id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000302-ara1.ms0083	false	-2419189231434195142	116	143	603	728	1532	300	القفا زاد فيه جماعة لمن لم يحلق راسه ولم يحتج اليه لحجامة او غيرها نص عليه وقال ايضا--------------------------------------- هو من فعل المجوس ومن تشبه بقوم فهو منهم	83	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms0075	true	-4220629325164409185	41	68	204	329	1492	300	القفا-------------- لمن لم يحلق راسه ولم يحتج اليه -------------------------قال المروذي سالت ابا عبد الله عن حلق القفا فقال هو من فعل المجوس ومن تشبه بقوم فهو منهم	75	-2103381291632225016	83	135.5	64	164	50.60975646972656	16	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms0913	false	-4085736637006255793	63	94	309	452	1508	300	عبدا-لله بن زيد---- شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه-------------- انه يجد الشء في الصلاة قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه وان لم	913	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms0165	true	-8970681126296628917	35	68	158	310	1455	300	عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه وهو في الصلاة انه يجد الشء ----------قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه ولمسلم	165	-2103381291632225016	129	227.5	101	162	79.62963104248047	26	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms0152	false	229375174257618284	70	212	389	1077	1518	300	التيمم في مكان العضو الذي يتيمم بدلا عنه فلو كان الجرح في وجهه ل-------------------------زمه التيمم اولا ثم يكمل ا-لوضوء وان كان في بعض وجهه خير بين غسل صحيح وجهه ثم يتيمم الباقي وبين ان يتيمم ثم يغسل صحيح وجهه ثم يكمل وضوءه وان كان الجرح في عضو اخر لزمه غسل ما قبله--- كان الحكم فيه ما ذكرنا في الوجه وان كان في وجهه وان لم يخف من مسحه فهل هو فرضه وم او التيمم وش فيه روايتان م 17 وعنه هما وظاهر نقل ابن هانء مسح البشرة لعذر القوي كجريح واختاره شيخنا وانه اولي وان وجد الجنب ماء يكفي بعض اعضاءه لزمه علي الاصح وش ثم يتيمم للباقي وكذا المحدث في الاصح وش وفي النوادر روايتان وقال ابن الجوزي للجنب التيمم اولا ولا تلزم اراقته وفي الواضح روايتان الروايتان ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب	152	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms0218	true	1822984219184321614	107	188	554	924	1469	300	التيمم في مكان الغسل الذي يتيمم بدلا عنه فان كان الجرح في وجهه بحيث لا يمكنه غسل شء منه لزمه التيمم اولا ثم يتيمم للوضوء وان كان في بعض وجهه خير بين غسل صحيح وجهه ثم -تيمم------- وبين ان يتيمم ثم يغسل صحيح وجهه ويتمم-- وضوءه وان كان الجرح في عضو اخر لزمه غسل ما قبله ثم كان فيه علي-- ما ذكرنا في الوجه فان كان في وجهه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب	218	-2103381291632225016	317	531.0	245	717	44.21199417114258	63	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms0193	false	-2882835916851973829	273	300	1483	1628	1628	300	كانت التي استمر بها الدم متميز متميزا----------------- جلست -التميز التمييز فيما بعد الاشهر الثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن عقيل وعن احمد انها ترد الي التمييز في الشهر الثاني ولا-	193	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms0276	true	4019953745299217573	97	148	480	749	1514	300	كانت التي استمر بها الدم م-ميزة علي ما ذكرناه فيما مضي جلست بالتميي-------ز فيما بعد الاشهر الثلاثة وتجلس في الثلاثة اليقين يوما وليلة الا ان نقول العادة تثبت بمرتين فانها تعود الي التمييز في الشهر الثالث ويعمل به وقال ابن عقيل وعن احمد انه- ترد الي التمييز في الشهر الثاني ولا	276	-2103381291632225016	129	208.5	105	278	46.40287780761719	22	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms0194	false	-7629737095961732580	0	57	0	288	1531	300	يعتبر --تكرار--- التمييز---------------------------------------- وقال القاضي لا تجلس منه الا ما تكرر فعلي هذا -لو رات من كل شهر خمسة احمر ثم خمسة اسود ثم احمر واتصل جلست----- الاسود---------- والباقي استحاضة-------------------------------------------------------------------------------------- ولو رايت رات خمسة احمر ثم خمسة اسود ثم احمر واتصل فالحكم----- كالتي قبلها فان اتصل الاسود وعبر اكثر الحيض فليس لها تمييز وحيضتها وحيضها من الاسود	194	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms0276	true	4019953745299217573	190	274	970	1398	1514	300	يعتبر التكرار في التمييز بعد ان تعلم كونها مستحاضة علي ما نصرناه وقال القاضي لا تجلس منه الا ما تكرر فعلي هذا اذا رات في كل شهر خمسة احمر ثم خمسة اسود ثم احمر واتصل جلست زمان الاسود فكان حيضه والباقي استحاضة وهل تجلس زمان الاسود في الشهر الثاني او الثالث او الرابع يخرج ذلك علي الروايات الثلاث ولو----- رات عشرة احمر ثم خمسة اسود ثم احمر واتصل فالحكم فيها كالتي قبلها فان اتصل الاسود وعبر اكثر الحيض فليس لها تمييز ون-------حيضها من الاسود	276	-2103381291632225016	268	446.0	213	440	60.90909194946289	49	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms0194	false	-7629737095961732580	59	104	295	533	1531	300	الاول احمر كله وفي الثاني والثالث والرابع خمسة اسود ثم احمر واتصل وفي الخامس كله احمر فانها تجلس في الاشهر الثلاثة اليقين وفي الرابع---------- الاسود -في الخامس تجلس خمسة ايضا لانها قد صارت معتادة -قال القاضي لا تجلس في الرابع الا اليقين الا ان نقول	194	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms0277	true	4058401560410714546	3	50	13	263	1535	300	الاول احمر كله وفي الثاني والثالث والرابع خمسة اسود ثم احمر واتصل وفي الخامس كله احمر فانها تجلس في الاشهر الثلاثة اليقين وفي الرابع ايام الدم الاسود وفي الخامس تجلس خمسة ايام لانها قد صارت معتادة وقال القاضي لا تجلس من الرابع الا اليقين الا ان نقول	277	-2103381291632225016	234	444.5	189	250	93.5999984741211	41	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms0194	false	-7629737095961732580	210	300	1084	1531	1531	300	بثبوت العادة بمرتين وهذا فيه نظر فان اكثر ما يقدر فيها انها لا عادة لها ولا تمييز ولو كانت كذلك لجلست ستا او سبعا في اصح الروايات فكذ---ا هنا زاد الشارح قلت فينبغي علي هذا ان لا تجلس بالتمييز وانما تجلس غالب الحيض لما ذكرنا انتهي ومن لم يعتبر التكرار في التمييز فهذه مميزة ومن قال ان المميزة تجلس بالتمييز في الشهر الثاني قال انها تجلس الدم الاسود في الشهر الثالث لانها لا تعلم انها مميزة قبله ولو رات في الشهر خمسة اسود ثم صار ا----------------------------------------------------------------حمر ثم صار اسود واتصل-	194	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms0277	true	4058401560410714546	50	136	263	688	1535	300	بثبوت العادة بمرتين وهذا فيه نظر فان اكثر ما يقدر فيها انها لا عادة لها ولا تمييز ولو كانت كذلك لجلست ستا او سبعا في اصح الروايات فكذا ها هنا ----------------------------------------------------------------------------------------ومن لم يعتبر التكرار في التمييز فهذه مميزة ومن قال ان المميزة تجلس بالتمييز في الشهر الثاني قال انها تجلس الدم الاسود في الشهر الثالث لانها لا تعلم انها مميزة قبله ولو رات في --شهر خمسة اسود ثم صار احمر واتصل وفي الثاني كذلك وفي الثالث كله احمر والرابع رات خمسة احمر ثم صار اسود واتصل	277	-2103381291632225016	357	683.0	285	515	69.32038879394531	69	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms0196	false	7752373259422697221	51	100	284	513	1585	300	فان كان الدم اقل من يوم مثل ان تري نصف يوم دما ونصفا طهرا او ساعة وساعة فقال اصحابنا هو كالايام يضم الدم الي الدم فيكون حيضا وما بينهما طهرا طهر اذا بلغ المجموع ----اقل الحيض---------------------------- وفيه وجه اخر لا يكون الدم حيضا الا ان يتقدمه دم- صحيح متصل	196	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms0300	true	-90837730719932665	88	144	416	673	1412	300	فان كان الدم اقل من يوم مثل ان تري نصف يوم دما ونصفه طهرا او ساعة وساعة فقال اصحابنا هو كالايام يضم الدم الي الدم فيكون حيضا وما بينهما----- طهر اذا بلغ المجتمع منه اقل الحيض فان لم يبلغ ذلك فهو دم فساد وفيه وجه اخر لا يكون الدم حيضا الا ان يتقدمه حيض صحيح متصل	300	-2103381291632225016	219	406.5	171	262	83.58778381347656	44	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms0328	false	-245856233692805475	0	28	0	147	1550	300	اهيل قال ومعناهما جميعا اهل دينه وقال ابن حامد وابو حفص لا يج-زء كما فيه من مخالفة لفظ الاثر وتغيير المعني فان الاهل---------------- القرابة والال----------- الاتباع في الدين	328	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms0455	true	-8711058222923813576	60	95	291	466	1541	300	اهيل قال ومعناهما جميعا اهل دينه وقال ابن حامد وابو حفص لا يجيزء لما فيه من مخالفة لفظ الاثر وتغيير المعني فان الاهل انما يعبر به عن القرابة والال يعبر به عن الاتباع في الدين	455	-2103381291632225016	146	267.0	118	175	83.42857360839844	26	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms0332	false	-3603449361833582970	0	54	0	263	1503	300	اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن------- لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يهلل بهن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------دبر كل صلاة رواهن مسلم وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	332	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms0467	true	5034017799966127999	197	296	1017	1497	1514	300	اياه له النعمة و---الفضل و---الثناء الحسن الجميل لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون---- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يهلل بهن في دبر الصلاة وعن سعد انه كان يعلم بنيه هءلاء الكلمات ويقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ بها دبر كل صلاة اللهم اني اعوذ بك من الجبن واعوذ بك من البخل واعوذ بك من ان ارد الي ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا وعذاب القبر من الصحاح قال ابن عباس ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	467	-2103381291632225016	241	426.5	191	490	49.18367385864258	45	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms0314	false	3753530355267800409	91	159	445	790	1523	300	القراءة خلف الامام لانه كثير يتعذر معه الانصات فدل علي انه لو اتي بقراءة يسيرة لا تمنع الانصات جاز قال القاضي اذا تقرر هذا فنقل بكر بن محمد اكره ان يرفعوا اصواتهم يعني بالتهليل- قيل له فينهاهم الامام قال لا ينهاهم قال القاضي انما قال لا ينهاهم لانه قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم الجهر بمثل ذلك فروي عنه ا--------نه كان يسمعهم الاية بعد الاية احيانا	314	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms0578	true	8777387387723123920	73	123	369	632	1469	300	القراءة خلف الامام لانه------------------------------------------------- يسير- لا يمنع الانصات فجري مجري التامين قال لاحمد فان ----------------------رفعوا اصواتهم بهذا قال اكرهه قيل--- فينهاهم الامام قال لا ينهاهم قال القاضي انما---- لم ينه-هم لان- قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم الجهر بمثل ذلك في صلاة الاخفاء فانه كان يسمعهم ال----------اية احيانا	578	-2103381291632225016	203	298.5	162	354	57.34463119506836	27	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms0270	false	8938662052291781600	95	145	464	698	1451	300	متعلقا به----- ينجر معه وش وان كان ب------------------------------------------------يده او وسطه شء م-شدود في ---------------نجس او سفينة صغيرة فيها نجاسة تنجر معه اذا مشي لم تصح كحمله ما يلاقي-----------------ها والا صحت لا-------------------------------------------------------------------------------------------نه ليس بمستتبع لها جزم به في الفصول اختاره الشيخ وغيره وقال ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو امسك-------------------------- غصنا من شجرة عليها نجاسة	270	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms0585	true	7024829731919464266	2	121	11	589	1476	300	متعلقا به بحيث ينجو معه اذا مشي لم تصح صلاته لانه مستتبع لها فهو كحاملها ولو كان في يده او وسطه حبل مشدود في نجاسة او حيوان نجس او سفينة صغيرة فيها نجاسة تنجر معه اذا مشي لم تصح صلاته لانه مستتبع لها فهو كحاملها وان كانت السفينة كبيرة لا يمكنه جرها او الحيوان كبيرا لا يقدر علي جره اذا استعصي عليه لم تفسد صلاته لانه ليس بمستتبع لها قالالقاضي هذا اذا كان الشد في موضع طاهر فان كان مشدودا في موضع نجس فسدت صلاته لانه حامل لما هو ملاق للنجاسة والاولي ان صلاته لا تفسد لانه لا يقدر علي استتباع ما هو ملاق للنجاسة فاشبه ما لو امسك سفينة عظيمة فيها نجاسة او غصنا من شجرة عليها نجاسة	585	-2103381291632225016	161	201.0	122	578	27.854671478271484	30	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms0273	false	8141481530809128308	247	273	1294	1416	1554	300	فان كان المسجد سابقا فحدث تحته طريق او عطن او غيرهما من مواضع النهي--------------------------------------- لم تم-نع الصلاة فيه بغير خلاف لانه لم يتبع ما حدث بعده	273	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms0590	true	266581789650703914	231	265	1129	1290	1455	300	فان كان المسجد سابقا وجعل تحته طريق او عطن او غيره-ا من مواضع النهي او كان في غير مقبرة فحدثت المقبرة حوله لم تمتنع الصلاة فيه بغير خلاف لانه لم يتبع ما حدث بعده	590	-2103381291632225016	117	208.0	91	162	72.22222137451172	23	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms0276	false	1137962220047480909	90	115	482	592	1516	300	فان لم يكن بين يديه--- شاخص او كان بين يده يديه اجر معبي غير مبني او خشب غير مسمور فيها فقال اصحابه- لا تصح صلاته	276	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms0591	true	6757187256996570509	103	128	537	647	1543	300	فان لم يكن بين يديه شء شاخص او كان بين ي----ديه اجر معبي غير مبني او خشب غير مسمور فيها فقال اصحابنا لا تصح صلاته	591	-2103381291632225016	105	191.5	81	114	92.10526275634766	22	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms0416	false	750302883807348775	199	249	1025	1269	1553	300	ابي سعيد قال اعتكف رسول الله الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة وهو في قبة له فكشف الستور وقال------- كلكم مناج ربه فلا يءذين بعضكم بعضا ولا يرفعن بعضكم علي بعض في القراءة او قال في ا-----------------------------------------------------------------لصلاة --وعن عل----ي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	416	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms0646	true	4657878264197389079	29	89	145	442	1475	300	ابو سعيد---- اعتكف رسول----- الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة-------------- فكشف الست-ر وقال الا ان كلكم مناج ربه فلا يءذين بعضكم بعضا ولا يرفع- بعضكم علي بعض في القراءة او قال في الصلاة اخرجه ابو داود فصل ومن كان له تهجد ففاته استحب له قضاءه بين صلاة الفجر الظهر بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم	646	-2103381291632225016	209	353.0	166	322	64.90682983398438	35	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms0403	false	-4415555345041157441	227	265	1142	1355	1529	300	اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن لك بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك الل-----------------------هم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد -نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم	403	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms0657	true	7570747457183208245	226	264	1100	1316	1495	300	اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفر-----------ك ونءمن--- بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله------- ولا نكفرك بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد ونرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم	657	-2103381291632225016	189	352.0	155	237	79.74683380126953	29	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms0471	false	7206671997627835122	132	186	612	876	1398	300	فان صلي القارء خلف من لاي-علم حاله يعلم في صلاة الاسرار صحت-------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان يسر في صلاة الجهر ففيه وجهان عدم الصحة---------------- ذكره القاضي زاد الشارح وذكره ابن عقيل ايضا لان الظاهر انه لو احسن القراءة لجهر والوجه الثاني تصح انتهي وقال ابن رزين فان اسر في الجهر لم يصح -اذ الظاهر انه لو	471	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms0694	true	3169226584651323761	97	155	488	776	1492	300	وان صلي القارء خلف من لا يعلم حاله----- في صلاة الاسرار صحت صلاته لان الظاهر انه لا يتقدم الا من يحسن القراءة ولم يتخرم الظاهر فانه اسر في موضع الاسرار وان كان يسر في صلاة الجهر ففيه وجهان احدهما لا تصح صلاة القارء ذكره ال-------------------------------قاضي لان الظاهر انه لو احسن القراءة لجهر و------الثان--------------------------------------------ي تصح لان الظاهر انه لا	694	-2103381291632225016	160	260.5	125	374	42.7807502746582	27	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms0469	false	-768484959000437392	224	270	1126	1329	1487	300	فان كان الامام ممن يسلم تارة ويرتد اخري لم يصل خلفه حتي يعلم علي اي دين هو فان صلي خلفه و---لم يعلم ما هو----- نظرنا فان كان قد علم قبل الصلاة اسلامه وشك في ردته فهو مسلم وان علم ردته وشك في اسلامه لم تصح صلاته	469	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms0697	true	5024970192186130792	98	145	483	690	1462	300	وان كان الامام ممن يسلم تارة ويرتد اخري لم يصل خلفه حتي يعلم علي اي دين هو فان صلي خلفه وهو لم يعلم ما هو عليه نظرنا فان كان قد علم قبل الصلاة اسلامه وشك في ردته فهو مسلم وان علم ردته---- في اسلامه لم تصح صلاته	697	-2103381291632225016	198	375.5	153	211	93.83885955810547	43	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms0299	false	7793877040575527741	41	127	227	647	1560	300	وقام مكانه فلما صلي قال يا بني لا يس-ءك الله فاني لم اتك الذي اتيت بجهالة ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لنا كونوا في الصف الذي يليني واني نظرت في وجوه القوم فعرفتهم غيرك اسناده جيد رواه احمد والنساءي وهذا لا يدل علي انه ينحيه من مكانه فهو راي صحابي مع انه في الصحابة مع التابعين فظاهر كلامهم في الايثار بمكانه وفيمن سبق الي مكان ليس له ذلك وصرح به غير واحد م 1 وياتي في الجناءز وخير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها	299	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms0712	true	-3065487422717262934	251	300	1293	1530	1530	300	عقلت صلاتي فلما صلي قال اي بني لا يسوءك الله فان- لم اتك الذي اتيت بجهالة ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لنا كونوا في الصف الذي يليني واني نظرت في وجوه القوم فعرفتهم غيرك وكان الرجل ابي بن كعب فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها-	712	-2103381291632225016	203	366.0	159	421	48.218528747558594	37	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms0533	false	758290197502878827	201	223	1077	1190	1575	300	فان طال الفصل لزمه اعادة الخطبة ان كان الوقت متسعا--------------------------------------------------------- وان ضاق الوقت صلوا ظهرا والمرجع في طول الفصل وقصره الي العادة	533	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms0812	true	-4561217317708809662	154	187	821	991	1580	300	فان طال الفصل لزمه اعادة الخطبة ان كان الوقت متسعا لانهم من اهل وجوب الجمعة والوقت متسع لهم لتصح لهم الجمعة وان ضاق الوقت صلوا ظهرا والمرجع في طول الفصل وقصره الي العادة	812	-2103381291632225016	113	217.0	91	170	66.47058868408203	22	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms0485	false	-5443773777192459605	185	224	914	1091	1450	300	ابن عباس انه قال لمءذنه في ------------يوم مطير زاد مسلم في يوم جمعة اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم----- فكان الناس استنكروا ذلك فقال فعله---------------- من هو خير مني	485	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms0819	true	-493486198226398962	41	83	192	380	1509	300	ابن عباس انه امر -مءذنه في يوم جمعة في يوم مطير--------------------- اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم فقال فكان الناس استنكروا ذلك فقال اتعجبون من ذا فعل ذا من هو خير مني	819	-2103381291632225016	148	254.0	114	210	70.47618865966797	30	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms0558	false	7490200814875756302	81	112	386	529	1480	300	قول العلماء ولا باس بالتعريف عشية عرفة بالامصار نص عليه ه م وقال انما هو دعاء وذكر قيل له ت-------------------------------------------------------------------------------فعله انت قال لا واول---------------------------------------------------------------------- من فعله ابن عباس وعمرو بن حريث	558	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms0869	true	-787909179494713792	159	216	758	1037	1453	300	قال القاضي- ولا باس بالتعريف عشية عرفة بالام------------صار وقال الاثرم سالت ابا عبد الله عن التعريف في الامصار يجتمعون في المساجد يوم عرفة قال ارجو ان لا يكون به باس قد فعله غير واحد وروي الاثرم عن الحسن قال اول من عرف بالبصرة ابن عباس رحمه الله وقال احمد اول من فعله ابن عباس وعمرو بن حريث	869	-2103381291632225016	88	116.0	68	292	30.136985778808594	14	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms0587	false	-2152644146295464802	70	119	357	607	1519	300	لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله رواه ابو داود وسبق ان لا ينبغي للتحريم واحتج بعضهم باستعمال الشارع كقوله عليه السلام في الحرير لا ينبغي هذا للمتقين ويسرع في قضاء دينه والمراد والله اعلم يجب ووصيته وينتظ----------ر------------------------------------------------------ ما لم يخف عليه او يشق جمع بقرب نص -	587	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms0916	true	-6465723543893634724	39	75	192	352	1466	300	لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله ولا باس ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينتظر بها مقدار ما يجتمع لها جماعة لما يءمل من الدعاء له اذا صلي عليه ما لم يخف عليه او يشق علي الناس نص	916	-2103381291632225016	75	114.0	58	315	23.809524536132812	15	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms0643	false	4331303435838517814	71	164	331	790	1490	300	احدكم علي راس قبره --وليقل يا فلان ابن فلانة فانه يسمع- ولا يجيب ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فانه ----يستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله رب--------------ا وبمحمد------------------- نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا يقولان ---------------------------ما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون الله حجيجيه حجيجه دونهما فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حوي- رواه ابو	643	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms0962	true	2826076113176385443	131	235	635	1155	1469	300	احدكم عند راس قبره ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فانه يسمعه ولا يجيب ثم ليقل يا فلان ابن فلانة الثانية فيستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان ابن فلانة يق-----ول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبلاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا يتاخر كل واحدة منهما فيقول انطلق فما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون الله تعالي حجت--ه دونهما فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حواء رواه ابن	962	-2103381291632225016	426	781.0	337	527	80.83491516113281	80	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms0630	false	-1328051045821799020	62	97	334	503	1585	300	وان وجد الجزء بعد دفن الميت غسل وصلي عليه ودفن الي جانب القبر او نبش بعض القبر ودفن فيه ولا حاجة الي كشف الميت لانه ضرر نبش الميت وكشفه اعظم من الضرر بتفرق- اجزاءه انتهي	630	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms0990	true	-6743655281863011971	54	89	269	436	1476	300	وان وجد الجزء بعد دفن الميت غسل وصلي عليه ودفن الي جانب القبر او نبش بعض القبر ودفن فيه ولا حاجة الي كشف الميت لان- ضرر نبش الميت وكشفه اعظم من الضرر بتفرقة اجزاءه فصل --	990	-2103381291632225016	162	307.5	128	170	95.29412078857422	32	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms0709	false	-7091601745613814008	250	289	1230	1435	1491	300	يخرج ابن لبون عن خمس وعشرين و------عن ست- وثلاثين فيتساوي الفرضان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال بالاو-------------ل قال الفرض نصفه المال وقيمته من خمس وعشرين------ دون قيمته-------------- من ست- وثلاثي------ن بينهما في القيمة كما بينهما في العدد فلا يءدي----------------------------------------- الي التسوية ك-----------الغنم	709	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms1041	true	-2548478399816073162	64	154	338	797	1574	300	يخرج ابن لبون عن خمس وعشرين ويخرجه عن ستة وثلاثين وهذا المعني يختص الابل فان قيل فالبقر ايضا ياخذ منها تبيعا عن ثلاثين وتبيعا عن اربعين اذا كانت اتبعه كلها وقلنا تءخذ الصغيرة عن الصغار قلنا هذا لا يلزم مثله في اخراج الانثي فلا فرق ومن جوز اخراج الذكر في الكل قال ياخذ ابن لبون---------- من خمس وعشرين قيمته دون قيمة ابن لبون ياخذه من ستة وثلاثين ويكون بينهما في القيمة كما بينهما في العدد ويكون الفرض بصفة المال واذا اعتبرنا القيمة لم يءد الي التسوية كما قلنا في الغنم	1041	-2103381291632225016	150	172.0	116	469	31.982942581176758	25	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms0716	false	-5987257364019998879	64	117	318	572	1512	300	عن حارثة بن مضرب قال جاء ناس من اهل الشام الي عمر فقالوا انا--- اصبنا اموا------لا ورقيقا تحب نحب ان يكون لنا فيه زكاة وطهور قال ما فعله صاحبا-----ي فافعله فاستشار اصحاب محمد----- صلي الله عليه وسلم وفيهم علي فقال علي هو حسن ان لم تكن جزية راتبة فيءخذون يءخذون بها من بعدك	716	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms1059	true	8597990861719098941	228	279	1165	1406	1506	300	عن حارثة --------قال جاء ناس من اهل الشام الي عمر فقالوا انا قد اصبنا م--الا وخيلا ورقيقا---- نحب ان يكون لنا فيه زكاة وطهور قال ما فعله صاحباي قبلي فافعله فاستشار اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيهم علي فقال---- هو حسن ان لم يكن جزية-------------- يءخذون بها من بعدك	1059	-2103381291632225016	216	365.5	169	273	79.12088012695312	39	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms0904	false	-480139168523810687	11	153	57	767	1499	300	هارون الحمال في ------------------الصغار يع----طي اولياءهم فقلت ليس لهم ولي قال -يعطي من يعني بامرهم ونق----------------------ل مهنا في الصبي و-----------------------المجنو----------------------------ن يقبض-- له---- وليه قلت ليس له ولي قال الذي يقوم عليه وذكر صاحب المحرر نصا ثالثا بصحة القبض مطلقا قال بكر بن محمد سءل احمد يعطي من الزكاة الصبي الصغير قال نعم يعطي اباه او من يقوم بشانه وذكر في الرعاية هذه الرواية ثم قال قلت ان تعذر والا فلا والمميز كغيره وذكر صاحب المحرر في عدم صحة قبضه انه ظاهر رواية صالح وابن منصور وانه ظاهر كلام اصحابنا وصرح به القاضي في تعليقه في باب المكاتب وان ظاهر المروذي يجوز قال المروذي قلت لاحمد يعطي غلاما يتيما من الزكاة قال نعم يدفعها الي الغلام قلت فاني اخاف ان يضيعه قال يدفعه الي من يقوم بامره واشار صاحب المحرر الي قول--- ابي حنيفة قدم علينا مصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم	904	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms1081	true	2242019105924378571	201	300	991	1482	1482	300	هارون الحمال قلت لاحمد وكيف يصنع بالصغار قال يعطي اولياءهم فقلت ليس لهم ولي قال فيعطي من يعني بامرهم من الكبار فرخص في ذلك وقال مهنا سالت ابا عبد الله يعطي من الزكاة المجنون والذاهب عقله قال نعم قلت من يقبضها له قال وليه قلت ليس له ولي قال الذي يقوم عليه وان دفعها الي ال----------------------------------------------------------------------صبي العاقل فظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر كلام احمد انه يجزءه قا-------------------------------------------------------ل المروذي قلت لاحمد يعطي غلاما يتيما من الزكاة قال نعم ------------------قلت فاني اخاف ان يضيعه قال يدفعه الي من يقوم بامره وقد روي الدارقطني باسناده عن ابي جحيفة قال بعث------- رسول الله صلي الله عليه وسلم-	1081	-2103381291632225016	310	424.5	243	815	38.036808013916016	49	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms0901	false	-3701219304321364684	129	158	671	810	1551	300	ان خالد بن سعيد بن العاص بعث الي عاءشة بسفرة من الصدقة فردتها وقالت انا ال محمد------------------- لا تحل لنا الصدقة قال وهذا يدل علي تحريمها علي ازواج--------------ه عليه	901	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms1091	true	-4549917463640822129	167	202	849	1016	1516	300	ان خالد بن سعيد بن العاص بعث الي عاءشة -سفرة من الصدقة فردتها وقالت انا ال محمد صلي الله عليه وسلم لا تحل لنا الصدقة---- وهذا يدل علي تحريمها علي ازواج النبي صلي الله عليه	1091	-2103381291632225016	134	233.0	106	172	77.90697479248047	26	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms0889	false	-9061260544280731034	150	181	768	922	1547	300	الغارمون والرقاب وفي سبيل الله حاجتهم بها وفضل معهم فضل ردوا الفضل الا الغازي فان ما فضل معه بعد غزوة فهو له وذكره الخرقي في غير هذا الموضع انتهي وقال في	889	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms1103	true	998589455313177070	65	95	385	529	1493	300	العاملين وان قضي هءلاء-------- حاجتهم بها وفضل معهم فضل ردوا الفضل الا الغازي فان ما فضل ل-ه بعد غزوه فهو له -ذكره الخرقي في غير هذا الموضع وظاهر قوله في	1103	-2103381291632225016	121	203.5	92	154	78.57142639160156	21	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms0689	false	2411805259442647438	44	78	244	415	1538	300	احمد ابن سعيد في ال--------رجل يكون عنده غنم ساءمة فيبيعها بضعفها من الغنم هل يزكيها ام يزكي---------- الاصل قال بل يعطي زكاته زكاتها علي حديث عمر في السخلة يروح بها الراعي لان نماءها منها	689	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms1106	true	2854936824543621229	248	284	1278	1458	1540	300	احمد -بن سعيد سالت احمد عن رجل يكون عنده غنم ساءمة فيبيعها بضعفها من الغنم --ايزكيها كلها ثم يعطي زكاة الاصل قال بل يزكيها كل------ها علي حديث عمر في السخلة يروح بها الراعي لان نماءها معها	1106	-2103381291632225016	141	235.5	112	189	74.6031723022461	24	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms0849	false	-2843192887579797063	104	135	521	682	1523	300	قيس بن ابي حازم ان النبي صلي الله عليه وسلم راي في ابل الصدقة ناقة كوماء فسال عنها----- المصدق فقال اني ارتجعتها با--بل فسكت ومعني------------------------ الرجعة ان يبيعها ويشتري بثمنها--------- غيرها	849	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms1106	true	2854936824543621229	30	69	144	340	1540	300	قيس بن ابي حازم ان النبي صلي الله عليه وسلم راي في ابل الصدقة ناقة كوماء فسال عنها فقال المصدق----- اني ارتجعتها باء بل فسكت رواه ابو عبيد في الاموال وقال الرجعة ان يبيعها ويشتري بثمنها مثلها او غيرها	1106	-2103381291632225016	151	256.5	121	201	75.12437438964844	28	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms0753	false	6263888457514299657	164	202	808	980	1514	300	وان ادعي رب المال غلط الخارص وكان ما ادع-ي محتملا قبل قوله بغير يمين وان لم يكن محتملا مثل ا---دعي غلط النصف ونحوه لم يقبل من-------------------------ه وان قال لم يحصل في يدي غير كذا قبل منه بغير يمين	753	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms1134	true	7710791139755013620	179	223	896	1097	1523	300	وان ادعي رب المال غلط الخارص وكان ما ادعاه محتملا قبل قوله بغير يمين وان لم يكن محتملا مثل ان يدعي غلط النصف ونحوه لم يقبل منه لانه لا يحتمل فيعلم كذبه وان قال لم يحصل في يدي غير هذا قبل منه بغير يمين	1134	-2103381291632225016	170	310.0	132	201	84.57711791992188	34	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms0740	false	563309033123151421	164	216	868	1115	1540	300	ويضم زرع العام الواحد بعضه الي بعض ا---------------------تفق وقت اطلاعه وادراكه او اختلف وم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما لو تفاوت وتضم ذرة حصدت ثم نبتت ولا يختص الضم بما اتفق زرعه في فصل واحد من الفصول الاربعة ق والحنفية ولا بما اتفق حصاده في فصل منها ق وتضم ثمرة العام الواحد بعضها الي بعض	740	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms1155	true	-1372095848924668626	186	248	967	1282	1537	300	ويضم زرع العام الواحد بعضه الي بعض في تكميل النصاب سواء اتفق وقت --زرعه وادراكه او اختلف ولو كان منه صيفي وربيعي ضم الصيفي الي الربيعي ولو حصدت الذرة والدخن ثم نبت اصولهما يضم احدهما الي الاخر في تكميل النصاب لان الجميع زرع عام واحد فضم بعضه الي بعض كما لو تقارب زرعه وادراكه ----------------------------------------فصل و-------------------------------------------------------------------تضم ثمرة العام الواحد بعضها الي بعض	1155	-2103381291632225016	117	172.5	91	424	27.59433937072754	19	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms0769	false	6075575733585931905	187	245	944	1212	1512	300	لم يجزءه الا -------------ان يستظهر فيخرج قد---------------------------------ر الزكاة بيقين وان اخرج ما------- لا غش فيه فهو افضل وان اسق------ط الغش و--------زكي علي قدر ال----------ذهب كمن معه اربعة وعشرون دينارا سدسها غش فاسقطه -----------واخرج نصف دينار--------- جاز لانه------------------------------------ لا زكاة في غشها الا ان يكون غشها فيه الزكاة بان يكون فضة وله من الفضة ما يتم به --نصابا او	769	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms1160	true	-9020817341021413876	172	250	837	1203	1466	300	لم يجز-ه الاخراج منها الا ان يستظهره بحيث يتيقن ان ما اخرجه من الذهب محيط بقدر الزكاة و------ان اخرج عنها ذهبا لا غش فيه فهو افضل وان اراد اسقاط الغش واخراج الزكاة عن قدر ما فيه من الذهب كمن معه اربعة وعشرون دينارا سدسها غش فاسقط السدس اربعة واخرج نصف دينار عن عشرين جاز لانه لو سبكها لم يلزمه الا ذلك ولان غشها لا زكاة -------------------------فيه الا ان ي----كون فضة وله من الفضة ما يتم به النصاب- او	1160	-2103381291632225016	204	294.0	158	403	50.62034606933594	35	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms0825	false	4418511122572555076	54	159	249	743	1406	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------- زكاة الفطر مدين من حنطة وهو مذهب ابن المسيب وقد ذكر الجوزجاني وابن المنذر وغيرهما ان اخبار نصف صاع لم تثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم كذا ذكروا وفي الصحيحين عن ابي سعيد ---------قال كنا نخرج اذا---------- كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا--------------- من زبيب او صاعا من اقط-------------- حتي قدم معاوية المدينة فقال-------------------- اني لاري مدين من سمراء الشام تعدل صاعا من تمر فاخذ الناس بذلك وللنساءي عنه---------------------------------------------------------------------- فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من شعير	825	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms1211	true	-9079707212366590808	23	144	103	643	1380	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ذكر صدقة الفطر وحض عليها وقال----------------------------------------------------------------- نصف صاع من بر او صاع من تمر او شعير عن كل حر وعبد ذكر وانثي ولنا ما روي ابو سعيد الخدري قال كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من ش---------------عير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلم نزل نخرجه حتي قدم معاوية المدينة فتكلم فكان مما كلم الناس اني لاري مدين من سمراء الشام تعدل صاعا من تمر فاخذ الناس بذلك قال ابو سعيد فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم فرض صدقة ال------------------فطر صاعا من -تمر او صاعا من سعير	1211	-2103381291632225016	285	392.0	215	639	44.6009407043457	57	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms0827	false	-5635546844229008979	18	127	94	638	1495	300	القاضي ----اذا عدم الاقط وقلنا له اخراجه جاز له اخراج اللبن قال ابن عقيل في الفصول اذا لم يجد الاقط علي الرواية التي تقول يجزء واخرج عنه اللبن اجزاه لان الاقط من اللبن لانه مجمد مجفف بالمصل وجزم به ابن رزين في شرحه---------------------- وقال انه اكمل وهو ---------------------------------ظاهر ما قدمه في المستوعب ورد الشيخ في المغني والشارح قول القاضي ومن تبعه فقالا وما ذكره القاضي -------------------------------------------------------------------------------لا يصح لا---------نه لو كان اكمل من الاقط لجاز اخراجه مع وجوده ولان الاقط اكمل من اللبن من وجه لانه ابلغ حالة الادخار--------------------- لكن يكون حكم اللبن والجبن حكم اللحم يجزء اخراجه عند عدم الاصناف المنصوص عليها علي قول ابن حامد ومن وافقه القول	827	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms1214	true	4180822838603032105	6	114	32	556	1506	300	القاضي انه اذا عدم الاقط وقلنا له اخراجه جاز ا---خراج الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن لانه اكمل من الاقط لانه يجء منه الاقط وغيره وحكاه ابو ثور عن الشافعي وقال الحسن ان لم يكن بر ولا شعير اخرج صاعا من لبن وظاهر ق------------------------------------------------ول الخرقي يقتضي انه--------------------- لا يجزء اللبن بحال لقوله من كل حبة او ثمرة تقتات وقد حملنا ذلك علي حالة العدم ولا يصح ما ذكروه لانه لو كان اكمل من الاقط لجاز اخراجه مع وجوده ولان الاقط اكمل من اللبن من وجه لانه -بلغ حالة الادخار وهو جامد بخلاف اللبن لكن يكون حكم الل-------بن حكم اللحم يجزء اخراجه عند عدم الاصناف المنصوص عليها علي قول ابن حامد ومن وافقه وكذلك	1214	-2103381291632225016	288	446.5	226	712	40.449440002441406	48	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms0960	false	-1177626754988428894	239	271	1314	1458	1588	300	قال احمد فيمن وضع في فيه درهما او دينارا لا باس به ما لم يجد طعمه في حلق-----------ه وما يجد طعمه فلا يعجبني وقال في------------------ الصاءم يفتل الخيط يعج-----بني ان يبزق فعلي	960	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms1260	true	-3983056717821643561	160	199	771	945	1415	300	قال احمد --من وضع في فيه درهما او دينارا وهو صاءم- ما لم يجد طعمه في حلقه فلا باس به وما يجد طعمه فلا يعجبني وقال عبد الله سالت ابي عن الصاءم يفتل الخيوط قال يعجبني ان يبزق فصل -	1260	-2103381291632225016	123	202.0	95	178	69.10111999511719	23	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms0978	false	6007146457102787348	58	95	314	498	1512	300	انها علي التخيير بين العتق والصيام والاطعام فبايها كفر اجزاه وم و ر لان في الصحيحين من حديث مالك -----عن الزهري عن حميد بن عبد-الرحمن عن ابي هريرة ان رجلا افطر في رمضان فامره النبي صلي الله	978	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms1276	true	-7177585859999912239	263	300	1338	1522	1522	300	انها علي التخيير بين العتق والصيام والاطعام وبايها كفر اجزاه وهو رواية عن مالك لما روي مالك وابن جريج عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رجلا افطر في رمضان فامره رسول----- الله-	1276	-2103381291632225016	144	242.0	115	190	75.78947448730469	25	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms0964	false	1937004073325113638	120	177	616	893	1530	300	الفجر وذكر ايضا قول ابي--------- داود قال ابو عبد الله اذا شك في الفجر ياكل حتي يستقن يستيقن طلوعه وانه قول ابن عباس وعطاء والاوزاعي قال احمد يقول الله تعالي وكلوا واشربوا ا ------------------------------------------لبقرة 187 الاية وذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر الشيخ ايضا قو------------------------------------------------------ل رجل لابن عباس اني اتسحر فاذا شككت امسكت فقال ابن عباس كل ما شككت حتي لا تشك	964	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms1314	true	-4914462243780710471	8	114	42	571	1494	300	الفجر كان اعون علي الصوم قال ابو داود قال ابو عبد الله اذا شك في الفجر ياكل حتي------ يستيقن طلوعه وهذا قول ابن عباس وعطاء والاوزاعي قال احمد يقول الله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود البقرة 187 وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يمنعكم من سحوركم اذان بلال ولا الفجر المستطيل ولكن الفجر المستطير في الافق قال الترمذي هذا حديث حسن وروي ابو قلابة قال قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه وهو يتسحر يا غلام اخف الباب لا يفجانا الصبح وقال رجل لابن عباس اني اتسحر فاذا شككت امسكت فقال ابن عباس كل ما شككت حتي لا تشك	1314	-2103381291632225016	233	408.5	183	535	43.5514030456543	43	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms0992	false	-3778158317985679496	245	300	1216	1501	1501	300	كره صوم الدهر لما فيه من الضعف والتشب-ه بالتبتل ولو لا ذلك لكان فيه فضل- عظيم- لاستغراق- الزمان ب---------الطاعة والعبادة والمراد بالخبر التشبي---ه في حصول العبادة به علي وجه لا ------مشقة فيه كما قال عليه السلام في---------- اي----------------------ام البيض وهي مستحبة قال في المغني بغير--------- خلاف قال وكذا -----نهي عبد-الله بن عمرو وعن قراءة القران-	992	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms1317	true	2284143165085012550	144	210	710	1049	1496	300	كره صوم الدهر لما فيه من الضعف والتشبيه بالتبتل لو--لا ذلك لكان ذلك فضلا عظيما لاستغراقه الزمان بالعبادة والطاعة--------- والمراد بالخبر التشبيه به في حصول العبادة به علي وجه عري عن المشقة---- كما قال عليه السلام من صام ثلاثة ايام من كل شهر كان كمن صام الدهر ذكر ذلك حثا علي صيامها وبيان فضلها ولا خلاف في استحبابها ونهي عبد الله بن عمرو -عن قراءة القران	1317	-2103381291632225016	221	305.0	177	355	62.25352096557617	30	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms0993	false	-3730251870367383629	0	41	0	207	1599	300	في اقل من ثلاث وقال من قرا قل هو الله احد---------- فكانما قرا ثلث القران اراد التشبيه بثلث القران في الفضل لا في كراهة الزيادة عليه وتحصل فضيلت----------------ها متتابعة ومت-فرقة ذكره جماعة وهو ظاهر كلام احمد وقال في اول الشهر و-----اخره	993	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms1317	true	2284143165085012550	210	254	1049	1253	1496	300	في اقل من ثلاث وقال من قرا قل هو الله احد الاخلاص 1 فكانما قرا ثلث القران اراد التشبيه بثلث القران في الفضل لا في كراهة الزيادة عليه اذا ثبت هذا فلا فرق بين كونها متتابعة او مفرقة -----------------------------------في اول الشهر او في اخره	1317	-2103381291632225016	157	259.0	124	239	65.69037628173828	30	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms0962	false	1789241603787380755	159	197	844	1043	1577	300	قال احمد رحمه الله تعالي ينبغي للصاءم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري ويصون صومه كانوا اذا صاموا قعدوا في المساجد وقالوا نحفظ صومنا ولا يغتاب احدا ولا يعمل عملا يجرح به صومه -قال الاصحاب رحمهم الله	962	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms1321	true	-4914391579062427675	198	234	978	1162	1465	300	قال احمد---------------- ينبغي للصاءم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري ويصون صومه كانوا اذا صاموا قعدوا في المساجد وقالوا نحفظ صومنا ولا يغتاب احدا ولا يعمل عملا يجرح به صومه وقال رسول الله صلي الله	1321	-2103381291632225016	171	313.0	137	200	85.5	31	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1014	false	-1584480653243188417	105	189	560	964	1563	300	خير من الف شهر القدر 3 اي قيامها والعمل فيها خير من العمل في الف شهر خالية منها وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة---------- من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه و-------------------سميت ليلة القدر لانه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة روي------------------------------ عن ابن عباس---------------------------- قال صاحب المحرر وهو قول اكثر المفسرين لق-----وله انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم فان المراد بذلك ليلة القدر عند ابن مسالة 8---------------------- قوله ليلة القدر	1014	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms1322	true	7311335984382712630	36	134	188	667	1459	300	خير من الف شهر القدر 3 قيل معناه العم-ل فيها خير من العمل في الف شهر --ليس فيها ليلة القدر وقال النبي صلي الله عليه وسلم من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه متفق عليه وقيل انما سميت ليلة القدر لانه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة من خير ومصيبة ورزق وبركة يروي ذلك عن ابن عباس قال الله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم الدخان ------4 وسماها مباركة فقال تعالي انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا من--------------------------ذرين الدخان 3 وهيليلة القدر القدر بدليل---- قوله سبحانه انا انزلناه في ليلة القدر	1322	-2103381291632225016	265	393.0	199	518	51.158302307128906	49	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1021	false	-7448589648258567373	238	288	1159	1399	1455	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة او قال في مسجد جماعة حديث صحيح وعن عاءشة رضي الله ع-----نها قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يلمس يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه	1021	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms1337	true	-7419992435338786151	77	122	406	626	1502	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ---ا اعتكف لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان متفق عليه وعنها----------------- رضي الله عنها انها قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا----- يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه	1337	-2103381291632225016	173	293.0	136	245	70.61224365234375	31	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1044	false	3901420655361771261	164	205	865	1077	1566	300	للبيع والشراء للتجارة او التكسب بالصناعة في المسجد لم يجز بلا خلاف عن احمد واصحابه قال صاحب المحرر س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو طالب لاحمد------- المعتكف يعمل عمله من الخياطة وغيرها قال ما يعجبني-------- قلت ان كان يحتاج قال ان كان يحتاج فلا يعتكف	1044	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms1338	true	8932145211191659548	116	202	578	1022	1511	300	البيع-------- للتجارة او التكسب بالصناعة في المسجد لم يجز -----لان الله تعالي----- قال الليل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في البقرة 187 فاشتراط ذلك اشتراط لمعصية الله تعالي والصناعة في المسجد منهي عنها في غير الاعتكاف ففي الاعتكاف اولي وساءر ما ذكرناه يشبه ذلك ولا حاجة اليه فان احتاج اليه فلا يعتكف لان ترك الاعتكاف اولي من فعل المنهي عنه قال ابو طالب سالت احمد عن المعتكف يعمل عمله من الخياط- وغيره -قال ما يعجبني ان يعمل قلت ان كان يحتاج قال ان كان يحتاج -لا يعتكف	1338	-2103381291632225016	161	257.5	127	465	34.6236572265625	27	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1049	false	2621627715599194323	162	255	768	1191	1407	300	نذره--- لم يف به و لما سبق وقال ابو ثور وابن المنذر له فعله اذا كان اسلم لقوله عليه السلام من صمت نجا وهو محمول علي الصمت عم-----------------------------------------------ا لا يعينه يعنيه-------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان يجعل القران بدلا من الكلام ذكره ابن عقيل وتبعه صاحب المغني والمحرر لانه استعمال له في غير ما هو له كتوسد-------- المصحف او الوزن به و-------جاء لا تناظر-- بكتاب الله قيل معناه لا تتكلم به عند الشء تراه مثل ان تري رجلا ---جاء في وقته فتقول--- جءت علي قدر يا موسي طه 40-------- ذكر ابو عبيد- نحو هذا المعني	1049	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms1346	true	-735779126799125399	133	244	654	1186	1482	300	نذره او لم ينذره---------- وقال ابو ثور وابن المنذر له فعله اذا كان اسلم ولنا النهي عنه وظاهره التحريم والامر بالكلام ومقتضاه الوجوب وقول ابي بكر الصديق رضي الله عنه ان هذا لا يحل هذا من عمل الجاهلية وهذا صريح ولم يخالفه احد من الصحابة فيما علمناه واتباع ذلك اولي فصل ولا يجوز ان يجعل القران بدلا من الكلام---------------------------------------- لانه استعمال له في غير ما هو له فاشبه استعمال المصحف في التوسد ونحوه وقد جاء لا تناظروا بكتاب الله قيل معناه لا تتكلم به عند الشء تراه ك---ان تري رجلا قد جاء في وقته فتقول ثم جءت علي قدر يا موسي طه 20 او نحوه ذكر ابو عبيدة نحو هذا المعني	1346	-2103381291632225016	292	434.5	223	585	49.91453170776367	58	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1055	false	-6988341007915183635	191	258	972	1319	1535	300	في كتابه المخرج علي الصحيحين وعن الضبي الصبي بن معبد قال اتيت عمر فقلت----------------- -----------اني وجدت الحج والعمرة مكتوبين علي فاهللت بهما فقال عمر هديت لسنة نبيك صلي الله عليه وسلم اسناده جيد رواه ----------النساءي وغيره واحتج احمد وجماعة بقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 وعنه العمرة سنة وه م ق اختاره شيخنا لان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال زعم رسو----لك ان	1055	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms1363	true	4699062373028689472	73	125	385	640	1499	300	في كتاب- الله و---------------عن الض------بي بن معبد قال اتيت عمر فقلت يا امير المءمنين اني اسلمت واني وجدت الحج -العمرة مكتوبين علي فاهللت بهما فقال عمر هديت لسنة نبيك صلي الله عليه وسلم----------- رواه ابو داود والنساءي وعن ابي رزين انه--------------------------------------------------------------------------------------------------- اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا- رسول الله ان	1363	-2103381291632225016	191	289.0	151	389	49.100257873535156	30	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1083	false	-8087855119193307830	149	245	733	1196	1470	300	قالت يا رسول الله ان ابي ادركت-------ه فريضة الله في الحج شيخنا شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستوي علي ظهر بعيره افاحج عنه قال---------------- فحجي عنه متفق عليه وسبق خبر ابي رزين في العمرة وخبر ما السبيل--- قال الزاد والراحلة و------------------------------------------------------------------كالصوم يفدي من عجز عنه سواء و----------------------------------------------------------------------------------------------------جب عليه حال العجز ه ر ه او قبله م ويلزمه علي الفور ش كنفسه من حيث وجب او من الميقات كما ياتي وان وجد نفقة راجل لم يلزمه خلافا لصاحب الرعاية والاصح للشافية للشافعية وان وجد مالا ولم يجد ناءبا ففي وجوبه في ذمته وجهان بناء عل-------------ي امكان المسير	1083	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms1367	true	-1118422993416824183	141	246	683	1181	1425	300	قالت يا رسول الله ان ابي شيخ كبير عليه فريضة الله في الحج وهو لا------------- يستطيع ان يستوي علي ظهر بعيره فقال النبي صلي الله عليه وسلم فحجي عنه---------- وسءل علي رضي الله عنه عن شيخ لا يجد الاستطاعة قال يجهز عنه ولان هذه عبادة تجب بافسادها الكفارة فجاز ان يقوم غير فعله فيها مقام فعله كالصوم اذا---- عجز عنه افتدي بخلاف الصلاة فصل وان لم يجد مالا يستنيب به فلا حج عليه بغير خلاف لان الصحيح لو لم يجد ما يحج به لم يجب عليه فالمريض اول------------------------------------------------------------------------ي وان -----------------------------------------------------------------------وجد مالا ولم يجد من ينوب عنه فقياس المذهب انه ينبني علي الروايتين في امكان المسير	1367	-2103381291632225016	174	154.5	130	668	26.04790496826172	28	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1084	false	1534124771015543315	197	230	971	1129	1470	300	قوله وان وجد مالا ولم يجد ناءبا ففي وجوبه في ذمته وجهان بناء عل-------------ي امكان المسير انتهي تقدم الصحيح من الخلاف في سعة الوقت هل هو من شراءط الوجوب او من شراءط لزوم	1084	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms1367	true	-1118422993416824183	228	255	1090	1220	1425	300	اولي وان وجد مالا ولم يجد من ينوب عنه فقياس المذهب انه ينبني علي الروايتين في امكان المسير----------------------------------------- هل هو من شراءط الوجوب او من شراءط لزوم	1367	-2103381291632225016	83	121.5	64	171	48.53801345825195	15	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1079	false	6757725110771106560	70	141	374	722	1633	300	اعلم فصل والمحرم زوجها او من تحرم عليه علي التابيد بنسب او سبب مباح ك------------------------------رضاع ومصاهرة ووطء مباح بنكاح اوغيره ورابها وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و----------------------------------------------- زوج امها وربيبها وهو ابن زوجها نص عليهما و خلافا لمالك في ابن زوجها ونقل الاثرم --------------------في ام امراته ي-كون محرما -لها في حج الفرض فقط خ ق---ال الاثرم كانه ذهب الي انها لم تذكر في قوله ولا يبدين زينتهن النور 31 الاية وعنه الوقف في نظر شعرها وشعر -----	1079	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms1377	true	1039578467832945398	108	227	550	1120	1502	300	اصلا فصل والمحرم زوجها او من تحرم عليه علي التاييد بنسب او سبب مباح كابيها وابنها واخيها من نسب او رضاع لما روي ابو سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا يكون ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها ابوها او ابنها او زوجها او ذو محرم منها رواه مسلم قال احمد ويكون زوج ام المراة محرما لها يحج بها ويسافر الرجل مع ام ولد وجده فاذا كان اخوها من الرضاعة خرجت معه وقال في ام امراته ويكون محرما فلها في حج الفرض دون غيره قال الاثرم كانه ذهب الا انها لم تذكر في قوله ولا يبدين زينتهن النور 31 الاية فاما من تحل له في حال كعبدها وزوج	1377	-2103381291632225016	206	303.5	158	570	36.140350341796875	36	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1101	false	2088011756146063412	111	156	515	749	1446	300	زيد بن ارقم مرفوعا------------------------------ اذا حج الرجل عنه وعن والديه -قبل منه ومنهما واستبشرت ارواحهما في السماء وكتب عند الله برا فيه ابو امية الطرسوسي وابو سعيدالبقال ضعيفان وعن ابن عباس مرفوعا------------------------------ من حج عن ابويه او قضي عنهما مغرما بعث يوم القيامة مع الابرار	1101	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms1383	true	-5426822301901297130	238	289	1106	1351	1399	300	زيد بن ارقم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حج الرجل -----عن والديه يقبل منه ومنهما واستبشرت ارواحهما في السماء وكتب عند الله برا ---------------------------------------------وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حج عن ابويه او قضي عنهما مغرما بعث يوم القيامة مع الابرار	1383	-2103381291632225016	174	284.0	137	295	58.98305130004883	32	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1063	false	3325023123267030935	199	298	1017	1525	1531	300	جابر قال حججنا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم------ ومعنا النساء والصبيان فاحرمنا عن الصبيان رواه سعيد ولاحمد و------ابن ماجة------------- فلبينا عن الصبيان ورمينا عنهم ول-----لترمذي---- فكنا نلبي عن النساء ونرمي عن الصبيان ولا يجوز ان يرم يرم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عنه--------------------------------------------------------------------- الا من -----------------رمي عن نفسه كالنيابة في الحج فان قلنا بالاجزاء هناك فكذا هنا والا قلنا يقع الاحرام باطلا هناك فكذا الرمي هنا وان امكن الصب-------------------------ي ---------ان يناول الناءب الحصي ناوله والا-------- استحب ان توضع الحصاة في كفه ثم تءخذ منه فترمي عنه فان وضعها الناءب في يده ------ورمي بها فجعل يده كالالة فحسن وان امكنه ان يطوف فعله والا	1063	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms1392	true	7039075500997387927	2	158	8	771	1451	300	جابر خر----جنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجاجا ومعنا النساء والصبيان فاحرمنا عن الصبيان رواه سعيد في سننه ورواه ابن ماجه في سننه فقال فلبينا عن الصبيان ورمينا عنهم ورواه الترمذي قال فكنا نلبي عن النساء ونرمي عن الصبيان قال ابن المنذر كل من حفظت عنه من اهل العلم يري الرمي عن الصبي الذي لا يقدر علي الرمي كان ابن عمر يفعل ذلك وبه قال عطاء والزهري ومالك والشافعي واسحاق وعن ابن عمر انه كان يحج صبيانه وهم صغار فمن استطاع منهم ان يرمي رمي ومن لم يستطع ان يرمي رمي عنه وعن ابي اسحاق ان ابا بكر رضي الله عنه طاف بابن الزبير في خرقة رواهما الاثرم قال الامام احمد يرمي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصبي ابواه او وليه قال القاضي ان امكنه ان يناول الناءب الحصي ناوله وان لم يمكنه استحب ان يوضع الحص-ي في------------ يده فيرمي عنه وان وضعها------- في يد الصغير ورمي بها فجعل يده كالالة فحسن ولا -يجوز ان يرمي -عنه -الا	1392	-2103381291632225016	314	449.5	247	901	34.85016632080078	45	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1110	false	-3562014107946143751	150	182	744	889	1489	300	من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر او وجبت له الجنة شك عبد الله هو ابن عبد الرحمن ايتهما قال	1110	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms1402	true	5750560603245990013	154	182	780	906	1499	300	من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر او وجبت له الجنة شك عبد الله اي-------------------هما قال	1402	-2103381291632225016	124	235.5	96	145	85.51724243164062	27	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1148	false	-1130532554424890734	38	65	193	305	1529	300	ما من مسلم يلبي الا لبي من عن يمينه وعن شماله من حجر او شجر او مدر حتي تنقطع الارض من ها هنا و---هنا رواه ابن ماجة	1148	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms1425	true	8872005563364778595	107	133	564	669	1532	300	ما من مسلم يلبي الا لبي ما عن يمين----------ه من حجر او شجر او مدر حتي تنقطع الارض من ها هنا وها هنا رواه ابن ماجة	1425	-2103381291632225016	101	189.0	76	115	87.82608795166016	23	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1167	false	8518149906729280623	242	279	1263	1434	1554	300	ابن عمر السابق وان ابن عباس قال لمولاه يا ابا معبد زر علي طيلساني فقال--------- له كنت تكره هذا فقال---- اريد ان افتدي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد في محرم حزم عمامة علي وسطه لا يعقدها ويدخل بعضها في بعض	1167	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms1440	true	-7707139191716591359	97	181	469	873	1491	300	ابن عباس -------ان ابن عباس قال ل----ه يا ابا معبد زر علي طيلساني وهو محرم فقال له كنت تكره هذا -قال اني اريد ان افتدي ولا باس ان يتشح بالقميص ويرتدي به ويرتدي برداء موصل ولا يعقده لان المنهي عنه المخيط علي قدر العضو فصل ويجوز ان يعقد ازاره عليه لانه يحتاج اليه لستر العورة فيباح كاللباس للمراة وان شد وسطه بالمنديل او بحبل او سراويل جاز اذا لم يعقده قال احمد في محرم حزم عمامة علي وسطه لا تعقدها ويدخل بعضها في بعض	1440	-2103381291632225016	149	262.0	114	416	35.81730651855469	29	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1189	false	-6118623682052578108	112	171	570	877	1508	300	اخد الصيد -----الا --به لان في -خبر ابي قتادة لما صاد الحمار الوحشي واصحابه محرمون قال النبي صلي الله عليه وسلم هل اشار اليه انسان منكم ا-و امره بشء قالوا ل---------------ا وفيه --------------ابصروا حمارا وحشيا--------------------- فلم يءذنوني واحبوا لو اني ابصرته فالتفت فابصرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح قالوا لا والله لا نعينك عليه	1189	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms1445	true	7258458533771454608	83	203	416	1035	1554	300	الي الصيد والدلالة عليه فان في حديث ابي قتادة لما صاد الحمار الوحشي واصحابه محرمون قال النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه هل-------- منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها وفي لفظ متفق عليه فابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني واحبوا لو اني ابصرته وهذا يدل علي انهم اعتقدوا تحريم الدلالة عليه وسءال النبي صلي الله عليه وسلم لهم هل منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها يدل علي تعلق التحريم بذلك لو وجد منهم ولانه تسبب الي محرم عليه فحرم كنصبه الاحبولة فصل ولا تحل له الاعانة علي الصيد بشء فان في حديث ابي قتادة المتفق عليه ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح قالو---ا والله لا نعينك عليه	1445	-2103381291632225016	254	383.5	202	630	40.31745910644531	41	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1189	false	-6118623682052578108	172	196	882	1004	1508	300	اذ- بصرت باصحابي يتراءون شيءا فنظرت فاذا حمار وحشي وفيه--- فبينما انا مع اصحابي يضحك بعضهم الي بعض اذ نظرت فاذا انا بحمار وحش	1189	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms1446	true	2408304937189441697	213	236	1054	1170	1476	300	اذا بصرت باصحابي يتراءون شيءا فنظرت فاذا حمار وحش- وفي لفظ فبينا -انا مع اصحابي يضحك بعضهم-------- اذ نظرت فاذا انا بحمار وحش	1446	-2103381291632225016	109	191.5	88	126	86.5079345703125	17	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1159	false	-8836365831708496438	12	114	56	571	1520	300	الفدية اجمع اهل العلم علي ان المحرم ممنوع من اخذ اظفاره وعليه الفدية باخذها في قول اكثرهم حماد ومالك والشافعي وابي ثور واصحاب الراي وروي عن عطاء وعنه لا فدية عليه لان الشرع لم يرد به بفدية انتهي هذا لفظه والظاهر ان قوله وعنه يعود الي عطاء لا الي الامام احمد لانه لم يتقدم له ذكر وذكرها بعد ذكر عطاء وهذا واضح جدا فقول المصنف فظاهره ان الرواية عن احمد غير مسلم وقد رايت لفظه وقد نبه علي ذلك ايضا ابن نصر- الله في حواشيه والله اعل----م والبرانس وقوله في المحرم الذي وقصته راحلته لا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا	1159	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms1458	true	-5194888856990294292	128	166	633	833	1516	300	المنذر اجمع اهل العلم علي ان المحرم ممنوع من تخمير راسه والاصل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن لبس العماءم والبرانس وقوله في المحرم الذي وقصته راحلته لا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا	1458	-2103381291632225016	151	239.5	120	520	29.038461685180664	25	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1220	false	3424852693149723500	196	227	995	1158	1529	300	قال ابن المنذر -كراهية البرقع ثابتة عن سعيد وابن عمر وابن عباس وعاءشة ولا نعلم احدا خالف فيه وسبق رواية البخاري عن ابن عمر مرفوعا ---------------------لا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين	1220	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms1460	true	-1784296275510191410	233	268	1204	1385	1554	300	قال ابن المنذر وكراهية البرقع ثابتة عن سع-د وابن عمر وابن عباس وعاءشة ولا نعلم احدا خالف فيه وقد روي--- البخاري وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين	1460	-2103381291632225016	135	231.5	109	185	72.97297668457031	22	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1221	false	-6997196806585042859	35	65	195	360	1568	300	كان الركبان يمرون بنا ونحن------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذونا اسدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزنا جاوزونا كشفناه رواه احمد وابو داود	1221	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms1461	true	5269406804850363004	14	42	66	217	1506	300	كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------اذا حاذونا -سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا -------جاوزونا كشفناه رواه ------ابو داود	1461	-2103381291632225016	143	256.5	116	172	83.13953399658203	23	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1221	false	-6997196806585042859	106	235	577	1224	1568	300	احمد انما لها ان تسدل علي وجهها من فوق وليس لها ان ترفع الثوب من اسفل ومعناه عن ابن عباس رواه الشافعي قال الشيخ عن قول احمد كانه يقول ان النقاب من اسفل علي وجهها -----------------------------------------------وذكر القاضي وجماعة تسدل ولا تصيب البشرة فان اصابتها فلم ترفعه مع القدرة فدت لا لاستدامة ستدامة الستر التستر قال الشيخ ليس هذا الشرط عن احمد ولا في الخبر والظاهر خلافه فان المسدول لا يكاد يسلم من اصابة البشرة فلو كان شرطا لبين وما قاله صحيح لكن زاد وانها منعت من البرقع والنقاب ونحوهما مما يعد لستر الوجه كذا قال والمذهب يحرم تغطية ما لبس لها ستره ولا يمكنها تغطية جميع الراس الا بجزء من الوجه ولا كشف جميع الوجه الا ب----جزء من الراس فست--------ر الراس كله اولي لانه اكد------ عورة لا-يختص ب-----------الاحرام وحكم	1221	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms1461	true	5269406804850363004	141	211	720	1055	1506	300	احمد انما لها ان تسدل علي وجهها من فوق وليس لها ان ترفع الثوب من اسفل------------------------------------------------------ كانه يقول ان النقاب من اسفل علي وجهها فصل ويجتمع في حق المحرمة وجوب تغطية الراس وتحري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تغطية الوجه ----------ولا يمكن-- تغطية جميع الراس الا بجزء من الوجه ولا كشف جميع الوجه الا بكشف جزء من الراس فعند ذلك ستر الراس كله اولي لانه اكد اذ هو عورة لا يختص تحريمه حالة الاحرام وكشف	1461	-2103381291632225016	246	225.5	193	724	33.977901458740234	48	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1221	false	-6997196806585042859	265	299	1381	1563	1568	300	عاءشة----- قالت كنا نخرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنضمد جباهنا بال-سك المطيب عند الاحرام فاذا عرفت عرقت احداهنا احدانا سال علي وجهها فيراها النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينكره عليها	1221	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms1463	true	-5332130694113709482	139	172	750	925	1608	300	عاءشة انها قالت كنا نخرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنضمد جباهنا بالمسك المطيب عند الاحرام فاذا----- عرقت --------احدانا سال علي وجهها فيراها النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينكره عليها	1463	-2103381291632225016	169	317.0	137	188	89.89361572265625	29	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1174	false	9209028994359705215	46	128	259	690	1549	300	واجاز واجازه ابن عباس وابو------- حنيفة ل---قول ابن عباس تزوج النبي صلي الله عليه وسلم----- ميمونة وهو محرم متفق عليه ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبخاري وبني بها وهو حلال وماتت بسرف ولاحمد والنساءي وهما محرمان والجواب عن يزيد بن الاصم عن ميمونة ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها حلالا وبني بها حلالا وماتت بسرف اسناده جيد رواه احمد والترمذي وقال غريب رواه غير واحد عن يزيد بن الاصم مرسلا وكذا رواه ا--لشافعي ولمسلم عنه عن ميمونة ان ال------------نبي صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال	1174	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms1466	true	8297495497731979187	160	279	821	1407	1517	300	واجاز ---ذلك ابن عباس وهو قول ابي حنيفة لما روي ابن عباس --ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم متفق عليه ولانه عقد يملك به الاستمتاع فلا يحرمه الاحرام كشراء الاماء ولنا ما روي ابان بن عثمان عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب رواه مسلم ولان الاحرام يحرم الطيب فيحرم النكاح كالعدة فاما حديث ابن عباس فقد روي-------------------------------------------------------------------------- يزيد بن الاصم عن ميمونة ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها حلالا وبني بها حلالا وماتت بسرف في الظلة التي بني بها فيه-------------------------------------------------------ا رواه ابو داود والاثرم ---وعن ابي رافع قال تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ميمونة وهو حلال	1466	-2103381291632225016	230	160.0	179	723	31.8118953704834	41	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1177	false	-2862209366787509818	268	300	1266	1429	1429	300	وحل اذا حلوا فاذا كان--- العام المقبل فاحجج انت وامراتك واهديا هديا فان لم تجدا فصوما ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتما----------------------------------------------------------------------------------- وفي كلام ابن عباس ويتفرقان من حيث يحرمان حتي-	1177	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms1468	true	-8788730804443146761	154	205	764	1014	1494	300	وحل اذا حلوا فاذا كان في العام المقبل فاحجج انت وامراتك واهديا هديا فان لم تجدا فصوما ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم وكذلك قال ابن عباس وعبد الله بن عمر ولم نعلم لهم في عصرهم مخالفا روي الاثرم في سننه وفي حديث ابن عباس ويتفرقان من حيث يحرمان حتي	1468	-2103381291632225016	158	285.0	127	250	63.20000076293945	31	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1188	false	3970939602096386088	32	111	216	599	1581	300	النظر انزل اولا ومراده ان كرره واخذها من نقل الاثرم فيمن جرد امراته ولم يكن منه غير التجريد ع---ليه شاة وحمله الشيخ وغيره علي لمس او مذي لنظره عليه السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------- الي نساءه وكذا---------- اصحابه ولا حجة فيه لانه قضية عين وقد يءخذ من كلامه هذا جوازه لشهوة ولهذا في الرعاية وقيل ان كرر النظر حرم والا كره وان فكر فانزل فلا شء عليه لقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله تجاوز ل--امتي عما حدثت به -نفسها مالم تكلم او تعمل----------- به متفق عليه	1188	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms1473	true	1447911249869296549	167	272	830	1310	1439	300	النظر او لم ي-------------كرره وقد روي عن احمد----- فيمن جرد امراته ولم يكن منه غير التجريد ان عليه شاة وهذا محمول علي انه--- لمس فان التجريد لا يعري عن اللمس ظاهرا او علي انه امني او امذي اما مجرد النظر فلا شء فيه فقد كان النبي صلي الله عليه وسلم ينظر الي نساءه وهو محرم وكذلك اصحابه فصل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فكر فانزل فلا شء عليه فان الفكر يعرض للانسان من غير ارادة ولا اختيار فلم يتعلق به حكم كما في الصيام وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز عن امتي -ما حدثت به انفسها ما لم------- تعمل به او تكلم به متفق عليه	1473	-2103381291632225016	174	227.0	133	613	28.384992599487305	30	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1235	false	-14776248022820335	0	63	0	321	1581	300	هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات السماوات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها الا من عرفها فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم فقال	1235	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms1477	true	-6733361742242656977	235	297	1209	1521	1534	300	هذا البلد حرمه الله يوم خلق السم---------وات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها الا من عرفها فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم فقال	1477	-2103381291632225016	312	621.0	250	321	97.19625854492188	61	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1238	false	-6304133389862568022	7	44	33	209	1603	300	ما انبته الادمي من جنس شجرهم لا يحرم كجوز ونخل قياسا علي ما انبتوه من الزرع و------------حيوان اهلي فانا انما اخرجنا من الصيد ما كان اصله انسيا دون ما تانس من الوحش الوحشي كذ---ا هنا كذا قال	1238	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms1483	true	-8391191592034344027	27	60	143	304	1488	300	ما انبته الادمي من جنس شجرهم بالقياس---------------- علي ما انبتوه من الزرع والاهلي من الحيوان فان----نا انما اخرجنا من الصيد ما كان اصله انسيا دون ما تانس من ا------لوحشي كذا ها هنا فصل ----	1483	-2103381291632225016	134	223.5	104	191	70.15706634521484	24	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1239	false	4626152178966787642	9	44	45	243	1702	300	لان ما حرم اتلافه بنفسه حرم ان يرسل عليه ما يتلفه كالصيد وعكسه الاذخر والثانية يجوز وابي يوسف------------- لان الهداية الهدايا كانت تدخل الحرم فتكثر فيه فلم ينقل ش----------د افواههما افواهها ولل------حاجة اليه كالادخر ---كالاذخر	1239	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms1484	true	-6056730702882845511	65	104	330	524	1530	300	لان ما حرم اتلافه لم يجز--- ان يرسل عليه ما يتلفه كالصيد------------- والثاني- يجوز وهو مذهب عطاء والشافعي لان الهدي كا----------نت تدخل الحرم فتكثر فيه فلم ينقل انه كانت تسد اف---------واهها ولان بهم حاجة الي ذلك اشبه قطع الاذخر	1484	-2103381291632225016	133	184.5	106	230	57.826087951660156	20	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1246	false	4444202114247737848	94	123	473	610	1516	300	عامر بن سعد ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبد- يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم	1246	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms1486	true	-3750616894565209989	271	299	1353	1489	1493	300	عامر بن سعد ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاء--اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم	1486	-2103381291632225016	135	259.5	107	138	97.82608795166016	26	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1279	false	2918351834841996545	30	66	160	338	1495	300	المذهب وجوب بذله كالزيادة في ثمن الماء للوضوء انتهي قلت بل هنا اولي والوجه الثاني لا يجب بذل خفارة بحال وله التحلل كما---- في ابتداء الحج لا يلزمه اذا لم يجد طريقا امنا من غير خفارة	1279	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms1494	true	-6265851717693161909	192	225	1037	1200	1558	300	المذهب وجوب بذله كالزيادة في ثمن الماء للوضوء وقال بعض اصحابنا -------------------لا يجب بذل خفارة بحال وله التحلل كما انه في ابتداء الحج لا يلزمه اذا لم يجد طريقا امنا من غير خفارة	1494	-2103381291632225016	145	261.5	115	182	79.67032623291016	28	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1181	false	-199176226416527481	124	161	650	848	1595	300	قال احمد يتفرقان في النزول و---المحمل والفسطاط وما اشبه ذلك----------------------------------------------------------------------- لانه ربما يذكر اذا بلغ الموضع فتاقت نفسه فواقع المحذور ففي القضاء وداع داع بخلاف الاداء ولم يتفرقا في قضاء رمضان اذا افسداه لان- الحج ابلغ في	1181	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms1498	true	-3365023488317914194	77	114	391	584	1537	300	قال احمد يتفرقان في النزول وفي المحمل والفسطاط ولكن يكون بقربها وهل يجب التفريق او يستحب فيه وجهان احدهما لا يجب وهو قول ابي حنيفة لانه لا يجب التفرق-------------------------------------------------------------------------------- في قضاء رمضان اذا افسداه كذلك الحج والثاني	1498	-2103381291632225016	86	121.5	68	273	31.5018310546875	14	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1225	false	7889691219701138309	20	130	79	626	1452	300	او تطيب ثم تطيب او وطء ثم وطءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او -غيرها ولم يكفر عن الاول فكفارة واحدة نص عليه وعليه الاصحاب تابعه او فرقه فظاهره لو قلم خمسة اظافر اظفار في خمسة اوقات لزمه دم وقاله القاضي وعلله بانه لما بنيت الجملة فيه علي الجملة في تداخل------------------------------------------- الفدية كذا الواحد علي الواحد في تكميل -الدم وان كفر عن الاو----ل فعليه للثاني كفارة وعنه لكل وطء كفارة لانه سبب لها كالاول فيتوجه تخريج في غيره وعنه ان تعدد سبب المحظور فلب--------------س للحر ثم للبرد ثم للمرض فكفار-------------ات والا -كفارة نقل-------------- الاثرم فيمن لبس قميصا وجبة وعمامة--------- لعلة واحدة كفارة قلت--- فان اعتل فلبس جبة ثم برء ثم اعتل فلبس جبة ---------فقال عليه	1225	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms1616	true	63173852847488812	156	262	760	1285	1488	300	او تطيب ثم تطيب او كرر من حظورات الاحرام اللاتي لا يزيد الواجب فيها بزيادتها ولا يتقدر بقدرها فاما ما يتقدر الواجب بقدره وهو اتلاف الصيد ففي كل واحد منها جزاءه وسواء فعله مجتمعا او متفرقا ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تداخل فيه ففعل المحظورات متفرقا كفعلها مجتمعة في ال-------------------------------فدية ما لم ---يكفر عن الاول قبل فعل ا--لثاني وعن احمد ا----------------------------------------------------------نه ان كرره لاسباب مثل ان لبس للبرد ثم لبس للحر ثم لبس----- للمرض فكفارات وان كان لسبب واحد فكفارة واحدة وقد روي عنه الاثرم فيمن لبس قميصا وجبة وعمامة وغير ذلك لعلة واحد------ة قلت له فان اعتل فلبس جبة ثم برا ثم اعتل فلس -جبة فقال هذا الان عليه	1616	-2103381291632225016	203	223.0	153	805	25.217391967773438	29	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1159	false	-8836365831708496438	19	49	92	245	1520	300	ممنوع من اخذ اظفاره وعليه الفدية باخذها في قول اكثرهم-------- حماد ومالك والشافعي وابي ثور واصحاب الراي وروي---- عن عطاء وعنه لا فدية عليه لان الشرع لم يرد ب-ه بفدية	1159	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms1619	true	-5682880170942478910	0	33	0	166	1477	300	ممنوع من اخذ اظفاره وعليه الفدية باخذها في قول اكثرهم وهو قول حماد ومالك والشافعي وابي ثور واصحاب الراي وروي ذلك عن عطاء وعنه لا فدية عليه لان الشرع لم يرد فيه بفدية	1619	-2103381291632225016	152	283.0	122	166	91.5662612915039	29	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1204	false	-8902031671959418331	248	292	1280	1511	1548	300	وفي حمار الوحش بقرة روي---- عن عمر وعر--------------------وة ومجاهد والشافعي وعن احمد---- بدنة روي ع----ن ابي عبيدة وابن عباس وعط-------اء والنخعي وفي بقرة الوحش بقرة روي---- عن ابن عباس مسعود وعطاء وعروة وقتادة والشافعي و-----------------------------------------في الايل بقرة روي عن ابن عباس والتيتل والوعل كالايل	1204	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms1630	true	4351389652574272308	37	94	203	490	1493	300	وفي حمار الوحش بقرة روي ذلك عن عمر رضي الله عنه وبه قال عروة ومجاهد والشافعي وعن احمد فيه بدنة روي ذلك عن ابي عبيدة وابن عباس وبه قال عطاء والنخعي وفي بقرة الوحش بقرة روي ذلك عن ابن----- مسعود وعطاء وعروة وقتادة والشافعي والابل فيه بقرة قاله ابن عباس قال اصحابنا في الوعل--------------------- والتيثل بقرة-- كالايل	1630	-2103381291632225016	190	284.5	152	315	60.31745910644531	31	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1203	false	-375660993786298057	63	112	313	543	1528	300	طارق ابن شهاب ان اربد ---------اوطا ظبي--------------------ا ففزر ظهر----------------------------ه فسال اربد عمر فقال--- احكم يا اربد فيه فقال انت خير مني يا امير المءمنين واعلم فقال عمر انما امرتك ان تحكم فيه ولم امرك ان تزكيني فقال اربد اري فيه جديا قد جمع الماء والشجر فقال عمر فذلك فيه	1203	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms1631	true	5074116741944048351	164	222	804	1072	1464	300	طارق -بن شهاب قال خرجنا حجابا فاوطا رجل منا يقال له اربد ضبا ففزر ظهره فقدمنا علي عمر رضي الله عنه فسال اربد---- فقال له احكم يا اربد فيه قا-ل انت خير مني يا امير المءمنين قال----------- انما امرتك ان تحكم---- ولم امرك ان تزكيني فقال اربد اري فيه جديا قد جمع الماء والشجر -قال عمر فذلك فيه	1631	-2103381291632225016	193	315.5	150	290	66.55172729492188	34	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1191	false	5965590479728538635	140	232	724	1165	1517	300	نفر صيدا فتلف او نقص في حال نقوره نفوره ضمن- وان كان--- مكانه بعد امنه من نفوره فلا وقيل بلي لا---------------------------------------------------------------------------------ن عمر----------------- دخل دار الندوة فالقي رداءه علي واقف في البيت فوقع عليه طير من هذا الحمام فاطاره خشية ان يلطخه بسلحه فوقع علي واقف اخر فانتهزته حية فقتلته فقال لعثم--------ان ونافع ابن عبد الحارث اني وجدت في نفسي اني اطرته من منزل كان فيه امنا الي موقعة كان فيها حتفه فقال نافع لعثمان كيف تري في غير ثنية عفوا ت-حكم بها علي امير المءمنين فقال عثمان اري ذلك فامر بها عمر	1191	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms1634	true	-651703110321460291	27	133	130	633	1441	300	نفره---- فتلف------- في حال نف------وره ضمنه فان سكن في مكان ومن------ من نفوره ثم تلف لم يضمنه وقد ذكرنا وجها اخر ان يضمنه في المكان الذي انتقل اليه لما روي الشافعي في مسنده عن عمر رضي الله عنه انه دخل دار الندوة فالقي رداءه علي واقف في البيت فوقع عليه طير من هذا الحمام فاطار--------------------ه فوقع علي واقف---- فانتهزته حية فقتلته فقال لعثمان بن عفان ونافع -بن عبد الحارث اني وجدت في نفسي اني اطرته من منزل كان فيه امنا الي موقعه كان فيه- حتفه فقال نافع لعثمان كيف تري في عنز ثنية عفراء يحكم بها علي امير المءمنين فقال عثمان اري ذلك فامر بها عمر	1634	-2103381291632225016	362	597.5	285	552	65.5797119140625	62	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1207	false	-1970139710428401449	136	185	763	1002	1610	300	المثل----- فان لم يجد اطعم فان لم ----يجد صام نقلها محمد بن الحكم روي عن ابن عباس وابن سيرين والثوري وزفر والشافعي في القديم ونقل الاثرم------------------------------------------ لا اطعام فيها------ وانما ذكره في الاية ليعدل به الصيام لان من قدر علي الاطعام قدر علي الذبح وكذا قاله ابن عباس ولنا	1207	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms1638	true	1564753137034769061	141	195	729	990	1501	300	المثل اولا فان لم يجد اطعم فان كان لم يجد صام وروي هذا--------------- عن ابن عباس----------- والثوري لان هدي المتعة علي الترتيب وهذا اوكد منه لانه بفعل محظور وعنه رواية ثالثة انه لا اطعام في الكفارة وانما في----- الاية ليعدل--- الصيام لان من قدر علي الاطعام قدر علي الذبح هكذا قال- ابن عباس وهذا	1638	-2103381291632225016	152	221.0	117	296	51.35135269165039	27	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1198	false	5860236747315847204	203	272	1096	1448	1598	300	ولا يلزم من منع ابتداء تملكه زوال------------ه بدليل البضع ولا من رفع يده المشاهدة لانه فعل في الصيد والمشتري يلزمه رفع يده عن الشقص المشفوع وملكه ثابت ولنا علي انه لا يلزمه ازالة يده الحكيمة انه انما نها عن فعله في الصيد ولم يفعل ولهذا لو جرحه حلالا فمات بعد احرامه لم يلزم-------------------------------------------ه شء بخلاف يده المشاهدة فانه فعل الامساك واستدامته كابتداءه ولهذا---------------------------------------------------- لو حلف لا يمسك شيءا حنت	1198	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms1643	true	3045290246542769797	197	261	977	1293	1476	300	-لا يلزم من منع ابتداء الصيد المنع من استدامته بدل------------------------------------------يل الصيد في الحرم------------------------------------------ ولنا علي انه لا يلزمه ازالة يده الحكيمة انه ---------------------------لم يفعل في الصيد فعلا ف---------------------لم يلزمه شء كما لو كان في ملك غيره وعكس هذا اذا كان ------في يده المشاهدة فانه فعل الامساك في الصيد فكان ممنوعا منه كحالة الابتداء فانه استدامة الامساك امساك بدليل انه لو حلف لا يمسك شيءا ----	1643	-2103381291632225016	153	180.0	116	459	33.33333206176758	25	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1290	false	-875046052694471454	33	76	178	404	1521	300	قلنا يبطل تعيينهما وتعود الي مالكها احتمل ان يبطل التعيين في ولدها تبعا كما ثبت تبعا قياسا علي نماء-------------------------------------------------------------------------------ها ولم يتبعها في زواله لانه صار منفصلا عنها فهو كولد المبيع المعيب اذا ولد عند المشتري ثم رده لا يبطل المبيع في ولدها والمدبرة	1290	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms1657	true	5439362865005017740	249	300	1248	1516	1516	300	قلنا يبطل تعيينه-ا وتعود الي مالكها احتمل ان يبطل التعيين في ولدها تبعا ك----------------------نماءها المتصل بها واحتمل ان لا يبطل ويكون للفقراء لانه تبعها في الوجوب حال اتصاله بها ولم يتبعها في زواله لانه---- منفصل- عنها---- كولد المبيع المعيب اذ- ولد عن- المشتري ثم رده لم يبطل ال-بيع في ولده- والمدبرة-	1657	-2103381291632225016	188	309.0	153	305	61.63934326171875	25	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1234	false	-2941053102603239398	99	129	511	656	1540	300	ابن عباس قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل فقال ان علي بدنة وانا موسر لها ولا اجدها فاشتريها فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يبتاع سبع شياه	1234	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms1668	true	-4054801572619095015	210	240	1047	1192	1475	300	ابن عباس قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل فقال ان علي بدنة وانا موسر لها ولا اجدها فاشتريها فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يبتاع سبع شياه	1668	-2103381291632225016	145	290.0	115	145	100.0	30	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1267	false	4415354334300708813	248	282	1254	1413	1498	300	الناس من يقول يقل يزور البيت كل يوم من ايام مني ومنهم من يختار الاقامة بمني قال----------- واحتج ابو عبد الله بحديث------------ ابن عباس ان النبي---- صلي الله عليه وسلم كان يفيض كل ليلة	1267	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms1672	true	-544342475402438948	202	241	1028	1210	1502	300	الناس من يقو----ل يزور البيت كل يوم من ايام مني ومنهم من يختار الاقامة بمني لانها ايام مني واحتج ابو عبد الله بحديث ابي حسان عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفيض كل ليلة	1672	-2103381291632225016	148	262.0	115	186	79.56989288330078	30	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1247	false	-3266375092926172721	56	132	284	663	1481	300	بمكة كيف لنا به وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم انك لاحب البقاع الي الله وانك لاحب البقاع الي وعنه المد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة اختاره ابن حامد وغيره قال في رواية ابي داود وسءل عن المقام بمكة احب اليك ام بالمدينة فقال بالمدينة لمن قوي عليه لانها مهاجر المسلمين -قال القاضي وظاهره انها افضل لانه قدم المقام فيها لنا عن الزهري عن ابي سلمة عن عبد الله بن عدي بن الحمراء انه سمع----------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1247	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms1673	true	-3337998103405318636	46	141	215	680	1440	300	---------------بمكة قال النبي صلي الله عليه وسلم انك لاحب البقاع الي الله عز وجل ولولا اني اخرجت منك ما خرجت وانما كره بمكة لمن هاجر منها وجابر بن عبد الله جاور بمكة وجميع اهل البلاد ومن كان من اهل اليمن ليس بمنزلة من يخرج ويهاجر اي لا باس به وابن عمر كان يقيم بمكة قال والمقام بالمدين----------------------------------------------------------------ة احب الي من المقام بمكة ------------لمن قوي عليه لانها مهاجر المسلمين وقال ال------------------------------------------------------------نبي صلي-------- الله عليه وسلم لا يصبر احد علي لاواءها وشدتها الا كنت له شفيعا يوم القيامة فصل ويستحب زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم	1673	-2103381291632225016	149	212.5	115	624	23.878204345703125	24	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1249	false	1390225179754296297	105	138	557	729	1560	300	قول احمد المقام بالمدينة احب الي من المقام بمكة لمن قوي عليه لانها مهاجر المسلمين وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يصبر احد علي لاواءها وشدتها الا كنت له شفيعا يوم القيامة	1249	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms1673	true	-3337998103405318636	100	132	466	634	1440	300	قال ----والمقام بالمدينة احب الي من المقام بمكة لمن قوي عليه لانها مهاجر المسلمين وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يصبر احد علي لاواءها وشدتها الا كنت له شفيعا يوم القيامة	1673	-2103381291632225016	166	323.5	134	172	96.51162719726562	30	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1362	false	-5945627078109877778	149	202	770	1032	1532	300	فان قال احد المتعاقدين عند العقد لا خلابة فقال احمد اري ذلك جاءزا وله خ--يار الخيار وان كان خلبه وان لم يكن خلبه فليس له خيار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان لا يكون له --خيار ويكون---------- خاصا بالذي قال له------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم انتهي والاحتمال الثاني يكون ذلك خاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم	1362	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms1706	true	-696348356127452593	6	103	31	502	1451	300	فان قال احد المتعاقدين عند العقد لا خلابة فقال احمد اري ذلك جاءزا وله الخيار --------ان كان خلبه وان لم يكن خلبه فليس له خيار وذلك لان رجلا ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم انه يخدعه في البيوع فقال اذا بايعت فقل لا خلابة متفق عليه ولمسلم من بايعت فقل لا خلابة فكان اذا بايع يقول لا خلابة ويحتمل ان لا يكون له الخيار ويكون هذا الخبر خاصا لحبان لانه روي انه عاش الي زمن عثمان رضي الله عنه فكان يبايع الناس يخاصمهم فيمر بهم بعض الصحابة فيقول لمن يخاصمه ويحك ان النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------	1706	-2103381291632225016	180	290.0	140	542	33.210330963134766	35	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1398	false	6946736927586511346	264	285	1442	1544	1624	300	قال ابن ابي موسي لا خير فيما يكال بما يكال جزافا ولا فيما يوزن بما يوزن جزافا اتفقت الاجناس او اختلفت	1398	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms1723	true	3134236274198238324	86	107	431	533	1560	300	قال ابن ابي موسي لا خير فيما يكال بما يكال جزافا ولا فيما يوزن بما يوزن جزافا اتفقت الاجناس او اختلفت	1723	-2103381291632225016	102	204.0	81	102	100.0	21	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1400	false	-236692116031865950	222	246	1197	1316	1594	300	من منعه بعموم الاخبار وبان اللحم كله جنس واحد ومن اجازه قال مال الربا بيع بغير اصله ولا جنسه فجاز كما لو باعه بالاثمان	1400	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms1738	true	-8525847468618595140	128	152	628	747	1532	300	من منعه بعموم الاخبار وبان اللحم كله جنس واحد ومن اجازه قال مال الربا بيع بغير اصله ولا جنسه فجاز كما لو باعه بالاثمان	1738	-2103381291632225016	119	238.0	95	119	100.0	24	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1338	false	5071490919831839155	136	176	720	927	1542	300	------المشتري -نفع- الباءع في المبيع فاقام الباءع مقامه من ي------عمل فله ذلك وان ا-------------------------------------------------------------------------راد بذل العوض عن ذلك لم يلزم المشتري قبوله وان اراد المشتري اخذ العوض عنه--- يلزم الباءع بذله ----------------------------------------وان تراضيا عليه احتمل الجواز واحتمل ان لا يجوز	1338	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms1800	true	-6250245886280562045	22	85	107	443	1520	300	اشترط المشتري منفعة الباءع في المبيع فاقام الباءع مقامه من يعمل العمل فله ذلك لانه هاهنا بمنزلة الاجير المشترك يجوز ان يعمل العمل نفسه وبمن يقوم مقامه وان اراد بذل العوض عن ذلك لم يلزم المشتري قبوله وان اراد المشتري اخذ العوض عنه لم يلزم الباءع بدله لان المعاوضة عقد تراض فلم يجبر عليه احد وان تراضيا عليه احتمل الجواز لا-نها منفعة يجوز	1800	-2103381291632225016	194	322.0	156	337	57.56676483154297	32	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1368	false	5564049927769802014	69	94	342	468	1526	300	قيل لاحمد ان هءلاء يقولون اذا اشتري عبدا فبان- معيبا فاستخدمه بان يقول ناولني---- الثوب----- بطل خياره فانكر ذلك وقال من يقول هذا او من	1368	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms1861	true	8486691517097831741	273	300	1390	1524	1524	300	قيل لاحمد ان هءلاء يقولون اذا اشتري عبدا فوجده معيبا فاستخدمه بان يقول ناولني هذا الثوب يعني بطل خياره فانكر ذلك وقال من قا-ل هذا او من-	1861	-2103381291632225016	119	207.5	95	136	87.5	22	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1371	false	1774829920126251002	204	241	1094	1298	1620	300	ان جاء ليرد السلعة بخيار فانكر الباءع انها سلعته فحكي ابن المنذر عن احمد ان القول قول المشتري وهو قول الثوري واسحاق واصحاب الراي لانهما اتفقا علي استحقاق فسخ العقد والرد في العيب بخلافه ويقبل قول ---المشتري	1371	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms1864	true	9216185407770223823	112	149	593	798	1577	300	ان جاء ليرد السلعة بخيار فانكر الباءع انها سلعته فحكي ابن المنذر عن احمد ان القول قول المشتري وهو قول الثوري واسحاق واصحاب الراي لانهما اتفقا علي استحقاق فسخ العقد والرد ب--العيب بخلافه مسالة قال واذا اشتري	1864	-2103381291632225016	193	365.5	157	207	93.2367172241211	32	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1380	false	-301528124387616219	174	246	1021	1396	1672	300	ان لا يشرع التحالف ولا الفسخ فيما اذا كانت قيمة السلعة مساوية للثمن الذي ادعاه المشتري ويكون القول قول المشتري مع يمينه لانه لا فاءدة في ذلك ----------------------لان الحاصل به-- الرجوع الي ما ادعاه المشتري وان كانت القيمة اقل فلا فاءدة للباءع في الفسخ فيحتمل ان يش---رع له اليمين ولا الفسخ لان ذلك ضرر عليه من غير فاءدة ويحتمل ان يشرع لتحصيل الفاءدة للمشتري انتهي تنبيهان الاول قوله وان اختلفا في صفة -	1380	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms1891	true	4256539937384448458	152	224	794	1170	1561	300	ان ي---شرع التحالف ولا الفسخ فيما اذا كانت قيمة السلعة مساوية للثمن الذي ادعاه المشتري ويكون القول قول المشتري مع يمينه لانه لا فاءدة في يمين الباءع ولا فسخ البيع لان الحاصل بذلك الرجوع الي ما ادعاه المشتري وان كانت القيمة اقل فلا فاءدة للباءع في الفسخ فيحتمل ان لا يشرع له اليمين ولا الفسخ لان ذلك ضرر عليه من غير فاءدة ويحتمل ان يشرع لتحصيل الفاءدة للمشتري ومتي------------------------ اختلفا في قيمة	1891	-2103381291632225016	333	616.5	268	403	82.6302719116211	61	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms0913	false	-4085736637006255793	61	97	297	464	1508	300	بالاصل لقول عبدا--------لله بن زيد---- شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه---------- انه يجد الشء في الصلاة قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه وان لم------- يعرف له اصل	913	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms1958	true	-939596083148563215	239	280	1184	1370	1466	300	والاصل في ذلك حديث عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه في الصلاة انه يجد الشء ----------قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه والثالث ما لا يعرف له اصل	1958	-2103381291632225016	143	247.5	111	196	72.95918273925781	28	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1428	false	2406943947387135257	44	78	247	424	1630	300	المغني ويمكن بناء---- الخلاف علي الوجهين في الواجب في بدل غير المكيل والموزون فا-ن قلنا الواجب رد المثل لم يجز قرض الجواهر وما-لا يثبت في الذمة سلما لتعذر رد مثلها وان قلنا الواجب رد	1428	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms2002	true	-239496523038146083	264	300	1346	1527	1527	300	المنع- ويمكن بناء هذا الخلاف علي الوجهين في الواجب في بدل غير المكيل والموزون فاذا قلنا الواجب رد المثل لم يجز قرض الجواهر وما لا يثبت في الذمة سلما لتعذر رد مثلها وان قلنا الواجب رد-	2002	-2103381291632225016	172	317.5	139	183	93.98907470703125	32	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1444	false	-4525375677637718764	188	273	940	1385	1509	300	وان استوفي الدين من البدل ففي رجوعه علي عاف احتمالان احتملان انتهي واطلقهما في المغني والشرح والفاءق والزركشي احدهما يرجع الجاني وهو المعفو عنه علي العافي وهو الراهن لان ماله ذهب في قضاء دين العافي وهو الصواب وهو ظاهر ما جزم به في الحاوي الكبير وقدمه ابن رزين في شرحه والوجه الثاني لا يرجع عليه لانه لم يوجد منه في حق الجاني ما يقتضي وجوب الضمان وان-- استوفي بسبب كان منه حال ملكه فاشبه ما-لو جني انسان علي عبده ثم رهنه لغيره فتلف بالجناية السابقة	1444	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms2059	true	-6748406970186592410	75	136	364	668	1469	300	وان استوفي الدين من الارض احتمل ان ي----------------------------------------------------------------------------------رجع الجاني ---------------علي العافي لانه---------- ماله ذهب في قضاء دينه فلزمته غرامته كما لو غصبه او استعاره فرهنه واحتمل ان------------------------------------- لا يرجع عليه لانه لم يوجد منه في حق الجاني ما يقتضي وجوب الضمان وانما استوفي بسبب كان منه حال ملكه فاشبه ما لو جني انسان علي عبده ثم وهبه لغيره فتلف بالجناية السابقة	2059	-2103381291632225016	233	373.5	182	448	52.00893020629883	42	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1442	false	-1549187225939554805	53	89	277	463	1540	300	فقال القاضي يحتمل ان يفسد الرهن------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان شرطا الرهن مءقتا او رهنه يوما ويوما لا فسد الرهن وهل يفسد بساءرها علي وجهين بناء علي الشروط الفاسدة في البيع ونصر ابو الخطاب في رءوس المساءل صحته	1442	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms2066	true	3631374543261013210	221	278	1068	1349	1452	300	فقال القاضي يحتمل ان يفسد الرهن بها بكل حال لان العاقد انما بذل ملكه بهذا الشرط فاذا لم يسلم له لم يصح العقد لعدم الرضا به بدونه وقيل ان شرط- الرهن مءقتا او رهنه يوما ويوما لا فسد الرهن وهل يفسد بساءرها علي وجهين بناء علي الشروط الفاسدة في البيع ونص- ابو الخطاب في رءوس المساءل صحته	2066	-2103381291632225016	184	328.0	148	283	65.01766967773438	34	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1499	false	8391205802687409661	151	236	805	1227	1570	300	وهي حامل فله الرجوع فيها الا ان يكون الحمل قد زاد بكبر- وكثرت قيمتها بسبب--ه فيكون من----- ال-----زيادة المتصلة -----------وان افلس بعد وضعها فقال القاضي له الرجوع فيهما بكل حال من غير تفصيل قال الشيخ والصحيح انا- ان قلنا--------- لا حكم للحمل فهو زيادة منفصلة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قلنا ------له حكم- وهو الصحيح--------------------- فان كان هو والام قد------- زادا بال-------------------------وضع فزيادة متصلة وان لم يزيدا جاز الرجوع فيهما وان زاد احد--- دون الاخر خرج علي الروايتين فيما اذا كان المبيع عينين -تلف بعض احدها وان كانت عند -	1499	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms2104	true	-2544735273260996990	0	159	0	806	1534	300	وهي حامل فله الرجوع فيها الا ان يكون الحمل قد زاد بكبره وكثرت قيمتها من اجله فيكون من قبيل الزاءد زيادة --متصلة علي ما مضي وان افلس بعد وضعها فقال القاضي له الرجوع فيهما بكل حال من غير تفصيل---------- والصحيح اننا ان قلنا ان الحمل لا حكم له فالولد زيادة منفصلة فعلي قول ابي بكر لا يمنع الرجوع فيهما وعلي قول غيره يكون الولد للمفلس فيحتمل ان يمنع الرجوع في الام لءلا يفضي الي التفريق بين الام وولدها ويحتمل ان يرجع في الام ويدفع قيمة الولد ليكونا جميعا وان لم يفعل بيعت الام وولدها جميعا وقسم الثمن علي قدر قيمتهما فما خص الام فهو للباءع وما خص الولد كان للمفلس وان قلنا ان للولد حكما وهو الصحيح لما ذكرناه فيما تقدم فان كان---ت الام والولد قد زادا بالوضع فحكمهما حكم المبيع الزاءد زيادة متصلة وان لم يزيدا جاز الرجوع فيهما وان زاد احدهما دون الاخر خرج علي الروايتين فيما اذا كان المبيع عينين فتلف بعض احدهما فهل يمنع ذلك	2104	-2103381291632225016	369	597.5	294	821	44.9451904296875	64	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1068	false	-8348820816917346765	51	87	262	439	1621	300	فان لم يكن له كسب فلوليه تحليله لما في مضيه فيه من تضييع ماله ويتحلل بالصيام كالمعسر لانه ممنوع من التصرف في ماله ويحنمل ان لا يملك تحل-----يله بناء علي العبد اذا احرم بغير اذن سيده	1068	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms2154	true	6300909483471293339	256	291	1295	1467	1502	300	وان لم يكن له كسب فلوليه تحليله لما-------- فيه من تضييع ماله ويتحلل بالصيام كالمعسر لانه ممنوع من ال-صرف في مال- ويحتمل ان لا يملك وليه تحليله بناء علي العبد اذا احرم بغير اذن سيده	2154	-2103381291632225016	162	305.0	128	182	89.010986328125	28	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1515	false	6689131219984120842	166	204	909	1103	1571	300	اشتري الماذون له من يعتق علي رب المال باذنه صح وعتق فان كان علي الماذون له دين يستغرق قيمته وما في يده وقلنا يتعلق الدين برقبته فعليه دفع----- العبد الذي عتق الي الغرماء لانه الذي اتلفه عليهم بالعتق	1515	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms2281	true	3445473900297314247	131	170	663	860	1509	300	اشتري الماذون له من يعتق علي رب المال باذن- صح وعتق فان كان علي الماذون له دين يستغرق قيمته وما في يده وقلنا يتعلق الدين برقيته فعليه دفع قيمة العبد الذي عتق الي الغرماء لانه الذي اتلف- عليهم بالعتق	2281	-2103381291632225016	191	364.0	153	199	95.97989654541016	35	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1526	false	-7223426621745881824	0	105	0	531	1572	300	ماله فينبني علي تصرف- نفسه فان قلنا يصح تصرفه لم يبطل توكيله انتهي والوجه الثاني ل-------------------ا يبطل بناء علي صحة تصرف الموكل بعد ردته والصحيح من المذهب منعه من التصرف المسالة الثالثة 13 لو وكله ثم ارتدا معا فهل تبطل ام لا اطلق الخلاف واعلم ان كلا منهما يعطي حكمه لو انفرد بالارتداد كما تقدم المسالة الرابعة 14 توكيله في ردته هل يصح ام لا اطلق الخلاف هذا ظاهر عبارته فعلي هذا يكون الخلاف فيه مبنيا علي صحة تصرفه حال ردته وعدمها قال في المغني والشرح وشرح ابن رزين وغيرهم ان حكوا الخلاف في ارتداد كما تقدم وان وكل في حال ردته ففيه الوجوه الثلاثة	1526	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms2351	true	9177198946834344213	244	276	1220	1385	1503	300	ماله فينبني علي تصرفه نفسه فان قلنا يصح تصرفه لم يبطل توكيله وان قلنا هو موقوف فوكالته موقوفة وان قلنا يبطل تصرفه بطل توكيله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وكل في حال ردته ففيه الوجوه الثلاثة	2351	-2103381291632225016	108	163.0	86	551	19.600725173950195	19	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1540	false	-5941115577861727665	28	92	172	506	1553	300	لان الزيادة ممنوع منها منهي عنها فلا يلزم الرجوع اليها ولان المزايد قد لا يثبت علي الزيادة فلا يلزم الفسخ بالشك انتهي والوجه الثاني يلزمه قال في الرعاية قلت ويحتمل لزومه ان صح بيعه علي بيع اخيه وقال في المغني والشرح ويحتمل ان يلزمه---- لانها زيادة في الثمن امكن تحصيلها فاشبه ما لو جاءت--ه قبل البيع والنهي يتوجه الي الذي زاد لا الي الوكيل	1540	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms2361	true	-6767624324923698083	38	84	181	417	1487	300	لان الزيادة ممنوع منها منهي عنها فلا يلزم الرجوع اليها ولان المزايد قد لا يثبت علي الزيادة فلا يلزم الفسخ بالشك ويح--------------------------------------------------------------------------------------------------------تمل ان يلزمه ذلك لانها زيادة في الثمن امكن تحصيلها فاشبه ما لو اجاز به قبل البيع والنهي يتوجه الي الذي زاد لا الي الوكيل	2361	-2103381291632225016	223	429.5	179	340	65.5882339477539	42	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms2037	false	8292666022651685937	251	300	1353	1588	1588	300	ولا يصح الاستثناء الا ان يكون متصلا بالكلام فان سكت سكوتا يمكنه الكلام فيه و--فصل بين المستثني والمستثني منه---------- بكلام اجنبي لم يصح لانه اذا سكت او عدل عن اقراره الي شء اخر استقر حكم ما اقر به فلم يرتفع بخلاف ما اذا كان في كلامه فانه لا يثبت-	2037	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms2381	true	1867259939926925098	34	84	180	418	1547	300	ولا يصح الاستثناء الا ان يكون متصلا بالكلام فان سكت سكوتا يمكنه الكلام فيه او فصل بين المست----------ثني منه والمستثني بكلام اجنبي لم يصح لانه اذا سكت او عدل عن اقراره الي شء اخر استقر حكم ما اقر به فلم يرتفع بخلاف ما اذا كان في كلامه فانه لا يثبت	2381	-2103381291632225016	224	424.5	177	248	90.32257843017578	47	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms2664	false	-3074910979809226867	13	49	75	262	1550	300	وحكي ابن ابي موسي عن بعض اصحابنا انه اذا قال اردت بالثالث تاكيد الثاني وبيانه انه يقبل وبه قطع في التلخيص والبلغة وقدمه في الرعاية الكبر-----------------------------------------------------------ي المسا--------------لة الثالثة 11 اذا -----------------------------------------------------------------------------------------قال له علي درهم -درهم -درهم	2664	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms2392	true	3917028569213324725	98	164	494	845	1507	300	وحكي ابن ابي موسي عن بعض اصحابنا انه اذا قال اردت بالثالث تاكيد الثاني وبيانه انه يقبل وهو قول بعض اصحاب الشافعي لان الثالث في لفط الثاني فظاهر مذهبه انه تلزمه الثلاثة لان الواو للعطف والعطف يقتضي المغايرة فوجب ان يكون الثالث غير الثاني كما كان الثاني غير الاول والاقرار لا يقتضي تاكيدا فوجب حمله علي العدد وكذلك الحكم اذا قال له علي درهم فدرهم فدرهم	2392	-2103381291632225016	135	195.5	106	351	38.46154022216797	22	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1653	false	3319293560439656559	129	183	663	940	1507	300	وان قال اشتريته لابني الطفل او لهذا الطفل وله عليه و------------------لاية لم تثبت يثبت في احد الوجهين لان الملك ثبت للطفل ولا تجب الشفعة باقرار الولي عليه لانه ايجاب حق في مال صغير باقراره باقرار وليه والثاني تثبت لانه يملك الشراء له فصح اقراره ب------------ه بعيب في مبيعه انتهي قلت الصواب وجوب الشفعة في	1653	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms2558	true	4633822549579925572	28	83	137	416	1520	300	وان قال اشتريته لابني الطفل او لهذا الطفل وله عليه ولاية ففيه وجهان احدهما لا تثبت الشفعة------------- لان الملك ثبت للطفل ولا تجب الشفعة باقرار الولي عليه لانه ايجاب حق في مال صغير باق--------رار ول-ه والثاني تثبت لانه يملك الشراء له فصح اقراره كما يصح اقراره بعيب في مبيعه فاما ان ادعي عليه ش------فعة في	2558	-2103381291632225016	218	383.0	172	307	71.00977325439453	39	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1664	false	-4191777520113511773	142	167	756	896	1562	300	كانت دار ل---ثلاثة فوكل احدهم شريكه في بيع نص---------يبه فباعهما لرجل واحد فلشريكهما الشفعة فيهما وهل له اخذ احد النصيبين دون الاخر فيه وجهان وعللاهما	1664	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms2570	true	7756975536420657322	153	180	781	924	1564	300	كانت دار بين ثلاثة فوكل احدهم شريكه في بيع نصيبه مع نصيبه فباعه-ا لرجل واحد فلشريكهما الشفعة------ وهل له اخذ احد النصيبين دون الاخر فيه وجهان احدهما --	2570	-2103381291632225016	123	223.0	100	152	80.92105102539062	20	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1569	false	-5551520588374218296	184	233	972	1204	1565	300	فاما ان ساقي------- شريكه علي ان يعملا معا ف---------فاسدة والثمرة -------علي قدر ملكيهما فان -----------------------------كان لاحدهما فضل----- فان كان قد شرط فضل------ في مقابلة عمله استحق ما فضل--- من اجر المثل وان لم يشترط يبع فليس باع له حاكم شء نصيب لا عامل علي الوجه الذي يستاجر ذكره اصحابنا	1569	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms2593	true	3760717234506671445	143	200	739	1015	1531	300	فاما ان ساقي احدهما شريكه علي ان يعملا معا فالمساقاة فاسدة والثمرة بينهما علي قدر ملكيهما ويتقاصان العمل ان تساويا فيه وان كان لاحدهما فضل نظرت فان كان قد شرط له فضل ما في مقابلة عمله استحق ما فضل له من اجر المثل وان لم يشترط له شيءا فلا شء له الا ع---------------لي الوجه الذي------- ذكره اصحابنا	2593	-2103381291632225016	181	294.0	143	298	60.73825454711914	35	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1581	false	5396124316281855226	141	190	741	992	1559	300	وان بذل تسليم --عين وكانت الاجارة علي عمل فقال اصحابنا اذا مضت مدة يمكن الاستيفاء فيها استقر -----الاجر-------------------------------------------- وقال ابو حنيفة لا اجر عليه وهو اصح عندي وانتهي وكذا قال الشارح ولم يختر ما اختاره في المغني وجزم في الكافي بما اختاره في المغني انه لا يستقر ببذل التسليم	1581	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms2632	true	7813311854657469205	63	108	339	575	1542	300	وان بذل تسليم العين وكانت الاجارة علي عمل فقال اصحابنا اذا مضت مدة يمكن الاستيفاء فيها استقر عليه الاجر وبهذا قال الشافعي لان المنافع تلفت باختياره وقال ابو حنيفة لا اجر عليه وهو اصح عندي لانه عقد علي ما في الذمة فلم------------------------------------------------------------------ يستقر ببذل التسليم	2632	-2103381291632225016	161	276.5	129	302	53.311256408691406	29	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1705	false	-2120337868722635018	209	300	1054	1521	1521	300	وان كان الوقف علي البطن الاول علي ان نصيب الميت منه------------------------------------- عن غير ولد ل---------------------درجته فهل نصيبه لاهل الوقف او لبطنه وان كانوا من اهل الوقف فيه احتمالان احتمالات انتهي واطلقها في المغني والشرح والحاوي الصغير والفاءق وغيرهم احدها--- يعود نصيبه الي اهل الوقف كلهم -------------وان كان كانوا------------ بطونا وحكم به التقي سليمان وهو الصواب والقول الثاني يختص به -------------------اهل بطنه سواء كانوا من اهل الوقف حالا او قوة- مثل ان يكون البطن الاول ثلاثة فمات احدهم عن ابن ثم مات الثاني عن ابنين فمات احد الابنين وترك اخا-----ه وابن عمه-	1705	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms2776	true	-5929594049785136174	81	177	377	833	1425	300	وان كان الوقف علي البطن الاول علي انه من ما---ت منهم عن ولد انتقل نصيبه الي ولده ومن مات عن غير ولد انتقل نصيبه الي من في درجته ففيه ثلاثة اوجه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدها ان يكون نصيبه بين اهل الوقف كلهم يتساوون فيه سواء كان من بطن واحد او من بطون وسواء تساوت انصباءهم في الوقف او اختلفت لما ذكرنا من قبل والثاني ان يكون لاهل بطنه سواء كانوا من اهل الوقف او لم يكونوا مثل ان يكون البطن الاول ثلاثة فمات احدهم عن ابن ثم مات الثاني عن ابنين فمات احد الابنين وترك اخاه وعمه وابن عمه	2776	-2103381291632225016	249	354.5	194	579	43.00518035888672	44	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms0782	false	1332925510425255548	38	88	193	434	1504	300	بفرس ول-----جام مفضض يوقفه في سبيل الله قال هو وقف علي ما اوصي به- وان بيع الفضة من السرج واللجام وجعل في وقف مثله فهو احب الي لان الفضة لا ينتفع بها ولعله يشتري بتلك الفضة سرجا ولجاما فيكون انفع للمسلمين -قيل له تباع الفضة وتجعل نفقة الفرس قال لا	782	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms2801	true	1517469547763485932	248	297	1338	1576	1590	300	بفرس وسرج ولجام مفضض يوقف- في سبيل الله فهو------- علي ما وقف ووصي وان بيع الفضة من السرج واللجام وجعل في وقف مثله فهو احب الي لان الفضة لا ينتفع بها ولعله يشتري بتلك الفضة سرجا ولجاما فيكون انفع للمسلمين فقيل له تباع الفضة وتجعل في نفقته --قال لا	2801	-2103381291632225016	211	384.0	166	248	85.08064270019531	39	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1694	false	-687530911426361737	152	186	801	971	1531	300	كان النظر للموقوف عليه اما يجعل الواقف النظر له او لكونه احق ب------------------------------------------------------ذلك رجلا كان او امراة عدلا كان او فاسقا لانه ينطر ينظر لنفسه قدمه في المغني والشرح وقيل----------------- يضم الي الفاسق امين	1694	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms2806	true	-4974530504118589045	120	168	618	852	1501	300	كان النظر للموقوف عليه اما بجعل الواقف ذلك-- له او لكونه احق بذلك عند عدم ناظر سواه وكان واحدا مكلفا رشيدا فهو احق بذلك رجلا كان او امراة عدلا كان او فاسقا لانه----- ينظر لنفسه فكان له ذلك في هذه الاحوال كالطلق ويحتمل ان يضم الي الفاسق امين	2806	-2103381291632225016	140	234.0	108	241	58.091285705566406	24	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1424	false	-7031441597824896556	219	285	1104	1441	1510	300	اصحابنا لو ابراه من ماءة وهو يعتقد ان- لا شء ع---ليه وكان له عليه ماءة ففي صحة البراءة وجهان انتهي واطلقهما في القواعد الفقهية احده--------------------------------------------------------------------------ما لا يصح صححه في النظم والوجه الثاني يصح وهو قياس الاصل الذي بناه الشيخ الموفق وغيره عليه تنبيه قال الشيخ الموفق اصل الوجهين--- لو باع مالا---- لمور-ثه يعتقد انه حي وكان---------------- قد مات وانتقل ملكه اليه فهل يصح البيع يه وجهان	1424	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms2817	true	8993522887294868800	9	77	49	386	1469	300	اصحابنا لو ابراه من ماءة وهو يعتقد انه لا شء له عليه وكان له عليه ماءة ففي صحة البراءة وجهان---------------------------------- احدهما صحتها لانها صادفت ملكه فاسقطته كما لو علمها والثاني لا تصح لانه ابراة مما لا يعتقد انه عليه فلم يكن ذلك ابراء في الحقيقة واص---------------------------------------------------------------ل الوجهين ما لو باع مالا كان لموروثه يعتقد انه باق لموروثه وكان موروثه قد مات وانتقل ملكه اليه فهل يصح ف-----يه وجهان	2817	-2103381291632225016	182	289.0	142	439	41.45785903930664	31	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1675	false	-4503391816698379073	163	216	803	1088	1516	300	الصيود المتوحشة التي اذا تركت رجعت الي الصحراء او عجز عنها صاحبها فلم يخص الطير بذلك بل بالصيود كلها وعللها بعلل قوية جدا فقال لان تركها اضيع لها من ساءر الاموال والمقصود حفظها لصاحبها لا حفظها في نفسها ولو كان المقصود حفظها في نف-سها لما جاز التقاط الاثمان فان الدينار دينار اينما كان	1675	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms2888	true	-3889266559555910160	245	286	1254	1484	1554	300	الصيود مس-توحشة----- اذا تركت رجعت الي الصحراء و--عجز عنها صاحبها جاز التقاطها------------------------------------------------ لان تركها اضيع لها من ساءر الاموال والمقصود حفظها لصاحبها لا حفظها في نفسها ولو كان المقصود حفظها في انفسها لما جاز التقاط الاثمان فان الدينار دينار حيثما كان	2888	-2103381291632225016	212	369.5	171	286	74.1258773803711	35	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1765	false	3842033724891146812	230	252	1179	1281	1528	300	فاذا اوصي له بسهم من ماله اعطي السدس وقد روي عن ابي عبد ال----------له رواية اخري يعطي سهما مما تصح منه الفريضة	1765	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms2952	true	-6879003379389087586	256	278	1222	1327	1432	300	واذا اوصي له بسهم من ماله اعطي السدس و-------عن ابي عبد الله رحمه الله رواية اخري يعطي سهما مما تصح منه الفريضة	2952	-2103381291632225016	94	176.0	74	112	83.92857360839844	17	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1769	false	990560789984118469	80	184	409	927	1522	300	وان وصي له بمثل نصيب احد بنية الثلاثة الا ربع المال ف---مخرج الكسر اربعة زده ربعه يصير خم-----سة فه-و النصيب وزد علي عدد البنين واحدا واضربه في مخرج الكسر يصر ستة عشر فللموصي له ------------------------------------سهم-------------- وان شءت قلت فضل كل ابن بربع فلكل ابن ربع يبقي ربع اقسمه------------- بينه وبينهم فله نصف ثمن سهم من ستة عشر ولو قال الا ربع الباقي بعد الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيب فالباقي بعده ---مال ------------------------------الا نصيبا زده ربعه-------------------------- اجبر وقابل فيصير مالا وربعا واربعة انصباء وربعا ابسط من جنس الكسر يصير خمسة اموال وسبعة عشر نصيبا فاجعل المال سبعة عشر والنصيب خمسة فالوصية اثنان ولو قال الا ربع الباقي بعد الوصية	1769	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms2965	true	-7220704484593179733	9	135	45	683	1511	300	وا--وصي--- بمثل نصيب احد-----------هم الا ربع المال فخذ مخرج الكسر اربعة وزد عليها سبعا تكن خمسة فهذا النصيب وزد علي عدد البنين واحدا واضربه في مخرج الكسر تكن ستة عشر تدفع الي الوصي خمسة وتستثني منه اربعة يبقي لهم سهم ولكل ابن خمسة وان شءت خصصت--- كل ابن ----------------------بربع وقسمت الربع الباقي بينه وبينهم علي -----------------اربعة فان قال الا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي سهام البنين سهما وربعا واضربه في اربعة تكن سبعة عشر للوصي سهمان ولكل ابن خمسة وبالجبر تاخذ مالا وتدفع منه نصيبا الي الموصي له وتستثني منه ربع الباقي وهو ربع مال الا ربع نصيب صار معك مال وربع الا نصيبا وربعا يعدل انصباء البنين وهي ثلاثة اجبر وقابل يخرج النصيب خمسة وال---------------------------------------------------------------------------مال سبعة عشر فا---------------------------ن قال الا ربع الباقي بعد الوصية	2965	-2103381291632225016	274	342.5	212	798	34.335838317871094	46	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1738	false	-1637033771311695451	228	286	1206	1527	1593	300	ابن ابي موسي لا تصح وصية الغلام لدون --عشر ولا اجازته- قولا واحدا واختاره ابو بكر وقدمه في المحرر والرعايتين والنظم وشرح ابن رزين وغيرهم وجزم به في المنور ومنتخب الادمي واختاره ابن عبدوس في تذكرته قال الحارثي وتبعه في القواعد الاصولية هذا الاشهر والرواية الثانية يصح وهو الصحيح قال القاضي وابو الخطاب تصح وصية الصبي اذا عقل	1738	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms3014	true	8585413050183637981	260	296	1338	1515	1530	300	ابن ابي موسي لا تصح وصية الغلام لدون العشر ولا الجارية قولا واحدا وما زاد علي العشر فتصح علي------------------------------------------------------- المنصوص وفيه وجه اخر لا تصح حتي يبلغ وقا--------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي وابو الخطاب تصح وصية الصبي اذا عقل	3014	-2103381291632225016	113	164.0	87	324	34.87654495239258	19	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1775	false	-3396710594410255568	54	85	306	478	1610	300	ويمكن حمل الروايتين علي اختلاف حالين ف--------الاولي محمولة علي ما اذا كان المال جنسا واحدا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية محمولة علي ما الميت اذا الرويتان كان المال اجناسا فان الوصية تتعلق بثلث كل جنس	1775	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms3058	true	-7837524067006214858	215	266	1046	1318	1472	300	ويمكن حمل الروايتين علي اختلاف حالين فالرواية الاولي محمولة علي ما اذا كان المال جنسا واحدا فللموصي ان يخرج الثلث كله مما في يديه لانه لا فاءدة في انتظار اخراجهم مما في ايديهم مع اتحاد الجنس والرواية الثانية محمولة علي ما------ اذا--------- كان المال اجناسا فان الوصية تتعلق بثلث كل جنس	3058	-2103381291632225016	156	271.0	127	287	54.35540008544922	27	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1617	false	-5900011297762805455	191	271	951	1343	1484	300	اذا خلط الوديعة بما لا يتميز---- من ماله او مال غيره ضمنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا لما نصرا هذا القول----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انه خلطها بماله خلطا لا يتميز فوجب ضمانها انتهي قلت وهو ظاهر كلام اكثر الاصحاب حيث قالوا اذا خلطها بماله علي وجه لا يتميز ضمنها والوجه الثاني لا يضمنها وقد ذكر الاصحاب في تعليل ما اذا خلطها بماله علي وجه لا يتميز ولانه اذا خلطها بما لا يتميز فقد فوت علي نفسه امكان ردها فلزم- ضمانها كما لو القاها في لجة بحر	1617	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms3288	true	-2580098478341226964	39	144	189	697	1471	300	اذا خلط الوديعة بما لم تتميز منه من ماله او مال غيره ضمنها سواء خلطها بمثلها او دونها او اجود من جنسها او غير جنسها مثل ان يخلط دراهم بدارهم او دهنا بدهن كالزيت بالزيت او السمن او بغيره وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي وقال ابن القاسم ان خلط دراهم بدراهم علي وجه الحرز لم يضمن وحكي عن مالك لا يضمن الا ان يكون دونها لانه لا يمكنه ردها الا ناقصة ولنا انه خلطها بماله خلطا لا يتميز فوجب ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------يضمنها كما لو خلطها بدونها----------------------------------------- ولانه اذا خلطها بما لا يتميز فقد فوت علي نفسه امكان ردها فلزمه ضمانها كما لو القاها في لجة بحر	3288	-2103381291632225016	203	330.5	158	656	30.94512176513672	38	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1615	false	7953657790214833069	180	239	867	1163	1479	300	لو قال اتركها في يدك فتركها في كمه وحكمها حكم التي قبلها خلافا ومذهبا قلت الصواب ان اليد احرز من الكم في المسالتين والله اعلم وقال القاضي اليد احرز عند المغالبة والكم احرز عند عدم المغالبة فعلي هذا ان امره بتركها في يده فشدها في كمه في- غير حال المغالبة فلا ضمان عليه وان فعل ذلك عند المغالبة ضمن	1615	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms3295	true	-3005929983746435728	43	81	212	394	1455	300	لو امر بتركها في يده فجعلها في كمه ضمن لذلك---------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي اليد احرز عند المغال----------------------------بة فعلي هذا ان امر- بتركها في يده فشدها في كمه عند غير---- المغالبة فلا ضمان عليه وان فعل ذلك عند المغالبة ضمن	3295	-2103381291632225016	163	235.0	126	297	54.88215637207031	28	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms0883	false	-1793360032072000683	260	300	1282	1488	1488	300	في باب قسمه الفء والصدقة فقال فصل ولا يعقل عنه اختاره الخلال وعنه--------------- انه يعقل عنه اختاره- ابو بكر لانه معتق فيعقل عنه كالذي اعتقه من ماله وانما لم ياخذ من ميراثه بالولاء لءلا ينتفع بزكاته والعقل عنه ليس بانتفاع-	883	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms3335	true	-7669827296896806560	126	165	626	830	1516	300	في باب الولاء---------------- فصل ولا يعقل عنه اختاره الخلال وعن احمد رواية اخري انه يعقل عنه اختارها ابو بكر لانه معتق فيعقل عنه كالذي اعتقه من ماله وانما لم ياخذ--- ميراثه بالولاء لءلا ينتفع بزكاته والعقل عنه ليس بانتفاع	3335	-2103381291632225016	180	317.0	145	223	80.71749114990234	33	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms0884	false	-5235224537072875340	0	38	0	181	1444	300	فيبقي علي الاصل ثم قال ولنا انه لا ولاء عليه فلم يعقل عنه كما لو كان وكيلا في العتق ولانه لا يرثه فلم يعقل عنه كما لو اختلف دينهما وما ذكروه يبطل بالوكيل والساعي اذا اعتق من الزكاة	884	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms3335	true	-7669827296896806560	165	201	830	1003	1516	300	فيبقي علي الاص-------ل ولنا انه لا ولاء عليه فلم يعقل عنه كما لو كان وكيلا في العتق ولانه لا يرثه فلم يعقل عنه كما لو اختلف دينهما وما ذكر-ه يبطل بالوكيل والساعي اذا اعتق من الزكاة	3335	-2103381291632225016	173	333.0	137	181	95.58010864257812	34	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1511	false	4706754311912652255	137	170	679	863	1515	300	زوجه بغير اذنه --------------صح لانه عقد معاوضة فملكه الولي------------------ كالبيع ولانه محجور عليه اشبه الصغير والمجنون ويحتمل ان لا يملك تزويجه بغير اذنه لانه يملك ا-طلاق فلم يجبر علي النكاح كالرشيد والعبد الكبير	1511	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms3400	true	-2632672320510408053	259	298	1354	1571	1579	300	زوجه بغير اذنه فقال اصحابنا يصح لانه عقد معاوضة فملكه الولي في حق المولي عليه كالبيع ولانه محجور عليه اشبه الصغير والمجنون ويحتمل ان لا يملك تزويجه بغير اذنه لانه يملك الطلاق فلم يجبر علي النكاح كالرشيد والعبد الكبير	3400	-2103381291632225016	184	341.5	151	217	84.7926254272461	31	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1912	false	4365219678485080903	24	88	120	450	1509	300	فيها وجهان بناء علي دين العبد بغير اذن سيده هل يتعلق برقبته او بذمته وكذا قال ابن رزين والزركشي اذا علمت ذلك فالصحيح من المذهب انه يتعلق برقبته يفديه سيده او يسلمه وقدمه المصنف وغيره في احكام الرقيق اخر الحجر وقال القاضي قياس قول الخرقي انه يتعلق بذمتها لانه قال في الامة اذا خالعت زوجها بغير اذن سيدها يتبعها به اذا عتقت كذ---ا هنا	1912	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms3418	true	8833453298176914450	173	216	832	1042	1465	300	فيها وجهان بناء علي دين العبد بغير اذن سيده هل يتعلق برقبته او بذمته يتبع به بعد العتق ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي قياس قول الخرقي انه يتعلق بذمتها لانه قال في الامة اذا خالعت زوجها بغير اذن سيدها يتبعها به اذا عتقت كذا ها هنا	3418	-2103381291632225016	190	350.0	150	333	57.05705642700195	36	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1887	false	7959852265589494806	158	180	837	948	1582	300	وان كانت معسرة فهل تنظر الي الميسرة او تجبر علي الكسب علي وجه--ين اصلهما في المفلس هل يجبر علي الكسب علي روايتين	1887	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms3426	true	-2012843385782251998	243	265	1256	1369	1536	300	وان كانت معسرة فهل تنظر الي الميسرة او تجبر علي الكسب علي روايتين اصلهما في المفلس هل يجبر علي الكسب علي روايتين	3426	-2103381291632225016	108	207.5	86	113	95.5752182006836	21	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1926	false	4934613792405317988	7	54	38	302	1695	300	فان اصدقها عشر- خنازير ففيه الوجهان احدهما يقسم علي عدده----------ا والثاني يعتبر بقيمتها------------------------------------------------ وان اصدقها كلبا وخنزيرين وثلاث- زقاق خمر فثلاثة اوجه احدها يقسم علي قيم----تها عندهم والثاني يقسم علي عدد الاجناس فيجعل لكل جزء ثلث المهر والثالث يقسم علي العدد كله فيجعل لكل واحد سدس المهر	1926	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms3532	true	2527639165402679241	2	61	15	336	1534	300	وان اصدقها عشرة خنازير ففيه الوجهان احدهما يقسم علي عددها لما ذكرنا والثاني يعتبر -قيمتها كانها مما يجوز بيعه كما تقوم شجاج الحر كانه عبد وان اصدقها كلبا وخنزيرا- وثلاثة زقاق ففيه ثلاثة اوجه احدها يقسم علي قدر قيمتها عندهم والثاني يقسم علي عدد الاجناس فيجعل لكل جنس ثلث المهر والثالث يقسم علي العدد كله ف-----لكل واحد سدس المهر	3532	-2103381291632225016	246	418.5	201	328	75.0	36	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1917	false	-1000580437476387205	125	162	670	848	1610	300	وقال ابو بكر وابو حفص يثبت الخيار فيما اذا كان احدهما لا يستمسك بوله ولا نجوه قال ---------------ابو الخطاب في-خرج علي ذلك من به --باسور و--ناصور و--قروح --سيالة في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفرج -قال ابو حفص والخصاء عيب يرد به	1917	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms3548	true	-4292406051936841458	195	251	953	1251	1493	300	وقال ابو بكر وابو حفص----------------- اذا كان احدهما لا يستمسك بوله ولا خلاءه فللاخر الخيار قال ابو الخطاب ويتخرج علي ذلك من به الباسور والناسور والقروح السيالة في الفرج لانها تثير نفرة وتتعدي مجاستها وتسمي من لا يحبس نجوها الشريم ومن لا يحبس بولها الماشولة ومثلها من الرجال الافين وقال ابو حفص والخصاء عيب يرد به	3548	-2103381291632225016	148	238.0	116	315	46.984127044677734	24	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1946	false	8921616677436098935	32	85	176	453	1559	300	في المغني اذا---- ادعي اقل من مهر المثل وادعت--- اكثر منه رد الي مهر المثل ولم يذكر اصحابنا يمينا والاولي ان يتحالفا فان ما يقوله يدعيه كل واحد منهما محتمل للصحة فلا يعدل عنه الا بيمين من صاحبه كالمنكر في ساءر الدعاوي ولانهما تساويا في عدم الظهور ف-شرع التحالف كما لو اختلف المتبايعان	1946	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms3604	true	6514805100098477586	69	123	342	621	1487	300	في النكاح فصل فان ادعي اقل من مهر المثل وادعت هي اكثر منه رد الي مهر المثل ولم يذكر اصحابنا يمينا والاولي ان يتحالفا فان ما يقول------ه كل واحد منهما محتمل للصحة فلا يعدل عنه الا بيمين من صاحبه كالمنكر في ساءر الدعاوي ولانهما تساويا في عدم الظهور فيشرع التحالف كما لو اختلف المتبايعان	3604	-2103381291632225016	264	496.0	212	285	92.63157653808594	48	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1980	false	-1798191694974425340	120	162	652	866	1573	300	وان -عتقت------ في ابتداء مدتها اضاف الي ليلتها ليلة اخري -------------وان كان بعد انقضاء مدتها استانفت القسم متساويا ولم يقض لها ما مضي لان الحرية حصلت بعد استيفاء حقها وان عتقت وقد قسم للحرة ليلة لم يزد-- علي ذلك لانهما لانهما تساويا	1980	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms3685	true	-2143887789246806887	4	48	25	251	1533	300	فان اعتقت الامة في ا-ثناء مدتها اضاف الي ليلتها ليلة اخري لتساوي الحرة وان كان بعد انقضاء مدتها استءنف- القسم متساويا ولم يقض لها ما مضي لان الحرية حصلت بعد استيفاء حقها وان عتقت وقد قسم للحرة ليلة لم يزدها علي ذلك لانه--------ا تساويا	3685	-2103381291632225016	200	351.0	159	236	84.74576568603516	35	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms2034	false	2734895007914985403	211	295	1197	1658	1686	300	قال انت طالق ثلاثا الا واحدة الا واحدة فهل تطلق ثلاثا او اثنتين اطلق الخلاف وهما احتمالان مطلقان في المغني والشرح احدهما تطلق اثنتين لانه استثني م-ن الواحدة المستثناه واحدة ف---------يلغو الاستثناء الثاني ويصح الاول قطع------------------------- به ابن رزين في شرحه وهو الصواب والاحتمال الثاني تطلق ثلاثا لان الاستثناء الثاني معناه اثبات طلقة في حقها لكون الاستثناء من النفي اثباتا فيقبل ذلك في ايقاع طلاقه وان لم يقبل في نفيه المسالة الخامسة 6 لو قال انت طالق وطالق وطالق الا طلقة فهل تطلق ثلاثا ------------	2034	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms3813	true	1183903922490579867	14	81	69	419	1566	300	قال انت طالق ثلاثا الا واحدة الا واحدة كان م-----------------------------------------------------------------------------------------------ستثنيا من الواحدة المستثناة واحدة فيحتمل ان يلغو الاستثناء الثاني ويصح الاول فيقع به طلقتان ويحتمل ان يقع به الثلاث------------------------------------------------- لان الاستثناء الثاني معناه اثبات طلقة في حقها لكون الاستثناء من النفي اثباتا فيقبل ذلك في ايقاع طلاقه وان لم يقبل في نفسه كما-------------- لو قال انت طالق طلقتين ونصفا وقع به ثلاث ولو قال انت طالق ثلاثا	3813	-2103381291632225016	250	416.0	200	508	49.21259689331055	42	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms2049	false	-2436230587673627367	36	67	187	327	1477	300	قال انت طالق لو قمت كان---- شرطا علي الصحيح من المذهب------------------------------------------------------------------------------- وقيل تطل------ق في الحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال اردت ان اجعل لها جوابا دين وهل يقبل في الحكم ام لا فيه روايتان	2049	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms3846	true	-4684957032969816158	171	247	846	1228	1474	300	قال انت طالق لو قمت كان ذلك شرطا بمنزلة قوله ان قمت وهذا يحكي عن ابي يوسف ولانها لو لم تكن للشرط كانت لغوا والاصل اعتبار كلام المكلف وقيل يقع الطلاق في الحال وهذا قول بعض اصحاب الشافعي لانها بعد الاثبات تستعمل لغير المنع كقوله تعالي وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة 76 وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون القصص 64 وان قال اردت ان اجعل لها جوابا دين وهل يقبل في الحكم يخرج علي- روايتين	3846	-2103381291632225016	109	162.0	83	383	28.459529876708984	22	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms2085	false	-702632715918327639	159	237	829	1217	1547	300	قال انا مظاهر او علي الظهار او---- الحرام او------------------------------------------------------------------------------------- يلزمني الظهار او الحرام مع نية او قرينة هل لغو ام لا اطلق الخلاف قلت الصواب انه مع النية او القرينة------------------ يكون في الظهار ظهارا او في الحرام حراما كقوله انت علي حرام لانه احد نوعي تحريم الزوجة فصح بالكنا---------ية كالطلاق وقدمه ابن رزين في شرحه والوجه الثاني هو لغو مطلقا لان الشرع انما ورد به بصريح لفظه وهذا ليس بصريح فيه------------------------- فلم يثبت فيه حكمه بغير الصريح كاليمين	2085	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms3995	true	-6133973602923312552	163	254	812	1260	1480	300	قال انا مظاهر او علي الظهار او علي الحرام او الحرام لي لازم ولا نية له لم يلزمه شء لانه ليس بصريح في الظهار ولا نوي به الظهار وان نوي به الظهار او اقترنت به------- قرينة تدل علي ارادته الظهار مثل ان يعلقه علي شرط فيقول علي الحرام ان كلمتك احتمل ان يكون---------- ظهارا ل--------------------------------------انه احد نوعي تحريم الزوجة فصح بالكناية مع النية كالطلاق ويحتمل ان لا يثبت به الظهار---------------------- لان الشرع انما ورد به بصريح لفظه وهذا ليس بصريح فيه ولانه يمين موجبة للكفارة فلم يثبت---- حكمه بغير الصريح كاليمين	3995	-2103381291632225016	215	293.0	166	529	40.642723083496094	35	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms2093	false	-8106799314736753471	84	115	442	592	1513	300	وان قال لعبده ان تظهرت فانت حر عن ظهاري ثم ظاهر من امراته -----------------عتق العبد لوجود الشرط وهل يجزءه عن الظهار فيه وجهان الاجزاء----- لانه عتق بعد الظهار وقد ولو نوي	2093	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms4037	true	1744354744493071583	266	300	1343	1507	1507	300	وان قال لعبده ان ظاهرت فانت حر عن ظهاري ثم قال ل---امراته انت علي كظهر امي عتق العبد لوجود الشرط وهل يجزءه عن الظهار فيه وجهان احدهما يجزءه لانه عتق بعد الظهار وقد نوي-----	4037	-2103381291632225016	128	221.0	101	172	74.4186019897461	24	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms2093	false	-8106799314736753471	259	300	1307	1513	1513	300	اعتاقه عن الكفارة وعدم-----------ه لان عتقه مستحق لسبب اخر وهو-الشرط -لان النية لم توجد عند --عتق العبد والنية عند التعليق لا تجزء لانه تقديم لها علي سببها زاد في المغني وان قال لعبده ان تظاهرت فانت حر عن ظهاري فالحكم فيه-	2093	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms4038	true	1595519007694404130	0	40	0	201	1503	300	اعتاقه عن الكفارة والثاني لا يجزءه لان عتقه مستحق بسبب اخر وهو الشرط ولان النية لم توجد عند العتق------ والنية عند التعليق لا تجزء لانه تقديم لها علي سببها-------------- وان قال لعبده ان -ظاهرت فانت حر عن ظهاري فالحكم فيه	4038	-2103381291632225016	181	308.5	145	222	81.53153228759766	32	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1894	false	-6848815595712769636	109	154	569	791	1548	300	فمتي لا عنها لنفي ولدها انتفي وسقط عنه الحد وفي ثبوت التحريم المءبد وج------------------------------------------هان احدهما له ذلك لان من كان له لعانها بعد الوضع كان له لعانها قبله كالزوجة والثاني ليس له ذلك وهو ظاهر قول الخرقي لان الولد عنده لا ينتفي في حال الحمل	1894	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms4049	true	-1660426609748462727	40	93	182	445	1474	300	ومتي لاع-نها لنفي ولدها انتفي وسقط عنه الحد وفي ثبوت التحريم المءبد وجهان وهل له ان يلاعنها قبل وضع الولد فيه وجهان احدهما له ذلك لان من كان له لعانها بعد الوضع كان له لعانها قبله كالزوجة والثاني ليس له ذلك وهو ظاهر قول الخرقي لان الولد عنده لا ينتفي في حال الحمل	4049	-2103381291632225016	219	431.0	175	264	82.95454406738281	41	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms2100	false	6701264072711998582	1	123	7	687	1574	300	به من الزنا لمن الصادقين ثم يوقف ب---------------------------------اب اللعان مسالة 1 قوله وصفة اللعان ان يقول اربع مرات اشهد بالله لقد زنيت زنت زوجتي هذه وذكره احمد وقيل اني لمن الصادقين وقيل بزيادة فيما رميتها به من الزنا انتهي الوجه الاخير هو الصحيح وبه قطع في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة المغني والمغني والكافي والمقنع والشرح وشرح ابن منجا وابن رزين والرعاية الصغري والحاوي الصغير وتذكرة ابن عبدوس وغيرهم وقدمه في الرعاية الكبري والوجه الاول ذكره الامام احمد وجزم به في المحرر والنظم والوجيز وغيرهم ولعله المذهب لذكر صاحب المذهب له والوجه الثاني لم اطلع علي من اختاره تنبيه قوله وقيل اني لمن الصادقين كذا في النسخ وصوابه واني عند الخامسة فيقول لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين والمراة مثل	2100	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms4085	true	6855653632266474898	73	115	360	565	1505	300	به من الزنا قال اسحاق بن منصور قلت لاحمد كيف يلاعن قال علي ما في كتاب الله------------------------------ يقول اربع مرات اشهد بالله اني---------------------------------------------------------------- فيما رميتها به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن الصادقين ثم يوقف----------------- عند الخامسة فيقول لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين والمراة مثل	4085	-2103381291632225016	144	5.5	113	713	20.196353912353516	24	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms2139	false	-5354154475960644316	111	158	555	810	1551	300	وان لم يثبت نسبه منهما لتعذر القافة او لاشتباهه عليهم ونحو ذلك حرم عليهما تغليبا للحظر لانه يحتمل ان يكون منهما ويحتمل ان يكون ابن احدهما فيحرم عليه اقاربه دون اقارب الاخر فقد اختلطت اخته بغيرها فحرم الجميع كما لو علم اخته بعينها ثم اختلطت باجنبيات---- انتهي	2139	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms4193	true	-8332345431168237841	176	223	961	1216	1610	300	وان لم يثبت نسبه منهما لتعذر القافة او لاشتباهه عليهم ونحو ذلك حرم عليهما تغليبا للحظر لانه يحتمل ان يكون منهما ويحتمل ان يكو----ن احدهما فيحرم عليه اقاربه دون اقارب الاخر وقد اختلطت اخته بغيرها فحرم الجميع كما لو علم اخته بعينها ثم اختلفت باجنبيات وان انتفي	4193	-2103381291632225016	248	480.5	202	259	95.75289916992188	42	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms2194	false	6546789996997435782	221	261	1103	1292	1502	300	قطع نص---ف الذراع -ليس له القطع-- من ذلك الموضع و------------------------------------------له نصف الدية وحكومة في المقطوع من الذراع وهل له ان يقطع من الكوع فيه وجهان------------------------------- ومن جوز له القطع من الكوع فعن-ه في وجوب الحكومة لما قطع من الذراع وجهان	2194	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms4354	true	-4377649667013348549	44	101	216	485	1510	300	قطع من نصف الذراع فليس له ان يقطع من ذلك الموضع لانه ليس بمفصل وقد ذكرنا الخبر الوارد فيه فله نصف الدية وحكومة في المقطوع من الذراع وهل له ان يقطع من الكوع فيه وجهان كما ذكرنا فيمن قطع من نصف الكف ومن جوز له القطع من الكوع فعنده في وجوب الحكومة لما قطع من الذراع وجهان	4354	-2103381291632225016	182	318.5	142	269	67.65798950195312	35	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1643	false	5484090386194708672	24	66	139	341	1498	300	في حفرة فيها ليملا--------------------------------ها وتسقيف ساقيه فيها ووضع حجر في طين في طريق فيها ليطا الناس ع---------------ليه فهذا كله مباح لا يضمن ما تلف به لا نعلم فيه خلافا وكذا------------------ بناء القناطر ويحتمل ان يعتبر اذ----ن الامام فيها لان مصلحته لا تعم	1643	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms4469	true	-3535120014831000612	0	51	0	258	1433	300	في حفرة منها ليملاها ويسهلها بازالة الطين ونحوه منها وتسقيف ساقية فيها ووضع حجر في طين فيه--------ا ليطا الناس عليه او يعبروا عليه فهذا كله مباح لا يضمن ما تلف به لا اعلم فيه خلافا وكذلك ينبغي ان يكون في بناء القناطر ويحتمل ان يعتبر استءذان الامام----- لان مصلحته لا يعم	4469	-2103381291632225016	181	321.0	142	271	66.78966522216797	29	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms2262	false	-2255925442357300310	146	183	771	950	1531	300	وذكر ابو الخطاب في صدر هذه المسالة يعني التي قبل هذه كلاما معناه لا يحد احد منهم حد الزنا وهل يحد الاولون حد القذف علي وجهين بناء علي القاذف اذا جاء مجء الشاهد هل يحد علي روايتين	2262	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms4688	true	5387382929871804715	29	61	172	329	1588	300	وذكر ابو الخطاب في صدر---- المسالة------------------ كلاما معناه لا يحد احد منهم حد الزنا وهل يحد الاولون حد القذف علي وجهين بناء علي القاذف اذا جاء مجء الشاهد هل يحد علي روايتين	4688	-2103381291632225016	157	295.5	125	179	87.7094955444336	30	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms0800	false	2151607344096536472	0	42	0	201	1441	300	الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثلية والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	800	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms4736	true	-4714942715567770688	189	231	940	1141	1471	300	الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	4736	-2103381291632225016	200	399.0	158	201	99.50248718261719	41	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms2343	false	8455892629550597722	8	54	50	268	1526	300	----------ان الله تكفل لي بالشام ف--------قال ما اكثر ما جاء فيه قلت فلعلها في الثغور قال الا ان تكون الاحاديث في الثغور وذكرت له مرة هذا ان هذا في الثغور فانكره واقل الارض المقدسة اين هي ولا يزال اهل الغرب ظاهرين علي الحق هم اهل الشام	2343	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms4832	true	1551626737684753347	93	127	465	620	1478	300	التي جاءت ان الله تكفل--- بالشام ونحو هذا قال ما اكثر ما جاء فيه وقيل له----------------------------------------------------------------- ان هذا في الثغور فانكره وقال --ارض ال-قدس- اين هي ولا يزال اهل الغرب ظاهرين--------- هم اهل الشام	4832	-2103381291632225016	128	186.5	99	236	54.23728942871094	23	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms2333	false	3862128477453228213	188	234	988	1233	1569	300	عن اولاد المجوس ------------------------يموت احدهم وهو ابن خمس سنين فقال يدفن في مقابر المسلمين لقو--------------له عليه السلام فابواه يهودانه او ي-------مجسانه يعني انهما-- لم يمجساه ف-بقي علي الفطرة وسء وسءل الامام احمد- عن اولاد المشركين فقال اذهب الي قول النبي صلي الله عليه وسلم الله اعلم	2333	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms5011	true	7094224187972981816	249	300	1201	1476	1476	300	عن------ المجوسيين يجعلان ولدهما مسلما فيموت------ وهو ابن خمس سنين فقال يدفن في مقابر المسلمين لقول النبي صلي الله عليه وسل--م فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه يعني ان هذين لم يمجساه فيبقي علي الفطرة---- وسءل ابو عبد الله عن اولاد المشركين فقال اذهب الي قول النبي صلي الله عليه وسلم الله اعلم-	5011	-2103381291632225016	205	326.0	166	294	69.72789001464844	31	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms2424	false	-3364344556871073508	220	249	1208	1361	1639	300	في المغني والصحيح انها اذا كانت تعيش زمنا يكون الموت بالذبح اسرع منه حلت بالذبح وانها متي كانت مما لا يتيقن موتها كالمريضة وانها متي تحركت وسال دمها حلت	2424	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms5057	true	366493214631592175	183	212	938	1090	1557	300	في ساعتها والصحيح انها اذا كانت تعيش زمنا يكون الموت بالذبح اسرع منه حلت بالذبح وانها متي كانت مما لا يتيقن موتها كالمريضة -انها متي تحركت وسال دمها حلت	5057	-2103381291632225016	146	281.0	117	153	95.42483520507812	27	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms2445	false	-1745746377155849792	241	270	1210	1357	1495	300	عاءشة----- ايمان اللغو ما كان في المراء والهزل والمزاحة والحديث الذي لا يعقد عليه القلب وايمان الكفارة كل يمين حلف عليها علي حد- من الامر في غضب او غيره	2445	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms5157	true	-5319911581992573124	204	234	1022	1175	1509	300	عاءشة قالت ايمان اللغو ما كان في المراء والهزل والمزاحة والحديث الذي لا يعقد عليه القلب وايمان الكفارة كل يمين حلف عليها علي وجه من الامر في غضب او غيره	5157	-2103381291632225016	145	276.0	116	153	94.771240234375	28	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms2445	false	-1745746377155849792	212	270	1069	1357	1495	300	-----------------------------------------علي لسانه ولم يقصدها لا والله وبلي والله فلا كفارة علي الاصح وعنه في الماضي وهل هي لغو اليمين او المسالة قبلها فيه روايتان م 4 وقيل هما قالت عاءشة ايمان اللغو ما كان في المراء والهزل والمزاحة------- والحديث الذي لا يعقد عليه القلب وايمان الكفارة كل يمين حلف عليها علي حد- من الامر في غضب او غيره	2445	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms5159	true	4205962547530193454	8	57	39	285	1529	300	عليه قلبه ولم يقصد اليمين عليه وانما جرت علي لسانه فهو من------------------------------------------------------------------ لغو اليمين وكلام عاءشة يدل علي هذا فانه------------ا قالت------ ايمان اللغو ما كان في المراء------- والمزاحة والهزل والحديث الذي لا يعقد عليه القلب وايمان الكفارة كل يمين حلف عليها علي وجه من الامر في غضب او غيره	5159	-2103381291632225016	165	250.0	130	337	48.96142578125	29	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms2457	false	-8473979696288931552	156	213	818	1082	1551	300	رجع الي سبب اليمين وما هيجها--------------------------------------------------------------------------- فاذا خلف حلف لا ياوي مع امراته في هذه الدار و---------كان سبب يمينه غيظا من جهة الدار لضرر لحقه من جيرانها او منه حصل عليه بها ونحو ذلك اختصت يمينه بها كما هو مقتضي اللفظ وان كان لغيظ----- من المراة يقتضي جفا-ها ولا اثر للدار فيه تعدي ذلك ال------------ي كل دار	2457	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms5233	true	763878730893633634	90	157	433	757	1444	300	رجع الي سبب اليمين وما هيجها وجملته انه اذا عدمت النية نظرنا في سبب اليمين وما اثارها لدلالته علة النية فاذا---- حلف لا ياوي مع امراته في هذه الدار نظرنا فان كان سبب يمينه غيظا من جهة الدار لضرر لحقه م------نها او منة---- عليه بها--------- اختصت يمينه بها------------------- وان كان لغيظ لحقه من المراة يقتضي جفاءها ولا اثر للدار فيه تعلق ذلك بايواءه معها في كل دار	5233	-2103381291632225016	216	339.0	168	366	59.01639175415039	40	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms2474	false	7616203182512899176	176	222	865	1073	1433	300	فان كان له---- مغصوب------------------ حنث وان كان له مال ضاءع ففيه وجه----------------ان الحنث وعدمه ف--------------------------------------------ان ضاع علي وجه قد ايس من عوده كالذي -سقط في البحر لم يحنث---------------- ويحتمل ان لا يحنث في كل موضع لا يقدر علي اخذ ماله كالمجحود والمغصوب والذي علي غير ملء	2474	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms5275	true	-2001844322525148193	166	232	809	1114	1423	300	وان كان له مال مغصوب حنث لانه باق علي ملكه فان كان له مال ضاءع ففيه وجهان احدهما يحنث لان الاصل بقاءه علي ملكه والثاني لا يحنث لانه لا يعلم بقاءه وان ضاع علي وجه قد يءس من عوده كالذي يسقط في --بحر لم يحنث لان وجوده كعدمه ويحتمل ان لا يحنث في كل موضع لا يقدر علي اخذ ماله كالمجحود والمغصوب والذي علي غير ملء	5275	-2103381291632225016	190	321.0	145	307	61.889251708984375	36	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms2466	false	2590665655994717969	242	265	1220	1342	1517	300	الشاة من لحمها الاحمر والابيض والالية والكبد والطحال والقلب فقال شيخنا-------- يعني به ابن حامد لا يحنث لان اسم الشحم لا يقع عليه	2466	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms5278	true	-2444869229025506890	55	77	255	374	1460	300	الشاة من لحمها الاحمر والابيض والالية والكبد والطحال والقلب فقال شيخنا لا يحنث يعني--- ابن جامد-------- لان اسم الشحم لا يقع عليه	5278	-2103381291632225016	110	201.0	90	130	84.61538696289062	18	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1295	false	-7904586830830045556	172	257	916	1337	1574	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ا---ن الله هو الحكم واليه الحكم فلم تكني ابا الحكم فقال ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرض فرضي كلا الفريقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احسن هذا فمالك من الولد قال لي شريح ومسلم وعبد الله قال فمن اكبرهم قلت ش---ريح قال فانت ابو شريح اسناد اسناده جيد ورواه النساء-----ي عن قتيبة عن يزيد وهذا يدل ان الاولي ان يكني الانسان باكبر اولاده وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم	1295	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms5398	true	-3999078331898604309	212	263	1081	1323	1510	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال له ان الله هو الح------------كم فلم تكني ابا الحكم -قال ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم ورضي علي---- الفريقان -قال----------------------------- ما احسن هذا----------------------------------------------- فمن اكبر ولدك قال شريح قال فانت ابو شريح اخرج-----------------ه النساءي وروي------------------------------------------------------------------------------ عن النبي صلي الله عليه وسلم	5398	-2103381291632225016	213	348.5	168	432	49.30555725097656	35	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1621	false	-8761859102336129852	63	111	324	536	1473	300	علي انسان عينه وهو وتهدده يعرف انه لا يكتب الا حقا ولم يذكره ينله او بعذاب يجد اثم في وضمن زور باع ابيه بخطه و 13 دينا له علي انسان ويعرف من ابيه الامانة وانه لا يكتب الا حقا فله ان يحلف عليه ولا يجوز ان يشهد به	1621	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms5430	true	-2447307994809823092	155	194	792	966	1485	300	علي انسان----- وهو------- يعرف انه لا يكتب الا حقا ولم يذكر-----ه او------ يجد في رزمانج ا----------بيه بخطه----- دينا له علي انسان ويعرف من ابيه الامانة وانه لا يكتب الا حقا فله ان يحلف عليه ولا يجوز ان يشهد به	5430	-2103381291632225016	163	282.5	126	212	76.88679504394531	31	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms2590	false	8844460190337616703	90	140	451	699	1499	300	وهذا قول القاضي وغيره كما لو كان المشهود به قتلا وقال الشيخ الصحيح------- لا تعارض لامكا-----ن صدقهما------ بان يسرقه بكره-------------------------------------------------------------------- ثم يعود الي صاحبه او غيره فيسرقه عشيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيثبت له الكيس المشهود به حسب فحسب فان المشهود به وان كان -فعلين لكنهما في محل واحد فلا يجب اكثر من ضمانه	2590	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms5517	true	-1668992163626385527	153	237	780	1199	1483	300	وهو مذهب الشافعي----- كما لو كان المشهود به قتلا و----------الصحيح ان هذا لا تعارض فيه لا يمكن صدق البينتين بان يسرق عند الزوال كيسين ابيض واسود فتشهد كل بينة باحدهما ويمكن ان يسرق كيسا غدوة ثم يعود الي صاحبه او غيره فيسرقه عشيا ومع امكان الجمع لا تعارض فعلي هذا ان ادعاهما المشهود له ثبتا له في الصورة الاولي واما في الصورة الثانية فيثبت له الكيس المشهود به ح-----سب فان المشهود به وان كانا فعلين لكنهما في محل واحد فلا يجب اكثر من ضمانه	5517	-2103381291632225016	203	324.5	160	439	46.241458892822266	38	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1841	false	-6194046784289742554	30	62	158	317	1564	300	اذا ابراه السيد من مال الكتابة برء الرقيق لانه ذمته خلت من مال الكتابة فاشبه ما لو اداه فان ابراه من بعضه برء منه وهو- علي الكتابة فيما بقي لان الابراء كالاداء	1841	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms5762	true	-743242237173155668	67	99	361	518	1544	300	اذا ابراه السيد من مال الكتابة برء وعت--ق لان- ذمته خلت من مال الكتابة فاشبه ما لو اداه وان ابراه من بعضه برء منه وكان علي الكتابة فيما بقي لان الابراء كالاداء	5762	-2103381291632225016	150	278.5	118	160	93.75	28	JK000302-ara1	JK000154-ara1
JK000302-ara1.ms1843	false	2607157181897630929	0	37	0	190	1491	300	عن الدراهم بدنانير ونحوه------------- لم يجز التفرق قبل القبض و-------------------------------------------------قال القاضي ويحتمل ان لا تصح هذه المصالحة------ لان هذا دين من شرطه التاجيل فلم تجر تجز المصالحة عليه بغيره ولانه دين غير مستقر فهو كدين السلم -قال	1843	-393961225111993223	JK000154-ara1.ms5786	true	-5501703238805401529	68	118	313	567	1509	300	عن الدراهم بدنانير او عن الحنطة بشعير لم يجز التصرف قبل القبض لان هذا بيع في الحقيقة فيشترط له القبض في المجلس وقال القاضي -يحتمل ان لا تصح هذه المصالحة مطلقا لان هذا دين من شرطه التاجيل فلم---- تجز المصالحة عليه بغيره ولانه دين غير مستقر فهو كدين السلم وقال	5786	-2103381291632225016	177	301.0	141	259	68.33976745605469	30	JK000302-ara1	JK000154-ara1