	300	منه المشي علي عادته فلا يلزمه مخالفتها في سرعة وله قصد بيته ان لم يجد مكانا يليق به بلا ضرر و---------لا منة كسقاية ولا يحتشم مثله منها ولا نقص عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان بذل له صديق- او غيره منزله القريب لقضاء حاجته لم يلزمه	546	8737991691076716190	162	263.0	126	354	45.76271057128906	30	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1038	true	-3274409069447310551	82	111	409	560	1557	300	عاءشة قالت كن المعتكفات اذا حضن امر رسول الله صلي الله عليه وسلم باخراجهن عن المسجد وان يضربن الاخبية في رحبة المسجد حتي يطهرن اسناد جيد ورواه ابو حفص	1038	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0547	false	4801610417692109941	211	237	1044	1179	1490	300	عاءشة----- كن المعتكفات اذا حضن امر رسول الله صلي الله عليه وسلم باخراجهن من المسجد وان يضربن الاخبية في رحبة المسجد حتي يطهرن -----------رواه ابو حفص	547	8737991691076716190	134	250.0	108	151	88.7417221069336	24	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1048	true	1765036709835774380	171	244	887	1245	1523	300	سكر في------- اعتكافه فسد ولو سكر ليلا ه لخروجه عن كونه من اهل المساجد المسجد كالحيض ولا يبني لانه غير معذور وان ارتد فيه فسد كالصوم وغيره ومذهب ش لا يفسد ويبني لانه من اهل المقام في المسجد ومنعه صاحب المحرر ولعل المراد انه فيه كذمي علي ما ياتي في احكامهم وان شرب خمرا ولم يسكر او اتي كبيرة فقال صاحب المحرر ظاهر كلام القاضي لا يفسد لانه من اهل العبادة والمقام فيه	1048	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0549	false	-3020642086433334857	94	127	461	624	1515	300	سكر معتكف بطل اعتكافه---- ولو---- ليلا-- لخروجه عن كونه من اهل المس-جد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شرب خمرا ولم يسكر او اتي كبيرة فقال المجد------ ظاهر كلام القاضي لا يفسد لانه من اهل العبادة والمقام فيه	549	8737991691076716190	148	216.5	116	365	40.54794692993164	28	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1051	true	-9186125127852509690	270	300	1427	1568	1568	300	له ترك لبس رفيع الثياب والتلذذ بما يباح له قبل الاعتكاف وان لا ينام الا عن غلبة ولو مع قرب الماء وان لا ينام مضطجعا بل متربعا مستندا ولا يكره-	1051	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0551	false	-2550948273289760574	24	53	121	257	1529	300	له ترك---- رفيع الثياب والتلذذ بما يباح له قبل الاعتكاف وان لا ينام الا عن غلبة ولو مع قرب --ماء وان لا ينام مضطجعا بل متربعا مستندا ولا يكره	551	8737991691076716190	135	253.0	107	142	95.07041931152344	27	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1054	true	338378900723292479	175	299	924	1574	1577	300	لمن قصد المسجد للصلاة او غيرها ان ينوي الاعتكاف مدة لبثه فيه لا سيما ان كان صاءما ذكره ابن الجوزي في المنهاج ومعناه في الغنية وفاقا للشافعية ولم يره شيخنا والله اعلم اليها ولم يكن قل او اكثر انتهي فجعله الشيخ والشارح في الخياطة مطلقا كانت للبسه او غيره وياتي اخر الوقف هل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز عمل الصنعة في المسجد فان المصنف اطلق الخلاف هناك وقدم هنا عدم الجواز فحصل الخلل الا ان يفرق بين المعتكف وغيره فهذه احدي عشرة مسالة في هذا الباب تكلمنا عليها والله اعلم--------------------- كتاب المناسك الحج بفتح الحاء لا بكسرها في الاشهر وعكسه شهر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحجة والحج لغة القصد الي من تعظمه وقيل كثرة القصد اليه وشرعا قصد مكة للنسك------------------------------------------------------------------------- والعمرة لغة الزيارة يقال اعتمره اذا زاره وقيل القصد وشرعا زيارة البيت	1054	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0551	false	-2550948273289760574	1	203	7	1030	1529	300	لمن قصد المسجد ----------------ان ينوي الاعتكاف مدة لبثه فيه لا سيما ان كان صاءما ولا باس ان يتنظف المعتكف ويكره ---------------------------------------------------------------------------------------له ال------------------------------------------------------------------تطيب ويستحب له ترك رفيع الثياب والتلذذ بما يباح له قبل الاعتكاف وان لا ينام الا عن غلبة ولو مع قرب ماء وان لا ينام مضطجعا بل متربعا مستندا ولا يكره شء من ذلك ولا اخذ شعره واظفاره ولا يجوز البيع والشراء للمعت----------------------------------------------------------------------------------كف وغيره في المسجد نصا قال ابن هبيرة منع صحته وجوازه احمد قال في الفروع والاجارة كالبيع كتاب ا--------لحج بفتح الحاء لا -كسرها في الاشهر وعكسه شهر الحجة فرض كفاية كل عام علي من لم يجب عليه عينا نقله في الاداب الكبري عن الرعاية وقال هو خلاف ظاهر قول الاصحاب انتهي وكذلك قال الشيخ خالد في شرح جمع الجوامع وفيه نظر فان فرض الكفاية انما هو احياء الكعبة بالحج وذلك يحصل بالنفل ويلزم من قوله بطلان تقسيم الاءمة الحج الي فرض ونفل واللازم باطل فالملزوم كذلك نصا للتعظيم للبيت فرض سنة تسع عند الاكثر قال تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وهو---- لغة القصد الي من يعظمه او-- كثرة القصد اليه وشرعا قصد مكة لعمل مخصوص في زمن مخصوص ياتي بيانه وهو احد اركان الاسلام ومبانيه لحديث ابن عمر والعمرة لغة الزيارة وش--------------------------------رعا زيارة البيت	551	8737991691076716190	241	199.5	187	1321	18.243755340576172	39	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1061	true	4357280711961317447	219	241	1073	1176	1450	300	ابن عباس ان امراة رفعت الي النبي صلي الله عليه وسلم صبيا فقال فقالت الهذا حج قال نعم ولك اجر رواه مسلم	1061	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0553	false	-1952661665611415314	59	80	272	369	1456	300	ابن عباس ان امراة رفعت الي النبي صلي الله عليه وسلم صبيا -----فقالت -لهذا حج قال نعم ولك اجر رواه مسلم	553	8737991691076716190	97	186.0	76	103	94.17475891113281	20	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1063	true	3325023123267030935	151	288	767	1476	1531	300	روي عن ابن عمر في الرمي وعن ابي بكر انه طاف بابن الزبير في خرق خرقة رواهما الاثرم وكانت عاءشة تجرد الصبيان للاحرام وفاقا لاكثر العلماء منهم الشافعي وقاله عطاء الا الصلاة واستثني مالك التلبية ايضا وعن اشعث بن سوار وهو ضعيف عند الاكثر عن ابي الزبير عن جابر قال حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ومعنا النساء والصبيان فاحرمنا عن الصبيان رواه سعيد ولاحمد وابن ماجة فلبينا عن الصبيان ورمينا عنهم وللترمذي فكنا نلبي عن النساء ونرمي عن الصبيان ولا يجوز ان يرم يرمي عنه الا من رمي عن ن--فسه كالنيابة في الحج فان قلنا بالاجزاء هناك فكذا هنا والا قلنا يقع الاحرام باطلا هناك فكذا الرمي هنا -------وان امكن الصبي ان يناول---- الناءب- الحصي ناوله والا استحب ان توضع الحصاة في كفه ثم تءخذ منه فترمي عنه فان وضعها الناءب في يده ----ورمي بها	1063	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0553	false	-1952661665611415314	185	284	895	1375	1456	300	روي عن ابن عمر في الرمي وعن ابي بكر انه طاف بابن الزبير في---- خرقة رواهما الاثرم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جابر---- حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ومعنا النساء والصبيان---------------------------------------------- فلبينا عن الصبيان ورمينا عنهم رواه احمد وابن ماجه وكانت عاءشة تجرد الصبيان للاحرام لكن لا يبدا ولي في رمي جمرات الا بنفسه ك--نيابة -----حج فان رمي عن موليه وقع عن نفسه ان كان محرما بفرضه ولا يعتد برمي حلال لا عن نفسه ولا غيره وان ---------امكن مناولة صغير ناءبا الحصا ناوله والا استحب وضعه---------- في كفه ثم ا-خذ منه ويرمي عنه وان وضعها ن--اءب في يد صغير ورمي بها	553	8737991691076716190	291	419.5	228	727	40.02751159667969	46	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1065	true	146517051408228818	27	192	154	1028	1646	300	او للخدمة او الي---- مكة لاستيطانها او الاقامة بها لعلم او غيره مما يباح له السفر به في وقت الحج وغيره ومع الاحرام وعدمه فلا ---نفقة علي الولي رواية واحدة بل علي الجهة الواجبة فيها بتقدير عدم الاحرام ويءخذ هذا من كلام غيره من التصرف لمصلحته ويءخذ من كلام الشافية وكذا المالكية وان كانوا استثنوا خوف الضيعة عليه فقط وهل الفدية وجزاء الصيد علي الولي كنفقته ام عليه كجنايته كحنايته فيه روايتان م 8 وللشافعي والمالكية قولان كذا ذكره الشيخ وغيره وسوي جماعة بينهما ويختص الخلاف بما فعله الصبي ويلزم البالغ كفارة كفارته مع خطا ونسيان قال صاحب المحرر او فعله به الولي لمصلحته كتغطية راسه لبرد او تطييبه لمرض و----ان فعله به الولي لا لعذر فالفدية عليه وما لا يلزم البالغ كفارته مع خطا ونسيان لا يلزم الصبيي الصبي لان عمده خطا ومتي وجبت ---------------------علي الولي ودخلها الصوم صام ------عنه لوجوبها عليه ابتداء كصومها عن نفسه ومذهب مالك لا يفدي الا بالمال ----------------------------------لان الغير لا يصام عنه والله اعلم------ ووطء---- الصبي---------- كوطء البالغ ناسيا	1065	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0554	false	-4878976130067005924	114	246	549	1186	1449	300	او --خدمة او ليستوطن مكة او يقيم-------------- بها لنحو علم---- مما يباح--- السفر له في وقت الحج وغيره ومع الاحرام وعدمه فلا يجب ذلك علي الولي بل من مال الصغير لانه-------------------------------------------------------------------- لمصلحة وعمد صغير خطا وعمد مجنون لمحظور خطا لا يجب------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه الا ما يجب في خطا مكلف او في نسيانه لعدم اعتبار قصده------------------------------------------------------------------------------------------- قال المجد ------او فعله به الولي لمصلحته كتغطية راسه لبرد او تطييبه لمرض فاما ان فعل---ه الولي لا لعذر ف-------------------------------كفارته عليه كحلق راس محرم بغير اذنه وان وجب في كفارة علي ولي بان انشا السفر به تمرينا علي الطاعة --------صوم صام الولي عنه لوجوبها عليه ابتداء كصومه- عن نفسه وعلم منه ان الكفارة لو لم تجب علي الولي ودخلها صوم لم يصم الولي لان الواجب باصل الشرع لا تدخله النيابة ووطءه اي الصغير ولو عمدا كوطء ب--الغ ناسيا	554	8737991691076716190	299	269.5	227	966	30.952381134033203	42	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1069	true	6325557567718189052	123	190	697	1060	1609	300	كان غاءبا وقته كتبت معينا اليه فان اذن والا حجت ملكه بمحرم وعنه له تحليلها فيتوجه الروايتين منه منعها وهو قول للمالكية والشافعي والاول المذهب كاداء الصلاة اول الوقت و وقضاء رمضان و وظاهر ولو احرمت قبل الميقات والاشهر فمراده للمالكية له تحليلها----- ومن احرمت بواجب------------------------------- فحلف زوجها ممن بالطلاق الثلاث لا تحج العام لم يجز ان تحل ونقل ابن منصور-------- هي بمنزلة المحصر ورواه عن عطاء	1069	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0555	false	3190979247405200080	203	262	1012	1303	1479	300	كان غاءبا----- كتبت------ اليه فان اذن والا حجت----- بمحرم فلو لم تكمل شروطه فل---------------ه من-------------------------------------------------------------------------------------عها وان احرمت به بلا اذنه لم يملك تحليلها لوجوب تمامه بشروعها فيه ومن احرمت بواجب حج او عمرة باصل الشرع او النذر فحلف زوجها ولو بالطلاق الثلاث لا تحج العام لم يجز ان تحل من احرامها للزومه وعنه هي بمنزلة المحصر ونقله عن عطاء	555	8737991691076716190	163	220.0	125	407	40.04914093017578	28	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1076	true	5411418825554372731	93	154	508	808	1582	300	فرق بين الشابة والعجوز------------------------------ لحديث ابن عباس لا تسافر امراة الا مع محرم ولا يدخل عليها رجل الا ومعها محرم فقال رجل يا رسول الله اني اري اريد ان اخرج في جيش كذا وكذا وامراتي تريد الحد الحج -قال اخرج معها عزاه بعضهم ال-----------ي الصحيحين والظاهر انه لفظ احمد وفيهما ان امراتي خرجت حاجة واني اكتتبت في عزوة غزوة كذا قال	1076	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0563	false	2770077303053546799	239	300	1165	1463	1463	300	فرق بين الشابة والعجوز نصا ولا بين طويل السفر وقصيره لحديث ابن عباس لا تسافر امراة الا مع محرم ولا يدخل عليها رجل الا ومعها محرم فقال رجل يا رسول الله اني---- اريد ان اخرج في جيش كذ- وكذا وامراتي تريد----- الحج فقال اخرج معها رواه احمد باسناد صحيح وفي الصحيحين ----------------------------ان امراتي خرجت حاجة واني اكتتبت في----- غزوة كذا قال-	563	8737991691076716190	247	426.0	196	342	72.22222137451172	47	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1086	true	-8718638915416781058	81	176	430	887	1484	300	بنفسه لماسبق فصل ومن لزمه حج او عمرة------------------------------ فتوفي قبله وجب قضاءه فرط اولا من راس--------------------------------------------------------------------------------- ماله كالزكاة والدين --------------------------------------------------------------------ولو لم يوص به وسبق في الزكاة وفي فعله عن الميت ميت وللبخاري عن ابن عباس ان امراة قالت يا رسول الله ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء ويخرج عنه حيث وجب نص عليه لان القضاء بصفة الاداء كصلاة وصوم وقاس القاضي علي معضوب احج عن نفسه ويستناب من اقرب وطنية لتخيير المنوب عنه	1086	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0560	false	2947360882149318486	37	153	191	734	1405	300	بنفسه وناءبه---- ومن لزمه حج او عمرة باصل الشرع او ايجابه علي نفسه فتوفي قبله ولو قبل التمكن من فعله لنحو حبس او اسر او عدة وكان استطاع مع سعة الوقت وخلف مالا اخرج عنه اي الميت من جميع ماله حجة وعمرة اي ما يفعلان به من حيث وجبا اي بلد الميت نصا لان القضاء يكون بصفة الاداء ولو لم يوص بذلك لحديث----------------------------------------- ابن عباس ان امراة قالت يا رسول الله ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء رواه البخاري ويجزء ان يستناب عن-------------------------------------------- معضوب او ميت له وطنان---- من اقرب وطنيه لتخيير المنوب عنه	560	8737991691076716190	271	425.0	209	636	42.61006164550781	52	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1088	true	3378663064444243227	81	209	411	1004	1451	300	ما فضل الا ان يءذن له فيه لانه لم يملكه بل--------------- اباحه--------------------------- فيءخذ منه لو احرم ثم مات مستنيبه اخذه الورثة وضمن ما انفق -بعد موته وقال- الحنفية ويتوجه لا للزوم ما اذن فيه -قال في الارشاد وغيره وفي حج عني بهذا فما فضل ف---لك ليس له ان يشتري به تجارة قبل حجه وكذا قال الحنفية قالوا فان فعل لم يضمن واجرا عند ابي حنيفة وابي يوسف ويتوجه يجوز له صرف نقد باخر لمصلحة وشراء ماء لطهارة وتداو ودخول حمام ومنع ذلك الحنفية ولهم في دهن سراج خلاف قال بعضهم وينفق علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خادمه ان كان مثله لا يخدم نفسه وهذا متجه----------- وان مات او ضل او صد او مرض او تلف بلا تفريط او اعوز بعده لم يضمن ويتوجه من كلامهم يصدق الا ان يدعي امرا ظاهرا فيبينه	1088	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0563	false	2770077303053546799	17	133	77	617	1463	300	ما فضل عن نفقته بالمعروف ل-انه لم يملكه له المستنيب وانما اباح له النفقة منه قال في الفروع فيءخذ منه لو احرم ثم مات مستنيب- اخذه الورثة وضمن ما انفقه بعد موته وقاله الحنفية ويتوجه لا للزوم ما اذن فيه وقال في الارشاد وغيره -في حج عني بهذا فما فضل فهو لك ليس له ان يشتري به تجارة قبل حجه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحسب له اي الناءب نفقة رجوعه بعد اداء النسك الا ان يتخذها دارا ولو ساعة فلا لسقوطها فلم تعد اتفاقا ويحسب له نفقة خادمه ان لم--------- يخدم نفسه مثله لانه من المعروف وان مات او ضل او صد او مرض او تلف بلا تفريط او اعوز بعده لم يضمن و----------------يصدق الا ان يدعي امرا ظاهرا ف-بينة	563	8737991691076716190	336	403.5	257	764	43.97905731201172	66	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1116	true	7062838553378805457	146	273	753	1401	1522	300	يستحب ان يستقبل القبلة عند احرامه صح عن ابن عمر و-قاله الحنفية والشافعية ايضا ويستحب تعيين النسك لفعله عليه السلام وفعل من معه في حجة الوداع وللشافعي قول اطلاق الاحرام افضل ويستحب وه ش قوله الهم اللهم اني اريد نسك كذا فيسره لي وتقبله مني ولم يذكروا هذا في الصلاة لقصر مدتها وتيسرها عادة وذكره بعض الحنفية فيها وكلامه في الرعاية هنا فيه نظر ويستحب ان يشترط ومحلي حيث حبستني او معناه نحو اريد كذا ان تيسر والا فلا حرج علي او قول عاءشة لعروة قل اللهم اني اريد الحج فان تيسر والا فعمرة وش لقول ضباعة يا رسول الل----------ه اني اريد الحج واجدني وجعة فقال حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني متفق عليه زاد النساءي في رواية اسنادها جيد فان لك علي ربك ما استثنيت	1116	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0570	false	976047786192642173	115	180	585	905	1478	300	يستحب ان يستقبل القبلة عند احرامه صح عن ابن عمر وسن له ان يعين نسك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في ابتداء احرامه من عمرة او حج اوقران ويلفظ به اي بما عينه للاخبار و--------------------------ان يشترط لحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضباعة بنت الزبير حين قالت له اني اريد الحج واجدني وجعة فقال حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني متفق عليه زاد النساءي في رواية اسنادها جيد فان لك علي ربك ما استثنيت	570	8737991691076716190	224	354.0	175	659	33.99089431762695	41	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1117	true	3768562288789745035	0	45	0	204	1511	300	في المستوعب وغيره الا ان يكون معه هدي فيلزمه نحره ولو قال فلي ان احل خير ولو شرط ان يحل متي شاء او ان افسده لم يقضه لم يصح ذكره القاضي وغيره لانه لا عذر له في ذلك وقيل يصح-------------- اشتراطه بقلبه لانه تابع للاحرام	1117	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0570	false	976047786192642173	219	264	1101	1301	1478	300	في المستوعب وغيره الا ان يكون معه هدي فليزمه نحره ولو قال فلي ان احل خير ولو شرط ان يحل متي شاء او ان افسده لم يقضه لم يصح شرطه لانه------------- لا عذر له فيه وعلم مما سبق انه لا يكفيه اشتراطه بقلبه وينعقد -----احرام	570	8737991691076716190	158	279.5	120	218	72.47706604003906	34	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1118	true	-1819243121532951295	60	179	298	884	1487	300	كانت اخر -الامرين من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لان في الصحيحين وغيرهما من طرق ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوقه الهدي وتاسف كما سبق و-------------------------------------------------------لا ينقلهم -----الا الي الافضل ولا يتاسف الا عليه فان قيل لم يامرهم بالفسخ لفضل التمتع بل لاعتقادهم عدم جواز العمرة في اشهر الحج رد ---------لم يعتقدوه ثم لو كان -----لم يخص به من لم يسق الهدي لانهم سواء في الاعتقاد ثم لو كان لم ياسف يتاسف--- لا----عتقاده جوازها فيها------------- وجعل العلة فيه سوق الهدي ولان التمتع في الكتاب دون غيره قال عمران نزلت اية التمتع في كتاب الله وامرنا بها رسول الل-------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	1118	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0571	false	4272399319241167861	42	175	220	873	1475	300	لانه اخر ما احر------م به النبي صلي الله عليه وسلم فف---ي الصح------------------يحين ا--نه صلي الله عليه وسلم امر اصحابه لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوقه الهدي وتاسف بقوله لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولا حللت معكم ولا ينقل اصحابه الا الي الافضل ولا يتاسف الا عليه وما اجيب به عنه من انه لاعت-----------------قادهم عدم جواز العمرة في اشهر الحج مردود بانهم لم يعتقدوه ثم لو كان كذلك لم يخص به من لم يسق الهدي لانهم سواء في الاعتقاد ثم لو كان كذلك لم يتاسف هو لانه يعتق--د جواز العمرة في اشهر الحج وجعل العلة فيه سوق الهدي ولما------- -----------------------------------في التمتع من اليسر والسهولة مع كمال افعال النسكين فافراد لان فيه كمال افعال النسكين فقران واختلف في حجته صلي الله عليه وسلم	571	8737991691076716190	393	595.5	307	743	52.893672943115234	66	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1125	true	-554775423037517128	116	138	584	705	1501	300	من احرم بالحج والعمرة اجزاه طواف واحد وسعي واحد عنهما حتي يحل منهما جميعا اسناده جيد رواه النساءي والترمذي وقال حسن غريب	1125	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0575	false	-712320915925645582	200	222	1004	1125	1499	300	من احرم بالحج والعمرة اجزاه طواف واحد وسعي واحد عنهما حتي يحل منهما جميعا اسناده جيد رواه النساءي والترمذي وقال حسن غريب	575	8737991691076716190	121	242.0	99	121	100.0	22	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1144	true	3289004442509890018	197	260	1012	1326	1511	300	اخذ من اثنين حجتين ليحج عنهما في عام---------------------- لفعله محرما نص عليه فان استنابه اثنان في عام في نسك فاحرم عن احدهما بعينه ونسيه وتعذر معرفته فان فرط اعاد الحج عنهما وان فرط الموصي اليه بذلك غرم ذلك والا فمن تركة الموصيين ان كان الناءب غير مستاجر لذلك والا لزماه وان احرم عن احدهما بعينه ولم ينسه صح و-----------------------لم يصح احرامه للاخر بعده	1144	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0578	false	5029101541618891473	7	45	34	222	1526	300	اخذ من اثنين حجتين ليحج عنهما في عام واحد ادب علي فعله ذلك لفعله محرما نصا وم----ن استنابه اثنان ب--عام في نسك فاحرم عن احدهما بعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ولم ينسه صح احرامه عنه لعدم المانع ولم يصح احرامه للاخر بعده	578	8737991691076716190	137	231.5	109	359	38.16156005859375	25	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1147	true	7913497432802127767	195	228	993	1163	1554	300	مساجد الحل وامصارها ه ذكره الاصحاب والمنقول عن--------- احمد اذا احرم في مصره لا يعجبني ان يلبي حتي يبرز لقول ابن عباس لمن سمعه يلبي بالمدينة ان هذا المجنون انما التلبية اذا برزت	1147	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0579	false	7081214284834926232	168	202	866	1045	1555	300	مساجد الحل وامصاره بخلاف البراري وعرفات والحرم ومكة قال احمد اذا احرم في مصره لا يعجبني ان يلبي حتي يبرز لقول ابن عباس لمن سمعه يلبي بالمدينة ان هذا المجنون انما التلبية اذا برزت	579	8737991691076716190	144	265.0	116	179	80.44692993164062	27	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1151	true	-322043856981186180	157	182	777	897	1491	300	فقال كان هوام راسك تءذيك فقلت اجل فقال فاحلقه واذبح شاة او صم ثلاثة ايام او تصدق بثلاث بثلاثة اصع من تمر بين ستة مساكين	1151	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0580	false	-5272610864349743808	127	151	646	759	1526	300	فقال كان هوام راسك تءذيك فقلت اجل -قال فاحلقه واذبح شاة او صم ثلاثة ايام او تصدق بثلا------ثة اصع من تمر بين ستة مساكين	580	8737991691076716190	113	218.0	89	120	94.16666412353516	22	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1164	true	4469005777575973332	171	268	932	1407	1572	300	الرابع ليس لبس المخيط في بدنه او بعضه ---بما عمل علي قدره اجماعا ---ولو درعا منسوجا او لبدا معقودا-------------------------------------------------------------------------------------------------- او نحو ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم-------------- سءل عما يلبس المحرم -قال لا يلبس القميص ولا العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران ولا الخفين الا ان لا يجد نعلين فليقطعهما حتي يكون يكونا اسفل من الكعبين متفق عليه من حديث ابن عمر زاد البخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين قال جماعة بما عمل علي قدره وقصد به وقال القاضي وغيره ولو كان غير معتاد كجورب في كف وخف في راس	1164	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0582	false	6886189857999920303	174	278	847	1362	1476	300	الرابع لبس ذكر المخيط في بدنه او بعضه وهو ما عمل علي قدر ملبوس عليه ولو درعا منسوجا او لبدا معقودا ونحوه و لبس الخفين لانهما منه الا ان لا يجد المحرم ازارا فليلبس سراويل او لا يجد نعلين فيلبس خفين او نحوهما اي الخفين كران وسرموذة لحديث ابن عمر مرفوعا سءل -ما يلبس المحرم فقال لا يلبس القميص ولا العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران ولا الخفين الا ان لا يجد نعلين فليقطعهما حتي -----يكونا اسفل من الكعبين متفق عليه ولا فرق بين قليل اللبس وكثيره ---------------------------------------------------------------------قال القاضي وغيره ولو---- غير معتاد كجورب في كف وخف في راس	582	8737991691076716190	325	534.0	256	594	54.71380615234375	58	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1165	true	-6343324370244480678	115	163	548	797	1516	300	ومن لم يجد ازارا فليلبس ---سراويل للمحرم متفق عليه رواه الاثبات وليس فيه بعرفات قال مسلم لم يذكر احد منهم بعرفات غير شعبة وقال البخاري تابعه ابن عيينة عن عمر وذكر الدارقطني انه تابعه سعيد بن زيد اخو حماد ولمسلم عن جابر مرفوعا مثله وليس فيه يخطب بعرفات	1165	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0583	false	7603554635395972564	0	32	0	171	1510	300	ومن لم يجد ازارا ف-يلبلس السراويل للمحرم متفق عليه رواه الاثبات وليس فيه بعرفة و---------لم يذكرها الا-------------- شعبة وتا------------بعه ابن عيينة عن عمرو--------------------------------------------- ولمسلم عن جابر مرفوعا مثله وليس فيه يخطب بعرفات	583	8737991691076716190	156	256.5	127	252	61.904762268066406	27	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1166	true	2598503754434749164	156	290	761	1440	1493	300	اختلف فيها فان صحت فهي بالمدينة لرواية احمد عن ابن عمر سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول علي هذا المنبر وذكره وللدارقطني ان رجلا نادي في المسجد ما يترك الحرام من الثياب قال الدارقطني سمعت ابا بكر النيسابوري يقول هو في حديث ابن جريج وليث بن سعد وجويرية بن اسماء عن نافع عنه وخبر ابن عباس بعرفات فلو كان القطع وجبا واجبا لبينه للجمع العظيم الذين لم يحضر اكثرهم او كثير منهم كلامه بالمسجد في موضع البيان ووقت الحاجة لا يقال اكتفي بما سبق لان يقال فلم ذكر لبسهما والمفهوم من اطلاقه لبسهما بلا قطع ثم يحمل علي الجواز كما سبق في كلام القاضي واجاب عن قولهم المقيد يقضي علي- المطلق بالمنع في رواية ثم اذا لم يمكن تاويله وعن قوله------------م فيه زيادة لفظ بان خبرنا فيه زي---------------ادة حكم--- جواز اللبس بلا قطع	1166	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0583	false	7603554635395972564	69	138	361	716	1510	300	اختلف فيها فان صحت فهي بالمدينة لرواية احمد عنه سم-------عت النبي صلي الله عليه وسلم يقول علي هذا المنبر فذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وخبر ابن عباس بعرفات فلو كان القطع----- واجبا لبينه للجمع العظيم الذي -لم يحضر اكثرهم ذلك بالمدينة وقول المخالف المطلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقضي عليه المقيد محله-------------- اذا لم يمكن تاويله وعن قوله حديث ابن عمر فيه زيادة لفظ لان خبر ابن عباس وجابر فيهما زيادة حكم هو جواز اللبس بلا قطع	583	8737991691076716190	271	456.0	216	710	38.16901397705078	45	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1167	true	8518149906729280623	171	279	922	1434	1554	300	وان شق ازاره وشد كل نصف علي ساق فكسراويل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزره ولا يعقد عليه شيءا نص عليه ولا بشوكة او ابرة او خيط ولا يغرز اطراف---ه فان فعل اثم وفدي لانه كمخيط -لقول ابن عمر لمحرم ولا تعقد عليك شيءا رواه الشافعي وروي ايضا عن ابن جريج مرسلا راي رجلا محتزما بحبل فقال انزع الحبل مرتين وروي هو ومالك عن ابن عمر انه كان يكره لبس المنطقة للمحرم وروي الاثرم قول ابن عمر السابق وان ابن عباس قال لمولاه يا ابا معبد زر علي طيلساني فقال له كنت تكره هذا فقال اريد ان افتدي قال احمد في محرم حزم عمامة -علي وسطه لا يعقدها ويدخل بعضها في بعض	1167	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0583	false	7603554635395972564	163	250	835	1258	1510	300	وان شق ازاره وشد كل نصف علي ساق فكسراويل وان وجد نعلا لا يمكنه لبسها فلبس الخف فدي نصا قال في الانصاف هذا المذهب وقدمه في الفروع واختار الموفق وغيره لا فدية وجزم به في الاقناع ولا يعقد محرم عليه رداء ولا غيره ولا يخلله بنحو شوكة ولا يزره في نحو عروة و----------------------------------------لا يغرزه في ازاره فان فعل اثم وفدي لانه كمخيط ولقول ابن عمر لمحرم ولا تعقد عليك شيءا رواه الشافعي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاثرم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد في محرم حزم عمامته علي وسطه لا يعقدها ويدخل بعضها في بعض	583	8737991691076716190	209	358.5	166	705	29.645389556884766	38	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1168	true	6377780631478822375	141	211	730	1067	1515	300	ويتقلد----- بسيف لقضي-----ة صلح الحديبية رواه- البخاري ولا يجوز بلا حاجة نقل صالح اذا خاف من عدو وهو معني قوله لا الا من ضرورة قال الشيخ وانما منع منه لقول ابن عمر لا يحمل المحرم السلاح في الحرم قال------- والقياس اباحته لانه ليس في معني اللبس ولو-------------------- حمل قربة في عنقه لم يحرم ولا فدية وقد سءل احمد عن المحرم يلقي جرابه في ع-----------نقه كهيءة القربة فقال----- ارجو الا باس	1168	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0584	false	2673804846692474569	15	71	70	359	1442	300	ويتقلد محرم بسيف لحاجة لقصة صلح الحديبية رواها البخاري ولا يجوز بلا حاجة نصا-------------------------------------------------------------------------- لقول ابن عمر لا يحمل الم-رم السلاح في الحرم قال الموفق والقياس اباحته لانه ليس في معني اللبس قال في الاقناع ولا يجوز حمل السلاح بمكة لغير حاجة ويحمل محرم------------------------- جرابه بكسر الجيم في عنقه كهيءة القربة -قال احمد ارجو -لا باس	584	8737991691076716190	192	278.0	152	391	49.1048583984375	29	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1169	true	-7292119753857421890	6	78	31	409	1480	300	لنهيه عليه السلا--------م عن لبسه للمحرم رواه ابن المنذر ورواه البخاري عن علي ولانه مخيط لبسه عادة----- كالقميص وعنه ان ادخل يديه في كمي---ه فدي ----------------------------------------------------والا فلا اختاره الخرقي والترغيب ورجحه في المغني وغيره لما سبق في الخف لعدم نعل وكالقميص يتشح به ورداء موصل وفي الواضح او ادخل احدي يديه فصل الخامس الطيب بالاجماع لانه عليه السلام امر-------------------------------------------------- يعلي بن امية بغسل الطيب تنبيه قوله في فصل المحرم الرابع ولا وقصته	1169	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0584	false	2673804846692474569	142	227	686	1100	1442	300	لنهيه صلي- الله عليه وسلم عن لبسه للمحرم رواه ابن المنذر ورواه البخاري عن علي ولان----------ه عادة لبسه كالقميص وان غطي خنثي مشكل وجهه وراسه فدي لتغطية راسه ان كان ذكرا او لتغطية الوجه ان كان انثي و لا يفدي خنثي مشكل ان لبسه ا----------ي المخيط ولم يغط وجهه او غطي وجهه وجسده بلا لبس مخيط للشك------------------------------------------- الخامس الطيب ---اجماعا لما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران وامره يعلي بن امية بغسل الطيب وق-----وله في---- المحرم الذي------ وقصته	584	8737991691076716190	179	188.5	137	496	36.08871078491211	23	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1174	true	9209028994359705215	4	288	19	1487	1549	300	ولمالك والشافعي ان رجلا تزوج امراة وهو محرم فرد عمر نكاحه وعن علي وزيد معناه رواهما ابو بكر النيسابوري ولان الاحرام يمنع الوطء ودواعيه ف-منع عقد النكاح كالعدة ولان العقد من دواعي الجماع فمنعه الاحرام كالطيب او عقد لا يتعقبه استمتاع كالمعتدة واجاز واجازه ابن عباس وابو حنيفة لقول ابن عباس تزوج النبي صلي الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم متفق عليه وللبخاري وبني بها وهو حلال وماتت بسرف ولاحمد والنساءي وهما محرمان والجواب عن يزيد بن الاصم عن ميمونة ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها حلالا وبني بها حلالا وماتت بسرف اسناده جيد رواه احمد والترمذي وقال غريب رواه غير واحد عن يزيد بن الاصم مرسلا وكذا رواه الشافعي ولمسلم عن-------------ه عن ميمونة ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال قال وكانت خالتي وخالة ابن عباس ولابي داود -تزوجني ونحن حلالان بسرف وعن ربيعة ابن ابي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار عن ابي رافع ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة حلالا وبني بها حلالا وكنت الرسول بينهما اسناده جيد رواه احمد والترمذي وحسنه وقال وقالا لا نعلم احدا اسنده غير حماد بن زيد عن مطر بن ربيعة ولمالك عن ربيعة عن سليمان مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابا رافع مولاه ورجل ورجلا من الانصار فزوجاه ميمونة وهو بالمدينة قبل ان يخرج وكذا رواه الشافعي وقال ابن المسيب ان ابن عباس -وهل وقال ايضا اوهم رواهما الشافعي اي ذهب وهمه الي ذلك ويجوز ان يكونا بمعني غلط وسها يقال وهل في الشء وعن الشء يوهل وهلا بالتحريك وللبخاري وابي داود هذا المعني عن ابن المسيب وهذا يدل علي ان حديث ابن عباس خطا وكذا نقل ابو الحارث عن احمد انه -خطا ثم قصة ميمونة مختلفة كما سبق فيتعارض ذلك وما سبق لا معارض له	1174	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0592	false	1507036020019668508	107	243	504	1201	1477	300	ولمالك والشافعي ان تز-----وج امراة وهو محرم فرد عمر نكاحه وعن علي وزيد معناه رواهما ابو بكر النيسابوري ولان الاحرام يمنع الوطء ودواعيه فيمنع عقد النكاح كالعدة الا في حق النبي صلي الله عليه وسلم فليس محظورا لحديث ابن ع-------------------------------------------------------------------باس تزوج النبي صلي الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم متفق عليه لكن روي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم عن يزيد بن الاصم عن ميمونة ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال قال وكانت خالتي وخالة ابن عباس ولابي داود وتزوجني ونحن حلالان بسرف ولاحمد والترمذي وحسنه عن -------------------------ابي رافع ان----- النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة حلالا وبني بها حلالا وكنت الرسول بينهما ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن المسيب ان ابن عباس اوهل او قال--- اوهم رواهما الشافعي اي سبق وهمه الي ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا نقل ابو الح-رث عن احمد انه اخطا ثم قصة ميمونة معارضة وحديث عثمان---------------- لا معارض له	592	8737991691076716190	569	950.0	454	1486	38.290714263916016	97	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1177	true	-2862209366787509818	267	291	1261	1385	1429	300	وزاد وحل اذا حلوا فاذا كان العام المقبل فاحجج انت وامراتك واهديا هديا فان لم تجد-ا فصوما ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتما	1177	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0594	false	-6856378881858552908	236	260	1220	1345	1537	300	وزاد وحل اذا حلوا فاذا كان العام المقبل فاحجج انت وامراتك واهديا هديا فان لم تحجوا فصوما ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتما	594	8737991691076716190	122	240.0	98	125	97.5999984741211	23	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1178	true	4943464962718231835	96	143	487	736	1560	300	عن سعيد بن المسيب ان رجلا جامع امراته وهما محرمان فسال الرجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال لهما اتما حجكما ثم ارجعا وعليكما حجة اخري--- قابل حتي اذا كنتما في المكان الذي اصبتها فيه فاحرم فاحرما وتفرقا ولا يءاكل واحد منكما صاحبه ثم اتما مناسككما واهديا	1178	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0595	false	4680040398175678056	163	208	826	1060	1496	300	عن سعيد بن المسيب ان رجلا جامع امراته وهما محرمان فسا------ل النبي صلي الله عليه وسلم فقال له-ا اتما حجكما ثم ارجعا وعليكما حجة اخري من قابل حتي اذا كنتما في المكان الذي اصتبما ف----------احرما وتفرقا ولا يءاكل -احد منكما صاحبه ثم اتما مناسككما واهديا	595	8737991691076716190	228	424.5	184	252	90.47618865966797	38	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1189	true	-6118623682052578108	131	240	664	1232	1508	300	عليه وسلم هل اشار اليه انسان منكم او امره بشء قالوا لا وفيه ابصروا حمارا وحشيا فلم يءذنوني واحبوا لو اني ابصرته فالتفت فابصرته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح قالوا لا والله لا نعينك عليه وفيه اذ بصرت باصحابي يتراءون شيءا فنظرت فاذا حمار وحشي وفيه فبينما انا مع اصحابي يضحك بعضهم الي بعض اذ نظرت فاذا انا بحمار وحش فحملت عليه فاستعنتهم فابوا ان يعينوني متفق علي ذلك ويضمنه بذلك نقله ابن منصور وابن ابراهيم وابو الحارث في الدال ونقله عبد الله في المشير ونقله ابو طالب فيه وفي الذي يعين لخبر ابي قتادة ورواه النجاد------- عن علي وابن عباس في محرم اشار	1189	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0587	false	2488401526525118165	0	51	0	267	1494	300	عليه وسلم هل اشار اليه انسان منكم او امره بشء قالوا لا وفيه ابصروا حمارا وحش-ا فلم ياذ-وني واحبوا لو اني ابصرته فالتفت فابصرته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح قالو---ا والله لا نعينك عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النجاد الضمان عن علي وابن عباس في محرم اشار	587	8737991691076716190	253	449.0	204	575	44.0	45	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1191	true	5965590479728538635	8	58	39	284	1517	300	وان نصب----- شبكة----------- ثم احرم او احرم ثم حفر بءرا بحق ك---------------داره او للمسلمين في طريق واسع--------- لم يضمن والا ضمن كالادمي فيهما واطلق ف-------------------------------------------------------------ي الانتصار ضمانه وانه لا تجب به كفارة قتل واحتج جماعة في الفار من الزكاة بنص------------------------------------------------------------------------ب اليهود الشبك- يوم الجمعة واخذوا يوم الاحد ما سقط فيها	1191	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0587	false	2488401526525118165	183	257	947	1303	1494	300	وان نصب حلال شبكة ونحوها كفخ ثم احرم او احرم ثم حفر بءرا بحق كما لو حفرها في داره او للمسلمين في طريق واسع او بموات لم يضمن ما حصل من تلف صيد بسببه اي نصب الشبكة ونحوها وحفر البءر لعدم تعديه الا ان يتحيل علي الصيد في الاحرام--------------------------------------------------------------- بنصب نحو الشبكة قبل احرامه لياخذه بعد تحلله منه فيضمن عقوبة له بضد قصده كنصب اليهود الشبكة يوم الجمعة واخذهم يوم الاحد ما سقط فيها	587	8737991691076716190	150	213.0	118	419	35.799522399902344	23	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1204	true	-8902031671959418331	226	290	1152	1497	1548	300	النعامة بدنة روي عن عمر وعثمان وعلي وزيد وابن عباس ومعاوية مالك ومالك والشافعي لانها تشبهها وعند ابي حنيفة قيمتها وخالفه صاحباه وفي حمار الوحش بقرة روي عن عمر وعروة ومجاهد والشافعي وعن احمد بدنة روي عن ابي عبيدة وابن عباس وعطاء والنخعي وفي بقر---ة الوحش بقرة روي عن ابن عباس مسعود وعطاء وعروة وقتادة والشافعي و--------------------في الا--يل بقرة روي عن ابن عباس وال--تيتل	1204	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0607	false	-7938260865067045176	72	122	363	596	1439	300	النعامة بدنة روي عن عمر وعثمان وعلي وزيد وابن عباس ومعاوية-------------------- لانها تشبهها ------------------------------------وفي حمار الوحش بقرة روي عن عمر و ----------------------------------------------------------------------------في بقره اي الوحش بقرة روي عن ابن----- مسعود و في ايل بوزن قنب وخلب وسيد وهو ذكر الاوعال قاله في الانصاف بقرة --لقول ابن عباس و في تيتل	607	8737991691076716190	170	212.0	134	372	45.69892501831055	29	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1208	true	-5094890338853541938	36	134	186	657	1562	300	عن طعام كل مسكين يوما كل مذهب علي اصله فعندنا-------------------------- من البرمد ومن غيره مدان وعند ابي حنيفة نصف صاع من بر وصاع من غيره وعند مالك والشافعي مد وقد جعل الله اليوم في الظهار في مقابلة المسكين واطلق احمد في رواية يصوم عن مد وفي رواية عن مدين فاقره بعضهم وبعضهم حمله علي ما سبق وهو اظهر وعن ابن عباس وابي ثور الا---------------------------------------------------طعام والصيام في الصيد كفدية الاذي وان بقي مالا يعدل يوما---- صام---- يوما نص عليه لانه--- لا يتبعض ولا يجب تتابع --صوم للاية ولا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعضه كبقية--------------------- الكفارات	1208	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0599	false	6699635276344758102	177	244	884	1207	1488	300	عن طعام كل مسكين يوما لقوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما----- وان بقي دونه اي طعام مسكين صام عنه يوما كاملا لان الصوم لا يتبعض ولا يجب تتابع الصوم ول------ا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعضه نصا لانه كفارة واحدة كباقي الكفارات	599	8737991691076716190	140	16.5	105	582	24.054983139038086	24	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1217	true	7574523933659491995	198	238	981	1186	1504	300	الا فيما ينفع وفي الرعاية يكره له كثرته بلا نفع وعن ابي هريرة مرفوعا من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت متفق عليه وعنه مرفوعا من حسن اسلام المرء تركه ما-لا يعنيه حديث حسن رواه الترمذي وغيره	1217	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0598	false	-8026672955450394079	133	167	693	867	1492	300	الا فيما ينفع لحديث-------------------------------- ابي هريرة مرفوعا من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت متفق عليه وعنه مرفوعا من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنبه حديث حسن رواه الترمذي وغيره	598	8737991691076716190	167	316.5	134	206	81.06796264648438	30	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1221	true	-6997196806585042859	34	141	189	739	1568	300	عاءشة كان الركبان يمرون بنا ونحن------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذونا اسدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزنا جاوزونا كشفناه رواه احمد وابو داود وابن ماجة والدارقطني ورواه ايضا عن ام سلمة وفي الحديثين رواية يزيد بن زياد ضعفه الاكثر وسبق اول المواقيت وعن فاطمة بنت المنذر قالت كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات مع اسماء بنت ابي بكر رواه مالك اطلق جماعة جواز السدل وقال احمد انما لها ان تسدل علي وجهها من فوق وليس لها ان ترفع الثوب من اسفل ومعناه عن ابن عباس رواه الشافعي قال الشيخ عن قول احمد كانه يقول ان النقاب من اسفل علي وجهها	1221	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0596	false	-6322062246706429822	141	196	741	1022	1555	300	عاءشة كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------اذا حاذونا -سدلت احدانا جلباب---------ها علي وجهها فاذا -------جاوزونا كشفناه رواه ------ابو داود والاثرم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد انما لها ان تسدل علي وجهها من فوق وليس لها ان ترفع الثوب من اسفل ق--------------------------------ال الموفق كان الامام يقصد----- ان النقاب من اسفل---- وجهها	596	8737991691076716190	247	415.5	196	557	44.344703674316406	42	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1231	true	-453512104598455666	6	81	36	398	1569	300	قال احمد مكة ومني واحد ابن عباس يقول نزهت مكة عن الدماء وقال مالك لا ينحر في الحج الا بمني ولا في العمرة الا بمكة وهو متوجه واحتج الاصحاب عن--- جابر مرفوعا كل فجاج مكة طريق ومنحر رواه احمد وابو داود من رواية اسامة بن زيد الليثي وهو مختلف فيه وحديثه حسن ان شاء الله روي له مسلم لكن في مسلم عنه مرفوعا ومني كلها منحر وانما اراد الحرم لانه كله طريق اليها والفج الطريق	1231	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0605	false	9167470959218184565	50	84	253	431	1541	300	قال احمد مكة ومني واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج الاصحاب بحديث جابر مرفوعا كل فجاج مكة طريق ومنحر رواه احمد وابو داود وروا-------------------------------------------------------------------ه مسلم بلفظ -------------------مني كلها منحر وانما اراد الحرم لانه كله طريق اليها والفج الطريق	605	8737991691076716190	164	276.5	131	365	44.9315071105957	30	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1232	true	-772946028356980999	9	48	51	261	1572	300	لقوله------ لا يكلف الله نفسا الا وسعها و-------------------------------------------------------------ما وجب بفعل محظور فحيث ف---------------------------------------عله لانه----------------------------------------------------------- عليه السلام امركعب بن عجرة بالفدية بالحديبية وهي من الحل واشتكي الحسين بن علي راسه فحلقه علي ونحر عنه جزورا بالسقيا رواه مالك والاثرم وغيرهما	1232	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0605	false	9167470959218184565	212	286	1112	1482	1541	300	لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها وتجزء فدية اذي و فدية لبس و فدية طيب ونحوها كتغطية راس و ساءر ما وجب بفعل محظور فعله خارج الحرم به متعلق بيجزء اي الحرم ولو فعله لغير عذر كساءر الهدي و يجزء ايضا حيث وجد المحظور لامره صلي الله عليه وسلم -----كعب بن عجرة بالفدية بالحديبية وهي من الحل واشتكي الحسين بن علي راسه فحلقه علي ونحر عنه جزورا بالسقيا رواه مالك والاثرم وغيرهما	605	8737991691076716190	193	334.0	155	375	51.46666717529297	32	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1233	true	-3888401590563085591	0	56	0	259	1527	300	او سبع بدنه او ب----قرة لقوله تعالي في التمتع فما استيسر من الهدي صح عن ابن عباس شاة او شرك في دم وفسر النبي----------------------------- صلي الله عليه وسلم النسك في خبر كعب بن عجرة بذبح شاة و----------الباقي قياس عليهما وان------------------------------- ذبح بدنه او بقرة فهو افضل وهل تلزمه---------------------------------- كلها كما لو اختار الا----------------------------------علي من خصال الكفارة	1233	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0606	false	-6400459169273169942	63	143	304	684	1430	300	او سبع بدنة او سبع بقرة لقوله تعالي في التمتع فما استيسر من الهدي قال-- ابن عباس شاة او شرك في دم وقوله ففدية من صيام او صدقة او نسك فسره صلي الله عليه وسلم في حديث----- كعب بن عجرة بذبح شاة وقيس عليها الباقي ف------------ان ذبح من وجب عليه دم مطلق احداهما اي بدنة او بقرة فهو افضل مما تقدم لانها اوفر لحما وانفع للفقراء وتجب كلها لانه-- اختار الاعلي لاداء فرضه فكان كله واجبا كالاعلي من خصال الكفارة	606	8737991691076716190	202	300.0	154	401	50.37406539916992	36	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1241	true	4431981039351584448	191	215	1011	1120	1558	300	لا يخرج من تراب الحرم ولا يدخل من الحل كذلك قال ابن عمر وابن عباس ولا يخرج من حجارة مكة الي الحل والخروج اشد	1241	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0613	false	4513729752738290156	193	217	960	1069	1489	300	لا يخرج من تراب الحرم ولا يدخل من الحل كذلك قال ابن عمر وابن عباس ولا يخرج من حجارة مكة الي الحل والخروج اشد	613	8737991691076716190	109	218.0	85	109	100.0	24	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1244	true	1102084700575487693	184	205	931	1042	1505	300	ودعا لاهلها واني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة ودعوت في صاعها ومدها بمثلي ما دعا--- ابراهيم لاهل مكة متفق عليه	1244	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0615	false	-6752025588480944234	0	22	0	114	1480	300	ودعا لاهلها واني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة ودعوت في صاعها ومدها بمثلي ما دعا به ابراهيم لاهل مكة متفق عليه	615	8737991691076716190	111	216.0	90	114	97.36842346191406	20	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1246	true	4444202114247737848	16	43	78	201	1516	300	ولا جزاء فيما حرم من ذلك--------------------------- قال في رواية بكر بن محمد لم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من اصحابه حكموا فيه بجزاء	1246	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0615	false	-6752025588480944234	145	173	733	867	1480	300	ولا جزاء فيما حرم من ذلك اي من صيدها وشجرها وحشيشها قال ا----------------حمد لم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من اصحابه حكموا فيه بجزاء	615	8737991691076716190	106	187.0	83	150	70.66666412353516	21	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1247	true	-3266375092926172721	119	165	603	833	1481	300	عبد الله بن عدي بن الحمراء انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول وهو واقف بالجزورة بالحزورة في سوق مكة والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الي الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت رواه احمد والنساءي وابن ماجه والترمذي وقال حسن صحيح	1247	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0614	false	-2542623854876162295	158	201	790	997	1496	300	عبد الله بن عدي بن الحمراء انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول وهو واقف بالخر---------ورة في سوق مكة والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الي الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت رواه احمد وغيره وقال ---------الترمذي----- حسن صحيح	614	8737991691076716190	195	363.5	154	230	84.78260803222656	39	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1249	true	1390225179754296297	12	36	60	181	1560	300	قال في الفنون الكعبة افضل من مجرد الحجرة فاما وهو---------------------- فيها فلا والله ولا العرش وحملته والجنة لان بالحجرة جسدا لو وزن به لرجح	1249	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0614	false	-2542623854876162295	201	229	997	1140	1496	300	قال في الفنون الكعبة افضل من مجرد الحجرة فاما والنبي صلي الله عليه وسلم فيها فلا والله ولا العرش وحملته والجنة لان بالحجرة جسدا لو وزن به لرجح	614	8737991691076716190	119	222.0	95	143	83.21678161621094	23	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1250	true	-4840813067026659525	72	118	356	594	1508	300	وتضاعف --------الحسنة والسيءة بمكة بمكان او ---زمان فاضل ذكره القاضي وغيره وشيخنا وابن الجوزي وذكر رواية ابن منصور سءل احمد هل تكتب السيءة اكثر من واحدة قال لا الا بمكة لتعظيم البلد ولو ان رجلا بعدن وهم ان يقتل عند البيت اذاقه الله من العذاب الاليم	1250	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0614	false	-2542623854876162295	229	267	1140	1332	1496	300	وتضاعف السيءة والحسنة------------- بمكان فاضل وزمان فاضل لقول------------------------------------------- ابن عباس وسءل احمد هل تكتب السيءة اكثر من واحدة قال لا الا بمكة لتعظيم -لبلد ولو ان رجلا بعدن وهم ان يقتل عند البيت اذاقه الله من العذاب الاليم	614	8737991691076716190	168	270.5	133	249	67.46987915039062	31	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1252	true	6312541950677539419	31	118	164	631	1590	300	الحجر احتسب من الحجر ويقو--------ل بسم الله والله اكبر و-----ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يجعل البيت عن يساره ف--------------------------------------------------------يقرب جانبه الايسر اليه قال شيخنا لكون الحركة الدورية تعتمد فيها اليمني علي اليسري فلما كان الاكرام في ذلك للخارج جعل لليمني فاول ركن يمر به يسمي الشامي والعراقي وهو جهة الشام ثم يليه الركن الغربي والشامي وهو جهة المغرب ثم اليماني جهة اليمن ثم يرمل في ثلاثة اشواط ولا يقضيه ولا بعضه في غير---------------------ها فيسرع المشي ويقارب الخطا	1252	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0618	false	115778962444627001	1	103	3	521	1524	300	الحجر اذا شرع في الطواف بوجهه وقال بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك----- صلي الله عليه وسلم يقوله كلما استلمه لحديث عبد الله بن الساءب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك عند استلامه ثم يجعل البيت عن يساره لانه صلي الله عليه وسلم طاف كذلك وقال خذوا عني مناسككم وليقرب جانبه الايسر للبيت---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاول ركن يمر به يسمي الشام---------ي وهو جهة الشام ثم----------- الغ--------ربي وهو جهة المغرب ثم اليماني جهة اليمن و--يرمل طاءف ماشيا غير حامل معذور و غير نساء و غير محرم من مكة او قربها فيسرع المشي ويقارب الخطي	618	8737991691076716190	267	388.5	213	653	40.888206481933594	43	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1254	true	-8522898915107213781	15	97	67	502	1586	300	يجزءه ولم يزد -وان طاف علي سطح المسجد توجه الا-زاء كصلاته اليها وان قصد في طوافه غريما وقصد معه طوافا بنية حقيقية لا حكمية توجه الاجراء الاجزاء في قياس قولهم ويتوجه احتمال كعاطس قصد بحمده قراءة وفي الاجزاء عن فرض القراءة وجهان وفي الانتصار في الضرورة افعال الحج الا تتبع احرامه فتتراخي عنه مسالة 2 3 قوله وان قصد في طوافه غريما وقصد معه طوافا بنية حقيقة حقيقية لا حكمية توجه الاجزاء في قياس قولهم ويتوجه احتمال كعاطس قصد بحمده قراءة وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1254	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0620	false	5994726512792030370	196	236	984	1194	1496	300	يجزيه الا لعذر وان طاف علي سطح المسجد توجه الاجزاء كصلاته اليها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او قصد في طوافه غريما وقصد معه طوافا بنية حقيقية اي مقارنة للطواف لا حكمية توجه الاجزاء في قياس قولهم ويتوجه احتمال كعاطس قصد بحمده قراءة قاله في	620	8737991691076716190	55	-168.5	44	583	9.433961868286133	7	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1256	true	-9030319008013168407	219	300	1146	1530	1530	300	ثم علم احد طوافيه بلا طهارة وجهله لزمه الاشد وهو من الحج فيلزمه طوافه وسعيه ودم وان كان وطء بعد حله من عمرته لم يصحا و-----------------------------------------------------------------------------------------تحلل بطوافه الذي نواه لحجه من عمرته الفاسدة ول-زمه -----دم لحلقه و-----------------دم لوطءه في عمرته------------------------------------------ فصل ثم يخرج للسعي من باب الصفا فيرقاه----- ليري البيت و----------يكبر ثلاثا و-يقول ثلاث-----------------------ا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك ول-ه الحمد و----------------------------------------هو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز---------- وعده و-نصر عبده و-هزم-	1256	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0623	false	5941874227095896960	144	276	696	1267	1372	300	ثم علم احد طوافيه بلا طهارة و فرضناه طواف العمرة------------------------------------------------------------ لم يصحا اي الحج و لا العمرة لانه ادخل حجا علي عمرة فاسدة لوطءه فيها فلم يصح و يلغو ما فعله للحج و تحلل بطوافه الذي نواه بحجه من عمرته الفاسدة و لزمه دمان دم لحلقه قبل اتمام عمرته و دم لوطءه في عمرته و لو جعل من الحج لزمه طوافه سعيه و دم فقط فصل ثم يخرج للسعي من باب الصفا فيرقي الصفا ليري البيت فيستقبله و يكبر ثلاثا و يقول ثلاثا الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك و له الحمد يحيي و يميت و هو حي لا يموت بيده الخير و هو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده و نصر عبده و هزم	623	8737991691076716190	293	423.5	229	631	46.43423080444336	49	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1274	true	2691514706862770033	168	279	836	1405	1515	300	في ولاية تسيير الحجيج كونه- مطاعا ذا راي و-شجاعة و-هداية و-عليه جمعهم و-ترتيبهم و-حراستهم في المسير و-النزول و-الرفق بهم والنصح وي-لزمهم طاعته في ذلك و-يصلح بين الخصمين و-لا يحكم الا ان يفوض اليه فيعتبر كونه من اهله وقال الاجري يلزمه علم خطب الحج والعمل بها قال شيخنا من جرد معهم وجمع له من الجند المقطعين ما بعينه يعينه علي كلفة الطريق ابيح له ولا ينقص اجره وله اجر الحج والجهاد وهذا كاخذ بعض الاقطاع ليصرفه في المصالح وليس في هذا خلاف ويلزم المعطي بذل ما امر به وشهر السلاح عند قدوم تبوك بدعة زاد شيخنا محرمة قال و--------------------------------------------------------ما يذكره الجهال من حصار تبوك كذب فلم يكن به-ا حصن و-لا مقاتلة وان	1274	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0650	false	-428899096122399998	23	107	110	489	1368	300	في ام-------ير الحج ان يكون مطاعا ذا راي و شجاعة و هداية و عليه جمعهم و ترتيبهم و حراستهم في المسير و النزول و الرفق بهم -النصح و يلزمهم طاعته في ذلك و يصلح بين الخصمين و لا يحكم الا ان يفوض اليه فتعتبر اهليته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وشهر السلاح عند قدوم تبوك بدعة و كذا ايقاد الشموع بكثرة عند جبل يعرف بجبل الزينة ببدر قال الشيخ تقي الدين و ما يذكره الجهال من حصار تبوك كذب فلم يكن به ا حصن و لا مقاتلة باب	650	8737991691076716190	270	415.5	216	638	42.31974792480469	34	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1295	true	-7904586830830045556	172	236	916	1231	1574	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- ان الله هو الحكم واليه الحكم فلم تكني ابا الحكم فقال ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرض فرضي كلا الفريقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احسن هذا فمالك من الولد قال لي شريح ومسلم وعبد الله قال فمن اكبرهم قلت ش---ريح قال فانت ابو شريح اسناد اسناده جيد ورواه النساءي	1295	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms2052	false	4602173700889550441	249	293	1334	1542	1577	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال له ان الله هو الح------------كم فلم تكني ابا الحكم -قال ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم---- فرضي علي الفريقين -قال----------------------------- ما احسن هذا----------------------------------------------- فمن اكبر ولدك قال شريح قال فانت ابو شريح ------------------رواه النساءي	2052	8737991691076716190	192	318.5	152	321	59.81308364868164	33	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1334	true	165464018379128271	121	219	614	1117	1502	300	الرعاية الكبري ومن جلب شيءا او استغله من ملكه او مما استاجره او اشتراه زمن الرخص ولم يضيق علي الناس اذن او اشتراه من بلد كبير كبغداد و--البصرة ومصر ونحوه-ا فله حبسه حتي يغلو وليس محتكرا نص عليه وترك ادخاره لذلك اولي انتهي قلت ان اراد بفعل ذلك وتاخيره مج--------------------------------------------رد الكسب فقط كره وان اراده للتكسب ونف----------------------------ع الناس عند---------------- الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجة اليه لم------------------------------- يكره والله اعلم وقد ذكره المصنف كلام القاضي وصاحب الرعاية والشيخ تقي الدين فهذه تسع وثلاثون مسالة في هذا الباب قد صححت بحمد الله ----------------------------ومن ضمن مكانا ليبيع---- ويشتري فيه وحده كره الشراء منه بلا حاجة	1334	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0763	false	-5680686100560446551	148	287	768	1483	1548	300	الرعاية الكبري ومن جلب شيءا او استغله من ملكه او مما استاجره او اشتراه زمن الرخص ولم يضيق علي الناس اذن او اشتراه من بلد كبير كبغداد او البصرة ومصر ونحوهما فله حبسه حتي يغلو وليس محتكرا نصا---- وترك ادخاره لذلك اولي ويصح شراء محتكر لان المحرم الاحتكار دون الشراء ولا تكره التجارة في الطعام لم لم يرد الاحتكار ويجبر محتكر علي بيعه اي ما احتكره من قوت ادمي كما يبيع الناس لعموم المصلحة ودعاء الحاجة فان ابي محتكر بيعه وخيف التلف بحبسه فرقه الامام علي المحتاجين اليه ويردون اي الاخذون له من الامام بدله اي مثل مثلي وقيمة متقوم وكذا سلاح لحاجة اليه فيفرقه الامام ويردونه او بدله ولا يكره ادخار قوت اهله ودوابه نصا ورد انه صلي--------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم ادخر قوت اهله سنة ومن ضمن مكانا ليبيع فيه ويشتري فيه وحده كره الشراء منه بلا حاجة	763	8737991691076716190	314	466.5	247	800	39.25	53	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1374	true	-6383257127439206183	193	256	982	1307	1540	300	في التولية ك-----ولي----------تكه او بعتكه براس ماله او------------------------------ برقم---------ه المعلوم والشركة----------------------------------------- بيع بعضه---------- بقسطه نحو اشركتك--------------------- في ثلث------------------ه ونحو----------------ه واشركتك ----ينصرف الي نصفه وقيل لا يصح فعلي الاول ان------------------ قاله الاخر عالما بشركة الاول فله نصف نصيب------ه الربع وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يعلم فالاصح يصح فياخذ نصيبه وقيل نصفه وقيل ونصف نصيب شريكه ان اجيز ولو قال اشركاني فاشركاه معا ففي اخذه نصفه او ثلثه	1374	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0792	false	5236467215566880463	13	131	69	660	1463	300	في --تولية كقوله وليتكه اي المبيع او بعتكه براس ماله او بعتكه بما اشتريته به او بعتكه برقمه اي بثمنه المكتوب عليه و هما يعلمانه اي الثمن والرقم و في شركة وهي بيع بعضه اي المبيع بقسطه اي المبيع من الثمن كقوله اشركتك في ثلثه او اشركتك في ربعه ونحوهما كثلثه او ثمنه واشركت فقط فينصرف الي نصفه لانها تقتضي التسوية فان قال لواحد اشركتك ثم قاله -لاخر عالم- بشركة الاول فله نصف نصيبه اي له الربع لان اشراكه له انما هو فيما يملكه فيكون بينهما والا يعلم مقول له بشركة الاول اخذ نصيبه كله وهو النصف لانه اذا لم يعلم فقد طلب منه نصف المبيع واجابه اليه وان قال ثالث لهما ابتداء ا----------شركاني فاشركاه معا---- اخذ--------- ثلثه	792	8737991691076716190	193	203.5	150	618	31.229772567749023	21	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1408	true	8412281132148127416	219	290	1155	1517	1568	300	غش وهي تشبي-------ه المصنوع من ذهب او فضة او غيره بالمخلوق -----------------------باطلة في العقل محرمة بلا نزاع بين --علماء المسلمين ثبت علي الروباص او لا ويقترن بها كثيرا السيمياء التي هي من السحر والزجاج مصنوع لا مخلوق ومن طلب زيادة المال بما حرمه الله عوقب بنقيضه كالمرابي وهي اشد تحريم تحريما منه ولو كانت حقا مباحا لوجب فيها خمس او زكاة ولم يوجب----- عالم فيها شيءا والقول بان قارون علمها باطل	1408	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0821	false	-6130216759378286126	18	63	92	317	1488	300	غش فتحرم لانها تشبه المصنوع من ذهب او فضة-------- بالمخلوق قال الشيخ تقي الدين هي باطلة في العقل------ بلا نزاع بين العلماء ثبت--------ت علي الروباص اولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت حقا مباحا لوجب فيها خمس او زكاة ولم يوجب فيها عالم----- شيءا والقول بان قارون عملها باطل	821	8737991691076716190	173	263.0	136	399	43.358394622802734	31	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1426	true	-2446546013350229737	29	50	145	251	1499	300	لعدم تعديه لانه قدر حقه وانما شاركه لثبوته مشتركا مع انهم ذكروا لو اخرجه القابض برهن او قضاء دين فله اخذه	1426	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0845	false	-797733872981401510	279	300	1371	1476	1476	300	لعدم تعديه لانه قدر حقه وانما شاركه لثبوته مشتركا مع انهم ذكروا لو اخرجه القابض برهن او قضاء دين فله اخذه-	845	8737991691076716190	105	205.0	85	106	99.05660247802734	21	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1464	true	-2325904714998207133	28	55	153	293	1531	300	قدر علي المكفول---------------------- فظاهر كلامهم انه في رجوعه عليه كضامن وانه لا يسلمه الي المكفول له ثم يسترد ما اداه بخلاف مغصوب تعذر احضاره مع بقاءه لامتناع	1464	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0886	false	-763944271502232092	170	202	862	1021	1518	300	قدر علي --مكفول بعد اداءه عنه ما لزمه فظاهر كلامهم انه في رجوعه عليه كضامن وان- لا يسلمه الي المكفول له ثم يسترد ما اداه بخلاف مغصوب تعذر احضاره مع بقاءه لامتناع	886	8737991691076716190	137	248.0	110	162	84.56790161132812	25	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1470	true	3285333219459441362	179	204	988	1110	1593	300	وان قال زيد لعمرو احلتني بديني علي بكر واختلفا في جريان------------------ لفظ الحو------------------------------------------------------------------------------الة فقيل ي-------------------------------------------------------------------------صدق عمرو جزم به جماعة----------------------------------- فلا يقبض زيد من بكر لعزله -----	1470	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0892	false	2688373282565730681	1	67	7	338	1464	300	وان قال زيد لعمرو احلتني بديني علي بكر واختلفا اي زيد وعمرو هل جري بينهما لفظ الحوالة او غيره كالوكالة بان قال زيد احلتني بلفظ الحوالة وقال عمرو وكلتك بلفظ الوكالة فان كان لاحدهما بينة عمل بها لان الاختلاف هنا في اللفظ وان لم يكن لاحدهما بينة صدق عمرو بيمينه لانه يدعي بقاء الحق علي ما كان وهو الاصل فلا يقبض زيد من بكر لعزله نفسه	892	8737991691076716190	102	132.0	79	331	30.815710067749023	17	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1471	true	-178566656822125465	261	286	1391	1513	1584	300	فان قال زيد لعمرو احلتني بديني علي بكر واختلفا في جريان------------------ لفظ الحو------------------------------------------------------------------------------الة فقيل ي-------------------------------------------------------------------------صدق عمرو جزم به جماعة----------------------------------- فلا يقبض زيد من بكر لعزله -----	1471	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0892	false	2688373282565730681	1	67	7	338	1464	300	وان قال زيد لعمرو احلتني بديني علي بكر واختلفا اي زيد وعمرو هل جري بينهما لفظ الحوالة او غيره كالوكالة بان قال زيد احلتني بلفظ الحوالة وقال عمرو وكلتك بلفظ الوكالة فان كان لاحدهما بينة عمل بها لان الاختلاف هنا في اللفظ وان لم يكن لاحدهما بينة صدق عمرو بيمينه لانه يدعي بقاء الحق علي ما كان وهو الاصل فلا يقبض زيد من بكر لعزله نفسه	892	8737991691076716190	101	129.0	78	331	30.513595581054688	16	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1474	true	-1580207554997217116	33	75	147	351	1479	300	ولو وضع--------- بعض ال--حال واجل باقيه صح الاسقاط وعنه لا ك--------------------------------------التاجيل علي الاصح ل----------انه وعد---------------------------------- وكذا لو صالحه عن ماءة صحاح بخمسين مكسرة هل هو ابراء من الخمسين ووعد في الاخري ولو -----صالح عن حق كدية خطا وقيمة م----------------------------------------------تلف غير م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلي ب----------اكثر	1474	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0894	false	-3948836047430926162	136	264	660	1277	1445	300	وان وضع رب الدين بعض دين حال واجل باقيه صح الوضع لانه ليس في مقابلة تاجيل كما لو وضعه كله ولا يصح التاجيل لان الحال لا يتاجل ولانه وعد والوعد لا يلزم الوفاء به كما ياتي وكذا لو صالح -عن ماءة صحاح بخمسين مكسرة ف--هو ابراء من الخمسين ووعد في الاخري ولا يصح الصلح عن حق كدية خطا او شبه عمد او عمد لا قود فيه كجاءفة ومامومة او قيمة متلف غير مثلي كمعدود ومذروع باكثر من حقه المصالح عنه من جنسه لان الدية والقيمة ثبتت في الذمة بقدره فالزاءد لا مقابل له فيكون حراما لانه من اكل المال بالباطل كالثابت عن قرض ويصح الصلح عن متلف مثلي كبر باكثر من قيمته من احد النقدين ويصح الصلح عن حق كدية خطا وقيمة متلف وعن مثلي بعرض قيمته اكثر	894	8737991691076716190	164	216.5	128	620	26.45161247253418	23	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1480	true	3071811782984802678	147	193	772	1001	1571	300	لانها---- له وله التصرف ما--------------لم ينتقل الملك فدل------------------------------- ان الباب والخوخة والكوة ونحو ذلك لا يجوز في مءجرة وفي موقوفة الخلاف او يجوز قولا واحدا---- وهو اولي لان تعليل الشيخ لو لم يكن مسلما لم يفد وظاهره لا يعتبر المصلحة واذن الحاكم بل عدم الضرر وان	1480	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0903	false	-5683345125201623219	14	63	72	316	1447	300	لان الارض له وله التصرف فيها كيف شاء ما لم ين-قل الملك فيها الي غيره فاخذ منه صاحب الفروع ان الباب والخوخة والكوة ونحوها --لا يجوز في مءجرة وفي موقوفة الخلاف او يجوز قولا واحدا قال وهو اولي قال----------------------------------- وظاهره لا تعتبر المصلحة واذن الحاكم بل عدم الضرر وان	903	8737991691076716190	180	294.5	144	282	63.82978820800781	30	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1495	true	-994422261985804524	259	292	1295	1456	1497	300	وفي انظار المعسر فضل عظيم وابلغ الاخبار فيه عن بريدة مرفوعا من انظر معسرا فله بكل يوم مثله ص---------دقة قبل ان يحل------ فاذا حل الدين فانظره فله بكل يوم مثليه صدقة رواه احمد	1495	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0914	false	-6190968219913344154	85	118	427	588	1462	300	وفي انظار المعسر فضل عظيم لحديث برير---------------ة مرفوعا من انظر معسرا فله بكل يوم مثله اي الدين صدقة قبل ان يحل الدين فاذا حل الدين فانظره فله بكل يوم مثلاه صدقة رواه احمد	914	8737991691076716190	135	242.5	105	176	76.70454406738281	25	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1496	true	-3020827344409594555	28	75	140	355	1458	300	وان قامت بينة بمعين له--- فانكر ولم يقر به لاحد او قال--- لزيد----- فكذبه قضي م-----نه وان صدقه فوجهان م 2----- ولا يثبت الملك للمدين لانه لا يدعيه-------------- وظاهر هذا ان البينة هنا لا يعتبر لها تقدم دعوي وان كانت له بينة قدمت لاقرار رب اليد وفي -	1496	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0916	false	6236514480906463937	54	107	259	509	1469	300	وان قامت بينة بمعين لمدين فانكر ولم يقر به لاحد او اقر به لزيد مثلا فكذبه قضي منه دينه وان صدقه زيد اخذه بيمينه ولا يثبت الملك للمدين لانه لا يدعيه قال في الفروع وظاهر هذا ان البينة هنا لا يعتبر لها تقدم دعوي وان كان- له بينة قدمت لاقرار رب الدين وان	916	8737991691076716190	195	329.5	151	251	77.68923950195312	36	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1501	true	-6850632274977569033	275	300	1450	1565	1565	300	وظاهر كلامهم يرجع علي من اتلف ما قبضه الشيخ----------------- لو وصل مال الغاءب فاقام رجل بينة عليه ان له عليه دينا واقام اخر بينة ان-	1501	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0927	false	7686462481202439638	10	37	53	181	1484	300	وظاهر كلامهم يرجع علي من انفق ما قبضه بحصته وفي فتاوي الموفق لو وصل مال الغاءب فاقام رجل بينة----- ان له عليه دينا واقام اخر بينة ان	927	8737991691076716190	102	173.0	79	133	76.69172668457031	21	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1502	true	-5270117379527215919	0	30	0	157	1521	300	له عليه دينا ايضا---------- ان طالبا جميعا اشتركا وان طالب احدهما اختص به لاختصاصه بما يوجب التسليم وعدم تعلق الدين بماله ومراده---------- ولم يطالب اصلا والا شاركه ما لم يقبضه	1502	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0927	false	7686462481202439638	30	63	150	326	1484	300	له عليه دينا واقام اخر بينة ان طالبا جميعا اشتركا وان طالب احدهما اختص به لاختصاصه بما يوجب التسليم وعدم تعلق الدين بماله ومراده اي الموفق ولم يطالب اصلا والا شاركه ما-لم يقبضه	927	8737991691076716190	153	279.0	124	177	86.44068145751953	28	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1530	true	-1251150959111671164	38	63	198	315	1558	300	لا يجوز لاحد ان يخاصم عن غيره في-اثبات حق او نفيه وهو غير عالم بحقيقة امره وكذا ف--ي المغني في الصلح عن المنكر يشترط ان	1530	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0965	false	-204730030455087955	163	189	805	921	1449	300	لا يجوز لاحد ان يخاصم عن غيره في اثبات حق او نفيه وهو غير عالم بحقيقة امره ومعناه في المغني في الصلح عن المنكر ----و ان	965	8737991691076716190	107	197.0	83	120	89.16666412353516	21	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1556	true	-6501159400875273472	93	121	462	592	1528	300	العامل وان اتلفه--- ثم نقد الثمن من مال نفسه بلا اذن ------------لم يرجع رب المال عليه---------- بشء وهو-------- علي المضاربة لانه لم يتعد فيه ذكره الازجي قال وان	1556	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0990	false	-82720164219951387	97	130	501	660	1533	300	العامل مال المضاربة ثم نقد الثمن من مال نفسه بلا اذن او رب المال لم يرجع رب المال عليه اي العامل بشء والعامل باق علي المضاربة لانه لم يتعد فيه ذكره الازجي وان ----	990	8737991691076716190	116	187.5	89	163	71.16564178466797	21	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1566	true	-140310073746942258	3	29	18	149	1578	300	وتسليم الاموال اليهم مع العلم بالشركة اذن لهم قال وان باع كل واحد ما اخذ ولم يعط غيره واشتركا في الكسب جاز في اظهر الوجهين كالمباح	1566	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1000	false	-7470709326733154979	25	51	115	246	1495	300	وتسليم الاموال اليهم مع العلم بالشركة اذن لهم قال وان باع كل واحد ما اخذ ولم يعط غيره واشتركا في الكسب جاز في اظهر الوجهين كالمباح	1000	8737991691076716190	131	262.0	105	131	100.0	26	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1568	true	-6061048261552801212	92	124	460	613	1525	300	لتعديه والله اعلم--------------- قال في الرعاية الكبري وان تعدي المضارب الشرط او فعل ما ليس له فعله او ترك ما يلزمه ضمن المال ولا اجرة له وربحه لربه وعنه له اجرة المثل	1568	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0981	false	7977196687737427664	195	230	995	1163	1527	300	لتعديه ويرد المال وربحه ولا اجرة قال في الرعاية الكبري وان تعدي المضارب الشرط او فعل ما ليس له فعله او ترك ما يلزمه ضمن المال ولا اجرة له وربحه لربه وعنه له اجرة المثل	981	8737991691076716190	144	278.5	113	168	85.71428680419922	30	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1576	true	2769797282165409487	0	39	0	203	1575	300	المالك ويتبع في الكلف السلطانية العرف مالم يكن شرط قال ---------------------------------------------------------------وما طلب من قرية من وظاءف سلطانية ونحوها فعلي قدر الاموال وان وضعت علي الزرع فعلي ربه وعلي العقار -علي ربه مالم يشرط --علي مستاجر وان وضع مطلقا فالعادة	1576	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1005	false	3772061262676913760	243	295	1218	1479	1507	300	المال- ويتبع في الكلف السلطانية العرف مالم يكن شرط فيعمل به فما عرف اخذه من رب المال فهو عليه وما عرف من العامل فعليه وما طلب من قرية من وظاءف سلطانية ف-------علي قدر الاموال وان وضعت علي الزرع فعلي ربه وعلي العقار فعلي ربه مالم يشترطه علي مستاجر وان وضع مطلقا فالعادة	1005	8737991691076716190	187	338.5	151	269	69.51673126220703	31	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1577	true	-464792291743506183	57	138	275	680	1497	300	وما سقط من حب وقت حصاد فنبت عاما اخر فلرب الارض نص عليه وفي المبهج وجه لهما وفي الرعاية لرب الارض مالكا او مستاجرا او مستعيرا وقيل له حكم عارية وقيل حكم غصب وكذا نص فيمن باع قصيلا فحصد وبقي يسير فصار سنبلا فلرب الارض وفي المستوعب لو اعاره ارضا بيضاء ليجعل بها شوكا او داوب فتناثر بها حب او نوي فلمستعير وللمعير اجباره علي قلعة بدفع القيمة لنص احمد علي ذلك في الغاصب واللقاط مباح قال في الرعاية ويحرم منعه	1577	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1009	false	6095726123796843701	262	300	1350	1537	1537	300	وما سقط من حب في- حصاد فنبت عاما اخر فلرب الا-------------------رض نصا --قال في الرعاية---------- مالكا او مستاجرا او مستعيرا------------------------------- وكذا -----من باع قصيلا فحصد وبقي يسير فصار سنبلا فلرب الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللقاح مباح قال في الرعاية ويحرم منعه-	1009	8737991691076716190	176	294.0	140	405	43.456790924072266	31	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1577	true	-464792291743506183	231	263	1152	1321	1497	300	القياس والاصح لا---- لان من لم يخصص العلة لا يتصور عنده مخالفة قياس صحيح ومن خصصها فانما يكون الشء خلاف القياس اذا كان المعني المقتضي للحكم موجودا فيه ويخلف الحكم عنه -تنعقد	1577	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1011	false	-5748597884748260704	32	65	185	359	1629	300	القياس قال في الفروع لان من لم يخصص العلة لا يتصور عنده مخالفة قياس صحيح ومن خصصها فانما يكون الشء خلاف القياس اذا كان المعني المقتضي للحكم موجودا فيه وتخلف الحكم عنه وتنعقد	1011	8737991691076716190	162	305.5	130	174	93.10344696044922	28	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1578	true	2627641534217574077	84	138	502	791	1639	300	تقي الدين فقال في قاعدة له في تقرير القياس بعد اطلاق الوجهين والتحقيق ان المتعاقدين ان عرفا المقصود انعقدت باي لفظ كان من الالفاظ التي عرف بها المتعاقدان مقصودهما وهذا عام في جميع العقود فان الشارع لم يحدا يحد حد حدا لالفاظ العقود بل ذكرها مطلقة انتهي وكذا قال ابن القيم في اعلام الموقعين	1578	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1011	false	-5748597884748260704	143	184	786	1009	1629	300	تقي الدين ----------------------------------------------------التحقيق ان المتعاقدين ان عرفا المقصود انعقدت باي لفظ كان من الالفاظ التي عرف بها المتعاقدان مقصودهما وهذا عام في جميع العقود فان الشارع لم----- يح---د حدا لالفاظ العقود بل ذكرها مطلقة------ وكذا قال ابن القيم في اعلام الموقعين	1011	8737991691076716190	223	421.5	182	289	77.16262817382812	39	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1593	true	-2955133638117168161	29	50	153	264	1639	300	في التصحيح والنظم وجزم به في الوجيز وقدمه في --------الرعاية الكبري وشرح ابن رزين قال القاضي في المجرد هذا قياس المذهب	1593	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1024	false	2127062003324424354	278	300	1434	1552	1552	300	في التصحيح والنظم وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع والرعاية الكبري وشرح ابن رزين قال القاضي في المجرد هذا قياس المذهب-	1024	8737991691076716190	110	206.5	90	119	92.43697357177734	20	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1595	true	2693883037975087192	274	299	1405	1520	1525	300	وما لم يرو من الارض فلا اجرة له اتفاقا وان قال في الاج-رة مقيلا ومراعا او اطلق لانه لا يرد عليه عقد كارض البرية ومن	1595	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1040	false	-4048907968495049535	56	80	289	401	1508	300	وما لم يرو من الارض فلا اجرة له اتفاقا وان قال في الاجارة مقيلا ومراحا او اطلق لانه لا يرد عليه عقد ك----البرية وان	1040	8737991691076716190	109	204.5	85	116	93.96551513671875	21	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1602	true	7137097211088210163	4	203	19	1017	1484	300	وفي الوسيلة يكره الرقص واللعب كله ومجالس الشعر وذكر ابن عقيل وغيره يكره لعبة بارجوحة ونحوها وقال ايضا لا يمكن القول بكراهة اللعب وفي النصيحة للاجري من وثب وثبة مرحا ولعبا بلا نفع فانقلب فذهب عقله عصي وقضي الصلاة وذكر شيخنا يجوز ما قد يكون فيه منفعة بلا مضرة وظاهر كلامه ---------------لا يجوز اللعب المعروف بالطاب والنقيلة وقال كل فعل افضي الي المحرم كثيرا حرمه الشارع اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة لانه يكون سببا للشر والفساد وقال وما الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كبيع وتجارة وغيرهما ويستحب بالة حرب قال جماعة والثقاف نقل ابو داود لا يعجبني ان يتعلم بسيف حديد بل باب السبق مسالة 1 قوله وفي كراهة لعب غير معين علي عدو وجهان انتهي احدهما يكره قلت وهو الصواب اللهم الا ان يكون له فيه قصد حسن وذكر المصنف هنا اشياء تدل علي ما قلناه قال في المستوعب وكل ما سمي لعبا مكروه الا ما كان معينا علي قتال العدو وذكره ابن عقيل واقتصر عليه والوجه الثاني لا يكره بسيف خشب لقوله صلي الله عليه وسلم لا يشر احدكم بحديدة 1 واذا اراد به غيظ العدو لا التطرف فلا باس وليس من اللهو تاديب فرسه وملاعبة اهله ورميه	1602	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1052	false	-2435161992257078920	223	272	1202	1471	1607	300	وفي الوسيلة يكره الرقص واللعب كله ومجالس الشعر وذكر ابن عقيل ي------كره لعبة بارجوحة ونحوها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام الشيخ تقي الدين لا يجوز اللعب المعروف بالطاب والنقيلة وقال يجوز ما قد يكون فيه منفعة بلا مضرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب بالة حرب قال جماعة والثقاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس من اللهو تاديب فرسه وملاعبه اهله ورميه	1052	8737991691076716190	217	366.5	178	1013	21.421520233154297	34	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1618	true	1722453437374917533	28	56	144	291	1537	300	ولا يلزم المدعي عليه للمالك غير اليمين ما لم يقر بالقبض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الازجي ان ادعي الرد الي رسول موكل ومودع فانكر الموكل ضمن لتعليق الدفع بثالث ويحتمل لا	1618	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1144	false	6684782995821306193	182	236	904	1170	1493	300	ولا يلزم المدعي عليه للمالك غير اليمين ما لم يقر بالقبض وكذا ان اعترف المالك بالاذن في الدفع له وانكر ان يكون دفع له ان كان المدفوع اليه وديعا وان كان داءنا فقد تقدم في الضمان ما فيه وذكر الازجي ان -------رد الي رسول موكل ومودع فانكر الموكل ضمن لتعل-ق الدفع بثالث ويحتمل لا	1144	8737991691076716190	139	256.0	112	274	50.72992706298828	24	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1622	true	-126939575340741826	148	226	751	1160	1550	300	الي اليمين ولا بد ----حلف متاولا وقال القاضي في المجرد له جحدها فعلي المذهب ان لم يحلف حتي اخذت منه وجب الضمان للتفريط و------------------------------------------------------------------ان حلف ولم يتاول اثم وفي وجوب الكفارة روايتان وحكاهما ابو الخطاب في الفتاوي قلت الصواب وجوب الكفارة مع امكان التاويل وقدرته عليه وعلمه بذلك ولم يفعله ثم وجدت المصنف قال في باب جامع الايمان يكفر علي الاصح ------------------------وان اكره علي اليمين بالطلاق فاجاب ابو الخطاب بانها لا تنعقد كما لو اكره علي ايقاع الطلاق	1622	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1148	false	7390820879129573865	153	233	796	1186	1547	300	الخلاص منه الا بالحلف حلف متاولا ولم يحنث لتاوله ف--------------------------ان لم يحلف حتي اخذت منه ضمنها ------لتفريطه بترك الحلف كما لو سلمها الي غير ربها ظانا انه هو فتبين خطءه وياثم ان حلف ولم يتاول لكذبه وهو اي اثم حلفه بدون -------------------------------------------------------------------تاويل دون اثم اقراره بها لان حفظ مال الغير عن الضياع اكد من بر اليمين و-------يكفر كفارة يمين وجوبا ان حنث ولم يتاول وان اكره علي اليمين بالطلاق ف-قال ابو الخطاب------ لا تنعقد كما لو اكره علي ايقاع الطلاق	1148	8737991691076716190	167	171.0	131	503	33.2007942199707	25	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1623	true	-7018829628426828553	68	98	315	468	1498	300	ومن استامنه امير علي ماله فخشي من حاشيته ان منعهم من عادتهم المتقدمة لزمه فعل ما يمكنه وهو اصلح للامير من توليه غيره فيرتع معهم لا سيما وللاخذ شبهة ذكره	1623	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1146	false	-132843507641897868	145	175	717	870	1482	300	ومن استامنه امير علي ماله فخشي من حاشيته ان منعهم من عادتهم المتقدمة لزمه فعل ما يمكنه وهو اصلح للامير من توليه غيره فيرتع معهم لا سيما وللاخذ شبهة ذكره	1146	8737991691076716190	153	306.0	123	153	100.0	30	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1634	true	-7528457301397053335	130	187	680	1000	1576	300	نصفين لانه يحتمل ان يكون التالف لصاحب ----الدرهم----ين فيختص صاحب الدرهم به ويحتمل ان يكون التالف لهذا درهم ولهذا درهم فيختص صاحب الدرهمين بالباقي فتساويا فكان بينهما نصفان لا يحتمل غير ذلك قلت ويحتمل القرعة وهو -------------------------------------------------------------------اولي من الوجهين----------------- لانا متحققون ان الدرهم لواحد منهما لا يشركه فيه غيره وقد اشتبه علينا فاخرجناه بالقرعة كما في نظاءره	1634	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1085	false	7438038512750337871	223	280	1086	1396	1497	300	نصفين لانه يحتمل ان يكون التالف درهما لهذا ودرهما لهذا فيختص صاحب الدرهم------------------------------------------------------------------ بالباقي فتساويا و-----------------لا يحتمل غير ذلك ومال كل واحد منهما متميز قطعا بخلاف ما تقدم غايته انه اليهم علينا وقال في تصحيح الفروع الاولي ان يقرع بينهما فمن قرع اخذه لانا متحققون انه لاحده----------ما لا يشركه فيه غيره وقد اشتبه علينا فيخرج--- بالقرعة ك------نظاءره	1085	8737991691076716190	171	243.0	138	412	41.50485610961914	27	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1673	true	8279658204683364461	0	41	0	192	1490	300	الي قناة لا مالك لها فسبق اخر الي بعض افواهها من فوق او--- اسفل فلكل منهما ما سبق اليه------ ولمالك ارض منعه--- الدخول بها--------- ولو كانت رسومها---------- في ارضه وانه --------------------------لا يملك------- تضييق مجري قناة في ارضه خوف لص ----لانه لصاحبها	1673	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1160	false	-4607152813140155400	220	276	1096	1355	1477	300	الي قناة لا مال- لها فسبق اخر الي بعض افواهها من فوق او من اسفل فلكل منهما ما سبق اليه للخبر ولمالك ارض منعه من الدخول بها اي بارضه ولو كانت رسومها اي القناة في ارضه لانها ملكه كمنعه من دخول داره ولا يملك رب ارض تضييق مجري قناة في ارضه خوف لص نصا لانه لصاحبها	1160	8737991691076716190	189	301.0	149	260	72.69230651855469	31	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1676	true	2009072930076050284	218	279	1109	1415	1521	300	ان خوفه----- ان ياخذها سلطان جاءر او يطالبه باكثر-------- عذرا في ---ترك تعريفها فان اخر لم يملكها الا بعده ذكره ابو الخطاب وابن الزاغوني ومرادهم والله اعلم انه ليس عذرا حتي يملكها------------------- بلا تعريف----------------------------- ولهذا جزم بانه يملكها بعده------- وقد ذكروا ان خوفه علي نفسه او ماله عذر في ترك الواجب وقال ابو الوفاء تبقي بيده فاذا وجد امنا عرفها حولا	1676	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1172	false	4048523690403388570	0	57	0	278	1524	300	او خوف ملتقط ان يطالبه سلطان جاءر---------- باكثر مما وجد عذرا له في ترك تعريفه-----------------------------------------------------------------------------------------ا حتي يملكها اي اللقطة بدونه اي بلا تعريف هذا معني كلامه في الفروع قال ولهذا جزم بانه يملكها بتعريفه بعد وقد ذكروا ان خوفه علي نفسه او ماله عذر في ترك الواجب وقال ابو الوفاء تبقي بيده فاذا وجد امنا عرفها حولا	1172	8737991691076716190	195	311.5	153	377	51.72413635253906	32	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1686	true	-1258150396502459967	66	104	329	528	1533	300	اذا قال كذا سهما من كذا سهما سهم قاله احمد-------------- ثم يتوجه ان المشاع لو وقفه مسجدا ثبت حكم المسجد في الحال فيمنع منه الجنب ثم القسمة متعينة هنا لتعينها لتعيينها طريقا للانتفاع بالموقوف وكذا ذكره ابن الصلاح	1686	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1192	false	-6882585273099625274	3	42	20	220	1513	300	ان يقول كذا سهما من كذا سهما---- قاله احمد قال في الفروع ثم يتوجه ان المشاع لو وقفه مسجدا ثبت حكم المسجد في الحال فيمنع منه الجنب ثم القسمة متعينة هنا لتعي---------نها طريقا للانتفاع بالموقوف وكذا ذكره ابن الصلاح	1192	8737991691076716190	182	339.0	147	213	85.44600677490234	32	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1689	true	-1601908228158816540	255	298	1337	1572	1585	300	وابطل ابن عقيل وقت وقف ستور لغير الكعبة لانه بدعه وصححه ابن الزاغوني فيصرف لمصلحته ذكر ذلك ابن الصيرفي وفي فتاوي ابن الزاغوني انه معصية لا ينعقد وافتي ابو الخطاب بصحته وينفق ثمنها علي عمارته ولا يستر لان الكعبة خصت بذلك الطواف كالطواف	1689	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1194	false	2102207763246591765	214	246	1127	1306	1568	300	وابطل ابن عقيل---- وقف ستور لغير الكعبة لانه بدعة وصححه ابن الزاغوني فيصرف لمصلحته ذكره اب---ن الصيرفي------------------------------------------ وافتي ابو الخطاب بصحته وينفق ثمنها علي عمارته ولا يستر لان الكعبة خصت بذلك------- كالطواف	1194	8737991691076716190	174	323.0	143	235	74.04255676269531	30	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1693	true	-2914461215131295388	39	115	205	603	1501	300	الا بشرط -ولا نظر لغيره معه اطلقه الاصحاب وقاله شيخنا ويتوجه مع حضوره فيقرر حاكم في وظيفة خلت في غيبته لما فيه من القيام بلفظ الواقف في المباشرة ودوام نفعه فالظاهر انه يريده ولا حجة في تولية الاءمة مع البعد العبد لمنعهم غيرهم التولية فنظيره منع الواقف التولية لغيبة الناظر ولو سبق تولية ناظر ---------غاءب قدمت وللحا-----------------------------------------كم النظر العام فيعترض عليه--------------- ان فعل ما لا يسوغ------------------ وله---------- ضم امين------------- مع تفريطه او تهمته -يحصل به المقصود	1693	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1209	false	2614176771217308138	62	156	296	788	1553	300	الي -شرطه ولا نظر لحاكم مع ناظر خاص قال في الفروع---- ويتوجه مع حضوره فيقرر حاكم في وظيفة خلت في غيبته لما فيه من القيام بلفظ الواقف في المباشرة ودوام نفعه فالظاهر انه يريده ولا حجة في توليه الاءمة مع البع------د لمنعهم غيرهم التولية فنظيره منع الواقف التولية لغيبة الناظر انتهي فعليه لو ولي الناظر الغاءب انسانا والحاكم اخر قدم اسبقهما تولية لكن له اي الحاكم النظر العام فيعترض عليه اي الناظرالخاص ان فعل ما لا يسوغ فعله لعموم ولايته وله اي الحاكم ضم امين الي ناظر خاص مع تفريطة او تهمته ليحصل--- المقصود	1209	8737991691076716190	326	531.5	261	506	64.4268798828125	50	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1695	true	5578986002872929341	10	38	49	179	1506	300	ومن اطلق النظر لحاكم--------------------------------------------------- شمل----------- اي حاكم كان سواء كان مذهبه ----------مذهب حاكم البلد زمن الواقف او لا والا لم يكن له نظر اذا انفرد وهو باطل اتفاقا	1695	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1206	false	-4178969590146770094	216	257	1119	1321	1549	300	ومن اطلق النظر من الواقفين للحاكم فلم يعينه بكونه شافعيا او حنفيا ونحوه شمل لفظ الحاكم اي حاكم كان سواء كان مذهبه اي الحاكم مذهب حاكم البلد زمن الواقف ام لا والا لم يكن له نظر اذا انفرد وهو باطل اتفاقا	1206	8737991691076716190	124	210.5	96	202	61.386138916015625	24	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1695	true	5578986002872929341	65	100	308	482	1506	300	ومن وقف علي مدرس وفقهاء فللناظر ثم للحاكم تقديرا تقدير اعطيتهم فلو زاد النماء فهو لهم والحكم بتقديم مدرس او غيره باطل لم نعلم احدا يعتد به قال به ولا بما يشبهه ولو نفذه حكام	1695	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1207	false	-4418118675389042057	56	90	278	445	1501	300	ومن وقف علي مدرس وفقهاء فللناظر ثم الحاكم ت-------قدير اعطيتهم فلو زاد النماء فهو لهم والحكم بتقديم مدرس او غيره باطل لم نعلم احدا يعتد به قال به ولا بما يشبهه ولو نفذه حاكم	1207	8737991691076716190	164	322.0	130	174	94.25287628173828	31	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1695	true	5578986002872929341	241	272	1193	1359	1506	300	وانما قدم القيم ونحوه لان ما ياخذه اجرة ولهذا يحرم اخذه فوق اجرة مثله بلا شرط ذكر ذلك كله شيخنا وجعل الامام والمءذ-ن كالقيم بخلاف المدرس والمعيد والفقهاء فانهم من جنس	1695	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1207	false	-4418118675389042057	90	117	445	594	1501	300	وانما قدم القيم ونحوه لان ما ياخذه اجرة ولهذا يحرم اخذه فوق اجرة مثله بلا شرط------------------ وجعل الامام والمءذون كالقيم بخلاف المدرس والمعيد والفقهاء فانهم من جنس	1207	8737991691076716190	148	279.5	121	167	88.62275695800781	26	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1696	true	1984728673131269945	51	89	257	442	1544	300	واحد لا يراه وقال ومن لم يقم بوظيفته غيره من له الولاية لمن يقوم بها اذا لم يتب الاول ويلتزم بالواجب ويجب ان يولي في الوظاءف وامامة المساجد الاحق شرعا وان يعمل -ما يقدر عليه من عمل واجب	1696	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1207	false	-4418118675389042057	117	153	594	770	1501	300	واحد ---------قال ومن لم يقم بوظيفة- غيره من له الولاية لمن يقوم بها اذا لم ينب الاول ويلتزم بالواجب ويجب ان يولي في الوظاءف وامامة المساجد الاحق شرعا وان يعمل بما يقدر عليه من عمل واجب	1207	8737991691076716190	173	325.0	137	186	93.01074981689453	32	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1698	true	2943627925485984095	256	278	1322	1443	1552	300	والشروط انما يلزم الوفاء بها اذا لم يفضي يفض ذلك الي الاخلال بالمقصود الشرعي ولا تجوز المحافظة علي بعضها مع فوات المقصود	1698	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1204	false	3077457816263786704	246	267	1220	1336	1496	300	والشروط انما يلزم الوفاء بها اذا لم----- يفض ذلك الي الاخلال بالمقصود الشرعي ولا تجوز المحافظة علي بعضها مع فوات المقصود	1204	8737991691076716190	116	229.0	95	121	95.86776733398438	21	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1706	true	-4183842186722073445	119	202	603	1008	1495	300	اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ثم الفقراء علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له --------------------فمات احد الطبقة الاولي وترك بنتا ف--ماتت ولها اولاد فقال شيخنا ما استحقت----ه قبل موتها هم لهم--------------------------- ويتوجه لا م 12---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال -----ومن مات عن غير ولد وان سفل فنصيبه لاخوته ثم نسلهم وعقبهم عم عمن من لم يعقب ------------------ومن اعقب ثم انقطع عقب---------ه لانه لا يقصد غيره واللفظ يحتمله فوجب الحمل عليه قطعا	1706	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1216	false	6536522003106398201	115	254	598	1285	1505	300	اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقيهم ثم الفقراء علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له هذا اخر كلام الواقف فمات احد الطبقة الاولي وترك بنتا ثم ماتت البنت عن ولد فله -----ما استحقته امه قبل موتها قال الشيخ تقي الدين قال في الفروع ويتوجه لا ومال اليه في تصحيح الفروع لانه من الطبقة الثالثة والاستحقاق فيها مشروط لولد الظهر فقط وهو من ولد البطون الا ان يحمل كلام الشيخ تقي الدين علي ما اذا كان الولد من البنت من اولاد الظهور ايضا بان كانت مزوجة بابن عمها ولو قال واقف ومن مات عن غير ولد وان سفل فنصيبه لاخوته ثم نسلهم وعقبه---م ع---من لم يعقب من اخوته ثم نسلهم ومن اعقب ثم انقطع عقبه اي ذريته لانه لا يقصد غيره واللفظ يحتمله فوجب الحمل عليه قطعا	1216	8737991691076716190	367	621.5	292	698	52.57879638671875	65	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1707	true	-8486956456852351070	25	109	128	565	1519	300	قال ا---------ولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ثم الفقراء علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له ف--------------------مات احد الطبقة الاولي وترك بنتا فمات ولها اولاد فقال شيخنا ما استحقق----ه قبل موتها لهم------------------------------ ويتوجه لا انتهي قلت الذي يظهر ما وجهه المصنف وان اولادها لا يستحقون شيءا لان الواقف لم يعط من ول-----------د الظهر والبط---------------ن الا الاولاد واولاد الاولاد ثم خص اولاد اولا الظهر بعدهما بالوقف واولاد هذه البنت ليست من اولاد	1707	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1216	false	6536522003106398201	112	208	585	1063	1505	300	قال وقفت علي اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقيهم ثم الفقراء علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له هذا اخر كلام الواقف فمات احد الطبقة الاولي وترك بنتا ثم ماتت البنت عن ولد فله --ما استحقته امه قبل موتها قال الشيخ تقي الدين قال في الفروع ويتوجه لا -----------------------ومال اليه في تصحيح الفروع لانه من الطبقة الثالثة والاستحقاق فيها مشروط لولد الظهر فقط وهو من ولد البطون الا ان يحمل كلام الشيخ تقي الدين علي ما اذا كان الولد من البن-----------------------ت من اولاد	1216	8737991691076716190	254	371.5	198	526	48.28897476196289	41	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1710	true	994050296413454081	14	49	70	250	1546	300	والرهط لغة ما دون العشرة من الرجال خاصة ولا واحد--- من لفظه والجمع ارهاط ارهط وارهط وارهاط واراهيط وقال ---في كشف المشكل الرهط ما بين الثلاثة الي العشرة وكذا قال النفر من ثلاثة الي عشرة	1710	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1218	false	1174989675913514923	143	177	736	910	1537	300	والرهط لغة ما دون العشرة من الرجال خاصة ولا واحد له من لفظه والجمع------ ارهط ------وارهاط واراهبط واراهط وفي كشف المشكل الرهط ما بين الثلاثة الي العشرة وكذا قال النفر من ثلاثة الي عشرة	1218	8737991691076716190	163	303.0	131	186	87.63440704345703	29	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1714	true	-5127555400953008629	134	300	667	1503	1503	300	في العيون لا باس بتغيير حجارة الكعبة ان عرض لها مرمة لان كل عصر احتاجت فيه اليه قد فعل ولم يظهر انكير نكير ولو كعيبت تعيبت الالة لم يجز كالحجر الاسود لا يجوز نقله ولا يقوم غير- مقامه ولا ينتقل النسك معه كاي القران لا يجوز نقلها عن سورة هي فيها لانها لم توضع الي بنص--- النبي صلي الله عليه وسلم بقوله ضعوها في سورة كذا قال وقال العلماء مواضع الاي من كتاب الله كنفس الاي ولهذا حسم النبي صلي الله عليه وسلم مادة التغيير في ادخال الحجر الي البيت ويكره نقل حجارتها عند عمارتها الي غيرها كما لا يجوز صرف تراب المساجد لبناء في غيرها بطريق الاولي قال ولا يجوز ان تعلي ابنيتها زيادة علي ما وجد من علوها وانه يكره الصك فيها وفي ابنيتها الا بقدر الحاجة-------------- ويتوجه جواز البناء علي قواعد ابراهيم عليه السلام لان النبي عليه السلا--------م لولا المعارض في زمنه لفعله كما في خبر عاءشة ق--------------------ال ابن هبيرة فيه يدل علي جواز تاخير الصواب لاجل قالة الناس وراي مالك والشافعي تركه-	1714	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1223	false	613125547295029185	16	177	80	879	1491	300	في الفنون لا باس بتغيير حجارة الكعبة ان عرض لها مرمة لان كل عصر احتاجت فيه اليه قد فعل ولم يظه------ر نكير ولو تعين------ت الاية لم يجز كالحجر الاسود لا يجوز نقله ولا يقوم غيره مقامه ولا ينتقل النسك معه كاي القران لا يجوز نقلها عن سورة هي منها لانها لم توضع الا بنص من النبي صلي الله عليه وسلم بقوله ضعوها في سورة كذا قال----------------------------------------------- ولهذا حسم------ صلي الله عليه وسلم مادة التغيير في ادخال الحجر الي البيت ويكره نقل حجارتها عند عمارتها الي غيرها كما لا يجوز ضرب تراب المساجد لبنا- في غيرها بطريق الاولي قال ولا يجوز ان تعلي ابنيتها زيادة علي ما وجد من علوها وانه يكره الصك فيها وفي ابنيتها الا بقدر الحاجة قال في الفروع ويتوجه----- البناء علي قواعد ابراهي------------م لان النبي صلي- الله عليه وسلم لولا المعارض في زمنه لفعله كما في خبر عاءشة رضي الله تعالي عنها قال ابن هبيرة هذا يدل علي جواز تاخير الصواب لاجل قالة الناس وراي مالك والشافعي تركه	1223	8737991691076716190	734	1346.0	584	883	83.1257095336914	134	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1715	true	-1788507881783879801	235	273	1159	1363	1496	300	اتحاد الواقف كالجهة ثم ان اراد-------------------------------- عينين كدارين فظاهر وكذا عينا واح---------------------------------دة ولم تنقص القيمة -التشقيص بالتشقيص فان -----------------------------------------نقصت توجه البيع في قياس المذهب كبيع وصي لدين او حاجة صغير بل هذا اسهل لجواز تغيير صفاته مصلحة لمصلحة	1715	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1222	false	1168613374319456829	19	75	96	397	1566	300	اتح-د الواقف والجهة --فان اختلفا او احدهما لم يجز ان كان الوقف عينين كدارين خربتا فتباع احداهما لتعمر بها الاخري او كان عينا واحدة ولم تنقص القيمة بالتشقيص لانتفاء الضرر ببيع البعض اذن والا بان كان عينا واحدة ونقصت القيمة بالتشقيص بيع الكل- كبيع وصي لدين او حاجة صغير بل هذا اسهل لجواز تغيير صفاته------ لمصلحة	1222	8737991691076716190	138	183.0	110	311	44.372989654541016	20	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1719	true	6581472579757583804	239	300	1233	1547	1547	300	وفي ساءر المصالح وبناء مساكن لمستحق ريعه القاءم بمصلحته قال وان علم ان ريعه يفضل عنه داءما وجب صرفه لان بقاءه فساد و-----------اعطاءه فوق ما قدره ----الواقف لان تقديره لا يمنع استحقاقه كغيره كغير مسجده وقال مثله وقف غيره وكلام غيره معناه قال و-------------لا يجوز لغير الناظر صرف الفاضل وي--------------------------------------------------------------------------------حرم غرس شجرة في مسجد وتقلع ---------------------------------------------------------------------قال احمد غرست بغير حق ظالم-	1719	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1224	false	4946923374861415837	56	148	273	741	1530	300	وفي ساءر المصالح وبناء مساكن لمستحق ريعه القاءم بمصلحته قال وان علم ان ريعه يفضل عنه داءما وجب صرفه لان بقاءه فساد ولا مانع من اعطاءه فرق ما قدره له والواقف لان تقديره لا يمنع استحقاقه قال في الفروع---------------------- وكلام غيره معناه ونقل عنه ايضا انه لا يجوز لغير الناظر صرف الفاضل ويحرم حفر بءر بمسجد ولو للمصلحة العامة لان البقعة مستحقة للصلاة فتعطيلها عدوان و يحرم غرس شجرة --بمسجد لما تقدم فان فعل اي حفر البءر او غرس الشجرة طمت البءر نصا وقلعت الشجرة نصا قال احمد غرست بغير حق ظالم	1224	8737991691076716190	264	448.0	213	492	53.65853500366211	44	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1720	true	5533377865564694110	60	109	301	550	1522	300	الوقف ثابتة علي المتصل به ما لم تات حجة تدفع موجبها كمعرفة كون الغارس غرسه بماله بحكم اجارة و--اعارة او غصب م 16 ويد المستاجر علي المنفعة فليس له دعوي البناء بلا حجة ويد اهل عرصة مشتركة ثابتة علي ما فيها بحكم الاشتراك الا مع بينة باختصاصه ببناء ونحوه	1720	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1211	false	-6637580126827687963	4	51	19	262	1542	300	الوقف ثابتة علي المتصل به ما-لم تات حجة تدفع موجبها كمعرفة كون الغارس غرسها --له بحكم اجارة او اعارة او غصب و-----يد المستاجر علي المنفعة فليس له دعوي البناء بلا حجة ويد اهل عرصة مشتركة ثابتة علي ما فيها بحكم الاشتراك الا مع بينة باختصاصه ببناء ونحوه	1211	8737991691076716190	237	450.0	192	251	94.42230987548828	44	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1725	true	-7201896689252963915	68	95	335	478	1498	300	وظاهر كلامهم تقبل هدية المسلم والكافر وذكروه في الغنيمة ونقل ابن منصور في المشرك اليس يقال ان النبي صلي الله عليه وسلم رد وقبل وقد رواهما احمد	1725	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1225	false	-4780414528283183841	237	261	1282	1407	1606	300	وظاهر كلامهم تقبل هدية المسلم والكافر------------------ ونقل ابن منصور في المشرك اليس يقال ان النبي صلي الله عليه وسلم رد وقبل وقد رواهما احمد	1225	8737991691076716190	125	241.0	101	143	87.41259002685547	24	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1725	true	-7201896689252963915	14	50	75	250	1498	300	ويكافء---------ه او يدعو له----------- ويتوجه ان لم يجد دعا له كما رواه احمد وغيره ولاحمد من حديث ابن مسعود لا تردوا الهدية وحكي احمد في رواية مثني عن وهب قال ترك المكافاة من التطفيف وقاله مقاتل	1725	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1226	false	7892045004274072387	89	121	455	609	1489	300	ويكافء المهدي له او يدعو له وفي الفروع ويتوجه ان لم يجد دعا له كما رواه احمد وغيره----------------------------------------- وحكي احمد في رواية مثني عن وهب قال ترك المكافاة من التطفيف وقاله مقاتل	1226	8737991691076716190	134	241.0	106	195	68.71794891357422	26	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1728	true	-2987107498471333456	30	103	168	548	1531	300	وقال المجد في شرحه مذهبنا ان الملك في الموهوب لا يثبت بدون القبض وفرع عليه اذا دخل وقت الغروب من ليلة الفطر والعبد موهوب لم يقبض ثم قبض وقلنا يعتبر في هبته القبض ففطرته علي الواهب وكذا صرح ابن عقيل ان القبض ركن من---------- اركان الهبة كالايجاب في غيرها وكلام الخرقي يدل عليه قاله في القاعدة التاسعة والاربعين وقيل يقع الملك مراعي فان وجد القبض تبينا انه كان للموهوب بقبوله والا فهو للواهب	1728	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1227	false	2387469328481975064	38	86	230	474	1510	300	وقال في الشرح----- مذهبنا ان الملك في الموهوب لا يثبت بدون القبض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا صرح ابن عقيل--------- ركن من بان القبص اركان الهبة كالايجاب في غيرها وكلام الخرقي يدل عليه وحكي ابن حامد ان الملك---------------- يقع فيها- مراعي فان وجد القبض تبينا انه كان للموهوب بقبوله والا فهو للواهب	1227	8737991691076716190	201	324.5	159	390	51.53845977783203	37	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1737	true	-4568301513189961895	107	174	553	848	1440	300	من مكلف قال في الكافي لم يعاين الموت وش قال---------- لانه لا قول له والوصية قول ولنا خلاف هل تقبل التوبة ما لم يعاين الملك او مادام مكلفا او ما لم يغر غر فيه اقول اقوال م 1 كتاب الوصايا مسالة 1 قوله ولنا خلاف هل تقبل التوبة ما لم يعاين الملك او--------------------------------------------------------------- ما دام مكلفا او ما لم يغر غر فيه ---------------------------ثلاثة اقوال احدها ت----قبل ما	1737	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1252	false	3759159256278744987	25	70	131	350	1493	300	من -------------مكلف- لم يعاين الموت فان عاينه لم تصح لانه لا قول له والوصية قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الفروع ولنا خلاف هل تقبل التوبة مالم يعاين ملك الموت او ما دام مكلفا او ما لم يغر-غر قال في تصحيح الفروع والاقوال الثلاثة متقاربة والصواب تقبل ما	1252	8737991691076716190	92	8.5	69	399	23.05764389038086	19	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1738	true	-1637033771311695451	62	135	330	700	1593	300	والصواب قبولها ما دام عقله وفي ثابتا م----سلم وغيره يا رسول الله اي الصدقة افضل -قال ان -تصدق وانت تصحيح شحيح تخشي الفقر وتامل الغني--------- حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا الا وقد كان لفلان ومعني بلغت الحلقوم بلغت الروح قال في شرح مسلم اما من عنده او حكاية عن الخطابي والمراد قاربت بلوغ الحلقوم اذ لو بلغته حقيقة لم تصح وصيته ولا صدقته ولا شء من تصرفاته باتفاق الفقهاء	1738	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1252	false	3759159256278744987	67	135	334	677	1493	300	والصواب تقبل-- ما دام عقله---- ثابتا وفي مسلم وغيره يا-رسول الله اي الصدقة افضل فقال ان تتصدق وانت -صحيح شحيح تخشي الفقر وتامل الغني ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذ----ا وقد كان لفلان ------------------------------قال في شرح مسلم اما من عنده او حكاية عن الخطابي والمراد قاربت بلوغ الحلقوم اذ لو بلغته حقيقة لم تصح وصيته ولا صدقته ولا شء من تصرفاته باتفاق الفقهاء	1252	8737991691076716190	324	575.0	259	385	84.15584564208984	59	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1740	true	-6736869853467029942	268	293	1415	1539	1569	300	وان قال ظننت قيمته الفا فبان اكثر قبل وليس نقصا للحكم بصحة الاجازة ببينه او اقرار -قال وان اجاز وقال اردت اصل الوصية قبل و--له	1740	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1258	false	6444176521009370611	116	141	579	706	1490	300	وان قال ظننت قيمته الفا فبان اكثر قبل وليس نقضا للحكم بصحة الاجازة ببينة او اقرار وقال وان اجاز وقال اردت اصل الوصية قبل والله	1258	8737991691076716190	122	231.5	97	127	96.06299591064453	21	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1744	true	-6594360742461343185	226	300	1107	1477	1477	300	من ذبح او ابينت حشوته وهي امعاءه -لا --------------خرقها وقطعها فقط ذكره الشيخ وغيره كميت في حكمه ذكره الشيخ وغيره في الحركة في الطفل وفي الجناية وقال هنا لا حكم لعطيته ولا لكلامه ومراده انه كميت وذكر الشيخ ايضا في فتاويه ان خرجت حشوته ولم تبن ثم مات ولده ورثه وان ابينت فالظاهر يرثه لان الموت زهوق النفس وخروج الروح ولم يوجد ولان الطفل يرث ويورث بمجرد استهلاله وان كان لا يدل علي حياة-	1744	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1242	false	-4685171167118445471	124	178	603	876	1490	300	من ذبح او ابينت حشوته ا-ي امعاءه فلا يعتد بكلامه لاخرقها وقطعها فقط او خروجها بلا ابانة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر الموفق---- في فتاوية ان خرجت حشوته ولم تبن ثم مات ولده ورثه وان ابينت فالظاهر يرثه لان الموت زهوق النفس وخروج الروح ولم يوجد ولان الطفل يرث ويورث بمجرد استهلاله وان كان لا يدل علي حياة	1242	8737991691076716190	232	403.5	184	386	60.1036262512207	42	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1758	true	7651264361025051004	226	258	1142	1293	1503	300	في حقه م 4----- كقوله بيعوا عبدي لفلان وتصدقوا بثمنه فلم يقبل- وكما لو لم يقدر الموصي له بفرس في السبيل علي الخروج نقله ابو طالب ويحج غيره-------------------- باقل ما يمك---ن نفقة	1758	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1268	false	-4970251727885487158	213	250	949	1129	1377	300	في حقه دون غيره كقوله بيعوا عبدي لفلان وتصدقوا بثمنه فلم يقبله وكذا لو لم يقدر الموصي له بفرس في السبيل علي الخروج نقله ابو طالب ويحج عنه ثقة سوي المعين الراد باقل ما يمكن من نفقة	1268	8737991691076716190	143	248.0	112	180	79.44444274902344	26	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1760	true	-2650777812241219707	112	144	595	754	1495	300	وصي باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجمير الكعبة و---------------تنوير المساجد ذكره ابن عقيل قال هو او ابن الجوزي وفي التراب يصرف في تكفين الموتي وف--------------ي الماء يصرف في عمل سفن للجهاد	1760	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1278	false	-9168369578489517878	27	65	127	304	1501	300	وصي باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجمير الكعبة اي تبخيرها و في تنوير المساجد و من وصي بثلث ماله بدفنه ف-----------ي التراب يصرف في تكفين الموتي و من وصي بثلثه في الماء يصرف في عمل سفن للجهاد	1278	8737991691076716190	125	201.0	98	188	66.48936462402344	21	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1763	true	1064555834525090818	249	281	1418	1588	1685	300	ان وصي ب--منفعته علي التاييد التابيد اعتبرت قيمة الرقبة بمنافعها من الثلث لان عبدا لا منفعة له لا قيمة له وان كانت الوصية ب-مدة معلومة اعتبرت المنفعة فقط من الثلث اختار---ه في	1763	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1279	false	1207473437698041952	9	41	58	225	1651	300	ان وصي بالمنفعة- علي --------التابيد اعتبرت قيمة الرقبة بمنافعها من الثلث لان عبدا لا منفعة له لا قيمة له وان كانت بالمنفعة مدة معلومة اعتبرت المنفعة فقط من الثلث ومشي عليه في	1279	8737991691076716190	147	261.5	117	176	83.5227279663086	27	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1773	true	631023694579843690	53	129	277	672	1524	300	فيمن يراه وفي التي قبلها جعل العهد الي غيره عند موته وتغير صفاته في الحالة التي لم تثبت للمعهود اليه----- امامة وظاهر هذا انه لو علق ولي الامر ولاية حكم--------- او------ وظيفة بشرط شغور----------ها او بشرط فوجد-------------------- الشرط بعد موت ولي الامر والقيام مقامه ان ولايته تبطل وان النظر والاختيار لمن قام مقامه يءيده ان الاصحاب اعتبروا ولاية الحكم بالوكالة في مساءل وانه لو علق عتقا او -غيره بشرط بطل بموته قالوا- لزوال ملكه فتبطل تصرفاته	1773	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1299	false	-1695946179937511768	0	76	0	372	1497	300	فيمن يراه وفي التي قبلها جعل العهد الي غيره عند موته وتغير صفاته في الحال ا-لتي لم يثبت للمعهود اليه فيها امامة وان -------------علق ولي الامر ولاية حكم او امارة او ولاية وظيفة بشرط شغورها اي تعطلها او غيره كموت من هي بيده فلم يوجب الشرط حتي قام ولي --امر ---غيره مقامه صار ----------------------الاختيار له اي للثاني لان تعليق الاول بطل بموته كمن ----------------------------------علق عتقا او طلاقا بشرط ثم مات قبل وجوده لزوال ملكه فتبطل تصرفاته	1299	8737991691076716190	240	335.5	188	447	53.69127655029297	35	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1777	true	6240873300659953427	13	75	63	351	1425	300	ومن اوصي اليه بحفر بءر بطريق مكة------------- او في السبيل فقال لا اقدر فقال--- الموصي افعل ما تري لم يجز حفرها بدار قوم لا بءر لهم لما فيه من تخصيصهم نقله ابن هانء ولو امره ببناء مسجد فلم يجد------ عرصة----------- لم يجز--- شراء عرصة يزيدها في مسجد صغير نص عليه ولو قال تدفع هذا الي -يتامي فلان فاقرار بقرينة والا -وصية ذكره	1777	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1301	false	-4721770942988471238	228	295	1122	1436	1456	300	ومن اوصي اليه بحفر بءر بطريق مكة فقال لا اقدر او في السبيل فقال لا اقدر فقال له الموصي افعل ما تري لم يحفر----- بدار قوم لا-بءر لهم لما فيه من تخصيصهم نقله ابن هانء ومن وصي- ببناء مسجد فلم يجد الوصي عرصة تبني مسجدا لم يجز له شراء عرصة يزيدها في مسجد صغير نصا وان---- قال ادفع هذا الي ايتام- فلان فاقرار بقرينه والا فوصية ذكره	1301	8737991691076716190	261	438.5	203	326	80.06134796142578	47	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1782	true	47861538986287104	153	203	783	1042	1516	300	فامها القاءلة مع زوج واخت لابوين ان الد ذكرا فاكث------------------ر لم يرث و----------كذا ابن ابن مع بنت ابن وعلي هذا ذكره في المنتخب وغيره وتعول المسالة بسدس الاخت فان عصبها اخوها فهو الاخ المشءوم المشءوم لانه ضرها وما انتفع ذكره في العيون عيون المساءل وغيرها فان اخذ الثلثين بنات صلب	1782	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1318	false	-2279250592297945531	251	284	1278	1431	1505	300	فامها القاءلة مع زوج واخت لابوين ان الد ذكرا او ذكرين او بنتا مع ذكر لم يرث واحد منهم شيءا وان الد انثي او انثيين او ثلاثا ورثن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اخذ الثلثين بنات صلب	1318	8737991691076716190	87	137.0	67	287	30.313589096069336	16	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1783	true	-3165883351187306848	176	264	821	1250	1417	300	فمن نكح امراة و----ابوه -بنتها فولد------------------- الاب عم وولد الابن خال-------------------------------------------------------------------------------------------- فيرث---------ه خاله هذا دون عم له -------------------------------------------ولو خلف الاب--------------------------- اخا وابن ابنه هذا وهو اخو زوجته ورثه --------------دون اخيه ويعايا بها ويقال ايضا ورثت زوجة ثمن المال واخوها الباقي- فلو كان الاخوة-------- سبعة ورثوه--------------- -----------------------------------------------------------سواء ولو كا-ن الاب نكح الام فولده عم ولد الابن وخ------------------------------------------------------------------------------اله وان نكح رجلان كل واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام الاخر فهما القاءلتان مرحبا بابنينا وزوجينا وابني زوجينا وولد كل----- منهم- عم---- الاخر واولي ولد كل اب اقربهم اليه--------------------------- حتي في اخت لاب وابن اخ مع	1783	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1322	false	3795302530168891633	108	300	543	1456	1456	300	فمن نكح امراة ونكح ابوه ابنتها وولد لكل منهما ابن فابن الاب عم لابن الابن لانه اخو ابيه لابيه وابن الابن خال لابن الاب لانه اخو امه لامها فاذا مات ابن الاب وخلف خاله هذا فيرثه مع عم له خاله ----دون عمه لان خاله هذا هو ابن اخيه وابن الاخ يحجب العم ولو خلف الاب فيها اي في الصورة المذكورة اخا وابن ابنه هذا وهو اخو زوجته ورثه لانه ابن ابنه دون اخيه فيعايي بها فيقال ايضا ورثت زوجة ثمن المال واخوها --باقيه وان كان اخوتها من ابنه سبعة ورثته الزوجة واخوتها سواء لها مثل ما لكل واحد منهم وان تزوج الاب امراة وتزوج ابنه ابنتها فابن الاب--------------- عم ولد الابن وخاله فيعايي بها وان تزوج زيد ام عمرو وتزوج عمرو بنت زيد فابن زيد عم ابن عمرو وخاله وان تزوج كل منهما اخت الاخر فولد كل منهما ابن خال ولد الاخر وان تزوج كل منهما بنت الاخر فولد كل منهما خال ولد الاخر ولو تزوج كل منهما ام الاخر فهما القاءلتان مرحبا بابنينا وزوجي-------------نا وولد كل واحد منهما عم ولد الاخر واولي ولد كل اب اقربهم اليه فابن عم اولي من ابن ابن عم حتي في اخت لاب -فقط او مع-	1322	8737991691076716190	343	419.0	268	949	36.143310546875	51	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1784	true	8558992286569559590	134	242	712	1259	1538	300	اثلاثا وثلاث- اخوة لابوين اصغرهم زوج---------- له ثلثان ولهما ثلث قال في عيون المساءل وغيرها ثلاثة اخوة لاب وام وكلهم الي خير فقير فحازا فحاز الاكبران هناك ثلثا وباقي المال احرزه الصغير وتسقط اخوة ا------------------------------لام بما يسقطها----------------------- فبنت وابنا عم احدهما اخ لام قال سعيد بن جبير للابنة النصف وما بقي لابن ا--------------------------------------------------------------------لعم الذي ليس اخا لام نقل------------------ ابن منصور اقول بقول عطاء اخطا سعيد للابنة النصف وما بقي بينهما نصفان --------------------------------------------------------------ومن ولدت----- من زوج ولدا ثم تز------وجت اخاه لابيه وله خمسة ذكور--------- فولد----------------------------------------------ت منه مثلهم ثم ولدت من اجنبي مثلهم ثم ماتت ثم مات ولدها الاول ورث خمسة نصفا وخ------------------------------------مسة ثلثا وخ--------------------------مسة سدسا------------------------- ويعايا بها باب ال-عصبة	1784	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1324	false	-4202095966674955090	124	265	605	1323	1504	300	اثلاثا وثلاثة اخوة لابوين اصغرهم زوج لبنت عمهم له ثلثا تركتها ول--------------------------ها ثلثها--------------------------------------------------------------------------------------- وتسقط اخوة بضم الهمزة والخاء وتشديد الواو لام بما يسقطها لو انفردت عن بنوة العم فبنت وابنا عم احدهما اخ لام ------------------للبنت النصف وما بقي بينهما اي ابني العم نصفين نصا لانه يرث بقرابتين ميراثين كشخصين فصار كابن العم الذي هو زوج ومن خلف اخوين من ام احدهما------------------------------------------ ابن عم فالثلث بينهما فرضا والباقي لابن العم تعصيبا فتصح من ستة لابن العم خمسة وللاخر سهم ومن ولدت ولدا من زوج ثم مات زوجها فتزوجت اخاه لابيه وله خمسة ذكور من غيرها فولدت من خمسة ذكور ايضا ثم بانت وتزوجت باجنبي وولدت منه خمسة ذكور ايضا ثم ----------------------مات ولدها الاول ورث خمسة نصفا وهم اولاد عمه الذين هم اخوته من امه وخمسة ثلثا وهم اولاد عمه من الاجنبية وخمسة سدسا وهم اولاد امه من الاجنبي ويعايي بها ويستقل عصبة	1324	8737991691076716190	268	267.0	213	913	29.353778839111328	34	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1787	true	-3724984065691293469	158	244	823	1275	1558	300	في المسالة وعولها ان عالت فما بلغ------- فمنه تصح ثم -------------------------------------------------------------------من له شء من اصل المسالة---- مضروب في العدد الذي ضريته ضربته في المسالة وهو المسمي جزء السهم فما بلغ فله ان كان واحدا وتقسمه عل--------------------------------ي الجماعة----------------------------------- ومتي تباين اعداد الررءوس الرءوس او الرءوس الرءوس والسهام------------------------------------------------ كاربع نسوة- وثلاث جدات وخمس اخوات لا----م سميت صماء واربع نسوة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمس جدات وسبع بنات وتسع اخوات لابوين او لاب تسمي مسالة الامتحان لانها تصح من -----------------------ثلاثين الفا وماءتين واربعين لضرب الاعداد بعضها في بعضها الفا وماءتين وستين ثم في ---	1787	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1336	false	-2543182614941619550	93	264	481	1372	1559	300	في المسالة وعولها ان عالت فما بلغ بالضرب فمنه تصح المسالة وتقدمت امثلته فاذا قسمت اي اردت قسمة مصحح المسالة علي الورثة فمن له شء من اصل المسالة فهو مضروب في --عدد جزء الس---------------------------------------هم فما بلغ اي حصل بالضرب فهو للواحد ان لم يكن في حيزه غيره او يقسم علي الجماعة من ذلك الحيز ان كانوا اكثر من واحد ومتي تباين اعداد الر-------------------------ءوس والسهام بان باين كل فريق سهامه وتباينت اعداد الفرق ايضا كاربع زوجات وثلاث جدات وخمس اخوات لام وعم سميت صماء واصل المسالة من اثني عشر للزوجات الربع ثلاثة علي اربع تباينها وللجدات من ذلك السدس اثنان علي ثلاثة تباينها وللاخوات لام الثلث اربعة علي خمسة تباينها فاضرب ثلاثة في اربعة باثني عشر والحاصل في خمسة بستين فهي جزء السهم فاضربها في اثني عشر تصح من سبعماءة وعشرين ولا يتمشي علي قواعدنا مسالة الامتحان وهي اربع زوجات وخمس جدات وسبع بنات وتسع اخوات لابوين او لاب لانا لا نورث اكثر من ثلاث جدات وتصح عند القاءلين بها من ثلاثين الفا وماءتين واربعين وجزء سهم-----------------ها الف- وماءتان وستون فيضرب في	1336	8737991691076716190	276	396.0	217	975	28.30769157409668	37	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1796	true	-487187742698949051	176	284	885	1422	1509	300	وقف له لورثته اذن كبقية مال--------------------ه فيقضي منه دينه في مدة تربصه وقيل وجزم به في الكافي و--------------------------------------------صححه في المحرر وينفق علي زوجته وقيل يرد الي ورثة الاول فلا يقضي ولا ينفق جزم به صاحب المجرد و والتهذيب التهذيب والفصول و الفصول والمغني و المستوعب و المغني وغيرهم الي ورثة الاول وعلي رواية قسمة نصيبه مما وقف علي ورثته وهي ستة لانه ورث مثلا الاخت يبقي تسعة كذا ذكر في الشرح روايتين والمعروف وجهان انتهي يعني اذا مات ميت يرثه المفقود فانه يدفع الي كل وارث اليقين ويوقف الباقي فان قدم اخذ نصيبه وان لم يقدم فهل حكمه حكم ماله او يرد الي ورثة الميت الذي مات في	1796	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1353	false	7684556908436897068	96	135	522	714	1598	300	وقف له----------- كبقية ماله الذي لم يخلفه مورثه فيقضي منه دينه في مدة تربصه وينفق منه علي من تلزمه نفقته لانه يحكم بموته عند انقضاء زمن انتظاره صححه في الانصاف وغيره و---------قيل يرد الي ورث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الميت الذي مات في	1353	8737991691076716190	94	122.5	72	601	15.640599250793457	16	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1797	true	-3559429740457686419	119	162	621	832	1556	300	قدم بعد قسم ماله اخذ ما وج---------------------------------------------------------------------------ده بعينه والتالف مضمون في رواية صححها ابن عقيل وغيره وجزم به الشيخ ونقل ابن منصور لا انما قسم بحق لهم اختاره جماعة وان حصل لاسير من وقف--- تسلمه وحفظه وكيله ومن ينتقل اليه بعده جميعا ذكره	1797	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1352	false	8287267423177587659	146	184	744	927	1533	300	قدم بعد قسم ماله اخذ ما وجده منه بعينه لتبين عدم انتقال ملكه عنه ورجع علي من اخذ الباقي ببدله لتعذر رده بعينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حصل لاسير من وقف شء تسلمه وحفظه وكيله ومن ينتقل اليه بعده جميعا ذكره	1352	8737991691076716190	105	192.0	83	289	36.33218002319336	20	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1801	true	-5577691906372551008	81	134	446	719	1531	300	فمسالة الزوج -----منها من -------------اثني عشر ومسالة الابن منها من ستة --------------دخل وفق مسالة الزوج اثن----ان في مسالته----------------- فاضرب ستة في اربعة وعشرين تكن ماءة واربعة وارب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين ومسالة الابن------ من ثلاثة------------------------------------ فمسالة امه من ستة---------------------- ولا موافقة ومسالة ابيه من اثني عشر فاجتزء فاج---------------------------------------------------------تزء بضرب وفق---- سهامه ستة---- في ثلاثة تكن------- ثمانية عشر	1801	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1361	false	66739971370634329	131	264	715	1460	1636	300	ومسالة الزوج توافق سها-مه بالسدس فترد لاثني---ن ومسالة الابن تباين سهامه فتبقي بحالها فدخل وفق مسالة الزوج وهو اثنان في مسالته اي الابن وهي ستة فاضرب ستة في اربعة وعشرين تكن ماءة واربعة واربعين لورثة الزوج الاحياء من ذلك الربع ستة وثلاثون لزوجته ربعها تسعة ولامه سدسها ستة والباقي لعصبته ولاب الزوجة سدس الماءة واربعة واربعين وهو اربعة وعشرون ولابنها الحي نصف الباقي وهو اثنان واربعون ولورثة ابنها الميت كذلك يقسم بينهم علي ستة لجدته لابيه سدسه سعة ولاخيه لامه كذلك والباقي لعصبته ومسالة الابن الميت من ثلاثة لامه الثلث واحد ولابيه الباقي اثنان فمسالة امه من ستة لا ينقسم عليها الواحد ولا موافقة ومسالة ابيه من اثني عشر توافق سهميه بالنصف فرد مسالته لنصفها ستة وهي مماثلة لمسالة الام فاجتزء بضرب وفق عدد سهامه وهي ستة في ثلاثة يكن الحاصل ثمانية عشر	1361	8737991691076716190	233	306.5	185	749	31.108144760131836	33	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1807	true	-7253193186955182795	14	114	63	588	1498	300	فلو اولد ب--------------نته بنتا بتزويج فخلفهما وعم----------ا فلهما الثلثان والبق-------------ية ------------------------------------------------------------------------لعمه فان ماتت الكبري بعده-------- فالمال---------------------- للصغري لانها بنت واخت لاب فان ماتت------------------------------------------------------- قبل الكبري فلها------------------------ ثلث -نصف والبق-----------------ية للعم------- ثم لو تز-----وج الصغري------------------- فولدت بنتا وخلف------- معهن عما فلبناته الثلث-------ان وما بق---------------ي له ولو ماتت بعده ب--------نته الكبري-------------------------------- فللوس--------------طي النصف -لانها بنت- وما بقي-------------- لها وللصغري ------لانهما اختان لاب فيصح ---من اربعة اربع--------------------- فهذه بنت بنت ورثت مع بنت فوق السدس ولو ماتت بعده-------- الوسطي---------- فالكبر---------------ي ام واخت لاب والصغري-------------- بنت واخت لاب فللام السدس وللبنت النصف وما بقي لهما بالت-----------------------------------------------------------عصيب فان ماتت الصغري بعدها-------------- فام امها اخت لاب	1807	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1365	false	7141163356920625416	102	300	526	1566	1566	300	ولو اولد مجوسي او نحوه بنته بنتا بتزويج فخلفهما وخلف معهما عما فلهما الثلثان لانهما بنتاه والبقية لعمه تعصيبا ولا ارث للكبري بالزوجية لانهما لا يقران عليها لو اسلما او احدهما فان ماتت الكبري بعده اي الاب فالمال الذي تخلفه الكبري كله للصغري لانها بنت واخت لاب فتصير من حيث انها اخت عصية معها من حيث انها بنت فان ماتت الصغري قبل الكبري فلها اي الكبري من مال الصغري ثلث ونصف بكونها اما واختا والبقية للعم تعصيبا ثم لو تزوج الاب الصغري وهي بنته وبنت بنته فولدت بنتا وخلفهن وخلف معهن عما فلبناته الثلاث الثلثان وما بقي له اي للعم تعصيبا ولو ماتت بعده اي الاب بنته الكبري عن بنتها وبنت بنتها وهما اختاها فللوسطي التي هي بنتها النصف بكونها بنتا وما بقي بعد النصف فهو لها وللصغري سوية بكونهما اختين مع بنت فتصح من اربعة للوسطي ثلاثة وللصغري واحد فهذه بنت بنت ورثت مع بنت فوق السدس ولو ماتت بعده اي الاب الوسطي من البنات فالكبري بالنسبة للوسطي ام واخت لاب والصغري بالنسبة اليها بنت واخت لاب فللام السدس وللبنت النصف وما بقي لهما بالتعصيب لانهما اختان مع بنت فتصح من ستة للكبري اثنان وللصغري اربعة فلو ماتت الصغري بعدها اي بعد الوسطي فام امها اخت لاب-	1365	8737991691076716190	467	672.0	372	1041	44.86071014404297	62	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1816	true	-577810905409534455	210	278	1079	1417	1526	300	ولاء نفسه لمولي امه كما لا يرث ن-------------------------------------فسه فلو اعتق هذا ال-------اب-----------------------------ن عبدا ثم اعتق العتيق ابا معتق-----------------------ه ثبت له ولاء--------------------------------ه وجر ولاء معتقه----------------- فصار ولاء كل منهما للاخر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثله-------------------------------- لو اعتق حربي عبدا كافرا ف------سبي سيده فاعتقه و--------------------------------------------------------------------------لو سبي المسلمون العتيق الاول----------- فرق ثم اعتق فولاءه لمعتقه ثانيا وقيل اولا وقيل لهما-------------------------------- ولا ينجر ما للاول الي الاخير -----------------------قبل رقه ثا----------نيا من ولاء ولد وعتيق وكذا عتيق	1816	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1389	false	7816668005178670061	0	150	0	757	1524	300	ولاء نفس----------ه كما لا يرث نفسه وشذ عمرو بن دينار فقال يجر ولاء نفسه فلو اعتق هذا الابن اي ابن عبد من عتيقة عبدا مع بقاء رق ابيه ثم اعتق العتيق ابا معتقه بعد ان انتقل ملكه اليه ثبت له ولاءه اي ولاء ابي معتقه لمباشرته عتقه وجر ولاء معتقه واخوته علي ابيهم فصار----- كل من الولد المعتق للعتيق ومعتق ابي معتقه مولي الاخر فالابن مولي معتق ابيه لانه اعتق والعتيق مولي معتقه لانه جر ولاءه بعتقه اياه مثله في كون كل من الاثنين مولي الاخر لو اعتق حربي عبدا كافرا فاسلم وسبي سيده فاعتقه فكل منهما له ولاء صاحبه لانه منعم عليه بالعتق ويرث كل منهما الاخر بالولاء فلو سبي المسلمون العتيق الاول قبل اسلامه فرق ثم -عتق فولاءه لمعتقه ثانيا وحده لان الولاء الاول بطل باسترقاقه فلم يعد باعتاقه ولا ينجر--------- الي المعتق الا خير ماللمعتق الاول قبل رقه اي العتيق ثانيا من ولاء ولد و--من ولاء عتيق	1389	8737991691076716190	269	319.5	210	784	34.31122589111328	40	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1827	true	2320447181734080281	125	173	641	884	1542	300	لان الظاهر انه اراد نصيبه ونقل ابن منصور-------- في دار بينهما قال احدهما بعتك نصف هذه الدار لا يجوز انما له الربع من النصف حتي يقول نصيبي ولو وكل احدهما الاخر-------------------------------------- فاعتق الاستسعاء نصفه ويستسعي ولا العبد نية ففي بقيته صرفه الي كونها نصيب- موكله او نص-------------يبه ام	1827	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1398	false	3799400023131283503	8	70	42	336	1533	300	لان الظاهر انه اراد نصيبه ونقل ابن منصور عن احمد في دار بينهما قال احدهما بعتك نصف هذه الدار لا يجوز انما له الربع من النصف حتي يقول نصيبي ولو وكل شريك شريكه في عتق نصيبه من رقيق مشترك بينهما نصفين فاعتق الوكيل--- نصفه اي القن ولا------ نية له بان لم ينو نصف نفسه ولا نصف موكله انصرف العتق الي نصيبه اي	1398	8737991691076716190	179	289.0	138	303	59.07590866088867	33	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1828	true	59964382021189878	189	270	999	1404	1561	300	اعتقت نصيبك فنصيبي حر----------- فاعتقه عتق الباقي بالسراية مضمونا وقيل يعتق عليها كالاصح في قوله فنصيبي حر مع نصيبك او قبله وقيل يعتق جميعه بالشرط ويضمن حق شريكه ومن ومع عسرتهما يعتق عليهما ولو قال لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله فصلت كذلك---------------- عتقت وقيل لا جزم به ابو المعالي لبطلان الصفة بتق----ديم المشر--------------وط وان قال----- ان اقررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر به له-------- صح اقرار---ه-------------------------------------------- فقط وان قال----- ان اقررت بك ل--ه فانت حر ساعة اقراري	1828	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1400	false	-2277976675346425243	39	115	198	555	1491	300	اعتقت نصيبك فنصيبي حر قبل اعتاقك فاعتق مقول له نصيبه وقع عتقهما معا ولا ضمان ومن ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله فصلت كذلك اي مكشوفة الراس--------------------------------------------- عتقت لوجود ال-شرط ولغا قوله قبله ومن قال لقنه ان اقررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر به له اي لزيد صح اقراره له فقط دون العتق لانه لا ينفذ في ملك الغير بلا اذن وان قال لقنه ان اقررت بك لزيد فانت حر ساعة اقراري	1400	8737991691076716190	194	276.5	149	517	37.52417755126953	30	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1843	true	2607157181897630929	266	292	1332	1452	1491	300	لو قضي بعض دينه او ابرء منه وببعضه رهن او كفيل كان عما نواه الدافع او المبرء والقول قوله في النية بلا نزا-----------ع فقياس هذا ان	1843	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1419	false	-8686803610239027026	272	300	1293	1423	1423	300	لو قضي بعض دينه او ابرا منه وببعضه رهن او كفيل كان عما نواه الدافع او المبرء والقول قوله في النية قال في تصحيح الفروع فقياس هذا ان-	1419	8737991691076716190	112	202.0	87	131	85.49618530273438	23	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1864	true	6840333814637428795	17	99	92	497	1570	300	واراد احمد ان يتزوج او يتسري فقال يكون لهما لحم قال ابن عبد البر كان يقال لو قيل للشحم اين تذهب لقال اقوم العوج وكان يقال من تزوج امراة فليستجد شعرها فان الشعر وجه فتخيروا احد الوجهين وكان يقال النساء لعب وقال ابن الجوزي ينبغي ان يتخير ما يليق بمقصوده ولا يحتاج ان يذكر له ما يصلح للمحبة فقد قال الشاعر حسن في كل عين ما تود الا انه ينبغي في الجملة ان يتخير البكر من بيت معروف بالدين والقناعة واحسن ماتكون	1864	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1443	false	-6054751299718165601	227	264	1203	1403	1591	300	واراد احمد ان يتزوج او يتسري فقال يكون لهما لحم يريد كونهما سمينتين وكان ي--------------------------------------------قال من تزوج امراة فليستجد شعرها فان الشعر وجه فتخيروا احد الوجهين وين------------------------------------بغي ان تكون المراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بيت معروف بالدين والقناعة وا--ن --تكون	1443	8737991691076716190	162	279.0	129	405	40.0	27	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1864	true	6840333814637428795	239	268	1254	1397	1570	300	البصر فان العين تري غير المقدرو عليه علي غير ما هو عليه وربما وفع من ذلك العشق فيهلك البدن والدين فمن ابتلي بشء منه--- فليتفكر في عيوب النساء قال	1864	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1444	false	-4630042727093029877	0	29	0	142	1483	300	البصر فان العين تري غير المقدور عليه ----غير ما هو عليه وربما وقع من ذلك العشق فيهلك البدن والدين فمن ابتلي بشء من ذلك فليتفكر في عيوب النساء فصل	1444	8737991691076716190	133	247.5	105	146	91.09589385986328	24	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1865	true	-7746074190825973049	76	125	385	620	1513	300	نقل حنبل لا باس ان يقلبها اذا اراد الشراء من فوق الثو-ب لانها لا حرمة لها قال القاضي جاز تقليب الصدر والظهر بمعني لمسه من فوق الثياب وري وروي ابو حفص باسناده ان ابن عمر كان يضع يده بين ثدييها وعلي عجز عجزها من فوق الثياب ويكشف عن ساق-ها	1865	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1444	false	-4630042727093029877	224	259	1119	1282	1483	300	نقل حنبل لا باس ان يقبلها اذا اراد الشراء من فوق الثياب لانها لا حرمة لها--------------------------------------------------------------- وروي ابو حفصة------- ان ابن عمر كان يضع يده بين ثدييها وعلي---- عجزها من فوق الثياب ويكشف عن ساقيها	1444	8737991691076716190	157	280.0	122	237	66.2447280883789	32	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1869	true	-2841035252965183424	85	127	487	723	1585	300	ولو بحيوان يشتهي المراة او تشتهيه كالقرد ذكره ابن عقيل وابن الجوزي وشيخنا وقال الخلوة بامرد حسن ومضاجعته كام-راة ولو لمصلحة تعليم وتاديب والمقر موليه عند من يعاشره كذلك وملعون ديوث ومن عرف بمحبتهم او -معاشرة بينهم منع من تعليمهم وقال ابن	1869	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1448	false	1954314389866652592	40	81	199	431	1507	300	ولو بحيوان يشتهي المراة او تشتهيه كالقرد ذكره ابن عقيل وابن الجوزي وشيخنا وقال الخلوة بامره---- ومضاجعته كالمراة ولو لمصلحة تعليم وتاديب والمقر موليه عند من يعاشره لذلك -ملعون ديوث ومن عرف بمحبتهم او بمعاشرة بينهم منع من تعليمهم ولكل من -	1448	8737991691076716190	222	418.5	182	238	93.27731323242188	34	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1881	true	6959936740500609667	213	262	1092	1337	1535	300	السلطان------------------ او ناءبة قال الامام احمد رحمه الله والقاضي احب الي من الامير في هذا وعنه او والي البلدة البلد وكبيره واختار ه شيخنا وعنه او من اسلمت----------- علي يده قال شيخنا--------------------------------------------------------- تزويج الايامي فرض كفاية ع----- فان اباه حاكم الا بظلم كطلبه جعلا لا يستحقه صار وجوده كعدمه	1881	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1461	false	6098475850496271962	186	237	959	1225	1545	300	السلطان وهو الامام الاعظم او ناءبه قال------- احمد---------- والقاضي احب الي من الامير في هذا ول----------------------------------------------------و من بغاة اذا استولوا علي بلد فيجري فيه حكم سلطانهم وقاضيهم مجري امام وقاضيه قال الشيخ تقي الدين تزويج الايامي فرض كفاية اجماعا فان اباه حاكم -لا بظلم كطلبه جعلا لا يستحقه صار وجوده كعدمه	1461	8737991691076716190	155	228.5	120	336	46.130950927734375	27	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1903	true	1071439774273254405	10	80	54	403	1542	300	ومن حرم نكاحها حرم وطءها وطاها ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك اليمين وجوزه شيخنا كامة كتابية ولا يصح نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره نص عليه وقال الخرقي اذا قال انا رجل لم ينكح الا النساء وعكسه بعكسه فلو عاد عن قوله الاول فله نكاح ما عاد اليه في الاصح فلو كان نكح انفسخ نكاحه من امراة خاصة ولا يحرم في الجنة زيادة العدد و-----------------------------الجمع بين المحارم------------------------------- وغيره ذكره شيخنا---------- باب الشروط في النكاح	1903	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1489	false	-6073182803034477827	114	215	545	1075	1500	300	ومن حرم نكاحها حرم وطءها بملك يمين لانه اذا حرم النكاح لكونه طريقا الي الوطء فهو نفسه اولي بالتحريم الا الامة الكتابية فيحرم نكاحها لا وطءها بملك لعموم قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم ولان نكاح الامة الكتابية انما حرم لاجل ارقاق الولد وبقاءه مع كافرة وهذا معدوم في ملك اليمين و------------------------لا يصح نكاح خنثي مشكل حتي يت-ين امره نص--------------------ا لعدم تحقق ما يبيحه فغلب الحظر كما لو اشتبهت اخته باجنبيات--------------------------------------------------------------------------- ولا يحرم في الجنة زيادة العدد علي اربع زوجات و لا يحرم فيها الجمع بين المحارم كالمراة وعمتها او خالتها ونحوه وغيره لانها ليست دار تكليف باب الشروط في النكاح	1489	8737991691076716190	163	200.5	129	650	25.076923370361328	25	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1906	true	-5796348188360063098	171	255	882	1306	1535	300	ومن لا فرقة بيده لا اثر لن-------------------------------------------------------------------------------------------يته وفي الفنون فيمن طلق زوجته الامة ثلاثا ثم اشتراها لتاسفه علي طلاقها حلها بعيد في مذهبنا لانه يقف علي زوج واصابة ومتي زوجها مع ما ظهر من تاسفه عليها لم يكن قصده بالنكاح الا التحليل والقصد عندنا يوثر في النكاح بدليل ما ذكره اصحابنا اذا تزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج من البلد لم يصح وفي الروضة نكاح المحلل باطل اذا اتفقا فان اعتقدت ذلك باطنا ولم تظهره صح في الحكم وبطل فيما بينها وبين الله تعالي	1906	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1494	false	8413212599573988616	31	77	165	399	1488	300	ومن لا فرقة بيده لا اثر لنيته قاله في التنقيح والاصح قول المنقح بعد ذلك قلت الاظهر عدم الاخلال قال في الواضح نيتها كنيته وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة نكاح المحلل باطل اذا اتفقا فان اعتقدت ذلك باطنا ولم تظهره صح في الحكم وبطل فيما بينها وبين الله تعالي	1494	8737991691076716190	143	280.0	114	515	27.766990661621094	27	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1918	true	4387060656751935077	204	267	1094	1424	1586	300	قال بعض الاطباء يستعمل للبخر السواك فياخذ في كل يوم ورق- اس مع زبيب منزوع العجم بقدر الجوزة واستعمال الكرفس ومضغ النعناع جيد فيه قال بعضهم والدواء القوي لعلاجه ان يتغرغر بالصبر كل ثلاثة ايام علي الريق ووسط النهار وعند النوم ويتمضمض بالخردل بعد --ثلاثة ايام------ اخر يفعل ذلك في كل ما يتغير---- فمه الي ان يبرا وامساك الذهب في الفم يزيل البخر	1918	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1505	false	-4162255148971439194	120	184	615	952	1507	300	قال بعض اصحابنا يستعمل له--- السواك وياخذ في كل يوم ورقة اس مع زبيب منزوع العجم بقدر الجوزة واستعمال الكرفس ومضغ النعناع جيد فيه قال بعضهم والدواء القوي لعلاجه ان يتغرغر بالصبر--- ثلاثة ايام علي الريق ووسط النهار وعند النوم ويتمضمض بالخردل بعد الثلاثة ايام ثلاية اخر يفعل ذلك في كل ما يتغير فيه فمه الي ان يبرا وامساك الذهب في الفم يزيل البخر	1505	8737991691076716190	317	591.0	255	343	92.4198226928711	55	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1961	true	3582697457212436785	190	241	966	1217	1528	300	قال في رواية عبد الله عن ابن عمر ترك الخلال يوهن الاسنان وروي ابو نعيم الحافظ وغيره من رواية واصل بن الساءب وهو ضعيف عن ايوب مرفوعا قال حبذا المتخللون من الطعام وتخللوا من الطعام فانه ليس شء اشد علي الملك الذي علي العبد ان يجد من احدكم ريح الطعام قال	1961	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1556	false	-370598113551543602	116	150	555	723	1465	300	قال في المستوعب روي --عن ابن عمر ترك الخلال يوهن الاسنان وذكره بعضهم-------------------------------------------------------- مرفوعا وروي ت-------------------------خللوا من الطعام فانه ليس شء اشد علي الملك الذي علي العبد ان يجد من احدكم ريح الطعام قال	1556	8737991691076716190	142	236.0	112	251	56.57370376586914	28	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1963	true	8233788917052709727	57	145	277	716	1572	300	اكله بلا اذن صريح----------- او قرينة كدعاءه اليه نص عل---------------يه ولو--------- من بيت قريبة او صديقة و----لم يحرزه عنه -نقله ابن القاسم وابن النضر وجزم به في الجام-----------------------------------------------------------------------------------ع وظاهر كلام ابن الجوزي وغيره يجوز واختاره شيخنا وهو اظهر وجزم القاضي في المجرد وابن عقيل في الفصول في اخر الغصب فيمن كتب من محبرة غيره يجوز في حق من ينبسط اليه وياذن له عرفا وليس الدعاء اذنا للدخول في ظاهر كلامهم خلافا للمغني وفي الغنية لا يحتاج بعد تقديم الطعام اذنا اذا جرت العادة في ذلك البلد بالاكل بذلك	1963	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1555	false	-8611857503751482949	22	101	107	490	1455	300	اكل- بلا اذن صريح من رب طعام او قرينة تدل علي اذن كتقديم طعام ودعاء اليه ولو كان اهله من بيت قريبه او صديقه و لو لم يحرزه عنه لحديث ابن عمر مرفوعا من دخل علي غير دعوة دخل سارقا وخرج مغيرا رواه ابو داود ولانه مال غيره فلا يباح اكله بغير اذنه قال في الفروع وظاهر كلام ابن الجوزي وغيره يجوز واختاره شيخنا وهو اظهر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدعاء الي الوليمة وتقد----------------------------------------------------م الطعام----- اذا جرت العادة في ذلك البلد بالاكل بذلك	1555	8737991691076716190	195	265.0	151	562	34.697509765625	30	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1969	true	-7449509477242352334	128	177	677	953	1579	300	بالمعروف واجتناب تكره بذله لقوله تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف قال ابن الجوزي وغيره وهو المعاشرة الحسنة والصحبة الجميلة قالوا قال ابن عباس اني لاحب ان اتزين للمراة كما احب ان تتزين لي لهذه الاية واسناده حسن فدل ذلك انه يلزم------------------ تحسين الخلق------- والرفق واستحبهما في المغني واحتمال	1969	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1559	false	5680067288275506377	235	284	1257	1518	1618	300	بالمعروف و------------------قوله تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف قال ابو زيد تتقون الله فيهن كما عليهن ان يتقين الله فيكم وقال -----ابن عباس اني لاحب ان اتزين للمراة كما احب ان تتزين لي لقوله تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف ويستحب لكل منهما تحسين الخلق لصاحبه والرفق به----------------- واحتمال	1559	8737991691076716190	145	199.5	115	301	48.17275619506836	23	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1976	true	5236585995710831095	81	106	420	547	1535	300	ويجوز نوم الرجل مع امراته بلا جماع بحضرة محرم لها لنوم النبي صلي الله عليه وسلم وميمونة في طول الوسادة وابن عباس--------- لما بات عندها	1976	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1567	false	-86784808232855489	251	278	1258	1394	1494	300	ويجوز نوم الرجل مع امراته بلا جماع بحضرة محرم لها كنوم النبي صلي الله عليه وسلم وميمونة في طول الوسادة وابن عباس في عرضها لما بات عندها	1567	8737991691076716190	126	242.0	101	136	92.64705657958984	23	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1986	true	1134852340158788254	81	111	394	531	1493	300	عن الحصين بن مح---صن ان عمة له اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال -ذات زوج انت قالت نعم قال فانظري اين انت منه فانما هو جنتك ونارك-------------- اسناده جيد	1986	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1577	false	-7396207151702148191	74	107	387	541	1604	300	عن الحصين بن المحيصن ان عمة له اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذات زوج انت قالت نعم قال -انظري اين انت منه فانما هو جنتك ونارك قال في الفروع اسناده جيد	1577	8737991691076716190	134	240.0	104	155	86.45161437988281	26	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms1997	true	4284761303717947561	127	175	671	888	1534	300	الاقل منه او المسمي انتهي قال ابن نصر الله صوابه منه ومن المسمي وانما استحق ذلك لكونه لم يطلق الا بعوض فاذا لم يسلم له رجع الي ما رضي بكونه والا-------------------------------------------- فله الالف ل----انه رضي به ع---وضا عنها وعن شء اخر فاذا جعل كله عنها كان احظ له	1997	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1589	false	-1620315156406121131	167	217	808	1032	1470	300	الاقل منه اي الالف---------------------------------- ومن المسمي للساءلة لا---------نه لم يطلق الا بعوض فان -لم يسلم له رجع الي ما رضي بكونه عوضا وهو المسمي ان كان اقل من الالف فان كان اكثر فله الالف فقط لانه رضي بكونه عوضا عنها وعن شء اخر فاذا جعل كله عنها كان احظ له	1589	8737991691076716190	150	230.0	114	268	55.970149993896484	30	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2006	true	-1083284333546478116	57	93	303	503	1543	300	ولا يقال لو كان الوعيد اكراها لكنا مكرهين علي العبادات فلا ثواب لان اصحابنا قالوا يجوز ان يقال اننا مكرهون عليها والثواب ب--فضله لا مستحقا عليه عندنا ثم العبادات تفعل للرغبة ذكره في الانتصار ويقع------- باءنا	2006	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1597	false	7094606556019081957	259	297	1265	1474	1487	300	ولا يقال لو كان الوعيد اكراها لكنا مكرهين علي العبادات فلا ثواب لان اصحابنا قالوا يجوز ان يقال اننا مكرهون عليها والثواب من فضله لا مستحقا عليه عندنا ثم العبادات تفعل للرغبة ذكره في الانتصار ويقع الطلاق باءنا	1597	8737991691076716190	199	383.5	163	209	95.2153091430664	34	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2006	true	-1083284333546478116	103	179	549	951	1543	300	انما يكشف خافيا او ينفذ و-قعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونقل ابن القاسم قد قام مقام النكاح الصحيح في احكامه كلها وعنه يقع ان اعتقد صحته اختاره صاحب الهداية والمذهب والتلخيص ويجوز في حيض وكذا عتق في بيع----------------------------------------------------------------------- فاسد------ في ظاهر كلامه وتعليله وهو قياس المذهب وان سلم فلاسقاطه حق الباءع---------------------------- ولا يلزم نكاح المرتدة والمعتدة فانه كمسالتنا علي احدي الروايتين قاله في عيون المساءل وعنه يقع في---------- باطل اجماعا اختاره ابو بكر ولا يقع في نكاح فضولي قبل اجازته	2006	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1598	false	-5009552998476114565	29	137	132	675	1434	300	انما يكشف خافيا او ينفذ واقعا لان الطلاق ازالة ملك بني علي التغليب والسراية فجاز ان ينفذ في العقد الفاسد اذا لم يكن في نفوذه اسقاط حق الغير كالعتق في الكتابة الفاسدة بالاداء ونقل ابن --قاسم قد قام مقام النكاح الصحيح في احكامه كلها ولا يكون الطلاق في نكاح مختلف فيه بدعيا-------------------------- في حيض فيجوز فيه لان الفاسد لا تجوز استدامته كابتداءه ولا يسمي طلاق بدعة و لا يصح خلع في نكاح فاسد لخلوة اي الخلع عن العوض لانه اذا كان الطلاق باءنا بلا عوض فلا يستحق عوضا ببذله لانه لا مقابل للعوض ولا-------------------------------------------------------------------------------------- يقع طلاق في نكاح باطل اجماعا كمعتدة وخامسة ولا في نك-----اح فضولي قبل اجازته	1598	8737991691076716190	154	165.0	116	662	23.262840270996094	24	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2017	true	-6742470609895441801	168	294	874	1488	1515	300	------اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي------- وانت------ واحد---------------ة ----------------------------------------------------------------واعتزلي---------------------------------------- ولا حاجة لي ب-ك وما بقي شء واغناك الله ونحوه ق-----------------------------------------ال ابن عقيل وان الله قد طلقك ونقل ابو داود اذا قال فرق الله بيني وبينك في الدنيا والاخرة قال ان كان يريد اي دعاء يدعو به فارجو انه ليس بشء فلم يجعله شيءا مع نية الدعاء فظاهره انه شء مع نية الطلاق او الاطلاق بناء علي ان الفراق صريح او للقرينة ويوافق هذا ما قال شيخنا في ان ابراتني فانت طالق فقال فقالت ابراك الله مما تدعي النساء علي الرجال فظن انه يبرا فطلق قال يبرا فهذه المساءل الثلاث الحكم فيها سواء وظهر ان في كل مسالة قولين هل يعمل بالاطلاق للقرينة وهي تدل علي النية ام تعتبر النية ونظير ذلك ان الله قد باعك او قد اقالك	2017	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1610	false	1233176999411800306	92	171	461	872	1545	300	عشرون اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة واحدة ولست لي بامراة واعتدي وان لم تكن مدخولا بها لانها محل للعدة في الجملة واستبرءي واعتزلي وشبهة والحقي بهمزة وصل وفتح الحاء باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم قال ابن عقيل وكذا---------------------------------- فرق الله بيني وبينك في الدنيا والاخرة قال الشيخ تقي الدين ونظيره في البراءة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابراك الله ونظيرة ايضا ان الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد باعك او--- اقالك	1610	8737991691076716190	172	224.5	136	794	21.66246795654297	26	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2023	true	-5387105703860721975	123	158	641	796	1499	300	ومن طلق في قلبه لم يقع نقل---------------------------------------------------------------------------------------------- ابن هانء اذا طلق في نفسه لا يلزمه ما لم يلفظ به او يحرك لسانه وظاهره ولو لم يسمعه------------------------------------------------------------ ويتوجه كقراءة--- صلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يختلف به عدد الطلاق	2023	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1616	false	-2275545175780351692	164	279	829	1339	1444	300	ومن طلق في قلبه لم يقع طلاقه لما تقدم اول الباب وان تلفظ به او حرك لسانه وقع طلاقه ولو لم يسمعه في ظاهر نصه قال في رواية ابن هانء اذا طلق في نفسه لم يلزمه ما لم يلفظ--- او يحرك لسانه به بخلاف قراءة في صلاة وذكر يجب فيها فلا يجزءه ان لم يسمع به نفسه قال في الفروع ويتوجه كقراءة في صلاة يعني انه لا يقع طلاقه اذا حرك لسانه به الا اذا تلفظ بحيث يسمع نفسه ان لم يكن مانع و زوج مميز يعقل الطلاق و زوجه مميزة تعقله كزوجين بالغين فيما تقدم تفصيله نصا لان من صح منه شء صح ان يوكل منه وان يتوكل باب ما يختلف به عدد الطلاق	1616	8737991691076716190	129	170.5	98	513	25.146198272705078	26	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2038	true	6441674637968896624	99	150	504	751	1499	300	انت طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر فلها النفقة --------------------------------------------------------------------------------فان قدم ق----بل مضيه او------------------------------------ معه لم يقع وقيل يقع كقوله امس وجزم به الحلواني -------------------------وان قدم---- بعد شهر وجزء تطلق فيه نتبين --------------------وقوعه وان اوطاه وطاه---------------------------------------------------------------------------------------------------- محرم------------------------------------ ولها المهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان خالعها بعد اليمين----------- بيوم فاكثر وقدم---- بعد شهر ويومين صح الخلع	2038	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1630	false	4293327627088114673	1	154	8	749	1487	300	انت طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر فلها النفقة اي لم تسقط نفقتها بالتعليق بل تستمر الي ان يتبين وقوع الطلاق لانها محبوسة لاجله فان قدم زيد قبل مضيه اي الشهر لم يقع او قدم معه اي مع مضي الشهر لم يقع عليه طلاق لانه لا بد من مضي جزء يقع فيه الطلاق بعد مضي الشهر وان قدم زيد بعد شهر وجزء تطلق فيه اي يتسع لوقوع الطلاق تبين وقوعه -اي الطلاق لانه اوقعه علي صفة فاذا حصلت وقع كقوله انت طالق قبل شهر رمضان وقبل موتك بشهر و تبين ان وطاة بعد التعليق محرم ان كان الطلاق باءنا لانها كالاجنبية ولها المهر بما نال من فرجها قال بعض اصحابنا يحرم عليه وطءها من حين عقدة هذه الصفة الي حين موته فان كل شهر ياتي يحتمل ان يكون شهر وقوع الطلاق فيه واقتصر عليه في المستوعب والقواعد الاصولية فان خالعها بعد اليمين اي التعليق بيوم مثلا- وقدم زيد بعد شهر ويومين صح الخلع	1630	8737991691076716190	192	227.0	147	743	25.841184616088867	28	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2048	true	-116173940160949193	202	299	982	1456	1459	300	او ان قمت ان قعدت------------ فانت طالق لم تطلق حتي تقعد ثم تقوم لان القعود -------------------------------------------شرط يتقدم ------مشروطه وذكر القاضي في------------------------------ ان كالواو بناء علي ان فيه عرفا وانه يقدم وذكر جماعة في الفاء وثم رواية كالواو وبالواو كان قمت وقعدت اولا قمت وقعدت تطلق بوجودهما وعنه او احدهما كان قمت وان قعدت وكالاصح في لا قمت ولا قعدت وذكره شيخنا في هذه اتفاقا وانه لا يتكرر حنثه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال كلما اجنبت منك جنابة فان اغتسلت من حمام فانت طالق فاجنب ثلاثا---------- واغتسل مرة فيه ف---------------واحدة وقيل ثلاثا ك-------------------------------------------------------------فعل لم يتردد مع كل جنابة كموت زيد وقدومه	2048	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1645	false	8842551699745104770	46	149	214	727	1501	300	ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتيني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها لانه جعل الثاني شرطا في الذي قبله هكذا والشرط يتقدم علي المشروط قال تعالي ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله يريد ان يغويكم فكانه قال ان سالتيني فوعدتك فاعطيتك فانت طالق وسواء كانت اداة الشرط اذا او لن وان قال كلما اجنبت---------- فان اغتسلت من حمام فانت طالق فاجنب ثلاثا من المرات واغتسل مرة فيه اي الحمام فطلقه واحدة لان الطلاق معلق علي امرين ومجموعهما لم يوجد سوي مرة ويقع الطلاق ثلاثا مع فعل لم يتردد مع كل جنابة كموت زيد وقدومه	1645	8737991691076716190	180	72.0	141	752	23.93617057800293	29	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2053	true	6307511103836464951	29	78	169	420	1579	300	طلقت حفصة فعمرة طالق ثم ان------------------------- او كلما طلقت عمرة فحفصة طالق فحفصة---- كالضرة-------------------------------------------------------------------------------------- وعكسها قو--له لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم----- لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك ---وقال ابن عقيل في المسالة الاولي اري متي طلقت عمرة طلقة بالمباشرة وطلقة بالصفة ان يقع علي حفصة --------------	2053	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1654	false	-7736745256492187141	224	296	1136	1497	1514	300	طلقت حفصة فعمرة طالق ثم قال ان طلقت عمرة فحفصة طالق او كلما طلقت عمرة فحفصة طالق فحفصة هنا كالضرة فيما قبل فان طلق عمرة طلقت ثنتين وحفصة طلقة وان طلق حفصة فقط طلقتا طلقة طلقة لما تقدم وعكس ذلك قوله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم قوله لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك فان قال لعمرة انت طالق طلقت طلقتين----------------------- بالمباشرة و------الصفة وطلقت حفصة واحدة وان طلق حفصة	1654	8737991691076716190	175	268.0	139	390	44.871795654296875	26	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2055	true	-5915742771648230050	177	266	935	1391	1571	300	ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم اعاده او علقه بشرط فيه حث او منع والاصح او تصديق خبر او تكذيبه وقيل وغيره كطلوع الشمس وقدوم الحاج سوي تعليقه بمشيءتها او حيض وطهر ومنا من لم يستثن هذه الثلاثة ذكره شيخنا واختار العمل بعرف المتكلم وقصده في مسمي اليمين وانه موجب اصول احمد ونصوصه وان مثله والله لا احلف يمينا طلقت في الحال طلقة في مرة وان قصد باعادته افهامها لم يقع ذكره اصحابنا بخلاف ما لو اعاده من علقه بالكلام------------------------------------------------------------ واخطا بعض اصحابنا وقال فيها كالاولي ذكره في الفنون	2055	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1657	false	-8203723399087751993	12	47	59	237	1630	300	ان حلفت بطلاقك فانت طالق فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقع------------- بخلاف ما لو اعاده من علقه بالكلام بقصد افهامها لانه لا يخرج بذلك عن كونه كلاما قاله في الفروع واخطا بعض اصحابنا وقال فيها كالاولي ذكره في الفنون	1657	8737991691076716190	115	195.0	92	516	22.286821365356445	21	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2056	true	1092424842903651768	2	109	10	581	1573	300	نكح الباءن ثم حلف بطلاقها فاختار الشيخ لا تطلق وهو معني جزمه في الكافي وغيره انه لا يصح الحلف بطلاقها لان الصفة لم تنعقد لانها باءن وكذا جزم في الترغيب فيما تخالف المدخول بها غيرها ان التعليق بعد البينونة لا يصح وانما عللوا بذلك والله اعلم لان ما يقع به الطلاق لا تنعقد به الصفة كمسالة الولادة في الاشهر والتعليل علي المذهب مع انه يتجه عدم الوقوع مع صحة التعليق بالمرة الثانية لانه يعتبر لتاثير الصفة وجود الزوجية والاشهر بلي كالاخري طلقة طلقة والفرق واضح كما سبق و----------------------بكلما بدل ان ثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثا ثلاثا طلقه عقب حلفه ثانيا وطلقتين لما نكح الباءن وحلف بطلاقها -----------------------------------لان كلما للتكرار وفرض في	2056	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1657	false	-8203723399087751993	149	226	773	1210	1630	300	نكح الباءن ثم حلف بطلاقها طلقتا ايضا طلقة طلقة لانعقاد اليمين الثانية في حقهما جميعا واكتفاء بوجود اخر--- الصفة في النكاح ليقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطلاق عقبه واستشكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اوضحته في الحاشية و ان اتي بكلما بدل ان بان قال كلما حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده واحداهما غير مدخول بها ثم اعاده حال بينونتها ثم نكح الباءن واعادة طلقتا ثلاثا ثلاثا طلقة عقب حلفه ثانيا وطلقتين لما نكح الباءن وحلف بطلاقها لعدم انحلال اليمين الاولي بالثانية لان كلما للتكرار واليمين	1657	8737991691076716190	151	173.5	118	749	20.160213470458984	22	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2056	true	1092424842903651768	115	209	612	1117	1573	300	سبق --وان قال ---كلما حلفت بطلاقكما فاحداكما طالق واعاده لم يقع وان ق----------ال لمدخول بهما كلما حلفت بطلاق احداكما -----------------------------------او واحدة منكما فانتما طالقتان واعاده طلقتا ثنتين ثنتين وان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهي او فرضتها-- فضرتها طالق فط-------لقة طلقة وان قال فاحداكما طلق فطلقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باحداهما تعين ب------------------------قرعة و-ان قال ------اذا- حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قاله -----------------------------للاخري طلقت الاولي------------------ فان اعاده للاولي وقع بالاخري------- فصل في تعليقه بالكلام والاذن والرءية والبشارة واللبس والقربان --------------------------------اذا قال-------- ان كلمتك فانت طالق ثم قال---------------------- اسكتي او تحققي او مري ونحوه طلقت وقيل ان لم يتصل بيمينه -وان علقه	2056	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1658	false	-8746371050054643340	6	190	29	988	1494	300	سبق ثم ان قال بعده ان حلفت بطلاقكما ف---حفصة طالق طلقت حفصة وحدها لما مر و ان قال لمدخول بهما كلما حلفت بطلاق احداكما فانتما طالقتان او قال كلما حلفت بطلاق واحدة منكما فانتما طالقتان واعاده طلقتا ثنتين ثنتين لان ذلك حلف بطلاق كل منهما فطلقتا بحلفه بطلاق كل واحدة منهما طلقة وبحلفه بطلاق الاخري كذلك وان قال لهما كلما حلفت بطلاق احداكما او واحدة منكما فهي طالق او قال فضرتها طالق واعاده فطلقة ط---------------------------لقة بكل منهما لان حلفه بطلاق واحدة منهما انما اقتضي طلاقها وحدها وما حلف بطلاقها الا مرة فلا تطلق الا طلقة وان قال لهما كلما حلفت بطلاق احداكما او واحدة منكما فاحداكما طالق واعاده فطلقة تقع باحداهما تعين بقرعة كما لو قال احداكما طالق و ان قال لاحدهما ان حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قاله للاخري اي قال لها مثل ما قال للاولي طلقت الاولي لحلفه بطلاق ضرتها فان اعاده للاولي طلقت الاخري لما مر فصل في تعليقه بالكلام والاذن------------------------ والقربان بكسر القاف مصدر قريب بكسر الراء اذا قال لامراته ان كلمتك فانت طالق فتحققي او زجرها فقال تنحي او اسكتي--------- او مري ونحوه اتصل ذلك------------ بيمينه اولا طلقت	1658	8737991691076716190	359	491.0	284	1034	34.71953582763672	51	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2066	true	-3849111748434376951	82	112	404	555	1494	300	لاستحالته--- عادة كقوله ان كنت تعتقدين ان الجمل يدخل في خرم الابرة فانت طالق فقال فقالت اعتقده فان عاقلا لا يجوزه فضلا عن اعتقاده ثم ان قالت كذبت لم--------- تطلق	2066	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1664	false	-5591228696826341775	266	297	1295	1453	1463	300	لاستحالة ذلك عادة كقوله ان كنت تعتقدين ان الجمل يدخل في خرم الابرة فانت طالق -----فقالت اعتقده فان عاقلا لا يجوزه فضلا عن اعتقاده فان لم تقل كذبت فقال القاضي تطلق	1664	8737991691076716190	132	235.0	105	163	80.98159790039062	24	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2066	true	-3849111748434376951	165	199	829	987	1494	300	ولو قال-------- ان كان ابوك يرضي بما فعلتيه فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضيت طلقت لانه علقه علي رضا مستقبل وقد وجد بخلا---------------ف ان كان ابوك راضيا به ل-------------------------------------------------انه ماض وتعليق العتق	2066	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1665	false	2107927984853573598	38	88	189	414	1473	300	ولو قال لامراته ان كان ابوك يرضي بما فعلتيه فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضيت طلقت لت---علقه علي رضا مستقبل وقد وجد و لا تطلق ان قال لها ان كان ابوك راضيا به اي بما فعلتيه فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضيت لانه ماض وتعليق --عتق	1665	8737991691076716190	148	250.0	115	230	64.34782409667969	29	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2068	true	4650001704054914129	190	289	977	1469	1519	300	قال لمن ظنها زوجته انت طالق وقيل سمي وسمي زوجته- طلقت وفي العكس مسالة 2 قوله و--------------------ان قال لزوج----------------تيه او امتيه احداكما طالق او حرة غدا فماتت--------------------------- زوجته او باع امه فقيل يقرع كموتها انتهي القول الاول هو الصحيح قدمه في المحرر والرعايتين والنظم والحاوي الصغير وغيرهم والقول الثاني قطع به ابن عبدوس في تذكرته في مسالة الزوجتين روايتان هما اصل المساءل قال ابن عقيل وغيره العمل علي انه لا يقع وكذا--------------------------------- العتق وقيل لا يقع ق-------------------------------------------------------------------ال احمد فيمن قال يا غلام انت حر يعتق عبده الذي نوي وفي المنتخب او نسي ان له عبدا او زوجة فبان له	2068	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1677	false	5860033082384625477	212	300	1115	1556	1556	300	قال لمن ظنها زوجته انت طالق من غير ان يقول فلانة طلقت زوجته اعتبارا بالقصد دون الخطاب وكذا عكسها بان قال لزوجته ظانا انها اجنبية انت------------- طالق فتطلق لانه واجهها بصريح الطلاق كما لو علمها زوجته ولا اثر لظنها اجنبية ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يزيد علي عدم ارادة الطلاق ومثله اي الطلاق العتق فيما تقدم فالحكم فيه كالطلاق لان كلا منهما ازالة ملك يبني علي التغليب والسراية قال احمد فيمن قال يا غلام انت حر يعتق عبده الذي نوي وفي المنتخب او نسي ان له عبدا او زوجة فبان له-	1677	8737991691076716190	177	210.5	133	656	26.981706619262695	35	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2078	true	-2818053560228749004	27	90	123	407	1500	300	ان وطءتك فلله علي صوم امس او هذ--------------------ا الشهر او فانت زانية او لا وطء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تك في هذا البلد او--------- مخطوبة نص عليه او حتي تصومي نفلا او---- تقومي او---- ياذن زيد فيموت زيد وعكسه حتي تشربي خمرا او تسقطي ونحو ذلك وان قال ان وطء---------------------تك فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فوطء فوطء عتق----- عن الظهار----------- والا فليس بمول فلو وطء لم يعتق	2078	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1689	false	-5878147817614542519	40	139	206	660	1427	300	ان وطءتك فلله علي صوم امس لما مر او فلله علي صوم هذا الشهر لانه حلف بنذر وفي الاقناع بعد ان قدم انه لا ايلاء بحلف بنذر فان قال ان وطءتك فلله علي ان اصلي عشرين ركعة كان موليا او بقوله والله لا وطءتك في هذا البلد او لا وطءتك مخضوبة او ح--------تي تصومي نفلا او حتي تقومي او حتي ياذن زيد فيموت لانه غير مقدر بما فوق اربعة اشهر ولامكان وطءها بدون حنث و ان قال لزوجته ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر ف-----وطء عتق عبده عن الظهار لوجود شرطه والا يكن ظاهر ف----وطء لم يعتق	1689	8737991691076716190	174	248.5	131	471	36.94267654418945	27	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2078	true	-2818053560228749004	114	177	520	822	1500	300	قال لا وط--------------ءتك في السنة الا يوما او --------------------------------------------------مرة فلا ايلاء----- حتي يطا وي--بقي فوق ثلثها وكذ------------------------------------ا لا وطءتك سنة الا يوما وقال القاضي واصحابه مول في الحال وان قال لا وطءتك زمنا معينا فاذا مضي ذلك فوالله لا وطءتك زمنا معينا وهما-------------------------------- فوق ثلث سنة ففي ايلاءه وجهان وان قال ل-----------اربع لا و-----------------------طءت كل واحدة منكن صار موليا منهن فيحنث بوطء- واحدة	2078	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1691	false	-7788617673818093766	2	81	5	387	1498	300	قال لامراته والله لا وطءتك في السنة الا يوما او مرة او قال لها والله لا وطءتك سنة الا يوما او الا مرة فلا ايلاء عليه حتي يطا وقد بقي فوق ثلثها اي السنة لان يمينه معلقة بالاضافة فقلبها لا -----------------------------يكون حالفا لان-------------------------------------------------------ه لا يلزمه بالوطء قبل الاضافة حنث فان وطء والباقي من المدة فوق اربعة اشهر صار موليا والا فلا ويكون موليا من اربع زوجاته بقوله لهن والله لا وطءت كل واحدة منكن -او والله ---------لا وطءت واحدة	1691	8737991691076716190	128	124.0	96	476	26.890756607055664	19	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2104	true	4462122758396565541	20	118	92	557	1475	300	بتوامه ا----و نفاه وسكت عن توامه او هني به فسكت او امن علي الدعاء به او اخر نفيه------------------- بلا عذر وقيل بعد مجلس علمه او رجاء موته ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقه وسقط------------------------------------------------------ نفيه وفي الانتصار في لحوق ولد بواحد فاكثر انه استحلق استلحق احد تواميه ونفي الاخر ولا عن له لا يعرف فيه رواية وعلة مذهبة جوازه فيجوز ان يرتكبه وان قال لم اعل---------------------------م به وكذا لم اعلم بان لي نفيه او بان---------------ه علي الفور من باد او حديث عهد باسلام واختار الشيخ وعامي وقيل وفقيه واختار--------------- في الترغيب ممن يجهله --------------------------------------------------وان اخر--------ه لعذر كغيبة وحبس ومرض------ وحفظ مال و--ذهاب ليل	2104	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1716	false	-5623661620792049609	46	189	244	875	1403	300	----به كما لو نفاه وسكت عن توامه او هنء به فسكت او امن علي الدعاء او--- اخر نفيه مع امكانه اي النفي بلا عذر او اخره-------------- رجاء موته لانه خيار لدفع ضرر فكان علي الفور كخيار الشفعة وان كان جاءعا او ظمان فاخره حتي اكل او شرب او نام لنعاس او لبس ثيابه او اسرج دابته او نحوه او صلي ان حضرت صلاة او احرز ماله ان لم يكن محرزا ونحوه فله نفيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال لم اعلم به اي الولد وامكن صدقه قبل او -قال لم اعلم -ان لي نفيه او لم اعلم انه اي نفيه علي الفور وامكن صدقه قبل لان الاصل عدم ذلك وان لم يمكن صدقه بان ادعي عدم العلم وهو معها في الدار وادعي عدم العلم بان له نفيه وهو فقيه لم يقبل لانه خلاف الظاهر وان اخره اي نفيه لعذر ك------حبس ومرض وغيبة وحفظ مال او ذهاب ليل	1716	8737991691076716190	199	222.5	142	798	24.93734359741211	32	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2136	true	-6391949468603451474	85	161	429	833	1579	300	او مات ------فاعتدت ثم مات السيد فلا استبراء------ ان لم يط--------ا لزوال فراشه----- بتزويجها كامة لم يطاها نقله ابن القاسم وسندي واختار الشيخ وجوبه لعود فراشه وفي مختصر ابن رزين يسن لامراة وايسة وغير موطوءة وان باع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يستبرء يستبرء -فاعتقها مشتر قبل وطء و-----استبراء استبرات------ او تممت ما وجد عند مشتر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات زوجها وسي----دها وجهل اسبقهما فعنه تعتد بموت اخرهما للوفاة بلا استبراء والمذهب ان كان بينه--------------ما فوق شهرين وخمسة ايام او جهلت المدة	2136	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1745	false	-5062540161027254189	9	122	42	634	1531	300	او مات زوجها فاعتدت ثم مات سيدها فلا استبراء عليها ان لم يطاها سيدها لزوال فراش سيدها بتزويجها ك-من لا يطاها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------سيدها اصلا قبل تزوج ولا بعده فلا استبراء عليها للعلم ببراءة رحمها منه ومن بيعت بالبناء للمجهول من الاماء ولم تستبرا قبل بيع فاعتقها مشتر قبل وطء و قبل استبراء استبرات نفسها او تممت ما وجد عند مشتر من استبراء ان عتقت في اثناءه ببراءة رحمها ومن اشتري امة وكان باءعها يطءها ولم يستبرءها باءعها قبل بيعه لم يجز لمشتريها ان يتزوجها قبل استبراءها حفظا للانساب وحذرا من اختلاط المياه وان مات زوج ام ولد سيدها وجهل اسبقهما موتا ف-------------------------------------------ان كان بينهما اي بين موتهما فوق شهرين وخمسة ايام او جهلت المدة	1745	8737991691076716190	226	240.5	178	743	30.417226791381836	32	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2144	true	-2389927066073800722	16	168	101	909	1652	300	فيفرض------- لموسرة مع موسر كفايتها خبزا خاصا بادمه المعتاد لمثلها ولو تبرمت بادم نقلها الي ادم غيره وظاهر كلامهم انه يفرض- لحما ع-----------------------ادة الموسرين ب-ذلك------------------------------- المو-ضع وذكره في الرعاية قولا وانه اظهر وقدم كل جمعة مرتين ويتوجه العادة لكن يخالف في ادمانه ولعل هذا مرادهم وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يلبس مثلها من حرير وخز وجيد كتان وقطن----------------------------------------------------- واقله--------------------- قميص وسراويل ووقاية وهي ما تضعه فوق المقنعة وتسمي الطرحة ومقنعة ومداس وج---------بة للشتاء و-------------للنوم فراش ولحاف ومخدة وفي التبصرة وازار و------------------------------------------------------للجلوس زلي وهو بساط من صوف ورفيع الحصر وفقيرة------------ مع فقير خبز--------- خشكار- بادمه وزيت مصباح ------------وذكر جماعة لا يقطعها اللحم فوق اربعين وقدم في الرعاية كل شهر مرة وقيل العادة وهو ظاهر كلام الاكثر وقيل لاحمد في كم ياكل الرجل اللحم قال في اربعين يوما وقال في رواية الميموني--- عمر بن الخطاب قال--------- اياكم واللحم فان له ضراوة كضراوة الخمر قال ابراهيم الحربي يعني اذا اكثر منه ومنه--- كل----------------------ب ضار وما يلبس مثلها وينام فيه	2144	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1758	false	857724041672327090	38	236	211	1212	1548	300	فيفرض الحاكم لموسرة مع موسر كفايتها خبزا خاصا بادمه المعتاد لمث---------------------لها ا-ي الموسرة في ذلك البلد و يفرض لها لحما وما يحتاج اليه في طبخه عادة الموسرين بمحلهما اي بلد الزوجين لاختلافه بحسب المواضع وتنقل زوجة متبرمة من ادم ال-------------------------------------------------ي ادم غيره لانه من المعروف ولا بد من ماعون الدار لدعاء الحاجة اليه ويكتفي ب ماعون خزف وخشب والعدل ما يليق بهما اي الزوجين و يفرض حاكم لموسرة من الكسوة ما يلبس مثلها من حرير وخز وجيد كتان و جيد قطن علي ما جرت به عادة مثلها من الموسرات بذلك البلد واقله اي ما يفرض من الكسوة قميص وسراويل و--------------------------------------طرحة ومقنعة ومداس وجبة اي مضربة للشتاء و اقل ما يفرض للنوم فراش ولحاف ومخد------------ة وازار في محل جرت العادة بالنوم فيه كارض الحجاز و اقل ما يفرض للجلوس-------- بساط------- ورفيع الحصر و يفوض حاكم لفقيرة مع فقير كفايتها خبزا خشكارا بادمه وزيت مصباح ولحم العادة وذكر جماعة لا يقطعها اللحم فوق اربعين وقدم في الرعاية كل شهر مرة وقال ----------------------------------احمد----------------------------------------------- في رواية الميموني عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه اياكم واللحم فان له ضراوة كضراوة الخمر قال ابراهيم الحربي يعني اذا اكثر منه ومنه كل كلب ضاري و يفرض لفقيرة من كسوة ما يلبس مثلها وينام فيه	1758	8737991691076716190	494	710.5	397	1218	40.558292388916016	68	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2146	true	-5824875228575435196	277	300	1465	1569	1569	300	فرض غير الواجب كدراهم مثلا الا باتفاقهما -----------فلا يجبر من امتنع------ قال في الهدي -----------------لا اصل له في كتاب ولا سنة ولا نص-	2146	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1761	false	5889728483580503991	57	86	278	417	1468	300	فرض غير الواجب كدراهم مثلا الا باتفاقهما اي الزوجين فلا يجبر من امتنع منهما قال في الهدي اما فرض الدراهم فلا اصل له في كتاب ولا سنة ولا نص	1761	8737991691076716190	104	173.5	82	139	74.82014465332031	19	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2147	true	4177093827531686833	0	44	0	229	1558	300	عليه احد من الاءمة لانها معاوضة بغير الرضا عن غير مستقر----------- وهذا متوجه مع عدم الشقاق وعدم الحاجة فاما مع الشقاق والحاجة كالغاءب مثلا فيتوجه الفرض للحاجة اليه علي ما لا يخفي ولا يقع الفرض بدون ذلك بغير الرضا قال الشافعية ولا يعتاض عن	2147	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1761	false	5889728483580503991	86	125	417	621	1468	300	عليه احد من الاءمة لانها معاوضة بغير الرضا عن غير مستقر وفي الفروع وهذا مت-جه مع عدم الشقاق وعدم الحاجة فاما مع الشقاق والحاجة كالغاءب مثلا فيتوجه الفرض للحاجة اليه علي ما لا يخفي قطعا للنزاع و-----------------------------------لا يعتاض عن	1761	8737991691076716190	180	329.5	145	240	75.0	32	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2165	true	-9018362162394291199	57	142	294	718	1530	300	صلي الله عليه وسلم---- من وسم او ضرب الوجه ونهي عنه فتحريم ذلك ظاهر كلام الامام والاصحاب وذكروه في ضرب الوجه في الحد وفي المستوعب في الوسم يكره فيتوجه في ضربه مثله والاول اظهر وهو في الادمي اشد قال ابن عقيل لا يجوز الوسم الا لمداواة وقال ايضا يحرم لقصد المثلة ويجوز----------------------- لغرض صحيح نقل ابن هانء يوسم ولا يعمل في اللحم وكره احمد خصاء--- غنم وغيرها الا خوف غضاضة وقال لا يعجبني ان يخصي شيءا وحرمه القاضي وابن عقيل كالادمي ذكره ابن حزم فيه	2165	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1782	false	6735783909566823547	235	294	1160	1450	1474	300	صلي الله عليه وسلم لعن من وسم او ضرب الوجه ونهي عنه ذ---------------------------------------------------------------------------------------كره في الفروع وهي ف----------------------ي الادمي اشد قال ابن عقيل لا يجوز الوسم الا لمداواة وقال ايضا يحرم لقصد المثلة ويجوز الوسم في غيره اي الوجه لغرض صحيح كالمداواة ويكره------------------------------ خصاء في غنم وغيرها الا خوف غضاضة نص------------------------ا وحرمه القاضي وابن عقيل كالادمي ذكر -ابن حزم فيه	1782	8737991691076716190	230	367.5	182	454	50.66079330444336	40	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2189	true	5762148622223393420	72	187	358	943	1505	300	اجتمع--وا بدار فجرح وقتل بعض-------------------هم بعضا وجهل الحال ان ع-------------------------لي عاقلة المجر-وحين دية القتلي----- يسقط منه---------- ارش الجرح وهل --------------------------------------------------------------------------------------علي من ليس به جرح من دية القتلي شء فيه وجهان قاله ابن حامد انتهي نقله عند ولد الشيرازي في المنتخب احدهما يشاركونهم اخترته في التصحيح الكبير والوجه الثاني لا دية عليهم وهو ظاهر كلام جماعة من الاصحاب اصح القول لقول عمر احيا نفسا وذكر الخلال وصاحبه رواية حنبل ثم رو------------------------------------اية مهنا ادعي علي رجل انه قتل اخاه فقدمه الي السلطان فقال انما قتله فلان فقال فلان صدق انه انا قتله قتلته فان هذا المقر بالقتل يءخذ به قلت اليس قدر ادعي علي الاول قال انما هذا بالظن فاعدت عليه فقال يءخذ التي اقر انه قتله	2189	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1808	false	6903413268339700238	127	235	617	1130	1465	300	اجتمع قوم بمحل ف-----قتل بعض بعضا او جرح بعض منهم بعضا وجهل الحال اي حال القاتلين والمقتولين فعلي عاقلة المجر وحين دية القتلي منهم يسقط منها اي الدية ارش الجراح نص عليه لروايته باسناده الي الشعبي قال اشهد علي علي انه قضي به وظاهره انه لا شء من الدية علي من ليس به جرح قال في ------------------------------------------------------------------------------------------------------تصحيح الفروع--------------------------- وهو ظاهر كلام جماعة من الاصحاب ومن ادعي علي اخر انه قتل مورثه فقال انما قتله زيد فصدق زيد بان اقر انه قتله اخذ زيد به نص عليه في رواية مهنا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت اليس قد- ادعي علي الاول قال انما هذا بالظن فاعدت عليه فقال يءخذ الذي اقر انه قتله	1808	8737991691076716190	244	319.0	189	769	31.72951889038086	34	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2203	true	3817768214664979933	102	159	531	784	1499	300	وان كان------- قطع يده----------- فقطع------ رجله فقيل كقطع يده وقيل ------دية رجله م 7 ---------------وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن------- وداواه---------- اهله حتي برا فان شاء الولي دفع اليه دية فعل----------------ه وقتله والا------------------- تركه--------------------------- هذا راي عمر وعلي ويعلي بن امية رضي الله عنهم اجمعين ذكره احمد مسالة 7 قوله وان كان قطع	2203	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1815	false	3527087066485541383	184	261	859	1214	1402	300	وان كان الجاني قطع يده اي المقتول فقطع الولي رجله اي الجاني فعليه اي الولي دية رجله اي الجاني لما تقدم وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن استوفي وداواه اي الجاني اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعله اي الذي فعله به وقتله والا يدفع اليه دية فعله تركه فلا يتعرض له قال في الفروع هذا راي عمر وعلي ويعلي بن امية--------------------- ذكره احمد فصل ومن قتل- عددا او قطع	1815	8737991691076716190	195	255.0	148	377	51.72413635253906	31	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2208	true	966091781605694274	26	221	125	1066	1451	300	الترغيب-------- وعندي ما -------------------لم يعتمد ي-------------تعمد القاء نفسه مع القطع بتلفه لانه ك--------------------------------مباشر------------------------- ويتوجه انه مراد غيره او ورعه روعه بان شهر---------------ه في وجهه---------- او دلاه من شاهق فمات او ذهب عقله -----او حفر بءرا محرما او ------------------وضع حجرا او قشر بطيخا بطيخ او صب ماء في فن---------------------اءه او -طريقه طريق فتلف به نص عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او رمي ----من منزل-----------ه حجرا او غيره ------------------او حمل بيده رمحا جعله بين يديه او خلفه لا-------- قاءما في الهواء وهو يمشي لعدم تعديه فاتلف انسانا او وقع علي ناءم بفناء جدار ف-تلف به ذكر المساءل الثلاث الاخي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة في الروضة لزمته ديته وان تلف ال---------------------------------------------------------------------واقع------------------------ فهدر لعدم تعدي الناءم وفي الترغيب ان رشه------ ليسكن الغبار فمصلحة عامة كحفر بءر في سابلة فيه روايتان م 1 نقل ابن منصور ان القي كيسه فيه دراهم فكالقاء الحجر وان كل من فعل شيءا فيها ليس منفعة ضمن وان بالت فيها دابة راكب وقاءد وساءق ضمنه وقياس المذهب لا كمن سلم علي غيره او امسك يده فمات ونحوه لعدم تاثيره وان كان واضع الحجر--------- اخر------------------------ فعثر به انسان فوقع في البءر فقد اجتمع سببان مختلفان فعنه يحال علي الاول وهو اشهر فضمانه علي الواضع كالدافع لانه ------------------------لم يقصد به-- القتل عادة لمعين----- بخلاف --مكره	2208	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1831	false	1454394878653985992	6	293	32	1389	1424	300	الترغيب والبلغة وعندي انه كذلك اذا اندهش او لم يعلم بالبءر اما اذا تعمد القاء نفسه مع القطع بالهلاك فلا خلاص من الهلاك بالهلاك فيكون كالمباشر مع المتسبب قال في الفروع ويتوجه انه مراد غيره او----- روعه بان شهره اي السيف ونحوه في وجهه فمات خوفا او دلاه من شاهق فمات او ذهب عقله خوفا او حفر بءرا محرما حفره كفي طريق ضيق او وضع حجرا او قشر ------بطيخ او صب ماء ب--فناءه اي ما اتسع امام داره او بطريق بال بها او بالت بها اي الطريق دابته ويده عليها كراكب وساءق وقاءد فتلف به ادمي ففيه الدية وكذا يضمن ما تلف به من ماشية او تكسر من اعضاء ونحوها فان لم تكن يده عليها اذ ذاك فلا ضمان او رمي شخص من منزله او من غيره حجرا او غيره مما يمكن التلف به او حمل بيده رمحا جعله بين يديه او خلفه لا ان جعله قاءما في الهواء وهو يمشي لانه لا عدوان منه اذن --او وقع علي ناءم بفناء جدار فاتلف انسانا او تلف به فما مع قصد تعد كالقاء الافعي عليه او القاءه عليها والترويع والتدالية من شاهق شبه عمد و ما بدونه اي القصد خطا وفي كل منهما الدية علي العاقلة والكفارة في مال جان ومن اسلم علي غيره فمات او امسك يده اي الغير فمات ونحوه كما لو اجلسه او اقامه فمات او تلف واقع علي ناءم بلا سبب من احد فهدر لعدم الجناية ----وفي الترغيب ان رش الطريق ليسكن الغبار فمصلحة عامة كحفر بءر في سابلة وفي روايت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وان حفر بءرا او وضع اخر حجرا او نحوه ككيس دارهم فعثر به انسان فوقع في البءر فمات ضمن واضع الحجر ونحوه دون الحافر لان الحجر او نحوه ك------------------دافع مع حافر اذا تعديا لان الحافر لم يقصد بذلك القتل ا----لمعين عادة بخلاف المكره	1831	8737991691076716190	497	604.0	388	1608	30.907960891723633	78	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2229	true	7353288816411419085	25	67	120	323	1529	300	وان قلع جفنا بهدبه فدية الجفن فقط وان قل------------------------------------------ع لحي------------------------------------ين بالاسنان ف--------دية الكل وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع كفا عليه بعض اصابعه---------------------------------------------------------------------------------------------- دخل في دية الاصابع ما حاذا------------------------------------------------------------ها وعليه ----------ارش بقية الكف وقيل دية يد سوي الاصابع---------------------------------------------------------------------- وفي كف---- اصابع و-------------ذراع بلا كف ثلث ديته	2229	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1859	false	-1873798683643868995	25	166	139	849	1544	300	وان قلع جفنا بهدبه فدية الجفن فقط تبعيه الشعر له في الزوال كالاصابع مع الكف وان قطع لحيين باسنانهما فعليه دية الكل من اللحيين والاسنان فلا تدخل دية الاسنان في دية اللحيين لان الاسنان ليست متصلة باللحيين بل مغروزة فيهما وكل من اللحيين والاسنان ينفرد باسمه علي الاخر واللحيان يوجدان قبل الاسنان ويبقيان بعد قلعهما بخلاف الكف مع الاصابع وان قطع كفا با--------صابعه لم تجب غير دية يد لدخول الكل في مسمي اليد كقطع ذكر بحشفته وان كان به اي الكف بعضها اي الاصابع دخل في دية الاصابع ما حاذاها من الكف لانها لو كانت سالمة كلها لدخل ارش الكف كله في ديتها وعليه اي الجاني ارش بقية الكف ---التي لم تحاذ الاصابع لانه ليس له ما يدخل في ديته فوجب ارشه كما لو كانت الاصابع كلها مقطوعة وفي كف بلا اصابع ثلث ديته و في ذراع بلا كف ثلث ديته	1859	8737991691076716190	164	206.5	130	721	22.746185302734375	22	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2237	true	4226262415116886377	202	266	1027	1354	1504	300	نحو ما كان بين الانصار واهل خيبر وك------القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار ونقل علي ابن سعيد عداوة او عصبية وعنه انه ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يغلب علي الظن صحة الدعوي-------------- كتفرق جماعة عن قتيل و--وجود ق------تيل عند من معه سيف------------- ملطخ بدم و--شهادة من لا يثبت---- قتل اختاره ابو محمد الجوزي وابن رزين وشيخنا وغيرهم وقول المجروح فلان جرحني -ليس لوثا ونقل الميموني اذهب الي القسامة	2237	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1873	false	-6479517741352931644	39	166	209	846	1586	300	نحو ما كان بين الانصار واهل خيبر وما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار و-------------------------------------------ما بين البغاة واهل العدل وما بين الشرطة واللصوص ولا يشترط مع اللوث ان لا يكون بموضع القتل غير العدو نصا لانه صلي الله عليه وسلم لم يسال الانصار هل كان بخيبر غير اليهود اولا مع ان الظاهر وجود غيرهم فيها لانها كانت املاكا للمسلمين يقصدونها لاستغلالها وفي الاقناع ولو وجد قتيل في صحراء وليس معه غير عبده كان ذلك لوثا في حق العبد وليس يغلب علي الظن صحة الدعوي اي دعوي القتل كتفرق جماعة عن قتيل و كوجوده اي القتيل عند من معه محدد كسكين وخنجر ملطخ بدم و كشهادة من لم يثبت بهم قتل كنساء وصبيان بلوث خبر ليس كقول مجروج----------------------- فلان جرحني فليس لوثا لانه العداوة فقط لان-- القسامة	1873	8737991691076716190	202	111.0	159	705	28.652482986450195	31	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2244	true	-8007788341026253314	18	95	100	514	1576	300	مغصوبا اجزا علي خلاف مقتضي النهي للاجماع ذكره في التمهيد ولا يشق جلد ولا يبدي ابطه في رفع يده نص عليه ويفرق الضرب واوجبه القاضي ويلزم اتقاء وجه وراس وفرج ومقتل وان ضرب قاعدا فظهره ومقاربه ولا تعتبر الموالاة في الحدود ذكره القاضي وغيره في موالاة الوضوء لزيادة العقوبة ولسقوطه بالشبهة وقال شيخنا فيه نظر وما قاله اظهر وتعتبر له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النية---------------------------------------------- فلو جلده للتشفي اثم ويعيده ذكره في المنثور عن القاضي وظاهر كلام جماعة لا وهو اظهر	2244	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1881	false	3798459426931361979	129	188	648	959	1483	300	مغصوب------ علي خلاف مقتضي النهي للاجماع ذكره في التمهيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعتبر لاقامة حد نية بان ينوي لله ولما وضع الله ذلك لحديث انما الاعمال بالنيات لكن ان نوي الامام وامر عبدا اعجميا لا معرفة له بالنية اجزات نية الامام والعبد كالالة ذكره في الفصول فلو ح-ده للتشفي اثم ويعيده ذكره في المنثور عن القاضي وظاهر كلام جماعة لا وهو اظهر	1881	8737991691076716190	145	245.5	118	577	25.129981994628906	24	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2249	true	-7574364525709156288	44	91	216	444	1554	300	ومن فعل ذلك------- خارج الحرم--------------- ثم لجا اليه او لجا حربي او---- مرتد لم يجز اخذه به--------------- فيه كحيوان صاءل ماكول ذكره الشيخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لا يبايع ولا يشاري وفي المستوعب والرعاية ولا يكلم ونقله ابو طالب زادن زاد في الروضة ولا يءاكل ولا يشارب ل---يخرج---- فيقام عليه	2249	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1885	false	-1009506517922995841	177	294	885	1417	1450	300	ومن قتل او اتي حدا خارج --حرم مكة لا المدينة ثم لجا اليه او لجا حربي او لجا مرتد اليه حرم ان ياخذ حتي بدون قتل فيه --------------------اي الحرم لقوله تعالي ومن دخله كان امنا وهو خبر اريد به الامر اي امنوه ولانه صلي الله عليه وسلم حرم سفك الدم بمكة وقوله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم وقوله ان اعدي الناس علي الله من قتل في الحرم رواه احمد من حديث عبد الله بن عمر وحديث ابي شريح وقال ابن عمر لو وجدت قاتل عمر في الحرم ما هجمته رواه احمد لكن لا يبايع ولا يشاري و----------------------لا يكلم-------------------- زاد في الروضة ولا يءاكل ولا يشارب حتي يخرج منه فيقام عليه	1885	8737991691076716190	140	176.0	105	596	23.489933013916016	25	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2269	true	-3833497733238542144	151	206	769	1051	1510	300	مابون كمخنث في------ الفنون هو لغة العيب -يقولون عود مابون والابن الجنون والابنة العيب ذكره ابن الانباري في كتاب الزاهر فان كان له عرف بين الناس في الفعل به او الفعل منه فليس بصريح لان الابنة المشار اليها لا تعطي انه يفعل بمقتضاها الا بقول اخر يدل علي الفعل كقوله للمراة يا شبقة يا مغتلمة	2269	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1904	false	-5102480140955647378	74	130	380	669	1485	300	مابون كمخنث عرفا وفي الفنون هو لغة العيب ويقولون عود مابون والابن الجنون والابنة العيب ذكره ابن الانباري في كتاب الزاهر فان كان له عرف بين الناس في الفعل به او الفعل منه فليس بصريح لان الابنة المشار اليها لا تعطي انه يفعل بمقتضاها الا بقول اخر يدل علي الفعل كقوله للمراة يا شبقة يا مغتلمة	1904	8737991691076716190	280	551.5	225	289	96.88581085205078	53	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2270	true	-7619912205044984075	19	94	82	443	1430	300	لو اختلفا في شء -فقال احدهما الكاذب ابن الزانية نص-------- عليه وما اشبهه لعدم التعيين وظاهر كلامهم --------------------------يعزر لانه محرم---- لكن يتوجه انه لحق الله------ فدل ذلك علي تحريم غيبه اهل قرية 5 لا احد هءلاء او وصف رجلا بمكروه لمن لا يعرفه لانه لا يتاذي غير المعين كقوله في العالم من يزني ونحوه الا ان يعرف بعد البحث وان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لا مراته يا زانية فقالت بك زنيت سقط حقها بتصديقها ولم تقذفه وان قال	2270	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1904	false	-5102480140955647378	152	254	772	1268	1485	300	او اختلفا في امر فقال احدهما الكاذب ابن الزانية عزر ولا حد عليه نصا------ لعدم --تعيين الكاذب كقوله من رماني فهو ابن الزانية ويعزر قال في الفروع لكن يتوجه انه لحق الله تعالي فدل ذلك علي تحريم غيبة اهل قرية-- لا احد هءلاء او وصف رجلا بمكروه لمن لا يعرفه لانه لا يتاذي غير المعين كقوله في العالم من يزني ونحوه الا ان يعرف بعد البحث ومن قال لمكلف اقذفني فقذفه لم يحد لانه اي الحد حق له اي المقذوف وقد اسقطه بالاذن فيه وعزر لفعله معصيه ومن قال لا-مراته يا زانية -قالت بك زنيت سقط حقها بتصديقها ولم تقذفه نصا لان	1904	8737991691076716190	314	524.0	245	508	61.8110237121582	55	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2272	true	1270754482906748006	56	86	266	400	1464	300	وساله حرب رجل افتري علي رجل فقال يا ابن كذا وكذا الي ادم وحواء فعظمه جدا وقال عن الحد لم يبلغني فيه شء وذهب الي حد واحد ومن قذف جماعة	2272	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1905	false	790490912804138046	250	280	1217	1351	1458	300	وساله حرب رجل افتري علي رجل فقال يا ابن كذا وكذا الي ادم وحواء فعظمه جدا وقال عن الحد لم يبلغني فيه شء وذهب الي حد واحد ومن قذف جماعة	1905	8737991691076716190	134	268.0	104	134	100.0	30	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2273	true	7362298628061892167	124	186	605	938	1531	300	ولا يشترط لصحة توبة من قذف وغيبة ونحوهما اعلامه والتحلل منه وحرمه القاضي وعبد-القادر ونقل مهنا لا ينبغي ان يعلمه قال شيخنا والاشبه انه يختلف وعنه يشترط وقيل ان علم به المظلوم والا دعا له واستغفر ولم يعلمه وذكره شيخنا عن اكثر العلماء قال وعلي الصحيح من الروايتين لا يجب الاعتراف لو ساله فيعرض ولو مع استحلافه لانه مظلوم لصحة توبته ومن	2273	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1906	false	-8053751353892185015	210	243	989	1167	1455	300	ولا يشترط لصحة توبة من قذف وغيبة ونحوهما اعلامه والتحلل منه وحرمه القاضي وعبد القادر وصحح الشيخ تقي الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين لا يجب الاعتراف لو ساله فيعرض ولو مع استحلافه لانه مظلوم لصحة توبته ومن	1906	8737991691076716190	162	300.5	132	334	48.502994537353516	27	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2274	true	3918623864025193491	55	84	314	452	1542	300	استحلاله فانه حق ادمي فدل انه لو-- اصبح فتصدق بعرضه علي الناس لم يملكه ولم يبح واسقاط الحق قبل وجود سببه لا يصح واذنه في عرضه كاذنه في قذفه	2274	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1906	false	-8053751353892185015	237	265	1132	1272	1455	300	استحلافه لانه مظلوم لصحة توبته ومن اصبح فتصدق بعرضه علي الناس لم يملكه ولم يبح واسقاط الحق قبل وجود سببه لا يصح واذنه في عرضه كاذنه في قذفه	1906	8737991691076716190	119	215.0	94	140	85.0	22	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2274	true	3918623864025193491	235	279	1217	1438	1542	300	النجس الا لدفع لقمة غص بها ولم يجد غيره---------- وخاف تلفا ويقدم بولا------- ويقدم ----------------------------------------------------------------------------------عليهما------------------------ ماء نجسا واباح ابراهيم الحربي من نقيع التمر اذا طبخ ما دون المسكر قال الخلال فتياه علي قول ابي حنيفة فاذا شرب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مسلم مكلف----------------- عالما ان كثيره يسكر ويصدق	2274	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1907	false	2158139044938045707	172	277	878	1369	1476	300	وتقدم الا لدفع لقمة غص بها ولم يجد غيره اي المسكر وخاف تلفا فيجوز --لانه مضطر ويقدم عليه اي الخمر في دفع لقمة غص بها بول لوجوب الحد باستعماله المسكر دون البول و يقدم عليهما اي المسكر والبول في ذلك ماء نجس لانه اصله مطعوم بخلاف البول----------------------------------------------------------------- فاذا شربه اي المسكر او شرب ما خلط به اي المسكر ولم يستهلك المسكر فيه اي الماء حد فان استهلك في الماء فلا حد لانه لم يسلب عن الماء اسمه او استعط بمسكر او احتقن به او اكل عجينا لت به اي المسكر لا ان خبز فاكله مسلم مكلف لا صغير او مجنون عالما ان كثيره يسكر ويصدق	1907	8737991691076716190	118	131.5	91	558	21.146953582763672	18	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2278	true	-7052779090162599102	226	250	1092	1234	1479	300	الاحكام السلطانية ويسقط بعفو ادمي حقه وحق السلطنة وفيه احتمال لا للتهذيب والتقويم وفي الانتصار في قذف مسلم كافرا التعزير لله فلا يسقط باسقاطه	2278	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1911	false	6691916980134082516	216	240	1108	1250	1538	300	الاحكام السلطانية ويسقط بعفو ادمي حقه وحق السلطنة وفيه احتمال لا للتهذيب والتقويم وفي الانتصار في قذف مسلم كافرا التعزير لله فلا يسقط باسقاطه	1911	8737991691076716190	142	284.0	118	142	100.0	24	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2295	true	3707410572768128931	186	247	1018	1313	1593	300	عاد غدا ولم يكن رد الحرز فاخذ بقيته سلمه القاضي لكون سرقته الثانية من غير حرز ولو اخرج بعض ثوب قيمته نصاب قطع ان قطعه والا فلا ولو فتح اسفل كوارة فخرج العسل شيءا فشيءا قطع ولو علم قردا السرقة فالغرم فقط ذكره ابو الوفاء وابن الزاغوني وان اخ---------رجه----------------- الي ساحة دار من بيت مغلق منها قطع وعنه ان كان بابها	2295	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1920	false	-575870768024116458	58	116	270	545	1423	300	وان علم المالك هتك الحرز واهمله فلا قطع ايضا لان السرقة--- الثانية من غير حرز او هتك ا-------------------------------------------و فتح اسفل كوارة فخرج العسل شيءا فشيءا او اخرجه كذلك حتي بلغت قيمته نصابا قطع لانه لم يهمل الاخذ كما لو اخذه جملة او اخرجه السارق اي المتاع الي ساحة دار من بيت مغلق منها اي الدار ولو ان بابها	1920	8737991691076716190	123	146.5	91	321	38.31775665283203	20	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2307	true	1199657659819476768	41	92	211	450	1488	300	دفعه عن نفسه وحرمته وماله وعرضه وقيل يجب ولمسلم عن-------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة -----ان رجلا قال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال اقتله قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار	2307	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1934	false	-3416400776476605561	123	190	603	923	1453	300	دفعه عن نفسه وحرمته وماله باسهل ما اي شء يظن اندفاعه به لءلا يءدي الي تلفه واذاه وتسلط الناس بعضهم علي بعض فيفضي الي الهجر والمرج ولحديث ابي هريرة قال جاء رجل فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه----- قال ارايت ان قاتلني قال-----ه قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار	1934	8737991691076716190	204	360.0	158	330	61.818180084228516	42	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2307	true	1199657659819476768	7	36	39	181	1488	300	اري دفعه اليه ولا ياتي علي نفسه لانه- لا عوض منها ونقل ابو الحارث لا باس قال المروزي المروذي وغيره كان ابو عبد-الله لا يغضب لنفسه ولا ينتصر لها	2307	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1935	false	-2087336498798019645	225	249	1077	1190	1430	300	اري دفعه اليه ولا ياتي علي نفسه لانها لا عوض -لها وق----------------------ال ا--------لمروذي وغيره قال ابو عبد الله لا يغضب لنفسه ولا ينتصر لها	1935	8737991691076716190	107	179.5	84	144	74.30555725097656	17	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2314	true	-4000163022172391652	159	186	882	1023	1601	300	الا انهم في امان بالنسبة الي بغاة------------------------------ وان اظهر قوم راي الخوارج و---------------------------------لم يخرجوا عن قبضة الامام--- لم يقاتلوا و-----لم يتعرض لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجري الاحكام عليهم كاهل العدل	2314	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1943	false	8769358838510847592	178	269	945	1404	1550	300	الا انهم في امان بالنسبة الي بغاة لانهم امنوهم فلا يغدرونهم فصل وان اظهر قوم راي الخوارج كتكفير مرتكب الكبيرة وسب الصحابة ولم يخرجوا عن قبضة الامام اي لم يجتمعوا للحرب لم يتعرض لهم لما روي ان عليا كان يخطب فقال من باب المسجد لا حكم الا الله تعريضا للرد عليه فيما كان من تحكيمه فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال وتجري الاحكام عليهم كاهل العدل	1943	8737991691076716190	135	221.0	108	459	29.41176414489746	21	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2317	true	4974798068836086929	44	245	238	1319	1613	300	ومن كفر اهل الحق والصحابة واستحل دماء المسلمين بتا---------ويل فهم خوارج بغاة فسقة وعنه كفار وفي الترغيب والرعاية هو اشهر وذكر ابن حامد انه لا خلاف فيه وذكر ابن عقيل في الارشاد عن اصحابنا تكفير من خالف في اصل كخوارج ورافضة ومرجءة وذكر غيره روايتين فيمن قال لم يخلق الله المعاصي او وقف فيمن حكمنا بكفره وفيمن سب صحابيا غير مستحل وان مستحله كافر وفي المغني يخرج في كل محرم استحل بتاويل كالخوارج ومن كفرهم فحكمهم عنده كمرتدين قال في المغني هذا مقتضي قوله وقال شيخنا---------------------------------- نصوصه صريحة علي عدم كفر الخوارج والقدرية والمرجءة وغيرهم وانما كفر الجهمية لا اعيانهم قال وطاءفة تحكي عنه روايتين في تكفير اهل البدع مطلقا حتي المرجءة والشيعة المفضلة لعلي قال ومذاهب الاءمة احمد وغيره مبنية علي التفضيل ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ا-لنوع والعين ونقل محمد بن عوف الحمصي من اهل البدع الذين اخرجهم النبي عليه افضل الصلاة والسلام من الاسلام القدرية والمرجءة والرافضة والجهمية فقال لا تصلوا معهم ولا تصلوا عليهم ونقل محمد بن منصور الطوسي من زعم ان في الصحابة خيرا من ابي بكر فولاه النبي صلي الله عليه وسلم فقد افتري عليه وكفر بان زعم بان الله تعالي يقر المنكر بين انبياءه في الناس فيكون ذلك سبب ضلالهم ونقل الجماعة من قال علم الله مخلوق كفر	2317	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1944	false	4676603988846691462	6	124	29	688	1582	300	ومن كفر اهل الحق والصحابة واستحل دماء المسلمين واموالهم بتاويل فهم خوارج بغاة فسقة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدمه في الفروع قال الشيخ تقي الدين نصوصه صريحة علي عدم كفر الخوارج والقدرية والمرجءة وغيرهم وانما كفر الجهمية لا اعيانهم قال وطاءفة تحكي عنه روايتين في تفكير اهل البدع مطلقا حتي المرجءة والشيعة المفضلة لعلي وعنه اي الامام--- احمد ان الذين كفروا اهل الحق والصحابة واستحلوا دماء المسلمين بتاويل او غيره كفار قال المنقح وهو اظهر انتهي وقال في الانصاف وهو الصواب والذي ندين الله به انتهي ونقل محمد بن عوف الحمصي عن اهل البدع الذين اخرجهم النبي صلي الله عليه وسل------م من الاسلام القدرية والمرجءة والرافضة والجهمية فقال لا تصلوا معهم ولا تصلوا عليهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل الجماعة من قال علم الله مخلوق كفر	1944	8737991691076716190	436	589.5	355	1237	35.24656295776367	71	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2332	true	2581840407608629155	83	183	419	935	1532	300	تشديد وتاكيد نقل حنبل كفر دون كفر لا يخرج ع---ن الاسلام والثانية يجب التوقف ولا يقطع بانه لا ينقل عن الملة نص عليه في رواية روية صالح وابن الحكم انتهي احدهما كفر نعمة وقال به طواءف من العلماء من الفقهاء والمحدثيي والمحدثين وذكره ابن رجب في شرح البخاري عن جماعة وروي عن احمد والثاني قارب الكفر وقال القاضي عياض وجماعة من العلماء في قوله من اتي عرافا فصدقه فقد كفر بما انزل علي محمد اي جحد تصديقه بكذبهم وقد يكون علي هذا اذا اعتقد تصديقهم بعد معرفته بتكذيب النبي صلي الله عليه وسلم لهم كفر- حقيقة انتهي-------------------- والصواب رواية حنبل	2332	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1949	false	-6967367652899594154	20	94	101	480	1499	300	تشديد وتاكيد نقل حنبل كفر دون كفر لا يخرج به عن الاسلا-----------------------------------------------------------------------------------------م انتهي وقيل --كفر نعمة وقال--ه طواءف م-----------ن الفقهاء والم----------حدثين-------------------------------------- وروي عن احمد وقيل--- قارب الكفر وقال القاضي عياض وجماعة من العلماء في قوله من اتي عرافا------ فقد كفر بما انزل علي محمد اي جحد تصديقه بكذبهم وقد يكون علي هذا اذا اعتقد تصديقهم بعد معرفته بتكذيب النبي صلي الله عليه وسلم لهم كفرا حقيقة انتهي قال في تصحيح الفروع والصواب رواية حنبل	1949	8737991691076716190	346	615.0	278	540	64.0740737915039	61	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2333	true	3862128477453228213	87	114	449	584	1569	300	الملة-- وروي عن احمد انه كان يتوقي الكلام في تفسير هذه النصوص تورعا ويمرها كما جاءت من غير تفسير مع اعتقادهم ان المعاصي لا تخرج عن الملة	2333	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1949	false	-6967367652899594154	97	124	497	633	1499	300	المستحل وروي عن احمد انه كان يتوقي الكلام في تفسير هذه النصوص تورعا ويمرها كما جاءت من غير تفسير مع اعتقاده- ان المعاصي لا تخرج عن الملة	1949	8737991691076716190	132	251.5	105	137	96.3503646850586	25	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2334	true	-3184642901838313242	216	300	1093	1532	1532	300	الكافر ف----------ي النار وعنه الوقف واختار ابن عقيل وابن الجوزي في الجنة كاطفال المسلمين ومن بلغ منهم مجن-------------ونا واختار --شيخنا-------- تكليفهم في القيامة للاخبار ومثلهم من بلغ منهم مجنونا فان جن بعد بلوغه فوجهان م 8 وظاهره يتبع ابويه بالاسلام كصغير فيعايا بها ونقل ابن منصور فيمن ولد اعمي ابكم اصم وصار رجلا وهو بمنزلة الميت هو مع ابويه وا---ن كانا مشركين ثم---- اسلما بعد ما صار رجلا قال هو معهما- ويتوجه مثلهم-----------------ا-------------------------------------- من لم تبلغه الدعوة وقاله شيخنا وذكر في الفنون عن اصحابنا-	2334	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1957	false	2951082732443761069	214	290	1070	1462	1510	300	الكفار اي اباءه علي النار تبعا لهم واخت--ار ابن عقيل وابن الجوزي في الجنة كاطفال المسلمين ومن بلغ من اطفال المسلمين مجنونا واختار الشيخ تقي الدين تكليفهم في القيامة للاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار -ومن ولد اعمي ابكم اصم فه--------------------------و مع ابويه كافرين كانا او مسلمين ولو اسلما بعد ما بلغ نص-ا قال في الفروع ويتوجه مثلهما اي من بلغ مجنونا من اولاد الكفار ومن ولد اعمي ابكم اصم من لم تبلغه الدعوي -قاله شيخنا وذكر في الفنون عن اصحابنا	1957	8737991691076716190	244	367.5	191	536	45.52238845825195	35	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2341	true	-4705183968773922934	142	186	728	945	1536	300	وتكفر------- الشهادة غير الذين------ قال --شيخنا-------- وغير مظالم العباد كقتل وظلم وزكاة وحج اخرهما وقال شيخنا ومن اعتقد ان الحج يسقط ما وجب عليه من الصلاة والزكاة فانه يستتاب فان تاب والا قتل ولا يسقط حق الادمي من دم او مال او عرض بالحج	2341	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0677	false	6539788268955342041	168	214	875	1102	1554	300	وتكفر الذنوب الشهادة غير الدين للخبر قال الشيخ تقي الدين وغير مظالم العباد كقتل وظلم وزكاة وحج اخرهما وقال -------من اعتقد ان الحج يسقط ما وجب عليه من الصلاة والزكاة استتي-----ب فان تاب والا قتل -لا يسقط حق الادمي من دم او مال او عرض بالحج	677	8737991691076716190	196	345.5	154	240	81.66666412353516	36	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2348	true	-8969664678371993822	15	115	66	539	1540	300	صلي الله عليه وسلم اذا غزا قال اللهم انت عضدي ونصيري بك احول وبك اصول وبك اقاتل ورواه النساءي والترمذي وقال حسن غريب قال ابن الانباري الحول معناه في كلام العرب الحيلة يقال ما للرجل حول وما له محالة قال ومنه لا حول ولا قوة الا بالله اي لا حيلة في دفع سوء ولا قوة في درك خير الا بالله وفيه وجه اخر وهو ان يكون معناه المنع والدفع من قولك حال بين الشيءين اذا منع احدهما من الاخر يقول لا امنع ولا ادفع الا بك وكان غير واحد منهم شيخنا يقول هذا عند قصد مجلس علم ويلزم ال-امام وقيل	2348	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0693	false	618790484350104980	90	129	458	642	1483	300	صلي الله عليه وسلم اذا غزا قال اللهم انه عضدي ونصيري بك احول وبك اصول وبك اقاتل -رواه ا-----------------------------------بو داود وغيره قال في الفروع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان غير واحد منهم شيخنا يقول هذا عند قصد مجلس علم ولا يميل امام امير	693	8737991691076716190	152	264.0	118	474	32.067508697509766	27	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2350	true	8152180236019688113	145	268	734	1377	1550	300	فلو امرهم------- بالصلاة جماعة وقت لقاء العدو فابوا عصوا قال الاجري لا نعلم فيه خلافا بين المسلمين قال احمد ولو قال من عنده من رقيق الروم فليات به السبي ينبغي ينتهون الي ما يامرهم قال ابن مسعود الخلاف شر ذكره ابن عبدالبر وقال كان يقال لا خير مع الخلاف ولا شر مع الاءتلاف وفي الصحيحين عن ابن ابي اوفي مرفوعا لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية فاذا لقيتموهم--- فاصبروا وترجم عليه ابو داود بكراهة تمني لقاء العدو وظاهر النهي التحريم نقل ابو داود اذا جاء الخلاف جاء الخذلان ونقل المروذي لا يخالفوه يتشعب امرهم فان كان يقول سيروا وقت كذا ويدفع قبله دفعوا معه نص عليه قال احمد الساقة يضاعف لهم الاجر انما يخرج فيهم اهل قوة وثبات ويحرم------------------------------------ احداث شء ك-------احتطاب	2350	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0695	false	-3618808921461992246	96	161	528	875	1617	300	فلو امرهم الامير بالصلاة جماعة وقت لقاء العدو فابوا عصوا للمخالفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الصحيحين عن ابن ابي اوفي مرفوعا لا -تمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية فاذا لقيتم العدو فاصبروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان يقول سيروا وقت كذا ويدفع قبله دفعوا معه نص---ا وقال احمد الساقة يضاعف لهم الاجر انما يخرج فيهم اهل قوة وثبات و-حرم علي الجيش بلا اذنه اي الامير حدث اي احداث امر كتعلف واحتطاب	695	8737991691076716190	278	467.0	226	696	39.942527770996094	47	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2394	true	-419791322200542713	126	211	646	1051	1602	300	ثم علم انه ذمي استحب قوله له رد علي سلامي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سلم احده-------م لزم رد علي----------------------كم او عليك وهل الاولي الواو وفيه وجهان م 1 وعند شيخنا يرد تحيته وانه يجوز اهلا اهلا وسهلا وكره احمد مصافحته قيل له ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عطس يقول له يهديكم الله قال اي شء يقال له كانه لم يره وقال القاضي ظاهره انه لم يستحبه كما لا يستحب بداءته بالسلام وعن ابي موسي ان اليهود كانوا يتعاطسون عند النبي صلي الله عليه وسلم رجاء ان يقول لهم يرحمكم الله فكان يقول	2394	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0729	false	-794471304630239548	172	293	938	1510	1547	300	ثم علم---ه ذميا سن-- قوله له رد علي سلامي لما روي عن ابن عمر انه مر علي رجل فسلم عليه فقيل له انه كافر فقال رد علي ما سلمت عليك فرد عليه فقال اكثر الله مالك وولدك ثم التفت الي اصحابه فقال اكثر للجزية فان كان مع الذمي مسلم سلم ناويا المسلم نصا وان سلم ذمي علي مسلم لزم المسلم رده فيقال في رده وعليكم او عليكم بلا --------واو وبها اولي لحديث--------------------------------------------------- احمد عن انس قال نهينا او امرنا ان لا نزيد اهل الذمة علي وعليكم وان شتمه اي المسلم العاطس كافر اجابه المسلم بيهديك الله وكذا ان عطس الذمي لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي موسي ان اليهود كانوا يتعاطسون عند النبي صلي الله عليه وسلم رجاء ان يقول لهم يرحمكم الله فكان يقول	729	8737991691076716190	182	243.0	141	738	24.66124725341797	34	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2412	true	4783782289864621540	66	114	323	564	1496	300	وما تولد من ماكول طاهر كذباب الباقلا------------------------------ يءكل------ تبعا لا اصلا في الاصح فيهما وقال ابن عقيل يحل موته بموته قال ويحتمل كونه كذباب وفيه روايتان قال احمد في الباقلا- المدود يجتنبه احب الي وان لم يتقذره فارجو وقال عن تفتيش التمر المدود قال لا باس به اذا	2412	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1961	false	1550127794915212951	5	47	20	227	1569	300	وما تولد من ماكول طاهر كذباب --باقلا ودود خل ونحوهما كدود جبن ونبق يءكل جوازا تبعا لا اصلا اي لا منفرد--ا وق---------------------------------------------------------------ال احمد في الباقلاء المدودة تجنبه احب الي وان لم يتقذره فارجو وقال عن تفتيش التمر المدود---- لا باس به وما	1961	8737991691076716190	155	244.0	122	278	55.755393981933594	26	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2414	true	8254716196535631150	252	297	1340	1574	1592	300	ابن عرم عمر ان الناس نزلوا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي الحجر ارض ثمود----------------------------------------------------------------------------------- فاستقوا من ابارها وعجنوا به العجين فامرهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يهرق-وا ما استقو----------ا ويعلفوا الابل العجين وامرهم ان يستقوا من البءر التي----- تردها الناقة	2414	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0012	false	8351960457623268096	44	105	206	527	1499	300	ابن---- عمر ان الناس نزلوا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم علي الحجر ارض ثمود فاسقوا من ابار وعجنوا بع العجين فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم علي الحجر ارض ثمود فاستقوا من ابارهم وعجنوا به العجين فامرهم----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يهريقوا ما استقوا من ابارها ويعلفوا الابل العجين وامرهم ان يستقوا من البءر التي كانت تردها الناقة	12	8737991691076716190	214	366.0	172	335	63.88059616088867	35	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2417	true	3703489357781926241	161	192	780	934	1492	300	الهدي في غزوة الطاءف انه يجوز وانه غاية الجود لقوله تعالي------------------- ولو كان بهم خصاصة الحشر 9 ولفعل جماعة من الصحابة رضي الله عنهم في فتوح الشام وعد ذلك في مناقبهم	2417	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1965	false	1198983438078314423	104	131	525	669	1519	300	الهدي في غزوة الطاءف---- يجوز وانه غاية الجود لقوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ولقو--------ل جماعة من الصحابة-------------- في فتوح الشام وعد ذلك--- مناقبهم	1965	8737991691076716190	122	202.5	98	173	70.52023315429688	22	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2439	true	-8132150001954432127	93	124	480	638	1610	300	بشبكة وفخ ودبق قال الامام احمد وكل حيلة وذكر جماعة يكره بمثقل وكذا كره شيخنا------------ الرمي------ مطلقا لنهي عثمان ونقل ابن منصور وغيره لا باس ببيع البندق يرمي بها الصيد لا	2439	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1987	false	7006043607844235805	202	233	1015	1175	1507	300	بشبكة وفخ ودبق---------------- وكل حيلة وذكر جماعة يكره بمثقل كبندق وكره الشيخ تقي الدين الرمي ببندق مطلقا لنهي عثمان ونقل ابن منصور وغيره لا باس ببيع البندق يرمي بها الصيد لا	1987	8737991691076716190	128	224.0	102	176	72.7272720336914	24	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2441	true	1502659582186332579	246	283	1280	1465	1561	300	الحلف بغير---- الله وعن ------ابن مسعود وغيره لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا قال --شيخنا --------لان حسنة التوحيد اعظم من حسنة الصدق وسيءة الكذب اسهل من سيءة الشرك وقيل يكره----------------- ولا كفارة	2441	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1993	false	-8599416443263395981	55	100	301	523	1524	300	الحلف بغير اسم الله تعالي قال ابن مسعود وغيره لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا قال الشيخ تقي الدين لان حسنة التوحيد اعظم من حسنة الصدق وسيءة الكذب اسهل من سيءة الشرك يشير الي حديث ابن عمر سابق ولا كفارة	1993	8737991691076716190	172	296.0	137	222	77.47747802734375	30	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2443	true	-996591748041440078	179	265	899	1335	1525	300	ولا يلزم-----------ه ابرار قسم -----الاصح كاجابة سءال بالل--------------------------------------------ه وقال --شيخنا-------- انما يجب علي معين فلا تجب اجابة ساءل يقسم علي الناس و-سبق في الزكاة وان قال بالله لتفعلن فيمين وفي المغني الا ان ينوي واسالك بالله لتفعلن يعمل بنيته ويتوجه في اطلاقه وجهان م 3 والكفارة علي الحالف وحكي عنه علي المحنث وروي ما يدل علي اجابة من سال بالله فروي احمد والنساءي والترمذي وقال حسن غريب من حديث ابن عباس----------- واخبركم بشر الناس قلنا نعم يا رسول الله قال الذي يسال بالله ولا يعطي به	2443	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms1994	false	-166616472292129116	143	204	704	1018	1515	300	ولا يلزم محلوفا عليه ابرار قسم كما لا تلزم اجابة سءال بالله تعالي لان الايجاب بابه التوفيق ولاتوفيق فيه وقال الشيخ تقي الدين انما يجب علي معين فلا تجب اجابة ساءل يقسم علي الناس ويسن ابرار قسم ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجابة --سءال بالله تعالي ل--------------------------------------حديث ابن عباس مرفوعا قال واخبركم بشر الناس قلنا نعم يا رسول الله قال الذي يسال بالله ولا يعطي به	1994	8737991691076716190	202	284.0	161	518	38.99613952636719	35	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2451	true	1319585316067325917	0	100	0	544	1609	300	جامع الايمان ------------يرجع فيها----------- الي نية حالف------------------ ليس بها------------------- ظالما نص----------------------------------------------------- عليه------------------------------------- احتملها--------- لفظه فينوي باللباس الليل وبالفراش والبساط الارض وبالاوتاد الجبال وبالسقف والبناء السماء و------------------------------------------------------بالاخوة اخوة الاسلام وما ذكرت فلانا اي ما قطعت ذكره وما رايته اي ما ضربت رءته و-------بنساءي طوالق نساءه الاقارب منه وبج-----------واري احرار سفنه وبم-----ا كاتبت فلانا مكاتبة الرقيق وبما عرفته جع---لته عريفا ول-ا اعلمته اي اعلم الشفة ول---------------ا سالته حاجة وهي الشجرة الصغيرة ول-ا اكلت له دجاجة وفي وهي الكبة من الغزل ولا فروجة وهي الدراعة ولا في بيتي فرش وهي صغار الابل ولا حصير وهو الجبس ولا بارية اي السكين التي يبري بها	2451	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms2002	false	-2799478129147259586	163	291	780	1479	1521	300	جامع الايمان اي مساءلها ويرجع فيها اي الايمان الي نية حالف فهي مبناها ابتداء ليس بها اي اليمين او النية ظالما نصا مظلوما كان اولا واما الظالم 2 الذي يستحلفه حاكم بحق عليه فيمينه علي ما يصدقه صاحبها وتقدم اذا احتملها اي النية لفظه اي الحالف كنيته بالسي---------------------------------------------ف والبناء السماء و كنيته بالفراش و بالبساط الارض و كنيته باللباس الليل وبالاخوة اخوة الاسلام وما ذكرت فلانا اي--- قطعت ذكره وما رايته اي--- ضربت رءته و كنيته بنساءي طوالق --------اقاربه النساء و كنيته بحواري احرار سفنه وبقوله ما كاتبت فلانا مكاتبة الرقيق وبما عرفته ما جعلته عريفا وبما اعلمته اي جعلته اعلما اي شققت شفته وبما سالته حاجة اي ---شجرة --صغيرة وبما اكلت له دجاجة-------- الكبة من الغزل وبالفروجة---- الدراعة وبالفراش----------- صغار الابل و-الحص-----ر الحبس وبالبارية--- السكين----- يبري بها	2002	8737991691076716190	385	515.5	314	800	48.125	50	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2454	true	3340499773573526154	195	291	962	1419	1460	300	اعتقته لانه اسود او لسواده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجواز المناقضة عليه والبداء واختار في التمهيد له عتق كل اسود قال لان الاصل عدم البدء في حقه ثم النسخ يجوز ان يرد من البارء البارء في الحكم المنصوص عليه كما يرد البدء من الادمي ثم لم يمنع جواز ورود النسخ من القياس كذا جواز البدء في حق الموكل وجزم به فيه ان قال----- اذا امرتك بشء لعلة فقس عليه كل شء من مالي وجدت فيه تلك العلة ثم قال اعتق عبدي فلانا لانه اسود فعتق------ كل عبد له اسود صح ذلك وهو نظير قول صاحب الشرع لانه تعبدنا بالقياس وقال	2454	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms2008	false	3657799820392589129	44	149	217	727	1442	300	اعتقته لانه اسود او لسواده فيعتق وحده لان العلة وهي السواد لا تطرد في كل من يعتق فقد يكون العتيق ابيض بخلاف العلة في التمر وهي الحلاوة لاطرادها في كل حلو يءكل وقال القاضي وابو خطاب لان علته يجوز ان تنتقض وقوله لا يطرد او اي وبخلاف قوله لوكيله اعتقه اي عبدي فلانا لانه اسود او لسواده فلا يتجاوزه بالعتق لجواز الم-اقضة عليه والبذا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال لشخص اذا امرتك بشء لعلة فقس عليه كل شء من مالي وجدت فيه تلك العلة ثم قال اعتق عبدي فلانا لانه اسود صح ان يعتق كل عبد له اسود------- وهو نظير قول صاحب الشرع لانه تعبدنا بالقياس و ان	2008	8737991691076716190	215	367.0	170	743	28.936742782592773	40	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2456	true	6703063627756714303	9	36	45	182	1479	300	قال الحريري في درة الغواص لا يقال اجتمع فلان مع فلان وانما يقال اجتمع فلان وفلان وخالفه الجوهري في صحاحه فقال جامعه علي كذا اي اجتمع معه	2456	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms0006	false	7557796021584688910	159	186	878	1010	1587	300	قال الحريري في درة الغواص لا يقال اجتمع فلان مع فلان وانما يقال اجتمع فلان وفلان واجيب عنه بما في الصحاح----- جامعه علي كذا اي اجتمع معه	6	8737991691076716190	110	212.0	87	137	80.2919692993164	22	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2461	true	6876041343002919933	176	243	893	1201	1490	300	رداء ا---------و عمام------------------ة او---- لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او----------- امراة فلان هذه او------------------- عبده او--------------------- صديقه هذا فزال ذلك----------------------------------------------- ثم كلمه----- او---- لا اكلت لحم هذا الحمل ف--------------------------صار كبشا او هذا------------ الرطب فصار تمرا او---- دبسا نص عليه او هذ------------ا اللبن فصار جبنا ونحوه ---------------------ولا نية ---ولا سبب حنث--------------------------------------------------------------------------- كقوله-------------- دار فلان فقط او------------------------------------- التمر الحديث فعتق او----------- الرجل الصحيح فمرض وكالسفينة -------------------تنقض ثم تعاد	2461	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms2009	false	-1192634704397848888	0	145	0	679	1503	300	رداء او لبسه وهو عمامة او وهو سراويل حنث او حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او حلف لاكلمت امراة فلان هذه او حلف لا كلمت عبد اي عبده فلان هذا او حلف لا كلمت صديقه هذا فزال ذلك بان بانت الزوجة وزال ملكه للعبد وصداقته للمعين ثم كلمهم حنث او حلف لا اكلت لحم هذا الحمل بفتح الحاء المهملة والميم فصار كبشا او حلف لا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او صار دبسا او خل-ا او حلف لا اكلت هذا اللبن فصار جبنا ونحوه بان صار اقطا ثم اكله ولا نية له ولا سبب يخص الحالة الاولي حنث لبقاء عين المحلوف عليه كحلفه لا لبست هذا الغزل فصار ثوبا كقوله والله لا دخلت دار فلان فقط اي ولم يقل هذه او اي وكقوله لا اكلت هذا التمر الحديث فعتق او لاكلمت هذا الرجل الصحيح فمرض وكالسفينة اذا حلف لا يدخلها فتنقض ثم تعاد	2009	8737991691076716190	290	383.5	223	680	42.64706039428711	45	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2467	true	150840546147592874	239	262	1198	1302	1512	300	حلف لا ياكل من هذه البقرة لم يعم ولدا و----لبنا ويتوجه وجه و------------ان حلف لا ياكل من هذا الدقيق فاستفه او خبز------ه حنث	2467	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms2015	false	1092804505895175609	31	60	130	256	1429	300	حلف لا ياكل من هذه البقرة لا يعم ولدا و لا لبنا لانهما ليس من اجزاءها و ان حلف لا ياكل من هذا الدقيق فاستفه او خبزه واكله حنث	2015	8737991691076716190	93	150.5	70	126	73.80952453613281	17	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2472	true	3659281999165236949	100	138	509	676	1498	300	حلف لا يشم الريحان فشم وردا او بنفسجا ونحوه----- ولو يابسا او لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشم وردا او بنفسجا فشم دهنهما او ماء --ورد او لا ----------------------------------------------------------يشم طيبا فشم نبتا ريحه طيب--------- حنث في الاصح لا فاكهة وان حلف لا	2472	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms2013	false	-5439105706707273583	134	214	631	1023	1445	300	حلف لا يشم الريحان فشم وردا او بنفسجا او ياسمينا ولو يابسا حنث وكذا لو شم زنبقا او نسرينا او نرجسا ونحوه من كل زهر طيب الراءحة وقال القاضي تختص يمينه بالريحان الفارسي لانه مسماه عرفا قدمه في المقنع وجزم به الوجيز او حلف لا يشم وردا او بنفسجا فشم دهنهما او ماء الورد حنث لان الشم للراءحة دون الذات والراءحة موجودة في ذلك او حلف لا يشم طيبا فشم نبتا ريحه طيب كالخزامي حنث -------لطيب راءحته او حلف لا	2013	8737991691076716190	132	202.5	101	399	33.082706451416016	24	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2477	true	6907241651242043590	65	113	314	547	1456	300	او اعاره او ملكه او ابت زوجته الخروج معه ولا يمكنه يجب-رها----------------------------------------------------------------------------------- فخرج وحده لم يحنث وان بنيا بينهما حاجزا وهما متساكنان وقيل اولا ثم ساكنه حنث وقيل كما لو كان في الدار حجرتان لكل حجرة-------------- باب موافق --ومرافق مختصة--- فسكن كل واحد حجرة ولا نية ---------------ولا سبب	2477	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms2023	false	7567230093198970708	141	200	689	980	1445	300	اي متاعه به -----او ابت زوجته الخروج معه ولا يمكنه اجبارها ولا النقلة بدونها فاقام مع نية النقلة اذا قدر عليها او امكنته نقله بدونها اي زوجته فخرج وحده لوجود مقدوره من النقلة ا-----------------------------------------------------و كان ب--الدار حجرتان لكل حجرة اي مسكن منهما باب ومرفق اي مرحاض يختص بها فسكن كل واحد حجرة ولا نية لحالف تمنع ذلك ولا سبب	2023	8737991691076716190	133	155.5	102	351	37.89173889160156	21	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2499	true	-8821615224649725620	186	276	944	1398	1518	300	الاحتمال والواجب اتخاذها دينا وقربة فانها من افضل القربات وانما فسد حال الاكثر لطلب الرياسة والمال بها ومن فعل ما يمكنه لم يل-زمه ما يعجز عنه ولمسلم عن معقل بن يسار مرفوعا ما من امير يلي المسلمين ثم لا يجهد لهم وينصح الا لم يدخل معهم الجنة وعنه سنة نصره القاضي واصحابه وعنه لا يسن دخوله فيه نقل عبدالله لا يعجبني هو اسلم وذكر ما رواه عن عاءشة مرفوعا لياتين علي القاضي العدل ساعة يتمني انه لم يقض بين اثنين في تمرة فعلي الاول يلزم الامام ان ينصب بكل اقليم	2499	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms2042	false	3625217275169830876	98	133	511	685	1569	300	الحق فيه والواجب اتخاذها دينا وقربة فانها من افضل القرب-- وانما فسد حال بعضهم- لطلب الرياسة والمال بها ومن فعل ما يمكنه لم يلتزمه ما يعجز عنه ف يجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عل----------------------------------------------------------ي----------- الامام ان ينصب بكل اقليم	2042	8737991691076716190	157	264.5	124	455	34.5054931640625	27	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2501	true	-308000132402032236	227	257	1249	1398	1627	300	هذا ال-------------------------------ي القاضي ويجوز ان يوليه عموم النظر في عموم العمل وان يوليه خاص------------------------------------------ا في احدهما او فيهما فيوليه عموم النظر ا-------------------------------------------------------------------و خاصة بمحلة خاصة فينفذ حكمه في مقيم بها	2501	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms2046	false	-3254842665899794912	246	294	1222	1468	1492	300	بيت المال فصل ويجوز للامام ان يوليه اي ال---------------قاضي عموم النظر في عموم العمل بان يوليه ساءر الاحكام بساءر البلاد و يجوز ان يوليه خاصا في احده-ا--------------------------- او خاصا فيها فيوليه عموم النظر بمحلة خاصة او يوليه خاصا كعقود الانكحة مثلا بمحلة خاصة فينفذ حكمه في مقيم بها	2046	8737991691076716190	91	144.0	69	289	31.48788833618164	14	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2502	true	6043463848765347833	178	222	920	1174	1554	300	وفي الافصاح ان الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة وان الحق لا يخرج عنهم وياتي في العادلة العدالة لزوم التمذهب بمذهب وجواز الانتقال عنه قال الشيخ النسبة الي امام في الفروع كالاءمة الاربعة ليست بمذمومة فان اختلافهم رحمة واسعة واتفاقهم حجة قاطعة	2502	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms2050	false	-5685225223633482091	12	45	67	255	1620	300	وفي الافصاح--- الاجماع العقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة وان الحق لا يخرج عنهم وفي خطبة المغني--------------------------------------------------------- النسبة الي امام في الفروع كالاءمة الاربعة ليست بمذمومة فان اختلافهم رحم------ة واتفاقهم حجة قاطعة	2050	8737991691076716190	176	316.5	144	254	69.29133605957031	28	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2504	true	259076157885340062	9	199	47	1094	1616	300	ويحرم الحكم والفتيا بالهوي اجماعا وبقول او وجه عن غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده فيما له وعليه اجماعا قاله شيخنا وقيل يشترط كونه عارفا بالكتابة وقال الخرقي وصاحب الروضة والحلواني وابن رزين وشيخنا ورعا وقيل وزاهدا واطلق فيهما في الترغيب وجهين وقال ابن عقيل لا مغفلا وقال القاضي في موضع لا بليدا وقال ايضا لا نافيا للقياس وجعله ظاهر كلامه وقال شيخنا الولاية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل وتنفيذ الحكم والامانة ترجع الي خشية الله تعالي و---------------------------------------هذه الشروط تعتبر-حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل وان علي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي لعدم انفع الفاسقين واقلهما ش-را واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد وهو كما قال فان المروذي نقل فيمن قال لا استطيع الحكم بالعدل يصير الحكم الي اعدل منه قال شيخنا قال بعض العلماء اذا لم يوجد الا فاسق عالم او جاهل دين قدم ما الحاجة اليه اكثر اذن وقد وجدت بعض فضلاء اصحابنا في زمننا كتب لانس للانس به ما يوافق ذلك وهو ما قاله ابو بكر الخوارزمي لو لاية انثي -------تكبر وتصغر بواليها ومطية تحسن وتقبح بمتطيها بممتطيها فالاعمال بالعمال كما ان النساء بالرجال والصدور مج-لس ذوي الكمال	2504	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms2050	false	-5685225223633482091	82	154	440	867	1620	300	ويحرم الحكم والفتوي بالهوي اجماعا ويقول او وجه من غير نظر في الترجيح اجم------------------------------------------------اعا قاله شيخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ذكره في الفروع وقال الشيخ تقي الدين هذه الشروط تعتبر حسب الامكان وتجب تولية الامثل فالامثل و---علي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي لعدم انفع الفاسقين واقلهما شبرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد انتهي وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو بكر الخوارزمي الولاية انثي تصغير وتكبر بو-------ليها كمطية تحسن وتقبح بمط----------يها فالاعمال بالعمال كما ان النساء بالرجال والصدور مجالس ذوي الكمال	2050	8737991691076716190	356	435.5	295	1096	32.48175048828125	47	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2512	true	-4714291118456989513	22	115	107	546	1456	300	اطلاق الفتيا في اسم مشترك------------- اجماعا بل عليه التفصيل فلو سءل هل له الاكل بعد طلوع الفجر فلا بد ان يقول يجوز بعد الفجر الاول لا------ الثاني وارسل ابو حنيفة الي ابي يوسف يساله ساله عمن دفع ثوبا الي قصار فقصره وجحده هل له الاجرة مع جحده ان عاد وسلمه الي ربه وقال ان قال نعم او لا اخطا ففطن ابو يوسف فقال ان قصره قبل جحوده فله وبعده لا---------------------------- لانه قصره لنفسه وسال ابو الطيب قوما عن بيع رطل تمر برطل تمر فقالوا يجوز فخطاهم فقالوا لا فخطاهم فقال ان تساويا كيلا	2512	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms2040	false	6118833100204351851	217	298	1087	1462	1469	300	اطلاق الفتيا في اسم مشترك قال ابن عقيل اجماعا فمن سءل ايءكل او يشرب او نحوه برمضان بعد الفجر -----لا بد ان يقول الفج---------ر الاول او الفجر الثاني ومثله ما امتحن به ابو يوسف في------------من دفع ثوبا الي قصار فقصره وجحده هل له --اجرة-------- ان عاد -سلمه ---لربه فقال ان ك-------------------------------------ان قصره قبل جحوده فله الاجرة وان كان بعد جحوده فلا اجرة له لانه قصرة لنفسه ومثله من سءل------- عن بيع رطل تمر برطل تمر هل يصح وجوابه--------------------------- ان تساويا كيلا	2040	8737991691076716190	223	283.0	168	486	45.88477325439453	38	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2517	true	2268276259581003954	171	231	916	1217	1583	300	ومن ينادي-- بيوم جلوسه للحكم قال في التبصرة وليقل وليقل-----ل من كلامه الا لحاجة ثم يروح----------------- الي منزله----------------- وينفذ في-------------سلم ديوان الحكم---------------------------------------------------------------------- ممن---------- قبله قال في التبصرة ول-------------------------------------------------------يامر كاتبا ثقة يثبت ما تسلمه بمحضر عدلين --------ثم يخرج يوم الوعد باعدال -----------------------------باعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا حاقن ولا مهموم بما يشغله عن الفهم في--------------------------------------سلم علي من -مر به ولو	2517	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms2054	false	4700487305200448469	177	286	928	1494	1555	300	بمن يناديهم بيوم جلوسه للحكم ليعلمه من له حاجة فياتي فيه ويقل من كلامه الا لحاجة للكلام لانه اهيب ثم يمضي الي منزله المعد له ليستريح وينفذ اي يبعث ثقة ليتسلم ديوان الحكم بكسر الدال وحكي فتحها وهو الدفتر المعد لكتب الوثاءق والسجلات والوداءع ممن كان قاضيا قبله لانه الاساس الذي يبني عليه وهو في يد الحاكم بحكم الولاية وقد صارت اليه ويامر كاتبا ثقة يثبت ما تسلمه بمحضر عدلين احتياطا ثم يخرج يوم الوعد اي الذي وعد الناس بالجلوس فيه للحكم باعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا حاقن ولا مهموم بما يشغله عن الفهم لانه اجمع لقلبه وابلغ في تيقظه للصواب فيسلم علي من يمر به ولو	2054	8737991691076716190	243	336.5	191	566	42.932861328125	38	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2519	true	-7787863877595860213	8	30	35	148	1508	300	ابو الحارث لا تقلد امرك احدا وعليك بالاثر وقال ا-----لفضل بن زياد -لا تقلد دينك الرجل الرجال فانهم لم يسلموا ان يغلطوا	2519	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms2057	false	6135309030811377679	199	221	997	1110	1464	300	ابو الحارث لا تقلد امرك احدا وعليك بالاثر وقال احمد للفضل بن زياد ولا تقلد دينك ------الرجال فانهم لم يسلموا ان يغلطوا	2057	8737991691076716190	107	199.0	86	119	89.91596984863281	19	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2524	true	-7496924020348410335	199	275	1048	1438	1556	300	ويقبل قول خصمه -----------في انه حب----------سه بعد تكميل بينته و-----تعديلها وان حبس------------------------------------------------------ بقيمة كلب و--خمر ذمي ففي تخليته وتبقيته وجهان م 3 وقيل يقفه ----------------------------------------------------------------وان بان حبسه في تهمة او تعزير تعزيرا عمل برايه في تخليته وتبقيته ومن لم يعرف خصمه وانكره نودي بذلك فان لم يعرف حلفه وخلاه ومع غيبة خصمه يبعث اليه وقيل يخليه كجهله مكانه او تاخره بلا عذر والاولي بكفيل و--------------------------------------اطلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حكم وكذا امرة------ باراقة نبيذ---- ذكرها في الاحكام السلطانية في المحتسب	2524	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms2061	false	8314261817996561833	48	197	238	961	1466	300	ويقبل قول خصمه اي المحبوس في انه اي القاضي حبسه بعد تكميل بينته و بعد تعديلها لان الظاهر انه انما حبسه لحق ترتب عليه وان ذكر محبوس انه حبسه بقيمة كلب او خمر ذمي وصدقه غريم في ذلك خلي سبيله لانه لا دين عليه وان كذبه غريمه وقال بل بحق واجب غير هذا فقوله لانه الظاهر وان بان حبسه في تهمة او تعزير كافتيات علي القاضي قبله ونحوه ككونه غاءبا ---------------------------------------------خلاه اي اطلق--------------------------------------ه او ابقاه في الحبس بقدر ما يري بحسب اجتهاده لان التعذير مفوض الي رايه فاطلاقه اي المحبوس واذنه اي القاضي ولو في قضاء دين و في نفقة ليرجع قاضي الدين والمنفق حكم و اذنه في وضع ميزاب و وضع بناء من جناح وساباط بدرب نافذ بلا ضرر حكم فيمنع الضمان لانه كاذن الجميع و اذنه في غيره كوضع خشب علي جدار جار بشرطه حكم وامره اي القاضي باراقة نبيذ حكم ذكره ف-ي الاحكام السلطانية في المحتسب	2061	8737991691076716190	180	181.0	141	807	22.304832458496094	23	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2530	true	-2803672406359621558	188	237	953	1174	1494	300	ادعي -----انه ل---------ه الان لم تسمع بينته انه --------كان له امس او-------- في يده في الاصح-------- حتي يبين يده--- سبب--- الثاني نحو غاصبه----------- بخلاف ما لو شهدت انه -------كان ملكه بالامس اشتراه من رب اليد فانه يقبل وقال شيخنا علي القول الصحيح ان قال ولا اعلم له مزيلا قبل	2530	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms2087	false	6479457877382530394	139	199	688	964	1477	300	ادعي شيءا انه له اي يملكه الان لم تسمع بينته ان شهدت انه كان له امس او انه كان في يده امس لعدم التطابق حتي تبين البينة سبب يد الثاني نحو غاصبة او مستعيرة بخلاف ما لو شهدت البينة انه كان ملكه بالامس اشتراه من رب اليد فانه يقبل وقال الشيخ تقي الدين------- ان قال ولا اعلم له مزيلا قبل	2087	8737991691076716190	187	295.5	142	283	66.0777359008789	32	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2531	true	-3097199448137701234	3	114	12	562	1505	300	الي الان وقال فيمن بيده عقار فادعي رجل بمثبوت علي الحاكم انه كان لجده الي يوم موته ثم لورثته ولم ثبت يثبت انه مخلف عن موروثه لا ين-زع منه بذلك لان --اصلين تعارضا واسباب انتقاله اكثر من الارث ولم تجر العادة بسكوتهم- المدة الطويلة ولو فتح هذا الانتزاع لانتزع كثير من عقار-- الناس بهذه الطريق- وقال فيمن بيده عقار فادعي اخر انه كان ملكا لابيه فهل يسمع بغير بينة قال لا الا بحجة شرعية او اقرار من هو بيده او تحت حكمه وقال في بينه شهدت له بملكه الي حين وقفه واقام و--ارث بينة بان مورثه موروثه اشتراه من الواقف قبل وقفه قدمت بينة الوارث لان معها مزيد علم كتقديم من	2531	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms2087	false	6479457877382530394	220	300	1069	1477	1477	300	سبب الحق وقال فيمن بيده عقار فادعي رجل بمثبوت عند الحاكم انه كان لجده الي---- موته ثم لورثته ولم---- يثبت انه مخلف عن مور-ثه لا ينتزع منه بذلك لان الاصلين تعارضا واسباب انتقاله اكثر من الارث ولم تجر العادة بسكوتهما المدة الطويلة ولو فتح هذا--------- لانتزع كثير من عقارات الناس بهذه الطريقة وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في بينة شهدت له بملكه الي حين وقفه واقام الوارث بينة -ان مور-------ثه اشتراه من الواقف قبل وقفه قدمت بينة و--ارث لان معها مزيد علم كتقديم من-	2087	8737991691076716190	389	681.0	310	559	69.58855438232422	65	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2535	true	-2640684192003678814	84	145	410	674	1500	300	ولو قال لك علي شء فقال ليس لي عليك شء وانما--- عليك الف درهم لم يقبل منه دعوي الالف لانه نفاها بنفي الشء ولو قال لك ---علي درهم فقال ليس لي عليك درهم ولا دانق وانما لي عليك الف قبل منه دعوي الالف لان معني نفيه ليس حقي هذا القدر قال ولو قال ليس لك علي شء الا درهم صح ولو	2535	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms2077	false	-4343812951669494795	168	230	843	1109	1438	300	ولو قال لك علي شء فقال ليس لي عليك شء وانما لي عليك الف درهم لم يقبل منه دعوي الالف لانه نفاها بنفي الشء ولو قال له لك علي درهم فقال ليس لي عليك درهم ولا دانق وانما لي عليك الف قبل منه دعوي الالف لان معني نفيه ليس حقي هذا القدر---- ولو قال ليس لك علي شء الا درهم صح ذلك	2077	8737991691076716190	257	495.5	197	270	95.18518829345703	56	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2546	true	-7986800865681925598	17	190	84	976	1522	300	ملازمت----ه حتي يفرغ له الحاكم من شغله مع غيبة بينته و----بعدها يحتمل وجهين انتهي احدهما له ملازمته وهو الصواب لا سيما في هذه الازمنة والوجه الثاني ليس له ذلك مسالة 14 قوله وان سال تحليفه ولا يقيمها فحلف ففي جواز اقامتها وجهان انتهي والوجهان للقاضي واطلقهما في المغني والكافي والشرح وشرح شرح ابن منجا والرعايتين والزركشي وغيرهم احدهما ليس له اقامتها صححه الناظم والوجه الثاني له اقامتها قدمه ابن رزين في شرحه وهو الصواب فصل وان لم يقر المدعي عليه ولم ي-------------------------------------نكر او قال لا اعلم قدر حقه ذكره في عيون المساءل والمنتخب لان المدعي يعرف قدر حقه بخلاف الشفيع والمشتري لا يعلمانه قال الحاكم ا-----------ن اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك وقيل يحبس حتي يجيب ذكره في الترغيب عن اصحابنا فان كان للمدعي بينة حكم بها وقوله لي مخرج مما ادعاه ليس--------------------------------------------------------------- جوابا وان قال لي حساب اريد ان انظر فيه لزم انظاره في الاصح ثلاثة ايام وان قال ان ادعيت الفا برهن كذا لي بيدك اجبت- وان اد---------------------------------عيت هذا------ ثمن كذا بعتنيه ولم تقبضنيه-------- فنعم والا فلا---------- حق لك علي فجواب	2546	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms2089	false	6698960673508066586	57	189	262	898	1431	300	ملازمة خصمه حتي يفرغ له الحاكم من شغله مع غيبة بينة او مع بعدها بضم الباء اجيب لءلا يذهب الخصم ولا يمكن اقامتها الا بحضرت--------------------------------------------------ه وان سكت مدعي عليه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يقر بالدعوي ----ولم ينكرها او قال المدعي عليه لا اقر ولا انكر او قال لا اعلم قدر حقه ولا بينة لمدع بدعوا------------------------------------------------------------------ه قال الحاكم لمدعي عليه ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك بالنكول ويسن تكراره ثلاث--------------------ا فان اجاب والا قضي عليه لانه ناكل عما توجه اليه من الجواب فيحكم عليه بالنكول عنه كالنكول عن اليمين ولو قال مدعي عليه في جواب من ادعي الفا ان اد------------------------------------------------------------عيت الفا برهن كذا لي بيدك احبتك والا فلا حق علي فجواب صحيح او قال ان ادعيت هذا الالف ثمن كذا بعتنيه ولم اقبضه اي المبيع فنعم والا تدعه كذلك فلا حق لك علي فجواب	2089	8737991691076716190	265	301.0	202	1069	24.789522171020508	42	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2548	true	-499033810777306064	117	175	582	873	1510	300	كمن ادعي موت اب-----------------------يه عنه وعن اخ--- غاءب او غير رشيد وله ---------عند فلان عين او دين فثبت------------------- باقرار او بينة فهو للميت وياخذ المدعي نص-----------------يبه والح-----اكم نصيب تنبيهان الاول قوله ولو كانا ابنا للموكل صوابه ابني الموكل الاخر وقيل يترك نصيبه من الدين في ذمة غريمه حتي يقدم ويرش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وتعاد البينة في غير الارث ذكره في الرعاية	2548	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms2094	false	5264827689496414638	162	268	828	1330	1499	300	كمن ادعي موت ابيه او ادعاه وكيله او وليه عنه وعن اخ له غاءب او غير رشيد وله اي الميت عند فلان عين او دين فثبت المدعي به علي فلان باقرار او بينة او نكول اخ----ذ المدعي او وليه او وكيله نصيبه و اخذ الحاكم نصيب---------------------------------------------------------- الاخر ---------------------------------------------------الغاءب او غير الرشيد فيجعله بيد امين امانة او يكريه له ان كان مما يكري او يحفظه له لان بقاءه في يد الغريم او ذمته معرض للتلف بغيبته او موته او فلسه او عزل الحاكم وتعذر البينة عند حضور الغاءب ونحوه وليس للمدعي عليه اذن الطلب بضمين لانه طعن علي الشهود وتعاد البينة في غير الارث ذكره في الرعاية	2094	8737991691076716190	163	110.5	127	615	26.504064559936523	28	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2549	true	3562638116179500467	97	189	484	931	1490	300	شهدا----- ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا امضاه فان وجد حكمه او------------- شهادته بخطه الثاني قوله وهل حكمه لطبقة حكم للثانية والشرط واحد ردد النظر علي وجهين ثم من ابدي ما يجوز ان يمنع الاول من الحكم عليه لو علمه فلثان الدفع به وهل هو نقض للاول كحكم مغيا بغاية هل هو فسخ انتهي هذا من تتمة كلام الشيخ تقي الدين والمصنف قد قدم حكما وهو قوله قبل ذلك ويصح تبعا وقد اختار الشيخ تقي الدين في الفتاوي المصرية ان------------------------------------------------------------------------------- حكمه لطبقة ليس حكما لطبقة اخري وتيقنه ولم يذكره لم يعمل به	2549	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms2096	false	3018575942545038194	41	87	204	428	1442	300	شهدا عنده ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا فيقبلهما ويمضي ما شهدا به كما يقبل شهادتهما---------------------------------------------------------------- علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق نفسه وان لم يشهد بحكمه ولا بان عدلين شهدا عنده بشء احد يعني عدلين ووجده اي حكمه مكتوبا ولو في قمطرة تحت ختم----ه ولم يذكره لم يعمل به	2096	8737991691076716190	79	-85.0	61	544	14.522058486938477	14	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2557	true	-1457752089479357411	53	261	258	1312	1524	300	ذكروا------ ان كتاب الق-----------اضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانها شهادة -------علي شهادة------------ وذكروا ف-----------يما اذا تغيرت حاله ا-----------------نه اصل------------- ومن شهد عليه فرع وجزم به ابن الزاغوني وغيره قلا يجوز نقض الحكم----------- بانك-ار القاضي الكاتب ول------ا يقدح------- في عدالة البينة---------------------------- بل يمنع انك------------------------اره الحكم -----------------------------------------------كما يمنع------------------------------- رجوع شهد شهود الاص----ل الحكم فدل ذلك علي انه ف----------------------------------رع لمن شهد عنده وهو اصل لمن شهد عليه ودل ذلك -----انه يجوز ان يكون شهود فرع فرعا لاصل يءيده قولهم في التعليل ان الحاجة داعية الي ذلك وهذا المعني موجود في شهود فرع الفرع ويقبل ف------------يما حكم به------- لينفذ-------------ه وان كانا------------------------ ببلد واحد وعند شيخنا وفي حق الله ---تعالي و----يقبل فيما يثبت ثبت عنده---------- ليحكم به----------------- في مسافة قصر وعنه فوق يوم وعند شيخنا وقال خرجته في المذهب واقل كخبر وقال القاضي ويكون في كتابه شهدا عندي بكذا ولا يكتب ثبت عندي لانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم بشهادتهما كبقية الاحكام وقاله ابن عقيل وغيره قال شيخنا والاول اشهر انه خبر بالثبوت كشهود- الفرع لان الحكم امر ونهي تضمن يتضمن الزاما قاله شيخنا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتوجه لو اثبت حاكم مالكي وقفا لا يراه كوقف الانسان علي نفسه بالشهادة علي الخط فان حكم للخلاف في العمل بالخط كما هو المعتاد فلحاكم حنبلي يري صحة الحكم ان ينفذه في مسافة قريبة وان لم يحكم المالكي بل قال ثبت كذلك فكذلك	2557	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms2101	false	-8993188009350236116	8	300	33	1523	1523	300	ذكر الاصحاب ان كتاب القاضي الي القاضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانها شهادة القاضي علي شهادة من شهد عنده وذكروا اي الاصحاب فيما اذا تغيرت حاله اي القاضي الكاتب انه اصل لمن شهد عليه ومن شهد عليه فرع له فلا يسوغ------------------------ نقض --حكم مكتوب اليه بانكسار القاضي الكاتب كتابه ولا يقدح انكاره في عدالة البينة كانكار شهود الاصل بعد الحكم بل يمنع انكاره اي القاضي الكاتب لكتابة الحكم من المكتوب اليه اذا انكره قبل حكم المكتوب اليه كما يمنعه اي الحكم بالشهادة علي الشهادة رج----وع شهود الاصل قبل الحكم فدل ما ذكره الاصحاب مما تقدم انه اي القاضي الكاتب فرع لمن شهد عنده و---اصل لمن شهد عليه ودل ذلك ايضا انه يجوز ان يكون شهود فرع اصلا لفرع اخر لدعاء---------------- الحاج--------------------------------------------ة ال-يه ويقبل كتاب القاضي فيما حكم به الكاتب لينفذه المكتوب اليه وان كانا اي الكاتب والمكتوب اليه ببلد واحد لان- الحكم يجب امضا-ءه بكل حال- و لا يقبل فيما----- ثبت عنده اي الكاتب ليحكم به المكتوب اليه الا في مسافة قصر فاكثر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه تقبل شهادة كالشهادة علي الشهادة ولا يقبل اذا سمع الكاتب البينة وجعل تعديلها الي الاخر المكتوب اليه الا في مسافة قصر فاكثر فيجوز وتقدم ان الثبوت ليس بحكم بل-------------------------------------------------------------------- خبر بالثبوت كشهادة الفرع لان الحكم امر ونهي----- يتضمن الزاما قال الشيخ تقي الدين ويجوز نقله الي مسافة قصر فاكثر ولو كان الذي ثبت عنده لا يري جواز الحكم به لان الذي ثبت عنده ذلك الشء بخبر بثبوت ذلك عنده قال وللحاكم الذي اتصل به ذلك الثبوت الحكم به اذا كان يري صحته قال في الفروع ويتوجه لو اثبت حاكم مالكي وقفا لا يراه كوقف الانسان علي نفسه بالشهادة علي الخط فان حكم للخلاف في العمل بالخط كما هو المعتاد فلحاكم حنبلي يري صحة الحكم ان ينفذه في مسافة قريبة فان لم يحكم المالكي بل قال ثبت هكذا فكذلك-	2101	8737991691076716190	682	838.5	537	1775	38.42253494262695	102	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2558	true	8135066633197966717	10	94	54	493	1534	300	وللحنبلي الحكم بصحة الوقف المذكور مع بعد المسافة ومع قربها الخلاف ولو سمع البينة ولم يعدلها وجعله الي الاخر جاز مع بعد المسافة قاله في الترغيب وله الكتابة -----------------الي قاض معين و---------الي من يصل اليه------- من قضاة المسلمين قال شيخنا و-تعيين القاضي الكاتب كشهود الاصل وقد يجبر المكتوب الي-----------------------------------------------ه ويشترط لقبول-------------------------ه ان يقرا------- علي عدلين فيعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم---- فقط نص ع----------------------------------------ليه ثم يقول هذا ---------------------------------كتابي الا فلان -بن فلان--------------------------------------------------------------------- فاذا وصلا -----------------------------------------------------قالا نشهد ان---- هذا --كتاب فلان------------ اليك كتبه بعلمه	2558	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms2102	false	-9048641368552853017	19	153	103	795	1581	300	ا-لحنبلي الحكم بصحة الوقت المذكور مع بعد المسافة ومع قربها الخلاف----------------------------------------------------------------------------- وله اي القاضي الكاتب ان يكتب الي قاض معين و ان يكتب الي من يصل اليه الكتاب من قضاة المسلمين وحكامهم بلا تعيين ويلزم من وصل اليه قبوله لانه كتاب حاكم من ولايته وصل الي حاكم فلزم قبوله كما لو كان اليه بعينه ويشترط لقبوله اي كتاب القاضي والعمل به ان يقرا الكتاب علي عدلين ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم منه فقط اي دون مالا يتعلق به الحكم نصا لعدم الحاجة اليه ثم يقول القاضي للكاتب بعد القراءة عليهما هذا كتابي الي فلان ابن فلان او الي من يصل اليه من القضاة ويدفعه اليهما اي العدلين المقروء عليهما فاذا وصلا بالكتاب الي عمل المكتوب اليه دفعاه الي المكتوب اليه وقالا نشهد انه اي هذا الكتاب كتاب القاضي فلان اليك كتبه بعمله	2102	8737991691076716190	288	380.5	230	770	37.40259552001953	36	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2559	true	-1349407465918881334	63	93	320	477	1503	300	مشاركة في وصفته اخذه مدعيه بك--------------فيل مضمونا مختوما عنقه------------------------------------------------------------------------------------ فياتي به القاضي الكاتب لتشهد البينة علي عينه-------------- ويقضي له به ويكتب له كتابا---------------------------------- ليبرا كفيله---------------- وان لم يثبت ما ادعاه	2559	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms2103	false	876167068057169635	68	130	352	663	1526	300	يشاركه في -صفته اخذه مدعيه المشهود له به بكفيل------- مختوما عنقه اي العبد او الحيوان المشهود فيه بالصفة بان يجعل في عنقه نحو خيط ويختم عليه بنحو شمع فياتي به القاضي الكاتب لتشهد البينة علي عينه لزوال الاشكال ويقضي له به ويكتب له كتابا اخر الي القاضي الذي سلمه له بكفيل ليبرا كفيله من الطلب به بعد وان لم يثبت ما ادعاه	2103	8737991691076716190	145	216.5	116	319	45.45454406738281	22	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2559	true	-1349407465918881334	241	280	1222	1408	1503	300	وان مات القاضي الكاتب او عزل لم يضر كب-----------------------------------------ينة اصل وقيل كما لو------------------------------ فسق فيقدح خاصة فيما ثبت عنده ليحكم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويلزم من وصل اليه----------------- العمل به---------- تغير المكتوب اليه----------------------------- اولا اكتفاء بالبينة بدليل ما لو ضاع------- او انمحي	2559	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms2104	false	-7543783134908224001	12	116	54	556	1481	300	وان مات القاضي الكاتب او عزل لم يضر اي لم يمنع ذلك قبول كتابه والعمل به ك موت بينة اصل فيحكم بشهود الفرع وان فسق القاضي الكاتب ف فسقه بقدح----- فيما ثبت عنده ليحكم به المكتوب اليه فلا يحكم به لان الكاتب اصل وبقاء عدالة الاصل شرط في الحكم بشاهدي الفرع خاصة اي دون ما حكم به الكاتب وكتب به فلا يقدح فسقه فيه فللمكتوب اليه ان يحكم به لان حكمه لا ينقض بفسقه ويلزم من وصل اليه الكتاب من الحكام العمل به اي الكتاب تغير المكتوب اليه الكتاب بموت او عزل او غيرهما اولا اكتفاء بالبينة بدليل ما لو ضاع الكتاب او انمحي	2104	8737991691076716190	165	225.0	130	507	32.54438018798828	28	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2560	true	1995034692643739112	29	76	144	359	1502	300	----الحكم عليه--------------- بلا اعادة شهادة--------- قاله في الانتصار وان------------------ حكم عليه--------------------------------------------- فساله ان ي---------------------شهد عليه بما جري------------------ لءلا يحكم عليه الكاتب او ساله من----------------------------------------------------------------------------------------------- ثبتت براءته مثل ا--------ن انكر وحلفه او من ------------ثبت حقه عنده ان ي----------شهد ل-----ه بما جري من براءة او ثبوت مجرد او----- متصل	2560	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms2104	false	-7543783134908224001	201	300	1002	1481	1481	300	فله الحكم عليه اي الخصم بالحق بلا اعادة شهادة عليه اذا ساله رب الحق ذلك لسبق الشهادة فصل واذا حكم عليه المكتوب اليه بما ثبت عليه عند الكاتب من الحق فساله اي الحاكم محكوم عليه ان يشهد عليه بما جري عنده من حكمه عليه لءلا يحكم عليه القاضي الكاتب ثانيا اجابه الي ذلك دفعا لضرورة لانه ربما لقيه الخصم في بلد الكاتب فطالبه بالحق مرة اخري او سال من ثبتت براءته عند الحاكم كمن انكر وحلفه الحاكم او ساله من ثبت حقه عنده اي الحاكم ان يشهد له عليه بما جري من براءة او ثبوت مجرد او ثبوت متصل-	2104	8737991691076716190	179	208.5	137	480	37.29166793823242	23	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2560	true	1995034692643739112	119	193	566	961	1502	300	تضمن الحكم ببينة سجل وغيره محضر- وف-ي المغني والترغيب الم------------------------------------------------حضر شرح ثبوت الحق عنده لا الح-كم بثبوته والاولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها -------اليه ونسخة عنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي---------------------------------- فلان بن فلان -------الفلاني قاضي عبدالله الامام علي ------كذا وان كان------- ناءبا كتب خليفة القاضي ف--------لان قاضي عبد-الله الامام-------- في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع --------------ذكر انه فل----ان ابن فلان و--احضر معه مدعي عيله ذكر انه فلان بن فلان	2560	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms2105	false	6837045043474710801	165	289	817	1466	1518	300	تضمن الحكم ببينه يسمي----- محضرا بفتح الم-يم والضاد المعجمة سمي بذلك لما فيه من حضور الخصمين والشهود والمحضر شرح ثبوت الحق عند---- الحاكم بثبوته والاولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها الحاكم اليه اي صاحب الحق تكون وثيقة بيده و للنسخة الاخري تجعل عنده اي الحاكم ليرجع اليها عند ضياع ما بيد الخصم او الاختلاف فيها لانه احوط وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي بالنصب مفعول مقدم اهتماما وتعظيما فلان بن فلان ويذكر ما يميزه قاضي عبدالله الامام علي مدينة كذا وان كان القاضي ناءبا كتب خليفة القاضي فلان بن فلان قاضي عبد الله الامام علي كذا في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع هو فاعل حضرو وذكر انه اتي فلان ابن فلان او احضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان بن فلان	2105	8737991691076716190	346	525.0	276	659	52.50379180908203	49	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2560	true	1995034692643739112	193	300	961	1502	1502	300	والاولي ذكر حليتهما ------------------------ان جهلهما--------------------------------------- فادعي عليه ب------------كذا فاقر او ا----نكر فقال للم-------دعي الك بينة قال نعم فاحضرها وساله سماعها ففعل او فانكر------------ ولا بينة -------وسال---------- تحليفه فحلفه وان نكل----------------------------------- ذكره وانه حكم بنكوله وسال---------------ه كتابة محضر--------------- فاجابه------------------------ في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم------- في الاقرار ---------والاحلاف ---------------جري الامرع الامر علي ذلك وفي------ البينة شهدا عندي بذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ثبت الحق باقرار---------- لم يحتج-------- في مجلس حكمه فصل-------------------------------------------------------------- واما السجل فلا-----نفاذ ما ثبت عنده والحكم--- وصفته------------------------------- هذا ما اشهد عليه القاضي ف---------لان كما تقدم----------- من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من-	2560	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms2106	false	6962038485175785792	10	210	47	1063	1509	300	والاولي ذكر حليتهما اي المدعي والمدعي عليه وان جهلهما دفعا للانكار ومع العلم لا حاجة للتحلية فادعي فلان بن فلان عليه كذا فاقر له او فانكر فقال القاضي للمدعي الك بينة قال نعم فاحضرها وساله سماعها ففعل او فانكر المدعي عليه ولا بينة للمدعي وسال من الحاكم تحليفه فحلفه وان نكل المدعي عليه عن اليمين او عن الجواب ذكره وانه حكم بنكوله وساله اي الحاكم خصمه كتابه محضر بما جري بينهما فاجابه القاضي الي ذلك وجري ذلك في يوم كذا من شهر---- من سنة كذا ويعلم القاضي في الاقرار والانكار والاحلاف علي راس المحضر جري ا-------لامر علي ذلك وفي شهادة البينة شهدا عندي بذلك لان الشهادة تتضمن كل ما هو من مقدماتها من الدعوي والجواب وغيره وقد يقال عادة بلده اولي لسهولة فهم معناها وان ثبت الحق باقرار مدعي عليه لم يحتج ان يقال في مجلس حكمه لصحة الاقرار بكل موضع وان كتب وانه شهد علي اقراره شاهدان كان اكدا واما السجل ف هو لا نفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته ان يكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اشهد عليه القاضي فلان ابن فلان كما تقدم اول المحضر من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من	2106	8737991691076716190	518	776.5	414	1027	50.438167572021484	76	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2561	true	8394796492493871710	0	79	0	403	1520	300	خصمين ويذكر-هما ان كانا معروفين والا --------------قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر- بجميع ما سمي ووصف--- في كتاب نسخته كذا و--ينسخ الكتاب المثبت او المحضر جمعيه جميعه حرفا -حرفا فاذا فرغه -------قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك و-----الاشهاد به الخصم المدعي وينسبه ولم يدفعه خصم-----------ه بحجة وجعل------- كل ذي	2561	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms2106	false	6962038485175785792	210	300	1063	1509	1509	300	خصمين ويذكر هما ان كانا معروفين والا يكونا معروفين قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان ويذكر المشهود عليه و-قراره طوعا في صحة منه وجوازا مرة بجميع ما سمي ووصف به في كتاب نسخته كذا او ينسخ الكتاب المثبت او المحضر------ جميعه حرفا بحرف- فاذا فرغ من نسخة قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك و سال الاشهاد به الخصم المدعي وينسبه ولم يدفعه خصمه الحاضر معه بحجة وجعل القاضي كل ذي-	2106	8737991691076716190	389	687.5	314	455	85.4945068359375	66	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2561	true	8394796492493871710	201	227	1026	1155	1520	300	كحمام ودور صغار---------------------------------------------------- وارض ببعضها بءر او بناء ونحوه لا ي-------تعدل باج----------------زاء ولا -قيمة و----------------------------------------------------------------------------------هذه القسمة في حكم البيع يجوز فيها ما يجوز فيه--------- خاصة لمالك	2561	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms2107	false	4129485703994518185	233	291	1240	1528	1569	300	كحمام ودور صغار بحيث يتعطل الانتفاع بها اذا قسمت او يقل و كشجر مفرد وارض ببعضها بءر او بناء ونحوه كمعدن ولا تتعدل باجزاء اي بجعلها اجزاء ولا بقيمة الا برضا الشركاء كلهم لان فيها اما ضرر او رد عوض وكلاهما لا يجبر الانسان عليه وحكم هذه القسمة ك--------بيع يجوز فيها ما يجوز فيه اي البيع خاصة لمالك	2107	8737991691076716190	115	172.5	92	296	38.85135269165039	16	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2561	true	8394796492493871710	78	126	400	650	1520	300	ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين نسخة----- بديوان الحكم ونسخة ياخذها من كتبها له------------------------------------------------------------------------------------------ ولو لم يذكر--------- بمحضر من --خصمين جاز---- لجواز القضاء علي الغاءب	2561	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms2107	false	4129485703994518185	1	70	4	361	1569	300	في ذلك علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضرة من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ--- اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين نسخة تكون بديوان الحكم ونسخة ياخذها من كتبها له ليكون كل من النسختين وثيقة بما انفذه او يكتب ذلك ليعلم انها نسخة اخري وهذا كله اصطلاح نسخ ولو لم يذكر في السجل بمحضر من الخصمين جاز ذلك لجواز القضاء علي الغاءب	2107	8737991691076716190	242	433.0	195	360	67.22222137451172	39	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2562	true	-6807456305244497395	107	142	565	757	1546	300	والضرر المانع من قسمة الاجبار نقص القيمة بها وعنه عدم النفع-------- به مقسوما منفعته التي كانت اختاره الخرقي والشيخ وان انفرد احدهما------------ بالضرر كرب ثلث مع رب ثلثين------------------------------------------- فلا اجبار واختار جماعة ان-- طلبها المتضرر	2562	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms2108	false	-395061811271214849	153	203	747	1003	1496	300	والضرر المانع من قسمة الاجبار نقص القيمة بها اي القسمة سواء انتفعوا به مقسوما او لا اذ نقص قيمته ضرر وهو منتف شرعا- وان انفرد احدهما اي الشريكين بالضرر كرب ثلث مع رب ثلثين وتضرر بها رب الثلث وحده وطلب احدهما القسمة فلا اجبار كما لو تضرروا ولو طلبها المتضرر	2108	8737991691076716190	129	171.0	102	257	50.19455337524414	21	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2563	true	-943102773450104735	256	286	1349	1513	1590	300	صرح الاصحاب بان الوقف انما يجوز قسمته اذا كان علي جهتين فاما الوقف علي جهة واحدة فلا تقسم عينه قسمة لازمة اتفاقا لتعلق حق الطبقة الثانية والثالثة لكن تجوز المهاياة	2563	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms2113	false	-770916759929415741	144	174	695	859	1472	300	صرح الاصحاب بان الوقف انما تجوز قسمته اذا كان علي جهتين فاما الوقف علي جهة واحدة فلا تقسم عينه قسمة لازمة اتفاقا لتعلق حق الطبقة الثانية والثالثة لكن تجوز المهاياة	2113	8737991691076716190	163	325.0	133	164	99.39024353027344	29	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2567	true	1275337105947894294	102	155	552	806	1582	300	وانما جاء هذا فيمن ولي امر قوم وكان عريفا لهم او نقيبا---- فاذا فاذ قسم بينهم سهامهم امسك منها شيءا لنفسه يستاثر به عليهم ثم ذكر ما رواه ابو داود باسناد جيد عن عطاء بن يسر يسار مرسلا نحوه قال فيه الرجل يكون علي الفءام من الناس---------------- ومن حظ هذا الفءام الجماعات وهي	2567	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms2114	false	-2720576404309932686	240	296	1261	1527	1544	300	وانما جاء هذا فيمن ولي امر قوم وكان عريفا لهم او نقيبا لهم فاذا---- قسم بينهم سهامهم امسك منها شيءا لنفسه يستاثر به عليهم ثم ذكر ما رواه ابو داود باسناد جيد عن عطاء بن---- يسار مرسلا نحوه قال فيه الرجل يكون علي الفءام من الناس فياخذ من حظ هذا ومن حظ هذا الفءام الجماعات وهي	2114	8737991691076716190	246	461.0	195	274	89.78102111816406	49	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2567	true	1275337105947894294	184	210	964	1099	1582	300	اجرة شاهد يخرج لقسم البلاد و-----وكيل وامين للحفظ علي مالك وفلاح كاملاك ذكره --شيخنا-------- قال فاذا ما نهم الفلاح بقدر ما عليه و-----يستحقه ال-ضيف حل لهم	2567	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms2115	false	-2686493211139296210	33	63	187	336	1561	300	اجرة شاهد يخرج لقسم البلاد واجرة وكيل وامين للحفظ علي مالك وفلاح------- ذكره الشيخ تقي الدين قال فاذا ما نهم الفلاح بقدر ما عليه او ما يستحقه المضيف حل لهم	2115	8737991691076716190	125	206.0	100	156	80.12820434570312	21	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2568	true	-435846219013668944	0	138	0	703	1549	300	اسم كل شريك في رقعة ثم تدرج------- في بنادق من طين------- متساوية------------------- ويقال لمن لم يحض-----------------------------------------ر ذلك اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج سهمه فهو لو------------------------------------------------------- ثم كذل-------ك ال-----------------------ثاني و------الباقي للثالث اذا --------------كانوا----------- ثلاثة وسهامهم متساوية -----------------------------------------------------وان كتب اسم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل سهم في رقعة ثم قال----- اخرج بندقة لفلان وبندقة لفلان بندقة وبندقة لفلان- جاز وقيل بخير يخير بين الصفتين ------------------------------------------------------------------------------وان اختلف اختلفت سهام الثلاثة كنصف------ وثلث----- وسدس جزا ال---مقسوم------------------------------------------ ستة اجزاء بحسب الاقل منها ولزم اخراج الاسم-----------------اء علي السهام لءلا يحصل تفرق واختلاف فيكتب باسم رب النصف ثلاث رقاع ولل--------ثلث ثنتين ولل--------سدس رقعة بحسب التجزءة وقدم في المغني باسم كل واحد رقعة لحصول المقصود ثم يخرج بندقة علي اول سهم فان خرج اسم رب النصف اخذه مع ثان وثالث لءلا يتضرر بتفرقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان خرج اسم رب الثلث اخذه مع ثان ث----م يقرع بين الاخرين كذلك والباقي للثالث	2568	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms2116	false	-6160145281182324978	35	294	164	1464	1498	300	اسم كل شريك --برقعة ثم تدرج الرقاع في بنادق من طين او شمع متساوية قدرا اي حجما ووزنا ويقال لمن لم يحضر ذلك اي عمل البنادق بعد طرحها في حجرة او نحوه اخرج بندقه علي هذا السهم فمن خرج اسمه فهو اي السهم الذي خرج اسمه عليه له لتميز سهمه بخروج اسمه عليه ثم كذلك الشريك الثاني يفعل به كما فعل بالاول والسهم الباقي للثالث اذا استوت سهامهم وكانوا اي الشركاء ثلاثة لتعين السهم الثالث للمتاخر خروج اسمه لزوال الابهام بخروج اسم الاولين وان كتب اسم كل سهم برقعة فيكتب في رقعة السهم الذي من جهة كذا وفي اخري السهم الذي من جهة كذا الي اخر السهام ودرجها في بنادق كما تقدم ثم يقال لمن لم يحضر علي البنادق اخرج بندقة لفلان وبندقة لفلان وهكذا الي ان ينتهوا جاز ذلك فيكون لكل منهم السهم الذي في بندقته واذا لم يبق الا بندقة فالسهم الذي فيها لمن يتاخر اسمه من الشركاء وان ا------ختلفت سهامهم------ كنصف لواحد وثلث لاخر وسدس لاخر جزء مقسوم بحسب اقلها اي السهام وهو هنا اي في المثال ستة لانها مخرج السدس----- ولزم اخراج الاسماء اي اسماء الشركاء علي السهام لما ياتي في--------------كتب باسم رب النصف ثلاث رقاع وباسم رب الثلث ثنتين وباسم رب السدس رقعة بحسب التجزءة -----------------------------------------------ثم يخرج بندقة علي اول سهم فان خرج سهم رب النصف اخذه مع ثان وثالث يليانه ويخرج القرعة الثانية علي السهم الرابع فان خرج اسم رب الثلث اخذه مع سهم ثان يليه والباقي لرب السدس وان خرجت القرعة ابتداء لرب السدس اخذ السهم وحده وان خرج--ت لرب الثلث اخذه مع ما يليه ثم يقرع بين الاخرين كذلك والباقي للثالث	2116	8737991691076716190	480	623.5	372	1382	34.73227310180664	72	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2570	true	2409202443191174766	214	250	1074	1257	1507	300	النبي صلي الله عليه وسلم عرض علي قوم اليمين فاسرعوا فامر ان يسهم بينهم في اليمين ايهم يحلف قال ابن هبيرة هذا فيمن تساووا في سبب الاستحقاق ككون الشء في يد مدعيه ويريد يحلف ويستحقه الا	2570	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms2121	false	-107071348617511676	0	36	0	183	1545	300	النبي صلي الله عليه وسلم عرض علي قوم اليمين فاسرعوا فامر ان يسهم بينهم في اليمين ايهم يحلف قال ابن هبيرة هذا فيمن تساووا في سبب الاستحقاق لكون الشء في يد مدعيه ويريد يحلف ويستحقه ولا	2121	8737991691076716190	181	360.0	145	183	98.9071044921875	34	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2574	true	2496184305289964097	231	261	1214	1374	1581	300	ان الحاكم يقضي عنه------- ويبيع ماله فلا بد من معرفته انه للغاءب واعلي طريقة البينة فيكون من الدعوي للغاءب تبعا او مطلقا للحاجة الي ايفاء الحاضر وبراءة ذمة الغاءب فصل	2574	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms2095	false	-1656190402133619319	148	179	745	911	1522	300	ان الحاكم يقضي علي الغاءب ويبيع ماله فلا بد من معرفته انه للغاءب واعلي طرقه- البينة فيكون من الدعوي للغاءب تبعا او مطلقا للحاجة الي ايفاء الحاضر وبراءة ذمة الغاءب فصل	2095	8737991691076716190	155	296.0	125	167	92.81436920166016	28	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2581	true	-843874940785754626	86	132	450	677	1571	300	ولا وصي علي نفي دين علي الموصي ومنكر وكالة وكيل وفي الرعاية لا يحلف مدعي عليه بقول مدع ليحلف انه ما احلفني اني لم احلفه وفي الترغيب ولا مدع طلب يمين خصمه فقال ليحلف انه ما احلفني في الاصح------------------------------------------------- وان ادعي وصي وصية للفقراء فانكر الورثة	2581	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms2181	false	6481712332706473076	214	264	1027	1270	1437	300	ولا وصي علي نفي دين علي --موصية ولا يستحلف------------------------- مدعي عليه بقول مدع ليحلف انه ما كل-فني اني ما احلفه ولا يستحلف -----مدع طلب يمين خصمه فقال ليحلف انه ما احلفني لان ذلك كله لا يقضي فيه بنكول فلا فاءدة بايجاب اليمين فيه وان ادعي وصي وصية للفقراء فانكر الورثة	2181	8737991691076716190	163	264.5	127	276	59.0579719543457	31	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2582	true	-2254890836237409790	195	228	1046	1210	1569	300	الانتصار لا تسمع الا بينة مدع باتفاقنا وفيه وقد تثبت في جنبة منكر وهو--- اذا ادعي عليه عينا بيده فيقيم بينة بانها ملكه وانام لم يصح ان يقيمها في الدين لعدم احاطتها به	2582	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms2126	false	8709681268431622459	211	245	1052	1219	1505	300	الانتصار لا تسمع الا بينة مدع باتفاقنا وفيه وقد تثبت في جنبة منكر وهو ما اذا ادعي عليه عينا بيده فيقيم بينة بانها ملكه وانما لم يصح ان يقيمها في الدين لعدم احاطتها به	2126	8737991691076716190	162	316.0	129	167	97.00598907470703	31	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2588	true	6756771365611605844	226	254	1191	1328	1574	300	ومن مات عن ابنين مسلم وكافر فادعي كل منهما----- ان--------ه مات علي دينه فان عرف اصله---------------- قبل قول مدعيه وان لم--------------------------------------- يعرف--------- فميراثه للكافر ان اعترف المسلم باخوته	2588	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms2137	false	-8747684260072021879	194	239	1001	1215	1550	300	ومن مات عن ابنين مسلم وكافر فادعي كل من الابنين انه اي اباه مات علي دينه فان عرف اصله من اسلام او كفر قبل قول مدعيه لان الاصل بقاءه علي ما كان عليه من الدين والا يعرف اصل دينه فميراثه للكافر ان اعترف المسلم باخوته	2137	8737991691076716190	131	207.5	103	214	61.2149543762207	22	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2593	true	1694268582005717721	56	134	286	666	1529	300	مسافة كتاب القاضي عند سلطان لا يخاف تعديه نقله مثني او حاكم عدل نقل اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحكم------------------- كيف اشهد عند رجل ليس عدلا لا تشهد عنده وقال في رواية عبدالله اخاف ان يسعه ان لا يشهد عند الجهمية عن ابن المبارك عن ابن ابي عروبة عن قتادة عن ابن المسيب عن ابي هريرة مرفوعا يكون في اخر الزمان امراء ظلمة ووزراء فسقة وقضاة خونة وفقهاء كذبة فمن ادرك منكم ذلك الزمان فلا يكونن لهم كاتبا ولا عريفا ولا شرطيا	2593	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms2141	false	-8802196734766946030	16	133	80	645	1467	300	مسافة قصر --------عند سلطان لا يخاف تعديه نقل منها- او حاكم عدل وقدر علي التحمل والاداء بلا ضرر يلحقه فان كان عليه ضرر في التحمل او الاداء في بدنه او ماله او اهله او كان ممن لا يقبل الحاكم شهادته او يحتاج الي التبذل في التزكية لم يلزمه لقوله ولا يضار كاتب ولا شهيد وقوله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار ولانه لا يلزمه ان يضر نفسه لنفع غيره وان كان الحاكم غير عدل فقال احمد كيف اشهد عند رجل ليس عدلا لا اشهد وروي الطبراني عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة مرفوعا يكون في اخر الزمان امراء ظلمة ووزراء فسقة وقضاء خونة وفقهاء كذبة فمن ادرك منكم ذلك الزمان فلا يكونن لهم كاتبا ولا عريفا ولا شرطيا	2141	8737991691076716190	233	397.5	184	678	34.365779876708984	43	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2593	true	1694268582005717721	246	293	1231	1488	1529	300	وكذا---- مزك ومعرف ومترجم ومفت ومقيم حد وقود وحافظ مال بيت المال و--محتسب والخليفة و------------------------------------لمن عنده شهادة بحد لله--------------------- اقامتها وتركها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستحب القاضي واصحابه وابو الفرج والشيخ والترغيب تركه للترغيب في الستر وهذا يخالف ما جزم به في اخر الرعاية من وجوب الاغضاء عن من ستر المعصية	2593	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms2142	false	3654558913018952382	10	93	38	485	1597	300	وكذا حكم مزك ومعرف ومترجم ومفت ومقيم حد وقود وحافظ---- بيت المال او محتسب -الخليفة انتهي لكن تقدم في المغني تفصيل ويباح لمن عنده شهادة بحد الله تعالي كزنا وشرب خمر اقامتها وتركها لان حقوق الله مبنية علي المسامحة ولا ضرر في تركها علي احد والستر مامور به ولذلك اعتبر في الزنا اربعة رجال وشدد فيه علي الشهود مالم يشدد علي غيرهم طلبا للستر واستحب القاضي واصحابه وابو الفرج والشيخ والترغيب تركه للترغيب في الستر و--------------------في اخر الرعاية--- وجوب الاغضاء ع--من ستر المعصية	2142	8737991691076716190	223	352.0	184	477	46.75052261352539	33	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2596	true	2303853898958981893	71	140	386	771	1638	300	ويلزم الحكم بشهادة لم يعلم تلقيها من الاستفاضة ومن قال شهدت بها------------- ففرع وف---------------------------------ي المغني شهادة اصحاب المساءل شهادة------ استفاضة لا شهادة علي شهادة فيكتفي بمنت بمن يشهد بها كبقية شهادة الاستفاضة وفي الترغيب ليس فيها فرع وفي التعليق وغيره الشهادة بالاستفاضة خبر لا شهادة وانها تحصل بالنساء والعبيد وقال شيخنا هي نظير اصحاب المساءل عن الشهود علي الخلاف وذكر ابن الزاغوني ان شهد ان جماعة يثق بهم اخبروه	2596	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms2145	false	3015351105455909766	235	300	1243	1618	1618	300	ويلزم الحكم بشهادة لم يعلم تلقيها من الاستفاضة ومن قال شهدت بها اي الاستفاضة ففرع ذكره في الفروع والانصاف والتنقيح وفي المغني شهادة اصحاب المساءل يعني الشهود استفاضة لا شهادة علي شهادة فيكتفي----- بمن -شهد بها كبقية شهادة الاستفاضة وفي الترغيب ليس فيها فرع وفي التعليق وغيره الشهادة بالاستفاضة خبر لاشه-ادة وانها تحصل بالنساء والعبيد------------------------------------------------------ وذكر ابن الزاغوني ان شهد ان جماعة يثق بهم اخبروه-	2145	8737991691076716190	314	578.0	258	437	71.85354614257812	53	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2596	true	2303853898958981893	140	164	771	896	1638	300	بموت فلان او انه ابنه او انها زوجة- فهي شهادة الاستفاضة وهي صحيحة وكذا اجاب ابو الخطاب يقبل في ذلك ويحكم فيه بشهادة الاستفاضة	2596	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms2146	false	9214570369305767846	0	24	0	122	1498	300	بموت فلان او انه ابنه او انها زوجته فهي شهادة --استفاضة وهي صحيحة وكذا اجاب ابو الخطاب يقبل في ذلك ويحكم فيه بشهادة --استفاضة	2146	8737991691076716190	120	223.0	96	126	95.23809814453125	21	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2598	true	7063211087039388772	105	147	539	742	1493	300	الازجي فيمن ادعي ارثا لا يحو-ج في دعواه الي بيان السبب الذي يرث به وانما يدعي الارث مطلقا لان ادني حالاته انه يرثه بالرحم وهو صحيح علي اصلنا فاذا اتي ببينة فشهدت له بما ادعاه من كونه وارثا حكم له و-------------------ان شهد	2598	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms2148	false	1374559449914152022	241	288	1158	1380	1440	300	الازجي فيمن ادعي ارثا لا يحتاج في دعواه الي بيان السبب الذي يرث به وانما يدعي الارث مطلقا لان ادني حالاته ان- يرثه بالرحم وهو صحيح علي اصلنا فاذا اتي ببينة فشهدت له بما ادعاه من كونه وارثا حكم له به انتهي وفيه شء ثم ان شهد	2148	8737991691076716190	200	376.5	158	223	89.68609619140625	39	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2599	true	-640892309362758598	28	167	136	891	1548	300	انما احتاج الي اثبات لا وارث سواه لانه يعلم ظاهرا فان- بحكم العادة يعلمه جاره ومن يعرف باطن امره بخلاف دينه علي الميت لا يحتاج الي اثبات ع-------ليه سواه لخفاء الدين ولان جهات الارث يمكن الاطلاع علي----- يقين انتفاءها ولا ترد الشهادة علي النفي مطلقا بدليل---- ال-------مسالة المذكورة والاعسار-------- والبينة فيه تثبت ما يظهر ويشاهد بخلاف شهادته-ا لا حق له عليه ويدخل في كلامهم قبولها اذا كان النفي محصورا كقول الصحابي دعي ال-------------------------ي الصلاة فقام فطرح السكين وصلي ولم يتوضا وبهذا ولهذا قيل للقاضي في الخلاف اخبار الصلاة علي شهداء احد مثبتة وفيها زيادة واخباركم نافية وفيها نقصان والمثبت اولي فقال الزيادة هاهنا مع النافي لان الاصل في الموتي الغسل والصلاة ولان العلم بالترك والعلم بالفعل سواء في هذا المعني ولهذا نقول ان من قال صحبت فلانا في يوم كذا فلم يقذف فلانا قبلت شهادته كما تقبل في الاثبات	2599	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms2149	false	-2700304265397790108	0	119	0	614	1499	300	انما احتاج الي بيان- لا وارث سواه لانه يعلم ظاهرا فانه بحكم العادة يعلمه جاره ومن يعلم باطن امره بخلاف دينه علي الميت لا يحتاج الي اثبات لا دين عليه سواه لخفاء الدين ولان جهات الارث يمكن الاطلاع عليها عن يقين--------- ولا ترد الشهادة علي --نفي محصور بدليل هذه المسءلة ومسالة ----------الاعسار وغيرهما والبينة فيه تثبت ما يظهر ويشاهد بخلاف شهادتهما لا حق له عليه ونظيره اي نظير نفي المحصور ق------------------ول الصحابي دعي النبي صلي الله عليه وسلم الي الصلاة فقام فطرح السكين وصلي ولم يتوضا قال ا------------لقاضي في نحو هذا ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العلم بالترك والعلم بالفعل سواء في هذا المعني ولهذا تقول ان من قال صحبت فلانا في يوم كذا فلم يقذف فلانا قبلت شهادته كما تقبل في الاثبات	2149	8737991691076716190	504	883.5	403	813	61.992618560791016	84	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2600	true	-5128013392386923391	137	201	681	988	1518	300	شهد اثنان في محفل ---------علي واحد منهم انه طلق او اعتق قبل ولو انهما من اهل الجمعة فشهدا علي الخطيب انه قال----------- او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما قبل مع المشاركة في سمع وبصر ذكره في المغني--- ولا يعارضه قولهم ----------------اذا انفرد و-----احد فيما---------- تتوفر الدواعي علي ن---------------------------قله مع مشاركة خلق---------- رد والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب شروط من تقبل شهادته	2600	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms2153	false	7591981564875953036	100	199	496	968	1484	300	شهد اثنان في محفل اي مجتمع علي واحد منهم انه طلق او اعتق او علي ---------------------------------خطيب انه قال علي المنبر او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما---- مع المشاركة في سمع وبصر قبلا لكمال النصاب ولا يعارضه اي قبولها قول الاصحاب اذا انفرد شاهد واحد فيما اي نقل شء تتوقف الدواعي علي ما نقله اي تدعو الحاجة الي نقله مع مشاركة خلق كثيرين له رد و--له للفرق بين ما اذا شهد واحد وبين ما اذا شهد اثنان وبين التقييد يكون الشء مما تتوافر الدواعي علي نقله وبين عدم ذلك القيد باب شروط من تقبل شهادته	2153	8737991691076716190	236	348.0	183	511	46.18395233154297	40	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2602	true	-5811201649548307774	264	300	1375	1543	1543	300	محمود لا يتوصل اليه الا به وهو التورية في ظاهر نقل حنبل وظاهر نقل ابن منصور الاصحاب مطلقا م 2 ومن جاء- طعام فقال لا ا--------كله فكذب لا ينبغي ان يفعل نقله المروذي ومن كتب لغيره-	2602	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms2156	false	3744602869389837323	149	173	769	880	1555	300	محمود لا يتوصل اليه الا به -------------------------------------------------------------------ومن جاءه طعام فقال لا اكله ثم اكله فكذب لا ينبغي ان يفعل نقله المروذي ومن كتب لغيره	2156	8737991691076716190	101	180.0	80	178	56.741573333740234	19	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2603	true	6273922012878017752	0	61	0	295	1464	300	كتابا فاملي عليه كذبا لم يكتبه نقله الاثرم قال ابن حامد وقد يقع الفسق بكل ما فيه ارتكاب لنهي وان خلا عن حد او وعيد وانه مذهب مالك وان الشافعي لم يفسقه بشرب مسكر للخلاف ولا بكذبة او تدليس في بيع وغش في تجارة وظاهر الكافي العدل من رجح خيره ولم يات كبيرة لان الصغاءر تقع مكفرة اولا فاولا فلا تجتمع	2603	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms2156	false	3744602869389837323	173	201	880	1025	1555	300	كتابا فاملي عليه كذبا لم يكتبه نقله الاثرم قال في الفروع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظاهر الكافي العدل من رجح خيره ولم يات كبيرة لان الصغاءر تقع مكفرة اولا فاولا فلا تجتمع	2156	8737991691076716190	136	262.0	109	295	46.1016960144043	26	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2605	true	6229750998562238266	0	46	0	248	1602	300	في جهمية وواقفية وحرورية وقدرية ورافض-ة ان ناظر ودعا كفر والا لم يفسق لان الامام احمد قال يسمع حديثه ويصلي خلفه قال وعندي ان عامة المبتدعة فسقه كعامة اهل الكتابين كفار من جهلهم قال والصحيح لا كفر لان احمد رحمه الله اجاز الرواية عن الحرورية والخوارج	2605	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms2157	false	-791435638239311533	24	66	144	372	1542	300	في جهمية وواقفية وحرورية وقدرية ورافضية ان ناظر ودعا كفر والا لم يفسق لان ا-------حمد قال يسمع حديثه ويصلي خلفه قال وعندي ان عامة المبتدعة فسقة كعامة اهل الكتابين كفار مع جهلهم---- والصحيح لا كفر لان احمد---------- اجاز الرواية عن الحرورية والخوارج	2157	8737991691076716190	225	419.0	183	249	90.36144256591797	38	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2610	true	-2843567540444679827	77	115	419	614	1608	300	اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا-قتل وان قال ينبغي كان جاهلا ضالا قال ومن كان متبعا لامام- فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم واتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع	2610	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms2048	false	-4154170615573881488	147	186	752	948	1586	300	اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال يعن-ي كان جاهلا ضالا قال ومن كان متبعا لامامه فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم واتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع	2048	8737991691076716190	192	367.0	154	197	97.46192932128906	35	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2610	true	-2843567540444679827	12	116	63	620	1608	300	-----------التمذهب بمذهب وامتناع الانتقال الي غيره فيه وجهان وقال عدم اللزوم قول جمهور العلماء فيخير انتهي وقال في اعلام الموقعين الصواب المقطوع به عدم اللزوم انتهي واختار الامدي منع الانتقال فيما عمل به وعند بعض الاصحاب يجتهد في اصح المذاهب فيتبعه وتقدم كلام الشيخ تقي الدين في كلام المصنف وهو موافق لما قاله ابن القيم وهو الصواب شيخنا وقال جوازه فيه ما فيه قال ومن اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا-قتل وان قال ينبغي كان جاهلا ضالا قال ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم واتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع وقاله	2610	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms2158	false	4431186720894943033	177	227	898	1162	1499	300	مقلد ولزوم المتذهب بمذهب وامتناع الانتقال الي غيره الاشهر عدمه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي كان جاهلا ضالا ----ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم واتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع -قاله	2158	8737991691076716190	238	442.5	193	569	41.82776641845703	42	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2617	true	7856314135809866854	255	300	1351	1570	1570	300	علي عدوه كمن قط---ع عليه --طريقا او قذف-ه فلا تقبل ان شهدت- ان هءلاء قطعوا الطريق علينا او علي القافلة بل علي هءلاء وليس للحاكم ان يسال-- هل قطعوها عليكم م-------------------------عهم لانه لا يبحث عما شهد- به الشهود وان شهدت بانهم عرضوا لنا وقطعوا الطريق-	2617	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms2166	false	6756368639859434734	34	84	169	424	1533	300	علي قاذفة ومن متطوع عليه الطريق علي قاطعه فلا تقبل ان شهدوا ان هءلاء قطعوا الطريق علينا او علي القافلة بل علي هءلاء وليس للحاكم ان يسالهم هل قطعوها عليكم معهم او لم يقطعوها عليكم معهم لانه لا يبحث عما شهدت به الشهود وان شهدوا انهم عرضوا لنا وقطعوا الطريق	2166	8737991691076716190	198	339.5	158	255	77.64705657958984	32	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2619	true	7304737229432405316	260	300	1346	1558	1558	300	من --موانعها الحرص علي اداءها قبل استشهاد من يعلم بها ق---------------------------------------بل الدعوي او بعدها فترد وهل يصير مجروحا----- يحتمل وجهين قال ومن موانعها------------------------------------------------------------------------------------- العصبية فلا شهادة لمن عرف بها وبالافراط في الحمية كعتصيب كتعصيب قبيلة علي قبيلة وان لم يبلغ-	2619	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms2166	false	6756368639859434734	178	242	905	1238	1533	300	من الموانع-- الحرص علي اداءها قبل استشهاد من يعلم بها فان لم يعلم مشهود له بها لم يقدح وتقدم قبل الدعوي او بعدها فترد وهل يصير مجروحا بذلك يحتمل وجهين في الترغيب الا في عتق وطلاق ونحوهما كظهار لعدم اشتراط تقدم الدعوي فيها علي الشهادة السادس من الموانع العصبية فلا شهادة -من عرف بها وبالافراط في الحمية------- كتعص-ب قبيلة علي قبيلة وان لم تبلغ	2166	8737991691076716190	184	303.5	148	344	53.488372802734375	30	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2631	true	-11673376880028499	216	300	1148	1573	1573	300	من زكوهم------ ولا ضمان برجوع عن-- كفالة بنفس او براءة منها او------------------------------ انها------------------ زوجته او------------------------------ انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه--------------------------- مالا و---في المبهج قال القاضي وهذا لا يصح لان الكفالة تتضمنه----- بهرب المكفول والقود قد يجب به مال ومن شهد بعد الحكم بمناف للاولة-------------------------------------------------- فكرجوع---------ه واولي قاله --شيخنا-------- وقال في شاهد -----قاس بكذا وكتب خطه بالصحة فاستخرج الوكيل علي حكمه ثم قاس وكتب خطه بزيادة فغرم الوكيل الزيادة قال يضمن الشاهد ما غرمه الوكيل من الزيادة بسببه تعمد الكذب او اخطا كالرجوع-	2631	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms2178	false	-3675147388505943377	91	217	478	1099	1525	300	عن بعضهم واقره ولا ضمان برجوع شهود كفالة بنفس او براءة منها اي الكفالة بنفس او رجوع عن شهادة انها اي فلانة بنت فلان زوجته او رجوع شهود عن شهادة علي ولي دم انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه اي المشهود به في هذه الصور مالا قال في المبهج قال القاضي وهذا لا يصح لان الكفالة تتضمن المال بهرب المكفول والقود قد يجب به مال ومن شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي كان شهد بقرض وحكم به ثم شهد بانه وفاة قبل فكرجوع عن شهادته واولي قاله الشيخ تقي الدين وقال في شاهد فاسق قاس بلدا وكتب خطه بالصحه فاستخرج الوكيل علي حكمه ثم قاس وكتب خطه بزيادة فغرم الوكيل الزيادة قال يضمن الشاهد ما غرمه الوكيل من الزيادة بسببه تعمد الكذب او اخطا كالرجوع	2178	8737991691076716190	407	673.5	324	621	65.5394515991211	68	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2632	true	6124601915747983005	191	279	990	1437	1546	300	من زكوهم------ ولا ضمان برجوع عن-- كفالة بنفس او براءة منها او------------------------------ انها------------------ زوجته او------------------------------ انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه--------------------------- مالا و---في المبهج قال القاضي وهذا لا يصح لان الكفالة تتضمنه----- بهرب المكفول والقود قد يجب به مال ومن شهد بعد الحكم بمناف للاولة-------------------------------------------------- فكرجوع---------ه واولي قاله --شيخنا-------- وقال في شاهد -----قاس بكذا وكتب خطه بالصحة فاستخرج الوكيل علي حكمه ثم قاس وكتب خطه بزيادة فغرم الوكيل الزيادة قال يضمن الشاهد ما غرمه الوكيل من الزيادة بسببه تعمد الكذب او اخطا كالرجوع وان علم الحاكم بشاهد	2632	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms2178	false	-3675147388505943377	91	220	478	1113	1525	300	عن بعضهم واقره ولا ضمان برجوع شهود كفالة بنفس او براءة منها اي الكفالة بنفس او رجوع عن شهادة انها اي فلانة بنت فلان زوجته او رجوع شهود عن شهادة علي ولي دم انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه اي المشهود به في هذه الصور مالا قال في المبهج قال القاضي وهذا لا يصح لان الكفالة تتضمن المال بهرب المكفول والقود قد يجب به مال ومن شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي كان شهد بقرض وحكم به ثم شهد بانه وفاة قبل فكرجوع عن شهادته واولي قاله الشيخ تقي الدين وقال في شاهد فاسق قاس بلدا وكتب خطه بالصحه فاستخرج الوكيل علي حكمه ثم قاس وكتب خطه بزيادة فغرم الوكيل الزيادة قال يضمن الشاهد ما غرمه الوكيل من الزيادة بسببه تعمد الكذب او اخطا كالرجوع وان ح-------كم بشاهد	2178	8737991691076716190	421	697.5	334	642	65.57632446289062	71	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2637	true	1860019035078942360	243	300	1234	1535	1535	300	الازجي لو اقام بينة بامارة الاكراه استفاد بها ان الظاهر معه فيحلف ويقبل قوله كذا قال ويتوجه لا يحلف وتقدم بينة الاكراه علي ---الطواعية وقيل يتعارضان وتبقي الطواعية فلا يقضي بها ولو قال من------- ظاهره الاكرا-------------ه علمت---- لو لم اقر ايضا اطلقت-- فلم اكن مكرها لم يصح-------- لانه ظن منه فلا يعارض -يقين الاكراه-------------- وفيه احتمال لاعترافه-	2637	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms2186	false	2459436635684076719	30	89	137	436	1423	300	الازجي لو اقام بينة بامارة الاكراه استفاد بها ان الظاهر معه---------------------------------------- وتقدم بينة --اكراه علي بينة طواعية لان مع بينة الاكراه زيادة علم------------ ولو قال من اي مقر ظاهر- الاكراه لتوكيل ونحوه علمت اني لو لم اقر ايضا اطلقوني فلم اكن مكرها لم يصح منه ذلك لانه ظن منه فلا يعارض بيقين الاكراه قال في الفروع وفيه احتمال لاعترافه	2186	8737991691076716190	215	317.0	172	354	60.73446273803711	31	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2638	true	-6620068218151101750	0	26	0	136	1515	300	بانه اقر طوعا ونقل ابن هانء فيمن يقدم الي السلطان فيهدده فيدهش فيقر ي-ءخذ به فيرجع ويقول هددني ودهشت يءخذ وما علمه انه اقر بالجزع والفزع	2638	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms2186	false	2459436635684076719	89	115	436	570	1423	300	بانه اقر طوعا ونقل ابن هانء فيمن تقدم الي --سلطان ف-هدده فيدهش فيقر فيءخذ به فيرجع ويقول هددني ودهشت يءخذ وما علمه انه اقر بالجزع والفزع	2186	8737991691076716190	131	247.5	105	137	95.62043762207031	22	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2643	true	3991663110975181405	108	158	573	825	1534	300	بالاذن كالمجبرة والا فلا وان------ ادعي نكاح صغيره بيده فرق بينهما وفسخة حاكم و---------------------------------------------ان صدقته اذا بلغت قبل و--------------في الرعاية--- علي الاظهر فدل ان من ادعت ان فلانا زوجها فانكر وطلبت الفرقة يحكم عليه-------------------- وسءل عنها الشيخ-- فلم يجب وان --------اقر رجل او امراة بزوجية ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر فجحده ثم صدقه صح	2643	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms2195	false	4029275772503497875	25	114	134	589	1509	300	بالاذن مملك الاقرار به كالوكيل ومن ادعي نكاح صغيرة بيده ولا بينة به فسخه حاكم وفرق بينهما لان النكاح لا يثبت بمجرد دعواه ثم ان صدقته اذا بلغت قبل تصديقها له قال في الفروع فدل علي----------- ان من ادعت ان فلانا زوجها فانكر فطلبت الفرقة يحكم عليه بالفرقة دفعا لضررها وسءل عنها الموافق فلم يجب فيه بشء وان اقر رجل او امراة بزوجية الاخر بان اقر الرجل بانها زوجته او اقرت هي بذلك فسكت صح وورثه بالزوجية لقيامها بينهما بالاقرار او اقر احدهما بزوجية الاخر فجحده ثم صدقه صح	2195	8737991691076716190	199	307.0	155	466	42.703861236572266	31	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2644	true	-7869421522257539271	117	173	586	854	1520	300	وان اقر مجهول نسبه ولا ولاء عليه بنسب وارث حتي باخ او --عم فصدق---------ه وامكن قبل ومع الولاء يقبل ان ص---------------------------------------------------------------------------------------------دقه مولاه نص عليه ويتخرج اولا واختاره شيخنا و 5 تقدم في اللقيط من اقر بالرق وكان تصرف بنكاح وغيره ومن عنده امة له منها اولاد فاقر بها ل-رجل قبل اقراره علي----- الامة لا علي-------------------------------- الاولاد	2644	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms2194	false	5896956676871308196	104	180	462	827	1445	300	وان اقر مجهول نسبه ولا ولاء عليه -نسب وارث حتي بنسب اخ وعم فصدقه المقر به وامك-----------------------ن صدقه قبل اقراره لانه غير متهم فيه كما لو اقر بحق غيره ولا يقبل اقراره بنسب وارث مع ولاء حتي بصدقه مولاه نصا لانه اقرار يسقط به حق مولاه--------------------- من ارثه فلا يقبل بلا تصديقه للتهمة ومن عنده امة له منها اولاد فاقر بها لغيره قبل اقراره عليها اي الامة فياخذها مقر له بها ولا يقبل اقراره علي الاولاد	2194	8737991691076716190	153	192.5	118	410	37.317073822021484	24	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2646	true	7708223531459147642	98	252	471	1177	1393	300	وفي مختصر ابن رزين اذا قال لي عليك كذا فقال نعم او بلي فمقر وفي عيون المساءل لفظ الاقرار يختلف باختلاف الدعوي فان قال لي عليك كذا فجوابه نعم وكان اقرارا وان قال اليس لي عليك كذا كان الاقرار ببلي وفي قصة اسلام عمرو بن ع-بسة فقدمت المدينة فدخلت عليه فقلت يا رسول الله اتعرفني -قال نعم انت الذي لقيتني بمكة قال فقلت بلي قال في شرح مسلم فيه صحة الجواب ببلي وان لم يكن قبلها نفي وصحة الاقرار بها قال وهو الصحيح من مذ----------هبنا------- وان قال اعطني او---------------------------------------- اشتر ثوبي هذا او ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لفا من الذي لي عليك --او الي او------- هل لي عليك الف فقال نعم او امه----------------------------لني يوما او------- حتي افتح الصندوق اوله علي الف ولا ان يشاء زيد او الا ان ا---------قوم او في علم الله او علمي او فيما اعلم لا فيما اظن او ان شاء الله نص عليها او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تلزمني الا ان يشاء الله وفيهما احتمال فقد اقر	2646	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms2197	false	-2955559866662430020	30	230	145	1038	1331	300	وفي مختصر ابي رزين اذا قال لي عليك كذا فقال نعم او بلي فمقر وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلام عمرو بن عنبسة فقدمت المدينة فدخلت عليه فقلت يا رسول الله اتعرفني فقال نعم انت الذي لقيتني بمكة قال فقلت بلي قال في شرح مسلم فيه صحة الجواب ببلي وان لم يكن قبلها نفي وصحة الاقرار بها قال وهو الصحيح من مذهبنا اي مذهب الشافعية وان قال شخص لاخر اقضني ديني عليك الفا فقال نعم او قال له اشتر ثوبي هذا فقال نعم او قال له سلم الي ثوبي هذا فقال نعم او قال له سلم الي فرسي هذه فقال نعم او قال له اعطني او سلم الي الفا من الذ---ي عليك فقال نعم او قال له هل لي عليك الف فقال نعم فقد اقر لانها صريحة فيه او قال امهلني يوما او امهلني حتي افتح الصندوق فقد اقر له لان طلب المهلة يقتضي---- ان الحق عليه او قال له علي الف------------------------------------- ان شاء الله فقد اقر له به نصا لانه وصل اقراره بما يرفعه كله ويصرفه الي غير الاقرار فلزمه ما اقر به وبطل ما وصله به كقوله له علي الف الا الفا وكقوله له علي الف في مشيءة الله او قال له علي الف لا تلزمني الا ان يشاء الله-------------- فقد اقر	2197	8737991691076716190	436	679.0	335	1090	40.0	83	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2654	true	-7249347515180688296	75	157	384	773	1454	300	وان قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او غصبت-----------------------------------------------------------------------------ه منه ----------وغصبه هو من عمرو او هذا لزيد لا------------------------------------------------------------------------------------------ بل لعمرو دفعه ودفعه لزيد والاصح و------------غرم قيمته لعمرو نص عليه في المسالة الثالثة ونص عليه فيمن اقر بوديعة بيده وقيل لا اقرار مع استدراك متصل واختاره شيخنا وان قال ملكه لعمرو وغصبته من زيد فقيل هو لزيد ولا يغرمه لعمرو وفيه وجه وقيل هو لعمرو ويغرمه لزيد م 14 في ضمان قيمته لعمرو في------------------------------------------------------------ غصبته من زيد وملكه لعمرو	2654	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms2206	false	1986504193096129234	152	261	728	1261	1444	300	ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو فهو لزيد لاقراره له به ولا يقبل رجوعه عنه لانه حق ادمي ويغرم قيمته لعمرو او قال غصبته منه اي من زيد وغصبه هو من عمر---و فهو لزيد لان اقراره بالغصب منه تضمن كونه له ويغرم قيمته لعمرو او قال هذا العبد او الثوب ونحوه لزيد لا بل لعم-------رو فهو لزيد لاقراره بالملك له ويغرم قيمته لعمرو ولاقراره به له وتفويت عينه عليه لاقراره به لزيد اولا او -------------------------------------------------قال ملك- لعمرو وغصبته من زيد ف----هو لزيد لاقراره له باليد---------------------- ويغرم------------------- قيمته لعمرو لاقراره بالملك له ولوجود الحيلولة بالاقرار باليد لزيد و ان قال غصبته من زيد وملكه لعمرو	2206	8737991691076716190	191	218.5	146	638	29.93730354309082	32	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2656	true	-4924459407733667532	0	47	0	250	1483	300	المقر له اقر في شعبان بقبض خمسماءة وبينة انه اقر في رمضان بقبض ثلاثماءة وبينة انه اقر في شوال بقبض ماءتين لم يثبت الا قبض خمسماءة والباقي تكرار ولو شهدت البينتان بالقبض في شعبان ----------وفي شوال ثبت الكل لان هذا تواريخ ال-قبوض القبض والاول تواريخ الاقرار قال	2656	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms2208	false	7383727560325626266	168	216	799	1053	1490	300	المقر له اقر في شعبان بقبض خمسماءة وبينة انه اقر في رمضان بقبض ثل-ثماءة وبينة انه اقر في شوال بقبض ماءتين لم يثبت الا قبض خمسماءة والباقي تكرار ولو شهدت البينتان بالقبض في شعبان وفي رمضان وفي شوال ثبت الكل لان هذه تواريخ المقبو------ض والاول تواريخ الاقرار وان	2208	8737991691076716190	240	457.0	194	261	91.95402526855469	41	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2662	true	8162309156827164803	101	147	472	681	1420	300	ولو قال مثل ما في يد زيد ل-زمه ---------------مثله ولو قال----------- لي عليك الف درهم فقال--------- اكثر لم يلزمه عند القاضي اكثر ويفسره وخالفه الشيخ وهو اظهر م 8 ------------------ولو ادعي عليه----------- مبلغا فقال--------- لفلان علي اكثر مما لك علي وقال اردت التهزي لزمه حق لهما	2662	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms2215	false	4952289605900676210	160	221	753	1028	1413	300	وله علي مثل ما في يد زيد يلزمه مثله لان مقتضي لفظه ولو قال انسان لاخر لي عليك الف درهم فقال في جوابه اكثر ----لزمه اكثر من الف---- ويفسره اي الاكثر لانه لا يعلم ما اراده الا من جهته ولو ادعي عليه اي علي شخص مبلغا فقال في جوابه لفلان علي اكثر مما لك علي وقال اردت التهزء لزمه حق لهما	2215	8737991691076716190	156	222.0	118	283	55.12367630004883	25	JK000302-ara1	JK000225-ara1
JK000302-ara1.ms2662	true	8162309156827164803	151	223	701	1057	1420	300	وان قال له علي من درهم الي عشرة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه تسعة وقيل ثمانية جزم به ابن شهاب قال لان معناه ما بعد الواحد قال الازجي كالبيع وكما بين درهم وعشرة وعنه عشرة وكذا ما بين درهم الي عشرة ويتوجه هنا ثمانية وان اراد----------- مجموع الاعداد ف---------------------------------خمسة وخمسون لزيادة---------------------------- اول العدد وهو واحد علي العشرة و-----------------ضربها في نصف العشرة وقال شيخنا في الصو---------------------رة الاولي علي القول الثالث احد عشر فصل وان قال له علي	2662	-393961225111993223	JK000225-ara1.ms2216	false	1072240672337270489	59	154	280	736	1396	300	ومن قال له علي من درهم الي عشرة لزمة تسعة لانه جعل العشرة غاية وهي غير داخلة قال تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل بخلاف ابتداء الغاية فانه داخل في مغياها او قال له علي ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة لما تقدم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اراد المقر بذلك مجموع الاعداد اي الواحد والعشرة وما بينهما لزمه خمسة وخمسون قال في الشرح واختصار حسابه ان تزيد اول العدد وهو واحد علي العشرة فيصير احد عشر ثم اضربها في نصف العشرة فما بلغ فهو الجواب وان قال له علي من عش------------------------رة الي عشر---ين او قال له علي	2216	8737991691076716190	147	181.0	114	622	23.633440017700195	25	JK000302-ara1	JK000225-ara1