id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000302-ara1.ms0081	true	5655483796276513827	142	207	726	1059	1547	300	سنة لو قدرنا عليه اتخذناه ولكن له كلفة ومء-نة ويسرحه ويفرقه ويكون الي اذنيه وينتهي الي منكبيه كشعره صلي الله عليه وسلم ولا باس بزيادته علي منكبيه وجعله ذءابة قال احمد ابو عبيدة كانت له عقيصتان وكذا عثمان ويعفي لحيته وفي المذهب ما لم يستهجن طولها وم ويحرم حلقها ذكره --شيخنا ولا -------يكره اخذ ما زاد علي القبضة ونصه لا باس باخذه وما تحت حلقه	81	-393961225111993223	JK000190-ara1.ms017	false	-5320992311227343059	0	44	0	237	1637	300	سنة لو نقوي ع-ليه اتخذناه ولكن له كلفة ومءونة ويسرحه ويفرقه ويكون الي اذنيه وينتهي الي منكبيه كشعره صلي الله عليه وسلم ولا باس بزيادة------------ وجعله ذءابة---------------------------------------------- ويعفي لحيته--------------------------------- ويحرم حلقها ذكره الشيخ تقي الدين ولايكره اخذ ما-زاد علي القبضه منها------------- وما تحت حلقه	17	6120228730330482433	210	342.5	170	343	61.224491119384766	35	JK000302-ara1	JK000190-ara1
JK000302-ara1.ms0358	true	6298392322412404118	215	269	1070	1333	1491	300	اليهود ومس- لحيته وعقص شعره او كف ثوبه ونحوه و ولو فعلهما لعمل قبل صلاته م واومء واومي الي مثل قوله في رواية بن الحكم ونهي احمد-- رجلا كان اذا سجد جمع ثوبه بيده اليسري ونقل عبدالله لا ينبغي ان يجمع ثيابه واحتج بالخبر ونقل ابن القاسم يكره ان يشمر ثيابه لقوله -------------------ترب ترب	358	-393961225111993223	JK000190-ara1.ms068	false	3933265464381758100	149	186	727	913	1451	300	الصلاة ومسح لحيته وعقص شعره و--كف ثوبه ونحوه-- ولو فعلهما لعمل قبل صلاته--------------------------------------------- ونهي الامام رجلا كان اذا سجد جمع ثوبه بيده اليسري --------------------------------------------------نقل ابن القاسم يكره ان يشمر ثيابه لقوله صلي الله عليه وسلم ترب ترب	68	6120228730330482433	156	249.5	123	285	54.73684310913086	28	JK000302-ara1	JK000190-ara1
JK000302-ara1.ms0538	true	-502892202677263961	4	30	21	158	1573	300	واعتماده علي سيف او قوس او عصا و باحدي يديه------------------------------------------------------------------------------------------- ويتوجه باليسري والاخري بحرف المنبر او يرسلها وان لم يعتمد امسك يمينه بشماله او ارسلهما وقصده ----	538	-393961225111993223	JK000190-ara1.ms110	false	7649754695337034104	38	84	189	409	1517	300	ويعتمد-- علي سيف او قوس او عصا لفعله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود عن الحكم بن حرب وفيه اشارة الي ان هذا الدين فتح به قال في الفروع ويتوجه باليسري والاخري بحرف المنبر ف----------ان لم يعتمد امسك يمينه بشماله او ارسلهما و ان يقصد	110	6120228730330482433	106	167.5	85	232	45.68965530395508	18	JK000302-ara1	JK000190-ara1
JK000302-ara1.ms0558	true	7490200814875756302	34	112	164	529	1480	300	ولا باس -قوله لغيره تقبل الله منا ومنك نقله الجماعة كالجواب وقال لا ابتدء به وعنه الكل حسن وعنه يكره قيل له في رواية حنبل تري له ان يبتدء قال لا ونقل علي بن سعيد ما احسنه الا ان يخاف الشهرة وفي النصيحة انه فعل الصحابة وانه قول العلماء ولا باس بالتعريف عشية عرفة بالامصار نص عليه ه م وقال انما هو دعاء وذكر قيل له تفعله انت قال لا واول من فعله ابن عباس وعمرو بن حريث	558	-393961225111993223	JK000190-ara1.ms118	false	-953515190996600644	32	57	160	290	1543	300	ولا باس بقوله لغيره تقبل الله منا ومنك------------- كالجواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا---- بالتعريف عشية عرفة بالامصار لانه-------------------- دعاء وذكر------------------------ واول من فعله ابن عباس وعمرو بن حريث	118	6120228730330482433	125	193.5	100	366	34.15300369262695	23	JK000302-ara1	JK000190-ara1
JK000302-ara1.ms0587	true	-2152644146295464802	63	148	317	762	1519	300	تجهيزه مع -انهم احتجوا بقوله عليه السلام لا ينب-------غي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله رواه ابو داود وسبق ان لا ينبغي للتحريم واحتج بعضهم باستعمال الشارع كقوله عليه السلام في الحرير لا ينبغي هذا للمتقين ويسرع في قضاء دينه والمراد والله اعلم يجب ووصيته وينتظر ما ---------------------------------------لم يخف عليه او يشق جمع بقرب نص عليه ه واطلق تعجيله في رواية وفي الانتظار لولي وجهان م 10 وينتظر في موت الفجاة--- حتي يعلم موته بانخساف صدغيه وميل انفه وذكر جماعة وانفصال كفيه وارت-خاء رجليه	587	-393961225111993223	JK000190-ara1.ms124	false	7556547899932246303	136	198	696	994	1526	300	تجهيزه ان مات غير فجاة لقوله صلي- الله عليه وسلم لاينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله رواه ابو داود و-------لا باس ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينتظر به من يحضره من وليه او غيره ان كان قريبا ولم يخش عليه او يشق علي الحاضرين فان مات فجاة او شك--------------------------------------------- في موته انتظر به حتي يعلم موته بانخساف صدغيه وميل انفه----------- وانفصال كفيه واسترخاء رجليه	124	6120228730330482433	177	244.0	136	496	35.685482025146484	27	JK000302-ara1	JK000190-ara1
JK000302-ara1.ms0590	true	-5644581947788956180	136	238	705	1235	1540	300	ثم ابنه وان نزل ثم اقرب عصبته نسبا ونعمة وعنه يقدم اخ وابنه علي جد م وعنه سواء ثم ذوو ارحامه كالميراث وقال صاحب المحرر وصاحب النظم ثم صديقه فيتوجه منه تقديم الجار علي اجنبي وقاله الحنفية في الصلاة ولا فرق وفي تقديمه علي صديق نظر وقيل لا تصح الوصية و وقيل ولو صحت بصلاة لانه لا يختلف الا بجودة الصنعة كحفر القبر والحمل وطرح التراب وقيل لا يقدم علي الولي و-----------------------------------------------------------------------------------الاولي تغسل المراة وصيتها علي ما سبق ث--------------------------م امها وان علت ثم بنتها وان نزلت ثم القربي كالميراث وعمتها وخالتها سواء لاستواءهما لاستواءها في القرب والمحرمية وكذا بنت اخيها وبنت اختها	590	-393961225111993223	JK000190-ara1.ms125	false	6751853494816966622	92	160	487	833	1505	300	ثم ابنه وان نزل ثم الاخ لابوين ثم الاخ للاب علي ترتيب الميراث----------------- ثم ذوو ارحامه كالميراث ثم الاجانب وا-----------------------------------------------------جنبي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي من زوجة وامة واجنبية اولي من زوج وسيد وزوج اولي من سيد وزوجة اولي من ام ولد و الاولي بغسل انثي-- وصيتها العدل ثم القربي فالقربي من نساءها فتقدم امها وان علت ثم بنتها وان نزلت ثم القربي كالميراث وعمتها وخالتها سواء---------------------------------------- وكذا بنت اخيها وبنت اختها	125	6120228730330482433	172	101.0	136	639	26.917057037353516	28	JK000302-ara1	JK000190-ara1
JK000302-ara1.ms0611	true	3102058451785940334	33	148	173	776	1589	300	ولا كل العليا خ --------------------------ثم يوضع ------عليها----------- مستلقيا ويحنط قطن ي--------------جعل منه-------------------- بين اليتي------------------------ه ويشد فوقه- خرقة-------------------------------------------- تجمع اليتيه ومثانته ويجعل الباقي ع----------------لي منافذ وجهه قال ابن شهاب يجنب القطن الا لما لابد منه كمنافذه وفي الغنية ان خاف حشاه بقطن وكافور وفي المستوعب ان خاف فلا باس به نص عليه ويطيب مواضع سجوده وم------------------------------------------------------غابنه نص عليه ويطيب وتطييب--------------------------------------------------------------------- كله -حسن وعنه الكل سواء والمنصوص ي---------------------كره داخل عينيه و ويكره --ورس وزعفران في حنوط قال صاحب المحرر لاجل لونه فربما ظهر علي الكفن وقال ابو المعالي لاستعمال لاستعماله غذاء وزينة ولا يعتاد التطيب به قال ويكره طليه بصبر ليمسكه ويغيره ما لم ينقل ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر ثم ------------------------------------------------------------------الثانية والثالثة بذلك	611	-393961225111993223	JK000190-ara1.ms130	false	-9030166120043891401	71	217	360	1150	1584	300	-لافوق العليا لكراهة عمر وابنه وابي هريرة ثم يوضع الميت عليها اي اللفاءف مستلقيا لانه امكن لادراجه فيها ويجعل منه اي من الحنوط في قطن بين اليتيه ليرد ما يخرج عند تحريكه ويشد فوقها خرقة مشقوقة الطرف كالتبان وهو السراويل بلا اكمام تجمع اليتيه ومثانته ويجعل الباقي من القطن المحنط علي منافذ وجهه عينيه ومنخريه واذنيه وفمه لان في جعلها عل---------------------------------------------ي المنافذ منعا من دخول الهوام و علي------- مواضع سجوده ركبتيه ويديه وجبهته وانفه واطراف قدميه تشريفا لها وكذا مغابنه كطي ركبتيه وتحت ابطيه وسرته لان ابن عمر كان يتبع مغابن الميت ومرافقه بالمسك وان طيب الميت كله فحسن لان انسا طلي بالمسك وطلي ابن عمر ميتا بالمسك وكره داخل عينيه وان يطيب بورس وزعفران و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طليه بما --يمسكه كصبر ما---لم ينقل ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر علي شقه الايمن ويرد طرفها الاخر من فوقه اي فوق الطرف الايمن ثم يفعل بالثانية والثالثه كذلك	130	6120228730330482433	266	254.0	214	978	27.1983642578125	30	JK000302-ara1	JK000190-ara1
JK000302-ara1.ms0688	true	4303881140224002140	77	121	387	606	1493	300	ولا يبني الوارث علي حول الموروث ذكره احمد في رواية الميموني وابن عبدالبر ع وللشافعي قول يبني وياتي قول ابن عقيل في الفصل الثالث من الخلطة ويضم المستفاد الي مال الي نصاب بيده من جنسه او في حكمه ويزكي كل واحد اذا تم حوله	688	-393961225111993223	JK000190-ara1.ms140	false	-6447077804678361650	194	216	1012	1117	1502	300	ولا يبني الوارث علي حول الموروث---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضم المستفاد --------الي نصاب بيده من جنسه او في حكمه ويزكي كل واحد اذا تم حوله	140	6120228730330482433	105	195.0	83	219	47.94520568847656	22	JK000302-ara1	JK000190-ara1
JK000302-ara1.ms0737	true	4075431686887925758	2	71	8	340	1555	300	او ياخذه اجرة لحصاده وما يم--لكه بعد بدو --صلاحه بشراء او ارث او غيره وانما وج----------------------------------------------------------------------------------بت في العسل للاثر وقال ابن الجوزي في المذهب تجب وجزم به ابو الخطاب وجماعة وه قال القاضي هو قياس قول احمد لانه اوجبها في العسل فيكفي تملكه وقت الاخذ كالعسل وان نبت بنفسه ما يزرعه الادمي كمن سقط له حب حنطة في ارضه او في ارض مباحة زكاه ل-------انه يملك- وقت الوجوب فصل	737	-393961225111993223	JK000190-ara1.ms146	false	5520844700004630173	29	90	160	457	1534	300	او ياخذه ب-----حصاده وكذا ماملكه بعد بدو الصلاح- بشراء او ارث او غيره ولا فيما يجتنبه من المباح كالبطم والزعبل بوزن جعفر وهو شعير الجبل وبزر قطون وحب تمام ولو نبت في ارضه لانه لا يملك بملك الارض ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نبت بنفسه ما يزرعه الادمي كمن سقط له حب حنطة في ارضه او--- ارض مباحة ففيه الزكاة لانه يملكه وقت الوجوب فصل	146	6120228730330482433	160	243.5	124	426	37.558685302734375	28	JK000302-ara1	JK000190-ara1
JK000302-ara1.ms0744	true	-7559396388800063068	244	298	1314	1575	1579	300	ضما في النصاب ولكل منهما حكم نفسه في سقية بمءنة او بغيرها ويصدق المالك فيما سقي به وقيل يحلف لكن ان نكل يلزمه ما اعترف به فقط قال بعضهم يعتبر البينة فيما يظهر وهو مراد غيره فيما ياتي وذكر ابن تميم هذا وجها كذا قال فصل واذا اشتد الحب وبدا صلاح الثمر وجبت الزكاة	744	-393961225111993223	JK000190-ara1.ms146	false	5520844700004630173	202	226	1046	1167	1534	300	ضما في النصاب ولكل منهما حكم نفسه في سقيه بمءنة و---غيرها ويصدق --مالك فيما سقي به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اشتد الحب وبدا صلاح الثمر وجبت الزكاة	146	6120228730330482433	119	215.5	95	261	45.593868255615234	21	JK000302-ara1	JK000190-ara1
JK000302-ara1.ms0783	true	6868533055400923942	108	188	524	926	1507	300	احمد م 2 وقيده-ا باليسيرة مع انه ذكر ان قبيعة سيف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان وزنها ثمانية مثاقيل وذكر بعضهم الروايتين في اباحته في السيف وذكر احمد ان سيف عمر كان فيه سباءك من ذهب وان سيف عثمان بن حنيف كان فيه مسمار من ذهب وقيل يباح في سلاح واختاره شيخنا وقيل كل ما ابيح بفضة ابيح بذهب وكذا تحليته خاتم الفضة به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويباح للمراة من الذهب والفضة ما جرت به العادة----------- كالطوق والخلخال والسوار والدملوج والقرط	783	-393961225111993223	JK000190-ara1.ms149	false	-2698896850144391902	1	107	7	567	1575	300	احمد---- وقيدهما باليسير- مع انه ذكر ان قبيعة سيف----- النبي صلي الله عليه وسلم كان وزنها ثمانية مثاقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيحتمل انها كانت ذهبا وفضة وقد رواه الترمذي كذلك وما دعت اليه ضرورة كانف ونحوه كرباط اسنان لان عرفجة بن سعد قطع انفه يوما الكلاب فاتخذ انفا من فضة فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وروي الاثرم عن موسي بن طلحة وابي حمزة الضبعي وابي رافع ثابت البناني واسماعيل بن زيد بن ثابت والمغيرة بن عبد الله انهم شدوا اسنانهم بالذهب ويباح للنساء من الذهب والفضة ما جرت عادتهن بلبسه ولو كثر كالطوق والخلخال والسوار--------- والقرط	149	6120228730330482433	156	-39.0	125	792	19.696969985961914	25	JK000302-ara1	JK000190-ara1
JK000302-ara1.ms0949	true	7125949211356419282	148	255	741	1270	1489	300	باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة وما يحرم فيه اويكره اويسن او يباح من اكل او شرب افطر ع خلافا للحسن بن صالح فيما ليس بطعام ولا شراب مثل ان يستف ترابا وخلاف وخلافا لبعض المالكية فيما لا يغذي ولا يماع في الجوف كالحصاة وان استعط بدهن او غيره فوصل الي حلقه و او دماغة م افطر وقال في الكافي الي خياشيمه لنهيه عليه السلام الصاءم عن المبالغة في الاستنشاق وعن علي الصاءم لا يستعط وكالواصل الي الحلق وعند الحسن ابن صالح وداود لا يفطر بواصل من غير الفم لان النص انما حرم الاكل والشرب والجماع وان اكتحل ب----------------------------------------------------كحل او صبر او قطور او ذرور--- اثمد مطيب	949	-393961225111993223	JK000190-ara1.ms164	false	-8428123868625989747	113	162	532	749	1402	300	باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة وما يتعلق بذلك------------------- من اكل او شرب او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعط بدهن او غيره فوصل الي حلقه-- او دماغه او احتقن او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اكتحل بما يصل اي بما علم وصوله الي حلقه لرطوبته او حدته من كحل او صبر او قطور او ذرور او اثمد كثير	164	6120228730330482433	138	193.0	105	584	23.630136489868164	26	JK000302-ara1	JK000190-ara1
JK000302-ara1.ms0962	true	1789241603787380755	159	207	844	1097	1577	300	قال احمد رحمه الله تعالي ينبغي للصاءم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري ويصون صومه -كانوا اذا صاموا قعدوا في المساجد وقالوا نحفظ صومنا ولا يغتاب احدا ولا يعمل عملا يجرح به صومه قال الاصحاب رحمهم الله يسن له كثرة القراءة والذكر والصدقة وكف لسانه عما يكره	962	-393961225111993223	JK000190-ara1.ms168	false	3078575585957284940	104	145	525	735	1460	300	قال احمد---------------- ينبغي للصاءم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري ويصون صومه وكانوا اذا صاموا قعدوا في المساجد وقالوا نحفظ صومنا ولا نغتاب احدا ولا يعمل عملا يجرح به صومه و----------------------يسن له كثرة --قراءة و--ذكر و--صدقة وكف لسانه عما يكره	168	6120228730330482433	207	363.0	166	254	81.49606323242188	36	JK000302-ara1	JK000190-ara1
JK000302-ara1.ms0969	true	1936493551960228775	228	293	1181	1483	1519	300	جامع في صوم- رمضان بلا عذر--- لزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القضاء والكفارة و ومرادهم ما صرح به غير واحد بذكر اصلي في قبل اصلي انزل ام لا لانه مظنة الانزال او لانه باطن كالدبر كما سبق في الاستنجاء وانه لو اولج خنثي مشكل ذكره في قبل خنثي مثله او قبل امراة او اولج رجل ذكره في قبل خنثي مشكل لم يفسد صوم واحد منهما الا ان ينزل كالغسل	969	-393961225111993223	JK000190-ara1.ms166	false	-168301185205187254	13	78	60	366	1465	300	جامع في نهار رمضان ولو في يوم لزمه امساكه او راي الهلال ليلته وردت شهادته فغيب حشفة ذكره الاصلي في قبل اصلي او دبر ولو ناسيا او جاهلا او مكرها فعليه القضاء والكفارة--------------------------------------------------- انزل------------------------ او لا و---------------------------------------لو اولج خنثي مشكل ذكره في قبل خنثي مشكل او قبل امراة او اولج رجل ذكره في قبل خنثي مشكل لم يفسد صوم واحد منهما الا ان ينزل كالغسل	166	6120228730330482433	175	292.0	135	420	41.66666793823242	35	JK000302-ara1	JK000190-ara1
JK000302-ara1.ms0982	true	-8045155007734249227	64	125	327	621	1507	300	عقيل ويحرم--- تاخير رمضان الي رمضان اخر--- بلا عذر و عليه واحتج بقول عاءشة رضي الله عنها ماكنت اقضي ما علي------ من رمضان-------------------- الا في شعبان لمكان رسول الله صلي الله عليه وسلم وكما لا تءخر الصلاة الاولي الي الثانية فان فعل اطعم عن -----------------------------------------------------كل يوم مسكينا وم ش----- رواه سعيد باسناد جيد عن ابن عباس ورواه الدار-قطني ع------------ن ابي هريرة	982	-393961225111993223	JK000190-ara1.ms169	false	1586797215224439241	34	109	179	539	1442	300	عليه ولا يجوز تاخير قضاءه الي رمضان اخر من غير عذر ل-------------قول عاءشة كان يكون------------------- علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضيه الا في شعبان لمكان رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه فلا يجوز التطوع قبله ولا يصح فان فعل اي اخره بلا عذر حرم عليه وحينءذ فعليه مع القضاء اطعام مسكين لكل يوم ما يجزء في كفارة رواه سعيد باسناد جيد عن ابن عباس و-----الدار قطني باسناد صحيح عن ابي هريرة	169	6120228730330482433	186	225.5	140	397	46.85138702392578	28	JK000302-ara1	JK000190-ara1
JK000302-ara1.ms1009	true	7677769211704428383	184	239	956	1226	1525	300	لقول عاءشة يا رسول الله اهدي لنا حيس فق-------------------ال ارينيه فلقد اصبحت صاءما وفي اوله انه دخل عليها يوما فقال هل عنكم عندكم شء قلنا لا قال فاني اذا صاءم رواه مسلم والخمسة وزاد النساءي باسناد جيد ثم قال انما مثل صوم التطوع مثل الرجل يخرج من ماله الصدقة فان شاء امضاها وان شاء حبسها	1009	-393961225111993223	JK000190-ara1.ms171	false	-7232161167930987406	239	280	1215	1423	1522	300	لقول عاءشة يا رسول الله اهدي لنا حيس وهو التمر مع السمن فقال ار-نيه فلقد اصبحت صاءما فاكل----------------------------------------------------------------------- رواه مسلم وغيره-- وزاد النساءي باسناد جيد------- انما مثل صوم التطوع مثل الرجل يخرج من ماله الصدقة فان شاء امضاها وان شاء حبسها	171	6120228730330482433	179	318.0	142	289	61.93771743774414	33	JK000302-ara1	JK000190-ara1
JK000302-ara1.ms1055	true	-6988341007915183635	83	107	425	542	1535	300	عاءشة يا رسول الله هل علي النساء من جهاد قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه احمد وابن ماجة باسناد صحيح	1055	-393961225111993223	JK000190-ara1.ms175	false	7642568564489807284	140	164	701	818	1507	300	عاءشة يا رسول الله هل علي النساء من جهاد قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه احمد وابن ماجه باسناد صحيح	175	6120228730330482433	116	231.0	92	117	99.14530181884766	23	JK000302-ara1	JK000190-ara1
JK000302-ara1.ms1061	true	4357280711961317447	219	241	1073	1176	1450	300	ابن عباس ان امراة رفعت الي النبي صلي الله -علي-----ه وسلم صبيا فقال فقالت الهذا حج قال نعم ولك اجر رواه مسلم	1061	-393961225111993223	JK000190-ara1.ms176	false	-2287169949230194348	91	113	471	575	1535	300	ابن عباس ان امراة رفعت الي النبي صلي الله وعليه واله وسلم صبيا -----فقالت الهذا حج قال نعم ولك اجر رواه مسلم	176	6120228730330482433	98	182.0	77	109	89.90825653076172	20	JK000302-ara1	JK000190-ara1
JK000302-ara1.ms1086	true	-8718638915416781058	123	150	626	753	1484	300	امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء	1086	-393961225111993223	JK000190-ara1.ms178	false	-931875602524430342	0	27	0	127	1478	300	امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء	178	6120228730330482433	127	254.0	100	127	100.0	27	JK000302-ara1	JK000190-ara1
JK000302-ara1.ms1116	true	7062838553378805457	177	297	925	1511	1522	300	ويستحب وه ش قوله الهم اللهم اني اريد نسك كذا---------------------------------------- فيسره لي وتقبله مني ولم يذكروا هذا في الصلاة لقصر مدتها وتيسرها عادة وذكره بعض الحنفية فيها وكلامه في الرعاية هنا فيه نظر ويستحب ان ي---------------------شترط ومحلي حيث حبستني او معناه نحو اريد كذا ان تيسر والا فلا حرج علي او قول عاءشة لعروة قل اللهم اني اريد الحج فان تيسر والا فعمرة وش لقول ---------------------------ضباعة يا رسول ال----------له اني اريد الحج واجدني وجعة فقال حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني متفق عليه زاد النساءي في رواية اسنادها جيد فان لك علي ربك ما استثنيت ولاحمد باسناد جيد فان حبست او مرضت فقد حللت من ذلك بشرطك علي ربك فمتي حبس بمرض وخطا -------------طريق وغيره حل ولا شء عليه	1116	-393961225111993223	JK000190-ara1.ms180	false	3452717275594537295	84	166	442	838	1505	300	ويستحب----- قو----له- اللهم اني اريد نسك كذا اي ان يعين ما يحرم به ويلفظ به وان يقول فيسره لي وتقبله مني و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشترط فيقول وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله صلي الله وعليه واله وسلم لضباعة بنت الزبير حين قالت له اني اريد الحج واجدني وجعة فقال حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني متفق عليه زاد النساءي في رواية اسنادها جيد فان لك علي ربك ما استثنيت----------------------------------------------------------------- فمتي حبس بمرض او عدو او ضل عن الطريق------ حل ولا شء عليه	180	6120228730330482433	264	383.5	211	697	37.87661361694336	47	JK000302-ara1	JK000190-ara1
JK000302-ara1.ms1204	true	-8902031671959418331	225	290	1149	1497	1548	300	في النعامة بدنة روي عن عمر وعثمان وعلي وزيد وابن عباس ومعاوية مالك ومالك والشافعي لانها تشبهها وعند ابي حنيفة قيمتها وخالفه صاحباه وفي حمار الوحش بقرة روي عن عمر وعروة ومجاهد والشافعي وعن احمد بدنة روي عن ابي عبيدة وابن عباس وعطاء والنخعي وف--------------------ي بقرة الوحش بقرة روي عن ابن عباس مسعود وعطاء وعروة وقتادة والشافعي وف----------------------ي الايل بقرة روي عن ابن عباس و----التيتل	1204	-393961225111993223	JK000190-ara1.ms188	false	3967203495597301311	164	215	822	1052	1448	300	في النعامة بدنة روي عن عمر وعثمان وعلي وزيد وابن عباس ومعاوية-------------------- لانها تشبهها و -----------------------------------في حمار الوحش بقرة روي عن عمر و ----------------------------------------------------------------------------في بقرته اي الواحدة من بقر- الوحش بقرة روي عن ابن----- مسعود و ف---------------------------ي الابل علي وزن قنب وخلب وسيد بقرة روي عن ابن عباس و في التيتل	188	6120228730330482433	173	243.0	137	394	43.90863037109375	31	JK000302-ara1	JK000190-ara1
JK000302-ara1.ms1249	true	1390225179754296297	12	36	60	181	1560	300	قال في الفنون الكعبة افضل من مجرد الحجرة فاما وهو---------------------- فيها فلا والله ولا العرش وحملته و---الجنة لان بالحجرة جسدا لو وزن به لرجح	1249	-393961225111993223	JK000190-ara1.ms190	false	3727706053186579074	212	241	1065	1211	1498	300	قال في الفنون الكعبة افضل من مجرد الحجرة فاما والنبي صلي الله عليه وسلم فيها فلا والله ولا العرش وحملته ولا الجنة لان بالحجرة جسدا لو وزن به لرجح	190	6120228730330482433	119	216.0	95	146	81.50685119628906	22	JK000302-ara1	JK000190-ara1
JK000302-ara1.ms1273	true	1005059113568483090	120	169	582	828	1491	300	ومن ترك واجبا ولو سهوا جبره بدم فان عدمه فكصوم المتعة والاطعام عنه وفي الخلاف وغيره الحلق والتقصير لا ينوب عنه ولا يتحلل الا به علي الاصح ومن ترك سنة فهدر------- قال في الفصول وغيره ولم يشرع الدم عنها لان جبران الصلاة ادخل فيتعدي الي صلاته من صلاة غيره	1273	-393961225111993223	JK000190-ara1.ms202	false	3992645891122848299	235	273	1306	1485	1627	300	ومن ترك واجبا ولو سهوا فعليه دم فان عدمه فكصوم المتعه او سنة اي-------------------------------------------------------------------------- ومن ترك سنة فلا شء عليه قال في الفصول وغيره ولم يشرع الدم عنها لان جبران الصلاة ادخل فيتعدي الي صلاته من صلاة غيره	202	6120228730330482433	153	273.0	120	253	60.474308013916016	29	JK000302-ara1	JK000190-ara1
JK000302-ara1.ms1390	true	699977482534054907	0	95	0	513	1561	300	ملكه في موروث او وصية او غنيمة لم يعتبر قبضه ذكره شيخنا بلا خوف لعدم ضمانه بعقد معاوضة كمبيع مقبوض وكوديعة ونحوها وقيل وصيه وقيل وارث كبيع وفي الافصاح عن احمد منع بيع ال----طعام قبل قبضه في ارث وغيره وفي الانتصار منع تصرفه في غنيمة قبل قبضها ع وياتي حكم قرض وعارية كوديعة ويضمنها مستعيره مستعير وقبض ما ينقل بنقله وما يتناول بتناوله والعقار ونحوه بتخليته قال في المغني والترغيب وغيرهما مع عدم المانع وما قدر بكيل وغيره بتوفيته نص عليه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------حضور المستحق او ناءبه ونصه زلزلة المكيل مكروهة ويصح استنابة من عليه الحق للمستحق	1390	-393961225111993223	JK000190-ara1.ms235	false	-244660547450197757	1	57	5	269	1483	300	ملكه في موروث او وصية او غني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة فله التصرف فيه قبل قبضه ويحصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------قبض ما بيع----------------------------------------------------------------------------------------------------- بكيل بالكيل او بيع ب وزن بالوزن او بيع ب عد بالعد او بيع ب ذرع ذلك الذرع لحديث عثمان يرفعه اذا بعت فكل واذا ابتعت فاكتل رواه الامام وشرطه حضور مس--تحق او ناءبه------------------------- ويصح استنابة من عليه الحق للمستحق	235	6120228730330482433	110	128.5	84	627	17.543859481811523	18	JK000302-ara1	JK000190-ara1
JK000302-ara1.ms1474	true	-1580207554997217116	33	64	147	301	1479	300	ولو وضع------- بعض ال------حال واجل باقيه صح الاسقاط وعنه لا ك-------------------------------------------التاجيل علي الاصح لانه وعد وكذا لو صالحه عن ماءة صحاح بخمسين مكسرة هل هو ابراء من الخمسين ووعد في الاخري	1474	-393961225111993223	JK000190-ara1.ms262	false	-7682586975043267833	209	252	1000	1207	1430	300	وان وضع رب دين بعض الدين الحال واجل باقيه صح الاسقاط -فيه لانه اسقط عن طيب نفسه ولا مانع من صحته ولم يصح التاجيل لان الحال لا يتاجل وكذا لو صالحه عن ماءة صحاح بخمسين مكسرة ف--هو ابراء من الخمسين ووعد في الاخري	262	6120228730330482433	132	202.5	104	210	62.85714340209961	21	JK000302-ara1	JK000190-ara1
JK000302-ara1.ms1645	true	-227766890264925458	177	215	886	1075	1485	300	الا ان ترسل------ بقرب ما تتلفه عادة ومن---------------------- طرد دابة من مزرعته لم يضمن الا ان يدخلها مرزعة مزرعة غيره وان- اتصلت المزارع صبر ليرجع علي ربها ولو قدر ان يخرجها وله منصرف غير المزارع فتكرها فتركها فهدر	1645	-393961225111993223	JK000190-ara1.ms298	false	7317843833109123877	63	103	326	529	1535	300	الا ان ترسل نهارا بقرب ما تتلفه عادة فيضمن مرسلها لتفريطه واذا طرد دابة من -زرع-ه لم يضمن الا ان يدخلها ------مزرعة غيره فاذا اتصلت المزارع صبر ليرجع علي ربها ولو قدر ان يخرجها وله منصرف غير المزارع------- فتركها فهدر	298	6120228730330482433	169	283.5	133	218	77.52293395996094	32	JK000302-ara1	JK000190-ara1
JK000302-ara1.ms1786	true	-5295646924035200081	50	169	262	823	1452	300	الفرض المال ولا عصبة----- رد الباقي علي كل ---فرض بقدره الا زوجا وزوجة نقله الجماعة وعنه لا رد وعنه علي ولد ام معها او جدة مع ذي سهم ونقله ابن منصور الا قوله مع ذي سهم فان رد علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد- اخذ الكل وياخذ الجم------------اعة من جنس كبنات ---------بالسوية فان اختلفت اجناسهم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة ابدا لان الفروض كلها تخرج من ستة الا الربع والثمن وهما فرض الزوجين وليسا من اهل الرد فان انكسر شء صححت وضربت في مسالتهم لا في الستة فجدة واخ لام من اثنين وام واخ لام من ثلاثة وام وبنت من اربعة وام و-بنتان من خمسة فان كان معهم احد الزوجين قسم الباقي بعد فرضه علي مسالة الرد كوصية مع ارث فاخوا-------ن لام	1786	-393961225111993223	JK000190-ara1.ms339	false	3967521566091141946	122	225	666	1172	1565	300	الفروض شء-- ولا عصبة معهم رد الفاضل علي كل ذي فرض بقدره اي بقدر فرضه ل-----------------------------------------------------------------------------------قوله تعا---------------لي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض غير الزوجين فلا يرد عليهما لانهما ليسا من ذوي القرابة فان كان من يرد عليه واحدا اخذ الكل فرضا وردا وان كانوا جماعة من جنس كبنات او جدات فبالسوية وان اختلف جنس---هم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة واجعل عدد السهام الماخوذة اصل ----------------------------------------------------------------------------------مسالتهم------------ فجدة واخ لام من اثنين وام واخ لام من ثلاثة وام وبنت من اربعة وام وابنتان من خمسة وان كان معهم زوج او زوجة قسم الباقي بعد فرضه علي مسالة الرد فان انقسم كزوجة وام واخوين لام	339	6120228730330482433	271	378.0	210	703	38.549076080322266	45	JK000302-ara1	JK000190-ara1
JK000302-ara1.ms1791	true	9007890356925666463	102	172	508	906	1569	300	فان ادلي جماعة بوارث-------------- واستوت منزلتهم منه بلا سبق كاولاده او اختلفت كاخوته المفترقين وادلوا بانفسهم فنصيبه لهم كارثهم منه لكن الذكر ك--انثي اختاره الاكثر وعنه الا الخال والخالة وعنه يفضل الذكر الا في ولد ولد الام------------------ وان ادلوا اليه بواسطة- جعلت-----------------------ه كميت اقتسموا ارثه وفي تفضيل الذكر الخلاف فث----لاث خالات وع--------------------------------------------------مات مفترقات كابوين خلف كل منهما ثلاث اخوات مفترقات فثلث للخالات اخماس و------------------------ثلثان----------------- للعمات كذ-------------------لك وتصح من خمسة عشر	1791	-393961225111993223	JK000190-ara1.ms343	false	-4603364523928474214	97	192	469	979	1550	300	فان ادلي جماعة بوارث بفرض او تعصيب واستوت منزلتهم منه بلا سبق كاولاده------------------------------------------ فنصيبه لهم كارثهم منه لكن الذكر كالانثي فابن وبنت لاخت مع بنت لاخت اخري لهذه المنفردة حق اي ارث امها وللاولين حق امهما سوية بينهما وان اختلفت منازلهم منه جعلتهم معه اي مع من ادلوا به كميت اقتسموا ارثه علي حسب منازلهم منه فان خلف ثلاث خالات متفرقات اي واحدة شقيقة وواحدة لاب وواحدة لام وثلاث عمات متفرقات كذلك فالثلث الذي كان للام------------------ للخالات اخماسا لانهن يرثن الام كذلك والثلثان اللذان كانا للاب للعمات اخماسا لانهن يرثنه كذلك وتصح من خمسة عشر	343	6120228730330482433	201	219.0	161	570	35.26315689086914	27	JK000302-ara1	JK000190-ara1
JK000302-ara1.ms1798	true	8743746129101925301	250	280	1324	1461	1562	300	وهو من له شكل ذكر رجل وفرج امراة فان بال او سبق ----------------------------------بوله من ذكره فهو ذكر نص عليه وعكسه انثي و-ان خرج منهما معا اعتبر اكثرهما فان استويا ف-----مشكل	1798	-393961225111993223	JK000190-ara1.ms345	false	669683122939759651	169	204	879	1052	1523	300	----من له شكل ذكر رجل وفرج امراة او ثقب في مكان الفرج يخرج منه البول ويعتبر امره ببوله من احد الفرجين فان بال منهما فبسبقه فان خرج منهما معا اعتبر اكثرهما فان استويا فهو المشكل	345	6120228730330482433	87	111.0	67	177	49.15254211425781	15	JK000302-ara1	JK000190-ara1
JK000302-ara1.ms1800	true	7538411057115340949	220	300	1164	1560	1560	300	باب ميراث الغرقي ونحوهم شء مما نحن بصدده والله اعلم باب ميراث الغرقي ونحوهم اذا علم موت متوارثين-------------------------------------- معا فلا --ارث و--------ان جهل السابق بالموت او علم وجهل عينه---------------------------------------------- ورث كل منهما من الاخر نص عليه اختاره الاكثر من تلاد ماله--------------------------- دون ما ورثه من الميت معه لءلا يدور------------------------------------ فيقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ارثه منهما علي ورثته الاحياء--------- ثم يعمل بالاخر- كذلك فلو جهل موت اخوين احدهما عتيق زيد والاخر عتيق عمرو كان----------------- مال كل-	1800	-393961225111993223	JK000190-ara1.ms347	false	9208155815320348571	9	124	39	582	1472	300	باب ميراث الغرقي جمع غريق وكذا من خفي موتهم فلم يعلم السابق من-----------هم اذا ما----ت متوارثان كاخوين لاب بهدم او غرق او غربة او نار معا فلا توارث بينهما و ان جهل السابق بالموت او علم ثم نسي ولم يختلفوا فيه بان لم يدع ورثة كل سبق موت الاخر ورث كل -واحد من الغرقي ونحوهم من الاخ-----ر من تلاد ماله اي من قديمه وهي بكسر التاء دون ما ورثه منه اي من الاخر دفعا للدور هذا قول عمر وعلي رضي الله عنهما فيقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه--- علي------ الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك ففي-------- اخوين احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو ماتا وجهل الحال يصير مال كل	347	6120228730330482433	237	245.0	180	581	40.7917366027832	38	JK000302-ara1	JK000190-ara1
JK000302-ara1.ms1801	true	-5577691906372551008	217	287	1144	1473	1531	300	المطلقة من ابان زوجته في غير مرض الموت المخوف----------- لم يتوارثا وترثه--------------------------------- في طلاق رجعي لم تنقض عدته وفي مرض مخوف ولم يمت ولم يصح بلي لسع او اكل--- وان ابانها في مرض موته المخوف متهما بقصد حرمانها كمن طلقها ثلاثا ابتداء او بعوض من غيرها او علقها علي فعل لا بد لها منه شرعا او عقلا ففعلته او اقر انه كان ابانها------------------ في صحته خلافا للمنتخب فيها او علق	1801	-393961225111993223	JK000190-ara1.ms348	false	-8743460666975837781	108	169	551	857	1510	300	ال-طلاق او ابان----ها في---- مرض-----ه المخوف ولم يمت به لم يتوارثا لانقطاع النكاح وعدم التهمة بل يتوارثان في طلاق رجعي لم تنقض عدته سواء كان في المرض او في الصحة لان الرجعية زوجة وان ابانها في مرض موته المخوف متهما بقصد حرمانها بان ابانه-----ا ابتداء او سا-----------------------------------------------------------لته اقل من ثلاث فطلقها ثلاثا او علق ابانتها في صحته عل----------ي مرضه او علق	348	6120228730330482433	157	182.5	118	394	39.84771728515625	26	JK000302-ara1	JK000190-ara1
JK000302-ara1.ms1986	true	1134852340158788254	200	275	975	1379	1493	300	فان ادعي كل منهما جور صاحبه اسكنهما الحاكم قرب ثقة يشرف عليهما ويكشف عنهما كما يكشف عن عدالة وافلاس من جيرة باطنة قاله في الترغيب ويلزمها ويلزمهما الحق فان تعذر وتشاقا بعث حكمين مكلفين مسلمين عدلين وفي المغني وغيره ذكرين وفي الحرية والفقه وجهان م 19 20 وفي الترغيب لا يعتبر اجتهاده اجتهاد وان مثله ما يفوضه الحاكم من معين جزءي كقسمة ومن اهلهما اولي يوكل--هما الزوجان في فعل الاصلح من جمع وتفريق بعوض و--دونه	1986	-393961225111993223	JK000190-ara1.ms381	false	-3817563770896950468	138	173	735	928	1582	300	وان ادعي كل ظلم------ صاحبة اسكنهما ح--اكم قرب ثقة يشرف عليهم---------------------------------------------------------------------------ا ويلزمهما الحق فان تعذر وتشاقا بعث الحاكم------------- عدلين يعرفان الجمع والتفريق والاولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------من اهلهما----- يوكلانهما-------- في فعل الاصلح من جمع وتفريق بعوض او دونه	381	6120228730330482433	147	206.0	117	408	36.02941131591797	21	JK000302-ara1	JK000190-ara1
JK000302-ara1.ms1989	true	4958731440416848888	211	299	1116	1541	1545	300	الخلع او الفسخ او الفداء او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باريتك وهو بصريح طلاق او نيته طلاق باءن وعنه مطلقا وقيل عكسه قال شيخنا وعليه دل كلام احمد وقدماء اصحابه ومراده ما قال عبدالله رايت ابي كان يذهب الي قول ابن عباس وابن عباس صح عنه ما اجازه المال فليس بطلاق وصح عنه الخلع تفريق وليس بطلاق وعنه بصريح خلع فسخ لا ينقص عددا وعنه عكسه بنية طلاق ولا ي--------------------------------------------------قع بمعتدة من خلع طلاق ولو واجهها------ به وفي الترغيب الا ان قلنا هو طلقة ويكون بلا عوض و-----------------------------لا يصح شرط الرجعة فيه	1989	-393961225111993223	JK000190-ara1.ms382	false	-371092238988999417	185	274	938	1381	1514	300	الخلع او الفسخ او الفداء بان ثم قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فذكر تطليقتين والخلع وتطليقة بعدهما فلو كان الخلع طلاقا لكان رابعا وكنايات الخلع باريتك وابراتك وابنتك لا يقع بها الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بنية او قرينة كسءال وبذل عوض ويصح بكل لغة من اهلها لا معلقا ولا يقع بمعتدة من خلع طلاق ولو واجهها الزوج به روي عن ابن عباس وابن الزبير ولانه لا يملك بضعها فلم يلحقها طلاقه كالاجنبية ولا يصح شرط الرجعة فيه	382	6120228730330482433	107	118.5	79	683	15.666178703308105	17	JK000302-ara1	JK000190-ara1
JK000302-ara1.ms2006	true	-1083284333546478116	275	297	1434	1531	1543	300	واحدة في طهر لم يجامع فيه ثم يتركها حتي تنقضي عدتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان طلق مدخولا بها في حيض او طهر وطء فيه حرم	2006	-393961225111993223	JK000190-ara1.ms386	false	6190612918002956454	142	250	686	1197	1453	300	واحدة في طهر لم يجامع فيه و---تركها حتي تنقضي عدتها فهو سنة اي فهذا الطلاق موافق للسنة لقوله تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن قال ابن مسعود طاهرات من غير جماع لكن يستثني من ذلك لو طلقها في طهر متعقب للرجعة من طلاق في حيض فبدعة فتحرم الثلاث اذا اي يحرم ايقاع الثلاث ولو بكلمات في طهر لم يصبها فيه لا بعد رجعة او عقد روي ذلك عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وابن عمر فمن طلق زوجة ثلاثا بكلمة واحدة وقع الثلاث وحرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره قبل الدخول كان ذلك او بعده وان طلق من دخل بها في حيض او طهر وطء فيه ولم	386	6120228730330482433	86	146.0	65	514	16.731517791748047	17	JK000302-ara1	JK000190-ara1
JK000302-ara1.ms2038	true	6441674637968896624	24	152	125	763	1499	300	باب الطلاق في الماضي والمستقبل اذا قال------- انت طالق امس او قبل ان اتزوجك ونوي وقوعه اذن وقع وفي الترغيب او مستندا الي ما ذكر وجعله القاضي وحفيده وغيرهما كاطلاقه فيه الخلاف وعنه يقع ولو لم ينوه نصره القاضي وعنه يقع في الصورة الاولي ان كانت زوجته امس واوقعه ابو بكر في الثانية خاصة وحمله القاضي علي انه يتزوجها فيبين وقو-------------عه ا--------------------------------------------------لان وان اراد---------- بطلاق سبق منه او من غيره--------- وامكن فقد تقدم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال------- انت طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر فلها النفقة فان قدم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل مضيه -----------او معه لم يقع وقيل يقع كق---------وله امس وجزم به الحلواني وان قدم بعد شهر وجزء تط-------------------------لق فيه ------نتبين- وقوعه وان اوطاه وطاه----------------- محرم ولها المهر فان خالعها بعد اليمين بيوم فاكثر وقدم---- بعد شهر ويومين----- صح الخلع--------------------- وبطل الطلاق	2038	-393961225111993223	JK000190-ara1.ms392	false	7044175460985637476	35	256	187	1209	1432	300	باب الطلاق في الماضي والمستقبل اذا قال لزوجته انت طالق امس او قال لها انت طالق قبل ان انكحك و-----------------------------------------------------------------------------------------------لم ينو وقوعه في الحال لم يقع الطلاق لانه رفع للاستباحة ولا يمكن رفع------------------------------------------------------ها في الماضي وان اراد وقوعه الان وقع في الحال لانه مقر علي نفسه بما هو اغلظ في حقه وان اراد انها طالق بطلاق سبق منه او بطلاق سبق من زيد وامكن بان كان صدر منه طلاق قبل ذلك او كان طلاقها صدر من زيد وقبل ذلك قبل منه ذلك لان لفظه يحتمله فلا يقع عليه بذلك طلاق مالم تكن قرينة كغصب وسءال طلاق فان مات من قال انت طالق امس او قبل ان انكحك او جن او خرس قبل بيان مراده لم تطلق عملا بالمتبادر من اللفظ وان قال لزوجته انت طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر لم تسقط نفقتها بالتعليق ولم يجز وطءها من حين عقد الصفة الي قدومه لان كل شهر ياتي يحتمل ان يكون شهر وقوع الطلاق جزم به بعض الاصحاب ف ان قدم زيد قبل مضيه اي مضي شهر او معه لم تطلق-------- كقوله انت طالق امس و---------------- ان قدم بعد شهر وجزء تطلق فيه اي يتسع لوقوع الطلاق فيه يقع اي تبينا وقوعه لوجود الصفة فان كان وطء فيه فهو محرم ولها المهر فان خالعها بعد اليمين بيوم مثلا- وقدم زيد بعد شهر ويومين مثلا صح الخلع لانها كانت زوجة حينه وبطل الطلاق	392	6120228730330482433	312	340.5	239	1196	26.086956024169922	48	JK000302-ara1	JK000190-ara1
JK000302-ara1.ms2051	true	6327470392654590426	165	213	849	1071	1510	300	وان قال اذا حملت---------- لم يقع الا بحمل متجدد ولا يطا حتي تحيض ثم يطا------------------------------------ كل طهر مرة وعنه يجوز اكثر وان علق طلقة ان كانت حاملا بذكر وطلقتين بان--------------ثي فولدتهما طلقت ثلاثا واستحقا من وصية وان قال ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------كان حملك او ما في بطنك فولدت--------------------------------------------------هما لم تطلق	2051	-393961225111993223	JK000190-ara1.ms397	false	-1212021650710215724	160	247	792	1206	1495	300	وان قال ان- حملت فانت طالق لم يقع الا بحمل متجدد ولا يطءها ان كان وطء في طهر حلف فيه قبل حيض ولا اكثر من مرة كل طه-------------------ر وان علق طلقة ان كانت حاملا بذكر وطلقتين ان كانت حاملا بانثي فولدتهما طلقت ثلاثا بالذكر واحدة وبالانثي اثنتين وان كان مكانه اي مكان قوله ان كنت حاملا بذكر فانت طالق طلقة وان كنت حاملا بانثي فانت طالق اثنتين ان كان حملك او ما في بطنك ذكرا فانت طالق طلقة وان كان انثي فانت طالق اثنتين فولدتهما لم تطلق	397	6120228730330482433	153	233.5	118	434	35.253456115722656	27	JK000302-ara1	JK000190-ara1
JK000302-ara1.ms2099	true	-2021818796060600970	162	273	838	1395	1521	300	ولو في طهر وطء فيه في قبل او دبر فكذبته لزمه ما يلزم بقذف اجنبية وله اسقاطه بلعان ولو بقي سوط واحد ولو زنت قبل الحد ويسقط بلعانه وحده ذكره في المغني والترغيب وله اقامة البينة بعد اللعان ويثبت موجبهما وصفة اللعان او -----------------------------------------------------------------يقول اربع مرات اشهد بالله قيل لقد زنت زوجتي هذه وذكره احمد وقيل اني لمن الصادقين وقيل بزيادة فيما رميتها به من الزنا ويشير اليها فلا حاجة الي تسمية ونسب ومع الغيبة-- يسميها وينسبها -------------------وفي الخامسة -ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم تقول--- اربع مرات اشهد بالله لقد كذب فيما رماني به من الزنا -------وفي الخامسة وان عضب غضب الله عليها ان كان من الصادقين	2099	-393961225111993223	JK000190-ara1.ms412	false	-7042629147331481846	138	231	708	1172	1522	300	ولو في طهر وطء فيه ف----------------------------------------------له اسقاط------------------------------------ الحد ان كانت محصنة------------------- والتعزير ان كانت غير محصنة باللعان لقوله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الايات فيقول الزوج قبلها اي قبل الزوجة اربع مرات اشهد بالله ----لقد زنت زوجتي هذه--------------------------------------------------------------------- ويشير اليها ان كانت حاضرة---------- ومع --غيبتها يسميها وينسبها بما تتميز به و يزيد في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم تقول هي اربع مرات اشهد بالله لقد كذب فيما رماني به من الزنا ثم تقول في الخامسة وان---- غضب الله عليها ان كان من الصادقين	412	6120228730330482433	280	388.0	221	654	42.81345748901367	48	JK000302-ara1	JK000190-ara1
JK000302-ara1.ms2138	true	9198438661392657448	48	99	268	525	1544	300	وجداته واخو-تهما واخواتهما اع--------مامه وعماته واخواله وخالاته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تن-شر الحرمة الي من في درجة المرتضع او فوقه من اخ واخت واب وام وعم وعمة وخال وخالة فتحل المرضعة لابي المرتضع واخيه من --نسب ع وا----مه واخته من --نسب لابيه واخيه من رضاع ع----- كما يحل لاخيه من ابيه اخته من امه	2138	-393961225111993223	JK000190-ara1.ms423	false	-5681999326901660780	1	61	8	365	1548	300	وجداته واخواته-- واخواته واولادهم واعمامه وعماته واخواله وخالاته محارمه اي محارم المرتضع و صارت محارمها اي محارم المرضعة كاباءها واخواتها واعمامها ونحوهم محارمه اي محارم المرتضع دون ابويه واصولهما وفروعهما فلا تنتشر الحرمة لاولءك فتباح المر--------------------------------------------------------------ضعة لابي المرتضع واخيه من النسب و تباح امه واخته من النسب لابيه واخيه من رضاع اجماعا كما يحل لاخيه من ابيه اخته من امه	423	6120228730330482433	168	267.0	134	421	39.90498733520508	23	JK000302-ara1	JK000190-ara1
JK000302-ara1.ms2208	true	966091781605694274	0	75	0	349	1451	300	كل من اتلف انسانا بمباشرة او سبب لزمته ديته فاذا القي عليه افعي او القاه عليها او طلبه بسيف مجرد ونحوه فهرب فتلف في هربه وفي الترغيب وعندي ما لم يعتمد يتعمد القاء نفسه مع القطع بتلفه لانه كمباشر ويتوجه انه مراد غيره او ورعه روعه بان شهره في وجهه او دلاه من شاهق فمات او ذهب عقله او حفر بءرا محرما ------او وضع حجرا او قشر بطيخا بطيخ او صب ماء في فناءه او	2208	-393961225111993223	JK000190-ara1.ms442	false	1816401430478113243	244	273	1223	1355	1485	300	كل من اتلف انسانا بمباشرة او سبب بان------------ القي عليه افعي او القاه عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حفر بءرا محرما حفرها او وضع حجرا او قشر ------بطيخ او--- ماء ب--فناءه او	442	6120228730330482433	122	200.0	94	355	34.36619567871094	26	JK000302-ara1	JK000190-ara1
JK000302-ara1.ms2229	true	7353288816411419085	123	299	622	1525	1529	300	الدية وان قلع الاعور عين --صحيح خطا فنصف الدية والا فدية كاملة نص ---عليه نقل منها----------------- عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم قالوا الاعور اذا فقدت عينه له الدية كاملة ولا يقتص منه اذا فقا عين صحيح ولا اعلم احدا قال بخلافه الا ابراهيم وقيل تقلع عينه رجل بامراة والاشهر وياخذ نصف دية وخرجه في التعليق والانتصار من قتل رجل بامراة ان قلع عيني صحيح عمدا فالقود او الدية فقط وذكر القاضي قياس المذهب ديتان وقيل عين الاعور كغيره وكسمع اذن ويتوجه فيه احتمال وتخريج من جعله ك------------------------------------------------------------البصر في مسالة نظريته من خصاص باب وفي------------------------------------------------ يد الاقطع او رجله عمدا نصف الدية ----------------------كبقية الاعضاء وعنه كما لها وعنه ان كمالها ذهبت الاولي هدرا وفي الروضة ان ذهبت في حد فنصف دية وان كانت ذهبت في جهاد فروايتان فان قطع يد صحيح لم تقطع يده ان كملت فيه الدية والله اعلم باب الشجاج وكسر العظا---------------------------------------م الشجة --جرح--- الراس والوجه وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشر------------ الحارصة ال------------------------تي تحرص الجلد اي تشقه قليلا ولا تدميه ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------البازلة الدامية الدامغة التي تدميه ثم -----------------------------------------------------------------------------------الباضعة ال----تي تبضع اللحم ثم--------------------------------------- المتلاحمة---- الغاءصة فيه ثم--------------------------- السمحاق	2229	-393961225111993223	JK000190-ara1.ms448	false	-5185477413191824233	82	270	395	1408	1562	300	الدية وان قلع الاعور عين الصحيح العينين المماثلة لعينه الصحيحة عمدا فعليه دية كاملة ولا قصاص روي عن عمر وعثمان -------------------------------------------------------------ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف لهما مخالف من الصحابة ولان القصاص يفضي الي استيفاء جميع البصر من الاعور وهو انما اذهب بصر عين واحدة وان كان قلعها خطا فنصف الدية و يجب في قطع يد الاقطع او رجله عمدا نصف الدية كغيره اي كغير الاقطع وكبقية الاعضاء ولو قطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يد صحيح اقيد بشرطه ------------------------------باب الشجاج وكسر العظام الشج القطع ومنه شججت المفازة اي قطعتها الشجة الجرح في الراس والوجه خاصة سميت بذلك لانها تقطع الجلدة فان كان في غيرهما سمي جرحا لاشجة وهي اي الشجة باعتبار باعتبار تسميتها المنقولة عن العرب عشر مرتبة اولها الحارصة بالحاء والصاد المهملتين التي تحرص الجلد اي تشقه قليلا ولا تدميه اي لايسيل منه دم والحرص الشق يقال حرص القصار الثوب اذا شقة قليلا وتسمي ايضا القاشرة والقشرة ثم يليها البازلة الدامية الدامعة بالعين المهملة لقلة سيلان الدم منها تشبيها بخروج الدمع من العين وهي التي يسيل منها الدم ثم يليها الباضعة وهي التي تبضع اللحم اي تشقه بعد الجلد ومنه سمي البضع ثم يليها المتلاحمة وهي الغاءصة في اللحم ولذلك اشتقت منه ثم يليها السمحاق	448	6120228730330482433	299	147.5	236	1507	19.840744018554688	37	JK000302-ara1	JK000190-ara1
JK000302-ara1.ms2461	true	6876041343002919933	171	222	869	1097	1490	300	لا لبست هذا القميص فصار----------- رداء او عمامة او---------- لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امرا--------------------ة فلان هذه او عبده او صديقه --------------------------هذا فزال ذلك--------------------- ثم كلمه او--------- لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او هذا----------------- الرطب فصار تمرا او دبسا نص عليه او هذ--------------------ا اللبن فصار------ جبن--------ا ونحوه	2461	-393961225111993223	JK000190-ara1.ms475	false	-4860226496635818451	108	183	540	907	1529	300	لاالبس- هذا القميص فجعله سراويل او رداء او عمامة ولبسه حنث او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا وكلمه حنث او حلف لاكلمت زوجة فلان هذه-------- او صديقه فلانا هذا او مملوكه سعيدا هذا فزالت الزوجية والملك والصداقة ثم كلمهم حنث او حلف لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا واكله حنث او حلف لااكلت الرطب فصار تمرا او دبسا او خلا واكله حنث او حلف لااكلت هذا اللبن فصار اللبن جبنا او كشكا ونحوه	475	6120228730330482433	184	247.5	142	376	48.9361686706543	33	JK000302-ara1	JK000190-ara1
JK000302-ara1.ms2501	true	-308000132402032236	39	261	217	1420	1627	300	وليتك الحكم او قلدتكه او ---------فوضت او رددت او جعلت اليك الحكم او----------- استخلفتك او استنبتك في الحكم فاذا وجد احدها وقبل المولي الحاضر في المجلس او الغاءب بعده والاصح او شرع غاءب في العمل انعقدت وفي كتاب الادمي يشترط فورية القبول مع الحضور والكناية نحو اعتمدت او عولت عليك ووكلت او اسندت اليك فتنعقد-------- بقرينة نحو فاحكم والاولي مكاتبته بها ان كان ببلد اخر وتثبت بشاهدين والاصح وباستفاضة مع قرب ما بينهما كخمسة ايام واطلق الادمي واستفاضة وظاهره مع البعد وهو متجه فصل وتق----------------------------------------------------يد ولاية الحكم العامة ويلزم بها فصل الخصومة واخذ الحق ودفع----------------ه لربه والحجر لفلس او -سفه والنظر في م--ال غير رشيد والنظر----------------------------------------------------------------------------- في وقوف عمله ليعمل بشرطها وفي مصالح طرق عمله وافنيته وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها وتصفح حال شهوده وامناءه واقامة الحدود واقامة الجمعة والعيد ما لم يخص-ا بامام وكذا -----------------------------------------------------جباية الخراج والزكاة وقيل لا وقيل في الخراج قال في التبصرة و---------------------الاحتساب علي الباعة والمشترين والزامهم بالشرع وقال شيخنا ما يستفيده بالولاية لا حد له شرعا بل يتلقي من اللفظ والاحوال والعرف ونقل ابو طالب امير البلد انما هو مسلط علي الادب وليس اليه المواريث والوصايا والفروج والحدود والرجم انما يكون هذا الي القاضي ويجوز ان يوليه عموم النظر في عموم العمل وان يوليه خاص--------------------------------------------------------------------------------------------ا في احدهما او فيهما فيوليه عموم النظر او خاصة بمحلة خاصة في------------------------------------------نفذ حكمه في مقيم بها وطارء وطارء اليها فقط	2501	-393961225111993223	JK000190-ara1.ms480	false	-329440105234419324	105	298	530	1574	1582	300	وليتك الحكم او قلدتك الحكم ونحوه كفوضت او رددت او جعلت اليك الحكم او استنبتك او استخلف-----------تك في الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكناية نحو اعتمدت او عولت عليك لا ي------------------نعقد بها الا بقرينة نحو فاحكم وبكتابة بالولاية في----------------------------------------------------------------------------------------------------------- البعد اي اذا كان غاءبا فيكتب له الامام عهدا بما ولاه ويشهد عدلين عليها وتفيد ولاية الحكم العامة الفصل بين---- الخصوم- واخذ الحق لبعضهم من بعض اي اخذه لربه --------ممن هو عليه والنظر في اموال غير الراشدين كالصغير والمجنون والسفيه وكذا مال غاءب والحجر علي من يستوجبه لسفه او فلس والنظر في وقوف عمله ليعمل بشرطها--------------------------- وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي-------------- لها من النساء واقامة الحدود واقامة الجمعة والعيد ما لم يخصها بامام والنظر في مصالح عمله بكف الاذي عن الطرقات وافنيتها ونحوه كجباية خ--راج و--زكاة ما لم يخصا بعامل وتصفح شهوده وامناءه ليستبدل بمن يثبت جرحه والاحتساب علي الباعة والمشترين والزامهم بالشرع ويجوز ان يول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال---------------قاضي عموم النظر في عموم العمل بان يوليه ساءر الاحكام في ساءر البلدان ويجوز ان يوليه خاصا فيهما بان يوليه الانكحة بمصر مثلا او يوليه خاصا في احدهما ------بان يوليه ساءر الاحكام ببلد معين او يوليه الانكحة بساءر البلدان واذا ولاه ببلد معين نفذ حكمه في مقيم به- وط------ارء اليه- فقط	480	6120228730330482433	487	605.5	388	1588	30.66750717163086	66	JK000302-ara1	JK000190-ara1
JK000302-ara1.ms2523	true	-8468261763743544573	154	269	756	1365	1544	300	كالعادة ويكره بيعه وشراءه كمجلس حكمه الا بوكيل لا يعرف به وجعلها الشريف وابو الخطاب كهدية كالوالي ساله حرب هل للقاضي والوالي ان يتجر قال لا الا انه شدد في الوالي ويعود المرضي ويشهد الجناءز ما لم يشغله وفي الترغيب ويودع الغازي والحاج وهو في الدعوات كغيره ولا يجيب قوما ويدع قوما بلا عذر ذكره القاضي وغيره وذكر ابو الخطاب يكره له مسارعته الي غير وليمة عرس ويجوز وفي الترغيب يكره وقدم لا يلزمه حضور ولمية وليمة عرس وذكر هو وجماعة ان كثرت الولاءم صان نفسه وتركها ولم يذكروا لو تضيف رجلا ولعل كلامهم يجوز ويتوجه كالمقرض ولعله اولي ويسن حكمه بحضرة --شهود----------------- ويحرم تعيينه قوما بالقبول ولا ينفذ حكمه---------- لمن لا تقبل شهادته له	2523	-393961225111993223	JK000190-ara1.ms483	false	1869152276089897031	30	63	148	319	1498	300	كالرشوة ويكره بيعه وشراء-----------ه الا بوكيل لا يعرف به و----------يستحب ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحكم الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحضرة الشهود ليستوفي بهم الحق ويحرم تعيينه قوما بالقبول ولا ينفذ حكمه لنفسه ولا لمن لا تقبل شهادته له	483	6120228730330482433	126	186.0	100	638	19.749216079711914	20	JK000302-ara1	JK000190-ara1
JK000302-ara1.ms2534	true	7989979886088453386	38	65	194	317	1453	300	وان انكر بان قال المدعي قرضا او ثمنا -----------------ما اقرضني او--- باعني او-------------------------------------- لا حق له علي ونحوه صح الجواب والمراد بذلك ما لم يعترف بسبب الحق	2534	-393961225111993223	JK000190-ara1.ms484	false	3420987674914020090	104	141	536	698	1493	300	وان انكر بان قال المدعي قرضا او ثمنا فقال المدعي عليه ما اقرضني او ما باعني او لا يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه او لا حق له علي------ صح الجواب------------- ما لم يعترف بسبب الحق	484	6120228730330482433	104	165.5	80	181	57.45856475830078	21	JK000302-ara1	JK000190-ara1
JK000302-ara1.ms2558	true	8135066633197966717	37	94	201	493	1534	300	الكتابة الي قاض معين و------الي من يصل اليه من قضاة المسلمين قال شيخنا وتعي--------------ين القاض------------ي الكاتب كشهود الاصل وقد يجبر المكتوب اليه ويشترط لقبوله ان يقرا علي عدلين فيعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط نص عليه ثم يقول هذا كتابي الا فلان بن فلان فاذا وصلا قالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه بعلمه	2558	-393961225111993223	JK000190-ara1.ms487	false	7284335721369103530	221	260	1136	1329	1548	300	--كتابي الي فلان بن فلان او الي من يصل اليه من قضاة المسلمين ثم يدفعه اليهما اي الي العدلين اللذين شهدا بما في الكتاب فاذا وصلا دفعاه الي- المكتوب اليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه بعمله	487	6120228730330482433	113	141.0	88	324	34.87654495239258	17	JK000302-ara1	JK000190-ara1
JK000302-ara1.ms2581	true	-843874940785754626	83	229	436	1183	1571	300	شاهد ------------------ولا حا-----------كم ولا وصي علي نفي دين علي الموصي ومنكر وكالة وكيل وفي الرعاية لا يحلف مدعي عليه بقول مدع ليحلف انه ما احلفني اني لم احلفه وفي الترغيب ولا مدع طلب يمين خصمه فقال ليحلف انه ما احلفني في الاصح وان ادعي وصي وصية للفقراء فانكر الورثة حبسوا وقيل يحكم بذلك ويحلف في نفي واثبات علي البت الا لنفي فعل غيره وفي غير المنتخب ونقله الجماعة او نفي دعوي علي غيره فيكفيه نفي العلم وعنه يمين نفي وعنه وغيرها علي العلم اختاره ابو بكر واحتج بالخبر الذي ذكره الامام احمد وغيره ولا يضطروا الناس في ايمانهم ان يحلفوا علي مالا يعلمون وفي مختصر ابن رزين يمينه بت علي فعله ونفي علي فعل غيره وعبده كاجنبي فاما بهيمته فما ينسب الي تفريط تقريط وتقصير فعلي البت والا فعلي العلم ومن توجه عليه--- لجماعة حلف لكل واحد يمينا وقيل ولو رضوا بواحدة وتجزء وتجزء-------- اليمين بالله	2581	-393961225111993223	JK000190-ara1.ms496	false	-7095076513876532067	1	48	7	251	1463	300	شاهد انكر تحمل الشهادة ولا حاكم انكر الحكم ولا وصي علي نفي دين علي --موص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ادعي وصي وصية للفقراء فانكر الورثة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلفوا-علي نفي العلم فان نكلو قضي عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ومن توجب عليه حق لجماعة حلف لكل واحد يمينا الا ان ي-رضوا بواحدة واليمين المشروعة هي اليمين بالله	496	6120228730330482433	161	205.5	129	787	20.457433700561523	25	JK000302-ara1	JK000190-ara1
JK000302-ara1.ms2600	true	-5128013392386923391	137	176	681	861	1518	300	شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق قبل ولو انهما من اهل الجمعة فشهدا علي الخطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما قبل مع المشاركة في سمع وبصر	2600	-393961225111993223	JK000190-ara1.ms491	false	8400123290275074174	95	127	442	585	1508	300	شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق او علي ---------------------------------خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما---- مع المشاركة في سمع وبصر	491	6120228730330482433	136	254.5	106	180	75.55555725097656	29	JK000302-ara1	JK000190-ara1
JK000302-ara1.ms2662	true	8162309156827164803	152	246	705	1150	1420	300	قال له علي من درهم الي عشرة لزمه تسعة وقيل ثمانية جزم به ابن شهاب قال لان معناه ما بعد الواحد قال الازجي كالبيع وكما بين درهم وعشرة وعنه عشرة وكذا ما ب-----ين درهم الي عشرة ويتوجه هنا ثمانية وان اراد مجموع الاعداد فخم------------------------------------------------------------------------------------------سة وخمسون لزيادة اول العدد وهو واحد علي العشرة وضربها في نصف العشرة وقال شيخنا في الصورة الاولي علي القول الثالث احد عشر فصل وان قال له علي درهم فوق درهم او تحت درهم او مع درهم او فوقه او----- تحته او معه درهم او درهم لكن درهم او درهم بل	2662	-393961225111993223	JK000190-ara1.ms500	false	-2255912007274829576	228	300	1017	1380	1380	300	قال له علي من درهم الي عشرة لزمه تسعة لعدم دخول الغايه وان ----------------------------------------------------------------------------------قال اردت بقولي من درهم الي عشرة--------------------------- مجموع الاعداد اي الواحد والاثنين والثلاثة والاربعة والخمسة والستة والسبعة والثمانيه والتسعة والعشرة لزمه خمسة وخمسون وله ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط لا يدخل الحاءطان وله --------------------------------------------------------------------علي درهم فوق درهم او تحت درهم او مع درهم او فوقه درهم او تحته او معه درهم او قبله او بعده د----رهم بل-	500	6120228730330482433	170	211.5	125	545	31.19266128540039	33	JK000302-ara1	JK000190-ara1