id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000302-ara1.ms2414	false	8254716196535631150	252	297	1340	1574	1592	300	ابن عرم عمر ان الناس نزلوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الحجر ارض ثمود فاستقوا من ابارها وعجنوا به العجين فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يهرق-وا ما استقو----------ا ويعلفوا الابل العجين وامرهم ان يستقوا من البءر التي----- تردها الناقة	2414	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0008	true	-3129575815100893523	220	267	1185	1431	1597	300	ابن---- عمر ان الناس نزلوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الحجر ارض ثمود فاستقوا من ابارها وعجنوا به العجين فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يهريقوا ما استقوا من ابارها ويعلفوا الابل العجين وامرهم ان يستقوا من البءر التي كانت تردها الناقة	8	-3215109202509584686	229	432.0	185	250	91.5999984741211	41	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0043	false	1887714561060229189	33	107	167	550	1509	300	قال في الحاوي الكبير ولو لم ينو الطهارة حتي انغمس فيه فقال اصحابنا يرتفع الحدث عن اول جزء يرتفع منه فيحصل غسل ما سواه بماء مستعمل انتهي فقطع ا-نه يصير مستعملا باول جزء انفصل وعزاه الي الاصحاب والظاهر انه تابع المجد ويحمل كلام المصنف علي هذا فقوله وكذا-------------------------------------------------------- نيته------------------------------------------------------------------------------- بعد غمسه يعني يكون مستعملا وعلي كلا التقديرين الصواب ما نقله في الحاوي عن الاصحاب مسالة 13 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان------------- كثيرا كره ان يغتسل فيه	43	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0015	true	1916108416363897918	158	275	809	1400	1531	300	قال في الحاوي الكبير ولو لم ينو الطهارة حتي انغمس ب-ه فقال اصحابنا يرتفع الحدث عن اول جزء يرتفع منه فيحصل غسل ما سواه بماء مستعمل انتهي فقطع بانه يصير مستعملا باول جزء انفصل وعزاه الي الاصحاب ف-----------------------يحمل كلام المصنف علي هذا هكذا قال في تصحيح الفروع وقال المجد الصحيح عندي انه يرتفع حدثه عقب نيته لوصول الطهور الي جميع محله بشرطه في زمن واحد فلا تعود الجنابة بصيرورته مستعملا بعد وقد اوضحت ال------------------------------------------------------------------مسالة في الحاشية ولا اثر لغمسه اي الجنب بدنه او بعضه في ماء قليل بلا نية رفع حدث كمن نوي التبرد او نوي ازالة الغبار او نوي الاغتراف او فعله عبثا لانه لم يزل مانعا وان كان الماء الراكد كثيرا كره ان يغتسل فيه	15	-3215109202509584686	263	416.0	207	681	38.61967849731445	48	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0045	false	-8146321305372886682	176	212	945	1130	1584	300	نهر كبير بنجاسة قليلة لا كثيرة لقلة ما يحاذي القليلة اذ لو فرضنا كلبا في جانب نهر وشعرة منه في جانبه الاخر لكان ما يحاذيها لا يبلغ قلتين لقلته -------والمحاذي للكلب يبلغ قلالا--------- وهذا الوجه ظاهر	45	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0020	true	-2954205244084484832	218	257	1182	1377	1593	300	نهر كبير بنجاسة قليلة لا كثيرة لقلة ما يحاذي القليلة اذ لو فرضنا كلبا في جانب نهر وشعرة منه في جانبه الاخر لكان ما يحاذيها لا يبلغ قلتين لقلته فينجس وما يحاذي الكلب يبلغ قلالا فلا ينجس وهذا------ ظاهر	20	-3215109202509584686	175	321.5	140	201	87.0646743774414	32	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0050	false	-2487713018090242095	46	102	224	529	1531	300	شك في جفاف نجاسة علي ذباب و--غيره وعدمه فاطلق فيه الخلاف واطبقه واطلقه في القاعدة الثامنة والخمسين بعد الماءة مختصر ومختصر ابن تميم والرعاية الكبري احدهما الحكم بعدم الجفاف قلت وهو الصواب لانه الاصل والفرض مع الشك والوجه الثاني الحكم بانها جفت المسالة الخامسة 24 اذا شك في لوغ ولوغ كلب ادخل راسه في اناء ثم	50	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0029	true	1491078156763191603	171	194	822	924	1451	300	شك في جفاف نجاسة علي ذباب او غيره فيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم بعدم الجفاف--------------- لانه الاصل او----------------------------------------------------------------- شك في---- ولوغ كلب ادخل راسه في اناء ثم	29	-3215109202509584686	94	138.0	72	307	30.618892669677734	18	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0053	false	8713192933647671527	22	94	116	471	1551	300	شك هل كان وضوءه قبل نجاسة الماء او بعده- لم يعد----------------------- لان الاصل الطهارة وهذا معني كلام غيرهما لعدم العلم انه صلي بنجاسة لكن يقال شكه في القدر الزاءد كشكه مطلقا فيءخذ من هذا لا يلزمه ان يعيد الا ما تيقنه بماء نجس وهو متجه وفاقا لابي يوسف ومحمد وبعض الشافعية كشكه في شرط العبادة بعد فراغها فهو كشكه في النية بعد الفراغ وعلي هذا لا يغسل ثيابه وانيته ونص احمد يلزمه	53	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0029	true	1491078156763191603	31	90	165	445	1451	300	شك هل كان وضوءه قبل نجاسة الماء او بعدها لم يعد اي لم تجب عليه الاعادة لان الاصل الطهارة قال في الفروع---------------------------------- لكن يقال شكه في القدر الزاءد كشكه مطلقا فيءخذ من هذا لا يلزمه ان يعيد الا ما تيقنه بماء نجس وهو متجه كشكه------------------------------------ في شرط العبادة بعد فراغها----------------------------- وعلي هذا لا يغسل ثيابه وانيته ونص احمد يلزمه	29	-3215109202509584686	239	428.5	187	379	63.06068420410156	48	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0058	false	-7702283865474207837	89	150	485	786	1572	300	لاحمد عن صبغ اليهود بالبول فقال المسلم والكافر في هذا سواء ولا تسال عن هذا ولا تبحث عنه فان علمت فلا تصل فيه حتي تغسله واحتج غير واحد بقول عمر رض---------------ي الله عنه في ذلك نهانا الله عن التعمق والتكلف وبقول ابن عمر في ذلك نهينا عن التكلف والتعمق وساله ابو الحارث-- اللحم يشتري من القصاب قال يغسل وقال --شيخنا-------- بدعة	58	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0036	true	-6147276610508391814	238	288	1266	1516	1574	300	لاحمد عن صبغ اليهود بالبول فقال المسلم والكافر في هذا سواء ولا يسال عن هذا ولا يبحث عنه فان علمت فلا تصل فيه حتي تغسله وان علمت نجاسته طهر بالغسل المعتبر ولو بقي اللون بحاله------------------------------------------------------------------------------ وساله ابو الحرث عن اللحم يشتري من القصاب قال يغسل وقال الشيخ تقي الدين بدعة	36	-3215109202509584686	186	312.5	146	328	56.70731735229492	33	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0059	false	482467758385857827	116	158	617	836	1603	300	الصواب انه اقرب الي التحريم اذا لا فاءدة في ذلك وهو عبث والظاهر انه مراد المصنف بقوله وكلام غيره خلافه وهو اظهر تنبيه قوله بعد ان قدم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جلد الميتة لا يطهر بالدبغ------------------------------ ونقل جماعة اخيرا طهارته وعنه ماكول اللحم اختارهما جماعة	59	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0038	true	310149527483874486	100	198	482	965	1486	300	الصواب انه اقرب الي التحريم اذ- لا فاءدة في ذلك وهو عبث ويحرم بيعه اي جلد الميتة------------------------------------------ بعد الدبغ وان قلنا يباح الانتفاع به في يابس لانه جزء من ميتة فلا يكون قابلا للعوض عملا بالنصوص الدالة علي تحريم ثمنه وبيعه ك ما يحرم بيع جلد الميتة النجس قبله اي قبل الدبغ لما تقدم وعنه اي عن الامام يطهر منها اي من جلود الميتة جلد ما كان طاهرا في الحياة من ابل وبقر وغنم وظباء ونحوها ولو كان جلدا لحيوان غير ماكول كالهر وما دونه خلقة قال في الفروع ونقل جماعة اخيرا طهارته وعنه ماكول اللحم اختاره-ا جماعة	38	-3215109202509584686	126	174.5	101	527	23.908918380737305	20	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0060	false	8207583525890958555	2	61	4	317	1616	300	وعنه ماكول اللحم اختارهما الجماعة والمذهب الاول عند الاصحاب لعدم رفع المتواتر بالاحاد وخالف شيخنا وغيره يءيده نقل الجماعة لا يقنت في الوتر الا في النصف الاخير من رمضان ونقل خطاب بن بشير كنت اذهب اليه ثم رايت السنة كلها وهو المذهب عند الاصحاب وقال القاضي وعندي ان احمد رجع عن القول الاول لانه صرح به في رواية خطاب	60	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0038	true	310149527483874486	193	252	934	1242	1486	300	وعنه ماكول اللحم اختارها جم---اعة والمذهب الاول عند الاصحاب لعدم رفع ال-تواتر بالاحاد وخالف شيخنا وغيره يءيده نقل الجماعة لا يقنت في الوتر الا في النصف الاخير من رمضان ونقل خطاب بن بشير كنت اذهب اليه ثم رايت السنة كلها وهو المذهب عند الاصحاب -قال القاضي وعندي ان احمد رجع عن القول الاول لانه صرح به في رواية خطاب	38	-3215109202509584686	304	597.0	246	313	97.12460327148438	55	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0063	false	2827004601465995212	38	130	208	680	1564	300	بنجس العين- واحتج بعضهم بتجويز جمهور العلماء الانتفاع بالنجاسة لعمارة الارض للزرع مع الملابسة لذلك عادة قال ابن هبيرة في حديث حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي سباطة قوم فبال قاءما قال فيه ان الانسان اذا قضي حاجته او بال في سباطة غيره يجوز الا تراه يقول اتي سباطة قوم وما يذكر انه استاذنهم كذا قال وفيه ما يدل علي ان التراب الملقي اذا خالطه زبل او نجاسة لم يحرم استعماله تحت الشجر والنخل والمزارع وساله الفضل عن غسل الصاءغ الفضة بالخمر هل يجوز قال هذا غش لانها تبيض به	63	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0040	true	3410504291412046747	40	72	215	391	1614	300	ينجس ثم قال واحتج بعضهم بتجويز جمهور العلماء الانتفاع بالنجاسة لعمارة الارض للزرع مع الملابسة لذلك عادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وساله الفضل عن غسل الصاءغ الفضة بالخمر هل يجوز قال هذا غش لانها تبيض به	40	-3215109202509584686	169	319.5	138	473	35.72938537597656	28	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0068	false	7001113133399847740	91	200	469	1033	1566	300	اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث------------------------ روي البخاري اذا اراد دخوله وفي رواية لمسلم اعوذ بالله وفي كلام احمد وغيره----------------------------------------------------------------------------------- اعوذ بالله والامر به ويكره دخوله بما فيه ذكر الله تعالي بلا حاجة وعنه لا وف-----------------ي المستوعب وغيره تركه اولي وجزم بعضهم بتحريمه كمصحف ويجعل فص خاتم فيه ذكر الله تعالي في باطن كفه ولا باس وظاهر بدراهم كلام المصنف في التوجه حرز الي مثلها بيت المقدس اطلاق الخلاف قلت ظاهر كلام الاصحاب عدم الكراهة كما قال القاضي وغيره الثاني قوله ولا باس بدراهم ونحوها نص عليهما انتهي فجزم بانه لا باس بذلك في الخلاء وهو مستثني من كراهة دخول الخلاء بما فيه ذكر الله تعالي بلا حاجة	68	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0042	true	3889035081484721258	68	144	381	774	1552	300	اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث متفق عليه قال في الفروع روي البخاري اذا اراد دخوله وفي رواية لمسلم اعوذ بالله انتهي وروي ابو امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يعجز احدكم اذا دخل مرفقه ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الشيطان الرجيم رواه ابن ماجه واقتصر عليه في الوجيز وجمع بين الخبرين في المستوعب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقنع والبلغة والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهي ويكره دخوله ا----------ي الخ--------------------------------لاء بما فيه ذكر الله------ بلا حاجة	42	-3215109202509584686	156	192.0	124	688	22.674419403076172	24	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0067	false	-5343098178445244466	66	115	343	621	1668	300	ويت----وجه كسترة صلاة يءيده انه يعتبر نحو اخرة الرجل ل----------------------------------------------تستر اسافله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويكره استقبالها في فضاء تعليلهم باستنجاء واستقبال الشمس والقمر كالريح وقيل لا كبيت المقدس في ظاهر نقل ابراهيم بن الحارث وهو ظاهر ما في الخلاف وحمل النهي حين كان قبلة ولا الصحيحة يسمي والرواية الرابعة النسخ يجوز قبلة	67	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0050	true	2828799974254004873	0	85	0	448	1565	300	ويتوجه وجه كسترة صلاة يءيده انه يعتبر ك---اخرة الرحل لستر اسافله وقد اشار المصنف الي ذلك بقوله بحيث تستر اسافله ليحصل المقصود من عدم المواجهة ولا يكره البول قاءما ولو لغير حاجة ان امن تلوثا وناظرا لخبر الصحيحين عن حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي سباطة قوم فبال قاءما والسباطة الموضع الذي تلقي فيه القمامة والاوساخ ولا يكره التوجه الي -------------------------------------------------------------------------------بيت المقدس في ظاهر نقل ابراهيم بن الحارث وهو ظاهر ما في الخلاف وجعل النهي حين كان قبلة ولا-------- يسمي بعد------------- النسخ----- قبلة	50	-3215109202509584686	163	103.0	130	556	29.316547393798828	26	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0068	false	7001113133399847740	18	52	104	269	1566	300	المقدس في ظاهر نقل ابراهيم بن الحارث وهو ظاهر ما في الخلاف وحمل النهي حين كان قبلة ولا يسمي بعد النسخ قبلة وذكر ابن عقيل في النسخ بقاء حرمته وظاهر نقل حنبل فيه يكره	68	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0050	true	2828799974254004873	63	97	341	506	1565	300	المقدس في ظاهر نقل ابراهيم بن الحارث وهو ظاهر ما في الخلاف وجعل النهي حين كان قبلة ولا يسمي بعد النسخ قبلة وذكر ابن عقيل في النسخ بقاء حرمته وظاهر نقل حنبل فيه يكره	50	-3215109202509584686	163	324.0	129	165	98.78787994384766	33	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0071	false	-7434582351782142586	188	234	1010	1231	1594	300	ولا يكره البول قاءما وم بلا-- حاجة ان امن تلوثا وناظرا وعنه يكره وفي النصيحة للاجري فيه وفي غيره قد علم النبي صلي الله عليه وسلم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته من الادب في ذلك ما يجب عليهم علمه والعمل به والاولي ان يقول ابول ولا يقول اريق الماء وفي	71	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0050	true	2828799974254004873	25	107	139	556	1565	300	ولا يكره البول قاءما ولو لغير حاجة ان امن تلوثا وناظرا لخبر الصحيحين عن حذيفة ان----------------------- النبي صلي الله عليه وسلم اتي سباطة قوم فبال قاءما والسباطة الموضع الذي تلقي فيه القمامة والاوساخ ولا يكره التوجه الي بيت المقدس في ظاهر نقل ابراهيم بن الحارث وهو ظاهر ما في الخلاف وجعل النهي حين كان قبلة ولا يسمي بعد النسخ قبلة وذكر ابن عقيل في النسخ بقاء حرمته وظاهر نقل حنبل فيه يكره تتمة و-------------------------------------------------الاولي ان يقول ابول ولا يقول اريق الماء وفي	50	-3215109202509584686	122	45.0	95	489	24.948875427246094	22	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0072	false	-5292740330060766299	240	270	1199	1352	1485	300	وقال --شيخنا-------- ذلك كله بدعة ولا يجب باتفاق الاءمة وذكره في شرح العمدة قولا يكره -نحنحة ومشي- ولو احتاج اليه لانه وسواس وقال الشيخ --------يستحب ان يمكث بعد بوله قليلا	72	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0053	true	4870610156074865297	12	45	56	228	1493	300	وقال الشيخ تقي الدين ذلك كله بدعة ولا يجب باتفاق الاءمة وذكر- في شرح العمدة قولا يكره تنحنحه ومشيه ولو احتاج اليه لانه وسواس وقال الموفق وغيره ويستحب ان يمكث بعد بوله قليلا	53	-3215109202509584686	145	245.5	116	173	83.81502532958984	24	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0075	false	-413828492359234496	201	297	992	1471	1485	300	الاقلف و-----الدبر في حكم الباطن لا-فساد الصوم بنحو الحقنة ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب غسل نجاسته واثر الاستجمار نجس و ويعفي عن يسيره و وعنه طاهر اختاره جماعة ومن استنجي -----------نضح فرج---------------------ه وسراويله وعنه لا كمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استجمر ومن ظن خروج شء فقال احمد لا يلتفت اليه حتي يتيقن زواله عنه فانه من الشيطان فانه يذهب ان شاء الله تعالي ولم ير احمد حشو الذكر في ظاهر ما نقله عبدال-له وانه لو فعل فصلي ثم اخرجه فوجد بللا فلا باس ما لم يظهر خارجا وكره الصلاة فيما اصابه الاستجمار حتي يغسله -نقل صالح او يمسحه ونقل عبدا-لله لا يلتفت اليه	75	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0053	true	4870610156074865297	144	290	730	1441	1493	300	الخلاف وداخل الدبر في حكم الباطن لا فساد الصوم بنحو الحقنة ولا يجب غسل نجاسته وكذا حشفة اقلف غير مفتوق لا يجب غسل نجاسته ولا جنابة ما تحتها ويغسلان اي نجاسة الحشفة وجنابتها من مفتوق لانها في حكم الظاهر ويستحب لمن------------------------------------------------------------------------------ استنجي بالماء ان ينضح فرجه اي ما يحاذيه من ثوبه وسراويله قطعا للوسواس وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال جاءني جبريل فقال يا محمد اذا توضات فانضح حديث غريب قاله في الشرح و لا يستحب ذلك ل من استجمر ومن ظن خروج شء فقال احمد لا تلتفت----- حتي تتيقن -واله عنه فانه من الشيطان فانه يذهب ان شاء الله------ ولم ير احمد حشو الذكر في ظاهر ما نقله عبد الله وانه لو فعل فصلي ثم اخرجه فوجد بللا فلا باس ما لم يظهر خارجا وكره الصلاة فيما اصابه الاستجمار حتي يغسله ونقل صالح او يمسحه ونقل عبد الله لا يلتفت اليه	53	-3215109202509584686	372	543.5	294	801	46.44194793701172	68	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0077	false	635123931871924072	214	274	1174	1491	1636	300	كمدرسة ورباط ولو----- في ملكه لانها بموجب الشرع والعرف مبذولة للمحتاج ولو قدر ان الواقف صرح بالمنع فانما يسوغ مع الاستغناء والا فيجب بذل المنافع المختصة للمحتاج كسكين داره والانتفاع بما عونه ولا اجرة في الاصح قال وان كان في دخول اهل الذمة مطهرة المسلمين تضييق او تنجيس او افساد ماء ونحوه وجب منعهم قال ---------------------------------------------------------وان لم يكن ضرر ولهم	77	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0056	true	7759703917302916577	240	297	1315	1614	1627	300	كمدرسة ورباط ولو كانت في ملكه لانها بموجب الشرع والعرف مبذولة للمحتاج ولو قدر ان الواقف صرح بالمنع فانما يسوغ مع الاستغناء وقال الشيخ --------------------------------------------------------------------------------ان كان في دخول اهل الذمة مطهرة المسلمين تضييق او تنجيس او افساد ماء ونحوه وجب منعهم قلت ومثلهم من يقصد من الرافضة الافساد علي اهل السنة والجماعة وان لم يكن ضرر ولهم	56	-3215109202509584686	226	416.0	181	379	59.63060760498047	42	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0080	false	-195009797751790278	107	300	557	1569	1569	300	ولا يتسوك بما يجهله لءلا يكون من ذلك و----------يستاك بيساره نقله حرب قال شيخنا ما علمت اماما خالف فيه كانتثاره وذكر صاحب المحرر في الاستنجاء بيمينه يستاك بيمينه ويبدا بجان---------------------------------به الايمن ويتيامن في انتعاله وترجله ولا يصيب السنة ----------------------------------------باصبعه او خرقة وقيل بلي وه وقيل بقدر ازالته ويدهن---------------------------------------------- غبا واحتجوا بانه صلي الل------ه عليه وسل--م نهي عن الترجل الا غبا ونهي ان يمتشط احدهم كل يوم فدل انه يكره غير الغب والترجيل تسريح الشعر ودهنه وظاهر ذلك ان اللحية كالراس وفي شرح العمدة ودهن البدن والغب يوما ويوما نقله يعقوب وفي الرعاية ما لم يجف الاول لا مطلقا للنساء ش ويفعله ل------لحاجة للخبر واختار شيخنا فعل-------------------------------------- الاصلح بالبلد كالغسل بماء حار ببلد رطب لان المقصود ترجيل الشعر ولانه فعل الصحابة رضي الله عنهم وان مثله نوع اللبس والماكل و--------انهم لما فتحوا الامصار كان كل منهم ياكل من قوت بلده ويلبس من لباس بلده من غير ان يقصدوا قوت المدينة ولباسها قال ومن هذا ان الغالب علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي اصحابه الازار والرداء فهل هما افضل لكل احد ولو مع القميص او الافضل مع القميص السراويل فقط هذا مما تنازع فيه العلماء والثاني اظهر فالاقتداء به تارة يكون في نوع الفعل-	80	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0060	true	830292910977138657	143	294	734	1545	1571	300	ولا يتخلل بما يجهله لءلا يكون من ذلك ولا باس ان يتسوك بالعود الواحد اثنان فصاعدا لخبر عاءشة قال ---------------------------------في الرعاية ويقول اذا استاك اللهم طهر قلبي ومحص ذنوبي قال بعض الشافعية وينوي به الاتيان ب---------------------------------السنة ولا يكره السواك في المسجد لعدم الدليل الخاص للكراهة وتقدم انه يتاكد عند دخوله وياتي اخر الاعتكاف فصل ويسن الامتشاط والادهان في بدن وشعر غبا يوما يفعله ويوما يتركه لانه عليه السلام نهي عن الترجل الا غبا رواه النساءي والترمذي وصححه والترج----------------------ل تسريح الشعر ودهنه و------------اللحية كالراس -في ظاهر كلامهم------------------------------------------------------------------------------------ ويفعله كل يوم لحاجة -لخبر ابي قتادة رواه النساءي وقال الشيخ تقي الدين يفعل ما هو الاصلح للبدن- كالغسل بماء حار ببلد رطب لان المقصود ترجيل الشعر وهو فع--ل الصحابة-------------- وان مثله نوع -------الماكل والملبس فانهم لما فتحوا الامصار كان كل منهم ياكل من قوت بلده ويلبس من لباس بلده من غير ان يقصدوا قوت المدينة ولباسها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاقتداء به تارة يكون في نوع الفعل	60	-3215109202509584686	402	514.0	315	1202	33.44425964355469	62	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0081	false	5655483796276513827	6	34	27	174	1547	300	الفعل لمعني يعم ذلك النوع وغيره لا لمعني يخصه فيكون المشروع هو الامر العام قال وهذا ليس مخصوصا بفعله وفعل اصحابه بل وبكثير مما امرهم به ونهاهم عنه	81	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0061	true	-4664537676724832619	0	28	0	147	1501	300	الفعل لمعني يعم ذلك النوع وغيره لا لمعني يخصه فيكون المشروع هو الامر العام قال وهذا ليس مخصوصا بفعله وفعل اصحابه بل وبكثير لما امرهم به ونهاهم عنه	61	-3215109202509584686	146	291.0	118	147	99.3197250366211	27	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0081	false	5655483796276513827	99	234	509	1197	1547	300	النبي صلي الله عليه وسلم ينهانا عن الارفاه والترجيل كل يوم وذكر صاحب النظم هذا المعني وياتي في اخر ستر العورة ويكتحل ثلاثا في كل عين وقيل اثنتين في يسراه ويرجل الشعر---------------------------------------- ويتوجه احتمال لا ان -شق اكرامه وش ولهذا قال احمد هو سنة -لو قدرنا عليه اتخذناه ولكن له كلفة ومءنة-------------- ويسرحه-------- ويفرقه ويكون ------الي اذنيه وينتهي الي منكبيه كشعره صلي الله عليه وسلم ولا باس بزيادته علي منكبيه وجعله ذءابة قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------حمد ابو عبيدة كانت له عقيصتان وكذا عثمان ويعفي لحيته وفي--------------------------- المذهب ما لم يستهجن طولها وم ويحرم حلقها ذكره --شيخنا --------ولا يكره اخذ ما زاد علي القبضة ونصه لا باس باخذه و-------ما تحت حلقه لفعل ابن عمر لكن انما فعله اذا حج او اعتمر رواه البخاري وفي المستوعب وتركه اولي وقيل يكره واخذ ا-------حمد من حاجبيه وعارضيه نقله ونقله ابن هانء	81	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0061	true	-4664537676724832619	49	210	239	1047	1501	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يكتحل بالاثمد كل ليلة قبل ان ينام وكان يكتحل--------------------------------------------- في كل عين ثلاثة اميال رواه احمد والترمذي وابن ماجه و يسن اتخاذ الشعر قال في الفروع ويتوجه ا------لا ان يشق اكرامه--- ولهذا قال احمد هو سنة ولو نقوي ع-ليه اتخذناه ولكن له كلفة ومءنة ويسن ان يغسله ويسرحه متيامنا ويفرقه ويكون للرجل الي اذنيه وينتهي الي منكبيه كشعره صلي الله عليه وسلم ولا باس بزيادة -علي منكبيه وجعله ذءابة بضم الذال وفتح الهمزة وهي الضفيرة من الشعر اذا كانت مرسلة فان كانت ملوية فهي عقيصة قاله في الحاشية قال احمد ابو عبيدة كان- له عقيصتان وكذا عثمان واعفاء اللحية بان لا ياخذ منها شيءا قال في المذهب ما لم يستهجن طولها--- ويحرم حلقها ذكره الشيخ تقي الدين ولا يكره اخذ ما زاد علي القبضة ونصه لا باس باخذه ولا اخذ ما تحت حلقه لفعل ابن عمر لكن انما فعله اذا حج او اعتمر رواه البخاري---------------------------------- واخذ الامام احمد من حاجبيه وعارضيه ن------قله ابن هانء	61	-3215109202509584686	487	779.5	386	908	53.634361267089844	82	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0082	false	-4113747657292769	46	122	251	624	1558	300	يوم الجمعة قبل الزوال وقيل يوم الخميس وقيل يخير ويسن ان لا يحيف عليها ف-----------ي الغزو لانه--- يحتاج الي حل حبل او شء نص عليه وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتف ابطه ويحلق عانته-------------------------------------------------------------------------------------------- وله قصة وازالته بما شاء و----التنوير في العورة وغيرها فعله احمد وكذا النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابن ماجة من حديث ام سلمة واسناده ثقات-------------- وقد اعل بالارسال وقال احمد ليس بصحيح لان قتادة قال ما اطل اطلي النبي صلي الله عليه وسلم كذا قاله احمد	82	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0062	true	8467974564041765536	143	277	712	1358	1482	300	يوم الجمعة قبل الصلاة وقيل يوم الخميس وقيل يخير ويسن ان لا يحيف عليها اي الاظفار في الغزو لانه قد يحتاج الي حل حبل او شء قال احمد قال عمر وفروا الاظفار في ارض العدو فانه سلاح وقال عن الحكم بن عمرو امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا نحفي الاظفار في الجهاد فان القوة الاظفار و يسن نتف الابط لخبر ابي هريرة فان شق حلقه او تنور قاله في الاداب الكبري و يسن حلق العانة وهو الاستحداد لخبر ابي هريرة وله قصه وازالته بما شاء و له التنوير في العانة وغيرها فعله احمد وكذا النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابن ماجه من حديث ام سلمة واسناده ثقات قال في الفروع وقد اعل بالارسال وقال احمد ليس بصحيح لان قتادة قال ما---- اطلي النبي صلي الله عليه وسلم كذا قال- احمد	62	-3215109202509584686	337	585.0	265	651	51.76651382446289	64	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0082	false	-4113747657292769	146	213	757	1097	1558	300	ويفعله كل اسبوع ولا يتركه فوق اربعين يوما عند احمد وفي الغنية روي عنه انه احتج بالخبر فيه وصححه وروي عنه انكاره وقيل له في رواية سندي حلق العانة وتقليم الاظافر الاظفار كم يترك قال اربعين للحديث فاما الشارب ففي كل جمعة لانه يصير وحشا وقيل عشرين وقيل للمقيم ويكره نتف الشيب و ويتوجه احتمال يحرم للنهي لكنه من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده	82	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0063	true	4898393315662887798	89	130	441	645	1532	300	وشاربه كل جمعة ويكره تركه فوق اربعين يوما ق-----------------------------------------------------------------------يل له في رواية سندي حلق العانة وتقليم --------الاظفار كم يترك قال اربعين للحديث فاما الشارب ففي كل جمعة لانه يصير وحشا وي-----------------------كره نتف الشيب لح----------------------------------ديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده	63	-3215109202509584686	185	319.0	146	340	54.411766052246094	34	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0086	false	1403230237804130554	17	82	86	438	1547	300	وتحسينه بتحمير- ونحوه وكره ابن عقيل-------------- حفه --كالرجل كرهه احمد له والنتف او بمنقاش لها ويكره له التحذيف وهو ارسال الشعر الذي بين العذار والنزعة لا لها---- لان عليا كرهه رواه الخلال ويكره ل------------------------------------------ه النقش ---------والتطريف ذكره----------------- الاصحاب و----------رواه الترمذي عن عمرو وبمعناه عن عاءشة وانس وغيرهم--------------------------------ا قال في الافصاح كره العلماء ان تسود شيبا بل تخضب باحمر وكرهوا النقش فقال احمد لتغمس يدها غمسا	86	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0069	true	-6663775256667730316	17	105	81	536	1594	300	-تحسينه وتحميره ونحوه من كل ما فيه تزيين له ويكره حفه اي الوجه لرجل نص عليه وكذا التح-------------------------ذيف وهو ارسال الشعر الذي بين العذار والنزعة يكره للرجل لان عليا كرهه رواه الخلال لا لها اي لا يكره التحذيف لها لانه من زينتها ويكره النقش والتكثيب والتطريف وهو الذي يكون في رءوس الاصابع وهو القموع رواه المروزي عن عمرو -بمعناه عن عاءشة وانس وغيرهما بل تغمس يدها في الخضاب غمسا نصا قال في الافصاح كره العلماء ان تسود شيءا بل تخضب باحمر وكرهوا النقش -قال احمد لتغمس يدها غمسا	69	-3215109202509584686	268	406.0	213	483	55.486541748046875	38	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0087	false	-6685834297359442407	45	79	242	402	1561	300	بلا حاجة قال حنبل كان ابو عبد-الله يحتجم اي وقت هاج به الدم واي ساعة كانت ذكره الخلال والقصد والفصد في معناها----------- وهي انفع منه في بلد حار-------- وما في معني ذلك وهو---------------- بالعكس	87	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0069	true	-6663775256667730316	184	222	969	1158	1594	300	بلا حاجة قال حنبل كان ابو عبد الله يحتجم اي وقت هاج به الدم واي ساعة كانت ذكره الخلال وال-------فصد في معناها اي الحجامة وهي انفع منه في بلد حار كالحجاز وما في معني الحجامة كالتشريط والفصد بالعكس	69	-3215109202509584686	147	251.5	115	196	75.0	31	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0102	false	-4304010461800005908	185	232	939	1197	1536	300	الوضوء ويجب الوضوء بالحدث ذكره ابن عقيل وغيره وفي الانتصار بارادة الصلاة بعده -قال ابن الجوزي لا تجب الطهارة عن حدث ونجس قبل ارادة الصلاة بل يستحب ويت--------------وجه قياس المذهب بدخول الوقت لوجوب الصلاة اذن ووجوب الشرط بوجوب المشروط ويتوجه مثله في غسل قال شيخنا وهو لفظي	102	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0071	true	4076773353356018760	190	237	930	1190	1516	300	الوضوء الحدث فيجب- بالحدث ذكره ابن عقيل وغيره وفي الانتصار بارادة الصلاة بعده وقال ابن الجوزي لا تجب الطهارة------------ قبل ارادة الصلاة بل تستحب قال في الفروع ويتوجه قياس المذهب بدخول الوقت لوجوب الصلاة اذن ووجوب الشرط بوجوب المشروط ويتوجه مثله في غسل قال شيخنا وهو لفظي	71	-3215109202509584686	231	429.5	188	273	84.61538696289062	38	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0087	false	-6685834297359442407	134	243	714	1281	1561	300	لان الاخلاص من علم عمل القلب وهو النية مامور به ولخبر انما الاعمال بالنيات اي لا عمل جاءز ولا فاضل ولان النص دل علي الثواب في كل وضوء ولا ثواب في غير منوي اجماعا ولان النية للتمييز ولانه عبادة -من شرطها النية لان ما لم يعلم الا من الشارع فهو عبادة كصلاة وغيرها وهذا معني قول الفخر اسماعيل وابي البقاء وغيرهما العبادة ما امر به شرعا من غير اطراد عرفي ولا اقتضاء عقلي قيل لابي البقاء الاسلام والنية عبادتان ولا يفتقران الي النية فقال الاسلام ليس بعبادة لصدوره من الكافر وليس من اهلها سلمنا لكن للضروة للضرورة لانه لا يصدر الا من كافر واما النية فلقطع التسلسل وفي- الخلاف	87	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0072	true	-1914760635748631932	145	251	720	1273	1536	300	لان الاخلاص -------عمل القلب وهو النية مامور به ولخبر انما الاعمال بالنيات اي لا عمل جاءز ولا فاضل ولان النص دل علي الثواب في كل وضوء ولا ثواب في غير منوي اجماعا ولان النية للتمييز ولانه عبادة ومن شرطها النية لان ما لا يعلم الا من الشارع فهو عبادة كصلاة وغيرها وهذا معني قول الفخر اسماعيل وابي البقاء وغيرهما العبادة ما امر به شرعا من غير اطراد عرفي ولا اقتضاء عقلي قيل لابي البقاء الاسلام والنية عبادتان ولا يفتقران الي ن--ية فقال الاسلام ليس بعبادة لصدوره من الكافر وليس من اهلها سلمنا لكن ا-------لضرورة لانه لا يصدر الا من كافر واما النية فلقطع التسلسل ونية الصلاة	72	-3215109202509584686	545	1055.5	439	569	95.78207397460938	99	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0088	false	4147079565081384739	84	174	446	900	1537	300	الاءمة---- انه لا يشرع الجهر بها ولا تكريرها بل من اعتاده ينبغي تاديبه وكذا بقية العبادات وقال الجاهر بها مستحق للتعزير بعد تعريفه لا سيما اذا اذي به او كرره وقال الجهر بلفظ النية منهي عنه عند الشافعي وساءر اءمة الاسلام وفاعله مسء وان اعتقده دينا خرج عن اجماع المسلمين يجب ويجب نهيه ويعزل عن الامامة ان لم ينته قال في سنن ابي داود ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بعزل الامام لاجل بصاقه في القبلة فان الامام عليه ان يصلي كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي	88	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0076	true	-8641999221375850186	1	83	5	422	1533	300	الاءمة علي انه لا يشرع الجهر بها و---تكريرها بل من اعتاده ينبغي تاديبه وكذا بقية العبادات وقال الجاهر بها مستحق للتعزير بعد تعريفه لا سيما اذا اذي به او كرره وقال الجهر بلفظ النية منهي عنه عند الشافعي وساءر اءمة الاسلام وفاعله مسء وان اعتقده دينا خرج من اجماع المسلمين---- ويجب نهيه ويعزل عن الامامة ان لم ينته فان في سنن ابي داود---------------------------- امر بعزل ا--مام لاجل بصاقه في القبلة فان الامام عليه ان يصلي---- كما النبي صلي الله عليه وسلم يصلي	76	-3215109202509584686	408	777.5	327	458	89.08296966552734	73	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0098	false	3576959103229994990	51	109	283	576	1647	300	تحرم قال- جماعة يكره الكلام وذكره بعضهم عن العلماء والمراد بغير ذكر الله تعالي كما صرح به جماعة والمراد بالكراهة ترك الاولي و---- للحنفية والشافعية مع ان ابن الجوزي وغيره لم يذكروه فيما يكره ويسن وذكر جماعة يقول------------------------------------ عند كل عضو ما ورد والاول اظهر لضعفه جدا مع ان كل من وصف وضوء النبي صلي الله عليه وسلم	98	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0093	true	3959262263941128884	65	122	328	620	1515	300	يكره قاله جماعة قال في الفروع والمر---------------------اد بغير ذكر الله------ كما صرح به جماعة والمراد بالكراهة ترك الاولي وفاقا للحنفية والشافعية مع ان ابن الجوزي وغيره لم يذكروه فيما يكره ويسن قال ابن القيم الاذكار التي تقولها العامة علي الوضوء عند كل عضو لا اصل لها وفي نسخ له اي للاتيان بها عنه--------------- صلي الله عليه وسلم	93	-3215109202509584686	184	280.0	143	334	55.089820861816406	30	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0098	false	3576959103229994990	86	117	474	613	1647	300	وذكر جماعة يقول عند كل عضو ما ورد والاول اظهر لضعفه جدا مع ان كل من وصف وضوء النبي صلي الله عليه وسلم لم يذكره ولو شرع لتكرر منه ولنقل عنه	98	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0093	true	3959262263941128884	214	245	1091	1230	1515	300	وذكر جماعة يقول عند كل عضو ما ورد والاول اظهر لضعفه جدا مع ان كل من وصف وضوء النبي صلي الله عليه وسلم لم يذكره ولو شرع لتكرر منه ولنقل عنه	93	-3215109202509584686	139	278.0	108	139	100.0	31	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0098	false	3576959103229994990	118	182	617	920	1647	300	ابو الفرج ويكره السلام عليه وف-------ي الرعاية ورده----------------------------------------- مع انه ذكر لا يكره رد متخل وهو سهو وظ----------اهر كلام الاكثر لا يكره السلام ولا الرد وان كان الرد علي طهر اكمل لفعله صلي الله عليه وسلم وفي الصحيحين ان ام هانء سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يغتسل فقال من هذه قلت ام هانء بنت ابي طالب قال مرحبا بام هانء فظاهر	98	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0094	true	5540400832422428731	3	77	15	373	1502	300	ابن الجوزي يكره السلام علي المتوضء وفي الرعاية ورده اي ويكره رد المتوضء السلام قال في الفروع مع انه ذكر لا يكره--- متخل وهو سهو وفي الفروع ظاهر كلام الاكثر لا يكره السلام ولا الرد وان كان الرد علي طهر اكمل لفعله صلي الله عليه وسلم وفي الصحيحين ان ام هانء سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يغتسل فقال من هذه قلت ام هانء بنت ابي طالب قال مرحبا بام هانء وظاهر	94	-3215109202509584686	288	543.5	227	361	79.77839660644531	57	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0102	false	-4304010461800005908	40	275	212	1407	1536	300	هريرة اذا توضا تم فلا تنفضوا ايديكم فانها مرواح الشيطان رواه المعمري وغيره من رواية البختري بن عبيد وهو متروك واختار صاحب المغني والمحرر وغيرهما لا يكره وهو اظهر و------------------- وقيل لاحمد عن مسح بلل الكف فكرهه وقال لا ادري لم اسمع فيه بشء ويتوجه الخلاف وان وضاه غيره ونواه وقيل وموضءه المسلم صح و وعنه لا وان اكرهه عليه بم يصح في الاصح ويقف عن يساره وقيل عن يمينه وتسن الزيادة علي موضع الفرض وعنه لا وم ويباح ------هو وغسل في --مسجد ان- لم يءذ به احدا حكاه ابن المنذر اجماعا وعنه يكره وه م وان نجس حرم كاستنجاء و--ريح و---هل ي------------------------------------كره اراقته فيما يداس فيه روايتان م 22 ويكره في مسجد------------------------------------------------------- قال --شيخنا ولا يغسل فيه ميت قال و---------------------------------------------------------------يجوز عمل مكان فيه للوضوء للمصلحة بلا مح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظور ومحل الحدث جميع البدن ذكره القاضي وابو الخطاب وابو الوفاء وابو يعلي الصغير كالجنابة ويتوجه وجه اعضاء الوضوء ويجب الوضوء---------------------- بالحدث ذكره ابن عقيل وغيره وفي الانتصار بارادة الصلاة بعده قال ابن الجوزي لا تجب الطهارة عن حدث ونجس قبل ارادة الصلاة بل يستحب ويتوجه قياس المذهب بدخول الوقت لوجوب الصلاة اذن ووجوب الشرط بوجوب المشروط ويتوجه مثله في غسل قال شيخنا وهو لفظي-------------------------------------------------------- ولا يكره طهره من اناء نحاس ونحوه في المنصوص ول-----------------------------------------ا من ا--------------------------ناء بعضه نجس في ظاهر كلامهم وفي الفصول والمستوعب يكره ولا مما بات مك--------------شوفا قال في الفصول ومن مغطي افضل واحتج بنزول الوباء فيه وانه لا يعلم هل يختص الشرب او يعم	102	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0098	true	4620037757228813533	24	275	120	1421	1543	300	هريرة اذا توضا-تم فلا تنفضوا ايديكم فانها مراوح الشيطان رواه المعمري وغيره من رواية البحتري بن عبيد وهو متروك واختار صاحب المغني والمحرر وغيرهما لا يكره وهو اظهر وفاقا للاءمة الثلاثة و تكره اراقة ماء الوضوء و ماء الغسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في المسجد او في مكان يداس فيه كالطريق تنزيها للماء لانه اثر عبادة---------- ويباح الوضوء والغسل في المسجد اذا لم يءذ به احدا ولم يءذ المسجد لان المنفصل منه طاهر ويحرم فيه الاستن---جاء والريح والبول ولو بقارورة لان هواء المسجد كقراره وتكره اراقة ماء غم---س فيه يده قاءم من نوم ليل فيه اي في المسجد خصوصا علي القول بان غسلهما معلل بوهم النجاسة قال الشيخ و--لا يغسل فيه ميت لانه مظنة تنجيسه بما يخرج من جوفه وصون المسجد عن النجاسات واجب وقال يجوز عمل مكان فيه للوضوء للمصلحة بلا محذور كقرب جدار او بحيث يءذي المصلين فيمنع منه اذن وقال في الفتاوي المصرية اذا كان في المسجد بركة يغلق عليها باب المسجد لكن يمشي حولها دون ان يصلي حولها هل يحرم البول عندها والاستنجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء بالماء بغير الاستجمار بالحجر خارج المسجد------------------------------------------------ الجو-------------------------------------------------------------------------------------------------اب هذا يشبه البول في المسجد في القارورة------------ قال والاشبه ان هذا اذا فعل للحاجة فقريب واما اتخاذ ذلك مبالا او مستنجي فلا ولا يكره طهره من اناء نحاس ونحوه كحديد ورصاص لما تقدم في باب الانية انه عليه السلام توضا من تور نحاس ولا يكره طهره من اناء بعضه نجس بحيث يامن التلويث ولا يكره طهره من ماء---------- بات مكشوفا ومن مغطي اولي قال في الفصول ومن مغطي افضل واحتج بنزول الوباء فيه وانه لا يعلم هل يختص الشرب او يعم	98	-3215109202509584686	476	498.5	371	1723	27.62623405456543	75	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0111	false	-5761962514093089336	34	153	200	783	1470	300	مسح وصلي اعاد نص عليه وقيل يمسح كالجبيرة واختاره شيخنا ويحتمل ان يمسح عاص بسفره كغيره ذكره ابن شهاب وقيل لا يمسح ومن اقام عاصيا كمن امره سيده بسفر فاقام مسح وذكر ابو المعالي هل هو كعاص بسفره في منع الترخيص فيه وجهان وابتداء المدة من حدثه بعد لبسه و اي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقت جواز مسحه بعد حدثه فلو-------------- مضي من الحدث يوم وليلة او ثلاثة ان كان مسافرا ولم يسمح يمسح انقضت المدة-------------------- وما لم يحدث -لا تحتسب المدة فلو بقي بعد لبسه يوما علي طهارة اللبس ثم احدث استباح بعد الحدث المدة وانتهاء المدة وقت جواز مسحه بعد حدثه وعنه ابتداءها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مسحه بعد حدثه وانتهاءها وقت المسح وان مسح مسافرا ثم اقام اتم علي بقية مسح مقيم	111	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0106	true	-4963847947306757294	64	246	331	1254	1524	300	مسح وصلي اعاد نص عليه و----يمسح المدة المذكورة لابس الخفين ولو مستحاضة ونحوه--------------------------------------------------ا كمن به سلس بول او نحوه لعموم الاخبار--------------------------------------------------- وابتداء المدة---------------------- من وقت حدث بعد لبس الي مثله من الثاني او الرابع لحديث صفوان بن عسال قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا مسافرين او سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن والا من جنابة ولكن من غاءط ونوم وبول رواه احمد والترمزي وصححه وقال الخطابي هو صحيح الاسناد يدل بمفهومه انها تنزع لثلاث مضين من الغاءط ولانها عبادة مءقتة فاعتبر لها اول وقتها من حين جواز فعلها كالصلاة فلو مضت المدة بان مضي من الحدث يوم وليلة او ثلاثة ان كان مسافرا ولم يمسح فيها علي الخف او نحوه خلع لفراغ مدته وما لم يحدث فلا تحتسب المدة فلو بقي بعد لبسه يوما علي طهارة اللبس ثم احدث استباح بعد الحدث المدة وهذا التوقيت السابق مفصلا في غير الجبيرة ولذلك قال و يمسح علي جبيرة الي حلها لان مسحها للضرورة فيقدر بقدرها والضرورة تدعو الي مسحها الي حلها فقدر بذلك دون غيره وبرءها كحلها بل اولي ومن م--------------------------------------سح مسافرا ثم اقام اتم---- بقية مسح مقيم	106	-3215109202509584686	264	350.0	203	1092	24.175825119018555	45	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0106	false	-4711675546186396370	244	287	1281	1510	1574	300	والاقرب انها كراهة لا ترتقي الي التحريم ومثل هذا لا يمنع الترخص كسفر النزهة كذا قال وياتي في القصر------ ولعل --ظاهر من جو-ز المسح اباحة لبسها وهو متجه لانه فعل ابناء المهاجرين المسالة والانصار الثالثة وتحمل 6 لو كراهة شد السلف جبيرة علي	106	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0112	true	-7761743152817497378	209	246	1068	1271	1553	300	والاقرب انها كراهة لا ترتقي الي التحريم ومثل هذا لا يمنع الترخص كسفر النزهة كذا قاله----- في الفروع وقال ولعل الظاهر من جواز المسح اباحة لبسها وهو متجه لانه فعل ابناء المهاجرين-------- والانصار-------- وتحمل----- كراهة--- السلف------ علي	112	-3215109202509584686	190	316.5	154	238	79.8319320678711	27	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0113	false	-7139746837641117288	124	174	679	953	1588	300	الحدث وقطع بهذه الطريقة القاضي ابو الحسين وصححه المجد في شرحه وابن عبد القوي في مجمع البحرين وابن عبيدان وصاحب الحاوي الكبير وغيرهم وقدمه الشيخ تقي الدين في شرح العمدة وقال هو ابو المعالي ابن منجا وحفيده ابو البركات ابن منجا في شروحهم شرحهم هو الصحيح من المذهب عند المحققين	113	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0114	true	3829342113951982664	114	142	602	756	1567	300	الزمن وقطع بهذه الطريقة القاضي ابو الحسين وصححه المجد في شرحه وابن عبد القوي في مجمع البحرين-------------------------------- وغيرهم------------------------------------ وقال اب---و المعالي ان هذا------------------------------------------------- الصحيح من المذهب عند المحققين	114	-3215109202509584686	144	253.0	117	274	52.554744720458984	22	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0116	false	8534039987139717765	244	283	1228	1416	1497	300	علي مساءل المسالة الاولي لو احتشي-------- في قبله او دبره قطنا او ميلا ثم خرج بل---------------------------------------------------------------------------------ا بلة ف-------------------------------قيل لا ينقض --------------------------------------------وهو ظاهر نقل عبد-الله عن الامام احمد ذكره القاضي في المجرد وصححه ابن حمدان وقدمه ابن رزين في شرحه	116	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0116	true	-9094373010880006169	52	123	250	594	1422	300	علي -ساءر الخوارج ف------لو احتمل المتوضء في قبل- او دبر- قطنا او ميلا ثم خرج ولو بلا بلل نقض صححه في مجمع البحرين ونصره قال في تصحيح الفروع وهو الصواب وخروجه بلا بلة نادر جدا فعلق الحكم علي المظنة وقيل لا ينقض ان خرج بلا بلل قال في تصحيح الفروع والانصاف وهو ظاهر نقل عبد الله عن الامام احمد ذكره القاضي في المجرد وصححه ابن حمدان وقدمه ابن رزين في شرحه	116	-3215109202509584686	169	259.5	131	353	47.8753547668457	31	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0913	false	-4085736637006255793	63	94	309	452	1508	300	عبدا-لله بن زيد---- شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة -قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه وان لم	913	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0126	true	4671246986150876205	108	140	560	709	1540	300	عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه ولمسلم	126	-3215109202509584686	139	260.5	109	149	93.28858947753906	28	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0131	false	3673772526446952419	199	249	1030	1278	1538	300	صلي الله عليه وسل------م مسندي ظهورنا الي قبلته اذ خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر الحديث------------------------------------------------------------------------------------ وفي معني ذلك التخطي ------ورميه الي الارض بلا وضع ولا حاجة تدعو الي ذلك بل هو بمسالة التوسل اشبه وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي رجل بكتاب عند------- احمد فغضب وقال هكذا يفعل بكلام الابرار	131	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0131	true	-6688670868029321034	146	226	762	1175	1562	300	صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي --وسنة الخلفاء من بعدي----------------------------------------- الحديث ولان قول الصحابي ما يخالف القياس توقيف كما ياتي ويكره مد الرجلين الي جهته اي المصحف وفي معناه استدباره وتخطيه ورميه الي الارض بلا وضع ولا حاجة------------- بل هو بمسالة التوسد اشبه قاله في الفروع قلت وكذا كتب علم فيها قران قال الشيخ وجعله اي المصحف عند القبر منهي عنه ولو جعل للقراءة هناك اي عند القبر ورمي رجل بكتاب عند الامام احمد فغضب وقال هكذا يفعل بكلام الابرار	131	-3215109202509584686	157	223.0	125	469	33.47547912597656	25	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0132	false	902674360305381773	79	231	416	1194	1563	300	ويكره كتابته زاد بعضهم ف-----------يما هو مظنة بذله وانه لا يكره كتابة غيره من الذكر فيم -لم يدنس والاكرا-------------ه شديدا ويحرم دوسه والمراد غير حاءط المسجد ابن حمدان ايضا وتقدم كلامه في مجمع البحرين في التي قبلها والوجه الثاني يكره وهذه المسالة كالتي قبلها قال في الفصول وغيره يكره ان يكتب علي حيطان المسجد ذكر وغ--يره لان ذلك يلهي المصلي وكره ا-------حمد شراء ثوب فيه ذكر الله يجلس عليه ويداس و----------------------------------------------------------------------------------------ما تنجس او كتب عليه بنجس غسل قال في الفنون يلزم غسله وقال فقد جاز غسله وتحريقه لنوع صيانة وقال ان قصد بكتبه ينجس اهانته فالواجب قتله وفي البخاري ان الصحابة حرقته بالحاء المهملة لما جمعوه ق-ال ابن الجوزي ذلك لتعظيمه وصيانته وذكر القاضي ان ابا بكر بن ابي داود روي باسناده عن طلحة بن منصور قال دفن عثمان المصاحف بين القبر والمنبر وباسناد -عن طاوس ان -لم يكن يري باسا ان يحرق الكتب وقال ان الماء والنار خلق من خلق الله	132	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0132	true	992550710350732967	133	267	646	1309	1473	300	وتكره كتابته اي القران في الستور وفيما هو مظنة بذله و----لا تكره كتابة غيره من الذكر فيما لم يد-س والا بان كان يداس كره شديدا ويحرم دوسه اي الذكر فالقران اولي قال في------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصول وغيره يكره ان يكتب علي حيطان المسجد ذكر او غيره لان ذلك يلهي المصلي وكره الامام احمد شراء ثوب فيه ذكر الله يجلس عليه ويداس ولو بلي المصحف او اندرس دفن نصا ذكر احمد ان ابا الجوزاء بلي له مصحف فحفر له في مسجده فدفن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي البخاري ان الصحابة حرقته بالحاء المهملة لما جمعوه وقال ابن الجوزي ذلك لتعظيمه وصيانته وذكر القاضي ان ابا بكر بن ابي داود روي باسناده عن طلحة بن مصرف -قال دفن عثمان المصاحف بين القبر والمنبر وباسناده عن طاوس انه لم يكن يري باسا ان تحرق الكتب وقال ان الماء والنار خلق من خلق الله	132	-3215109202509584686	488	774.5	390	903	54.042083740234375	84	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0133	false	-3985375376686773365	247	300	1317	1576	1576	300	الوقف فيه و-في جعله علي عينيه لعدم التوقيف وان كان فيه رفعه واكرام- لان ما طريقه ال-قرب اذا لم يكن للقياس فيه مدخل لا يستحب فعله وان كان فيه تعظيم الا بتوقيف ولهذا قال عمر عن الحجر لولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك ولما قبل معاوية الاركان-	133	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0133	true	-659314641999714793	0	54	0	263	1531	300	الوقف فيه و في جعله علي عينيه لعدم التوقيف وان كان فيه رفعه واكرامه لان ما طريقه التقرب اذا لم يكن للقياس فيه مدخل لا يستحب فعله وان كان فيه تعظيم الا بتوقيف ولهذا قال عمر عن الحجر لولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك ولما قبل معاوية الاركان	133	-3215109202509584686	259	498.0	207	263	98.47908782958984	52	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0134	false	4488919825605618253	0	199	0	1031	1519	300	كلها انكر عليه ابن عباس فقال ليس شء من البيت مهجورا فقال انما هي السنة فانكر عليه الزيادة علي فعل النبي صلي الله عليه وسلم وان كان فيه تعظيم ذكر ذلك القاضي ولهذا ذكره الامدي رواية تكره وظاهر ذلك انه -----------------------لا يقام له لعدم التوقيف وذكر الحافظ بن ابي الاخضر من اصحابنا فيمن روي عن احمد في ترجمة ابي زرعة الرازي سمعت احمد بن حنبل وذكر عنده ابراهيم بن طهمان وكان متكءا من علة فاستوي جالسا وقال لا ينبغي ان يذكر الصالحون فيتكا وذكر ابن عقيل في الفنون انه كان مستندا فازال ظهره وقال لا ينبغي انه تجري ذكري الصالحين ونحن مستندون قال ابن عقيل فاخذت من هذا حسن الادب فيما يفعله الناس عند ذكر امام العصر من النهوض لسماع توقيعاته ومعلوم ان مسءلتنا اولي وقال شيخنا اذا اعتاد الناس قيام بعضهم لبعض فهو--------------- احق ويجوز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتابة ايتين فاقل الي الكفار-------------- نقل الاثرم يجوز ان يكتب الي اهل الذمة كتاب -فيه ذكر الله قد كتب النبي صلي الله عليه وسلم الي المشركين وفي النهاية لحاجة التبليغ وهو ظاهر الخلاف وقال ا-------------بن عقيل لا باس بتضمينه------ لمقاصد تضاهي مقصودة---------------- تحسينا للكلام كابيات ف--ي الرساءل للك---------فار مقتضية الدعاية ولا يجوز في نحو كتب المبتدعة بل في----- الشعر لصحة القصد وسلامة الوضع	134	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0133	true	-659314641999714793	54	211	263	1071	1531	300	كلها انكر عليه ابن عباس فقال ليس شء من البيت مهجورا فقال انما هي السنة فانكر عليه الزيادة علي فعل النبي صلي الله عليه وسلم وان كان فيه تعظيم ذكر ذلك القاضي قاله في الفروع-------------- وظاهر الخبر المذكور عن عمر وابن عباس لا يقام له لعدم التوقيف وقال الشيخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اعتاد الناس قيام بعضهم لبعض فقيامهم لكتاب الله احق اجلالا وتعظيما قال ابن الجوزي ان ترك القيام كان في اول الامر ثم لما كان ترك القيام كالاهوان بالشخص استحب لمن يصلح له القيام وياتي له تتمة في اخر الجناءز ويباح كتابة ايتين فاقل الي الكفار لحاجة التبليغ نقل الاثرم يجوز ان يكتب الي اهل الذمة كتابا فيه ذكر الله قد كتب النبي صلي الله عليه وسلم الي المشر------------------------------------------كين وقال ابو الوفا علي بن عقيل --------تضمين القران لمقاصد تضاهي مقصود القران لا باس به تحسينا للكلام كما يضمن في الرساءل ايات الي الكفار مقتضية الدعاية ولا يجوز في كت----ب المبتدعة و ك تضمينه الشعر لصحة القصد وسلامة الوضع	133	-3215109202509584686	493	834.5	394	1288	38.276397705078125	89	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0136	false	3783998760004793368	136	176	690	899	1537	300	ولو قالت امراة لي جني يجامعني كالرجل ف---------------------------لا غسل لعدم الايلاج والاحتلام ذكره ابو المعالي وفيه نظر وقد قال ابن الجوزي في قوله تعالي لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان الرحمن الاية 74 دليل علي ان الجني يغشي المراة كالانسي	136	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0140	true	4743304676873561579	133	174	689	905	1586	300	ولو قالت امراة بي جني يجامعني كالرجل فعليها الغسل وقال في المبدع لا غسل لعدم الايلاج والاحتلام ذكره ابو المعالي وفيه نظر---- قال ابن الجوزي في قوله تعالي لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان---------------- دليل علي ان الجني يغشي المراة كالانسي	140	-3215109202509584686	188	341.5	152	236	79.66101837158203	33	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0145	false	2658616181077844708	15	114	83	586	1491	300	يستحب قال المجد وهو ظاهر كلام الامام احمد وقدمه في الرعاية الكبري ومجمع البحرين والوجه الثاني يجب وهو ظاهر كلام جماعة قلت وهو الصواب المسءلة الثانية 3 لو خاف علي نفسه العطش بعد دخول الوقت فقال المصنف الوجهان فيها ايضا ظاهر كلامه في الرعاية الكبري انه لا يجب وقال ايضا ولو خاف ان يعطش بعد ذلك هو او اهله او عبده او امته لم يجب دفعه اليه وقيل بلي بثمنه ان وجب الدفع عن نفس العطشان والا فلا انتهي قلت الصواب الوجوب ايضا وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب منهم الشيخ الموفق والقول بعدم الوجوب ضعيف جدا فيما يظهر	145	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0161	true	-3671489045838611016	189	235	963	1212	1536	300	يستحب قال المجد وهو ظاهر كلام الامام احمد وقدمه في الرعاية الكبري ومجمع البحرين ولو ----------------------------------------------------------------------خاف علي نفسه العطش بعد دخول الوقت ففيه ---------وجهان قال في تصحيح الفروع الصوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الوجوب----- وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب منهم الشيخ الموفق والقول بعدم الوجوب ضعيف جدا فيما يظهر	161	-3215109202509584686	219	404.0	178	503	43.53876876831055	36	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0152	false	229375174257618284	73	212	404	1077	1518	300	العضو الذي يتيمم بدلا عنه فلو كان الجرح في --وجهه ل-----------------------زمه التيمم اولا ثم يكم--------ل الو--------------ضوء وان كان------ في بعض --وجهه خير بين غسل --صحيح وجه-----------ه ثم يتيمم الباقي وبين ان يتيمم------ ثم يغسل صحيح وجهه ثم ي------------------------------------كمل وضوءه وان كان الجرح في عضو اخر ل----------زمه غسل ما قبله كا---------ن الحكم فيه-------------- ما ذكرنا في الوجه وان كان في وجهه -----------------------وان لم ي-----------------خف من مسحه فهل هو فرضه وم او التيمم وش فيه روايتان م 17 وعنه هما وظاهر نقل ابن هانء مسح البشرة لعذر القوي كجريح واختاره شيخنا وانه اولي وان وجد الجنب ماء يكفي بعض اعضاءه لزمه علي الاصح وش ثم يتيمم للباقي وكذا المحدث في الاصح وش وفي النوادر روايتان وقال ابن الجوزي للجنب التيمم اولا ولا تلزم اراقته وفي الواضح روايتان الروايتان ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب	152	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0164	true	-2480003199066840092	161	289	800	1411	1466	300	البدل يعطي -حكم مبدل----ه فان كان الجرح في الوجه قد استوعبه واراد الوضوء لزمه التيمم اولا لقيامه مقام غسل الوجه ثم يتمم الوضوء وان كان الجرح في بعض الوجه خ-ير بين غسل الصحيح منه اي من الوجه ثم يتيمم------- وبين ا--لتيمم او لا ثم يغسل صحيح وجهه لان العضو الواحد لا يعتبر فيه ترتيب ثم يكمل وضوءه فان كان الجرح في عضو اخر غير الوجه لزمه غسل ما قبله مرتبا ثم كان الحكم فيه اي الجريح علي ما ذكرنا في الوجه فان استوعبه الجرح تيمم بعد غسل ما قبله وان لم يستوعبه خير بعد غسله ما قبله بين ان ي------------تيمم للجرح ثم يغسل الباقي او يغسل الصحيح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يتيمم للجرح وان كا----------------------------------------------ن الجرح في وجهه-------------------------------------------------------- ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب	164	-3215109202509584686	314	368.5	239	856	36.68224334716797	48	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0612	false	3828384947177288968	234	264	1183	1343	1499	300	احتاج------- كفن ميت لبرد ونحوه زاد صاحب المحرر وغيره ان خشي-- التلف--------------------------------- وقال ابن عقيل وابن الجوزي يصلي عليه عادم -------في احدي لفافتيه-------------- والاشهر عريانا كلفافة واحدة يقدم الميت بها	612	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0181	true	3902139207704185788	108	150	545	762	1554	300	احتاج حي الي كفن ميت لبرد ونحوه زاد المجد------ وغيره يخشي منه التلف قدم الحي علي الميت لان حرمته اكد وقال ابن عقيل وابن الجوزي يصلي عليه عادم السترة في احدي لفافتيه قال في الفروع والاشهر عريانا كلفافة واحدة يقدم الميت بها	181	-3215109202509584686	143	234.0	115	223	64.12555694580078	26	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0165	false	-1555927198603960917	123	144	596	709	1591	300	فيعتبر ماءع يوصله اليه ذكره ابو المعالي والتلخيص وش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكفي ذره ويتبعه الماء وهو ظاهر كلام جماعة وهو اظهر	165	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0183	true	-6946004600658567179	21	70	112	383	1508	300	فيعتبر ماءع يوصله اليه ذكره ابو المعالي والتلخيص وجزم بمعناه في التنقيح والمنتهي ف لا يكفي ذره اي التراب علي المحل المتنجس واتباعه الماء لقوله صلي الله عليه وسلم اولاهن بالتراب اذ الباء فيه للمصاحبة قال في الفروع ويحتمل--- يكفي ذره ويتبعه الماء وهو ظاهر كلام جماعة وهو اظهر	183	-3215109202509584686	109	199.0	89	274	39.78102111816406	18	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0171	false	-7816271077122248760	267	295	1358	1497	1521	300	والخل المباح ان يصيب يصب علي العنب او العصير خلا قبل غليانه-------------------------------------- حتي لا يغلي نقله الجماعة قيل له---- فان صب عليه خل فغلي قال يهراق والحشيشة المسكرة	171	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0188	true	-5346293114599512947	258	290	1308	1470	1524	300	والخل المباح ان----- يصب علي العنب او العصير خل- قبل غليانه وقبل ان تمضي عليه ثلاثة ايام بلياليهن حتي لا يغلي------------- قيل للامام فان صب عليه خل فغلي قال يهراق والحشيشة المسكرة	188	-3215109202509584686	119	198.5	94	181	65.74585723876953	21	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0177	false	2084021536558986126	164	210	844	1083	1523	300	وانه من سنور- بري وقد شوهد ذلك كثيرا وق---ال ابن البيطار في مفرداته قال الشريف الادريسي الزباد نوع من الطيب يجمع من بين افخاذ حيوان معروف يكون بالصحراء يصاد ويطعم اللحم ثم يعرق فيكون من عرق بين فخذيه حينءذ وهو اكبر من الهر الاهلي انتهي واقتصر	177	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0194	true	-8901206273782144297	238	285	1172	1411	1482	300	لانه من حيوان بري غير ماكول اكبر من الهر قال ابن البيطار في مفرداته قال الشريف الادريسي الزباد نوع من الطيب يجمع من بين افخاذ حيوان معروف يكون بالصحراء يصاد ويطعم اللحم ثم يعرق فيكون من عرق بين فخذيه حينءذ -هو اكبر من الهر الاهلي اه ومقتضي ---	194	-3215109202509584686	203	371.5	162	243	83.53909301757812	36	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0182	false	-5640842279816753167	39	80	208	416	1487	300	هبت ريح فاصاب شيءا رطبا غبار يعفي نجس من طريق او غيره فهو داخل في المسءلة وذكر الازجي النجاسة به واطلق ابو المعالي العفو عنه ولم يقيده باليسير لان التحرز لا سبيل اليه وهذا متوجه وكذا قال الشافعية لا يضره ذلك	182	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0195	true	-8869388836760879342	181	221	969	1171	1558	300	هبت ريح فاصاب شيءا رطبا غبار----- نجس من طريق او غيره فهو داخل في المسالة وذكر الازجي النجاسة به واطلق ابو المعالي العفو عنه ولم يقيده باليسير لان التحرز لا سبيل اليه وهذا متوجه ولا ينجس ال-ادمي ولا طرفه ولا	195	-3215109202509584686	185	341.0	147	208	88.94230651855469	32	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0186	false	-5955021812182728685	130	186	669	958	1564	300	ولو اراد وطاها فادعت حيضا----- وامكن------------------------------------------- قبل نص عليه ش فيما خرجه في مجلسه لانها مءتمنة ويتوجه تخريح تخريج من الطلاق وانه يحتمل ان يعمل بقرينة وامارة وقد قال ابن حزم اتفقوا علي قبول قول المراة تزف العروس الي زوجها -تقول هذه زوجتك وعلي استباحة وطءها بذلك وعلي تصديقها في قولها انا حاءض وقو---لها قد طهرت	186	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0202	true	401239162650281772	83	134	458	720	1576	300	فلو اراد وطاها وادعت انها حاءض وامكن بان كانت في سن يتاتي فيه الحيض وياتي بيانه قبل قولها وجوبا نصا------------- لانها مءتمنة------------------------------------------------------------------ قال ابن حزم اتفقوا علي قبول قول المراة تزف العروس الي زوجها فتقول هذه زوجتك وعلي استباحة وطءها بذلك وعلي تصديقها في قولها انا حاءض وفي قولها قد طهرت	202	-3215109202509584686	188	311.5	150	341	55.13196563720703	31	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0188	false	9112979451813987419	173	227	952	1225	1633	300	وبدن الحاءض وعرقها وسءرها طاهر وك-ذا لا يكره طبخها وعجنها وغير ذلك ولا وضع يديها علي شء من الماءعات وذكر ذلك ابن جرير وغيره ع----- ساله حرب تدخل يدها في طعام وشراب وخل وتعجن وغير ذلك قال نعم ولعل المراد ما لا يفسد من الماءعات بملاقاته بدنها والا توجه المنع فيها وفي المراة الجنب	188	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0204	true	-3657401650942173919	93	148	492	769	1532	300	وبدن الحاءض وعرقها وسءرها طاهر و لذا لا يكره طبخها وعجنها وغير ذلك ولا وضع يديها ف-ي شء من الماءعات -ذكر ذلك ابن جرير وغيره اجماعا ساله حرب تدخل يدها في طعام وشراب وخل وتعجن وغير ذلك قال نعم ولعل المراد ما لا يفسد من الماءعات بملاقاته بدنها والا توجه المنع فيها وفي المراة الجنب	204	-3215109202509584686	268	511.0	214	279	96.0573501586914	51	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0201	false	-8065304666649324998	202	265	1106	1407	1582	300	حبسه حا---------ل القيام----- لا حال الركوع والسجود ---------ركع و-سجد نص علي------------------------ه كالمكان النجس ويتخرج ان يومء جزم به -------ابو المعالي -----لان فوات الشرط لا بدل له قال ولو امتنعت القراءة----------------------- او لحقه السلس ان صلي قاءما او صلي قاعدا قال ----------------------------------------------ولو كان---------------------- لو قام او قعد لم يحبسه ولو استلقي حبسه صلي قاءما ------------او قاعدا ----------------------لان المستلقي لا نظير له اختيارا وله وطء -	201	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0222	true	4806210759399578260	81	177	375	853	1482	300	حبسه اي الحدث حال القيام وحده لا حال الركوع والسجود لزمه ان يركع ويسجد نصا ولا يومء بهما واجزاته صلاته كالمكان النجس اليابس اذا حبس به وياتي وقال ابو المعالي يومء لان فوات الشرط لا بدل له و----لو امتنعت القراءة ان صلي قاءما صلي قاعدا او لحقه السلس ان صلي قاءما--- صلي قاعدا لان للقيام بدلا وهو القعود بخلاف القراءة والطهارة ولو كان من به سلس البول ونحوه لو قام و--قعد لم يحبسه ولو استلقي حبسه صلي قاءما ان قدر عليه او قاعدا ان لم يقدر علي القيام لان المستلقي لا نظير له اختيارا قاله ابو	222	-3215109202509584686	255	348.0	201	487	52.36139678955078	44	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0203	false	-8384857878934943497	231	294	1173	1496	1527	300	تقض-------- لان وجود الدم ليس بمعصية من جهتها فقيل للقاضي وغيره وخوف التلف في سفر المعصية ليس معصية من جهته فقال الا انه يمكنه قطعه والنفاس لا يمكنه كالسكر يعلق عليه حكم بسببه وهو الشرب وان كان حدث بغير فعله الا ان سببه من جهته فهما سواء كذا قال وقال ايضا السكر جعل شرعا كمعصية مستدامة يفعلها شيءا فشيءا بدليل جريان الاثم والتكليف	203	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0224	true	4733819304882440662	113	142	564	731	1503	300	تقضي الصلاة لان وجود الدم ليس بمعصية من جهتها ولا يمكنها قطعه بخلاف---------- سفر المعصية ق-------------------ال القاضي وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكر جعل شرعا كمعصية مستدانة يفعلها شيءا فشيءا بدليل جريان الاثم والتكليف	224	-3215109202509584686	128	209.0	104	331	38.67069625854492	19	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0202	false	2990444648655600865	66	173	358	916	1542	300	بعد التارات السبع وتلا ولقد خلقنا الانسان-------------------- ثم انشاناه خلقا اخر المءمنون الاية 14 قال هذا منه فقه عظيم وتدقيق حسن حيث سمع واذا الموءودة الموءودة سءلت باي ذنب قتلت التكوير الاية 9 وكان يقرا سءلت سالت باي ذنب قتلت وهو الاشبه بالحال وابلغ في التوبيخ وهذا لما حلته الروح ---------------لا يبعث ف---يءخذ منه لا يحرم اسقاطه وله وجه ويجوز لحصول الحيض ذكره شيخنا الا قرب رمضان لتفطره ذكره ابو يعلي الصغير ومن استمر دمها يخرج من فمها بقدر العادة في وقتها وولدت فخرجت المشيمة ودم النفاس من فمها فغايته نقض الوضوء لانا لا نتحققه حيضا كزاءد علي العادة وكمني خرج من غير مخرجه ذكره في الفنون	202	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0226	true	1112944777600693994	0	69	0	341	1590	300	بعد التارات السبع وتلا ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين الي ثم انشاناه خلقا اخر------------------ قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذ----ا حلته الروح لان ما لم تحله لا يبعث فقد يءخذ منه لا يحرم اسقاطه وله وجه----------------------------------------------------------------------- ومن استمر دمها يخرج من فمها بقدر العادة في وقتها وولدت فخرجت المشيمة ودم النفاس من فمها فغايته نقض الوضوء لانا لا نتحققه حيضا كزاءد علي العادة -كمني خرج من غير مخرجه ذكره في الفنون	226	-3215109202509584686	303	538.5	244	596	50.838924407958984	54	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0206	false	25137658973264243	169	201	893	1049	1558	300	وقيل لا ذكره القاضي واختاره --شيخنا-------- بناء علي ان الشراءع لا تلزم الا بعد العلم وقيل حربي وه وقال شيخنا والوجهان في كل من ترك واجبا قبل بلوغ الشرع كمن لم يتيمم	206	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0227	true	5994771889668605157	169	201	866	1020	1518	300	وقيل لا ذكره القاضي واختاره الشيخ تقي الدين بناء علي ان الشراءع لا تلزم الا بعد العلم واجري الشيخ تقي الدين ذلك------- في كل من ترك واجبا قبل بلوغ الشرع -من ----تيمم	227	-3215109202509584686	119	185.5	93	166	71.6867446899414	22	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0212	false	8035537687485640544	193	230	979	1180	1540	300	وينبغي الاشاعة عنه بتركها حتي يصلي قاله شيخنا قال ولا ينبغي السلام عليه ولا اجابة دعوته ومتي رجع الي الاس------------------------لام قضي صلا-ة مدة امتناعه ويتوجه احتمال لا كما هو ظاهر كلام جماعة-------------------------------------------------------------- كغيره من المرتدين لعموم الادلة	212	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0235	true	-7729286904254993621	47	96	233	501	1517	300	وتنبغي الاشاعة عنه بتركها حتي يصلي ---------------ولا ينبغي السلام عليه ولا اجابة دعوته انتهي لعله يرتدع بذلك ويرجع ومن راجع الاسلام قضي صلاته مدة امتناعه قدمه في الفروع و-----هو ظاهر كلام جماعة وقال في المبدع وظاهره انه متي راجع الاسلام لم يقض مدة امتناعه كغيره من المرتدين لعموم الادلة	235	-3215109202509584686	149	245.0	122	288	51.73611068725586	22	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0213	false	-580279528225999747	70	183	372	918	1514	300	او ركنا مجمعا عليه كالطهارة ف--------------------كتركها وكذ---------------ا مختلفا فيه يعتقد وجوبه---------------- ذكره ابن عقيل وغيره وعند الشيخ لا وزاد ابن عقيل ايضا في الفصول لا باس بوجوب قتله كما نحده بفعل ما يوجب الحد علي مذهبه وهذا ضعيف وفي الاصل نظر مع ان الفر-ق واضح وقال ا-------------------------------------بن هبيرة------------------ في قول حذيفة وقد راي رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده ما صليت ولو مت مت علي غير الفطرة التي فطر -----عليها محمدا صلي الله عليه وسلم فيه ان انكار المنكر في مثل هذا يغلط يغلظ له لفظ الانكار وفيه اشارة الي تكفير تارك الصلاة والي تغليظ الامر في الصلاة حتي ان من اساء في صلاته ولم يتم ركوعها ولا سجودها فان حكمه حكم تاركها	213	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0235	true	-7729286904254993621	128	243	659	1234	1517	300	او شرطا مجمعا عليه كالطهارة والركوع والسجود لانه كتركها او ترك ركنا او شرطا مختلفا فيه يعتقد وجوبه فهو كترك جميعها ذكره ابن عقيل وغيره قال--------------------------------------------------------- كما نحده بفعل ما يوجب الحد علي مذهبه وقدمه في--------------------- الفروع وغيره قال صدر الوزراء عون الدين ابو المظفر يحيي بن هبيرة الشيباني البغدادي في قول حذيفة وقد راي رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده ما صليت ولو مت مت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلي الله عليه وسلم فيه ان انكار المنكر في مثل هذا----- يغلظ له لفظ الانكار وفيه اشارة الي تكفير تارك الصلاة والي تغليظ الامر في الصلاة حتي ان من اساء في صلاته ولم يتم ركوعها ولا سجودها فان حكمه حكم تاركها	235	-3215109202509584686	440	746.0	347	658	66.86930084228516	87	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0225	false	-4460694445521968418	82	128	418	650	1542	300	لكل واحد ممن في المسجد فلا يشرع بل حصل- لهم الفضيلة------------ كقراءة الامام----------- للماموم وهل صلاة من اذن لصلاته بنفسه افضل لانه وجد منه فضل يختص الصلاة بالصلاة ام يحتمل انها وصلاة من اذن له سواء بحصول سنة الاذان ذكر القاضي ان احمد توقف نقله الاثرم	225	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0240	true	-9184787902838041698	13	59	76	307	1573	300	لكل واحد ممن في المسجد--------- بل حصلت لهم الفضيلة باذان احدهم كقراءة الامام تكون قراءة للماموم وهل صلاة من اذن لصلاته بنفسه افضل لانه وجد منه فضل يختص الص--------لاة ام هي-------- وصلاة من اذن له سواء لحصول سنة الاذان ذكر القاضي ان احمد توقف نقله الاثرم	240	-3215109202509584686	204	362.0	162	256	79.6875	37	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0236	false	-1875533081494398384	266	300	1368	1559	1559	300	وينادي لكسوف لانه في الصحيحين واستسقاء وعيد الصلاة جامعة او الصلاة بنصب الاول علي الاغراء او الثاني علي الحال وفي الرعاية ب--------رفعهما ونصبهما وقيل لا ينادي وقيل لا------ في عيد كجنازة وتراويح علي الاصح-	236	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0240	true	-9184787902838041698	131	165	691	887	1573	300	وينادي لكسوف لانه في الصحيحين واستسقاء وعيد الصلاة جامعة او الصلاة بنصب الاول علي الاغراء و--الثاني علي الحال وفي الرعاية بنصبهما ورفعه--------ما وقيل لا ينادي وقيل لا ينادي في عيد كجنازة وتراويح علي الاصح	240	-3215109202509584686	180	329.5	149	206	87.3786392211914	30	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0237	false	8100218035231875486	0	29	0	135	1547	300	فيهما قال ابن عباس وجابر لم يكن يءذن يوم الفطر حين خروج الامام ولا بعد ما يخرج ولا اقامة ولا نداء ولا شء متفق عليه ويكره النداء ح---------------ي علي	237	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0240	true	-9184787902838041698	165	197	887	1037	1573	300	فيهما قال ابن عباس وجابر لم يكن يءذن يوم الفطر حين خروج الامام ولا بعد ما يخرج ولا اقامة ولا نداء ولا شء متفق عليه وياتي بعضه في مواضعه ولا ينادي علي	240	-3215109202509584686	124	234.0	96	150	82.66666412353516	26	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0231	false	5825010412755116563	244	280	1340	1519	1613	300	ولا يعتد باذان امراة ه وخنثي قال جماعة ولا يصح لانه منهي عنه كالحكاية وظاهر كلام جماعة صحته لان الكراهية لا تمنع الصحة ف-توجه علي هذا بقاء فرض الكفاية لانه لم يفعله من هو فرض عليه	231	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0243	true	6145457644354546444	25	60	137	314	1530	300	فلا يعتد باذان امراة-- وخنثي قال جماعة ولا يصح لانه منهي عنه كالحكاية وظاهر كلام جماعة صحته لان الكراه-ة لا تمنع الصحة فيتوجه علي هذا بقاء فرض الكفاية لانه لم يفعله من هو فرض عليه	243	-3215109202509584686	175	333.5	140	180	97.22222137451172	31	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0236	false	-1875533081494398384	115	213	568	1086	1559	300	---------------الي الام--ام اذان---------- واذان الي المءذن وف-------------------ي الصحيحين ان المءذن كان ياتي النبي صلي الله عليه وسلم ففيه اعلام المءذن------- بالصلاة واقامتها وفيهما قول عمر الصلاة يا رسول الله رقد النساء والصبيان وفي مسلم قول عاءشة لما لم يخرج اليهم عليه السلام في قيام رمضان في الليلة الرابعة فطفق رجال منهم يقولون يقول الصلاة وفي الفصول ان تاخر الامام او اماءل امام الجيران فلا باس باعلامه وقال ابو المعالي ان جاء الغاءب للصلاة اقام حين يراه للخبر ولا----- يءذن قبله ما لم يخ-------------------------ف فوت وقته------- كالامام وجزم--- ابو المعالي بتحريمه ومتي جاء------- وقد اذن ق-----بله اعاد-------------- نص عليه	236	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0250	true	8893823613032537725	158	243	780	1228	1519	300	فقال الامام يقع له الامر او تكون له الحاجة فاذا- امر المءذن ان يقيم اقام انتهي وفي الصحيحين ان المءذن كان ياتي النبي صلي الله عليه وسلم ففيه اعلام المءذن للامام بالصلاة واقامتها وفيهما قول عمر الصلاة يا رسول الله رقد النساء والصبيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو المعالي ان جاء الغاءب للصلاة اقام حين يراه للخبر ويحرم ان يءذن غير المءذن الراتب الا باذنه الا ان يخاف فوت وقت التاذين كالامام -جزم به ابو المعالي-------- ومتي جاء الراتب وقد اذن غيره قبله اعاد الراتب الاذان نص عليه	250	-3215109202509584686	302	477.5	241	637	47.409732818603516	48	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0230	false	-6568384125904451184	0	29	0	154	1595	300	عند ارادة الدخول في الصلاة لقول الصحابي لابي بكر--------------- اتصلي فاقيم ولان---------ه عليه السلام لما ذكر انه جنب ذهب فاغتسل وظاهره طول الفصل ولم يعدها وياتي كلام القاضي في	230	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0252	true	3757328577429299057	232	264	1227	1390	1583	300	عند ارادة الدخول في الصلاة لقول الصحابي لابي بكر رضي الله عنهما اتصلي فاقيم ولانه صلي الله عليه وسل--م لما ذكر انه جنب ذهب فاغتسل وظاهره طول الفصل ولم يعدها قاله في -------------	252	-3215109202509584686	128	227.0	103	178	71.91011047363281	23	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0219	false	5039555896375037350	93	209	481	1098	1614	300	ووقت العشاء في الطول والقصر يتبع النهار فيكون في الصيف اطول كما ان وقت الفجر يتبع الليل فيكون في الشتاء اطول قال شيخنا ومن زعم ان وقت العشاء بقدر حصة الفجر ففي الشتاء وفي الصيف فقد غلط غلطا بينا باتفاق الناس وسبب غلطه ان الانوار تتبع الابخرة في الشتاء يكثر البخار في الليل فيظهر النور فيه وفي الصيف تقل الابخرة بالليل وفي الصيف يتكدر الجو بالنهار بالاغبرة ويصفو في الشتاء ولان النورين تابعان للشمس هذا يتقدمها وهذا يتاخر عنها فاذا كان في الشتاء طال زمن مغيبها فيطول زمن الضوء التابع لها واذا كان في الصيف طال زمن ظهروها ظهورها فيطول زمن الضوء التابع لها وا-------------------ما جع---ل هذه ال-حصة بقدر هذه وان الفجرين اطول والعشاء في الشتاء	219	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0268	true	-3346434168878837292	3	67	15	352	1570	300	ووقت المغرب في الطول والقصر يتبع النهار فيكون في الصيف اقصر ووق------ت الفجر يتبع الليل فيكون في الشتاء اطول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان النورين تابعان للشمس هذا يتقدمها وهذا يتاخر عنها فا-ن كان الش---تاء طال زمن مغيبها فيطول زمن الضوء التابع لها واذا كان ال---صيف طال زمن------- ظهورها فيطول زمن النور التابع لها قال الشيخ تقي الدين ومن زعم ان وقت العشاء بقدر---- حصة الفجر--------------- في الشتاء	268	-3215109202509584686	283	464.5	224	640	44.21875	43	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0222	false	2511091271445207629	175	229	930	1211	1535	300	يسقط الترتيب بجهل وجوبه ه والمذهب لا لانه نادر ولانه اعتقد بجهله -خلاف الاصل وهو الترتيب فلم يعذر فلو صلي الظهر ثم الفجر جاهلا------------- ثم صلي العصر في وقتها صحت عص----------------ره لاعتقاده------------------ لا صلاة عليه كمن صلاها--------- ثم تبين انه صلي الظهر بلا وضوء اعاد الظهر وعنه و---------------------------------------------------------بخشية فوت الجماعة وتصح البداية بغير- الحاضرة	222	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0274	true	478539621294062190	19	94	95	472	1529	300	يسقط الترتيب بجهل وجوبه لقدرته علي التعلم فلا يعذر بالجهل لتقصير بخلاف النسيان------------------- فلو صلي الظهر ثم الفجر جاهلا وجوب الترتيب ثم صلي العصر في وقتها صحت عصره مع عدم صحة ظهره لاعتقاده حال صلاة العصر ان لا صلاة عليه كمن صلاها اي العصر ثم تبين انه صلي الظهر بلا وضوء او انه كان ترك منها ركنا او شرطا اخر لانه في معني الناسي ولا يسقط الترتيب بخشية فوت الجماعة بل يصلي الفاءتة ثم الحاضرة	274	-3215109202509584686	187	257.0	147	396	47.22222137451172	33	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0223	false	-8430850446251329956	11	91	56	439	1525	300	وان ترك عشر سجدات من صلاة شهر قضي صلاة عشرة ايام لجواز تركه كل يوم سجدة ذكره ابو المعالي قال ويعتبر فيما فاته في مرضه وصحته وقت الاداء قال هو وغيره وذكره القاضي وغيره وان نسي ظهرا وعصرا من يومين وجهل السابقة فعنه يبدا بالظهر وعنه يتحري م فان استويا فعنه بما شاء وعنه يصلي ظهرين بينهما عصر او عكسه م 4 وه م ومن شك فيما عليه وتيقن سبق الوجوب ابرا ذمته يقينا نص عليه والا ما تيق-ن وجوبه	223	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0275	true	3080877392724183765	158	197	802	992	1532	300	وان ترك عشر سجدات من صلاة شهر قضي صلاة عشرة ايام لجواز تركه كل يوم سجدة ذكره ابو المعالي وجزم بمعنا---------ه في المنتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شك فيما عليه وتيقن سبق الوجوب ابرا ذمته يقينا نص عليه والا ما يتعين وجوبه	275	-3215109202509584686	169	299.5	131	384	44.01041793823242	35	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0238	false	4907457969111122836	110	135	611	736	1712	300	فيحرم نظرها لانه استدامة لكشفها التحرم-------------- ولم اجد تصريحا بخلاف هذا لا ان- يحرم نظر عورته حيث جاز كشفها فانه لا يحرم هو ولا لمسها	238	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0278	true	2002060628230065476	0	28	0	140	1547	300	فيحرم نظرها لانه استدامة لكشفها المحرم قال في الفروع ولم اجد تصريحا بخلاف هذا لا انه يحرم نظر عورته حيث جاز كشفها فانه لا يحرم هو ولا لمسها	278	-3215109202509584686	124	230.5	99	140	88.57142639160156	23	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0242	false	5305825356611479583	151	252	779	1275	1520	300	ولا يصح نفل ابق ذكره ابن عقيل وغيره لان زمن فرضه مستثني شرعا فلم يغصب---------------ه وقال شيخنا وبطلان فرضه قوي وقال ابن هبيرة في حديث جرير اذا ابق العبد لم تقبل له صلاة وفي لفظ اذا ابق------ من مواليه فقد كفر وبذلك يكفر حتي يرجع اليهم رواهما مسلم قال اراه علي معني اذا استحل الاباق وبذلك يكفر--- كذا قال وظاهره صحة صلاته عنده وقد روي ابن خزيمة في صحيحه عن جابر مرفوعا ثلاثة لا تقبل لهم صلاة ولا تصعد لهم حسنة العبد الابق حتي يرجع الي مواليه فيضع يده في ايديهم والمراة الساخط عليها زوجها حتي يرضي والسكران حتي يصحو وان	242	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0284	true	1336338806035956296	187	279	896	1345	1442	300	ولا يصح نفل ابق-------------------- لان زمن فرضه مستثني شرعا فلم يغصبه بخلاف زمن نفله وق---------------------------ال ابن هبيرة في حديث جرير اذا ابق العبد لم تقبل له صلاة وفي لفظ اذا ابق العبد من مواليه فقد -----------كفر حتي يرجع اليهم رواهما مسلم قال اراه---- معني اذا استحل الاباق قال في الفروع كذا قال وظاهره صحة صلاته عنده وقد روي ابن خزيمة في صحيحه عن جابر مرفوعا ثلاثة لا تقبل لهم صلاة ولا تصعد لهم حسنة العبد الابق حتي يرجع الي مواليه فيضع يده في ايديهم والمراة الساخط عليها زوجها--------- والسكران حتي يصحو ومن	284	-3215109202509584686	414	763.0	328	520	79.61538696289062	78	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0251	false	599812171906319160	9	65	46	326	1551	300	يرد التدليس علي النساء ويتوجه هذا في------------------------------------------------------------------------ قصيرة اتخذت رجلين من خشب فلم تعرف ويكره--------------------------------------------- فوق نصف ساقيه ونص عليه وقال ايضا يشهر نفسه ويكره علي الاصح تحت كعبيه بلا حاجة وعنه ما تحتهما في---- النار وذكر صاحب النظم من لم يخف خيلاء لم---- يكره والاولي تركه-------------------------- ويجوز للمراة ------------------------------الي ذراع وقال جماعة ذيل نساء المدن	251	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0292	true	7236972191361665316	87	174	413	827	1470	300	يرد التدليس علي النساء فانه من الفحش وفي الخبر من غشنا فليس منا ومثله اي التدليس باسبال ثوبه لستر ساق قبيح ك قصيرة اتخذت رجلين من خشب فلم تعرف ذ-كره في الفروع توجيها ويكره ان يكون ثوب الرجل الي فوق نصف ساقه --نص عليه و-----------------------------------تحت كعب-ه بلا حاجة وعنه ما تحتهما فهو في النار للخبر فان كان لحاجة كقبح ساقه فلا و لا يكره ما بين ذلك اي بين نصف الساق وفوق الكعب ويجوز للمراة زيادة ذيلها علي ذيله اي الرجل الي ذراع ولو من-------- نساء المدن	292	-3215109202509584686	168	203.5	131	461	36.4425163269043	27	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0252	false	-61441206912162269	55	166	291	843	1491	300	زي---- بلده وقيل يحرم ونصه لا قال شيخنا يحرم شهرة وهو ما يقصد به الارتفاع واظهار التواضع كما كان السلف يكرهون الشهرة من اللين المرتفع والمنخفض ولهذا في الخبر من لبس ثوب شهرة البسه الله ثوب مذلة فعاقبه هو بنقيض قصده وظاهر كلام غيره يكره وليس بمراد ان شاء الله تعالي فان هذا من الرياء وقد كره---------------------------------------------- احمد الكلة-------- وهي قب-------------------------------------------ة لها بكرة تجري-ها وقال هي من الرياء لا ترد حرا ولا بردا وكره ابو المعالي الجلوس متربعا علي وجه التكبر والتجبر--------------------- ويسن غسله---------- من عرق ووسخ وقال القاضي وغيره نص عليه في رواية المروذي وغيره واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم قال اما---- يجد هذا ما يغسل به ثوبه	252	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0294	true	-1782622639719635788	153	244	794	1226	1502	300	زي اهل بلده و لبس مزريه لانه من الشهرة فان ---------------قصد به الارتفاع واظهار التواضع حرم لانه ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء ومن راءي راءي الله به ومن سمع سمع الله به وكره الامام احمد الكلتة بالكسر وهي قبة اي ستر رقيق يخاط شبه البيت قاله في الحاشية لها بكر- تجر بها وقال هي من الرياء لا ترد حرا ولا بردا ويشبهها البشخانه والناموسية الا ان تكون من حرير او منسوج بذهب او فضة فتحرم ويسن غسل بدنه وثوبه من عرق ووسخ ويكره ترك الوسخ فيهما لخبر------------------------------------------------------------- اما كان يجد هذا ما يغسل به ثوبه	294	-3215109202509584686	180	190.0	137	689	26.124818801879883	32	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0259	false	-6585231768521994426	27	120	151	627	1569	300	وغيره الصلاة علي ما فيه صورة وفي الفصول يكره في الصلاة صورة ولو علي ما يداس ----------------------------------لقو---------له عليه السلام لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة وكلام الاصحاب هنا ظاهر وبعضه صريح ان الملاءكة لا تمنع من دخوله تخصيصا للنهي وذكره في التمهيد في تخصيص الاخبار وفي تتمة ا-----------------لخبر من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا كلب ولا جنب اسناده حسن وظاهر كلامهم او صريح-------------------------------------------------- بعضهم المراد كلب منهي عن اقتناءه لانه لم يرتكب نهيا كرواية النساءي عن سليمان بن بابيه عن ام سلمة مرفوعا لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جرس ولا تصحب الملاءكة رفقة فيها جرس	259	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0295	true	2886256608576531009	65	200	328	981	1456	300	وتكره الصلاة علي ما فيه صور-------------------------------ة ولو علي ما يداس والسجود عليها اي الصورة اشد كراهة لقوله صلي الله عليه وسل--م لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة وياتي ما في---------------------------------------------------------------------ه في صفة الصلاة ولا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب ولا صورة للخبر السابق قال في المبدع والمراد به كل منهي عن اقتناءه وفي الاداب هل يحمل علي كل صورة ام صورة منهي عنها اه قلت الا ظهر الثاني ولا تدخل بيتا فيه جرس لحديث لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جرس رواه ابو داود ولا جنب لقوله صلي الله عليه وسلم لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب اسناده حسن قاله في المبدع الا ان يتوضا لما تقدم انه رخص له ان ينام اذا توضا وحمله بعضهم علي الجنب من حرام وبعضهم علي من يتركه عادة وتهاونا و-----------------------------------------------------------------------------لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جرس	295	-3215109202509584686	179	158.0	137	832	21.514423370361328	28	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0257	false	8155906954119677177	184	251	915	1235	1503	300	عمر بعث بما اعطاه النبي صلي الله عليه وسلم الي اخ له مشرك رواه احمد والبخاري ومسلم وظاهر كلام احمد التحريم كما هو ظاهر الاخبار وجزم به في شرح مسلم وغيره وقال عن خلافه قد يتوهمه متوهم باطل وليس في الخبر انه اذن له في لبسها وقد بعث النبي صلي الله عليه وسلم الي عمر وعلي واسامة بن زيد رضي الله عنهم ولم يلزم منه اباحة لبسه	257	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0296	true	-8679668134586104853	127	168	638	825	1527	300	عمر بعث بما اعطاه النبي صلي الله عليه وسلم الي اخ له مشرك متفق عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس فيه----- انه اذن له في لبسها وقد بعث النبي صلي الله عليه وسلم الي عمر وعلي واسامة------- رضي الله عنهم ولم يلزم منه اباحة لبسه	296	-3215109202509584686	178	316.0	137	320	55.625	36	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0262	false	6736029035842925717	1	50	4	238	1570	300	عليه السلام لا يمشي احدكم في نعل واحدة متفق عليه من حديث ابي هريرة ولمسلم في رواية اذا انقطع شسع نعل احدكم فلا يمشي يمش في الاخري حتي يصلحها ورواه ايضا من حديث جابر وفيه ولا خف واحد ومشي علي في نعل واحدة وعاءشة في خف واحد رواهما سعيد	262	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0300	true	-6326530054286231476	234	280	1146	1362	1473	300	عليه وسل--م لا يمشي احدكم في نعل واحدة متفق عليه من حديث ابي هريرة ولمسلم--------- اذا انقطع شسع نعل احدكم فلا يمشي---- في الاخري حتي يصلحها ر-واه ايضا من حديث جابر وفيه ولا خف واحد ومشي علي في نعل واحدة وعاءشة في خف واحد رواه-- سعيد	300	-3215109202509584686	212	393.0	166	234	90.5982894897461	41	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0262	false	6736029035842925717	152	220	767	1114	1570	300	عن جابر مرفوعا استكثروا من النعال فان احدكم لا يزال راكبا ما انتعل قال القاضي يدل علي ترغيب اللبس للنعال ولانها قد تقيه الحر والبرد والنجاسة وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضالة بن عبيد انه لما كان اميرا بمصر قال له بعض الصحابة لا اري عليك حذاء قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يامرنا ان نختفي نحتفي احيانا رواه ابو داود ويروي هذا المعني عن عمر واستحب شيخنا وغيره الصلاة في	262	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0301	true	-7341371345049161047	1	136	5	692	1585	300	عن جابر مرفوعا استكثروا من النعال فان احدكم لا يزال راكبا ما انتعل قال القاضي يدل علي ترغيب اللبس للنعال -لانها قد تقيه الحر والبرد والنجاسة و يسن تعاهدها عند ابواب المساجد لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد فاذا جاء احدكم المسجد فليقلب نعليه ولينظر فيهما فان راي خبثا فليمسحه بالارض ثم ليصل فيهما رواه ابو داود و تسن الصلاة في الطاهر منها اي من النعال قاله الشيخ تقي الدين وغيره للاخبار منها عن ابي سلمة يزيد بن سعيد قال سالت انسا اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في نعليه قال نعم متفق عليه وقال صاحب النظم الاولي حافيا و يسن الاحتفاء احيانا لحديث فضالة بن عبيد -----------------------------------------------------------قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يامرنا ان------ نحتفي احيانا رواه ابو داود ويروي هذا المعني عن عمر و يسن تخصيص الحافي في -------	301	-3215109202509584686	252	460.0	202	760	33.157894134521484	47	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0263	false	8230929211972737355	246	275	1325	1474	1601	300	ابن عمر مرفوعا من تشبه بقوم فهو منهم رواه احمد وابو داود واسناده صحيح قال --شيخنا-------- اقل احواله-------------- ان يقتضي تحريم التشبه وان كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم	263	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0302	true	-3409895459817129652	29	63	143	315	1547	300	ابن عمر مرفوع- من تشبه بقوم فهو منهم رواه احمد وابو داود واسناده صحيح قال الشيخ تقي الدين اقل احواله اي هذا الحديث ان يقتضي تحريم التشبه وان كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم	302	-3215109202509584686	146	262.0	117	173	84.39306640625	27	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0261	false	-4212048214747654247	39	93	192	482	1575	300	الله ان اهل الكتاب يتسرولون ولا ي-تزرون فقال تسرولوا وا-تزروا وخالفوا اهل الكتاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث جيد والقاسم وثقه الاكثر وحديثه حسن وقول ابن حزم وابن الجوزي ضعيف بمرة فيه نظر وفي كتاب اللباس للقاضي يستحب لبس القميص واحتج بقول ام سلمة كان احب الثياب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم القميص رواه ابو داود	261	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0303	true	6245849362013942482	0	49	0	270	1572	300	الله ان اهل الكتاب يتسرولون ولا ياتزرون -قال تسرولوا واءتزروا وخالفوا اهل الكتاب والتبان بضم التاء وتشديد الباء سراويل قصيرة جدا في معناه اي معني السراويل لانه يستر العورة المغلظة و يسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القميص لق------ول ام سلمة كان احب الثياب الي النبي---- صلي الله عليه وسلم القميص رواه ابو داود	303	-3215109202509584686	156	165.0	126	397	39.29471206665039	25	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0265	false	2236985206092112977	245	288	1329	1536	1592	300	صلي الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه عمامة او قميصا او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتينه كسوتنيه اسالك خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له اسناده جيد رواه احمد وابو داود والترمذي	265	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0304	true	-1028607492842516300	191	228	975	1147	1530	300	صلي الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه عمامة او قميصا او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد انت --------كسوتنيه اسالك خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له----------- رواه ----------------الترمذي	304	-3215109202509584686	172	322.0	135	207	83.09178924560547	34	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0268	false	7200065903523449510	185	268	974	1412	1573	300	تعالي وثيابك فطهر المدثر الاية 4 قال ابن سيرين وابن زيد اغسلها بالماء نقها ونقها---------------------------------------------------------------------------------- وهذا احد- الاقوال الستة فيها فيكون شرطا بمكة وكان------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم---- يصلي ساجدا----- في ظل الكعبة قبل الهجرة فانبعث اشقي القوم فجاء بسلا جزور بني فلان ودمها وفرثها فطرحه بين كتفيه--------- حتي ازالته فاطمة رواه البخاري من حديث ابن مسعود -قال صاحب المحرر لا نسلم انه اتي بدمها ثم الظاهر انه منسوخ لانه ب----مكة قبل ظهور الاسلام ولعل الخمس لم تكن فرضت والامر بتجنب النجاسة	268	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0305	true	-359879205090863311	58	165	306	860	1553	300	تعالي وثيابك فطهر ق---------------ال ابن سيرين وابن زيد امر بتطهير الثياب من النجاسة التي لا تجوز الصلاة معها وذلك لان المشركين كانوا لا يتطهرون ولا يطهرون ثيابهم وهذا اظهر الاقوال------ فيها وهو حمل اللفظ علي حقيقته وهو اولي من المجاز قاله في المبدع لكن صح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل الهجرة في ظل الكعب-----------ة فانبعث اشقي القوم فجاء بسلا جزور بني فلان ودمها وفرثها فطرحه بين كتفيه وهو ساجد حتي ازالته فاطمة رواه البخاري من حديث ابن مسعود وقال المجد------ لا نسلم انه اتي بدمها ثم الظاهر انه منسوخ لانه كان بمكة قبل ظهور الاسلام ولعل الخمس لم تكن فرضت والامر بتجنب النجاسة	305	-3215109202509584686	345	566.5	275	592	58.27702713012695	60	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0270	false	8938662052291781600	38	92	184	452	1451	300	وراي ابن عمر النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي حمار وهو موجه الي خيبر رواه مسلم قال الدارقطني وغيره هو غلط من عمرو بن يحيي المازني والمعروف صلاته علي --------الراحلة والبعير لكنه من فعل انس ويصح علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاهر من بساط طرف--------------ه نجس --و او علي------------ حبل بطرف----------ه نجاسة والمذهب ولو تحرك النجس-------- بحركته	270	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0307	true	8250213277993869451	142	229	702	1116	1440	300	وراي ابن عمر النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي حمار وهو متجه الي خيبر رواه مسلم قال الدارقطني------ هو غلط من عمرو بن يحيي المازني والمعروف خلافه علي البعير والراحلة-------- لكنه من فعل انس قاله في المبدع وفيه فيما اذا بسط علي حرير طاهرا صفيقا فيتوجه ان صح جاز جلوسه عليه والا فلا ذكره في الفروع وان صلي علي مكان طاهر من بساط او حصير ونحوه طرفه نجس صحت او صلي و تحت قدميه حبل او نحوه في طرفه نجاسة-------- ولو تحرك الحبل او نحوه بحركته	307	-3215109202509584686	223	358.0	173	436	51.14678955078125	39	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0273	false	8141481530809128308	123	178	661	928	1554	300	ولا حاءل ولو كمءخرة الرحل وظاهره ليس كسترة صلاة فيكفي الخط بل كسترة المتخلي كما سبق ويتوجه ان مرادهم لا يضر بعد كثير عرفا كما لا اثر له في مار مبطل وعنه لا يكفي حاءط المسجد جزم به صاحب المحرر وغيره------------------------------------------------------------ لكراهة السلف الصلاة في مسجد في قبلته حش تاول---------------------------------------------------- وتاول ابن عقيل النص علي	273	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0315	true	5453336420392130010	251	300	1220	1488	1488	300	يكن حاءل ولو كمءخرة --رحل و------ليس كس-------------------------ترة الصلاة ف-----------------------------------------------------------------------------لا يكفي حاءط المسجد جزم به جماعة منهم المجد وابن تميم والناظم وغيرهم وقدمه في الرعايتين والحاويين وغيرهم لكراهة السلف الصلاة في مسجد في قبلته حش وظاهر ما قدمه في الفروع والمبدع وغيرهما يكفي حاءط المسجد وتاول ابن عقيل النص علي-	315	-3215109202509584686	126	175.5	99	379	33.245384216308594	20	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0285	false	-668414925577355889	260	300	1352	1556	1556	300	ولا يضر معها ---------قصد تعليمها----- لفع---------له عليه السلام في صلاته علي المنبر وغيره او---- خلاصا من خصم او ادمان سهر-------------- كذا وجدت ابن الصيرفي نقله والمراد لا يمنع الصحة بعد اتيانه بالنية المعتبرة لا انه لا ينقص ثوابه ولهذا ذكره-	285	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0334	true	8727660577572880172	141	190	733	976	1525	300	ولا يضر معها اي النية قصد تعليم الصلاة لفعله صلي الله عليه وسل--م في صلاته علي المنبر وغيره او قصد خلاص- من خصم او ادمان سهر قال في الفروع كذا وجدت ابن الصيرفي نقله والمراد لا يمنع الصحة بعد اتيانه بالنية المعتبرة لا انه لا ينقص ثوابه ولهذا ذكره	334	-3215109202509584686	197	336.0	158	246	80.081298828125	37	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0291	false	-3510027188270374589	11	204	52	1019	1487	300	الاصحاب وكذا----------- شكه هل احرم بظهر او عصر وذ------------------------كر فيها انتهي وقد علمت الصحيح من الوجهين في اصل المسالة وهذه كذلك قال ابن تميم وابن حمدان فهو كشكه ف----------ي الن------------------------------------------------------------------------------------------------ية وقيل يتمها نفلا كما لو احرم بفرض فبان قبل وقته وهو احتمال في المغني والشرح كشكه هل احرم بفرض فبان قبل وقته وهو احتمال في المغني والشرح كشكه هل احرم بفرض او نفل فان الامام احمد سءل علي امام صلي بقوم العصر فظنها الظهر فطول القراءة ثم ذكر فقال يعيد واعادتهم علي اقتداء مفترض بمنتفل بمتنفل قال الشيخ الموفق والمجد والشارح وغيرهم لو شك هل نوي ف-------رضا او نفلا اتمها نفلا اقتداء مفترض بمتنفل وام---ا ان احرم يذكر بفرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رباعية نوي ثم الفرض سلم من ركعتين يحدث يظنها عملا جمعة فيتمها او فرضا فجرا او التراويح ثم ذكر احدث بطل عملا فرضه---------------- ولم يبن وكلامهم نص عليه يصلح لان فعله يستدل لما نافي الاولي قطع نيتها كما لو كان--------- عالما ويتوجه احتمال وتخريج يبني وه وكظنه تمام ما احرم به وقال لمسالتنا شيخنا يحرم خروجه لشكه في النية للعلم بانه ما دخل الا بالنية وكشكه هل احدث وان احرم بفرض فبان عدمه كمن احرم بفاءتة فلم تكن او----------------- بان قبل و-----قته انقلبت نفلا	291	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0338	true	-2132681752199067940	102	290	498	1384	1432	300	الاحرام والاصل عدمها او شك- هل احرم بظهر او عصر اي شك في تعيين الصلاة ثم ذكر فيها ا---ي بعد ان عمل مع الشك عملا فعليا او قوليا بطلت صلاته لخلو ما عمله عن نية جازمة او نوي انه سيقطعها اي النية او علقه اي قطع النية علي شرط كان نوي ان جاء زيد قطعها بطلت صلاته لمنافاة ذلك للجزم بها وان شك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل نوي الصلاة فرضا او نفلا اتمها نفلا لان الاصل عدم نية الفرض الا ان----- يذكر انه نوي الفرض قبل ان يحدث عملا من اعمال الصلاة الفعلية والقولية فيتمها فرضا لانه لم يخل عمل من اعمالها عن النية الجازمة وان ذكره اي ذكر انه نوي الفرض بعد ان احدث عملا بطل فرضه لخلو ما عمله عن نية الفرضية الجازمة وان احرم بفرض صلاة رباعية---- ثم سل------م من ركعتين----- يظنه-----ا جمعة------- او----- فجرا او التراويح ثم ذكر ولو قريبا بطل فرضه وظاهره تصح نفلا ولم يبن علي الركعتين نصا لقطع نية الرباعية بسلامة ظانا ما ذكر كما-------- لو كان سلم منها ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الما لقطع نية -------الصلاة وان احرم بفرض فبان عدمه كمن احرم بفاءتة فلم تكن عليه او احرم بفرض ف بان قبل دخول وقته انقلبت نفلا	338	-3215109202509584686	266	58.0	199	1391	19.12293243408203	40	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0293	false	7672989398961879972	218	275	1128	1402	1518	300	الجماعة للمقتدي --------------------------------دون المقتدي به وعند ابي الفرج ينوي المنفرد حاله وان اعتقد كل واحد منهما انه امام الاخر او---- مامومه لم يصح نص عليهما وقيل يصح فرادي خ جزم به في الفصول في الثانية وان لم تعتبر نية الامامة صحت في الاولي فرادي و وكذا ان نوي امامة من لا يصح ان يءمه ك--------------------------امراة------- تءم رجلا	293	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0340	true	629658459208037353	58	116	336	592	1512	300	الجماعة فلو نوي احدهما دون صاحبه بان نوي الامام دون الماموم او بالعكس او نوي----------------------------- كل واحد منهما انه امام الاخر او انه مامومه لم يصح لهما لانه ام من لم يات-------م به او اءتم بمن ليس اماما او ن---------------------------------------------------وي امامة من لا يصح ان يءمه كامي نوي ان يءم قارءا او ك امراة نوت ان تءم رجلا	340	-3215109202509584686	122	129.0	90	343	35.568511962890625	22	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0294	false	4106361540067755968	262	296	1297	1484	1503	300	واذا بطلت صلاة الماموم اتمها امامه منفردا قطع به جماعة لانها لا ضمنها ولا متعلقة بها بدليل سهوه وعلمه بحدث نفسه وعنه تبطل وذكره في المغني قياس المذهب وتبطل صلاة الماموم ببطلان صلاة امامه	294	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0343	true	7633757273692166919	44	77	213	394	1585	300	واذا بطلت صلاة الماموم اتمها امامه منفردا قطع به جماعة لانها لا ضمنها ولا متعلقة بها بدليل سهوه وعلمه بحدث----ه وعنه تبطل وذكره في المغني قياس المذهب وتبطل صلاة ما--موم ببطلان صلاة امامه	343	-3215109202509584686	179	350.0	146	187	95.721923828125	31	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0299	false	7793877040575527741	203	233	1033	1197	1560	300	وظاهر كلامهم يحافظ علي الصف الاول وان فاتته ركعة---------------------------- ويتوجه من نص-ه يسرع الي الاول للمحافظة عليها------------------------------------ والمراد من اطلاقهم اذا لم تفته الجماعة مطلقا والا حافظ عليها فيسرع لها	299	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0352	true	-6885003036846127116	211	255	1070	1298	1537	300	وظاهر كلامهم يحافظ علي الصف الاول وان فاتته ركعة اي بسبب مشيه الي الصف الاول ويتوجه من نصبه يسرع الي الاول للمحافظة عليها لا ان خاف فوت الجماعة قال في الفروع والمراد من كلام-هم اذا لم تفته الجماعة مطلقا والا حافظ عليها فيسرع لها	352	-3215109202509584686	159	278.0	129	229	69.43231201171875	28	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0299	false	7793877040575527741	18	128	99	655	1560	300	الاصحاب و-كامل وكلما قرب منه افضل وقرب الافضل والصف منه وللا------------------------------------------فضل تاخير المفضول --------------------------------والصلاة مكانه ذكره بعضهم--- لان ابيا نحي قيس بن عبادة وقام مكانه فلما صلي قال يا بني لا يس-ءك الله فاني لم اتك الذي اتيت بجهالة ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لنا كونوا في الصف الذي يليني واني نظرت في وجوه القوم فعرفتهم غيرك اسناده جيد رواه احمد والنساء-------------------ي وهذا لا يدل علي انه ينحيه من مكانه فهو راي صحابي مع انه في الصحابة مع التابعين فظاهر كلامهم في الايثار بمكانه وفيمن سبق الي مكان ليس له ذلك وصرح به غير واحد م 1 وياتي في الجناءز وخير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وال--------نساء	299	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0353	true	4491779606079387582	42	149	213	750	1551	300	الاحلام والنهي و كذا قرب ا----------------------لصف منه اي من الامام وكذا قرب الصفوف بعضها من بعض والافضل تاخير المفضول كالصبي لا البالغ ولو عبده وولده والصلاة مكانه اي مكان الصبي لان ابيا نحي قيس بن عبادة وقام مكانه فلما صلي قال يا بني لا يسوءك الله فاني لم اتك الذي اتيت بجهالة ولكن النبي ----صلي الله عليه وسلم قال لنا كونوا في الصف الذي يليني واني نظرت في وجوه القوم فعرفتهم غيرك اسناده جيد رواه احمد والنساءي قال في شرح المنتهي وهذا لا يدل علي انه ينحيه من مكانه فهو راي صحابي مع انه في الصحابة مع التابعين--------------------------------------------------------------------------------------------------- وخير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها عكس صفوف النساء	353	-3215109202509584686	397	697.5	315	662	59.96978759765625	72	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0303	false	7304138802723641866	94	141	479	723	1541	300	قيل للقاضي هو عورة فلا يضعها عليه كالعانة والفخذ فاجاب بان العورة اولي وابلغ بالوضع عليه لحفظه ثم يقابله بقياس سبق وعنه---------------------------- تحت صدره وم ش وعنه يخير اختاره صاحب الارشاد والمحرر وعن احمد او يرسلهما وعنه نقلا ويكره وضعهما --علي صدره نص عليه مع انه رواه	303	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0358	true	-3307325776727141890	81	134	406	663	1503	300	قيل للقاضي هو عورة فلا يضعها عليه كالعانة والفخذ واجاب بان العورة اولي وابلغ بالوضع عليه لحفظه ومعناه اي معني وضع كفه الايمن علي كوعه الايسر وجعلها تحت سرته ان فاعل ذلك ذو ذل بين يدي ذي عز نقله---------- احمد بن يحيي الرقي------- ويكره جعل يديه علي صدره نص عليه مع انه رواه	358	-3215109202509584686	150	199.5	114	274	54.74452590942383	26	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0303	false	7304138802723641866	157	193	801	996	1541	300	اشارته ب--التشهد فانه ينظر الي سبابته لخبر ابن الزبير----------------------------------- وفي الغنية انه يكره الصاق الحنك بالصدر وعلي الثوب وانه يروي عن الحسن ان العلماء من الصحابة كرهته---- ثم يستفتح م سرا و---- سبحانك بسبحانك ------------------------------اللهم----------- وبحمدك	303	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0358	true	-3307325776727141890	243	292	1194	1461	1503	300	اشارته في التشهد فانه ينظر الي سبابته لخبر ابن الزبير وصلاته تجاه الكعبة فانه ينظر اليها وفي الغنية---- يكره الصاق الحنك بالصدر وعلي الثوب وانه يروي عن الحسن ان العلماء من الصحابة كرهته فصل ثم يستفتح-- سرا فيقول سبح--------انك اي انزهك تنزيهك اللاءق بجلالك اللهم اي يا الله وبحمدك	358	-3215109202509584686	179	303.5	146	281	63.70106887817383	29	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0304	false	-1739042394720593734	225	261	1154	1357	1550	300	اواءل الكتب كما كتبها سليمان وكتبها النبي صلي الله عليه وسلم في صلح الحديبية والي قيصر وغير--------ه فتذكر في ابتداء جميع الافعال وعند دخول المنزل والخروج للبركة---- وهي تطرد الشيطان وانما استحب اذا ابتدا فعلا تبعا	304	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0360	true	3025347435695451089	262	300	1362	1570	1570	300	اواءل الكتب كما كتبها سليمان و------النبي صلي الله عليه وسلم في صلح الحديبية والي قيصر وغيره نص عليه فتذكر في ابتداء جميع الافعال وعند دخول المنزل والخروج منه للتبرك وهي تطرد الشيطان وانما تستحب اذا ابتدا فعلا تبعا-	360	-3215109202509584686	189	351.0	155	215	87.90697479248047	30	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0304	false	-1739042394720593734	184	278	933	1448	1550	300	ابن الحكم لا تكتب امام الشعر ولا معه وذكر عن الشعبي انهم كانوا يكرهونه قال القاضي ولانه يشوبه الكذب والهجو غالبا وذكر ابو جعفر النحاس انه كرهه ابن المسيب والزهري واجازه النخعي ورواه عن ابن عباس وسنده ضعيف قال شيخنا وتكتب اواءل الكتب كما كتبها سليمان وكتبها النبي صلي الله عليه وسلم في صلح الحديبية والي قيصر وغيره فتذك--------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في ابتداء جميع الافعال وعند دخول المنزل والخروج للبركة وهي تطرد الشيطان وانما استحب اذا ابتدا فعلا تبعا لغيرها لا مستقلة فلم تجعل كالحمدلة والهيللة ونحوهما فصل ثم يقرا الفاتحة ----------------------------------وهي ركن في كل ركعة	304	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0361	true	-8433617921973677109	8	90	47	479	1633	300	ابن الحكم لا تكتب امام الشعر ولا معه وذكر ---الشعبي انهم كانوا يكرهونه قال القاضي -لانه يشوبه الكذب والهجو غالبا واما حديث انس المتفق عليه كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين فمحمول علي ان الذي يسمعه انس منهم الحمد لله رب العالمين وقد جاء ذلك مصرحا به عن انس ويخير في غير صلاة بين الجهر بالبسملة وتركه قال القاضي كالقراءة------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقرا الفاتحة مرتبة متوالية مشددة اي بتشديداتها وهي ركن في كل ركعة	361	-3215109202509584686	185	247.0	144	653	28.330781936645508	32	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0307	false	-1664837021735084771	258	282	1376	1499	1591	300	فدل علي ان الاعجاز في اللفظ والمعني وفي بعض اية اعجاز ذكره القاضي وغيره وفي كلامه في التمهيد في النسخ وكلام ابي المعالي لا	307	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0366	true	-7055274266306579082	2	25	11	130	1518	300	فدل---- ان الاعجاز في اللفظ والمعني وفي بعض اية اعجاز ذكره القاضي وغيره وفي كلامه في التمهيد في النسخ وكلام ابي المعالي لا	366	-3215109202509584686	119	231.5	96	123	96.74797058105469	22	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0308	false	-1573025490929093344	65	142	329	725	1516	300	في اللفظ والنظم قال شيخنا ي-----حسن للحاجة ترجمته لمن ي----------حتاج الي تفهمه اياه بالترجمة وذكر غيره------------------------------------------------------------------------------------- هذا المعني وحصل الانذار بالقران------------------------------ دون تلك اللغة كترجمة الشهادة وتلزمه الصلاة خلف قارء في وجه وم وقاله ه ان صادفه حاضرا مطاوعا ويتوجه علي الاشهر يلزم غير حافظ يقرا من مصحف وش وابو يوسف ومحمد ويلزمه وش -----------------------------قول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وذكر جماعة ولا حول ولا قوة الا بالله لخبر------------ ابن ابي اوفي	308	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0366	true	-7055274266306579082	19	118	100	603	1518	300	في النسخ وكلام ابي المعالي لا وتحسن للحاجة ترجمته اي القران اذا احتاج الي تفهمه اياه بالترجمة وتكون تلك الترجمة عبارة عن معني القران وتفسيرا له بتلك اللغة لا قرانا ولا معجزا كما تقدم و علي هذا فانما --حصل الانذار بالقران اي المعبر عن معناه بتلك اللغة دون تلك اللغة كترجمة الشهادة اي كما لو ترجمت الشهادة للحاكم فان حكمه يقع بالشهادة لا بالترجمة-------------------------------------------------------------- ويلزمه اي من لم يحسن اية من القران ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وذكر جماعة ولا حول ولا قوة الا بالله لخبر ابي داود عن ابن ابي اوفي	366	-3215109202509584686	236	304.5	187	567	41.62257385253906	38	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0310	false	2462725248609529021	38	99	189	518	1565	300	ترتيب الايات واجب لان ترتيبها بالنص ع----- وترتيب السور بالاجتهاد لا بالنص في قول جمهور العلماء منهم المالكية والشافعية قال شيخنا فيجوز قراءة هذه------- قبل هذه----------------------------------------------------------------------------------- وكذا في الكتابة-------------------------- ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة رضي الله عنهم في كتابتها لكن لما اتفقوا علي المصحف في زمن عثمان--------------------- صار هذا مما سنه الخلفاء الراشدون وقد دل الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث علي ان لهم سنة يجب اتباعها	310	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0370	true	-3974559284734194514	134	234	682	1236	1570	300	ترتيب الايات واجب لان ترتيبها بالنص اجماعا وترتيب السور بالاجتهاد لا بالنص في قول جمهور العلماء منهم المالكية والشافعية فت----------جوز قراءة هذه السورة قبل هذه السورة واختاره صاحب المحرر وغيره واحتج احمد بان النبي صلي الله عليه وسلم تعلم كذلك وكذا في الكتابة اي تجوز كتابة هذه قبل هذه ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة-------------- في كتابتها لكن لما اتفقوا علي المصحف--- زمن عثمان بن عفان رضي الله عنه صار هذا مما سنه الخلفاء الراشدون وقد دل الحديث اي حديث العرباض بن سارية الذي من جملته فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ الحديث علي ان لهم سنة يجب اتباعها	370	-3215109202509584686	299	498.5	244	581	51.46299362182617	50	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0311	false	-3927480751595779030	47	208	229	1054	1521	300	واختار قر------------اءة نافع من رواية اسماعيل بن جعفر عنه لان اسماعيل قرا علي شيبة شيخ نافع وعنه قراءة اهل المدينة سواء قال لانه ليس فيها مد ولا همز كابي جعفر يزيد بن القعقاع وشيبة ومسلم وقرا نافع عليهم وظاهر تعليله السابق الا قراءة مسلم بن جندب المدني لانه يهمز ذكره القاضي ثم قراءة عاصم نقله الجماعة ل------------انه قرا علي ابي عبد-الرحمن السلمي وقرا ابو عبد-الرحمن علي عثمان وعلي وزيد وابي -بن كعب وابن مسعود وظاهر كلام احمد انه اختارها من رواية ابي بكر بن عياش عنه لانه اضبط من اخذها عنه مع علم وعمل وزهد وعن احمد انه اختار قراءة اهل الحجاز قال القاضي وهذا يعم اهل المدينة ومكة وقال--- الميموني اي القراءات تختار لي فاقرا بها قال قراءة ابي عمرو بن العلاء لغة قريش والفصحاء من الصحابة وفي المذهب تكره قراءة ما خالف عرف البلد وان كان في قراءة زيادة حرف مثل فاز لهما فازا لهما ووصي واوصي فهي اولي لاجل العشر --حسنات نقله حرب واختار --شيخنا-------- ان الحرف الكلمة	311	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0371	true	-6022404252451647354	153	262	806	1353	1543	300	واختار الامام احمد قراءة نافع من رواية اسماعيل بن جعفر---- لان اسماعيل قرا علي شيبة شيخ نافع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قراءة عاصم من رواية ابي بكر بن عياش لانه قرا علي ابي عبد الرحمن السلمي وقرا ابو عبد الرحمن علي عثمان وعلي -زيد وابي ابن كعب وابن مسعود وظاهر كلام احمد انه اختارها من رواية ابي بكر بن عياش وهو----- اضبط من اخذ --عنه مع علم وعمل وزهد------------------------------------------------------------------------- وقال له الميموني اي القراءات تختار لي فاقرا بها قال قراءة اب--------ن العلاء لغة قريش والفصحاء من الصحابة---------------------------------------- وان كان في قراءة زيادة حرف مثل فاز-لهما وازاله-ما ووصي واوصي فهي اولي لاجل --عشر الحسنات نقله حرب واختار الشيخ تقي الدين ان الحرف الكلمة	371	-3215109202509584686	483	819.5	387	867	55.70934295654297	82	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0320	false	-17960610756510519	111	163	538	793	1496	300	لمحمد بن موسي لا ينهاك عن رفع اليدين الا مبتدع فعل ذلك --رسول الله صلي الله عليه وسلم قال القاضي لان ابن عمر كان اذا راي مصليا لا يرفع يديه حصله حصبه قال وهذا مبالغة ولانه يرفع في تكبيرة الاحرام ع فمنكره مبتدع لمخالفة ع ويرفع من صلي قاءما وجالسا فرضا ونفلا	320	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0376	true	-7001432511416188489	198	222	989	1107	1492	300	لمحمد بن موسي لا ينهاك عن رفع اليدين الا مبتدع فعل ذلك الرسول -----صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرفع من صلي قاءما وجالسا فرضا ونفلا	376	-3215109202509584686	116	207.5	92	257	45.13618850708008	21	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0331	false	-2361173880126113412	222	288	1170	1491	1541	300	اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وعن---- ثوبان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا سلم استغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام و----------------------------------عن عبدا-لله بن الزبير انه كان يقول في دبر كل صلاة حين يسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا	331	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0394	true	7018514198031538812	226	300	1153	1505	1505	300	اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام لما روي ثوبان ان النبي---- صلي الله عليه وسلم كان اذا سلم استغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام رواه مسلم ومما ورد من الذكر ما روي عن عبد الله بن الزبير انه كان يقول--- دبر كل صلاة حين يسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا-	394	-3215109202509584686	303	550.0	240	360	84.16666412353516	60	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0332	false	-3603449361833582970	0	236	0	1159	1503	300	اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون قال----------- وكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة رواهن مسلم وعن ابن عباس ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بالتكبير وعن المغيرة بن شعبة انه كتب الي معاوية سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ثم وفدت علي معاوية فوجدته يامر الناس بذلك متفق علي ذلك وعن كعب بن عجرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال معقبات لا يخيب قاءلهن او فاعلهن دبر كل صلاة ثلاث وثلاثون تسبيحة و--------ثلاث- وثلاثون تحميدة واربع وثلاثون تكبيرة وفي الصحيحين من حديث --------------------ابي هريرة تسب-------حون وتحمدون وتكبرون دب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وللبخاري في رواية تسبحون في دبر كل صلاة عشرا وتكبرون عشرا ولمسلم ايضا احدي عشرة احدي عشرة وله ايضا من سبح في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة وتسعون ثم قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير	332	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0395	true	2789271563766437302	12	176	51	853	1513	300	اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون قال ابن الزبير وكان----- النبي صلي الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة رواه- مسلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن المغيرة بن شعبة انه كتب الي معاوية سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد------------------------------------------ متف----------------------------------------------ق عليه ويسبح ويحمد ويكبر كل واحدة من ال----------------------------------تسبيح- والتكبير ثلاثا وثلاثين لما -------------------------في الصحيحين من رواية ابي صالح السمان عن ابي هريرة مرفوعا تسبحون وتحمدون وتكبرون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين والافضل ان يفرغ منهن اي من عدد الكل معا لقول ابي صالح راوي الحديث تقول الله اكبر وسبحان الله والحمد لله حتي تبلغ من جميعهن ثلاثا وثلاثين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير	395	-3215109202509584686	543	743.5	427	1370	39.63503646850586	102	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0334	false	-5804619808298091986	198	294	975	1455	1488	300	ابي امامة من قرا اية الكرسي وقل هو -----احد دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت اسناده جيد وقد تكلم فيه ورواه الطبراني وابن حبان في صحيحه وكذا صححه صاحب المختارة من اصحابنا قال بعضهم ويقرا المعوذتين وهو متجه ولم يذكره الاكثر وزاد بعضهم قل هو الله احد وعن عقبة بن عامر قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة له طرق وهو حديث حسن و--صحيح رواه احمد وابو داود ورواه والنساءي النساءي والترمذي وقال غريب قال بعض اصحابنا وفي هذا سر عظيم في دفع الشر	334	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0396	true	495501575117830518	216	300	1038	1450	1450	300	ابي امامة من قرا اية الكرسي وقل هو الله احد دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت اسناده جيد وقد تكلم فيه ورواه الطبراني وابن حبان في صحيحه وكذا صححه صاحب المختارة من اصحابنا---------- ويقرا المعوذتين لما روي ---------------------------------------------عن عقبة بن عامر قال امرني النبي---- صلي الله عليه وسلم ان اقرا ال-معوذات دبر كل صلاة له طرق وهو حديث حسن او صحيح رواه احمد وابو داود------ والنس--------اءي والترمذي وقال غريب قال بعض اصحابنا وفي هذا سر عظيم في دفع الشر-	396	-3215109202509584686	390	709.5	310	487	80.08213806152344	73	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0335	false	7344096229046836369	61	169	317	831	1461	300	عبد-الرحمن بن حسان عن مسلم بن الحارث التميمي عن ابيه وقيل الحارث بن مسلم عن ابيه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اسر اليه فقال اذا انصرفت من صلاة المغرب فقل اللهم اجرني من النار سبع مرات وفي رواية قبل ان تكلم احدا فانك اذا قلت ذلك ثم مت في ليلتك كتب لك جوار م-نها واذا صليت الصبح فقل مثل ذلك فانك اذا مت من يومك كتب لك جوار م-نها قال الحارث اسر--ها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ونحن نخص بها اخواننا رواه ابو داود وعبد-الرحمن تفرد عن هذا الرجل فلهذا قال الدارقطني لا يعرف وكذا رو-اه احمد وفي لفظ- قبل ان تكلم احدا من الناس	335	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0396	true	495501575117830518	98	207	484	994	1450	300	عبد الرحمن بن حسان عن مسلم بن الح-رث التميمي عن ابيه وقيل الح-رث بن مسلم عن ابيه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اسر اليه فقال اذا انصرفت من صلاة المغرب فقل اللهم اجرني من النار سبع مرات وفي رواية قبل ان تكلم احدا فانك اذا قلت ذلك ثم مت في ليلتك كتب لك جوارا منها واذا صليت الصبح فقل مثل ذلك فانك ان- مت من يومك كتب لك جوارا منها قال الح-رث اسر بها----- النبي صلي الله عليه وسلم ونحن نخص بها اخواننا رواه ابو داود وعبد الرحمن تفرد عن هذا الرجل فلهذا قال الدارقطني لا يعرف وكذلك رواه احمد وفي لفظه قبل ان تكلم احدا من الناس	396	-3215109202509584686	487	902.5	384	524	92.93893432617188	94	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0339	false	-7154065864909266334	7	198	35	993	1512	300	وخشوع وخضوع بعزم ورغبة وحضور قلب ورجاء وقال جماعة لا يستجاب من قلب غافل رواه احمد وغيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حديث عبدالله بن عمر ورواه الترمذي من حديث ابي هريرة وفيهما ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة ويكون متطهرا مستقبل القبلة ويلح ويكرره ثلاثا وفي الصحيحين انه عليه السلام برك علي خيل احمس ورجالها خمسا ولا يسام من تكرارها في اوقات ولا يعجل وفي الصحيحين او في ال------------صحيح عنه عليه السلام يستجاب لاحدكم ما لم يعجل قالوا وكيف يعجل يا رسول الله قال من يقول قد دعوت ---------فلم ار يستجب لي فيستحسر عند ذلك ويدع- الدعاء بل ينتظر الفرج من الله سبحانه فهو عبادة ايضا روي الترمذي عن ابن مسعود مرفوعا سلوا الله من فضله فان الله يحب ان يسال وافضل العبادة انتظار الفرج قال سفيان بن عيينة لم يامره بالمسءلة الا ليعطي وقد روي الترمذي وصححه من حديث عبادة ما علي الارض مسلم يدعو الله بدعوة الا اتاه الله اياها او صرف عنه من السوء مثلها ما لم يدع باثم او قطيعة رحم فقال رجل من القوم اذا نكثر قال الله اكثر ولاحمد من حديث ابي سعيد مثله وفيه اما ان يعجلها او يدخرها له في الاخرة او يصرف عنه من السوء مثلها	339	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0398	true	-7918448865281903150	14	190	77	990	1536	300	وخشوع وخضوع وعزم ورغبة وحضور قلب ورجاء لحديث----- لا يستجاب من قلب غافل رواه احمد وغيره ويتملق ويتوسل اليه باسماءه وصفاته وتوحيده ويقدم بين يدي دعاءه صدقة ويتحري اوقات الاجابة هي الثلث الاخير من الليل وعند الاذان والاقامة وادبار الصلوات المكتوبة وعند صعود الامام يوم الجمعة علي المنبر حتي تنقضي الصلاة واخر ساعة بعد العصر من يوم الجمعة وينتظر الاجابة لحديث------------------------------------------------------------- ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعجل فيقول دعوت فلم يستجب لي لما في الصحيح مرفوعا يست---------جاب لاحدكم ما لم يعجل قالوا وكيف يعجل يا رسول الله قال--- يقول قد دعوت وقد دعوت فلم ار يستجب لي فيستحسر عند ذلك ويدعو الدعاء --وينتظر الفرج--------------- فهو عبادة ايضا قال----------- ا--------------------------------------------------------------------------------------------بن عيينة لم يامر- بالمسالة الا ليعطي و---روي الترمذي وصححه من حديث عبادة ما علي الارض مسلم يدعو الله بدعوة الا اتاه الله اياها او صرف عنه من السوء مثلها ما لم يدع باثم او قطيعة رحم فقال رجل من القوم اذن نكثر قال الله اكثر ولاحمد من حديث ابي سعيد مثله وفيه اما ان يعجلها او يدخرها له في الاخرة او يصرف عنه من السوء مثلها	398	-3215109202509584686	581	897.0	459	1248	46.55448532104492	106	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0340	false	-6544093476647743690	0	29	0	156	1532	300	اخر الجمعة الاسرار بالدعاء عقب الصلاة افضل لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الافراط في الدعاء وهو يرجع الي ارتفاع الصوت وكثرة الدعاء-------------- كذا قال ويبدا بنفسه	340	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0399	true	5455980443454074842	62	94	309	471	1524	300	اخر الجمعة الاسرار بالدعاء عقب الصلاة افضل لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الافراط في الدعاء وهو يرجع الي ارتفاع الصوت وكثرة الدعاء قال في الفروع كذا قال ا ه --------	399	-3215109202509584686	144	271.5	117	170	84.70587921142578	27	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0341	false	4335716674335254030	95	130	479	669	1537	300	وشرطه------ الاخلاص قال الاجري واجتناب ال--------------حرام وظاهر كلام ابن الجوزي وغيره انه من الاد-ب وقال شيخنا تبعد اجابته الا مضطرا او مظلوما قال وذكر القلب وحده افضل من ذكر اللسان وحده وظاهر كلام بعضهم عكسه	341	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0399	true	5455980443454074842	123	162	615	826	1524	300	وشرط الدعاء الاخلاص قال الاجري واجتناب الحرام قال في الفروع وظاهر كلام ابن الجوزي وغيره انه من الاداب وقال شيخنا يبعد اجابته الا مضطرا او مظلوما قال وذكر القلب وحده افضل من ذكر اللسان وحده وظاهر كلام بعضهم عكسه	399	-3215109202509584686	185	352.5	150	211	87.67772674560547	32	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0359	false	2621733351226380431	227	300	1102	1458	1458	300	منصوبة نص عليهما------------ وهو معني قول بعضهم صورة ممثلة لانه يشبه سجود الكفار لها فدل ان المراد صورة حيوان محرمة لانها التي تعبد وفيه نظر وفي الفصول يكره ان يصلي الي جدار فيه صورة وتماثيل لما فيه من التشبه بعبادة ---------الاصنام والاوثان وظاهره ولو كانت صغيرة لا تبدو للناظر اليها ه وانه لا يكره الي غير منصوبة ه ولا سجوده علي صورة ه ولا صورة خلفه في البيت ه ر ولا--- فوق راسه-	359	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0400	true	-7813700357691611495	170	242	868	1230	1511	300	منصوبة نص عليه قال في الفروع وهو معني قول بعضهم صورة ممثلة لانه يشبه سجود الكفار لها فدل ان المراد صورة حيوان محرمة لانها التي تعبد وفيه نظر وفي الفصول يكره ان يصلي الي جدار فيه صورة وتماثيل لما فيه من التشبه بعبادة الاوثان والاصنام--------- وظاهره ولو كانت صغيرة لا تبدو للناظر اليها-- وانه لا تكره الي غير منصوبة --ولا سجوده علي صورة --ولا صورة خلفه في البيت ----ولا في فوق راسه	400	-3215109202509584686	334	610.0	268	381	87.6640396118164	61	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0358	false	6298392322412404118	260	300	1289	1491	1491	300	ابن القاسم يكره ان يشمر ثيابه لقوله ترب ترب وذكر بعض العلماء حكمة النهي ان الشعر------ يسجد معه ولهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راي ابن عباس عبدالله بن الحرث الحارث يصلي وراسه معقوص من وراءه فقام فجعل يحله فلما انصرف اقبل علي ابن عباس-	358	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0404	true	2221673000591912921	0	68	0	335	1454	300	ابن القاسم يكره ان يشمر ثيابه لقوله ترب ترب وذكر بعض العلماء حكمة النهي ان الشعر ونحوه يسجد معه و يكره تشمير كمه قاله في الرعاية لما تقدم ولو فعلهما اي عقص الشعر وكف الثوب ونحوه لعمل قبل صلاته فيكره له ابقاءها كذلك لما سبق ولحديث ابن عباس انه راي عبد --------الله بن الح-------رث يصلي وراسه معقوص من وراءه فقام فجعل يحله فلما انصرف اقبل الي ابن عباس	404	-3215109202509584686	180	315.0	143	350	51.42856979370117	34	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0359	false	2621733351226380431	0	90	0	455	1458	300	فقال ما-لك ولراسي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا الذي يصلي وهو مكتوف رواه مسلم و-----------------------------------------يكره افتراش ذراعيه ساجدا و واقعاءه و وهو فرش قدميه وجلوسه علي عقبيه وهو جاءز وعنه سنة واعتماده علي يده واستناده بلا حاجة و فان سقط لو ازيل لم يصح و ونقل الميموني لا باس بالاستناد اليه وحمل علي الحاجة ويكره عبثه و وزاد في الهداية للحنفية ولان العبث حرام خارج الصلاة فما ظنك به فيها وخالفه بعض الحنفية ويكره ان يخص جبهته بما يسجد عليه لانه شعار الرافضة	359	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0404	true	2221673000591912921	68	108	335	521	1454	300	فقال ما لك ولراسي قال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول انما مثل---- الذي يصلي وهو مكتوف رواه مسلم و يكره جمع ثوبه بيده اذا سجد لما تقدم و يك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ان يخص جبهته بما يسجد عليه لانه شعار الرافضة	404	-3215109202509584686	139	79.5	110	497	27.96780776977539	28	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0356	false	-4371335130945260252	20	53	97	270	1471	300	لانه عليه السلام ام الناس في المسجد فكان اذا قام حمل امامة بنت زينب واذا سجد وضعها رواه مسلم وللبخاري نحوه ول-------انه عليه السلام صلي علي المنبر وتكرر صعوده ونزوله عنه متفق عليه	356	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0410	true	-3127721474108182797	55	89	254	426	1452	300	الله عليه وسل--م ام الناس في المسجد فكان اذا قام حمل امامة بنت زينب واذا سجد وضعها رواه مسلم وللبخاري نحوه صلي صلي الله عليه وسلم------ علي المنبر وتكرر صعوده ونزوله عنه متفق عليه	410	-3215109202509584686	152	274.5	120	180	84.44444274902344	28	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0358	false	6298392322412404118	17	46	81	234	1491	300	لخبر ابي هريرة وليبصق عن يساره او تحت قدمه فيدفنها رواه البخاري ولابي داود باسناد جيد عن حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه	358	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0415	true	6136354949239084537	0	29	0	153	1481	300	لخبر ابي هريرة وليبصق عن يساره او تحت قدمه فيدفنها رواه البخاري ولابي داود باسناد جيد عن حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه	415	-3215109202509584686	153	306.0	124	153	100.0	29	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0352	false	-5894793426236028756	135	157	734	843	1556	300	فظاهره ان هذا فيما يبطلها خاصة وان كلامهم في نهي الادمي عن المرور علي ظاهره وكذلك المصلي لا يدع شيءا يمر بين	352	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0417	true	1741949530995444668	277	299	1366	1474	1478	300	فظاهره ان هذا فيما يبطلها خاصة وان كلامهم في نهي الادمي عن المرور علي ظاهره وكذا- المصلي لا يدع شيءا يمر بين	417	-3215109202509584686	107	208.0	85	109	98.1651382446289	21	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0353	false	-3347686572959325637	16	47	73	245	1468	300	وقال صاحب النظم لم ار احدا تعرض لجواز مرور الانسان بين يدي المامومين فيحتمل جوازه اعتبارا بسترة الامام لهم حكما ويحتمل اختصاص ذلك بعدم الابطال لما فيه من المشقة علي الجميع	353	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0418	true	-7850828409699765248	0	31	0	171	1539	300	وقال صاحب النظم لم ار احدا تعرض لجواز مرور الانسان بين يدي المامومين فيحتمل جوازه اعتبارا بسترة الامام له- حكما ويحتمل اختصاص ذلك بعدم الابطال لما فيه من المشقة علي الجميع	418	-3215109202509584686	171	337.0	140	172	99.4186019897461	30	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0357	false	-3218763504759572431	57	108	284	537	1504	300	الفضل لا باس ان يقوله ماموم ويخفض صوته وقال ابو بكر الدينوري وابن الجوزي معني ذلك تكرار الاية قال بعضهم وليس بشء قال احمد اذا قرا اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي القيامة الاية 40 في صلاة وغيرها قال سبحانك فبلي في فرض ونفل وقال---- ابن عقيل لا يقوله فيهما	357	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0418	true	-7850828409699765248	142	176	719	881	1539	300	الفضل لا باس ان يقوله ماموم ويخفض صوته تتم--------------------------------------------------ة ق-------------------ال احمد اذا قرا اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي----------------- في صلاة وغيرها قال سبحانك فبلي في فرض ونفل ومنع منه ابن عقيل--------- فيهما	418	-3215109202509584686	152	252.5	119	257	59.14397048950195	28	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0357	false	-3218763504759572431	187	266	929	1335	1504	300	قيل لاحمد اذا قرا اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي القيامة الاية 4 هل يقول سبحان ربي الاعلي قال ان شاء في نفسه ولا يجهر به و-----سءل بعض اصحابنا المتاخرين عن القراءة بما فيه دعاء--- يحصلان له فيتوقف وقد روي الحاكم وقال صحيح علي شرط البخاري عن ابي ذر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله ختم سورة البقرة بايتين اعطانيهما من كنزه الذي تحت العرش فتعلموهن وعلموهن نساءكم وابناءكم فانه-ا صلاة وقران ودعاء فيتوجه	357	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0418	true	-7850828409699765248	151	222	763	1130	1539	300	قال -احمد اذا قرا اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي في صلاة وغيرها قا-----ل سبحانك فبلي في فرض ونفل ومنع منه ابن عقيل فيهما فاءدة سءل بعض اصحابنا ----------عن القراءة بما فيه دعاء هل يحصلان له ف-توقف ويتوجه الحصول لخبر------------------------- ابي ذر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال ان الله ختم سورة البقرة بايتين اعطانيهما من كنزه الذي تحت العرش فتعلموهن وعلموهن نساءكم وابناءكم فانهما صلاة وقران ودعاء رواه --	418	-3215109202509584686	273	434.0	217	415	65.78313446044922	45	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0213	false	-580279528225999747	120	145	617	732	1514	300	حذيفة وقد راي رجلا لا يتم ركوعه ولا سجود--------ه ما صليت ولو مت مت علي غير الفطرة التي فطر -----عليها محمدا صلي الله عليه وسلم	213	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0421	true	1123889924688814329	189	217	993	1121	1561	300	حذيفة انه راي رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده فقال له ما صليت ولو مت مت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلي الله عليه وسلم	421	-3215109202509584686	112	205.5	87	128	87.5	23	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0347	false	-6873784112692091136	150	213	833	1166	1615	300	السنة ورد صاحب المحرر علي من لم يصحح الاءتمام بمن يعتقد ان الفاتحة نفل بفعل الصحابة فمن بعدهم مع شدة اختلافهم فيما هو الفرض والسنة ولان اعتقاد الفرضية والنفلية يءثر في جملة الصلاة لا تفاصيلها لان من صلي يعتقد الصلاة فريضة فاتي بافعال يصح معها الصلاة بعضها فرض وبعضها نفل وهو يجهل الفرض من السنة او يعتقد الجميع فرضا صحت صلاته ع وكذا	347	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0428	true	-2069385425939233665	42	102	213	533	1515	300	السنة ورد المجد------ علي من لم يصحح الاءتمام بمن يعتقد ان الفاتحة نفل بفعل الصحابة فمن بعدهم مع شدة اختلافهم فيما هو الفرض والسنة ولان اعتقاد الفرضية والنفلية مءثر في جملة الصلاة لا تفاصيلها لان من صلي يعتقد الصلاة فريضة ياتي بافعال تصح معها------- بعضها فرض وبعضها نفل وهو يجهل الفرض من السنة او يعتقد الجميع فرضا صحت صلاته اجماعا	428	-3215109202509584686	307	590.0	247	333	92.19219207763672	54	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0379	false	5585907672912041237	106	132	562	692	1503	300	طفنا سبعا وقال الاخر ستا فقال لو كانوا ثلاثة فقال اثنان----- سبعا وقال الاخر -----ستا قبل قولهما لان النبي صلي الله عليه وسلم قبل قوم القوم	379	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0432	true	6688420103380361513	228	256	1185	1325	1559	300	طفنا سبعا وقال الاخر ستا فقال لو كانوا ثلاثة فقال اثنان طفنا سبعا وقال الاخر طفنا ستا قبل قولهما لان النبي صلي الله عليه وسلم قبل قول القوم	432	-3215109202509584686	129	243.0	103	140	92.14286041259766	25	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0362	false	5809113300058865143	146	172	832	974	1666	300	واجاب القاضي وغيره----------------- بانها كانت حال اباحة الكلام وضعفه صاحب المحرر وغيره لانه------ حرم قبل الهجرة عن ابن حبان وغيره او بعدها بيسير عند الخطابي وغيره	362	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0437	true	-3141379305419940572	216	246	1114	1273	1539	300	واجاب القاضي وغيره عن قصة ذي اليدين بانها كانت حال اباحة الكلام وضعفه المجد وغ------يره لان الكلام حرم قبل الهجرة عن ابن حبان وغيره او بعدها بيسير عند الخطابي وغيره	437	-3215109202509584686	127	230.5	103	165	76.96969604492188	23	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0385	false	-7148585746609203168	198	262	942	1289	1470	300	قال القاضي لا خلاف في جواز الامرين--------------------------- وانما الكلام في الاولي والافضل فلا معني لادعاء النسخ وقيل وجوبا واختاره شيخنا وان عليه يدل كلام احمد وهو ظاهر كلام المستوعب والتلخيص والشيخ وغيرهم وقول ابي يوسف ومحمد وقول الشافعي قبل السلام---------------------------------------- الا-------------------------- اذا سلم عن نقص او اخذ بظنه هذا المذهب واطلق اكثرهم النقص وقال----------------------------------------------------------------------------- صاحب الخلاف والمحرر وغيرهما نقص ر-------------كعة والا قبله نص عليه	385	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0447	true	4868665633107460725	53	130	269	672	1460	300	قال القاضي لا خلاف في جواز الامرين اي السجود قبل السلام وبعده وانما الكلام في الاولي والافضل فلا معني لادعاء ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنسخ قبل السلام لانه اتمام للصلاة فكان فيها كسجود صلبها الا في السلام قبل اتمام صلاته اذا سلم عن نقص ركعة فاكثر لحديث عمران بن حصين وذي اليدين ولانه من اتمام الصلاة فكان قبل السلام كسجود صلبها وقوله عن نقص ركعة فاكثر تبع فيه صاحب الخلاف والمحرر وغيرهما حيث قالوا عن نقص ركعة والا قبله نص عليه	447	-3215109202509584686	171	248.0	135	530	32.26415252685547	30	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0390	false	1164313845839393342	243	300	1257	1531	1531	300	مهنا طلب العلم افضل الاعمال لمن صحت نيته قيل فاي شء تصحيح النية قال ينوي ب---تواضع---- وينفي عنه الجهل وقال لابي داود شرط النية شديد حبب الي فجمعته وساله ابن هانء يطلب الحديث بقدر ما يظن انه قد انتفع به قال العلم لا يعد-له شء ونقل ابن منصور ان تذاكر بعض ليلة احب الي احمد من احياءها	390	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0449	true	-644259935918808207	240	300	1261	1543	1543	300	مهنا طلب العلم افضل الاعمال لمن صحت نيته قيل فاي شء تصحيح النية قال ينوي ان يتواضع فيه وينفي عنه الجهل وقال لابي داود شرط النية شديد حبب الي فجمعته وساله ابن هانء يطلب الحديث بقدر ما يظن انه قد انتفع به قال العلم لا يعد له شء ونقل ابن منصور ان تذاكر بعض ليلة احب الي احمد من احياءها	449	-3215109202509584686	273	527.5	217	282	96.80850982666016	57	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1013	false	-6480604969842472424	42	104	215	522	1491	300	وقال شيخنا في رده ------علي الرافضي جاءت السنة بثوابه علي ما فعله وعقابه علي ما-تركه ولو كان باطلا كعدمه ولا ثواب فيه لم يجبر بالنوافل شء والباطل في عرف الفقهاء ضد الصحيح في عرفهم وهو ما ابرا الذمة فقولهم بطلت صلاته وصومه وحجه لمن ترك ركنا بمعني وجب القضاء لا بمعني انه لا يثاب عليها بشء ف--ي الاخرة الي ان قال فنفي -	1013	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0449	true	-644259935918808207	77	137	411	707	1543	300	وقال ابو العباس في الرد علي الرافضي جاءت السنة بثوابه علي ما فعله وعقابه علي ما تركه ولو كان باطلا كعدم-------------ه لم يجبر بالنوافل شء والباطل في عرف الفقهاء ضد الصحيح في عرفهم وهو ما ابرا الذمة فقولهم تبطل صلاة- وصوم -------من ترك ركنا بمعني وجب القضاء لا بمعني انه لا يثاب عليهما شيءا في الاخرة وهو اي التطوع في	449	-3215109202509584686	249	446.0	199	317	78.54889678955078	45	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0391	false	7730032543701198032	0	118	0	571	1475	300	وانه العلم الذي ينتفع به الناس في ام-ر دينهم قلت الصلاة والصوم والحج والطلاق ونحو هذا قال نعم قال --شيخنا --------من فعل هذا او غيره مما ومما هو خير في نفسه لما فيه من المحبة له لا لله ولا لغيره من الشركاء فليس مذموما بل قد يثاب بانواع من الثواب اما بزيادة فيها وفي امثالها فيتنعم بذلك في الدنيا ولو كان كل فعل حسن لم يفعل لله مذموما لما اطعم الكافر بحسناته في الدنيا لانها تكون سيات سيءات وقد يكون من فواءد ذلك وثوابه في الدنيا ان يهديه الله الي ان يتقرب بها اليه وهذا معني قول بعضهم طلبنا العلم لغير الله فابي ان يكون الا لله وقول اخر الاخر طلبهم له نية يعني نفس طلبه حسنة تنفعهم	391	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0450	true	-3378090141345397700	0	100	0	481	1469	300	وانه العلم الذي ينتفع به الناس في امور دينهم قلت الصلاة والصوم والحج والطلاق ونحو هذا قال نعم قال الشيخ تقي الدين من فعل هذا او غيره -----مما هو خير في نفسه لما فيه من المحبة له لا لله ولا لغيره من الشركاء فليس مذموما بل قد يثاب بانواع من الثواب اما بزيادة فيها وفي امثالها فيتنعم بذلك في الدنيا قال------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يكون من فواءد ذلك وثوابه في الدنيا ان يهديه الله الي ان يتقرب بها اليه وهو- معني قول بعضهم طلبنا العلم لغير الله فابي ان يكون الا لله وقول---- الاخر طلبهم له نية يعني نفس طلبه حسن ي-نفعهم	450	-3215109202509584686	461	867.0	365	582	79.20962524414062	91	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0392	false	8069470507749142970	55	163	281	795	1482	300	قال احمد ويجب ان يطلب من العلم ما يقوم به دينه قيل له فكل العلم يقوم به دينه قال الفرض الذي يجب عليه في نفسه لا بد له من طلبه قيل مثل اي شء قال الذي لا يسعه جهله صلاته وصيامه ونحو ذلك ومراد احمد ما يتعين وجوبه وان لم يتعين وجوبه وان لم يتعين ففرض كفاية ذكره الاصحاب ومنع الامدي في خلو الزمان عن مجتهد كون التفقه في الدين من فروض الكفايات اكتفاء برجوع العوام الي المجتهدين في العصر السابق وهذا غريب فمتي قامت طاءفة بما -لا يتعين وجوبه قامت بفرض كفاية ثم من تلبس به -نفل في حقه ووجوبه مع قيام غير---ه دعوي تفتقر الي دليل	392	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0450	true	-3378090141345397700	100	181	481	849	1469	300	قال احمد ويجب ان يطلب من العلم ما يقوم به دينه قيل له فكل العلم يقوم به دينه قال الفرض الذي يجب عليه في نفسه لا بد له من طلبه قيل مثل اي شء قال الذي لا يسعه جهله صلاته وصيامه ونحو ذلك ومراد احمد ما يتعين وجوبه وان لم يت-------------------عين ففرض كفاية ذكره الاصحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فمتي قامت طاءفة بعلم لا يتعين وجوبه قامت بفرض كفاية ثم من تلبس به فنفل في حقه ووجوبه مع قيام غيره به دعوي تفتقر الي دليل	450	-3215109202509584686	360	689.0	281	519	69.3641586303711	75	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0393	false	6297166125899538697	76	142	394	754	1544	300	وليحذر العالم ويجتهد فان دينه اشد نقل المروذي العالم يقتدي به ليس العالم مثل الجاهل ومعناه لابن المبارك وغيره وقال الفضيل بن عياض يغفر لسبعين جاهلا قبل ان يغفر لعالم واحد وقال --شيخنا --------اشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه فذنبه من جنس ذنب اليهود والله اعلم وفي اداب عيون المساءل العلم افضل الاعمال واقرب العلماء الي الله واولاهم به اكثرهم له خشية	393	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0450	true	-3378090141345397700	181	249	849	1219	1469	300	وليحذر العالم ويجتهد فان ذنبه اشد نقل المروزي العالم يقتدي به ليس العالم مثل الجاهل ومعناه لابن المبارك وغيره وقال الفضيل بن عياض يغفر لسبعين جاهلا قبل ان يغفر لعالم واحد وقال الشيخ تقي الدين اشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه فذنبه من جنس ذنب اليهود والله اعلم وفي اداب عيون المساءل العلم افضل الاعمال واقرب العلماء الي الله واولاهم به اكثرهم له خشية	450	-3215109202509584686	353	688.0	288	370	95.40540313720703	63	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2344	false	-1575280252229819531	191	221	931	1066	1526	300	قال احمد -يجب عليه ان يطلب من العلم ما يقوم به دينه قيل له فكل العلم يقيم به دينه قال الفرض الذي يجب عليه في نفس-----------------------------------------------------ه صلاته وصيامه ونحو ذلك	2344	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0450	true	-3378090141345397700	100	143	481	665	1469	300	قال احمد ويجب----- ان يطلب من العلم ما يقوم به دينه قيل له فكل العلم يقوم به دينه قال الفرض الذي يجب عليه في نفسه لا بد له من طلبه قيل مثل اي شء قال الذي لا يسعه جهله صلاته وصيامه ونحو ذلك	450	-3215109202509584686	129	236.0	100	189	68.25396728515625	26	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0394	false	5728106214976996669	103	140	515	720	1543	300	وعن ابي الدرداء مرفوعا الا اخبركم بافضل من درجة --------الصيام والصلاة والصدقة قالوا بلي قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه ونقل حنبل اتباع الجنازة افضل من الصلاة	394	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0451	true	-2363965424367148044	109	146	591	796	1561	300	وعن ابي الدرداء مرفوعا الا اخبركم بافضل من درجة الصلاة والصيام --------والصدقة قالوا بلي قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه ونقل حنبل اتباع الجنازة افضل من الصلاة	451	-3215109202509584686	197	386.0	161	213	92.48826599121094	34	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0395	false	6611944325548082665	127	282	618	1361	1452	300	فظهر من ذلك ان نفل الحج افضل من صدقة التطوع و-------------الاضحية والعتق وعلي ذلك ان مات في الحج فكما لو مات في الجهاد ويكون شهيدا روي ابو داود ثنا عبد الوهاب بن نجدة حدثنا بقية عن عبدالرحمن بن ثابت بن ثوبان عن ابي بردة الي مكحول الي عبدالرحمن بن غنيم الاشعري ان ابا مالك الاشعري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من فصل في سبيل الله فمات او قتل فهو شهيد او وقصه فرسه او بعيره او لدغته هامة او مات علي فراشه باي حتف شاء الله فانه شهيد وان له الجنة بقية مختلف فيه وفيه تدليس وهو ان شاء الله حديث حسن وقوله فصل خرج وعلي هذا فالموت في طلب العلم اولي بالشهادة علي ما سبق وللترمذي وقال حسن غريب عن انس مرفوعا من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتي يرجع وظاهر كلام احمد والاصحاب وبقية العلماء ان المراة كالرجل في استحباب التطوع بالحج لما سبق وقال ابن	395	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0451	true	-2363965424367148044	222	292	1184	1525	1561	300	وظهر من ذلك ان نفل الحج افضل من صدقة التطوع ومن العتق ومن الاضحية قال و---علي ذلك ان مات في الحج مات ------------------------شهيدا قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا فالموت في طلب العلم اولي بالشهادة علي ما سبق وللترمذي -قال حسن غريب عن انس مرفوعا من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتي يرجع وظاهر كلام احمد والاصحاب وبقية العلماء ان المراة كالرجل في استحباب التطوع بالحج لما سبق ونقل ابو	451	-3215109202509584686	313	577.0	248	756	41.40211486816406	57	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1251	false	8260830934017675212	116	147	630	792	1572	300	المسجد والاول المذهب نقل حنبل نري لمن قدم مكة ان يطوف لانه صلاة والطواف افضل من الصلاة والصلاة بعد ذلك وعن ابن عباس الطواف لاهل العراق والصلاة لاهل مكة وكذا عطاء	1251	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0451	true	-2363965424367148044	36	65	221	369	1561	300	المسجد الحرام------- نقل حنبل نري لمن قدم مكة ان يطوف لان الط-------واف افضل من الصلاة والصلاة بعد ذلك وعن ابن عباس الطواف لاهل العراق والصلاة لاهل مكة وكذا عطاء	451	-3215109202509584686	138	265.0	110	162	85.18518829345703	27	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0390	false	1164313845839393342	37	89	165	451	1531	300	وقال --شيخنا واستيعات واستيعاب عشر ذي الحجة بالعبادة ليلا ونهارا افضل من --جهاد لم ي-----ذهب فيه نفسه وماله وهي------------------------------------- في غيره----- تعدله------ للاخبار الصحيحة المشهورة وقد رواها احمد ولعل هذا -----------------------------------------مراد غيره وقال العمل بالقوس والرمح افضل في الثغر وفي غيره نظيرها وفي المتفق عليه عن ابي هريرة مرفوعا الساعي علي الارملة	390	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0452	true	8305618657609379116	232	300	1148	1519	1519	300	وقال الشيخ اس------------تيعاب عشر ذي الحجة بالعبادة ليلا ونهارا افضل من الجهاد الذي لم تذهب فيه نفسه وماله وهي اي العبادة التي تستوعب الليل والنهار في غير العشر تعدل الجهاد للاخبار الصحيحة المشهورة وقد رواها احمد ولعل هذا مرادهم اي الاصحاب قال في الفروع ولعل هذا مراد غيره وقال العمل بالقوس والرمح افضل في الثغر وفي غيره نظيرها وفي المتفق عليه عن ابي هريرة مرفوعا الساعي علي الارملة-	452	-3215109202509584686	266	471.0	218	384	69.27083587646484	45	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0393	false	6297166125899538697	173	300	930	1544	1544	300	وانما اضاف الله تعالي اليه الصوم في قوله كل عمل بن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به فانه لم يعبد به غيره في جميع الملل بخلاف غيره واضافة عبادة الي غير الله قبل الاسلام لا توجب عدم افضليتها في الاسلام فان الصلاة في الصفا والمروة اعظم منها في مسجد من مساجد قري الشام ع -----وان كان ذلك المسجد ما عبد -به غير الله قط وقد اضاف-----ه اليه بقوله ------وان المساجد لله الجن الاية 15 فكذا الصلاة مع الصوم وقيل اضاف الصوم اليه لانه لا يطلع عليه غيره وهذا لا يوجب افضليته فان من نوي صلة رحمه وان يصلي ويتصدق ويحج كانت نيته عبادة يثاب عليها ونطقه بما يسمعه الناس من كلمة التوحيد افضل ع وسا---------له عليه السلام رجل اي العمل افضل قال عليك بالصوم-	393	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0452	true	8305618657609379116	66	157	321	777	1519	300	وانما اضاف الله تعالي اليه الصوم لا--------------------------------------------------------نه لم يعبد به غيره في جميع الملل بخلاف غيره واضافة عبادة الي غير الله قبل الاسلام لا يوجب عدم افضليتها في الاسلام فان الصلاة في الصفا والمروة اعظم منها في مسجد من مساجد قري الشام اجماعا وان كان ذلك المسجد ما عبد فيه غير الله قط وقد اضافه الله اليه بقوله تعالي وان المساجد لله-------------- فكذا الصلاة مع الصوم وقيل اضاف الصوم اليه لانه لا يطلع اليه غيره وهذا لا يوجب افضليته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وساله صلي الله عليه وسل--م رجل اي العمل افضل قال عليك بالصوم	452	-3215109202509584686	419	755.0	334	641	65.36661529541016	77	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0394	false	5728106214976996669	0	26	0	120	1543	300	فانه لا مث-ل له اسناده حسن رواه احمد والنساءي من حديث ابي امامة فان صح فما سبق اصح ثم يحمل علي غير الصلاة او بحسب الساءل	394	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0452	true	8305618657609379116	157	183	777	898	1519	300	فانه لا مثيل له اسناده حسن رواه احمد والنساءي من حديث ابي امامة فان صح مما سبق اصح ثم يحمل علي غير الصلاة او بحسب الساءل	452	-3215109202509584686	119	232.0	93	121	98.34710693359375	24	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0397	false	3150090092341142120	57	102	294	527	1557	300	الاخرين وقد يكون كل واحد افضل في حال كفعل النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه رضي الله عنهم بحسب الحاجة والمصلحة ويوافق ما سبق قول ------ابراهيم ابن جعفر لاحمد الرجل يبلغني عنه صلاح افاذهب اصلي خلفه قال احمد انظر ما هو اصلح لقلبك فافعله وقال	397	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0452	true	8305618657609379116	199	233	975	1153	1519	300	الرافضي وقد يكون كل واحد افضل في حال كفعل النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه رضي الله عنهم بحسب الحاجة والمصلحة ويوافقه------ قول احمد لابراهيم -بن جعفر------------------------------------------------------ انظر ما هو اصلح لقلبك فافعله وقال	452	-3215109202509584686	166	294.0	133	239	69.45606994628906	28	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0397	false	3150090092341142120	138	221	713	1137	1557	300	افضلية الفكرة علي الصلاة والصوم فقد يتوجه ان عمل القلب افضل من عمل الجوارح ويكون مراد -لاصحاب عمل الجوارح وروي احمد وابو داود من رواية يزيد بن زياد عن مجاهد عن رجل عن ابي ذر مرفوعا اتدرون اي الاعمال احب الي الله قال قاءل الصلاة والزكاة وقاءل الجهاد قال احب الاعمال الي الله الحب في الله والبغض في الله وسال عليه السلام اي عري الاسلام اوثق قالوا الصلاة والزكاة وصيام رمضان قال لا اوثق عري الاسلام ان تحب في الله وتبغض في الله	397	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0453	true	5174162838978554958	141	183	738	956	1591	300	افضلية الفكر- علي الصلاة والصوم فقد يتوجه ان عمل القلب افضل من عمل الجوارح ويكون مراد الاصحاب عمل الجوارح ويءيده حديث اح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الاعمال الي الله الحب في الله والبغض في الله وحديث ا-----------------------------------------------------------------------وثق عري الاسلام ان تحب في الله وتبغض في الله	453	-3215109202509584686	200	320.0	161	425	47.05882263183594	35	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0399	false	8313102847696960236	30	130	144	664	1512	300	خطبة كفاية ابن عقيل انما -شرف العلوم بحسب مءدياتها ولا اعظم من المبادء المبادء فيكون العلم المءدي الي معرفته وما يجب له وما يجوز اجل العلوم والاشهر عن احمد الاعتناء بالحديث والفقه والتحريض علي ذلك عجيب ممن يحتج بالفضيل وقال لعل الفضيل قد اكتفي وقال لا يتثبط عن طلب العلم الا جاهل وقال ليس قوم خيرا من اهل الفقه- وعاب علي محدث لا يتفقه وقال يعجبني ان يكون الرجل فهيما في الفقه قال --شيخنا ق--------ال احمد معرفة الحديث والفقه فيه اعجب الي من حفظه وفي خطبة مذهب ابن الجوزي بضاعة الفقه اربح البضاءع وفي كتاب العلم له الفقه عمدة العلوم	399	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0453	true	5174162838978554958	53	136	283	717	1591	300	خطبة كفاية -بن عقيل انما تشرف العلوم بحسب مءدياتها ولا اعظم من الباري--------- فيكون العلم المءدي الي معرفته وما يجب له وما يجوز اجل العلوم والاشهر عن احمد الاعتناء بالحديث والفقه والتحريض علي ذلك وق-----------------------------------------------------------------------------------ال ليس قوم خيرا من اهل الحديث وعاب علي محدث لا يتفقه وقال يعجبني ان يكون الرجل فه-ما في الفقه قال الشيخ تقي الدين قال احمد معرفة الحديث والفق----ه اعجب الي من حفظه وفي خطبة مذهب ابن الجوزي بضاعة الفقه اربح البضاءع وفي كتاب العلم له الفقه عمدة العلوم	453	-3215109202509584686	409	761.5	329	532	76.87969970703125	72	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0408	false	8952775721260253569	40	65	199	327	1501	300	عن عبيد مولي النبي صلي الله عليه وسلم قال سءل اكان ال-نبي صلي الله عليه وسلم يامر بصلاة بعد المكت-------------وبة فقال نعم بين المغرب والعشاء	408	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0454	true	1407243350262893981	247	274	1253	1395	1537	300	عن عبيد مولي النبي صلي الله عليه وسلم قال سءل اكان الرسول صلي الله عليه وسلم يامر بصلاة بعد المكتوبة سوي المكتوبة فقال نعم بين المغرب والعشاء	454	-3215109202509584686	125	239.0	100	142	88.02816772460938	23	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0405	false	-6840498919133038714	50	161	268	831	1534	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم نص عليه ه وفي التبصرة-- وعلي اله وزاد وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا الاسراء الاية 111 فيتوجه عليه قولها قبيل الاذان وفي نهاية ابي المعالي يكره قال في الفصول لا يوصل الاذان بذكر قبله خلاف ما عليه اكثر العوام اليوم وليس موطن قران ولم يحفظ عن السلف فهو محدث ويفرد المنفرد الضمير وعند شيخنا لا لانه يدعو لنفسه وللمءمنين ويءمن الماموم وه م وعنه يقنت معه وذكره غير واحد من الحنفية مذهبهم وان مسالة القنوت في الفجر النوازل تدل عليه وعنه في الثناء وش وعنه يخير وعنه ان لم يسمع دعاء واذا سجد رفع يديه نص ع----------------ليه لانه مقصود في القيام فهو كالقراءة	405	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0460	true	3272877275698336684	234	283	1161	1382	1461	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم نص عليه ولا باس ان يقول وعلي اله ولا باس ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدعو في قنوته بما شاء-------------------------------------- غير ما تقدم نصا قال ابو بكر مهما دعا به جاز وتقدم ما فيه وي---------------------------------------------------------------------رفع يديه اذا اراد السجود نص عليه لانه مقصود في القيام فهو كالقراءة	460	-3215109202509584686	113	131.0	84	581	19.44922637939453	19	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0406	false	7482372530498918917	168	191	894	1006	1571	300	وساله صالح عن ذلك فقال قد اوتر النبي صلي الله عليه وسلم علي بعيره وركعتا الفجر ما سمعت بشء ولا اجترء اجترء عليه	406	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0463	true	-1082968383258396407	267	289	1374	1480	1533	300	وساله صالح عن ذلك فقال قد اوتر النبي صلي الله عليه وسلم علي بعيره وركعتا الفجر ما سمعت بشء ولا اج------ترء عليه	463	-3215109202509584686	106	209.0	84	112	94.64286041259766	21	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0412	false	1130164815788559643	48	145	254	764	1526	300	القران ع ويجب منه ما يجب في الصلاة فقط و ونقل الشالنجي الفا-----------------------تحة وسورتان ولعله غلط واية وسورة وحفظه فرض كفاية ع ونقل الميموني ان رجلا سال ابا عبدالله ايما احب اليك ابدا ابني بالقران او بالحديث قال------------ اذا قرا اولا تعود القراءة ثم لزمها وظاهر سياق هذا النص في غير المكلف والا فالم----كلف يتوجه ان يقدم بعد القراءة الواجبة العلم لانه لا تعارض بين الفرض والنفل وقد يتوجه احتمال يقدم الصغير بعد القراءة الواجبة العلم كما يقدم الكبير----- نفل العلم علي نفل القراءة في ظاهر ما سبق من قول الامام والاصحاب رحمهم الله في افضل الاعمال	412	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0470	true	-7509028625419994864	175	246	909	1279	1525	300	القران----------- ما يجب في الصلاة ا-----------------ي الفاتحة علي المشهور او الفاتحة -----------------------وسورة علي مقابله وي----------------------------------------------------------بدا الصبي وليه به قبل العلم فيقراه كله لانه اذا قرا اولا تعود القراءة ثم لزمها الا ان يعسر عليه حفظ كله فيقرا ما تيسر منه والمكلف يقدم العل---م بعد القراءة الواجبة ل------انه لا تعارض بين الفرض والنفل------------------------------------------------------- كما يقدم الكبير تعلم نفل العلم علي نفل القراءة في ظاهر كلام--------- الامام والاصحاب فيما سبق --في افضل الاعمال	470	-3215109202509584686	228	301.0	181	554	41.155235290527344	32	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0415	false	-5166642047236668216	149	239	725	1194	1537	300	وكره اصحابنا قراءة الادارة وقال حرب حسنة وحكاه شيخنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اكثر العلماء وان للمالكية وجهين-------- كالقراءة مجتمعين بصوت واحد وجعلها ايضا شيخنا كقراءة الادارة وذكر الوجهين في كرهها قال وكرهها م ولو اجتمع القوم لقراءة ودعاء وذكر فعنه واي شء احسن منه كما قالت الانصار ش وعنه لا باس وعنه محدث ونقل ابن منصور ما اكرهه اذا لم يجتمعوا علي عم----د الا ان يكثروا قال ابن منصور يعني يتخذوه عادة م 8 وكرهه م ---قال في الفنون ابرا الي الله من جموع اهل وقتنا في المساجد والمشاهد ليالي يسمونها احياء	415	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0474	true	1960178085181172466	83	197	466	1056	1613	300	وكره اصحابنا قراءة الادارة وقال حرب حسنة وللمالكية وجهان وهي ان يقرا قارء ثم يقطع ثم يقرا غيره اي بما بعد قراءته واما لو اعاد ما قراه الاول وهكذا فلا ينبغي الكراهة لان جبريل كان يدارس النبي صلي الله عليه وسلم القران في رمضان وحكي الشيخ عن اكثر العلماء انها اي قراءة الادارة حسنة كالقراءة مجتمعين بصوت واحد-------------------------------------------------------------------- ولو اجتمع القوم لقراءة ودعاء وذكر فعنه واي شء احسن منه كما قالت الانصار و--عنه لا باس وعنه محدث ونقل ابن منصور ما اكرهه اذا ا---جتمعوا علي غير وعد الا ان يكثروا قال ابن منصور يعني يتخذوه عادة وك----رهه مالك قال في الفنون ابرا الي الله من جموع اهل وقتنا في المساجد والمشاهد ليالي يسمونها احياء	474	-3215109202509584686	358	651.0	288	667	53.67316436767578	63	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0416	false	750302883807348775	12	69	66	346	1553	300	صلي الله عليه وسلم خرج علي الناس وهم يصلون وقد علت اصواتهم بالقر------------------------------اءة مسالة 8 قوله----- ولو اجتمع القوم لقراءة ودعاء وذكر فعنه -اي شء احسن منه و-----------------عنه لا باس وعنه محدث ونقل ابن منصور ما اكرهه اذا لم يجتمعوا علي عم----د الا ان يكثروا قال ابن منصور يعني يتخذوه عادة انتهي ذكر المصنف في اداب ادابه -----	416	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0474	true	1960178085181172466	120	186	656	993	1613	300	صلي الله عليه وسلم القران في رمضان وحكي الشيخ عن اكثر العلماء انها اي قراءة الادارة حسنة كالقراءة مجتمعين بصوت واحد ولو اجتمع القوم لقراءة ودعاء وذكر فعنه واي شء احسن منه كما قالت الانصار وعنه لا باس وعنه محدث ونقل ابن منصور ما اكرهه اذا ا---جتمعوا علي غير وعد الا ان يكثروا قال ابن منصور يعني يتخذوه عادة وكرهه مالك قال-- في الفنون ابرا الي	474	-3215109202509584686	197	301.5	153	342	57.60234069824219	35	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0415	false	-5166642047236668216	244	289	1221	1475	1537	300	القراءة من الاداب الشرعية وقال ايضا ----------------------------قال حنبل كثير من اقوال وافعال يخرج مخرج الطاعات عند العامة وهي ماثم عند العلماء مثل القراءة في الاسواق ويصيح فيها اهل الاسواق بالنداء والبيع ولا اهل السوق يمكنهم الاستماع وذلك امتهان كذا قال ويتوجه احتمال يكره وان غلط	415	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0475	true	-655640533938134694	14	64	75	356	1550	300	القراءة في الاسواق يصيح اهلها فيها بالنداء والبيع قال في الفنون قال حنبل كثير من اقوال وافعال يخرج مخرج الطاعات عند العامة وهي ماثم عند العلماء مثل القراءة في الاسواق ي-صيح فيها اهل الاسواق بالنداء والبيع ولا اهل السوق يمكنهم الاستماع وذلك امتهان كذا قال ويتوجه احتمال يكره قاله في	475	-3215109202509584686	223	418.0	183	282	79.07801055908203	37	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0417	false	4831038415658511595	0	138	0	722	1500	300	الله علي رسوله التوبة الاية 97 المراد الاحكام وذكروا رواية بالمنع واطلق غير واحد روايتين وتعليم التاويل مستحب ولا يجوز تفسير برايه-------- من غير لغة ولا نقل ---------------------ذكره القاضي وغيره واستدلوا بقوله تعالي وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون البقرة الاية 196 وقوله لتبين للناس ما نزل اليهم النحل ك الاية 44 وعن عبد الاعلي بن عامر جابر الثعلبي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعا من قال في القران برايه او بما لا يعلم فليتبوا مقعده من النار رواه ابو داود والترمذي والنساءي وحسنه وعبد الاعلي ضعفه احمد وابو زرعة وغيرهما ورواه ابن جرير الطبري في تفسيره من حديث عبد الاعلي ومن غير حديثه مرفوعا وعن سهيل بن حزم عن ابي عمران الجوني عن جندب مرفوعا من قال في القران برايه------ فقد اخطا رواه ابو داود والنساءي وابن ماجة والترمذي وقال غريب وسهيل ضعفه الاءمة	417	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0475	true	-655640533938134694	203	300	1071	1550	1550	300	الله علي رسوله---------------- المراد الاحكام و ---------------------------------------------------------------لا يجوز تفسير القران بالراي من غير لغة ولا نقل فمن قال في القران اي فسره برايه او ب--------------------------------------------ما لا يعلم فليتبوا مقعده اي لينزل منزله من النار واخطا ولو اصاب لما روي------------------------------------------ عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعا من قال في القران برايه او بما لا يعلم فليتبوا مقعده من النار رواه ابو داود والنساءي والترمذي وحسنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن سهيل بن حزم عن ابي عمران الجوني عن جندب مرفوعا من قال في القران برايه فاصاب فقد اخطا رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه والترمذي وقال غريب وسهيل ضعفه الاءمة-	475	-3215109202509584686	360	601.0	285	757	47.5561408996582	65	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0418	false	-233358705841482381	165	300	796	1490	1490	300	ويلزم الرجوع الي تفسير الصحابة لانهم شاهدوا التنزيل وحضروا التاويل فهو امارة ظاهرة وقدمه ابو الخطاب وغيره واطلق ابو الحسين وغيره روايتين اذا لم نقل قول الصحابي حجة وقال القاضي وغيره ان قلنا قوله حجة لزم قبوله والا فان نقل كلام العرب في ذلك صير اليه وان فسر فسره اجتهادا او قياسا علي كلام العربي العرب لم يلزم ولا يلزم الرجوع الي تفسير التابعي وقال بعضهم ولعل- مراده غيره الا ان ينقل ذلك عن العرب واطلق ابو الحسين وغيره واطلق ابن عقيل في الواضح روايتين الرجوع وعدمه وقال شيخنا قول احمد في الرجوع الي قول التابعي عام في التفسير وغيره نقل ابو داود اذا جاء التفسير عن الرجل من التابعين لا يوجد فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يلزم الاخذ به ونقل المروذي ينظر ما كان عن النبي صلي الله عليه وسلم فان-	418	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0476	true	-2181403038730909496	42	97	203	488	1503	300	ويلزم الرجوع الي تفسير الصحابي لانهم شاهدوا التنزيل وحضروا التاويل فهو امارة ظاهرة و لا يلزم الرجوع الي تفسير التابعي لان-------------------------------------------------------------------- قوله ليس بحجة--------------------------------------------------------------------------- علي المشهور -----------------------------------------------------قال بعضهم ولعله مراد- غيره الا ان ينقل ذلك عن الع------------------------------------------------------------------------------------رب قاله في الفروع ولا يعارضه ما نقله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المروزي ننظر ما كان عن النبي صلي الله عليه وسلم فان	476	-3215109202509584686	210	296.5	164	696	30.172412872314453	32	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0419	false	-5399451349972639285	158	217	827	1125	1569	300	وظاهر كلامه- ولا ليالي العشر فيكون قول عاءشة انه عليه السلام احيا الليل اي كثيرا منه او اكثره ويتوجه بظاهره احتمال وتخريج من ليلة العيد ويكون قولها ما علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام ليلة حتي الصباح اي غير العشر او لم يكثر ذلك منه واستحبه شيخنا وقال قيام بعض الليالي كلها مما جاءت به السنة	419	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0479	true	5357365720135474116	157	202	780	1013	1503	300	وظاهر كلامهم ولا ليالي العشر فيكون قول عاءشة انه احيي ------------الليل اي كثيرا منه او اكثره ويتوجه بظاهره احتمال ويخر-ج من ليلة العيد ويحمل قولها الاول عل-----------------------------------------------------ي غير العشر او لم يكثر ذلك منه واستحبه شيخنا وقال قيام بعض الليالي كلها مما جاءت به السنة	479	-3215109202509584686	218	398.5	174	299	72.90969848632812	38	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0421	false	-5782710666826086952	0	62	0	309	1562	300	بكسر السين وعن عاءشة مرفوعا اذا نعس احدكم في الصلاة فليرقد حتي يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلي وهو ناعس لعله يذهب يستغفر فيسب نفسه نعس بفتح العين وعنها مرفوعا احب العمل الي الله تعالي ادومه وان قل وعنها مرفوعا خذوا من العمل ما تطيقون فوالله لا يسام الله حتي تساموا وفي لفظ لا يمل الله حتي تملوا متفق علي ذلك	421	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0479	true	5357365720135474116	259	287	1290	1431	1503	300	بكسر السين وعن عاءشة مرفو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا احب العمل الي الله------ ادومه وان قل وعنها مرفوعا خذوا من العمل ما تطيقون فوالله لا يسام الله حتي تسام------------------------------وا متفق علي ذلك	479	-3215109202509584686	141	265.5	113	309	45.63106918334961	25	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0421	false	-5782710666826086952	111	145	569	745	1562	300	وسيد الاستغفار اللهم انت ربي الخبر فظاهر كلامهم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله كل احد وكذا ما--- معناه وقال شيخنا تقول المراة امتك بنت عبدك او ا----متك وان كان قولها عبدك له مخرج في العربية بتاويل شخص و--صلاته	421	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0483	true	-1783266083834340945	220	291	1127	1466	1510	300	وسيد الاستغفار اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت قال في الفروع وظاهره بقوله كل احد وكذا ما في معناه وقال شيخنا تقول المراة امتك بنت عبدك او بنت امتك وان كان قولها عبدك له مخرج في العربية بتاويل شخص ومن فاته	483	-3215109202509584686	153	276.5	122	339	45.13274383544922	28	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0428	false	-3137893547031991247	99	179	531	944	1556	300	ليلتي العيدين محتسبا لم يمت----------------- قلبه يوم تموت القلوب رواية بقية عن اهل بلده جيدة وهو حديث حسن ان شاء الله تعالي ولم يذكر ذلك بعضهم فالاول اولي قال جماعة وليلة عاشوراء وليلة اول رجب وليلة نصف شعبان وفي الرعاية وليلة نصف رجب وفي الغنية وبين الظهر والعصر ولم يذكر ذلك جماعة وهو اظهر لضعف الاخبار وهو قياس نصه في صلاة التسابيح التسبيح واولي وفي اداب القاضي صلاة القادم ولم يذكر اكثرهم صلاة من اراد سفرا وياتي في اول الحج	428	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0488	true	-2065369371033608263	174	244	860	1227	1514	300	ليلتي العيدين وليلة النصف من شعبان احيي الله قلبه يوم تموت القلوب رواه المنذري في تاريخه بسنده عن ابن كردوس عن ابيه---------------------------------------- قال جماعة وليلة عاشوراء وليلة اول رجب وليلة نصف شعبان وفي الرعاية وف--------------ي الغنية وبين الظهر والعصر ولم يذكر ذلك جماعة وهو اظهر لضعف الاخبار وهو قياس نصه في صلاة ---------التسبيح واولي وفي اداب القاضي صلاة القادم ولم يذكر اكثرهم صلاة من اراد سفرا وياتي في اول الحج	488	-3215109202509584686	295	523.0	237	430	68.60465240478516	52	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0376	false	-442754255009595069	191	249	986	1297	1553	300	فقال الحمد ل-ه الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني علي كثير مما خلق تفضيلا لم يصبه---------------------- ذلك البلاء رواه احمد وابن ماجة والترمذي وحسنه قال ابراهيم النخعي كانوا يكرهون ان يسالوا الله العافية بحضرة المبتلي ذكره ابن عبد البر وقال شيخنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اراد الدعاء فعفر وجهه ب------التراب وسجد له ليدعوه فيه فهذا سجود لاجل الدعاء ولا شء يمنعه	376	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0495	true	5966141012521311452	7	98	36	522	1525	300	وقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني علي كثير ممن خلق تفضيلا وان كان مبتل في بدنه سجد وقال ذلك وكتمه منه ويسال الله العافية ق-------------ال ابراهيم النخعي كانوا يكرهون ان يسالوا الله العافية بحضرة المبتلي ذكره ابن عبد البر وروي الحاكم انه صلي الله عليه وسلم سجد لرءية زمن واخري لرءية قرد واخري لرءية نغاشي بالنون والغين والشين المعجمتين قيل ناقص الخلقة وقيل المبتلي وقيل مختلط العقل قال الشيخ ولو اراد الدعاء فعفر وجهه لله في التراب وسجد له ليدعوه فيه فهذا سجود لاجل الدعاء ولا شء يمنعه	495	-3215109202509584686	250	433.5	200	499	50.10020065307617	43	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0435	false	480114672201175064	137	248	749	1316	1550	300	اول الوقت افضل قال القاضي يحتمل ان يصلي ولا منتظر ينتظر ليدرك فضيلة اول الوقت قلت وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب ومما يءيد ذلك قول اكثر الاصحاب صلا---ة الفجر في اول الوقت افضل ولو قل الجمع وهو المذهب والوجه الثاني كثرة الجمع افضل من فضيلة اول الوقت اختاره ابن حامد واوما اليه قلت ومما يقويه ما ثبت في الصحيح من حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في صلاة العشاء اذا كثر الناس عجل فاذا قلوا اخر لكن هذا لمعني مخصوص بهذه الصلاة قال المصنف هنا ويقدم الجماعة مطلقا علي اول الوقت ذكروه في كتب الخلاف والمغني والنهاية وغيرهم فصل ت------حرم الامامة ب-مسجد له- امام ---راتب الا باذنه	435	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0503	true	-5239155582943942438	118	178	594	900	1501	300	اول الوقت افضل من انتظار كثرة الجمع قاله في تصحيح الفروع و----------------------------ظاهر كلام كثير من الاصحاب ومما يءيد ذلك قول اكثر الاصحاب ان صلاة الفجر في اول الوقت افضل ولو قل الجمع وهو المذهب وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم الجماعة مطلقا علي اول الوقت لانها واجبة واول الوقت سنة ولا تعارض بين واجب ومسنون ويحرم ان يءم في مسجد قبل امامه الراتب الا باذنه	503	-3215109202509584686	195	276.5	154	581	33.56282424926758	31	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0446	false	1161254531630145342	189	300	1006	1581	1581	300	وان تخلف ب---ركنين بطلت ولعذر كنوم وسهو وزحام ان امن فوت الركعة الثانية اتي بما تركه وتبعه----------------------------- وصحت ركعته----------- والا---------------------------------------- تبع--------------------------------------------------------------------------------ه ولغت ركعته والتي تليها عوض وم ش لتكميل ركعة مع امامة علي صفة ما صلاها وعنه يحتسب بالاولي قال في مزحوم ادرك الركوع لم يسجد مع امامه حتي فرغ قال يسجد سجدتين للركعة الاولي ويقضي ركعة وسجدتين لصحة الاولي ابتداء فلغا الثاني كركوعين وعنه يتبعه مطلقا وجوبا وتلغو اولاه وعنه عكسه وه فيكمل الاولي وجوبا خ ه ويقضي الثانية بعد السلام كمسبوق لا قبله ه وعنه يشتغل بما فاته الا ان يستوي الامام قاءما في الثانية فتلغو الاولي علي المذهب الاول وان زال عذر من ادرك ركوع الاولي وقد رفع-	446	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0515	true	-4104161718037597197	61	128	300	653	1534	300	كان تخلفه بالركنين فاكثر لعذر كنوم وسهو وزحام ان امن فوت الركعة الثانية اتي بما تركه وتبعه لتمكنه من استدراكه بلا محذور وصحت ركعته فيتم عليها والا بان لم يامن فوت الثانية ان اتي بما تركه تبعه لان استدراكه الفاءتة اذن يءدي الي فوت ركعة غيرها فيتركه محافظة علي متابعة امامه ولغت ركعته والتي تليها عوضها فيبن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عليها ولو----------- زال عذر من ادرك ركوع الاولي وقد رفع	515	-3215109202509584686	168	242.5	136	739	22.733423233032227	28	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0447	false	4542013180047440770	130	214	667	1108	1544	300	فيمن نسي اربع سجدات من اربع ركعات لتحصل الموالاة بين ركوع وسجود معتبر وقيل لا يعتد له بهذا السجود فياتي بسجدتين اخريين والامام في تشهده والا عند سلامه ثم في ادراكه الجمعة الخلاف وان ظن تحريم متابعة امامه فسجد جهلا اعتد به كسجوده بظن ادراك المتابعة ففاتت وقيل لا يعتد به لان فرضه الركوع ولم تبطل لجهله فعلي الاول ان ادركه في التشهد ففي ادراكه الجمعة الخلاف وان ادركه في ركوع الثانية تبعه فيه وتمت جمعة وان ادركه بعد رفعه منه تبعه وقضي كمسبوق	447	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0515	true	-4104161718037597197	153	193	787	991	1534	300	فيمن نسي اربع سجدات من اربع ركعات لتحصل الموالاة بين ركوع وسجود معتبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ظن تحريم متابعت-----ه فسجد جهلا اعتد به ولو اتي بما تخلف به وادرك امامه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ركوع الثانية تبع----ه وتمت جمعته و--------بعد رفعه منه تبعه وقضي كمسبوق	515	-3215109202509584686	172	275.5	137	441	39.00226593017578	28	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0448	false	-462364241476104224	180	225	907	1147	1569	300	الماموم مما يس----------ن وقال --شيخنا-------- يلزمه مراعاة الماموم ان تضرر بالصلاة اول الوقت او اخره ونحوه وقال ليس له ان يزيد علي القدر المشروع وانه ينبغي ان يفعل غالبا ما كان عليه السلا-------------م يفعله غالبا ويزيد وينقص للمصلحة بما كان عليه السلا-------------م يزيد وينقص احيانا	448	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0516	true	-4002851327684110597	162	217	813	1098	1535	300	الماموم -ما يستحب له فعله وقال الشيخ تقي الدين يلزمه مراعاة الماموم ان تضرر بالصلاة اول الوقت او اخره ونحوه وقال ليس له ان يزيد علي القدر المشروع وانه ينبغي ان يفعل غالبا ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله غالبا ويزيد وينقص للمصلحة كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يزيد وينقص احيانا	516	-3215109202509584686	217	379.5	174	286	75.8741226196289	37	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0449	false	8219156154172351723	87	151	467	768	1564	300	ام حميد امراة ابي حميد الساعدي انها جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم -قالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك قال قد علمت انك تحبين الصلاة معي وصلاتك في بيتك خير من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في مسجد قو---------------------------------------------------------------------------------------------------مك خير من صلاتك في مسجدي قال فامرت فبني لها مسجد في اقصي بيت من بيتها	449	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0518	true	-705835207571376550	210	293	1063	1464	1502	300	ام حميد امراة ابي حميد الساعدي انها جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك قال قد علمت انك تحبين الصلاة معي وصلاتك في بيتك خير من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في مسجد قومك خير فكانت تصلي فيه حتي لقيت الله عز وجل والجن مكلفون في الجملة اجماعا لقوله تعالي وما خلقت الجن والانس من صلاتك في مسجدي قال فامرت فبني لها مسجد في اقصي بيت من بيتها	518	-3215109202509584686	295	579.0	232	401	73.56608581542969	61	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0451	false	4071512470237989339	223	295	1138	1500	1520	300	وذكر جماعة يكره تطيبها لحضور المسجد وغيره وتحريمه اظهر لما تقدم وهو ظاهر كلام جماعة قال احمد ولا تبدي زينته----------ا الا لمن في الاية ونقل ابو----------------------------------------------------------------------- طالب ظفرها عورة--------------------- فاذا خرجت فلا تبين شيءا ولا خفها فانه يصف القدم-------- واحب الي ان تجعل لكمها زرا عند يدها -اختار القاضي قول من قال المراد بما ظهر من الزينة--- الثياب لقول ابن مسعود وغيره لا قول من فسرها ببعض الحلي او ببعضها فانها الخفية	451	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0518	true	-705835207571376550	73	164	373	830	1502	300	وذكر جماعة يكره تطيبها لحضور --مسجد وغيره وتحريمه اظهر اه فقد جمع بين القولين ---------------ولا تبدي زينتها اي تظهرها الا لمن في الاية وهي قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن الاية قال الامام احمد في رواية ابي طالب ظفرها عورة كساءر بدنها فلا تخرج فاذا خرجت فلا تبين شيءا ولا خفها فانه يصف القدم اي حجمه واحب الي ان تجعل لكمها زرا عند يدها واختار القاضي قول من قال المراد بما ظهر من الزينة من الثياب لقول ابن مسعود وغيره لا قول من فسر --ببعض الحلي او ببعضها فانها الخفية	518	-3215109202509584686	314	560.5	251	476	65.96638488769531	57	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0452	false	5915741719758468148	165	300	848	1566	1566	300	مءمنهم الجنة وم ش لا ------------انه يصير ترابا كالبهاءم وثوابه النجاة من النار ه وظاهر الاول انهم في الجنة كغيرهم بقدر ثوابهم خلافا لمن قال لا ياكلون ولا يشربون فيها او لانهم في ربض الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة وقوله عليه السلام وكان النبي يبعث الي قومه خاصة يدل علي انه لم يبعث اليهم نبي قبل نبينا صلي الله عليه وسلم وليس منهم رسول ذكره القاضي وابن عقيل وغيرهما واجابوا عن قوله تعالي يا معشر الجن والانس الرحمن الاية 33 انها-- كقوله يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن الاية 22 وانما يخرج --من احداهما وكقوله وجعل القمر فيهن نورا نوح الاية 16 وانما هو في سماء واحدة وللمفسرين قولان والقول بان منهم رسولا قول الضحاك وغيره قال ابن الجوزي وهو ظاهر الكلام قال ابن حامد في كتابه الجن كالانس في ---------العبادات والتكليف قال ومذ-هب العلماء اخراج الملاءكة عن التكليف والوعد-	452	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0519	true	1911824205842381856	1	111	5	587	1568	300	مءمنهم الجنة خلافا لابي حنيفة في انه يصير ترابا وان ث------وابه النجاة من النار كالبهاءم وهم فيها علي --------------قدر ثوابهم خلافا لمن قال لا ياكلون ولا يشربون فيها او -انهم في ربض الجنة اي ما حولها قال في المنتهي وشرحه وتنعقد بهم الجماعة الا الجمعة قال الشيخ ونراهم اي الجن فيها اي الجنة ولا يروننا فيها عكس ما في الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس منهم رسول واما------------------------------------ قوله تعالي يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم فهي كقوله يخرج منهما اللءلء والمرجان وا----------------نما يخرجان من احده-ما وكقوله وجعل القمر فيهن نورا وا-------------نما هو في سماء واحدة قال --------------------------------------------------------------------------------------ابن حامد ا---------لجن كالانس في التكليف والعبادات ---------قال ومذاهب العلماء اخراج الملاءكة من التكليف والوعد	519	-3215109202509584686	353	447.0	286	882	40.022674560546875	52	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0453	false	1284846824809335071	112	149	603	808	1590	300	وقال --شيخنا-------- ليس الجن كالانس في الحد والحقيقة فلا يكون ما امروا به وما نهوا عنه مساويا لما علي الانس في الحد والحقيقة لكنهم مشاركوهم في جنس التكليف بالامر والنهي والتحليل والتحريم بلا نزاع اعلمه بين العلماء	453	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0519	true	1911824205842381856	112	151	595	809	1568	300	وقال الشيخ تقي الدين ليس الجن كالانس في الحد والحقيقة فلا يكون ما امروا به وما نهوا عنه مساويا لما علي الانس في الحد والحقيقة لكنهم -شاركوهم في جنس التكليف بالامر والنهي والتحليل والتحريم بلا نزاع اعلمه بين العلماء	519	-3215109202509584686	202	383.0	165	215	93.9534912109375	35	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0456	false	3933396147398977468	12	85	72	431	1507	300	وكان --شيخنا ا--------ذا اتي بالمصروع وعظ من صرعه وامره ونهاه فان انتهي وفارق المصروع اخذ عليه العهد ان لا يعود وان لم ياتمر ولم ينته ولم يفارقه ضربه حتي يفارقه والضرب ف----ي الظاهر علي المصروع وانما يقع في الحقيقة علي من صرعه ولهذا لم يتالم من صرعه به ويصيح ويخبر المصروع اذا افاق -انه لم يشعر بشء من ذلك-------------- واظن اني رايت عن الامام احمد نحو فعل شيخنا والا-----ثبت عن احمد انه ارسل	456	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0519	true	1911824205842381856	222	300	1187	1568	1568	300	وكان الشيخ تقي الدين اذا اتي بالمصروع وعظ من صرعه وامره ونهاه فان انتهي وفارق المصروع اخذ عليه العهد ان لا يعود وان لم ياتمر ولم ينته ولم يفارقه ضربه حتي يفارقه والضرب يقع في الظاهر علي المصروع وانما يقع في الحقيقة علي من صرعه ولهذا--- يتالم من صرعه به ويصيح ويخبر المصروع اذا افاق بانه لم يشعر بشء من ذلك قال في الفروع واظن اني رايت عن الامام احمد مثل فعل شيخنا والا فقد ثبت --------انه ارسل-	519	-3215109202509584686	339	615.5	271	393	86.2595443725586	63	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0456	false	3933396147398977468	85	116	431	588	1507	300	الي مصروع فارقه ففارقه وانه عاود بعد موت احمد فذهب ابو بكر المروذي بنعل احمد وما قال له فلم يفارقه ولم ينقل--- المروذي ضربه ليذهب فامتناعه لا يدل علي عدم جوازه	456	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0520	true	3842850874801925630	0	30	0	147	1555	300	الي من صرع----ه ففارقه وانه عاود بعد موت احمد فذهب ابو بكر المروزي بنعل احمد و---قال له فلم يفارقه ولم ينقل ان المروزي ضربه------ فامتناعه لا يدل علي عدم جوازه	520	-3215109202509584686	137	244.0	109	160	85.625	23	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0469	false	-768484959000437392	187	223	923	1121	1487	300	قدمه في الرعاية الكبري وصححه في مجمع البحرين والوجه الثاني لا-يعيد -------قلت وهو الصواب والوجه الثالث الفرق وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح من المذهب علي ما اصطلحناه جزم--- في المغني والشرح وشرح ابن رزين وغيرهم ----------قال في الم-غني ومن	469	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0526	true	-8082924976279138907	33	111	160	551	1492	300	قدمه في الرعاية الكبري وصححه في مجمع البحرين والوجه الثاني لا يعيد وصوبه في تصحيح الفروع والوجه الثالث ان كان قد علم قبل الصلاة اسلامه او افاقته وشك في ردته او جنونه فلا اعادة لان الظاهر بقاءه علي ما كان عليه وان علم ردته او جنونه وشك في اسلامه او افاقته اعاد قال في تصحيح الفروع وهو الصحيح من المذهب علي ما اصطلحناه جزم به في المغني والشرح وشرح ابن رزين وغيرهم انتهي وقطع به في المنتهي وان	526	-3215109202509584686	174	297.5	140	391	44.501277923583984	29	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0467	false	-4849220974380338280	0	87	0	511	1584	300	قال ابن عقيل رايت الناس لا يعصمهم من الظلم الا العجز ولا اقول العوام بل العلماء كانت ايدي الحنابلة مبسوطة في ايام ابن يوسف فكانوا يتسلط-ون بالبغي علي اصحاب الشافعي في الفروع حتي لا يمكنوهم من الجهر--------- والقنوت وهي مسالة اجتهادية فلما جاءت ايام النظام ومات ابن يوسف وزالت شوكة الحنابلة استطال عليهم اصحاب الشافعي استطالة السلاطين الظلمة فاستعدوا بالسجن واذوا العوام بالسعايات والفقهاء بالنبز بالتجسيم قال فتدبرت امر الفريقين فاذا بهم لم تعمل فيهم اداب العلم وهل هذه الافعال الا افعال الاجناد يصولون في دولتهم ويلزمون	467	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0529	true	1691116389317254365	213	300	1056	1568	1568	300	قال ابن عقيل رايت الناس لا يعصمهم من الظلم الا العجز ولا اقول العوام بل العلماء كانت ايدي الحنابلة مبسوطة في ايام ابن يونس فكانوا يستطيلون بالبغي علي اصحاب الشافعي في الفروع حتي ما يمكنوهم من الجهر بالبسملة والقنوت وهي مسالة اجتهادية فلما جاءت ايام النظام ومات ابن يونس وزالت شوكة الحنابلة استطال عليهم اصحاب الشافعي استطالة السلاطين الظلمة فاستعدوا بالسجن واذوا العوام بالسعايات والفقهاء بالنبذ بالتجسيم قال فتدبرت امر الفريقين فاذا بهم لم تعمل فيهم اداب العلم وهل هذه ا--------لا افعال الاجناد يصولون في دولتهم ويلزمون-	529	-3215109202509584686	492	955.0	407	521	94.43378448486328	79	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0462	false	261672481293608851	210	238	1094	1239	1586	300	وفي الفصول اخر الكسوف يكره للشواب وذوات الهيءة الخروج------- ويصلين في بيوتهن فان صلي بهن رجل محرم جاز والا لم يجز وصحت الصلاة ويكره ان يءم قوما اكثرهم	462	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0535	true	6759608174119426500	97	124	495	636	1554	300	وفي الفصول----------- يكره للشواب وذوات الهيءة الخروج للصلاة ويصلين في بيوتهن فان صلي بهن رجل محرم جاز والا لم يجز وصحت الصلاة ويكره ان يءم قوما اكثرهم	535	-3215109202509584686	134	251.0	108	152	88.15789794921875	25	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0464	false	-3505485128784806579	2	44	8	235	1503	300	ابي امامة مرفوعا ثلاثة لا تجاوز صلاتهم -اذانهم العبد الابق حتي يرجع وامراة باتت وزوجها عليها ساخط وامام قوم وهم له كارهون ابو غالب ضعفه ابن سعيد والنساءي وغيرهما ووثقه الدارقطني وقال ابن عدي لا باس به رواه الترمذي وقال حسن غريب	464	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0535	true	6759608174119426500	133	160	677	825	1554	300	ابي امامة مرفوعا ثلاثة لا تج-وز صلاتهم واذانهم العبد الابق حتي يرجع وامراة باتت وزوجها عليها ساخط وامام قوم وهم له كارهون------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي وقال حسن غريب	535	-3215109202509584686	147	272.0	120	228	64.47368621826172	24	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0476	false	4628041386107873070	206	247	1071	1284	1575	300	تقدم الامام ولو------------------------------- تاخر الايمن قبل احرام الداخل ليصليا خلفه جاز---- وفي --نهاية ابي المعالي والرعاية بل اولي لانه لغرض صحيح وكتفاوت احرام اثنين خلفه---------- ثم ان بطلت صلاة احدهما تقدم------------------ الاخر الي الصف او ------------الي يمين الامام-------------- او جاء اخر	476	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0539	true	-4194224846830887477	206	263	998	1289	1466	300	تقدم الامام عنهما ليصيرا وراءه وصلي بينهما فان تاخر الايمن قبل احرام الداخل ليصلي خ-لفه جاز ذلك وفي النهاية------------ والرعاية بل اولي لانه لغرض صحيح وكتفاوت احرام اثنين خلفه لانه يسير ثم ان بطلت صلاة احدهما لسبقه الحدث ونحوه تقدم الاخر الي الصف ان كان او تقدم الي يمين الامام ان لم يكن وصف او جاء اخر	539	-3215109202509584686	190	301.0	152	304	62.5	34	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0484	false	8287531916543089227	12	204	59	1077	1574	300	ويكره اتخاذ غير ا--مام مكانا بالمسجد لا يصلي فرضه الا به ويباح ذلك ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النفل --جمعا بين الخبرين واختار صاحب الرعاية يكره دوامه بموضع منه وقال المروذي كان احمد لا يوطن الاماكن ويكره ايطانها وظا--------------هره ولو كانت فاضلة ش ويت------------وجه احتمال وهو ظاهر ما سبق من تحري نقرة الامام لان عتبان لما لم يستطع المسجد طلب من النبي صلي الله عليه وسلم ان يصلي في مكان في بيته ليصلي فيه وللبخاري اتخذه مسجدا ولان سلمة كان يتحري الصلاة عند الاسطوانة التي عند المصحف وقال ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتحري الصلاة عندها متفق عليه ونهيه عليه السلام عن ايطان هدمها المكان وقاله كايطان فيما البعير بني جوار جامع بني محمود امية وظاهر مجهول رواية صالح البخاري يبني انتهي الصحيح ما اختاره الشيخ تقي الدين والله اعلم فهذه ست مساءل قد صححت ولله الحمد تبيه ليس في باب العذر في ترك الجمعة والجماعة وباب صلاة المرضي شء من المساءل التي فيها الخلاف المطلق المكان كايطان البعير فيه تميم بن محمود وهو مجهول وقال البخاري في اسناد حديثه نظر ثم يحمل علي مكان مفصول او لخوف رياء ونحوه وظاهره ايضا ولو---- لحاجة كاستماع حديث وتدريس وافتاء ونحوه ويتوجه لا وذكره بعضهم اتفاقا	484	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0548	true	2345972156806681240	129	245	695	1308	1579	300	ويكره اتخاذ غير الامام مكانا بالمسجد لا يصلي فرضه الا فيه لنهيه صلي الله عليه وسلم عن ايطان المكان كايطان البعير وفي اسناده تميم بن محمود وهو مجهول وقال البخاري في اسناد حديثه نظر ولا باس به اي اتخاذ مكان لا يصلي الا فيه في النفل للجمع- بين ال-------اخبار وقا----------------------------------ل المروزي كان احمد لا يوطن الاماكن ويكره ايطانها قال في الفروع وظاهره ولو كانت فاضلة خلافا للشافعي ويتوجه احتمال وهو ظاهر ما سبق من تحري نقرة الامام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان سلمة كان يتحري الصلاة عند الاسطوانة التي عند المصحف وقال ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتحري الصلاة عندها متفق عليه قال وظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هره ايضا ولو كان لحاجة كاس-ماع حديث وتدريس وافتاء ونحوه ويتوجه لا وذكره بعضهم اتفاقا	548	-3215109202509584686	391	695.0	316	1206	32.421226501464844	64	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0484	false	8287531916543089227	217	288	1148	1519	1574	300	وان لم يتضرر------- باتيانها--------- راكبا او محمولا او تبرع احد به او بان ي------------------قود اعمي لزمته الجمعة وقيل لا كالجم-------اعة نقل المروذي في الجمعة يكتري ويركب وحمله القاضي علي ضعف عقب المرض فاما مع المرض فلا يلزمه لبقاء العذر ونقل ابو داود فيمن يحضر الجمعة فيعجز--- عن ال-----------------------------------------------------------جماعة يومين من التعب قال لا ادري وبمدافعة احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخبثين و----------------------------------------------------------------------بحضرة طعام محتاج اليه ويشبع------------ لخبر انس في الصحيحين ولا يعجلن حتي يفرغ منه	484	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0549	true	6812691339395373247	170	295	863	1514	1534	300	فان لم يتضرر المريض باتيانه اي المسجد راكبا او محمولا او تبرع احد به اي بان يركبه او يحمله او بقود اعمي لزمته الجمعة لعدم تكررها دون الجماعة نقل المروزي في الجمعة يكتري ويركب وحمله القاضي علي ضعف عقب المرض فاما مع المرض فلا يلزمه لبقاء العذر ومحل سقو--------------ط الجمعة والجماعة عن المريض ونحوه ان لم يكن في المسجد فان كان فيه لزمته الجمعة والجماعة لعدم المشقة و يعذر بترك الجمعة والجماعة من هو ممنوع من فعلها كالمحبوس لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها و يعذر في ترك الجمعة والجماعة من يدافع الاخبثين البول والغاءط او يدافع احدهما لان ذلك يمنعه من اكمال الصلاة وخشوعها او بحضرة طعام يحتاج اليه وله الشبع نص عليه لخبر انس في الصحيحين ولا تعجلن حتي تفرغ منه	549	-3215109202509584686	287	462.0	226	665	43.157894134521484	45	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0485	false	-5443773777192459605	185	231	914	1125	1450	300	ابن عباس انه قال لمءذنه في يوم مطير زاد مسلم في يوم جمعة اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم---- فكان الناس استنكروا ذلك فقال فعله------------------------------- من هو خير مني يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم	485	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0551	true	7416667939184087830	235	287	1171	1408	1481	300	ابن عباس انه قال لمءذنه في يوم مطير زاد مسلم في يوم جمعة اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم قال فكان الناس استنكروا ذلك فقال ابن عباس اتعجبون من ذلك فقد فعل هذا من هو خير مني النبي--------- صلي الله عليه وسلم	551	-3215109202509584686	194	357.5	150	246	78.86178588867188	42	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0487	false	-7509618529786711016	92	182	440	894	1488	300	--بمنكر في طريقه نص عليه---------------- لان المق--------------------------------صود لنفسه لا قضاء حق لغيره -------قال في الفصول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لا يترك الصلاة علي الجنازة لاجل ما يتبعهما يتبعها من نوح وتعداد في اصح الروايتين كذا هنا كذا قال ولا بالجهل بالطريق اذا و-----------جد من يهديه وكذا بالعمي وقال في الفنون الاسقاط به هو مقتضي النص وفي الفصول المرض والعمي مع عدم القاءد لا يكون عذرا في حق المجاور في الجامع والمجاور له لعدم المشقة قال في الخلاف وغيره ويلزمه ان و----------جد ما يقوم مقام القاءد كمد الحبل الي موضع الصلاة قا--------ل في الفنون	487	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0552	true	6863625145604717759	63	163	325	830	1537	300	والمنكر في طريقه الي المسجد ليس عذرا نصا لان المقصود الذي هو الجمعة او الجماعة مقصود لنفسه لا قضاء حق لغيره وكذا لمنكر في المسجد كدعاء البغاة ليس عذرا او ينكره بحبسه ولا العمي فليس عذرا مع قدرته لما تقدم اول الباب فان عجز الاعمي عن قاءد فتبرع قاءد بقوده لزمه حضور الجمعة لا الجماعة كما ظهر في المنتهي وغيره واشرت اليه انفا ولا -------------------------------------------------------------الجهل بالطريق اي ليس عذرا ان وجد من يهديه اي يدله علي المسجد تتمة قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخلاف وغيره ويلزمه اي الاعمي ان وجد ما يقوم مقام القاءد كمد الحبل الي موضع الصلاة واقتصر عليه في الفروع	552	-3215109202509584686	178	242.0	136	693	25.6854248046875	26	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0489	false	-276942000309741776	168	192	873	998	1521	300	عن ابن عمر مرفوعا يصلي المريض قاعدا فان لم يستطع فعلي جنبه فان لم يستطع فمستلقيا فان لم يستطع فالله اولي بالعذر واسناده ضعيف	489	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0554	true	3549686611614687744	220	244	1131	1255	1562	300	عن ابن عمر مرفوعا يصلي المريض قاعدا فان لم يستطع فعلي جنبه فان لم يستطع فمستلقيا فان لم يستطع فالله اولي بالعذر -اسناده ضعيف	554	-3215109202509584686	124	243.0	100	125	99.19999694824219	23	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0488	false	7127162997043408760	182	208	939	1068	1548	300	ولا باس بسجوده علي وسادة ونحوه وعنه هو اولي من الايماء---- واحتج احمد بفعل ام سلمة وابن عباس وغيرهما قال ونهي عنه ابن مسعود وابن عمر	488	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0555	true	-1056097407079108406	91	117	454	587	1460	300	ولا باس بسجوده علي وسادة ونحوها موضوعة بالارض لم ترفع عنها واحتج احمد بفعل ام سلمة وابن عباس وغيرهما قال ونهي عنه ابن مسعود وابن عمر	555	-3215109202509584686	107	191.5	85	133	80.45112609863281	20	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0491	false	-8454528270294987700	149	235	819	1224	1531	300	وذكر في شرح مسلم في المتخلف عن الجهاد لعذر له شء من الاجر لا-كله مع قوله من لم يصل قاءما لعجزه ثوابه كثوابه قاءما لا ينقص باتفاق اصحابنا ففرق بين من فع-ل العبادة علي قصور وبين من لم يفعل شيءا وقال ابن حزم ان التفضيل في هذا وفي صلاة الجماعة علي الفذ وفي قوله لا يستوي القاعدون النساء 95 انما هو علي المعذور قال وحديث ذهب اهل الدثور بالاجور يبين ان من فعل الخير ليس كمن عجز عنه وليس من حج كمن عجز عن الحج فان ----	491	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0555	true	-1056097407079108406	159	225	796	1098	1460	300	وذكر في شرح مسلم في المتخلف عن الجهاد لعذر له شء من الاجر لا كله مع قوله من لم يصل قاءما لعجزه ثوابه كثوابه قاءما لا ينقص باتفاق اصحابنا ففرق بين من يفعل العبادة علي قصور وبين من لم يفعل شيءا -قال ابن حزم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديث ذهب اهل الدثور بالاجور يبي---ن ان فعل الخير ليس كمن عجز عنه وليس من حج كمن عجز عن الحج فان قدر	555	-3215109202509584686	293	558.5	229	411	71.28953552246094	60	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0496	false	-7375909297698089717	174	263	920	1374	1568	300	ولعل المراد غير مكاثر في الدنيا وانه يكره وحرمه في المبهج قال ابن تميم وفيه نظر وللطبراني باسناد حسن عن مكحول عن ابي هريرة مرفوعا ومن طلب الدنيا حلالا مكاثرا لقي الله وهو عليه غضبان مك-حول لم يسمع من ابي هريرة واما سورة الهاكم التكاثر سورة التكاثر 1 فتدل علي التحريم لمن شغله عن عبادة واجبة والتكاثر مظنة لذلك او محتمل----- فيكره وقد قال ابن حزم اتفقوا علي ان الاتساع في المكاسب والمباني من حل اذا ادي جميع حقوق الله------ قبله مباح ثم اختلفوا فمن كاره ومن غير كاره	496	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0559	true	-952715598969167156	202	290	1053	1504	1548	300	ولعل المراد غير مكاثر في الدنيا وانه يكره وحرمه في المبهج قال ابن تميم وفيه نظر وللطبراني باسناد حسن عن مكحول عن ابي هريرة مرفوعا ومن طلب الدنيا حلالا مكاثرا لقي الله وهو عليه غضبان ومكحول لم يسمع من ابي هريرة واما سورة الهاكم التكاثر--------------- فتدل علي التحريم لمن شغله عن عبادة واجبة والتكاثر مظنة لذلك او محتمل لذلك فيكره وقد قال ابن حزم اتفقوا علي ان الاتساع في المكاسب والمباني من حل اذا ادي جميع حقوق الله تعالي قبله مباح ثم اختلفوا فمن كاره ومن غير كاره	559	-3215109202509584686	437	850.0	351	466	93.77682495117188	84	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0495	false	-1581440070994852038	67	157	355	805	1510	300	لانه مظنه قصد صحيح كخوف ومشقة--------------------- فعدم الحكمة في بعض الصور لا يضر وقيل لا بل لقصد صحيح خرجه ابن عقيل وغيره علي سفر النزهة مع انه فرض المسالة في بلد له طريقان كما قال غيره وتخريجه المسالة علي سفر النزهة يقتضي انه لو انشا السفر لقصد الترخص فقط انه يكون كما لو انشاه للنزهة علي ماسبق وهذا يبين ضعف التخريج ولم اجده لاحد قبله ولا تكلموا عليه وظاهر كلامهم منع من قصد قرية بعيدة لحاجة هي في قريته وجعلها صاحب المحرر اصلا للجواز في التي قبلها ولعل التسوية اولي	495	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0570	true	-3127853853942037718	12	55	62	276	1460	300	لانه مظنة قصد صحيح وكما لو كان الاخر مخوفا او مشقا فعدم الحكمة في بعض الصور لا يضره----------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الفروع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظاهر كلامهم منع من قصد قرية بعيدة لحاجة هي في قريته وجعلها صاحب المحرر اصلا للجواز في التي قبلها ولعل التسوية اولي	570	-3215109202509584686	174	303.0	137	471	36.94267654418945	32	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0504	false	-8451699771212210063	45	116	231	573	1474	300	ابن عمر انه امر مناديه في ليلة --باردة فناد-----------ي الصلاة في الرحال وذكر الخبر قال ف----------------------اذا جاز ترك الجماعة لاجل البرد كان فيه تنبيها علي الوحل لانه ليس مشقة البرد باعظم من ال-----وحل ويدل عليه خبر ابن عباس جمع النبي صلي الله عليه وسلم في المدينة من غير خوف ولا مطر ولا وجه له يحمل عليه الا الوحل قال--------------------------- وهو اولي من حمله علي غير العذر والنسخ لانه يحمل علي فاءدة	504	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0575	true	4150528011481572620	200	280	1030	1428	1524	300	ابن عمر كان يجمع في ال----ليلة الباردة -زاد غير واحد ليلا وزاد في المذهب والمستوعب والكافي مع ظلمة قال القاضي واذا جاء ترك الجماعة لاجل البرد كان فيه تنبيه -علي الوحل لانه ليس مشقة البرد باعظم من مشقة الوحل ويدل عليه خبر ابن عباس جمع النبي صلي الله عليه وسلم ب--المدينة من غير خوف ولا مطر ولا وج---ه يحمل عليه الا الوحل اي عند انتفاء المرض قال القاضي وهو اولي من حمله علي غير العذر والنسخ لانه يحمل علي فاءدة	575	-3215109202509584686	287	478.5	226	409	70.17115020751953	50	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0512	false	-3542077350347099498	129	175	712	953	1651	300	بكل طاءفة ركعة---------- صحت صلاة الاوليين فقط وق ------------------------لمفارقتهما قبل الانتظار الثالث وهو المبطل لانه لم يرد ذكر ذلك ابن حامد وغيره واحتج بان احمد انما صار الي------------------------------ فعله عليه السلام قال ابن عقيل وغيره وسواء احتاج الي هذا التفريق اولا ل------------------------انه يمكنهم صلاة شدة الخوف	512	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0584	true	-1323448395289026656	173	230	970	1272	1638	300	بكل فرق-ة ركعة في المغرب صحت صلاة الاوليين لانهما اءتمتا بمن صلاته صحيحة ولمفارقتهما قبل الانتظار الثالث وهو المبطل لانه لم يرد وبطلت صلاة الامام لانه زاد انتظارا ثالثا لم يرد الشرع به فوجب بطلانها اشبه ما لو فعله من غير خوف-------------------- وسواء كان------ هذا التفريق لحاجة او غيرها قاله ابن عقيل لانه يمكنهم صلاة شدة الخوف	584	-3215109202509584686	144	170.5	115	329	43.76899719238281	21	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0512	false	-3542077350347099498	63	95	340	529	1651	300	ركعة وباخري ثلاثا--- وتفارقه ا--------لاولي في المغرب والرباعية عند فراغ التشهد------ وينتظر الثا---------------نية جالسا يكرره------------------------ فاذا اتت الثانية قام زاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو المعالي تحرم معه ثم ينهض بهم و--قيل ال-----مفارق--ة والانتظار في الثالثة	512	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0584	true	-1323448395289026656	0	66	0	375	1638	300	ركعة وباخري ثلاثا صح وتفارقه الطاءفة الاولي في المغرب والرباعية عند فراغ التشهد الاول وينتظر الامام الطاءفة الثانية جالسا يكرر التشهد الاول الي ان تحضر فاذا اتت-------- قام لتدرك معه جميع الركعة الثالثة ولان الجلوس اخف علي الامام لانه متي انتظرهم قاءما احتاج الي قراءة السورة في الثالثة وهو خلاف السنة قال ابو المعالي تحرم معه ثم ينهض بهم والوجه الثاني يفارقونه حين يقوم الي الثالثة	584	-3215109202509584686	160	228.5	130	383	41.775455474853516	23	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0513	false	8353312014163338727	224	284	1166	1460	1536	300	ولو قصرها وصلي بكل طاءفة ركعة بلا قضاء كصلاته عليه السلا--------م في خبر ابن عباس وحذيفة وزيد بن ثابت وغيرهم صح في ظاهر كلامه فانه قال ما يروي فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم كلها صحاح ابن عباس يقول ركعة ركعة الا انه كان للنبي صلي الله عليه وسلم ركعتان وللقوم ركعة ركعة ولم ينص علي خلافه وللخوف والسفر	513	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0586	true	3322222847019572024	99	160	534	831	1583	300	ولو قصرها وصلي بكل طاءفة ركعة بلا قضاء كصلاته صلي- الله عليه وسلم في خبر ابن عباس وحذيفة وزيد بن ثابت وغيرهم صح في ظاهر كلامه فانه قال ما يروي---- عن النبي صلي الله عليه وسلم كلها صحاح ابن عباس يقول ركعة ركعة الا انه كان للنبي صلي الله عليه وسلم ركعتان وللقوم ركعة ركعة ولم ينص علي خلافه وللخوف والسفر	586	-3215109202509584686	285	547.5	226	302	94.37085723876953	56	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0514	false	1885792451663436137	28	71	145	378	1498	300	طاءفة ركعة بلا جهر-------------------------------------------------------- ويتوجه تبطل ان بقي منفردا بعد ذهاب الطاءفة كما لو نقص العدد -قيل يجوز هنا للعذر----------------- ولانه مرتقب الطاءفة الثانية قال ابو المعالي وان صلاها كخبر ابن عمر جاز قال ويصلي ويصل الاستسقاء ضرورة كالمكتوبة----------------------- والكسوف والعيد اكد منه	514	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0587	true	3933343269062738110	0	59	0	319	1524	300	طاءفة ركعة بلا جهر بالقراءة كالمسبوق اذا فاته من الجمعة ركعة قال في الفروع ويتوجه تبطل ان بقي منفردا بعد ذهاب الطاءفة كما لو نقص العدد وقيل يجوز هنا للعذر وجزم به في الشرح ولانه مترقب الطاءفة الثانية قال ابو المعالي وان صلاها كخبر ابن عمر جاز ----ويصلي -------استسقاء ضرورة كالمكتوبة قاله ابو المعالي وغيره والكسوف والعيد اكد منه	587	-3215109202509584686	220	386.0	179	330	66.66666412353516	37	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0515	false	-8436144402284832469	218	294	1107	1447	1474	300	امن او خاف في الصلاة انتقل -------------------------وبني ش في الثانية ولا تبطل -------------------------------------ه ومن صلاها لظن عدو---------------- فلم يكن اعاد وه م ق لعدم--------------------------------------------------------------- المبيح كما لو كان محدثا وقيل لا وذكره ابن هبيرة رواية وكذا ان كان وثم مانع وقيل ان خفي المانع والا اعاد وان با------------ن يقصد غيره لم يعد في الاصح لوجود سبب الخوف بوجود عدو يخاف هجمه كما لا يعيد من خاف عدوا في تخلفه عن --رفقته فصلاها-------- ثم بان امن-- الطريق	515	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0590	true	-5956362183319499986	60	154	320	768	1499	300	امن او خاف في الصلاة انتقل وبني واتمها صلاة خاءف لان بناءه في الصورتين علي صلاة صحيحة كما لو ابتدا صحيحا ثم مرض وعكسه ومن صلي صلاة الخوف لسواد ظنه عدوا فلم يكن او كان عدو وثم اي هناك مانع بينه وبين العدو كبحر ونحوه اعاد الصلاة لانه لم يوجد المبيح اشبه من ظن الطهارة ثم علم بحدثه وسواء استند ظنه لخبر ثقة او غيره-------------------------------- وان بان انه عدو لكن يقصد غيره لم يعد--------- لوجود سبب الخوف بوجود عدو يخاف هجمه------------ او خاف من ا---لتخلف- عن الرفقة عدوا فصلي ساءرا ثم بان سلامة الطريق	590	-3215109202509584686	161	155.5	121	505	31.881187438964844	26	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0516	false	-2673442144983179453	4	74	21	371	1545	300	وان خاف هدم سور او طم خندق ان صلاها امنا فص---لاة خاءف ما ----------------------------لم يعلم خلافه ذكره القاضي وقال ابن عقيل -------------------------يصلي امنا ما لم يظن ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب صلاة الجمعة قال في الفصول سميت جمعة لجمعه-----------------------------------------------------ا الجماعات وقيل لجمع طين ادم فيها وقيل لان ادم جمع فيها خلقه رواه احمد وغيره--------------------------------------------------------- مرفوعا وقدم صاحب المحرر وغيره لجمعها الخلق الكثير وهي----------------------------------------------- افضل من الظهر ----وهي صلاة مستقلة------------------- لعدم انعقادها بنية الظهر	516	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0590	true	-5956362183319499986	161	300	802	1499	1499	300	وان خاف هدم سور او طم خندق ان صل--ي امنا صلي صلاة خاءف ذكره في التبصرة وتقدم معناه ما لم يعلم خلافه بان علم ان الطم لا يتم والهدم الا بعد الفراغ منها فيصلي صلاة امن وصلاة النفل منفردا يجوز فعلها للخاءف كالفرض ولو لم يكن له سبب او لم تشرع له الجماعة وتقدم حكم العيد والاستسقاء والكسوف قريبا باب صلاة الجمعة بتثليث الميم حكاه ابن سيده والاصل الضم واشتقاقها من اجتماع الناس للصلاة وقيل لجمعها الجماعات وقيل لجمع طين ادم فيها وقيل لان ادم جمع فيها خلقة رواه احمد من حديث ابي هريرة وقيل لانه جمع مع حواء في الارض فيها وفيه خبر مرفوع- وقيل لما جمع فيها من الخبر قيل اول من سماه يوم الجمعة كعب بن لءي واسمه القديم يوم العروبة وهو افضل ايام الاسبوع وهي صلاة مستقلة ليست بدلا عن الظهر لعدم انعقادها بنية الظهر-	590	-3215109202509584686	219	261.5	169	701	31.241085052490234	36	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0519	false	-5426435631886998892	161	264	818	1326	1504	300	هل صلي الامام الجمعة لم تصح وش ر كشكه في دخول الوقت لانها فرض الوقت للاخبار والمسالة مبنية عليه قاله ابن عقيل وغيره ولان الجمعة لا تتعذر----------- في حقه الا بسلام الامام لاحتمال بطلانها فيستانفها فتقع ظهر ظهرا هذا قبله وقيل ان امكنه ادراكها والا صحت وم وسبق وجه ان فرض الوقت الظهر فتصح مطلقا وه وقدم قولي الشافعي ولهذا يصلي الفجر عند ابي حنيفة من خاف فوت الجمعة لان فرض الوقت الظهر ولم تفت لكن لا تبطل ظهره بالسعي ال---ي الجمعة ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو صلي الظهر اهل بلد مع بقاء وقت الجمعة لم يصح ---في الاشهر ه وقيل ان اخر الامام الجمعة	519	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0595	true	-8905857145973994767	66	150	316	743	1527	300	لو صلي العصر مكان الظهر و--------كشكه في دخول الوقت لانها فرض الوقت فيعيدها ظهرا اذا تعذرت الجمعة ثم ان ظن انه يدرك الجمعة سعي اليها لانها المفروضة في حقه---------------------------------------------------------------------------------------- والا انتظر حتي يتيقن ان الامام صلي ثم يصلي الظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لو -------------اخر الامام الجمعة تاخيرا منكرا فللغير ان يصلي ظهرا وتجزءه عن فرضه جزم به المجد وجعله ظاهر كلامه لخبر تاخير الامراء الصلاة عن وقتها وكذا لو صلي الظهر اهل بلد مع بقاء وقت الجمعة لم تصح ظهرهم لما تقدم ويعيدونها اذا فاتت الجمعة	595	-3215109202509584686	158	126.5	114	636	24.8427677154541	24	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0525	false	-5803509868600600843	81	255	398	1317	1541	300	مع النبي صلي الله عليه وسلم-------------- وكانوا في الصلاة رواه البخاري والمراد في انتظارها كما روي مسلم في الخطبة والدارقطني بقي معه اربعون رجلا تفرد به علي بن عاصم وانما انفضوا لظنهم جواز الانصراف ولابي داود في مراسيله باسناد حسن وعن مقاتل بن حيان ان خطبته عليه السلا--------م هذه كانت بعد صلاة الجمعة وظنوا لا شء عليهم في الانفضاض عن الخطبة وانه قبل هذه القصة انما كان يصلي قبل الخطبة--- ويتوجه انهم انفضوا لقدوم التجارة ولشدة المجاعة او ظن وجوب خطبة الخطبة واحدة وقد فرغت ---وفي الخلاف في مسالة نقض الوضوء بالقهقهة كان لعذر وهو الحاجة الي شراء الطعام ولان سماع الخطبة ليس بشرط وانما الواجب هو الصلاة ويجوز ان يكونوا رجعوا للصلاة كذا قال وقيل يتمون جمعة ان كان بعد ركعة واختاره الشيخ وذكره قياس المذهب وم ر كمسبوق وفرق غيره بانها صحت من المسبوق تبعا لصحتها ممن لم يحضر الخطبة تبعا---------------------------------------- وان -------بقي العدد-------- اتم الجمعة جمعة قال ابو المعالي سواء كانوا سمعوا الخطبة او لحقوهم قبل تقضيهم بلا خلاف كبقاءه من السامعين----------------- وكذا جزم به غير واحد وظاهر كلام بعضهم خلافه	525	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0600	true	8458966251883121225	135	253	706	1329	1565	300	-----معه صلي الله عليه وسلم اثنا عشر رجلا وكانوا في الصلاة رواه البخاري -المراد في انتظارها كما روي مسلم--- الخطبة او مكانها لما ---------------------------------------------------------------------------------في مراسيل ابي دواد--------------------- ان خطبته صلي- الله عليه وسلم هذه كانت بعد صلاة الجمع----------------------------------------ة وانما انفضوا لظنهم جواز الانصراف قال في الفروع ويتوجه انهم انفضوا لقدوم التجارة -لشدة المجاعة او ظن----- خطب-------ة واحدة وقد فرغت قال في الشرح ويحمل انهم عادوا فحضروا القدر-------------------------------------------------------------------- الواجب ويحتمل انهم عادوا قبل طول الفصل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يمكن فعل الجمعة مرة اخري فان امكن فعلوها لانها فرض الوقت وان نقصوا وبقي العدد المعتبر اتموا جمعة--------------------- سواء------ سمعوا الخطبة او لحقوهم قبل نقص-هم بلا خلاف كبقاءه من السامعين قاله ابو المعالي وكذا جزم به غير واحد وظاهر كلام بعضهم خلافه	600	-3215109202509584686	384	467.5	303	1019	37.68400573730469	55	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0532	false	2529257117637138006	29	61	147	291	1456	300	وسلم كفي----------- قال ابو المعالي وفيه نظر لقول احمد لا بد من خطبة ونقل ابن الحكم لا تكون خطبة الا كما خطب النبي صلي الله عليه وسلم او خطبة تامة وسءل في	532	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0605	true	1679830218791492770	0	34	0	154	1554	300	وسلم كفي علي الصحيح قال ابو المعالي -فيه نظر لقول احمد لا بد من خطبة ونقل ابن الحكم لا تكون خطبة الا كما خطب النبي صلي الله عليه وسلم او خطبة تامة قاله في	605	-3215109202509584686	139	259.0	107	155	89.67742156982422	30	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0537	false	2382987026560942052	83	264	391	1301	1473	300	عن يمين مستقبلي القبلة-------------------------------------- كذا كان منبره عليه السلام وسمي منبرا لارتفاعه من النبر وهو الارتفاع وذكر في شرح مسلم ان اتخاذ المنبر سنة مجمع عليها وكان منبره عليه السلام ثلاث درجات يقف علي الثالثة التي تلي مكان الاستراحة ثم وقف ابو بكر علي الثانية ثم عمر علي الاولي تادبا ثم وقف عثمان مكان ابي بكر ثم علي موقف النبي صلي الله عليه وسلم ثم زمن معاوية قلعه مروان زواد وزاد فيه ست درج فكان الخلفاء يرتقون ستا يقفون مكان عمر قال ابو المعالي----------------------- وان وقف ب---الارض وقف علي يسار مستقبلي القبلة بخلاف المنبر ويسن سلامه --------------------------------------------------------------------------------اذا استقبلهم ه م كسلامه علي من عنده في خروجه ق ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي وجماعة ولانه استقبال بعد استدبار فاشبه من فارق قوما ثم عاد اليهم زاد صاحب المحرر وعكسه المءذن اذا صع---د ورد هذا السلام و----كل سلام مشروع فرض كفاية علي الجماعة المسلم عليهم لا فرض عين ه وقيل سنة خ كابتداءه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و فيه وجه غريب يجب ذكره شيخنا ويسن جلوسه وقت التاذين و وذكر ابن عقيل اجماع الصحابة وفي شرح مسلم عن ه ومالك في رواية عنه لا يستحب وكذا------------------------- بين الخطبتين----- خفيفة قال	537	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0607	true	4479809697327952442	1	233	7	1175	1505	300	عن يمين مستقبل- القبلة بالمحراب لان منبره صلي الله عليه وسلم كذا كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان يجلس علي الدرجة ---------------------الثالثة التي تلي مكان الاستراحة ثم وقف ابو بكر علي الثانية ثم عمر علي الاولي تادبا ثم وقف عثمان مكان ابي بكر ثم علي موقف النبي صلي الله عليه وسلم ثم زمن معاوية قلعه مروان----- وزاد فيه ست درج فكان الخلفاء يرتقون ستا يقفون مكان عمر -اي علي السابعة ولا يتجاوزون ذلك تادبا وان وقف علي الارض وقف عن- يسار مستقبل- القبلة بخلاف المنبر قاله ابو المعالي و يسن ان يسلم الامام علي المامومين اذا خرج عليهم و يسن ايضا ان يسلم عليهم اذا ا--قبل عليهم لما روي ابن ماجه عن جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر سلم ورواه الاثرم عن ابي بكر وعمر وابن مسعود وابن الزبير ورواه البخاري عن عثمان قال القاضي وجماعة ل-انه استقبال بعد استدبار -اشبه من فارق قوما ثم عاد اليهم---------------- وعكسه المءذن قاله المجد ورد هذا السلام و رد كل سلام مشروع فرض كفاية علي-------- المسلم عليهم و------------------------ابتداءه اي السلام سنة وياتي موضحا في اخر باب الجناءز ثم يجلس علي المنبر الي فراغ الاذان لما روي ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يجلس اذا صعد المنبر حتي يفرغ المءذن ثم يقوم فيخطب مختصرا رواه ابو داود و--------------------------------------------------------ذكر ابن عقيل اجماع الصحابة ولانه يستريح بذلك من تعب الصعود ويتمكن من الكلام التمكن التام و يسن ان يجلس بين الخطبتين جلسة خفيفة جدا	607	-3215109202509584686	535	661.0	425	1414	37.8359260559082	88	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0538	false	-502892202677263961	67	109	354	576	1573	300	قال صاحب المحرر بدعة وفاقا للمالكية والشافعية وغيرهم وراي--------------------------------------------------------------- عمارة بن رءيبة---- بشر بن مروان رفع يديه في الخطبة فقال قبح الله هاتين اليدين لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يزيد علي ان يقول بيديه هكذا واشار باصبعه المسبحة	538	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0609	true	8194549410815267375	46	101	244	521	1548	300	قال المجد هو--- بدعة وفاقا للمالكية والشافعية وغيرهم ولا باس ان يشير باصبعه فيه اي دعاءه في الخطبة لما روي احمد ومسلم ان عمارة بن رويبة راي بشر بن مروان رفع يديه في الخطبة فقال قبح الله هاتين اليدين لقد رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم ما يزيد ----ان يقول بيد-ه هكذا واشار باصبعه المسبحة	609	-3215109202509584686	194	335.0	155	289	67.1280288696289	33	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0539	false	-5420957471099663343	77	122	395	642	1587	300	ويكره ان يسند الانسان ظهره الي القبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكرهه احمد وقد يتوجه احتمال لاخباره عليه السلام انه ر-اي ابراهيم عليه السلام مسندا ظهره --------------------------------------------------------------------------------------------------الي البيت المعمور و-------------------------------------------قال محمد بن ابراهيم البوشنجي ما رايت احمد جالسا الا القرفصاء الا ان يكون في الصلاة وقال ابن الجوزي هذه ------	539	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0609	true	8194549410815267375	155	269	777	1374	1548	300	ويكره ان يسند الانسان ظهره الي القبلة نص عليه واقتصر الاصحاب علي استحباب استقبالها وفي معني ذلك مد الرجل الي القبلة في النوم وغيره ومد رجليه في المسجد ذكره في الاداب قال ولعل تركه اولي ولا باس بالحبوة نصا مع ستر العورة كما تقدم وفعله جماعة من الصحابة وكرهه الشيخان لنهيه صلي الل-------ه عليه -وسل-م عنه رواه ابو داود والترمذي وحسنه وفيه ضعف قاله في المبدع و لا باس بالقرفصاء وهي الجلوس علي اليتيه رافعا ركبتيه الي صدره مفضيا باخمص قدميه الي الارض وكان الامام احمد يقصد هذه الجلسة ولا جلسة اخشع منها قال محمد بن ابراهيم البوشنجي ما رايت احمد جالسا الا القرفصاء الا ان يكون في --صلاة ولا يشترط لصحة الجمعة اذن	609	-3215109202509584686	157	189.5	126	608	25.822368621826172	24	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0544	false	4821408638922826729	189	278	1004	1479	1592	300	السجدة م وفي------- الثانية هل اتي خلافا له ايضا قال شيخنا--------------------------------------------------------------------------------- لتضمنهما لابتداء خلق السموات السماوات والارض وخلق الانسان الي ان يدخل الجنة او النار وتكره مداومته عليهما في المنصوص قال احمد لءلا يظن انها مفضلة بسجدة وقال جماعة لءلا يظن الوجوب وقراها احمد فسه-ا ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسجد فسجد للسهو قال- القاضي كدعاء القنوت قال و--------لا يلزم علي هذا بقية سجود التلاوة في غير صلاة الفجر في غير الج----معة لانه يحتمل ان يقال فيه مثله هنا ويحتمل ا--لفرق ل-----------------لترغيب---- في هذه السجدة قال شيخنا ويكره تحريه قراءة سجدة غيرها والسنة	544	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0610	true	3831001742720936344	160	293	808	1474	1515	300	السجدة-- وفي الركعة الثانية هل اتي نص عليه لانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا بهما متفق عليه من حديث ابي هريرة قال الشيخ تقي الدين واستحب ذلك لتضمنهما -ابتداء خلق السم---------وات والارض وخلق الانسان الي ان يدخل الجنة او النار قال الشيخ ويكره تحريه سجدة غيرها اي غير سجدة الم تنزيل------------ وقال ابن رجب قد زعم بعض المتاخرين من اصحابنا ان تعمد قراءة سورة غير الم تنزيل في يوم الجمعة بدعة قال وقد ثبت ان الامر بخلاف ذلك قاله في الانصاف فان سها عن السجدة فنص احمد ي-----سجد للسهو قاله القاضي كدعاء القنوت قال وعلي هذا لا يلزم-------- بقية سجود التلاوة في غير صلاة الفجر في غير يوم الجمعة لانه يحتمل ان يقال فيه مثل ذلك- ويحتمل ان يفرق بينهما لان الحث والترغيب وجد في هذه السجدة اكثر قاله في المبدع------------------- والسنة	610	-3215109202509584686	284	362.5	223	723	39.2807731628418	43	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0526	false	4755995899328058650	43	106	221	554	1584	300	السعي ب-النداء الثاني و وعنه بالاول قال بعضهم لسقوط الفرض به وقيل----------- لان عثمان سنه وعملت به الامة وتتخرج رواية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالزوال والاشهر ان النداء الاول مستحب وعند ابن البناء لا يستحب وقال ابن ابي موسي يجب النداء الذي يحرم البيع وذكره بعضهم رواية ومن بعد منزله -------------سعي في وقت يدركها كلها---------------------- اذا علم حضور العدد و----------------------------اطلقه بعضهم والمراد بعد طلوع الفجر لا قبله	526	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0615	true	-2629675245235991378	26	108	130	544	1511	300	السعي ب النداء الاو---------------------------------------------ل لانه مستحب لان عثمان سنه وعملت به الامة يعني والثاني فرض كفاية والافضل ان يكون الاذان بين يدي الخطيب من مءذن واحد لعدم الحاجة الي الزيادة لانه لاعلام من في المسجد وهم يسمعونه ولا باس بالزيادة اي بان يكون الاذان من اكثر من واحد الا -------------------------------------------------------------------------------من بعد منزله ف يجب عليه السعي في وقت يدركها فيه ان يسعي اليها من منزله اذا علم حضور العدد المعتبر للجمعة قال في الفروع اطلقه بعضهم والمراد بعد طلوع الفجر لا قبله	615	-3215109202509584686	152	168.5	121	538	28.252788543701172	26	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0541	false	410267089515027293	144	216	793	1159	1608	300	الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ه م ر ق وفي التخريج للقاضي في نفسه والسنة في الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم سرا كالدعاء اتفاقا قاله --شيخنا قال ورفع الصوت قدام بعض الخطباء مكروه او محرم اتفاقا ودعاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام بعد صعوده لا اصل له ويج-----------------وز تامينه عل----------------ي الدعاء وحمده خفية اذا عطس ويجوز تشميت العاطس ورد السلام نطقا كاشارته به لانه مامور به لحق ادمي كتحذير الضرير فدل---- انه يجب	541	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0621	true	-4831037465243557651	42	131	206	674	1519	300	الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اذا ذكر فيصلي عليه ---------------------------------------------------------سرا كالدعاء اتفاقا قاله الشيخ- وقال رف-ع الصوت قدام بعض الخطباء مكروه او محرم اتفاقا فلا يرفع المءذن ولا غيره صوته بصلاة ولا غيرها وفي التنقيح والمنتهي وله الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اذا سمعها ويسن سرا ولا يسلم من دخل علي الامام ولا غيره لاشتغالهم بالخطبة واستماعها ويجوز تامينه اي مستمع الخطبة علي الدعاء وحمده خفية اذا عطس نصا و-تشميت --عاطس ورد --سلام نطقا----------- لانه مامور به لحق ادمي اشبه-- الضرير فدل علي انه يجب	621	-3215109202509584686	231	324.0	182	545	42.38532257080078	35	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0558	false	7490200814875756302	36	124	172	589	1480	300	قوله لغيره تقبل الله منا ومنك نقله الجماعة------------------------------------------------------------------------------ كالجواب وقال لا ابتدء به وعنه الكل حسن وعنه يكره قيل له في رواية حنبل تري له ان يبتدء قال لا ونقل علي بن سعيد ما احسنه الا ان يخاف الشهرة وفي النصيحة انه فعل الصحابة وانه قول العلماء ولا باس بالتعريف- عشية عرفة بالامصار------------- نص عليه ه م وقال انما هو دعاء وذكر قيل له تفعله انت قال لا واول من فعله ابن عباس وعمرو بن حريث وعنه يستحب ذكره شيخنا و نقل عبدالكري---------م بن الهيثم ان احمد قيل	558	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0634	true	-650110083141374322	224	300	1134	1499	1499	300	قوله لغيره تقبل الله منا ومنك نقله الجماعة قال في رواية الاثرم يرويه اهل الشام عن ابي امامة قيل وواثلة بن الاسقع قال نعم كالجواب وقال لا ابتدء به وعنه الكل حسن وعنه يكره و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس ب--تعريفه عشية عرفة بالامصار من غير تلبية نص عليه و----قال انما هو دعاء وذكر قيل--- تفعله انت قال لا واول من فعله ابن عباس وعمرو بن حريث انتهي وروي ابو بكر في الشافي باسناده عن القاسم بن م----------حمد قال-	634	-3215109202509584686	227	362.0	178	518	43.82239532470703	41	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0562	false	3443147805819788878	167	261	938	1431	1618	300	ورد بوقوعه في غيره فذكر ابو شامة الشافعي في تاريخه ان القمر خسف ليلة السادس عشر من جمادي الاخر- سنة اربع وخمسين وستماءة وكسفت الشمس في غده والله علي كل شء قدير قال واتضح بذلك ما صوره الشافعي من اجتماع الكسوف والعيد واستبعده اهل النجامة ه-ذا كلامه وكسفت الشمس يوم موت ابراهيم عاشر شهر ربيع الاول قاله غير واحد وذكره بعض اصحابنا اتفاقا قال في الفصول لا يختلف النقل في ذلك نقله الواقدي والزبيري وان الفقهاء فرعوا وبنوا علي ذلك اذا اتفق عيد وكسوف وقال غيره لا سيما اذا اقتربت الساعة فتطلع من مغربها	562	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0640	true	-6332066540971725693	181	274	927	1415	1555	300	ورد بوقوعه في غيره فذكر ابو شامة الشافعي في تاريخه ان القمر خسف ليلة السادس عشر من جمادي الاخرة سنة اربع وخمسين وستماءة وخسفت الشمس في غده والله علي كل شء قدير قال واتضح بذلك ما صوره الشافعي من اجتماع الكسوف والعيد واستبعده اهل النجامة هكذا كلامه وكسفت الشمس يوم موت ابراهيم عاشر شهر ربيع------ قاله غير واحد وذكره بعض اصحابنا اتفاقا قال في الفصول لا يختلف النقل في ذلك نقله الواقدي والزبير- وان الفقهاء فرعوا وبنوا علي ذلك اذا اتفق عيد وكسوف وقال غيره لا سيما اذا اقتربت الساعة فتطلع من مغربها	640	-3215109202509584686	485	946.5	392	495	97.97979736328125	88	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0561	false	2651787376355161140	219	263	1129	1340	1531	300	وعنه و----لكل اية وه وذكر --شيخنا ان هذا----- قول محققي اصحاب احمد وغيرهم قال كما دل------------------------------------------------------------------------------------- علي ذلك السنن والاثار ولو لا ان ذلك قد يكون سببا لشر وعذاب لم يصح التخويف بذلك وهذه صلاة رهبة وخوف كما ان صلاة الاستسقاء صلاة رغبة ورجاء	561	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0641	true	-402215465261936003	6	58	42	316	1558	300	وعنه يصلي لكل اية--- وذكر الشيخ تقي الدين انه قول محققي اصحاب احمد وغيرهم الا الزلزلة الداءمة فيصلي لها كصلاة الكسوف نصا لفعل ابن عباس رواه سعيد والبيهقي وروي الشافعي عن علي نحوه وقال لو ثبت هذا الحديث لقلنا به وصلاة الكسوف صل------------------------------اة رهبة وخوف كما ان صلاة الاستسقاء صلاة رغبة ورجاء	641	-3215109202509584686	113	143.0	88	307	36.80781936645508	18	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0563	false	-4489648484663846975	116	164	594	859	1620	300	والصيام زاد جماعة ثلاثة ايام وانه يخرج صاءما وظاهر كلامه--------------------------------------------م --------------------------------------------------------لا يلز--م الصو-م بامره-------- مع ان في المستوعب وغيره تجب طاعته في غير المعصية وذكره بعظهم -------------------ع ولعل المراد في السياسة والتدبير والامور المجتهد فيها لا-مطلقا ولهذا جزم بعضهم تجب في الطاعة وتسن في المسنون وتكره في المكروه	563	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0643	true	6672215395096041422	17	87	96	479	1669	300	والصيام قال جماعة ثلاثة ايام----- يخرجون في اخرها صياما لانه وسيلة الي نزول الغيث وقد روي دعوة الصاءم لا ترد ولما فيه من كسر الشهوة وحضور القلب والتذلل للرب ولا يلزمهم الصيام بامره كالصدقة مع انهم صرحوا بوجو--------ب طاعته في غير المعصية وذكره بعضهم اجماعا قال في الفروع ولعل المراد في السياسة والتدبير والامور المجتهد فيها لا مطلقا ولهذا جزم بعضهم تجب في الطاعة وتسن في المسنون وتكره في المكروه	643	-3215109202509584686	217	339.0	177	396	54.79798126220703	32	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0565	false	1401807786335771543	25	117	131	631	1585	300	في الجملة ويجوز التوسل ب----------------صالح وقيل يستحب قال احمد في منسكه الذي كتبه للمروذي انه يتوسل بالنبي صلي الله عليه وسلم في دعاءه وجزم به في المستوعب وغيره وجعلها شيخنا كمسالة اليمين به قال والتوسل بالايمان به وطاعته ومحبته والصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم وبدعاءه وشفاعته ونحوه مما هو من فعله وافعال العباد المامور بها في حقه مشروع ع وهو من الوسيلة المامور بها في قوله تعالي اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة الماءدة 35 وقال احمد وغيره في قوله عليه السلا--------م اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق الاستعاذة	565	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0643	true	6672215395096041422	254	300	1437	1669	1669	300	في المذهب -يجوز ان يستشفع الي الله برجل صالح وقيل يستحب قال احمد في منسكه الذي كتبه للمروذي انه يتوسل بالنبي------------------- في دعاءه وجزم به في المستوعب وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال احمد وغيره في قوله صلي- الله عليه وسلم اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق الاستعاذة-	643	-3215109202509584686	194	320.0	156	524	37.02289962768555	32	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0565	false	1401807786335771543	117	141	631	769	1585	300	لا تكون بمخلوق قال ابراهيم الحربي الدعاء عند قبر معروف الترياق المجرب وقال شيخنا قصده للدعاء عنده رجاء الاجابة بدعة لا قربة باتفاق الاءمة	565	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0644	true	1185027690835017396	0	24	0	138	1634	300	لا تكون بمخلوق قال ابراهيم الحربي الدعاء عند قبر معروف الترياق المجرب وقال شيخنا قصده للدعاء عنده رجاء الاجابة بدعة لا قربة باتفاق الاءمة	644	-3215109202509584686	138	276.0	114	138	100.0	24	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0567	false	-1515250620278681572	61	236	340	1207	1528	300	مطرنا بفضل الله ورحمته ويحرم---------- بنوء كذا ش لخبر زيد ابن خالد ف----ي الصحيحين ولمسلم عن ابي هريرة مرفوعا الم تروا الي ما -----------قال ما انعمت علي عبادي من نعمة الا اصبح فريقا فريق منهم بها كافرين يقولون الكواكب الكوكب وبالكوكب وله ايضا عنه مرفوعا ما انزل من السماء من بركة الا اصبح فريق من الناس بها كافرين ينزل الله الغيث فيقولون الكواكب الكوكب كذا وكذا وفي رواية بكو-كب كذا -كذا فهذا يدل علي ان المراد كفر النعمة واضافة المطر الي النوء دون الله كفر ع ----------------------------------------------------------ولا يكره---------- في نوء كذا---------------------- خلافا للامدي وا---------------------------------------------------------------------------------ن نذر المطاع في قومه زمن الجدب ان يستسقي وحده لزمه وحده وهل تلزمه الصلاة بلا تعيينها فيه وجهان م 5 ولو نذرها زمن الخصب فقيل لا ينعقد وقيل بلي لانه قرية قربة في مسالة 5 قوله وان نذر المطاع في قومه زمن الجدب ان يستسقي وحده لزمه وحده وهل تلزمه الصلاة بلا تعيينها فيه وجهان انتهي احدهما تلزمه قلت الجملة فيصليها ويسال دوام الخصب وشموله م 6 ومن راي سحابا او هبت الريح سال الله خيره وتعوذ به من شره وما	567	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0650	true	311572940571167779	128	245	654	1251	1534	300	مطرنا بفضل الله ورحمته ويحرم قول مطرنا بنوء كذا-- لخبر زيد -بن خالد وهو في الصحيحين ولمسلم عن ابي هريرة مرفوعا الم تروا الي ماذا قال ربكم قال ما انعمت علي عبادي من نعمة الا اصبح فري------ق منهم بها كافر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ينزل الله الغيث فيقولون ----------كوكب كذا وكذا وفي رواية بكواكب كذا وكذا فهذا يدل علي ان المراد كفر النعمة واضافة المطر الي النوء دون الله اعتقادا كفر اجماعا قاله في الفروع وغيره لاعتقاده خالقا غير الله ولا يكره قول مطرنا في نوء كذا ولو لم يقل برحمة الله خلافا للامدي والنوء النجم مال للغرب قاله في القاموس والانواء ثمانية وعشرون منزلة وهي منازل القمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن راي سحابا او هبت الريح سال الله خيره وتعوذ--- من شره ولا	650	-3215109202509584686	390	462.0	310	1065	36.61971664428711	69	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0567	false	-1515250620278681572	243	279	1246	1420	1528	300	وورد في الاثر ان قوس قزح امان لاهل الارض من الغرق قال ابن حامد في اصوله هو من ايات الله قال--------- ودعوي العامة ان غلبت حمرته كانت الفتن والدماء وان غلبت خضرته كان- رخاء وسرور- هذيان	567	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0651	true	4535709323299917025	196	229	1028	1192	1548	300	وورد في الاثر ان قوس قزح امان لاهل الارض من الغرق و---------------------هو من ايات الله قال ابن حامد ودعوي العامة ان غلبت حمرته كانت الفتن والدماء وان غلبت خضرته كانت رخاء وسرورا هذيان	651	-3215109202509584686	152	269.0	121	185	82.16216278076172	28	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0569	false	7449730722612520197	266	297	1371	1517	1532	300	ولا باس بالحمية نقله حنبل-------------- ويتوجه انها مسالة التداوي وانه يستحب للخبر يا علي لا تاكل من هذا -كل من هذا فانه اوفق لك ولهذا لا يجوز تناول ما يظن ضرره	569	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0652	true	6557236655390886350	94	128	517	677	1570	300	ولا باس بالحمية نقله حنبل قال في الفروع ويتوجه انها مسالة التداوي وانه يستحب للخبر يا علي لا تاكل من هذا وكل من هذا فانه اوفق لك ولهذا لا يجوز تناول ما -ظن ضرره	652	-3215109202509584686	145	268.5	114	161	90.0621109008789	29	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0574	false	5233292388103873939	25	50	129	247	1565	300	التميمة وهي عوذة او خرزة او خيط ونحوه-------- فنهي الشارع عنه ودعا علي فاعله وقال لا تزيدك الا وهنا انبذها عنك لو مت وهي عليك	574	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0652	true	6557236655390886350	274	300	1445	1570	1570	300	التميمة وهي عوذة او خرزة او خيط ونحوه يتعلقها فنهي الشارع عنه ودعا علي فاعله وقال لا يزيدك الا وهنا انبذها عنك لو مت وهي عليك-	652	-3215109202509584686	116	217.5	92	126	92.06349182128906	23	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0574	false	5233292388103873939	50	121	247	622	1565	300	ما افلحت ابدا روي ذلك احمد وغيره والاسناد حسن ق-ال القاضي وغيره يحرم ذلك وقال شبه النبي صلي الله عليه وسلم تعليق التميمة بمثابة اكل الترياق وقول الشعر وهما محرمان وقال ايضا يجوز حمل الاخبار علي اختلاف حالين فمنهي اذا كان يعتقد انها هي النافعة له والدافعة عنه وهذا لا يجوز لان النافع هو الله والموضع الذي اجازه اذا اعتقد ان الله هو النافع ال-دافع ولعل هذا خر-ج علي عادة الجاهلية	574	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0653	true	2237147710115732643	0	49	0	259	1530	300	ما افلحت ابدا روي ذلك احمد وغيره والاسناد حسن وقال القاضي ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز حمل الاخبار علي اختلاف حالين ف-نهي اذا كان يعتقد انها ال---نافعة له والدافعة عنه وهذا لا يجوز لان النافع هو الله والموضع الذي اجازه اذا اعتقد ان الله هو النافع والدافع ولعل هذا خروج علي عادة الجاهلية	653	-3215109202509584686	250	477.0	201	378	66.13756561279297	43	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0576	false	346025118601391158	0	57	0	277	1546	300	لفظ حق المسلم علي المسلم خمس وفي لفظ حق حق المسلم علي المسلم ست قيل وما هن يا رسول الله قال اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه متفق عليه-- الا--- البخاري لم يذكر لفظ حديث الست ولا ذكر فيه النيصحة النصيحة	576	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0653	true	2237147710115732643	171	217	921	1146	1530	300	لفظ حق المسلم علي الم------------------------------------سلم ست قيل وما هي يا رسول الله قال اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه متفق عليهما الا ان البخاري لم يذكر لفظ----- الست ولا---------------- النصيحة	653	-3215109202509584686	219	400.5	174	282	77.65957641601562	40	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0583	false	5563873996307083479	30	62	164	302	1498	300	حنبل اذا علم من الرجل انه مقيم علي معصية لم ياثم ان هو جفاه حتي يرجع والا كيف يبين للرجل ما هو عليه اذا لم ير منكرا عليه ولا جفوه من صديق	583	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0653	true	2237147710115732643	231	263	1223	1359	1530	300	حنبل اذا علم من --رجل انه مقيم علي معصية لم ياثم ان هو جفاه حتي يرجع والا كيف يبين للرجل ما هو عليه اذا لم ير منكرا عليه ولا جفوة من صديق	653	-3215109202509584686	135	263.5	103	138	97.82608795166016	30	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0575	false	51849982381860852	114	206	575	1050	1534	300	والمراد مرة واختاره الاجري و-----------------------------------------------------------------------------------------------------في اواخر الرعاية فرض كفاية كوجه في ابتداء السلام ذكره شيخنا واختاره شيخنا وقال ابو حفص العكبري السنة مرة وما زاد نافلة وقال ابو المعالي--------------- ثلاثة لا يعاد ولا يسمي صاحبها مريضا الضرس والرمد والدمل واحتج بخبر ضعيف رواه النجاد عن ابي هريرة مرفوعا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في نوادر ابن الصيرفي نقل عن امامنا ر-ضي الله ع-----نه انه قال له ولده يا ابة ابت ان جارنا فلانا مريض فما نعوده فقال يا بني ما عادنا فنعوده ويشبه هذا ما نقله عنه ابناه في السلام علي الحجاج وياتي ان شاء الله تعالي	575	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0654	true	-4054294832387258494	58	175	298	881	1531	300	والمراد مرة واختاره الاجري وظاهره اي ما تقدم من استحباب عيادة المريض ولو كان مرضه من وجع ضرس ورمد ودمل والواو بمعني او خلافا لابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعالي ابن المنجا قال ثلاثة لا تعاد ولا يسمي صاحبها مريضا الضرس والرمد والدمل واحتج بخبر ضعيف رواه النجاد عن ابي هريرة مرفوعا بل ثبتت العيادة في الرمد عن زيد بن ارقم قال ان النبي صلي الله عليه وسلم عاده لمرض كان بعينه رواه ابو داود وصححه الحاكم في نوادر ابن الصيرفي نقل عن امامنا رحمه الله ورضي عنه انه قال له ولده يا---- ابت ان جارنا فلانا مريض فما نعوده -قال يا بني ما عادنا فنعوده ويشبه هذا ما نقله عنه ابناه في السلام علي الحجاج وياتي ان شاء الله تعالي	654	-3215109202509584686	338	505.0	270	715	47.272727966308594	62	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0580	false	-7211814344443941067	43	68	219	344	1593	300	اذا دخلتم علي المريض فنفسوا له في اجله وفي اخر من رواية--------------------------------------- ميمون بن مهران عن عمر ولم يدركه مرفوعا سلوه------- فان دعاءه كدعاء الملاءكة	580	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0654	true	-4054294832387258494	215	249	1088	1259	1531	300	اذا دخلتم علي المريض فنفسوا له في اجله لكنه ضعيف كما قاله في الفروع تتمة روي ابن ماجه وغيره عن ميمون بن مهران عن عمر ولم يدركه مرفوعا سلوه الدعاء فان دعاءه كدعاء الملاءكة	654	-3215109202509584686	109	195.5	87	171	63.74269104003906	21	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0576	false	346025118601391158	121	216	614	1124	1546	300	رمضان ليلا ---------------------------------قال جماعة ويغب بها وظا---------------------------------هر اطلاق الجماعة خلافه ويتوجه اختلافه باختلاف الناس والعمل بالقراءن وظاهر الحال ومرادهم في الجملة وهي تشبه الزيارة وقد كتبت ما تيسر فيها في اواخر الاداب الشرعية وقد ذكر ابن الصيرفي الحراني من اصحابنا في نوادره الشعر المشهور لا-تضجرن عليلا في مساءلة ان العيادة يوم بين يومين بل سله عن حاله وادع الاله له واجلس بقدر فواق بين حلبين من زار غبا اخا دامت مودته وكان ذاك صلاحا للخليلين ويخبر------- بما يجده----------------------- بلا شكوي وكان احمد يحمد الله اولا لخبر ابن مسعود------- اذا كان الشكر قبل الشكوي فليس بشاك	576	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0655	true	-964585051844371094	0	104	0	541	1517	300	رمضان ليلا لانه ربما راي من المريض ما يضعفه قال جماعة ويغب بها وجزم به في المنتهي قال في الفروع وظاهر اطلاق جم--اعة خلافه ويتوجه اختلافه باختلاف الناس والعمل بالقراءن وظاهر الحال ومرادهم في الحملة وهي تشبه الزيارة قال ------------------------------------------وقد ذكر ابن الصير----------------------في نوادره الشعر المشهور لا تضجرن عليلا في مساءلة ان العيادة يوم بين يومين بل سله عن حاله وادع الاله له واجلس بقدر فواق بين حلبين من زار غبا اخا دامت مودته وكان ذاك صلاحا للخليلين ويخبر المريض بما يجده من الوجع ولو لغير طبيب بلا شكوي بعد ان--- يحمد الله لحديث ----ابن مسعود مرفوعا اذا كان الشكر قبل الشكوي فليس بشاك	655	-3215109202509584686	417	737.5	337	614	67.9153060913086	73	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0577	false	1932219647767550819	140	300	718	1529	1529	300	والصبرو---- والصبر الجميل صبر بغير شكوي الي المخلوق والشكوي الي الخالق لا تنافيه ومراده بل شكواه الي الخالق مطلوبة كما ذكره في موضع اخر وقد نقل عبدالله في انين المريض ارجو ان لا يكون شكوي ولكنه اشتكي الي الله واقتصر ابن الجوزي علي قول الزجاج ان الصبر الجميل لا جزع فيه ولا شكوي الي الناس واجاب عن قوله----- يا اسفي علي يوسف سورة يوسف 84 بوجهين احدهما انه شكا الي الله لا-منه واختاره ابن الانباري وهو من اصحابنا والثاني انه اراد--- الدعاء فالمعني يا رب ارحم اسفي علي يوسف وقال ابن الجوزي -في قوله تعالي------------ اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين ان قيل فاين الصبر وهذا لفظ شكوي الشكوي فالجواب ان الشكوي الي الله لا تنافي الصبر وانما المذموم الشكوي الي الخلق الم تسمع قول يعقوب انما اشكو بثي وحزني الي الله قال سفيان بن عيينة وكذلك من شكا الي الناس وهو في شكواه راض بقضاء الله لم يكن ذلك جزعا الم تسمع قول النبي صلي الله عليه وسلم لجبريل-	577	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0655	true	-964585051844371094	165	290	840	1463	1517	300	والصبر ضياء والصبر الجميل صبر ب-لا شكوي الي المخلوق والشكوي الي الخالق لا تنافيه اي الصبر بل هي------------ مطلوبة هذا معني كلام الشيخ تقي الدين---------------------------------------------------------------- واقتصر ابن الجوزي علي قول الزجاج ان الصبر الجميل لا جزع فيه ولا شكوي الي الناس واجاب عن قول يعقوب يا اسفي علي يوسف------------- بوجهين احدهما انه شكا الي الله لا منه واختاره ابن الانباري وهو من اصحابنا والثاني انه اراد به الدعاء فالمعني يا رب ارحم اسفي علي يوسف و-----من الشكوي الي الله قول ايوب نادي ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين وقول يع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوب انما اشكو بثي وحزني الي الله قال سفيان بن عيينة وكذلك من شكا الي الناس وهو في شكواه راض بقضاء الله لم يكن ذلك جزعا الم تسمع قول النبي صلي الله عليه وسلم لجبريل	655	-3215109202509584686	536	940.5	426	838	63.961814880371094	100	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0578	false	-843402193797615714	73	275	361	1346	1491	300	ويحسن -------ظنه بربه قال القاضي يجب وقال صاحب المحرر ينبغي وفي الصحيحين عن ابي هريرة مرفوعا انا عند ظن عبدي بي زاد احمد ان ظن بي خيرا فله وان ظن بي شرا فله وقال ابن هبيرة في حديث ابي موسي من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه متفق عليه قال يدل علي استحباب تحسين العبد ظنه عند احساسه بلقاء الله لءلا يكره احد لقاء الله يود ان لو كان الامر علي خلاف ما يكرهه والراجي المسرور يود زيادة ثبوت ما يرجو حصوله وتغلب --رجاءه وفي النصي---------------------------حة يغلب الخوف لحمله علي العمل وفاقا للشافعية وقال الفضيل بن عياض وغيره ونصه ينبغي للمءمن ان يكون رجاءه وخوف-------ه واحد واحدا وفي رواية فايهما غلب صاحبه هلك قال --شيخنا وهذا هو العدل ولهذا من غلب عليه حال الخوف اوقعه في نوع من الياس والقنوط انا اما في نفسه واما في امور الناس ومن غلب عليه حال الرجاء بلا خوف اوقعه في نوع من الامن لمكر الله اما في نفسه واما في امور الناس والرجاء بحسب رحمة الله التي سبقت غضبه يجب ترجيحه كما قال تعالي انا عند حسن ظن عبدي بي فليظن بي خيرا واما الخوف فيكون بالنظر الي تفريط العبد وتعديه فان الله عدل لا ي-اخذ الا بالذنب	578	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0656	true	525809538598411961	4	192	24	933	1478	300	ويحسن المريض ظنه بربه قال بعضهم وجوبا لما في -------------------الصحيحين عن ابي هريرة مرفوعا انا عند ظن عبدي بي زاد احمد ان ظن بي خيرا فله وان ظن--- شرا فله وقال ابن هبيرة في حديث ابي موسي من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه متفق عليه قال يدل علي استحباب تحسين العبد ظنه عند احساسه بلقاء الله لءلا يكره احد لقاء الله يود ان لو كان الامر علي خلاف ما يكرهه والراجي المسرور يود زيادة ثبوت ما يرجو حصوله ويغلب الرجاء لقوله تعالي ورحمتي وسعت كل شء وفي الصحة يغلب الخوف لحمله علي العمل----------------------------------------- ونصه---------------- يكون -------خوفه ورجاءه -----واحدا---------- فايهما غلب صاحبه هلك قال الشيخ هذا------ العدل لان-- من غلب عليه حال الخوف اوقعه في نوع من الياس والقنوط---- اما في نفسه واما في امور الناس ومن غلب عليه حال الرجاء بلا خوف اوقعه في نوع من الامن لمكر الله اما في نفسه واما في----- الناس والرجاء بحسب رحمة الله التي سبقت غضبه يجب ترجيحه كما قال تعالي انا عند---- ظن عبدي بي فليظن بي خيرا واما الخوف فيكون بالنظر الي تفريط العبد وتعديه فان الله عدل لا يءاخذ الا بالذنب	656	-3215109202509584686	827	1510.5	653	1031	80.21338653564453	159	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0579	false	-3368396640162101690	58	87	293	446	1495	300	وفي الفنون ان سالك وضع يدك علي راسه للتشفي فجدد توبة لعله يتحقق ظنه فيك وقبيح تعاطيك ما ليس لك واهمال هذا وامثاله يعمي القلوب ويحمر العيون ويعود بالرياء	579	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0658	true	5030320808070859535	26	55	116	269	1484	300	وفي الفنون ان سالك وضع يدك علي راسه للتشفي فجدد توبة لعله يتحقق ظنه فيك وقبيح تعاطيك ما ليس لك واهمال هذا وامثاله يعمي القلوب ويخمر العيون ويعود بالرياء	658	-3215109202509584686	152	303.0	123	153	99.34640502929688	28	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0586	false	4320555319361570052	201	225	1038	1179	1560	300	لان اقراره بها اقرار بالاخري ويتوجه------------ احتمال كما ذكر جماعة من الحنفية والشافعية يلقن الشهادتين لان الثانية تبع فلهذا اقتصر في الخبر علي الاولي	586	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0658	true	5030320808070859535	151	175	735	870	1484	300	لان اقراره بها اقرار بالاخري وفيه شء وفي الفروع احتمال وقال بعض العلماء------------------ يلقن الشهادتين لان الثانية تبع فلهذا اقتصر في الخبر علي الاولي	658	-3215109202509584686	104	170.5	85	153	67.9738540649414	17	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0586	false	4320555319361570052	18	97	96	509	1560	300	اختاره الاكثر وعنه سواء وزاد- جماعة علي الثانية يرفع راسه--------------------------- قليلا ليصير وجهه الي القبلة دون السماء واستحب الشيخ--------- تطهير ثيابه قبل موته لان ابا سعيد لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها رواه ابو داود وذكر ابو الفرج ابن الجوزي ان بعض العلماء قال المراد بثيابه عمله قال واستدل بقوله تعالي وثيابك فطهر سورة المدثر 4 يءيده انه لم يفعله الاكثر	586	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0659	true	4763858028744747174	94	169	499	902	1556	300	اختاره الاكثر وعليه العمل قال جماع------------ة يرفع راسه اي المحتضر اذا كان مستلقيا قليلا ليصير وجهه الي القبلة دون السماء واستحب الموفق والشارح تطهير ثيابه قبل موته لان ابا سعيد لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها و--قال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها رواه ابو داود وذكر---------- ابن الجوزي ان بعض العلماء قال المراد بثيابه عمله قال واستدل بقوله------ وثيابك فطهر و-------------يءيده انه لم يفعله الاكثر	659	-3215109202509584686	344	605.0	277	450	76.44444274902344	59	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0587	false	-2152644146295464802	59	148	299	762	1519	300	ويستحب ان يسرع في تجهيزه مع انهم احتجوا بقوله عليه السلا--------م لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله رواه ابو داود و-----------------------------------------------------------------------------------------------سبق ان لا ينبغي للتحريم واحتج بعضهم باستعمال الشارع كقوله عليه السلام في الحرير لا ينبغي هذا للمتقين ويسرع في قضاء دينه والمراد والله اعلم يجب ووصيته وينتظر ما ------------------------------------------------لم يخف عليه--------- او يشق جمع بقرب---- نص عليه ه واطلق تعجيله في رواية----------- وفي الانتظار لولي وجهان م 10 وينتظر--------------------------------------------------------- في موت الفجاة حتي يعلم موته------ بانخساف صدغيه وميل انفه وذكر جماعة وانفصال كفيه وارتخاء رجليه	587	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0661	true	8789017064974893901	82	195	399	925	1462	300	ويسن الاسراع-- في تج---------------هيزه لقوله صلي- الله عليه وسلم لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله رواه ابو داود ولانه اصون له واحفظ من التغير قال احمد كرامة الميت تعجيله ان مات غير فجاة وتيقن موته ولا باس ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينتظر به من يحضره من ولي اي وارث وكثرة جمع ان كان قريبا ولم يخش عليه اي الميت او يشق علي الحاضرين نص عليه لما يءمل من الدعاء له اذا صلي عليه وفي موت فجاة اي بغتة بصعقة او هدم او خوف من حرب او سبع او ترد من جبل او غير ذلك وفيما اذا شك في موته------ حتي يعلم موته يقينا بانخساف صدغيه وميل انفه وذكر جماعة وانفصال كفيه وارتخاء رجليه	661	-3215109202509584686	208	161.0	160	701	29.671897888183594	33	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0587	false	-2152644146295464802	156	192	797	988	1519	300	قال الاجري فيمن مات عشية ويكره تركه في بيت و---------------------------------------------------------حده يقولون يتلاعب به الشيطان ق-----ال احمد قال النبي صلي الله عليه وسلم المءمن يموت بعرق الجبين -رواه النساءي وابن ماجة والترمذي وحسنه من حديث بريدة ولا	587	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0662	true	-2738248382405524620	39	87	197	444	1529	300	قال الاجري فيمن مات عشية -يكره تركه في بيت وحده بل يبيت معه اهله قال النخعي كانوا لا يتركونه في بيت وحده يقولون يتلاعب به الشيطان تتمة قال احمد قال------ صلي الله عليه وسلم المءمن يموت بعرق الجبين ورواه النساءي وابن ماجه والترمذي وحسنه من حديث بريدة ولا	662	-3215109202509584686	182	337.5	147	254	71.6535415649414	29	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0589	false	403095443096223818	1	58	2	308	1578	300	فدل انه لاي-كفي من الملاءكة وهو ظاهر كلام الاكثر وفي الانتصار ي-كفي ان علم وكذا في تعليق القاضي واحتج بغسلهم لحنظلة وبغسلهم لادم عليه السلام ولم تامر الملاءكة ولده باعادة غسله وبان سعدا لما مات اسرع عليه الصلاة والسلا-----م في المشي اليه فقيل له فقال خشيت ان تسبقنا الملاءكة الي غسله كما سبقتنا الي غسل حنظلة قال -	589	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0665	true	8192001814534161128	199	253	1017	1296	1529	300	فدل انه لا يكفي من الملاءكة وهو ظاهر كلام الاكثر وفي الانتصار ويكفي ان علم وكذا في تعليق القاضي واحتج بغسلهم لحنظلة وبغسلهم لادم عليه السلام----------------------------------- وبان سعدا لما مات اسرع النبي صلي الله عليه وسلم في المشي اليه فقيل له فقال خشيت ان تسبقنا الملاءكة الي غسله كما سبقتنا الي غسل حنظلة قاله	665	-3215109202509584686	252	472.0	204	314	80.25477600097656	45	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0591	false	-2914988156840999985	140	175	711	905	1563	300	غير العورة ذكره جماعة--- وفاقا لجمهور العلماء وجوزه في الانتصار وغيره بلا لذة واللمس والخلوة ويتوجه انه ظاهر كلام احمد وظاهر كلام ابن شهاب واختلف كلام القاضي في نظر الفرج فتارة اجازه بلا لذة وتارة	591	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0667	true	2546021379669952610	165	201	827	1024	1535	300	غير العورة قال في الفروع وفاقا لجمهور العلماء وجوزه في الانتصار وغيره بلا لذة واللمس والخلوة ويتوجه انه ظاهر كلام احمد وظاهر كلام ابن شهاب واختلف كلام القاضي في نظر الفرج فتارة اجازه بلا لذة وتارة	667	-3215109202509584686	185	355.0	151	197	93.90863037109375	33	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0592	false	1528470125905145799	16	90	79	473	1527	300	يقال لا يغسل السيد امته المزوجة والمعتدة من زوج ثم يحكي خلافا في الاولوية فيما اذا اجتمع زوج وسيد كما ذكره المصنف بعد ذلك فاذا جعلنا هذه المسالة من تتمة كلام ابي المعالي زال الاشكال وكان هذا قولا مءخرا وطريقة ضعيفة فيقال الصحيح من المذهب صحة غسل السيد لامته المزوجة والمعتد---------ة وهو الذي قدمه المصنف وابو المعالي يقول لا يغسلهما وحكي في المستبراة وجهين هذا ما ظهر لي وان--- نحمله علي هذا يحصل التناقض	592	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0668	true	-1604123657658906984	1	50	4	261	1524	300	يقال لا يغسل السيد امته المزوجة والمعتدة من زوج ثم يحكي خلافا في الاولوية فيما اذا اجتمع زوج وسيد الي ان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقال الصحيح من المذهب صحة غسل السيد لامته المع---------تدة والمزوجة وهو الذي قدمه المصنف وابو المعالي يقول لا يغسلهما قال---------------------------------- وان لم نحمله علي هذا يحصل التناقض	668	-3215109202509584686	232	408.5	186	406	57.14285659790039	42	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0600	false	-2082316635760300803	162	230	830	1155	1484	300	ولا يوقف------- بعرفة و------------لا يطاف به بدليل المحرم الذي مات مع النبي صلي الله عليه وسلم ولانه لا يحس بذلك كما لو جن وينقطع ثوابه ولا يمنع من السدر ه م ولا تمنع المعتدة من الطيب في الاصح فص----------ل شهيد المعركة ولو كان غير مكلف ه لا يغسل وجزم ابو المعالي بتحريمه تحريمه وحكي رواية وه ش- لانه اثر الشهادة والعبادة وهو حي وف---ي التبصرة لا يجوز غسله	600	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0678	true	6035534948464312750	132	185	660	924	1506	300	ولا يوقف المحرم بعرفة ان مات قبله ولا يطاف به بدليل المحرم الذي مات مع النبي صلي الله عليه وسلم ولانه لا يحس بذلك كما لو جن---------------------------------------------------------------------- فصل ويحرم غسل شهيد المعركة المقتول بايديهم جزم به--------- ابو المعالي--------------- وحكي رواية واحدة لانه اثر الشهادة والعبادة وهو حي قال في التبصرة لا يجوز غسله	678	-3215109202509584686	205	329.0	161	358	57.262569427490234	36	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0601	false	-5590256511840833619	31	59	148	295	1449	300	زاد ابو المعالي لا دم من انفه او دبره او ذكره لانه معتاد قال القاضي وغيره اعتبرنا الاثر هنا احتياطا للغسل ولم نعتبره في القسامة احتياطا لوجوب الدم	601	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0680	true	5297010616895470889	243	271	1150	1297	1434	300	زاد ابو المعالي لا دم من انفه او دبره او ذكره لانه معتاد قال القاضي وغيره اعتبرنا الاثر هنا احتياطا للغسل ولم نعتبره في القسامة احتياطا لوجوب الدم	680	-3215109202509584686	147	294.0	119	147	100.0	28	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0602	false	-534937145409729441	84	170	414	858	1483	300	ومن اغربها ------------ما رواه ابن ماجة والخلال من رواية الهذيل بن الحكم وهو ضعيف والدارقطني وصححه عن ابن عباس مرفوعا موت الغريب شهادة وقال ابن معين حديث منكر واغرب تنبيه قوله وكل شهيد غسل وصلي عليه وجد في كثير من النسخ وصلي عليه بالواو وهو خطا والصواب حذفها وهو في بعض النسخ كذلك فهذه تسع مساءل في هذا الباب منه ما ذكره ابو المعالي ابن المنجا المنجي وبعض الشافعية ان العاشق منه-------م واشاروا الي الخبر المرفوع من عشق وعف وكتم فمات مات شهيدا وهذا الخبر المذكور	602	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0681	true	4856861459231659866	253	300	1281	1532	1532	300	ومن اغربها موت الغريب لما رواه ابن ماجه باسناد------------------------------ ضعيف والدارقطني وصححه عن ابن عباس مرفوعا موت الغريب شهادة------------------------ واغر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب منه ما ذكره ابو المعالي ب-ن ا-------لمنجي وبعض الشافعية--- العاشق اذا عف وكتم واشاروا الي الخبر المرفوع من عشق وعف وكتم فمات مات شهيدا وهذا الخبر --مذكور-	681	-3215109202509584686	222	359.5	180	463	47.94816589355469	33	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0604	false	-3900530452033446388	100	127	499	638	1512	300	ونرجو للمحسن ونخاف علي المسء ولا نشهد------------ الا لمن شهد له النبي صلي الله عليه وسلم ذكره الاصحاب وقال شيخنا او اتفقت الامة علي الثناء او الاساءة	604	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0683	true	-5388593268426469951	270	300	1354	1500	1500	300	ونرجو للمحسن ونخاف علي المسء ولا نشهد بجنة او نار الا لمن شهد له النبي صلي الله عليه وسلم قال الشيخ تقي الدين ----او اتفقت الامة علي الثناء او الاساءة-	683	-3215109202509584686	114	201.0	92	151	75.49668884277344	21	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0607	false	1216540841546563643	0	76	0	390	1528	300	ولا ينبغي تحقيق ظنه في ريبة وفي نهاية المبتدء المبتدء حسن الظن باهل الدين حسن وذكر المهدوي والقرطبي المالكيان عن اكثر العلماء انه يحرم ظن الشر بمن ظاهره الخير وانه لا حرج بظن-----ه بمن ظاهره الشر وفي البخاري ما يكون من الظن ثم روي عن عاءشة انه عليه السلام قال ما اظن فلانا وفلانا يعرفان من ديننا شيءا وفي لفظ ديننا الذي نحن عليه وفي الصحيحين عن ابي هريرة مرفوعا اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث	607	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0683	true	-5388593268426469951	217	240	1076	1193	1500	300	ولا ينبغي تحقيق ظنه في ريبة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حرج بظن السوء بمن ظاهره الشر وحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة مرفوعا اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث	683	-3215109202509584686	107	172.0	85	395	27.088607788085938	20	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0607	false	1216540841546563643	180	211	899	1078	1528	300	ومن اخرج فوق العادة فاكثر الطيب والحواءج واعطي المقرءين بين يدي الجنازة واعطي الحمالين والحفار-- زيادة علي العادة علي طريق المروءة لا بقدر الواجب فمتبرع--------------- فان كان من التركة فمن نصيبه	607	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0687	true	-6072061087168698078	132	165	679	864	1555	300	ومن اخرج فوق العادة فاكثر للطيب والحواءج واعطي المقرءين بين يدي الجنازة واعطي الحمالين والحفارين زيادة -----------علي طريق المروءة لا بقدر الواجب فمتبرع ان كان من ماله فان كان من التركة فمن نصيبه	687	-3215109202509584686	167	312.5	138	196	85.2040786743164	26	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0611	false	3102058451785940334	98	166	506	875	1589	300	يكره داخل عينيه و ويكره -----------------------------ورس وزعفران في حنوط قال صاحب المحرر لاجل لونه فربما ظهر -----علي الكفن وقال ابو المعالي لاستعمال لاستعماله غذاء وزينة ولا يعتاد التطيب به قال ويكره طليه--------- بصب----------------------------------ر ليمسكه ويغير---------------------------------------ه ما لم ينقل------ ثم يرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر ثم الثانية والثالثة بذلك كذلك جزم به جماعة منهم صاحب الفصول والمستوعب والمحرر وقال لانه عادة لبس الحي في قباء ورداء ونحوهما	611	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0688	true	4888731771610986246	167	291	855	1484	1531	300	يطيب داخل عينيه نص عليه لانه يفسدهما و يكره ان يطيب بورس وزعفران لانه ------------------------------ربما ظهر لونه علي الكفن ولانه يستعمل----------------------- غذاء وزينة ولا يعتاد التطيب به---- ويكره طليه اي الميت بصبر بكسر الموحدة وتسكن في ضرورة الشعر ليمسكه و يكره طليه ايضا بغيره اي غير الصبر مما يمسكه ما لم ينقل اي ما لم يرد نقل الميت من مكان الي اخر فيباح ذلك للحاجة لكن انما يباح النقل لحاجة بلا مفسدة بان لا يخشي تفسخه او تغيره قاله المجد عبد السلام بن تيمية وجزم بمعناه في المنتهي وغيره والطيب والحنوط غير واجبين بل مستحبان كحال الحياة وتقدم ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر علي شقه الايمن ثم يرد طرفها الايمن علي شقه الايسر ل---------------------------------انه عادة لبس الحي في قباء ورداء ونحوهما	688	-3215109202509584686	202	258.0	160	719	28.094575881958008	32	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0611	false	3102058451785940334	185	272	976	1430	1589	300	-----سواء ويجعل ما عند راسه----------------------- اكثر من رج-----ليه لشرفه والفاضل والفاص------------------------ل عن وجهه ورجليه عليهما و-------------------------------------------------------------------------يعقدها -----------ان خاف انتشارها فلذا تحل العقد في القبر-------------------------------------------------------------- زاد ابو المعالي وغيره ولو نسي ----------------------------بعد تسوية التراب علييه قريبا لانه-------- سنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويكره تخريقه وكرهه احمد قال فانهم يتزاورون فيها وقال ابو المعالي الا لخوف نبشه قال ابو الوفاء ولو خيف------------------------- وهو ظاهر كلام غيره ولا يحل الازار نص عليه ويجوز وظاهر الهداية يكره في مءزر ثم قميص والمنصوص-------------------------- بكمين ودخاريص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزر ل---------------------انه لا يسن للحي زره فوق ازار لعدم الحاجة	611	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0689	true	2793480071178717195	2	213	15	1073	1498	300	في معناها ويجعل ما عند راسه اي الميت من فاضل الكفن اكثر مما عند رجليه لشرفه ولانه احق بالستر من رجليه و يجعل الفاضل عن وجهه ورجليه عليهما يعني يعيد الفاضل علي وجهه ورجليه بعد جمعه ليصير الكفن كالكيس فلا ينتشر ثم يعقدها اي اللفاءف ان خاف انتشارها ثم-- تحل العقد في القبر لقول ابن مسعود اذا ادخلتم الميت اللحد فحلوا العقد رواه الاثرم زاد ابو المعالي وغيره ولو نسي الملحد ان يحلها نبش ولو كان بعد تسوية التراب------ قريبا لانه اي حلها سنة فيجوز النبش لاجله كافراده عمن دفن معه ولا يحل الازار في القبر اذا كفن في ازار وقميص ولفافة نص عليه ولا يخرق الكفن لانه افساد له وتقبيح مع الامر بتحسين-----------------------------------------------------------------------------ه قال ابو الوفاء ولو خيف نبشه قال في المبدع وغيره وهو ظاهر كلام غيره وجوزه ابو المعالي ان خيف نبشه وكرهه اي تخريق الكفن الامام احمد لما تقدم وان كفن في قميص كقميص الحي بكمين ودخاريص و في ازار ولفاقة جاز من غير كراهة وظاهره ولو لم تتعذر اللفاءف ويجعل المءزر مما يلي جسده لانه صلي الله عليه وسلم البس عبد الله بن ابي قميصه لما مات رواه البخاري وعن عمرو بن العاص ان الميت يءزر ويقمص ويلف بالثالثة وهذا عادة الحي ولا يزر عليه اي الميت القميص لانه لا يسن للحي زره فوق ازار لعدم الحاجة	689	-3215109202509584686	279	256.0	219	1143	24.409448623657227	49	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0613	false	256033802496125223	0	73	0	361	1520	300	واطلق بعضهم انه يصرف في التكفين مطلقا نص عليه وفي المنتخب كزكاة في رقاب او غ-رم وجعل صاحب المحرر اختلاطه كجهل ربه وكلام غيره خلافه وهو اظهر ولا ياخذه ورثته وقيل بلي ولعل المراد ورثة ربه فهو اذن واضح متعين والا فضعيف ولا يجبي كفن لعدم----------------- ان ستر---------------- بحشيش وذكره في الفنون ه 183 باب------------------ الصلاة علي الميت وهي فرض كفاية و تسن لها الجماعة ولم يصلوها علي النبي-------------------------- صلي الله عليه وسلم	613	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0691	true	-4732684935595729032	172	235	802	1104	1423	300	واطلق بعضهم انه يصرف في التكفين مطلقا نص عليه وفي المنتخب كزكاة في رقاب او غارم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجبي كفن لعدم ما يكفن به الميت ان ستر اي ان امكن ستره بحشيش -ذكره في الفنون صونا للميت عن التبذل فصل في الصلاة علي الميت وهي فرض كفاية علي غير شهيد معركة ومقتول ظلما لامر الشارع بها في غير حديث كقوله صلي الله عليه وسلم	691	-3215109202509584686	180	267.0	142	439	41.00227737426758	33	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0619	false	2217643093712170987	115	181	631	962	1563	300	اوفي فعله واخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعله وفي ابراهيم الهجري ضعيف قال احمد هو من اصلح ما روي وقال لا اعلم شيءا يخالفه فيقول اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وقيل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------لهم لا تحرمنا اجره وفتح التاء افصح ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله وفي الوسيلة رواية ايهما شاء ولا يتشهد ولا يسبح مطلق---------------------ا نص عليه	619	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0699	true	-5310543263213499973	0	78	0	385	1560	300	اوفي فعله واخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم -----فعله------------------------ قال احمد هو من اصلح ما روي وقال لا اعلم شيءا يخالفه فيقول------ ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار واختاره جمع وحكاه ابن الزاغوني عن الاكثر وصح ان انسا كان لا يدعو بدعاء الا ختمه بهذا واختار ابو بكر اللهم لا تحرمنا اجره ----------------ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله لانه لاءق بالمحل و-----------لا يتشهد ولا يسبح بعدها اي الرابعة ولا قبلها نص عليه	699	-3215109202509584686	242	408.0	191	447	54.138702392578125	45	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0620	false	-2947917109395427354	138	239	675	1208	1522	300	فلا تصح -------علي جنازة مجهولة صرح به جماعة في المسبوق و -------------لانها----------- كامام ولهذا لا صلاة بدون الميت قال صاحب المحرر وغيره وقربها من الامام مقصود كقرب الماموم من الامام لانه يسن الدنو منها ولو صلي وهي من وراء جدار لم يصح وفي----- الخلاف ص-------لاة الصف الاخيرة الاخير جاءزة ولو-حصل بين الجنازة وبينه مسافة بعيدة ولو وقف في موضع الصف الاخيرة الاخير بلا حاجة لم يجز و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الميت و----------------------------------لا يشترط معرفة عين الميت-------------------------- فينوي الصلاة علي الحاضر وقيل ان جهله نوي من يصلي عليه الامام وقيل لا والاولي معرفة ذكوريته وانوثيته واسمه وتسميته في دعاءه وان نوي -----------احد الموتي اعتبر تعيينه	620	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0701	true	-7493872223368623942	105	284	565	1478	1552	300	فلا تصح الصلاة علي جنازة محمولة علي الاعناق او علي دابة او ايدي الرجال لانها اي الجنازة كامام ولهذا لا صلاة بدون الميت قال----- الم-جد وغيره -قربها من الامام مقصود كقرب الماموم من الامام لانه يسن الدنو منها-------------------------------- وفي كتاب الخلاف للقاضي صلاة الصف الا--------خير جاءزة ولو حصل بين الجنازة وبينه مسافة بعيدة ولو وقف في موضع الصف الا--------خير بلا حاجة لم يجز ولا تصح الصلاة علي الجنازة من وراء حاءل قبل الدفن كحاءط ونحوه كنعش مغطي بخشب كما قدمه في الفروع وغيره ويشترط ايضا مع ما تقدم اسلام ميت لان الصلاة عليه شفاعة والكافر ليس من اهلها ولا يستجاب فيه دعاء قال تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا و يشترط ايضا تطهيره اي الميت بماء ان امكن او تراب لعذر كفقد الماء ونحوه مما تقدم وكذا يشترط تكفينه فلا تصح الصلاة عليه قبل غسله وتكفينه ولا يجب ان يسامت الامام الميت فان لم يسامته كره قاله في الرعاية ولا يشترط معرفة عين الميت لعدم توقف المقصود علي ذلك فينوي الصلاة علي الحاضر او علي هذه الجنازة ونحو ذلك----------------------------------------------------------------------- وان نوي الصلاة علي احد الموتي اعتبر تعيينه	701	-3215109202509584686	352	507.5	283	1039	33.87873077392578	57	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0627	false	-5990962267703170685	180	222	873	1084	1500	300	انفصاله عن البلد بما يعد الذهاب----- نوع سفر وقد قال القاضي يكفي خمسون خطوة قال --شيخنا-------- واقرب الحدود ما تجب فيه الجمعة لانه اذن من اهل الصلاة في البلد فلا يعد غاءبا عنها ومدته كمدة الصلاة علي القبر وفي الخلاف يصلي وان -------	627	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0706	true	-9104236253272128276	216	263	1033	1261	1434	300	انفصاله عن البلد بما بعد الذهاب اليه نوع سفر وقا---ل القاضي يكفي خمسون خطوة قال الشيخ تقي الدين واقرب الحدود ما تجب فيه الجمعة لانه اذن من اهل الصلاة في البلد فلا يعد غاءبا عنها وتقدم انه لا يصلي علي --قبر وغاءب وقت نهي ولا يصلي علي	706	-3215109202509584686	169	289.0	133	233	72.53218841552734	30	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0632	false	9216662561792985033	110	132	550	656	1578	300	في الرعاية ان حمل بين العمودين فمن عند راسه ثم من عند رجليه وفي المذهب من ناحية رجليه لا يصلح الا التربيع	632	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0712	true	7867464277303040804	265	287	1326	1432	1492	300	في الرعاية ان حمل بين العمودين فمن عند راسه ثم من عند رجليه وفي المذهب من ناحية رجليه لا يصلح الا التربيع	712	-3215109202509584686	106	212.0	84	106	100.0	22	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0632	false	9216662561792985033	45	79	215	394	1578	300	ان يحمله اربعة لانه يسن التربيع في حمله وه ش وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له المالكي----------------------------ة وهو---------------------------------------------------------------- ان يضع قاءمة النعش اليسري الم-------------------------------------قدمة علي كتفه اليمني ثم ينتقل الي-------------------- المءخرة ثم ي---------------مني النعش علي كتفه اليسري يبدا بمقدمتها	632	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0712	true	7867464277303040804	45	151	202	735	1492	300	ان يحمله اربع- لانه يسن التربيع في حمله لما روي سعيد وابن ماجه عن ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه قال من اتبع جنازة فليحمل بجوانب السرير كلها فانه من السنة ثم ان شاء فليطوع وان شاء فليدع اسناده ثقات الا ان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه وكرهه اي التربيع في حمله الاجري وغيره مع الازدحام علي الجنازة وهو اي التربيع افضل من الحمل بين العمودين لما تقدم وصفته اي التربيع ان يضع قاءمة النعش اليسري المقدمة في حال السير وهي التي تلي يمين الميت علي كتفه اليمني ثم ينتقل الي قاءمة السرير اليسري المءخرة فيضعها علي كتفه اليمني ايضا ثم يدعها ----------------------	712	-3215109202509584686	124	172.0	99	556	22.30215835571289	20	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0633	false	5613045998669541689	57	96	281	482	1527	300	ولا باس بحمل طفل علي يديه و-لا باس بحمل الميت باعمدة للحاجة كجنازة ابن عمر و-------------------علي دابة لغرض صحيح ويجوز لبعد قبره وعنه يكره---------------------------- وظاهر كلامهم لا يحرم حملها علي هيءة مزرية او هيءة يخاف معها سقوطها-------------- ويتوجه احتمال	633	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0713	true	-5315083433236980282	39	91	222	479	1565	300	ولا باس بحمل طفل علي يديه و لا باس بحمل الميت باعمدة للحاجة كجنازة ابن عمر و لا باس بحمل الميت علي دابة لغرض صحيح ك------بعد قبره ونحوه كسمن مفرط قال في الفروع والمبدع وظاهر كلامهم لا يحرم حملها علي هيءة مزرية او هيءة يخاف معها سقوطها قال في الفروع ويتوجه احتمال	713	-3215109202509584686	187	315.5	150	263	71.1026611328125	37	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0633	false	5613045998669541689	150	274	762	1397	1527	300	وفي اخر الرعاية ابتاعها اتباعها فرض كفاية لامر الشارع به في اخر الرعاية ابتاعها فرض كفاية لامر الشارع به في الصحيحين من حديث البراء وليست النوافل افضل الا لجوار او قرابة او صلاح خلافا للحنفية ونظيره قول صاحب الطراز المالكي ان المشهور عندهم ان صلاة الجنازة سنة قال بل قال مالك هي اخفض من السنة والجلوس في المسجد والنافلة افضل منها الا جنازة من ترجي بركته او له حق قرابة او غيرها وهو حق له ولا--هله قال --شيخنا-------- لو قدر لو انفرد--------- لم يستحق هذا الحق لمزاحم او لعدم استحقاقه تبعه لاجل اهله احسانا اليهم لتال-ف او مكافاة او غيره وذكر فعل النبي صلي الله عليه وسلم مع عبدا-لله بن ابي وذكر الاجري ان من الخير ان يتبعها لقضاء حق اخيه المسلم ويكره للمراة -------	633	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0714	true	4246351760443677920	32	117	157	587	1543	300	وفي اخر الرعاية ا--------تباعها فرض كفاية لامر الشارع به ف------------------------------------------------ي الصحيحين من حديث البراء قال امرنا النبي صلي الله عليه وسلم باتباع الجناءز وهو اي اتباع ا-----------------------------------------------------لجنازة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حق للميت واهله قال الشيخ تقي الدين لو قدر لو انفرد اي الميت لم يستحق هذا الحق لمزاحم او لعدم استحقاقه تبعه لاجل اهله احسانا اليهم لتاليف او مكافاة او غيره وذكر فعل النبي صلي الله عليه وسلم مع عبد الله بن ابي وذكر الاجري ان من الجبر ان يتبعها لقضاء حق اخيه المسلم قال في الشرح واتباع	714	-3215109202509584686	318	524.0	254	665	47.819549560546875	56	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0635	false	-8519131291467167880	111	145	549	718	1544	300	المروذي رايت ابا عبدالله اذا صلي علي جنازة -هو وليها لم يجلس حتي تدفن--------------------------------------------------------------------- ووقف علي علي قبر فقيل--- الا تجلس يا امير المءمنين فقال قليل ل---اخينا قيامنا علي قبره ذكره احمد محتجا به	635	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0715	true	8664944636092599956	247	296	1231	1476	1498	300	النساءي وكان الامام احمد اذا صلي علي جنازة وهو وليها لم يجلس حتي تدفن نقله المروذي ونقل حنبل لا باس بقيامه علي القبر حتي تدفن جبرا واكراما ووقف علي علي قبر فقيل له الا تجلس يا امير المءمنين فقال قليل علي اخينا قيامنا علي قبره ذكره احمد محتجا به	715	-3215109202509584686	152	256.0	119	245	62.04081726074219	29	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0579	false	-3368396640162101690	215	247	1096	1248	1495	300	وروي الخلال في اخلاق احمد عن علي بن عبد الصمد انه----- مسح يده علي احمد ثم مسحها علي بدنه--------- فغضب غضبا شديدا وجعل ينفض يده وجعل يقول عمن اخذتم هذا وانكره شديدا	579	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0716	true	-6037344931232583182	139	171	712	869	1528	300	وروي الخلال في اخلاق احمد ان علي بن عبد الصمد الطيالسي مسح يده علي احمد ثم مسحها علي يديه وهو ينظر فغضب شد-----يدا وجعل ينفض يده و----يقول عمن اخذتم هذا وانكره شديدا	716	-3215109202509584686	136	241.5	106	166	81.9277114868164	25	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0635	false	-8519131291467167880	241	300	1236	1544	1544	300	الدنيا والتبسم والضحك اشد-------------------------- وكذا مسحه بيد-ه او بشء عليها تبركا وقيل بمنعه كالقبر واولي قال ابو المعالي هو بدعة يخاف منه علي الميت قال وهو قبيح في الحياة فكذا بعد الموت وفي الفصول يكره قال ولهذا منع اكثر العلماء من مس القبر فكيف بالجسد ولانه بعد الموت كالحياة ثم حال الحياة يكره ان يمس بدن الانسان للاحترام وغيره-	635	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0716	true	-6037344931232583182	73	137	363	699	1528	300	الجنازة التبسم والضحك اشد منه والتحدث في امر الدنيا وكذا مسحه بيديه او بشء عليها تبركا وقيل بمنعه كالقبر واولي قال ابو المعالي هو بدعة يخاف منه علي الميت قال وهو قبيح في الحياة فكذا بعد الموت وفي الفصول يكره قال ولهذا منع اكثر العلماء من مس القبر فكيف بالجسد ولانه بعد الموت كالحياة ثم حال الحياة يكره ان يمس بدن الانسان للاحترام وغيره	716	-3215109202509584686	303	582.0	246	336	90.17857360839844	57	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0636	false	-2274438957535886219	27	129	147	655	1516	300	وروي الخلال في اخلاق احمد ان علي بن عبد الصمد الطيالسي مسح يده علي احمد ثم مسحها علي بدنه وهو ينظر فغضب احمد شديدا وجعل ينفض يده ويقول عمن اخذتم هذا وانكره شديدا وسبق في فصل يستحب ذكر الموت ونقل المروذي المروزي في الورع ان يحيي بن يحيي النيسابوري اوصي لاحمد بجبته فقال رجل صالح قد اطاع الله فيها اتبرك بها فجاءه ابن يحيي بمنديل ثياب فردها معها وقول القاءل مع الجنازة استغفروا له ونحوه بدعة عند احمد وكرهه وحرمه ابو حفص نقل ابن منصور ما يعجبني وروي سعيد ان ابن عمر وسعيد بن جبير قالا لقاءل ذلك لا غفر الله لك	636	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0716	true	-6037344931232583182	139	205	712	1033	1528	300	وروي الخلال في اخلاق احمد ان علي بن عبد الصمد الطيالسي مسح يده علي احمد ثم مسحها علي يديه وهو ينظر فغضب شدي-----دا وجعل ينفض يده ويقول عمن اخذتم هذا وانكره شديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقول القاءل مع الجنازة استغفروا له ونحوه بدعة عند احمد وكرهه وحرمه ابو حفص نقل ابن منصور ما يعجبني وروي سعيد ان ابن عمر وسعيد بن جبير قالا لقاءل ذلك لا غفر الله لك	716	-3215109202509584686	316	614.0	250	508	62.2047233581543	63	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0638	false	-1246999655042439690	56	94	280	470	1491	300	ومن بعد عهده بجماع اولي ممن قرب------------------------------------------ ولا يكره للرجال-------- دفن امراة مع وجود محرم--ها نص عليه--------------------------------------- ويتوجه احتمال يحملها من المغتسل الي النعش ويسلمها الي من في القبر وتحل عقد الكفن وقاله ش ف------ي الام وبعض اصحابه	638	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0719	true	3142996327861869228	35	91	181	464	1504	300	ومن بعد عهده بجماع اولي ممن قرب عهده به قلت والخنثي كامراة في ذلك احتياطا ولا يكره للرجال الاجانب دفن امراة وثم---- محرم لها نص عليه لما تقدم في قصة ابي طلحة قال في الفروع ويتوجه احتمال بحملها من المغتسل الي النعش ويسلمها الي من في القبر ويحل عقد الكفن وقاله الشافعي في الام وبعض اصحابه	719	-3215109202509584686	178	302.0	142	287	62.020904541015625	32	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0639	false	8306975110072086494	226	300	1146	1523	1523	300	اللبن افضل يءيده قولهم ان اللبن من جنس الارض وابعد من ابنية الدنيا بخلاف القصب ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد عن عمرو بن العاص لا تجعلوا في قبري خشبا ولا حجرا وللحنفية خلاف في الحجر نظرا الي كراهة الاجر لاثر النار ام لاحكام البناء والزينة والمعنيان لنا فيتوجه لنا كذلك ويكره فيه خشب بلا ضرورة وما مسته نار النار ودفنه في تابوت و ولو كان الميت------------- امراة خلافا لمشايخ الحنفية نص ع------------------------------------------------------------------------------------لي الكل------------------------------------------------------------------------ زاد بعضهم او في حجر-	639	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0720	true	740901229242105867	78	192	395	976	1494	300	اللبن افضل من القصب لانه------- من جنس الارض وابعد من ابنية الدنيا بخلاف القصب واللبن واحدته لبنة ما ضرب من الطين مربعا للبناء قبل ان يشوي بالنار فاذا شوي بها سمي اجرا ويجوز تغطية اللحد ببلاط لانه في معني اللبن فيما سبق ويسد ما بين اللبن او غيره من الفرج بطين لءلا ينهار عليه التراب وليس هذا بشء ولكن يطيب نفس الحي رواه احمد عن جابر مرفوعا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكره --------------------------------------دفنه اي---------------- الميت في تابوت ولو امراة لقول ابراهيم النخعي كانوا يستحبون اللبن ويكرهون الخشب ولا يستحبون الدفن في تابوت لانه خشب ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه وفيه تشبه باهل الدنيا والارض انشف لفضلاته ولهذا زاد بعضهم او في حجر	720	-3215109202509584686	123	108.0	96	786	15.648855209350586	20	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0642	false	126927220849476120	197	274	1044	1434	1566	300	الدعاء عن------------د القبر بعد الدفن------- نص عليه فعله احمد جالسا قال اصحابنا وشيخنا يستحب وقوفه ونص احمد ايضا لا باس به قد فعله علي والاحنف ولابي داود عن عثمان -------------ان النبي صلي الله عليه وسلم--------------------- وقف وق-----ال استغفروا لاخيكم واسالوا له التثبيت فانه الان يسال وروي سعيد -----عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقف ---------------------------فيدعو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حفص الوقوف بدعة كذا قال ولانه معتاد بدليل قوله تعالي في المنافقين ولا تقم علي قبره	642	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0721	true	6960735967270731064	61	169	304	831	1472	300	الدعاء له اي للميت عند القبر بعد --دفنه واقفا نص عليه وقال------------------------------------------------------------------ قد فعله علي والاحنف بن قيس لحديث- عثمان بن عفان قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم وس--لوا له التثبيت فانه الان يسال رواه ابو داود وعن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقف علي القبر بعد ما يسوي عليه فيقول اللهم نزل بك صاحبنا وخلف الدنيا خلف ظهره اللهم ثبت عند المسالة منطقه ولا تبتله في قبره بما لا طاقة له به رواه سعيد في سنته والاخبار بنحو ذلك كثيرة وقال اكثر المفسرين في----------------------------- قوله تعالي في المنافقين ولا تقم علي قبره	721	-3215109202509584686	244	353.5	191	627	38.915470123291016	42	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0643	false	4331303435838517814	72	248	337	1226	1490	300	علي راس قبره --وليقل يا فلان ابن فلانة فانه يسمع ولا يجيب ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فان------ه يستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فا------نه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله رب---------------ا وبمحمد نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا يقولان ما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون الله حجيجيه حجيجه دونهما فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حوي رواه ابو ----------------------------------------------------------------------------بكر في الشافعي الشافي والطبراني وابن شاهين وغيرهم وهو ضعيف وللطبراني او لغيره فيه وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وفيه وانك رضيت -----------بالاسلام دينا وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا فظاهر استدلال الاصحاب بهذا الخبر يقتضي القول به فيجلس الملقن عند راسه وكذا قال الشافعية ويقتضي ان لا ينسب الي حوي الا اذا لم يعرف اسم امه وهو خلاف المعتاد قال احمد---------------------------------------------------------- ما رايت احدا فعل هذا الا اهل الشام	643	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0722	true	-2472520924414709304	64	254	335	1284	1524	300	علي راس قبره ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فانه يسمع ولا يجيب ثم ليقل يا فلان ابن فلانة ثانية فانه يستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان ابن فلانة ثالثا فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا يقولان ما يقعدنا عنده--- وقد لقن حجته ف-------------------------------قال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حواء قال ابو الخطاب هذا الحديث رواه ابو بكر عبد العزيز في الشافي وقال في الفروع رواه ابو بكر في الشا--------في والطبراني وابن شاهين وغيرهم وهو ضعيف وللطبراني او لغيره فيه وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وفيه وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا وقا---------ل الاثرم قلت لابي عبد الله هذا الذي يصنعون--------------------------------------------------------------- اذا دفن الميت يقف الرجل ويقول يا فلان ابن فلانة اذكر ما فارقت عليه الدنيا شهادة ان لا اله الا الله فقال ما رايت احدا نقل هذا الا اهل الشام	722	-3215109202509584686	687	1239.0	544	1063	64.62841033935547	128	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0644	false	-7710490091083082733	20	87	113	447	1559	300	علي نزول الملكين وسءاله وامتحانه النفي قول القاضي وابن عقيل وش----------- والاثبات قول ابي حكيم وغيره وحكاه ابن عبدوس عن الاصحاب م 3 قال شيخنا وهو اصح------------------------ واحتج بما رواه مالك وغيره عن ابي هريرة وروي مرفوعا انه صلي علي طفل لم يعمل خطيءة قط فقال اللهم قه عذاب القبر وفتنة القبر-------------- ولا حجة فيه للجزم بنفي التعذيب فقد يكون ابو هريرة يري الوقف فيهم ----------قال ابن	644	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0723	true	-3653533909548587333	1	74	5	387	1511	300	علي نزول الملكين الي-----------ه النفي قول القاضي وابن عقيل وفاقا للشافعي والاثبات قول ابي حكيم وغيره وحكاه ابن عبدوس عن الاصحاب المرجح النزول فيكون المرجح تلقينه وصححه الشيخ واحتج بما رواه مالك وغيره عن ابي هريرة وروي مرفوعا انه صلي علي طفل لم يعمل خطيءة قط فقال اللهم قه عذاب القبر وفتنة القبر قال في الفروع ولا حجة فيه للجزم بنفي التعذيب فقد يكون ابو هريرة يري الوقف فيهم اه وكذلك اجاب ابن	723	-3215109202509584686	297	529.0	235	393	75.57251739501953	57	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0641	false	-7195773077561886336	172	270	937	1423	1580	300	وعنه يمنع البناء في وقف عام وفاقا للشافعي وغيره وقال رايت الاءمة في مكة يامرون بهدم ما يبني---------------------------------------------------- فظاهر ما ذكره ابن تميم ان الاشهر لا يمنع وليس كذلك فان المنقول في هذا ما ساله ابو طالب عمن اتخذ حجرة في المقبرة لغيره قال لا يدفن فيها والمراد لا يختص بها وهو كغيره وجزم ابن الجوزي بانه يحرم حفر قبر في مسبلة قبل الحاجة فها----هنا اولي وقال --شيخنا من بني ما يختص به فيها ف-هو غاصب وهذا مذهب الاءمة الاربعة وغيرهم وقال ابو المعالي فيه تضييق علي المسلمين وفيه في ملكه اسراف واضاعة مال وكل منهي عنه وقال	641	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0726	true	-8148909930977754072	55	164	293	824	1531	300	وعنه -منع البناء في وقف عام وفاقا للشافعي وغيره وقال رايت الاءمة ب--مكة يامرون بهدم ما يبني وما ذكره المصنف هو معني كلام ابن تميم قال في الفروع فظاهر ما ذكره ابن تميم ان الاشهر لا يمنع وليس كذلك فان المنقول في هذا ما ساله ابو طالب عمن اتخذ حجرة في المقبرة ------قال لا يدفن فيها والمراد لا يختص به- وهو كغيره وجزم ابن الجوزي بانه يحرم حفر قبر في مسبلة قبل الحاجة اليه فههنا اولي -قال الشيخ-- من بني ما يختص به فيها ف هو غاصب وهذا مذهب الاءمة الاربعة وغيرهم وقال ابو المعالي فيه تضييق علي المسلمين وفيه في ملكه اسراف واضاعة مال وكل منهي عنه -قال	726	-3215109202509584686	468	866.0	372	545	85.8715591430664	89	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0646	false	-1839876102134860365	54	83	283	445	1530	300	كان موضع مسجد النبي صلي الله عليه وسلم---- قبور- المشركين فامر بنبشها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل المروذي فيمن اوصي ببناء داره مسجدا فخرجت مقبرة فان كانوا مسلمين لم يخرجوا والا اخرجت عظامهم	646	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0731	true	6105944552330567418	208	283	1058	1446	1530	300	لان موضع مسجد النبي صلي الله عليه وسلم كان قبورا للمشركين فامر بنبشها وجعلها مسجدا او اي ويجوز نبش قبور المشركين لمال فيها كقبر ابي رغال لما روي ابو داود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا قبر ابي رغال واية ذلك ان معه غصنا من ذهب ان انتم نبشتم عنه اصبتموه معه فابتدره الناس فاستخرجوا الغصن ونقل المروذي فيمن اوصي ببناء داره مسجدا فخرجت مقبرة فان كانوا مسلمين لم يخرجوا والا اخرجت عظامهم	731	-3215109202509584686	160	297.5	131	388	41.23711395263672	26	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0645	false	-7736191944307074241	102	195	532	976	1508	300	ولو وصي بدفنه في ملكه دفن مع المسلمين لان--------------ه يضر الورثة قاله احمد وقال -----------------------------------------لا باس بشراء- موضع قبره ويوصي بدفنه فيه فعله عثمان وعاءشة-------------- فلهذا حمل صاحب المحرر الاول علي انه لم يخرج من ثلثه وما قاله متجه وبعده بعضهم وفي الوسيلة فان اذنوا كره دفن----ه نص عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصح بيع ما دفن فيه من ملك-------------ه ما لم يجعل----------------------------------- او يص-ر مق--------------------------------------------------------------------برة نص عليه ومنع ابن عقيل بيع موضع القبر مع بقاء رمته قال ابن عقيل في الفنون لانها ما لم تستحل ترابا فهي محترمة قال وان نقلت العظام وجب الرد لتعيينه لها	645	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0732	true	7852592755301797808	1	181	7	890	1492	300	ولو وصي بدفنه في ملكه دفن مع المسلمين لانه اي دفنه بملكه يضر الورثة لمنعهم من التصرف فيه فيكون منفيا لحديث لا ضرر ولا ضرار ولا باس بشراءه موضع قبره ويوصي بدفنه فيه فعله عثمان وعاءشة قال في الفروع فلهذا حمل صاحب المحرر الاول علي انه لم يخرج من ثلثه وما قاله متجه وبعده بعضهم وفي الوسيلة فان اذنوا كره دفنه فيه نص عليه انتهي ومراد صاحب الفروع بالاول ما اذا اوصي بدفنه في ملكه قلت الاولي حمل الاول علي ملك في العمران كما يدل عليه كلامه في الوسيلة والتعليل السابق وحمل الثاني علي شراءه موضع قبره في مقبرة غير مسبلة كما يدل عليه ما استدلوا به من فعل عثمان وعاءشة فانهما في البقيع ويصح بيع ما دفن فيه من ملكه لبقاء ماليته ما لم يجعل ما دفن فيه مقبرة بان وقف للدفن فيه او يصير مقبرة بان تكثر فيه الموتي وعبارة المنتهي مع شرحه ما لم يجعل اي يصير مقبرة نص عليه ومنع ابن عقيل بيع موضع القبر مع بقاء رمته قال في--------- الفنون لانها ما لم تستحل ترابا فهي محترمة قال وان نقلت العظام وجب الرد لتع-ينه لها	732	-3215109202509584686	419	711.5	330	893	46.920494079589844	79	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0648	false	-6121939803837882954	103	181	500	877	1455	300	ماليته كخاتم وطلبه ربه لم ينبش وغرم---- من تركته------------------------- كمن غصب عبدا فابق تجب قيمته----------- لاجل الحيلولة-------------------------- فان تعذر قال بعضهم ولم تبذل قيمته وقال بعضهم لم يبذلها وارث -------------------------------------------------------------------------شق جوفه في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح وقيل يشق مطلقا وقيل يءخذ فلو كان ظنه ملكه فوجهان م 5 وذكر جماعة يغرم اليسير من تركته وجها واحدا واطلق جماعة وان بلغه --------بلعه باذن ربه اخذ اذا بلي و------------------------------------------------لا يعرض له--------- قبله و------------------------لا يضمنه وقيل هو كماله وفي الفصول ا--ن بلعه باذنه فهو ---	648	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0733	true	-196123511672709637	98	226	454	1071	1410	300	ماليته كخاتم وطلبه ربه لم ينبش وغرم ذلك من تركته صونا لحرمته مع عدم الضرر كمن غصب عبدا فابق تجب قيمته علي الغاصب لاجل الحيلولة اي حيلولته بين المال وربه فان تعذر الغرم اي غرم الكفن المغصوب او المال الذي بلعه الميت لعدم تركة ونحوه نبش القبر واخذ الكفن الغصب فدفع لربه في المسالة الاولي وشق جوفه في المسالة الثانية واخذ المال فدفع لربه ان لم يبذل له قيمته اي ان لم يتبرع وارث او غيره ببذل قيمة الكفن او المال لربه والا فلا ينبش لما سبق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان بلعه اي مال الغير باذن ربه اخذ اذا بلي الميت لان مالكه هو المسلط له علي ماله بالاذن له ولا يعرض له اي للميت قبله اي قبل ان يبلي لما تقدم ولا يضمنه ---------------اي ال-مال الذي بلعه باذن ربه فلا	733	-3215109202509584686	188	81.0	144	747	25.167335510253906	33	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0657	false	1155401363299401260	233	297	1166	1502	1516	300	لمن يجتمع عندهم فيكره للمساعد--ة علي المكروه ------يكره ويكره صنيع اهل الميت الطعام وش زاذ زاد الشيخ وغيره الا لحاجة وقل يحرم وه وكرهه احمد وقال ما يعجبني ونقل جعفر لم يرخص لهم ونقل المروذي و-------هو من افعال الجاهلية وانكره شديدا ولاحمد وغيره-------- واسناده ثقات عن جرير رضي الله عنه قال كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنع- الطعام بعد دفنه من النياحة و-كره	657	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0737	true	-8844641867670596335	12	56	61	297	1515	300	لمن يجتمع عندهم فيكره لانه معونة علي --مكروه وهو اجتماع الناس عن-د اهل الميت -----------------------------------------------------------------------------------------------------نقل المروذي عن احمد هو من افعال الجاهلية وانكره شديدا ولاحمد وغيره عن جرير واسناده ثقات--------------------- قال كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعة الطعام بعد دفنه من النياحة ويكره	737	-3215109202509584686	193	276.5	155	361	53.46260452270508	29	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0658	false	-7174757299759680987	0	44	0	224	1501	300	القبر و--اكل ذلك لخبر انس لا عقر في الاسلام حديث------------ صحيح-------------- رواه احمد وابو داود و----قال عبد-الرزاق كا-نوا يعقرون عند القبر بقرة او شاة وقال احمد في رواية المروذي كانوا اذا مات لهم الميت نحروا جزورا فنهي--------- عليه السلام عن ذلك وفسره غير واحد	658	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0737	true	-8844641867670596335	142	195	727	992	1515	300	القبر والاكل منه لخبر انس لا عقر في الاسلام رواه احمد باسناد صحيح قال في الفروع رواه احمد وابو داود وقال قال عبد الرزاق وكانوا يعقرون عند القبر بقرة او شاة وقال احمد في رواية المروذي كانوا اذا مات لهم الميت نحروا جزورا فنهي صلي الله عليه وسل--م عن ذلك وفسره غير واحد	737	-3215109202509584686	210	357.0	166	267	78.65168762207031	40	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0659	false	-1647169550828545676	138	168	704	869	1573	300	لزيارت---------ه عليه السلام قبر امه وكان بعد الفتح ونزل قوله تعالي ولا تقم علي قبره----------- بسبب عبدا-لله بن ابي في اخر التاسعة لك---ن المراد عند اكثر المفسرين القيام للدعاء والاستغفار	659	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0738	true	7335120953897513686	73	109	387	574	1537	300	لزيارته صلي الله عليه وسل--م قبر امه وكان بعد الفتح واما قوله تعالي ولا تقم علي قبره فانما نزلت بسبب عبد الله بن ابي في اخر التاسعة علي ان المراد عند اكثر المفسرين القيام للدعاء والاستغفار	738	-3215109202509584686	154	271.0	124	189	81.48148345947266	26	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0660	false	-3867897027455945599	119	155	611	818	1567	300	وانما قال عليه السلام------------- عليك السلام تحية الموتي علي عاداتهم في تحية الاموات يقدمون اسم الميت علي الدعاء ذكره صاحب المحرر وفعلوا ذلك لان المسلم علي قوم يتوقع جوابا والميت لايت-وقع منه فجعلوا السلام عليه كالجواب	660	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0742	true	-9204818987691774344	83	123	423	642	1541	300	وانما قال النبي صلي الله عليه وسلم عليك السلام تحية الموتي علي عاد-تهم في تحية الاموات يقدمون اسم الميت ف-ي الدعاء ذكره صاحب المحرر وفعلوا ذلك لان المسلم علي قوم يتوقع جوابا والميت لا يتوقع منه فجعلوا السلام عليه كالجواب	742	-3215109202509584686	192	364.0	157	221	86.8778305053711	32	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0655	false	-4310598586745510954	79	137	396	710	1557	300	ابن شهاب والامدي وابو الفرج وغيرهم يكره بعدها وه ش لتهييج ال-حزن واختاره صاحب المحرر لاذن الشارع في الاحداد فيها وقال لم اجد في اخرها كلاما لاصحابنا وقال ابو المعالي اتفقوا علي كراه-ته- بعدها ولا يبعد تشبيهها بالاحداد علي الميت وقال الا ان يكون غاءبا فلا باس بتعزيته اذا حضر واختاره صاحب النظم وزاد ما لم تنس المصيبة	655	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0749	true	2215672084452710869	142	185	712	943	1521	300	ابن شهاب والامدي وابو ا------------لفرج بعدها اي -----بعد الثلاث واختاره صاحب المحرر و----------------------------قال لم اجد في اخرها كلاما لاصحابنا وقال ابو المعالي اتفقوا علي كراهيتها بعدها----------------------------------------- الا ان يكون غاءبا فلا باس بتعزيته اذا حضر واختاره صاحب النظم وزاد ما لم تنس المصيبة	749	-3215109202509584686	216	364.5	173	317	68.13880157470703	36	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0656	false	7813349880906074140	129	160	640	805	1557	300	المحرر وقال لم اجد في اخرها كلاما لاصحابنا وقال ابو المعالي اتفقوا علي كراهته-- بعدها الا ان يكون غاءبا فلا باس بتعزيته اذا حضر واختاره صاحب النظم وزاد--- لم تنس المصيبة	656	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0749	true	2215672084452710869	153	185	773	943	1521	300	المحرر وقال لم اجد في اخرها كلاما لاصحابنا وقال ابو المعالي اتفقوا علي كراهيتها بعدها الا ان يكون غاءبا فلا باس بتعزيته اذا حضر واختاره صاحب النظم وزاد ما لم تنس المصيبة	749	-3215109202509584686	163	314.0	132	170	95.88235473632812	30	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0650	false	6855906944376682	176	300	872	1503	1503	300	للمصاب ان يسترجع و فيقول انا لله اي نحن عبيده يفعل بنا ما يشاء وانا اليه راجعون سورة البقرة 156 اي نحن مقرون بالبعث والجزاء علي اعمالنا اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها اجرني مقصور وقيل ممدود واخلف بقطع الهمزة وكسر اللام يقال لمن ذهب منه ما يتوقع مثله اخلف الله عليك اي رد عليك مثله ومن ذهب منه ما لا يتوقع مثله خلف الله عليك اي كان الله--- خليفة منه عليك قال الاجري وجماعة ويصلي ركعتين--------------------------------- وهو متجه فعله- ابن عباس وقرا واستعينوا بالصبر والصلاة سورة البقرة 45 ولم يذكرها جماعة ولاحمد وابي داود عن حذيفة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا حزبه امر صلي--------------------------------------------------- ولمسلم عن ام سلمة مرفوعا اذا حضرتم المريض او الميت فقولوا خيرا فان الملاءكة يءمنون-	650	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0751	true	-8452812837037246269	23	152	117	776	1525	300	للمصاب ان يسترجع ف -يقول انا لله اي نحن عبيده يفعل بنا ما يشاء وانا اليه راجعون اي ----------------نحن مقرون بالبعث والجزاء علي اعمالنا اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها اجرني مقصور وقيل ممدود واخلف بقطع الهمزة وكسر اللام يقال لمن ذهب منه ما يتوقع مثله اخلف الله ع-----------ليك مثله ومن ذهب منه ما لا يتوقع مثله خلف الله عليك اي كان الله لك خليفة منه عليك------------------ ويصلي ركعتين قاله الاجري وجماعة قال في الفروع وهو متجه فعلها ابن عباس وقرا واستعينوا بالصبر والصلاة--------------- ولم يذكرها جماعة ولاحمد وابي داود عن حذيفة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا حزبه امر صلي قال في القاموس وحزبه الامر نابه واشتد عليه او ضغطه ولمسلم عن ام سلمة مرفوعا اذا حضرتم المريض او الميت فقولوا خيرا فان الملاءكة يءمنون	751	-3215109202509584686	566	1041.5	456	720	78.61111450195312	104	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0651	false	5331062210614445278	246	298	1268	1549	1557	300	انه اذا نظر الي احداث الرب لذلك للحكمة التي يحبها ويرضاها رضي لله بما رضيه لنفسه فيرضاه ويحبه مفعولا مخلوفا مخلوقا لله------ ويبغضه ويكرهه فعلا للمذنب المخالف لامر الله وهذا كما نقول فيما خلقه من الاجسام الخبيثة قال فمن فهم هذا الموضع انكشف له حقيقة هذا الامر الذي حارت فيه العقول والله	651	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0752	true	840711312632223894	37	89	182	462	1489	300	انه اذا نظر الي احداث الرب لذلك للحكمة التي يحبها ويرضاها رضي لله بما رضيه لنفسه فيرضاه ويحبه مفعولا -------مخلوقا لله تعالي ويبغضه ويكرهه فعلا للمذنب المخالف لامر الله وهذا كما نقول فيما خلقه من الاجسام الخبيثة قال فمن فهم هذا الموضع انكشف له حقيقة هذا الامر الذي حارت فيه العقول ويكره	752	-3215109202509584686	271	528.5	220	287	94.42508697509766	49	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0652	false	-3648914395452391070	28	73	147	344	1528	300	ابن الجوزي في قوله تعالي ما اصاب من مصيبة في الارض سورة الحديد 22---------------------------- اعلم ان من علم ان ما قضي لا بد ان يصيبه قل حزنه وفرحه -قال ابراهيم الحربي اتفق العقلاء من كل امة ان من لم ي-مش مع القدر لم يتهن بعيش	652	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0752	true	840711312632223894	112	164	575	802	1489	300	ابن الجوزي في قوله تعالي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها اعلم ان من علم ان ما قضي لا بد ان يصيبه قل حزنه وفرحه وقال ابراهيم الحربي اتفق العقلاء من كل امة ان من لم يتمش مع القدر لم يتهن بعيش	752	-3215109202509584686	183	338.5	140	227	80.61673736572266	40	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0653	false	2599124161671504751	99	147	494	725	1526	300	الصحيحين -----------------------لما فاضت عيناه عليه السلام لما رفع اليه ابن بنته ونفسه تقعقع كانها في شنة اي لها صوت وحشرجة كصوت ماء القي في قربة بال-ية قال له سعد ما هذا يا رسول الله قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء	653	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0752	true	840711312632223894	196	247	975	1217	1489	300	الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم لما فاضت عيناه ------------لما رفع اليه ابن بنته ونفسه تقعقع كانها في شنة اي لها صوت وحشرجة كصوت ما- القي في قربه بالمية قال له سعد ما هذا يا رسول الله قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء	752	-3215109202509584686	217	402.0	171	255	85.09803771972656	42	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0654	false	-1464369812675965225	0	89	0	436	1509	300	والبكاء عليه فحمله ابن حامد علي ما اذا اوصي له لان عادة العرب الوصية بفعله فخرج علي عادتهم وفي شرح مسلم -هو قول الجمهور وهو ضعيف فان سياق الخبر يخالفه وياتي في اخر الباب وحمله الاثرم علي من كذب به حتي يموت وقيل يتاذي بذلك مطلقا واختاره شيخنا وقيل يعذب وقال في التلخيص يتاذي بذلك ان لم يوص بتركه كما كان السلف يوصون ولم يعتبر كون النياحة عادة اهله واختار صاحب المحرر ان من هو عادة اهله ولم يوص بتركه عذب لانه متي ظن وقوعه ولم يوص فقد رضي	654	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0753	true	5349801706015032863	224	300	1190	1557	1557	300	والبكاء عليه فحمله ابن حامد علي من---- اوصي به لان عادة العرب الوصية بفعله فخرج علي عادتهم وفي شرح مسلم وهو قول الجمهور وهو ضعيف فان سياق الخبر يخالفه------------------- وحمله الاثرم علي من وصي به حين يموت---------------------------------------------- وقال في التلخيص يتاذي بذلك ان لم يوص بتركه كما كان السلف يوصون ولم يعتبر كون النياحة عادة اهله واختار صاحب المحرر ان من هو عادة اهله ولم يوص بتركه عذب لانه متي ظن وقوعه ولم يوص فقد رضي-	753	-3215109202509584686	359	679.5	284	437	82.15103149414062	68	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0654	false	-1464369812675965225	93	158	453	781	1509	300	وما هيج المصيبة من وعظ و--انشاد شعر فمن النياحة قاله --شيخنا-------- ومعناه لابن عقيل في الفنون فانه لما توفي ابنه عقيل قرا قارء قارء يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين سورة يوسف 78 فبكي ابن عقيل وبكي الناس فقال للقارء للقارء يا هذا ان كنت -تهيج الحزن فهو نياحة بالقران ولم ينزل للنوح بل لتسكين الاحزان	654	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0754	true	5841522000349449782	112	175	566	882	1561	300	وما هيج المصيبة من وعظ او انشاد شعر فمن النياحة قاله الشيخ تقي الدين ومعناه لابن عقيل في الفنون فانه لما توفي ابنه عقيل قرا قارء----- يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين------------- فبكي ابن عقيل وبكي الناس فقال للقارء------- يا هذا ان كان لتهيج الحزن فهو نياحة بالقران ولم ينزل للنوح بل لتسكين الاحزان	754	-3215109202509584686	298	549.5	238	341	87.39002990722656	54	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0661	false	4628443477190522088	117	179	611	916	1555	300	اهله واصحابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه وجاءت الاثار بانه يري ايضا وبانه يدري بما يفعل عنده ويسر بما كان حسنا ويتالم بما كان قبيحا وكان ابو الدرداء يقول اللهم اني اعوذ بك ان اعمل عملا اخزي به عند عبدالله--- بن رواحة وهو- ابن عمه ولما دفن عمر عند عاءشة كانت تستتر منه وتقول انما كان ابي وزوجي واما عمر فاجنبي	661	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0755	true	4937530406805087985	0	63	0	308	1581	300	اهله واصحابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه وجاءت الاثار بانه يري ايضا وبانه يدري بما -فعل عنده ويسر بما كان حسنا ويتالم بما كان قبيحا وكان ابو الدرداء يقول اللهم اني اعوذ بك ان اعمل عملا اجزي به عند عبد الرحمن بن رواحة وكان ابن عمه ولما دفن عمر عند عاءشة كانت تستتر منه وتقول انما كان ابي وزوجي فاما عمر فاجنبي	755	-3215109202509584686	297	571.0	235	309	96.11650848388672	58	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0663	false	1038938533487764727	270	291	1405	1515	1565	300	ولو بجعل جريدة رطبة في القبر للخبر واوصي به بريدة ذكره البخاري وفي معناه غرس غيرها وانكر ذلك جماعة من العلماء	663	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0755	true	4937530406805087985	92	113	462	572	1581	300	ولو بجعل جريدة رطبة في القبر للخبر واوصي به بريدة ذكره البخاري وفي معناه غرس غيرها وانكر ذلك جماعة من العلماء	755	-3215109202509584686	110	220.0	89	110	100.0	21	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0670	false	-314990661190131587	249	300	1305	1595	1595	300	الزكاة لا التطوع وذكر صاحب----- المغني والمحرر و--شيخنا انها مدنية----------- ولعل المراد طلبها وبعث السعادة السعاة لقبضها فهذا بالمدينة ولهذا قال صاحب المحرر ان الظواهر في اسقاط زكاة التجارة معارضة بظواهر تقتضي وجوب الزكاة في كل مال لقوله تعالي والذين في اموالهم حق معلوم سورة المعارج 24 واحتج علي ان الصلاة-	670	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0755	true	4937530406805087985	239	288	1241	1520	1581	300	الزكاة وفرضت بالمدينة ذكره صاحب المغني والمحرر والشيخ تقي الدين قال في الفروع ولعل المراد طلبها وبعث السعاد-------ة لقبضها فهذا بالمدينة ولهذا قال صاحب المحرر ان الظواهر في اسقاط زكاة التجارة معارضة بظواهر تقتضي وجوب الزكاة في كل مال كقوله------ والذين في اموالهم حق معلوم---------------- واحتج ف-ي ان الصلاة	755	-3215109202509584686	227	387.5	186	309	73.46278381347656	35	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0696	false	-5237333617133933049	56	103	296	548	1563	300	النصاب الزكوي سبب لوجوب الزكاة وكما يدخل ويدخل فيه تمام الملك يدخل فيه من تجب عليه او يقال الاسلام والحرية شرطان للسبب فعدمهما مانع من صحة السبب وانعقاده وذكره غير واحد هذه الاربعة شروطا للوجوب كالحول فانه شرط للوجوب الوجوب بلا خلاف لا اثر له في السبب	696	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0760	true	2609135786343038498	10	55	54	292	1518	300	النصاب الزكوي سبب لوجوب الزكاة وكما يدخل ------فيه تمام الملك يدخل فيه من تجب عليه او يقال الاسلام والحرية شرطان للسبب فعدمهما مانع من صحة السبب وانعقاده وذكر- غير واحد هذه الاربعة شروطا للوجوب كالحول فانه شرط للو-------جوب بلا خلاف لا اثر له في السبب	760	-3215109202509584686	238	459.0	193	252	94.44444274902344	42	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0679	false	6817098992691649188	15	48	80	249	1531	300	كان --دينا------- من بهيمة الانعام فلا زكاة و------------------------------------------ لاشتراط السوم فيها بخلاف ساءر الديون فان عينت زكيت كغيرها وكذا الدية الواجبة لا تزكي و لانها لم تتعين مالا زكويا لان الابل في الدية	679	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0762	true	-8827429773735320177	75	114	363	563	1449	300	كان الدين منها اي من بهيمة الانعام فلا زكاة فيه كما لو اشتري اربعين شاة موصوفة في الذمة لاشتراط السوم فيها------------------ فان عينت زكيت كغيرها وكذا الدية الواجبة لا تزكي-- لانها لم تتعين مالا زكويا لان الابل في الدية	762	-3215109202509584686	147	249.0	118	220	66.81818389892578	25	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0689	false	2411805259442647438	40	78	227	415	1538	300	نص عليه في رواية احمد ابن سعيد في---------- الرجل يكون عنده غنم ساءمة فيبيعها بضعفها من الغنم------ هل يزكي-----ها ام يزكي----- الاصل قال بل يعطي زكاته زكاتها علي حديث عمر في السخلة يروح بها الراعي لان نماءها منها	689	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0770	true	2730366376690758860	122	162	626	823	1504	300	نص عليه -----قال احمد -بن سعيد سالت احمد عن الرجل يكون عنده غنم ساءمة فيبيعها بضعفها من الغنم اعليه ان يزكيها كلها ام يعطي زكاة الاصل قال بل يزكي-----------ها علي حديث عمر في السخلة يروح بها الراعي لان نماءها معها	770	-3215109202509584686	159	253.5	124	214	74.29906463623047	27	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0689	false	2411805259442647438	252	298	1290	1532	1538	300	قرب وجوبها وفي الرعاية قبل الحول بيومين وقيل--- بشهرين لا ازيد ---------------------------------------------------------------------------------------------وفي كلام القاضي قبل الحول بيومين وفي زول اول الحول نظر وقال ايضا في اوله ووسطه لم يوجد لرب المال الغرض وهو الترفه باكثر الحول والنصاب وحصول النماء فيه ويزكي------------- من جنس المبيع لذلك الحول	689	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0771	true	-6270197709499631711	85	124	460	661	1570	300	قرب وجوبها وفي الرعاية قبل الحول بيومين وقيل او بشهرين لا ازيد قال في المبدع والمذهب انه اذا فعل ذلك فرارا منها لا تسقط مطلقا اطلقه احمد اه وتبعه في المنتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويزكي الباءع ونحوه من جنس المبيع لذلك الحول	771	-3215109202509584686	92	40.5	74	351	26.210826873779297	17	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0703	false	-3934305784667653586	234	276	1196	1399	1530	300	ست- وثلاثين---------------------- بنت لبون ع سم----------------------يت به لان امها وضعت------ فهي ذات لبن وقيل ويجزء ابن لبون بجبران لع---------------دم وفي ست واربعين حقة ع و------------------------------------------------------------------------لها ثلاث سنين سم-----------------يت بذلك لانها استحقت ان تركب ويحمل عليها ويطرقها الفحل وفي احدي وستين جذعة ع	703	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0778	true	-7298643195512327087	216	285	1052	1408	1483	300	ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي وهي التي لها سنتان سميت به لان امها وضعت غالبا فهي ذات لبن وليس شرطا بل تعريفا لها بغالب احوالها كما تقدم وفي ست واربعين حقة لحديث الصديق فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الفحل وهي التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة سميت بذلك لانها استحقت ان تركب ويحمل عليها ويطرقها الفحل وفي احدي وستين جذعة --	778	-3215109202509584686	168	241.0	132	358	46.92737579345703	30	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0705	false	-8499720173854512300	20	58	98	281	1532	300	ففي ماءة وثلاثين حقة وبنتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبون اختاره ابو بكر في كتاب الخلاف وابو بكر الاجري وم ر لخبر عمرو بن حزم وفيه ضعيف فان صح عورض بروايته الاخري وبما هو اكثر منه واصح ولا اثر لزيادة بعض بعير	705	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0779	true	5807403242483865892	162	210	837	1089	1541	300	ففي ماءة وثلاثين حقة وبنتا لبون وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون وفي ماءة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وفي ماءة وثمانين حقتان وابنتا لبون وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا اثر لزيادة بعض بعير	779	-3215109202509584686	51	-69.5	41	384	13.28125	10	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0706	false	-2952575270397426154	83	154	414	782	1486	300	ان عينهما -له العدول عنهما مع الجبران فيخرج خمس بنات مخاض وخمس جبرانات عشر شياه او ماءة درهم او يخرج اربع جذعات وياخذ اربع جبرانات ثمان شياه او ثمانين در-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ولا يجوز ان يخرج بنات المخاض عن الحقاق--------------------------- ويضعف الجبران ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الجذعات عن بنات اللبون وياخذ الجبران مضاعفا لما سبق وش فيتوجه الوجه الضعيف واحتج بالمنع هنا علي المنع في سن لا تلي الواجب ولا----------------- يخرج اربع بنات لبون مع جبران	706	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0781	true	4170743353795818837	38	168	202	861	1512	300	او معيبين فله العدول عنهما مع الجبران فان شاء اخرج ار--------------------------------------------------بع جذعات و-اخذ -------------ثمان شياه او ثمانين درهما وان شاء اخرج خمس بنات مخاض ومعها خمس شياه او ماءة درهم لما في كتاب الصدقات الذي كتبه ابو بكر لانس ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق شاتين او عشرين درهما الحديث متفق عليه ولا يجوز ان يخرج بنات المخاض عن الحقاق هنا اي حيث اتفقت الفريضتان ويضعف الجبران بان يخرج اربع بنات مخاض مع ستة عشر شاة او ماءة وستين درهما لانه انتقال عن بدل البدل مع القدرة علي البدل اشبه الانتقال عن الاصل مع القدرة عليه ولا يجوز ان يخرج هنا الجذعات عن بنات اللبون وياخذ الجبران مضاعفا لما ----------------------------------------------------------------------سبق ولا يجوز ايضا هنا ان يخرج اربع بنات لبون مع جبران	781	-3215109202509584686	205	333.0	163	793	25.851198196411133	33	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0675	false	8829665160429539096	153	176	795	906	1525	300	مال ناقص عن نصاب يتعلق به قرض مبتدا فلم يتعلق به --وجوب اهل ما----- نقص عن النصاب الاول وعكسه زيادة نصاب السرقة انتهي	675	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0782	true	2393600759254491154	0	24	0	118	1473	300	مال ناقص عن نصاب يتعلق به فرض مبتدا فلم يتعلق به الوجوب قبله كما لو نقص عن النصاب الاول وعكسه زيادة نصاب السرقة لانها	782	-3215109202509584686	101	182.5	79	118	85.59322357177734	18	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0708	false	4462562411249052169	44	106	235	556	1506	300	في غير الابل و ولان النص فيها لا يعقل معناه وان جبر صفة الواجب بشء من جنسة فاخرج الردء عن الجيد وزاد قدر ما بينهما من الفضل لم يجز لان القصد من غير الاثمان النفع بعينها فيفوت بعض المقصود ومن الاثمان القيمة وقال في الانتصار يحتمل في الماشية كمسالة الاثمان علي ما ياتي وقال صاحب المحرر وقياس المذهب جوازه في الماشية وغيرها	708	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0783	true	-6471364534116300545	222	265	1128	1356	1545	300	في---- الابل فامتنع القياس فلو----------------- جبر---- الواجد بشء من صفته فاخرج الردء عن الجيد وزاد قدر ما بينهما من الفضل لم يجز لان القصد من غير الاثمان النفع بعينها فيفوت بعض المقصود ومن الاثمان القيمة وقال المجد ق--------------------------------------------------------------------ياس المذهب جوازه في الماشية وغيرها	783	-3215109202509584686	202	355.0	161	321	62.928348541259766	34	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0712	false	7481973732223186612	152	208	806	1114	1590	300	وان اجتمع ------كبار وصغار ومعيبات وصحاح وجبت كبيرة صحيحة قيمتها----------- علي قدر قيمة المالين و-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان قيمة المال المخرج اذا كان المزكي كله كبارا صحاحا عشرين وقيمته بالعكس عشرة وجب- كبيرة صحيحة قيمتها خمسة عشر هذا مع تساوي العددين ولو كان الثلث اعلي والثلثان ادني ف--شاة قيمتها ثلاثة عشر وثلث وبالعكس قيمتها ستة عشر وثلثان	712	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0786	true	-1740675803093462094	105	180	555	977	1614	300	فان اجتمع صغار وكبار وصحاح ومعيبات وذكور واناث لم يءخذ الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين للنهي عن اخذ الصغيرة والمعيبة والكريمة لقوله صلي الله عليه وسلم ولكن من وسط اموالكم ولتحصل المواساة فاذا كان قيمة المال المخرج اذا كان المزكي كله كبارا صحاحا عشرين وقيمته بالعكس عشرة وجبت كبيرة صحيحة قيمتها خمسة عشر---- مع تساوي العددين فلو كان الثلث اعلي والثلثان ادني فكبيرة قيمتها ثلاثة عشر وثلث وبالعكس قيمتها ستة عشر وثلثان	786	-3215109202509584686	271	476.5	219	426	63.61502456665039	42	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0710	false	5175900374816922003	27	104	132	510	1471	300	ما بين النصابين ولا تءخذ الربي وهي التي لها ولد تربية و ولا ال----------------------------------------------حامل -----------------------------------------------------------ولا طروقة الفحل و لانها تحبل غالبا الا برضي رب المال و قال صاحب المحرر ولو كان المال كذلك لما فيه من مجاوزة الاشياء المحدودة وكذا خيار المال والاكو------------------------------لة وهي السمينة و مع انه يجب اخراج الفريضة علي صفته مع الاكتفاء بالسن المنصوصة عليه وكذا لا تءخذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سن من جنس الواجب اعلي منه الا برضي ربه و كبنت لبون عن بنت مخاض ونقل	710	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0788	true	-2224085117686000763	190	299	957	1492	1494	300	ما ليس في ما-له ولا تءخذ الربي وهي التي لها ولد تربيه قاله احمد وقيل التي تربي في البيت لاجل اللبن ولا تءخذ حامل لقول عمر رضي الله عنه لا تءخذ الربي ولا الماخض ولا الاكولة ولا طروقة الفحل-- لانها تحمل غالبا ول-------------------------------------------------------------------------------------------ا خيار المال اي نفيسه لشرفه ولحق المالك ولا الاكولة وهي السمينة لقول النبي صلي الله------------------------------------------- عليه وسلم ولكن من وسط اموالكم فان الله لم يسالكم خيره ولم يامركم بشره رواه ابو داود ولهذا قال الزهري اذا جاء المصدق قسم الشاة اثلاثا ثلث خيار وثلث وسط وثلث شرار واخذ من الوسط ولا سن من جنس الواجب اعلي منه الا برضا ربه-- كبنت لبون عن بنت مخاض وحقه	788	-3215109202509584686	185	244.5	141	674	27.448070526123047	30	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0717	false	100889743333114134	10	43	53	212	1653	300	خلطة اعيان بان يملكا مالا-------------------- مشاعا بارث او بشراء------- او غيره----------------------------------- او خلطة او صاف بان يتميز مال كل واحد عن الاخر------------ فلو استاجر لرعي غنمه بشاة منها فحا------ل ولم يفردها---------------------- فهما خليطان	717	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0790	true	5698064093667161618	135	185	662	921	1519	300	خلطة اعيان بان يملكا مالا اي نصابا من الماشية مشاعا بارث او -شراء او هبة او غيره كالوصية والجعالة والصداق والمخالعة او خلطة او صاف بان يكون- مال كل منهما متميزا بصفة او صفات فلو استاجر لرعي غنمه بشاة منها فحال الحول ولم يفردها اي المستاجر او الاجير فهما خليطان	790	-3215109202509584686	141	206.0	110	261	54.022987365722656	27	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0719	false	5607907063529704409	160	245	887	1303	1583	300	جزءا من ماءة وتسعة وخمسين جزءا من شاة ثم كل ما تم حول احدهما لزمه من زكاة الجميع بقدر ما له فيه وان ثبت لاحدهما حكم الانفراد وحده بان يملكا نصابين في----------------خلطاهما ثم يبي--------------------------------------------ع احدهما نصيبه----- اجنبيا فقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك المشتري اربعين------- لم يثبت لها حكم الانفراد---------------- فاذا تم حول الاول لزمه زكاة انفراد شاة واذا تم حول الثان------------ي لزمه زكاة خلطة-------------------- نصف شاة ان كان الاول اخرج شا-------ة من غير الملك --------وان كان اخرج----------------- منه------------ لزم الثاني اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة	719	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0792	true	-6161002755587402626	150	277	771	1402	1511	300	جزءا من تس------عة وخمسين جزءا من شاة او--------------------------------------------------------------------------------------------- يملك نفسان كل واحد اربعين شاة فخلطاها في الحال من غير مضي زمن قبل الخلط ان امكن ذلك ثم باع احدهما نصيبه شخصا اجنبيا غير شريكه فشريك المشتري ثبت له حكم الانفراد والمشتري لم يثبت له او يكون لاحدهما نصاب منفرد فيشتري الاخر نصابا ويخلطه به في الحال كما تقدم فان المشتري في المثالين ملك-------- اربعين مختلطة لم يثبت لها حكم الانفراد في وقت من الحول فاذا تم حول الاول لزمه زكاة انفراد شاة واذا تم حول الثاني وهو المشتري لزمه زكاة خلطة لكونه لم يزل مخالطا نصف شاة ان كان الاول اخرجها اي الشاة من غير المال المخلوط وان كان الاول اخرجها اي الشاة منه اي من المال لزم الثاني اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة	792	-3215109202509584686	275	374.0	217	738	37.26287078857422	50	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0727	false	-8611661219555585376	87	167	421	840	1504	300	مسافة القصر لزمه شاتان و-------ان كان في كل بلد عشرون------- فلا زكاة هذا هو المشهور عند احمد نقله الاثرم وغيره فجعل التفرقة في البلدين كالتفرقة في الملكين لانه لما اثر اجتماع مالين لرجلين كمال واحد الواحد كذا في الافتراق الفاحش في مال الواحد يجعله كالمالين واحتج احمد بقو---------له عليه السلام لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وعندنا--- من جمع او فرق خشية الصدقة لم يءثر ذلك--------------- ولان كل مال ينبغي تفرقته ببلده فتعلق الوجوب به وعنه	727	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0795	true	-8444277496156710314	120	182	604	913	1528	300	مسافة --قصر فلكل مال حكم نفسه فان كان نصابا وجبت الزكاة والا فلا ل-----------------------------------------------جعل التفرقة في البلدين كالتفرقة في الملكين فلهذا قال كما لو كانا---- لرجلين ----------------------------------------------------------------------احتج احمد بقوله صلي الله عليه وسل--م لا يجمع بين متفرق الخبر------------------------- وعندنا ان من جمع او فرق خشية الصدقة لم يءثر ذلك قاله في المبدع ولان كل مال ينبغي تفرقته ببلده فتعلق الوجوب به لكن -	795	-3215109202509584686	213	291.5	167	460	46.30434799194336	35	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0729	false	7664670202298269627	22	115	113	612	1556	300	ولا اثر للخلطة في غير الساءمة نص عليه وهو المشهور وم في غير المساقا-------------------------ة لانها لا تءث---------------------------------------------------------ر الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضرر-----ا برب المال لعدم الوقص فيها بخلاف الساءمة وعنه تءثر خلطة الاعيان في الساءمة وش وقيل وخلطة الاوصاف قال في الخلاف نقل حنبل تضم كالمواشي فقال اذا كانا رجلين لهما من المال ما تجب فيه الزكاة من الذهب والورق فعليهما الزكاة بالحصص فيعتبر علي هذا الوجه اتحاد المءن ومرافق الملك واختار هذه الرواية الاجري وصححها ابن عقيل وخصها القاضي في شرحه الصغير بالذهب والفضة فصل وللساعي اخذ الفرض من مال اي الخليطين شاء------------------------- مع الحاجة	729	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0795	true	-8444277496156710314	201	280	1009	1424	1528	300	ولا الخ----لطة في غير الساءمة نص عليه ولقوله صلي الله عليه وسلم لا يجمع بين متفرق خشية الصدقة لانه انما يكون في الماشية ولان الزكاة تقل بجمعها تارة وتكثر اخري وساءر الاموال تجب فيما زاد علي النصاب بحسابه فلا اثر لجمعها ولان خلطة الماشية تءثر نفعا تارة وضررا اخري وغير الماشية لو اثرت فيه الخلطة لاثرت ضررا محضا برب المال لعدم الوقص فيها و يجوز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للساعي اخذ الفرض من مال اي الخليطين شاء لان الجميع كالمال الواحد مع الحاجة	795	-3215109202509584686	128	156.0	102	743	17.22745704650879	21	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0729	false	7664670202298269627	120	264	636	1372	1556	300	ولو بعد قسمة في خلطة اعيان مع بقاء النصيبين وقد وجبت الزكاة قال صاحب المحرر وفي المجرد ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا وجه له الا عدم الحاجة فيتوجه --------------------------------------منه اعتبار لاخذ الساعي ومن لا زكاة عليه كذمي ومكاتب لا اثر لخلطته في جواز الاخذ و لان الخبر في خليطين يمكن رجوع كل منهما علي الاخر ولا مشقة لندرتها وحيث جاز الاخذ فان الماخوذ منه يرجع علي خليطين خليطه بق------يمة حصته و ويوم يوم اخذت منه لزوال ملكه اذا فيرجع بالقسط الذي قابل ماله من المخرج -------------------فاذا اخذ------- الفرض من مال رب الثلث رجع--------- بقيمة ثلثي المخرج علي شريكه------------- وان اخذه من ال--------------------اخر رجع بقيمة ---------------------ثلثه ---------------------------------------------------------------فيرجع رب عشرة ابعرة اخذت منه بنت مخاض علي رب العشرين بقيمة ثلثيها وبالعكس بقيمة ثلثها وبثلاثين من البقر علي رب اربعين باربعة اسباع تبيع ومسنة وبالعكس بثلاثة اسباعها وقيل ويقبل قول المرجوع عليه في القيمة مع يمينه وعدم بينة ا--------ذا احتمل	729	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0796	true	6913740369314362459	13	159	57	810	1515	300	ولو بعد قسمة في خلطة اعيا-----------------ن وقد وجبت الزكاة قبل القسمة مع بقاء التعيين لقوله صلي الله عليه وسلم وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بالسوية اي اذا اخذ الساعي الزكاة من مال احدهما ولان المالين قد صارا كالمال الواحد في وجوب الزكاة فكذا في اخراجها وعلم منه انهما اذا افترقا في خلطة الاوصاف بعد وجوب الزكاة ليس للساعي ان ياخذ من مال احد-----------------------------------هما عن ال-اخر ويرجع الما------------------------------خوذ منه -----علي -------خليطه للخبر بقيمة حصته------- يوم اخذت---- لزوال ملكه اذن ولانها ليست من ذوات الامثال---------- فاذا كان المال اثلاثا و اخذ الساعي الفرض من مال رب الثلث رجع رب الثلث بقيمة ثلثي المخرج علي شريكه صاحب الثلثين وان اخذه اي اخذ الساعي الفرض من الاخر رب الثلثين رجع علي شريكه بقيمة ثلثه اي المخرج لان له ثلث المال فان اختلفا في قدر قيمة الماخوذ فالقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قول المرجوع عليه لانه غارم مع يمينه لاحتمال صدق شريكه اذا احتمل	796	-3215109202509584686	249	167.0	195	1043	23.873441696166992	34	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0731	false	-185711205392762969	245	267	1217	1340	1510	300	اداه اجتهاده اليه وجب دفعه وصار بمنزلة الواجب واقتصر غيره علي انه فعله في محل الاجتهاد ساءغ نافذ فترتب عليه الرجوع لسوغانه	731	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0797	true	4057684881359144930	0	21	0	117	1589	300	اداه اجتهاده اليه وجب دفعه وصار بمنزلة الواجب وقال-- غيره لان---- فعله في محل الاجتهاد ساءغ نافذ فترتب عليه الرجوع لسوغانه	797	-3215109202509584686	111	205.5	90	123	90.24390411376953	19	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0732	false	-7408289052303709816	95	211	491	1091	1548	300	اخذ الساعي فرضا مجمعا عليه لكنه مختلف---- هل هو عن الخليطين او عن احدهما عمل كل في التراجع بمقتضي مذهبه لانه لا نقض فيه لفعل الساعي فعشرون---- خلطة لستين فيها ربع شاة فاذا اخذ الشاة من الستين رجع بها ربها بربع الشاة ه م وان اخذها من العشرين رجع بها ربها بثلاثة ارباعها لا بقيمتها كلها ه م وهذه الصورة ان وقعت فنادرة لان ما ياخذه باجتهاد او تقليد عنهما او عن احدهما فتكون المسالة السابقة ولهذا لم يذكرها الاكثر ولا تسقط زيادة مختلف فيها باخذ الساعي مجمعا عليه كماءة وعشرين خلطة بينهما تلف ستون عقب الحول ياخذ نصف شاة بناء علي تعلق الزكاة بالنصاب والعفر والعفو وجعلا للخلطة والتلف تاثيرا لزمهما ا خراج نصف شاة	732	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0797	true	4057684881359144930	119	205	631	1081	1589	300	اخذ الساعي فرضا مجمعا عليه لكنه مختلف فيه هل هو عن الخليطين او عن احدهما عمل كل في التراجع ب------مذهبه لانه لا نقص فيه لفعل الساعي فعشرون شاة خلطة بستين فيها ربع شاة فاذا اخذ الشاة من الستين رجع رب----ها بربع الشاة---- وان اخذها من العشرين رجع رب----ها بثلاثة ارباعها لا بقيمتها كلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تسقط زيادة مختلف فيها باخذ الساعي مجمعا عليه كماءة وعشرين خلطة بينهما تلف ستون عقب الحول فاخذ نصف شاة بناء علي تعلق الزكاة بالنصاب و-------العفو وجعله للخلطة------- تاثيرا لزمهما ا-خراج نصف شاة	797	-3215109202509584686	434	805.0	350	608	71.38157653808594	72	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0734	false	-5617366817160763314	37	98	202	536	1675	300	الزكاة في كل مكيل م-----دخر نقله ابو طالب وكذا نقل صالح وعبدالله ما كان يكال ويدخر ويقع في- القفيز ففيه العشر وما كان مثل --------القثاء والخيار والرياحين والبصل- فليس فيه زكاة الا ان يباع ويحول علي ثمنه الحول واختاره جماعة وجزم به اخرون والمذهب عند جماعة من حب وثمر كالحبوب والتمر والزبيب واللوز والفستق والبندق والسماق والبزور ونص احمد علي الزكاة	734	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0798	true	1653475782646997255	255	300	1450	1690	1690	300	الزكاة في كل ثمر يكال ويدخر------------------- نقل صالح--------- ما كان يكال ويدخر ويقع فيه القفيز ففيه العشر وما كان مثل الخيار والقثاء والبصل -والرياحين والرمان فليس فيه زكاة الا ان يباع ويحول علي ثمنه --حول ك-----------------------------------------------------------------التمر والزبيب واللوز والفستق والبندق والسماق و لا تجب------------ الزكاة-	798	-3215109202509584686	205	321.5	167	349	58.739253997802734	30	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0737	false	4075431686887925758	77	109	364	516	1555	300	يبلغ نصابا قدره بعد التصفية في الحبوب و-----الجفاف في الثمار------- خمسة اوسق وم ش وابي يوسف ومحمد فلا تجب في اقل من ذلك ه لقو---------له عليه السلام ليس فيما دون خمسة اوسق	737	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0800	true	6203224399349760754	51	82	258	406	1589	300	يبلغ نصابا قدره بعد التصفية في الحبوب و بعد الجفاف في الثمار والورق خمسة اوسق--------------------- فلا تجب في اقل من ذلك-- لقوله صلي الله عليه وسل--م ليس فيما دون خمسة اوسق	800	-3215109202509584686	124	199.5	98	173	71.67630004882812	23	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0738	false	-249361284302936920	15	191	80	994	1597	300	والوسق والصاع كيلان لا صنجتان نقل الي ال---------------وزن ليحفظ وينقل -----------------------------------------------------والمكيل يختلف في الوزن فمنه الثقيل كالارز والتمر والمت--------وسط كالحنطة والعدس والخ---فيف كالشعير والذرة واكثر التمر اخف من الحنطة علي الوجه الذي يكال شرعا لان ذلك علي هيءته غير مكبوس---------------------------------------------------------------- ونص احمد وغيره من الاءمة علي ان الصاع خمسة ارطال وثلث بالحنطة اي بالرزين من الحنطة لانه الذي يساوي العدس في وزنه فتجب الزكاة في الخفيف اذا قارب هذا الوزن ------------وان لم يبلغه لانه في الكيل كالرزين و----------------------------------------------------------من اتخذ مكيلا يسع خمسة ارطال وثلثا------- من جيد الحنطة كما سبق ثم كال به ما شاء-------------- عرف--- ما بلغ حد الوجوب من غيره نص احمد علي ذلك وقاله القاضي وغيره وحكي القاضي عن ابن حامد يعتبر ابعد الامرين من الكيل او الوزن وذكر ابن عقيل وغيره ان الاعتبار بالوزن قال الاءمة منهم صاحب المغني ومنتهي الغاية ومتي شك في بلوغ قدر النصاب------------------------------ احتاط واخرج و-----------------------لا يجب لانه----------------- الاصل فلا يثبت بالشك وسبق هل النصاب تحديد في الفصل الثاني من كتاب الزكاة وان كان الحب يدخر في قشرة عادة لحفظه وهو الارز والعلس فقط بفتح العين-------- وسكون اللام وفتحها	738	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0801	true	5940029202860223477	43	229	248	1191	1556	300	والوسق والصاع والمد مكاييل نقلت --الي الوزن اي قدرت بالوزن لتحفظ فلا يزاد ولا ينقص منها وتنقل من الحجاز الي غيره وليست صنجا والمكيل يختلف في الوزن فمنه ث--قيل ك---------تمر وارز و منه متوسط كبر و------عدس و منه خفيف ك--شعير و--ذرة واكثر التمر اخف من الحنطة علي الوجه الذي يكال شرعا لان ذلك علي هيءة -غير مكبوس فالاعتبار في ذلك المذكور من المكيلات بالمتوسط نصا قال في الفروع ونص احمد وغيره من الاءمة علي ان الصاع خمسة ارطال وثلث بالحنطة اي بالرزين من الحنطة وهو ال-ذي يساوي العدس في وزنه ومثل مكيله من غيره اي غير المتوسط وهو الثقيل والخفيف وان لم يبلغ المكيل غير المتوسط الوزن المذكور لخفته نصا فالمعتبر بلوغه نصابا بالكيل دون الوزن فمن اتخذ وعاء- يسع خمسة ارطال وثلثا عراقية من جيد البر اي رزينه- ثم كال به ما شاء من ثقيل وخفيف عرف به ما بلغ حد الوجوب من غيره الذي لم يبلغ نصابا فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شك في بلوغ قدر النصاب ولم يجد ما يقدره اي المكيل به احتاط واخرج الزكاة ليخرج من عهدتها ولا يجب عليه الاخراج اذن لانه الاصل فلا يثبت بالشك و---------نصاب علس------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح العين المهملة وسكون اللام وفتحها	801	-3215109202509584686	481	654.0	377	1229	39.137508392333984	81	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0744	false	-7559396388800063068	116	178	654	946	1579	300	العشر بماء الخراج لم يءخذ منهم وان سقيت ارض الخراج بماء العشر ثم يسقط خراجها ولا يمنع من سقي كل واحدة بماء الاخري نص علي ذلك كله وان سقي السنة بكلفة--------------------------------------- ونصفها بغيرها وجب ثلاثة ارباع --عشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان كان احدهما اكثر فالحكم له وه م ش فان جهل قدر ذلك وجب العشر نص علي ذلك وقال ابن حامد ان سقي باحدهما اكثر	744	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0804	true	-3795214257835087251	222	289	1128	1452	1505	300	العشر بماء الخراج لم يءخذ منها خراج او عكسه ل------------------م يسقط خراجها ولا يمنع من سقي كل واحدة بماء الاخري نص علي ذلك---- فان سقي------ بكلفة وبغير كلفة سواء بان سقي نصف السنة بهذا ونصفها بهذ--ا وجب ثلاثة ارباع العشر قال في المبدع بغير خلاف نعلمه لان كل واحد منهما لو وجد في جميع السنة لاوجب مقتضاه فاذا وجد في نصفه اوجب نصفه فان س---------------------------------------------------------------------------------------قي باحدهما اكثر	804	-3215109202509584686	157	239.0	123	441	35.60090637207031	25	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0745	false	4695614644518467234	0	32	0	174	1562	300	لانه يقصد للاكل---------- كاليابس ل-انه وقت خرص الثمرة لحفظ الزكاة ومعرفة قدرها ويستدل عليه لو اتلفه لزمته زكاته ولو باعه او وهبه قبل الخرص وبعده فزكاته عليه لا علي المشتري والموهوب له	745	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0805	true	-5227474249892772715	173	205	880	1060	1522	300	لانه يقصد للاكل والاقتيات كاليابس ولانه وقت خرص الثمرة لحفظ الزكاة ومعرفة قدرها بدليل ان--ه لو اتلفه لزمته زكاته ولو باعه او وهبه قبل الخرص وبعده فزكاته عليه دون--- المشتري والموهوب له	805	-3215109202509584686	157	280.5	127	185	84.8648681640625	27	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0745	false	4695614644518467234	143	223	727	1151	1562	300	الباءع الزكاة علي المشتري فاطلاق كلامهم لا سيما الشيخ لا يصح وقال صاحب المحرر وم وجزم به ابن تميم وابن حمدان قياس المذهب يصح للعلم بها---- فكانه استثني قدرها ووكله في اخراجها حتي لو لم يخرجها المشتري وتعذر الرجوع عليه الزم بها الباءع وت-------------فارق اذا استثني زكاة نصاب ماشية-------------------------- للجهالة--------------------------------------------------- او اشتري ما لم يبد صلاحه------------ باصله --------------------------لا يجوز شرط المشتري زكاته علي الباءع لانه لا تعلق لها بالعوض الذي يصير اليه ولا يستقر الوجوب الا بجعله- في ال----------------جرين والبيدر	745	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0806	true	9206625032483722215	122	211	604	1088	1578	300	الباءع الزكاة علي المشتري صح البيع والشرط----------------------------------------------------------------------------------- للعلم بالزكاة فكانه استثني قدرها ووكله في اخراجه فان ----لم يخرجها المشتري وتعذر الرجوع عليه الزم بها الباءع لوجوبها عليه ويفارق اذا استثني زكاة نصاب ماشية فانه لا يصح بل يبطل البيع للجهالة بالمستثني واستثناء المجهول من المعلوم يصيره مجهولا او اشتري ما لم يبد صلاحه من زرع وثمر باصله الذي هو ارضه او شجره فانه لا يجوز شرط المشتري زكاته علي الباءع لانه لا تعلق لها بالغرض الذي يصير اليه ولا يستقر الوجوب الا بجعلها اي الحبوب والثمار في جرين و--بيدر	806	-3215109202509584686	308	503.5	250	573	53.75218200683594	51	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0753	false	6263888457514299657	164	199	808	966	1514	300	وان ادعي رب المال غلط الخارص وكان ما ادعي محتملا -------قبل قوله بغير يمين وان لم يكن محتملا مثل ادعي غلط النصف ونحوه لم يقبل منه وان قال لم يحصل في يدي غير كذا ------قبل	753	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0812	true	-7253682152673055546	92	116	477	588	1517	300	وان ادعي رب المال غلط الخارص-------- غلطا محتملا كالسدس قبل قوله بغير يمين كما لو---------------------------------------------------- قال لم يحصل في يدي غير كذا فانه يقبل	812	-3215109202509584686	90	131.0	68	171	52.6315803527832	17	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0756	false	5562937908799226985	236	284	1247	1522	1591	300	ويجتمع العشر والخراج فيما فتح عنوة وكل ارض خراجية نص عليه-------------- فالخراج في رقبته------ا والعشر في غلتها وم ش للعمو--م لان سبب الخراج التمكين من النفع لوجوبه وان لم يزرع وسبب العشر الزرع كاجرة المتجر مع زكاة التجارة لوجوبهما بسببين مختلفين لمستحقين ف----اجتمع---ا كالجزاء والقيمة في الصيد المملوك	756	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0815	true	3167280411168255274	38	88	210	500	1638	300	ويجتمع العشر والخراج في ------------كل ارض خراجية نص عليه لعموم الاخبار فالخراج في رقبتها مطلقا والعشر في غلتها ان كانت لمسلم لان سبب الخراج التمكين من النفع لوجوبه وان لم تزرع وسبب العشر الزرع كاجرة المتجر مع زكاة التجارة -ولانهما شيءا-ن مختلفان لمستحقين فجاز اجتماعهما كالجزاء والقيمة في الصيد المملوك	815	-3215109202509584686	241	407.5	197	304	79.27631378173828	36	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0759	false	9119037601377060352	148	255	794	1361	1587	300	صولح اهله- علي انه- لهم بخراج يضرب عليه نقله ابن منصور كارض اليمن وما فتح عنوة وقسم كنصف خيبر قسمها النبي صلي الله عليه وسلم وكذا ما اقطعه- الخلفاء الراشدون رضي الله عنهم من السواد اقطاع تمليك علي الروايتين وم ش ويدل عليه حديث العلاء بن الحضرمي قاله في منتهي الغاية قال في رواية ابن منصور والارضون التي يملكها اربابها ليس فيها خراج مثل هذه القطاءع التي اقطعها عثمان رضي الله عنه في السواد لسعد وابن مسعود وخباب قال القاضي وظاهره انه لم يوجب في قطاءع السواد خراجا وهو محمول علي انه اقطعهم منافعها وخراجها وللامام ان يسقط الخراج وعلي وجه المصلحة-------------- ولعل ظاهر كلام القاضي هذا	759	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0815	true	3167280411168255274	233	300	1266	1638	1638	300	صالح اهلها علي انها لهم بخراج يضرب عليها ك------------------اليمن و الرابعة------------------------------------------------------ ما اقطعها الخلفاء الراشدون-------------- من السواد اقطاع تمليك قال احمد-------------------------------------------------------------------- في رواية ابن منصور والارضون التي يملكها اربابها ليس فيها خراج مثل هذه القطاءع التي اقطعها عثمان ف-------------ي السواد لسعد وابن مسعود وخباب قال القاضي----------------------------------------- وهو محمول علي انه اقطعهم منافعها وخراجها وللامام اسقا--ط الخراج -علي وجه المصلحة قال في الفروع ولعل ظاهر كلام القاضي هذا-	815	-3215109202509584686	334	549.0	273	584	57.19178009033203	49	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0767	false	-1744406564398147275	149	240	769	1247	1581	300	وتضمين اموال العشر والخراج----------- باطل نص احمد رحمه الله علي معني ذلك وعلله في الاحكام السلطانية---------------- وغيرها بانه بان ضمانها بقدر معلوم يقتضي الاقتصار عليه في تملك--- زاد و---------------------------غرم ما نقص---- وهذا مناف لمعلوم العمالة و---حكم الامانة سءل احمد في رواية حرب عن تفسير حديث ابن عمر القبالات ربا قال هو ان يتقبل بالقرية وفيها العلوج والنخل فسماه ربا اي في حكمه في ---------البطلان وعن ابن عباس اياكم والربا الا وه-----------------ي الذل والصغار قال اهل اللغة القبيل الكفيل والعريف وقد قبل به يقبل ويقبل قبالة ونحن في قبالته اي في عرافته	767	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0818	true	-8806371134416129964	195	296	1053	1582	1598	300	وتضمين اموال العشر والخراج بقدر معلوم باطل------------------------------- وعلله في الاحكام السلطانية للقاضي ابي يعلي وغيرها----- بان ضمانها بقدر معلوم يقتضي الاقتصار عليه في تملك ما زاد عن القدر المضمون به و يقتضي غرم ما نقص عنه وهذا مناف لموضوع العمالة و ل حكم الامانة سءل احمد في رواية حرب عن تفسير حديث ابن عمر القبالات ربا قال هو ان يتقبل بالقرية وفيها العلوج والنخل فسماه ربا اي في حكمه في التحريم والبطلان وعن ابن عباس اياكم والربا الا وهي القبالات الا وهي الذل والصغار قال اهل اللغة القبيل الكفيل والعريف وقد قبل به يقبل ويقبل قبالة ونحن في قبالته ا---ي عرافته	818	-3215109202509584686	435	779.5	353	568	76.58451080322266	77	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0767	false	-1744406564398147275	26	59	150	319	1581	300	واما الفرق بسكون الراء فمكيال ضخم من مكاييل اهل العراق قاله الخليل قال ابن قتيبة -غيره يسع ماءة وعشرون رطلا قال صاحب المحرر لا قاءل به هنا وذكره بعضهم قولا وحكي قو--------ل ماءة	767	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0818	true	-8806371134416129964	42	74	226	394	1598	300	واما الفرق بسكون الراء فمكيال ضخم من مكاييل اهل العراق قاله الخليل قال ابن قتيبة وغيره م----اءة وعشرين رطلا قال المجد------ لا قاءل به هنا وذكره بعضهم قولا فيكون نصاب العسل ماءة	818	-3215109202509584686	146	259.0	116	178	82.02246856689453	25	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0788	false	-6386594075300732832	168	246	794	1207	1474	300	وبلور وقار وكحل ونورة ومغرة وعقيق وكبريت وزفت------------------------------------------------------------------------------ وزجاج وهو مثلث الزاي بخلاف زجاج جمع زج وهو الرمح فانه بالكسر لا غير قال في المستوعب وغيره وملح وذكره الاصحاب والقار والنفط في-------------------------------------------------------------------------------- المعادن الجارية وسلم الحنفية الزجاج فانه ينطبع بالنار ولا حق فيه عندهم كذا ذكره القاضي وغيره وقال عما يروي مرفوع----ا لا زكاة في حجر ان صح محمول علي الاحجار التي لا يرغب فيها عادة فدل علي ان الرخام والبرام ونحوهما م-----------عدن وجزم به ف--ي الرعاية وغيرها	788	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0819	true	6909603770313258666	168	267	855	1365	1526	300	وبلور وسبج وكحل------ ومغرة------ وكبريت وزفت وزءبق بكسر الزاي والباء وبهمزة ساكنة ويجوز تخفيفها فارسي معرب قاله في الحاشية وزجاج بتثلي--ث الزاي بخلاف زجاج جمع زج---- الرمح فانه بالكسر لا غير---------------------- وملح وقار وسندروس ونفط بكسر النون وفتحها وسكون الفاء وغيره اي غير ما ذكر مما يسمي معدنا قال احمد كل ما وقع عليه اسم المع-دن ففيه الزكاة حيث كان في ملكه او في البراري وقال------------------------- القاضي----------- عما -روي مرفوعا الا لا زكاة في حجر ان صح محمول علي الاحجار التي لا يرغب فيها عادة فدل علي ان الرخام والبرام ونحوهما كحجر المسن معدن وجزم بذلك في الرعاية وغيرها	819	-3215109202509584686	251	356.0	199	588	42.687076568603516	37	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0768	false	-1534886604945166169	183	216	990	1162	1615	300	لا يصح ان تكون الاوقية والدراهم مجهولة--- زمن النبي صلي الله عليه وسلم وهو يوجب الزكاة في اعداد منها وتقع بها البيا-عات والانكحة كما في الاخبار الصحيحة وهو يبين ان قول من يزعم	768	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0826	true	8831045674419874068	266	300	1449	1624	1624	300	لا يصح ان تكون الاوقية والدراهم مجهولة في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وهو موجب الزكاة في اعداد منها وتقع بها المبايعات والانكحة كما في الاخبار الصحيحة وهو يبين ان قول من يزعم-	826	-3215109202509584686	168	317.0	136	176	95.45454406738281	30	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0768	false	-1534886604945166169	216	265	1162	1414	1615	300	ان الدراهم لم تكن معلومة الي زمن عبد-الملك و---------انه جمعها براي العلماء وجعل وزن الدرهم ستة دوانيق قول باطل وانما معني ما نقل من ذلك انه لم يكن--- منها شء من ضرب الاسلام وعلي صفة لا تختلف فراوا صرفها الي ضرب الاسلام ونقشه فجمعوا اكبرها واصغرها وضربوه علي وزنهم	768	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0827	true	516460296412919898	0	52	0	260	1508	300	ان الدراهم لم تكن معلومة الي زمن عبد الملك بن مروان فانه جمعها براي العلماء وجعل وزن الدرهم ستة دوان-ق قول باطل وانما معني ما نقل من ذلك انه لم يكن شء منها--- من ضرب الاسلام وعلي صفة لا تختلف فراو- صرفها الي ضرب الاسلام ونقشه فجمعوا اكبرها واصغرها وضربوه علي وزنهم	827	-3215109202509584686	246	455.0	198	265	92.83018493652344	45	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0769	false	6075575733585931905	135	210	684	1048	1512	300	ان يست-ظهر ويخرج ما يجزءه بيقين وقيل لا زكاة وان وجبت الزكاة---------------------------------- وشك في زي-----------------ادة استظهر--------------------- فالف ذهب وفض-------ة ستماءة من اح--------------------------------------------------------------دهما يزكي ستماءة ذهبا واربعماءة فضة وان لم يجزء ذهب عن فضة زكي ستماءة ذهبا وستماءة فضة ومتي اراد ---------ان يزكي المغشوشة منها وعلم قدر الغش في كل دينار-------- جاز------------------------------------- والا لم يج--------------------------------------------------زءه------------------------------------------------------------- الا ان يستظهر فيخرج قد-----ر الزكاة بيقين و----------------------ان اخرج----- ما لا غش فيه فهو افضل وان- اسقط الغش وزكي علي قدر	769	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0827	true	516460296412919898	155	285	772	1440	1508	300	انه استظهر واخرج الفرض قبل منه بلا يمين -----وان وجبت الزكاة في المغشوش لتيقن بلوغ خالصه نصابا وشك في زيادة المغشوش علي نصاب استظهر اي احتاط ليبرا بيقين فالف ذهب وفضة مختلطة ستماءة من احدهما واربعماءة من الاخر واشتبه عليه من ايهما الستماءة وتعذر التمييز زكي ستماءة ذهبا واربعماءة فضة لانه يبرا بذلك بيقين وان------------------------------- اراد رب المال ان يزكي المغشوشة منها وعلم قدر الغش في كل دينار او درهم جاز اخراج زكاتها منها للعلم باداء الواجب والا اي وان لم يعلم قدر ما في كل دينار او درهم من الغش لم يجزءه اخراج زكاتها منها لانه لا طريق له اذن الي العلم باداء الواجب الا ان يستظهر فيخرج منها قدر الزكاة بيقين فيجزءه لانتفاء المانع وان اخرج عنها ما لا غش فيه فهو افضل لانه انفع للفقراء ويعرف قدر	827	-3215109202509584686	248	308.0	193	704	35.227272033691406	41	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0769	false	6075575733585931905	55	97	304	508	1512	300	ولا زكاة من مغشوشهما حتي يبلغ النقد-------- الخالص فيه------------ نصابا وم ش نقل حنبل في دراهم مغشوشة له- خلصت نقصت الثلث او الربع لا زكاة فيها لان هذه ليست بماءتين مما فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا تمت ففيها الزكاة	769	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0827	true	516460296412919898	73	117	382	592	1508	300	ولا زكاة في مغشوشهما حتي يبلغ قدر ما فيه من الخالص ذهبا كان او فضة نصابا----- نقل حنبل في دراهم مغشوشة فلو خلصت نقصت الثلث او الربع لا زكاة فيها لان هذه ليست بماءتين هما فرض---------- صلي الله عليه وسلم فاذا تمت ففيها الزكاة	827	-3215109202509584686	176	306.0	138	225	78.22222137451172	31	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0770	false	-3034038759647943032	61	119	322	619	1505	300	ويكره ضرب نقد مغشوش واتخاذه نص عليه وجزم به ابن تميم وعنه يحرم قال في رواية محمد بن عبدا--لله المنادي ليس لاهل الاسلام ان يضربوا الا جيدا وذلك انه----------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يتعاملون بدراهم العجم فكانت -اذا زافت عليهم اتوا بها---- السوق فقالوا من يبيعنا بهذه وذلك وذاك انه لم يضربه النبي صلي	770	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0828	true	3450145252261163323	221	300	1151	1555	1555	300	ويكره ضرب نقد مغشوش واتخاذه نص عليه--------------------------- قال في رواية محمد بن عبيد الله المنادي ليس لاهل الاسلام ان يضربوا الا جيدا ويجوز المعاملة به اي بالنقد المغشوش مع الكراهة اذا اعلمه بذلك اي بكونها مغشوشة وان جهل قدر الغش وكذا لو كان غشا معلوما كما يعلم مما ياتي في الربا وكان اصحاب النبي ----صلي الله عليه وسلم يتعاملون بدراهم العجم وكانوا اذا زافت عليهم اتوا بها الي السوق فقالوا من يبيعنا بهذه وذلك -----انه لم يضرب- النبي صلي-	828	-3215109202509584686	241	407.5	195	442	54.52488708496094	39	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1408	false	8412281132148127416	216	300	1136	1568	1568	300	قال شيخنا الكيمياء غش وهي تشبيه المصنوع من ذهب او فضة او غيره بالمخلوق ------------باطلة في العقل--------------------- محرمة بلا نزاع بين علماء المسلمين ثب----------------------------ت علي الروباص او لا------------------- ويقترن بها كثيرا السيمياء التي هي من السحر والزجاج مصنوع لا مخلوق ومن طلب زيادة المال بما حرمه الله------ عوقب بنقيضه كالمرابي ---------------------------------------------وهي------------ اشد تحريم تحريما منه ------------ولو كانت حقا مباحا لوجب فيها خمس-------- او زكاة و----------------------لم يوجب عالم فيها شيء----------------ا والقول بان قارون علمها باطل ولم يذكرها و--يعملها الا فيلسوف او اتحادي او ملك ظالم-	1408	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0829	true	6533258401152226165	40	154	192	791	1567	300	قال الشيخ الكيمياء غش وهي تشبيه المصنوع من ذهب او فضة-------- بالمخلوق ذهبا او فضة باطلة في العقل لاستحالة قلب الاعيان محرمة بلا نزاع بين علماء المسلمين لحديث من غشنا فليس منا ولو ثبتت علي الروباض اي ما يستخرج به غش النقد ويقترن بها كثيرا السيمياء التي هي من السحر----------------------- ومن طلب زيادة المال بما حرمه الله تعالي عوقب بنقيضه كالمرابي قال الله تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات وهي اي الكيمياء اشد ت------حريما منه لتعدي ضررها ولو كانت حقا مباحا لوجب فيها خمس كالركاز او زكاة كالزرع والثمر والمعدن ولم يوجب عالم فيها شيءا فدل علي بطلانها والقول بان قارون عملها باطل ولم يذكرها او يعملها الا فيلسوف او اتحادي او ملك ظالم	829	-3215109202509584686	381	604.0	305	636	59.90565872192383	66	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0770	false	-3034038759647943032	149	300	764	1505	1505	300	قال ابن تميم ويكره الضرب لغير السلطان كذا قال و-قال----- في رواية جعفر بن محمد لا يصلح ضرب الدراهم الا في دار الضرب باذن السلطان لان الناس ان رخص لهم ركبوا العظاءم قال القاضي في الاحكام السلطانية فقد منع من الضرب بغير اذن السلطان لما فيه من الافتيات عليه فصل ويخرج عن جيد صحيح ردء وردء من جنسه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كل نوع بحصته وقيل وجزم به الشيخ ان شق لكثرة الانواع فمن الوسط كالماشية وان اخرج بقدر الواجب من الاعلي كان ------------------افضل وان اخرج عن الاعلي من الادني او الوسط------ زاد وزاد قدر------------- القيمة جاز نص-------------------- عليه والا فلا ه جزم به جماعة منهم ابن تميم والرعاية وظاهر كلام جماعة وتعليلهم انها كمغشوش عن جيد وان اخرج من الاعلي بقدر القيمة------------------------ دون الوزن-------------------------------------------- لم يجزءه و ويجزء--------------------- قليل القيمة عن كثيرها مع الوزن وقيل وزيادة قدر القيمة ويجزء---------------- مغشوش قيل ولو من غير جنسه عن جيد و---مكسر عن صحيح و-----------------------سود عن بيض-	770	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0830	true	-1522237029281424312	49	245	255	1205	1481	300	قال ابن تميم -يكره قال في الفروع----- كذا قال و قال احمد في رواية جعفر بن محمد لا يصلح ضرب الدراهم الا في دار الضرب باذن السلطان لان الناس ان رخص لهم ركبوا العظاءم قال القاضي في الاحكام السلطانية فقد منع من الضرب بغير اذن السلطان لما فيه من الافتيات عليه---- ويخرج عن جيد صحيح---- وردء من جنسه اي فيخرج عن جيد صحيح جيدا صحيحا لان اخراج غير ذلك خبيث فلم يجز و كالماشية ويخرج عن الردء رديءا لانها مواساة و ان كان المال انواعا اخرج من كل نوع بحصته كالحب والتمر وان ا---------------------------------------------خرج بقدر الواجب من الاعلي كان افضل لانه انفع للفقراء وان اخرج عن الاعلي مكسرا او بهرجا وهو الردء -----زاد قدر ما بينهما من الفضل واجزا ه ذلك لانه ادي الواجب عليه قدرا وقيمة اشبه مما لو اخرج من عينه-------------------------------------------------------- وان اخرج من الاعلي بقدر القيمة اي قيمة الواجب في الردء دون الوزن كما لو اخرج ثلث دينار جيد عن نصف ردء بقيمته لم يجزءه ذلك لمخالفة النص ويجزء اخراج قليل القيمة عن كثيرها مع الوزن لتعلق الوجوب بالنوع وقد اخرج منه ويجزء اخراج مغشوش عن جيد مع الفضل بينهما و اخراج مكسر عن صحيح مع الفضل بينهما و اخراج سود عن بيض	830	-3215109202509584686	467	693.0	364	1070	43.644859313964844	89	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0775	false	6197686040526755265	37	146	193	722	1513	300	وان انكسر الحلي وامكن لبس---------------ه فهو كالصحيح و -------------------وان لم يكن يمكن لبسه فان لم يحتج في اصلاحه الي سبك وتجديد صن-عة فقال ان نوي اصلاحه فلا زكاة فيه كالصحيح--------------- وجزم به------ في منتهي الغاية ولم يذكر نية اصلاح ولا غيرها ق لانه الي حالة لبسه واصلاحه اقرب فالحق بها لانه اصله وذكره ابن تميم وجها وقال ما لم ينو كسره فيزكيه-------------- والظاهر انه مراد غيره وعند ابن عقيل---- يزكيه ولو نوي اصلاحه وصححه في المستوعب وجزم به الشيخ- ولم يذكر نية اصلاح ولا غيرها لان مجرد النية لا يسقط الزكاة كنية صياغة م---------------------------ا لا يمكن -----------------------------------------------------------استعمال----ه الا بسبك و------------------------------------------------------------------------ان احتاج الي تجديد صنعه زكاه و وقيل لا ان	775	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0833	true	-2579547227483580314	24	161	122	809	1549	300	وان انكسر الحلي وامكن لبسه كانشقاقه ونحوه فهو كالصحيح الا ان ينوي ترك لبسه وان لم---- يمكن لبسه فان لم يحتج في اصلاحه الي سبك وتجديد صناعة -------ونوي اصلاحه فلا زكاة فيه كالصحيح هذا قول القاضي وجزم به المجد في شرحه-------- ولم يذكر نية اصلاح ولا غيرها------------------------------------------------------ وذكره ابن تميم وجها فقال ما لم ينو كسره فيزكيه قال في الفروع والظاهر انه مراد غيره وعند ابن عقيل انه يزكيه ولو نوي اصلاحه وصححه في المستوعب وجزم به الموفق ولم يذكر نية اصلاح ولا غيرها قاله في الانصاف قال في الكافي والشرح وشرح المنتهي فان انكسر الحلي كسرا لا يمنع اللبس فهو كالصحيح الا ان ينوي ترك لبسه وان كان كسرا يمنع الاستعمال ففيه الزكاة لانه صار كالنقرة وان نوي كسره اي الحلي او لم ينو شيءا ففيه الزكاة كالنقرة وان احتاج الي تجديد صنعه زكاه ------الي ان	833	-3215109202509584686	392	569.5	309	766	51.17493438720703	68	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0779	false	7241946506034317446	1	69	6	332	1529	300	عن النص الاول فظاهره لا فضل فيه وجزم به في التلخيص وغيره وقيل يستحب قدمه في الرعاية وجزم ابن تميم يكره لقصد الزينة وذكره في الرعاية قولا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الافضل ----جعل فصه---- يلي ----كفه لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك وكان ابن عباس وغيره يجعله---- يلي ظهر كفه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له جعل فصه منه و--من غيره لان في البخاري من حديث انس كان فصه منه ولمسلم كان فصه حبشيا	779	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0834	true	-4666359803238488934	12	179	51	860	1474	300	عن احمد انه--------- لا فضل فيه وجزم به في التلخيص وغيره وقيل يستحب قدمه في الرعاية وقيل--------- يكره لقصد الزينة جزم به ابن تميم ولبسه اي الخاتم في خنصر يسار افضل من لبسه في خنصر اليمين نص عليه في رواية صالح والفضل وانه اقر واثبت وضعف في رواية الاثرم وغيره التختم في اليمني قال الدارقطني وغيره المحفوظ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتختم في يساره وانه انما كان في الخنصر لكونه طرفا فهو ابعد عن الامتهان فيما تتناوله اليد ولانه لا يشغل اليد عما تتناوله و الافضل ان يجعل فصه مما يلي ظهر كفه لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك وكان ابن عباس وغيره يجعله مما يلي ظهر كفه قاله في الفروع ولا باس بجعله مثقالا فاكثر لانه لم يرد فيه تحديد ما لم يخرج عن العادة والا حرم لان الاصل التحريم خرج المعتاد لفعله صلي الله عليه وسلم وفعل الصحابة و له جعل فصه منه او من غيره لان في البخاري من حديث انس كان فصه منه ولمسلم كان فصه حبشيا	834	-3215109202509584686	276	442.0	214	827	33.37363815307617	57	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0787	false	-5952541733901641014	0	77	0	382	1460	300	ابن عدي ليس بالمعروف وباقية جيد ومثل هذا لا يظهر كونه من الموضوع ويكره للرجل والمراة خاتم حديد وصفر ونحاس ورصاص نص عليه في رواية --جماعة ونقل مهنا اكره خاتم الحديد لانه حلية اهل النار ونقل-------------------------------------------------------------- ابو -------------------------------------------------------------------طالب كان للنبي صلي الله عليه وسلم خاتم حديد عليه فضة فرمي به فلا يصلي في الحديد والصفر وهذا الخبر لم يروه في مسنده وعن اياس بن الحارث بن المعيقيب عن جده قال كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم	787	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0835	true	-8266980521378177864	127	197	673	1019	1590	300	ابن عدي ليس بالمعروف وباقيه جيد ومثل هذا لا يظهر كونه من الموضوع ويكره -لرجل وا-مراة خاتم حديد وصفر ونحاس ورصاص نص عليه في رواية الجماعة ونقل مهنا اكره خاتم الحديد لانه حلية اهل النار وكذا دملج من حديد او صفر او نحاس او رصاص لانه في معني الخاتم وجوزه ابو الخطاب ويباح له اي الذكر من الفضة قبيعة سيف لقول انس كانت قبيعة سيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	835	-3215109202509584686	211	267.5	168	513	41.1306037902832	37	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0783	false	6868533055400923942	174	229	840	1143	1507	300	ويباح للمراة من الذهب والفضة ما جرت به العادة كال-طوق والخلخال والسوار والدملوج والقرط وال-------------------------------------خاتم وظاهره من ذهب او فضة خلافا للخطابي الشافعي فيه من فضة لانه معتاد للرجل كذا قال قال الاصحاب وما في المخانق والمقالد من حراءز وتعاويذ وكذا قال في الهداية والمستوعب والمحرر وغيرهم والتاج وما اشبه ذلك قل او كثر و	783	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0837	true	-3479091831652875970	91	128	442	634	1556	300	ويباح للنساء من الذهب والفضة ما جرت عادتهن بلبسه كطوق و--خلخال و--سوار و--دمل-ج و--قرط في اذن وعقد بكسر اوله وهو القلادة وتاج وخاتم -------------------------------------------------------------------------------------------وما في المخانق والمقالد من حراءز وتعاويذ واكر -----------------------------------------------وما اشبه ذلك قل او كثر --	837	-3215109202509584686	132	170.0	105	341	38.709678649902344	17	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0802	false	-2179152765069556975	21	129	117	655	1498	300	ابي ذر مرفوعا وفي البز صدقة رواه احمد ورواه الحاكم عن طريقين وصحح اسنادهما و----انه علي شرطهما ورواه الدارقطني وعنده قاله بالزاي وذكر بعضهم ان جميع الرواة رووه بالزاي وفي صحة هذا الخبر نظر ويدل علي ضعفهما ان احمد انما احتج----- بقول عمر رضي الله عنه لحماس اد------------------- زكاة مالك فقال ما-لي الا جعاب وادم فقال قومها ثم اد زكاتها رواه احمد ثنا يحيي بن سعيد ثنا عبدالله بن ابي سلمة عن ابي عمر عمرو بن حماس عن ابيه ورواه سعيد ثنا عبدالرحمن ابن الرحمن ابي الزناد عن ابيه اخبرني ابو عمرو بن حماس ان اباه اخبره ورواه ابو عبيد وابو بكر بن ابي شيبة وغيرهما وهو مشهور	802	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0838	true	7388604038155767238	127	180	691	960	1606	300	ابي ذر مرفوعا وفي البز صدقة رواه احمد ورواه الحاكم من طريقين وصحح اسنادهما وقال انه علي شرط الشيخين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج احمد بقول عمر------------- لحماس بكسر الحاء المهملة اد زكاة مالك فقال ما لي الا جباب وادم فقال قومها واد-- زكاتها رواه احمد وسعيد وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عبيد وابو بكر بن ابي شيبة وغيرهم- وهو مشهور	838	-3215109202509584686	215	341.5	171	567	37.91887283325195	38	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0805	false	-8736893832492377541	45	164	237	846	1540	300	وان اشتري او باع عرض--- تجارة بنصاب -------نقد او ----بعرض تجارة بني علي حو--------ل الاول و و-------------------------------------------------------------يبني حول التقدير علي حول العرض من قطع نية التجارة لانه وضع التجارة علي التقلب والاستبدال بثمن وعرض فلو لم يبن بطلت زكاة التجارة ولانها تتعلق بالقيمة والقيمة فيهما واحدة انتقلت من عرض الي عرض فهو كنقد نقل من بيت الي بيت والقيمة هي النقد استقر في العرض وان لم يكن النقد نصابا فحوله من---ذ كمل- قيمته نصابا لا من شراءه و--ه وان اشتراه او-------------------------------- ---------------باعه بنصاب ساء----------مة لم يبن و------- لاختلافهما في النصاب والواجب الا ان يشتري نصاب ساءمة للتجارة بمثله ل-----لقنية في الاصح وجزم به جماعة لان السوم سبب للزكاة الزكاة قدم عليه زكاة التجارة لقوته فبزوال المعارض ثبت حكم السوم	805	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0840	true	-5353414086996851673	189	300	958	1544	1544	300	وان اشتري او باع عرضا للتجارة بنصاب من الاثمان او من العر-----وض بني علي حوله اي حول الاول وفاقا لان الزكاة في الموضعين تتعلق بالقيمة وهي الاثمان والاثمان يبني حول بعضها علي بعض ولان--------------------------- وضع التجارة ل----لتقلب والاستبدال بثمن وعرض فلو لم يبن بطلت زكاة التجارة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن النقد نصابا فحوله من حين كملت قيمته نصابا لا من حين اشتراه وان اشتراه اي عرض التجارة بنصاب من الساءمة او باعه اي عرض التجارة بنصاب منها اي الساءمة لم يبن علي حوله لاختلافهما في النصاب والواجب وان اش---تري نصاب ساءمة -لتجارة بنصاب ساءمة لقنية بني علي حوله لان ال----------سوم سبب للز-------كاة قدم عليه زكاة التجارة لقوته فبزوال المعارض ثبت حكم السوم-	840	-3215109202509584686	359	549.5	285	767	46.80573654174805	54	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0808	false	1688733362036944362	241	300	1227	1511	1511	300	وان اشتري صباغ ما يصبغ به ويبقي----- كزعفران ونيل وعصفر ونحوه-------------- فهو عرض تجارة يقوم عند----- حوله وه ش لاعتياضه---------- عن صبغ قاءم بالثوب ففيه معني التجارة وكذا -ما يشتريه دباغا دباغ ليدبغ به كعفص وقرض وقرظ وما يدهن به كسمن وملح ذكره ابن البنا- وجزم به في منتهي الغاية بانه لا زكاة فيه وعلل بانه لا يبقي له-	808	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0842	true	-7299273616701331160	221	282	1178	1480	1561	300	وان اشتري صباغ ما يصبغ به ويبقي اثره كزعفران ونيل وعصفر ونحوه كلك وبقم وفوة فهو عرض تجارة يقوم عند تمام حوله----- لاعتياضه اي الصباغ عن صبغ قاءم بالثوب ففيه معني التجارة ومثله ما يشتريه ------دباغ ليدبغ به كعفص----- وقرظ وما يدهن به كسمن وملح ذكره ابن البناء وجزم--- في منتهي الغاية بانه لا زكاة فيه وعلل بانه لا يبقي له	842	-3215109202509584686	261	454.5	209	321	81.30841064453125	48	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0809	false	-3327085693223334631	156	283	773	1424	1517	300	------------------------------------------------ومن اكثر من شراء عقار فارا من الزكاة فقيل يزكي قيمته قدمه بعضهم وقيل لا وهو ظاهر كلام الاكثر او صريحه م 3 وقد سبق في كتاب الزكاة حكم الفار ومن اشتري شقصا للتجارة بالف فصار عند الحول بالفين زكاهما واخذه مسالة 3 قوله ومن اكثر من شراء عقار فارا من الزكاة فقيل يزكي له قدمه بعضهم وقيل لا وهو ظاهر كلام الاكثر او صريحة انتهي واطلقهما في الحاويين احدهما يزكي قيمته قدمه في الرعايتين والفاءق قلت -----------------وهو الصواب معاملة له بضد مقصود مقصوده كالفار من الزكاة يبيع ببيع او غيره والقول الثاني------------- لا زكاة فيه----------------------------------------------------------------------------------- وهو ظاهر كل----------------------------------------------------------------------------ام الاكثر او صريحه كما قال المصنف الشفيع ب-------------------------------------------------------------------------------الف ولو اشتراه بالفين فصار عند حوله بالف زكي -------------------------ال-فا واخذه الشفيع بالفين لانه ياخذه بما وقع عليه العقد وكذا --يرده	809	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0842	true	-7299273616701331160	102	218	556	1161	1561	300	ولو اكثر من شراء عقار فارا من الزكاة زكي قيمته ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمه في الرعايتين والفاءق قاله في تصحيح الفروع وهو الصواب معاملة له بضد م------قصوده كالفار من الزكاة----- ببيع او غيره وظاهر كلام الاكثر او صريحه لا زكاة فيه قاله في الفروع ولا زكاة فيما اعد للكراء من عقار وحيوان وغيرهما لانه ليس بمال تجارة ولو اشتري شقصا للتجارة بالف فصار عند الحول بالفين زكاهما اي الالفين لانهما قيمته عند تمام الحول واخذه------------------- الشفيع بالف لانه الذي وقع عليه العقد والشفيع ياخذ به وكذا لو رده المشتري لعيب فيه رده بالف ولو اشتراه بالفين فصار عند حوله بالف زكي الفا لانه قيمته عند تمام الحول واخذه الشفيع بالفين لانه ياخذه بما وقع عليه العقد وكذا لو رده	842	-3215109202509584686	228	150.5	183	995	22.914573669433594	36	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0809	false	-3327085693223334631	7	42	33	214	1517	300	وصابون واشنان ونحو-----------------------------------------------------------ه ولا شء-- في الات الصناع وامتعة التجارة وقوارير --عطار و--سمان ونحوهم و-------------- الا ان يريد بيعها مع ----------ما فيها وكذلك الا-------------------------ت الدواب ان كانت لحفظها--------------------------- وان كان يبيعها معها فهي مال تجارة	809	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0843	true	7966344785222546261	0	59	0	322	1547	300	وصابون واشنان ونحوه كنطرون لانه لا يعتاض عن شء يقوم بالثوب وانما يعتاض عن عمله ولا زكاة في الات الصناع وامتعة التجارة وقوارير العطار والسمان ونحوهم كالزيات والعسال الا ان يريد بيعها اي القوارير بما فيها فيزكي الكل لانه مال تجارة وكذا الات الدواب ان كانت لحفظها فلا زكاة فيها لانها للقنية وان كان يبيعها معها فهي مال تجارة	843	-3215109202509584686	170	261.0	135	322	52.7950325012207	26	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0813	false	-1875143682785886817	48	181	239	929	1503	300	كتب يح----تاجها للنظر والحفظ --او للمراة حلي للبس-- او للكراء تحتاج اليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولم اجد هذا في كلام احد قبله ولم يستدل عليه ووجهه انه يحتاج الي ذلك كغيره كما سبق وذكره في الهداية للحنفية في كتب العلم لاهلها وظاهر ما ذكره الاكثر من الوجوب واقتصارهم علي ما-سبق من المانع------------------------------------------- ان هذا لا يمنع ولهذا لم اجد احدا استثني ذلك في حق المفلس مع ان الاصحاب احالوا الاستطاعة في الحج علي المفلس وذكر في الفصول في الفلس ان الاستطاعة في الحج نظيره فهذان قولان علي هذا ووجهه التسوية بين حق الله وحق الادمي وان حق الادمي اكد ويتوجه احتمال ثالث ان الكتب تمنع بخلاف الحلي للبس للحاجة الحاجة الي العلم وتحصيله ول----هذا ذكر ال----------شيخ ان الكتب تمنع في الحج والكفارة ولم يذكر الحلي فعلي الاولي---------------------------------------------------- هل يمنع ذلك من اخذ الزكاة ويتوجه------- يتوجه احتمالان	813	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0847	true	-158162655759042582	0	119	0	612	1543	300	كتب علم يحتاجها للنظر والحفظ وحلي المراة---- للبسها او -لكراء يحتاج اليه لان ذلك اهم من الفطرة فيقدم عليها لكن ما ذكره من الكتب وحلي المراة ذكره الموفق والشارح قال في الفروع ولم اجد هذا في كلام احد قبله ولم يستدل عليه قال------------------------------------------------------------------------------- وظاهر ما ذكره الاكثر من الوجوب واقتصارهم علي ما سبق من المانع اي ما يحتاجه من مسكن وعبد ودابة وثياب بذلة ان هذا لا يمنع وجوب زكاة الفطر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذكر احتم----الا ان الكتب تمنع بخلاف الحلي----- للحاج-------ة الي العلم وتحصيله قال ولهذا ذكر الشيخ اي الموفق ان الكتب تمنع في الحج والكفارة ولم يذكر الحلي وهذا الاحتمال هو مقتضي كلام المنتهي وعلي ما ذكره الموفق والشارح هل يمنع ذلك من اخذ الزكاة قال في الفروع يتوجه احتمالان	847	-3215109202509584686	339	524.0	268	916	37.008731842041016	56	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0814	false	6083347171102489881	68	157	340	777	1453	300	كتب يح----تاجها للنظر والحفظ --او للمراة حلي للبس-- او للكراء تحتاج اليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولم اجد هذا في كلام احد قبله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر بعد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اقوالا ثم قال فعلي الاول---------------------------------- هل يمنع ذلك من اخذ الزكاة-------------- يتوجه احتمالان احداهما يمنع وهو الذي نص عليه احمد والقاضي في الحلي كما سبق لكن قد يقال لم يصرح احمد والقاضي بانه للبس فلا تعارض والثاني لا يمنع للحاجة اليه كما لا بد منه ولهذا سوي الشيخ هنا في الحلي بين اللبس والحاجة الي كراءه انتهي قلت الصواب ان ذلك لا يمنع من اخذ الزكاة والله	814	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0847	true	-158162655759042582	0	133	0	683	1543	300	كتب علم يحتاجها للنظر والحفظ وحلي المراة---- للبسها او -لكراء يحتاج اليه لان ذلك اهم من الفطرة فيقدم عليها لكن ما ذكره من الكتب وحلي المراة ذكره الموفق والشارح قال في الفروع ولم اجد هذا في كلام احد قبله ولم يستدل عليه قال وظاهر ما ذكره الاكثر من الوجوب واقتصارهم علي ما سبق من المانع اي ما يحتاجه من مسكن وعبد ودابة وثياب بذلة ان هذا لا يمنع وجوب زكاة الفطر وذكر احتمالا ان الكتب تمنع بخلاف الحلي للحاجة الي العلم وتحصيله قال ولهذا ذكر الشيخ اي الموفق ان الكتب تمنع في الحج والكفارة ولم يذكر الحلي وهذا الاحتمال هو مقتضي كلام المنتهي وعلي ما ذكره الموفق والشارح هل يمنع ذلك من اخذ الزكاة قال في الفروع يتوجه احتمالان قال في الانصاف وتصحيح الفروع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصواب ان ذلك لا يمنع من اخذ الزكاة وتلزم	847	-3215109202509584686	178	226.5	138	881	20.204313278198242	29	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0819	false	5618481679467686233	209	269	1083	1375	1531	300	ولا تدخل الفطرة في المهاياة ذكره القاضي وجماعة لانه لانها حق الله لله كالصلاة ومن عجز عما عليه لم يلزم الاخر قسطه كشريك ذمي لا يلزم المسلم قسطه فان كان يوم العيد نوبة العبد المعتق نصفه مثلا اعتبر ان يفضل عن قوته نصف صاع------------------------------------------------------------- وان كان- نوبة --سيده--------- لزم العبد----- نصف صاع ولو لم يملك غيره لان مءنته علي غيره	819	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0849	true	-6579414704298429651	220	285	1111	1426	1486	300	ولا تدخل الفطرة في المهاياة فيمن بعضه حر -----------لانها حق ا----لله كالصلاة والمهاياة معاوضة كسب بكسب ----------------------------------------فان كان يوم العيد نوبة العبد المعتق نصفه مثلا اعتبر ان يفضل عن قوته نصف صاع فان عجز عنه لم يلزم سيده سوي نصف الصاع كما لو عجز مكاتب عنها وان كانت نوبة السيد يوم العيد لزم العبد ايضا نصف صاع ولو لم يملك غيره لان مءنته علي غيره	849	-3215109202509584686	200	306.0	157	370	54.054054260253906	36	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0822	false	4785583196755459548	22	71	130	373	1564	300	للعموم ولوجوب نفقته بدليل رجوع من رد الابق بنفقته عليه بخلاف زكاة المال لان النماء يحتمل وهو سبب الوجوب وعنه رواية مخرجة من زكاة المال لا تجب وه م ولو ارتجي عود الابق م وانها ان وجبت لم يلزمه اخراجها حتي يعود اليه زاد بعضهم او يعلم مكان الابق	822	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0850	true	2555097354233490159	78	110	378	537	1486	300	للعموم ولوجوب نفقته بدليل رجوع من رد الابق بنفقته علي سيده ولا فرق بين ان يرجو رجعته او يياس منها ولا------------------------------------------------------------------------------------ يلزمه اخراجها حتي يعود اليه زاد بعضهم او يعلم مكان الابق	850	-3215109202509584686	112	200.0	90	243	46.09053421020508	21	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0823	false	5363985169462178773	154	189	822	1010	1612	300	ويجوز تقديمها---------- قبل العيد بيومين فقط--- نص عليه لقول ابن عمر كانوا يعطون قبل الفطرة بيوم او بيومين رواه البخاري والظاهر بقاءها او بقاء بعضها اليه وانما لم تجز باكثر--------- لفوات الاغناء المامور به في	823	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0852	true	-3521495974320428572	5	40	24	203	1526	300	ويجوز تقديمها اي الفطرة قبل العيد بيوم او يومين نص عليه لقول ابن عمر كانوا يعطون قبل ال-عيد بيوم او يو-مين رواه البخاري فقط فلا تجزء قبله----------------------------- باكثر من يومين لفوات الاغناء المامور به في	852	-3215109202509584686	131	203.5	104	210	62.380950927734375	23	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0825	false	4418511122572555076	251	297	1171	1392	1406	300	ويجزء---- دقيق البر والشعير وسويقهما-------- نص عليه واحتج بزيادة انفرد بها ابن عيينة من حديث ابي سعيد او صاعا من دقيق قيل لابن عيينة من حديث ابي سعيد او صاعا من دقيق قيل لابن عيينة ان احدا لا يذكره فيه قال بلي هو فيه رواه الدارقطني	825	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0853	true	-5552368720222923413	186	224	877	1056	1454	300	ويجزء صاع دقيق----- والسويق ولو مع وجود الحب نص عليه واحتج بزيادة انفرد بها ابن عيينة من حديث ابي سعيد او صاعا من دقيق قيل لابن عي------------------------------------------------ينة ان احدا لا يذكره فيه قال بل- هو فيه رواه الدارقطني	853	-3215109202509584686	158	277.0	124	233	67.8111572265625	29	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0826	false	7247830482236243772	17	151	80	760	1576	300	قال صاحب المحرر بل اولي بالاجزاء لانه كفي مءنته كتمر كثمر نزع حبه وقال غيره يجزء كما يجزء تمر وزبيب نزع حبه وعنه لا يجزء ذلك وم ش واختاره صاحب الارشاد والمحرر في السويق وصاعه ب-------------وزن حبه نص عليه لتفرق الاجزاء بالطحن ويجزء -----------------بلا نخل ------------------------------------------------------------------------------وقيل لا كما لا يكمل تمر بنواه المنزوع ويجزء اقط نقله الجماعة وهو الاصح للشافعية وعنه يجزء لمن يقتاته اختاره الخرقي وم ش وعنه لا يجزء اختاره ابو بكر وق فعلي الاولي في اللبن غبر المخيض والجبن اوجه الثالث يجزء اللبن لا الجبن قال بعضهم وهو ظاهر كلامه والذي وجدته عنه يروي عن الحسن صاع لبن لان الاقط ربما ضاق فلم يتعرض للجبن والرابع يجزء ذلك عند عدم الاقط ويحتمل ان يجزء الجبن لا اللبن م 14 ولا يجزء غير ----الاصناف المذكورة مع قدرته علي تحصيلها كالدبس و والمصل	826	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0853	true	-5552368720222923413	224	297	1056	1431	1454	300	قال المجد------ بل اولي بالاجزاء لانه كفي مءنته كت-----مر نزع نواه وسويق بر او شعير يحمص وعبارة المبدع يقلي ثم يطحن----------------------------------------------------- وصاع الدقيق يعتبر ب وزن حبه نص عليه لتفرق الاجزاء بالطحن وكذا السويق ويجزء دقيق بلا نخل كقمح بلا تنقية والاقط لبن جامد يجفف بالمصل اي بسبب المصل الذي يسيل منه يعمل من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللبن---- المخيض وقيل من لب----------------------------------------------------------------------------------------------ن الابل خاصة-------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجزء غير هذه الاصناف الخمس--ة مع قدرته علي تحصيلها كالدبس --والمصل	853	-3215109202509584686	181	114.5	142	792	22.853534698486328	28	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0828	false	-1868013669478023839	175	286	936	1498	1560	300	فان خالطه------------ ما لا يجزء فان كثر لم يجزءه------------- وان قل------------- زاد بقدر ما يكون المصفي صاعا لانه ليس عيبا لقلة مشقة تنقيته --------قال احمد واجب تنقية الطعام ويجزء صاع من الاجناس المذكورة نص عليه لتقارب مقصودها او اتحاده وقاس الشيخ علي فطرة عبد مشترك وقال صاحب الرعاية فيها يحتمل وجهين ويتوجه احتمال وتخريج وتخرج من الكفارة لا يجزء لظاهر الاخبار و الا ان نقول بالقيمة وه والتمر افضل مطلقا نص عليه وم لفعل ابن عمر رواه البخاري وقال له ابو مجلز ان الله قد اوسع والبر افضل فقال ان اصحابي سلكوا طريقا فانا احب ان اسلكه رواه احمد واحتج به ولانه قوت وحلاوة واقرب تناولا واقل كلفة ثم قيل الزبيب	828	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0854	true	-5594505726285846619	92	173	495	892	1497	300	فان خالط المخرج الجيد ما لا يجزء و---كثر لم يجزءه ذلك لما تقدم وان قل الذي لا يجزء زاد بقدر ما يكون المصفي صاعا لانه ليس عيبا لقلة مشقة تنقيته واحب الامام احمد -----تنقية الطعام وحكاه عن ابن سيرين ليكون اكمل وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل مخرج تمر-------- لفعل ابن عمر رواه البخاري وقال له ابو مجلز ان الله قد اوسع والبر افضل فقال ان اصحابي سلكوا طريقا فانا احب ان اسلكه رواه احمد واحتج به ولانه قوت وحلاوة واقرب تناولا واقل كلفة ثم ------زبيب	854	-3215109202509584686	314	517.5	246	608	51.644737243652344	59	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0832	false	-3088777053169366406	258	300	1333	1527	1527	300	روي- بهز بن حكيم عن ابيه عن جده مرفوعا في كل ابل ساءمة في كل اربعين ابنة لبون لا تفرق الابل عن حسابها من اعطاها مءتجرا بها فله اجره اجرها ومن منعها فانا اخذوها وشطر ابله عزمة من عزمات ربنا لا يحل-	832	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0857	true	7765730703656303415	128	168	638	822	1473	300	حديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده مرفوعا في كل ابل ساءمة في كل اربعين ابنة لبون لا تفرق --ابل عن حسابها من اعطاها مءتجر----ا فله -----اجرها ومن منعها فانا اخذ-ها وشطر ابله عزمة من عزمات ربنا لا يحل	857	-3215109202509584686	180	330.0	141	196	91.83673095703125	35	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0834	false	-5199079195148140519	83	116	415	579	1504	300	فينوي الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او----- الفطر ولو نوي صدقة مطلقة لم يجزء---------ه ولو تصدق بجميع ماله كصدقته بغير النصاب من جنسه و لان صرف المال الي الفقير له جهات	834	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0860	true	-9088231967098897161	161	190	845	986	1541	300	فينوي الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او صدقة الفطر فلو لم ينو --------لم يجزءه ما اخرجه ولو تصدق بجميع ماله----------------------------- لان صرف المال الي الفقير له جهات	860	-3215109202509584686	119	199.5	95	178	66.85393524169922	20	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0842	false	1123048391000298845	131	250	642	1262	1543	300	ويجوز الدفع-- الي الخوارج والبغاة نص عليه في الخوارج اذا غلبوا علي بلد واخذوا منه العشر وقع موقعه وقال القاضي في موضع هذا محمول علي انهم خرجوا بتاويل وقال في موضع اخر انما يجزء اخذهم اذا نصبوا لهم اماما وظاهر كلامه في موضع من الاحكام السلطانية لا تجزء الدفع اليهم اختيارا ---------------------------------------------وعنه التوقف فيما اخذه الخوارج من الزكاة وقال القاضي وقد قيل تجوز الصلاة خلف الاءمة الفساق ولا يجوز دفع عشر وصدقة اليهم ولا اقامة حد وعن احمد نحوه والظاهر ان المراد بجواز الدفع الاجزاء لانه لا يجوز الدفع اليهم في المنصوص وان اجزا في المنصوص وهل للامام طلب النذر والكفارة علي وجهين م 6 احدهما له ذلك نص عليه في كفارة الظهار مسالة 6 قوله وهل للامام طلب	842	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0860	true	-9088231967098897161	6	78	29	400	1541	300	ويجزء --دفعها الي الخوارج والبغاة نص عليه في الخوارج اذا غلبوا علي بلد واخذوا منه العشر وقع موقعه وقال القاضي في موضع هذا محمول علي انهم خرجوا بتاويل وقال في موضع اخر انما يجزء اخذهم اذا نصبوا لهم اماما وكذلك من اخذها اي الزكاة من--- السلاطين قهرا او------------- اختيارا عدل فيها او جار وياتي في باب قتال اهل البغي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للامام طلب النذر والكفارة نص عليه---------------------------- في كفارة الظهار وكالزكاة و------ للامام طلب	860	-3215109202509584686	273	330.0	218	667	40.929534912109375	46	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0834	false	-5199079195148140519	208	284	1058	1433	1504	300	شاة عن خمس من الابل و----------------------------------------------------------------------------اخري عن اربعين من الغنم ودينار عن نصاب تالف واخر عن نصاب قاءم وصاع عن فطرة واخر عن عشر فعلي الاول ان نوي زكاة ماله الغاءب فان كان تالفا فعن الحاضر اجزا------- عنه ان ----------كان الغاءب تالفا بخلاف الصلاة لاعتبار التعيين فيها -----------------------------وان ادي------------------------------------------ زكاة احدهما جعلها لايهما شاء كتعيينه كتعينه ابتداء وان لم يعينه-------------------------------------- اجزا عن احدهما------------------------------------------------------------------- ولو نوي عن الغاءب فبان تالفا لم يكن له صرفه اذا الي غيره	834	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0861	true	-7218836939354574104	16	129	86	631	1441	300	كان له خمس من الابل واربعون من الغنم فقال هذه الشاة عن الابل او الغنم اجزاته عن احدهما ويخرج شاة اخري عن الاخر ولو اخرج قدر زكاة احد ماليه و ---------------------------------------------------------نوي زكاة ماله الغاءب فان كان تالفا فعن الحاضر اجزا المخرج عنه اي الحاضر ان كان الغاءب تالفا بخلاف الصلاة لاعتبار التعيين فيها فان كانا سالمين اجزاه احدهما لان التعيين ليس بشرط قاله في الشرح ولو نوي ان هذه زكاة --------------------------------------مالي ان كان سالما والا فهو تطوع مع شك في سلامته فبان سالما اجزات وكذا ان نوي عن الغاءب ان كان سالما لان هذا في حكم الاطلاق فلا يضر تقييده به ولو نوي عن الغاءب فبان تالفا لم يكن له صرفه---- الي غيره	861	-3215109202509584686	212	299.0	164	644	32.919254302978516	35	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0835	false	3744265033403827543	15	146	72	681	1478	300	ابو بكر لا يجزءه لانه لم يخلص النية للفرض كمن قال هذه زكاة مالي او نفل او ان كان مات مورثي فهذه زكاة ار-------------------------ثي منه لانه لم يبن علي اصل قال الشيخ- وغيره كقوله ليلة الشك ان كان غدا من رمضان فهو فرضي والا فنفل وقال صاحب المحرر كقوله ان كان وقت الظهر دخل فصلاتي هذه عنها وقال غير واحد لو قال في الصلاة ان كان الوقت دخل ففرض والا فنفل فعلي الوجهين وقال ابو البقاء فيمن بلغ في الوقت التردد في العبادة بفسدها يفسدها ولهذا لو صلي ونوي ان كان الوقت قد دخل فهي فريضة وان لم يكن قد دخل فهي نافلة لم يصح له فرضا ولا نفلا وان نوي عن الغاءب ان كان سالما والا فارجه فارجع به فذكر اب---------------------و المعالي له الرجوع علي قول الرجوع في التلف قال	835	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0861	true	-7218836939354574104	149	254	722	1208	1441	300	-او نفل لم يجزءه لانه لم يخلص النية للزكاة او قال هذا زك------------------------------------------اة ارثي من مورثي ان كان مات لم يجزءه لانه لم يبن علي اصل قال الموفق وغيره كقوله ليلة الشك ان كان غدا من رمضان فهو فرضي و----------قال صاحب المحرر كقوله ان كان وقت الظهر دخل فصلاتي هذه عنها وق----------------------------------------------------------------------------ال ابو البقاء------------------ التردد في العبادة------- يفسدها ولهذا لو صلي ونوي ان كان الوقت قد دخل فهي فريضة وان لم يكن قد دخل فهي نافلة لم تصح له فرضا ولا نفلا وان نوي عن الغاءب ان كان سالما والا ------فارجع فله الرجوع ان بان تالفا ذكره ابو المعالي ----------علي قول الرجوع في التلف وان	861	-3215109202509584686	407	722.0	316	656	62.04268264770508	74	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0837	false	3821484518571356227	20	53	95	262	1531	300	مال المخرج عنه بلا اذنه واجازها رب النصاب وصح تصرف الفضولي موقوفا فانها تجزء لانها لا تقع عن المخرج وان وكله في اخراج زكاته ودفع اليه مالا وقال تصدق به ولم ينو الزكاة	837	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0863	true	-4482737961355649457	0	24	0	120	1580	300	مال المخرج عنه بلا اذنه لعدم ولايته عليه ووكالته عنه ولو----------------------------------------------- وكله في اخراج زكاته ودفع اليه مالا وقال تصدق به ولم ينو الزكاة	863	-3215109202509584686	91	153.0	72	167	54.49101638793945	18	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0837	false	3821484518571356227	196	282	1030	1441	1531	300	لا تجزءه لانه خصه بما يقتضي النفل وقيل تجزءه لان الزكاة -------------------------------صدقة م 4 كقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصدق به نفلا او عن كفارتي ثم نوي الزكاة به---- قبل ان يتصدق اجز------ا عنها لان دفع وكيله كدفعه فكانه نوي الزكاة ثم دفع بنفسه كذا ----------------علله في منتهي الغ--------اية وه--------------------------------- وظاهر كلام غيره----- لا يجزء لاعتبارهم النية عند التوكيل وم--------------------------------------------ن قال لاخر اخرج عني زكاتي من مالك ففعل اجزا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الامر نص عليه في الكفارة وجزم به جماعة منهم الشيخ في الزكاة ---ومن اخرج زكاته من مال غصب لم تجزءه	837	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0863	true	-4482737961355649457	62	216	326	1116	1580	300	لا يجزءه لانه خصه بما يقتضي النفل قاله في تصحيح الفروع وهو الصواب لانه الظاهر من لفظ الصدقة وايضا الزكاة واجبة عليه يقينا فلا تسقط بمحتمل وايضا لا بد من نية الموكل وهذا لم ينو الزكاة ولو وكله في اخراج زكاة ماله ودفع اليه مالا و قال تصدق به نفلا او عن كفارتي ثم نوي الموكل الزكاة قبل ان يتصدق وكيله اجزا عنها لان دفع وكيله كدفعه فكانه نوي الزكاة ثم دفع بنفسه قاله المجد في شرحه وعلله بذلك وجزم به في الرعاية ومختصر ابن تميم وقدمه في الفروع قال وظاهر كلام غير المجد لا يجزء لاعتبارهم النية عند التوكيل ويصح توكيل المميز في دفع الزكاة هذا احد الوجهين قال في الانصاف الاولي الصحة لانه اهل للعبادة والثاني عدم الصحة قال في تصحيح الفروع وهو الصواب لانه ليس اهلا للعبادة الواجبة اه وتصحيح الفروع متاخر عن الا---نص---اف في التاليف فما فيه يخالف الانصاف فهو كالرجوع عنه ومن اخرج زكاته من مال غصب لم يجزءه	863	-3215109202509584686	275	348.0	210	796	34.54773712158203	47	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0838	false	-1336381023314124424	108	178	574	935	1558	300	وان وكله في اخراج منتهي زكاته الغاية ودفع اليه مالا وقال تصدق به ولم موضع ينو الزكاة فنوا-ها ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكيل فقيل لا تجزءه لانه خصه بما يقتضي النفل وقيل تجزءه لان الزكاة صدقة انتهي واطلقهما ابن تميم وابن حمدان احدهما لا تجزءه يحتاج قلت وهو الصواب نية لانه الظاهر من لفظ الصدقة وايضا الزكاة واجبة عليه يقينا فلا تسقط بمحتمل وايضا لا بد من نية رب الموكل وهنا لم ينو الزكاة	838	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0863	true	-4482737961355649457	10	98	53	509	1580	300	ولو وكله في اخراج------ زكاته------- ودفع اليه مالا وقال تصدق به ولم----- ينو الزكاة فاخرجها الوكيل من هذا المال الذي دفعه اليه ونواها زكاة اجزات لان الزكاة صدقة هذا احد الوجهين في المسالة قال في تصحيح الفروع وهو ضعيف لاشتراط نية الموكل في الاخراج وهنا لم توجد وفي التعليل نظر والوجه الثاني- لا يجزءه لانه خصه بما يقتضي النفل قاله في تصحيح الفروع -------------------------------------------------------------------وهو الصواب ل----انه الظاهر من لفظ الصدقة وايضا الزكاة واجبة عليه يقينا فلا تسقط بمحتمل وايضا لا بد من نية الم---وكل وهذا لم ينو الزكاة	863	-3215109202509584686	231	392.0	182	549	42.07650375366211	37	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0844	false	2628097338288104782	116	231	555	1142	1482	300	والسفا-ر بالمال --يزكي -------في موضع اكثر اقامة المال فيه نقله الاكثر لتعلق الاطماع به غالبا وظاهر نقل محمد بن الحكم يفرقه في البلدان التي كان بها في الحول وعند القاضي هو كغيره اعتبارا بمكان------ الوجو-ب لءلا يفضي الي تاخير الزكاة ولا يجوز نقل الز---------------------------------------------------------كاة لاستيعاب الاصناف ان تعذر بدونه ووجب ذكره في منتهي الغاية ويتوجه احتمال وللشافعية وجهان ومن لزمه زكاة المال في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلد وماله في بلد----------------------------------- اخر ف--رقها في بلد المال نص عليه و فان كان متفرقا زكي كل مال حيث هو فان كان ال------------------------------------------------------------------------نصاب من الساءمة فقيل يلزمه في كل بلد بقدر ما فيه من المال لءلا ينقل الزكاة الي غير بلده وقيل يجوز الاخراج في ------بعضها لءلا يفضي الي تشقيص زكاة الحيوان	844	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0865	true	1247425245794387470	147	270	734	1371	1509	300	والمسافر بالمال المزكي يفرقها في موضع اكثر اقامة المال فيه------------ لتعلق الاطماع به غالبا وقال--------------------------------------------------------------- القاضي ----يفرق ---------مكانه حيث حال حوله لءلا يفضي الي تاخيرها----- ول-----ه نقل كفارة ونذر ووصية مطلقة ولو كان النقل الي مسافة قصر بخلاف الزكاة لا--------------------------نها مواساة راتبة فكانت لجبران------------------------------------------- المال بخلاف هذه الاشياء لا نقل وصية مقيدة بان عينها الموصي لفقراء مكان معين فيجب صرفها لهم لتعينهم مصرفا لها وان كان المزكي في بلد وماله في بلد اخر او في اكثر من بلد اخرج زكاة كل مال في بلده اي بلد المال------------------ متفرقا كان او مجتمعا لءلا تنقل الصدقة عن بلد المال ولان المال سبب الزكاة فوجب اخراجها حيث وجد السبب الا في نصاب -----ساءمة في بلدين في-------------------------------------------------------------------جوز الاخراج في احد البلدين لءلا يفضي الي تشقيص زكاة الحيوان	865	-3215109202509584686	238	245.0	188	894	26.621923446655273	31	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0844	false	2628097338288104782	262	300	1294	1482	1482	300	واذا حصل عند الامام ماش----------------ية استحب له ه ان يس-----م الابل والبقر في افخاذها و-----الغنم في اذانها للاخبار في الوشم الوسم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخفة الشعر في ذلك فيظهر ولانه يتميز-------------------------------- فان كانت ز---------كاة كتب لله او زكاة وان كانت جزية-	844	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0866	true	2099489902919499744	92	188	445	932	1485	300	واذا حصل عند الامام ماشية من زكاة او جزية استحب له اي الامام وسم الابل والبقر في افخاذها و وسم الغنم في اذانها لحديث انس قال غدوت الي النبي صلي الله عليه وسلم بعبد الله بن ابي طلحة ليحنكه فرايته في يده الميسم يسم ابل الصدقة متفق عليه ولاحمد وابن ماجه وهو يسم غنما في اذانها واسناده صحيح ولان الحاجة تدعو اليه لتتميز عن الضوال ولترد الي مواضعها اذا شردت وخص الموضعان لخفة الشعر فيهما ولقلة الم الوسم وياتي في النفقات يحرم وسم في الوجه فان كانت الموسومة زكاة كتب لله او زكاة وان كانت جزية	866	-3215109202509584686	138	202.5	110	487	28.336755752563477	25	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0854	false	2849777585611627178	36	213	174	1051	1468	300	فبانت خمسماءة اجزا-------- عن عامين فصل ف----------------------------------------------------------------------ان اخذ الساع----------ي فوق حقه اعتد بالزيادة من سنة ثانية نص عليه وقال------- احمد رحمه الله يحتسب ما اهداه للعامل من الزكاة ايضا وعنه لا يعتد بذلك قدم----- هذا الاطلاق غير واحد-- وجمع الشيخ- بين الروايتين فقال ان كان نوي المالك التعجيل اعتد--- والا فلا وحملها -علي ذلك وحمل صاحب المحرر رواية الجواز علي ان الساعي اخذ الزيادة بنية الزكاة اذا نوي التعجيل وان علم انها ليست عليه واخذها لم يعتد بها علي الاصح لانه اخذها غصبا قال ولنا رواية ان من ظلم في خراجه يحتسبه من العشر او من خراج اخر فهذا اولي ونقل عنه حرب في ارض صلح ياخذ السلطان منها نصف الغلة ليس له ذلك قيل له فيزكي المالك عما بقي في يده قال يجزء ما اخذه السلطان عن الزكاة يعني اذا نوي به المالك وقال ابن عقيل وغيره ان زاد في الخرص هل يحتسب بالزيادة من الزكاة فيه روايتان قال وحمل القاضي المسالة انه يحتسب بنية المالك وقت الاخذ والا لم يجزءه وقال --شيخنا ما ا--------خذه باسم الزكاة ولو فوق الواجب بلا تاويل اعتد به والا فلا	854	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0867	true	-3488848076314865970	146	276	713	1374	1482	300	فبان- خمسماءة اجزاه المعجل عن عامين لتبين عدم وجوب زكاة الالف عليه وانه دفع زيادة عما وجب عليه مع نية التعجيل وان اخذ الساعي من المزكي فوق حقه حسبه رب المال من حول ثان-- نص عليه -قال الامام احمد يح-----------سب ما اهداه للعامل من الزكاة ايضا وعنه لا يحتسب بالزيادة لان هذا غصب اختاره ابو بكر وجمع الموفق بين الروايتين فقال ان كان نوي المالك التعجيل اعتد به والا فلا وحملهما علي ذلك وحمل----- الم-جد رواية الجواز علي ان الساعي اخذ الزيادة بنية الزكاة اذا نوي التعجيل وان علم انها ليست عليه واخذها لم يعتد بها علي الاصح لانه اخذها غصبا وحم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي المسالة انه يحتسب بنية المالك وقت الاخذ والا لم يجزءه وقال الشيخ تقي الدين ما اخذه ب-سم الزكاة ولو فوق الواجب بلا تاويل اعتد به والا فلا	867	-3215109202509584686	479	805.0	380	994	48.18913650512695	81	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0853	false	-2901159101481097403	193	219	973	1087	1495	300	ولو عجل عن احد نصابي------ه وتلف لم يصرفه الي الاخر و-------------------------- كما لو عجل شاة عن خمس من الابل فتلفت------ وله اربعون شاة لم يجزء--------ه عنها	853	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0869	true	6188326076080576654	199	234	1009	1169	1495	300	ولو عجل عن احد نصابيه بعينه وتلف لم يصرفه الي الاخر لحديث وانما لكل امرء ما نوي كما لو عجل شاة عن خمس من الابل فتلفت الابل وله اربعون شاة لم يجزءه ما عجله عنها	869	-3215109202509584686	113	189.5	87	160	70.625	23	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0853	false	-2901159101481097403	34	123	173	621	1495	300	عجل عن اربعين شاة شاة ثم ابدلها------------ بمثلها او نتجت اربعين سخلة ثم ماتت الام-ات اجزا المعجل عن البدل والسخال لانها تجزء مع بقاء الام-ات عن الكل فعن احدهما اولي وذكر ابو الفرج وجها لا تجزء لان التعجيل كان لغيرها فعلي الاول لو عجل شاة عن ماءة شاة او---- تبيعا عن ثلاثين بقرة ثم نتجت الام-ات مثلها --ومات--------ت اجزا المعجل عن النتاج لانه يتبع في الحول وقيل لا لانه لا يجزء بقاء الامات فعلي الاول لو نتجت نصف الشاة مثلها ثم ما----------------------------------تت ام-ات الاولاد اجزا المعجل عنها -وعلي الثاني	853	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0869	true	6188326076080576654	90	171	450	861	1495	300	عجل عن اربعين شاة شاة ثم ابدلها اي الاربعين بمثلها او نتجت اربعين سخلة ثم ماتت الامهات اجزا المعجل عن البدل والسخال لانها تجزء مع بقاء الامهات عن الكل فعن احدهما اولي و-------------------------------------------------------------لو عجل شاة عن ماءة شاة او عجل تبيعا عن ثلاثين بقرة ثم نتجت الامهات مثلها ثم ماتت الامهات اجزا المعجل عن النتاج لما تقدم- في التي قبلها ولو فتح--------------------------------------- نصف الشاة مثلها كان نتجت عشرون من الاربعين اربعين ثم ماتت امهات الاولاد -جزا المعجل عنها اي عن الباقي	869	-3215109202509584686	312	508.0	247	513	60.8187141418457	52	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0859	false	-3030272814752015901	79	108	425	573	1578	300	وان استسلف الساعي الزكاة---------------- فتلفت بيده لم يضمنها وكانت من ضمان الفقراء------------ سواء ساله الفقراء ذلك او ساله---------------- رب المال او لم يساله احد لان ل-------------------ه قبضها كولي اليتيم	859	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0870	true	7696370425273002639	214	253	1064	1265	1498	300	فان استسلفها ا--ي الزكاة الامام او ناءبه فتلفت بيده لم يضمنها وكانت من ضمان الفقراء فتفوت عليهم سواء ساله-------- ذلك اي الاستسلاف الفقراء او رب المال او لم يساله احد لان له اي الامام او ناءبه قبضها كولي اليتيم	870	-3215109202509584686	129	192.5	102	211	61.1374397277832	21	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0848	false	7550658046219487926	4	70	21	363	1512	300	ويجب علي الامام ان يبعث السعاة عند قرب---- الوجوب لقبض زكاة المال الظاهر واطلق الشيخ--------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء رضي الله عنهم كانوا يفعلونه ومن الناس من لا-يزكي ولا يعلم ما عليه ففي اهمال ذلك ترك للزكاة ولم يذكر جماعة هذه المسالة فيءخذ منه لا يجب ولعله اظهر ويجعل حول الماشية المحرم لانه اول السنة وتوقف احمد في ذلك وميله الي شهر رمضان	848	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0871	true	-335855814723543302	243	300	1192	1489	1489	300	ويجب علي الامام ان يبعث السعاة عند قرب زمن الوجوب لقبض زكاة المال الظاهر وهو الساءمة والزرع والثمار لان النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده--------- كانوا يفعلونه ومن الناس من لا يزكي ولا يعلم ما عليه ففي اهمال ذلك ترك للزكاة------------------------------------------------------- ويجعل حول الماشية المحرم لانه اول السنة وتوقف احمد في ذلك وميله الي شهر رمضان-	871	-3215109202509584686	263	472.0	212	362	72.65193176269531	49	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0848	false	7550658046219487926	70	93	363	478	1512	300	ويستحب ان يعد الماشية علي اهلها علي الماء او في افنيتهم للخبر وان اخبره صاحب المال بعدده قبل منه ولا يحلفه كما سبق	848	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0872	true	6279358789336105970	143	166	695	810	1468	300	ويستحب ان يعد الماشية علي اهلها علي الماء او في افنيتهم للخبر وان اخبره صاحب المال بعدده قبل منه ولا يحلفه كما سبق	872	-3215109202509584686	115	230.0	92	115	100.0	23	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0849	false	-2843192887579797063	36	135	190	682	1523	300	واذا قبض الساعي الزكاة فرقها في مكانها مكانه وما قاربه---------------------- فان فضل شء حمله--------------------- والا------------------ فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما سبق وللس------اعي بيع مال الزكاة من ماشية وغيرها لحاجة او مصلحة و----------------------------------------------صرفه في الاحظ للفقراء او حاجتهم حتي في اجارة مسكن -------------------------------------------------وان باع لغير حاجة ومصلحة فذكر القاضي لا-يصح ل--------------انه لم يءذن له ف-------يضمن قيمة ما تعذر رده وقيل يصح قدمه بعضهم م 13 لما روي ابو عبيد في الاموال عن قيس بن ابي حازم ان النبي صلي الله عليه وسلم راي في ابل الصدقة ناقة كوماء فسال عنها المصدق فقال اني ارتجعتها بابل فسكت---------------- ومعني الرجعة ان يبيعها ويشتري بثمنها غيرها	849	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0872	true	6279358789336105970	111	275	553	1343	1468	300	واذا قبض الساعي الزكاة فرقها في م-------كانه وما قاربه لما تقدم من حديث معاذ فان فضل شء حمله لما تقدم من فعل معاذ والا اي وان لم يفضل شء فلا حمل معه ويستحب ان يعد الماشية علي اهلها علي الماء او في افنيتهم للخبر وان اخبره صاحب المال بعدده قبل منه ولا يحلفه كما سبق وله اي الساعي بيع الز----كاة من ماشية وغيرها لحاجة كخوف تلف ومءنة ومصلحة لحديث قيس ابن ابي حازم وياتي و له صرفه في الاحظ للفقراء او حاجتهم حتي في اج-رة مسكن لانه دفع الزكاة في حاجتهم اشبه ما لو دفعها اليهم وان باع لغير حاجة ومصلحة فقال القاضي لم يصح لعدم الاذن اي لانه لم يءذن له في ذلك ويضمن قيمة ما تعذر رده وقيل يصح قدمه بعضهم -----لما روي ابو عبيد في الاموال عن قيس بن ابي حازم ان النبي صلي الله عليه وسلم راي في ابل الصدقة ناقة كوماء فسال عنها المصدق فقال اني ارتجعتها بابل فسكت عنه فلم يستفصله ومعني الرجعة ان يبيعها ويشتري بثمنها غيرها	872	-3215109202509584686	458	779.0	364	807	56.7534065246582	85	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0861	false	6813446427762944849	233	291	1190	1492	1540	300	باب ذكر اصناف اهل الزكاة وما يتعلق بذلك------------------------------------------------------- و--------------------------------------------------هم ثمانية ع في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي انما الصدقات للفقراء سورة الاية التوبة 60 قال احمد انما هي لمن سماه------------------------- الله تعالي قال الاصحاب انما تفيد الحصر قال في منتهي الغاية------------- وكذلك تعريف الصدقات بالالف واللام يستغرقها كلها فلو جاز صرف شء منها الي غير الثمانية لكان لهم بعضها لا كلها	861	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0873	true	-2242887541847911057	15	110	74	609	1591	300	باب ذكر------ اهل الزكاة وما يتعلق بذلك من بيان شروطهم وقدر ما يعطاه كل واحد منهم وصدقة التطوع وهم اي اهل الزكاة الذين جعلهم الشرع محلا لدفعها اليهم ثمانية اصناف لا يجوز صرفها الي غيرهم كبناء المساجد والقناطر وسد البثوق وتكفين الموتي ووقف المصاحف وغير ذلك من جهات الخير لقوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل وكلمة انما تفيد الحصر اي تثبت المذكورين وتنفي ما عداهم وكذلك تعريف الصدقات بال فانها ت----ستغرق-----ها فلو جاز صرف شء الي----- غير الثمانية لكان لهم بعضها لا كلها	873	-3215109202509584686	190	244.5	151	555	34.23423385620117	30	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0862	false	-4744567729814095866	1	30	6	140	1484	300	عمن ليس معه ما يشتري--- كتبا------ يشتغل فيها فقال يجوز اخذه منها ما يشتري له به منها ما يحتاج اليه من كتب العلم التي لا بد لمصلحة دينه ودنياه	862	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0873	true	-2242887541847911057	168	194	895	1018	1591	300	عمن ليس معه ما يشتري به كتبا للعلم يشتغل فيها فقال يجوز اخذه منها --------------------ما يحتاج اليه من كتب العلم التي لا بد لمصلحة دينه ودنياه	873	-3215109202509584686	114	211.5	90	143	79.72028350830078	23	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0862	false	-4744567729814095866	177	265	882	1312	1484	300	اذا كان له-------- عقار او صيغة ضيعة يستغلها عشرة الاف او اكثر لا يقيمه يعني لا يكفيه ياخذ من الزكاة وقال فيمن له اخت لا ينفق عليها زوجها يعطيها فان كان عندها حلي قيمته خمسون درهما فلا قيل له الرجل--- يكون له الزرع القاءم وليس عنده ما يحصده به اياخذ من الزكاة قال نعم ياخذ قال --شيخنا وفي معناه ما يحتاج اليه لاقامة مءنته وان لم ينفقه بعينه في المءنة قال في الخلاف نص علي ان الحلي كالدراهم في المنع وسبق ذلك ومن له كتب يحتاجها للحفظ والمطالعة	862	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0874	true	5198701815175824599	202	257	1011	1281	1494	300	اذا كان له ضيعة او عقار------------- يستغلها عشرة الاف او اكثر لا ت--------------كفيه ياخذ من الزكاة و-----------------------------------------------------------------------------------قيل له اي لاحمد يكون له الزرع القاءم وليس عنده ما يحصد---ه اياخذ من الزكاة قال نعم----- قال الشيخ-- وفي معناه ما يحتاج اليه لاقامة مءنته وان لم ينفقه بعينه في المءنة وكذا من----------------------------------------------------- له كتب يحتاجها للحفظ والمطالعة	874	-3215109202509584686	245	409.5	194	443	55.30474090576172	43	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0865	false	7546633306176636642	252	300	1282	1513	1513	300	واطعام الجاءع ونحوه-------------------------------------- واجب ع----------------- مع انه ليس في المال حق سوي الزكاة وع------ن ابن عباس مرفوعا ان الله تعالي لم يفرض الزكاة الا ليطيب ما بقي من اموالكم وعن ابي هريرة مرفو-عا اذا اديت زكاة مالك فقد قضيت ما عليك رواه ابن ماجة والترمذي وقال حسن غريب-	865	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0875	true	777067440710326062	144	201	730	1018	1500	300	واطعام الجاءع ونحوه كسقي العطشان واكساء العاري وفك الاسير واجب علي الكفاية اجماعا مع انه ليس في المال حق سوي الزكاة وفاقا وعن ابن عباس مرفوعا ان الله------ لم يفرض الزكاة الا ليطيب ما بقي من اموالكم وعن ابي بن كعب مرفوعا اذا اديت زكاة مالك فقد قضيت ما عليك رواه ابن ماجه والترمذي وقال حسن غريب	875	-3215109202509584686	213	384.0	168	294	72.44898223876953	41	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0866	false	7679876246986394867	206	252	1056	1288	1541	300	اذا اديت زكاة مالك فقد قضيت ما عليك والله اعلم وسبق كلام القاضي في زكاة الحلي وذكر القاضي عياض المالكي ان الجمهور قالوا ان --الحق ان الاية المراد بها الزكاة وانه ليس في المال حق سوي الزكاة وما جاء غير ذلك حمل علي الندب ومكارم الاخلاق	866	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0875	true	777067440710326062	186	227	945	1152	1500	300	اذا اديت زكاة مالك فقد قضيت ما عليك رواه ابن ماجه والترمذي وقال حسن غريب وقال الق-----اضي عياض----------- الجمهور ان المراد بالحق في الاية الزك-----------اة وانه ليس في المال حق سوي الزكاة وما جاء غير ذلك حمل علي الندب ومكارم الاخلاق	875	-3215109202509584686	151	264.0	118	234	64.52991485595703	26	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0867	false	3995784427140930909	257	300	1236	1447	1447	300	وقد كان ذلك يجزء يجري بينهما ولعل المسءول يحب ان يساله اخوه ذلك قال اكره المسالة كلها ولم يرخص فيه- الا انه بين الاب والولد------ ايسر وذلك ان فاطمة رضي الله عنها اتت النبي صلي الله عليه وسلم وسالته------ وان اشتري شيءا وقال-	867	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0876	true	1658540530691345372	1	41	3	203	1483	300	وقد كان ذلك----- يجري بينهما ولعل المسءول يحب ان يساله اخوه ذلك قال اكره المسالة كلها ولم يرخص فيها الا انه بين ------الولد والاب ايسر وذلك ان فاطمة-------------- اتت النبي صلي الله عليه وسلم وسالته خادما وان اشتري شيءا وقال	876	-3215109202509584686	186	322.0	149	225	82.66666412353516	34	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0868	false	-6283758931712905463	0	168	0	837	1482	300	قد اخذته بكذا فهب لي فيه كذا فنقل محمد بن الحكم لا تعجبني هذه المسالة قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا تحل المسالة الا لثلاث ونقل اسحاق بن ابراهيم في الرجل يشتري الحاجة فيستوهب عليها لا يعجبني وساله محمد بن موسي ربما اشتريت الشء واقول له ارجح لي فقال هذه مسالة لا تعجبني ونقل حرب ان استوضعه او استوهبه لا يجوز ونقل ابن منصور يكره قال القاضي كرهه احمد وان كان يلحق بالبيع لانه في معني المسالة من جهة انه لا يلزمه بدل ما ساله واختار صاحب المحرر لا يكره لانه لا يلزم الساءل امضاء العقد بدونها فيصير ثمنا لا هبة و-------سءال الشء اليسير كشسع النعل -------او الحذاء هل هو كغيره في المنع ام يرخص فيه فيه روايتان ولا باس بمس-------------------------------الة شرب الماء نص عليه واحتج بفعله عليه السلا--------م وقال في العطشان لا يستسقي يكون احمق و-لا باس با------لاستعارة والاقت-راض نص عليهما قال الاجري يجب ان يعلم حل المسالة ومتي تحل وما قاله معني قول احمد في ان تعلم ما يحتاج اليه من العلم لدينه فرض	868	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0876	true	1658540530691345372	41	177	203	881	1483	300	قد اخذته بكذا فهب لي منه كذا فنقل محمد بن الحكم لا تعجبني هذه المسالة قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا تحل المسالة الا لثلاث-------------------------------------------------------------------- وساله محمد بن موسي ربما اشتريت الشء فاقول--- ارجح لي فقال هذه مسالة لا تعجبني ون---------------------------------------قل ابن منصور يكر----------------------------------------------------------------------------------------------ه واختار المجد انه --لا يكره لانه لا يلزم الساءل امضاء العقد بدونها فتصير ثمنا لا هبة ويحرم السءال اي سءال الزكاة او صدقة التطوع او الكفارة ونحوها وله ما يغنيه اي يكفيه لانه لا يحل له اخذهما اذن ووساءل المحرم محرمة ولا باس بمسالة شرب الماء نص عليه واحتج بفعله صلي- الله عليه وسلم وقال في العطشان لا يستسقي يكون احمق و لا باس بمسالة الاستعارة والاستقراض نص عليهما قال الاجري يجب ان يعلم حل المسالة ومتي تحل وما قاله معني قول احمد في ان تعلم ما يحتاج اليه--------- لدينه فرض	876	-3215109202509584686	525	900.0	414	899	58.39822006225586	90	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0871	false	-2891151416926557320	195	254	994	1272	1514	300	وان استشرفت نفسه اليه بان قال سيبعث لي فلان او لعله يبعث لي وان لم يتعرض او تعرض بقلبه عسي ان يفعل نص علي ذلك احمد فنقل جماعة لا باس بالرد------------------------- وزاد ابو داود وكانه اختار الرد ونقل المروذي ردها وقال له الاثرم فليس عليه ان يرده كما يرد المسالة قال ليس عليه وساله جعفر يحرم اخذه قال لا	871	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0876	true	1658540530691345372	256	291	1274	1445	1483	300	وان استشرقت نفس-----ه بان قال سيبعث لي فلان او لعله يبعث لي ف-----------------------------------------------------------------لا باس بالرد نص عليه في رواية الجماعة وزاد ابو داود وكانه اختار الرد ونقل المروذي ردها-------------------------------------------------------------- وساله جعفر يحرم اخذه قال لا	876	-3215109202509584686	144	231.5	114	303	47.52475357055664	26	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0872	false	5261259467329214675	57	119	280	576	1448	300	وان استشرقت استشرفت بنفسه نفسه الي الاخذ بان قال سيبعث لي فلان او لعله يبعث لي وان لم يتعرض او تعرض بقلبه عسي ان يفعل نص علي ذلك احمد فنقل جماعة لا باس بالرد --------------------------زاد ابو داود وكانه اختار الرد ونقل المروذي ردها وقال له الاثرم فليس عليه ان يرده كما يرد المسالة قال ليس عليه وساله جعفر يحرم اخذه قال لا	872	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0876	true	1658540530691345372	256	291	1274	1445	1483	300	وان استشرقت-------------- نفسه---------- بان قال سيبعث لي فلان او لعله يبعث لي ف-----------------------------------------------------------------لا باس بالرد نص عليه في رواية الجماعة وزاد ابو داود وكانه اختار الرد ونقل المروذي ردها-------------------------------------------------------------- وساله جعفر يحرم اخذه قال لا	876	-3215109202509584686	144	219.5	114	322	44.720497131347656	25	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0878	false	-1030242934904204937	124	192	587	954	1514	300	واذا تاخر العامل بعد وجوب الزكاة تشاغلا باخذها---------- من ناحية اقتصر علي هذا في الاحكام السلطانية وجزم بعضهم او عذر غيره انتظر انتظره ارباب الاموال ولم يخرجوا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اخرجوا بانفسهم----------------------------------------- باجتهاد----------------- او تقلي---------------------------------د ثم اذا حضر العامل وقد اخرجوا--------------- وكان اجتهاده مءديا الي ايجاب ما اسقط رب المال او---- الزيادة علي ما اخرجه--------- نظر فان كان وقت مجيءه---------- باقيا----- فاجتهاد العامل امضي وان كان فانيا فاجتهاد رب المال	878	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0879	true	8958267186926495529	179	299	872	1500	1504	300	واذا تاخر العامل بعد وجوب الزكاة تشاغلا باخذها اي الزكاة من ناحية اخري----------------------------------------- او عذر غيره ا------نتظره ارباب الاموال ولم يخرجوا زكاتهم لانفسهم لانه لا يقدر علي اخذها الا من طاءفة بعد طاءفة قاله في الاحكام السلطانية ولعله اذا خشوا ضررا بالاخراج والا فهو واجب علي الفور حيث لا عذر والا اي وان لم يكن تاخره لعذر اخرجوا اي ارباب الاموال زكاتهم بانفسهم لتعذر الدفع اليه باجتهاد ان كانوا من اهله او تقليد مجتهد ان لم يكونوا اهلا للاجتهاد ثم اذا حضر العامل وقد اخرجوا زكاتهم بانفسهم وكان اجتهاده مءديا الي ايجاب ما يسقط رب المال او الي الزيادة علي ما اخرجه رب المال نظر فان كان وقت مجيءه اي العامل باقيا عادة فاجتهاد العامل امضي من اجت------------هاد رب المال	879	-3215109202509584686	287	439.0	230	687	41.77583694458008	50	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0885	false	8618380911679320973	42	78	208	389	1501	300	في --------غيره فالمذهب ان من اخذ بسبب يستقر الاخذ به وهو الفقر والمسكنة والعمالة والتاليف صرفه فيما شاء كساءر م--------الله----------------------------------- وان لم يستقر صرفه ف----------------------------يما اخذه له خاصة لعدم ثبوت ملكه عليه من كل وجه ولهذا	885	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0886	true	-718660485779456823	137	186	688	939	1557	300	في الفروع وغيره-------- ان من اخذ بسبب يستقر الاخذ به وهو الفقر والمسكنة والعمالة والتال-ف صرفه فيما شاء كساءر ماله لان الله تعالي اضاف اليهم الزكاة بلام الملك وان لم يستقر الاخذ بذلك السبب صرفه اي الماخوذ فيما اخذه له خاصة لعدم ثبوت ملكه عليه من كل وجه وانما	886	-3215109202509584686	163	273.5	129	260	62.69230651855469	30	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0888	false	7660126127783655202	44	154	194	743	1484	300	المال--------- ما يحتاج اليه الغازي------------------- ثم يصرفه اليه روايتان ذكرهما ابو حفص وللشافعية وجهان الاشهر المنع لانه قيمة اختاره القاضي وغيره ونقله صالح وعبدالله وكذا نقله ابن الحكم ونقل ايضا يجوز م 15 لانه لما يعتبر صفة المدفوع اليه وهو فقره لم يعتبر صفة المال وغير الغازي بخلافه ولا يجوز ان يشتري من الزكاة فرسا يكون حبيسا ----------في الجهاد ولا------ دارا او ضيعة للرباط الرباط او يقفها علي الغزاة ولا غزوه علي فرس اخرجه من زكاته نص علي ذلك و لانه لم يعطها لاحد ويجعل نفسه مصرفا ولا يغز------------------ي بها عنه وكذا لا يحج هو بها ولا يحج بها عنه و وان اشتري الامام بزكاة رجل فرسا فله---------- دفعها اليه	888	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0887	true	1007867083664782950	209	294	1030	1441	1467	300	المال ان يشتري ما يحتاج اليه الغازي من سلاح وخيل ونحوه ثم يصرفه اليه اي الي الغازي ل--------------------------------------انه قيمة اي اخراج قيمة وقد تقدم انه لا يجزء ولا يجوز لرب-------------------------------------------------------------------------------------- المال شراءه فرسا منها اي--------------------- الزكاة يصير----- حبيسا اي يحبسه علي الغزاة ولا شراءه دارا او ضيعة للرب-------اط او يقفها علي الغزاة ولا غزوه علي فرس اخرجه من زكاته------------- لانه لا يجوز ان ----يجعل نفسه مصرفا لزكاته كما لا يجوز ان يقضي بها دينه ف------------------------------------ان اشتري الامام بزكاة رجل فرسا فله اي الامام دفعها اليه	887	-3215109202509584686	236	285.0	185	621	38.00321960449219	38	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0887	false	3451633722824844908	44	100	225	490	1480	300	-----دفع --زكاته الي غريمه ليقض----------------------ي بها دينه سواء دفعها اليه ابتد--------------اء او استوفي حقه ثم دفع ا--ليه ليقضي به دين المقرض نص علي ذلك-------- قال احمد اذا اراد احياء ماله لم يجز وقال ايضا ان كان حيلة فلا يعجبني وقال ايضا اخاف ان يكون حيلة فلا اراه ونقل---- ابن القاسم اذا اراد الحيلة لم يصلح ولا	887	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0893	true	-212149026079274753	251	300	1278	1520	1520	300	ايضا دفع الزكاة- الي غريمه لانه من جملة الغارمين ليقضي بها دينه سواء دفعها اليه ابتداء قبل الاستيفاء او استوفي حقه ثم دفعها اليه ليقضي--- دين المقرض ما لم يكن حيلة نصا قال احمد------------------------------------- ان كان حيلة فلا يعجبني------------------------------------- ونقل عنه ابن القاسم ان ار-اد الحيلة لم يصلح ولا-	893	-3215109202509584686	167	263.0	132	322	51.86335372924805	25	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0892	false	2933868590669995044	232	300	1203	1548	1548	300	يجوز ان يعطي --باحدهما لا بعينه لاختلاف احكامهما في الاستقرار وغيره وقد يتعذر الاستيعاب فلا يعلم المجمع عليه من المختلف فيه ------------------------------------------------------------------وان اعطي بهما------------ وعين لكل سبب قدرا------------ وال----------------------------ا كان بينهما نصفين --------------------------------تظهر فاءدت--------------------------------------------------------------ه لو وجد ما يوجب الرد ------------------------------------------------------فصل ويس--ن صرف زكاته------ الي قريب لا يرثه -----ولا تلزمه نفقته ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر حاجته و وفي مذهب م ايضا في الكراهة والجواز واذا احضر رب المال الي العامل من اهله-	892	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0893	true	-212149026079274753	36	173	185	893	1520	300	يجوز ان يعطي عن احدهما لا بعينه لاختلاف احكامهما في الاستقرار وغيره قلت مفهومه ان لم ت-----------------------------ختلف احكامهما كفقير مءلف جاز ان يعطي باحدهما لا بعينه لعدم اختلاف احكامهما وان اعطي بهما اي بالسببين وعين لكل سبب قدرا فعلي ما عين والا اي وان لم يعين لكل سبب قدرا كان بينهما نصفين لان مطلق الاضافة يقتضي التسوية وتظهر فاءدته ما ذكر من تعيينه لكل منهما قدرا او قسمه بينهما نصفين عند عدمه لو وجد ما يوجب الرد كما لو ابرء الغارم في المثال فيرد ما اخذه للغرم دون الفقر ويستحب صرفها اي الزكاة الي ------اقاربه الذين لا تلزمه مءنتهم لقوله صلي الله عليه وسلم صدقتك علي ذي القرابة صدقة وصلة رواه الترمذي والنساءي ويفرقها اي الزكاة فيهم اي في اقاربه الذين لا تلزمه مءنتهم علي قدر حاجتهم لانها مراعاة ولو------------------------ احضر رب المال الي العامل من اهله	893	-3215109202509584686	229	279.5	183	767	29.856584548950195	37	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0893	false	6649606605394884859	0	26	0	131	1536	300	من لا تلزمه نفقته ليدفع اليهم زكاته دفعها----------- قبل خلطها بغيرها و-----------------------بعده---------------------- هم كغيرهم ولا يخرجهم منها لان فيها ما هم به اخص ذكره القاضي ويقدم	893	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0893	true	-212149026079274753	173	212	893	1080	1520	300	من لا تلزمه نفقته ليدفع اليهم زكاته دفعها العامل لهم قبل خلطها بغيرها لما تقدم و ان جاء باهله بعده اي بعد خلطها بغيرها ف هم كغيرهم ولا يخرجهم منها لان فيها ما هم به اخص ذكره القاضي ويجزء	893	-3215109202509584686	127	213.0	101	187	67.91443634033203	25	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0887	false	3451633722824844908	69	153	344	757	1480	300	احمد اذا اراد احياء ماله لم يجز وقال ايضا ان كان حيلة فلا يعجبني وقال ايضا اخاف ان يكون حيلة فلا اراه ونقل ابن القاسم اذا اراد الحيلة لم يصلح ولا يجوز قال القاضي وغيره يعني بالحيلة ان يعطيه بشرط ان يردها عليه من دينه فلا تجزءه لان من شرطها تمليكا صحيحا فاذا شرط الرجوع لرجوع لم يوجد فلم تجزءه وذكر الشيخ -انه حصل من كلام الامام احمد انه اذا قصد بالدفع احياء ماله واستيفاء دينه لم يجز لانها ---------لله فلا ي----صرفها الي نفعه	887	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0894	true	2787911381492410202	2	59	10	290	1516	300	ايضا ان ار-اد احياء ماله لم يجز وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي وغيره معني -الحيلة ان يعطيه بشرط ان يردها عليه من دين----------ه لان من شرطها تمليكا صحيحا فاذا شرط الرج------وع لم يوجد وقال في المغني والشرح انه حصل من كل-------ام احمد ----اذا قصد بالدفع احياء ماله واستيفاء دينه لم يجز لان الزكاة حق الله فلا يجوز صرفها الي نفعه	894	-3215109202509584686	236	405.0	187	427	55.26932144165039	39	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0901	false	-3701219304321364684	79	113	413	584	1551	300	ويجوز----------- الي ولد هاشمية من غير هاشمي في ظاهر كلامهم وقاله القاضي اعتبارا بالاب و وذكر ابو بكر في التنبيه لا يجوز واحتج بحديث انس ابن اخت القوم منهم متفق عليه ولا ----تحرم الزكاة	901	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0896	true	212847516787844739	244	278	1213	1386	1488	300	ويجوز دفع الزكاة الي ولد هاشمية من غير هاشمي في ظاهر كلامهم وقاله القاضي اعتبارا بالاب وقال-- ابو بكر----------- لا يجوز واحتج بحديث انس ابن اخت القوم منهم متفق عليه ولا يجوز دفع الزكاة	896	-3215109202509584686	151	264.0	120	186	81.18279266357422	28	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0895	false	3001237543577920543	229	251	1202	1325	1579	300	المحرر لا تختلف الرواية انه يعطي لغير النفقة الواجبة نحو كونه غارما او مكاتبا او ابن السبيل بخلاف عمودي النسب لقوة القرابة	895	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0898	true	-5515114619163826707	174	196	889	1009	1560	300	المجد- لا تختلف الرواية انه يعطي لغير النفقة الواجبة نحو كونه غارما او مكاتبا او ابن --سبيل بخلاف عمودي النسب لقوة القرابة	898	-3215109202509584686	118	223.5	96	123	95.9349594116211	20	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0901	false	-3701219304321364684	110	197	568	1012	1551	300	ولا تحرم الز----كاة علي ازواجه عليه السلام-------- في ظاهر كلام احمد والاصحاب و كمواليهن ع ل---------------------لاخبار فيهم------- وفي المغني------------------------ ان خالد بن سعيد بن العاص بعث- الي عاءشة بسفرة من الصدقة فردتها وقالت انا ال محمد لا تحل لنا الصدقة --------قال وهذا يدل علي تحريمها علي ازواجه عليه السلام ولم يذكر ما يخالفه مع انهم لم يذكروا هذا في الوصية والوقف وهذا يدل علي انهن من اهل بيته في تحريم الزكاة ولهذا قال صاحب المحرر ازواجه عليه السلام من اهل بيته المحرم عليهم الزكاة في احدي----------------- الروايتين	901	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0898	true	-5515114619163826707	17	112	96	580	1560	300	ولا يحرم اخذ الزكاة علي ازواجه صلي- الله عليه وسلم في ظاهر كلام احمد والاصحاب-- كمواليهن لدخولهم في عموم الاية والاخبار وعدم المخصص وفي المغني والشرح عن ابن ابي مليكة ان خالد بن سعيد بن العاص ارسل الي عاءشة بسفرة من الصدقة فردتها وقالت انا ال محمد لا تحل لنا الصدقة رواه الخلال فهذا يدل علي تحريمها عليهن----------------- ولم يذكر ما يخالفه مع انهم لم يذكروا هذا في الوصية والوقف وهذا يدل علي انهن من اهل بيته في تحريم الزكاة وذكر الشيخ تقي الدين انه ي------------------------------حرم عليهن الصدقة وانهن من اهل بيته في اصح الروايتين	898	-3215109202509584686	340	545.5	268	534	63.67041015625	56	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0903	false	9080173017299901622	134	170	734	909	1548	300	حرمت عليه الزكاة بما سبق------------------------------------------------------- فله اخذ-ها هدية ممن اخذها وهو من ا------------------هلها و لاكله عليه السلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما تتصدق به علي ام عطية وقال انها قد بلغت محلها متفق عليه فصل---------------- والذكر والانثي في----- اخذ الزكاة	903	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0899	true	-4157886836202065503	193	284	976	1413	1492	300	حرمت عليه الزكاة بما سبق ككونه من بني هاشم او غنيا او من عمودي نسب المزكي ونحوه فله قبولها هدية ممن اخذها---- من اهلها لما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لعامل او رجل اشتراها بماله او غاز في سبيل الله او مسكين تصدق عليه منها فاهدي منها لغني رواه ابو داود وابن ماجه ولان النبي صلي الله عليه وسلم اكل مما ت-صدق به علي ام عطية وقال انها قد بلغت محلها متفق عليه وقيس الباقي علي ذلك والذكر والانثي في جواز اخذ الزكاة	899	-3215109202509584686	151	225.5	118	442	34.16289520263672	27	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0903	false	9080173017299901622	189	300	1017	1548	1548	300	للعموم فيصرف ذلك ----------------------في اجرة رضاعته وكسوته وما لا بد من----------ه ويقبل ويقبض للمولي عليه الزكاة والهبة والكفارة من-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلي ماله وهو وليه ووكيل-------------------------------------ه الامين وياتي ذلك قال ابن منصور قلت لاحمد قال سفيان ولا يقبض للصبي الا الاب او وصي او قاض قال احمد جيد وقيل له في رواية صالح قبضت الام وابوه حاضر فقال لا اعرف للام قبضا ولا يكون الا للاب ولم اجد عن احمد تصريحا بانه لا يصح قبض غير الولي مع عدمه مع انه المشهور في المذهب وذكر الشيخ انه لا يعلم فيه خلافا ثم ذكر انه يحتمل انه يصح قبض من---------------------------------------------- يليه من ام وقريب وغيرهما عند عدم الولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان حفظه عن الضياع والهلاك اولي-	903	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0900	true	6254948708904071465	7	126	39	637	1485	300	للعموم فيصرف ذلك اي ما يعطاه من الزكاة في اجرة رضاعة- وكسوته وما لا بد منه من مصالحه و------يقبل له ولي----ه الزكاة------- والكفارة والنذر والهبة وصدقة التطوع ويقبض له اي للصغير منها اي من الزكاة ولو مميزا من هبة وكفارة ونذر وصدقة تطوع من يلي ماله وهو وليه في ماله كساءر التصرفات المالية او وكيل وليه الامين لقيامه مقام وليه وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المغني يصح قبض المميز انتهي وعند عدم الولي يقبض له اي للصغير من يليه من ام وقريب وغيرهما نصا نقل هارون الحمال في الصغار يعطي اولياءهم فقلت ليس لهم ولي قال يعطي من يعني بامرهم ونقل مهنا في الصبي والمجنون يقبض له وليه قلت ليس له ولي قال الذي يقوم عليه وذلك لان حفظه عن الضياع والهلاك اولي	900	-3215109202509584686	177	215.5	138	903	19.601329803466797	28	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0904	false	-480139168523810687	10	43	53	215	1499	300	نقل هارون الحمال في الصغار يعطي اولياءهم فقلت ليس لهم ولي قال يعطي من يعني بامرهم ونقل مهنا في الصبي والمجنون يقبض له وليه قلت ليس له ولي قال الذي يقوم عليه وذكر	904	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0900	true	6254948708904071465	87	120	443	605	1485	300	نقل هارون الحمال في الصغار يعطي اولياءهم فقلت ليس لهم ولي قال يعطي من يعني بامرهم ونقل مهنا في الصبي والمجنون يقبض له وليه قلت ليس له ولي قال الذي يقوم عليه وذلك	900	-3215109202509584686	160	318.0	127	162	98.76543426513672	32	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0908	false	6486386860310334909	230	272	1176	1370	1513	300	وان كان له عاءلة ولهم كفاية او يكفيهم بمكسبه جاز لقصة الصديق وضي---- رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا----------------------------------------- فلا-------------------------------------------------------------------------------- ويكره لمن لا صبر له علي الضيق و--لا عادة له به ----------ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة نص عليه وظهر مما سبق ان الفق-ير	908	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0903	true	-1019622385882205075	181	292	862	1378	1417	300	وان كان له عاءلة ولهم كفاية او يكفيهم بمكسبه جاز لقصة الصديق ابي بكر رضي الله عنه وهي انه جاء بجميع ما عنده فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك فقال الله ورسوله وكان تاجرا ذا مكسب فانه قال حين ولي قد علم الناس ان مكسبي لم يكن يعجز عن مءنة عيالي وهذا يقتضي الاستحباب والا اي وان لم يكن لهم كفاية ولم يكفهم بمكسبه فلا يجوز له ذلك لما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت ويكره لمن لا صبر له علي الضيق او لا عادة له به اي بالضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة نص عليه ل------------ان التقتير	903	-3215109202509584686	177	279.5	138	528	33.522727966308594	36	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0870	false	4978576321824982672	0	33	0	155	1454	300	بغير حقه فمثله كمثل الذي ياكل ولا يشبع وفي لفظ ان هذا المال خضرة حلوة فمن اخذه بحقه ووضعه في حقه فنعم المعونة هو ومن اخذه بغير حقه كان كالذي ياكل ولا يشبع	870	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0904	true	1461044154637781602	155	188	808	963	1543	300	بغير حقه فمثله كمثل الذي ياكل ولا يشبع وفي لفظ ان هذا المال خضرة حلوة فمن اخذه بحقه ووضعه في حقه فنعم المعونة هو ومن اخذه بغير حقه كان كالذي ياكل ولا يشبع	904	-3215109202509584686	155	310.0	122	155	100.0	33	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0909	false	647400283565576749	1	57	5	313	1495	300	ويستحب التعفف فلا ياخذ الغني صدقة ولا يتعرض لها------------------------------------------------------------------------------------------ فان اخذها------ مظهرا للفاقة فيتوجه التحريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم المن بالصدقة وغيرها وهو كبيرة علي نص احمد الكبيرة ما في حد في الدنيا او وعيد في الاخرة ويبطل الثواب بذلك للاية--------------------------------------------------- ولاصحابنا خلاف فيه وفي بطلان طاعة بمعصية واختار شيخنا الاحباط بمعني الموازنة وذكره ان- قول اكثر السلف وفي	909	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0904	true	1461044154637781602	100	227	520	1189	1543	300	ويستحب التعفف فلا ياخذ الغني صدقة ولا يتعرض لها لان الله تعالي مدح المتعففين عن السءال مع وجود حاجتهم فقال يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف فان اخذها الغني مظهرا للفافة حرم عليه ذلك وان كانت تطوعا لما فيه من الكذب والتغرير وروي ابو سعيد مرفوعا فمن ياخذ مالا بحقه يبارك له فيه ومن ياخذ مالا بغير حقه فمثله كمثل الذي ياكل ولا يشبع وفي لفظ ان هذا المال خضرة حلوة فمن اخذه بحقه ووضعه في حقه فنعم المعونة هو ومن اخذه بغير حقه كان كالذي ياكل ولا يشبع متفق عليه ويحرم المن بالصدقة وغيرها وهو كبي---------------------------------------------------------رة ويبطل الثواب بذلك لقوله تعالي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي قال في الفروع ولاصحابنا خلاف فيه وفي بطلان طاعة بمعصية واختار شيخنا الاحباط بمعني الموازنة وذكر- انه قول اكثر السلف ومن	904	-3215109202509584686	229	375.5	187	727	31.499311447143555	35	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0910	false	-4453432770730302136	180	243	863	1180	1505	300	ومن سال فاعطي فقبضه فسخطه لم يعط لغيره في ظاهر كلام العلماء رضي الله عنهم وعن علي بن الحسين انه كان يفعله رواه الخلال وفيه جابر الجعفي ضعيف فان صح فيحتمل انه فعله عقوبه ويحتمل ان سخطه دليل علي انه لا يختار تملكه فيتوجه مثله علي اصلنا كبيع التلجءة ويتوجه في الاظهر ان اخذ صدقة التطوع اولي من الزكاة وان اخذها سرا اولي	910	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0905	true	2605873449203252752	59	119	262	565	1487	300	ومن سال فاعطي فقبضه فسخطه لم يعط لغيره في ظاهر كلام العلماء-------------- وعن علي بن الحسين انه كان يفعله رواه الخلال وفيه جابر الجعفي ضعيف فان صح فيحتمل انه فعله عقوبة ويحتمل ان سخطه دليل علي انه لا يختار تملكه فيتوجه مثله علي اصلنا كبيع التلجءة ويتوجه في الاظهر ان اخذ صدقة التطوع اولي من الزكاة وان اخذها سرا اولي	905	-3215109202509584686	302	591.5	242	317	95.26813507080078	58	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0920	false	-1748453751464322407	101	166	568	928	1609	300	رمضان لحر جوف الصاءم فيه ورمضه والرمضاء شدة الحر وقيل لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام شدة الحر ورمضه وقيل لانه يحرق الذنوب وقيل موضوع لغير معني كساءر الشهور كذا قيل وقيل في الشهور معان ايضا وقيل غير ذلك وجمعه رمضانات وارمضة ورماضين وارمض ورماض ورماضي واراميض والمستحب قول شهر رمضان كما قال ال-----له تعالي	920	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0906	true	-511134932873162703	13	60	62	328	1616	300	رمضان لحر جوف الصاءم فيه ورمضه والرمض-ة شدة الحر وقيل لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة ----------------------------------------------وافق شدة الحر وق------يل لانه يحرق الذنوب وقيل موضوع لغير معني كبقية الشهور---------------------------------------------- وجمعه رمضانات وارمضة ورماضين وارمض ورماض ورماضي واراميض ويجب صومه اي شهر رمضان برءية هلاله لقوله تعالي	906	-3215109202509584686	232	377.0	189	365	63.5616455078125	36	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0923	false	-1549295585597230310	15	84	86	474	1699	300	ولا تثبت بقية الاحكام من حلول الاجال ووقوع المعلقات و----------------------انقضاء العدة ومدة الايلاء وغير ذلك وذكر القاضي احتمالا تثبت كما يثبت الصوم وتوابعه من النية وتبيتها وتبييتها ووجوب الكفارة بالوطء فيه ونحو ذلك والاول اشهر عملا بالاصل خولف للنص واحتياطا -لعبادة عامة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعنه ينويه حكما جازما بوجوبه وذكره ابن ابي موسي عن بعض اصحابنا فيصلي التراويح اذن وقيل لا وعنه لا يجب صومه قبل رءية هلاله او اكمال شعبان	923	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0908	true	-416333211678449545	154	238	782	1234	1536	300	ولا تثبت بقية الاحكام من حلول الاجال ووقوع المعلقات من طلاق او عتق وغيرها كانقضاء العدة ومدة الايلاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عملا بالاصل خولف للنص واحتياطا للعبادة عامة تتمة قال ابن عقيل البعد مانع كالغيم فيجب علي كل حنبلي يصوم مع الغيم ان يصوم مع البعد لاحتماله انتهي قال ابن قندس المراد بالبعد البعد الذي يحول بينه وبين رءية الهلال كالمطمور والمسجون ومن بينه وبين المطلع شء يحول كالجبل ونحوه وان نواه اي صوم يوم الثلاثين من شعبان بلا مستند شرعي من ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءية هلاله او اكمال شعبان	908	-3215109202509584686	146	60.0	121	693	21.067821502685547	21	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0926	false	-1130450125022493001	68	148	364	793	1596	300	واجاب القاضي عن قول المخالف الهلال يجري مجري طلوع الشمس وغروبها وقد ثبت ان لكل بلد حكم نفسه كذا الهلال فقال ي----تكرر مراعاتها في كل يوم فتلحق--- المشقة في اعتبار طلوعها وغروبها فيءدي الي قضاء العبادات والهلال في السنة مرة فليس كبير مشقة في قضاء يوم ودليل المسالة من العموم يقتضي التسوية وسبق قو--------------------------------------------------------------------------ل احمد اول المواقيت الزوال في الدنيا واحد لعله اراد هذا والا فالواقع خلافه تنبيهات الاول قوله في الصحيحين عن سمرة -------انه صلي الله عليه وسلم كان	926	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0910	true	-8556414752197056440	45	137	225	704	1522	300	واجاب القاضي عن قول المخالف الهلال يجري مجري طلوع الشمس وغروبها وقد ثبت ان لكل بلد حكم نفسه كذا الهلال بان الشمس تكرر مراعاتها في كل يوم فتلحق به المشقة------------------------- فيءدي الي قضاء العبادات والهلال في السنة مرة فليس كبير مشقة في قضاء يوم ودليل المسالة من العموم يقتضي التسوية ولو اختلفت المطالع نصا وذكر الشيخ تقي الدين انها تختلف باختلاف اهل المعرفة لكن قال احمد------------- الزوال في الدنيا واحد ويقبل فيه اي في هلال رمضان قول عدل واحد نص عليه وحكاه الترمذي عن اكثر العلماء لانه صلي الله عليه وسلم صوم	910	-3215109202509584686	307	515.0	246	517	59.381046295166016	54	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0927	false	8305711811330551455	82	227	427	1142	1542	300	ويقبل------- في هلال رمضان قول عدل واحد نص عليه وش وحكاه الترمذي عن اكثر العلماء لحديثي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس وابن عمر ولانه خبر ديني وهو احوط ولا تهمة فيه بخلاف اخر الشهر ولاختلاف الشهر ولاختلاف احوال الراءي والمرءي ولهذا لو حكم حاكم بشهادة واحد وجب العمل بها وه وفي الرعاية وقيل حتي مع ----------------------------------غيم وقتر فيفهم منه ان المقدم خلافه والمذهب التسوية وقال ابو بكر ان جاء من خارج المصر او راه فيه لا في جماعة قبل واحد والا اثنان وحكي رواية وفي الرعاية هذه الرواية الا انه قال لا في جمع كثير و----------------------------------------------------------------------لم يقل والا اثنان ومذهب ه يقبل واحد في غيم او راه خارجه او اعلي مكان منه كالمنارة ومع الصحو التواتر وعن احمد رحمه الله يعتبر عدلان وم ق فعلي الاول وهو المذهب هو خبر فتقبل المراة والعبد و------------------------------------------------لا يختص بحاكم فيلزم الصوم من سمعه من عدل زاد بعضهم ولو رد الحاكم قوله	927	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0910	true	-8556414752197056440	115	258	598	1315	1522	300	ويقبل فيه اي في هلال رمضان قول عدل واحد نص عليه--- وحكاه الترمذي عن اكثر العلماء لانه صلي الله عليه وسلم صوم الناس بقول ابن عمر رواه ابو داود والحاكم وقال علي شرط مسلم ولقبوله خبر الاعرابي به رواه ابو داود والترمذي من حديث ابن عباس--------- ولانه خبر ديني وهو احوط ولا تهمة فيه بخلاف اخر الشهر ولاختلاف ح-----------------ال الراءي والمرءي ولهذا لو حكم حاكم بشهادة واحد ------عمل بها وجوبا و لا يقبل فيه قول مستور ولا مميز لعدم الثقة بقوله في الغيم والصحو متعلق بيقبل و-------------------------------------------------------المصر وخارجه ولو كان الراءي ف-----------------------------------------------------------------------ي جمع كثير ولم يره منهم غيره لما سبق وهو خبر لا شهادة فيصام بقوله رايت الهلال ولو لم يقل اشهد او شهدت اني رايته ويقبل فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة والعبد كساءر الاخبار ولا يعتبر لوجوب الصوم لفظ الشهادة ولا يختص بحاكم فيلزم الصوم من سمعه من عدل قال بعضهم ولو رد الحاكم قوله	910	-3215109202509584686	329	478.0	258	1009	32.60654067993164	53	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0928	false	-6731136241294157828	268	300	1346	1512	1512	300	ان غم هلال رمضان وشوال واكملنا شعبان ورمضان وكانا ناقصين ---------------------------------وفي المستوعب وعلي هذا فقس وليس مراده مطلق-----------------------------------------------------------------------ا قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------في شرح مسلم قالوا يعني العلماء لا يقع النقص متواليا في اكثر من-	928	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0912	true	725040310758985269	4	74	23	400	1561	300	ان غم هلال رمضان وشوال واكملنا شعبان ورمضان وكانا ناقصين فقد صيم يومان زاءدان علي المفروض وفي المستوعب وعلي هذا فقس اذا غم هلال رجب وشعبان ورمضان انتهي اي فلا يفطروا حتي يروا الهلال او يصوموا ثلاثين يوما قال الشيخ قد يتوالي شهران وثلاثة واكثر ثلاثين ثلاثين اي كاملة وقد يتوالي شهران وثلاثة واكثر تسعة وعشرين يوما وفي شرح مسلم للنواوي عن العلماء لا يقع النقص متواليا في اكثر من	912	-3215109202509584686	145	231.0	117	377	38.46154022216797	26	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0929	false	-2417855051667940608	0	55	0	284	1630	300	اربعة اشهر وفي الصحيحين من حديث ابي بكر- شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة نقل عبدا-لله والاثرم وغيرهما لا يجتمع نقصانهما في سنة واحدة ولعل المراد غالب-----------------------------------------ا وانكر احمد تاويل من تاوله علي السنة التي قال النبي صلي الله عليه وسلم ذلك فيها ونقل ابو داود -لا ادري ما هذا قد رايناهما ينقصان وقال	929	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0912	true	725040310758985269	82	144	441	759	1561	300	اربعة فقط- وفي الصحيحين من حديث ابي بكرة شهرا---ن لا ينقصان رمضان وذو الحجة نقل عبد الله والاثرم وغيرهما لا يجتمع نقصانهما في سنة واحدة ولعل المراد غالبا وقيل لا ينقص اجر العمل فيهما بنقص عددهما وانكر احمد تاويل من -اول----- السنة التي قال النبي صلي الله عليه وسلم ذلك فيها ونقل ابو داود ولا ادري ما هذا قد رايناهما ينقصان وقال	912	-3215109202509584686	269	492.0	216	328	82.01219177246094	47	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0930	false	844700424468803160	215	288	1101	1461	1521	300	فوجب الاحتياط قال شيخنا وكما لا يعرف وحده ولا يضحي وحده ---------------------قال والنزاع مبني علي اصل وهو ان الهلال هل هو اسم لما يطلع في السماء وان لم يشتهر ولم ي--ر او انه لا يسمي هلالا الا بالظهور والاشتهار كما يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار فيه قولان للعلماء هما روايتان عن احمد وقال ابو حكيم يتخرج ان يفطر واختاره ابو بكر قال ابن عقيل يجب ان يفطر سرا وش----- لانه يتيقنه يوم العيد	930	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0913	true	-1994417677054591637	0	59	0	288	1560	300	فوجب الاحتياط---------- وكما لا يعرف----- ولا يضحي وحده قاله الشيخ تقي الدين قال والنزاع مبني علي اصل وهو ان الهلال هل هو اسم لما يطلع في السماء وان لم يشتهر ولم يظهر او انه لا يسمي هلالا الا بالظهور والاشته-------------------------------------ار فيه قولان للعلماء هما روايتان عن احمد وقا-------------------------------------------ل ابن عقيل يجب ال--فطر سرا وهو حسن لانه -تيقنه يوم --عيد	913	-3215109202509584686	258	460.0	204	388	66.49484252929688	45	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0931	false	-1616426492073131305	53	81	266	405	1545	300	لابن عقيل فيجب منع مسافر ومريض وحاءض من الفطر ظاهرا لءلا يتهم فقال ان كانت اعذارا خفية منع من اظهاره كمر-ض لا امارة له ومسافر لا علامة عليه	931	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0913	true	-1994417677054591637	129	157	645	783	1560	300	لابن عقيل -يجب منع مسافر ومريض وحاءض من الفطر ظاهرا لءلا يتهم فقال ان كانت اعذار- خفية منع من اظهاره كمريض لا امارة له ومسافر لا علامة عليه	913	-3215109202509584686	137	259.0	109	140	97.85713958740234	25	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0932	false	8596537114446066280	0	98	0	464	1496	300	ولو صام شعبان ثلاث سنين متوالية ثم علم ----------------------------------صام ثلاث- اشهر كل شهر ع-----------------------------لي اثر شهر------------------------------ كالصلاة اذا فاتته نقله منها وذكره ابو بكر في التنبيه ومرادهم والله اعلم ان هذه المسالة كالشك في دخول وقت الصلاة علي ما سبق وسبق في باب النية تصح نية القضاء بنية الاداء وعكسه------------------ اذا بان خلاف ظنه للعجز عنها وان تحري وشك وقع قبله او بعده اجزاه كمن تحري في الغيم وصلي ومن صام---------------------- بلا اجتهاد فكمن خفيت عليه القبلة --------------------------------وان ظن ان الشهر لم يدخل فصام لم يجزءه ولو اصاب وسبق فيه في القبلة وجه وكذا لو شك في دخوله	932	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0914	true	-7826481832376538076	216	299	1098	1510	1512	300	ولو صام شعبان ثلاث سنين متوالية ثم علم ان صومه كان بشعبان في الثلاث سنين صام ثلاثة اشهر بنية قضاء ما فاته من الرمضانات شهرا علي اثر شهر اي شهرا بعد شهر يرتبها بالنية كالصلاة اذا فاتته نقله مهنا اي فان الترتيب بين---------------------------------------------------------- الصل-------------------------------------------------------وات واجب فكذا بين الرمضانات اذا فاتت------------------- وا-----------------------------------------------------------ن صام من اشتبهت عليه الاشهر بلا اجتهاد فكمن خفيت عليه القبلة لا يجزيه مع القدرة علي الاجتهاد وان ظ---ن الشهر لم يدخل فصام لم يجز-ه ولو اصاب----------------------- وكذا لو شك في دخوله	914	-3215109202509584686	209	260.5	162	630	33.17460250854492	36	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0934	false	5361672613115571402	24	85	122	396	1460	300	او قدم مسافر او اقام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاءما لزمه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتمام---- و واجزا و كمقيم صاءم مرض ثم لم يفطر حتي عوفي و ولو وطءها فيه كافرا كفرا نص عليه ه كمقيم وطء ثم سافر --------------------------------------------------وان علم مسافر انه يقدم غدا لزمه الصوم---- نقله ابو طالب وابو داود كمن نذر صوم ثم يوم يقدم فلان وعلم قدومه في غد---------------- بخلاف الصبي يعلم انه يبلغ	934	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0916	true	9083054481163335691	27	148	133	715	1463	300	او قدم مسافر او اقام ما يمنع القصر او برء مريض مفطرين فعليهم القضاء والامساك لما سبق وان بلغ الصغير ذكرا كان او انثي في اثناء نهار رمضان بسن اي تمام خمس عشرة سنة او احتلام اي انزال مني بسبب حلم صاءما اتم صومه بغير خلاف ولا قضاء عليه ان كان نوي من الليل لانه نواه من الليل فاجزاه كالبالغ ولا يمتنع ان يكون اوله نفلا وباقيه فرضا كنذر اتمام نفل وعند ابي الخطاب----------------------------------------------------------- عليه القضاء ولا يلزم من افطر في صوم واجب غير رمضان الامساك لعدم حرمة الوقت وان علم مسافر انه يقدم غدا لزمه الصوم نصا نقله ابو طالب وابو داود كمن نذر صو---م يوم يقدم فلان وعلم قدومه في غد فينويه من الليل بخلاف --صبي يعلم انه يبلغ	916	-3215109202509584686	170	245.0	133	646	26.3157901763916	34	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0936	false	971939218024369818	58	250	296	1226	1487	300	مرضه او طوله والصحيح ---------------------------------مرض في يومه او خاف مرضا ب----عطش او غيره ع ويجزءه و كمريض يباح له ترك الق------------------------------------------------------يام او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجم-عة او يباح له التيمم قال صاحب المحرر وقياس قول من قال ان صوم المسافر لا يعتد به ان المريض كذلك واولي ومن لم يمكنه التداوي في مرضه وتركه يضر به فله التداوي نقله حنبل في من به رمد يخاف الضرر بترك الاكتحال لتضرره بالصوم كتضرره بمجرد الصوم ولا يفطر مريض لا يتضرر بالصوم و وجزم به في الرعاية في وجع راس وحي وحمي ثم قال قلت الا ان يتضرر كذا قال وقيل لاحمد متي يفطر المريض قال اذا لم يستطع الصوم قيل مثل الحمي قال واي مرض اشد من الحمي ومن خاف تلفا بصومه كره واجزاه وقال في عيون المساءل والانتصار والرعاية وغيرها يحرم وم ولم اجد ذكروا في الاجزاء خلافا وذكر جماعة في صوم الظهار انه يجب فطره بمرض مخوف وقيل للقاضي في الخلاف يوم العيد يحرم صومه بخلاف ساءر الايام فقال هذا لايمنع صحته يدل عليه لو نذر صيام يوم هو مريض فيه مرضا مخوفا فانه يفطر وعليه القضاء وان كان معصية وقال الاجري من صنعته شاقة فان خاف ت-------لفا افطر وقضي و------------------ان لم يضره تركها اثم	936	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0917	true	-1337273145628322596	89	249	467	1219	1471	300	مرضه او طوله اي المرض ولو بقول مسلم ثقة او كان صحيحا فمرض في يومه او خاف مرضا لاجل عطش او غيره سن فطره وكره صومه واتمامه اي الصوم لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر اي فليفطر وليقض عدد ما افطر ولان فيه قبول الرخصة مع التلبس بالاخف لقوله صلي الله عليه وسلم ما خيرت بين امرين الا اخترت ايسرهما قال في المبدع فلو خاف تلفا بصومه كره وجزم جماعة بانه يحرم ولم يذكروا خلافا في الاجزاء فان صام المريض مع ما سبق اجزاه صومه نقله الجماعة لصدوره من اهله في محله كما لو اتم ا------------------------لمسافر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يفطر مريض لا يتضرر بالصوم كمن به جرب او---------- وجع ضرس او اصبع او دمل ونحوه ق---------------------يل لاحمد متي يفطر المريض قال اذا لم يستطع ------قيل مثل الحمي قال واي مرض اشد من الحمي وقال ابو بك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجري من صنعته شاقة فان خاف بالصوم تلفا افطر وقضي ان ضره ترك الصنعة فان لم يضره تركها اثم	917	-3215109202509584686	265	324.0	202	1302	20.353302001953125	45	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0938	false	-6655893549007869495	204	244	1111	1323	1602	300	نقله الجماعة و ونقل حنبل لا يعجبني واحتج بقو---------له عليه السلام ليس من البر الصوم في السفر 1 وعمر وابو هريرة يامرانه بالاعادة وقاله الظاهرية ويروي عن عبد الرحمن ابن عوف وابن عمر وابن عباس---------------------- والسنة الصحيحة ترد هذا القول	938	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0919	true	-1406410495912269049	46	88	240	467	1527	300	نقله الجماعة-- ونقل حنبل لا يعجبني واحتج بقوله صلي الله عليه وسل--م ليس من البر الصوم في السفر-- وعمر وابو هريرة يامرانه بالاعادة وقاله الظاهرية ويروي عن عبد الرحمن -بن عوف وا---------بن عباس قال في الفروع والمبدع والسنة الصحيحة ترد هذا القول	919	-3215109202509584686	193	345.0	157	243	79.42386627197266	30	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0939	false	777734772828131640	45	73	238	380	1482	300	ولا يجوز للمريض والمساف----------------ر ان يصوما في رمضان عن غيره وم ش -------------------------------------------------------------------------------------------------كالمقيم الصحيح و لانه لو قبل صوما من المعذور -قبله من غيره كساءر الزمان المتضيق -لعبادة	939	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0919	true	-1406410495912269049	118	164	620	873	1527	300	ولا يجوز -لمريض و--مسافر ابيح لهما الفطر ان يصوما في رمضان عن غيره من قضاء ونذر وغيرهما كمقيم صحيح لان الفطر ابيح تخفيفا ورخصة فاذا لم يءده لزمه الاتيان بالاصل كالجمعة وكالمقيم الصحيح و-لانه لو قبل صوما من المعذور لقبله من غيره كساءر الزمان المتضيق للعبادة	919	-3215109202509584686	134	211.5	108	257	52.140079498291016	19	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0942	false	-9155901701241498989	53	209	269	1103	1583	300	فان لم تفط------ر فتغير لبنها------- او نقص خير المستاجر ف-------------------------ان قصدت------ الاضرار--------------- اثمت وكان للحاكم الزامها ال-فطر بطلب المستاجر وذكره ابن الزاغوني وقال ابو الخطاب ان تاذي الصبي بنقصه او تغييره لزمها الفطر فان ابت فلاهله الفسخ ويءخذ من هذا ان -يلزم الحاكم الزامها بما يلزمها وان لم تقصد الضرر بلا طلب قبل الفسخ وهذا متجه ويجوز صرف الاطعام الي مسكين واحد جملة واحدة وظاهر كلامهم اخراج الاطعام علي الفور لوجوبه وهذا اقيس وذكر صاحب المحرر ان اتي به مع القضاء جاز لانه كالتكملة له ولا يسقط الاطعام بالعجز ذكره في المستوعب وهو ظاهر كلام احمد واختاره صاحب المحرر كالدين وذكر ابن عقيل والشيخ يسقط وذكر القاضي واصحابه وجزم به في المحرر يسقط في الحامل والمرضع ككفارة الوطء بل اولي للعذر هنا ولا تسقط عن الكبير و--------المايوس لانها بدل عن نفس الصوم الواجب الذي لا يسقط بالعجز فكذا بدله وكذا اطعام من اخر قضاء رمضان و------------------------------غيره----------------------------- غير كفارة الجماع ومن--------------------------------------------------------------------------- وجد ادميا معصوما في مهلكه كغريق	942	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0921	true	1136634304330083576	14	146	81	782	1532	300	فان لم تفطر الظءر فتغير لبنها بالصوم او نقص خير المستاجر بين فسخ الاجارة وامضاءها وان قصدت الظءر الاضرار بالرضيع بصومها اثمت وكان للحاكم الزامها بالفطر بطلب المستاجر ذ-كره ابن الزاغوني وقال ابو الخطاب ان تاذي الصبي بنقصه او تغييره لزمها الفطر فان ابت فلاهله الفسخ ويءخذ من هذا انه يلزم الحاكم الزامها بما يلزمها وان لم تقصد الضرر بلا طلب قبل الفسخ وهذا متجه قاله ف-------------------------------------------------------------------ي الفروع وجزم بمعناه في المنتهي ولا يس---------------------------------------------------قط الاطعام بالعجز-------------------------------------------------------- كالدين وكذا الاطعام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن الكبير و المريض المايوس منه وتقدم ولا يسقط اط----------------------------------------------عام من اخر قضاء رمضان حتي ادركه رمضان اخر و لا اطعام غيره مما وجب بنذر او كفارة بالعجز غير كفارة الجماع في الحيض وتقدم في بابه وغير كفارة الجماع في نهار رمضان وياتي في الباب بعده ولو وجد ادميا معصوما في -هلكة كغريق	921	-3215109202509584686	427	627.5	345	1037	41.17647171020508	70	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0944	false	-7676998552240254223	10	158	49	769	1513	300	يصح صوم الا بنية ذكره بعضهم ع------ كالصلاة والزكاة والحج وخالف زفر في صوم رمضان في حق المقيم الصحيح ومن نسي النية او اغمي عليه حتي طلع الفجر لم يصح وتعتبر النية من الليل لكل صوم واجب وم ش لقوله عليه السلام لا صيام لمن ------------------------------------------لم يجمع الصيام من الليل روا-------------ه الخمسة قال الدارقطني والخطابي والبيهقي رفعه عبد الله بن ابي بكر بن-------- عمرو بن حزم---------------------------------- وهو من الثقات------------------------------------------------ ولم يثبت احمد رفعه بل عن حفصة وابن عمر وصحح الترمذي وقفه -----علي ابن عمر وللدارقطني عن ابي بكر احمد بن محمد حدثنا روح بن الفرج ابو الزنباع حدثنا عبدالله بن عباد حدثنا المفضل بن فضالة حدثني يحيي ابن ايوب عن يحيي بن سعيد عن عمرة عمر عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له -قال الدارقطني تفرد به عبدالله بن عباد عن المفضل بهذا الاسناد وكلهم ثقات	944	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0922	true	8992763883871071478	97	206	511	1045	1493	300	يصح صوم الا بنية ذكره الشارح اجماعا كالصلاة-------- والحج لحديث انما الاعمال بالنيات ولا --------------------------------------------------------------------------------------صوم واجب الا بنية من الليل لما روي ابن عمر عن حفصة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له رواه الخمسة قال الترمذي-- والخطابي ر---------فعه عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن الزهري عن سالم عن ابيه عن حفصة وهو من الثقات ووافقه علي رفعه ابن جريج عن الزهري رواه النساءي ولم يثبت احمد رفعه-------------------- وصحح الترمذي انه موقوف علي ابن عمر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة مرفوعا من -------------------------لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له رواه الدارقطني وقال ------------------------------------اسناده كلهم ثقات	922	-3215109202509584686	270	351.0	212	877	30.786773681640625	45	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0947	false	2551421862917433768	126	170	650	872	1560	300	ومن خطر بقلبه ليلا انه صاءم غدا فقد نوي قال---------------------------------------------------- في الروضة ومعناه لغيره الاكل والشرب بنية الصوم نية عندنا وكذا قال شيخنا هو حين يت------عشي عشاء من يريد الصوم ولهذا يفرق بين عشاء ليلة العيد وعشاء ليالي رمضان ولا يعتبر مع التعيين --نية	947	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0923	true	938750176521887866	99	145	464	702	1425	300	ومن خطر بباله----- انه صاءم غدا فقد نوي لان النية محلها القلب والاكل والشرب بنية الصوم نية قاله في الروضة ومعناه لغيره قال الشيخ تقي الدين----------------------------- هو حين يتعشي يتعشي عشاء من يريد الصوم ولهذا يفرق بين عشاء ليلة العيد وعشاء ليالي رمضان ويجب ----------تعيين النية	923	-3215109202509584686	150	247.0	118	282	53.191490173339844	26	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0947	false	2551421862917433768	65	188	329	970	1560	300	غدا ان شاء الله فان قصد بالمشيءة الشك والتردد في العزم والقصد فسدت نيته--------------- وال---------------------------------------------------------------------------------ا لم تفسد ذكره في التعليق والفنون لانه انما قصد ان فعله للصوم بمشيءة الله تعالي وتوفيقه وتيسيره كما لا يفسد الايمان بقوله انا مءمن ان شاء الله غير متردد في الحال وللشافعية وجهان ثم قال القاضي وكذا نقول--- ساءر العبادات لا تفسد بذكر المشيءة في نيتها ومن خطر بقلبه ليلا--------------------------------------------------------------------------------------------- انه صاءم غدا ---------------فقد نوي قال في الروضة ومعناه لغيره الاكل والشرب بنية ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم نية عندنا وكذا قال شيخنا هو حين يتعشي عشاء من يريد الصوم ولهذا يفرق بين عشاء ليلة العيد وعشاء ليالي رمضان و----------------------------لا يع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبر مع التعيين نية الفرضية في فرضه والوجوب في واجبه خلافا لابن حامد وللشافعية وجهان وان نوي خارج رمضان قضاء ونفلا او	947	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0924	true	-5415171485735133544	11	182	51	881	1455	300	غدا ان شاء الله فان قصد بالمشيءة الشك والتردد في العزم والقصد فسدت نيته لعدم الجزم بها والا اي وان لم يقصد بالمشيءة الشك والتردد في الصوم وعدمه بل نوي التبرك او لم ينو شيءا لم تفسد نيته اذ قصده------------------------- ان فعله للصوم بمشيءة الله------ وتوفيقه وتيسيره كما لا يفسد الايمان بقوله انا مءمن ان شاء الله غير متردد في الحال -------------------قال القاضي وكذا نقول في ساءر العبادات لا تفسد بذكر المشيءة في نيتها اه وفي نهاية المبتدءين لابن حمدان يحرم قوله انا مسلم ان شاء الله وان لم يردد نيته بل نوي ليلة الثلاثين من شعبان انه صاءم غدا من رمضان بلا مستند شرعي من رء------------------------------------ية الهلال او غيم ونحوه او بمستند غير شرعي كحساب ونحوه كتنجيم ولو كثرت اصابته لم يجزءه صومه وان بان منه اي من------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمضان لان النية قصد يتبع العلم وما لا يعلمه ولا دليل علي وجوده لا يصح قصده ولا اثر لشك مع غيم وقتر ونحوهما فاذا نوي صوم يوم الثلاثين لذلك اجزاه ان بان منه لما تقدم ولو ----------------------------------------------------------------------------------------نوي خارج رمضان قضاء ونفلا او	924	-3215109202509584686	326	307.5	257	1107	29.44896125793457	57	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0948	false	-8198825980878694534	217	274	1116	1368	1498	300	في نفل ثم عاد نواه جاز---- نص عليه وش وكذا لو كان في نذر او كفارة او قضاء فقطع نيته ثم نوي نفلا جاز --------------------------------------ولو قلب نيته نية نذر وقضاء ---الي النفل فكمن انتقل من فرض صلاة الي نفلها وعلي المذهب --------------لو تردد في الفطر او نوي انه سيفطر ساعة اخري او--- وجدت طعاما اكلت والا اتممت	948	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0925	true	1305603274599640197	0	67	0	298	1462	300	في نفل ثم عاد نواه نفلا صح نص عليه--- وكذا لو كان من نذر او كفارة-------- فقطع نيته ثم نوي نفلا بخلاف ما اذا كان من قضاء رمضان علي طريقته ولو قلب----- نية نذر او كفارة الي النفل فكمن انتقل من فرض صلاة الي نفلها فيصح ويكره لغير غرض صحيح ولو تردد في الفطر او نوي انه سيفطر ساعة اخري او ان وجدت طعاما اكلت والا اتممت	925	-3215109202509584686	211	331.0	161	314	67.19744873046875	43	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0949	false	7125949211356419282	193	266	960	1316	1489	300	استعط-------- بدهن او غيره فوصل الي حلقه و او دماغة م افطر وقال في الكافي الي خياشي---------مه لنهي---------ه عليه السلام الصاءم عن المبالغة في الاستنشاق وعن علي الصاءم لا يستعط وكالواصل ---------------------------------------------------------------الي الحلق وعند الحسن ابن صالح وداود لا يفطر بواصل من غير الفم لان النص انما حرم الاكل والشرب والجماع وان---------------------------------------------------------------------------------------------------- اكتحل بكحل او صبر او قطور او ذرور--- اثمد-------- مطيب فعلم----- وصول شء من ذلك الي حلقه افطر نص عليه وهو	949	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0926	true	-491579904278603812	124	222	609	1093	1480	300	استعط في انفه بدهن او غيره فوصل الي حلقه --او دماغه وف-----------ي الكافي او- خياشيمه فسد صومه لنهيه صلي الله عليه وسل--م الصاءم عن المبالغة في الاستنشاق ولان الدماغ جوف والو---------اصل اليه يغذيه فيفطر كجوف البدن او احتقن في دبره فسد صومه لانه يصل الي الجوف ولا--------------------------------------ن غير المعتاد كالمعتاد في الواصل ولانه ابلغ واولي من الاستعاط او داوي الجاءفة او جرحا بما يصل الي جوفه لانه اوصل الي جوفه شيءا باختياره اشبه ما لو اكل او اكتحل بكحل او صبر او قطور او ذرور او اثمد ولو غير مطيب يتحقق معه وصو---------له الي حلقه----- نص عليه لان	926	-3215109202509584686	201	234.5	156	561	35.82887649536133	29	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0950	false	6307830414399838845	89	160	445	768	1463	300	شيءا من اي موضع كان ولو كان خيطا ابتلعه كله -وه ش او بعضه ه او --------طعن نفسه او طعنه غيره باذنه بشء- في جوفه فغاب هو وه ش او بعضه ه فيه او احتقن بشء م ر افطر لوصوله الي جوفه باختياره كغيره ولان غير المعتاد في الواصل وجزم في منتهي الغاية بانه يكفي الظن كما سبق كذا قال واختار --شيخنا-------- لا يفطر بمداواة جاءفة ومامومة ونحو ذلك ولا بحقنه	950	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0927	true	8843116732592770987	69	116	358	592	1521	300	شيءا من اي موضع كان ولو---- خيطا ابتلعه كله او ابتلع بعض--ه او راس سكين من فعله او فعل- غيره باذنه فغاب في جوفه فسد صومه ويعتبر العلم ب-----------------------------------------------------------------------------الواصل وجزم في منتهي الغاية بانه يكفي الظن---------------- واختار الشيخ تقي الدين لا يفطر بمداواة جاءفة ومامومة--------- ولا بحقنه	927	-3215109202509584686	175	241.5	136	343	51.020408630371094	27	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0956	false	-6945634089188538346	183	240	816	1090	1399	300	دهنا --------لم يفطر نص عليه ه روش وابي يوسف لعدم المنفذ وانما يخرج البول رشحا كمداواة جرح عميق لم ينفذ الي الجوف وقيل بينهما منفذ كمن وضع في فيه ماء لم يتحقق نزوله في حلقه وقيل يفطر ان وصل مثانته وهي العضو الذي يجتمع فيه البول داخل الجوف فاذا كان لا يستمسك بوله قيل مثن الرجل بكسر	956	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0929	true	-8899769614564401322	264	300	1275	1457	1457	300	دهنا او غيره لم يفطر ولو وصل مثانته--------- لعدم المنفذ وانما يخرج البول رشحا كمداواة جرح عميق لم يصل- الي الجوف والمثانة------------------------------------------------------------------------------ العضو الذي يجتمع فيه البول و-----------اذا كان لا يستمسك بوله قيل مثن الرجل بكسر-	929	-3215109202509584686	151	236.5	119	282	53.54610061645508	27	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0956	false	-6945634089188538346	21	135	97	605	1399	300	او امني------ من وطء ليل و او ا-----------------------------------مني ليلا من مباشرته نهارا و لم يفطر و وظاهره ولو وطء رجل قرب الفجر ويشبهه من اكتحل اذن ولا يفطر--------- من ذرعه القء و -----------------------------------------ولو عاد----------- الي جوفه بغير اختياره ه خلافا لابي يوسف ولو اعاده عمدا و----------------لم يملا الفم او قاء مالا يفطر به ثم اعاده عمدا افطر ه ر خلافا لابي يوسف كبعله كبلعه بعد انفصاله عن الفم و وان اصبح --------في فيه طعام ف--------رماه------------------------------------------------------ او شق رميه فبعله فب-----------------------------------------------لعه مع ريقه بغير قصد او جري ريقه ببقية طعام تعذر رمية--------------------- او بلع ر-------يقه عادة لم يفطر و وان امكنه لفظه------------ بان تميز عن ريقه فبلعه عمدا افطر نص عليه ولو كان دون الحمصة	956	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0930	true	-5245794371476804000	104	249	485	1164	1415	300	او امني نهارا من وطء ليل لم يفطر لانه لم يتسبب اليه في النهار او امني ليلا من مباشرت-------------------------------------------------------------ه نهارا فلا -فطر بذلك كله او ذرعه القء بالذال المعجمة اي غلبه وسبقه لم يفطر للخبر ولو عاد شء من قيءه الي جوفه بغير اختياره لانه كالمكره لا ان عاد القء الي جوفه باختياره ولو لم يملا الفم او ذرعه القء------- ثم اعاده عمدا فانه يفطر بذلك---------------- كبلعه بعد انفصاله عن الفم ---او اصبح الصاءم وفي فيه طعام فلفظه اي رماه لم يفطر لعدم امكان التحرز منه ولا يخلو منه صاءم غالبا او شق عليه لفظه اي رمي الطعام الذي اصبح بفمه لعدم تميزه عن ريقه فبلعه مع ريقه بغير قصد او جري ريقه ببقية طعام تعذر رميه لم يفطر بذلك لما سبق او بلع الصاءم ريقه عادة لم يفطر لا ان امكن ل-فظه بقية الطعام بان تميز عن ريقه فبلعه عمدا -------------ولو كان دون --حمصة	930	-3215109202509584686	319	411.5	243	783	40.74074172973633	58	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0968	false	7372815644471197320	201	300	990	1480	1480	300	شاكا في طلوع الفجر ودام شكه لم يقض م وزاد ولو طرا شكه لما سبق في الفصل قبله ولان الاصل بقاء الليل فيكون زمان الشك منه وان اكل يظن طلوع---- الفجر فبان ليلا ولم يجدد نية صومه الواجب قضي كذا جزم به بعضهم وما سبق من ان له الاكل حتي تيقن يتيقن طلوعه---- علي انه لا يمنع نية الصوم وقصده غير اليقين والمراد والله اعلم اعتقاد- طلوعه ولهذا فرض- صاحب المحرر هذه المسالة فيمن اعتقده نهارا فبان ليلا لان الظان شاك ولهذا خصوا المنع باليقين واعتبروه بالشك في نجاسة طاهر ولا اثر للظن فيه وقد يحتمل ان الظن والاعتقاد-	968	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0932	true	-3408995630477716819	94	180	457	893	1461	300	شاكا في طلوع الفجر ودام شكه بلا قضاء عليه لظاهر الاية---------------------- ولان الاصل بقاء الليل فيكون زمان الشك منه وان اكل يظن طلوعه اي الفجر قال في الفروع------------------------- كذا جزم به بعضهم وما سبق من ان له الاكل حتي----- يتيقن طلوعه يدل علي انه لا يمنع نية الصوم وقصد- غير اليقين والمراد والله اعلم اعتقاده طلوعه ولهذا فرضه صاحب المحرر------------ فيمن اعتقده نهارا فبان ليلا لان الظان شاك ولهذا خصوا المنع باليقين واعتبروه بالشك في نجاسة طاهر ولا اثر للظن فيه وقد يحتمل ان الظن والاعتقاد	932	-3215109202509584686	392	684.5	313	501	78.24351501464844	70	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0969	false	1936493551960228775	10	76	54	374	1519	300	وان اكل ي------ظن او يعتقد انه ليل فبان نهارا في اول اوله---------------------------------- او اخره----------------------------- فعليه القضاء و لان الله------ امر باتمام الصيام ولم يتمه وقالت اسماء افطرنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم غيم ثم طلعت الشمس قيل لهشام بن عروة وهو راوي الخبر- امروا بالقضاء قال--- بد من قضاء رواه احمد والبخاري ولان ولانه جهل وقت الصوم فهو----- كالجهل باول رمضان	969	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0933	true	-5264792765654218299	16	96	71	453	1404	300	وان اكل ونحوه يظن او يعتقد انه ليل فبان نهارا في---- اوله بان اكل يظن الفجر لم يطلع وقد طلع او اخره بان ظن ان الشمس غربت ولم تغب فعليه القضاء-- لان الله تعالي امر باتمام الصو-م ولم يتمه وقالت اسماء افطرنا علي عهد---------ه صلي الله عليه وسلم في يوم غيم ثم طلعت الشمس قيل -هشام بن عروة وهو راوي الحديث امروا بالقضاء قال لا بد من قضاء رواه احمد والبخاري -----ولانه جهل وقت الصوم فلم يعذر كالجهل باول رمضان	933	-3215109202509584686	291	493.5	230	404	72.02970123291016	52	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0972	false	-9064340668500754675	196	233	974	1167	1493	300	في الحال مع اول طلوع الفجر فكذلك عند ابن حامد والقاضي لان ---------النزع جماع يلتذ به كالايلاج------------------------------------ بخلاف مجامع حلف لا يجامع فنزع------------- لتعلق اليمين بالمستقبل اول اوقات الامكان وقال ابو حفص لا قضاء--------------- عليه ول------ا كفارة	972	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0935	true	-6286118463841238540	38	86	195	463	1590	300	في الحال مع اول طلوع الفجر الثاني فعليه القضاء والكفارة لانه يلتذ بالنزع كما- يلتذ ب---الايلاج كما لو استدام الجماع بعد طلوع الفجر بخلاف مجامع حلف لا يجامع فنزع فانه لا يحنث لتعلق اليمين بالمستقبل اول اوقات الامكان ولو جامع يعتقده ليلا فبان نهارا وجب عليه القضاء والكفارة	935	-3215109202509584686	139	193.5	112	272	51.10293960571289	20	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0974	false	-509493596851561566	212	300	1069	1528	1528	300	ابن عبد البر عن احمد وم ش لان كل يوم عبادة وكيومين من رمضانين وفيه رواية عن ه وظاهر كلام الخرقي-------------- كفارة واحدة واختاره ابو بكر وابن ابي موسي م 9 وه كالحدود قال صاحب المحرر فعلي قولنا بالتداخل لو كفر بالعتق في اليوم الاول عنه ثم في اليوم الثاني عنه ثم استحقت الرقبة الاولي لم يلزمه بدلها واجزاته الثانية عنهما ولو استحقت الثانية وحدها لزمه بدلها ولو استحقتا جميعا اجزاه بدلهما رقبة واحدة لان محل التداخل وجود السبب الثاني قبل اداء موجب الاول ونية التعيين لا تتغير-	974	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0936	true	5785343809489614853	105	175	556	936	1543	300	ابن عبد البر اجماعا----------------------- وكيومين من رمضانين وان جامع ثم جامع في يوم واحد قبل التكفير ف عليه كفارة واحدة بغير خلاف قاله في المغني والشرح ف------------------------------------------------لو كفر بالعتق--- للوطء الاول---- ثم ------به للثاني---- ثم استحقت الرقبة الاولي لم يلزمه بدلها واجزاته الثانية عنهما ولو استحقت الثانية وحدها لزمه بدلها ولو استحقتا جميعا اجزاته------ رقبة واحدة لان محل التداخل وجود السبب الثاني قبل اداء موجب الاول ونية التعيين لا تعتبر	936	-3215109202509584686	286	435.0	231	474	60.33755111694336	44	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0980	false	4312302051117442701	0	103	0	531	1540	300	الظهار ولانه القياس خولف في رمضان للنص-------------- كذا قالوا للنص وفيه نظر ولانها لم تجب بسبب الصوم قال القاضي وغيره وليس الصوم سببا للكفارة وان لم تجب الا بالصوم والجماع لانه لا يجوز اجتماعهما وعنه تسقط ومذهب ش هي كرمضان الا جزاء الصيد لان فيه معني العقوبة والغرامة وذكر غير واحد انه تسقط كفارة وطء الحاءض بالعجز علي الاصح وعنه بالعجز عن كلها لانه لا بدل فيها وقال ابن حامد تسقط مطلقا كرمضان واكله الكفارات----- بتكفير غيره عنه كرمضان وعنه تختص بالوطء في رمضان اختاره ابو بكر وان م----------------------------------------------------------------------------------------------لكه ما يكفر به وقلنا له اخذه هناك فله هنا اكله والا اخرجه عن نفسه	980	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0938	true	5130117941955638783	103	192	537	972	1507	300	الادلة ولان- القياس خولف في رمضان للنص قال في الفروع كذا قالوا للنص وفيه نظر ولانها لم تجب بسبب الصوم قال القاضي وغيره وليس الصوم سببا --------وان لم تجب الا بالصوم والجماع لانه لا يجوز اجتماعهما و----تسقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفارات كلها بتكفير غيره عنه باذنه وان كفر عنه غيره باذنه فله اكلها ان كان اهلا لها وكذا لو ملكه غيره ما يكفر به جاز له اكله مع اهليته لخبر ابي هريرة السابق قال في الانصاف لو ملكه ما يكفر به وقلنا له اخذ- هناك فله هنا اكله والا اخرجه عن نفسه	938	-3215109202509584686	268	440.5	214	644	41.614906311035156	47	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0959	false	-7099874641809998098	191	224	939	1088	1472	300	وان تنجس فمه او خرج اليه قء او --قلس فبلعه افطر نص عليه وان قل لامكان التحرز منه ---------------------------------------------------------------------------------وان بصقه وبقي فمه نجسا فبلع ريقه فان تحقق انه بلع شيءا نجسا افطر-------- والا	959	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0939	true	-2843591341932279819	163	214	782	1021	1422	300	وان تنجس فمه ولو بخروج قء ونحوه كقلس فبلعه افطر نص عليه وان قل لامكان التحرز منه ولان الفم في حكم الظاهر فيقتضي حصول الفطر بكل ما يصل منه لكن عفي عن الريق للمشقة وان بصق- وبقي فمه نجسا فبلع ريقه فان تحقق انه بلع شيءا نجسا افطر لما سبق والا	939	-3215109202509584686	131	224.5	103	240	54.58333206176758	26	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0960	false	-1177626754988428894	164	228	903	1255	1588	300	عنه لا باس--- لحاجة ومصلحة واختاره في التنبيه وابن عقيل وه ش وحكاه احمد والبخاري عن ابن عباس والكمضمضة وكالمضمضة المسنونة------------------------------------------------------------------- فعلي عليه ان يستقصي في البصق افطر لتفريطه وعلي الاول يفطر مطلقا----------------- لاطلاق الكراهة ذكره صاحب المحرر وجزم بفطره مطلقا ويتوجه الخلاف في مجاوزة الثلاث ويكره مضغ العلك الذي لا يتحلل منه اجزاء نص عليه و لانه يجلب الغم ويجمع الريق----------- ويورث العطش	960	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0940	true	-473177100204153601	0	72	0	368	1503	300	عنه لا باس به لحاجة ومصلحة واختاره في التنبيه وابن عقيل----- وحكاه احمد والبخاري عن ابن عباس فلهذا قال المصنف بلا حاجة الي ذوق الطعام وان وجد طعمه اي المذوق في حلقه افطر قال في شرح المنتهي ف------------------------------------------علي الكراهة متي وجد طعمه في حلقه افطر لاطلاق الكراهة اه ومقتضاه انه لا فطر اذا قلنا بعدم الكراهة للحاجة-------------- ويكره مضغ العلك الذي لا يتحلل منه اجزاء---------- لانه -----------يجمع الريق ويجلو الفم ويورث العطش	940	-3215109202509584686	181	253.5	144	450	40.22222137451172	28	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0961	false	-5515095958446472641	188	273	989	1384	1516	300	وتكره القبلة لمن تحرك شهوته فقط وه لقول عمر بن ابي سلمة يا رسول الله ا-----يقبل ------------------الصاءم فقال له سل هذه لام سلمة فاخبرته انه يفعل ذلك فقال يا رسول قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال اما والله اني لاتقاكم لله واخشاكم له 1 رواه مسلم و-نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنها شابا ورخص لشيخ 2 حديث حسن رواه ابو داود من حديث ابي هريرة ورواه سعيد عن ابي هريرة وابي الدرداء وكذا عن ابن عباس 3 باسناد صحيح	961	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0940	true	-473177100204153601	138	198	695	995	1503	300	وتكره القبلة ممن تحرك شهوته فقط--- لقول عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يقبل وهو صاءم ويباشر وهو صاءم وكان املككم لاربه متفق عليه ولفظه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم و نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنها شابا ورخص لشيخ ح--ديث حسن رواه ابو داود من حديث ابي هريرة ورواه سعيد عن ابي هريرة وابي الدرداء وكذا عن ابن عباس-- باسناد صحيح	940	-3215109202509584686	214	354.5	170	419	51.0739860534668	38	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0962	false	1789241603787380755	164	259	869	1368	1577	300	ينبغي للصاءم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري--------- ويصون صومه كانوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا صاموا قعدوا في المساجد وقالوا نحفظ صومنا ولا يغتاب احدا ولا يعمل عملا يجرح به صومه قال الاصحاب رحمهم الله يسن له كثرة القراءة والذكر والصدقة وكف لسانه عما يكره ويجب كفه عما يحرم من الكذب والغيبة والنميمة والشتم والفحش ونحو ذلك ع وذكر بعض اصحابنا وغيرهم قول النخعي تسبيحه في رمضان خير من الف تسبيحه في غيره وذكره الاجري وجماعة عن الزهري و-----------------------------------------------لا يفطر بالغيبة ونحوها نقله الجماعة و وقال احمد ايضا لو كانت الغيبة تفطر ما كان لنا صوم وذكره	962	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0941	true	-6592099418634642475	40	164	220	862	1577	300	ينبغي للصاءم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري اي يجادل ويصون صومه ولا يغتب احدا اي يذكره بما يكره بهذا فسره النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة رواه مسلم وان كان حاضرا فهو الغيبة في بهت قال في الحاشية والغيبة محرمة بالاجماع وتباح لغرض صحيح شرعي لا يمكن الوصول اليه الا بها كالتظلم والاستفتاء والاستعانة علي تغيير المنكر والتعريف ونحو ذلك ولا يعمل عملا يخرق به صومه وكان السلف اذا صاموا جلسوا في المساجد وقالوا نحفظ صومنا ولا يغتاب احدا فيجب ---------------------------------------------------------------------------------كف لسانه ع------------------ما يحرم ك--الكذب والغيبة ونحوهما ويسن كفه عما يكره قلت و----------------------------------------------------------------------------------------------------عن المباح ايضا لحديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه ولا يفطر ب--غيبة ونحوها ق----------------ال احمد----- لو كانت الغيبة تفطر ما كان لنا صوم وذكره	941	-3215109202509584686	225	324.0	179	866	25.981523513793945	35	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0963	false	1281947992978663702	17	54	85	271	1532	300	عنه ليسلم من نقص الاجر ومر--------------اده انه قد يكثر فيزيد علي اجر الصوم وقد يقل وقد يتساويان قال شيخنا هذا مما لا نزاع فيه بين الاءمة واسقط ابو الفرج ثوابه بالغيبة ونحوها ومراده ما سبق والا فضعيف	963	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0941	true	-6592099418634642475	216	247	1151	1310	1577	300	عنه ليسلم من نقص الاجر قال في الفروع ومراده انه قد يكثر فيزيد علي اجر الصوم وقد يقل وقد يتساويان----------------------------------------- واسقط ابو الفرج ثوابه بالغيبة ونحوها ومراده ما سبق والا فضعيف	941	-3215109202509584686	142	266.5	114	200	71.0	26	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0967	false	-4934396936954474604	143	244	742	1252	1527	300	وتحصل فضيلة السحور باكل او شرب لحد-------يث ابي سعيد ولو ان يجرع احدكم جرعة من ماء---------- وفيه عبد الرحمن بن زيد بن اسلم وهو ضعيف رواه احمد وغيره ورواه ابن ابي عاصم وغيره من حديث انس من رواية عبدالرحمن ابن الرحمن ثابت قال العقيلي لا يتابع عليه فيتوجه ان يخرج القول بهذا علي العمل بالحديث الضعيف في------------------- الفضاءل وقد سبق في صلاة التطوع ولاحمد من حديث جابر من اراد ان يصوم فليتسحر ولو بشء قال صاحب المحرر والظاهر انه مراد غيره وكمال فضيلته بالاكل لحديث عمرو بن العاص ان فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السح-ر رواه احمد ومسلم	967	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0942	true	5679346632719244939	245	286	1222	1427	1495	300	وتحصل فضيلة السحور باكل او شرب وان قل لحديث ابي سعيد ولو ان يجرع احدكم جرعة من ماء رواه احمد وفيه ضعف قاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المبدع و يحصل تمام الفضيلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالاكل لحديث عمرو بن العاص يرفعه بيننا وبينهم------------------- اكلة السحور رواه ------مسلم	942	-3215109202509584686	138	199.0	107	547	25.228519439697266	24	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0968	false	7372815644471197320	20	161	112	817	1480	300	ماجة من حديث عبد-الله ابن عمرو للصاءم عند فطره دعوة لا ترد واقتصر جماعة علي قول اللهم ل--ك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم روا---ه الدار قطني من حديث ان انس ومن حديث ابن عباس وفيهما تقب-------------------------------------------------------------------ل منا وذكره ابو الخطاب وغيره وهو اولي وذكر بعضهم ايضا قول ابن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا افطر---- ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله------ رواه ابو داود والنساءي والدار قطني وقال اسناده حسن والحاكم وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي شرط البخاري والعمل بهذا الخبر اولي ومن فطر صاءما فله مثل اجره من غير ان ينقص من اجره شء صححه الترمذي من حديث زيد بن خالد------------------------------------------------------ وظاهر---- كلامهم اي شء كان كما هو ظاهر الخبر وكذا رواه ابن خزيمة من حديث سلمان الفارسي وذكر فيه ثوابا عظيما ان اشبعه وقال --شيخنا مراده بتفطيره	968	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0943	true	-6353320608436315039	65	240	289	1140	1469	300	ماجه من حديث عبد الله بن- عمرو للصاءم عند فطره دعوة لا ترد و يسن ان يقول عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم لما روي الدارق-طني من حديث--- انس وا--------بن عباس كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا افطر قال اللهم لك صمنا وعلي رزقك افطرنا فتقبل منا انك-- انت السميع العليم وعن ابن------------------------ عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم----- اذا افطر قال ذهب الظما وابتلت العروق ووجب الاجر ان شاء الله تعالي رواه -------------------الدار-قطني ايضا واذا غاب حاجب الشمس الاعلي افطر الصاءم حكما وان لم يطعم اي ياكل او يشرب فلا يثاب علي الوصال قال في المبدع وفي الخبر ما يدل علي انه يفطر شرعا ---------------------ومن فطر صاءما فله مثل اجره من غير ان ينقص من اجر الصاءم شء رواه---------- زيد بن خالد الجهني مرفوعا قال الترمذي حديث حسن صحيح قال في الفروع وظاهره اي كلامهم اي شء كان كما هو ظاهر الخبر وكذا رواه ابن خزيمة من حديث سلمان الفارسي وذكر فيه ثوابا عظيما ان اشبعه وقال الشيخ المراد- بتفطيره	943	-3215109202509584686	474	740.5	370	947	50.052799224853516	83	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0980	false	4312302051117442701	122	177	625	885	1540	300	التتابع------- في قضاء و قا----ل البخاري قال ابن عباس لا باس ان يفرق لقول الله عز وجل فعدة من ايام اخر وعن ابن عمرو عمر مرفوعا قضاء رمضان ان شاء فرق وان شاء تابع رواه الدارقطني وقال لم يسنده غير سفيان ابن بشر قال صاحب المحرر لا نعلم احدا طعن فيه والزيادة من الثقة مقبولة	980	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0944	true	-6457345649980712169	16	67	73	323	1465	300	التتابع والفور في قضاء رمضان قال البخاري قال ابن عباس له---- ان يفرق لقول الله تعالي- فعدة من ايام اخر وعن ابن----- عمر مرفوعا قضاء رمضان ان شاء فرق وان شاء تابع رواه الدارقطني و----لم يسنده غير سفيان -بن بشر قال المجد------ لا نعلم احدا طعن فيه والزيادة من الثقة مقبولة	944	-3215109202509584686	225	398.5	176	271	83.02583312988281	42	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0982	false	-8045155007734249227	109	239	543	1226	1507	300	يوم مسكي-نا وم ----ش رواه سعيد باسناد جيد عن ابن عباس ورواه --------------------الدارقطني ع------------ن ابي هريرة وقال اسناد صحيح ورواه مرفوعا باسناد ضعيف وذكره غيره عن جماعة من الصحابة ولا احسبه يصح عنهم ويتوجه احتمال لا يلزمه اطعام وه لظاهر قوله تعالي فعدة من ايام اخر وكتاخير اداء رمضان عن وقته عمدا وذكر الطحاوي الطحطاوي من رواية عبدالله العمري وفيه ضعف عن عبدالله بن عمر يطعم بلا قضاء ويطعم ما يجزء كفارة و ويجوز ق-------بل القضاء ومعه وبعده لقول ابن عباس فاذا قضي اطعم رواه سعيد باسناد جيد قال صاحب المحرر الافضل------ تقديمه عندنا مسارعة الي الخير وتخلصا من افات التاخر التاخير ومذهب م الافضل مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اخره ----بعد رمضان ثان فا------------كثر لم يلزمه لكل سنة فدية---------------------------------------------------------------------- لانه لتاخيره عن وقته وقول الصحابة وللشافعية وجهان---------------------------------- ومن دام عذره بين الرمضانين	982	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0945	true	6335947077004150898	170	299	817	1471	1473	300	يوم ما يجزء في كفارة رواه سعيد باسناد جيد عن ابن عباس فيما اذا اخره لرمضان اخر والدارقطني باسناد صحيح عن ابي هريرة ور----------------واه مرفوعا باسناد ضعيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز اطعامه قبل القضاء ومعه وبعده لقول ابن عباس والا-فضل اطعامه قبله-------------- قال----- الم-جد الافضل عندنا تقديمه------ مسارعة الي الخير وتخلصا من افا-------ت التاخير وانما لم تتكرر الفدية بتعدد الرمضانات لان كثرة التاخير لا يزاد بها الواجب كما لو اخر الحج الواجب سنين لم يكن عليه اكثر من فعله وان اخره اي قضاء رمضان حتي ادركه اخر او اكثر لعذر نحو مرض او سفر فلا كفارة لعدم الدليل علي وجوبها اذن ولا قضاء ان مات من اخر القضاء لعذر لانه حق لله تعالي وجب بالشرع فسقط بموت من يجب عليه قبل امكان فعله الي غير بدل كالحج ومن دام عذره بين الرمضانين	945	-3215109202509584686	266	284.5	206	961	27.679500579833984	35	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0983	false	-5146293157698850743	51	120	264	601	1557	300	لغير عذر فان مات قبل ان ادركه رمضان اخر-------- اطعم عنه لكل يوم مسكين و رواه الترمذي عن ابن عمرو عمر مرفوعا باسناد ضعيف وقال الصحيح عن ابن عمر موقوف وسءلت عاءشة عن القضاء -قالت لا بل يطعم رواه سعيد باسناد حيد جيد وكذا قال ابن عباس وانه ان نذر ---------------قضي عنه وليه فالراوي اعلم بما روي قال الاصحاب ولانه لا تدخله النيابة في الحياة فكذا بعد الموت كالصلاة	983	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0946	true	-3010162953387993031	44	101	217	506	1476	300	لغير عذر ف---مات قبل--------- رمضان اخر او بعده اطعم عنه لكل يوم مسكينا ر-واه الترمذي عن ابن ع-----مر مرفوعا باسناد ضعيف و----الصحيح وقفه عليه------- وسءلت عاءشة عن القضاء فقالت لا بل يطعم رواه سعيد باسنا----د جيد ولا يصام عنه لان الصوم الواجب باصل الشرع لا يقضي عنه ---------------------------------------لانه لا تدخله النيابة في الحياة فكذا بعد الموت كالصلاة	946	-3215109202509584686	230	344.0	182	361	63.711910247802734	34	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0989	false	1576420901928510413	9	138	42	668	1482	300	بخلاف القد--ر الذي ادركه حيا وهو--------------------- مريض- لان المرض لا ينافي ثبوت الصوم في الذمة بدليل انه يقضي رمضان ويقضي من نذر صوم شهر بعينه فلم يصمه لمرض واذا ثبت في ذمة المريض والنيابة تدخله بعد الموت فلا معني لسقوطه به وانما سقط قضاء رمضان لان النيابة لا تدخله ولم يجب الاطعام لانه وجب عقوبة للتفريط ولم يوجد قال ويءيد ذلك امره عليه السلام بقضاءه عن الميت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يستفصل هل تركه لمرض او غيره هذا كله في النذر في الذمة فاما ان نذر صوم شهر بعينه-------- فمات قبل دخوله لم يصم و----لم يقض عن--------------------------------------------------------------------------------ه قال صاحب المحرر وهو مذهب ساءر الاءمة ولا اعلم فيه خلافا وان مات في اثناءه -----------------------سقط باقيه-------- فان لم يصمه ل----------------مرض حتي انقضي ثم مات في مرضه فعلي الخلاف السابق فيما اذا كان في الذمة	989	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0947	true	4965500821470959410	91	251	419	1184	1413	300	بخلاف المقدار الذي ادركه حيا فانه ثبت في ذمته وان كان مريضا لان المرض لا ينافي ثبوت الصوم في الذمة بدليل وجوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضاء رمضان مع المرض ونحوه ويجزء صوم جماعة عنه اي------------------------------------------------------------------------ الميت في يوم واحد عن عدتهم من الايام اي لو كان علي ميت صوم عشرة ايام فصام عنه عشرة رجال في يوم واحد اجزا عنه لان المقصود يحصل به مع نجاز ابراء ذمته ونقل عنه ابو طالب يصوم واحد وحمله المجد علي صوم شرطه التتابع وتعليل القاضي بانه كالحجة المنذورة يدل علي ذلك و---------------------------------------------------------------ان نذر صوم شهر بعينه كالمحرم فمات قبل دخوله لم يصم عنه ولم يقض عنه وكذا لو جن قبله ودام به الجنون حتي انقضي الشهر المعين لانه لم يثبت صومه في ذمته قال المجد و------هو مذهب ساءر الاءمة ولا اعلم فيه خلافا وان مات في اثناءه اي الشهر المعين بالنذر سقط باقيه لما سبق فان لم يصمه اي النذر المعين لمرض حتي انقضي ثم مات في مرضه فعلي ما تقدم------ فيما اذا كان في الذمة	947	-3215109202509584686	293	269.0	224	1040	28.173076629638672	55	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0989	false	1576420901928510413	146	300	713	1482	1482	300	قضاء رمضان لعذر حتي م-ات والله اعلم وان مات وعليه حج منذور فعل عنه نص عليه وش لصريح خبر ابن عباس رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه البخاري وغيره من وجه ومن اعتذر عن ترك القول بذلك هنا او في الصوم باضطراب الاخبار فهو عذر باطل لصحة ذلك عند اءمة الحديث ومذهب ه م كقولهما في الزكاة وحج الفرض وفي الرعاية قوله لا يصح كذا قال ولا يعتبر تمكنه---------- من الحج في حياته لظاهر الخبر و-------------------------------------------كنذر الصدقة والعتق وهذا مذهب ه لكن الواجب عنده الايصاء بقضاءه وقيل يعتبر وش كحجة الاسلام قال صاحب المحرر هذه المسالة شبيهة بمسالة امن الطريق وسعة الوقت هل هو في حجة الفرض شرط للوجوب او للزوم الاداء والله اعلم وكذا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمرة وان مات وعليه اعتكاف منذور فعل عنه نقله الجماعة وق ونقل ابن ابراهيم وغيره ينبغي لاهله ان يعتكفوا عنه قال سعد بن عبادة لنبي للنبي صلي الله عليه وسلم ان امي ماتت وعليها نذر لم تقضه فقال------------------------- اقضه عنها حديث صحيح رواه ابو-	989	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0948	true	6257113222466709498	2	147	9	727	1463	300	قضاء رمضان --او صوم متعة ونحوه----- وان مات وعليه حج منذور فعل عنه نص عليه لما روي -----ابن عباس ان امراة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها رواه البخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعتبر تمكنه اي الناذر من الحج في حياته لظاهر الخبر ولان النيابة تدخله حال الحياة في الجملة فهو كنذر الصدقة والعتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا العمرة المنذورة حكمها حكم الحج في ذلك لمشاركتها له في المعني ويجوز ان يحج عنه حجة الاسلام ولو بغير اذن وليه لشبهه بالدين في ابراء الذمة وله اي الحاج عن الميت حجة الاسلام بغير اذن وليه الرجوع علي التركة بما انفق بنية الرجوع لانه قام بواجب وان مات وعليه اعتكاف منذور فعل عنه نقله الجماعة لقو----------------------------------------------------ل سعد بن عبادة ان ------------------------------امي ماتت وعليها نذر لم تقضه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اقضه عنها رو----------اه ابو	948	-3215109202509584686	265	401.5	209	1193	22.212907791137695	45	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0990	false	4455648209484625995	0	84	0	399	1583	300	داود والنساءي--------- من حديث ابن عباس ومعناه متفق عليه ولانه يروي عن عاءشة وابن عمر وابن عباس ولم يعرف لهم مخالف من الصحابة وقاسه جماعة علي الصوم فلهذا في الرعاية قول لا يصح و فيتوجه علي هذا ان يخرج عنه كفارة يمين ويحتمل ان يطعم عنه لكل يوم مسكينا و ولو لم يوص به ه م ولا يكون من ثلثه ه م واعتبر بعض الشافعية اليوم بليلته واستشكله بعضهم فان كل لحظة عبادة وما قاله محتمل وعلي الاول ان لم يمكنه فعله حتي مات	990	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0948	true	6257113222466709498	147	178	727	881	1463	300	داود وغيره باسناد صحيح من حديث ابن عباس ومعناه متفق عليه و------روي عن عاءشة وابن عمر وابن عباس ولم يعرف لهم مخالف في الصحابة وك--------------الصو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ف-------------------------------------------ان لم يمكنه فعله حتي مات	948	-3215109202509584686	135	223.0	106	408	33.088233947753906	24	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0992	false	-3778158317985679496	6	111	30	554	1501	300	عمرو صم يوما او وافطر افطر يوما فذلك صيام داود عليه السلام وهوافضل الصيام فقلت فاني اطيق افضل من ذلك فقال لا افضل من ذلك متفق عليه ويستحب صوم ثلاث- ايام من كل شهر و وا--------------------------------------------------يام-------- البيض افضل وش نص علي ذلك للاخبار الصحيحة في ذلك وانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صوم الدهر وفي بعضها----- كصوم الدهر قال شيخنا وغيره مراده ان فعل هذا حصل له-------- اجر صيام الدهر بتضعيف الاجر--------------------- من غير حصول المفسدة------------------- والله اعلم وايام البيض ثلاث عشرة وخمس عشرة واربع عشر سميت بذلك لابيض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اض ليلها وذكر ابو الحسن الحسن التميمي ا-----------------------------ن الله تاب فيها علي ادم وبيض صحيفته وعن مالك يكره صومها ويستحب صوم الاثنين	992	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0949	true	-736563388148961678	0	164	0	847	1509	300	عمرو صم يوما--- وا-----فطر يوما فذلك صيام داود وهو اف-----------ضل الصيام -قلت فاني اطيق افضل من ذلك فقال لا افضل من ذلك متفق عليه وي--سن صوم ثلاثة ايام من كل شهر قال في الشرح والمبدع بغير خلاف نعلمه والافضل ان تكون ايام الليالي البيض -----------وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر لما روي ابو ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اذا صمت من الشهر ثلاثة ايام فصم ثالث عشره ورابع عشره وخامس عشره رواه الترمذي وحسنه وهو اي صوم ثلاثة ايام من كل شهر كصوم الدهر اي ي-----------------------------حصل له بصيامها اجر صيام الدهر بتضعيف الاجر الحسنة بعشرة امثالها من غير حصول المفسدة التي في صيام الدهر والله اعلم وس-----------------------------------------ميت بيضا لابيضاضها ليلا بالقمر ونهارا بالشمس وهذا يقتضي ان الاضافة في كلامه بيانية وان البيض وصف للايام وكلامه في الشرح وشرح المنتهي وغيره يخالفه قال وسميت لياليها بالبيض لبياض ليلها كله بالقمر زاد في الشرح والتقدير ليالي الايام البيض وقيل لان الله تاب فيها علي ادم وبيض صحيفته ويسن صوم يو------------------م الاثنين	949	-3215109202509584686	306	401.5	237	968	31.611570358276367	49	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0995	false	-1705413864977975408	76	123	415	660	1560	300	يوم التروية ويوم عرفة بها ويستحب---------------- صوم المحرر المحرم قال عليه السلا--------------------------------------------م افضل الصلاة بعد المكتوبة جوف الليل وافضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم رواه مسلم وغير- من حديث ابي هريرة ولعله عليه السلام -----------------------------------لم يكثر------------------------- الصوم فيه---- لعذر او لم يعلم فضله الا اخيرا	995	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0950	true	-7662858168058728494	167	237	846	1205	1539	300	يوم التروية وياتي في الحج وجه التسمية بذلك و يسن صو-------م المحرم وهو افضل الصيام بعد صيام شهر رمضان لقوله صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة بعد المكتوبة جوف الليل وافضل الصيام بعد رم----ضان شهر الله المحرم رواه مسلم وغيره من حديث ابي هريرة قال في المبدع واضافه اليه تفخيما وتعظيما كناقة الله ولم يكثر النبي صلي الله عليه وسلم الصوم فيه اما لعذر او لم يعلم فضله الا اخيرا	950	-3215109202509584686	189	287.5	149	370	51.08108139038086	31	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0996	false	4074522078946641259	165	219	849	1132	1539	300	عن ابن عباس مرفوعا لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع والعاشر اسناده جيد واحتج به احمد في رواية الاثرم وبقول ابن عباس صوموا التاسع والعاشر------- ولا يكره افراد العاشر بالصوم وقد امر احمد بصومهما ووافق شيخنا المذهب انه لا يكره وقال---------------- مقتضي كلام احمد يكره وهو--- قول ابن عباس وه ولم يجب صوم --عاشوراء	996	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0951	true	837335322164755093	32	84	178	451	1541	300	عن ابن عباس مرفوعا لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع والعاشر----------- واحتج به احمد و قال ان اشتبه عليه اول الشهر صام ثلاثة ايام ليتيقن صومهما ولا يكره افراد العاشر بالصوم قال في المبدع وهو--------------- المذهب------------ وقال الشيخ تقي الدين مقتضي كلام احمد الكراهة وهي قول ابن عباس وهما اي تاسوعاء وعاشوراء	951	-3215109202509584686	161	213.0	128	311	51.768489837646484	25	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0997	false	2761713071332360641	38	96	202	479	1522	300	سال ابن منصور احمد هل سمعت في الحديث من وسع علي عياله يوم عاشوراء وسع الله عليه ساءر السنة فقال نعم رواه سفيان بن عيينة عن جعفر الاحمر عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر وكان من افضل اهل زمانه انه بلغه ان من وسع علي عياله يوم عاشوراء وسع الله عليه ساءر سنته قال ابن عيينة قد جربناه	997	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0951	true	837335322164755093	259	300	1346	1541	1541	300	سال ابن منصور احمد عنه-------------------------------------------------------------------- فقال نعم رواه سفيان بن عيينة عن جعف-------ر عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر وكا---ن افضل اهل زمانه انه بلغه--- من وسع علي عياله يوم عاشوراء وسع الله عليه ساءر سنته قال ابن عيينة قد جربناه-	951	-3215109202509584686	192	344.0	152	277	69.31407928466797	36	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1000	false	4977641638592675640	106	170	536	848	1518	300	ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام رجب رواه ابن ماجة وابو بكر من اصحابنا من رواية داود بن عطاء---- ضعفه احمد وغيره ولان فيه احياء لشعار الجاهلية بتعظيمه ولهذا صح عن عمر ان- كان يضرب فيه ويقول كلوا فانما هو شهر كانت--------- تعظمه الجاهلية وتزول الكراهة بالفطر-------------- او بصوم- شهر- اخر من السنة قال صاحب المحرر وان لم يله	1000	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0952	true	7266146446304194583	222	280	1116	1400	1494	300	ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صيامه وفيه----------------------------------------- داود بن عطاء وقد ضعفه احمد وغيره ولان فيه احياء لشعار الجاهلية بتعظيمه ولهذا صح عن عمر انه كان يضرب فيه ويقول كلوا فانما هو شهر كانت الجاهلية تعظمه--------- وتزول الكراهة ب--فطره فيه ولو يوما او بصومه شهرا اخر من السنة قال المجد------ وان لم يله	952	-3215109202509584686	243	407.5	191	342	71.0526351928711	45	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1003	false	-3967391029471723345	40	248	207	1272	1529	300	ان يتعمد افراد يوم الجمعة بصوم نص عليه لحديث ابي هريرة لا تصوموا يوم الجمعة الا وقبله يوم او بعده يوم متفق عليه ولمسلم لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تختصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم قال الداوودي الداودي المالكي لم يبلغ م---- الحديث قال في شرح مسلم فيه النهي عن تخصيص الجمعة بصلاة وهو متفق علي كراهته قال واحتج بع العلماء علي كراهة صلاة الرغاءب وعن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان ينفرد بصوم ودخل عليه السلام علي جويرية في يوم جمعة وهي صاءمة فقال لها اصمت امس قالت لا قال تصومين غدا قالت لا قال فافطري رواهما البخاري ويحمل ما روي عن صومه والترغيب فيه علي صومه مع غيره فلا تعارض ---فصل وكذا افراد يوم السبت بالصوم عند اصحابنا م لحديث عبدا-لله بن بشر عن اخته واسمها الصماء لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه احمد حدثنا ابو عاصم حدثنا ثور عن خالد بن معدان عن عبدالله فذكره اسناد اسناده جيد ورواه ابو داود وقال هذا منسوخ وقال قال مالك هذا كذب والترمذي وحسنه النساءي والنساءي وقال هذه احاديث مضطربة والحاكم وقال صحيح علي شرط البخاري وقال صاحب شرح مسلم صححه الاءمة ولانه يوم تعظمه اليهود ففي افراده تشبه بهم	1003	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0953	true	8233274671896197799	45	146	229	741	1494	300	----تعمد افراد يوم الجمعة بصوم لح--------ديث ابي هريرة لا تصوموا يوم الجمعة الا وقبله يوم و--بعده يوم متفق عليه ولمسلم لا تخ-صوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ول-------ا يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم قال الداوود----------------ي لم يبلغ مالكا الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحمل ما روي من صومه والترغيب فيه علي صومه مع غيره فلا تعارض و يكره تعمد افراد يوم السبت ب--صوم لح--------------ديث عبد الله بن بشر عن اخته------- الصماء لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه احمد با----------------------------------------------------------سناد------- جيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاكم وقال -----علي شرط البخاري------------------------------- ولانه يوم تعظمه اليهود ففي افراده تشبه بهم	953	-3215109202509584686	488	826.5	389	1073	45.47996139526367	81	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0999	false	826471894696448634	8	66	47	356	1511	300	وتزول الكراهة باكل تمرة ونحوها لان الاكل مظنة القوة وكذا بمجرد الشرب علي ظاهر ما رواه المروذي عنه انه كان اذا واصل شرب شربة ماء خلافا للشافعية ولا يكره الوصال الي السحر نص عليه وقاله اسحاق اسحاق لقوله عليه السلام في حديث ابي سعيد------- فايكم اراد ان يواصل فليواصل الي السحر رواه البخاري -لكن ترك الاولي لتعجيل الفطر	999	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0954	true	6778696815665566367	233	267	1191	1382	1537	300	وتزول الكراهة باكل تمرة ونحوها--------------------- وكذا بمجرد الشرب لانتفاء الوصال----------------------------------------------------------- ولا يكره الوصال الي السحر ل----------------------------------------------حديث ابي سعيد مرفوعا فايكم اراد ان يواصل فليواصل الي السحر رواه البخاري ولكن ترك سنة وهي تعجيل الفطر	954	-3215109202509584686	161	243.0	131	317	50.78864288330078	26	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1006	false	1712339565842057010	169	290	837	1440	1487	300	من حديث نبيشة الهذلي------- ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر الله ولاحمد النهي عن صومها من حديث ابي هريرة وسعد باسنادين ضعفين ضعيفين --------------------------------------ورواه ايضا عن يونس بن شداد مرفوعا قال ابن الجوزي يونس شبيه بالمجهول وروي الشافعي واحمد النهي من حديث علي باسناد جيد وهو في الموطا عن ابي النضر عن سليمان بن يسار مرسلا ومن صامهن او رخص فيه فلم يبلغه النهي قال صاحب المحرر او تاوله علي افرادها فهذا يسوغ لهم تشبيها بيوم الشك ولا يصح فرضا في رواية وه ش لكن صحح ابو حنيفة صومها عن نذرها خاصة كقوله في العيد ويصح في رواية لقول ابن عمر وعاءشة لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري وذكر الترمذي عن احمد يجوز ----	1006	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0955	true	9198842240937212806	22	73	116	374	1541	300	عن----- نبيشة الهذلي مرفوعا ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر الله ولاحمد النهي عن صومها من حديث ابي هريرة وسعد باسنادي------ن ضعيفين الا عن دم متعة وقران وياتي في باب الفد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية لقول ابن عمر وعاءشة لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري و--------------------يجوز صوم	955	-3215109202509584686	208	177.0	167	652	31.901840209960938	37	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1009	false	7677769211704428383	165	239	870	1226	1525	300	دخل في صوم تطوع------------- استحب له اتمامه----------------------------- ولم يجب وان افسده لم يلزمه قضاء نص عليه وهو المذهب وش لقول عاءشة يا رسول الله اهدي لنا حيس فقال ارينيه فلقد اصبحت صاءما وفي اوله انه دخل عليها يوما فقال هل عنكم عندكم شء قلنا لا قال فاني اذا صاءم رواه مسلم والخمسة وزاد النساءي باسناد جيد ثم قال انما مثل صوم التطوع مثل الرجل يخرج من ماله الصدقة فان شاء امضاها وان شاء حبسها	1009	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0955	true	9198842240937212806	124	179	625	906	1541	300	دخل في---- تطوع غير حج وعمرة استحب له اتمامه لانه تكميل العبادة وهو مطلوب ولم يجب ---------------------------عليه اتمامه------- لقول عاءشة يا رسول الله اهدي لنا حيس فقال ار-نيه فلقد اصبحت صاءما فاكل----------------------------------------------------------------------- رواه مسلم والخمسة وزاد النساءي باسناد جيد------- انما مثل صوم التطوع مثل الرجل يخرج من ماله الصدقة فان شاء امضاها وان شاء حبسها	955	-3215109202509584686	229	374.0	182	398	57.537689208984375	41	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1011	false	6801709071977679101	220	254	1196	1370	1600	300	ولو شرع في صلاة تطوع قاءما لم يلزمه اتمامها قاءما بلا -خلاف ف-----ي المذهب و خلافا لابي يوسف ومحمد والحسن بن صالح وذكر القاضي وجماعة ان الطواف كالصلاة في الاحكام الا --ما خصه الدليل	1011	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0956	true	-6289376914275220135	116	143	593	736	1512	300	ولو شرع في صلاة تطوع قاءما لم يلزمه اتمامها قاءما بغير خلاف قاله في المبدع--------------------------------------- وذكر القاضي وجماعة ان الطواف كالصلاة في الاحكام الا فيما خصه الدليل	956	-3215109202509584686	128	225.5	103	182	70.32967376708984	22	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1012	false	6013217741811386011	243	288	1269	1485	1539	300	اذا قطع الصلاة او الصوم------ فهل انعقد الجزء المءدي وحصل به قربة ام لا وعلي الاول هل -بطل حكما لا انه ابطله كمريض صلي جمعة بعد ظهره او لا يبطل اختلف كلام ابي الخطاب في الانتصار وكلام غيره في ذلك وفي كلام جماعة -بطلانه وعدم	1012	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0956	true	-6289376914275220135	145	174	747	890	1512	300	اذا قطع---------- الصوم ونحوه فهل انعقد الجزء المءدي وحصل به قربة ام لا وعلي الاول هل يبطل حكما------------------------------------- او لا يبطل اختلف كلام ابي الخطاب وقطع---------------------------------- جماعة ببطلانه وعدم	956	-3215109202509584686	131	213.5	103	224	58.48214340209961	23	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1014	false	-1584480653243188417	7	63	34	332	1563	300	خلافا لان الخروج من عهدة الواجب متعين ودخلت التوسعة في وقته رفقا ومظنة الحاجة فاذا شرع----- تعينت المصلحة في اتمامه وجاز للصاءم في السفر الفطر لقيام المبيح وهو السفر كالمرض وخالفه جماعة شافعية في الصوم ووافقوا علي المكتوبة اول وقتها---------------------------------------------------------------------- واذا بطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا كفارة--------------------- ولا يلزمه غير ما كان عليه قبل شروعه فيه قال فيه في -------	1014	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0956	true	-6289376914275220135	27	119	138	604	1512	300	خلاف- لان الخروج من عهدة الواجب متعين ودخلت التوسعة في وقته رفقا ومظنة للحاجة فاذا شرع فيها تعينت المصلحة في اتمامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقد يجب قطعه اي الفرض لرد معصوم عن هلكه وانقاذ غريق ونحوه كحريق ومن تحت هدم واذا دعاه النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم وله قطعها اي الصلاة بهرب غريمه و له قلبها نفلا وتقدم ذلك موضحا وان افسده اي الفرض فلا كفارة مطلقا لعدم النص فيها ولا يلزمه غير ما كان----- قبل شروعه فيما افسده ولو شرع في	956	-3215109202509584686	163	247.0	130	582	28.006872177124023	26	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1014	false	-1584480653243188417	105	181	560	926	1563	300	خير من الف شهر القدر 3----- اي قيامها والعمل فيها خير من العمل في الف شهر خالية منها وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة------- من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه------------------ وسميت ليلة القدر لانه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة روي عن ابن عباس قال صاحب المحرر وهو قول اكثر المفسرين لقوله انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم فان المراد بذلك ليلة ------	1014	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0956	true	-6289376914275220135	220	284	1123	1430	1512	300	خير من الف شهر قال المفسرون اي قيامها والعمل فيها خير من العمل في الف شهر خالية منها وفي الصحيحين عن----- ابي هريرة مرفوعا من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه زاد احمد وما تاخر وسميت ليلة القدر لانه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة------------------------------------------------------ لقوله تعالي ف------------------------------------يها يفرق كل امر حكيم وما روي عن عكرمة انها ليلة	956	-3215109202509584686	238	404.0	185	402	59.2039794921875	47	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1017	false	-4455022429398233245	147	169	767	889	1576	300	وقال ابو الحسن التميمي ليلة القدر التي انزل فيها القران افضل من ليلة الجمعة فاما امثالها من ليالي القدر فليلة الجمعة افضل	1017	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0957	true	5721763227726968259	257	279	1343	1465	1569	300	وقال ابو الحسن التميمي ليلة القدر التي انزل فيها القران افضل من ليلة الجمعة فاما امثالها من ليالي القدر فليلة الجمعة افضل	957	-3215109202509584686	122	244.0	100	122	100.0	22	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1016	false	7534688969142566233	2	64	13	331	1540	300	ان كان قبل مضي--------------------------------------------- ليلة منه وقع في الليلة الاخيرة ومع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضي ليلة --منه يقع------- في الليلة الاخيرة من--------- العام المقبل واختاره صاحب المحرر وهو اظهر للاخبار انها في العشر وانها في ليال معينة منه قال صاحب المحرر ويتخرج حكم العتق واليمين علي مسالة الطلاق ومن نذر قيام ليلة القدر قام العشر----------- ونذره في اثناء---- العش-------ر كطلاق علي ما سبق ذكره القاضي	1016	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0958	true	-3476193973202880760	112	223	617	1176	1550	300	ان كان قبل مضي ليلة اول العشر الاخير من رمضان وقع الطلاق اي تحقق --وقوعه في الليلة الاخيرة من رمضان لان العشر لا يخلو منها ونازع فيه ابن عادل في تفسيره بما حاصله ان العصمة متيقنة فلا تزول الا بيقين وقد قيل ان ليلة القدر في كل السنة فلا تتحقق الا بمضي السنة وان كان مضي منه اي من العشر الاخير من رمضان ليلة فاكثر ثم قال لزوجته انت طالق ليلة القدر وقع الطلاق في الليلة الاخيرة من رمضان من العام المقبل ليتحقق وجودها قال المجد------------------------------------------------------------------- ويتخرج حكم العتق واليمين علي مسالة الطلاق ومن نذر قيام ليلة القدر قام العشر الاخير كله ونذره في اثناءه اي العشر الاخير كطلا-----------ق ذكره القاضي	958	-3215109202509584686	196	256.5	155	639	30.67292594909668	32	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1017	false	-4455022429398233245	0	35	0	174	1576	300	فيها قمرا ساطعا ساكنة ساجية لا برد فيها ولا حر ولا يحل للكوكب ان يرمي ب----ها حتي يصبح وان امارتها ان الشمس صبيحتها تخرج مستوية ليس فيها شعاع مثل القمر ليلة البدر لا يحل للشيطان	1017	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0958	true	-3476193973202880760	264	300	1374	1550	1550	300	فيها قمرا ساطعا ساكنة ساجية لا برد فيها ولا حر ولا يحل -لكوكب ان يرمي به فيها حتي تصبح وان امارتها ان الشمس صبيحتها تخرج مستوية ليس فيها شعاع مثل القمر ليلة البدر لا يحل للشيطان-	958	-3215109202509584686	171	324.5	137	178	96.06741333007812	31	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1017	false	-4455022429398233245	163	238	856	1241	1576	300	من لي----------------------------------الي القدر فليلة الجمعة افضل وذكر ابو بكر بن العربي ال-------------مالكي- في المعارضة وذكره غيره ان يوم الجمعة افضل الايام وقال شيخنا هو افضل ايام الاسبوع اجماعا وقال يوم النحر افضل ايام العام وكذا ذكره جده صاحب المحرر في صلاة العيد-- من شرحه منتهي الغاية ان يوم النحر افضل وظاهر ما ذكره ابو حكيم ان ------------------يوم عرفة افضل وهذا------------- اظهر وقاله اكثر الشافعية وبعضهم يوم الجمعة وظهر مما سبق ان هذه الايام افضل من	1017	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0959	true	4443569310454095901	29	100	144	514	1518	300	من ليلة القدر وليلة القدر افضل بالنسبة ا-----------------------------------------------لي الامة وقد ذكرت ما فيه في ال-حاشية و---------قال يوم الجمعة افضل ايا--------------------------م الاسبوع اجماعا وقال يوم الفخر افضل ايام العام وكذا ذكره جده صاحب المحرر في صلاة العيدين من شرحه منتهي الغاية ان يوم النحر افضل وظاهر ما ذكره ابو حكيم ابراهيم النهرواني ان يوم عرفة افضل قال في الفروع وهو اظهر وقاله اكثر الشافعية وبعضهم يوم الجمعة وعشر ذي الحجة ا-------------فضل من	959	-3215109202509584686	260	416.0	207	466	55.79399108886719	44	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1018	false	4884903142539688129	237	284	1258	1496	1561	300	ويسمي جوازا--- جوارا لقول عاءشة رض----ي الله عنها عنه عليه السلام وهو السلام وهو مجاور في المسجد متفق عليه وفيهما------ من حديث ابي سعيد------- قال كنت اجاور هذه العشر يعني الاوسط ثم قد بدا--- لي اجاور هذا العشر الاخر الاواخر فمن كان اعتكف معي فليثبت في معتكفه	1018	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0960	true	5475816884351112471	55	101	278	511	1478	300	ويسمي الاعتكاف جوارا لقول عاءشة عنه صلي الل---------ه عليه وسلم -------------وهو مجاور في المسجد متفق عليه وفي الصحيحين من حديث ابي سعيد مرفوعا قال كنت اجاور هذا العشر يعني الاوسط ثم قد بدا لي ان اجاور هذا العشر ------الاواخر فمن كان اعتكف معي فليلبث في معتكفه	960	-3215109202509584686	191	322.5	150	261	73.1800765991211	33	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1021	false	-7448589648258567373	3	130	17	635	1455	300	وللمكاتب ان يعتكف بلا اذن----- نص عليه لملكه منا--------------------------------------------------------فعه كحر مدين بخلاف ام الولد والمدبر قال جماعة ما لم يحل نجم----------------------- وله ان -----------يحج ب---لا------ اذن نص عليه كالاعتكاف واولي لامكان التكسب معه ولا يمنع من انفاقه للمال فيه كالاعتكاف وكتركه التكسب مدة وينفق فيها عليه مما قد جمعه واختار الشيخ يجوز ان لم يحتج ان ينفق فيه مما قد جمعه ما لم يحل نجم---------------- ونقل الميموني له الحج من المال الذي جمعه ما لم يات نجمه وحمله القاضي وابن عقيل والشيخ علي اذنه له ويجوز باذنه اطلقه جماعة وقالوا نص عليه احمد ولعله ولعل المراد ما لم يحل نجم وصرح به بعضهم وعنه المنع مطلقا وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بعضه حر------------ ان كان بينه وبين السد السيد مهاياة فله ان يعتكف و-------------يحج في نوبته بلا اذنه ------------لان منافعه	1021	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0963	true	7004533703053201981	66	205	336	1005	1485	300	وللمكاتب ان يعتكف بلا اذن سيده نص عليه لان السيد لا يستحق منافعه ولا يملك اجباره علي الكسب فهو مالك لمنافعه كحر مدين بخلاف ام الولد والمدبر وظاهره لا فرق بين الواجب وغيره وسواء نجم او لا وله اي للمكاتب ان يحج بغير اذنه اي اذن سيده لما سبق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يحل نجم من نجوم الكتابة ونقل الميموني له الحج من المال الذي جمعه ما لم يحل نجمه وحمله القاضي وغيره ع-----------لي اذنه ل------------ه اطلقه جماعة وقالوا نص علي-----------ه ولعل المراد ما لم يحل نجم وصرح به بعضهم وعنه المنع مطلقا قاله في الفروع وياتي في الكتابة لسيد منعه من السفر كحر مدين ولا يمنع المكاتب من انفاق المال في الحج كترك التكسب ومن بعضه حر وباقيه رقيق ان كان بينهما-------------- مهاياة فله ان يعتكف في نوبته و ان يحج في نوبته بلا اذنه اي اذن سيده لان منافعه	963	-3215109202509584686	346	521.5	268	884	39.1402702331543	66	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1024	false	-7585742381440695050	103	164	539	843	1549	300	في كل مسجد ل------لاية والجماعة لا تلزمها وفي الانتصار في مسجد تقام فيه الجماعة وهو ظاهر رواية ابن منصور وظاهر رواية الخرقي لما رواه حرب وغيره باسناد جيد عن ابن عباس رضي الله عنه انه سءل عن امراة جعلت عليها ان تعتكف في مسجد نفسها في بيتها فقال بدعة وابغض الاعمال الي الله البدع فلا اعتكاف الا في مسجد تقام فيه	1024	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0964	true	-4227173555545550216	239	281	1250	1453	1543	300	في كل مسجد لعموم الاية والجماعة غير واجبة اذن و------------------------------------------------------------------------------ما روي- حرب------ باسناد جيد عن ابن عباس------------- انه سءل عن امراة جعلت عليها ان تعتكف في مسجد--------- بيتها فقال بدعة وابغض الاعمال الي الله البدع فلا اعتكاف الا في مسجد تقام فيه	964	-3215109202509584686	183	300.0	143	310	59.032257080078125	32	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1029	false	592129391707657695	174	213	892	1107	1561	300	نذر---- الاعتكاف او الصلاة في احد المساجد الثلاثة السجد المسجد الحرام او مسجد-النبي صلي الله عليه وسلم او المسجد الاقصي لم يجزءه في غيرها ه لفضل العبادة فيها علي غيرها وللشافعي قول ي--------تع-ين المسجد الحرام فقط وان عين المسجد	1029	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0966	true	-1774632359132046737	123	160	626	830	1534	300	نذره اي الاعتكاف او الصلاة في احد المساجد الثلا------ثة المسجد الحرام --ومسجد النبي صلي الله عليه وسلم --والمسجد الاقصي لم يجزءه في غيرها-- لفضل العبادة فيها علي غيرها فت------------تعين بالتعيين وله شد ال-رحل اليه اي الي المسجد	966	-3215109202509584686	169	268.5	137	229	73.79912567138672	23	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1033	false	-563886808315020281	40	178	201	893	1509	300	نذر ان يعتكف يوما معينا او--------------------- م-----------------------------طلقا دخل معتكفه قبل فجره الثاني وخرج بعد غروب شمسه وه ش لانه اسم اليوم قاله الخليل ولا تلزمه الليلة التي قبله م لان الليلة ليست من اليوم وحكي ابن ابي موسي رواية يدخل معتكفه قبل وقت صلاة الفجر وكذا عند مالك ان نذر ان يعتكف ليلة لزمته بيومها وتلزمه عندنا الليلة فقط فيدخل قبل الغروب ويخرج بعد فجرها الثاني وش وان اعتبرنا الصوم لم يلزمه شء وه ومن نذر اعتكاف يوم لم يجز تفريقه بساعات من الايام وه م لانه يفهم منه التتابع كقوله متتابعا وللشافعية وجهان وان قال في وسط النهار----- لله علي ان اعتكف يوما من وقتي هذا لزمه--------- من ذلك الوقت الي مثله لتعيينه ذلك بنذرة وفي دخو----------ل الليل الخلاف السابق واختار الاجري ان نذر- اعتكاف --------------------------يوم فمن ال-وقت الي مثله وان نذر اعتكاف شهر بعينه -دخل معتكفه	1033	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0968	true	-8361044991574606732	41	139	201	670	1525	300	نذر ان يعتكف يوما معينا كيوم الخميس او نذر يوما مطلقا بان نذر ان يعتكف يوما واطلق- دخل معتكفه قبل فجره الثاني وخرج بعد غروب شمسه------------------------------------------------------------- لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجز تفريقه لساعات من --ايام ل-----انه يفهم منه التتابع اشبه ما لو قيده به فلو كان----------- في وسط النهار فقال لله علي ان اعتكف يوما من وقتي هذا لزمه الاعتكاف من ذلك الوقت الي مثله ليتحقق مضي يوم من ذلك الوقت ولا يدخل ا----------------------------لليل في نذره اعتكاف يوم فلا يلزمه اعتكافه لانه ليس من اليوم وكل زمان معين نذر اعتكاف---------ه يدخل معتكفه	968	-3215109202509584686	261	350.0	202	795	32.8301887512207	41	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1035	false	7234948745187581086	4	175	22	910	1572	300	وان نذر شهرا مطلقا لزمه -----تتابعه نص عليه وه م لانه معني يصح ليلا ونها-----------------------------------------------را كمدة العدة --والعنة والايلاء ولانه يفهم من اطلاقه بدليل فهمه من اطلاقه في العدة والايلاء فعلم ان التصريح به في الكفارة تاكيد وعنه لا يلزمه اختاره الاجري وصححه ابن شهاب وغيره وش لانه يصح اطلاقه عري ذلك ولهذا يصح تقييده بالتتابع ولا يلزمه الشروع فيه عقب النذر بخلاف لا كلمت زيدا شهرا ويدخل معتكفه قب--------------------------ل الغروب من اول ليلة منه عنه او وقت صلاة المغرب وذكره ابن ابي موسي وعنه او قبل الفجر الثاني من اول يوم منه ولا يخرج الا بعد غروب شمس اخر ايامه ويكفي شهر هلالي ناقص بلياليه او ثلاثين يوما بلياليها ---------------------------------------------------ثلاثين ليلة قال صاحب المحرر علي رواية لا يجب التتابع يجوز افراد الليالي عن الايام اذا لم نعتبر الصوم وان اعتبرناه لم يجز ووجب اعتكاف كل يوم مع ليلته المتقدمة عليه وان ابتدا-------- الثلاثين في اثناء النهار فتمامه في مثل تلك الساعة من اليوم الحادي والثلاثين وان ابتداه في اثناء الليل تم-------- في مثل تلك الساعة من الليلة الحادية والثلاثين -ان	1035	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0968	true	-8361044991574606732	197	299	968	1522	1525	300	وان نذر شهرا مطلقا لزمه شهر متتابع- نصا لان الاعتكاف- معني يصح ليلا ونهارا فاذا اطلقه لزمه التتابع كقوله لاكلمت زيدا شهرا كمدة الايلاء والعنة والعدة وحكمه في دخو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل معتكفه وخروجه منه كما تقدم فيدخل قبل الغروب من اول ليلة ----------------------------------------------------------------------------------منه ولا يخرج الا بعد غروب شمس اخر ايامه ويكفي شهر هلالي ناقص بلياليه او ثلاثون يوما بلياليها لان الشهر اسم لما بين الهلالين ناقصا كان او تاما ولثلاثين يوما وان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتدا اعتكافه الثلاثين في اثناء النهار فتمامه في مثل تلك الساعة من اليوم الحادي والثلاثين وان ابتداه في اثناء الليل تم اعتكافه في مثل تلك الساعة من الليلة الحادية والثلاثين وان	968	-3215109202509584686	365	592.0	294	1036	35.231658935546875	58	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1036	false	-6305316770996732004	87	158	443	805	1536	300	وله المشي علي عادته و-----------------------------------قصد بيته ان لم يجد مكانا يليق به لا ضرر عليه فيه ولا منة كسقاي---------ة لا يحتشم مثله منها ولا نقص عليه---------- قالوا ولا مخالفة لعادته وفي هذا نظر--------------- ويلزمه قصد اقرب منزليه لدفع حاجته به بخلاف من اعتكف في المسجد الابعد منه لعدم تعيين احدهما قبل دخوله للاعتكاف وان بذل له صديقه او غيره منزله القريب لقضاء حاجته لم يلزم------ه للمشقة بترك المروءة والاحتشام منه ويحرم	1036	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0970	true	2092241843805057243	110	197	538	972	1467	300	فله المشي علي عادته من غير عجلة لان عليه فيها مشقة و له قصد بيته ان لم يجد مكانا يليق به لا ضرر عليه فيه ولا منه كسقاية اي ميضاة لا يحتشم مثله منها ولا نقص عليه في دخولها قالوا ولا مخالفة لعادته وفيه--- نظر قاله في الفروع ويلزمه قصد اقرب منزليه لدفع حاجته به بخلاف من اعتكف في المسجد الابعد منه لعدم تعيين احدهما قبل دخوله للاعتكاف وان بذل له صديقه او غيره منزله القريب لقضاء حاجته لم يلزمه قبوله للمشقة بترك المروءة والاحتشام منه ويخرج	970	-3215109202509584686	353	637.0	283	437	80.77803039550781	64	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1037	false	3934402469209403289	20	141	94	681	1530	300	ويخرج-------- لياتي بماكول ومشروب يحتاجه ان لم يكن له من ياتيه به نص عليه وم ش وعند م لا يخرج ولا يعتكف حتي يعد ما يصلحه ------------كذا قال ولا يجوز خروجه ل----اكله وشربه في بيته في ظاهر كلامه واختاره جماعة منهم صاحب المغني والمحرر وه لعدم الحاجة لاباحته ولا--------------نقص فيه وذكر القاضي انه يتوجه الجواز واختاره ابو حكيم وحمل كلام ابي الخطاب عليه وش لما فيه--- ترك المروءة ويستحي ان ياكل وحده ويريد ان يخفي جنس قوته وقال ابن حامد ان خرج لما لا بد منه الي منزله اكل فيه يسيرا كلقمة ولقمتين لا كل اكل وله غسل يده فيه ا-------------ناء من وسخ وزفر ونح--------------------------------------------وهما وذكر صاحب المحرر وفي ----غير اناء ولا يجوز خروجه-- لغسلها وسبق اول الباب هل يخ-------رج للجمعة	1037	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0970	true	2092241843805057243	196	296	966	1449	1467	300	ويخرج المعتكف لياتي بماكول ومشروب يحتاجه ان لم يكن له من ياتيه به ن-----------------------------------------------ص عليه لانه في معني ما سبق ولا يجوز خروجه لاجل اكله وشربه في بيت--------------------------------------------------------ه لعدم الحاجة لاباحة ذلك في المسجد ولا نقص فيه وذكر القاضي انه يتوجه الجواز واختاره ابو حكيم -----------------------------لما فيه من ترك المروءة ويستحي ان ياكل وحده ويريد ان يخفي جنس قوته----------------------------------------------------------------------------------- وله غسل يده فيه اي المسجد في اناء من وسخ وزفر ونحوهما كغسل يديه من نوم الليل في اناء ليفرغ خارج المسجد لانه لا ضرر علي المصلين بذلك ولا يجوز ان يخرج لغسلهما مما ذكر لان له منه بدا ويخرج للجمعة	970	-3215109202509584686	309	474.5	241	698	44.26934051513672	51	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1037	false	3934402469209403289	141	277	681	1418	1530	300	وله التبكير اليها نص عليه و-----------------------------------------------------اطالة المقام بعدها وه و-------لا يكره لصلاحية الموضع للاعتكاف ويستحب عكس ذلك ذكره القاضي وهو ظاهر كلام احمد وذكر الشيخ احتمالا يخير في الاسراع الي معتكفه وفي منتهي الغاية احتمال تبكيره افضل وانه ظاهر كلام ابي الخطاب في باب الجمعة لانه لم يستثن المعتكف وفي الفصول يحتمل ان يضيق الوقت وانه ان تنفل بعدها فلا يزيد علي اربع ونفل ابو داود التبكير ارجوا وانه يرجع بعدها عادته وانما جاز التبكير كحاجة الانسان وتقديم وضوء الصلاة ليصلي به اول الوقت ولا يلزمه سلو---------------ك الطريق الاقرب وظاهر ما سبق يلزمه كقضاء الحاجة------------------------------------------------------------ قال بعض اصحابنا الافضل خروجه كذلك وعوده في اقصر طريق لا سيما في النذر والافضل سلوك اطول الطرق ان خرج لج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة و-عيادة وغيرها والله اعلم ويخرج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمرض يتعذر معه --------القيام فيه او------لا يمكن-----------ه الا بمشقة شديدة بان يحتاج الي خدمة و--فراش	1037	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0971	true	1619164198468064700	17	175	88	944	1575	300	وله التبكير اليها نص عليه لانه خروج جاءز فجاز تعجيله كالخروج لحاجة الانسان و له اطالة المقام بعدها اي الجمعة ولا يكره لصلاحية الموضع للاعتكاف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزمه اذا خرج للجمعة سلوك الطريق الاقرب بل له سلوك الابعد وفي المبدع والافضل سلوك الابعد ان خرج لجمعة وعيادة مريض وغيرهما وذكر قبله قال بعض اصحابنا الافضل خروجه لذلك وعوده في اقصر طريق لا سيما في المنذور ويستحب له سرعة الرجوع بعد صلاته الجمعة الي معتكفه ليتم اعتكافه فيه وكذا له الخروج ان تعين خروجه لاطفاء حريق وانقاذ غريق ونحوه كمن تحت هدم ولنفير متعين ان احتيج اليه لان ذلك واجب كالجمعة ولشهادة تعين عليه اداءها فيلزمه الخروج لذلك لظاهر الايات والتحمل كالاداء كما ياتي في الشهادات ولخوف من فتنة علي نفسه او حرمته او ماله نهبا او حريقا ونحوه كالغرق لانه عذر في ترك الواجب باصل الشرع كالجمعة فههنا اولي ولمرض يتعذر معه المقام كالقيام المتدارك او لا يمكنه المقام معه الا بمشقة شديدة بان يحتاج الي خدمة او فراش	971	-3215109202509584686	256	364.0	204	1234	20.745542526245117	38	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1039	false	5626048113571114897	28	72	145	362	1548	300	اعتكافه لما ذكرنا وكذا---------- ان تعين خروجه لاطفاء حريق او انقاذ غريق ونحوه وان وقعت فتنة خاف منها-- ان اقام------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المسجد---------------- علي نفسه او حرمته او ماله نهبا او حريقا ونحوه فله الخروج ولا يبطل اعتكافه لانه عذر في ترك الج-------------------معة ف-هنا اولي	1039	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0971	true	1619164198468064700	91	155	493	838	1575	300	اعتكافه فيه------ وكذا له الخروج ان تعين خروجه لاطفاء حريق و--انقاذ غريق ونحوه كمن تحت هدم ولنفير متعين ان احتيج اليه لان ذلك واجب كالجمعة ولشهادة تعين عليه اداءها فيلزمه الخروج لذلك لظاهر الايات والتحمل كالاداء كما ياتي في الشهادات ولخوف من فتنة علي نفسه او حرمته او ماله نهبا او حريقا ونحوه كالغرق--------------------- لانه عذر في ترك الواجب باصل الشرع كالجمعة فههنا اولي	971	-3215109202509584686	151	198.0	116	374	40.374332427978516	26	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1038	false	-3274409069447310551	76	111	382	560	1557	300	المقدام بن شريح عن ابيه عن عاءشة قالت كن المعتكفات اذا حضن امر رسول الله صلي الله عليه وسلم باخراجهن عن المسجد وان يضربن الاخبية في رحبة المسجد حتي يطهرن اسناد جيد ورواه ابو حفص	1038	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0972	true	-744663539152024841	177	207	870	1025	1529	300	المقدام بن شريح-------- عن عاءشة قالت كن المعتكفات اذا حضن امر النبي---- صلي الله عليه وسلم باخراجهن من المسجد وان يضربن الاخبية في رحبة المسجد حتي يطهرن -----------رواه ابو حفص	972	-3215109202509584686	149	274.0	119	178	83.7078628540039	26	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1044	false	3901420655361771261	56	117	284	622	1566	300	شرط ما-له منه بد وليس بقربة ويحتاجه كالعشاء في منزله والمبيت فيه فعنه يجوز جزم به الشيخ وغيره لانه يجب بعقدة كالوق-ف ولانه يصير كانه نذر ما اقامه ولتاكد الحاجة اليه-ا وامتناع النيابة فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذكره صاحب المحرر واطلق غيره وعنه المنع وجزم به القاضي وابن عقيل وغيرهما واختاره المحرر وغيره م 9 لمنافاته الاعتكاف صورة ومعني كشرط ترك الاقامة في المسجد	1044	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0973	true	291023801267098052	69	139	340	716	1478	300	شرط ما له منه بد وليس بقربة-------- كالعشاء في منزله والمبيت فيه جاز له فعل-----------------ه لانه يجب بعقده كالوقوف ولانه يصير كانه نذر ما اقامه ولتاكد الحاجة اليهما وامتناع النيابة فيهما و لا يصح الشرط ان شرط المعتكف الوطء او شرط الخروج لاجل الفرجة او النزهة او الخروج للبيع والشراء للتجارة او شرط التكسب بالصناعة في المسجد والخروج لما شاء لان ذلك ينافي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعتكاف صورة ومعني كشرط ترك الاقامة --بالمسجد	973	-3215109202509584686	192	194.5	157	510	37.64706039428711	29	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1042	false	-927082161912919731	170	210	933	1140	1633	300	ما بقي عليه------------------------- لكنه يبتدء اليوم الذي خرج فيه من اوله ليكون متتابعا ولا كفارة عليه لاتيانه بالمنذور علي وجهه وقال صاحب المحرر قياس المذهب يخير بين ذلك وبين البناء علي بعض اليوم ويكفر و--------قياس مذهب ش يبني بلا كفارة	1042	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0974	true	-1541545975576309758	240	278	1269	1460	1576	300	ما بقي عليه من الايام محتسبا بما مضي لكنه يبتدء اليوم الذي خرج فيه من اوله ليكون متتابعا----------------------------------------- وقال المجد------ قياس المذهب يخير بين ذلك وبين البناء علي بعض اليوم ويكفر وهو ظاهر قاله --في المبدع ولا كفارة	974	-3215109202509584686	142	226.0	111	240	59.16666793823242	25	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1049	false	2621627715599194323	0	62	0	299	1407	300	غيره ما لم يلتذ بشء منها وله ان يتحدث مع من ياتيه ما لم يكثر لان صفية زارت---------ه عليه السلام فتحدثت معه و--رجلت عاءشة راسه ولا باس ان يامر بما يريد خفيفا----- لا يشغله --نص عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس الصمت من شريعة الاسلام قال ابن عقيل يكره الصمت الي الليل-- قال في المغني ومنتهي الغاية وظاهر الاخبار تحريمه وجزم به في الكافي راي	1049	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0977	true	8663678758626129682	67	182	314	851	1436	300	غيره ما لم يلتذ بشء منها وله ان يتحدث مع من ياتيه ما لم يكثر لان صفية زارته صلي الله عليه وسل--م فتحدث- معها و رجلت عاءشة راسه و له ---ان يامر بما يريد خفيفا بحيث لا يشغله لقول علي اي رجل اعتكف فلا يساب ولا يرفث في الحديث ويامر اهله بالحاجة اي وهو يمشي ولا يجلس عندهم رواه احمد ولا يبيع المعتكف ولا يشتري الا ما لا بد له منه طعام او نحو ذلك خارج المسجد من غير ان يقف او يعرج لذلك كما تقدم وياتي البيع والشراء في المسجد وليس الصمت من شريعة الاسلام قال ابن عقيل يكره الصمت الي الليل و قال--- الموفق والمجد --------ظاهر الاخبار تحريمه وجزم به في الكافي قال	977	-3215109202509584686	258	428.0	202	554	46.570396423339844	47	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1049	false	2621627715599194323	182	298	856	1400	1407	300	من صمت نجا وهو------------ محمول علي الصمت عما لا يعينه يعنيه------------------------------------------------------------------------------------ ولا يجوز ان يجعل القران بدلا من الكلام ذكره ابن عقيل وتبعه صاحب المغني والمحرر لانه استعمال له في غير ما هو له كتوسد-------- المصحف او الوزن به وجاء لا تناظر بكتاب الله قيل معناه لا تتكلم به عند الشء تراه مثل ان تري رجلا جاء في وقته فتقول جءت علي قدر يا موسي طه 40 ذكر ابو عبيد نحو هذا المعني وجزم في التلخيص والرعاية بانه يكره وذكر شيخنا--------------- ان قرا عند الحكم الذي انزل له او ----ما يناسبه ونحوه فحسن كقوله لمن دعاه لذنب تاب منه ما يكون لنا ان نتكلم بهذا النور 16 وقوله عند-ما اهمه انما اشكو بثي وحزني الي الله	1049	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0978	true	-6411639630741832791	35	130	172	613	1501	300	من صمت نجا بان قوله الثاني محمول علي الصمت عما لا------ يعنيه كما قال تعالي لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ولا يجوز ان يجعل القران بدلا من الكلام---------------------------------------- لانه استعمال له في غير ما هو له فاشبه استعمال المصحف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التوسد ونحوه وتقدم ذلك في باب صلاة التطوع وقال الشيخ ان قرا عند الحكم الذي انزل له او قرا ما يناسب------ه فحسن كقوله لمن دعاه لذنب تاب منه ما يكون لنا ان نتكلم بهذا--------- وقوله عند ما اهمه انما اشكو بثي وحزني الي الله	978	-3215109202509584686	275	435.0	213	668	41.16766357421875	55	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1051	false	-9186125127852509690	107	300	566	1568	1568	300	استحب---اب ذلك روايتين واختار ابو الخطاب وصاحب المحرر وغيرهما يستحب وه ش لظواهر الادلة وكالصلاة والذكر ولا يتسع الطواف لمقعود لمقصود الاقراء ونحوه بخلاف الاعتكاف فعلي الاول فعله لذ-------------------------------------------------------لك افضل من الاعتكاف لتعدي نفعه كما سبق صاحب المحرر ويتخرج في كراهة القضاء وجهان بناء علي الاقراء فانه في معناه وقال مالك لا يقضي الا فيما خف فصل ولا باس ان يتزوج ويشهد النكاح لنفسه ولغيره وي------------------------------------------------------------------------------------صلح بين القوم ويعود المريض ويصلي علي الجنازة------ ويعزي ويهنء ويهنء ويءذن ويقيم كل ذلك في المسجد وش وقاله الحنفية الا في الصلاة علي الجنازة لكراهتها عندهم فيه وقال مالك لا يعود مريضا فيه الا ان يصلي الي جنبه ولا يقوم ليهنء ليهنء او يعزي او يعقد نكاحا فيه الا ان يغشاه في مجلسه ولا يصلح فيه بين القوم الا في مجلسه خفيفا واكره ان يقيم الصلاة مع المءذن المءذنين لانه يمشي وهو عمل ولا يعجبني ان يصلي علي جنازة فيه والله اعلم ولعل ظاهر الايضاح يحرم ان يتزوج او يزوج فصل قال صاحب المحرر قال اصحابنا يستحب له----------- ترك لبس رفيع الثياب والتلذذ بما يباح له قبل الاعتكاف و-ان لا ينام الا عن غلبة ولو مع قرب الماء وان لا ينام مضطجعا بل متربعا مستندا ولا يكره-	1051	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0978	true	-6411639630741832791	172	283	852	1429	1501	300	يستحب فيها ذلك كالطواف واختار ابو الخطاب استحبابه اذا قصد به الطاعة لا المباهاة لكن----------------------------------------------------------------------------------------- فعله لذلك اي لاقراء القران وتدريس العلم ومناظرة الفقهاء ونحو ذلك افضل من الاعتكاف لتعدي نفعه ولا باس ان يتزو----------ج في المسجد---------------------------------------------------------------------------------------------- ويشهد النكاح لنفسه و-غيره لان النكاح طاعة وحضوره قربة ومدته لا تتطاول فهو كتشميت العاطس ورد السلام و لا باس ان يصلح بين القوم ويعود المريض ويصلي علي الجناءز ويهني ويعزي------------ ويءذن ويقيم كل ذلك في المسجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا ينافيه ويس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحب له اي للمعتكف ترك لبس رفيع الثياب والتلذذ بما يباح له قبل الاعتكاف و ان لا ينام الا عن غلبة ولو مع قرب الماء وان لا ينام مضطجعا بل متربعا مستندا ولا يكره	978	-3215109202509584686	336	484.0	263	1163	28.89080047607422	57	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1723	false	-500544067306422431	157	180	814	927	1506	300	وذكر ابن عقيل في الفصول انه لا تجوز اقامة الحدود في المساجد وقد قال----- في رواية ابن منصور لا تقام الحدود في المساجد	1723	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0984	true	-8442601306160991784	222	246	1114	1232	1526	300	وذكر ابن عقيل في الفصول انه لا يجوز اقامة الحدود في المساجد وقد قال احمد في رواية ابن منصور لا تقام الحدود في المساجد	984	-3215109202509584686	112	216.0	89	118	94.91525268554688	22	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1055	false	-6988341007915183635	83	141	425	713	1535	300	عاءشة يا رسول الله هل علي النساء من جهاد قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه احمد وابن ماجة باسناد صحيح وعن ابي رزين العقيلي انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الطعن فقال حج عن ابيك واعتمر اسناده جيد رواه الخمسة وصححه الترمذي	1055	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0992	true	6620782516787356036	244	300	1207	1481	1481	300	عاءشة يا رسول الله هل علي النساء من جهاد قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه احمد وابن ماجه ورواته ثقات عن -ابي رزين العقيلي انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن -قال حج عن ابيك واعتمر رو-----------اه الخمسة وصححه الترمذي-	992	-3215109202509584686	257	487.0	203	288	89.23611450195312	47	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1121	false	-608125197411776455	0	92	0	467	1513	300	بالحج والعمرة جميعا يقول لبيك عمرة وحجا متفق عليه وفيهما ان ابن عمر انكره وان انسا قال ما تعدونا الا صبيانا ولمسلم اهل بهما جميعا لبيك عمرة وحجا وعن ابي اسحاق عن ابي اسماء الصيقل عن انس مرفوعا لو استقبلت من امري ما استدبرت لجعلتها عمرة ولكن سقت الهدي وقرنت بين الحج والعمرة ابو اسماء تفرد عنه ابو اسحاق وقال عمر سمعت النبي صلي الله عليه وسلم بوادي العقيق يقول اتاني الليلة ات من ربي------- فقال صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة وفي رواية قل عمرة وحجة رواهما البخاري	1121	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0992	true	6620782516787356036	90	134	432	653	1481	300	بالحج والعمرة جميعا يقول لبيك عمرة وحجا متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عمر سمعت النبي صلي الله عليه وسلم بوادي العقيق يقول اتاني الليلة ات من ربي عز وجل فقال صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة وفي رواية قل عمرة وحجة رواهما البخاري	992	-3215109202509584686	214	403.0	172	474	45.14767837524414	41	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0396	false	-4387466325572372556	1	40	3	193	1445	300	كل عام يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلتها لوجبت ولو وجبت لم تعملوا بها ولم تستطيعوا ان تعملوا بها الحج مرة فمن زاد فهو متطوع تطوع حديث صحيح رواه احمد وابو داود والنساءي	396	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0993	true	1591484431236243832	247	275	1227	1362	1485	300	كل عام يا رسول الله فقال----------------------------- لو قلتها لوجبت ولو وجبت لم تعملوا بها ولم تستطيعوا ان تعملوا بها الحج مرة فمن زاد فهو------ تطوع---------- رواه احم----------د والنساءي	993	-3215109202509584686	135	238.0	107	190	71.0526351928711	24	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1056	false	-4715805910079205082	223	300	1100	1513	1513	300	طلحة بن عبيدا-لله مرفوعا الحج جهاد والعمرة تطوع اسناد--------ه ضعيف رواه ابن ماجة ورواه الشافعي عن ابي صالح الحنفي مرسلا وقال ليس فيها شء ثابت بانها تطوع و------قال ---------ابن عبدالبر روي ذلك باسانيد لا تصح ولا تقول تقوم بمثلها الحجة وعلي هذه الرواية يجب اتمامها كما سبق اخر صوم التطوع وعنه رواية ثالثة تجب الا علي المكي نقلها عبدالله والاثرم والميموني وبكر بن محمد اختاره الشيخ وقال شيخنا عليه نصوصه وتاولها القاضي علي انه نفي عنهم دم-	1056	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0993	true	1591484431236243832	54	121	286	623	1485	300	طلحة بن عبيد الله مرفوعا الحج جهاد والعمرة تطوع فاجيب عنه بانه ضعيف رواه ابن ماجه ونصه لا تجب علي المكي بخلاف غيره ونص ما في المغني ان ركن العمرة ومعظمها الطواف قال احمد كان ابن ع---------------باس يري العمرة واجبة ويقول يا اهل مكة ليس عليكم عمرة انما عمرتكم الطواف بالبيت وهو من------------- رواية اسماعيل----------------------------------------------------- بن مسلم المكي وهو ضعيف-------------------- وتاولها القاضي علي انه نفي عنهم دم	993	-3215109202509584686	144	115.5	109	438	32.876712799072266	22	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1056	false	-4715805910079205082	0	29	0	143	1513	300	ابن عباس دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة وفي كتاب النبي صلي الله عليه وسل-------------م الي اهل اليمن مع عمرو بن حزم وان العمرة الحج الاصغر رواه الاثرم	1056	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0993	true	1591484431236243832	23	51	128	268	1485	300	ابن عباس دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة وفي كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم الي اهل اليمن ----------------ان العمرة الحج الاصغر رواه الاثرم	993	-3215109202509584686	127	233.0	102	156	81.4102554321289	23	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1057	false	-6444937671550626979	10	59	51	288	1470	300	اهل مكة قال ليس عليهم عمرة لان ذلك قول ابن عباس لكنه---- من رواية اسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف وقاله عطاء وطاووس وطاوس لان معظمها الطواف وهم يفعلونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب صاحب المحرر وغيره--------- بانه لا يصح في حق من لم يطف ومن طاف يجب ان لا يجزءه عنها كالافاقي	1057	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0993	true	1591484431236243832	96	171	495	854	1485	300	اهل مكة---- ليس عليكم عمرة انما عمرتكم الطواف بالبيت وهو من رواية اسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف وتاول---------------------------ها القاضي علي انه نفي عنهم دم التمتع قال في الفروع كذا قال اه وفي الشرح وحمل القاضي كلام احمد علي انه لا عمرة عليهم مع الحج لانه يتقدم منهم فعلها في غير وقت الحج واجاب صاحب المحرر وغيره عما تقدم بانه لا يصح في حق من لم يطف ومن طاف يجب ان لا يجزءه عنها كالافاقي	993	-3215109202509584686	166	249.0	127	390	42.56410217285156	31	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1061	false	4357280711961317447	219	291	1073	1407	1450	300	ابن عباس ان امراة رفعت الي النبي صلي الله عليه وسلم صبيا فقال فقالت------------- الهذا حج قال نعم ولك اجر رواه مسلم وقال الساءب بن يزيد زيد حج بي مع النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع وانا ابن سبع سنين رواه البخاري وقال ابن عباس-------------------------------- ايما صبي حج ثم بلغ الحنث فعليه حجة اخري وايما اعرابي حج ثم هاجر فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة اخري	1061	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0995	true	-8964171663300210378	132	195	699	991	1486	300	ابن عباس ان امراة رفعت الي النبي صلي الله عليه وسلم صبيا -----فقالت يا رسول الله الهذا حج قال نعم ولك اجر رواه مسلم والعبد من اهل العبادة فصحا منه كالحر ولا يجزء حجهم عن ح-------جة الاسلام لقو------------------------------ل ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما صبي حج ثم بلغ------ فعليه حجة اخري وا---------------------------------------يما عبد حج ثم عتق فعليه حجة اخري	995	-3215109202509584686	187	294.0	145	379	49.340370178222656	36	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1063	false	3325023123267030935	137	247	696	1269	1531	300	والمبيت لزمه وسواء احضره الولي فيها او غيره----------------------------- وما عجز عنه عم-------له عنه الولي -----------------------------------------------------------------روي عن ابن عمر في الرمي وعن ابي بكر انه طاف بابن الزبير في خرق خرقة رواهما الاثرم وكانت عاءشة تجرد الصبيان للاحرام وفاقا لاكثر العلماء منهم الشافعي وقاله عطاء الا الصلاة واستثني مالك التلبية ايضا وعن اشعث بن سوار وهو ضعيف عند الاكثر عن ابي الزبير عن جابر قال حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ومعنا النساء والصبيان فاحرمنا عن الصبيان رواه سعيد ولاحمد وابن ماجة فلبينا عن الصبيان ورمينا عنهم وللترمذي فكنا نلبي عن النساء ونرمي عن الصبيان ولا يجوز ان يرم يرمي عنه -------------الا من رمي عن نفسه ك------النيابة في الحج فان	1063	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0997	true	-7314756630075448770	186	252	918	1222	1447	300	والمبيت---------------------------- او غيره اي غير الولي او لم يحضره احد وما عجز عنه الصغير فعله عنه الولي لحديث جابر قال لبينا عن الصبيان ورمينا عنهم رواه احمد وابن ماجه وروي عن ابن عمر في الرمي وعن ابي بكر انه طاف بابن الزبير في---- خرقة رواهما الاثرم لكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان---- يرمي عنه اي عن الصغير الا من رمي عن نفسه كما في النيابة في الحج -ان	997	-3215109202509584686	179	247.0	139	693	25.82972526550293	33	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1063	false	3325023123267030935	265	300	1363	1531	1531	300	يناول الناءب الحصي ناوله و-----الا استحب ان توضع الحصاة في كفه ثم تءخذ منه فترمي عنه فان وضعها الناءب في يده ورمي بها فجعل يده كالالة فحسن------------------ وان امكنه---------- ان يطوف------ فعله و--------الا طيف به-	1063	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0998	true	594668054818494401	0	44	0	216	1454	300	يناول الناءب الحصي ناوله اياه والا استحب ان توضع الحصاة في كفه ثم تءخذ منه فترمي عنه فان وضعها الناءب في يده ورمي بها فجعل يده كالالة فحسن ليوجد منه نوع عمل وان امكنه اي الصغير ان يطوف ماشيا فعله كالكبير والا طيف به	998	-3215109202509584686	166	288.0	132	216	76.85185241699219	33	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1064	false	8414759265539533804	3	30	16	149	1597	300	وتعتبر النية من الطاءف به و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونه ممن يصح ان يعقد له الاحرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان نو---------------ي الطواف عن نفسه وعن الصبي وقع------- عن الصبي كالكبير يطاف به محمولا لعذر	1064	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0998	true	594668054818494401	99	176	488	879	1454	300	وتعتبر النية من الطاءف به قلت ولعله اذا كان دون التمييز والا فلا بد من النية منه كالاحرام بخلاف الرمي وياتي في باب دخول مكة و يعتبر ايضا كونه ممن يصح ان يعقد له الاحرام بان يكون وليا له في ماله لان الطواف تعتبر له النية فلما تعذرت من الصغير اعتبرت ممن له النيابة عنه بالشرع بخلاف الوقوف والمبيت فان نوي الطاءف بالصغير الطواف عن نفسه وعن الصبي وقع الطواف عن الصبي كالكبير يطاف به محمولا لعذر	998	-3215109202509584686	131	213.5	104	391	33.50383758544922	26	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1065	false	146517051408228818	138	199	751	1063	1646	300	فعله به الولي لا لعذر فالفدية عليه وما لا يلزم البالغ كفارته مع خطا ونسيان لا يلزم الصبيي الصبي لان عمده خطا ومتي وجبت عل------------------------------------------------------------------------ي الول-----------ي ودخلها الصوم صام عنه لوجوبها عليه ابتداء كصومها------------- عن نفسه ومذهب مالك لا يفدي الا بالمال لان الغير لا يصام عنه والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووطء الصبي كوطء البالغ ناسيا يمضي في فاسده ويلزمه --قضاءه-------------- ولا يصح	1065	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms0999	true	1896954341998241539	106	216	539	1104	1555	300	فعل---ه الولي لا لعذر ف-------------------------------كفارته عليه بكل حال كمن حلق راس محرم بغير اذنه وان وجب في كفارة صوم صام الولي قاله في التنقيح وقال في الفروع والانصاف حيث اوجبنا الكفارة علي الولي بسبب الصبي ودخلها الصوم صام عنه لوجوبها عليه ابتداء انتهي اي فصوم الولي عن نفسه --------------------لا بالنيابة عن الصبي اذ الصوم الواجب بالشرع لا تدخله النيابة كقضاء رمضان وعلي هذا لو كانت الكفارة علي الصبي ووجب فيها صوم لم يصم الولي عنه بل يبقي في ذمته حتي يبلغ فان مات اطعم عنه كقضاء رمضان وهذا مقتضي كلامه ايضا في المبدع وشرح المنتهي ووطء الصبي كوطء البالغ ناسيا يمضي في فاسده ويلزمه القضاء بعد البلوغ نصا ولا يصح	999	-3215109202509584686	166	177.0	131	619	26.817447662353516	23	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1058	false	907685166826926042	136	168	685	843	1517	300	ابن عقيل ويتخرج بطلان احرامه بغصبه لنفسه فيكون قد حج في بدن غصب فهو اكد من الحج بمال غصب-------------- وهذا متوجه ليس بينهما فرق مءثر فيكون هو المذهب وسبق مثله ف----ي الاعتكاف	1058	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1000	true	-7836619340865368085	204	240	1047	1221	1548	300	ابن عقيل -يتخرج بطلان احرامه لغصبه -نفسه فيكون قد حج في بدن غصب فهو اكد من الحج بمال غصب قال في الفروع وهذا متوجه ليس بينهما فرق مءثر فيكون هو المذهب وصرح به جماعة في الاعتكاف	1000	-3215109202509584686	146	263.0	115	176	82.95454406738281	26	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1060	false	243903011716120636	50	126	265	647	1557	300	منعه منه------ ان كان شروعه-------- فيما افسده باذ---------نه فيه اذن في موجبه ومن موجبه قضاء مااف-سده علي الفور وللمالكية قولان وان لم يكن باذنه ففي منعه من القضاء وجهان كالمنذور وهل يلزم العبد القضاء لفوات او احصار فيه الخلاف كالحر وان اعتق ق-----بل ان ياتي بما ل--------------------------زمه ان يبدا- بحجة الاسلام ----------فان خالف------------- فحكمه كالحر يبدا بنذر او غيره قبل حجة الاسلام وان اعتق ف------------------------------------------ي الحجة الفاسدة في حال يجزءه عن حجة الفرض لو كانت صحيحة	1060	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1001	true	-7993834468780695633	189	280	953	1383	1474	300	منعه من القضاء ان كان شروعه اي القن فيما افسده باذنه لان اذنه فيه اذن في موجبه ومن موجبه قضاء ما افسده علي الفور وعلم منه انه اذا--- لم يكن باذنه فله منعه منه كالنذ--------------------------------------------------------------------ر وان -عتق القن قبل ان ياتي بما لزمه من ذلك اي قبل القضاء لزمه ان يبتدء بحجة الاسلام لانها اكد فان خالف فبدا بالقضاء فحكمه كالحر يبدا بنذر او غير -قبل حجة الاسلام فيقع عن حجة الاسلام ثم يقضي في القابل فان عتق القن في الحجة الفاسدة في حال يجزءه عن حجة الفرض لو كانت صحيحة	1001	-3215109202509584686	272	421.5	214	503	54.07554626464844	49	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1069	false	6325557567718189052	166	240	941	1306	1609	300	ومن احرمت بواجب فحلف زوجها ممن بالطلاق-- الثلاث----- لا تحج العام لم يجز ان تحل و------------------------------------------------------نقل ابن منصور هي بمنزلة المحصر ورواه عن عطاء واختاره ابن ابي موسي كما لو منعها عدو من الحج الا استثناء ان تدفع يشمل اليه مالها ونقل منها و-------سءل عن المسالة فقال قال عطاء الطلاق هلاك -هي بمنزلة المحصر وسبق اول الجناءز فصل لا يجوز لوالد-- منع ولده-- من حج واجب --------ولا تحليله منه ولا يجوز للولد طاعته-- فيه	1069	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1003	true	-1376288684027795559	95	176	473	878	1520	300	ولو احرمت بواجب فحلف زوجها---- بالطلاق ب الثلاث انها لا تحج العام لم يجز ان تحل من احرامها لان الطلاق مباح فليس لها ترك الفريضة لاجله ونقل ابن منصور هي بمنزلة المحصر -رواه عن عطاء واختاره ابن ابي موسي كما لو منعها عدو من الحج الا --------ان تدفع ل-------ه مالها ونقل مهنا ان احمد سءل عن المسالة فقال قال عطاء الطلاق هلاك وهي بمنزلة المحصر وليس ل-----------------------لوالدين منع ولدهما من حج الفرض والنذر ولا تحليله منه ولا يجوز للولد طاعتهما فيه	1003	-3215109202509584686	306	497.0	241	448	68.30357360839844	53	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1072	false	2385769000217870924	179	280	936	1437	1536	300	ويعتبر الزاد قربت-- المسافة او بعدت وه ش والمراد ان احتاج اليه ولهذا قال ابن عقيل ف--------------------------ي الفنون الحج بدني محض ولا يجوز دعو---ي ان المال شرط في وجوبه لان الشرط لا يحصل المشروط دونه وهو المصحح للمشروط ومعلوم ان المكي يلزمه ولا مال وقاله الحنفية وتعتبر الراحلة مع بعدها وهو مسافة القصير القصر فقط وم ش الا مع عجز كشيخ كبير لانه لا يمكنه قال في الكافي لا حبوا ولو امكنه وهو مراد غيره ويعتبر ملك الزاد فان وجده في المنازل لم يلزمه حمله والا لزمه وه ش وان يجده------------------- بثمن مثله وان وجده----------- بزيادة فهي-- كمسالة شراء الماء للوضوء	1072	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1005	true	8631170636393742304	0	78	0	380	1514	300	فيعتبر الزاد مع قرب المسافة وبعدها --------------ان احتاج اليه لانه لا بد منه فان لم يحتج اليه لم يعتبر قال في الفنون الحج بدني محض ولا يجوز ان يدعي ان المال شرط في وجوبه لان الشرط لا يحصل المشروط دونه وهو المصحح للمشروط ومعلوم ان المكي يلزمه ولا مال له فان وجده اي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد ف---------ي المنازل لم يلزمه حمله من بلده عملا بالعادة ان وجده اي الزاد يباع بثمن مثله في الغلاء والرخص او بزيادة يسيرة كما ا--------------لوضوء	1005	-3215109202509584686	232	359.5	182	564	41.13475036621094	37	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1073	false	-8912343369704181008	24	101	140	554	1574	300	لا بد منه و-----------تعتبر الراحلة وما يحتاج من التها بشراء او كراء ------------صالحا لمثله عادة لاختلاف احوال الناس -------لان اعتبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراحلة للقادر علي المشي لدفع ---------------------------------------------------------------------------------------المشقة كذا ذكره بعضهم كالشيخ ولم يذكره بعضهم لظاهر النص واعتبر في المستوعب امكان الركوب مع انه قال راحلة تصلح لمثله وان لم يقدر علي خدمة نفسه والقيام بامره اعتبر من يخدمه لانه من سبيله كذا ذكره الشيخ وظاهره لو امكنه لزمه عملا بظاهر النص وكلام غيره يقتضي انه كالراحلة لعدم الفرق	1073	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1006	true	-2270797021557596482	43	170	208	851	1498	300	لا بد للراحلة من الة فتعتبر القدرة عليهما بك-------------راء او شراء حال كون ذلك صالحا لمثله عادة لاختلاف احوال الناس في ذلك فان كان ممن يكفيه الرحل والقتب ولا يخشي السقوط بركوبه كذلك اكتفي بذلك اي بالرحل والقتب عن عن المحمل فان كان ممن لم تجر عادته بذلك او يخشي السقوط عنها اي عن الراحلة ان اكتفي بالرحل والقتب اعتبر وجود محمل صالح له وما اشبهه مما لا يخشي سقوطه عنه ولا مشقة فيه عليه دفعا للحرج والمشقة لقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج وينبغي ان يكون الم----------------ركوب جيدا لءلا يتضرر به بعد ذلك- وان لم يقدر علي خدمة نفسه والقيام بامره اعتبر من يخدمه قاله الموفق قال في الفروع--- وظاهره لو امكنه لزمه عملا بظاهر النص وكلام غيره يقتضي انه كالراحلة لعدم الفرق	1006	-3215109202509584686	232	315.0	184	676	34.31952667236328	35	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1083	false	-8087855119193307830	82	204	412	991	1470	300	او مرض لا يرجي برءه زاد الشيخ وغيره او ---------------------------------كان نضو الخلق لا ي-------------قدر علي الثبوت علي الراحلة الا بمشقة غير محتملة قال احمد او كانت المراة ثقيلة لا يقدر مثلها يركب الا بمشقة شديدة واطلق ابو الخطاب وغيرهم عدم القدرة ويسمي ---------------------------------------------المعضوب ووجد زادا وراحلة جاز وصح ان يستنيب من ياتي به عنه م وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمه ايضا وه ر ش لقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان ابي ادركته فريضة الله في الحج شيخنا شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستوي علي ظهر بعيره افاحج عنه قال فحجي عنه متفق عليه وسبق خبر ابي رزين في العمرة وخبر ما السبيل قال الزاد والراحلة وكالصوم يفدي من عجز عنه سواء وجب عليه حال العجز ه ر ه او قبله	1083	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1009	true	2862821020057317836	1	155	6	770	1488	300	او مرض لا يرجي برءه كالسل او ثقل لا يقدر معه ان يركب الا بمشقة شديدة او كان نضو الخلقة وهو المهزول لا يقدر علي الثبوت علي الراحلة الا بمشقة غير محتمل----------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويسمي العاجز عن السعي لزمانة ونحوها ممن تقدم ذكرهم المعضو-----------------------------------ب من العضب بالعين المهملة والضاد المعجمة وهو القطع كانه قطع عن كمال الحركة والتصرف ويقال بالصاد المهملة كانه ضرب علي عصبه فانقطعت اعضاءه قاله ابن جماعة في مناسكه او ايست المراة من محرم لزمه اي من ذكر ان وجد ناءبا حرا ان يقيم من بلده او من الموضع الذي ايسر منه ان كان غير بلده من يحج عنه ويعتمر علي الفور لحديث ابن عباس ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان ابي ادركته فريضة الله في الحج------ شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستوي علي الراحلة-- افاحج عنه قال -حجي عنه متفق عليه ولانه عبادة تجب الكفارة بافسادها فجاز ان يقوم غيره فيه --------كالصوم و---------------سواء وجب عليه حال العجز------ او قبله	1009	-3215109202509584686	296	441.5	232	937	31.590181350708008	52	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1074	false	8462702327025923599	118	215	591	1093	1529	300	ولو كان غير الطريق المعتاد و----يمكن سلوكه---------------------- برا----------- او بحرا خلافا لقول الشافعي غالبه السلامة لحديث عبد الله بن عمرو لا يركب البحر الا حجاجا حاجا او معترما معتمرا او غازيا في سبيل الله رواه ابو داود وسعيد بن منصور قال البخاري لا يصح وقال ابن عبد البرلا يصححه اهل العلم رواته مجهولون لا يعرفون وقال الخطابي ضعفوه ورواه ابن ابي شيبة عن مجاهد وذكر مالك عن عمر وعمر بن عبدالعزيز انهما منعا من ركوبه مدة زمانهما وضعفه بعضهم قال صاحب المحرر ولانه يجوز سلوكه باموال اليتامي فاشبه البر ---------------------------------------------------------وان سلم فيه قوم وهلك قوم ولا غالب	1074	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1010	true	-266309456667745009	88	158	430	773	1517	300	ولو---- غير الطريق المعتاد بحيث يمكن سلوكه بحسب ما جرت به العادة برا كان الطريق او بحرا الغالب فيه اي البحر----- السلامة لحديث عبد الله بن عمرو لا يركب البحر ال------ا حاج- او------- معتمر- او غاز-- في سبيل الله رواه ابو داود وفيه مقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه يجوز سلوكه باموال اليتامي -اشبه البر وان غلب الهلاك لم يلزمه سلوكه ذكره المجد اجماعا في البحر وان سلم فيه قوم وهلك قوم ولا غالب	1010	-3215109202509584686	225	345.0	177	596	37.751678466796875	38	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1075	false	-2710148078348253243	49	142	255	738	1598	300	وان غلب الهلاك لم يلزمه سلوكه كذا ذكروه وذكره صاحب المحرر اجماعا في البحر و----------------------------------------------------------------------------ان عليه يحمل ما رواه احمد مرفوعا من ركب البحر عن اتجاجه فمات برءت منه الذمة ويعتبر ان لا يكون في الطريق خفارة لانها رشوة ولا يتحقق الا من ببذلها وقال ابن حامد -----------------------------------------ان كانت الخفارة لا تجحف بماله لزمه بذلها وقيده في منتهي الغاية باليسيرة وامن--------------------------------------------------------------------------- الغدر من المبذول له لتوقف امكان الحج عليها كثمن الماء والله اعلم وقال شيخنا الخف-------------------------------ارة تجوز عند الحاجة اليها في الدفع عن المخفر ولا يجوز مع عدم--------------------ها كما ياخذه السلطان من الرعايا	1075	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1010	true	-266309456667745009	139	262	682	1316	1517	300	وان غلب الهلاك لم يلزمه سلوكه -----------ذكره المجد------ اجماعا في البحر وان سلم فيه قوم وهلك قوم ولا غالب منهما بل استويا لم يلزمه سلوكه قال الشيخ اعان علي نفسه فلا يكون شهيدا وقال القاضي يلزمه سلوكه ويشترط------------------------- ان لا يكون في الطريق خفارة بتثليث الخاء جعل الخفير يقال خفرت الرجل حميته واجرته من مطاليبه فانا خفير قاله في حاشيته فان كانت الخفارة --------------------------------------------------يسيرة لزمه قاله الموفق والمجد لانه ضرر يسير فاحتمل وزاد اي المجد اذا امن باذل الخفارة الغدر من المبذول له قال في الانصاف ولعله مراد من اطلق بل يتعين قال حفيده اي حفيد المجد وهو الشيخ تقي الدين الخفارة تجوز عند الحاجة اليها في الدفع عن المخفر ولا تجوز مع عدمها اي عدم الحاجة اليها كما ياخذه السلطان من الرعايا	1010	-3215109202509584686	236	301.0	185	726	32.50688552856445	37	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1076	false	5411418825554372731	3	65	23	343	1582	300	ولانه يتعذر الاداء دون القضاء المجد كالمرض المرجو برءه وعدم الزاد والراحلة يتعذر معه الجميع فعلي هذا هل ياثم ان لم يعزم علي الفعل اذا قدر يتوجه الخلاف الذي في الصلاة قال وتبعه ابن عقيل ياثم ان لم يعزم كما نقول في طران كثير الحيض وتلف الزكاة قبل امكان الاداء و--------------------------------العزم في العبادات مع العجز----- يقوم مقام الاداء في عدم الاثم فصل	1076	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1011	true	4810647733230312576	181	244	932	1261	1551	300	ولانه يتعذر الاداء دون القضاء------ كالمرض المرجو برءه وعدم الزاد والراحلة يتعذر معه الجميع فعلي هذا--- ياثم ان لم يعزم علي الفعل اي الحج اذا اتسع الوقت وامنت الطريق ووجد القاءد والدليل--------------- كما نقول في طريان---- الحيض بعد دخول الوقت فان الحاءض تاثم ان لم تعزم علي القضاء اذا زال فالعزم في العبادات مع العجز عنها يقوم مقام الاداء في عدم الاثم حال	1011	-3215109202509584686	213	324.5	170	357	59.66386413574219	34	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1086	false	-8718638915416781058	114	149	587	745	1484	300	ابن عباس ان امراة قالت يا رسول الله ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق	1086	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1012	true	1604762518976614131	31	66	136	294	1380	300	ابن عباس ان امراة قالت يا رسول الله ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق	1012	-3215109202509584686	158	316.0	123	158	100.0	35	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1076	false	5411418825554372731	97	186	531	970	1582	300	لحديث ابن عباس------- لا تسافر ام-راة الا مع م---حرم ولا يدخل عليها رجل الا ومعها محرم فقال رجل يا رسول الله اني اري اريد ان اخرج في جيش كذا وكذا وامراتي تريد الحد الحج ق-ال اخرج معها عزاه بعضهم الي الصحيحين والظاهر انه لفظ احمد وفيهما ان امراتي خرجت حاجة واني اكتتبت في عزوة غزوة كذا قال انطلق فحج معها وعن ابي هريرة مرفوعا لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة ليس معها محرم رواه البخاري ولفظ مسلم ذوم ذو محرم منها وله ايضا	1076	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1013	true	-3900438887804323165	91	158	407	740	1495	300	لحديث ابن عباس مرفوعا لا تسافر المراة الا مع ذي محرم ولا يدخل عليها ----الا ومعها محرم فقال رجل يا رسول الله اني---- اريد ان اخرج في جيش كذا وكذا وامراتي تريد----- الحج فقال اخرج معها رواه----------------------------------- احمد باسناد صحيح--------------------------------------------------------------- وعن ابي هريرة مرفوعا لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة ليس معها محرم رواه البخاري ول---مسل----م ذو محرم منها وله ايضا	1013	-3215109202509584686	306	526.5	241	451	67.8492202758789	55	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1100	false	-6703425920952417753	2	99	9	495	1501	300	ومن اتي بواجب احدهما -------------------------------فله فعل نذره ونفل-----------------ه قبل الاخر وقيل لا لوجوبهما علي الفور و----------------------------------------------------------------------------------------الناءب كالمنوب عن-----------------ه فلو احرم بنذر او نفل عمن عليه حجة الاسلام وقع------- عنها علي المذهب -------------------------------------ولو استناب عنه او-------------------- عن ميت واحدا في فرضه واخر في نذره في سن------ة جاز قال- ابن عقيل وهو افضل من التاخير لوجوبه علي الفور كذا قال فيلزمه وجوبه اذن وليحرم بحجة الاسلام قبل الاخر- وايهما احرم اولا فعن حجة الاسلام ث-----م الاخري عن النذر وظاهر كلامهم ولو لم ينوه وفي الفصول يحتمل الاجزاء لانه قد يعفي عن التعيين في باب الحج وينعقد-- مبهما ثم يعين	1100	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1016	true	-9162399472298632746	145	283	678	1351	1431	300	ومن اتي بواجب احدهما بان ياتي بحجة الاسلام او عمرته فله فعل نذره ونفله اي ما اتي بواجبه قبل الاخر فمن حج حجة الاسلام له ان يحج نذرا ونفلا قبل ان يعتمر ومن اعتمر عمرة الاسلام فله ان يعتمر نذرا ونفلا قبل ان يحج وحكم الناءب كالمنوب عنه في ذلك لانه فرعه فلو احرم بنذر او نفل عمن عليه حجة الاسلام وقع احرامه عنها وكذا لو كان عليه حجة قضاء او حجة نذر واحرم بنفل ولو استناب عنه المعضوب او استناب وارث عن ميت واحدا في فرضه واخر في نذره في سنة واحدة جاز وزعم ابن عقيل انه افضل من التاخير لوجوبه علي الفور و--------------------------يحرم بحجة الاسلام قبل الاخري وايهما احرم اولا فعن حجة الاسلام ثم احرم الاخري عن --نذره ------------ولو لم ينوه اي ينو الثاني انها عن النذر لعدم اعتبار- التعيين في---- الحج لانعقاده مبهما ثم يعين	1016	-3215109202509584686	355	495.0	280	718	49.44289779663086	61	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1100	false	-6703425920952417753	178	296	910	1485	1501	300	ومن اوقع----- فرضا او نفلا عن حي بلا اذنه او ----------لم يءمر به كامره بحج فيعتمر او عكسه ------------------------لم يجز --كال----زكاة فيقع عن------------------ه ويرد ما-------------------------- اخذه ويجوز عن الميت----------------------- ويقع عنه لانه عليه السلام امر بالحج عنه -------------ولا اذن له و----------كالصدقة ذكره ابن عقيل وتبعه من بعده قال لان الميت اذا عزي اليه العبادة وقعت عنه ويصير كانه مهد اليه ثوابها وهو عاجز عن الكسب بخلاف الحي وسوي القاضي في المجرد بينهما لعدم الاذن والاولي ما سبق في اخر الجناءز في وصول القرب ويتعين الناءب بتعيين وصي جعل اليه التعيين------------------- فان ابي-------------- عين غير------------------------------------------------------------------ه ويكفي الناءب ان ينوي--------- المستنيب ف---لا تعتبر تسميته لفظا نص عليه وان جهل------- اسمه او نسبه لبي عمن سلم اليه المال ليحج به عنه	1100	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1017	true	5039505903815602722	79	208	385	1022	1490	300	ومن اوقع نسكا فرضا او نفلا عن حي بلا اذنه او اوقع نسكا لم يءمر به كامره بحج فيعتمر و--عكسه بان يءمر بالاعتمار فيحج لم يجز عن الحي كزكاة اي كاخراج زكاة حي بلا اذنه ويرد المامور المخالف فيما تقدم ما اخذه من الامر لعدم فعله ما اخذ العوض لاجله ويقع --------------------------الحج والعمرة عن الميت ولا اذن له ولا لوارثه كالصدقة --------------------------------------------------------------------عنه ولما تقدم من تشبيهه صلي الله عليه وسلم له بالدين------------------------------------------------------------------------------------------- ويتعين الناءب بتعيين وصي جعل اليه التعيين لقيامه مقام الموصي فان ابي الوصي التعيين عين غيره كوارث او حاكم وكذا لو ابي موصي اليه بحج عين غيره لسقوط حقه باباءه ويكفي الناءب ان ينوي النسك عن المستنيب له ولا تعتبر تسميته لفظا نصا---- وان جهل الناءب اسمه او نسيه لبي عمن سلم اليه المال ليحج به عنه	1017	-3215109202509584686	310	351.0	240	828	37.439613342285156	55	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1101	false	2088011756146063412	21	194	96	923	1446	300	ان يحج عن ابويه قال بع------------------------ضهم ان لم يحجا وقال بعضهم وغيرهما ويقدم امه لانها احق بالبر ويقدم واجب ابيه علي نفلها------------ نص عليهما نقل ابراهيم من حج ويريد الحج ولم يحج والده يجعل حجة التطوع عنهما عن كل واحد حجة نقل ابو طالب يقدم دين ابيه علي نفله لنفسه فامه اولي وقيل له في رواية ابي داود اريد ان احج عن امي اترجو ان يكون لي اجر حجة ايضا قال نعم تقضي عنها دينا عليها وقيل له احج عنها فانفق من مالي وانوي عنها اليس جاءزا قال نعم وعن زيد بن ارقم مرفوعا اذا حج الرجل عنه وعن والديه -قبل منه ومنهما واستبشرت ارواحهما في السماء وكتب عند الله برا في----------------------ه ابو امية الطرسوسي وابو سعيد-البقال ضعيفان وعن ابن عباس مرفوعا من حج عن ابويه او قضي عنهما مغرما بعث يوم القيامة مع الابرار فيه صلة بين سليمان متروك وعن عثمان بن عبد الرحمن عن محمد بن عمرو البصري عن عطاء عن جابر مرفوعا من حج عن ابيه او امه فقد قضي عنه حجته وكان له فضل عشر حجج ضعيف رواهن الدارقطني	1101	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1017	true	5039505903815602722	212	294	1048	1458	1490	300	ان يحج عن ابويه ان كانا ميتين او عاجزين زاد بعضهم ان لم يحج-------------------ا ويقدم امه لانها احق بالبر ويقدم واجب ابيه علي نفلها لابراء ذمته نص عليهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن زيد بن ارقم مرفوعا اذا حج الرجل عنه وعن والديه يقبل عنه وعنهما واستبشرت ارواحهما في السماء وكتب عند الله برا رواه الدارقطني وفي اسناده ابو امية الطرسوسي وابو سعيد البقال ضعيفان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جابر مرفوعا من حج عن ابيه او امه فقد قضي عنه حجته وكان له فضل عشر حجج ضعيف رواه- الدارقطني	1017	-3215109202509584686	340	599.0	270	887	38.33145523071289	62	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1102	false	3402667528471929745	229	269	1154	1375	1533	300	ركعتين يدعو بعدهما بدعاء الاستخارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصلي في منزله ركعتين ثم يقول اللهم هذا ديني واهلي ومال------ي وديعة عندك اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل والمال والولد وانه يخرج يوم خميس او اثنين وذكر شيخنا يدعو قبل السلام افضل	1102	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1019	true	390987809529684287	55	122	299	656	1581	300	ركعتين يدعو بعدهما بدعاء الاستخارة قبل العزم علي الفعل كما تقدم في الاستخارة في صلاة التطوع ويستخير هل يحج العام او غيره ان كان الحج نفلا او لا يحج واما الفرض فواجب فورا ويصلي في منزله ركعتين ثم يقول اللهم هذا ديني واهلي ومالي وولدي وديعة عندك اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل والمال والولد قال ابن الزاغوني وغيره وقال الشيخ ي-----دعو قبل السلام افضل	1019	-3215109202509584686	184	312.0	151	362	50.82872772216797	30	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1103	false	-5475226502548033348	160	235	854	1235	1535	300	وقت لاهل المشرق العقي------------------------------------------------ق تفرد به يزيد بن ابي زياد---- شيعي مختلف فيه -قال ابن معين وابو زرعة لا يحتج به وقال الجوزجاني سمعتهم يضعفونه وقال ابو حاتم ليس بقوي وقال ابن عدي مع ضعفه يكتب حديثه وقال ابو داود لا اعلم احدا ترك حديثه وقال العجلي جاءز الحديث قال ابن عبد البر ذات عرق ميقاتهم باجماع والاعتبار بمواضعها وهن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مواقيت ---------------------------------لمن مر عليها من غير اهله-------------------------------------------------------ا--------------------------- كالشامي يمر بذي الحليفة----- يحرم منها نص -----------عليه	1103	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1021	true	-2031459887166745117	0	107	0	534	1510	300	وقت لاهل المشرق العقيق وهو واد قبل ذات عرق بمرحلة او مرحلتين يلي الشرق تفرد به يزيد بن ابي زياد وهو شيعي مختلف فيه وقال ابن معين وابو زرعة لا يحتج به -قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر ذات عرق ميقاتهم باجماع والافضل ان يحرم من اول الميقات وهو الطرف الابعد عن مكة احتياطا وان احرم من الميقات من الطرف الاقرب من مكة جاز لاحرامه من الميقات وهي اي المواقيت السابقة لاهلها الذين تقدم ذكرهم ولمن مر عليها من غير اهلها ممن يريد حجا او عمرة فان مر الشامي او المدني او غيرهما كالمصري علي غير ميقات بلده كالشامي يمر بذي الحليفة فانه يحرم من الميقات الذي مر عليه	1021	-3215109202509584686	213	319.5	169	680	31.323530197143555	36	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1110	false	-3562014107946143751	150	291	744	1451	1489	300	من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر او وجبت له الجنة شك عبد الله هو ابن عبد الرحمن ايتهما قال اسناده جيد ليس فيه ابن اسحاق ولا وجه للكلام فيه من قبل ابن ابي فديك فانه ثقة عندهم يحتج به في الكتب الستة وانفرد ابن سعد بقوله ليس بحجة فالجواب عن هذا الخبر بتضعيفه نظر وكذا جواب القاضي قوله من اهل معناه من قصده من المسجد الاقصي ويكون احرامه من الميقات وقال الشيخ يحتمل اختصاص هذا بيت المقدس ليجمع بين الصلاة في المسجدين باحرام واحد ولذلك احرم ابن عمر منه ولم يكن يحرم من غيره------------------------------------------------ الا --------------------------------------------------------------------------من الميقات وعند الظاهرية لا يصح --الاحرام قبل الميقات وذكر ا---------------------------بن المنذر وغيره الصحة-------------------------- اجماعا لانه فعل من ------الصحابة والتابعين ولم يقل احد قبل المخالف لا يصح -فصل يكره الاحرام- بالحج قبل اشهره	1110	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1025	true	4476631047322470820	110	230	537	1135	1520	300	من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر و--وجبت له الجنة شك عبد الله ب----ن عبد الرحمن ايتهما قال رواه ابو داود فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي ---معني اهل------ اي قصد- من المسجد الاقصي ويكون احرامه من الميقات و يكره ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن يحرم بالحج قبل اشهره لقول ابن عباس من السنة ان لا يحرم بالحج الا في اشهر الحج رواه البخاري ولانه احرم بالعبادة قبل وقتها فاشبه ما لو احرم قبل الميقات----- المكاني فان فعل بان احر-م قبل الميقات المكاني او الزماني فهو محرم حكي ابن المنذر ------الصحة في تقدمه علي ميقات المكان اجماعا لانه فعل جماعة من الصحابة والتابعين ولم يقل احد ---منهم انه لا يصح ويدل لصحة --احرامه بالحج قبل اشهره	1025	-3215109202509584686	338	472.0	264	892	37.89237594604492	55	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1111	false	7556954376429925937	74	117	376	618	1589	300	--الاول يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وكلها مواقيت للناس فكذا للحج واحد الميقاتين كميقات المكان وقوله ا------لحج اشهر-------- اي معظمه فيها--- كقوله ا-------------------لحج عرفة او اراد حج المتمتع وان اضمر الاحرام ا-مرنا الفضيلة والخصم يضمر الجواز والمضمر لا يعم وقول	1111	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1025	true	4476631047322470820	231	277	1140	1389	1520	300	تعالي-- يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وكلها مواقيت للناس فكذا للحج -----------------------------وقوله تعالي الحج اشهر معلومات اي معظمه في اشهر كقوله صلي الله عليه وسلم الحج عرفة او اراد حج ال-تمتع وان اضمر الاحرام اضمرنا الفضيلة والخصم يضمر الجواز والمضمر لا يعم وقول	1025	-3215109202509584686	206	353.0	167	281	73.30960845947266	33	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1221	false	-6997196806585042859	265	297	1381	1551	1568	300	عاءشة قالت كنا نخرج مع --رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فنضمد جباهنا بالسك المطيب عند الاحرام فاذا عرفت عرقت احداهنا احدانا سال علي وجهها فيراها النبي صلي الله عليه وسلم فلا	1221	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1027	true	-7665443361469224121	224	254	1145	1301	1548	300	عاءشة قالت كنا نخرج مع الرسول----- صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمد جباهنا بالمسك------ عند الاحرام فاذا----- عرقت --------احدانا سال علي وجهها فيراها النبي صلي الله عليه وسلم فلا	1027	-3215109202509584686	143	247.0	115	180	79.44444274902344	24	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1115	false	-5306556402003431959	74	106	374	544	1509	300	ليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين رواه احمد قال ابن المنذر ثبت ذلك وفي تبصرة الحلواني اخراج كتفه الايمن من الرداء اولي ويجوز احرامه في ثوب واحد وفي التبصرة بعضه علي عاتقه	1115	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1028	true	1785717915988670504	0	30	0	160	1538	300	ليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين---------- قال ابن المنذر ثبت ذلك وفي تبصرة الحلواني اخراج كتفه الايمن من الرداء اولي ويجوز احرامه في ثوب واحد وفي التبصرة بعضه علي عاتقه	1028	-3215109202509584686	160	310.5	130	170	94.11764526367188	29	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1116	false	7062838553378805457	190	300	986	1522	1522	300	مني ولم يذكروا ----هذا في الصلاة لقصر مدتها وتيسرها عادة وذكره بعض الحنفية فيها وكلامه في الرعاية هنا فيه نظر ويستحب ان يشترط ومحلي حيث حبستني او معناه نحو اريد كذا ان تيسر والا فلا حرج علي او قول عاءشة لعروة قل اللهم اني اريد الحج فان تيسر والا فعمرة وش--------------------------------------------------- لقول ---------------------ضباعة يا رسول ال----------له اني اريد الحج واجدني وجعة فقال حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني متفق عليه زاد النساءي في رواية اسنادها جيد فان لك علي ربك ما استثنيت ولاحمد باسناد جيد فان حبست او مرضت فقد حللت من ذلك بشرطك علي ربك ف------------------------متي حبس بمرض وخطا طريق وغيره حل ولا شء عليه نص عليه قال-	1116	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1030	true	7873035826821825553	0	119	0	577	1487	300	مني ولم يذكروا مثل هذا في الصلاة لقصر مدتها و-يسرها ع-----------------------------------------------------ادة وان حب-سني حابس فمحلي حيث حبستني او فلي ان احل وهذا الاشتراط سنة في--------------- قول عمر وعلي وابن مسعود وعمار ويفيد هذا الاشتراط اذا عاقه عدو او مرض او ذهاب نفقة او خطا طريق ونحوه ان له التحلل لقوله صلي الله عليه وسلم لضباعة بنت الزبير حين قالت له اني اريد الحج واجدني وجعة فقال حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني متفق عليه زاد النساءي في رواية اسنادها جيد فان لك علي ربك ما استثنيت ولقول عاءشة لعروة قل اللهم اني اريد الحج فان تيسر والا فعمرة و يفيد هذا الاشتراط ايضا انه متي حل بذلك اي سبب عذر مما تقدم فلا شء عليه نص عليه قال	1030	-3215109202509584686	275	364.0	216	647	42.50386428833008	46	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1117	false	3768562288789745035	0	257	0	1299	1511	300	في المستوعب وغيره الا ان يكون معه هدي فيلزمه نحره ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فلي ان احل خير ولو شرط ان يحل متي شاء------- او ان افسد-ه لم يقضه لم يصح ذكره القاضي وغيره لانه لا عذر له في ذلك وقيل يصح اشتراطه بقلبه لانه تابع للاحرام وينعقد بالنية فكذا هو واستحب شيخنا الاشتراط للخاءف خاصة جمعا بي-------------------------------------------------------------------------------------ن الادلة ونقل ابو داود ان اشترط فلا باس وعند ابي حنيفة ومالك لا فاءدة في الاشتراط لان ابن عمر كان ينكر الاشتراط في الحج ويقول لا فاءدة في الاشتراط لان ابن عمر كان ينكر الاشتراط في الحج ويقول اليس حسبكم سنة نبيكم صلي الله عليه وسلم انه لم يشترط رواه النساءي وصححه الترمذي فصل ي--------------------خير بين التمتع والافراد والقران و ذكره جماعة اجماعا قالت عاءشة خرجنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليهل فليهلل ومن اراد ان يهل بعمرة فليهل فليهلل قالت واهل بالحج واهل به ناس معه واهل معه ناس بالعمرة والحج واهل ناس بعم--رة وكنت فيمن اهل بعمرة متفق عليه وفي مسلم عنها لا نري الا الحج وفيه ايضا خرجنا مهلين بالحج وذكر بعضهم انه الاكثر عنها وفي الصحيحين من اراد ان يهل بعمرة فليهل فليهلل فلولا اني اهديت لاهللت بعمرة وفي الصحيحين عن جابر انه اخبر عنها بعمرة وعند طاءفة من السلف والخلف ----لا يجوز الا التمتع وقاله ابن عباس ومن وافقه من اهل الحديث وطاءفة من بني امية ومن تبعهم نهوا عن التمتع وعاقبوا من تمتع وكره التمتع عمر وعثمان ومعاوية وابن الزبير وغيرهم وبعضهم والقران روي الشافعي عن ابن مسعود انه	1117	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1030	true	7873035826821825553	119	300	577	1487	1487	300	في المستوعب وغيره الا ان يكون معه هدي فيلزمه نحره وياتي اخر باب الفوات والاحصار فان اشترط بما يءدي معني الاشتراط كقوله اللهم اني اريد النسك الفلاني ان تيسر لي والا فلا حرج علي جاز لانه في معني ما تقدم في الخبر وان قال ف-ي احرامه------------------- متي شءت احللته او ان افسدته لم اقضه لم يصح اشتراطه لانه---------- لا عذر له في ذلك و-----------------------ان نوي--------------------------------------------- الاشتراط ولم يتلفظ به لم يفد لقول النبي صلي الله عليه وسلم لضباعة بضم الضاد بنت الزبير قولي محلي اي مكان احلالي من الارض حيث حبستني وال----------------------------------------------------------------------------------------------------قول لا يكون الا باللسان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وهو اي مريد الاحرام مخير بين التمتع والافراد والقران ذ--كره جماعة اجماعا لقول عاءشة خرجنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليف---------------------------------عل ومن اراد ان يهل بعمرة فليه-------ل قالت واهل بالحج واهل به ناس معه واهل---- ناس بالعمرة والحج واهل ناس بالعمرة وكنت فيمن اهل بعمرة متفق عليه وذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاءفة من السلف والخلف انه لا يجوز الا التمتع وقاله ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------ وكره التمتع عمر وعثمان ومعاوية وابن الزبير------- وبعضهم -القران روي الشافعي عن ابن مسعود انه-	1030	-3215109202509584686	541	852.5	426	1579	34.26219177246094	90	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1118	false	-1819243121532951295	29	171	136	844	1487	300	اسحاق بن ابراهيم كان اختيار ابي عبد الله الدخول بعمرة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولاحللت معكم وسمعته يقول العمرة كانت اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم لان في الصحيحين وغيرهما من طرق ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوقه الهدي وتاسف كما سبق ولا ينقلهم الا الي الافضل ولا يتاسف الا عليه فان قيل لم يامرهم بالفسخ---- لفضل التمتع------ بل لاعتقادهم عدم جواز العمرة في اشهر الحج رد ---لم يعتقدوه ثم لو كان لم يخص به من لم يسق الهدي لانهم سواء في الاعتقاد ثم لو كان لم ياسف يتاسف لاعتقاده جوازها فيها وجعل العلة فيه سوق الهدي ولان التمتع في الكتاب دون غيره قال عمران نزلت اية التمتع في كتاب الله	1118	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1031	true	7236671577901742447	31	140	148	699	1500	300	اسحاق بن ابراهيم كان اختيار ابي عبد الله الدخول بعمرة ل----قوله صلي الله عليه وسلم---- لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولاحللت معكم وف-----------------------------------------------------------------------ي الصحيحين انه--------------------------------------- امر اصحابه لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوقه الهدي وتاسف و--------لا ينقلهم الا الي الافضل ولا يتاسف الا عليه لا يقال ----امرهم بالفسخ ليس لفضل التمتع وانما هو لاعتقادهم عدم جواز العمرة في اشهر الحج لانهم لم يعتقدوه ثم لو كان لم يخص به من لم يسق الهدي لانهم سواء في الاعتقاد ثم لو كان لم يت-----اسف لاعتقاده جوازها فيه- وجعل العلة فيه سوق الهدي ولان التمتع منصوص عليه---------------------------------- في كتاب الله	1031	-3215109202509584686	509	907.0	405	721	70.59639739990234	93	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1121	false	-608125197411776455	237	299	1192	1508	1513	300	افرد عمل الحج عن---- العمرة او اهل بالحج فيما بعد و-----اكثر الروايات عن جابر انما ذكر الصحابة فقط وسبق خبر ابن عباس ايضا واجاب احمد في رواية ابي طالب فقال كان هذا في الاول اول الامر بالمدينة ومعناه انه في ابتداء احرامه بالمدينة احرم بالحج فلما وصل الي مكة فسخ علي اصحابه وتاسف علي التمتع لاجل سوق الهدي فكان المتاخر اولي ثم	1121	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1031	true	7236671577901742447	195	245	980	1226	1500	300	افرد عمل الحج عن عمل العمرة و--اهل بالحج فيما بعد مع ان اكثر الروايات عن جابر----- ذكر ا-صحابه فقط----------------------- واجاب احمد في رواية ابي طالب ب-----ان هذا كان في-- اول الامر بالمد-------------------------------------ينة احرم بالحج فلما دخل---- مكة فسخ علي اصحابه وتاسف علي التمتع لاجل سوق الهدي فكان المتاخر اولي ثم	1031	-3215109202509584686	225	379.0	179	325	69.23076629638672	38	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1123	false	5893781507576481070	251	294	1204	1420	1446	300	التمتع ان يحرم بالعمرة اطلقه جماعة------------------------- وجزم اخرون من الميقات اي ميقات بلده اطلقه جماعة منهم الكافي ومرادهم ما جزم به اخرون في اشهر الحج وهو نص احمد لان العمرة عنده في الشهر الذي يهل بها فيه وروي معناه باسناد جيد عن جابر	1123	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1031	true	7236671577901742447	257	285	1288	1435	1500	300	التمتع ان يحرم بالعمرة اطلقه جماعة منهم صاحب المحرر والوجيز وجزم اخرون من الميقات اي ميقات بلده ------------------------------------------------في اشهر الحج نص عل----------------------------------------------يه وروي معناه باسناد جيد عن جابر	1031	-3215109202509584686	117	188.0	94	241	48.5477180480957	21	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1124	false	6386871521931632537	170	298	803	1467	1477	300	انه لا يجوز له التحلل ولا يعتبر لصحة ---------------ادخاله الاحرام به --------في اشهره علي المذهب واعتبره الشافعية علي اصلهم ولهم وجهان لو ادخله فيها وكان احرم بها قبلها لتردد النظر هل هو احرم به قبل اشهره ومن احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة لم يصح ول--------------------------------------------------------------م يصر قارنا بناء علي انه لا يلزمه بالاحرام الثاني شء وم ش وفيه خلاف لنا والصحة قول الحنفية مع انه اخطا السنة واساء عندهم قالوا فان كان طاف للحج طواف القدوم فعليه دم لجمعه بينهما لانه بان افعال العمرة علي افعال الحج من وجه ويستحب ان يرفضها لتاكد الحج بفعل بعضه وعليه لرفضها دم ويقضيها ومذهبنا ان عمل القارن كالمفرد في الاجزاء نقله الجماعة ويسقط ترتيب العمرة ويصير الترتيب للحج كما يتاخر الحلاق الي يوم النحر فوطءه قبل طوافه ------لا يفسد عمرته	1124	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1033	true	-8721094366477056253	5	87	28	446	1490	300	اخر لا يصير قارنا اذن ولا يعتبر لصحة ادخال الحج علي العمرة الاحرام به اي الحج في اشهره لصحة الاحرام به------------------------------------------------------------- قبلها كما تقدم وان اح---------------------------رم بالحج ثم ادخل عليه العمرة لم يصح احرامه بها لانه لم يرد به اثر ولم يستفد به فاءدة بخلاف ما سبق ولم يصر قارنا لانه --------لا يلزمه بالاحرام الثاني شء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل القارن كالمفرد في الاجزاء نقله الجماعة ويسقط ترتيب العمرة ويصير الترتيب للحج كما يتاخر الحلاق الي يوم النحر فوطءه قبل طواف القدوم لا يفسد عمرته	1033	-3215109202509584686	270	463.0	215	755	35.76158905029297	46	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1127	false	2395221769278527480	187	265	911	1284	1457	300	حاضر-ي المسجد الحرام 4 للاية وهم اهل الحرم ومن كان منه وذكره ابن هبيرة قول احمد والشافعي وقيل من مكة وقاله ا---------------حمد دون مسافة --قصر نص عليه وش لان حاضر الشء من حل فيه او قرب منه وجاوره بدليل رخص السفر والبعيد بترخص فاشبه من وراء الميقات الينا وقال م هم اهل مكة وقال ه اهل المواقيت ومن دونهم الي مكة ومن منزله قريب وبعيد------------------------------------------------------- لم يلزمه دم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان بعض اهله من حاضري المسجد------- فلم يوجد الشرط وله	1127	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1033	true	-8721094366477056253	196	281	979	1386	1490	300	حاضروا المسجد الحرام اهل مكة و-- اهل الحرم ومن كا----------------------------------------------ن منه اي من الحرم لا من نفس مكة دون مسافة القصر -----------لان حاضر الشء من حل فيه او قرب منه وجاوره بدليل رخص السفر فمن له----------------------------------------------------------------------------------------------- منزلان متاهل بهما احدهما دون مسافة القصر من الحرم والاخر فوقها او مثلها لم يلزمه دم التمتع ولو كان احرامه من المنزل البعيد او كان اكثر اقامته في البعيد او كان اكثر اقامة ماله فيه اي في البعيد لان بعض اهله من حاضري المسجد الحرام فلم يوجد الشرط وان	1033	-3215109202509584686	183	256.5	140	561	32.62031936645508	31	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1128	false	3841072187576986857	151	183	762	942	1540	300	متمتع عليه دم السابع نية---- التمتع في ابتداء العمرة او اثناءها ذكره القاضي وتبعه الاكثر واختار الشيخ وغيره لا وهو اصح للشافعية لظاهر الاية وحصول التر-------------------فه ولا يعتبر وقوع النسكين عن واحد	1128	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1035	true	2775342319364935185	60	87	310	469	1519	300	متمتعا------- السابع ان ينوي التمتع في ابتداء العمرة او اثناءها ذكره القاضي وتبعه الاكثرون------------------------------------- لظاهر الاية وحصول الترفه وجزم الموفق بخلافه ولا يعتبر وقوع النسكين عن واحد	1035	-3215109202509584686	130	227.5	107	203	64.0394058227539	19	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1130	false	7956161616108929450	73	158	377	812	1565	300	دم التمتع والقران بطلوع فجر يوم النحر جزم به في الخلاف ورد ما نقل عن احمد بخلافه اليه واختاره ابو الخطاب وغيره وقدمه جماعة لقوله فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي اي فليهد وحمله علي افعاله اولي من حمله علي احرامه قوله لقوله الحج عرفة ويوم النحر يوم الحج الكبر الاكبر ولان احرام الحج تتعلق به صحة التمتع فلم يكن وقتا للوجوب كاحرام العمرة ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الهدي من جنس ما يقع به التحلل فكان وقت وجوبه بعد وقت الوقوف كطواف ورمي وحلق وعنه	1130	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1035	true	2775342319364935185	202	287	1032	1457	1519	300	دم ت--متع و--قران بطلوع فجر يوم النحر لقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------- فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي اي فليهد وحمله علي افعاله اولي من حمله علي احرامه كق-----وله الحج عرفة ويوم النحر يوم الحج------ الاكبر ولان ذلك الوقت وقت ذبحه فكا---------------ن وقت--- وجوبه قاله في شرح المنتهي تبعا لابن الخطاب وفي كونه وقت ذبحه نظر ومراده انه اول الايام التي يذبح فيها وان تاخر زمن ذبحه عنه ولان الهدي من جنس--- يقع به التحلل فكان وقت وجوبه بعد وقت الوقوف كطواف ورمي وحلق وفيه	1035	-3215109202509584686	265	429.0	211	540	49.074073791503906	45	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1137	false	6722704240161459984	150	285	859	1533	1606	300	ولا تبطلوا اعمالكم محمد 33 رد بال---فسخ نقله الي غيره لا ابطاله من اصله زاد القاضي علي انه محمول علي غير مسالتنا قالوا واتموا الحج البقرة رد 196 الاية اختصت الابتداء بهما لا البناء قالوا احد النسكين كالعمرة رد فاسد الاعتبار ثم لا فاءدة وهنا فضيلة التمتع وعند الشافعي فضيلة الافراد ان كان قارنا فان قي---ل يصح وان لم يعتقد فعل الحج من علمه عامه قيل منعه ابن عقيل وغيره -نقل ابن منصور لا بد ان يهل بالحج عن عامه ليستفيد فضيلة التمتع ولانه علي الفور فلا يءخره كما لو لم يحرم--- فكيف وقد احرم--- واختلف كلام القاضي وقد يءخره كما لو لم يحرم فكيف وقد احرم واختلف كلام القاضي وقدم الصحة لان- بالفسخ حصل علي صفة يصح منه التمتع ولان العمرة لا تصير حجا والحج يصير عمرة لمن حصر عن عرفة او فاته الحج	1137	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1037	true	5653075948339673818	53	145	270	708	1447	300	ولا تبطلوا اعمالكم و-------رد بان الفسخ نقله الي غيره لا ابطاله من اصله ولو سلم فهو------- محمول علي غير مسالتنا قاله القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل هل يصح وان لم يعتقد فعل الحج من ع-----امه قيل منعه ابن عقيل وغيره ونقل ابن منصور لا بد ان يهل بالحج من عامه ليستفيد فضيلة التمتع ولانه علي الفور فلا يءخره---- لو لم يحرم به فكيف وقد احرم به واختلف كلام القاضي---------------------------------------------------------- وقدم الصحة لانه بالفسخ حصل علي صفة يصح منه التمتع ولان العمرة لا تصير حجا والحج يصير عمرة كمن حصر عن عرفة او فاته الحج	1037	-3215109202509584686	403	718.0	317	688	58.57558059692383	73	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1143	false	-8495109443810890340	119	171	581	855	1506	300	وان احرم بحجتين او عمرتين انعقد بواحدة وم ش لا---------------ن الزمان--- يصلح لواحدة------- فيصح به---------------- كتفريق الصفقة فدل علي خلاف هنا كاصله وهو متوجه ولا ينعقد بهم----ا كبقية افعالهما وكنذرهما في عام واحد تجب---------- احداهما ولم تجب الاخري لان الوقت لا يصلح لهما قاله القاضي وغيره ويتوجه الخلاف وكنية ص----ومين في يوم	1143	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1039	true	8831734227949667014	103	156	504	789	1512	300	وان احرم بحجتين او عمرتين انعقد احرامه باحدهما ولغت الاخري لان الزمان لا يصلح لهما مجتمعتين فيصح بواحدة منهما مفردة كتفريق الصفقة--------------------------------- ولا ينعقد بهما معا كبقية افعالهما وكنذرهما في عام واحد فانه يجب عليه احداهما في ذلك العام لا--ن الوقت لا يصلح لهما قال- القاضي وغيره هو ------------كنية صوم يومين في يوم	1039	-3215109202509584686	188	268.5	150	333	56.45645523071289	27	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1144	false	3289004442509890018	109	262	565	1334	1511	300	وان احرم عن اثنين----------------------- وقع عن نفسه و لانه لا يمكن عنه------ما ول--------ا اولوية وكاحرامه عن زيد ونفسه وكذا---- ان احرم عن احدهما لا بع--------------------------------------------------------------ينه لامره بالتعيين واختار القاضي وابو الخطاب له جعله لايهما شاء لصحته بمجهول فصح عنه قال الحنفية هو الاستحسان لان الاحرام وسيلة الي مقصود والمبهم يصلح وسيلة بواسطة التعيين فاكتفي به شرطا فلو طاف شوطا او سعي او وقف بعرفة قبل جعله تعين علي نفسه لانه لا يلحقه فسخ ولا يقع عن غير معين وعنه يبطل احرامه كذا في الرعاية الكبري و-------------------------------------------يضمن ويءدب من اخذ من اثنين حجتين ليحج عنهما في عام----- لفعله محرما نص عليه ف--------------------------------------------------------------------ان استنابه اثنان في عام في نسك فاحرم عن احدهما بعينه ونسيه وتعذر معرفته فان فرط اعاد الحج عنهما وان فرط الموصي اليه بذلك غرم ذلك والا فمن تركة الموصيين ان كان الناءب غير مستاجر لذلك والا لزماه وان احرم عن احدهما بعينه ولم ينسه صح ولم يصح احرامه للاخر بعده نص عليه	1144	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1040	true	8426698836099030106	113	229	535	1082	1443	300	وان احرم عن اثنين استناباه في حج او عمرة وقع عن نفسه-- لانه لا يمكن وقوعه عنهما وليس احدهما اول-ي بو---قوعه عن---------ه من الاخر او احرم عن احدهما لا بعينه وقع عن نفسه دونهما لما تقدم او احرم عن نفسه وغيره وقع عن ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه لانه------------- اذا وقع عن نفسه فيما سبق ولم ينوهما فمع نيته اول---------ي ويضمن ما اخذه منهما ليحج به عنهما فيرد لهما بدله ويءدب من اخذ من اثنين حجتين ليحج عنهما في عام واحد لفعله محرما نص عليه ويءدب من اخذ اثنين حجتين ليحج عنهما في عام واحد لفعله محرما نص عليه وان استنابه اثنان في عام في نسك فاحرم عن احدهما بعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ولم ينسه صح ولم يصح احرامه للاخر بعده نص عليه	1040	-3215109202509584686	273	256.5	210	988	27.63157844543457	47	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1147	false	7913497432802127767	191	247	972	1269	1554	300	ولا يستحب اظهارها -----------في مساجد الحل وامصارها ه ذكره الاصحاب والمنقول عن احمد اذا احرم في مصره لا يعجبني ان يلبي حتي يبرز لقول ابن عباس لمن سمعه يلبي بالمدينة ان هذا المجنون انما التلبية اذا برزت واحتج القاضي واصحابه بان اخفاء التطوع اولي خوف الرياء علي من لا يشارك- في تلك العبادة بخلاف البراري وعرفات	1147	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1041	true	6498904752957621649	246	300	1233	1516	1516	300	ولا يستحب اظهارها اي التلبية في مساجد الحل وامصاره قال------------------------ احمد اذا احرم في مصره لا يعجبني ان يلبي حتي يبرز لقول ابن عباس لمن سمعه يلبي بالمدينة ان هذا -لمجنون انما التلبية اذا برزت واحتج القاضي واصحابه بان اخفاء التطوع اولي خوف الرياء علي من لا يشاركه في تلك العبادة بخلاف البراري وعرفات-	1041	-3215109202509584686	267	493.5	217	309	86.40776824951172	48	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1148	false	-1130532554424890734	33	63	172	296	1529	300	منها-------------- لخبر سهل بن سعد ما من مسلم يلبي الا لبي من عن يمينه وعن شماله من------- حجر او شجر او مدر حتي تنقطع الارض من ها هنا و-هنا رواه	1148	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1041	true	6498904752957621649	185	216	947	1081	1516	300	منها اي من التلبية لخبر سهل بن سعد ما من مسلم يلبي الا لبي ما عن يمينه و---شماله من شجر او حجر------- او مدر حتي تنقطع الارض من ه--هنا وههنا رواه	1041	-3215109202509584686	111	183.0	85	146	76.02739715576172	21	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1145	false	1519456083311160920	84	166	431	851	1545	300	الله صلي الله عليه وسلم لب-----------------------------------------يك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا-شري---ك قال الطحاوي الطحطاوي والقرطبي اجمع العلماء علي هذه التلبية ويقول لبيك ان بكسر الهمزة عند احمد قال شيخن------------------------------------------------------------------------------ا هو افضل عند اصحابنا والجمهور فانه حكي عن-------------------------------------------------- محمد بن الحسن والكساءي والفراء وغيرهم وقاله الحنفية والشافعية---------------- وحكي الفتح عن ابي حنيفة واخرين قال ثعلب من كسر فقد عم يعني---- حمد الله لله علي كل حال قال ومن فتح فقد خص اي----- لان الحمد لك	1145	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1042	true	5959179530062375559	145	261	775	1365	1567	300	عليه صلي الله عليه وسلم عقب التلبية صوته لعدم وروده وصفة التلبية لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال الطح---------اوي والقرطبي اجمع العلماء علي هذه التلبية وهي ماخوذة من لب بالمكان اذا لزمه فكانه قال انا مقيم علي طاعتك وكرره لانه اراد اقامة بعد اقامة ولم يرد حقيقة التثنية وانما هو التكثير كحنانيك والحنان الرحمة وقيل معني التلبية اجابة دعوة ابراهيم حين نادي بالحج وقيل محمد صلي الله عليه وسلم والاشهر انه الله تعالي وكسر همزة ان اولي عند الجماهير وحكي الفتح عن -----------اخرين قال ثعلب من كسر فقد عم يعني فقد حمد الله ----علي كل ح----ال ومن فتح فقد خص اي لبيك لان الحمد لك	1042	-3215109202509584686	262	353.5	201	618	42.39482116699219	47	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1148	false	-1130532554424890734	162	216	818	1106	1529	300	ولا يستحب تكرار التلبية في حالة واحدة قاله احمد وقاله في المستوعب وغيره وقال له الاثرم ما-شء يفعله العامة يكبرون دبر الصلاة ثلاثا فتبسم وقال لا ادري من اين جاءوا به قلت اليس بجزءه مرة قال بلي لان المروي التلبية مطلقا واستحبه في الخلاف لتلبسه بالعبادة وقال الشيخ------------------------------------- حسن فان الله وتر يحب الوتر	1148	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1043	true	2152743835369037966	28	89	147	458	1601	300	ولا يستحب تكرارها------ في حالة واحدة قاله احمد -قال ف-ي المستوعب وغيره وقال له الاثرم ما شء تفعله العامة يلب-ون دبر الصلاة ثلاثا فتبسم وقال لا ادري من اين جاءوا به قلت اليس يجزءه مرة قال بلي لان المروي التلبية مطلقا من غير تقييد وذلك يحصل بمر------ة وقال الموفق والشارح تكرارها ثلاثا في دبر الصلاة حسن فان الله وتر يحب الوتر	1043	-3215109202509584686	240	414.5	191	326	73.61962890625	42	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1151	false	-322043856981186180	48	154	259	759	1491	300	يتضرر بابقاء الشعر بالاجماع----------- لقول الله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة 196 وقال كعب بن عجرة ----كان بي اذي من راسي فحملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الجهد قد بلغ بك ما اري اتجد شاة قلت لا- فنزلت الاية ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة 196 قال هو صوم ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين نصف صاع نصف صاع طعاما لكل مسكين متفق عليه ومسلم ولمسلم اتي علي رسول الله صلي الله -عليه	1151	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1044	true	-7482069104195681567	146	238	722	1147	1468	300	يتضرر بابقاء الشعر ازاله اي الشعر وفدي لقو----له تعالي--------------------------------------------- فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك ولما روي------- كعب بن عجرة قال كان بي اذي من راسي فحملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الجهد ي--بلغ بك ما اري اتجد شاة قلت بلي فنزلت------ ففدية من صيام او صدقة او نسك -----------قال هو صوم ثلاثة ايام او -طعام ستة مساكين نصف --------صاع طعاما لكل مسكين متفق عليه كاكل- صيد لضرورة الي----- اكله --فياكله وعليه	1044	-3215109202509584686	374	620.0	288	517	72.34042358398438	70	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1161	false	-4825998697456876444	212	294	1058	1456	1489	300	ر-فع ثوبه يستر النبي صلي الله عليه وسلم من الحر حتي رمي جمرة العقبة رواه مسلم واجاب احمد وعليه اعتمد القاضي وغيره بانه ست-ر لا يراد للاستدامة زاد ابن عقي-----------ل او كان بعد رمي جمرة العقبة او به عذر وفدي او لم يعلم النبي صلي الله عليه وسلم به ويجوز بخيمة ونصب ثوب وبيت ونحوهما ل----------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم ضربت له قبة بنمرة فنزلها رواه مسلم من حديث جابر ولانه لا يقصد به الترفه في البدن عادة التحذيف من جمع	1161	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1048	true	1824309467060801059	85	159	405	769	1469	300	رافع ثوبه يستره------------------------ من الحر حتي رمي جمرة العقبة رواه مسلم واجاب احمد وعليه اعتمد القاضي وغيره فانه يسير لا يراد للاستدامة بخلاف الاستظلال بالمحمل او استظل------------------------------------------------------------------------------ بخيمة او شجرة ولو طرح عليها شيءا يستظل به او استظل ب سقف او جدار ولو قصد به الستر فلا شء عليه لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم ضربت له قبة بنمرة فنزلها رواه مسلم------------- ولانه لا يقصد به الترفه في البدن عادة بل-------- جمع	1048	-3215109202509584686	233	365.0	183	487	47.84394073486328	41	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1164	false	4469005777575973332	170	268	928	1407	1572	300	فصل الرابع ليس لبس------ المخيط---------- في بدنه او بعضه بما عمل علي قدره اجماع---------------------------------------------------------------ا ولو درعا منسوجا او لبدا معقودا او نحو ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عما يلبس المحرم قال لا يلبس القميص ولا العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران ولا الخفين الا ان لا يجد نعلين فليقطعهما حتي يكون يكونا اسفل من الكعبين متفق عليه من حديث ابن عمر زاد البخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين قال جماعة بما عمل علي قدره وقصد به------------- وقال القاضي وغيره ولو كان------- غير معتاد كجورب في كف وخف في راس	1164	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1048	true	1824309467060801059	196	268	956	1314	1469	300	فصل الرابع---- لبس الذكر المخيط قل او كثر في بدنه او بعضه مما عمل علي قدره اي قدر الملبوس فيه من بدن او بعضه من قميص وعمامة وسراويل وبرنس ونحوها ولو درعا منسوجا او لبدا معقودا ونحوه مما يعمل علي قدر شء من البدن ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخفين او احدهما للرجلين وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------القفازين تثنية قفاز كتفاح شء يعمل لليدين كما يعمل للبزاة وقال القاضي وغيره ولو كان المخيط غير معتاد كجورب في كف وخف في راس	1048	-3215109202509584686	172	213.0	133	578	29.75778579711914	29	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1164	false	4469005777575973332	208	290	1108	1520	1572	300	العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران ول-------ا الخفين الا ان لا يجد نعلين فليقطعهما حتي يكون يكونا اسفل من الكعبين متفق علي---------------------------------------ه من حديث ابن عمر زاد البخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين قال جماعة بما عمل علي قدره وقصد به وقال القاضي وغيره ولو كان غير معتاد كجورب في كف وخف في راس كفر وفي صيف و--------------قليل اللبس وغيره سواء لظاهر قوله فمن كان منكم مريضا ولانه استمتاع فاعتبر فيه مجرد الفعل ك--وطء في --فرج	1164	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1049	true	-2465548530419523549	0	67	0	358	1565	300	العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا ثوبا مسه-------- زعفران او ورس ولا الخفين الا ان--- يجد نعلين فليقطعهم---------------ا اسفل من الكعبين متفق عليه فتنصيصه علي القميص يلحق به ما في معناه من الجبة والدراعة والعمامة يلحق بها كل ساتر ملاصق او سات----------------------------------------------------------------------ر معتاد والسراويل يلحق به التبان وما في معناه ولا فرق بين قليل اللبس وكثيره---- لظاهر الخبر------------------ ولانه استمتاع فاعتبر فيه مجرد الفعل كالوطء في الفرج	1049	-3215109202509584686	196	263.0	157	476	41.17647171020508	28	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1165	false	-6343324370244480678	91	163	429	797	1516	300	ازارا ليس لبس سراويل نص عليه لقول ابن عباس سمعت --رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب بعرفات ---------------من لم يجد نعلين فليلبس -الخفين ومن لم يجد ازارا فليلبس سراويل للمحرم متفق عليه -رواه الاثبات وليس فيه بعرفات -قال مسلم لم يذكر احد منهم بعرفات غير شعبة وقال البخاري تابعه ابن عيينة عن عمر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الدارقطني انه تابعه سعيد بن زيد اخو حماد ولمسلم عن جابر مرفوعا مثله وليس فيه يخطب بعرفات	1165	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1049	true	-2465548530419523549	70	206	369	1075	1565	300	ازارا---- لبس سراويل-------- لقول ابن عباس سمعت الرسول----- صلي الله عليه وسلم يخطب بعرفات يقول السراويل لمن لا يجد------ الازار والخفان لمن لا يجد النعلين------------------- متفق عليه ورواه الاثبات وليس فيه بعرفات وقال مسلم انفرد بها------------------ شعبة وقال البخاري تابعه ابن عيينة عن عمر ومثله اي السراويل لو شق ازاره وشد كل نصف علي ساق لانه في معناه ومتي وجد ازارا خلعه اي السراويل كالمتيمم يجد الماء وان اتزر المحرم بقميص فلا باس به لانه ليس لبسا للمخيط المصنوع لمثله وان عدم نعلين او وجدهما و لم يمكن لبسهما لضيق او غيره لبس خفين ونحوهما من ران وغيره كسرموزة وزربول لحديث ابن عباس السابق بلا فدية لظاهر الخبر ولو وجبت لبينها لان تاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز ويحرم قطعهما اي الخفين لحديث ابن عباس السابق-------------------------------------------- ولمسلم عن جابر مرفوعا مثله وليس فيه يخطب بعرفات	1049	-3215109202509584686	241	140.0	190	810	29.75308609008789	36	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1166	false	2598503754434749164	210	296	1035	1473	1493	300	وخبر ابن عباس بعرفات فلو كان القطع وجبا واجبا لبينه للجمع العظيم الذين لم يحضر اكثرهم او كثير منهم كلامه بالمسجد--- في موضع البيان ووقت الحاجة لا يقال اكتفي بما سبق لان ي-قال فلم ذكر لبسهما والمفهوم من اطلاقه لبسهما بلا قطع ثم يحمل علي الجواز كما سبق في كلام القاضي واجاب عن قولهم---------- المقيد يقضي علي المطلق بالمنع في رواية ثم اذا لم يمكن تاويله وعن قوله---------------م فيه زيادة لفظ بان خبرنا فيه زي---------------ادة حكم جواز اللبس بلا قطع يعني و--هذا الحكم لم يشرع بالمدينة	1166	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1050	true	1423701579251557686	14	97	69	483	1508	300	وخبر ابن عباس بعرفات فلو كان القطع----- واجبا لبينه للجمع العظيم الذي -لم يحضر---------- كثير منهم كلامه في المدينة في موضع البيان -وقت الحاجة لا يقال اكتفي بما سبق لانه يقال فلم ذكر لبسهما والمفهوم من اطلاقه لبسهما بلا قطع وي------------------------------------------جاب عن قول المخالف بان المقيد يقضي علي المطلق ان محله----------- اذا لم يمكن تاويله وعن قوله ان حديث ابن عمر فيه زيادة لفظ بان خبر ابن عباس وجابر فيهما زيادة حكم جواز اللبس بلا قطع يعني ان هذا الحكم لم يشرع بالمدينة	1050	-3215109202509584686	339	568.5	272	484	70.04132080078125	60	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1167	false	8518149906729280623	189	279	1003	1434	1554	300	بشوكة او ابرة او خيط ولا يغرز اطراف---------ه فان فعل------------ اثم وفدي لانه كمخيط -----------------------------------------------------------لقول ابن عمر لمحرم ولا تعقد عليك شيءا رواه الشافعي وروي ايضا عن ابن جريج مرسلا راي رجلا محتزما بحبل فقال انزع الحبل مرتين وروي هو ومالك عن ابن عمر انه كان يكره لبس المنطقة للمحرم وروي الاثرم قول ابن عمر السابق وان ابن عباس قال لمولاه يا ابا معبد زر علي طيلساني فقال له كنت تكره هذا فقال اريد ان افتدي قال احمد في محرم حزم عمامة -علي وسطه لا يعقدها ويدخل بعضها في بعض	1167	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1050	true	1423701579251557686	240	286	1218	1437	1508	300	بشوكة او ابرة او خيط ولا يغرز اطرافه في ازاره فان فعل من غير حاجة اثم وفدي لانه كمخيط ويجوز له اي المحرم شد وسطه بمنديل وحبل ونحوهما اذا لم يعقده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الامام----------------------------------------------------------------------- احمد في محرم حزم عمامته علي وسطه لا يعقدها ويدخل بعضها في بعض	1050	-3215109202509584686	131	87.0	102	512	25.5859375	26	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1168	false	6377780631478822375	170	282	870	1420	1515	300	لقول ابن عمر لا يحمل المحرم السلاح في الحرم قال------- والقياس------ اباحته لانه ليس في معني اللبس و---لو حمل قربة في عنقه لم يحرم ولا فدية وقد سءل احمد عن المحرم يلقي جرابه في عنقه كهيءة القربة فقال ارجو الا باس كذا قال الشيخ وظاهره يباح عنده في الحرم وعن احمد للمحرم ان يتقلد بسيف بلا حاجة واختاره ابن الزاغوني ويتوجه ان المراد في غير مكة لان حمل السلاح بها لا يجوز الا لحاجة ونقل الاثرم لا يتقلده بمكة الا لخوف روي مسلم عن جابر مرفوعا لا يحل ان يحمل سلاح السلاح بمكة وانما منع احمد من تقليد السيف والله اعلم لانه في معني اللبس عنده ولهذا نقل صالح يحمل قربة الماء	1168	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1051	true	-4155313784458784724	238	297	1172	1456	1467	300	لقول ابن عمر لا يحل لمح--رم السلاح في الحرم قال الموفق والقياس يقتضي اباحته لانه ليس في معني اللبس كما لو حمل قربة في عنقه-------- و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز حمل السلاح بمكة لغير حاجة لما---------------- روي مسلم عن جابر مرفوعا لا يحل ان يحمل----- السلاح بمكة وانما منع احمد من تقل-د السيف ل-----------انه في معني اللبس وله حمل جراب وق-----------ربة الماء	1051	-3215109202509584686	221	354.0	173	566	39.045936584472656	39	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1169	false	-7292119753857421890	170	194	878	996	1480	300	وقال في المحرم الذي وقصته راحلته لا تحنطوه متفق عليه عليهما ولمسلم لا تمسوه بطيب فان طيب شيءا------------------------------------------- من بدنه نص عليه او------ ثوبه	1169	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1052	true	-683502870414467055	93	126	454	615	1478	300	وقال في المحرم الذي وقصته ناق-ته لا تحنطوه متفق -----عليهما ولمسلم لا تمسوه بطيب فيحرم عليه اي المحرم بعد احرامه تطييب بدنه وثيابه اي شء من بدنه نص عليه او شء من ثوبه	1052	-3215109202509584686	100	162.5	79	167	59.88024139404297	18	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1189	false	-6118623682052578108	59	171	287	877	1508	300	مضمونة -ضمنت ابعاضها كالادمي والمال ولا حجة في الاية لانه اوجب الجزاء بقتله وانما يجب ما نقصه وترحم الدلالة عليه ---------والاشارة والاعانة ولو باعارة سلاح ليقتله------------------- به سواء كان معه---------- ما يقتله به او-لا او بمناولته سلاحه او سوطه او امره باصطياده قال القاضي وغيره او يدفعه بدفعه اليه فرسا لا يقدر علي اخد الصيد الا به لان في خبر------------------------------------------- ابي قتادة لما صاد الحمار الوحشي واصحابه محرمون قال النبي صلي الله عليه وسلم هل اشار اليه انسان منكم او امره بشء قالوا لا وفيه ابصروا حمارا وحشيا فلم يءذنوني واحبوا لو اني ابصرته فالتفت فابصرته ثم ركبت ونسيت السوط وال--رمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح قالوا لا والله لا نعينك عليه	1189	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1056	true	884599807175258313	20	130	104	679	1542	300	مضمونة فضمنت ابعاضه- كالادمي والمال ويحرم عليه اي المحر-------------------------------------------م الدلالة عليه اي الصيد والاشارة والاعانة ولو باعارة سلاح ليقتله اي الصيد او ليذبحه به سواء كان معه اي الصاءد ما يقتله به او لا او -يناول-ه سلاحه او سوطه ----------------------------------او يدفع ا-------ليه فرسا لا يقدر علي اخذ الصيد الا به لانه وسيلة الي الحرام فكان حراما كساءر الوساءل ولحديث ابي قتادة لما صاد الحمار الوحشي واصحابه محرمون قال النبي صلي الله عليه وسلم هل اشار اليه انسان منكم او امره بشء قالوا لا وفيه ابصروا حمارا وحشيا فلم يدل-وني واحبوا لو اني ابصرته فالتفت فابصرته ثم ركبت ونسيت السوط او الرمح فقلت لهم ناولوني ------------فقالوا لا والله لا نعينك عليه	1056	-3215109202509584686	457	788.0	368	675	67.70370483398438	79	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1190	false	-2733805955663471468	257	298	1341	1545	1553	300	-الا بدلالته عليه ولا شء-- علي دال و---مشير ---لمن راي الصيد قبل دلالته واشارته لانها ليست- سببا في تلفه وكذا لو وجد من المحرم عند رءية الصيد ضحك او استشراف---- ففطن له غيره فصاده ا-----------------------------------------------------------و اعاره الة لغير الصيد فاستعملها فيه	1190	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1056	true	884599807175258313	193	250	1023	1285	1542	300	قاله في المبدع--- ولا ضمان علي دال ولا مشير بعد ان راه من يريد صيد------------ه لانه لم يكن سببا في تلفه وكذا لو وجد من المحرم عند رءية الصيد ضحك او استشراف نفس ففطن له غيره اي غير المحرم فلا تحريم ولا ضمان لما تقدم من حديث ابي قتادة وكذا لو اعاره الة لغير الصيد فاستعملها فيه	1056	-3215109202509584686	155	225.0	120	277	55.95668029785156	28	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1194	false	5483919784792256581	103	146	574	775	1527	300	اكله ما صيد ---له نقله الجماعة لان في الصحيحين من حديث الصعب بن جثامة انه اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا فرده عليه فلما راي ما في وجهي قال انا لم نرده عليك الا انا حرم --ولمسلم هذه القصة من حديث	1194	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1058	true	6500262473525531204	189	232	867	1072	1409	300	اكل- ما صيد لاجله نقله الجماعة لما في الصحيحين من حديث الصعب بن جثامة انه اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا فرده عليه فلما راي ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم وروي الشافعي واحمد من حديث	1058	-3215109202509584686	184	335.5	142	206	89.32038879394531	36	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1199	false	-8664627757353313586	104	186	530	938	1542	300	واعتبره في المغني ب-------عصير تخمر ثم تخلل قبل اراقته فظهر ان قول ابي حنيفة متوجه وفي الكافي---------------- يرسله بعد حله كما لو صاده كذا قال وجزم به في الرعاية ولا يصح ملكه عما بيده المشاهدة وفيه نظر وفي عيون المساءل ان احرم وعنده صيد زال ملكه عنه ولانه لا يجوز ابتداء تملكه والنكاح يراد للاستدامة والبقاء فلهذا لا يزول كذا قال وان ملك صيدا في الحل فادخله الحرم لزمه رفع يده وارساله---------------------------------------------------------------------------------------------- فان اتلفه او تلف------- ضمنه كصيد الحل في حق المحرم	1199	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1063	true	4786960484486869855	25	83	126	418	1512	300	واعتبره في المغني والشرح كعصير تخمر ثم تخلل قبل اراقت----------------------------ه وفي الكافي وجزم به الرعاية يرسله بعد حله كما لو صاده ومن امس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك صيدا في الحل فادخله الحرم لزمه ---------ارساله لانه صار صيدا حرم بحلوله فيه او امسكه في الحرم فاخرجه الي الحل لزمه ارساله اعتبارا بحال السبب فان--------- تلف في يده ضمنه كصيد الحل في حق المحرم	1063	-3215109202509584686	161	239.0	127	532	30.263158798217773	28	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1173	false	7026334919597499609	174	282	968	1490	1584	300	النكاح فان تزوج او زوج محرمة او كان وليا او وكيلا لم يصح نقله الجماعة تعمد- اول-ا لما روي مسلم عن عثمان مرفوعا لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب ولمالك والشافعي وابي داود ان عمر بن عبيد الله ارسل الي ابان بن عثمان وابان يومءذ امير الحاج وهما محرمان اني قد اردت ان انكح طلحة بن عمر بنت شيبة بن جبير واردت ان تحضر فانكر ذلك عليه وقال سمعت عثمان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب وعن ----عمر انه كان يقول لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب علي نفسه ولا علي غيره رواه مالك والشافعي ورفعه الدارقطني	1173	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1066	true	6348861475604396771	143	190	734	965	1538	300	الحلال ولا تزوج ال-----محرمة والنكاح في ذلك كله باطل----------------- تعمده او لا لما روي مسلم عن عثمان مرفوعا لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طب وعن ابن عمر انه كان يقول لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب علي نفسه ولا علي غيره رواه ------الشافعي ورفعه الدارقطني	1066	-3215109202509584686	196	330.5	154	528	37.121212005615234	34	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1174	false	9209028994359705215	47	234	265	1229	1549	300	واجازه ابن عباس وابو حنيفة لقول ابن عباس تزو---ج النبي صلي الله عليه وسلم----- ميمونة وهو محرم متفق عليه وللبخاري وبني بها وهو حلال وماتت بسرف ولاحمد والنساءي وهما محرمان و------------------------------------------------------------------------الجواب عن يزيد بن الاصم عن ميمونة ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها حلالا وبني بها حلالا وماتت بسرف اسناده جيد رواه احمد والترمذي وقال غريب رواه غير واحد عن يزيد بن الاصم مرسلا وكذا رواه الشافعي ولمسلم عن-------------ه عن ميمونة ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال قال وكانت خالتي وخالة ابن عباس ولابي داود -تزوجني ونحن حلالان بسرف وعن ربيعة ابن ابي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار عن ابي رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة حلالا وبني بها حلالا وكنت الرسول بينهما اسناده جيد رواه احمد والترمذي وحسنه وقال وقالا لا نعلم احدا اسنده غير حماد بن زيد عن مطر بن ربيعة ولمالك عن ربيعة عن سليمان مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابا رافع مولاه ورجل ورجلا من الانصار فزوجاه ميمونة وهو بالمدينة قبل ان يخرج وكذا رواه الشافعي وقال ابن المسيب ان ابن عباس وهل وقال ايضا اوهم رواهما الشافعي اي ذهب وهمه	1174	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1066	true	6348861475604396771	190	300	965	1538	1538	300	واجاز-------------------------ه ابن عباس لروايته ا--نه صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم متفق عليه-------------------------------------- ولاحمد والنساءي وهما محرمان ولانه عقد يملك به الاستمتاع فلم يحرمه الاحرام كشراء الاماء وجوابه ما روي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم عن يزيد بن الاصم عن ميمونة ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال قال وكانت خالتي وخالة ابن عباس ولابي داود وتزوجني ونحن حلالان بسرف وعن ربيعة -بن ابي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار عن ابي رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة حلالا وبني بها حلالا وكنت الرسول بينهما اسناده جيد رواه احمد والترمذي وحسنه وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن المسيب ان ابن عباس وهم وقال ايضا اوهم رواهما الشافعي اي ذهب وهمه-	1066	-3215109202509584686	471	740.5	379	1058	44.51795959472656	83	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1174	false	9209028994359705215	251	300	1312	1549	1549	300	وللبخاري وابي داود هذا المعني عن ابن المسيب------------- وهذا يدل علي ان حديث ابن عباس خطا وكذا نقل ابو الحارث عن احمد انه خطا ثم قصة ميمونة مختلفة كما سبق فيتعارض ذلك وما سبق لا معارض له ثم رواية الحل اولي لانه- اكثر وفيها صاحب القصة والسفير فيها ولا-	1174	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1067	true	-6803709124736526703	2	54	8	260	1517	300	وللبخاري وابي داود هذا المعني عن ابن عباس قاله في الفروع وهذا يدل علي ان حديث ابن عباس خطا وكذا نقل ابو الحارث عن احمد انه خطا ثم قصة ميمونة مختلفة كما سبق فيتعارض ذلك وما سبق لا معارض له ثم رواية الحل اولي لانها اكثر وفيها صاحب القصة والسفير فيها ولا	1067	-3215109202509584686	232	441.0	184	252	92.06349182128906	47	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1177	false	-2862209366787509818	52	84	243	409	1429	300	يفسد به النسك في الجملة اجماعا في الموطا بلغني ان عمر وعليا وابا هريرة سءلوا عن رجل اصاب اهله وهو محرم فقالوا ينفذان لوجههما حتي يقضيا حجهما ثم عليهما حج--- قابل والهدي	1177	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1069	true	-4901385680744130408	16	47	85	242	1506	300	يفسد--- النسك الا به وف---------ي الموطا بلغني ان عمر وعليا وابا هريرة سءلوا عن رجل اصاب اهله وهو محرم فقالوا ينفذان لوجههما حتي يقضيا حجهما ثم عليهما حج من قابل والهدي	1069	-3215109202509584686	145	267.5	117	169	85.79881286621094	26	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1177	false	-2862209366787509818	158	291	757	1385	1429	300	بينه--ما وله ايضا----- باسناد جيد الي عمرو بن شعيب عن ابيه انه رجلا اتي عبد الله بن عمرو يساله عن محرم وقع بامراة- فاشار الي عبد الله بن عمر فقال اذهب الي ذلك واساله قال شعيب فلم يعرفه الرجل فذهبت معه فسال ابن عمر فقال بطل حجك ق-ال الرجل افاقعد قال لا بل تخرج مع الناس وتصنع ما يصنعون فاذا ادركت قابل --حج واهد فرجع الي عبد الله بن عمرو فاخبره ثم قال اذهب الي ابن عباس فاساله قال شعيب فذهبت معه فساله فقال له مثل ما قاله ابن عمر فرجع الي عبد الله بن عمرو فاخبره ثم قال ما تقول انت قال اقول مثل ما قالا ورواه الاثرم وزاد وحل اذا حلوا فاذا كان العام المقبل فاحجج انت وامراتك واهديا هديا فان لم تجدا فصوما ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتما	1177	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1069	true	-4901385680744130408	144	277	756	1388	1506	300	بعده لما روي الدارقطني باسناد جيد الي عمرو بن شعيب عن ابيه ان- رجلا اتي عبد الله بن عمرو فساله عن محرم وقع بامراته فاشار الي عبد الله بن عمر فقال اذهب الي ذلك واساله قال شعيب فلم يعرفه الرجل فذهبت معه فسال ابن عمر فقال بطل حجك فقال الرجل افاقعد قال لا بل تخرج مع الناس وتصنع ما يصنعون فاذا ادركت قابلا فحج واهد فرجع الي عبد الله بن عمرو فاخبره ثم قال اذهب الي ابن عباس فاساله قال شعيب فذهبت معه فساله فقال له مثل ما قال- ابن عمر فرجع الي عبد الله بن عمرو فاخبره ثم قال ما تقول انت قال اقول مثل ما قالا ورواه الاثرم وزاد وحل اذا حلوا فاذا كان العام المقبل فاحجج انت وامراتك واه-----ديا فان لم تجدا فصوما ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتما	1069	-3215109202509584686	610	1171.0	479	639	95.46166229248047	121	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1178	false	4943464962718231835	2	25	12	131	1560	300	وعمرو بن شعيب حديثه حسن قال البخاري رايت عليا واحمد والحميدي واسحاق يحتجون به قيل له فمن تكلم فيه ماذا يقول قال يقولون	1178	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1069	true	-4901385680744130408	277	300	1388	1506	1506	300	وعمرو بن شعيب حديثه حسن قال البخاري رايت عليا واحمد والحميدي واسحاق يحتجون به قيل له فمن تكلم فيه ماذا يقول قال يقولون-	1069	-3215109202509584686	118	231.0	96	119	99.15966033935547	22	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1178	false	4943464962718231835	96	149	487	767	1560	300	عن سعيد بن المسيب ان رجلا جامع امراته وهما محرمان فسال الرجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال لهما اتما حجكما ثم ارجعا وعليكما حجة اخري--- قابل حتي اذا كنتما في المكان الذي اصبتها فيه فاحرم فاحرما وتفرقا ولا يءاكل واحد منكما صاحبه ثم اتما مناسككما واهديا رواية العبادلة كابن وهب عن ابن	1178	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1070	true	-588338752076219215	249	297	1294	1544	1557	300	عن سعيد بن المسيب ان رجلا جامع امراة- وهما محرمان فسا------ل النبي صلي الله عليه وسلم فقال لهما اتما حجكما ثم ارجعا وعليكما حجة اخري من قابل حتي اذا كنتما في المكان الذي اصبتها ف----------احرما وتفرقا ولا يواكل -احد---كما صاحبه ثم اتما مناسككما واهديا وروي الاثرم------------ عن ابن	1070	-3215109202509584686	235	418.0	189	283	83.03887176513672	40	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1181	false	-199176226416527481	212	299	1130	1591	1595	300	لان التفريق خوف المحظور فجميع الاحرام سواء والفرق تذكره بالموضع وسبق معني التفرق في رواية الاثرم ولعل ظاهره انه محرمها كظاهر كلام الاصحاب وذكر الشيخ يكون بقربها ------يراعي ح--الها لانه محرمها ونقل ابن الحكم يعتبر ان يكون معها محرم غير الزو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج والعمرة --كالحج ف---ان كان-------------- مكيا او حصل بها-------- مجاورا احرم للقضاء من الحل لانه ميقاتها سواء كان احر---م ب-----------------------ها منه او من الحرم-------------------- وان افسد المتمتع عمرته ومضي فيها ف-----اتمها فقال احمد يخرج الي الميقات فيحرم منه بعمرة ----------------------------------فان خاف فوت الحج احرم به من مكة	1181	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1071	true	1252743414386836051	6	158	30	793	1505	300	لان التفريق خوف المحظور ---------------ويحصل----------------------------- التفريق بان لا يركب معها علي بعير ولا يجلس معها في خباءها وما اشبه ذلك بل- يكون -قريبا منها فيراعي احوالها لانه محرمها ونقل ابن الحكم يعتبر ان يكون معها محرم غيره و العمرة في ذلك كالحج لانها احد النسكين ف يفسدها الوطء قبل الفراغ من السعي كالحج قبل التحلل الاول و لا يفسدها الوطء بعده اي بعد الفراغ من السعي وقبل حلق كالوطء في الحج بعد التحلل الاول ويجب المضي في فاسدها اي العمرة ويجب القضاء فورا كالحج والدم وهو شاة لنقص العمرة عن الحج لكن ان كان المفسد لعمرته مكيا او حصل بها اي بمكة مجاورا احرم للقضاء من الحل س-------------واء كان قد احرم بها اي بالعمرة التي افسدها منه او من الحرم لان الحل هو ميقاتها وان افسد المتمتع عمرته ومضي في فاسدها واتمها -----------خرج الي الميقات فاحرم منه بعمرة مكان التي افسدها لان الحرمات قصاص فان خاف فوت الحج احرم به من مكة	1071	-3215109202509584686	304	420.5	240	833	36.494598388671875	51	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1184	false	338717996545644146	75	268	396	1420	1576	300	انما وجب لياتي بما بقي من الحج هذا ظاهر كلا-----------م الخرقي واختاره الشيخ وغيره وقال ويحتمل ان الامام احمد والاءمة--------------------- ارادوا هذا وسموه عمرة لان هذه افعالها ويحتمل ان يريدوا عمرة حقيقية حقيقة فيلزمه سعي وتقصير واختار شيخنا كالشيخ قال سواء بعد اول ومعناه كلام غيره وقاله القاضي في المجرد وقال شيخنا ايضا يعتمر مطلقا وعليه--- نصوص احمد وجزم به القاضي في الخلاف وابن عقيل في مفرداته وابن الجوزي في كتاب اسباب الهداية وغيرهم ولما سبق عن ابن عباس ولان حكم الاحرام المبتدا ط--------واف وسعي وتقصير والعمر--------ة تجري مجري الحج بدليل القران بينهما واحتج القاضي علي انه لا يحتسب بطواف العمرة عن طواف الحج بنقل محمد ابن ابي حرب فيمن نسي طواف الزيارة حتي رجع الي بلده يدخل معتمرا فيطوف بعمرة ثم يطوف طواف الزيارة وعند لا عمرة عليه وحجة صحيح ولا يفسد احرامه وقاله ابن عباس لانه لا يفسد كله فلا يفسد بعضه كبعد التحللين وهل يلزمه بدنة لانه قول ابن عباس وكما قيل رمي جمرة العقبة ام شاة لعدم افساده للحج كوطء دون الفرج بلا انزال ولحقه الجناية فيه روايتان مسالة 19 قوله وهل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو بعد التحلل الاول محرم ذكر القاضي وغيره انه محرم لبقاء تحريم الوطء المنافي وجوده صحة الاحرام	1184	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1072	true	6591778152075499827	6	149	35	780	1562	300	انما وجب لياتي بما بقي من الحج هذا ظاهر كلام جماعة منهم الخرقي فقول احمد ومن وافقه م------------ن -------------الاءمة انه يعتمر يحتمل انهم ارا------------------------------------------------دوا عمرة -------حقيقة فيلزمه سعي وتقصير--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا نصوص احمد وجزم به القاضي وا----------بن عقيل وا-----------بن الجوزي ------------------------------لما سبق عن ابن عباس ولان-----ه احرام مستانف فكان فيه طواف وسعي وتقصير كالعمرة المفردة تجري مجري الحج بدليل القران بينهما قاله في المبدع ويلزمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاة لعدم افساده للحج كوطء دون --فرج بلا انزال ولخفة الجناية فيه والقارن كالمفرد لان الترتيب للحج لا للعمرة بدليل تاخير الحلق الي يوم ا لنحر فان طاف للزيارة اي وحلق ولم يرم جمرة العقبة ثم وطء ففي المغني والشرح لا يلزمه احرام من الحل ولا دم عليه لوجود اركان الحج وقال في الفروع فظاهر كلام جماعة كما سبق لوجود الوطء قبل ما يتم به التحلل وهو بعد التحلل الاول م--------------------------حرم لبقاء تحريم الوطء المنافي وجود- صحة الاحرام	1072	-3215109202509584686	369	523.5	296	1320	27.954545974731445	53	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1221	false	-6997196806585042859	140	260	733	1356	1568	300	وجهها وذكر القاضي وجماعة تسدل ولا تصيب البشرة ف--ان اصابتها فلم ترفعه مع القدرة------------- فدت لا لاستدامة ستدامة الستر التستر قال الشيخ ليس هذا الشرط------- عن احمد ولا ف---ي الخبر و--الظاهر ----خلافه فان المسدول لا يكاد يسلم --------من اصابة البشرة فلو كان شرطا لبين وما قاله صحيح لكن زاد وانها منعت من البرقع والنقاب ونحوهما مما يعد لستر الوجه كذا قال والمذهب يحرم تغطية ما لبس لها ستره ولا يمكنها تغطية جميع الراس الا بجزء من الوجه ولا كشف جميع الوجه الا بجزء من الراس فستر الراس كله اولي لانه اكد عورة لايختص بالاحرام وحكم المراة المراة ك--------------------------------------------------------الرجل في جميع ما سبق الا في -----------------------------------------------------لبس المخيط وتظليل المحمل بال------------------------------------------------------اجماع لما سبق من حديث ابن عمر ولحاجة الستر كعقد الازار للرجل	1221	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1073	true	4484641924255573265	44	171	226	897	1574	300	وجهها وشرط القاضي في الساتر ان لا يصيب --بشرتها فان اصاب-ها ثم ارتفع بسرعة فلا شء عليها والا فدت--- لاستد-------امة الستر ورده الموفق بان----- هذا الشرط ليس هو عن احمد ولا هو في الخبر بل الظاهر منه خلافه فانه -------لا يكاد يسلم المسدول من اصابة البشرة فلو كان شرطا لبين ويجب عليها تغطية راسها كله ----------------------------------------------------------------------------------------------ولا يمكنها تغطية جميع الراس الا بجزء من الوجه ولا كشف جميع الوجه الا بجزء من الراس فستر الراس كله اولي لانه اكد لوجوب ستره مطلقا ولا تحرم تغطية كفيها خلافا لابي الفرج حيث الحقها بالوجه ويحرم عليها ما يحرم علي الرجل من ازالة الشعر وتقليم الاظفار وقتل الصيد ونحوها لدخولها في عموم الخطاب الا لبس المخيط وتظليل المحمل وغيره كالهودج والمحفة لحاجتها الي الستر وحكاه ابن المنذر اجماعا و-----------------------------------كعقد الازار للرجل	1073	-3215109202509584686	332	447.5	265	825	40.24242401123047	50	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1222	false	1885307368958718130	43	150	232	819	1632	300	كما يعمل للبزاة وفيه الفدية كالنقاب لخبر ابن عمر السابق وكالرجل ---------------------------------------------------ولا يلزم من----- تغطيتهما تغطيتها بكمه-ا لمشقة التحرز جوازه بهما بدليل تغ-----طية الرجل قدميه بازاره لا بخفف بخف وانما جاز تغطية قدميها بكل شء لانه-ا عورة في الصلاة ولنا في الكفين روايتان او الكفان يتعلق بهما حكم التيمم كالوجه قاله القاضي واقتصر جماعة علي الاخيروعند ابي حنيفة لها ذلك للشافعي وللشافعي القولان قال القاضي ومثلهما ان لفت علي يديها خرقة او خرقا وشدتها علي حناء او-لا كشده ---------علي جسده شيءا وذكره في الفصول عن احمد رحمه الل-------------------ه وظاهر كلام الاكثر لا يحرم وان لقتها لفتها بالاشد فلا---- لان المحرم اللبس لا --تغطيتهما كبدن الرجل ولها لبس	1222	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1073	true	4484641924255573265	194	298	1024	1567	1574	300	كما يعمل للبزاة لحديث------------------- ابن عمر مرفوعا لا تتنقب المراة ولا تلبس القفازين رواه البخاري والرجل اولي ولا يلزم من جواز تغطيتهم--------ا بكمهما لمشقة التحرز جوازه بهما بدليل جواز تغطية الرجل قدم-ه بازاره لا----- بخف وانما جاز تغطية قدميها بكل شء لانهما عورة في الصلاة وفيه اي ليس القفازي--ن او احدهما الفدية كالنقاب------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي ومثلهما لو لفت علي يديها خرقة او خرقا وشدتها علي حناء او لا كشده اي الرجل علي جسده شيءا وذكره في الفصول عن احمد وجزم بمعناه في المنتهي وشرحه وظاهر كلام الاكثر لا يحرم وان------ لفتها بلا شد فلا باس لان المحرم اللبس لا التغطي---ة كيدي الرجل ول-ا باس	1073	-3215109202509584686	374	570.0	292	685	54.598541259765625	62	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1216	false	2363173607742821660	1	55	4	287	1589	300	ويجتنب المحرم----------------- ما نهي الله تعالي عنه مما فسر ب-----------------------------------------------------------------------------ه الرفث--------------------------------------------------------------------------------- والفسوق وهو السباب وقيل المعاصي والجدال ا----لمراء روي عن جماعة منهم ابن عمر وعطاء وابراهيم قال ابن عباس هو ان تماري صاحبك حتي تغضبه قال ال-شيخ المحرم ممنوع من ذلك كله وقال في الفصول يجب اجتناب الجدال وهو المماراة الممارة فيما لا يعني	1216	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1075	true	-9082551637292965126	50	127	240	633	1516	300	ويجتنب المحرم ذكرا كان او انثي ما نهي الله تعالي عنه من الرفث وهو الجماع روي عن ابن عباس وابن عمر وقال الازهري الرفث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المراة وكذا التقبيل والغمز وان يعرض لها بالفحش من الكلام روي ايضا عن ابن عباس والفسوق وهو السباب وقيل المعاصي والجدال وهو المراء فيما لا يعني اي يه--------------------------------------------------------------م قال الموفق المحرم ممنوع من ذلك كله وقال في الفصول يجب اجتناب الجدال وهو الممارا--------ة فيما لا يعني	1075	-3215109202509584686	181	276.0	145	463	39.092872619628906	29	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1217	false	7574523933659491995	195	298	963	1497	1504	300	ويستحب--- قلة الكلام الا فيما ينفع وفي الرعاية يكره له كثرته بلا نفع وعن ابي هريرة مرفوعا من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت متفق عليه وعنه مرفوعا من حسن اسلام المرء تركه ما-لا يعنيه حديث حسن رواه الترمذي وغيره ولاحمد من حديث الحسين بن علي مثله وله ايضا في لفظ قلة الكلام الا فيما يع---نيه وتجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له التجارة وعمل الصنعة والمراد مالم يشغله عن------------ مستحب او واجب قال ابن عباس كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز اسواقا في الجاهلية فتاثموا ان يتجروا في المواسم فنزلت ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج رواه البخاري ولابي داود	1217	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1075	true	-9082551637292965126	150	273	757	1390	1516	300	ويستحب له قلة الكلام الا فيما ينفع لحديث-------------------------------- ابي هريرة مرفوعا من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت متفق عليه وعنه مرفوعا من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه حديث حسن رواه الترمذي وغيره ولاحمد من حديث الحسين بن علي مثله وله ايضا في لفظ قلة الكلام---- فيما لا يعنيه و يستحب للمحرم ان يشتغل بالتلبية وذكر الله وقراءة القران والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتعليم الجاهل ونحو ذلك من المطلوبات ويباح له ان يتجر و ان يصنع الصانع ما --لم يشغله ذلك عن واجب او مستح--------ب قال ابن عباس كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز اسواقا في الجاهلية فتاثموا ان يتجروا في المواسم فنزلت ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج رواه البخاري ولابي داود	1075	-3215109202509584686	453	824.0	361	679	66.71575927734375	85	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1218	false	-7251608085409350262	12	39	59	182	1491	300	امامة التيمي قال كنت رجلا اكري في هذا الوجه وكان ناس يقولون ليس له لك حج فلقيت ابن عمر فقلت اني اكري في هذا الوجه وان -ناسا	1218	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1075	true	-9082551637292965126	274	300	1396	1516	1516	300	امامة التيمي قال كنت رجلا اكري في هذا الوجه وكان ناس يقولون ليس--- لك حج فلقيت ابن عمر فقلت اني اكري في هذا الوجه وان اناسا-	1075	-3215109202509584686	119	222.0	94	124	95.96774291992188	24	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1218	false	-7251608085409350262	39	132	182	637	1491	300	يقولون ليس لك حج فقال ابن عمر اليس تحرم وتلبي وتطوف بالبيت وتفيض من عرفات وترمي الجمار -قلت بلي قال فان لك حجا جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله مثل ما سالتني فسكت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يجبه حتي نزلت هذه الاية ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فارسل اليه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقرا عليه هذه الاية وقال لك حج اسناده جيد ورواه الدارقطني احمد واحمد وعنده انا نكري فهل لنا من حج وفيه وتحلقون رءسكم رءوسكم وفيه فقال انتم حجاج	1218	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1076	true	1534943070982286655	0	89	0	437	1506	300	يقولون ليس لك حج فقال ابن عمر اليس تحرم وتلبي وتطوف بالبيت وتفيض من عرفات وترمي الجمار فقلت بلي قال فان لك حجا جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله مثل ما سالتني فسكت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يجبه حتي نزلت ال----اية ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فارسل اليه----- النبي صلي الله عليه وسلم وقرا عليه هذه الاية وقال لك حج اسناده جيد ورواه الدارقطني----- واحمد وعنده انا نكري فهل لنا من حج وفيه وتحلقون------ رءوسكم وفيه فقال انتم حجاج	1076	-3215109202509584686	431	827.5	342	457	94.31072235107422	83	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1208	false	-5094890338853541938	36	132	186	642	1562	300	عن طعام كل مسكين يوما كل مذهب علي اصله فعندنا من البرمد ومن ------------------------------------------------------------------------------------------غيره مدان وعند ابي حنيفة نصف صاع من بر وصاع من غيره وعند مالك والشافعي مد وقد جعل الله اليوم في الظهار في مقابلة المسكين واطلق احمد في رواية يصوم عن مد وفي رواية عن مدين فاقره بعضهم وبعضهم حمله علي ما سبق وهو اظهر وعن ابن عباس وابي ثور الاطعام والصيام في الصيد كفدية الاذي------------------------- وان بقي ما-----------لا يعدل يوما----------------------- صام يوما نص عليه لانه ---لا يتبعض ولا يجب --تتابع ---------صوم للاية ول-----------------------------------------ا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعضه	1208	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1078	true	-2741663412451589407	74	157	376	775	1475	300	عن طعام كل مسكين يوما لقوله تعالي---------------------- ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعام مساكين او عدل ذلك صياما فعطف باو وهي للتخيير كما تقدم وان بقي من الطعام ما لا يعدل يوما بان كان دون طعام مسكين صام يوما كاملا لان الصوم لا يتبعض ولا يجب التتابع في هذا الصوم لعدم الدليل عليه والامر به مطلق فتناول الحالين ولا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعضه	1078	-3215109202509584686	139	-3.0	107	660	21.060606002807617	26	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1231	false	-453512104598455666	65	104	314	517	1569	300	في مسلم عنه مرفوعا ومني كلها منحر وانما اراد الحرم لانه كله طريق اليها والفج الطريق ولانه نحره بالحرم كمكة ومني وقوله بالغ الكعبة وقوله ثم محلها الي البيت العتيق لا يمنع الذبح في غيرها كما لم يمنعه بمني	1231	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1087	true	2838943101096232282	4	39	21	200	1514	300	في مسلم عنه مرفوعا -مني كلها منحر وانما اراد الحرم لانه كله طريق اليها والفج الطريق وقوله هديا----------------------- بالغ الكعبة وقوله ثم محلها الي البيت العتيق لا يمنع الذبح في غيرها كما لم يمنعه بمني	1087	-3215109202509584686	172	327.0	137	203	84.72906494140625	32	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1232	false	-772946028356980999	30	123	164	647	1572	300	وهي من الحل واشتكي الحسين بن علي راسه فحلقه علي ونحر عنه جزورا بالسقيا رواه مالك والاثرم وغيرهما وعنه-------- في الحرم وقاله الخرقي في غير الحلق قاله في الفصول والتبصرة لانه الاصل خولف فيه لما سبق واعتبر في المجرد والفصول العذر في المحظور والا فغير المعذور في الحرم----------- الهدي وعنه رواية ضعيفة في جزاء الصيد حيث قتله وقيل لعذر والمذهب في الحرم للاية ووقت ذبحه---------------------------------------------------------------------------------------------------- حين فعله----------- وله الذبح قب--------------له لعذر ككفارة قتل الادمي والظهار واليمين ومن----------------------------------------------------------------------------- امسك صيدا او جرحه ثم اخرج جزاءه ثم تلف------------------ او قدم من ابيح له الحلق فديته	1232	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1088	true	85235772205002233	0	97	0	484	1486	300	وهي من الحل واشتكي الحسين بن علي راسه فحلقه علي ونحر عنه جزورا بالسقيا رواه مالك والاثرم وغيرهما و له تفرقتها في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم ايضا كساءر الهدايا----------------------------------------------------------------------- ووقت ذبح فدية الاذي اي حلق الراس و فدية اللبس ونحوهما كتغطية الراس والطيب وما الحق به اي بما ذكر من المحظورات حين فعله اي المحظور وله الذبح قبله اذا اراد فعله لعذر ككفارة --------------------اليمين ونحوها وتقدم اول الباب وكذلك ما وجب لترك واجب اي يكون وقته من ترك ذلك الواجب ولو امسك صيدا او جرحه ثم اخرج جزاءه ثم تلف المجروح او الممسك او قدم من ابيح له الحلق فديته	1088	-3215109202509584686	237	376.5	188	722	32.82548522949219	44	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1233	false	-3888401590563085591	84	137	406	676	1527	300	وما -سمي نسكا------- بكل مكان وفاقا كاضحية انتهي الذي يظهر ان في الثالث والرابع نظرا ----------------فان هدي التطوع لاهل الحرم وكذا ما كان نسكا فلعل ان يكون هنا نقص ويدل عليه قوله بعد ذلك لعدم نفعه ولا معني لتخصيصه بمكان- وهذا التعليل ينافي هدي التطوع وما يسمي نسكا فان فيهما نفعا لمساكين الحرم	1233	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1088	true	85235772205002233	193	247	967	1243	1486	300	وما يسمي نسكا فيجزءه بكل مكان------ كاضحيته ذكره------------- في الفروع قال في تصحيح الفروع وفيه نظر فان هدي التطوع لاهل الحرم وكذا ما كان نسكا فلعل ان يكون هنا نقص ويدل عليه قوله بعد ذلك لعدم نفعه ولا معني لتخصيصه بمكانه وهذا التعليل ينافي هدي التطوع وما يسمي نسكا فان فيهما نفعا لمساكين الحرم	1088	-3215109202509584686	230	400.0	183	295	77.96610260009766	41	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1192	false	2969870343994857901	0	30	0	149	1599	300	غيره ومن قتله ظاهر في الواحد والجماعة فالقتل هو الفعل المءدي الي خروج الروح وهو فعل الجماعة لا فعل كل واحد كقوله من جاء بعبدي فله درهم فجاء به جماعة	1192	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1094	true	343924133196598693	208	236	1030	1170	1518	300	غيره وهو----- ظاهر في الواحد والجماعة والقتل هو الفعل المءدي الي خروج الروح وهو فعل الجماعة لا---- كل واحد كقوله من جاء بعبدي فله درهم فجاء به جماعة	1094	-3215109202509584686	137	257.5	109	149	91.9463119506836	25	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1235	false	-14776248022820335	0	123	0	625	1581	300	هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات السماوات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها الا من عرفها فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم فقال الا الاذخر وفي خبر ابي هريرة وابي شريح الخزاعي نحوه وفي خبر ابي هريرة وانها ساعتي هذه حرام وفيه لا يختلي شوكها وفيه ولا يعضد شجرها ولا تحل ساقطتها الا لمنشد متفق عليهن القين الحداد وللاثرم في خبر ابي هريرة ولا يحتش حشيشها وعلي هذا يكون ما اخبربه -------------------------في الصحيحين من غير وجه ان ابراهيم حرم مكة اي اظهر تحريمها	1235	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1095	true	144152169504371872	118	187	619	985	1557	300	هذا البلد حرمه الله يوم خلق السم---------وات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القي-------------------------------------------------------------------------------------------------امة لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا ينفر صيدها ولا يلتقط لقطتها الا من عرفها فقال العباس------------- الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم قا-ل الا الاذخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه وعلم منه ان مكة كانت حراما قبل ابراهيم---------------- وعليه اكثر العلماء وقيل انما حرمت بسءال ابراهيم وفي الصحيحين من غير وجه ان ابراهيم حرمها-- اي اظهر تحريمها	1095	-3215109202509584686	280	458.0	226	650	43.07692337036133	45	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1236	false	2989677654881818134	162	283	794	1409	1493	300	من الحرم صيدا في الحل بسهمه او كلبه او ص---------------------------------------------------يدا علي غصن في الحل اصله في الحرم او يمسك طاءرا في الحرم فيتلف فرخه في ا-----------------------------------------------------------------------لحل لا يضمن لان الاصل بالاباحة الاباحة وليس من صيد المحرم الحرم ولا المحرم وعه يضمن اختاره ابو بكر والقاضي وغيرهما اعتبارا بالقاتل ويتوجه احتمال في الطاءر علي الغصن لانه تابع لاصله ويتوجه ضمان الفرخ لانه سبب تلفه وقدمه في المستوعب وان فرخ في مكان يحتاج الي نقله عنه فالوجهان ولو كان بعض قواءم الصيد -------------------------------------------------في الحل وبعضهما في الحرم حرم تغليبا وفي المستوعب رواية لا- لانه الاصل الاباحة ولم يثبت انه من صيد الحرم ولو كان راسه فقط فيه فخرجه القاضي علي الروايتين وان ارسل كلبه من الحل علي صيد في الحل فقتل--------ه في الحرم	1236	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1096	true	-8507229811137293237	193	296	940	1426	1442	300	من الحرم صيدا في الحل بسهمه او كلبه فلا جزاء فيه لانه ليس من صيد الحرم فليس معصوما او قتل صيدا علي غصن في الحل اصله في الحرم فلا جزاء فيه لتبعية الهواء للقرار وقراره حل فلا يكون صيده معصوما او امسك حمامة مثلا في الحرم فهلك فراخها في الحل لم يضمن لان الاصل -الاباح--------ة وليس من صيد ال-حرم فليس بمعصوم وان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصيد والصاءد له في الحل فرماه بسهمه او ارسل كلبه عليه في الحل ------فدخل الحرم ثم خرج فقتله في الحل فلا جزاء فيه لانه ليس بحرمي ------------------------------------------------------------------------------وان ارسل كلبه من الحل علي صيد في الحل فقتله او غيره في الحرم	1096	-3215109202509584686	203	267.5	155	795	25.534591674804688	36	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1241	false	4431981039351584448	179	243	942	1271	1558	300	في ال-افادات وقدمه في الهداية والمستوعب فصل قال الامام احمد رحمه الله لا يخرج من تراب الحرم ولا يدخل----- من الحل كذلك قال ابن عمر وابن عباس ولا يخرج من حجارة مكة الي الحل والخروج اشد---------------- واقتصر-------------------------- بعض اصحابنا علي كراهة اخراجه وجزم في مكان اخر بكراهتهما وقال بعضهم يكره اخراجه الي الحل وفي ادخاله الي الحرم روايتان وفي الفصول لا يجوز في تراب	1241	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1099	true	-5871786509981075512	87	148	424	729	1488	300	في الحرم واصله كله في الحل لتبعيته لاصله ق---ال الامام ----------احمد لا يخرج من تراب الحرم ولا يدخل اليه من الحل كذلك قال ابن عمر وابن عباس ولا يخرج من حجارة مكة الي الحل والخروج اشد يعني في الكراهة واقتصر في الشرح علي الكراهة وقال بعض اصحابنا ي-------------------------------------------------------كره اخراجه الي الحل وفي ادخاله -في الحرم روايتان وفي الفصول يكره--- في تراب	1099	-3215109202509584686	220	360.5	173	377	58.355438232421875	41	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1242	false	-1635727747054153814	181	222	931	1132	1517	300	ولا يكره اخراج ماء زمزم ق------------------------ال احمد اخرجه كعب لم يزد علي ذلك قال الشيخ ولانه يستخلف كالثمرة وعن عاءشة انها كانت تحمل من ماء زمزم وتخبر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يحمله رواه الترمذي وقال حسن غريب	1242	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1099	true	-5871786509981075512	199	237	991	1174	1488	300	ولا يكره اخراج ماء زمزم لانه يستخلف فهو كالثمرة قال احمد اخرجه كعب ا ه وروي --------------------------------------عن عاءشة انها كانت تحمل من ماء زمزم وتخبر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم كان يحمله رواه الترمذي وقال حسن غريب	1099	-3215109202509584686	144	249.0	113	225	64.0	28	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1242	false	-1635727747054153814	43	72	210	364	1517	300	تراب المسجد وانتفاع فانتفاع بالموقوف بالموقف في غير جهته ولهذا قال احمد فان اراد ان يستشفي بطيب الكعبة لم ياخذ منه شيءا ويلزق عليها طيبا من عنده ثم ياخذه	1242	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1099	true	-5871786509981075512	157	184	777	915	1488	300	تراب المسجد -انتفاعا با-------لموقو--------ف في غير جهته ولهذا قال احمد فان اراد ان يستشفي بطيب الكعبة لم ياخذ منه شيءا ويلزق عليها طيبا من عنده ثم ياخذه	1099	-3215109202509584686	134	253.0	108	154	87.01298522949219	25	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1247	false	-3266375092926172721	119	165	603	833	1481	300	عبد الله بن عدي بن الحمراء انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول وهو واقف بالجزورة بالحزورة في سوق مكة والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الي الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت رواه احمد والنساءي وابن ماجه والترمذي وقال حسن صحيح	1247	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1099	true	-5871786509981075512	242	287	1201	1422	1488	300	عبد الله بن عدي بن الحمراء انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول وهو واقف--------- بالحزورة في سوق مكة والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الي الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت رواه احمد والنساءي وابن ماجه والترمذي وقال حسن صحيح	1099	-3215109202509584686	221	439.0	176	230	96.08695983886719	44	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1249	false	1390225179754296297	81	161	430	836	1560	300	المجاورة بمكان يكثر فيه ايمانه وتقواه افضل حيث كان ومعني ما جزم به في المغني وغيره -ان مكة افضل وان المجاورة بالمدينة افضل وذكر قول احمد المقام بالمدينة احب الي من المقام بمكة لمن قوي عليه لانها مهاجر المسلمين وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يصبر احد علي لاواءها وشدتها الا كنت له شفيعا يوم القيامة وهذا الخبر رواه مسلم من حديث ابن عمر ومن حديث ابي هريرة ومن حديث ابي سعيد ومن حديث سعيد سعد وفيهن او شهيدا	1249	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1100	true	-5258015654220999045	36	104	182	530	1535	300	المجاورة بها اي بمكة لما سبق من افضليتها وجزم--------------------- في المغني وغيره بان مكة افضل وان المجاورة بالمدينة افضل وذكر قول احمد المقام بالمدينة احب الي من المقام بمكة لمن قوي عليه لانها مهاجر المسلمين وقال------ صلي الله عليه وسلم لا يصبر احد علي لاواءها وشدتها الا كنت له شفيعا يوم القيامة----------- رواه مسلم من حديث ابن عمر ومن حديث ابي هريرة و--------ابي سعيد و-------------سعد وفيهن او شهيدا	1100	-3215109202509584686	312	567.5	251	407	76.65847778320312	55	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1244	false	1102084700575487693	87	120	445	614	1505	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المدينة حرم من كذا الي كذا لا يقطع شجرها رواه البخاري ومسلم ولفظه لا يختلي خلاها فمن فعل ذلك فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين	1244	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1101	true	5995004789404410478	242	273	1233	1393	1541	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المدينة حرم من كذا الي كذا لا يقطع شجرها متفق عليه ولمسلم---------لا يختلي خلاها فمن فعل ذلك فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين	1101	-3215109202509584686	146	278.0	116	169	86.39053344726562	28	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1245	false	3596001598467742760	174	224	854	1086	1469	300	بخلاف مكة ومن ادخل----ها صيدا فله امساكه وذبحه نص عليه لقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم احسن الناس خلقا وكان لي اخ يقال له ابو عمير قال احسبه قال كان فطيما وكان اذا جاء قال يا ابا عمير ما فعل النغير نفير ن-------------------غير كان يلعب به متفق عليه	1245	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1102	true	541780513463821464	110	162	582	829	1527	300	بخلاف مكة ومن ادخل اليها صيدا فله امساكه وذبحه نص عليه لقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم احسن الناس خلقا وكان لي اخ يقال له ابو عمير قال احسبه-------- فطيما وكان اذا جاء قال يا ابا عمير ما فعل النغير بالغين المعجمة وهو طاءر صغير كان يلعب به متفق عليه	1102	-3215109202509584686	219	407.0	172	255	85.88235473632812	45	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1246	false	4444202114247737848	13	72	58	354	1516	300	والحشيش والتي قبلها -----ولا جزاء فيما حرم من ذلك قال----- في رواية بكر بن محمد لم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من اصحابه حكموا فيه بجزاء واختاره غير واحد واكثر العلماء لانه يجوز دخوله بلا------ احرام او لا يصلح -اداء النسك او- لذبح الهدايا كساءر المواضع ----------ولا يلزم من الحرمة الضمان ولا من عدمها عدمه	1246	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1102	true	541780513463821464	167	224	854	1141	1527	300	--وحشيشها قال في المنتهي ولا جزاء فيما حرم من ذلك قال احمد في رواية بكر بن محمد لم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من اصحابه حكموا فيه بجز-------------------------------اء لانه يجوز دخول حرمها بغير احرام --ولا تصلح لاداء النسك ولا لذبح الهدايا فكانت كغيرها من البلدان ولا يلزم من الحرمة الضمان ولا ل--عدمها عدمه	1102	-3215109202509584686	224	373.0	176	324	69.13580322265625	40	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1250	false	-4840813067026659525	136	268	689	1344	1508	300	يحرم صيد ----------وج وشجر-------ه وهو واد بالطاءفة بالطاءف وله في ضمانه قولان لما روي احمد وابو داود عن محمد بن عبد الله بن انسان عن ابيه عن عروة بن الزبير عن ابيه مرفوعا ان صيد وج وعضاه وعضاهه حرم محرم لله-------------------- وذلك قبل نزوله الطاءف وحصاره ثقيف ثقيفا صححه الشافعي لنا لا دليل والاصل الاباحة مع ظاهر ما سبق والخبر ضعفه احمد وقال ابو حاتم في محمد ليس بالقوي وفي حديثه نظر وقال البخاري لا يتابع عليه وتفرد عن ابيه عبد الله فلهذا قال ابن القطان وغيره لا يعرف وقال ابن حيان حبان والازدي لم يصح حديثه وقال القاضي يحمل علي الاستحباب للخروج من الخلاف والله اعلم باب صفة الحج والعمرة يستحب دخول مكة من اعلاها من ثنية كداء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهارا--------------------------------------- وقيل وليلا ونقل ابن هانء لا باس به وانما كرهه من السراق	1250	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1103	true	1905568436461334658	132	264	662	1322	1506	300	يحرم علي المحل صيد وج وشجره وحشيشه وهو واد بالطاءف كغيره من الحل اما حديث م-------------------------------حمد بن عبد الله بن سن-ان عن ابيه عن عروة بن الزبير عن ابيه مرفوعا ان صيد وج و------عضاهه حرم محرم لله رواه احمد وابو داود وذلك قبل نزوله الطاءف وحصاره -----ثقيفا فقد---------------------------------------------------------- ضعفه احمد وقال ابو حاتم م---حمد ليس ب--قوي -في حديثه نظر وقال البخاري لا يتابع عليه وقال ----------------------------------------------------------اب-----ن حبان والازدي لم يصح حديثه وحمل القاضي ذلك عل-ي الاستحباب للخروج من الخلاف----------- با-----------------------ب دخول مكة وما يتعلق به من الطواف والسعي وغيره يسن الاغتسال لدخولها ولو كان بالحرم ولدخول حرمها ولو لحاءض ومثلها النفساء فتغتسل لدخول مكة وتقدم في الغسل و يسن ان يدخلها نهارا لفعله صلي الله عليه وسلم قال في الفروع وقيل وليلا -نقل ابن هانء لا باس به وانما كرهه من السراق	1103	-3215109202509584686	388	614.5	304	866	44.80369567871094	65	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1251	false	8260830934017675212	50	78	278	407	1572	300	وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا راي ما يحب قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا ما راي ما يكره قال الحمد لله علي كل حال	1251	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1105	true	-1827042633580375721	22	49	107	233	1526	300	وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا راي ما يحب قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذ---ا راي ما يكره قال الحمد لله علي كل حال	1105	-3215109202509584686	126	246.0	99	129	97.6744155883789	26	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1259	false	5521354360057543760	114	201	617	1053	1536	300	وفي الانتصار ومفردات ابي يعلي الصغير افضلية المشي وقاله عطاء واسحاق وداود وهو ظاهر كلام ابن الجوزي في مثير الغرام الساكن فانه ذكر الاخبار في ذلك وعن جماعة من العباد وان الحسن بن علي حج خمس عشرة حجة ماشيا وذكر- غيره خمسا وعشرين والجناءب تقاد معه وقال في اسباب الهداية فصل في فضل الماشي وعن ابن عباس مرفوعا من حج ---مكة ماشيا حتي يرجع الي مكة كتب الله له بكل خطوة سبعماءة حسنة من حسنات الحرم قيل له وما حسنات الحرم قال بكل حسنة ماءة الف حسنة	1259	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1122	true	-7644772805747967342	212	300	1079	1510	1510	300	وفي الانتصار ومفردات ابي يعلي الصغير افضلية المشي في الحج علي الركوب----- وهو ظاهر كلام ابن الجوزي في مثير العز-م الساكن فانه ذكر الاخبار في ذلك -عن جماعة من العباد وان الحسن بن علي حج خمس عشرة حجة ماشيا وذكره غيره خمسا وعشرين والجناءب تقاد معه وقال في اسباب الهداية فصل في فضل الماشي -عن ابن عباس مرفوعا من حج من مكة ماشيا حتي يرجع الي مكة كتب الله له بكل خطوة سبعماءة حسنة من حسنات الحرم قيل له وما حسنات الحرم قال بكل حسنة ماءة الف حسنة-	1122	-3215109202509584686	408	763.5	325	440	92.7272720336914	78	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1270	false	1189196721616493730	16	101	83	505	1510	300	قال احمد اه-------ل العلم كانوا ---------لا يمسونه نقل ابو الحارث يدنو منه ولا يتمسح به يقوم حذاءه----- فيسلم- كفعل ابن عمر وعنه بلي ورخص في المنبر لان ابن عمر و-----------------------------------------ضع يده علي مقعد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم و----------ضعها علي وجهه قال ابن الزاغوني وغيره وليات المنبر فليترك فليتبرك به تبركا بمن كان يرتقي عليه قال شيخنا يحرم طوافه بغير البيت العتيق اتفاقا قا-ل واتفقوا ----انه لا يقبله ولا يتمسح به فانه من الشرك وقال والشرك لا يغفره الله ولو كان اصغر قال	1270	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1149	true	-2181443298064104820	149	231	749	1148	1511	300	قال الاثرم رايت اهل العلم من اهل المدينة لا يمسون----- قبر النبي صلي الله عليه وسلم بل- يقومون من ناحية فيسلمون قال ابو عبد الله وهكذا ك-------------ان ابن عمر يفعل واما المنبر فروي عن ابن عمر انه كان يضع يده علي مقعد----- النبي صلي الله عليه وسلم من المنبر ثم يضعها علي وجهه قال الشيخ و------------------------------------------------------------------------------يحرم طوافه بغير البيت العتيق اتفاقا وقال واتفقوا علي انه لا يقبله ولا يتمسح به فانه من الشرك وقال والشرك لا يغفره الله ولو كان اصغر قال	1149	-3215109202509584686	245	359.5	189	501	48.90219497680664	38	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1250	false	-4840813067026659525	87	121	444	609	1508	300	رواية ابن منصور سءل احمد هل تكتب السيءة اكثر من واحدة قال لا الا بمكة لتعظيم البلد ولو ان رجلا بعدن وهم ان يقتل عند البيت اذاقه الله من العذاب الاليم وذكر الاجري ان ------	1250	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1150	true	-7281508664967343780	42	75	192	354	1494	300	رواية ابن منصور--------- هل تكتب السيءة اكثر من واحدة قال لا الا بمكة لتعظيم البلد ولو ان رجلا بعدن وهم ان يقتل عند البيت اذاقه الله من العذاب الاليم انتهي وظاهر كلامه ان	1150	-3215109202509584686	142	270.0	112	171	83.04093933105469	28	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1259	false	5521354360057543760	169	201	905	1053	1536	300	ابن عباس مرفوعا من حج ---مكة ماشيا حتي يرجع الي مكة كتب الله له بكل خطوة سبعماءة حسنة من حسنات الحرم قيل له وما حسنات الحرم قال بكل حسنة ماءة الف حسنة	1259	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1150	true	-7281508664967343780	3	36	12	163	1494	300	ابن عباس مرفوعا من حج من مكة ماشيا حتي يرجع الي مكة كتب الله له بكل خطوة سبعماءة حسنة من حسنات الحرم قيل له وما حسنات الحرم قال بكل حسنة ماءة الف حسنة	1150	-3215109202509584686	148	290.0	116	151	98.01324462890625	32	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1272	false	5299627038865849135	161	283	851	1497	1581	300	ويكره الاكثار -----والموالاة بينه----ا باتفاق السلف اختاره الشيخ وغيره قال احمد ان شاء كل شهر وقال لا بد--- يحلق او يقصر وفي عشرة ايام يمكن- واستحبه جماعة ومن كره اطلق ويتوجه ان مراده اذا عوض بالطواف والا لم يكره خلافا لشيخنا وفي الفصول له ان يعتمر في السنة ما شاء مسالة 17 قبوله وفي الدفع مع الامام روايتان يعني من عرفة واطلقهما في الرعايتين والحاويين يعني هل هو واجب او سنة احداهما هو سنة وهو الصحيح قاله الشيخ الموفق والشارح قال الزركشي هو اختيار جمهور الاصحاب وقدمه في المحرر والفاءق والرواية الثانية ان الدفع معه واجب وقد قطع الخرقي ان عليه دما بتركه فهذه سبع عشرة مسالة قد فتح الله علينا بتصحيحها فله الحمد والمنة ويستحب تكرارها في رم-------ضان لانها تعدل حجة	1272	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1152	true	4180824726079664324	128	201	634	1004	1508	300	ويكره الاكثار منها والموالاة بينها نصا باتفاق السلف قاله في الفروع ق----ال احمد ان شاء كل شهر وقال لا بد ان يحلق او يقصر وفي عشرة ايام يمكنه واستحبه جماعة وهي اي العمرة في غير اشهر الحج افضل منها في اشهر الحج نقله الاثرم وابن ابراهيم عن احمد واختار في الهدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان العمرة في اشهر الحج افضل وظاهر كلام جماعة التسوية وافضلها في رمضان--------------------------------------------- ويستحب تكرارها فيه اي في رمضان لانها تعدل حجة	1152	-3215109202509584686	185	209.5	144	666	27.77777862548828	28	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1273	false	1005059113568483090	120	203	582	994	1491	300	ومن ترك واجبا------------ ولو سهوا جبره بدم ---------------------فان عدمه فكصوم المتعة------ والاطعام عنه وفي الخلاف وغيره الحلق والتقصير لا ينوب عنه ولا يتحلل الا به علي الاصح ومن ترك سنة فهدر -------قال في الفصول وغيره ولم يشرع الدم عنها لان جبران الصلاة ادخل فيتعدي الي صلاته من صلاة غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتكره تسمية من لم يحج صرورة لقو---------له عليه السلام لا صصرورة ضرورة في الاسلام و-لانه اسم جاهلي و------ان يقال حجة الوداع لانه اسم علي ان لا يعود قال وان يقال شوط بل طوفة وطوفتان	1273	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1154	true	-5674820489101426455	55	177	272	847	1491	300	ومن ترك واجبا لحج او عمرة ولو سهوا فعليه دم لما تقدم عن ابن عباس فان عدمه فكصوم --متعة وتقدم والاطعام عنه علي ما تقدم فعلي المذهب لا اطعام ومن --------------------------------------ترك سنة فلا شء عليه قال في الفصول وغيره ولم يشرع الدم عنها لان جبران الصلاة ادخل فيتعدي الي صلاته من صلاة غيره ومن ترك طواف الافاضة رجع الي مكة معتمرا فاتي به لانه بقية احرامه وتقدم فان وطء احرم من التنعيم علي حديث ابن عباس وعليه دم قال ابو الوفاء علي ابن عقيل وتكره تسمية من لم يحج صرورة لقوله صلي الله عليه وسل--م لا صر-------ورة في الاسلام و لانه اسم جاهلي و يكره ان يقال حجة الوداع لانه اسم علي ان لا يعود قال وان يقال شوط بل طوفة وطوفتان	1154	-3215109202509584686	317	526.0	250	624	50.8012809753418	62	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1274	false	2691514706862770033	167	269	829	1360	1515	300	ويعتبر في ولاية تسيير الحجي----------------ج كونه مطاعا ذا راي وشجاعة وهداية وعليه جمعهم وترتيبهم وحراستهم في المسير والنزول والرفق بهم والنصح وي----لزمهم طاعته في ذلك ويصلح بين الخصمين ولا يحكم الا ان يفوض اليه------ فيعتبر كونه من اهله وقال الاجري يلزمه علم خطب الحج والعمل بها قال --شيخنا ---------من جرد معهم وجمع له من الجند الم-قطعين ما بعينه يعينه علي كلفة الطريق ابيح له ولا ينقص اجره وله اجر- الحج والجهاد وهذا كاخذ بعض الاقطاع ليصرفه في المصالح وليس في هذا خ--لاف ويلزم المعطي بذل ما امر به وشهر السلاح عند قدوم------------- تبوك بدعة زاد --شيخنا محرم------------------------------------------------------------------ة قال وما يذكره الجهال من	1274	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1154	true	-5674820489101426455	177	300	847	1491	1491	300	ويعتبر في ولاية تسيير الحاج اي في امير الحاج كونه مطاعا ذا راي وشجاعة وهداية وعليه جمعهم وترتيبهم وحراستهم في المسير والنزول والرفق بهم والنصح لهم ويلزمهم طاعته في ذلك ويصلح بين الخصمين ولا يحكم الا ان يفوض اليه الحكم فيعتبر كونه من اهله وقال الاجري يلزمه علم خطب الحج والعمل بها قال الشيخ تقي الدين ومن جرد معهم وجمع له من الجند المنقطعين ما------ يعينه علي كلفة الطريق ابيح له ولا ينقص اجره وله اجرة الحج والجهاد وهذا كاخذ بعض الاقطاع ليصرفه في المصالح وليس في هذا اختلاف ويلزم المعطي بذل ما امر به وشهر السلاح عند قدوم الحاج الشامي تبوك بدعة زاد الشيخ-- محرمة ومثله ما يفعله الحاج المصري ليلة بدر في المحل المعروف بجبل الزينة قال وما يذكره الجهال من-	1154	-3215109202509584686	514	934.5	415	653	78.71363067626953	90	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1274	false	2691514706862770033	269	300	1360	1515	1515	300	حصار تبوك كذب فلم يكن بها حصن ولا مقاتلة وان مغازي النبي صلي الله عليه وسلم----- كانت بضعا وعشرين لم يقاتل فيها الا في تسع بدر واحد والخندق وبني المصطلق والغابة-	1274	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1155	true	4878353352889583886	0	32	0	161	1496	300	حصار تبوك كذب فلم يكن بها حصن ولا مقاتلة فان مغازي النبي صلي الله عليه وسلم انما كانت بضعا وعشرين لم يقاتل فيها الا في تسع بدر واحد والخندق وبني المصطلق والغابة	1155	-3215109202509584686	154	295.0	124	161	95.65217590332031	30	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2341	false	-4705183968773922934	156	188	807	952	1536	300	وقال شيخنا ومن اعتقد ان الحج يسقط ما وجب عليه من الصلاة والزكاة فانه يستتاب------------------------ فان تاب والا قتل ولا يسقط حق الادمي من دم او مال او عرض------ بالحج ع-------- وقال	2341	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1155	true	4878353352889583886	39	75	196	363	1496	300	وقال------ ومن اعتقد ان الحج يسقط ما---- عليه من الصلاة والزكاة فانه يستتاب بعد تعريفه ان كان جاهلا فان تاب والا قتل ولا يسقط حق الادمي من------ مال او عرض او دم بالحج اجماعا اه وقال	1155	-3215109202509584686	128	205.5	100	183	69.94535827636719	24	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1277	false	-6579239873714823842	99	275	473	1368	1485	300	السماء او لما يراه الناس ويعلمونه وفيه خلاف مشهور في مذهب احمد وغيره وذكر في موضع اخر ان عن احمد فيه روايتين قال والثاني ---الصواب ويدل عليه لو اخطءوا الغلط في العدد او في الطريق ونحوه فوقفوا العاشر لم يجزءهم فلو اغتفر الخطا للجميع لاغتفر لهم في غير هذه الصورة بتقدير وقوعها فعلم انه يوم عرفة باطنا وظاهرا يوضحه انه لو كان هنا خطا وصواب لا يستحب الوقوف مرتين وهو بدعة لم يفعله السلف فعلم انه لا خطا ومن اعتبر كون الراءي من مكة دون مسافة القصر او بمكان لا تخلف فيه المطالع فقول لم يقله احد من السلف في الحج فلو راه طاءفة قليلة لم ينفردوا بالوقوف بل الوقوف مع الجمهور--------------- ويتوجه وقوف مرتين ان وقف بعضهم لا سيما من راه وصرح جماعة ان اخطءوا لغلط في العدد او في الرءية او--- الاجتهاد مع الاغماء اجزا وهو ظاهر كلام الامام وغيره وان اخطا بعضهم وفي--------------------------------- الانتصار--------- عدد يسير وفي التعليق فيما اذا اخطءوا القبلة قال العدد الواحد والاثنان وفي الكافي والمحرر-------- نفر ق-----ال ابن قتيبة يقال ان النفر ما بين الثلاثة الي العشرة و-----قيل في	1277	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1158	true	3905276011060802203	0	126	0	629	1483	300	السماء او لما يراه الناس ويعلمونه وفيه خلاف مشهور في مذهب احمد وغيره ----------------------------------------قال والثاني هو الصواب وقال نعلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يوم عرفة باطنا وظاهرا يوضحه انه لو كان هنا خطا وصواب لا--ستحب الوقوف مرتين وهو بدعة لم يفعله السلف فعلم انه لا خطا وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو راه طاءفة قليلة لم ينفردوا بالوقوف بل الوقوف مع الجمهور وقال في الفروع ويتوجه وقوف مرتين ان وقف بعضهم لا سيما من راه وصرح جماعة ان اخطا او غلط في العدد او في الرءية او في الاجتهاد مع الغيم-- اجزا وهو ظاهر كلام الامام وغيره وان اخطا بعضهم فاته الحج هذه عبارة غالب الاصحاب وفي الانتصار وان اخطا عدد يسير وف-------------------------------------------------------------ي الكافي والمجرد ان اخطا نفر منهم قال ابن قتيبة يقال ان النفر ما بين الثلاثة الي العشر- ولذلك قال في	1158	-3215109202509584686	525	911.0	419	976	53.790985107421875	93	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1278	false	-2279104378765880957	237	287	1191	1417	1474	300	وان عدم الهدي صام عشرة بالنية كمبدله--------- ثم حل نقله الجماعة ولا اطعام فيه وعنه بلي------------- وقال الاجري ان عدم الهدي مكان------ه قومه طعاما وصام عن كل مد يوما وحل واوجب واحب ان لا يحل حتي يصوم ان قدر فان صعب عليه حل ثم صام وفي وجوب------------------ حلق او تقصير	1278	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1159	true	-6019761602077764650	119	175	602	856	1473	300	وهو ذبح الهدي فانه يذبحه بنية التحلل كما تقدم ثم حل------------- ولا اطعام فيه اي الاحصار لعدم وروده وقال الاجري ان عدم الهدي مكان احصاره قومه طعاما وصام عن كل مد يوما وحل واوج-----ب ان لا يحل حتي يصوم ان قدر فان صعب عليه حل ثم صام بل يجب مع الهدي علي المحصر حلق او تقصير	1159	-3215109202509584686	171	251.5	128	272	62.867645263671875	35	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1279	false	2918351834841996545	30	150	160	734	1495	300	المذهب وجوب بذله كالزيادة في ثمن الماء ل------------------------------------------------------لوضوء انتهي قلت بل هنا اولي والوجه الثاني لا يجب بذل خفارة بحال وله التحلل كما في ابتداء الحج لا يلزمه اذا لم يجد طريقا امنا من غير خفارة نقله الشيخ والشارح عن بعض الاصحاب قال في الرعاية ومن حصره عدو مسلم او كافر عن البيت واحتاج في دفعه الي قتال او بذل مال كثير وقلنا لا يجب لدفع عن نفسه او يسير وقلنا لا يجب دفعه في الاصح ولا طريق له الي البيت ترك قتاله مع جوازه انتهي فصحح انه لا يجب دفعه هنا لعدم ذكره في الاية ولانه مباح ليس بنسك خارج الحرم لانه من توابع الاحرام كرمي وطواف ولو نوي الت-------حلل قبل---- --------------------------------هدي وصوم -------لم يحل ولزمه دم لتحلله وذكر	1279	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1160	true	1876848497848738675	122	198	638	1009	1524	300	المذهب وجوب بذله اي مال الخفارة قاله الموفق والشارح وصححه في تصحيح الفروع لانه ضرر يسير كماء الوضوء وقال جماعة من الاصحاب لا --------------يجب بذل خفارة بحا-----------ل كما في ابتداء الحج لا يلزمه اذا لم يجد طريقا امنا من غير خفارة وفي المنتهي يباح تحلل لحاجة ---------------------------------------------------------------------------قتال او بذل مال لا يسير لمسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نوي المحصر التحلل قبل ذبح هدي ان وجده او قبل صوم ان عدم الهدي ورفض احرامه لم يحل ولزمه دم لتحلله ولكل	1160	-3215109202509584686	178	235.0	137	678	26.253686904907227	30	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1286	false	-5735945815588080664	228	261	1152	1326	1520	300	الموجز والتبصرة ان- اوجبها بلفظ الذبح نحو لله علي ذبحها لزمه وتفريقه علي الفقراء وهو معني قوله في عيون المساءل وان قال لله علي ذبح هذه الشاة ثم اتلفها ضمنها لبقاء المستحق لها	1286	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1173	true	358277573018037958	82	114	425	593	1574	300	الموجز والتبصرة اذا اوجبها----- الذبح نحو لله علي ذبحها لزمه -تفريقه علي الفقراء وهو معني قوله في عيون المساءل لو- قال لله علي ذبح هذه الشاة ثم اتلفها ضمنها لبقاء المستحق لها	1173	-3215109202509584686	164	303.0	132	175	93.71428680419922	28	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1288	false	-6586306593121494592	246	270	1279	1420	1573	300	باضحية الاخر-------- غلطا كفتهما ولا ضمان استحسانا والقياس ضد--هما ذكره القاضي وغيره ونقل الاثرم وغيره في اثنين ضحي هذا باضحية هذا يترادان اللحم-------------- ويجزء	1288	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1177	true	-8044708884221496280	65	94	318	483	1525	300	باضحية الاخر عن نفسه غلطا كفتهما ولا ضمان استحسانا والقياس ضمانهما ذكره القاضي وغيره ونقل الاثرم وغيره في اثنين ضحي هذا باضحية هذا يترادان اللحم ان كان موجودا ويجزء	1177	-3215109202509584686	140	253.5	116	165	84.8484878540039	23	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1289	false	-1618954805906367562	128	176	643	869	1526	300	ظاهره مشكل ومعناه اذا عين عما في الذمة ازيد مما في الذمة ثم تلف بتفريطه فانه يلزمه مثل الذي تلف وان كان افضل مما كان في الذمة لان الواجب تعلق بما عينه---- في الذمة وهو ازيد ف-لزمه مثله وهو ازيد مما في الذمة صرح به في المغني والشرح	1289	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1177	true	-8044708884221496280	11	59	63	289	1525	300	ظاهره مشكل ومعناه اذا عين عما في الذمة ازيد مما في الذمة ثم تلف بتفريط- فانه يلزمه مثل الذي تلف وان كان افضل مما---- في الذمة لان الواجب تعلق بما عينه عما في الذمة وهو ازيد فيلزمه مثله وهو ازيد مما في الذمة صرح به في المغني والشرح	1177	-3215109202509584686	221	419.0	174	231	95.6709976196289	44	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1292	false	-8883738630373896726	119	234	633	1251	1628	300	ويكره----------- حرب ومرة وبرة ونافع ويسار وافلح ونجيح وبركة ويعلي ومقبل ورافع ورباح ق----------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي وكل اسم فيه تفخيم او تعظيم واحتج بهذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي منع------------------------------------------------------ التسمي- بالملك لقوله له الملك واجاب بان الله انما ذكره اخبارا عن الغير وللتعريف فانه كان معروفا عندهم به ولان الملك من اسماء الل-----------------------------------ه المختصة بخلاف حاكم الحكام وقاضي القضاة لعدم التوقيف وبخلاف الاوحد لانه يكون في الخير والشر ولان الملك هو المستحق للملك وحقيقته اما التصرف التام او التصرف الداءم ولا يصحان الا لله وفي الصحيحين بلفظه او دلالة حال وابي داود اخنع الاسماء يوم القيامة واخبثها رجل كان يسمي ملك الاملاك لا مالك الا الله ولاحمد اشتد غضب الله علي رجل تسمي ملك الاملاك لا ملك الا الله	1292	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1190	true	-5710896999514802619	81	203	422	1058	1536	300	ويكره من الاسماء حرب ومرة وحزن ونافع ويسار وافلح ونجيح وبركة ويعلي ومقبل ورافع ورباح والعاصي وشهاب والمضطجع ونبي ونحوها كرسول وكذا ما فيه تزكية كالتقي والزكي والاشرف والافضل وبرة قال القاضي وكل ما ف-يه تفخيم او تعظيم قال ابن هبيرة في حديث سمرة لا تسم غلامك يسارا ولا رباحا ولا نجيحا ولا افلح فانك تقول اثم هو فلا يكون فتقول لا فربما كان طريقا الي التشاءم والتطير فالنهي يتناول ما يطرق الي الطيرة الا ان ذلك لا يحرم لحديث عمر ان الاذن علي مشربة رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد يقال له رباح ويحرم التسمية ب--ملك الاملاك ونحوه مما يوازي-------------------------------------------------------------------------------- اسماء الله كسلطان السلاطين وشاهنشاه لما روي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد اشتد غضب الله علي رجل تسمي ملك الاملاك لا ملك الا الله	1190	-3215109202509584686	193	112.5	154	1019	18.94013786315918	31	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1294	false	-374224155536068780	45	110	234	549	1491	300	ابن هبيرة في حديث سمرة لا تسم غلامك يسارا ولا رباحا ولا نجيحا ولا افلح فانك تقول انما اثم هو فلا يكون فيقول لا قال ابن هبيرة هذا علي الاستحباب لانه علل ذلك فربما كان طريقا الي التشاءم والتطير والنهي يتناول ما يطرق---- الطيرة الا ان ذلك لا يحرم لحديث عمر ان الاذن علي مشربة رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد يقال له رباح	1294	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1190	true	-5710896999514802619	120	176	642	911	1536	300	ابن هبيرة في حديث سمرة لا تسم غلامك يسارا ولا رباحا ولا نجيحا ولا افلح فانك تقول----- اثم هو فلا يكون فتقول لا--------------------------------------------- فربما كان طريقا الي التشاءم والتطير فالنهي يتناول ما يطرق الي الطيرة الا ان ذلك لا يحرم لحديث عمر ان الاذن علي مشربة رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد يقال له رباح	1190	-3215109202509584686	263	503.0	208	319	82.44514465332031	51	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1297	false	-5868515040304126777	181	254	957	1366	1586	300	وقد وقع فعل ذلك من الاعيان ورضاهم به يدل علي الاباحة ولا يحرم ونقل حنبل لا لظاهر يكني الاحاديث به الصحيحة واحتج بالنهي الثالثة--------------- فظاهره يحرم التحريم ومنع في ثلاث الغنية من الجمع وعن صححت احمد ولله رواية الحمد تكره الكنية اوله والتسمية باسم النبي صلي التحرر الله سبعماءة عليه وسلم وخمس وكنيته وثمانون جمعا وافرادا ومراده افرادا اي الكنية ويجوز تكنيته ابا فلان وابا فلانة وتكنيتها ام فلان وام فلانة وتكنية-------------------- الصغير	1297	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1191	true	3228684238715068700	245	299	1196	1485	1489	300	وقد وقع فعل ذلك من الاعيان ورضاهم به يدل علي الاباحة وقال في الهدي والصواب ان التكني بكنيته ممنوع والمنع في حياته اشد والجمع بينهما ممنوع ا ه فظاهره ا-----لتحريم ويءيده حديث لا تجمعوا بين اسمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنيتي وت---------------------------------------------جوز تكنيته ابا فلان وابا فلانة وتكنيتها ام فلان كام فلانة لعدم المحذور و تباح تكنيته الصغير	1191	-3215109202509584686	151	191.5	119	444	34.009010314941406	22	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1295	false	-7904586830830045556	22	65	115	360	1574	300	في الفصول -لا باس بتسمية النجوم بالاسماء العربية كالحمل والثور والجدي لانها اسماء اعلام واللغة وضع------------------------------------------------------------------------- فلا يكره----------------------------- كتسمية الجبال والاودية والشجر بما وضعوه لها وليس من حيث تسميتهم لها------------------- باسماء الحيوان-------- كان كذبا------------------------------------------------ وانما ذلك توسع ومجاز كما سموا الكريم بحرا قال	1295	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1192	true	-1217395689691675052	156	232	860	1283	1616	300	في الفصول ولا باس بتسمية النجوم بالاسماء العربية كالحمل والثور والجدي لانها اسماء اعلام واللغة وضع اي جعل لفظ دليلا علي المعني فليس معناها انها هذه الحيوانات حتي يكون كذبا فلا يكره وضع هذه الالفاظ لتلك المعاني كتسمية الجبال والاودية والشجر بما وضعوه لها وليس من حيث تسميتهم اي العرب لها اي النجوم باسماء الحيوان السابقة كان الظاهر زيادتها كذبا اي ليس الوضع كذبا من حيث التسمية وانما ذلك توسع ومجاز كما سموا الكريم بحرا لكن	1192	-3215109202509584686	236	398.0	193	423	55.791961669921875	39	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0488	false	7127162997043408760	0	47	0	232	1548	300	يقتلك لم يسقط عنه لذلك يءيد ما قاله ان الاصحاب بل والامام احمد انما اعتبروا الخوف وهو ضد الامن وقد قالوا يصلي صلاة الخوف اذا لم يءمن هجوم العدو وذكر ابن عقيل في---- الارشاد ان م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شرط الامر بالمعروف ان يامن علي نفسه وماله خوف التلف وكذا	488	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1199	true	-1257711968274721717	92	145	471	724	1542	300	يقتلك لم يسقط عنه لذلك وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عقيل في اخر الارشاد من شروط الانكار ان يعلم او يغلب علي ظنه انه لا يفضي الي مفسدة قال احمد في رواية الجماعة اذا امرت ونهيت فلم ينته فلا ترفعه الي السلطان ليعدي عليه وقال ايضا من شرطه --------------ان يامن علي نفسه وماله خوف التلف وكذا	1199	-3215109202509584686	89	137.5	69	388	22.93814468383789	16	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2250	false	6542024593126731465	162	246	846	1275	1542	300	واختاره بعضهم في كتاب الهدي وذكر انه-------- حجة في غزوة الطاءف وان كانت في ذي القعدة لانها كانت من تمام غزوة هوزان هوازن وهم بداوا بدءوا النبي صلي الله عليه وسلم بالقتال ولما انهزموا دخل ملكهم مالك بن عوف مع ثقيف في حصن الطاءف فحاربت لرسول الله صلي الله عليه وسلم فكان غزوهم من تمام الغزوة التي شرع فيها وفتح خيبر كان في صفر وبيعة الرضوان كانت في ذي القعدة بايعهم لما بلغه قتل عثمان وانهم يريدون قتاله ويجوز القتال في الشهر الحرام دفعا	2250	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1201	true	1105327617096562474	168	205	869	1054	1518	300	واختار في------------ الهدي لا واجاب بانه لا حجة في غزوة الطاءف وان كانت في ذي القعدة لانها كانت من تمام غزوة------ هوازن وهم بدا------وا النبي صلي الله عليه وسلم بالقتال قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز القتال في الشهر الحرام دفعا	1201	-3215109202509584686	163	278.0	130	437	37.29977035522461	29	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2340	false	6332213087418635580	116	187	560	892	1471	300	تلقيه نص عليه-- لانه هنا----ه بالسلامة من الشهادة-------------- ويتوجه مثله حج وانه يقصده للسلام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل عنه------ في حج لا الا ان كان قصده او ذا علم او هاشميا او من يخاف شره وشيع احمد امة لحج ونقل ابناه انه قال لهما اكتبا--- اسم من سلم علينا ممن حج حتي اذا قدم سلمنا عليه قال القاضي جعله مقابلة ولم يستحب ان يبداهم قال ابن عقيل محمول علي صيانة العلم لا علي الكبر	2340	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1204	true	1948179790613048380	107	211	507	1039	1534	300	تلقيه اي الغازي لانه تهنءة له بالسلامة من الشهادة قال في الفروع ويتوجه مثله حج وانه يقصده للسلام وفي الفنون تحسن التهنءة بالقدوم للمسافر كالمرضي تحسن تهنءة كل منهم بسلامته وفي شرح الهداية لابي المعالي اسعد ويسمي محمد وجيه الدين ابن المنجا بن بركات تستحب زيارة القادم ومعانقته والسلام عليه ونقل عن الامام في حج لا الا ان كان قصده او ذا علم او هاشميا او--- يخاف شره و------------------نقل ابناه انه قال لهما اكتبا لي اسم من سلم علينا ممن حج حتي اذا قدم سلمنا عليه قال القاضي جعله مقابلة ولم يستحب ان يبداهم قال ابن عقيل محمول علي صيانة العلم لا علي الكبر	1204	-3215109202509584686	302	538.5	236	553	54.611209869384766	60	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2343	false	8455892629550597722	201	236	1010	1192	1526	300	نفسها من الفتنة في دينها لم تهاجر الا بمحرم وفي منتهي الغاية اذا امكنها اظهار دينها------ وامنتهم علي نفسها لم يبح الا بمحرم كالحج فان لم تامنهم جاز- الخروج حتي وحدها بخلاف الحج وتسن------- لقادر	2343	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1209	true	-1356253509755999926	0	32	0	173	1509	300	نفسها من الفتنة في دينها لم تهاجر الا بمحرم كالحج ومعناه في الشرح وشرح الهداية للمجد وزاد وامنتهم علي نفسها و-----------------------ان لم تامنهم فلها الخروج حتي وحدها بخلاف الحج وتسن الهجرة لقادر	1209	-3215109202509584686	119	174.5	95	196	60.71428680419922	21	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2344	false	-1575280252229819531	50	104	257	523	1526	300	ولا تجب الهجرة من بين اهل المعاصي و---روي سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله ا-----------ن ارضي---- واسعة العنكبوت 56 ان المعني اذا عمل بالمعاصي في ارض كتاب الجهاد مسالة 1 قوله وفي الحرية وجهان انتهي فاخرجوا منها وبه قال عطاء وهذا خلاف ق-وله صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فليغيره	2344	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1209	true	-1356253509755999926	50	96	285	508	1509	300	ولا تجب الهجرة من بين اهل المعاصي لكن روي سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالي الم تكن ارض الله واسعة ------------ان المعني اذا عمل بالمعاصي في ارض------------------------------------------------ فاخرجوا منها وقاله-- عطاء ويرده ظاهر قوله صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فليغيره	1209	-3215109202509584686	188	314.0	148	285	65.96491241455078	35	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2354	false	1346548921651521285	128	192	655	960	1545	300	ولا يبطل --استرقاق حقا لمسلم قاله ابن عقيل قاله في الانتصار لا عمل لسبي الا في مال فلا يسقط حق قود له او عليه وفي سقوط دين من في ذمته لضعفها برقه كذمة مريض احتمالان وفي البلغة يتبع به بعد عتقه الا ان يغنم بعد ارقاقه فيقضي منه دينه فيكون رقه كموته وعليه يخرج حلوله برقة وان غنما معا فهما -لغانم ودينه في ذمته	2354	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1219	true	7972521217426780697	99	155	535	812	1594	300	ولا يبطل الاسترقاق حقا لمسلم قاله ابن عقيل وفي---- الانتصار ------------------------لا يسقط حق قود له او عليه وفي سقوط دي---ن في ذمته لضعفها برقه كذمة مريض احتمالان وفي البلغة يتبع به بعد عتقه الا ان يغنم بعد ارقاقه فيقضي منه دينه فيكون رقه كموته وعليه يخرج حلوله برقه وان غنما معا فهما للغانم ودينه في ذمته	1219	-3215109202509584686	270	513.0	214	308	87.66233825683594	50	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2336	false	2806619115711207704	137	249	701	1278	1540	300	ابي هريرة مرفوعا ما من مولود الا يولد علي الفطرة فابواه يهودانه و--ينصرانه ويشركانه فقال رجل يا رسول الله ارايت لو مات قبل ذلك قال الله اعلم بما كانوا عاملين متفق عليه وفي مسلم علي هذه الملة حتي يبين عنه لسانه وفسر ا-----------------------------------حمد الفطرة فقال التي فطر الله الناس عليها شقي او سعيد قال القاضي المراد به الدين من كفر او اسلام قال وقد فسر احمد هذا في غير موضع وذكر الاثرم معناه علي------ الاقرار بالواحدنية حين اخذهم من صلب ادم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 وبانه له صانعا ومدبرا وان عبد شيءا غيره وسماه بغير اسمه وانه ليس المراد علي الاسلام لان اليهودي يرثه ولده الطفل اجماعا	2336	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1222	true	-2410305307017770244	51	134	253	702	1530	300	ابي هريرة مرفوعا ما من مولود الا يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه------------------------------------------------------------------------ متفق عليه فجعل التبعية لابويه فاذا لم يكن كذلك انقطعت التبعية ووجب بقاءه علي حكم الفطرة قال احمد الفطرة----- التي فطر----- الناس عليها شقي او سعيد---------------------------------------------------------------------------- وذكر الاثرم معني الفطرة علي الاقرار بالوحدانية حين اخذهم من صلب ادم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي------------ وبان- له صانعا ومدبرا وان عبد شيءا غيره وسماه بغير اسمه وانه ليس المراد علي الاسلام لان اليهودي يرثه ولده الطفل اجماعا	1222	-3215109202509584686	343	584.5	277	620	55.32258224487305	55	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2359	false	-2442377844574069150	139	176	713	880	1551	300	سيده او غيره ---فهو حر ولهذا لا نرده في هدنة قاله في الترغيب وغيره والك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل له---------------------------------------------------------------------------------------------- وان ----------اقام بدار --حرب فرقيق ولو -----------------------------جاء مولاه بعده لم يرد ------------------------اليه ولو جاء------ قبله مسلما ثم جاء ---هو مسلما فهو	2359	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1225	true	8025398160348094852	166	281	889	1450	1543	300	سيده وخرج الينا فهو حر ولهذا لا نرده في هدنة قاله في الترغيب وغيره لما روي الشعبي عن رجل من ثقيف قال سالنا النبي صلي الله عليه وسلم ان يرد علينا ابا بكرة وكان عبدا لنا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محاصر ثقيفا فاسلم فابي ان يرده علينا وقال هو طليق الله ثم طليق رسوله فلم يرده علينا والمال له والمسبي من سيده واولاده وغيرهم رقيقه لاستيلاءه عليه فانظر رحمك الله الي عز الطاعة وذل المعصية وان اسلم عبد واقام بدار الحرب مسلما فهو علي رقه ولو لحق العبد بنا ثم جاء مولاه بعده لم يرد اليه لانه صار حرا للحوقه بنا ولو جاء السيد قبله مسلما ثم جاء العبد مسلما فهو	1225	-3215109202509584686	142	197.5	107	561	25.31194305419922	28	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2358	false	4769950670991785121	37	264	183	1326	1520	300	وهذا حيث لا يكون في التمثيل بهم زيادة في الجهاد ولا يكون نكالا لهم عن نظيرها فاما اذا كان في التمثيل الشاءع دعاء لهم الي الايمان او زجر لهم عن العدوان فانه هنا من اقامة الحدود والجهاد المشروع ولم تكن القصة في احد كذلك فلهذا كان الصبر افضل فان فاما اذا كان المغلب حق الله تعالي فالصبر هناك واجب كما يجب حيث لا يمكن الانتصار ويحرم الجزع هذا كلامه وكذا قال الخطابي ان مثل الكافر بالمقتول جاز ان يمثل به وقال ابن حزم في الاجماع قبل السبق والرمي اتفقوا علي ان خصاء الناس من اهل الحرب والعبيد وغيرهم في غير القصاص والتمثيل بهم حرام ويحرم اخذه---------- مالا ليد---------فعه اليهم ذكره في الانتصار وروي الترمذي وقال غريب وفي نسخة حسن عن محمود بن غيلان عن ابي احمد الزبيري عن ابي سفيان عن ابن ابي ليلي عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس ان المشركين ارادوا ان يشتروا جسد رجل من المشركين فابي النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيعهم قال الترمذي لا نعرفه الا من حديث الحكم رواه الحجاج ايضا عن الحكم قال غيره ابن ابي ليلي ضعفه الاكثر وقال العجلي جاءز الحديث وضعف عبد الحق وابن القطان هذا الخبر من جهة ابن ابي ليلي وقالا منقطع لان الحكم سمع من مقسم خمسة احاديث ليس هذا منها ورواه احمد وعنده ادفعوا اليهم جيفته فانه خبيث الجيفة خبيث الدية فلم يقبل منهم شيءا وله في رواية فخل------ بينهم وبينه	2358	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1228	true	-5191584736654316615	71	178	361	909	1514	300	وهذا حيث لا يكون في التمثيل بهم زيادة في الجهاد ولا يكون نكالا لهم عن نظيرها فاما ان -كان في التمثيل الساءغ دعاء لهم الي الايمان او زجر لهم عن العدوان فانه هنا من اقامة الحدود والجهاد المشروع ولم تكن القصة في احد كذلك فلهذا كان الصبر افضل ويح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم اخذه اي الامير مالا ليدفعه اي الراس اليهم اي الي الكفار لحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس ان المشركين ارادوا ان يشتروا جسد رجل من المشركين فابي النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيعهم و--------------------------------------------------------------------------------------ضعفه------------------------------------ عبد الحق وابن القطان----------------------------------------------------------------------------------------- ورواه احمد وفي-ه ادفعوا اليهم جيفته فانه خبيث الجيفة خبيث الدية فلم يقبل منهم شيءا وله في رواية حنبل فخلي بينهم وبينه	1228	-3215109202509584686	487	882.0	390	1168	41.69520568847656	88	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2363	false	-4626721638286000735	134	197	666	979	1510	300	--اس-------------------------------لمت-------- قبل الفتح فالقيمة وان اسلمت بعده او قبله وهي امة اخذها ومع ------------------------------------------------------------كفره قيمته قيمتها ثم ان اسلم ففي اخذها احتمالان م 2 وان فتح- صلحا فقيمتها والاشهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابي الا هي ولم تبذل-------------- فسخ الصلح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر نقل---- ابن هانء هي-- له لسبق حقه ولرب الحصن القيمة وان بذلت------------- مجانا او بالقيمة لزم اخذها واعطاءها له------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد غير حرة الاصل والا----- قيمتها	2363	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1234	true	-4195401710530794475	30	179	141	916	1553	300	الاسلام بعد الاسر فكانت رقيقة او اسلمت قبله اي قبل الفتح------------------------------- وهي امة سلمت اليه وفاء بشرطه الا ان يكون كافرا فله قيمتها لتعذر تسليمها اليه لكفره------------- ثم ان اسلم ففي اخذها احتمالان ف----ان فتحت صلحا ولم يشترطوا الجارية فله قيمتها ان رضي بها لان تسليمها متعذر لدخولها تحت الصلح وحينءذ تتعين قيمتها لانها بدلها فان شرط في الصلح تسلمهم عينها لزم تسليم عينها لما فيه من الوفاء بالشرط فان ابي الا الجارية وامتنعوا من بذلها فسخ الصلح لتعذر امضاءه لان حق صاحب الجعل سابق ولم يمكن الجمع بينهما فعلي هذا لصاحب القلعة ان يحصنها كما كانت من غير زيادة وظاهر ما نقله ابن هانء انها له لسبق حقه ولرب الحصن القيمة وان بذلوها اي الجارية مجانا -----------لزم اخذها ودفعها اليه وكذا لو بذلوها بالقيمة كما في المبدع نقلا عن الاصحاب لانه امكن ايصال حقه اليه من غير ضرر قال في الفروع والمراد غير حرة الاصل والا وجبت قيمتها	1234	-3215109202509584686	203	227.0	158	834	24.34052848815918	32	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2350	false	8152180236019688113	148	198	752	998	1550	300	جماعة وقت لقاء العدو فابوا عصوا قال الاجري لا نعلم فيه خلافا بين المسلمين قال احمد ولو قال من عنده من رقيق الروم فليات به السبي ينبغي ينتهون الي ما يامرهم قال ابن مسعود الخلاف شر ذكره ابن عبد-البر وقال كان يقال لا خير مع الخلاف ولا شر مع الاءتلاف	2350	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1236	true	-5871802753976855174	0	41	0	193	1541	300	جماعة وقت لقاء العدو فابوا عصوا قال الاجري لا نعلم فيه خلافا---------------------- ولو قال سيروا وقت كذا دفعوا معه نص عليه ق--------------------------------ال ابن مسعود الخلاف شر ذكره ابن عبد البر وقال كان يقال لا خير مع الخلاف ولا شر مع الاءتلاف	1236	-3215109202509584686	160	277.0	127	247	64.77732849121094	32	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2372	false	-2915893445769571565	262	298	1362	1540	1549	300	وفي المجرد او يملكها لاهلها او غيرهم بخراج فدل كلامهم انه لو ملكها بغير خراج كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم في مكة لم يجز وقاله ابو عبيد لانها مسجد لجماعة المسلمين وهي مناخ من	2372	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1265	true	-4414856477258641697	264	300	1372	1549	1549	300	وفي المحرر او يملكها لاهلها او غيرهم بخراج فدل كلامهم انه لو ملكها بغير خراج كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم في مكة لم يجز وقاله ابو عبيد لانها مسجد لجماعة المسلمين وهي مناخ من-	1265	-3215109202509584686	175	343.0	140	178	98.31460571289062	34	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2374	false	6096098699456716992	19	47	90	227	1528	300	--خراجها وهذه في التبصرة قال شيخنا----- ولو يبست الكروم بجراد او غيره سقط من الخراج حسبما تعطل من النفع قال------------------------------ واذا لم يمكن النفع به ببيع او اجارة	2374	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1269	true	9020082622692999525	265	300	1307	1479	1479	300	الخراج لكون-ه في مقابلة النفع قال الشيخ ولو يبست الكروم بجراد او غيره سقط من الخراج حسبما تعطل من النفع لان الخراج في نظير النفع كما تقدم واذا لم يمكن النفع به ببيع او اجارة-	1269	-3215109202509584686	113	183.0	89	174	64.9425277709961	21	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2392	false	-2647543816414389178	235	265	1294	1449	1633	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لاسقف نجران يا ابا الحارث اسلم تسلم وعمر قال يا --------ابا حسان و----------يتوجه احتمال وتخريج يجوز للمصلحة وقال بعض العلماء ويحمل ما روي عليه	2392	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1302	true	-6688143604595025767	2	34	7	173	1632	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لاسقف نجران يا ابا الحارث اسلم تسلم وعمر قال لنصراني يا ابا حسان وفي الفروع يتوجه احتمال------- يجوز للمصلحة وقال بعض العلماء ويحمل ما روي عليه	1302	-3215109202509584686	145	270.0	117	173	83.81502532958984	27	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2398	false	-4803350078111421166	212	237	1106	1236	1571	300	في الكل و-تجوز عمارة كل مسجد وكسوته واشعاله بمال كل كافر وان يبنيه بيده ذكره في الرعاية وغيرها وهو ظاهر كلامهم في وقفه عليه ووصيته	2398	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1312	true	2546687752825711456	275	300	1376	1506	1506	300	في المبدع تجوز عمارة كل مسجد وكسوته واشعاله بمال كل كافر وان يبنيه بيده ذكره في الرعاية وغيرها وهو ظاهر كلامهم في وقفه عليه ووصيته-	1312	-3215109202509584686	125	236.0	102	131	95.41984558105469	23	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2398	false	-4803350078111421166	237	275	1236	1442	1571	300	له فيكون علي هذا العمارة في الاية ودخوله وجلوسه فيه يدل عليه خبر ابي سعيد المرفوع- اذا رايتم الرجل يعتاد المساجد المسجد فاشهدوا له بالايمان فان الله تعالي يقول انما يعمر مساجد الله التوبة 18 الاية رواه احمد	2398	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1313	true	6515428019377377396	0	35	0	186	1535	300	له فيكون علي هذا العمارة في الاية -دخوله وجلوسه فيه يدل عليه خبر ابي سعيد --مرفوعا اذا رايتم الرجل يعتاد --------المسجد فاشهدوا له بالايمان فان الله تعالي يقول انما يعمر مساجد الله ال----------اية رواه احمد	1313	-3215109202509584686	185	345.5	150	207	89.37197875976562	31	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2400	false	1454051679438785386	128	209	683	1123	1615	300	ويحرم تعشير الاموال--------- والكلف التي ضربها الملوك علي الناس ع ذكره ابن حزم وشيخنا قال القاضي لا يسوغ فيها اجتهاد وافتي به الجويني الشافعي وبعض الحنفية للحاجة قال شيخنا وما جهل ربه وجب صرفه في المصالح كمغصوب عند اكثر العلماء وكذا ان علم وابوا رده اليه لان تقليل للظلم الظلم وهذه الكلف دخلها التاويل والشبهة لا كمغصوب والتورع عنها كالشبهات فلا يفسق متاول ولا يجب انكاره ولكن ولولي لولي----------- يعتقد تحريمه منع موليته من التزويج ممن لا ينفق عليها الا منه	2400	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1314	true	-4290111117268200333	196	234	965	1167	1524	300	ويحرم تعشير --اموال المسلمين والكلف التي ضربها الملوك علي الناس بغير طريق شرعي اجماعا قال القاضي لا يسوغ فيها اجتهاد قال الشيخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولي اي في نكاح يعتقد تحريمه منع موليته من التزويج ممن لا ينفق عليها الا منه	1314	-3215109202509584686	155	247.0	124	460	33.69565200805664	27	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2333	false	3862128477453228213	188	216	988	1141	1569	300	عن اولاد المجوس ------------------------يموت احدهم وهو ابن خمس سنين فقال يدفن في مقابر المسلمين لقو--------------له عليه السلام فابواه يهودانه -----------او يمجسانه يعني انهما-- لم يمجساه فبقي علي الفطرة	2333	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1317	true	-2075005813241092597	41	76	208	398	1529	300	عن------ المجوسيين يجعلان ولدهما مسلما فيموت------ وهو ابن خمس سنين فقال يدفن في مقابر المسلمين لقول النبي صلي الله عليه وسلم و--ابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه يعني ان هذين لم يمجساه فبقي علي الفطرة	1317	-3215109202509584686	129	203.5	105	204	63.235294342041016	20	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1310	false	-8794619185448893068	254	300	1364	1595	1595	300	ونقل ابو طالب لا تباع كتب العلم وكرهه م وقيل لا يقطع بسرقتها محتاج ويصح شراء كتب زندقة ونحوها ليتلفها ذكره في الرعاية وذكره في الفنون عن بعض اصحابنا وزاد لا خمر ليريقها لان في الكتب مالية الورق------------------------------- قال ابن عقيل يبطل بالة اللهو وسقط حكم-	1310	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1333	true	4832972256524813037	76	108	375	539	1490	300	ونقل ابو طالب لا تباع--------------------------------------------- ويصح شراء كتب زندقة------- ليتلفها لا شراء----------------------------------------------- خمر ليريقها لان في الكتب مالية الورق وتعود ورقا منتفعا به بالمعالجة قال ابن عقيل يبطل بالة اللهو وسقط حكم	1333	-3215109202509584686	125	201.0	100	263	47.52851867675781	23	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1323	false	4856551069870402874	6	98	25	500	1608	300	اجازه--- المشتري له----------------- ملكه من حين العقد وقيل الاجازة والا----------------------------------------------------------------------------- لزم من اشتراه -يقع الشراء له----------------------------------------- كما لو لم ينو غيره وفي الرعاية ان سماه فاجازه لزمه والا بطل ويحتمل اذن يلزم المشتري وقدمه في التلخيص ه الغاء للاضافة وان قال بعته من زيد فقال اشتريته اشتريت له بطل ويحتمل يلزمه ان اجازه وان حكم بصحته------------------------------ بعد اجازته صح --------------------من الحكم---------------- ذكره القاضي-------------------------------------------------------- ويتوجه كالاجازة و----في الفصول في الطلاق في نكاح --فاسد انه يقبل الانبرام والالزام بالحكم والحكم لا ينشء ينشء المملك الملك بل يحققه ولا يصح شراءه بعين ماله ما يملكه	1323	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1336	true	-6191271329707242265	2	111	8	559	1512	300	اجازه اي المشتري من اشتري له ولم يسم ملكه من حين العقد فمنافعه ونماءه له لانه اشتري لاجله ونزل المشتري نفسه منزلة الوكيل والا بان لم يجزه من اشتري له لزم من اشتراه فيقع الشراء له لان الغير لم ياذن فيه فتعين كونه للمشتري كما لو لم ينو غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان حكم بصحة مختلف فيه ممن يراه كتصرف فضولي بعد اجازته صح العقد واعتبرت اثاره من الحكم لا من حين العقد ذكره القاضي فالمختلف فيه باطل من حين العقد الي الحكم وقال في الفروع ويتوجه كالاجازة وقال في الفضول في ال--------نكاح الفاسد انه يقبل الانبرام والالزام بالحكم والحكم لا ي-----نشء------- الملك بل يحققه ولا يصح بيع شء معين ل----ا يملكه	1336	-3215109202509584686	250	333.0	199	742	33.69272232055664	41	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1325	false	3447110189813331637	237	284	1181	1429	1503	300	في الرعاية الكبري في حكم الاراضي المغنومة ----------وله اقطاع هذه الاراضي------------------------- والدور والمعادن ارفاقا-لا تمليكا نصه عليه وقال في المغني في باب زكاة الخارج من الارض وحكم اقطاع هذه الارض حكم بيعها وقدم في البيع انه لا يجوز وقال ايضا ولا يخص احد بملك شء افتتحها منها	1325	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1337	true	1492148803174610414	176	229	868	1134	1516	300	في الرعاية------- في حكم الاراضي المغنومة وله اي الامام اقطاع هذه الارض اي التي فتحت عنوة ولم تقسم والدور والمعادن ارفاقا لا تمليكا وياتي و---قال في المغني في باب زكاة الخارج من الارض وحكم اقطاع هذه الارض حكم بيعها وقدم في البيع انه لا يجوز وقال ايضا ولا يخص احد بملك شء-------- منها	1337	-3215109202509584686	217	382.5	174	284	76.408447265625	39	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1330	false	5224133829099941387	255	300	1322	1546	1546	300	وان اشار الحاضر حاضر علي باد ولم يباشرا يباش-------ر له---------- بيعا لم يكره م ويتوجه --------------------------------------------------ان استشاره------------------------ وهو---------- جاهل بالسعر لزمه---------- بيانه------------- لوجوب النصح --------------------وان لم يستشره ففي وجوب اعلامه ان اعتقد جهله به نظر بناء علي انه هل يتوقف وجوب النصح علي استنصاحه ويتوجه-	1330	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1367	true	-7216752761670269507	60	132	302	657	1466	300	وان اشا-------ر حاضر علي باد ولم ي-------باشر الحاضر له اي للبادي بيعا لم يكره ذلك لان النهي كما تقدم انما ورد في بيعه له وهنا لم يبع له وان استشاره اي استشار البادي الحاضر وهو اي البادي جاهل بالسعر لزمه اي الحاضر بيانه له اي للبادي لوجوب النصح لحديث الدين النصيحة وان لم يستشره ففي وجوب اعلامه ان اعتقد جهله به نظر بناء علي انه هل يتوقف وجوب النصح علي استنصاحه ويتوجه	1367	-3215109202509584686	201	305.5	161	369	54.4715461730957	38	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1334	false	165464018379128271	110	186	555	944	1502	300	التجارة في الطعام اذا لم يرد الاحتكار روايتان انتهي قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرعاية الكبري و---------من جلب شيءا او استغله من ملكه او------- مما استاجره او اشتراه زمن الرخص ولم يضيق علي الناس اذن او اشتراه من بلد كبير كبغداد والبصرة ومصر ونحوه-ا فله حبسه حتي يغلو وليس -محتكرا نص عليه وترك ادخاره لذلك اولي انتهي----------------------------------- قلت ان -اراد بفعل ذلك وتاخيره مجرد الكسب فقط كره وان اراده للتكسب ونفع الناس عند الحاجة اليه لم يكره والله اعلم	1334	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1370	true	6565600256397298918	164	267	861	1407	1581	300	التجارة في الطعام اذا لم يرد الاحتكار ولا يحرم الاحتكار في الادام كالعسل والزيت ونحوهما ولا احتكار علف البهاءم لان هذه الاشياء لا تعم الحاجة اليها اشبهت الثياب والحيوان وفي الرعاية الكبري وغيرها ان من جلب شيءا او استغله من ملكه او استغله مما استاجره او اشتري- زمن الرخص ولم يضيق علي الناس اذن او اشتراه من بلد كبير كبغداد والبصرة----- ونحوهما فله حبسه حتي يغلو وليس بمحتكر- نصا---- وترك ادخاره لذلك اولي انتهي قال في تصحيح الفروع بعد حكايته ذلك قلت اذا اراد بفعل ذلك وتاخيره مجرد الكسب فقط كره وان اراده للتكسب ونفع الناس عند الحاجة اليه لم يكره والله اعلم	1370	-3215109202509584686	359	606.5	288	557	64.45242309570312	64	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1419	false	-7289449363634048921	189	273	939	1310	1443	300	قبض دينا جزافا قبل قوله في قدره مع يمينه ويده قيل يد امانة وقيل يضمنه لمالكه لانه قبضه علي انه عوض عما له م 17 وفي طريقة بعض اصحابنا في ضمان الرهن لو دفع اليه عينا وقال خذ حقك منها تعلق حقه بها ولا يضمنها بتلفها قال ومن قبض دينه ثم بان لا دين له ضمنه ش قال ولو اشتري به عينا ثم بان ان لا دين له بطل البيع ه قال ولو اقر باخذ-مال غيره لم يبادر الي ايجاب ضمانه حتي يفسر صفته	1419	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1514	true	9089861149841002366	11	51	44	221	1458	300	قبضه---- جزافا قبل قوله في ---------------------------------------------قدره وان- قبضه بكيل او وزن لم تقبل دعواه الغلط وتقدم------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قبض دينه ثم بان لا دين له ضمن ما قبضه و-----------------------------------------------------لو اقر باخذ مال غيره لم يبادر الي ايجاب ضمانه حتي يفسر انه -	1514	-3215109202509584686	126	168.0	95	372	33.870967864990234	25	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1436	false	6050737759142396721	171	211	943	1146	1607	300	ابو طالب فيمن رهن وغاب وخاف المرتهن فساده او ذهابه فليات السلطان حتي يبيعه كما ارسل ابن سيرين الي ايامس اياس بن معاوية ياذن له في بيعه فاذا باعه حفظه حتي يجء صاحبه فيدفعه اليه باسره حتي يكون صاحبه يقضيه	1436	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1530	true	-8642102390953453526	132	169	656	843	1503	300	ابو طالب فيمن رهن وغاب وخاف المرتهن فساده او ذهابه فليات السلطان حتي يبيعه كما ارسل ابن سيرين الي------ اياس---------- ياذن له في بيعه فاذا باعه حفظه حتي يجء صاحبه فيدفعه اليه باسره حتي يكون صاحبه يقضبه	1530	-3215109202509584686	186	359.0	149	203	91.62561798095703	34	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1454	false	1018648238281345510	0	81	0	409	1515	300	له بيعه بغير اذن حاكم انتهي وقد ذكر كثير من الاصحاب اذا جهل بذاك الوداءع جواز التصديق بها دون اذن حاكم قال الحارثي وكذا الرهون وذكر نصوصا في ذلك قلت الصواب استءذان الحاكم في بيعه ان كان امينا وقد ذكر في الرعايتين وغيره ان الحاكم ينظر في اموال الغياب وقال المصنف في باب الدعاوي في اخر الفصل الثاني ذكر الاصحاب ان الحاكم يقضي عن الغاءب ويبيع ماله انتهي--------------------------------------- والصواب ايضا ان الحاكم اذا عدم يجوز له اخذ قد- حقه من ثمنه	1454	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1574	true	1143851118467046251	226	282	1158	1432	1516	300	له بيعه بغير اذن ح---------------------------------------------------------------------------------اكم قال في تصحيح الفروع-------------------------- الصواب استءذان الحاكم في بيعه ان كان امينا ولا يستوفي ال--مرتهن --حقه من الثمن الذي باع به الرهن نصا وظاهره ولو عجز----------------------------------------------------------- عن اذن الحاكم وهو احد وجهين اطلقهما في الفروع قال في تصحيح الفروع والصواب----- ان الحاكم اذا عدم يجوز له اخذ قدر حقه من ثمنه	1574	-3215109202509584686	154	167.5	117	449	34.29844284057617	24	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1458	false	-3897803914197444092	262	300	1369	1558	1558	300	واختار --شيخنا صحة ضمان حارس ونحوه وتجار حرب ما يذهب من البلد او البحر وان غايته ضمان ما-لم يجب وضمان المجهول كضمان السوق وهو ان يضمن الضامن ما يجب علي التجار للناس من الديون وهو جاءز عند اكثر-	1458	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1580	true	-2878707470702101531	243	282	1126	1317	1422	300	واختار الشيخ-- صحة ضمان حارس ونحوه وتجار حرب ما يذهب من البلد او البحر وان غايته ضمان ما لم يجب وضمان المجهول كضمان السوق وهو ان يضمن الضامن ما يجب علي التجار للناس من الديون وهو جاءز عند اكثر	1580	-3215109202509584686	187	353.0	150	193	96.89118957519531	38	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1458	false	-3897803914197444092	55	85	277	423	1558	300	ضمان السوق وهو ان يضمن ما يلزم التاجر من دين وما يقبضه من عين مضمونة-------------- وقاله شيخنا قال ويجوز كتابته والشهادة به لمن لم ير جوازه لانه محل اجتهاد وان	1458	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1580	true	-2878707470702101531	201	233	911	1066	1422	300	ضمان السوق وهو ان يضمن ما يلزم التاجر من دين وما يقبضه من عين مضمونة له قاله الشيخ وقال الشيخ وت-----جوز كتابته والشهادة به لمن لم ير جوازه لانه محل اجتهاد قال	1580	-3215109202509584686	130	241.0	103	160	81.25	26	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1459	false	-7098913251983986615	29	121	155	662	1571	300	تجري مجري الشخص الواحد في معاهد-تهم فاذا شورطوا شرطوا علي ان تجارهم يدخلون دار الاسلام بشرط ا---لا ياخذوا للمسلمين شيءا وما اخذوه كانوا ضامنين له والمضمون يءخذ من اموال التجار جاز ذلك كما تجوز نظاءره لهذا لما قال الاسير العقيلي للنبي صلي الله عليه وسلم يا محمد علام اخذتني وسابق وسابقة الحاج يعني ناقته قال بجريرة حلفاءك من ثقيف فاسر النبي صلي الله عليه وسلم هذا العقيلي وحبسه لينال بذلك من حلفاءه مقصوده قال ويجب علي ولي الامر اذا اخذوا مالا-- لتجار المسلمين ان يطالبهم بما ضمنوه ويحبسهم علي ذلك ك------الحقوق الواجبة	1459	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1581	true	-9076128055820989972	0	54	0	288	1549	300	تجري مجري الشخص الواحد في معاهداتهم واذا شور------طوا علي ان تجارهم يدخلون دار الاسلام بشرط ا ن لا ياخذوا للمسلمين شيءا وما اخذوه كانوا ضامنين له والمضمون يءخذ من اموال التجار جاز ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب علي ولي الامر اذا اخذوا مالا ل لتجار المسلمين ان يطالبهم بما ضمنوه ويحبسهم علي ذلك ك ساءر الحقوق الواجبة	1581	-3215109202509584686	275	510.0	226	519	52.98651123046875	47	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1463	false	6719013375327040530	214	243	1152	1298	1587	300	قال --شيخنا ان كان المكفول في حبس الشرع فسلمه ا-------ليه فيه------------ برء------- ولا يلزمه احضاره منه ا---------ليه عند احد من الاءمة ويمكنه الحاكم من --اخراجه ليحاكم غريمه ثم يرده	1463	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1593	true	2346555587917226403	216	252	1079	1261	1482	300	قال الشيخ-- ان كان المكفول في حبس الشرع فسلمه الكفيل اليه فيه اي في الحبس برء الكفيل ولا يلزمه احضاره منه اي الحبس اليه عند احد من الاءمة ويمكنه الحاكم من الاخراج- ليحاكم غريمه ثم يرده	1593	-3215109202509584686	143	231.5	114	185	77.29729461669922	25	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1475	false	6204820626773150005	28	102	163	556	1568	300	دفع المدعي عليه العبودية م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا صلحا عن دعواه ولم يذكروا دفع المراة اليه المسالة الثانية 2 اذا بذلت المراة للزوج مالا ليقر بانها غير زوجته ويكف نفسه عنها ففعل وقلنا يصح فهل تبين بذلك ام لا اطلق الخلاف فيه وهما احتمالان مطلقان في المغني والشرح احدهما تبين منه باخذ العوض عما يستحقه من --نكاحها فكان خلعاكما لو اقرت ب------------------------------الزوجية فخالعها والوجه الثاني لا تبين بذلك ل-------------------------------انه لم يوجد من الزوج طلاق ولا خلع قلت	1475	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1611	true	-1846354314898649826	153	228	727	1109	1458	300	دفع المدعي عليه العبودية مالا للمدعي صلحا عن دعواه صح لانه يجوز ان يعتق عبده بعوض ويشرع ذلك في حق الدافع لقطع الخصومة او دفع المدعي عليه الزوجية الي المدعي مالا صلحا عن دعواه صح لان المدعي ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ العوض ع----ن حقه في النكاح-- فجاز كعوض الخلع والمراة تبذله لقطع الخصومة فان ثبتت الزوجية بعد ذلك اي بعد دفعها العوض له باقرارها او ببينة فالنكاح باق بحاله لانه لم يوجد من الزوج طلاق ولا خلع ولم	1611	-3215109202509584686	119	117.5	91	587	20.272571563720703	17	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1480	false	3071811782984802678	135	192	699	997	1571	300	القاضي وابن عقيل وقال---------ا قالا ل--انه لا يملكها كالمءحرة كالمءجرة وجوزه الشيخ لانها له وله التصرف ما--------------لم ينتقل الملك---------------------------- فدل ان الباب والخوخة والكوة ونحو ذلك لا يجوز في مءجرة وفي موقوفة الخلاف او يجوز قولا واحدا وهو اولي لان تعليل الشيخ لو لم يكن مسلما لم يفد وظاهره لا يعتبر المصلحة واذن الحاكم بل عدم الضرر	1480	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1621	true	3906220503795158924	33	92	166	461	1529	300	القاضي وابن عقيل وقال في المغني والاولي انه يجوز له حفر الساقية لان الارض---------------- له وله التصرف فيها كيف شاء ما لم ين-قل الملك فيها الي غيره قال في الفروع فدل ان الباب والخوخة والكوة ونحو ذلك لا يجوز في مءجرة وفي موقوفه الخلاف او يجوز قولا واحدا وهو اولي--------------------------------------- وظاهره لا تعتبر المصلحة واذن الحاكم بل عدم الضرر	1621	-3215109202509584686	207	334.5	166	351	58.97435760498047	36	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1490	false	-4488475902511586367	40	88	192	432	1448	300	قال في المنصوص الفصول وغيره يحبسه فان ابي------- عزره قال ويكرر حبسه وتعزيره حتي يقضيه كقولنا فيمن اسلم علي اكثر من اربع قال شيخنا نص عليه الاءمة من اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم ولا اعلم فيه نزاعا لكن لا يزاد--- كل يوم علي اكثر من التعزير ان قيل	1490	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1642	true	-2816812594282709286	243	284	1218	1417	1494	300	قال في-------- الفصول وغيره يحبسه فان ابي الوفاء عزره قال ويكره حبسه وتعزيره حتي يقضيه اي الدين قال الشيخ------------------------- نص عليه الاءمة من اصحاب ---------------احمد وغيرهم ولا اعلم فيه نزاعا لكن لا يزاد في كل يوم علي اكثر--- التعزير ان قيل	1642	-3215109202509584686	171	288.0	135	250	68.4000015258789	31	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1496	false	-3020827344409594555	28	100	140	478	1458	300	وان قامت بينة ب-----------معين له فانكر------- ولم يقر به---------- لاحد او قال ل----------زيد فكذبه---- قضي منه وان صدقه فوجهان م 2 ولا يثبت الملك للمدين لانه لا يدعيه-------------- وظاهر هذا ان البينة هنا لا يعتبر لها تقدم دعوي ----------------------------------------------------------وان كانت له بينة قدمت لاقرار رب اليد وفي المنتخب ب-----ينة المدعي لانها خارجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم----------- -----------------------ان يحلف معسر لا حق عليه-------- ويتاول وبتاول نص علي---------------------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------- ومن سال عن غريب وظن اعساره شهد وان وفي	1496	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1645	true	2895146525448811569	74	238	367	1154	1462	300	ولو قامت بينة للمفلس بمال معين--- فانكر المفلس ولم يقر به اي بالمال لاحد او قال المفلس هو لزيد فكذبه زيد قضي منه دينه--------------- ولا يثبت الملك للمدين لانه لا يدعيه قال في الفروع وظاهر هذا ان البينة هنا لا يعتبر لها تقدم دعوي قال ابن نصر الله اي من المالك بل قد تحتاج الي دعوي الغريم وان كانت له بينة قدمت لاقرار رب اليد وفي المنتخب تقدم بينة المدعي لانها خارجة ولابن نصر الله هنا كلام حسن ذكرته في حاشية المنتهي وان صدقه اي المفلس زيد لم يقض منه اي من المال الدين ويكون المال لزيد عملا باقرار رب اليد مع يمينه اي يمين زيد لاحتمال المواطاة معه ويحرم علي المعسر ان ينكر ان لا حق عليه وان يحلف -انه لا حق له اي للمدعي ويتاول لانه ظالم للمدعي بذلك فلم ينفعه التاويل وفي الانصاف لو قيل بجواره اذا تحقق ظلم رب الحق له وحبسه ومنعه من القيام علي عياله لكان له وجه انتهي ومن سءل عن غريب وظن اعساره شهد قاله في	1645	-3215109202509584686	288	403.5	223	806	35.73200988769531	54	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1501	false	-6850632274977569033	186	283	1034	1488	1565	300	ظهر غريم----------- له ينقض ------ويرجع---------------- علي كل واحد بقدر حصته وفي المغني قسمة بان الخطا فيها كقسمة ارض ارضا او ميراث ميراثا ثم بان شريك او وارث قال الازجي فلو كان له---- الف اقتسمها غريماه نصفين ثم ظهر ثالث دينه كدين احدهما رجع------- علي كل واحد بثلث ما قبضه و--------------------------------------ان كان احدهما قد اتلف ما قبضه فظاهر المذهب ان الثالث ياخذ من الاخر ثلث ما قبضه من غير زيادة واصل هذا ما لو اقر احدا الوارثين بوارث فانه ياخذ ما في يده اذا كان ابنا وهما ابنان كذا قال وظاهر كلامهم يرجع علي من اتلف ما قبضه	1501	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1664	true	1287276965595514882	38	101	184	498	1523	300	ظهر غريم بعد القسمة لم تنقض القسمة ورجع الغريم الذي ظهر علي كل واحد بقدر حصته لانه لو كان حاضرا شاركهم فكذا اذا ظهر------------------------------------------------------- فلو كان للمفلس الف اقتسمه -غريماه نصفين ثم ظهر ثالث دينه كدين احدهما رجع الثالث علي كل واحد بثلث ما قبضه وهو خمسماءة وثلثها ماءة وستة وستون وثلثان قال في الفروع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلامهم يرجع علي من اتلف ما قبضه	1664	-3215109202509584686	179	248.5	138	536	33.39552307128906	33	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1510	false	-2384403387789002170	90	131	478	670	1521	300	وان لم يمكن الولي تخليص حق موليه ا--------------لا برفعه الي وال يظلمه فقد -يقا--ل يرفعه---------------- لانه هو الذي جر الظلم الي نفسه كما لو لم يمكن رد المغصوب الا بكلفة عظيمة وقد يقال لا لما فيه من تسليط الوالي الظالم----- علي	1510	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1679	true	141311508851525038	49	96	244	462	1470	300	وان لم يمكن الولي تخليص حق موليه من دين او عين الا برفعه الي وال يظلمه فله اي الولي رفعه اي من عليه الحق لانه هو الذي جر الظلم الي نفسه كما لو لم يمكن رد المغصوب الا بكلفة عظيمة -----فان ل--لما-----لك تكليف الغاصب ذلك والمءنة علي	1679	-3215109202509584686	160	249.0	124	230	69.56521606445312	29	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1511	false	4706754311912652255	17	58	84	277	1515	300	وان لم يمكن الوالي تخليص حق موليه ا--------------لا برفعه الي وال يظلمه فقد -يقا--ل يرفعه---------------- لانه هو الذي جر الظلم الي نفسه كما لو لم يمكن رد المغصوب الا بكلفة عظيمة وقد يقال لا لما فيه من تسليط الوالي الظالم----- علي	1511	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1679	true	141311508851525038	49	96	244	462	1470	300	وان لم يمكن الو-لي تخليص حق موليه من دين او عين الا برفعه الي وال يظلمه فله اي الولي رفعه اي من عليه الحق لانه هو الذي جر الظلم الي نفسه كما لو لم يمكن رد المغصوب الا بكلفة عظيمة -----فان ل--لما-----لك تكليف الغاصب ذلك والمءنة علي	1679	-3215109202509584686	160	244.0	124	231	69.26406860351562	28	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1519	false	-972282520108945858	227	300	1213	1564	1564	300	معاملة عبد ولو لم يثبت كونه ماذونا له خلافا للنهاية نقل مهنا فيمن----- اشتر-ي من عبد ثوبا فوجد به ع-------------------يبا فقال العبد انا غير ماذون لي في التجارة قال لا يقبل تجزءه منه انما اثنتان اراد وعشرون ان يدفع عن نفس--------------ه ونقل حنبل وصحح ان اكثرها حجر علي عبده فمن بايعه بعد علمه لم يكن له شء لانه المتلف ونقل مهنا فيمن قدم ومعه متاع يبيعه فاشتراه الناس منه فقال انا غير ماذون-	1519	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1688	true	-2089343522747026360	176	233	846	1116	1444	300	معاملة عبد ولو لم يثبت كونه ماذونا له لان الاصل صحة التصرف ومن وجد بما اشتراه من قن-------------- عيبا فاراد رده علي القن فقال------ انا غير ماذون لي في التجارة لم---- يقبل منه لا-نه انما------- اراد------- ان يدفع عن نفسه ولو صدقه سيد----------------------------------------------------------------------------------ه ونقل مهنا فيمن قدم ومعه متاع يبيعه فاشتراه الناس منه فقال انا غير ماذون	1688	-3215109202509584686	191	284.0	148	391	48.84910583496094	33	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1520	false	3821714528351402891	0	34	0	166	1571	300	لي في التجارة قال هو عليه في ثمنه كان ماذونا له او غير ماذون ولو انكر السيد اذنه فيتوجه الخلاف وقال --شيخنا-------- ان علم------ بتصرفه لم يقبل ولو قدر صدقة فتسليطه عدوانا عدوان منه	1520	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1688	true	-2089343522747026360	233	262	1116	1253	1444	300	لي في التجارة قال هو عليه في ثمنه م----اذونا له او غير ماذون---------------------------------- وقال الشيخ تقي الدين ان علم السيد بتصرفه لم يقبل ولو قدر صدقه فتسليطه ع-------دوان منه	1688	-3215109202509584686	117	193.0	91	182	64.28571319580078	21	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1532	false	795382617135214865	52	94	261	471	1548	300	العقد متعلقة بموكل لانه لا يعتق قريب وكيل عليه وقال الشيخ ان اشتري وكيل في شراء في الذمة فكضامن وقال شيخنا------------------------------------ فيمن وكل في بيع او شراء او استءجار فان لم يسم موكله في العقد فضامن والا فروايتان وان ظاهر المذهب يضمنه	1532	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1702	true	-2176213176758063077	235	278	1205	1425	1530	300	العقد متعلقة به وفي المغني والشرح و-----------------------ان اشتري وكيل في شراء في الذمة فكضامن وقاله المجد وابن نصر الله وقال الشيخ تقي الدين فيمن وكل في بيع او شراء او استءجار فان لم يسم موكله في العقد فضامن والا فروايتان و---ظاهر المذهب يضمنه	1702	-3215109202509584686	159	281.5	127	246	64.63414764404297	28	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1530	false	-1251150959111671164	25	59	131	296	1558	300	القاضي في ---------قوله تعالي ولا تكن للخاءنين خصيما النساء 105 تدل علي انه لا يجوز لاحد ان يخاصم عن غيره في-اثبات حق او نفيه وهو غير عالم بحقيقة امره وكذا في المغني في الصلح	1530	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1715	true	36059150643477742	238	271	1168	1329	1463	300	--قاله في الانصاف لقوله تعالي ولا تكن للخاءنين خصيما ذكر القاضي في--------ه لا يجوز لاحد ان يخاصم عن غيره في اثبات حق او نفيه وهو غير عالم بحقيقة امره وف----ي المغني في الصلح	1715	-3215109202509584686	137	240.0	107	175	78.28571319580078	26	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1531	false	8513723147928308218	46	72	241	369	1590	300	فلا يقبل قوله في دفع المال الي غير ربه واطلاقهم ولا في صرفه في وجوه عينت له من اجرة لزمته وذكره الادمي الامدي البغدادي وعلي هذه -	1531	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1719	true	-1791555715822714144	42	67	216	338	1491	300	فلا يقبل قوله في دفع المال الي غير ربه واطلاقهم ولا في صرفه في وجوه عينت له من اجرة لزمته وذكره------- الامدي البغدادي انتهي وفي	1719	-3215109202509584686	112	216.0	89	129	86.82170867919922	22	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1551	false	-6218399548200671013	232	263	1210	1364	1529	300	نقل ابو طالب فيمن اعطي رجلا مضاربة علي ان يخرج الي الموصل فيوجه اليه بطعام فيبيعه ثم يشتري به ويوجه اليه الي الموصل قال لا باس اذا كانوا تراضوا علي الربح	1551	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1751	true	-2776663292304384812	96	127	531	685	1529	300	نقل ابو طالب فيمن اعطي رجلا مضاربة علي ان يخرج الي الموصل فيوجه اليه بطعام فيبيعه ثم يشتري به ويوجه اليه الي الموصل قال لا باس اذا كانوا تراضوا علي الربح	1751	-3215109202509584686	154	308.0	123	154	100.0	31	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1565	false	742440401701565741	25	77	133	401	1554	300	وقال ايضا ان اشتركوا علي ان كل ما حصله كل واحد----- بينهم بحيث اذا كتب احدهم وشهد شاركه الاخر وان لم يعمل فهي شركة الابدان تجوز حيث تجوز الوكالة واما حيث لا تجوز ففيه وجهان كشركة الدلا-----------------------------------------------------لين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموجب العقد المطلق---------------------- التساوي في العمل وا--------------------------------لاجر وان عمل واحد----- اكثر ولم يتبرع--------- طالب بالزيادة	1565	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1771	true	-3945174029655675659	75	171	374	869	1563	300	وقال ايضا ان اشتركوا علي ان--- ما حصله كل واحد منهم بينهم بحيث اذا كتب احدهم وشهد شاركه الاخر وان لم يعمل فهي شركة الابدان تجوز حيث تجوز الوكالة واما حيث لا تجوز ففيه وجهان كشركة الدلالين انتهي قلت فمقتضي هذا لا تصح كما لا تصح شركة الدلالين وقال الشيخ وللشاهد ان يقيم مقامه ان كان الجعل علي عمل في الذمة وكذا ان كان الجعل علي شهادته بعينه انتهي وموجب العقد المطلق في شركة وجعالة واجارة التساوي في العمل والاجر لانه لامر حج لواحد فيستحق الفضل ولو عمل واحد منهم اكثر ولم يتبرع بالزيادة طالب بالزيادة	1771	-3215109202509584686	260	462.0	209	498	52.20883560180664	47	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1576	false	2769797282165409487	1	39	7	203	1575	300	ويتبع في الكلف السلطانية----------------------- العرف ما-لم يكن شرط قال ----------------------------------------------------------------------------وما طلب من قرية من وظاءف سلطانية ونحوها فعلي قدر الاموال وان وضعت علي الزرع فعلي ربه ------وعلي العقار -علي ربه ما-لم يشرط علي مستاجر وان وضع مطلقا فالعادة	1576	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1783	true	-8070111469060489430	206	268	1062	1363	1520	300	ويتبع في الكلف السلطانية اي التي يطلبها السلطان العرف ما لم يكن شرط فيعمل بمقتضاه فما عرف اخذه من رب المال كان عليه وما عرف اخذه من العامل كان عليه وما طلب من قرية من كل--ف سلطانية ونحوها فعلي قدر الاموال فان وضع- علي الزرع فعلي ربه او وضع علي الغفار فعلي ربه ما لم يشرط علي مستاجر وان وضع مطلقا فالعادة	1783	-3215109202509584686	183	303.0	146	304	60.19736862182617	34	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1575	false	-627000719953140665	17	47	79	234	1530	300	-----------علي ان الاخر بالربع وك-نصف هذا النوع وربع الاخر ويجهل العامل قدرهما و--------------------------------لك الخمسان ان لزمتك خسارة والا الربع في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنصوص فيهما وقيل يصح كما زرعت من شء فلي نصفه	1575	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1784	true	-4490940588051663848	62	146	316	715	1485	300	لم يصح للجهالة او قال رب المال لك نصف هذا النوع وربع الاخر ويجهل العامل قدرهما اي النوعين لم يصح للجهالة او قال لك الخمسان ان لزمتك خسارة والا الربع لم يصح للجهالة او قال رب المال ما زرعت من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي نصفه ولم يبين البذر لم يصح للجهالة او قال ساقيتك علي هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك علي الاخر بالربع لم يصح لانه كبيعتين في بيعة المنهي عنه وان قال -----ما زرعت من شء فلي نصفه	1784	-3215109202509584686	123	176.5	97	404	30.445545196533203	20	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1571	false	-1112127866419358281	173	218	886	1116	1559	300	كان البذر من رب الارض ولو انه العامل ويقر العمل من الاخر وفي منع------------------------------------------------------------------- المزارعة رواية حكاها ابو الخطاب في مسالة المساقاة وقال شيخنا هي احل من الاجارة لاشتراكهما في المغرم والمغنم ولا تصح ان كان البذر من العامل او من غيره والارض لهما او	1571	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1785	true	-4571108319855677207	231	268	1194	1380	1526	300	كون البذر من رب الارض ولو انه العامل ويقر العمل من الاخر لانهما يشتركان في نماءه فوجب ان يكون راس المال من احدهما كالمضاربة ولا تصح المزارعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان البذر من العامل او كان البذر من----هما اي	1785	-3215109202509584686	99	156.5	77	297	33.33333206176758	17	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1578	false	2627641534217574077	84	175	502	975	1639	300	تقي الدين فقال في قاعدة له في تقرير القياس بعد اطلاق الوجهين والتحقيق ان المتعاقدين ان عرفا المقصود انعقدت باي لفظ كان من الالفاظ التي عرف بها المتعاقدان مقصودهما وهذا عام في جميع العقود فان الشارع لم يحدا يحد حد حدا لالفاظ العقود بل ذكرها مطلقة انتهي وكذا قال ابن القيم في اعلام الموقعين واختاره وقدمه ابن رزين في شرحه قال في ادراك الغاية لا يصح بلفظ البيع في وجه تدل ان المقدم الصحة قلت وهو الصواب والوجه الثاني لا يصح صححه في التصحيح------- والنظم و-------------------------------------------------------------------مضافا الي النفع------------------------- والا لم يصح	1578	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1790	true	5908687725428155804	9	80	49	422	1568	300	تقي الدين ----------------------------------------------------التحقيق ان المتعاقدين ان عرفا المقصود انعقدت باي لفظ كان من الالفاظ التي عرف بها المتعاقدان مقصودهما وهذا عام في جميع العقود فان الشارع لم----- يح---د حدا لالفاظ العقود بل ذكرها مطلقة------ وكذا قال ابن القيم في اعلام الموقعين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صححه في --تصحيح الفروع والنظم وقال في المنتهي وبلفظ بيع ان لم يضف الي العين ومعناه في التلخيص قال مضافا الي النفع كبعتك نفع هذه الدار شهرا والا لم يصح	1790	-3215109202509584686	274	468.0	223	572	47.902099609375	45	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1578	false	2627641534217574077	194	219	1077	1197	1639	300	لاحمد يجء اليه زوار عليه ان يخبر صاحب البيت بذلك قال ربما كثروا واري ان يخبر وقال اذا كان يجيءه الفرد ليس عليه ان يخبره	1578	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1790	true	5908687725428155804	254	278	1342	1455	1568	300	لاحمد يجء----- زوار عليه ان يخبر صاحب البيت بهم- قال ربما كثروا -اري ان يخبر وقال اذا كان يجيءه الفرد ليس عليه ان يخبره	1790	-3215109202509584686	111	203.0	87	120	92.5	21	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1595	false	2693883037975087192	147	177	768	936	1525	300	ومن اكتري زورقا---------------- فزواه مع زورق له فغرقا ضمن لانها مخاطرة لاحتياجها الي المساواة ككفة الميزان كما لو اكتري ثورا لاستقاء ماء فجعله فدانا لاست-----------------قاء الماء فتلفت فتفلت ضمن وان	1595	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1819	true	7698004381190145310	14	50	75	265	1527	300	ومن اكتري زورقا هو نوع من السفن فزواه مع زورق له فغرقا ضمن لانها مخاطرة لاحتياجها الي المساواة ككفة الميزان كما لو اكتري ثورا لاستقاء ماء فجعله فدانا اي قرنه بثور اخر لاستقاء الماء------ فت-لف ضمن ----	1819	-3215109202509584686	152	278.5	124	201	75.62188720703125	25	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1595	false	2693883037975087192	274	299	1405	1520	1525	300	وما لم يرو من الارض فلا اجرة له اتفاقا وان قال في الاج-رة مقيلا ومراعا او اطلق لانه لا يرد عليه عقد كارض البرية ومن	1595	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1828	true	2879848584481238143	26	49	141	251	1510	300	وما لم يرو من الارض فلا اجرة له اتفاقا وان قال في الاجارة مقيلا ومراحا و--اطلق لانه لا يرد عليه عقد ك----البرية وان	1828	-3215109202509584686	106	192.0	83	116	91.37931060791016	18	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1602	false	7137097211088210163	13	72	71	380	1484	300	ابن عقيل وغيره يكره لعبة بارجوحة-- ونحوها و-----------------------------------قال ايضا لا يمكن القول بكراهة اللعب وفي النصيحة للاجري من وثب وثبة مرحا ولعبا بلا نفع فانقلب فذهب عقله عصي وقضي الصلاة وذكر شيخنا يجوز ما قد يكون فيه منفعة بلا مضرة وظاهر كلامه -----لا يجوز اللعب المعروف بالطاب والنقيل-----------------------------------------------ة وقال كل فعل افضي الي المحرم كثيرا حرمه الشارع اذا لم	1602	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1863	true	1531871849895371946	238	300	1275	1590	1590	300	ابن عقيل وغيره وكذا مراماة الاحجار ونحوها وهو ان يرمي كل واحد الحجر الي صاحبه قال الاجري --------------------------في النصيحة------- من وثب وثبة مرحا ولعبا بلا نفع فانقلب فذهب عقله عصي وقضي الصلا----------------------------------------------ة وظاهر كلام الشيخ لا يجوز اللعب المعروف بالطاب والنقيلة قال ويجوز اللعب بما قد يكون فيه مصلحة بلا مضرة وقال كل فعل افضي الي --محرم كثير- حرمه الشارع اذا لم-	1863	-3215109202509584686	204	320.0	165	398	51.256282806396484	32	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1602	false	7137097211088210163	161	285	806	1427	1484	300	معينا علي قتال العدو وذكره ابن عقيل واقتصر عليه والوجه الثاني لا يكره بسيف خشب-------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم لا يش-ر احدكم بحديدة 1 واذا اراد به غيظ العدو لا التطرف فلا باس وليس من اللهو------------------------- تاديب فرسه وملاعبة- اهله ورميه لانه صلي الله عليه وسلم قال كل شء يلهو به ابن ادم---- باطل 2 ثم استثني هذه الثلاث- رواه احمد وابو داود والنساءي والترمذي وحسنه من حديث عقبة والمراد ما فيه مصلحة شرعي----------------------------------------------------ة ومنه ما في الصحيحين من لعب الحبشة بدرقهم وحرابهم وتوثبهم بذلك علي هيءة الرقص في يوم عيد في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم وستر النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة وهي تنظر اليهم ودخل عمر فاهوي الي الحصباء يحصبهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعهم يا عمر	1602	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1864	true	-8516384507334448433	116	236	592	1219	1549	300	يعين -علي قتال العدو ويتعلم------------------------------------------ بسيف خشب لا حديد نصا نقله ابو داود لقوله صلي الله عليه وسلم لا يشير احدكم بحديد-------------------------------------------- وليس من اللهو المحرم ولا اللهو المكروه تاديب فرسه وملاعبته اهله ورميه عن قوسه لحديث عقبة مرفوعا-- كل شء يلهو به ابن ادم فهو باطل-- ثم استثني هذه الثلاثة رواه احمد وابو داود والنساءي والترمذي وحسنه------------- والمراد ما فيه مصلحة شرعية ويدخل فيه تعليم الكلب للصيد والحراسة وتعليم السباحة ومنه ما في الصحيحين من لعب الحبشة بدرقهم وحرابهم وتوثبهم بذلك علي هيءة الرقص في يوم عيد في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم وستر النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة وهي تنظر اليهم ودخل عمر فاهوي الي الحصباء يحصبهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعهم يا عمر	1864	-3215109202509584686	487	842.0	389	731	66.62106323242188	86	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1602	false	7137097211088210163	72	99	380	513	1484	300	يكن فيه مصلحة راجحة لانه يكون سببا للشر والفساد وقال و----ما الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كبيع وتجارة وغيرهما	1602	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1864	true	-8516384507334448433	0	28	0	137	1549	300	يكن فيه مصلحة راجحة لانه يكون سببا للشر والفساد وقال ايضا ما الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كبيع وتجارة ونحوهما	1864	-3215109202509584686	129	247.5	102	137	94.16058349609375	26	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1603	false	-5857415122245707968	187	284	918	1432	1510	300	عاءشة وجوار- معها--- يلعبن بالبنات وهي اللعب والنبي صلي الله عليه وسلم يراهن رواه احمد والبخاري ومسلم وكانت لها ارجوحة قبل ان تتزوج رواه ابو داود وغيره واسناده جيد واظنه في الصحيح فيرخص فيه للصغار ما لا يرخص فيه للكبار قاله --شيخنا و-------في خبر ابن عمر في زمارة الراعي--------------------------------------------------------------------------------- ويتوجه وكذا في العيد ونحوه لان ابا بكر دخل علي عاءشة وعندها جاريتان في ايام مني يدففان ويضربان ويغنيان ما تقاولت به الانصار يوم بعاث فانتهرهما ابو بكر وقال ابمزمار الشيطان عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعهما فانها ايام عيد	1603	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1864	true	-8516384507334448433	32	108	154	544	1549	300	عاءشة وجواري معها كن يلعبن بال-----------لعب والنبي صلي الله عليه وسلم يراهن رواه احمد وغيره--------- وكانت لها ارجوحة قبل ان تتزوج رواه ابو داود ب------اسناد- جيد---------------- فيرخص فيه للصغار ما لا يرخص---- للكبار قاله الشيخ تقي الدين في خبر ابن عمر في زمارة الراعي قلت ولعب الجواري باللعب غير المصورة فيه مصلحة للتمرن علي ما هو المطلوب منهن عادة ويتوجه -كذا في العيد ونحوه لقصة ابي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر وقو-----------------------------له صلي الله عليه و------------------------------سلم دعهما فانها ايام عيد	1864	-3215109202509584686	278	433.0	223	608	45.72368240356445	45	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1629	false	8724088094849371819	256	299	1316	1556	1561	300	وهذا الصحيح وقواعد المذهب تقتضيه لانه ملكه الي حين اخذ رب الارض علي الصحيح من المذهب والوجه الثاني يزكيه اخذه وهو مقتضي ال-نصوص واختيار الخرقي وابي بكر وابن ابي موسي والحارثي وغيرهم لانهم اختاروا ان الزرع من اصله لرب الارض ولكن المذهب الاول	1629	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1902	true	6498816136450783167	170	202	885	1074	1574	300	وهذا الصحيح وقواعد المذهب تقتضيه---------------------------------------------------- والوجه الثاني تزكية اخذه وهو مقتضي المنصوص واختيار الخرقي وابي بكر وابن ابي موسي والحارثي وغيرهم لانهم اختاروا ان الزرع من اصله لرب الارض ولكن المذهب الاول	1902	-3215109202509584686	186	353.0	154	241	77.17842102050781	29	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1636	false	5704917048407109417	193	237	1025	1281	1618	300	يعني علي القول بالضمان هل يضمنه بقيمته لو كان حيا او------------------------------------ بعشر قيمة امه اطلق الخلاف واطلقه الحارثي في شرحه وصاحب القواعد الاصولية القول الاول اختاره القاضي ابو الحسين والقول الثاني اختاره الشيخ الموفق وهو الصواب ويحتمل الضمان باكثر الامرين قال الحارثي وهو اقيس	1636	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1917	true	6091232277670914686	133	170	664	864	1492	300	وعند ابي الحسين بن القاضي يضمنه بقيمته لو كان حيا وقال الموفق ومن تبعه والاولي انه يضمنه بعشر قيمة امه قال في تصحيح الفروع عن اختيار المو--------------------------------------------------------------------------------------------فق وهو الصواب ويحتمل الضمان باكثر الامرين قال الحارثي وهو اقيس	1917	-3215109202509584686	113	176.0	89	292	38.698631286621094	18	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1634	false	-7528457301397053335	129	199	673	1055	1576	300	بينهما نصفين لانه يحتمل ان يكون التالف لصاحب الدرهمين فيختص صاحب الدرهم به ويحتمل ان يكون التالف لهذا درهم ولهذا -درهم------ فيختص صاحب الدرهمين بالباقي فتساويا فكان بينهما نصفان لا يحتمل غير ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ويحتمل القرعة وهو اولي من الوجهين لانا متحققون ان الدرهم لواحد منهما لا يشركه فيه غيره وقد اشتبه علينا فاخر-جناه بالقرعة كما في نظاءره وهو كثير ولم اره لاحد من الاصحاب فمن الله به فله الحمد	1634	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1918	true	5051930246691254836	197	281	953	1411	1499	300	بينهما نصفين لانه يحتمل ان يكون التالف------ الدرهمين فيختص صاحب الدرهم به ويحتمل ان يكون التالف----- درهما لهذا ودرهما لهذا فيختص صاحب الدرهمين بالباقي فتساويا ------------------لا يحتمل غير ذلك ومال كل واحد منهما متميز قطعا بخلاف المساءل المتقدمة غايته انه ابهم علينا ذكره في الانصاف وقال في تصحيح الفروع قلت ويحتمل القرعة وهو اولي----------- لانا متحققون ان الدرهم لواحد منهم---ا يشركه فيه غيره وقد اشتبه علينا فاخر جناه بالقرعة كما في نظاءره وهو كثير ولم اره لاحد من الاصحاب فمن الله به فله الحمد	1918	-3215109202509584686	337	600.0	276	501	67.26547241210938	56	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1647	false	-564980247458625195	180	266	912	1333	1507	300	اثم تتضرر الغصب------------- به وبقي وكريح اثم دخان يتضرر ادخل به صاحب قلب سعال مالكه وضيق نفس الم انتهي الغصب ف------------------------------لا يزول اثم ذلك الا بالتوبة وذ-----------------------كر ابو يعلي الصغير ان بالضمان والقضاء بلا توبة يزول حق الادمي ويبقي مجرد حق الله نقل عبدالله فيمن ادان علي ان يءديه فعجز هذا اسهل من الذي اختان وان مات علي عدمه فهذا واجب عليه قال شيخنا يرجي ان يقضيه الله عنه وقال جده لا يطالب به في الدنيا ولا--- الاخرة وقاله ابو يعلي الصغير بما يقتضي انه---- وفاق	1647	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1943	true	368730327712547505	36	111	173	532	1524	300	اثم------ الغصب فلا يبرا منه بل يبقي -عليه اثم ما-------- ادخل علي---- قلب----- مالكه من------ الم------ الغصب ومضرة المنع من ملكه مدة حياته فلا يزول اثم ذلك الا بالتوبة هذا معني كلام ابن عقيل وذكر ابو يعلي الصغير ان بالضمان والقضاء بلا توبة يزول حق الادمي ويبقي مجرد حق الله وذكر المجد- فيمن ادان علي ان يءديه فعجز------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يطالب به في الدنيا ولا في الاخرة وقال- ابو يعلي الصغير بما يتقضي انه محل وفاق	1943	-3215109202509584686	260	372.5	202	494	52.6315803527832	43	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1642	false	-758270311201696036	8	32	40	156	1538	300	في عيون المساءل لو اججها علي سطح داره فهبت الريح فاطارت الشرر لم يضمن لانه في ملكه ولم يفرط وهبوب الريح ليس من فعله	1642	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1949	true	-2430022139240115079	78	102	371	485	1409	300	في عيون المساءل لو اججها علي سطح دار- فهبت الريح فاطار- الشرر لم يضمن لانه في ملكه ولم يفرط وهبوب الريح ليس من فعله	1949	-3215109202509584686	114	218.0	90	116	98.27586364746094	22	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1643	false	5484090386194708672	101	216	515	1084	1498	300	واذن --امام-------- فيه لانه ليس له ان ياذن فيه فدل انه لا يجوز لوكيل بيت مال المسلمين وغيره بيع شء من طريق المسلمين النافذة وانه ليس لحاكم ان يحكم بصحته وقاله شيخنا ويتوجه جوازه للمصلحة وجوز بعض اصحابنا حفر ------بءر --------لنفسه في فناءه باذنه ذكره القاضي قال شيخنا ومن لم يسد بءره سدا يمنع من التضرر بها ضمن ما تلف بها--------- وكذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسط حصير وتعليق قنديل ونحوه بمسجد والاكثر لا يضمن كوضعه حصي فيه والاصح وقعوده فيه وفي طريق واسع وفعل عبده بامره كفعله اعتقه اولا ويضمن سلطان امر وحده وان حفرها ---------------------حر باجرة او لا وثبت علمه انها في ملك غيره نص عليه فمن ضمن الحافر ونصه نصه هما --------------وان جهل فالامر وقيل الحافر	1643	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1950	true	7648966470863073360	53	142	261	672	1454	300	باذن الامام ولو بلا ضرر لانه ليس له ان ياذن فيه كما ياتي وكذا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حفر نصف البءر في حده ونصفها في فناءه وكذا البناء في فناءه ----------------------------------------------ضمن ما تلف بها اي البءر وكذا البناء لانه تلف حصل بسبب تعديه اشبه ما لو نصب في فناءه سكينا فتلف به شء اذ الافنية ليست بملك ملاك الدور وانما هي من مرافقهم ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حفرها اي البءر في الفناء الحر باجرة او لا وثبت علمه انها في ملك غيره اي الاذ---ن ضمن الحافر ما تلف بها لانه هو المتعدي وان جه------------ل الحافر	1950	-3215109202509584686	155	8.0	115	764	20.2879581451416	27	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1643	false	5484090386194708672	2	49	10	255	1498	300	لدعوي الحاجة الي الحفر لنفع الطريق واصلاحها وازالة الطين والماء منها فهو كتنقيتها----------------------- وحفر هدفه في-----------------------------------------ها وقلع حجر ---------يضر بالمارة ووضع الحصي في حفرة فيها------------ ليملاها وتسقيف ساقيه فيها ووضع حجر في طين في طريق فيها ليطا الناس عليه فهذا كله مباح لا يضمن ما تلف به	1643	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1951	true	3748760966251881455	224	285	1100	1412	1486	300	تدعو- الحاجة اليه----- لنفع الطريق واصلاحها كازالة الطين والماء عنها و----تنقيتها مما يضر فيها كقشر بطيخ وحفر هدفة اي ربوة عالية فيها اي الطريق بحيث تساوي غيرها وقلع حجر في الارض يضر بالمارة ووضع الحصي في حفرة فيها اي في الارض ليملاها وتسقيف ساقية فيها ووضع حجر في طين فيه--------ا ليطا الناس عليه فهذا كله مباح لا يضمن ما تلف به	1951	-3215109202509584686	218	358.5	175	330	66.06060791015625	34	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1644	false	-7581648601615955416	16	147	89	797	1603	300	الا الضاربة ولعله مرادهم وقد قال شيخنا----------------------------------------- فيمن امر رجلا بامساكها ضمنه ان -لم يعلمه بها وفي الفصول من اطلق كلبا عقورا او دابة رفوسا او عضوضا علي الناس وخلاه في طريقه طريقهم ومصاطبهم ورحابهم فاتلف مالا او نفسا ضمن لتفريطه وكذا ان كان له طاءر جارح كالصقر والبازي فافسد طيور الناس وحيواناتهم -------------وفي الانتصار ان البهيمة الصاءلة يلزم مالكها وغيره اتلافها وكذا في عيون المساءل اذا عرفت البهيمة بالصول يجب علي مالكها قتلها وعلي الامام وعلي غير ال-امام اذا صالت علي وجه المعروف ومن وجب قتله علي وجه المعروف لم يضمن كمرتد واطلاق الاصحاب رحمهم الله بانه لا يضمن ما اتلفته بهيمة لا يد عليها ظاهرة ولو كانت مغصوبة لظاهر الخبر وعلل الاصحاب المسالة بانه لا تفريط من المالك ولا ذمة لها فيتعلق بها ولا قصد فيتعلق برقبتها بخلاف -------الطفل	1644	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1955	true	393048739214324197	22	117	105	610	1534	300	الا الضاربة اي المعتادة بالجناية من البهاءم والجوارح وشبهها قال الشيخ تقي الدين فيمن امر رجلا بامساكها ضمنه اذا لم يعلمه بها و----------من اطلق كلبا عقورا او دابة رفوسا او عضوضا علي الناس------ في طر-------قهم ومصاطبهم ورحابهم فاتلف مالا او نفسا ضمن لتفريطه وكذا ان كان--- طاءر جارح كالصقر والبازي فافسد طيور الناس وحيواناتهم قاله ابن عقيل في الفصول قال في المبدع وظاهر كلامهم اي عدم الضمان ف--------------------------------------------------------------------------------------ي غير الضاربة اذا لم تكن يد-----------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------- عليها------ ولو كانت مغصوبة لانه--------------------------------- لا تفريط من المالك ولا ذمة لها فيتعلق بها ولا قصد -يتعلق برقبتها بخلاف العبد والطفل	1955	-3215109202509584686	359	568.0	289	771	46.562904357910156	57	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1645	false	-227766890264925458	184	226	917	1131	1485	300	ومن طرد دابة من مزرعته لم يضمن ------------------------الا ان يدخلها مرزعة مزرعة غير---------------------------ه وان اتصلت المزارع--------------------------------------- صبر ليرجع علي ربها------------------------------------------------------------ ولو قدر ان يخرجها---------- وله منصرف غير المزارع فتكرها---- فتركها فهدر------------------------------------------------------------------------- والحطب علي الدابة اذا خرق ثوب ادمي بصير عاقل يجد منحرفا	1645	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms1959	true	-9196886234543398290	0	92	0	445	1532	300	ومن طرد دابة من مزرعته لم يضمن ما افسدته من مزرعة غيره الا ان يدخلها------ مزرعة غيره فيضمن ما افسدت منها لتسببه وان اتصلت المزارع لم يطردها لان ذلك تسليط علي زرع غيره و صبر ليرجع علي ربها بقيمة ما تاكله حيث لا يمكنه منعها الا بتسليطها علي مال غيره ولو قدر ان يخرجها من مزرعته وله منصرف غير المزارع يخرجها منه فتركها في مزرعته ف ما افسدت منها هدر لا ضمان علي ربها فيه لان رب الزرع هو المفرط اذن والحطب علي الدابة اذا خرق ثوب ادمي بصير عاقل يجد منحرفا	1959	-3215109202509584686	201	282.0	160	451	44.567626953125	37	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1615	false	7953657790214833069	33	215	156	1047	1479	300	---او يده او فشدها شدها في كمه او-------- عضده وقيل من جانب الجيب او ترك--------- في كمه------ ثقيلا--------------------- بل-----------------------------------------------ا شد او تركها------------------------ في وسطه و-حرز --حال عليه- سراويل- لم يضمن وضمنه ف---------------------ي الفصول في جيب وكم علي رواية ان الطرار لا يقطع وذكر ان تركه- في راسه --وغرزه -في عمامته او تحت قلنسوته احتمل انه حرز وان دفعها فعل الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يحفظ ماله او م----------------------------------------------------------------------ال رب--------------------------------------------------------------------------------------------------ها عادة كزوجة وخادم وفي الروضة وولد ونحو ذلك لم يضمن المغالبة في ضمن المنصوص كوكيل ربها وان اراد سفرا لضرورة او لا ولم ينه عنه ولا خوف وفي المبهج والموجز والغالب السلامة زاد في عيون المساءل والانتصار كاب ووصي فله السفر بها نص عليه لا لمستاجر لحفظ شء سنة لملكه منافعه وله ما انفق عليه بنية الرجوع قاله القاضي ويتوجه كنظاءره وقيل مع غيبة ربها او وكيله ان كان احرز وان استويا فوجهان م 3 ادراك الغاية المسالة الثانية عكسها ما لو قال اتركها في يدك فتركها في كمه وحكمها حكم التي قبلها خلافا ومذهبا قلت الصواب ان اليد احرز من الكم في المسالتين والله اعلم وقال القاضي اليد احرز عند المغالبة والكم احرز عند عدم	1615	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2008	true	4869636490566075084	21	197	97	930	1445	300	او في يده او------ شدها في كمه او شدها في -------------------عضده او ترك المستودع في كمه مودعا ثقيلا بحيث يشعر به اذا سقط بلا شد لم يضمنه حيث لم يعين ربه حرزا لجريان العادة به او تركها اي ترك المستودع الوديعة في وسطه واحرز اي شد عليها سراويله لم يضمن ان ضاعت لانه لا يعد مفرطا وفي الفصول-------------------------------------------- ان تركها في راسه او غرزها في عمامته او تحت قلنسوته احتمل انه حرز وان عين رب الوديعة جيبه بان قال للمستودع اجعلها في جيبك ضمن المستودع الوديعة ان ضاعت وقد جعلها في يده او في كمه لان الجيب احرز وربما نسي فسقطت من ي------ده او كمه و لا يضمن في عكسه بان عين يده او كمه فجعلها في جيبه لانه احرز وان قال رب الوديعة للمستودع اتركها في كمك فتركها في يده ضمنها لان اليد يسقط منها الشء بالنسيان بخلاف الكم او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عكسه بان ق---ال اتركها في يدك فتركها في كمه ضمن لان الكم يتطرق اليه البسط بخلاف اليد فكل منهما ادني--- من الاخر من وجه فضمن لمخالفته-- وقال القاضي اليد احرز عند المغالبة والكم احرز عند ----	2008	-3215109202509584686	280	56.0	213	1332	21.021020889282227	48	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1622	false	-126939575340741826	154	251	780	1294	1550	300	وقال القاضي في المجرد له جحدها فعلي المذهب ان لم يحلف حتي اخذت منه وجب الضمان للتفريط ------------وان حلف و---------------------------------لم يتاو---------------------------------ل اثم --------وفي وجوب الكفارة روايتان وحكاهما ابو الخطاب في الفتاوي قلت الصواب وجوب الكفارة مع امكان التاويل وقدرته عليه وعلمه بذلك ولم يفعله ثم وجدت المصنف قال في باب جامع الايمان يكفر علي الاصح وان اكره علي اليمين بالطلاق فاجاب ابو الخطاب بانها لا تنعقد كما لو اكره علي ايقاع الطلاق قا-----------------------------ل الحارثي وفيه بحث وحاصله--------- ان كان الضرر الحاصل بالتغريم كثيرا يوازي الضرر في صورة الاكراه فهو اكراه لا يقع والا وقع علي المذهب انتهي	1622	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2018	true	-8669357645380145227	91	183	445	920	1513	300	وقال القاضي في المجرد له اخذها ف-----------ان لم يحلف حتي اخذت منه وجب الضمان -لتفريطه بترك الحلف وان حلف المستودع انه لا وديعة لفلان عنده ولم يتاول اثم لحلفه كاذبا لكن اثم حلفه دون اثم اقراره بها ووجبت الكفارة لحنثه بالحلف بلا --------------------------------------------------------تاويل ---------------------------------------------------------------------------------------وان اكره علي اليمين بالطلاق انه لا وديعة عنده لفلان ف-------كما لو اكره علي ايقاع الطلاق اي فلا تنعقد قاله ابو الخطاب قال الحارثي وفيه بحث وحاصله اي البحث ان كان الضرر الحاصل بالتغريم كثيرا يوازي الضرر في صور- الاكراه فهو اكراه لا يقع والا وقع علي المذهب انتهي	2018	-3215109202509584686	297	465.0	239	638	46.55172348022461	48	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1665	false	792961072268795028	166	206	847	1035	1498	300	انها لهم في حرمهم فانها ليست لهءلاء ولا لهءلاء حتي يعلم انهم احيوها فمن احياها فله ومعناه- نقل ابن القاسم---------------------------------------- وان ملكها من له حرمة او شك فيه ولم يعلم----- لم تملك لانها فء وعنه بلي وعنه مع الشك فيه	1665	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2024	true	-5046155744713187065	0	47	0	225	1478	300	انها لهم في حرمهم فانها ليست لهءلاء ولا لهءلاء حتي نعلم انهم احيوها فمن احياها فله ومعناها نقل ابن القاسم وياتي مفهوم قوله ولم يوجد فيه اثر عمارة وان ملكها من له حرمة من مسلم او ذمي او معاهد لم تملك باحياء او ملكها من شك فيه ---------	2024	-3215109202509584686	139	241.0	109	234	59.401710510253906	25	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1675	false	-4503391816698379073	165	216	819	1088	1516	300	التي اذا تركت رجعت الي الصحراء او-- عجز----- عنها صاحبها فلم يخص الطير بذلك بل بالصيود كلها وعللها بعلل قوية جدا فقال لان تركها اضيع لها من ساءر الاموال والمقصود حفظها لصاحبها لا حفظها في نفسها ولو كان المقصود حفظها في نفسها لما جاز التقاط الاثمان فان الدينار دينار اينما كان	1675	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2056	true	5190583843223406203	0	39	0	206	1583	300	التي اذا تركت رجعت الي الصحراء بشرط عجز ربها عنها-------------------------------------------------------------------- لان تركها اضيع لها من ساءر الاموال والمقصود حفظها لصاحبها لا حفظها في نفسها ولو كان ال-قص-د حفظها في نفسها لما جاز التقاط الاثمان فان الدينار دينار حيثما كان	2056	-3215109202509584686	195	351.5	157	276	70.65217590332031	34	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1676	false	2009072930076050284	216	279	1099	1415	1521	300	وليس خوفه ان خوفه ---ان ياخذها---------- سلطان جاءر او---------------------------- يطالبه باكثر عذرا في ترك تعريفها-------------- فان اخر----------------------- لم يملكها الا بعده----------- ذكره ابو الخطاب وابن الزاغوني ومرادهم والله اعلم انه ليس عذرا حتي يملكها بلا تعريف ولهذا جزم ب-انه يملكها بعده وقد ذكروا ان خوفه علي نفسه او ماله عذر في ترك الواجب وقال ابو الوفاء تبقي بيده فاذا وجد امنا عرفها حولا	1676	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2062	true	8681312713971841100	214	294	1130	1536	1563	300	وليس خوفه اي الملتقط ان ياخذها اي اللقطة سلطان جاءر عذرا في ترك تعريفها او خوفه ان يطالبه باكثر عذرا في ترك تعريفها قال في الفروع فان اخره اي التعريف لذلك الخوف لم يملكها الا بعده اي التعريف ذكره ابو الخطاب وابن الزاغوني ومرادهم والله اعلم انه ليس عذرا حتي يملكها بلا تعريف ولهذا ذكروا انه يملكها بعده وقد ذكروا ان خوفه علي نفسه او ماله عذر في ترك الواجب وقال ابو الوفاء تبقي بيده فاذا وجد امنا عرفها حولا	2062	-3215109202509584686	303	530.5	242	406	74.63053894042969	58	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2114	false	6652386544250474956	12	48	60	224	1483	300	منهما ارث ولد كامل ويرثانه ارث اب واحد ولهذا لو ا---وصي له----------------- قبلا---------- جميعا ليحصل ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان خلف-------------- احدهما فله ارث اب كامل ونسبه ثابت من الميت نص عليه و-------------------------------------------------------لامي ابويه مع ام ام- نصف --سدس	2114	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2085	true	6166356521891324195	30	104	164	541	1522	300	منهما ارث ولد كامل ويرثانه ارث اب واحد لما تقدم وان وصي له اي الملحق باثنين قبلا الوصية له جميعا لانهما بمنزلة اب واحد وعلي قياس ذلك ساءر التصرفات من نكاح وقبول هبة ونحوها قال الموضح وهما وليان في غير ذلك كنكاح وغيره وان خلف الملحق باثنين احدهما فله ارث اب كامل ونسبه ثابت من الميت كما ان الجدة اذا انفردت اخذت ما ياخذه الجدات والزوجة كالزوجات وللامي ابويه مع ام امه نصف السدس	2085	-3215109202509584686	140	187.5	108	377	37.135276794433594	27	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1685	false	2299502335659620286	147	193	735	971	1519	300	قال قريتي التي بالثغر لموالي الذين به ولاولادهم وقاله شيخنا وقال اذا ---------------------قال واحد او جماعة جعلنا هذا المكان مسجدا او وقفا صار مسجدا وو--قفا بذلك وان لم يكملوا عمارته واذا قال كل منهم جعلت ملكي للمسجد او في المسجد ونحو ذلك صار بذلك حق-ا للمسجد	1685	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2091	true	-7775609715535766502	223	275	1091	1351	1473	300	قال قريتي التي بالثغر لموالي الذين به ولاولادهم صح وقفا ونقله يعقوب بن بختان عن احمد واذا قال واحد او جماعة جعلنا هذا المكان مسجدا او وقفا صار مسجدا او وقفا بذلك وان لم يكملوا عمارته واذا قال كل منهم جعلت ملكي للمسجد او في المسجد ونحو ذلك صار بذلك وقفا للمسجد	2091	-3215109202509584686	214	402.0	172	260	82.30769348144531	40	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0782	false	1332925510425255548	52	88	254	434	1504	300	وان بيع الفضة من السرج واللجام وجعل في وقف مثله فهو احب الي لان الفضة---- لا ينتفع بها ولعله يشتري بتلك الفضة سرجا ولجاما فيكون انفع للمسلمين قيل له تباع الفضة وتجعل نفقة الفرس قال لا -------	782	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2094	true	-4778508174565578664	78	116	402	587	1483	300	وان بيع الفضة من السرج واللجام وجعل في وقف مثله فهو احب الي لان الفضة فيه لا ينتفع بها ولعله يشتري بتلك الفضة سرج- ولجام- فيكون انفع للمسلمين قيل ف--تباع الفضة وتجعل في نفقته --قال لا قال في	2094	-3215109202509584686	164	292.0	131	191	85.86387634277344	29	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1699	false	8328703470196996461	133	201	661	1015	1535	300	--شيخنا كل متصرف بولاية اذا قبل يفعل ما -شاء فانما هو------------- لمصلحة شرعية حتي لو صرح الواقف بفعل ما يهواه و--------ما يراه مطلقا فشرط باطل بمخالفته لمخالفته الشرع وغايته ان يكون شرطا مباحا وهو باطل علي الصحيح المشهور حتي لو تساوي فعلان عمل بالقرعة واذا قيل هنا بالتخيير فله وجه قال وعلي الناظر بيان المصلحة---------------------------------- فيعمل بما ظهر------------- ومع الاشتباه ان كان------- عالما عادلا سوغ له اجتهاده -قال	1699	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2113	true	3433095578027296817	88	151	434	760	1557	300	الشيخ-- كل متصرف بولاية اذا قيل يفعل ما يشاء فانما هو اذا كان فعله لمصلحة شرعية حتي لو صرح الواقف بفعل ما يهواه مطلقا او ما يراه مطلقا فشرط ب-----------------------------------------------------------اطل علي الصحيح المشهور لمخالفته الشرع ----------------------------------------------قال وعلي الناظر بيان المصلحة اي التثبت والتحري فيها بدليل قوله فيعمل بما ظهر له انه مصلحة ومع الاشتباه ان كان الناظر عالما عادلا ساغ له اجتهاده وقال	2113	-3215109202509584686	231	362.5	185	433	53.34872817993164	39	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1698	false	2943627925485984095	168	300	879	1552	1552	300	قال --شيخنا قول الفقهاء نصوصه----- كنصوص الشارع يعني في الفهم والدلالة لا------------------------------------------- في وجوب العمل مع ان التحقيق ان لفظه---------- ولفظ الموصي والحالف والناذر وكل عاقد يحمل علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها وافقت لغة العرب او لغة الشارع او-لا -قال ولا خلاف ان من وقف علي صلاة او صيام او قراءة او جهاد غير شرعي ونحوه لم يصح والخلاف في المباح كما لو وقف علي الاغنياء لا يخرج مثله هنا لانه يفعل بفعل لانه مباح ولا يجوز اعتقاد غير المشروع مشروعا وقربة وطاعة واتخاذه دينا والشروط انما يلزم الوفاء بها اذا لم يفضي يفض ذلك الي الاخلال بالمقصود الشرعي ولا تجوز المحافظة علي بعضها مع فوات المقصود بها ق--------ال ومن شرط في القربات ان يقدم فيها الصنف المفضول فقد شرط خلاف شرط الله كشرطه في الامامة تقديم غير الاعلم-	1698	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2114	true	-1684173741760739370	105	203	542	1056	1534	300	قال الشيخ-- قول الفقهاء نصوص الوقف كنصوص الشارع يعني في الفهم والدلالة لا وجوب العمل وهذا مقابل لما تقدم فالصحيح انه في وجوب العمل مع ان التحقيق ان لفظه اي الواقف ولفظ الموصي والحالف والناذر وكل عاقد يحمل علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها وافقت لغة العرب او لغة الشارع او لا وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشروط انما يلزم الوفاء بها اذا لم تفض--------- الي الاخلال بالمقصود الشرعي ولا تجوز المحافظة علي بعضها مع فوات المقصود الشرعي بها وقال ومن شرط في القربات ان يقدم فيها الصنف المفضول فقد شرط خلاف شرط الله كشرطه في الامامة تقديم غير الاعلم	2114	-3215109202509584686	436	782.0	353	744	58.602149963378906	81	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1699	false	8328703470196996461	47	78	233	390	1535	300	وقال ايضا لا يجوز ان ينزل فاسق في جهة دينية كمدرسة وغيرها مطلق-----------------------ا لانه يجب الانكار عليه وعقوبته فكيف ينزل و---------ان نزل مستحق تنزيلا شرعيا لم يجز صرف------------ه بلا موجب شرعي	1699	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2114	true	-1684173741760739370	203	242	1056	1247	1534	300	وقال----- لا يجوز ان ينزل فاسق في جهة دينية كمدرسة وغيرها مطلقا سواء شرطه الواقف او لا لانه يجب الانكار----- وعقوبته فكيف ينزل وقال ايضا ان نزل مستحق تنزيلا شرعيا لم يجز صرفه عما نزل فيه بلا موجب شرعي	2114	-3215109202509584686	147	253.0	118	201	73.13433074951172	25	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1700	false	3651125619972473290	179	256	929	1314	1546	300	من بيت المال فيه اقوال- قاله شيخنا واختار هو الاخير انتهي قال الشيخ تقي الدين وما يءخذ من بيت المال فليس عوضا واجرة بل رزق للاعانة علي الطاعة وكذلك المال الموقوف علي اعمال البر والموصي به او المنذور له ليس كالاجرة والجعل انتهي وقال القاضي في خلافه ولا يقال ان منه ما يءخذ اجرة عن عمل كالتدريس ونحوه لانا نقول او لا لا نسلم ان ذلك اجرة محضة بل هو رزق واعانة علي العلم بهذه الاموال انتهي	1700	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2119	true	-6429881005525358831	76	150	412	787	1553	300	من اخذ المشروط في الوقف قاله الحارثي في الناظر وقا----------ل الشيخ تقي الدين وما يءخذ من بيت المال فليس عوضا واجرة بل رزق للاعانة علي الطاعة وكذلك المال الموقوف علي اعمال البر والموصي به او المنذور له ليس كالاجرة والجعل انتهي وقال القاضي في خلافه ولا يقال ان منه ما يءخذ اجرة عن عمل كالتدريس ونحوه لانا نقول او-لا لا نسلم ان ذلك اجرة محضة بل هو رزق واعانة علي العلم بهذه الاموال انتهي	2119	-3215109202509584686	338	658.0	269	386	87.56476593017578	65	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1702	false	-371647127034214963	27	48	136	243	1603	300	في مثل هذه الاعمال المشروطة--------------------------------------------- جاءز -----------------------------------ولو نهي الواقف عنه اذا كان الناءب مثل المس-------------------------تنيب و--------------------------------------------------------------لم يكن في ذلك مفسدة راجحة	1702	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2119	true	-6429881005525358831	247	300	1282	1553	1553	300	في مثل هذه الاعمال المشروطة من تدريس وامامة وخطابة واذان وغلق باب ونحوها جاءزة ولو عينه الواقف وفي عبارة اخري له ولو نهي الواقف عنه اذا كان الناءب مثل --مستنيبه في كونه اهلا لما استنيب فيه وقد يكون هكذا في الفروع والاختيارات قال ابن عقيل صوابه اذا لم يكن في ذلك مفسدة راجحة-	2119	-3215109202509584686	102	152.5	83	274	37.22627639770508	18	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1720	false	5533377865564694110	54	109	268	550	1522	300	للوقف بنيته وقال شيخنا--------------------------------------- يد الواقف الوقف ثابتة علي المتصل به ما لم تات حجة تدفع موجبها كمعرفة كون الغارس غرسه بماله بحكم اجارة و--اعارة او غصب م 16 ويد المستاجر علي المنفعة فليس له دعوي البناء بلا حجة ويد اهل عرصة مشتركة ثابتة علي ما فيها بحكم الاشتراك الا مع بينة باختصاصه ببناء ونحوه	1720	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2121	true	1928989625739955970	183	242	917	1227	1531	300	للوقف بنيته انتهي والتوجيهان لصاحب الفروع قال الشيخ تقي الدين يد الوا------قف ثابتة علي المتصل به ما لم تات حجة تدفع موجبها كمعرفة كون الغارس غرسها --له بحكم اجارة او اعارة او غصب وي-----د المستاجر علي المنفعة فليس له دعوي البناء بلا حجة ويد اهل عرصة مشتركة ثابتة علي ما فيها بحكم الاشتراك الا مع بينة باختصاصه ببناء ونحوه	2121	-3215109202509584686	254	467.0	204	323	78.63777160644531	46	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1697	false	-3134816173421476893	19	45	107	245	1602	300	وما بناه اهل الشوارع والقباءل من المساجد فالامامة---- لمن رضو---ه لا اعتراض للسلطان علي----------------هم وليس لهم--------------------------------------------------- صرفه ما-لم يتغير حاله ولي----------------------------س له ان يستنيب ان غاب	1697	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2126	true	1644288532320970287	116	165	560	801	1481	300	وما بناه اهل الشوارع والقباءل من المساجد فالامامة فيه لمن رضوا به لا اعتراض للسلطان عليهم في اءمة مساجدهم وليس لهم بعد الرضا به عزله لان رضاهم به كالولاية له فلم يجز صرفه ما لم يتغير حاله بنحو فسق او ما يمنع الامامة وليس له ان يستنيب ان غاب	2126	-3215109202509584686	135	234.5	109	241	56.016597747802734	24	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1696	false	1984728673131269945	55	162	275	827	1544	300	ومن لم يقم بوظيفته غيره----- من له الولاية لمن يقوم بها------------------- اذا لم يتب ا-لاول ويلتزم بالواجب ويجب ان يولي في الوظاءف وامامة المساجد الاحق شرعا وان يعمل ما يقدر عليه من عمل واجب وفي الاحكام السلطانية ولاية الامامة طريقها الاولي لا الواجب بخلاف ولاية القضاء والنقابة لانه لو تراضي الناس بامام يصلي فيهم صح ولان الجماعة في الصلاة سنة عند كثير--- ولا يجوز ان يءم في المساجد السلطانية وه------------------ي الجوامع------------- الا من ولاه السلطان--------- لءلا يفتات عليه فيما وكل اليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الرعاية ان رضوا بغيره بلا عذر كره وصح في المذهب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي وان غاب من ولا-----------------ه فناءبه احق ثم------------------------------- من رضيه اهل المسجد لتعذر اذنه	1696	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2127	true	5700173287960731381	116	275	595	1404	1539	300	ومن لم يقم بوظيفته غيره عزله من له الولاية لمن يقوم بها تحصيلا لغرض الواقف اذا لم يثبت الاول ويلتزم -الواجب قبل صرفه قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النكت ولو عزل من وظيفة للفسق ثم تاب لم يعد اليها قاله في المبدع ولا يجوز ان يءم في المساجد السلطانية وهي المساجد الكبار اي الجوامع وما كثر اهله الا من ولاه السلطان او ناءبه لءلا يفتات عليه فيما وكل اليه وان ندب له امامين وخص كلا منهما ببعض الصلوات الخمس جاز كما في تخصيص احدهما بصلاة النهار والاخر بصلاة الليل فان لم يخصص فهما سواء وايهما سبق كان احق ولم يكن للاخر ان يءم في تلك الصلاة بقوم اخرين واختلف في السبق فقيل بالحضور ف-------------------ي المسجد وقيل بالامامة وان حضرا معا وتنازعا احتمل القرعة واحتمل الرجوع الي اختيار اهل المسجد قاله في الاحكام السلطانية وعمل الناس علي خلافه قال القاضي وان غاب من ولاه السلطان او ناءبه فناءبه احق لقيامه مقامه ثم ان لم يكن له ناءب من رضيه اهل المسجد لتعذر اذنه	2127	-3215109202509584686	272	368.0	213	999	27.22722816467285	46	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1695	false	5578986002872929341	185	272	902	1359	1506	300	وليس تقدير الناظر امرا حتما كتقدير الحاكم بحيث لا يجوز له او لغيره زيادته ونقصه للمصلحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قيل ان المدرس لا يزداد ولا ينقص بزيادة النماء ونقصه-------- كان باطلا لانه لهم والقياس انه يسوي بينهم------------------------------------------------------ ولو تفاوتوا في المنفعة كالامام والجيش في المغنم لا سيما عند من يسوي في قسم الفء لكن دل العرف علي التفضيل وانما قدم القيم ونحوه لان ما ياخذه اجرة----- ولهذا يحرم اخذه فوق اجرة مثله بلا شرط ذكر ذلك كله شيخنا وجعل------------------- الامام والمءذن كالقيم بخلاف المدرس والمعيد والفقهاء------------ فانهم من جنس	1695	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2128	true	4927671320100710399	163	275	880	1482	1611	300	وليس تقدير الناظر امرا حتما كتقدير الحاكم بحيث لا يجوز له او لغيره زيادته ونقصه لمص-لحة وقريب منه تغيير اجرة المثل ونفقته وكسوته لانه يختلف باختلاف الازمان والاحوال وليس من نقض الاجتهاد بالاجتهاد بل عمل بالاجتهاد الثاني لتغير السبب وان قيل ان المدرس لا يز-اد ولا ينقص بزيادة النماء ونقصه للمصلحة كان باطلا لانه لهم فالحكم بتقديم مدرس او غيره باطل لم نعلم احدا يعتد به او قال به ولا بما يشبهه ولو نفذه حاكم------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قدم القيم ونحوه لان ما ياخذه اجرة عمله ولهذا يحرم اخذه فوق اجرة مثله بلا شرط قال في الفروع---- وجعل اي الشيخ تقي الدين الامام والمءذن كالقيم بخلاف المدرس والمعيد والفقهاء اي المتفقهة فانهم من جنس	2128	-3215109202509584686	319	526.5	256	699	45.63662338256836	57	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1696	false	1984728673131269945	6	56	41	279	1544	300	لتقوم الوظيفة فيهما----------- فانه خير من التعطيل ولا ينقص الامام بسبب تعط-ل الزرع بعض العام-------------- فقد ادخل------------------- مغل سنة في سنة وافتي غير واحد منا------------ في زمننا فيما نقص عما قدره الواقف كل شهر انه يتمم مما بعد وحكم به بعضهم بعد سنين ورايت غير واحد لا يراه وقال- ومن	1696	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2129	true	3648374765044956331	1	62	6	302	1469	300	لتقوم الوظيفة فيهما اي السنتين فانه خير من التعطيل ولا ينقص الامام بسبب تعطيل الزرع بعض العام قال في الفروع فقد ادخل اي الشيخ تقي الدين مغل سنة في سنة وافتي غير واحد منا اي الحنابلة في زمننا فيما نقص عما قدره الواقف كل شهر انه يتمم مما بعد وحكم به بعضهم بعد سنين ورايت غير واحد لا يراه انتهي ومن	2129	-3215109202509584686	234	413.0	184	296	79.0540542602539	48	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1704	false	-2522669876746230588	268	299	1405	1554	1558	300	علي انه ان توفي احد من اولاد الموقوف عليه ابتداء في حياة والده---------------------- وله ولد ثم مات الاب عن اولاده لصلبه وعن ولد ولده لصلبه الذي مات ابوه قبل استحقاقه فله	1704	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2136	true	5690284458277105475	179	214	908	1075	1478	300	علي انه ان توفي احد من اولاد الموقوف عليه ابتداء في حياة والده اي قبل دخوله في الوقف وله ولد ثم مات الاب عن اولاده لصلبه وعن---- ولده لصلبه الذي مات ابوه قبل استحقاقه فله	2136	-3215109202509584686	145	276.0	115	171	84.79531860351562	29	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1710	false	994050296413454081	14	49	70	250	1546	300	والرهط لغة ما دون العشرة من الرجال خاصة و---لا واحد--- من لفظه والجمع ارهاط ارهط وارهط وارهاط و-------اراهيط وقال في كشف المشكل الرهط ما بين الثلاثة الي العشرة وكذا قال النفر من ثلاثة الي عشرة	1710	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2144	true	-1684987448399318346	106	141	569	746	1568	300	والرهط---- ما دون العشرة من الرجال خاصة لغة لا واحد له من لفظه والجمع------ ارهط ------وارهاط واراهط واراهيط وقال في كشف المشكل الرهط ما بين الثلاثة الي العشرة وكذا قال النفر من ثلاثة الي عشرة	2144	-3215109202509584686	163	297.5	131	193	84.4559555053711	28	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1711	false	-5964914181266785088	0	37	0	189	1550	300	الجوزي -ليس من الزهد ترك ما يقيم النفس ويصلح امرها ويعينها علي طريق الاخرة فانه زهد الجهال وانما هو ---------ترك فضول العيش و----ما ليس بضرورة في بقاء النفس و-------------------علي هذا كان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه	1711	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2144	true	-1684987448399318346	233	279	1252	1474	1568	300	الجوزي وليس من الزهد ترك ما يقيم النفس ويصلح امرها ويعينها علي طريق الاخرة فانه زهد الجهال وانما هو اي الزهد ترك فضول العيش و هم ما ليس بضرورة في بقاء النفس اي نفسه و نفس عياله علي هذا كان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه	2144	-3215109202509584686	188	340.5	151	222	84.68468475341797	37	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1713	false	3478114008508502362	86	132	438	659	1518	300	لقرابته خلافا للمستوعب ومن لم يجز من الورثة بطل في نصيبه ولو وصي بعتق امة فانثي والعبد ذكر وقيل او انثي وفي خنثي غير مشكل وجهان م 14 ولو اوصي باضحية انثي او ذكر فضحوا بغيره خيرا من- جاز وعلله ابن عقيل بزيادة خير في المخرج	1713	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2147	true	4063259538791978112	0	36	0	179	1536	300	لقرابته خلافا للمستوعب ومن لم يجز من الورثة بطل في نصيبه ولو وصي بعتق امة فاثني والعبد ذكر ولو و-------------------------------------------صي باضحية ذكر او انثي فضحوا بغيره خيرا منه جاز وعلله ابن عقيل بزيادة خير في المخرج	2147	-3215109202509584686	161	301.0	128	222	72.52252197265625	29	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1714	false	-5127555400953008629	134	300	667	1503	1503	300	في العيون لا باس بتغيير حجارة الكعبة ان عرض لها مرمة لان كل عصر احتاجت فيه------- اليه--------------------- قد فعل ولم يظهر انكير نكير ولو كعيبت تعيبت الالة لم يجز-------- كالحجر الاسود -لا يجوز ----------------نقله و----------------------لا يقوم غير- مقامه و---------لا ينتقل النسك معه كاي القران لا يجوز نقلها عن سورة هي فيها لانها لم توضع الي بنص النبي صلي الله عليه وسلم بقوله ضعوها في سورة كذا قال وقال العلماء مواضع الاي من كتاب الله كنفس الاي ولهذا حسم النبي صلي الله عليه وسلم مادة التغيير في ادخال الحجر الي البيت ويكره نقل حجارتها عند عمارتها الي غيرها ---------------------------------كما لا يجوز صرف تراب المساجد لبناء في غيرها----------- بطريق الاولي قال ولا ي--------------------------------------------------------جوز ان تعلي ابنيتها زيادة علي ما وجد من علوها وانه يكره الصك فيها وفي ابنيتها الا بقدر الحاجة-------------- ويتوجه جواز البناء علي قواعد ابراهيم عليه السلام ------------------------------------------------لان النبي عليه السلا--------م لولا المعارض في زمنه-------------------------------- لفعله كما في -خبر عاءشة ق-------ال ابن هبيرة فيه-------------- يدل علي جواز تاخير الصواب لاجل قالة الناس وراي مالك والشافعي تركه-	1714	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2153	true	3892014464919789285	59	240	305	1221	1546	300	في الفنون لا باس بتغيير حجارة الكعبة ان عرض لها مرمة لان كل عصر احتاجت الكعبة فيه اليه اي الي تغيير الحجارة قد فعل ولم يظه------ر نكير ولو تعين------ت الالة لم يجز التغيير كالحجر الاسود فلا يجوز تغييره ولا يجوز نقله من موضعه الي موضع اخر ولا يقوم غيره مقامه مع وجوده ولا ينتقل النسك معه اذا نقل من موضعه الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره نقل حجارتها عند عمارتها الي غيرها اي الكعبة ولعل المراد يحرم لقوله كما لا يجوز ضرب تراب المساجد لبناء في غيرها اي المساجد بطريق الاولي لما تقدم من انه يتعين صرف الوقف للجهة المعينة قال في الفنون ولا يجوز ان تعلي ابنيتها زيادة علي ما وجد من علوها وانه يكره الصك فيها وفي ابنيتها الا بقدر الحاجة قال في الفروع ويتوجه جواز البناء علي قواعد ابراهيم صلي- الله عليه وسلم يعني ادخال الحجر في البيت وجعل بابين له لان النبي صلي- الله عليه وسلم لولا المعارض في زمنه وهو ان قومه حديثو عهد بالجاهلية لفعله كما في حديث عاءشة السابق قال ابن هبيرة فيه اي حديث عاءشة يدل علي جو-ز تاخير الصواب لاجل قالة الناس وراي مالك والشافعي تركه	2153	-3215109202509584686	556	871.0	440	1146	48.516578674316406	97	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1728	false	-2987107498471333456	30	103	168	548	1531	300	وقال المجد في شرحه مذهبنا ان الملك في الموهوب لا يثبت بدون القبض وفرع عليه اذا دخل وقت الغروب من ليلة الفطر والعبد موهوب لم يقبض ثم قبض وقلنا يعتبر في هبته القبض ففطرته علي الواهب وكذا صرح ابن عقيل -ان القبض ركن من اركان الهبة كالايجاب في غيرها وكلام الخرقي يدل عليه قاله في القاعدة التاسعة والاربعين وقيل- يقع الملك مراعي- فان وجد القبض تبينا انه كان للموهوب بقبوله والا فهو للواهب	1728	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2157	true	6464470801617139098	10	62	49	310	1489	300	وقال المجد في شرح الهداية ان الملك في الموهوب لا يثبت بدون القبض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا صرح ابن عقيل بان القبض ركن من اركان الهبة كالايجاب في غيرها وكلام الخرقي يدل عليه ايضا وعن ابن حامد وجه ان الملك في الهبة يقع------ مراعيا فان وجد القبض تبينا انه كان للموهوب بق-وله والا فهو للواهب	2157	-3215109202509584686	216	347.5	171	383	56.39686584472656	37	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1736	false	4123570501394951240	272	295	1370	1478	1506	300	اذا صار الي الاب بغير تمليك ولا عقد معاوضة فاما ان صار اليه بنوع من ذلك فليس له الاخذ قولا واحدا والله اعلم	1736	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2181	true	267449081726803620	63	86	307	415	1520	300	اذا صار الي الاب بغير تمليك ولا عقد معاوضة فاما ان صار اليه بنوع من ذلك فليس له الاخذ قولا واحدا والله اعلم	2181	-3215109202509584686	108	216.0	85	108	100.0	23	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1744	false	-6594360742461343185	222	300	1091	1477	1477	300	الا مع الم وحكم من ذبح----- او ابينت حشوته وهي امعاءه لا خرقها وقطعها فقط ذكره الشيخ وغيره كميت في حكمه ذكره الشيخ وغيره في الحركة في الطفل وفي الجناية وقال هنا لا حكم لعطيته ولا لكلامه ومراده انه كميت وذكر الشيخ ايضا في فتاويه ان خرجت حشوته ولم تبن ثم مات ولده ورثه وان ابينت فالظاهر يرثه لان الموت زهوق النفس وخروج الروح ولم يوجد ولان الطفل يرث ويورث بمجرد استهلاله وان كان لا يدل علي حياة-	1744	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2186	true	-7469721458502314275	166	224	827	1113	1472	300	ولا لكلامه وحكم من ذبح كميت او ابينت حشوته وهي امعاءه لا خرق-------ها فقط من غير ابانة ك----ميت فلا يعتد بكلامه قال المرفق----------------------------------------------------------------------------------------------- في فتاويه ان خرجت حشوته ولم تبن ثم مات ولده ورثه وان ابينت فالظاهر يرثه لان الموت زهوق النفس وخروج الروح ولم يوجد ولان الطفل يرث ويورث بمجرد استهلاله وان كان لا يدل علي حياة	2186	-3215109202509584686	235	416.0	186	392	59.948978424072266	45	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1763	false	1064555834525090818	221	271	1237	1531	1685	300	حكمها حكم المنفعة علي التابيد وهو المسالة التي قبلها وعليه الاكثر منهم القاضي وقدمه في الخلاصة والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق وشرح الحارثي وغيرهم من الاصحاب والوجه الثاني ان وصي بمنفعته علي التاييد التابيد اعتبرت قيمة--------------- الرقبة بمنافعها من الثلث لان عبدا لا منفعة له لا قيمة له وان كانت	1763	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2243	true	579028882595355403	89	137	487	763	1614	300	حكمها حكم المنفعة علي التابيد----------------------- وعليه الاكثر منهم القاضي وقدمه في الخلاصة والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق وشرح الحارثي وغيرهم من الاصحاب وان كانت الوصية بالمنفعة مطلقة في الزمان كله فان كانت منفعة عبد ونحوه فتقوم الرقبة بمنفعتها--------- لان عبدا لا منفعة له لا قيمة له -ان كانت	2243	-3215109202509584686	203	343.0	166	309	65.69579315185547	31	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1777	false	6240873300659953427	8	73	44	341	1425	300	علي اقل الواجب م 9 ومن اوصي اليه بحفر بءر بطريق مكة او--------- في السبيل فقال لا اقدر فقال الموصي افعل ما تري لم يجز حفر------ها بدار قوم لا بءر لهم لما فيه من تخصيصهم نقله ابن هانء --------------------------------------ولو امره ببناء مسجد فلم يجد------ عرصة لم ---------------------يجز شراء عرصة يزيدها في مسجد صغير نص عليه -------------------------ولو قال ت-------دفع هذا الي يتام----ي فلان فاقرار بقرينة والا	1777	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2274	true	670801052541108448	29	115	139	550	1453	300	علي اختيار الوصي-- ومن اوصي اليه بحفر بءر بطريق مكة او بحفر بءر في السبيل فقال لا اقدر فقال الموصي افعل ما تري لم يجز للوصي حفرها بدار قوم لا بءر لهم لما فيه من تخصيصهم نقله ابن هانء لان ظاهر الوصية حفرها بموضع يعمم نفعه ولو امره ببناء مسجد فلم يجد الوصي عرصة اي ارضا يبنيها مسجدا لم يجز شراء عرصة يزيدها في مسجد صغير نص عليه لانه ليس فعلا لما امر به ولو قال الموصي يدفع هذا الي يتامي بني فلان فاقرار بقرينة والا	2274	-3215109202509584686	280	481.5	218	413	67.7966079711914	57	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1779	false	4890859556960696063	259	289	1293	1452	1502	300	ونظمها بعضهم----- ما فرض اربعة توزع بينهم ميراث ميتهم بفرض واقع فلو-احد ثلث الجميع وثلث ما يبقي لثانيهم بحكم جامع ولثالث من بعدهم ثلث الذي يبقي وما يبقي نصيب الرابع	1779	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2284	true	7288997769706567949	149	181	786	951	1537	300	ونظمها بعضهم فقال ما فرض اربعة يوزع بينهم ميراث ميتهم بفرض واقع فلو احد ثلث الجميع وثلث ما يبقي لثانيهم بحكم جامع ولثالث من بعدهم ثلث الذي يبقي وما يبقي نصيب الرابع	2284	-3215109202509584686	158	303.0	128	165	95.75757598876953	30	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1783	false	-3165883351187306848	176	272	821	1287	1417	300	فمن نكح- امراة و------ابوه -بنتها------------------- فولد الاب عم وولد الابن خال ف------------------------------------------------------------------------------------------------يرث---------ه خاله هذا دون عم له ----------------------------------------ولو خلف الاب-------------- اخا-- وابن ابنه هذا وهو اخو زوجته ورث---------ه دون اخيه ويعايا بها و------------------------يقال ايضا----- ورثت زوجة ثمن المال- واخوها الباقي فلو كان -------------------------------الاخوة سبعة ورثوه سواء ولو كان الاب نكح الام -------------فولده ع--------م ولد الابن- وخاله وان نكح------------ رجلان كل واحد- ام الاخر فه------------------------------------------ما القاءلتان مرحبا بابنينا وزوجينا وابني زوجينا و---------------------ولد كل منهم عم الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر واولي ولد كل اب اقربهم اليه حتي في ا-خت لاب---- وابن اخ مع بنت نص علي-----------------------------------------------ه فان استووا قد---------------م م----ن لابوين	1783	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2303	true	2030447650843895931	30	240	149	1158	1428	300	فمن تزوج امراة و تزوج ابوه ابنتها وولد لكل منهما ابن فولد الاب عم لابن الابن لانه اخو ابيه لابيه وولد الابن خال لابن الاب لانه اخو امه لامها فان مات ابن الاب وخلف خاله هذا ف انه يرثه مع عم له خاله هذا دون عمه لان خاله هذا ابن اخيه وابن الاخ يحجب العم ولو خلف الاب في هذه الصورة اخاله وابن ابنه هذا وهو اخو زوجته ورثه ابن ابنه دون اخيه لانه محجوب بابن الابن و يعايي بها ف يقال فيها زوجة ورثت----- ثمن التركة واخوها الباقي مثل ما لكل واحد منهم ف يعايي بها وكانت الاخوة سبعة ورثوه سواء ولو كان الاب نكح الام وابنة ابنتها فولده اي الاب عم ولد --ابنه وخاله فيعايي بها ولو تزوج رجلان كل منهما ام الاخر وولد لكل منهما ابن فولد كل منهما عم الاخر وهما القاءلتان مرحبا بابنينا وزوجينا و-لو تزوج كل واحد منهما بنت الاخر فولد كل منهما خال ولد الاخر ولو تزوج زيد ام عمرو وعمرو بنت زيد فابن زيد عم ابن عمرو وخاله ولو تزوج كل منهما اخت الاخر فولد كل منهما ابن خال ولد الاخر واولي ولد كل اب اقربهم اليه---- فاذا خلف ابن عم وابن ابن عم فالاول اولي بالميراث لانه اقرب الي الجد الذي يجتمعان اليه فان استووا في الدرجة فاولادهم من كان لابوين	2303	-3215109202509584686	368	400.0	289	1021	36.043094635009766	56	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1790	false	4698045520626281853	124	253	640	1277	1545	300	منهما ------جدتي الاخر ام امه وام ابيه فاولد المريض كلا منها بنت-------------------ين فهما من ام اب- الصحيح عمتا الصحيح ومن ام امه خالتاه وقد كان ابو المريض نكح ا-م الصحيح فاولدها بنت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وتصح من ثمانية واربعين قال احمد في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله------ واذا حضر القسمة اولوا القربي النساء 8 الاية وذلك اذا قسم القوام الميراث فقال حطان بن عبد الله قسم لي ابو موسي بهذه الاية وفعل ذلك غيره قال فدل ذلك علي انها محكمة وقال ابن المسيب انها منسوخة كانت قبل الفراءض ونقل ابن منصور انه ذكر هذه الاية فقال قال ابو موسي اطعم منها وعبد الرحمن بن ابي بكر----------------------- وذكر القاضي وغيره ان هذا مستحب وانه عام في الاموال واحتج بان محمد بن الحكم سال----- عنها فقال اذهب الي حديث ابي موسي يعطي قرابة الميت من حضر القسمة وان	1790	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2334	true	-7110436381772083204	9	192	56	1051	1622	300	منهما تزوج بجدتي الاخر ام امه وام ابيه فاولد المريض كلا منهما اي من جدتي الصحيح بنتين فهما من ام ابي الصحيح عمتا الصحيح ومن ام امه خالتاه وقد كان ابو المريض تزوج ام الصحيح فاولدها بنتين فالورثة زوجتان وهما جدتا الصحيح وجدتان وهما زوجتا الصحيح واربع بنات العمتان والخالتان واختان لاب هما اختا الصحيح لامه فاصل المسالة من اربعة وعشرين وتصح من ثمانية واربعين لان ثمن الزوجتين لا ينقسم عليهما ويباينهما وكذلك نصيب الاختين واثنان واثنان متماثلان فتكتفي باحدهما وتضربه في اصل المسالة يبلغ ما ذكر فللزوجتين الثمن ستة لكل واحدة ثلاثة وللجدتين ثمانية لكل واحدة اربعة وللبنتين اثنان وثلاثون لكل واحدة ثمانية وللاختين ما بقي وهو اثنان لكل واحدة منهما واحد تتمة قوله تعالي واذا حضر القسمة اولوا القربي الاية قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المسيب انها منسوخة كانت قبل الفراءض ونقل ابن منصور انه ذكر هذه الاية فقا----ل ابو موسي اطعم منها وعبد الرحمن بن ابي بكر فدل ذلك علي انها محكمة وذكر القاضي وغيره ان هذا مستحب وانه عام في الاموال واحتج بان محمد بن الحكم سال احمد عنها فقال اذهب الي حديث ابي موسي يعطي قرابة الميت من حضر القسمة باب	2334	-3215109202509584686	476	843.0	380	1127	42.23602294921875	86	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0673	false	-5159632903187185890	26	63	132	317	1577	300	في القاعدة الرابعة والثمانين والذي يقتضيه نص احمد في الاتفاق علي انه من نصيبه انه يثبت له الملك بالارث من حين موت ابيه وصرح بذلك ابن عقيل وغيره من الاصحاب ونقل عن احمد ما يدل علي خلافه	673	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2342	true	-8012199816359524722	73	109	362	536	1537	300	في القواعد الفقهية -----------الذي يقتضيه نص احمد في الانفاق علي امه من نصيبه انه يثبت له الملك بالارث من حين موت ابيه وصرح بذلك ابن عقيل وغيره من الاصحاب ونقل عن احمد ما يدل علي خلافه	2342	-3215109202509584686	164	308.0	128	185	88.64865112304688	31	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1794	false	-8934273505289212059	18	102	82	483	1481	300	وان خرج بعضه---- فاستهل ثم خرج--------- ميتا لم يرث علي الاصح----------- وان جهل مستهل من توامين------------ ارثهما مختلف--------------------------- عين-------- بقرعة ولو مات كافر عن حمل منه لم يرثه لحكم احمد باسلامه قبل وضعه كذا في المحرر وقيل اظهر وفي المنتخب يحكم في باسلامه بعد وضعه ويرثه ثم ذكر---------- عن احمد اذا مات حكم باسلامه ولم يرثه وحمله علي ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دته بعد القسمة وكذا ان كان من كافر غيره فاسلمت امه قبل وضعه ومن زوج امته بحر--------------------------- فاحبلها فقال السيد ان كان حملك ذكرا فانت وهو	1794	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2345	true	3827044138485288331	20	135	102	657	1460	300	وان خرج بعضه حيا فاستهل اي صوت ثم انفصل ميتا لم يرث وكان كما لو لم يستهل وان جهل مستهل من توامين ذكر وانثي و ارثهما مختلف بان كانا من غير ولد الام 3 عين المستهل بقرعة -----------------------------------------------------------كما لو طلق واحدة من نساءه ولم تعلم عينها----------- بعد موته وقال الخيري ليس في هذا عن السلف نص وقال بعض الفرضيين تعمل المسالة علي الحالين ويعطي كل وارث اليقين ويوقف الباقي حتي يصطلحوا عليه ومن خلف اما وزوجة وورثته لا تحجب ولدها لم توطا حتي تستبرا ليعلم احامل او لا فان وطءت وولدته بعد فقد تقدم في الشرط الاول ولو---------------------------- زوج امته بحر بشرطيه ولم يشترط حرية ولده فاحبلها فقال السيد ان كان حملك ذكرا فانت وهو	2345	-3215109202509584686	179	165.5	134	653	27.411945343017578	32	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1797	false	-3559429740457686419	190	230	984	1188	1556	300	ولا مدخل للقرعة في النسب علي ما ياتي ولا يرث ولا يوقف ويصرف نصيب ابن لبيت المال ذكره في المنتخب عن القاضي وذكر الازجي عن القاضي يعزل من التركة ميراث ابن يكون موقوفا في بيت المال للعلم باستحقاق احدهما قال	1797	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2351	true	5541094159028835640	16	42	81	212	1490	300	ولا مدخل للقرعة في النسب علي ما ياتي ولا يرث ولا -وقف ويصرف نصيب ابن لبيت المال ذكره في المنتخب عن القاضي------------------------------------------------------------------------ للعلم باستحقاق احدهما باب	2351	-3215109202509584686	129	226.0	103	204	63.235294342041016	23	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1801	false	-5577691906372551008	0	134	0	719	1531	300	منهما لمعتق الاخر---- زوج وزوجة وابنهما -------------خلف امراة اخري واما وخلفت ابنا من غيره وابا فتصح مسالة الزوج من ثمانية واربعين لزوجته الميتة ثلاثة وللاب سدس ولا ------------------بنها الحي ما بقي رددت مسالتها الي وفق سهامها بثلث بالثلث اثنين ولابنه اربعة وثلاثون لام ابيه سدس ولاخيه لامه سدس وما بقي لعصبته فهي من س-----------تة توافق سهامه بالنصف فاضرب -ثلاثة-------- في------ وفق مسالة الام اثنين ثم في المسالة الاولي ثمانية واربعون تكن ماءتين وثمانية وثمانين ومنها تصح ومسالة الزوجة من اربعة وعشرين فمسالة الزو--------------------------------ج منها من اثني عشر ومسالة الاب--------------------------------------------------------------------------------ن منها من ستة ------------------------------------------------------------------دخل وفق مسالة الزوج اثنان في مسالته فاضرب ستة في اربعة وعشرين تكن ماءة واربعة واربعين ومسالة الابن من ثلاثة فمسا----------------------لة امه من ستة ولا موافقة ومسالة ابيه من اثني عشر فاجتزء فاجتزء بضرب وفق سهامه ستة----------------------------------------------------------- في ثلاثة تكن ثمانية عشر	1801	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2357	true	-2042262678600254971	124	298	599	1579	1589	300	منهما لمولي الاخر وفي زوج وزوجة وابنهما غرقوا ونحوه وخلف امراة اخري واما وخلفت ابنا من غيره واما ف----مسالة الزوج من ثمانية واربعين لزوجته الميتة ثلاثة ومسالتها من ستة لابيها السدس ولابنها الحي الباقي ترد- مسالتها الي وفق سهامها----- بالثلث اثنين ولابنه اربعة وثلاثون لام ابيه سدس ولاخيه لامه سدس و-------لعصبته الباقي فمسالته من ستة توافق سهامه بالنصف فردها لثلاثة واضربها في اثنين وفق مسالة الام------ ثم في المسالة الاولي ثمانية واربعين تكن ماءتين وث--------مانين ومنها تصح ومسالة الزوجة من اربعة وعشرين للزو-------ج منها ستة تقسم علي باقي ورثته فمسالته من اثني عشر لزوجته ربعها ولامه ثلثها والباقي لعصبته فرد الاثني عشر الي سدسها اثنين للموافقة ومسالة الابن منها من ستة لجدته سدس ولاخيه لامه سدس ولعصبته الباقي وسهامه سبعة تباين الستة ودخل وفق مسالة الزوج اثنان في مسالة فا-ضرب ستة في اربعة وعشرين تكن ماءة واربعة واربعين ومسالة الابن من ثلاثة لامه سهم ولابيه سهمان فمسالة امه من ستة ولا موافقة ومسالة ابيه من اثني عشر -----------------توافق سهامه بالنصف فردها الي ستة وهي مماثلة لمسالة الام فاجتز بستة واضربها في ثلاثة بثما---نية عشر	2357	-3215109202509584686	588	971.0	472	1039	56.59287643432617	91	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1804	false	-1083020542257631137	42	89	200	436	1576	300	ابانة ادعتها امراته لم ترثه ان دامت علي قولها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات عن زوجات لا يرثه بعضهن لجهل عينها اخرج الوارثات بالقرعة ولو قتلها------------------- في مرض------------ه ثم مات لم ترثه لخروجها من حيز التملك والتمليك ذكره ابن عقيل وغيره--------------------------------------------------------- ويتوجه خلاف كمن وقع في شبكته صيد بعد موته	1804	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2368	true	-3213640813692806313	152	250	832	1324	1562	300	الزوج دعواها ثم مات لم ترثه ان دامت علي قولها لاقرارها انها مقيمة تحته بغير نكاح وعلم منه انها لو كذبت نفسها قبل موته ورثته لتصادقهما علي بقاء النكاح المترتب عليه اثاره من وجوب طاعته ونحوها ولا عبرة بتكذيب نفسها بعد موته لانها متهمة اذن وفيه رجوع عن اقرار لباقي الورثة فلم يقبل ----------------------------------------------------------------ولو قتلها اي قتل الزوج زوجته في مرض الموت المخوف ثم مات لم ترثه لخروجها من حيز التملك والتمليك ذكره ابن عقيل وغيره وظاهره ولو اقر انه قتلها من اجل ان لا ترثه قال في الفروع ويتوجه خلاف كمن وقع في شبكته صيد بعد موته	2368	-3215109202509584686	158	115.5	123	556	28.417266845703125	31	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1817	false	1043801995850523542	153	181	779	922	1535	300	اقرار الزوج والمولي المعتق اذا كانا من الورثة ولو كانت بنتا صح لارثها بفرض ورد---- وان اقر احد الزوجين-------- بابن للاخر---------------------- من غيره فصدقه---------- ناءب امام ثبت نسبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1817	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2371	true	2881547608256560392	12	96	58	476	1442	300	اقرار الزوج والمولي المعتق اذا كانا من الورثة كالمثالين لشمول اسم الورثة لكل منهما وان اقر احد الزوجين الذي لا وارث للاخر معه بابن ل لزوج الاخر من غيره فصدقه الامام او ناءب----ه ثبت نسبه لان ما فضل عن حصة الزوج او الزوجة لبيت المال والامام او ناءبه هو المتولي لامره فقام مقام الوارث معه لو كان والا بان لم يصدق الامام او ناءبه المقر من الزوجين فلا يثبت نسب المقر به من لميت فان اقر احد الزوجين بابن للاخر من نفسه ثبت نسبه	2371	-3215109202509584686	104	136.5	83	422	24.644550323486328	18	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1819	false	-910018879955419830	226	276	1077	1354	1503	300	العمل في جميع----- الباب ان----------------------------------------- تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار----------- وتراعي الموافقه وتعطي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقر سهمه من مسالة الاقرار في------ الانكار والعكس بالعكس------------------------------------------------------------------------------------ فما فضل فللمقرب------------------------------ه فلو خلف---- ابنين فاقر احدهما باخو-----------ين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسبه ف-------------------------------------صاروا ثلاثة من انثي عشر للمقر ربع وللمنكر ثلث وقيل المال لبيت	1819	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2373	true	-267212152136862903	32	174	144	890	1575	300	العمل في مساءل هذا الباب كله ان تعمل مسالة الاقرار ومسالة الانكار ثم تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار ان تباينتا وتراعي الموافقة فتضرب احداهما في وفق الاخري ان كان بينهما موافقة وتكتفي باحداهما ان تماثلتا وباكبرهما ان تداخلتا ومن له شء من احدي المسالتين اخذه مضروبا في واحد ان تماثلتا وفي التداخل من له شء من الكبري اخذه مضروبا في واحد ومن له شء من الصغري اخذه مضروبا في مخرج نسبتها الي الكبري وتدفع الي المقر سهمه من مسالة الاقرار في مسالة الانكار عند المباينة او في وفقها عند الموافقة و تدفع الي المنكر سهمه من مسالة الاقرار او وفقها علي ما سبق فما فضل بعد ما اخذه المقر والمنكر فهو للمقر له فلو خلف ميت ابنين فاقر احدهما باخوين غير توامين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسبه اي المتفق عليه لاقرار جميع الورثة به وصاروا ثلاثة بنين لل-------مقر ربع----------------- المال -----	2373	-3215109202509584686	211	276.0	169	775	27.225807189941406	31	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1810	false	-9138250463468921572	245	295	1307	1592	1618	300	فلبنت نصفها حر النصف بفرض ورد ولابن مكا---------نها النصف بالعصو-----------------------------------------------------------------------بة وال-بقية لبيت المال ولا -----------بنين نصفهما حر ان لم يورثهما المال البقية-------- مع عدم العصبة--------------------------------- ولبنت وجدة نصفهما حر المال------- نصفين بفرض ورد ومع حري--------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثلاثة ارباعهما المال بينهما ارباع------------ا بقدر فرض-هما ومع حري--------------------------------------ة ثلثهما الثلثان بينهما-------- والبقية لبيت المال	1810	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2383	true	8397054736284005696	195	300	953	1510	1510	300	فلبنت نصفها حر النصف بفرض ورد ولابن مكانها اي البنت النصف ب--عصوبة والباقي لذي الرحم ان كان كما ذكره في الشرح في بعض الصور ويعلم مما تقدم والا فهو لبيت المال في الصورتين ولابنين نصفهما حر-------------------- البقية وهي ربع مع عدم --عصبة فياخذ كل منهما النصف تعصيبا وردا ولبنت وجدة نصفهما حر المال بينهما نصفين بفرض ورد ولا يرد هنا اي في هذه الصورة وشبهها علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف التركة وهو ممنوع ومع حرية ثلاثة ارباعهما المال بينهما ارباعا فيرد عليهما بقدر فرضيهما لفقد الزيادة الممتنعة و يكون لبنت وجدة مع حرية ثلثهما الثلثان بينهما بالسوية والبقية لبيت المال-	2383	-3215109202509584686	236	334.5	193	582	40.549827575683594	32	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1821	false	4389317396311353223	161	225	848	1173	1549	300	وفي التبصرة--------------- هو احبها الي الله------ وافضل الرقاب--------------- انفسها عند اه------------------------------لها واعلاها ثمنا نقله الجماعة---------------------- فظاهره ولو كانت كافرة وم--------- وخالفه اصحابه ولعله مراد احمد لكن يثاب علي عتقه ع قال في الفنون لا يختلف الناس فيه واحتج به وبرق الذرية علي ان الرق ليس بعقوبة بل محنة وبلوي وعتق ----------------------------------ذكر----- افضل وعنه انثي لانثي وعنه امتين كعتقه رجلا وعن عبيد الله بن عبد	1821	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2397	true	-2624878061280307354	60	138	329	731	1559	300	وفي التبصرة والحاوي الصغير هو احبها الي الله تعالي وافضل الرقاب لمن اراد العتق انفسها عند اهلها اي اعظمها واعزها في نفس اهلها واغلاها ثمنا نقله الجماعة عن احمد قال في الفروع فظاهره ولو----- كافرة وفاقا لمالك وخالفه اصحابه ولعله مراد احمد لكن يثاب علي عتقه-- قال في الفنون لا يختلف الناس فيه واحتج به وبرق الذرية علي ان الرق ليس بعقوبة بل محنة وبلوي وعتق الذكر ولو لانثي اي ولو كان معتق الذكر انثي افضل من عتق ----------------------------------------------------	2397	-3215109202509584686	257	424.5	207	461	55.748374938964844	44	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1823	false	5033597509477151088	42	155	228	776	1477	300	عليك ولا رق لي عليك وانت لله صريح وقال هو وابو الخطاب في لا سبيل لي عليك و----------------لا سلطان لي عليك كناية علي الصحيح وظاهر الواضح --------------------وهبتك لله صريح وسوي القاضي وغيره بينهما وكلامه وبين انت لله وفي الموجز هي ورفعت يدي عنك الي الله كناية وهل قو-------------له لامته انت طالق او---- حرام كناية او لغو فيه روايتان وفي الانتصار وكذا اعتدي وانه يحتمل مثله في لفظ الظهار وفي عيون المساءل في طلاق الامة وعنه لا تطلق المراة اذا اضاف اليها الحرية وه وان قال لمن لا يمكن كونه منه ان---------------------------------ت ابني لم------------ يعتق في الاصح كقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اعتقتك او ان------------------ت حر من الف سنة ------------------قال------ في الانتصار ولامته انت ابني --ولعبده انت -بنتي	1823	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2400	true	-8329502593972788968	142	290	699	1387	1434	300	علي غاربك و----------------------------------------------لا سبيل لي عليك ولا ملك لي عليك ولا سلطان لي عليك ولا خدمة لي عليك وفككت رقبتك وانت مولاي وانت لله ووهبتك لله---------------------------------------------------------------- ورفعت يدي عنك الي الله انت ساءبة وملكتك نفسك وقوله لامته انت طالق او انت -------------------------حرام -في الانتصار وكذا اعتدي وانه يحتمل مثله في لفظ الظهار وقوله لعبده الذي----------------------------------------------------------------------- لا يمكن كونه منه لكبره او صغره ونحوه ككونه ممسوحا انت ابني او انت ابي فلا يعتق بها اي شء من هذه الكنايات ما لم ينو عتقه لان هذه الالفاظ تحتمل العتق وغيره فلا تحتمل عليه الا بالنية وان قال لعبده انت ابي او ابني و امكن كونه منه عتق نواه اولا ولو كان له نسب معروف لجواز كونه من وطء شبهة وان قال لرقيقه اعتقتك من الف سنة او قال له انت حر من الف سنة ونحوه مما هو معلوم الكذب لم يعتق او قال -لامته انت ابني او لعبده انت ابنتي	2400	-3215109202509584686	248	300.5	189	896	27.678571701049805	40	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1827	false	2320447181734080281	113	155	583	787	1542	300	نصيب شريكي فلغو ولو قال--------------- اعتقت النصف انصرف الي ملكه ثم سري---------------------------------- لان الظاهر انه اراد نصيب----------ه ونقل ابن منصور-------- في دار بينهما قال احدهما بعتك نصف هذه الدار لا يجوز انما له الربع من النصف حتي يقول نصيبي ولو وكل احدهما	1827	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2407	true	-680396101499422267	189	244	930	1196	1480	300	نصيب شريك-----ه وان قال الشريك في رقيق اعتقت النصف انصرف الي ملكه ثم سري العتق الي نصيب شريكه ان كان موسرا لان الظاهر انه اراد نصفه الذي يملكه ونقل ابن منصور عن احمد في دار بينهما قال احدهما بعتك نصف هذه الدار لا يجوز انما له الربع من النصف حتي يقول نصيبي ولو وكل احدهما	2407	-3215109202509584686	194	340.0	153	271	71.58671569824219	38	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1828	false	59964382021189878	222	272	1179	1411	1561	300	ولو قال--------- لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله فصلت كذلك---------------- عتقت وقيل لا جزم به ابو المعالي لبطلان الصفة بتقديم المشروط وان قال ان اقررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر به له صح اقراره------------------------------------------------------------------------------------------- فقط وان قال------ ان اقررت بك له فانت-------- حر ساعة اقراري------------- لم يصح	1828	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2410	true	6866852511830896342	209	287	1057	1421	1488	300	وان قال مالك امة لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله فصلت كذلك اي مكشوفة الراس عتقت لوجود الشرط وه---و صل--------اتها الصحيحة ولغت القبلية وان قال ان اقررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر له به صح اقراره فقط دون العتق لانه اذا اقر به لزيد ملكه زيد فلم يوجد الشرط الا وهو في ملك غيره ويلغو قوله قبله وان قال لعبده ان اقررت بك له اي لزيد فانت حر ساعة اقراري فاقر به لزيد لم يصح	2410	-3215109202509584686	179	265.5	135	375	47.733333587646484	35	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1829	false	1600168461414394743	80	101	427	529	1543	300	لان العتق مقصود من الملك والنكاح لا يقصد به الطلاق وفرق احمد بان الطلاق ليس لله ولا فيه قربة الي الله	1829	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2415	true	394469869843330548	38	59	171	273	1392	300	لان العتق مقصود من الملك والنكاح لا يقصد به الطلاق وفرق احمد بان الطلاق ليس لله ولا فيه قربة الي الله	2415	-3215109202509584686	102	204.0	81	102	100.0	21	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1858	false	-7160702484381481872	68	106	376	589	1566	300	قال القاضي هذه الرواية اصح في المذهب وصححه- في ال-صحيح والنظم وجزم به- في الوجيز وهو الصواب والرواية الثانية لا يغرم--------- شيءا------------------------------ قدمه في المغني والشرح والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق وشرح ابن رزين وقال هذا المذهب كذا قال	1858	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2452	true	-6607660607575548900	46	90	227	476	1558	300	قال القاضي هذه الرواية اصح في المذهب وصححها في التصحيح والنظم وجزم بها في الوجيز والمنتهي --والرواية الثانية لا يغرم في الولد شيءا لانها وضعته في ملكه والولد حر قدمه في المغني والشرح والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق وشرح ابن رزين وقال هذا المذهب---- قال	2452	-3215109202509584686	199	346.5	164	255	78.03921508789062	30	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1860	false	-6174873652479266368	0	63	0	319	1534	300	قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء قال به وهو مرسل كذا قال وفي الهدي-- قيل لما كان ولد زنا وقد غرته من نفسها وغرم صداقها اخدمه ولدها وجعله له كالعبد وهذا محتمل ويحتمل انه ارقه عقوبة لامة علي زناها وغرورها يكون ويكون خاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم وبذلك العهد ويحتمل انه منسوخ وقيل كان في اول الاسلام يسترق الحر في الدين	1860	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2474	true	-9187000855042448960	27	83	141	426	1561	300	قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء قال به وهو مرس--------ل وفي التهذيب قيل لما كان ولد زنا وقد غرته من نفسها وغرم صداقها اخدمه ولدها وجعله له كال-----------عبد ويحتمل انه ارقه عقوبة لامه علي زناها وغرورها----- ويكون خاصا بالنبي صلي الله عليه و------------سلم ويحتمل انه منسوخ وقيل كان في اول الاسلام يسترق الحر في الدين	2474	-3215109202509584686	273	516.5	217	321	85.0467300415039	50	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1864	false	6840333814637428795	216	259	1121	1352	1570	300	واحسن النساء التركيات واصلحهن الجلب التي لم تعرف احدا وليعزل عن المملوكة الي ان يتيقن جودة دينها وقوة ميل--ها اليه وليحذر العاقل اطلاق البصر فان العين تري غير المقدرو عليه علي غير ما هو عليه وربما وفع من ذلك العشق فيهلك البدن والدين	1864	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2479	true	7046085519219076285	95	138	484	717	1579	300	واحسن النساء التركيات واصلحهن الجلب التي لم تعرف احدا وليعزل عن المملوكة الي ان يتيقن جودة دينها وقوة ميلانها اليه وليحذر العاقل اطلاق البصر فان العين تري غير المقدور عليه علي غير ما هو عليه وربما وقع من ذلك العشق فيهلك البدن والدين	2479	-3215109202509584686	228	447.5	185	233	97.85408020019531	40	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1864	false	6840333814637428795	7	57	37	293	1570	300	صلي الله عليه وسلم وقصد به النسل لقوله تناكحوا تناسلوا------------------------------------- واراد احمد ان يتزوج او يتسري فقال يكون لهما لحم قال ابن عبد البر كان يقال لو قيل للشحم اين تذهب لقال اقوم العوج وكان يقال من تز---------وج امراة فليستجد شعرها فان الشعر وجه فتخيروا احد الوجهين وكان يقال النساء	1864	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2479	true	7046085519219076285	49	97	243	497	1579	300	صلي الله عليه وسلم من كان له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل رواه الخمسة واراد احمد ان يتزوج او يتسري فقال يكون لهما لحم يريد كونهما سمينتين وكان ي--------------------------------------------قال من اراد ان يتزوج امراة فليستجد شعرها فان الشعر وجه فتخيروا احد الوجهين واحسن ----النساء	2479	-3215109202509584686	142	228.0	113	302	47.019866943359375	24	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1865	false	-7746074190825973049	0	29	0	152	1513	300	ومن التغفيل ان يتزوج الشيخ صبية واصلح ما يفعله الرجل ان يمنع------ المراة من المخالطة للنساء فانهن يفسدنها عليه وان ----------------------------------------------------------------لا يدخل بيته مراهق ولا ياذن لها في الخروج	1865	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2480	true	-5909221443877027088	248	289	1216	1421	1474	300	ومن التغفيل ان يتزوج الشيخ صبية اي شابة و---------------يمنع الزوج المراة من --مخالطة النساء فانهن يفسدنها عليه والاولي ا ن لا يسكن الزوج بها عند اهلها لسقوط حرمته عندها بذلك وا ن لا يدخل بيته مراهق ولا ياذن لها في الخروج	2480	-3215109202509584686	123	210.0	100	222	55.4054069519043	20	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1869	false	-2841035252965183424	86	211	491	1160	1585	300	بحيوان يشتهي المراة او تشتهيه كالقرد ذكره ابن عقيل وابن الجوزي و--شيخنا وق--------------------ال الخ------لوة بامرد حسن ومضاجعته كامرا---------------------ة ولو لمصلحة تعليم وتاديب والمقر موليه---------------------------------- عند من يعاشره كذلك و----------------------ملعون ديوث ومن عرف بمحبتهم او معاشرة بينهم -منع من تعل---------------------------------------------------------------------------------------يمهم وقال ابن الجوزي كان السلف يقولون في الامرد -هو اشد فتنة من العذاري فاطلاق البصر من اعظم الفتن وروي الحاكم في تاريخه عن ابن عيينة حدثني عبد الله بن المبارك وكان عاقلا عن اشياخ اهل الشام قال من اعطي اسباب الفتنة من نفسه اولا لم ينهج ينج منها اخرا وان كان جاهدا قال ابن عقيل الامرد ينفق علي الرجال والنساء فهو شبكة الشيطان- في حق النوعين وكره الامام احمد مصافحة النساء وشدد ايضا حتي لمحرم وجوزه لوالد-------------- ويتوجه ولمحرم وجوز اخذ يد عجوز وفي الرعاية وشوهاء	1869	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2486	true	1978383908371498955	128	294	664	1534	1562	300	بحيوان يشتهي المراة او تشتهيه كالقرد ذكره ابن عقيل وابن الجوزي والشيخ تقي الدين لخوف الفتنة وقال الشيخ الخلوة بامرد حسن ومضاجعته كامراة اي فتحرم لخوف الفتنة ولو لمصلحة تعليم وتاديب والمقر مولاه بضم الميم وفتح الواو وتشديد اللام عند من يعاشره كذلك اي مع الخلوة والمضاجعة ملعون ديوث ومن عرف بمحبتهم و--معاشرة بينهم يمنع من تعليمهم سدا للباب وقال احمد لرجل معه غلام جميل هو ابن اخته الذي اري لك ا ن لا يمشي معك في طريق وقال ابن الجوزي كان السلف يقولون في الامرد وهو اشد فتنة من العذاري فاطلاق البصر من اعظم الفتن وروي الحاكم في تاريخه عن ابن عيينة حدثني عبد الله بن المبارك وكان عاقلا من اشياخ اهل الشام قال من اعطي اسباب الفتنة من نفسه اولا لم----- ينج منها اخرا وان كان جاهدا قال ابن عقيل الامرد ينفق علي الرجال والنساء فهو شبكة الشياطين في حق النوعين وكره الامام احمد مصافحة النساء وشدد ايضا حتي لمحرم وجوزه لوالد قال في الفروع ويتوجه و-محرم وجوز اخذ يد عجوز وفي الرعاية وشعرها	2486	-3215109202509584686	640	1172.0	518	878	72.89293670654297	109	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1869	false	-2841035252965183424	215	279	1181	1478	1585	300	ذوات المحارم منه قال اذا قدم من سفر ولم يخف علي نفسه منه----------------------- وذكر حديث خالد بن الوليد انه صلي الله عليه وسلم قدم من غزو فقبل فاطمة رضي الله عنها لكنه لا يفعله علي الفم ابدا الجبهة والراس ونقل حرب فيمن تضع يدها علي بطن رجل لا تحل له قال لا ينبغي الا لضرورة ونقل المروذي تضع تضع يدها علي صدره قال ضرورة	1869	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2487	true	5525950483531054285	0	60	0	279	1475	300	ذوات المحارم-------- اذا ------------لم يخف علي نفسه نص عليه في رواية ابن منصور وذكر حديث خالد بن الوليد انه صلي الله عليه وسلم قدم من غزو فقبل فاطمة لكن ---------------لا يفعله علي الفم بل-- الجبهة والراس ونقل حرب فيمن تضع يدها علي بطن رجل لا يحل له قال لا ينبغي الا لضرورة ونقل المروز----ي تضع يدها علي صدره قال ضرورة	2487	-3215109202509584686	245	435.5	190	320	76.5625	47	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1872	false	7267466432913950410	218	282	1167	1475	1560	300	لامة الحرب ان ينزعها ح---------------تي يلقي العدو ووجدت في كتاب الهدي لبعض اصحابنا في هذا الزمان ان من لبس لامة الحرب ونحو ذلك انه يتعين عليه الجهاد ويلزمه واخذ ذلك من قوله صلي الله عليه وسلم في قصة احد لما اشير عليه بترك الحرب بعد ان لبس لامة الحرب ما ينبغي لنبي ان يلبس لامة الحرب ثم ينزعها حتي ينجز الله بينه وبين عدوه	1872	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2495	true	-650607017002615219	222	268	1164	1385	1542	300	لامة الحرب اي سلاحه كدرعه اذا لبسها حتي يلقي العدو ويقاتله ان احتيج اليه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم في قصة احد لما اشير عليه بترك الحرب بعد ان لبس لامته ما كان------- لنبي ان يلبس لامة الحرب ثم ينزعها حتي يحكم الله بينه وبين عدوه	2495	-3215109202509584686	166	282.0	130	323	51.3931884765625	31	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1871	false	-6739416036899314931	233	300	1255	1589	1589	300	قوله تعالي يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك الاحزاب 50 الاية ناسخة وفي الرعاية الي ان نزل لا يحل لك النساء من بعد الاحزاب 52 فتكون ناسخة وقال القاضي ظاهر قوله انا احللنا لك الاحزاب 50 الاية يدل علي ان من لم تهاجر معه من النساء لم تحل له-------------- ويتوجه احتمال انه شرط في قراباته في الاية لا الاجنبيات فالاقوال ثلاثة وذكر بعض العلماء نسخة ولم-	1871	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2496	true	-574628373431710910	251	296	1277	1501	1520	300	قوله تعالي يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك----------------------------------- الي----------------------------------------------------------------------- قوله اللاتي هاجرن معك الاية ت--------دل علي ان من لم تهاجر معه ----------لم تحل له قال في الفروع ويتوجه احتمال انه شرط في قراب-ته في الاية لا الاجنبيات فالاقوال ثلاثة وذكر بعض العلماء نسخه ولم	2496	-3215109202509584686	186	319.5	149	349	53.295127868652344	32	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1875	false	4197522279474047626	113	158	579	792	1542	300	النبي صلي الله عليه وسلم يصلي جالسا فوضع يده علي راسه فقال مالك يا عبد الله قلت حدثت انك قلت صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم قال اجل ولكني لست كاحد منكم فيتوجه انه خاص به وش وحمله علي العذر لا يصح لعدم الفرق	1875	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2504	true	1879048826960820715	203	246	1024	1229	1492	300	النبي صلي الله عليه وسلم يصلي جالسا فوضع يده علي راسه فقال مالك يا عبد الله قلت حدثت انك قلت صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم قال اجل ولكن- لست كاحد منكم قال في الفروع------- وحمله علي العذر لا يصح لعدم الفرق	2504	-3215109202509584686	194	367.0	152	213	91.0798110961914	39	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1875	false	4197522279474047626	157	193	786	989	1542	300	الفرق- وظاهر كلامهم ان كان لنبي مال لزمته الزكاة وقيل للقاضي الزكاة طهرة والصبي مطهر فقال باطل بزكاة الفطر ثم بالانبياء صلوات الله عليهم لانهم مطهرون ولو كان لهم مال لزمتهم الزكاة------------------------------------------------------------------------ باب اركان النكاح وشروطه	1875	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2507	true	-8650823413939835794	187	237	948	1223	1595	300	الفروع وظاهر كلامهم ان كان لصبي مال لزمته الزكاة -قيل للقاضي الزكاة طهرة والصبي مطهر فقال باطل بزكاة الفطر ثم بالانبياء صلوات الله عليهم لانهم مطهرون ولو كان لهم مال لزمتهم الزكاة وخصاءصه صلي الله عليه وسلم لا تنحصر فيما ذكر وفيها كتب مشتملة علي بعضها باب اركان النكاح وشروطه	2507	-3215109202509584686	200	366.0	164	276	72.4637680053711	33	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1875	false	4197522279474047626	236	264	1204	1345	1542	300	وقال --شيخن---ا ينعقد------- بما عده الناس نكاحا باي لغة ولفظ وفعل كان وان مثله---------- كل عقد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الشرط بين الناس ما عدوه شرطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالاسماء تعرف حدودها تارة بالشرع	1875	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2509	true	4064993455727600167	39	125	211	643	1601	300	وقال الشيخ ايضا ينعقد النكاح بما عده الناس نكاحا باي لغة ولفظ كا-----ن وان مثله اي النكاح كل عقد فينعقد البيع بما عده الناس بيعا باي لغة ولفظ كان والاجارة بما عهده الناس اجارة باي لغة ولفظ كان وهكذا و قال ايضا ان الشرط بين الناس ما عدوه شرطا وكذا قال تلميذه ابن القيم فلو تزوج من قوم لم تجر العادة بالتزوج علي نساءهم كان بمنزلة شرط ان لا يتزوج عليها وتاتي الاشارة اليه والي ماخذه في باب الشروط في النكاح فالاسماء تعرف حدودها تارة بالشرع	2509	-3215109202509584686	132	206.0	105	437	30.205949783325195	25	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1879	false	5661811898380050646	9	95	49	497	1561	300	وعنه لهم تزويج صغيرة كالحاكم انتهي ظاهر هذه العبارة---------------------------------------------------- ان للحاكم تزويج الصغيرة وان منعنا غيره من الاولياء وا-نه محل وفاق ولم ار م---ن وافقه علي ذلك بل قد صرح في المستوعب والرعاية وغيرهما بغير ذلك ونص عليه احمد وكذا صاحب الفصول ومع ذلك فله وجه لانه اعلم بالمصالح من غيره من الاولياء لكن- يحتاج الي موافق علي ذلك ولعله وعنه لهم تزويج صغيرة كالاب فسبق القلم و-----------------------الله اعلم وقد نبه علي ذلك ايضا القاضي محب الدين وشيخنا في حواشيهما وذكر شيخنا ---------كلام القاضي في المجرد	1879	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2518	true	3296448638080775996	5	86	24	445	1544	300	وعنه لهم تزويجها---- كالحاكم فانه اي صاحب الفروع لم يوافق بالبناء للمفعول عليه اي علي ما افهمه كلامه من ان للحاكم تزويج الصغيرة وان منعنا غيره من الاولياء قال في الانصاف ولا اعلم له موافقا علي ذلك بل--- صرح في المستوعب والرعاية وغيرهما بغير ذلك ونص عليه احمد----------------- ومع ذلك -له وجه لانه اعلم بالمصالح من غيره من الاولياء لكنه يحتاج الي موافق-------- ولعله--------------------- كالاب فسبق العلم وكذا قال شيخنا وابن نصر الله-------------------------------------------------------------- وذكر شيخنا انه ظاهر كلام القاضي في المجرد	2518	-3215109202509584686	292	439.5	236	537	54.376163482666016	43	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1896	false	-256156057116722321	56	81	306	427	1578	300	في الجميع حين قالا فان وطء احداهما لم تحل--- الاخري حتي يحرم الموطوءة بما لا يمكن ان يرفعه وحده وقطع به ابن عبدوس في تذكرته	1896	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2554	true	3440535927114511031	136	160	717	832	1555	300	في الوجيز--------- فان وطء احداهما لم تحل له الاخري حتي يحرم الموطوءة بما لا يمكن ان يرفعه وحده وجزم به ابن عبدوس في تذكرته	2554	-3215109202509584686	106	191.0	83	124	85.48387145996094	21	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1898	false	-70487913129073683	240	300	1342	1636	1636	300	وفي الفنون قال فقيه شهوة المراة فوق شهوة الرجل ت-سعة اجزاء فقال حنبلي لو كان هذا ما كان له ان يتزوج باربع وينكح ما شاء من الام-------اء ولا تزيد المراة علي رجل ولها من القسم الربع وحاشا حكمته ان يضيق علي الاحوج وذكر ابن عبد البر عن ابي هريرة رضي الله عنه وبعضهم يرفعه -فضلت المراة علي الرجل بتسعة وتسعين-	1898	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2558	true	5818084723799633612	66	123	327	609	1452	300	وفي الفنون قال فقيه شهوة المراة فوق شهوة الرجل بتسعة اجزاء فقال حنبل- لو كان هذا ما كان له ان يتزوج باربع وينكح م-------ن الاماء ما شاء ولا تزيد ا-مراة علي رجل ولها من القسم الربع وحاشا حكمته ان تضيق علي الاحوج وذكر ابن عبد البر عن ابي هريرة------------- وبعضهم يرفعه ففضلت المراة علي الرجل بتسعة وتسعين	2558	-3215109202509584686	270	491.0	216	304	88.81578826904297	47	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1903	false	1071439774273254405	242	299	1218	1537	1542	300	قاله الشيخ تقي الدين قال عنه الزركشي هو ظاهر اطلاق الخرقي وابي الخطاب وابي محمد وغيرهم قال وقال الشيخ تقي الدين هو ظاهر المذهب ومنصوص احمد وقول قدماء اصحابه ومحققي المتاخرين انتهي قلت وهو الصواب قال الشيخ تقي الدين وعلي هذا جواب احمد في مساءل الحيل لان الامر بالوفاء بالشروط والعقود والعهود يتناول ذلك تناولا واحدا -قال	1903	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2568	true	2264005048139100906	81	115	393	588	1514	300	قاله الشيخ وغيره قال-------- الزركشي هو ظاهر اطلاق الخرقي وابي الخطاب وابي محمد وغيرهم---- وقال الشيخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا جواب احمد في مساءل الحيل لان الامر بالوفاء بالشروط والعقود والعهود يتناول ذلك تناولا واحدا وقال	2568	-3215109202509584686	186	330.5	153	320	58.125	29	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1904	false	8952934262743186667	241	300	1277	1562	1562	300	والمعاني يدل عليه قال --شيخنا فيمن شرط لها ان يسكنها بمنزل ابيه فسكنت ثم طلبت سكني منفردة وهو عاجز -لا يلزمه ما عجز عنه بل لو كان قادرا فليس لها عند م--- واحد القولين في مذهب احمد وغيرهما غير ما شرطت لها-------------------- كذا قال والظاهر ان مرادهم صحة الشرط في الجملة بمعني ثبوت الخيار لها بعدمه لا انه يلزمها-	1904	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2570	true	3936767086472585613	144	205	693	988	1470	300	وال-سكني محض حقه وقال الشيخ-- فيمن شرط لها ان يسكنها بمنزل ابيه فسكنت ثم طلبت سكني منفردة وهو عاجز فلا يلزمه ما عجز عنه بل لو كان قادرا فليس لها عند مالك واحد القولين في مذهب احمد وغيره-- غير ما شرط- لها انتهي قال في الفروع كذا قال و----------مراده- صحة الشرط في الجملة بمعني ثبوت الخيار لها بعدمه لا انه يلزمها	2570	-3215109202509584686	258	434.5	203	312	82.69230651855469	47	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1906	false	-5796348188360063098	171	254	882	1300	1535	300	ومن لا فرقة بيده لا اثر لنيته وفي الفنون فيمن طلق زوجته الامة ثلاثا ثم اشتراها لتاسفه علي طلاقها حلها بعيد في مذهبنا لانه يقف علي زوج واصابة ومتي زوجها مع ما ظهر من تاسفه عليها لم يكن قصده بالنكاح الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحليل والقصد عندنا يوثر في النكاح بدليل ما ذكره اصحابنا اذا تزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج من البلد لم يصح وفي الروضة نكاح المحلل باطل اذا اتفقا فان اعتقدت ذلك باطنا ولم تظهره صح في الحكم وبطل فيما بينه-ا وبين الله	1906	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2574	true	3654663541825096573	239	290	1227	1486	1541	300	ومن لا فرقة بيده لا اثر لنيته و قال المنق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الاظهر عدم الاحلال قال في المنتهي والاصح قول المنقح انتهي وهو قياس التي قبلها قال في الواضح نيتها كنيته وقال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة نكاح المحلل باطل اذا اتفقا فان اعتقدت ذلك باطنا ولم تظهره صح في الحكم وبطل فيما بينهما وبين الله	2574	-3215109202509584686	142	143.0	113	526	26.996198654174805	27	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1906	false	-5796348188360063098	188	288	968	1481	1535	300	علي طلاقها حلها بعيد في مذهبنا لانه-------- يقف علي زوج واصابة ومتي زوجها مع ما ظهر من تاسفه عليها لم يكن قصده --بالنكاح الا التحليل والقصد عندنا يوثر في النكاح بدليل ما ذكره اصحابنا اذا تزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج من البلد لم يصح وفي الروضة نكاح المحلل باطل اذا اتفقا فان اعتقدت ذلك باطنا ولم تظهره صح في الحكم وبطل فيما بينها وبين الله تعالي ويصح النكاح الي الممات وفي الواضح نيتها كنيته ومن عزم علي تزويجه بالمطلقة- ثلاثا و--وعدها سرا- كان اشد تحريما من التصريح بخطبة --معتدة ع----- لا سيما وينفق عليها ويعطيها ما تحلل به ذكره	1906	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2575	true	-5891158389696497713	0	74	0	372	1477	300	علي طلاقها حلها بعيد في مذهبنا لانه اي الحل يقف علي زوج واصابة ومتي زوجها مع ما ظهر من تاسفه عليها لم يكن قصده من النكاح الا التحليل والقصد عندنا يءثر في النكاح بدليل ما ذكره اصحابنا اذا تزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج من البلد لم يصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عزم علي تزويجه --لمطلقته ثلاثا او وعدها سواه كان اشد تحريما من التصريح بخطبة المعتدة اجماعا لا سيما -ينفق عليها ويعطيها ما تحلل به ذكره	2575	-3215109202509584686	345	625.5	275	534	64.60674285888672	63	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1913	false	-4657414086341020192	211	245	1070	1240	1508	300	زوج مدبرة له لا يملك غيرها -قيمتها ماءة بعبد علي ماءتيتن ماءتين مهرا ثم مات------ عتقت ولا فسخ---- قبل الدخول لءلا يسقط المهر----------- او يتنصف----------------- فلا يخرج من الثلث فيرق بعضها فيمتنع الفسخ ومن	1913	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2584	true	1165652277106525053	255	295	1282	1483	1504	300	زوج مدبرة له لا يملك غيرها وقيمتها ماءة بعبد علي م--------اءتين مهرا ثم مات السيد عتقت ولا فسخ لها قبل الدخول لءلا يسقط المهر علي المذهب او يتنصف علي مقابل المذهب فلا تخرج من الثلث فيرق بعضها فيمتنع الفسخ لان	2584	-3215109202509584686	159	273.0	126	209	76.07655334472656	29	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1918	false	4387060656751935077	204	267	1094	1424	1586	300	قال بعض الاطباء يستعمل للبخر السواك فياخذ في كل يوم ورق اس مع زبيب منزوع العجم بقدر الجوزة واستعمال الكرفس ومضغ النعناع جيد فيه قال بعضهم والدواء القوي لعلاجه ان يتغرغر بالصبر كل ثلاثة ايام علي الريق ووسط النهار وعند النوم ويتمضمض بالخردل بعد ثلاثة ايام اخر يفعل ذلك في كل ما يتغير فمه الي ان يبرا وامساك الذهب في الفم يزيل البخر --	1918	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2590	true	6876821111366344071	209	271	1112	1440	1587	300	قال بعض اصحابنا يستعمل للبخر السواك وياخذ في كل يوم ورق اس مع زبيب منزوع العجم بقدر الجوزة واستعمال الكرفس ومضغ النعناع جيد فيه قال بعضهم والدواء القوي لعلاجه ان يتغرغر بالصبر كل ثلاثة ايام علي الريق ووسط النهار وعند النوم ويتمضمض بالخردل بعد ثلاثة ايام اخر يفعل ذلك كل----ما يتغير فمه الي ان يبرا وامساك الذهب في الفم يزيل البخر و	2590	-3215109202509584686	318	617.5	257	332	95.78313446044922	58	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1942	false	-3584382901926677444	24	51	122	247	1563	300	مهرها بطل العقد كمن زوج ابنه علي رقبة من يعتق علي الابن لو ملكه اذ نقدره له------------------------------------ قبلها--------------------------------------------------------------- بخلاف اصداق الخمر لانه لو ثبت لم يجب ينفسخ	1942	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2625	true	-2503292497049279838	2	49	12	232	1529	300	مهرها بطل العقد كمن زوج ابنه علي رقبة من يعتق علي الابن لو ملكه كاخيه لامه لتعذره اي الملك في المهر له اي للابن قبلها اي قبل ان يصير للزوجة واذا دخل في ملكه عتق عليه فلا يثبت الملك بخلاف اصداق الخمر لانه لو ثبت لم---- ينفسخ	2625	-3215109202509584686	110	180.5	86	224	49.10714340209961	22	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1940	false	2685915459158406075	68	180	324	887	1524	300	اتفقا قبل العقد علي مهر----------------- اخذ بما عقد به في الاصح---------------------------------------------------------------- كعقده---------- هزلا وتلجءة نص عليه وفي البيع وجهان انتهي يعني اذا اتفقا قبل عقد البيع علي ثمن ثم عقداه علي بيعه فهل الاعتبار بما عقد به او بما اتفقا عليه اطلق الخلاف واطلقه في الرعاية الكبري احدهما الثمن بما اتفقا عليه قطع به ناظم المفردات وقد قال بنيتها علي الصحيح الاشهر وحكاه ابو الخطاب واو الحسين عن القاضي وهو الصواب والوجه الثاني ما وقع عليه العقد قطع به القاضي في الجامع الصغير قال ابن نصر الله في حواشيه هذا اظهر الوجهين كالنكاح لكن ذكر الامام احمد في النكاح انها تفي بما وعدت به وشرطته من انها لا تاخذ الا مهر السر	1940	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2642	true	-7301774449393051729	12	60	54	285	1515	300	اتفقا قبل العقد علي مهر وعقداه باكثر منه اخذ بما عقد به لانها تسمية صحيحة في عقد صحيح فوجبت كما لو لم يتقدمها اتفاق علي خلافها و كعقده اي النكاح هزلا وتلجءة بخلاف ال------بيع ويستحب ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفي بما وعدت به وشرطته من انها لا تاخذ الا مهر السر	2642	-3215109202509584686	116	156.5	89	654	17.737003326416016	24	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0912	false	-5850050678289882871	222	288	1132	1458	1519	300	وقاله ابن عقيل في الفصول وغ-------------------يره قال في الاداب الكبري بعد ان ذكر ما ذكره المصنف هنا عن هذا القول وهو ظاهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قطع به وقدمه غير واحد ثم قال قدمه الازجي وغيره وجزم به في المغني وغيره انتهي والصواب القول الا---------------------------ول لقوله عليه افضل الصلاة والسلام دع ما يريبك الي ما لا يريبك وقد----------------------------- قال ----في اداب الرعاية الكبري ولا ياكل مختلطا بحرام بلا ضرورة	912	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2655	true	6211671573971561951	1	80	7	424	1609	300	وقاله ابن عقيل في الفصول وغيره وقدمه الازجي وغيره قال في الانصاف و--------------------------------------هذا المذهب علي ما اصطلحناه في الخطبة انتهي ويءيده حديث فمن ترك الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه وقيل يحرم مطلقا كما لو كان كله حراما قطع به الشيرازي ف---------------------------------------ي المنتخب وقا--------------------ل الازجي في نهايته وهو قياس المذهب وقدمه ابو الخطاب في الانتصار وسءل اي سال المروذي احمد عن الذي يعامل بالربا ايءكل عنده ام لا قال لا وفي اداب الرعاية الكبري ولا ياكل مختلطا بحرام بلا ضرورة	2655	-3215109202509584686	135	156.0	105	514	26.264591217041016	19	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0913	false	-4085736637006255793	143	286	707	1442	1508	300	في غير حقه وقال الازجي في نهايته هذا قياس المذهب كما قلنا في اشتباه الاواني الطاهرة بالنجسة وقدمه ابو الخطاب في الانتصار في مسالة اشتباه الاواني وقد قال احمد لا يعجبني ان ياكل منه وسال المروذي ابا عبدالله عن الذي يعامل بالربا -يءكل عنده ------قال لا ------------------------------------------------------------قد لعن رسول الله اكل الربا وموكله وقد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالوقوف عند الشبهة ومراده حديث النعمان بن بشير متفق عليه وقال انس اذا دخلت علي مسلم لا يتهم فكل من طعامه واشرب منه شرابه ذكره البخاري وعن الحسن ابن علي مرفوعا دع ما يريبك الي ما لا يريبك رواه احمد والنساءي والترمذي وصححه والثاني ان زاد الحرام علي الثلث حرم ال-كل والا فلا قدمه في الرعاية لان الثلث ضابط في مواضع والثالث ان كان الاكثر الحرام----- حرم------ والا فلا اقامة للاكثر مقام الكل لان القليل تابع قطع به ابن الجوزي في المنهاج	913	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2655	true	6211671573971561951	41	112	220	583	1609	300	في المنتخب وقال الازجي في نهايته وهو قياس المذهب------------------------------------------- وقدمه ابو الخطاب في الانتصار وسءل اي ----------------------------------------------------سال المروذي احمد------- عن الذي يعامل بالربا ايءكل عنده ام لا قال لا وفي اداب الرعاية الكبري ولا ياكل مختلطا بحرام بلا ضرورة وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان زاد الحرام علي الثلث حرم الاكل والا فلا قدمه في الرعاية وقيل--------------------------- ان -------كان الحرام اكثر حرم الاكل والا فلا اقامة للاكثر مقام الكل---------------- قطع به ابن الجوزي في المنهاج	2655	-3215109202509584686	258	211.5	203	814	31.695331573486328	44	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0914	false	7225898768809911947	247	295	1199	1454	1478	300	المنتخب ذكره قبيل باب الصيد وقال الازجي في نهايته هذا قياس المذهب وقدمه ابو الخطاب في الانتصار في مسالة اشتباه الاواني والثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان زاد الحرام علي الثلث حرم --اكل والا فلا قدمه في الرعاية والثالث ان كان ا-------------------------------------لاكثر الحرام حرم والا فلا قطع به ابن الجوزي في المنهاج	914	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2655	true	6211671573971561951	42	112	223	583	1609	300	المنتخب-------------------- وقال الازجي في نهايته وهو قياس المذهب وقدمه ابو الخطاب في الانتصار وسءل اي سال المروذي احمد عن الذي يعامل بالربا ايءكل عنده ام لا قال لا وفي اداب الرعاية الكبري ولا ياكل مختلطا بحرام بلا ضرورة وقيل ان زاد الحرام علي الثلث حرم الاكل والا فلا قدمه في الرعاية وقيل--- ان كان الحرام اكثر حرم الاكل والا فلا اقامة للاكثر مقام الكل---------- قطع به ابن الجوزي في المنهاج	2655	-3215109202509584686	180	273.5	143	393	45.8015251159668	30	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0915	false	-8229168003971370805	48	113	271	593	1590	300	وقاله ابن عقيل في الفصول وغ-------------------يره قال في الاداب الكبري بعد ان ما ذكره المصنف هنا عن هذا القول وهو ظاهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قطع به وقدمه غير واحد ثم قال قدمه الازجي وغيره وجزم به في المغني وغيره انتهي والصواب القول الا---------------------------ول لقوله عليه افضل الصلاة والسلام دع ما يريبك الي ما لا يريبك وقد----------------------------- قال ----في اداب الرعاية الكبري ولا ياكل مختلطا بحرام بلا ضرورة	915	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2655	true	6211671573971561951	1	80	7	424	1609	300	وقاله ابن عقيل في الفصول وغيره وقدمه الازجي وغيره قال في الانصاف و----------------------------------هذا المذهب علي ما اصطلحناه في الخطبة انتهي ويءيده حديث فمن ترك الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه وقيل يحرم مطلقا كما لو كان كله حراما قطع به الشيرازي ف---------------------------------------ي المنتخب وقا--------------------ل الازجي في نهايته وهو قياس المذهب وقدمه ابو الخطاب في الانتصار وسءل اي سال المروذي احمد عن الذي يعامل بالربا ايءكل عنده ام لا قال لا وفي اداب الرعاية الكبري ولا ياكل مختلطا بحرام بلا ضرورة	2655	-3215109202509584686	135	158.0	105	510	26.47058868408203	19	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1960	false	7427533853016974909	219	271	1178	1452	1604	300	ويعرض---------- الماء لغسله-ا وتقدمه بقرب طعامه-------------- ولا يعرضه ذكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في التبصرة ويسمي وياكل بيمينة ويحمد اذا فرغ وقيل يجيز قال الاصحاب يقول بسم الله وفي الخبر المشهور فليقل بسم الله اوله واخر--------------------------------------------------------------------------------------ه قال --شيخنا ولو زاد الرحمن الرحيم عند الاكل كان حسنا فانه اكمل بخلاف الذبح فانه قد قيل لا يناسب ذلك	1960	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2661	true	9155479687895327036	30	110	156	579	1512	300	ويعرض رب الطعام الماء لغسلهما ويقدمه بقرب طعامه تذكيرا بالسنة ولا يعرض الطعام بل يقدمه لهم لءلا يستحيوا فلا يطلبونه وتسن التسمية علي الطعام لحديث عاءشة مرفوعا اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله فان نسي ان يذكر اسم الله في اوله------------------------------------------------------------------------------------------ فليقل بسم الله اوله واخره والشرب مثله ويجهر بها اي التسمية ندبا لينبه غيره عليها فيقول الاكل او الشارب بسم الله قال الشيخ-- ولو زاد الرحمن الرحيم ل---------كان حسنا فانه اكمل بخلاف الذبح فانه قد قيل لا يناسب ذلك	2661	-3215109202509584686	163	241.5	130	524	31.106870651245117	27	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1961	false	3582697457212436785	190	249	966	1260	1528	300	قال في رواية عبد الله عن ابن عمر ترك الخلال يوهن الاسنان وروي ابو نعيم الحافظ وغيره من رواية واصل بن الساءب وهو ضعيف عن ايوب مرفوعا قال حبذا المتخللون من الطعام وتخللوا من الطعام فانه ليس شء اشد علي الملك الذي علي العبد ان يجد من احدكم ريح الطعام قال الاطباء وهو نافع ايضا للثة ومن تغير النكهة	1961	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2666	true	-842238439398444419	161	203	833	1043	1513	300	قال في المستوعب روي --عن ابن عمر ترك الخلال يوهن الاسنان ذكره بعضهم--------------------------------------------------------- مرفوعا وروي ت-------------------------خللوا من الطعام فانه ليس شء اشد علي الملك الذي علي العبد ان يجد من احدكم ريح الطعام قال الاطباء وهو نافع ايضا للثة ومن تغير النكهة	2666	-3215109202509584686	184	318.5	145	294	62.58503341674805	35	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1968	false	-1113606602282641866	163	300	830	1552	1552	300	التغبير ونهي عن استماعه وقال بدعة ومحدث ونقل ابو داود لا يعجبني ونقل يوسف -لا يستمعه وقيل هو بدعة قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسبك وفي المستوعب منع من------ اسم البدعة عليه ومن تحريمه لا-- شعر ملحن كالحداء والحدو للابل ونحوه واحتج قبل هذا بكراهة احمد له علي تحريم الغناء مسالة 11 قوله وفي القضيب وجهان انتهي يعني هل يحرم اللعب بالقضيب ام لا احدهما لا يحرم بل يكره وبه قطع في اداب المستوعب وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والوجه الثاني يحرم وهو الصواب وبه قطع ابن عبدوس في تذكرته فهذه احدي عشرة مسالة في هذا الباب ومن علم انه اذا سمعه زال عقله حرم وان كان تارة وتارة لم يكره ذكره في الفنون ويتوجه يكره قال والوعاظ المنشدون لغزل الاشعار وذكر العشاق كالمغني والناءح يجب تعزيرهم لانهم يهيجون الطباع ونقل ابراهيم بن عبدا-لله القلانسي ان احمد قال عن الصوفية لا-	1968	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2673	true	-6850747070737549963	51	124	285	686	1611	300	الموحدة ونهي عن استماعه وقال بدعة ومحدث ونقل ابو داود لا يعجبني ونقل يوسف ولا تستمعه -قيل هو بدعة قال حسبك قال في القاموس والمغبرة قوم يغبرون بذكر الله يهللون ويرددون الصوت بالقراءة وغيرها سموا بذلك لانهم يرغبون الناس في المغابرة الي الباقية انتهي وفي المستوعب منع من اطلاق اسم البدعة عليه ومن تحريمه لانه شعر ملحن كالحداء والحدو للابل ونحوه ونق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابراهيم بن عبد الله القلانسي ان احمد قال عن الصوفية لا	2673	-3215109202509584686	236	426.0	189	874	27.002288818359375	41	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1969	false	-7449509477242352334	0	38	0	201	1579	300	اعلم اقواما افضل منهم قيل انهم يستمعون ويتواجدون قال دعوهم يفرحون مع الله ساعة قيل فمنهم من يموت ومنهم من يغشي عليه فقال وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون ولعل مراده سماع القران وعذرهم لقوة الوارد	1969	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2673	true	-6850747070737549963	124	162	686	887	1611	300	اعلم اقواما افضل منهم قيل انهم يستمعون ويتواجدون قال دعوهم يفرحون مع الله ساعة قيل فمنهم من يموت ومنهم من يغشي عليه فقال وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون ولعل مراده سماع القران وعذرهم لقوة الوارد	2673	-3215109202509584686	201	402.0	163	201	100.0	38	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1969	false	-7449509477242352334	129	157	686	846	1579	300	-----واجتناب تكره بذله لقوله تع------------------------الي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف قال ابن الجوزي وغيره وهو المعاشرة الحسنة والصحبة الجميلة قالوا قال -------------------------------------------------------ابن عباس اني لاحب ان اتزين للمراة	1969	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2673	true	-6850747070737549963	235	280	1274	1506	1611	300	المامور ب------------ه لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف وقوله ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف قال ابو زيد تتقون الله فيهن كما كما احب ان تتزين لي لان الله تعالي يقول ولهن مثل الذي عليهن عليهن ان يتقين الله فيكم وقال ابن عباس اني لاحب ان اتزين للمراة	2673	-3215109202509584686	87	127.0	68	244	35.655738830566406	14	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1971	false	8320326678940960221	179	214	920	1095	1500	300	العادة لا------- لعمل الجهاز بفتح الجيم وكسرها وقيل ثلاثة ايام وفي الغنية ان استمهلت هي و--اهلها استحب له اجابتهم ما يعلم به التهيء من شراء جهاز وتزين---------------------------------------------------------------- وولي من به صغر او جنون ينظر---------- مثله	1971	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2676	true	1284791098730432814	43	95	232	471	1518	300	العادة و لا تمهل لعمل ج--هاز بفتح الجيم وكسرها---------------- وفي الغنية ان استمهلت هي او اهلها استحب له اجابتهم ما يعلم به النهي- من شراء جهاز وتزين وكذا لو سال هو اي الزوج الانظار فينظر ما جرت العادة به لما تقدم وولي من به صغر او جنون من زوج او زوجة مثله	2676	-3215109202509584686	148	241.0	116	258	57.364341735839844	27	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1977	false	7466952989833665405	78	103	425	540	1548	300	قال القاضي في الكافرة انما يصح في حق الادمي لان حقه لا يعتبر له النية فيجب عوده اذا اسلمت ولم يجز ان تصلي به انتهي	1977	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2680	true	-4899979223876012928	140	163	697	801	1480	300	قال القاضي----------- انما يصح في حق الادمي لان حقه لا يعتبر له النية فيجب عوده اذا اسلمت ولم يجز ان تصلي به انتهي	2680	-3215109202509584686	104	198.0	81	115	90.43478393554688	22	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1973	false	5698594751590804800	253	299	1270	1477	1481	300	من ثمان وله الانفرا--------------------------------------------------------------------------------------------------د في البقية قال ا------------------------------حمد لا يبيت وحده----------------------- ما احب ذلك--------- الا ان يضطر وقاله في سفره وحده وعنه لا يعجبني ولاحمد عن ايوب بن النجار عن طيب بن محمد عن عطاء بن ابي رباح عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا انه	1973	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2681	true	-9143962140561761617	228	292	1128	1423	1466	300	من ثمان وله الانفراد في خمس وان كان تحته حرتان وامة فلهن خمس وله ثلاث وان كان تحته حرتان وامتان فلهن ست وله ليلتان قال في المبدع وان كانت امة فلها ليلة وله ست قال احمد لا يبيت وحده قال في المبدع قال احمد ما احب ان يبيت وحده الا ان يضطر وقاله في سفره وحده وعنه لا يعجبني و-----------------------------------------------------------عن ابي هريرة------------- مرفوعا انه	2681	-3215109202509584686	124	185.5	95	367	33.7874641418457	22	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1976	false	5236585995710831095	34	109	177	560	1535	300	كنومه بينهما في لحا--------------------------------------------------------------------------ف واحد وجوز في المغني والترغيب جعل كل واحدة------ في بيت -------------------------------------سكن مثلها وفي الرعاية وقيل يحرم مع اتحاد المرافق ولو -------------------جمع بين ز--وجة وس--رية فظاهر ما ذكروه المنع الا برضا الزوجة فقط لثبوت حقها كالجماع والسرية لا حق لها في الاستمتاع وهذا متجه ويجوز نوم---- الرجل مع امراته بلا جماع بحضرة محرم لها لنوم النبي صلي الله عليه وسلم وميمونة في طول الوسادة وابن عباس لما بات عندها في عرضها وله	1976	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2687	true	5609711082018013461	202	285	1010	1419	1485	300	بنومه بينهما في لحاف واحد جاز لان الحق لهما لا يعدوهما فلهما المسامحة بتركه وان اسكنهما في دار واحد---------------------------ة كل واحدة منهما في بيت منها جاز اذا كان بيت كل واحدة منهما مسكن مثلها لانه لا----------------------------------- جمع في ذلك وكذلك الجمع بين الزوجة والسرية في بيت واحد فلا يجوز الا برضا الزوجة لما تقدم------------------------------------------------------- ويجوز نومه اي الرجل مع امراته بلا جماع بحضرة محرم لها كنوم النبي صلي الله عليه وسلم وميمونة في طول الوسادة وابن عباس لما بات عنده- في عرضها وله	2687	-3215109202509584686	227	320.5	177	527	43.074005126953125	36	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1986	false	1134852340158788254	81	111	394	531	1493	300	عن الحصين بن --محصن ان عمة له اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال ذات زوج انت قالت نعم -قال فانظري اين انت منه فانما هو جنتك ونارك-------------- اسناده جيد	1986	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2702	true	5068611319928787184	190	223	978	1131	1509	300	عن الحصين بن المحصن ان عمة له اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال ذات زوج انت قالت نعم فقال -انظري اين انت منه فانما هو جنتك ونارك قال في الفروع اسناده جيد	2702	-3215109202509584686	136	245.0	106	154	88.31169128417969	27	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1997	false	4284761303717947561	121	175	646	888	1534	300	فان لم يف----------- استحق -في الاصح-- الاقل منه او المسمي انتهي قال ابن نصر الله صوابه منه ومن------- المسمي وانما استحق ذلك لكونه لم يطلق الا بعوض فاذا لم يسلم له رجع الي ما رضي بكونه والا-------------------------------------------- فله الالف ل----انه رضي ب---ه عوضا عنها وعن شء اخر فاذا جعل كله ع-----نها كان احظ له	1997	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2707	true	686138726989714761	208	266	1047	1311	1465	300	فان لم يف لها بشرطها استحق علي الساءلة الاقل من الالف-------------------------------------- ومن صداقها المسمي لا-----------------نه لم يطلق الا بعوض فاذا لم يسلم له رجع الي ما رضي بكونه عوضا وهو المسمي ان كان اقل من الالف وان كان اكثر فله الالف فقط لانه رضي بكونه عوضا عنها وعن شء اخر فاذا جعل كله عوضا عنها كان احظ له	2707	-3215109202509584686	172	235.0	130	319	53.918495178222656	35	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2001	false	-63397225627830324	122	240	617	1203	1512	300	مني ثم تزوجتك فانت طالق فبانت ثم تزوجها ----وفي التعليق احتمال لا يقع كتعليقه بالملك قال احمد فيمن طلق واحدة ثم قال ان راجعتك فانت طالق ثلاثا ان كان هذا القول تغليظا عليها في ان لا تعود اليه فمتي عادت اليه في العدة او بعدها طلقت ويحرم الخلع حيلة لاسقاط يمين الطلاق ----------ولا يقع جزم به ابن بطة في مصنف له فيها وذكر عن الاجري ذلك وجزم به في عيون المساءل والقاضي في الخلاف واحتج باشياء منها قول عمر الحلف حنث او ندم رواه ابن بطة ورواه الدارقطني في الافراد مرفوعا وكذا في الانتصار وقال انه محرم عند اصحابنا وكذا قال في المغني هذا يفعل حيلة علي ابطال الطلاق المعلق والحيل خداع لا تحل ما حرم الله فلو	2001	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2727	true	-1632423465813825673	0	40	0	194	1512	300	مني ثم تزوجتك فانت طالق فبانت ثم تزوجها قاله في الفروع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحرم الخلع حيلة لاسقاط يمين ط--لاق ولا يصح اي لا يقع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المغني هذا يفعل حيلة علي ابطال الطلاق المعلق والحيل خداع لا تحل ما حرم الله قال	2727	-3215109202509584686	170	286.5	134	600	28.33333396911621	32	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2006	false	-1083284333546478116	57	91	303	492	1543	300	ولا يقال لو كان الوعيد اكراها لكنا مكرهين علي العبادات فلا ثواب لان اصحابنا قالوا يجوز ان يقال اننا مكرهون عليها والثواب بفضله لا مستحقا عليه عندنا ثم العبادات تفعل للرغبة ذكره في الانتصار	2006	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2732	true	6440118067738528156	256	288	1300	1480	1529	300	ولا يقال لو كان الوعيد اكراها لكنا مكرهين علي العبادات فلا ثواب لان اصحابنا قالوا يجوز انا ---------مكرهون عليها والثواب بفضله لا مستخفا عليه عندنا ثم العبادات تفعل للرغبة ذكره في الانتصار	2732	-3215109202509584686	176	345.0	145	189	93.12169647216797	29	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2006	false	-1083284333546478116	103	195	549	1030	1543	300	انما يكشف خافيا او ينفذ و-قعا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل ابن القاسم قد قام مقام النكاح الصحيح في احكامه كلها وعنه يقع ان اعتقد صحته اختاره صاحب الهداية والمذهب والتلخيص------------------------------------------- ويجوز----------------------------- في حيض وكذا عتق في بيع فاسد في ظاهر كلامه وتعليله وهو قياس المذهب وان سلم فلاسقاطه حق الباءع ولا يلزم ن----------------------------------------------------------كاح المرتدة--------------------------------------------------- والمعتدة فانه كمسالتنا علي احدي الروايتين قاله في عيون المساءل وعنه يقع في----------------------------------------------------------------------------------------------------------- باطل اج---------------------ماعا اختاره ابو بكر ولا يقع في ن-------كاح فضولي قبل اجازته وفيه احتمال و---------------نقل حنبل ان تزوج عبد بلا اذن فطلق سيده جاز طلاقه وفرق بينهما ونقل	2006	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2734	true	-8908875422982384473	59	221	303	1130	1528	300	انما يكشف خافيا او ينفذ واقعا لان الطلاق ازالة ملك بني علي التغليب والسراية فجاز ان ينفذ في العقد الفاسد اذا لم يكن في نفوذه اسقاط حق الغير كالعتق ينفذ في الكتابة الفاسدة بالاداء كما ينفذ في الصحيحة ونقل ابن القاسم قد قام مقام الص-------حيح في احكامه كلها ويكون الطلاق في النكاح الفاسد باءنا فلا يستحق عوضا سءل عليه ما لم يحكم بصحته فيكون كالصحيح المتفق عليه ويجوز الطلاق في النكاح المختلف فيه في حيض و--------------------------------------------------------------------------------------لا يكون طلاق بدعة لان استدامة هذا النكاح غير جاءزة ويثبت فيه اي النكاح المختلف في صحته النسب ان اتت بولد والعدة ان دخل او خلا بها والمهر------------------------------------------------ المسمي ان دخل بها كالصحيح ويسقط ايضا به الحد ولا يستحق عوضا سءل عليه ولا يصح الخلع لخلوه عن العوض وتقدم ولا يقع الطلاق في نكاح باطل اجماعا كنكاح خامسة واخت علي اخت---------ها ولا يقع الطلاق في نكاح فضولي قبل اجازته وان نفذناه بها اي بالاجازة ونقل حنبل ان تزوج عبد بلا اذن----- سيده جاز طلاقه وفرق بينهما ويقع	2734	-3215109202509584686	227	262.5	176	982	23.1160888671875	32	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2022	false	8957043279498302473	78	111	390	556	1571	300	وتقبل دعوي الزوج في--------------------- انه رجع---------------- قبل ايقاع --وكيله------ عند اصحابنا قاله في المحرر ونص احمد ذكره في المجرد والفصول في تعليق الوكالة في رواية ابي الحارث لا يقبل الا ببينة وجزم به	2022	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2735	true	8866917937059211835	262	300	1314	1512	1512	300	ويقبل دعوي الزوج بعد ايقاع الوكيل الطلاق انه كان يرجع عن الوكالة قبل ايقاع الوكيل الطلاق عند اصحابنا قاله في المحرر وغيره وقدمه في الفروع وعنه اي الامام------------ في رواية ابي الحارث لا يقبل الا ببينة وجزم به-	2735	-3215109202509584686	111	160.5	87	211	52.60663604736328	19	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2012	false	-8252613733475291712	0	71	0	342	1462	300	الحكم وبها تم وهي اخبار لدلالتها علي المعني الذي في النفس فان فتح تاء انت طلقت خلافا لابي بكر وابي الوفاء ويتوجه علي الخلاف لو قالته لمن قال لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلما قلت لي----- ولم اقل لك مثله فانت طالق فقال- لها مثله طلقت ولو علقه ولو كسر التاء تخلص وبقي معلقا ذكره ابن عقيل ثم قال وله جواب اخر يقوله بفتح التاء فلا يجب ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الجوزي وله التمادي الي قبيل الموت	2012	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2744	true	-310328100272090165	168	284	880	1447	1525	300	الحكم وبها تم وهي اخبار لدلالتها علي المعني الذي في النفس وهذا المعني الذي اشار اليه يطرد في كل انشاء وطلب وا--------------------------ن قال امراتي طالق او قال عبدي حر او قال امتي حرة واطلق النية فلم ينو معينا ولا مبهما من زوجاته ولا عبيده ولا اماءه طلق جميع نساءه وعتق عبيده واماءه لانه مفرد مضاف فيعم كما تقدم في العتق ولو قال لامراته كلما قلت لي شيءا ولم اقل لك مثله فانت طالق فقالت له انت طالق--------------------------------------------------------------------------------- بفتح التاء او كسرها فلم يقله طلقت لوجود الصفة او قاله طلقت لانه واجهها بالطلاق ولو قاله و علقه بشرط طلقت ايضا لانه لم يقل لها مثله لان المعلق غير المنجز قال ابن الجوزي وله التمادي الي قبيل الموت	2744	-3215109202509584686	168	247.5	130	674	24.92581558227539	31	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2017	false	-6742470609895441801	172	265	900	1350	1515	300	وانت واحدة واعتزلي ولا حاجة لي ب-ك وما بقي شء واغناك الله ونحوه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عقيل وان الله قد طلقك ونقل ابو داود اذا قال فرق الله بيني وبينك في الدنيا والاخرة -قال ان كان يريد اي دعاء يدعو به فارجو انه ليس بشء فلم يجعله شيءا مع نية الدعاء فظاهره انه شء مع نية الطلاق او الاطلاق بناء علي ان الفراق صريح او للقرينة ويوافق هذا ما قال شيخنا في ان ابراتني فانت طالق فقال فقالت ابراك الله مما تدعي النساء علي الرجال فظن انه يبرا فطلق قال يبرا----------------------------------------- فهذه المساءل الثلاث	2017	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2749	true	-1416879354497589987	207	291	1117	1549	1588	300	جانب والحقي باهلك- ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واعفاك الله والله قد اراحك مني واختاري وجري القلم وكذا بلفظ الفراق والسراح وما تصرف منهما غير ما تقدم استثناءه في الصريح وقال ابن عقيل ا-ن الله قد طلقك كناية خفية وكذا------ فرق الله بيني وبينك في الدنيا والاخرة وقال الشيخ في رجل قال لزوجته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابراتني فانت طالق -----فقالت ابراك الله مما تدعي النساء علي الرجال فظن انه يبرا فطلق قال يبرا مما تدعي النساء علي الرجال ان كانت رشيدة فهذه المساءل الثلاث	2749	-3215109202509584686	232	356.0	183	597	38.8609733581543	38	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2020	false	3779687799077675987	51	167	267	864	1617	300	انت علي حرام او ما احل الله علي حرام او الحل علي حرام--------------------------------- فظهار وعنه يمين وعنه طلاق باءن حتي نقل الاثرم وحنبل الحرام ثلاث حتي لو وجدت رجلا حرم امراته عليه وهو يري انها واحدة فرقت بينهما مع ان اكثر الروايات عنه كراهة الفتيا في الكنايات الظاهرة قال في المستوعب لاختلاف الصحابة وعنه كناية خفية وان نوي شيءا فعنه نيته ونقل الجماعة وهو الاشهر ظهار م 14 فان نوي ظهارا او طلاقا فظهار وان قاله لمحرمة بحيض ونحوه ونوي انها محرمة به فلغو وكذا ان اطلق لانه يحتمل الخبر ويحتمل انشاء ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحريم ذكره الشيخ ويتوجه كاطلاقه لاجنبية وان قال اعني به الطلاق او طلاقا فعنه ظهار كقوله انت علي كظهر امي اعني به الطلاق والمذهب	2020	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2752	true	1149791226595442625	161	228	812	1126	1490	300	انت علي حرام او ما احل الله علي حرام او الحل علي حرام زاد في الرعاية او حرمتك فهو ظهار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه صريح فيه فلا يكون كناية في الطلاق ولا يكون الطلاق كناية في الظهار ولا يقع به طلاق ولو نواه لان الظهار تشبيه بمن تحرم علي التابيد والطلاق يفيد تحريما غير مءبد ولو صرح به فقال بعد -----------------------------------------------قوله انت علي كظهر امي اعني به الطلاق لم يصر -	2752	-3215109202509584686	105	-73.5	80	745	14.09395980834961	21	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2086	false	-5688554155317412973	179	231	925	1205	1577	300	ويتوجه وعيون الوجهان المساءل ان نوي به طلاقا وان العرف قرينة انتهي فيه مسالتان المسالتان الاولي 6 اذا نوي بهذه الالفاظ الطلاق هل يكون طلاقا ام لا قلت الصواب انه يكون طلاقا بالنية لان هذه الالفاظ اولي بان تكون كناية من قوله اخرجي ونحوه -المسالة الثانية 7 هل يقوم العرف مقام القرينة	2086	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2753	true	-7484970022987124574	211	245	1078	1256	1514	300	ويتوجه------ الوجهان-------- ان نوي به طلاقا وان العرف قرينة قال في تصحيح الفروع--------------------------------------------------------------------- الصواب انه يكون طلاقا بالنية لان هذه الالفاظ اولي -ان تكون كناية من قوله اخرجي ونحوه قال والصواب ان------------ العرف -------قرينة	2753	-3215109202509584686	152	208.0	123	281	54.092525482177734	23	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2023	false	-5387105703860721975	123	160	641	811	1499	300	ومن طلق في قلبه لم يقع---------------------------------------------------------------- نقل ابن هانء --------اذا طلق في نفسه لا يلزمه---------- ما لم يلفظ به او يحرك لسانه و--------------ظاهره --------------------ولو لم يسمعه---------------------------------------------------------------------- ويتوجه كقراءة--- صلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يختلف به عدد الطلاق الط------لاق بالرجال	2023	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2760	true	-8008973369480582458	89	191	466	952	1521	300	فان طلق في قلبه لم يقع كالعتق ولو اشار باصبعه او اصابعه الثلاثة مع نيته بقلبه لما تقدم نقل ابن هانء عن احمد اذا طلق في نفسه لا يلزمه اي الطلاق ما لم يلفظ به او يحرك لسانه قال في الفروع فظاهره اي النص المذكور يقع ولو لم يسمعه بخلاف القراءة في الصلاة فانها لا تجزيه حيث لم يسمع نفسه قال في الفروع ويتوجه كقراءة في صلاة يعني انه لا يقع طلاقه اذا حرك لسانه به الا اذا كان بحيث يسمع نفسه لو لا المانع وتقدم ومميز ومميزة في كل ما سبق كالبالغين باب ما يختلف به عدد الطلاق يعتبر الطلاق بالرجال	2760	-3215109202509584686	164	235.0	127	486	33.74485778808594	34	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2025	false	502885723235905183	146	209	811	1121	1603	300	واحدة بل هذه ثلاثا طلقت وا------------------------حدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاخري ثلاثا و-ان قال هذه ------لا بل هذه طلقتا نص عليه وان قال هذه او هذه وهذه طالق وقع------- بالثالثة واحدي الاوليين ----------------كهذه او هذه بل هذه وقيل يقرع بين الاولي وبين الاخريين وان قال-------------- هذه وهذه او هذه وقع------------ بالاولي واحدي الاخريين------ كهذه بل هذه او هذه وقيل يقرع بين الاوليين والثالثة وا----------ن قال------- انت طالق	2025	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2763	true	3904744075365426727	70	175	343	856	1470	300	واحدة بل هذه ثلاثا طلقت الاولي واحدة لانه طلقها واحدة والاضراب بعد ذلك لا يصح لانه رفع للطلاق بعد ايقاعه و طلقت الثانية ثلاثا لانه اوقعها بها ولان الاضراب اثبات للثاني و---نفي للاول و ان قال لها انت طالق بل هذه طلقتا -لما مر وان قال هذه او هذه وهذه طالق وقع الطلاق بالثلاثة واحدي الاوليين بقرعة كما لو قال هذه او هذه بل هذه طالق لان او لاحد الشيءي----------ن وان قال لاحدي امراتيه هذه وهذه او هذه طالق وقع الطلاق بالاولي واحدي الاخريين بقرعة كهذه بل هذه او هذه طالق وياتي في باب الشك في الطلاق له تتمة و من قال لزوجته انت طالق	2763	-3215109202509584686	221	296.0	165	527	41.935482025146484	43	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2032	false	-7805099817027820762	89	130	477	674	1683	300	وجاز الاكثر ان ---سلم في قوله عز وجل الا من اتبعك ---------------------------------------------------------من الغاوين الحجر 42 لانه لم يصرح بالعدد وذكر ابو يعلي الصغير فيها انه استثناء بالصفة وهو في الحقيقة تخصيص وانه يجوز فيه الكل نحو اقتل من في الدار الا	2032	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2772	true	-3508041140369922155	146	196	768	1010	1526	300	وجاز الاكثر لانه مسلم في قوله تعالي -الا من اتبعك و لا يصح استثناء ما زاد عليه اي النصف نصا ونصره في الشرح من الغاوين ل---------انه لم يصرح بالعدد وذكر ابو يعلي الصغير----- انه استثناء بالصفة وهو في الحقيقة تخصيص وانه يجوز فيه الكل نحو اقتل من في الدار الا	2772	-3215109202509584686	172	302.5	137	257	66.92607116699219	31	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2034	false	2734895007914985403	118	219	668	1236	1686	300	انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة فهل تطلق ثلاثا------------------------------------------------------------------------------------------------- او اثنتين اطلق الخلاف واطلقه في المقنع والمحرر احدهما تطلق اثنتين وهو الصحيح صححه في التصحيح وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وغيرهم لان الاستثناء من الاستثناء عندنا صحيح واستثناء النصف صحيح علي الصحيح كما تقدم والوجه الثاني تطلق ثلاثا وهو ظاهر ما قدمه في الرعايتين في القاعدة التي ذكرها اول الباب وتقدم لفظه قال الشيخ الموفق والشارح وغيرهما لا يصح الاستثناء من الاستثناء في الطلاق الا في هذه المسالة فانه يصح اذا اجزنا صحة استثناء النصف انتهي المسالة الرابعة 5 لو قال انت طالق ثلاثا الا واحدة الا واحدة	2034	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2773	true	-2342982286450006244	23	58	120	306	1556	300	انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة يقع اثنتان لانه استثني الواحدة مما قبلها فيبقي واحدة وهي مستثناة من الثلاث فيصير كقوله انت طالق ثلاثا الا واحدة او ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت طالق ثلاثا الا واحدة الا واحدة	2773	-3215109202509584686	76	-114.0	59	665	11.428571701049805	14	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2049	false	-2436230587673627367	131	239	642	1156	1477	300	قال انت طالق لو دخلت طلق---------------ت لان لو تستعمل -----------------------------------------بعد الاثبات لغير المنع لقوله تعالي وانه لقسم لو تعلمون عظيم وان قال اردت الشرط قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه محتمل انتهي وقال في الرعاية الكبري وان قال انت طالق وان قمت طلقت وكذا ان قال انت طالق لو قمت فان اراد الشرط قبل وكذا قيل في ولو قمت انتهي تنبيهان الاول قوله وان قا-------ل ان قمت فقعدت او ثم او ان قم-----------------------------ت ---------اذا قعدت او ان ق-مت ان قعدت فانت طا--------------------------لق لم تطلق حتي تقعد ثم تقوم انتهي هذا الحكم صحيح في المسالة الثالثة والرابعة وغيره وغير صحيح في الاولي والثانية بل الصواب فيهما انها لا تطلق حتي تقوم ثم تقعد	2049	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2798	true	2852883622816996780	158	256	778	1206	1419	300	قال انت طالق لو قمت كان ذلك شرطا كان قمت لان لو تستعمل فيه ولو لم تكن شرطا لكانت لغوا والاصل اعتبار كلام المكلف-------------------------------------------- وان قال اردت ان اجعل لها اي للو جوابا بان قال اردت ان اقول انت طالق لو قمت لاضربنك مثلا دين وقبل حكما فلا يقع ان قامت وضربها لانه محتمل و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحق شرطا شرطا كما لو قال ان قمت فقعدت------ او ان قمت ثم قعدت فانت طالق او ان قعدت اذا قمت فانت طالق او ان قعدت ان ق-مت فانت طالق ان قعدت متي قمت فانت طالق لم تطلق حت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تقوم ثم تقعد	2798	-3215109202509584686	149	139.5	109	744	20.02688217163086	25	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2048	false	-116173940160949193	244	299	1183	1456	1459	300	قمت وق---عدت تطلق بوجود--------------------------------------------هما وعنه او احدهما كان قمت وان قعدت وكالاصح في لا قمت ولا قعدت وذكره شيخنا في هذه اتفاقا وانه لا يتكرر حنثه وان قال------- كلما اجنبت منك جنابة فان اغتسلت من حمام فانت طالق فاجنب ثل-----اثا واغتسل مرة فيه ف----------------واحدة وقيل ثلاثا كفعل----------------------- لم------------------------------------------- يتردد مع كل جنابة كموت زيد وقدومه	2048	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2799	true	-7650413487285548565	123	185	587	898	1453	300	قمت ولا قعدت تطلق بوجود احدهما لان اعادة الاداة علي التعليق علي احدهما و -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال لزوجته كلما اجنبت منك جنابة فان اغتسلت من حمام فانت طالق فاجنب منها ثلاثا واغتسل مرة فيه اي الحمام ف طلقة واحدة لان الشرط وهو الجنابة والغسل من الحمام لم يتكرر وانما تكرر بعضه ويقع ثلاثا مع فعل لا يتردد مع كل جنابة كموت زيد وقدومه	2799	-3215109202509584686	150	221.5	119	414	36.23188400268555	28	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2053	false	6307511103836464951	15	71	96	381	1579	300	طلاقها ثانيا وان طلق الثانية فقط طلقتا طلقة طلقة-------------------- ومثل ----المسال-------------------------------------------------------ة --ان او كلما طلقت حفصة فعمرة طال-------------------------------ق ثم ان او كلما طلقت عمرة فحفصة طالق فحفصة كالض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رة-------------------------------------------------- وعكسها ق------وله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم---- لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك وقال ابن عقيل في المسالة الاولي اري متي طلقت عمرة طلقة	2053	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2808	true	107282767613473259	3	105	20	548	1525	300	طلاق الثا----------------نية فلم يحدث بعد تعليق طلاق الثانية تطليقها ومثل هذه المسالة المذكورة قوله اي قول زوج حفصة وعمرة ان طلقت حفصة فعمرة طالق او كلما طلقت حفصة فعمرة طالق ثم قال ان طلقت عمرة فحفصة طالق------ او كلما طلقت عمرة فحفصة طالق فحفصة كالضرة في المسالة التي قبلها فان طلق عمرة طلقت طلقتين وطلقت حفصة طلقة واحدة وان طلق حفصة فقط طلقتا حفصة بالمباشرة وعمرة بالصفة ولم تزد كل واحدة منهما طلقة لما تقدم وعكس المسالة قوله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم قال لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك -فان طلق -----------حفصة طل--قت طلقتين وطلقت عمرة طلقة	2808	-3215109202509584686	207	300.5	164	564	36.70212936401367	32	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2055	false	-5915742771648230050	187	230	982	1207	1571	300	فيه ح-ث او منع والاصح او تصديق خبر او تكذيبه وقيل وغيره كطلوع- الشمس وقدو-م الحاج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوي تعليقه بمشيءتها او حيض وطهر ومنا من لم يستثن هذه الثلاثة ذكره شيخنا واختار---------------- العمل بعرف المتكلم وقصده في مسمي اليمين وانه موجب اصول احمد ونصوصه	2055	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2811	true	-6264503668163455285	79	156	354	743	1447	300	فيه حنث او منع -------او تصديق خبر او تكذيبه كانت طالق ان طلعت الشمس او قدم الحاج ونحوه كنزول المطر فشرط لا حلف فلا يقع به الطلاق المعلق علي الحلف لعدم مشاركته للحلف في المعني المشهور وكذا اذا شءت فانت طالق فليس بحلف فانه تمليك واذا حضت فانت طالق فانه طلاق بدعة واذا طهرت فانت طالق فانه طلاق سنة وليس بحلف----------------------------------------------------------------------- واختار الشيخ تقي الدين العمل بعرف المتكلم وقصده في مسمي اليمين وانه موجب اصول احمد ونصوصه	2811	-3215109202509584686	129	65.0	101	467	27.623126983642578	22	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2058	false	3281415840613762706	243	300	1297	1611	1611	300	ان اكلتما هذين الرغيفين------------------ فانتما طالقتان فاذا ------------------------اكلت كل واحدة منهما رغيف--------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------- طلقت لاستحالة اكل واحدة منهما الرغيفين او يقو----------------ل لعبديه ان ركبتما دابت-كما او لبستما ثوبيكما او تقلدتما -سيفيكما او دخلتما بزوجتيكما فانتما حران فمتي وجد من كل واحد------ ركوب دابته او لبس ثوبه او تقلد -سيفه او دخ---ل بزوجته ترتب عليه-- العتق لان الانفراد بهذا-	2058	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2816	true	-3227390503276144783	178	270	902	1407	1565	300	او اكلتما هذين الرغيفين او لبستما ثوبيكما فانتما طالقتان فركبت كل واحدة منهما دابتها واكلت كل واحدة منهما رغيفا ولبست كل واحدة منهما ثوبا طلقتا وقد ذكرت ما في ذلك في الحاشية وان قال ان كلمتما زيدا وكلمتما عمرا فانتما طالقتان فلا تطلقان حتي تكلم كل واحدة منهما زيدا وعمرا لاعادة العامل وان قال لعبدين ان ركبتما دابتيكما او لبستما ثوبيكما او تقلدتما بسيفيكما او دخلتما بزوجتيكما فانتما حران فمتي وجد من كل واحد منهما ركوب دابته او لبس ثوبه او تقلد بسيفه او الدخول بزوجته ترتب عليهما العتق لان الانفراد بهذا	2816	-3215109202509584686	279	440.0	229	505	55.24752426147461	42	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2057	false	-930653787016639939	0	24	0	134	1628	300	فانت طالق ثم قاله ثانيا طلقت واحدة وان قاله ثالثا ----فثانية--------- رابعا فثالث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وتبين غير المدخول بها بطلقة ولم تنعقد يمينه الثانية ولا الثالثة	2057	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2817	true	5909761858529304468	48	107	247	557	1474	300	فانت طالق ثم قاله ثانيا طلقت واحدة وان قاله ثالثا طلقت ثانية وان قاله رابعا طلقت ثلاثا حيث كانت مدخولا بها لان كل مرة يوجد بها شرط الطلاق وينعقد شرط طلقة اخري وسواء قصد افهامها اولا كما تقدم لانه كلام وان قصد به الافهام بخلاف مسالة الحلف السابقة وتبين غير المدخول بها بطلقة ولم تنعقد يمينه الثانية ولا الثالثة	2817	-3215109202509584686	128	224.5	104	310	41.290321350097656	23	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2066	false	-3849111748434376951	79	108	391	537	1494	300	انها لا تطلق لاستحالته -----عادة كقوله ان كنت تعتقدين ان الجمل يدخل في خرم الابرة فانت طالق فقال فقالت ----اعتقده فان عاقلا لا يجوزه فضلا عن اعتقاده ثم ان --	2066	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2823	true	4359436314524847184	193	223	921	1073	1448	300	ان قالت كذبت لاستحالته في العادة كقوله ان كنت تعتقدين ان الجمل يدخل في خرم الابرة فانت طالق -----فقالت انا اعتقده فان عاقلا لا يجوزه فضلا عن اعتقاده وكذا لو	2823	-3215109202509584686	128	224.5	103	157	81.5286636352539	22	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2066	false	-3849111748434376951	123	159	610	800	1494	300	ولو قالت------------- اريد ان تطلقني فقال ان كنت تريدين او--------------------------- اذا اردت ان اطلقك فانت طالق فظاهر الكلام يقتضي انما تطلق بارادة مستقبلة ودلالة الحال علي انه اراد ايقاعه للارادة التي اخبرته بها قاله في الفنون	2066	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2824	true	6605824728218326757	96	140	476	706	1505	300	ولو قالت امراة لزوجها اريد ان تطلقني فقال ان كنت تريدين ان اطلقك فانت طالق او قال لها اذا اردت ان اطلقك فانت طالق فظاهر الكلام يقتضي انها تطلق بارادة مستقبلة ودلالة الحال علي انه اراد ايقاعه للارادة التي اخبرته بها قاله في الفنون	2824	-3215109202509584686	188	350.5	152	230	81.73912811279297	34	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2453	false	5676239654628406193	48	129	242	632	1470	300	من احتال بحيلة فهو حانث ونقل عنه الميموني لا يري الحيلة الا بما يجوز فقال له انهم يقولون لمن قال لامراته وهي علي درجة ان صعدت او نزلت فانت طالق قالوا تحمل قال اليس هذا حيلة هذا هو الحنث بعينه وقالوا اذا حلف لا يطا بساطا فوطء فوطء علي اثنين واذا حلف لا ادخل فحمل فادخل قال ابن حامد وغيره جملة مذهبه -------------------لا يجوز ال-حيل في اليمين وانه لا يخرج منها الا بما ورد به سمع كنسيان و--------------------اكراه واستثناء قاله في -----	2453	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2834	true	-8715209491285350859	177	216	856	1047	1431	300	من احتال بحيلة فهو حانث ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن حامد وغيره جملة مذهبه اي الامام احمد انه لا يجوز التحيل في اليمين وانه لا يخرج منها الا بما ورد به سمع كنسيان علي ما تقدم تفصيله وكاكراه واستثناء فاذا اكلا اي	2834	-3215109202509584686	138	236.0	109	435	31.724138259887695	25	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2069	false	-1402233908308124940	218	298	1137	1524	1534	300	وان اوقع بزوجته كلمة وجهلها وشك هل هي طلاق او ظهار فقيل يقرع بينهما قال في الفنون لانها تخرج المطلقة فتخرج احد اللفظين وقيل لغو وقدمه في الفنون كمني في ثوب لا يدري من ايهما هو انتهي احدهما لا يلزمه شء بل هو لغو قدمه في الفنون كما قال المصنف وقدمه في القاعدة الستين بعد الماءة فقال والمنصوص لا يلزمه شء قال في رواية ابن منصور في ويتوجه مثله من حلف يمينا ثم جهلها يءيد انه لغو------- قول احمد في	2069	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2857	true	-4724064768156962297	121	160	613	788	1496	300	وان اوقع بزوجته كلمة وجهلها وشك هل هي طلاق او ظهار لم يلزمه شء--------------------------------------------------------------------------------- كمني في ثوب لا يدري من ايهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هو قال في الفروع------------ ويتوجه مثله من حلف يمينا ثم جهلها يريد انه لغو ويءيده قول احمد في	2857	-3215109202509584686	147	246.5	111	394	37.30964279174805	31	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2070	false	5483660449807638794	170	214	850	1048	1477	300	ويتوجه مثله من حلف يمينا ثم جهلها يءيد انه لغو------- قول احمد في رواية احمد بن علي الابار وقال له رجل حلفت بيمين لا ادري اي شء هي فقال ليت انك اذا د-----ريت انا وحكي عن ابن عقيل انه ذكر رواية ي--لزمه----- كفارة يمين	2070	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2857	true	-4724064768156962297	146	189	722	912	1496	300	ويتوجه مثله من حلف يمينا ثم جهلها يريد انه لغو ويءيده قول احمد في رجل ق----------------------ال له---- حلفت بيمين لا ادري اي شء هي ق-ال ليت انك اذا دريت دريت انا وان شك هل ظاهر او حلف بالله تعالي لزمه بحنث كفارة يمين	2857	-3215109202509584686	134	202.0	103	217	61.75115203857422	26	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2084	false	5818280478209126448	13	38	93	222	1528	300	علي ترك واجب--------------- وكان هو والظهار طلاقا في الجاهلية-------------- ذكره جماعة------ اخرون في ظهار المراة من الزوج وذكره احمد في الظهار عن ابي قلابة وقتادة	2084	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2871	true	8987474837778051065	41	73	190	352	1473	300	علي ترك واجب قاله في الفروع وكان هو والظهار طلاقا في الجاهلية قال في الفروع ذكره جماعة وذكره اخرون في ظهار المراة من الزوج -ذكر- احمد في الظهار عن ابي قلابة وقتادة	2871	-3215109202509584686	127	213.0	102	164	77.43902587890625	24	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2090	false	-6233268476725152311	259	290	1318	1483	1530	300	الرقبة الا لمالكها فلو اشتبه عبده بعبيد غيره امكنه العتق------------------------------ بان يعتق الرقبة التي في ملكه ثم يقرع بين الرقاب في------------عتق من وقعت عليه القرعة هذا قياس المذهب قاله القاضي وغيره	2090	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2900	true	-8050937324552764902	0	40	0	200	1431	300	الرقبة ولو كان له عبد ا-شتب-----ه بعب-د غيره امكنه العتق وكذا لو اشتبهت امته بامة غيره بان يعتق الرقبة التي في ملكه ثم يقرع بين الرقاب فيعتق اي يظهر عتق من وقعت عليه القرعة هذا قياس المذهب قاله القاضي وغيره	2900	-3215109202509584686	145	251.0	117	207	70.04830932617188	25	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2105	false	-3949537358793699804	95	163	512	849	1558	300	يلحق من النسب من ولدت امراته من امكن ا--------------نه----------------- من-----ه ولو مع غي------------------------------------بته عشرين سنة قاله في المغني في مسالة القافة وعليه نصوص احمد ولعل المراد ويخفي سيره والا فالخلاف علي ما ياتي------- في التعليق وغيره ولا ينقطع الامكان عنه--------------- بالحيض قاله في الترغيب لحقه بان تلده لاكثر من نصف سنة منذ امكن وطءه ودون اكثر مدة الحمل م-------------نذ ابانها -------------------------------وهو ممن يولد لمثله وهو ابن عشر وقيل	2105	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2932	true	1494228134483837022	22	114	95	551	1477	300	يلحق من النسب من ولدت امراته من اي ولد فاكثر امكن كونه منه اي كون الولد من الزوج ولو مع غيبته اي الزوج قال في الفروع ولو مع غيبته عشرين سنة قاله في المغني في مسالة القافة وعليه نصوص احمد ولعل المراد ويخفي سيره والا فالخلاف علي ما ياتي وتابعه في المبدع------- ولا ينقطع الامكان عنه اي عن الاجتماع بالحيض قاله في الترغيب----- بان تلده بعد ستة اشهر م----نذ امكن اجتماعه بها او ولدت لاقل من اربع سنين منذ ابانها ولم يخبر بانقضاء عدتها بالقروء وهو ممن يولد لمثله ك---ابن عشر سنين	2932	-3215109202509584686	271	422.5	213	475	57.05263137817383	47	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2106	false	8462940248062945429	203	244	1004	1195	1474	300	طلاق- رجعي-- فولدت بعد اكثر م-----دة حمل منذ طلق-- وقيل نصف سنة منذ اخبرت بفراغ العدة او-------------------------------------------------- لم تخبر لحقة وعنه لا--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اخبرت------- بموت زوج-- فاعتدت------- ثم تزوج------ت لحق ب-الثاني ما ولدته لنصف سنة فاكثر -فقط ونص علي-----ه باب ما	2106	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2934	true	3594267715879714173	151	228	753	1128	1486	300	طلاقا رجعي ا فولدت ---لاكثر من اربع سنين منذ طلقها وقبل نصف سنة منذ اخبرت بفراغ العدة ان اخبرت بها او ولدت لاكثر من اربع سنين منذ طلقها ان لم تخبر بانقضاءها لحقه نسبه او ولدت لاقل من اربع سنين منذ انقضت عدتها لحقه نسبه لانها في حكم الزوجات اشبه ما قبل الطلاق وان اخبرت المراة بموت زوجها فاعتدت للوفاة ثم تزوجت وولدت لحق ه الثاني ما ولدته لنصف سنة فاكثر لانه ولد علي فراشه لا- ما	2934	-3215109202509584686	161	193.0	123	379	42.48020935058594	25	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2106	false	8462940248062945429	25	62	117	316	1474	300	في المدة التي ولدته فيها وقال-------------------------- في التعليق والوسيلة والانتصار ولو امكن ولا يخفي السير كامير-وتاجر كبير ومثل في عيون المساءل بالسلطان والحاكم -نقل ابن منصور ان علم انه لا يصل مثله لم نقض بالفراش وهي مثله	2106	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2934	true	3594267715879714173	2	45	11	238	1486	300	في المدة التي مضت بعد العقد والولادة لحقه النسب لما سبق في التعليق والوسيلة والانتصار ولو امكن ولا يخفي السير كامير وتاجر كبير ومثل في عيون المساءل بالسلطان والحاكم ونقل ابن منصور ان علم انه لا يصل مثله لم يقض بالفراش وهي مثله	2934	-3215109202509584686	183	334.5	148	227	80.61673736572266	33	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2130	false	1926595644912606551	238	273	1232	1394	1513	300	في المقنع وان اذن ل------ها في الحج او كانت------ حجة-------- فاحرمت به ثم مات فخشيت فوات الحج-------- مضت في سفرها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تخش---------- وهي في بلدها او قريبة-------------------------- يمكنها العود اقامت لتقضي العدة في منزلها	2130	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2962	true	1985370953102202411	207	282	1078	1458	1553	300	في مكانها وان اذن لها زوجها في الحج او كانت حجتها حجة الاسلام فاحرمت به ثم مات فخشيت فوات الحج ان قعدت مضت في سفرها لانها عبادتان استوتا في الوجوب وضيق الوقت فوجب تقديم الاسبق منهما كما لو سبقت العدة ولان الحج اكد لانه احد اركان الاسلام والمشقة بتفويته تعظم فوجب تقديمه وان لم تخش فوات الحج وهي في بلدها او قريبة منها اي دون مسافة القصر و يمكنها العود اقامت لتقضي العدة في منزلها	2962	-3215109202509584686	156	243.5	121	380	41.05263137817383	33	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2144	false	-2389927066073800722	24	85	146	479	1652	300	المعتاد لمثلها ولو تبرمت بادم نقلها الي ادم غيره وظاهر كلامهم انه يفرض----- لحما عادة الموسرين بذلك الموضع وذكره في الرعاية قولا وانه اظهر وقدم كل جمعة مرتين ويتوجه العاد-------------------------------------------------------------------------ة لكن يخالف في ادمانه----------------------------- ولعل هذا مرادهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يلبس مثلها من حرير وخز------------------------------ وجيد كتان وقطن واقله قميص وسراويل ووقاية وهي ما تضعه فوق المقنعة وتسمي الطرحة ومقنعة ومداس وجبة للشتاء	2144	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2993	true	2757256130634306574	145	265	797	1447	1601	300	المعسرين بخيلا وان تبرمت بادم نقلها الي ادم غيره لانه من المعروف و يفرض لها لحما عادة الموسرين بذلك الموضع و يفرض لها حطبا وملحا لطبخه لانها لا تستغني عنه وقدر اللحم رطل عراقي وتقدم بيانه في اول المياه وهذه طريقة وما قدمه اولي انه مقدر بالكفاية لكن يخالف في ادمانه قاله في الفروع قال في المبدع ولعله--- مرادهم قال في الوجيز وغيره في الجمعة مرتين جزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخاصة والهادي وغيرهم وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير وتجريد العناية و يفرض لها الحاكم من الكسوة ما يلبس مثلها من حرير وخز وهو ما سدي بابريسم ولحم بغيره وجيد كتان وقطن واقل- قميص وسراويل ووقاية وهي ما تضعه فوق المقنعة وتسمي الطرحة ومقنعة ومداس وجبة للشتاء	2993	-3215109202509584686	239	372.5	192	654	36.544342041015625	40	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2147	false	4177093827531686833	0	23	0	124	1558	300	عليه احد من الاءمة لانها معاوضة بغير الرضا عن غير مستقر-------------- وهذا متوجه مع عدم الشقاق وعدم الحاجة فاما مع الشقاق والحاجة كالغاءب	2147	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms2995	true	5062908413028757283	274	300	1384	1520	1520	300	عليه احد من الاءمة لانها معاوضة بغير الرضا عن غير مستقر قال في الفروع وهذا مت-جه مع عدم الشقاق وعدم الحاجة فاما مع الشقاق والحاجة كالغاءب-	2995	-3215109202509584686	122	222.5	100	138	88.40579986572266	21	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2155	false	-180533799862117946	101	182	507	929	1555	300	عليها من نصيب ولدها نقلها جعفر بن محمد قال وهي مشكلة جدا وبين معناها واستشكل- المجد الرواية الثانية فقال الحمل انما يرث بشرط خروجه حيا ويتوقف نصيبه فكيف يتصرف فيه قبل تحقق تحقيق الشرط يجاب ويجاب بان هذا النص يشهد لثبوت ملكه بالارث من حين موت موروثه وانما خروجه حيا يتبين به وجود ذلك فاذا حكمنا له بالملك ظاهرا جاز التصرف فيه بالنفقة الواجبة عليه وعلي من تلزمه نفقته لا سيما والنفقة علي انه يعود نفعها اليه كما يتصرف في مال	2155	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3000	true	4745865833837353273	229	300	1159	1517	1517	300	عليها من نصيبه كم-ا نقله الكمال في حمل ام الولد--------------------- واستشكله المجد بان----------------- الحمل انما يرث بشرط خروجه حيا وي-وقف نصيبه فكيف يتصرف فيه قبل تحق------ق الشرط----- ويجاب بان هذا النص يشهد لثبوت ملكه------- من حين موت مور-ثه وانما خروجه حيا يتبين به----- ذلك فاذا حكمنا له بالملك ظاهرا جاز التصرف فيه بالنفقة الواجبة عليه وعلي من تلزمه نفقته لا سيما والنفقة علي امه يعود نفعها اليه كما يتصرف في مال-	3000	-3215109202509584686	329	557.5	264	423	77.77777862548828	54	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2152	false	2341233024497970383	118	159	593	792	1553	300	قال ابن الزاغوني اذا ثبت عند الحاكم صحة النكاح ومبلغ المهر فان علم مكانه كتب ان سلمت اليها حقها والا بعت عليك بقدره فان ابي او لم يعلم مكانه باع بقدر نصفه لجواز طلاقه قبل الدخول فاما ان لم توجد نفقة	2152	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3016	true	6567294093467609427	113	151	573	760	1567	300	قال ابن الزاغوني اذا ثبت عند الحاكم صحة النكاح ومبلغ المهر فان علم مكانه كتب ان سلمت اليها حقها والا بعت عليك بقدره فان ابي او لم يعلم مكانه باع بقدر نصفه لجواز طلاقه قبل الدخول باب------------ نفقة	3016	-3215109202509584686	185	357.5	147	199	92.9648208618164	37	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2157	false	-3569938344300393496	195	224	1016	1148	1568	300	نقل ابو طالب الابن احق بالنفقة منها وهي احق بالبر و----الاوجه في جد و-------------------ابن ابن م 3 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقدم عليهما------------------------------------------- -----------------------------اب و--ابن وقيل سواء ويق-------------------------------------------------------------------------------------------دم ابو اب علي ابي ام	2157	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3020	true	8358050124007265437	71	167	367	829	1519	300	نقل ابو طالب الابن احق بالنفقة منها وهي احق بالبر وقال القاضي فيما اذا اجتمع الابوان والابن ان كان الابن صغيرا او مجنونا قدم لان نفقته وجبت بالنص مع انه عاجز وان كان الابن كبيرا والاب زمنا فهو اي الاب احق لان حرمته اكد وحاجته اشد وفي المستوعب يقدم الاحوج ممن تقدم في هذه المساءل لشدة حاجته وان كان اب وجد او ابن وابن ابن قدم الاب والابن لانه اقرب ويقدم جد علي اخ لان له مزية الولادة والابوة واب علي ابن ابن لقربه ولانه لا يسقط ارثه بحال و يقدم ابو اب علي ابي ام	3020	-3215109202509584686	102	118.0	78	462	22.077922821044922	16	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2159	false	1260599556491635613	75	103	388	542	1548	300	ويلزمه اعفاف امه كالاب ------------------------قال القاضي ولو سلم فالاب اكد ولانه لا يتصور لانه----------- بالتزويج ونفقتها عليه------------------- ويتوجه تلزمه نفقة- ان تعذر تزويج بدونها وهو ظاهر القول الاول	2159	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3023	true	3228770923569094759	187	226	943	1150	1545	300	ويلزمه اعفاف امه كابيه اذا طلبت ذلك وخطبها كفء قال القاضي ولو سلم فالاب اكد ل-انه لا يتصور لان الاعفاف لها بالتزويج ن-فقتها علي الزوج قال في الفروع ويتوجه تلزمه نفقته ان تعذر تزويج بدونها وهو ظاهر القول الاول	3023	-3215109202509584686	144	236.5	116	209	68.89952087402344	24	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2161	false	2155707865245123887	85	165	412	827	1526	300	وقد ذكر صاحب المحرر عن نقل اسماء---------------------------------- النوي علي راسها للزبير--- نحو ثلثي فرسخ من المدينة انه حجة في سفر-المراة السفر القصير بغير محرم ورعي جارية معاوية ابن الحكم في معناه واولي فيتوجه علي هذا الخلاف واما كلام شيخنا ومعناه الثاني قوله ورعي جارية الحكم في معناه صوابه جارية ابن الحكم او معاوية ابن الحكم وقد تقدم حديثه قريبا فهذه ثلاث مساءل في هذا الباب لغيره فيجوز مثل هذا قولا واحدا ل---انه ليس بسفر شرعا ولا عرفا ولا يتاهب له	2161	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3027	true	-321382438413197321	205	259	1055	1319	1532	300	وقد ذكر صاحب المحرر عن نقل اسماء بنت ابي بكر زوجة الزبير بن العوام النوي علي راسها للزبير من نحو ثلثي فرسخ من المدينة انه حجة في سفر المراة السفر القصير بغير محرم ورعي جارية----------- الحكم في معناه واولي وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره -يجوز ذلك---- قولا واحدا الا انه ليس----- شرعا ولا عرفا ولا يتاهب له	3027	-3215109202509584686	214	351.5	171	456	46.92982482910156	39	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2161	false	2155707865245123887	243	267	1227	1360	1526	300	ابن شهاب في كفن الزوجة العبد لا مال له فالسيد احق بنفقته ومءنته ولهذا النفقة المختصة -المرض تلزمه من الدواء واجرة الطبيب بخلاف الزوجة	2161	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3028	true	-155638714265572473	28	52	144	278	1503	300	ابن شهاب في كفن الزوجة العبد لا مال له فالسيد احق بنفقته ومءنته ولهذا النفقة المختصة بالمرض تلزمه من الدواء واجرة الطبيب بخلاف الزوجة	3028	-3215109202509584686	133	261.0	109	134	99.25373077392578	23	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2162	false	-2283650593922032569	1	59	6	303	1518	300	التتار ابي بيع عبده و-----عتقه ويامره بترك المامور وفعل المنهي---- فهربه منه الي بلاد الاسلام واجب فانه لا حرمة لهذا -------------------------------------ولو كان في طاعة المسلمين والعبد اذا هاجر من ارض الحرب فان حر---------------------------------------------------------------------------------- وقال ------ولو لم تلاءم اخلاق العبد اخلاق سيده لزمه اخراجه عن ملك------------------ه لقوله صلي الله عليه وسلم فما لا يلاءمكم فبيعوه ولا تعذبوا -خلق الله	2162	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3028	true	-155638714265572473	107	192	550	973	1503	300	التتار ابي بيع عبده و ابي عتقه ويامره بترك المامور وفعل المنهي عنه فهرب----ه الي بلاد اهل بدع مضلة فانه لا حرمة لهذا النحس الامر بترك المامور وفعل المنهي ولو كان في طاعة المسلمين والعبد اذا هاجر من ارض الحرب مسلما فهو حر اذا حصل لدارنا او لحق بجيش المسلمين حتي لو سبي سيده لكان له وتقدم في الجهاد وقال الشيخ ولو لم تلاءم اخلاق العبد اخلاق سيده لزمه اخراجه عن ملكه ولا يعذب خلق الله لقوله صلي الله عليه وسلم -----------------------لا تعذبوا عباد الله	3028	-3215109202509584686	251	406.0	199	450	55.77777862548828	46	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2162	false	-2283650593922032569	183	300	924	1518	1518	300	الترغيب ان قدر خراجا بقدر كسبه لم يعارض ويءخذ من المغني لعبد مخارج هدية طعام----- واعارة متاع وعمل دعوة قال في الترغيب وغيره وظاهر-هذا انه كعبد ماذون له في التصرف وظ---------------------------اهر كلامه جماعة لا يملك ذلك وان-- فاءدة المخارجة ترك العمل بعد الضربية الضريبة وفي كتاب الهدي ل---ه التصرف فيما زاد علي خراجه ولو منع كان كسبه كله خراجا ولم يكن لتقديره فاءدة بل ما زاد تمليك من سيده له يتصرف فيه كما اراد كذا قال وللسيد تاديبه-------------------------- كولد وزوجة كذا قالوا والاولي--------------------------------------------------------- ما رواه احمد وابو داود عن لقيط ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له ولا تضرب ظعينتك ضربك امتك ولاحمد والبخاري لا يجلد احدكم امراته جلد العبد ثم لعله يجامعها او يضاجعها من-	2162	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3029	true	-6892154446991209594	104	214	497	1077	1490	300	الترغيب وغيره-------------------------- ويءخذ من ال-غني لعبد مخارج هدية طعام متاع واعارة متاع وعمل دعوة قال في الفر-------وع وظاهر هذا انه كعبد ماذون له في التصرف وجزم بمعناه في المبدع قالا وظاهر كلام- جماعة لا يملك ذلك وانما فاءدة المخارجة ترك العمل بعد --------الضريبة وفي----- الهدي للعبد التصرف بما -زاد علي خراجه قال في الفروع كذا ---------------------------------------------------------------------------------قال وللسيد تاديبهم اي الارقاء باللوم والضرب كولد وزوجة ناشز----- والاحاديث الصحيحة تدل علي جواز الزيادة في الرقيق علي الزوجة منها ما رواه احمد وابو داود عن لقيط ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له ولا تضرب ظعينتك ضرب- امتك ولاحمد والبخاري لا يجلد احدكم امراته جلد العبد ثم لعله يجامعها او يضاجعها من	3029	-3215109202509584686	420	700.5	336	716	58.659217834472656	70	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2163	false	1923895661145178413	0	44	0	212	1481	300	اخر اليوم ولابن ماجه بدل العبد الامه ون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل حرب لا يضربه الا في ذنب بعد عفوه عنه مرة او مرتين ولا يضربه شديدا ونقل حنبل لا يضربه الا ---ذنب عظيم---- لقوله صلي الله عليه وسلم اذا زنت امة احدكم فليجلدها ويقيده -----اذا خاف عليه	2163	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3029	true	-6892154446991209594	214	282	1077	1400	1490	300	اخر اليوم ولابن ماجه بدل العبد الامة فهذه تدل علي ان ضرب الرقيق اشد من ضرب المراة ويسن للسيد العفو عنه اولا اي قبل التاديب ويكون العفو مرة او مرتين نصا نقل حرب لا تضرب- الا في ذنب بعد عفو----- مرة او مرتين ولا يضربه شديدا و---------لا يضربه الا في ذنب عظيم نصا لقوله صلي الله عليه وسلم اذا زنت امة احدكم فليجلدها ويقيده بقيد اذا خاف عليه	3029	-3215109202509584686	193	329.5	152	338	57.10059356689453	36	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2164	false	5450116486898696935	36	131	179	665	1482	300	قال ابن الجوزي في كتاب- السر المصون معاشرة الولد باللطف والتاديب والتعليم واذا احتيج الي ضربه ضرب-------------- ويحمل ------علي احسن الاخلاق ويجنب سيءها---------------------- فاذا كبر------ فالحذر منه ولا يطلعه علي كل الاسرار ومن الغلط ترك تزويجه اذا بلغ فانك تدري ما هو فيه بما كنت فيه فصنه عن الزلل عاجلا خصوصا البنات--------------- واياك ان تزوج البنت بشيخ او شخص مكروه-------------------------------- واما المملموك المملوك فلا ينبغي ان تسكن اليه بحال بل كن منه علي حذر ولا يدخل الدار منهم مراهق -ولا خادم- فانهم رجال مع النساء ونساء مع الرجال وربما امتدت عين امراه الي غلام محتقر	2164	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3030	true	-3315315191152394554	85	198	430	1005	1511	300	قال ابن الجوزي في كتابه السر المصون معاشرة الولد باللطف والتاديب والتعليم واذا احتيج الي ضربه ضرب يعني غير مبرح ويحمل الولد علي احسن الاخلاق ويجنب سيءها ليعتاد ذلك وينشا عليه فاذا كبر الولد فالحذر منه ولا يطلعه علي كل الاسرار ومن الغلط ترك تزويجه اذا بلغ فانك تدري ما هو فيه بما كنت فيه فصنه من الزلل عاجلا خصوصا البنات فان عارهن عظيم واياك ان تزوج البنت بشيخ او شخص مكروه فربما حملهن ذلك علي ما لا ينبغي واما ا---------لمملوك فلا ينبغي ان تسكن اليه بحال بل كن منه علي حذر ولا تدخل الدار منهم مراهقا ولا خادما فانهم رجال مع النساء ونساء مع الرجال وربما امتدت عين امراة الي غلام محتقر	3030	-3215109202509584686	473	867.0	380	584	80.99314880371094	87	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2165	false	-9018362162394291199	52	134	268	676	1530	300	له ونقلها عليه ولعن النبي--------------------------- صلي الله عليه وسلم---- من وسم او ضرب الوجه ونهي عنه فتحريم ذلك ظاهر كلام الامام والاصحاب وذكروه في ضرب الوجه في الحد وفي المستوعب في الوسم يكره فيتوجه في ضربه مثله والاول اظهر وهو في الادمي اشد قال ابن عقيل لا يجوز الوسم الا لمداواة وقال ايضا يحرم لقصد المثلة ويجوز------------------------- لغرض صحيح نقل ابن هانء يوسم ولا يعمل في اللحم----------------------------- وكره احمد خصاء غنم وغيرها الا خوف غضاضة وقال لا يعجبني ان يخصي شيءا وحرمه	2165	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3032	true	6507294058575150504	108	180	548	896	1509	300	له فغرمها عليه ويحرم وسم في الوجه وضرب في الوجه لانه صلي الله عليه وسلم لعن من وسم او ضرب الوجه ونهي--------------- عنه- الا لمداواة للحاجة و -----يحرم ضرب الوجه ف-----------------------------------------------------------------------ي الادمي اشد لانه اعظم حرم---------------------------------------------------ة ويجوز وسم البهيمة في غير الوجه لغرض صحيح ويكره خصي غير غنم وديوك وقال في المنتهي ويكره خصاء قال في الفروع وكره احمد خصاء غنم وغيرها الا خوف غضاضة وقال لا يعجبني ان يخصي شء ويحرم --	3032	-3215109202509584686	179	207.5	137	493	36.30831527709961	31	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2166	false	-1086569504059480075	129	171	666	877	1546	300	احمد ومسلم عن عمر-- ان---------ه عليه السلام كان في سفر فلعنت امراته امراة ناقة فقاله خذوا ما عليها ودعوها ف-انها ملعونة فكاني اراها الان تمشي في الناس ما يعرض لها احد ولها ولهما من حديث ابي برزة لا تصاحبنا ناقة عليها لعنة	2166	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3032	true	6507294058575150504	202	244	1015	1223	1509	300	احمد ومسلم عن عمران انه صلي الله عليه وسل--م كان في سفر فلعنت -------امراة ناقة فقال- خذوا ما عليها ودعوها مكانها ملعونة فكاني اراها الان تمشي في الناس ما تعرض لها احد----- ولهما من حديث ابي برزة لا تصاحبنا ناقة عليها لعنة	3032	-3215109202509584686	191	343.5	151	223	85.65022277832031	32	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2166	false	-1086569504059480075	0	57	0	280	1546	300	ممكن كالذي خلق له وجرت به عادة بعض الناس ولهذا يجوز امل اكل الخيل واستعمال اللءلء في الادوية وان لم يكن المقصود منهما ذلك وقوله صلي الله عليه وسلم بين-ا رجل يسوق بقرة ارد اراد ان يركبها قالت انا لم نخلق لهذا انما خلقنا للحرث متفق عليه اي انه معظم النفع ولا يلزمه يلزم منه منع غيره	2166	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3033	true	398623943150856836	49	103	250	516	1539	300	ممكن كالذي خلق له وجرت به عادة بعض الناس ولهذا يجوز---- اكل الخيل واستعمال اللءلء في الادوية وان لم يكن المقصود منهما ذلك وقوله صلي الله عليه وسلم بينما رجل يسوق بقرة---- اراد ان يركبها قالت اني لم اخلق لذلك انما خلقت- للحرث متفق عليه اي انه معظم النفع ولا ------يلزم منه منع غيره	3033	-3215109202509584686	259	489.5	205	281	92.17082214355469	46	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2182	false	-5572472691081125824	198	249	968	1216	1461	300	الحية ك---------مدعي المشيخة فقتلته ف---قاتل نفسه وان قيل انه --------------------------------------ظن انها لا تقتل فشبه عمد بمنزلة من اكل حتي بشم فان- لم يقصد قتل نفسه وامساك الحيات جناية فانه محرم ذكره شيخنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخطا------------------- كرمي صيد او غرض او شخص------------------------------- فيصيب ادمي-------ا لم يقصده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ينقلب عليه ناءم ونحوه او يجني عليه	2182	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3054	true	-1047894527645232140	153	293	813	1521	1566	300	الحية ممسكها من مدعي المشيخة ونحوه ف هو قاتل نفسه لانه فعل بها ما يقتل غالبا و اما امساك الحية مع الظن انها لا تقتل فشبه عمد بمنزلة من اكل حتي بشم فانه لم يقصد قتل نفسه قلت ونظير ذلك كل ما يقتل غالبا من المشي في الهواء علي الحبال والجري في المواضع البعيدة مما يفعله ارباب البطالة والشطارة ويحرم ايضا اعانتهم علي ذلك واقرارهم عليه فصل والخطا ضربان ضرب في الفعل كرمي صيد او غرض او شخص ولو معصوما او بهيمة ولو محترمة فيصيب ادميا معصوما لم يقصده فهو خطا قدمه في المغني وهو مقتضي كلامه في المحرر وغيره وقيل اذا ارمي معصوما او بهيمة محترمة فاصاب ادميا معصوما لم يقصده فهو عمد قال في الانصاف وهو منصوص الامام احمد قاله القاضي في روايتيه وهو ظاهر كلام الخرقي اه وهو مفهوم المنتهي او ينقلب عليه ناءم ونحوه كمغم--ي عليه	3054	-3215109202509584686	187	204.5	144	710	26.338027954101562	35	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2177	false	-1995104318107592072	243	299	1278	1544	1547	300	بافعال لا يصلح واحد----- لقتله نحو ان -ضربه ---------------------او متواليا فلا قود وفيه عن تواطء وجهان في----- الترغيب------------------------------ وان فعل -احدهما فعلا لا يبقي تبقي معه ح--ياة كقطع حشوته او مريءه او دجيه ودجيه ثم ذبح----ه اخر قتل------- الاول و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزر الثاني وهو معني كلامه في التبصرة كما لو جني-- علي ميت فلهذا لا يضمنه ودل هذا	2177	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3058	true	-1186832721869353314	91	179	462	914	1509	300	بافعال لا يصلح واحد منها لقتله نحو ان يضربه كل واحد سوطا في حالة او متواليا فلا قود وفيه عن تواطء وجهان وقال في الترغيب الصواب وجوب القود وتقدم معناه وان فعل واحد--- فعلا لا تبق-----ي معه الحياة كقطع حشوته او مريءه او----- ودجيه ثم ضرب عنقه اخر فالقاتل هو الاول لان الحياة لا تبقي مع جنايته والحشوة بضم الحاء وكسرها الامعاء والمرء بالمد مجري الطعام والشراب في الحلق والودجان بفتح الواو وكسرها عرقان في العنق ويعزر الثاني-------------------------- كما يعزر جان علي ميت فلهذا لا يضمنه ولو كان	3058	-3215109202509584686	206	292.5	158	491	41.95519256591797	35	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2187	false	5777109491058387399	216	276	1095	1404	1513	300	احمد السابق يدل علي انه لا فرق بين كونه مح----------صنا اولا وكذا ما يروي عن عمر وعلي رضي الله عنهما وصرح بعض المتاخرين كشيخنا وغيره لانه ليس بحد وانما هو عقوبة علي فعله والا اعتبرت فيه شروط الحد الاول ذكره في المستوعب وغيره وعند الشافعي له قتله فيما بينه وبين الله تعالي اذا كان مح-------صنا وللمالكية قولان في اعتبار احصانه	2187	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3077	true	2475702713324472385	185	232	917	1152	1547	300	احمد------------------- لا فرق بين كونه اي الفاجر محصنا او غيره ------روي عن عمر وعلي--------------- وصرح به الشيخ------------------ لانه ليس بحد وانما هو عقوبة علي فعله والا اعتبرت---- شروط الحد وقال----------------------------- الشافعي له قتله فيما بينه وبين الله تعالي اذا كان الزاني محصنا وللمالكية قولان في اعتبار احصانه	3077	-3215109202509584686	198	317.5	157	326	60.7361946105957	34	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2189	false	5762148622223393420	73	129	366	658	1505	300	بدار فجرح----------- وقتل بعضهم بعضا وجهل الحال -ان ---------------------------علي عاقلة المجروحين دية القتلي يسقط منه- ارش الجرح وهل علي---------------------------------------- من ليس به--------------- جرح من دية القتلي شء فيه وجه------------------ان قاله ابن حامد انتهي نقله عند ولد الشيرازي في المنتخب احدهما يشاركونهم اخترته في التصحيح الكبير والوجه الثاني لا دية عليهم وهو ظاهر كلام جماعة من الاصحاب	2189	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3077	true	2475702713324472385	95	163	457	812	1547	300	بدار فجرح بعضهم بعضا وقتل بعضهم بعضا وجهل الحال بان لم يعلم القاتل ولا الجارح فعلي عاقلة المجروحين دية القتلي يسقط منها ارش الجراح قضي به علي رواه احمد فان كان فيهم اي المختصمين من ليس به جرح شارك المجروحين في دية القتل هذا احد وجهين اطلقهما ابن حمدان قال في تصحيح الفروع اختار--------------------------------------------------ه في التصحيح الكبير والوجه الثاني لا دية عليهم وهو ظاهر كلام جماعة من الاصحاب	3077	-3215109202509584686	200	299.0	159	405	49.38271713256836	33	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2203	false	3817768214664979933	116	153	589	759	1499	300	وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن وداواه---------- اهله حتي برا فان شاء الولي دفع اليه دية فعل-------------ه وقتله والا------------------------ تركه هذا راي----------------------------- عمر وعلي ويعلي بن امية رضي الله عنهم اجمعين ذكره احمد	2203	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3087	true	-1815541085033334502	154	204	799	1024	1506	300	وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن وداواه اي الجاني اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعله الذي فعله به وقتله والا اي وان لم يشا الولي ذلك تركه ولم يتعرض له قال في الفروع وهذا قضاء عمر وعلي ويعلي بن امية--------------------- ذكره احمد	3087	-3215109202509584686	142	234.0	109	246	57.723575592041016	28	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2205	false	-9067247495929518641	123	295	635	1480	1503	300	ثم لا عقوبة علي جان لانه انما عليه حق واحد و-قد سقط كعفو عن دية قاتل خطا ذكره الشيخ وغيره وسياتي قول في تعزيره قال شيخنا العدل نوعان احدهما هو الغاية وهو العدل بين الناس والثاني ما يكون الاحسان افضل منه وهو عدل الانسان بينه وبين خصمه في الدم والمال والعرض فان استيفاء حقه عدل والعفو احسان والاحسان هنا افضل لكن هذا الاحسان لا يكون احسانا الا بعد العدل وهو ان لا يحصل بالعفو ضرر فاذا حصل منه ضرر كان ظلما من العافي اما لنفسه واما لغيره فلا يشرع وتاتي المسالة في اخر المحاربين ان شاء الله تعالي فان اختار ال-------------------------------------قود او عفا عن الدية---- فله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذها والصلح علي اكثر منها في الاصح فيهما وخرج ابن عقيل في غير الصلح لا يجب شء كطلاق من اسلم وتحته فوق اربع وقيل له في الانتصار لو كان المال بدل النفس في العمد لم يجز الصلح علي اكثر من الدية فقال كذا نقول علي رواية يجب احد شيءين واختاره ايضا بعض المتاخرين وان اختار ال------دية تعينت ق-----------ال احمد اذا اخذ الدية فقد عفا عن الدم	2205	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3090	true	2152007673570418317	88	265	434	1291	1450	300	ثم لا عقوبة علي جان لانه انما عليه حق واحد و قد سقط كعفو عن دية قاتل خطا قال- الشيخ تقي الدين ال---------------------------عدل نوعان احدهما هو الغاية وهو العدل بين الناس والثاني ما يكون الاحسان افضل منه وهو عدل الانسان بينه وبين خصمه في الدم والمال والعرض فان استيفاء حقه عدل والعفو احسان والاحسان هنا افضل لكن هذا الاحسان لا يكون احسانا الا بعد العدل وهو ان لا يحصل بالعفو ضرر فاذا حصل منه ضرر كان ظلما من العافي---- لنفسه واما لغيره فلا يشرع ومحله ما لم يكن لمجنون او صغير فلا يصح العفو الي غير مال لانه لا يملك اسقاط حقه وان اختار الولي القود او عفا عن الدية فقط فله اخذها اي الدية لما فيه من المصلحة له وللجاني وتكون بدلا عن القصاص وليست التي وجبت بالقتل ولو سخط الجاني لان الدية دون القصاص فكان له ان ينتقل اليها لانها اقل من حقه وله اي لمن وجب له القصاص الصلح علي اكثر منها ---اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدية وتقدم في الصلح موضحا ومتي------------------------------------------- اختار الولي الدية تعينت وسقط القود قال احمد اذا اخذ الدية فقد عفا عن الدم	3090	-3215109202509584686	521	919.5	410	1087	47.930084228515625	100	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2208	false	966091781605694274	26	58	125	279	1451	300	الترغيب-------- وعندي ما لم يعتمد يتعمد القاء نفسه مع القطع بتلفه لانه كمباشر-------------- ويتوجه انه مراد غيره او ورعه------------------------------------------------------------------ روعه بان شهره----- في وجهه او دلاه من شاهق فمات--------- او ذهب عقله	2208	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3112	true	-4722601110405377712	249	300	1267	1516	1516	300	الترغيب والبلغة وعندي ما لا------ يتعمد القاء نفسه مع القطع بتلفه لانه كمباشر قال في الفروع ويتوجه انه مراد غيره قال في الانصاف الذي ينبغي ان يجزم به انه مراد الاصحاب وكلامهم يدل عليه او روعه بان شهر السيف في وجهه او دلاه من شاهق فمات من روعته او ذهب عقله-	3112	-3215109202509584686	138	213.5	109	256	53.90625	27	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2210	false	-1482113197326090356	75	101	359	493	1521	300	بصيران او ضريران او احدهما---------------------------------------------------- فماتا او دابتاهما ضم----------------------------------ن كل واحد متلف الاخر--------------------------------------------------------- وقيل---------------------- نصفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدم في الرعاية ان غلبت الدابة راكبها بلا تفريط لم يضمن -	2210	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3116	true	910034096416895506	13	104	63	517	1534	300	بصيران او ضريران او احدهما بصير والاخر ضرير وهما ماشيان او راكبان او راكب وماش فماتا فعلي عاقلة كل واحد منهما دية الاخر روي عن علي لان كل واحد منهما مات من صدمة صاحبه وذلك خطا فكانت دية كل منهما علي عاقلة صاحبه وقيل بل علي عاقلة كل منهما نصفها اي الدية لانه هلك بفعل نفسه وفعل صاحبه فيهدر فعل نفسه وهذا هو العدل وكالمنجنيق اذا رجع فقتل احد الثلاثة الرامين له فانه يهدر فعل نفسه وجزم به في الترغيب وقدم في الرعاية ان غلبت الدابة راكبها بلا تفريط فلا ضمان	3116	-3215109202509584686	106	116.0	85	454	23.3480167388916	18	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2212	false	-1739030173198265953	39	68	212	372	1599	300	وكذا ان اركبهما ولي لمصلحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن عقيل ويثبتان بانفسهما وفي الترغيب ان صلحا للركو----------------ب واركبهما ما يصلح لركوب مثلهما والا ضمن ويضمن كبير صدم الصغير وان مات الكبير	2212	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3118	true	7276936042437748692	230	299	1195	1562	1565	300	وكذا ان اركبهما ولي لمصلحة كما اذا اراد ان يمرنهما علي الركوب وكانا يثبتان بانفسهما علي ما اركبه لهما فلا ضمان عليه ولا علي عاقلته لانه اركاب ماذون فيه فلم يترتب عليه ما يترتب علي المتعدي فاما ان كانا لا يثبتان بانفسهما فالضمان عليه لانه لا مصلحة في الركوب اذن قال ف---------------------------ي الترغيب ان صلحا للركوب واصلحهما للركوب واركبهما ما يصلح لركوب مثلهما والا ضمن وان اصطدم -------صغير و---------كبير	3118	-3215109202509584686	107	168.0	87	410	26.09756088256836	16	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2214	false	-1085466529425585052	171	213	948	1153	1613	300	نام علي سطحه فهوي سقفه من تحته علي قوم لزمه المكث كما قاله المحققون فيمن القي في مركبه نار ولا يضمن ما تلف بسقوطه لانه ملجا لم يتسبب وان تلف شء بدوام مكثه او بانتقاله ضمنه--------------- واختار ابن عقيل في التاءب العاجز	2214	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3126	true	-424143068164151965	265	300	1283	1451	1451	300	نام علي سطحه فهوي سقفه من تحته علي قوم لزمه المكث----------------------------------------- ولا يضمن ما تلف بسقوطه لانه ملجا لم يتسبب وان تلف شء بدوام لبثه او بانتقال- ضمنه ذكره في الفنون واختار ف---------ي التاءب العاجز-	3126	-3215109202509584686	150	257.0	119	220	68.18181610107422	27	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2217	false	1780742214930377682	93	154	509	814	1539	300	ولعل مراد الشيخ ما جري به عرف وعادة كقرابة وصحبة وتعليم ونحوه فهذا متجه والا ضمنه وقد كان ابن عباس يلعب مع الصبيان فبعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي معاوية رواه مسلم قال في شرح مسلم لا يقال هذا تصرف في منفعة الصبي لانه قدر يسير ورد الشرع بالمسامحة به للحاجة واطرد به العرف وعمل المسلمين وان وضع شيءا علي	2217	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3126	true	-424143068164151965	54	112	265	555	1451	300	ولعل مراد الشيخ ما جري به عرف وعادة كقرابة وصحبة وتعليم ونحوه فهذا متجه والا ضمنه وقد كان ابن عباس يلعب مع الصبيان فبعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي معاوية---------- قال في شرحه---- لا يقال هذا تصرف في منفعة الصبي لانه قدر يسير ورد الشرع بالمسامحة به للحاجة واطرد به العرف وعمل المسلمين وان وضع جرة- علي	3126	-3215109202509584686	286	547.0	228	305	93.77049255371094	55	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2214	false	-1085466529425585052	213	239	1153	1298	1613	300	عن مفارقة المعصية في الحال او العاجز عن ازالة اثرها كمتوسط المكان المغصوب ومتوسط الجرحي تصح توبته مع العزم والندم وانه ليس عاصيا بخروجه من الغصب	2214	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3127	true	-4785021059598081268	0	26	0	145	1530	300	عن مفارقة المعصية في الحال او العاجز عن ازالة اثرها كمتوسط المكان المغصوب ومتوسط الجرحي تصح توبته مع العزم والندم وانه ليس غاصبا بخروجه من الغصب	3127	-3215109202509584686	143	284.0	117	145	98.62068939208984	25	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2223	false	-4021155427676640523	96	139	471	682	1552	300	باب ديات الاعضاء ومنا---------------------------------------------فعها من اتلف ما في الانسان منه شء واحد --------------ففيه دية نفسه نص عليه كلسان وانف ولو مع عوجه قاله في الترغيب وذكر حتي صغير نص ع---------------------------------------------------ليه وشيخ فان ذكره جماعة وم------------------------------------------ا فيه م-----------نه شيءا------------------ن ففيهما الدية وفي احدهما نصفها	2223	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3145	true	2208153476544133840	81	161	423	814	1510	300	باب دية- الاعضاء ومنافعها جمع منفعة اسم مصدر من نفعني كذا نفعا ضدا لضر من اتلف ما في الانسان منه شء واحد كالانف والذكر ففيه دية نفسه اي نفس المتلف منه ذلك الشء ذكرا كان او انثي مسلما او كافرا علي ما سبق تفصيله لما روي عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وفي الذكر الدية رواه احمد والنساءي ولفظه له و من اتلف ما فيه اي الانسان منه شيءان كالعينين والاذنين ففيهما الدية وفي احدهما نصفها	3145	-3215109202509584686	126	148.0	95	392	32.14285659790039	19	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2241	false	-4451645498671911442	14	63	73	307	1575	300	ولو رد الي------------مين علي المدعي فليس للمدعي ان يحلف وفي الترغيب علي رد اليمين وجهان وانهما في كل ----------------نكول عن يمين مع العود اليها في مقام اخر هل له ذلك لتعدد المقام ام لا لنكوله مرة ويفدي ميت في زحمة كجمعة وطواف من بيت المال واحتج احمد بعمر وعلي	2241	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3195	true	-7427426224578422044	238	275	1169	1351	1470	300	ولو رد المدعي عليه اليمين علي المدعي فليس للمدعي ان يحلف بل يقال للمدعي عليه اما ان تحلف او جعلتك ناكلا وقضيت عليك بالنكول--------------------------------------------------------------------------- ويفدي ميت في زحمة كجمعة وطواف من بيت المال روي عن -----عمر وعلي	3195	-3215109202509584686	103	149.0	81	262	39.3129768371582	18	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2242	false	-1268833673575005995	130	176	688	927	1599	300	ولم اعلم له متابعا----- والقول بانه لا يقيمه عليه هو الصحيح اختاره الشيخ الموفق وابن عبدوس في تذكرته وجزم به في المقنع والوجيز وشرح ابن --منجا ونهاية ابن رزين ومنتخب الادمي قال في المنور ويملكه السيد مطلقا علي قن وقدمه في الشرح قال في الكبري ولا	2242	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3197	true	1002682147249328133	252	299	1310	1555	1559	300	ولم اعلم له متابعا عليه والقول بانه لا يقيمه عليه هو الصحيح اختاره الشيخ الموفق وابن عبا-س في تذكرته وجزم به في المقنع والوجيز وشرح ابن المنجا ونهاية ابن رزين ومنتخب الازجي قال في المنور ويملكه السيد مطلقا علي قن وقدمه في الشرح قال في الكبري ولا	3197	-3215109202509584686	235	449.5	189	246	95.52845764160156	43	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2244	false	-8007788341026253314	242	298	1260	1561	1576	300	المقيم لها ان ي----------قصد بها النفع والاحسان كما يقصد الوالد بعقوبة الولد والطبيب بدواء المريض فلم يامر الشرع الا بما هو نفع للعباد وعلي المءمن ان يقصد ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وامراة كرجل وتضرب جالسة وتشد عليها ثيابها نص عليهما وتمسك يداها لءلا تنكشف وفي الواضح اسواطها كذلك وجلد الزنا اش------د ثم---- القذف ثم الشرب نص عليها ثم التعزيز	2244	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3200	true	-6062264679516807341	192	261	995	1354	1532	300	المقيم لها اي الحدود ان يقصد بها النفع والاحسان كما يقصد الوالد بعقوبة الولد والطبيب بدواء المريض فلم يامر الشرع الا بما هو نفع للعباد وعلي المءمن ان يقصد ذلك ولا تعتبر الموالاة في الحدود اي في الجلد فيها لما فيه من زيادة العقوبة وسقوطه بالشبهة قال الشيخ وفيه نظر واقتصر عليه في الفروع وغيره والجلد في------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزنا اشد الجلد ثم جلد القذف ثم الشرب نص عليه ث-م التعزير	3200	-3215109202509584686	192	235.5	154	463	41.46868133544922	33	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2249	false	-7574364525709156288	27	58	133	274	1554	300	استوفي الحد-------------- وذكر ابن البنا- من قتل بسحر قتل حدا وللمسحور من ماله---------- ديته فيقدم حق الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فعل ذلك------------------- خارج الحرم---- ثم لجا اليه او لجا---------------- حربي او مرتد لم	2249	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3207	true	-8944292542039520755	31	138	153	664	1433	300	استوفي الحد كما لو لم يعف وذكر ابن البناء من قتل بسحر قتل حدا وللمسحور من ماله اي الساحر ديته فيقدم حق الله تعالي انتهي وصححه في الانصاف في الجنايات وقطع به المصنف هناك فان سرق وقتل في المحاربة ولم ياخذ المال قتل حتما للقتل ولم يصلب لانه لم ياخذ مالا ولم تقطع يده للسرقة لانه حد لله تعالي فيدخل في القتل وان قتل مع المحاربة جماعة قتل بالاول ولاولياء الباقين من القتل دياتهم في مال القاتل كما لو مات لتعذر القصاص فصل ومن قتل او قطع طرفا او اتي حدا خارج --حرم مكة ثم لجا اليه او لجا اليه اي حرم مكة حربي او مرتد لم	3207	-3215109202509584686	134	187.5	103	513	26.12085723876953	27	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2249	false	-7574364525709156288	120	209	583	1080	1554	300	قوتلوا في الحرم دفعوا عن انفسهم فقط للاية في قوله------ ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام ولا تقاتلوهم البقرة 191 قراءتان في السبع هذا ظاهر ما ذكروه في بحث المسالة واستدلالهم بالخبر المشهور فيه صححه ابن الجوزي في تفسيره وقاله القفال والمروزي من الشافعية وذكر ابن الجوزي ان مجاهدا في جماعة من الفقهاء قالوا الاية محكمة وفي التمهيد في النسخ انها نسخت بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة 5 وذكر صاحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهدي من متاخري اصحابنا ان الطاءفة الممتنعة بالحرم من مبايعة الامام لا تقاتل لا سيما ان كان لها تاويل	2249	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3208	true	1236025414860284183	123	251	597	1281	1540	300	قوتلوا في الحرم دفعوا عن انفسهم فقط ل--------قوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام قرء به--------------------------------------------م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذكر ابن الجوزي ان مجاهدا وغيره-------------- قالوا الاية محكمة وفي التمهيد--------- انها نسخت بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وفي الاحكام السلطانية تقاتل البغاة اذا لم يندفع بعضهم الا به لانه من حقوق الله وحفظها في حرمه اولي من اضاعتها وذكره الماوردي عن جمهور الفقهاء ونص عليه الشافعي وحمل الخبر علي ما يعم اتلافه كالمنجنيق اذا امكن اصلاح بدون ذلك وذكر ابن العربي لم تغلب فيها كفار او بغاة وجب قتالهم بالاجماع وذكر الشيخ تقي الدين ان تعدي اهل مكة علي الركب دفع الركب كما يدفع الصاءل وللانسان ان يدفع مع الركب بل يجب ان احتيج اليه وفي الهدي--------------------- الطاءفة الممتنعة بالحرم من مبايعة الامام لا تقاتل لا سيما ان كان لها تاويل	3208	-3215109202509584686	259	420.0	211	892	29.03587532043457	42	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2250	false	6542024593126731465	0	127	0	656	1542	300	ونص عليه الشافعي وحمل الخبر علي ما يعم اتلافه كالمنجنيق اذا امكن اصلاح بدون ذلك فيقال وغير مكة كذلك واحتج في الخلاف وعيون المساءل وغيرهما علي انه لا يجوز دخول مكة لحاجة لا تتكرر الا باحرام وبالخبر بالخبر وانما احلت لي ساعة من نهار قالوا فلما اتفق الجميع علي جواز القتال فيها متي عرض مثل تلك الحال علمنا ان التخصيص وقع لدخولها بغير احرام كذا قالوا ولما كان هذا ضعيفا عند الاكثر حكما واستنباطا لم يعرجوا وذكر مثلهم ابو بكر بن العربي في المعارضة وقال لو تغلب فيها كفار او بغاة وجب قتالهم فيها بالاجماع وقال شيخنا---------- ان تعدي اهل مكة او غيرهم علي الركب دفع الركب كما يدفع الصاءل وللانسان ان يدفع مع الركب بل يجب ان احتيج اليه وفي التعليق وجه في حرم المدينة كالحرم	2250	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3208	true	1236025414860284183	183	240	934	1230	1540	300	ونص عليه الشافعي وحمل الخبر علي ما يعم اتلافه كالمنجنيق اذا امكن اصلاح بدون --------------------ذلك وذكر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن العربي لم----------------- تغلب فيها كفار او بغاة وجب قتالهم----- بالاجماع وذكر الشيخ تقي الدين ان تعدي اهل مكة ع---------لي الركب دفع الركب كما يدفع الصاءل وللانسان ان يدفع مع الركب بل يجب ان احتيج اليه وفي الهدي الطاءفة الممتنعة ب----الحرم	3208	-3215109202509584686	249	431.5	198	666	37.387386322021484	43	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2251	false	8803137883569342037	232	296	1166	1506	1524	300	الرجم في الصحيحين وغيرهما فان قيل--- لو كانت في المصحف لاجتمع العمل بحكمها وثواب تلاوتها فقال ابن الجوزي اجاب ابن عقيل فقال انما كان ذلك ليظهر به مقدار طاعة هذه الامة في المسارعة الي بذل النفوس بطريق الظن من غير استقصاء لطلب طريق مقطوع به قنوعا بايسر شء كما سارع الخليل صلوات الل-----ه وسلامه عليه الي ذبح ولده بمنام والمنام ادني طريق---- الوحي واقلها	2251	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3210	true	8613607701011715428	28	91	137	456	1550	300	الرجم الخبر متفق عليه---- فان قيل له لو كانت في المصحف لاجتمع العمل بحكمها وثواب تلاوتها ق-ال ابن الجوزي اجاب ابن عقيل فقال انما كان ذلك ليظهر به مقدار طاعة هذه الامة في المسارعة الي بذل النفوس بطريق الظن من غير استقصاء لطلب طريق مقطوع به--------------- كما سارع الخليل صلي-- الله عليه وسلم -------الي ذبح ولده بمنام وهو---- ادني طريق الي الوحي واقلها	3210	-3215109202509584686	286	502.5	229	352	81.25	50	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2271	false	-3098117832903174916	207	262	1027	1320	1520	300	الذمي قال في المنثور وهذا كافر قتل من سبه فيعايا بها وقذفه عليه السلام كقذف امه ويسقط سبه بالاسلام كسب الله وفيه خلاف في المرتد قاله الشيخ وغيره قال شيخنا وكذا من قذف نساء------ه لقدحه في دينه------------------- وانما لم يقتلهم لانهم تكلموا قبل علمه -براءتها وانها من امهات المءمنين لامكان المفارقة فتخرج بها منهن وتحل	2271	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3237	true	-8749601437606608714	157	201	775	1010	1473	300	الناس قال في المنثور وهذا كافر قتل من سبه فيعايي بها فاءدة قال---------------------------------------------------------------------- الشيخ تقي الدي--------------ن قذف نساءه كقذفه لقدحه في دينه صلي الله عليه وسلم وانما لم يقتلهم لانهم تكلموا قبل علمه ببراءتها وانها من امهات المءمنين لامكان المفارقة فيخرج بها منهن وتحل	3237	-3215109202509584686	189	306.5	151	319	59.247650146484375	30	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2272	false	1270754482906748006	57	85	272	394	1464	300	حرب رجل افتري علي رجل فقال يا ابن كذا وكذا الي ادم وحواء فعظمه جدا وقال عن الحد لم يبلغني فيه شء وذهب الي حد واحد ومن قذف	2272	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3237	true	-8749601437606608714	271	299	1348	1469	1473	300	حرب رجل افتري علي رجل فقال يا ابن كذا وكذا الي ادم وحواء فعظمه جدا وقال عن الحد لم يبلغني فيه شء -ذهب الي حد واحد وان قذف	3237	-3215109202509584686	120	234.0	92	122	98.36065673828125	26	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2273	false	7362298628061892167	124	240	605	1218	1531	300	ولا يشترط لصحة ت-------وبة من ---------قذف وغي--بة ونحوهما اعلامه والتحلل منه وحرمه القاضي وعبدالقادر ونقل مهنا لا ينبغي ان يعلمه قال شيخنا والاشبه انه يختلف وعنه يشترط-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل------------- ان علم به المظلوم والا دعا له واستغفر ولم يعلمه وذكره --شيخنا عن اكثر العلماء -قال------ وعلي الصحيح من الروايتين لا يجب الاعتراف ---------لو ساله فيعرض ------------------------ولو مع استحلافه لانه مظلوم لصحة توبته ومن جوز التصريح في الكذب المباح هنا نظر ومع عدم ت--وبة و--احسان تعريضه----------- كذب ويمينه غموس ق---------------------------ال واختيار اصحابنا لا يعلمه بل يدعو له في مقابلة مظلمته -قال وزن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه بزوجة غيره ك--غيبته وذكر في الغنية ان تاذي بمعرفته كزناه بجاريته واهله وغيبته بعيب خفي يعظم اذاه به فهنا لا طريق له الا ان يستحله ويبقي	2273	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3239	true	8565587365017227643	29	239	154	1263	1566	300	ولا يشترط لصحتها اي التوبة من ذلك اي القذف والغيبة ونحوهما اعلامه اي المقذوف او المغتاب ونحوه ---------نقل مهنا لا ينبغي ان يعلمه ولان في اعلامه دخول غم عليه وزيادة ايذاء وقال القاضي والشيخ عبد القادر يحرم علي القاذف ونحوه اعلامه اي المقذوف او المغتاب ونحوه لما تقدم وقيل يشترط اعلامه ان علم به المظلوم والا دعا له واستغفر ولم يعلمه وذكره الشيخ-- عن اكثر العلماء وقال الشيخ وعلي الصحيح من الروايتين لا يجب الاعتراف للمظلوم ولو ساله فيعرض في انكاره حذرا من الكذب ولو مع استحلافه لانه مظلوم لصحة توبته فينفعه التاويل------------------------- ومع عدم التوبة والاحسان تعريضه في الانكار كذب ويمينه غموس لانه ظالم فلا ينفعه تعريضه قال واخت-ار اصحابنا لا يعلمه بل يدعو له في مقابلة مظلمته وقال ومن هذا الباب قول النبي صلي الله عليه وسلم ايما مسلم شتمته او سببته فاجعل ذلك له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة رواه الشيخان من حديث ابي هريرة بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم اني اتخذ عندك عهدا لن تخلفنيه انما انا بشر فاي المءمنين اذيته او شتمته او جلدته او لعنته فاجعلها له صلاة الحديث وقال الشيخ ايضا زناه بزوجة غيره كالغيبة -وذكر في الغنية ان تاذي بمعرفته كزناه بجاريته واهله وغيبته----- خفي بعظم اذا---ه فهنا لا طريق له الي ان يستحله ويبقي	3239	-3215109202509584686	482	715.5	387	1155	41.73160171508789	74	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2279	false	1118233652033390819	103	186	537	961	1557	300	يظلم صبي صبيا او مجنون مجنونا او بهيمة بهيمة فيقتص للمظلوم من الظالم وان لم يكن في ذلك زجر عن المستقبل لكن لاشتفاء المظلوم واخذ حقه-------------- فيتوجه ان يقال يفعل ذلك -لا يخلو عن ردع وزجر في المستقبل ففعله لاجل الزجر والا لم يشرع لعدم الاثر به الفاءدة والفاءدة في الدنيا واما في الاخرة ف---الله تعالي يتولي ذلك للعدل بين خلقه فلا يلزم منه فعلنا نحن كما قال ابن حامد القصاص بين البهاءم والشجر والعيدان جاءز- شرعا بايقاع مثل ما كان في الدنيا	2279	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3247	true	-4634455711468607028	15	81	78	408	1539	300	-ظلم صبي صبيا او مجنون مجنونا او بهيمة بهيمة ا-قتص للمظلوم من الظالم وان لم يكن في ذلك زجر عن المستقبل لكن لاقتصاص المظلوم واخذ حقه قال في الفروع فيتوجه ان يقال يفعل ذلك ولا يخلو عن ردع و-----------------------------زجر------------------------------------------------------ واما في الاخرة فان الله تعالي يقول ذ-لك للعدل بين خلقه ---------------------------قال ابن حامد القصاص بين البهاءم والشجر والعيدان جاءزة شرعا بايقاع مثل ما كان في الدنيا	3247	-3215109202509584686	304	540.5	243	443	68.6230239868164	53	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2289	false	-1846544263164998492	97	186	496	982	1563	300	في التعزير بالكلام--------- ومن استمني بيده بلا حجة حاجة عزر يكره ذلك نقل ابن منصور لا يعجبني بلا ضرورة قال مجاهد كانوا يامرون فتيانهم ان يستعفوا له وقال العلاء ابن زياد كانوا يفعلونه في مغازيهم وعنه يحرم مطلقا ولو خاف ذكرهافي الفنون وان حنبليا نصرها لان---- الفرج ما اباحته بالعقد لم يبح بالضرورة فهنا اولي وقد جعل الشارع الصوم بدلا من النكاح والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتلام مزيلا لشدة الشبق مفتر للشهوة ويجوز خوف الزنا زنا وعنه يكره والمراة ك----------الرجل كرجل فتستعمل شيءا مثل الذكر ويحتمل المنع وعدم القياس ذكره ابن عقيل ولو	2289	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3250	true	8910912847528340790	192	287	987	1455	1525	300	في الدعاوي انه لا يحلف شاهد ومن استمني بيده خوفا من الزنا او خوفا علي بدنه فلا شء عليه----------------- قال مجاهد كانوا يامرون فتيانهم--- يستغنوا به اذا لم يقدر علي نكاح ولو لامة ولا يجد ثمن امة-------------------------------------------------------- لان فعل ذلك انما يباح ل-----------------لضرورة وهي مندفعة بذلك------------------------------ والا بان قدر علي نكاح ولو امة او علي ثمن امة حرم وعزر لانه معصية ولقوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون ولحديث رواه الحسن بن هرفة في حزبه قاله في المبدع وحكم ------------------------------------------------------------------المراة في ذلك حكم ال-----رجل فتستعمل شيءا مثل الذكر ويحتمل المنع وعدم القياس ذكره ابن عقيل وله	3250	-3215109202509584686	180	62.0	139	662	27.190332412719727	22	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2283	false	2214631731991721845	156	189	822	994	1562	300	ونص احمد في المبتدع الداعية يحبس حتي يكف عنها وفي الرعاية من عرف باذي الناس----------------------- ولم يكف------- حبس حتي يموت وف-----------ي الاحكام السلطانية للوالي فعله لا للقاضي ونفقت---------ه من بيت المال ليدفع ضرره	2283	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3251	true	-1242272600280918613	256	300	1291	1501	1501	300	ونص احمد في المبتدع الداعية يحبس حتي يكف عنها و-----------من عرف باذي الناس و اذي ما لهم حتي بعينه ولم يكف عن ذلك حبس حتي يموت او يتوب قال في الاحكام السلطانية للوالي فعله لا القاضي ونفقته مدة حبسه من بيت المال ليدفع ضرره-	3251	-3215109202509584686	157	266.0	127	222	70.72071838378906	26	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2283	false	2214631731991721845	197	240	1039	1270	1562	300	وفي الترغيب في العاءن للامام حبسه ويتوجه ان كثر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجذومون ونحوهم لزمهم التنحي ناحية وظاهر كلامهم لا فللامام فعله-------------------------------------------------------------------------------- وجوز ابن عقيل قتل مسلم جاسوس لكفار وم وزاد ابن الجوزي ان خيف دوامه وتوقف فيه احمد وعند القاضي يعنف ذو الهيءة وغيره يعزر	2283	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3252	true	75668618948394814	0	113	0	582	1466	300	وفي الترغيب في العاءن للامام حبسه وقال المنقح لا يبعد ان يقتل العاءن اذا كان يقتل بعينه غالبا واما ما اتلفه فيغرمه انتهي ومن مات من التعزير المشروع لم يضمن لانه ماذون فيه شرعا كالحد فصل ولا يجوز للجذماء مخالطة الاصحاء عموما ولا مخالطة احد معين صحيح الا باذنه وعلي ولاة الامور منعهم من مخالطة الاصحاء بان يسكنوا في مكان منفرد لهم ونحو ذلك واذا امتنع ولي الامر من ذلك او المجذوم اثم واذا اصر علي ترك الواجب مع علمه به فسق قاله في الاختيارات وقال كما جاءت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه وكما ذكر العلماء وجوز ابن عقيل قتل مسلم جاسوس لكفار----------------------------------------------- وعند القاضي يعنف ذو الهيءة و-----يعزر	3252	-3215109202509584686	114	143.5	92	634	17.9810733795166	17	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2287	false	6671344288288736230	166	206	834	1013	1484	300	قال --شيخنا ومن دعي عليه ظلما -له ان يدعوا يدعو علي ظالمه بمثل ما دعا به عليه نحو اخزاك الله او لعنك الله او يشتمه بغير فرية -------نحو يا كلب--- خنزير فله ان يقول له مثل ذلك لقوله تعالي ولمن	2287	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3252	true	75668618948394814	153	195	778	960	1466	300	قال الشيخ-- ومن دعي عليه ظلما فله ان ------يدعو علي ظالمه بمثل ما دعا به عليه نحو اخزاك الله او لعنك الله او -شتمه بغير فرية اي قذف نحو يا كلب يا خنزير فله ان يقول له مثل ذلك لقوله تعالي فمن -	3252	-3215109202509584686	165	292.0	127	192	85.9375	34	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2288	false	4042604292241061849	69	109	318	498	1464	300	يدعو عليه بعقوبة بقدر مظلمت------ه واذا كانت ذنب الظالم افساد دين المظلوم لم يكن له -----------ان يفسد دينه------------------------------------------- لكن له -----------ان يدعو الله بما يفسد به دينه مثل ما فعل له---------------------------------------------------- وكذا لو افتري ع------ليه الكذب لم يكن له ان	2288	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3252	true	75668618948394814	233	298	1148	1456	1466	300	يدعو عليه ولا يشتمه بمثله بل يعزره واذا كان- ذنب الظالم افساد دين المظلوم لم يكن له اي المظلوم ان يفسد علي الظالم دينه قال تعالي ولا يرضي لعباده الكفر لكن له اي المظلوم ان يدعو عليه بما يفسد به دينه مثل ما فعل معه لقوله تعالي بمثل ما اعتدي عليكم قلت الاولي عدم ذلك وكذا لو افتري انسان عليه الكذب لم يكن له اي	3252	-3215109202509584686	152	215.0	114	309	49.19093704223633	31	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2288	false	4042604292241061849	82	143	389	659	1464	300	يكن له ان يفسد دينه لكن له ان يدعو الله بما يفسد به دينه مثل ما فعل له وكذا لو افتري عليه الكذب لم يكن له ان يفتري عليه الكذب لكن--- ان يدعو الله عليه بمن يفتري عليه الكذب نظير ما افتراه وان كان هذا الافتراء محرما لان الله اذا عاقبه بمن يفعل به ذلك لم يقبح م-------نه ولا ظلم فيه	2288	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3253	true	8613142914298026478	3	42	17	197	1530	300	--------------------لكن له ان يدعو عليه الك--------------------------------------------------------------------------------ذب لكن له ان يدعو الله عليه بمن يفتري عليه الكذب نظير ما افتراه وان كان هذا الافتراء محرما لان الله اذا عاقبه بمن يفعل به ذلك لم يقبح منه سبحانه ولا ظلم فيه	3253	-3215109202509584686	165	311.0	128	280	58.92856979370117	33	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2295	false	3707410572768128931	137	241	781	1286	1593	300	او هتك الحرز واخذ المال وقتا اخر ا------------------------------------------------و اخذ بعضه--------- ثم اخذ بقيته وقرب ما بينهما وقيل او بعد قدمه في الترغيب الاقوال قال وان علم المالك به واهمله فلا قطع هنا قال القاضي قياس قول اصحابنا يبني فعله كما يبني ---علي فعل غيره واختاره في الانتصار ان عبد عاد غدا ولم يكن رد الحرز فاخذ بقيته سلمه القاضي لكون سرقته الثانية من غير حرز ولو اخرج بعض ثوب قيمته نصاب قطع ان قطعه والا فلا ولو فتح اسفل كوارة فخرج العسل شيءا فشيءا قطع ولو علم قردا السرقة فالغرم فقط ذكره ابو الوفاء وابن الزاغوني وان اخرجه---------------------------------- الي ساحة دار------------ من بيت مغلق ---	2295	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3261	true	98846311384598821	69	160	323	758	1421	300	او هتك الحرز واخذ المال وقتا اخر وقرب ما بينهما قطع لانها سرقة واحدة او هتك الحرز و اخذ بعضه اي المال ثم اخذ بقيته وقرب ما بينهما قطع لانها سرقة واحدة ولانه اذا ---------------------------------------------------------------------------بني فعل احد الشريكين علي فعل شريكه اذا سرقا نصابا فبناء فعل الواحد بعضه علي------------------------------------------------------------------------ بعض اولي ا--------------------------------و فتح اسفل كوارة فخرج العسل شيءا فشيءا حتي بلغت قيمة ما اخرجه نصابا قطع لانه لم يهمل الاخذ اشبه ما لو وجده مجموعا فاخرجه او اخرجه اي النصاب المسروق الي ساحة دار او ساحة خان من بيت مغلق من	3261	-3215109202509584686	172	144.0	134	614	28.013029098510742	33	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2296	false	-4284377811988819072	235	268	1261	1422	1589	300	ثياب في حمام واعدال و-----غزل في سوق او خان وما كان مشستركا مشتركا في الدخول اليه بحافظ كقعوده علي المتاع وعنه لا اختاره الشيخ وان فرط في الحفظ فنام او اشتغل فلا قطع	2296	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3264	true	-7800146515880834016	205	233	1066	1193	1522	300	ثياب في ------اعدال و حرز غزل في سوق او خان وما كان-------- مشتركا في الدخول اليه بحافظ كقعوده علي المتاع--------------------- وان فرط حا----فظ فنام او اشتغل فلا قطع	3264	-3215109202509584686	120	202.0	94	166	72.28915405273438	23	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms0800	false	2151607344096536472	0	38	0	179	1441	300	الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب بفيه---- من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثلية والعقوبة ومن سرق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ	800	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3267	true	7180440798404506485	15	123	71	584	1420	300	الله عليه وسلم-------- عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بفية من ذي حاجة -عن متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه ولان الثمار في العادة تسبق اليد اليها فجاز ان تغلظ قيمتها علي سارقها ردعا له وزجرا بخلاف غيرها وقوله صلي الله عليه وسلم غير متخذ خبنة بالخاء المعجمة ثم باء موحدة ثم نون اي غير متخذ منه في حجزته ومن سرق منه اي الثمر نصابا بعد ايواءه الحرز كجرين ونحوه او سرق نصابا من ثمر من شجرة في دار محرزة قطع لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث عمرو بن شعيب السابق ومن سرق منه شيءا بعد ان تاويه الجرين فبلغ	3267	-3215109202509584686	145	267.0	112	522	27.77777862548828	28	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2307	false	1199657659819476768	51	92	262	450	1488	300	ابي هريرة -----ان رجلا قال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال اقتله قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار	2307	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3284	true	3709944585695402894	122	161	615	794	1457	300	ابي هريرة قال جاء رجل فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال -لا تعطه----- قال ارايت ان قاتلني قال ------قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال فهو-- النار	3284	-3215109202509584686	168	299.5	131	193	87.046630859375	32	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2306	false	9041247280820063699	236	277	1135	1346	1459	300	ولا يلزمه------ عن ماله علي الاصح كما لا يلزمه حفظه من الضياع والهلاك ذكره القاضي وغيره وفي التبصرة في الثلاثة يلزمه في الاصح وله بذله وذكر القاضي انه افضل وان حنبلا نقله وفي الترغيب المنصوص عنه ان ترك قتاله ع-نه افضل	2306	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3285	true	-7908848805209094667	98	127	479	631	1478	300	ولا يلزمه الدفع عن ماله ولا------------------- حفظه من الضياع والهلاك ذكره القاضي وغيره لانه يجوز-------------------------------- بذله وذكر القاضي انه افضل وفي--------------- الترغيب المنصوص عنه ان ترك قتاله عليه افضل	3285	-3215109202509584686	131	209.0	104	218	60.09174346923828	23	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2320	false	3822505414713648925	68	97	332	477	1504	300	او-جعل بينه وبين الله وساءط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسالهم ع قال جماعة------------------------------------------------------------------------------- او سجد ل-------شمس او قمر قال في الترغيب---------------------------------------------- او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين	2320	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3300	true	-2813122636895146450	29	83	136	414	1468	300	او جعل بينه وبين الله وساءط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسالهم اجماعا انتهي اي كفر لان ذلك كفعل عابدي الاصنام قاءلين ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي او سجد لصنم او شمس او قمر عبارة المنتهي لكوكب فيدخل فيه ساءر الكواكب كفر لان ذلك اشراك او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين	3300	-3215109202509584686	122	195.0	97	278	43.884891510009766	24	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2332	false	2581840407608629155	138	180	703	916	1532	300	الكفر وقال القاضي عياض وجماعة من العلماء في قوله من اتي عرافا فصدقه فقد كفر بما انزل علي محمد اي جحد تصديقه بكذبهم وقد يكون علي هذا اذا اعتقد تصديقهم بعد معرفته بتكذيب النبي صلي الله عليه وسلم لهم كفر- حقيقة انتهي	2332	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3301	true	-2362930913296814211	6	47	25	236	1490	300	الملة وقال القاضي عياض وجماعة--- العلماء في قوله من اتي عرافا فصدقه فقد كفر بما انزل علي محمد اي جحد تصديقه بكذبهم وقد يكون علي هذا اذا اعتقد تصديقهم بعد معرفته بتكذيب النبي صلي الله عليه وسلم لهم كفرا حقيقة انتهي	3301	-3215109202509584686	207	400.0	166	214	96.72897338867188	38	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2324	false	-4637317011897515308	214	267	1097	1383	1542	300	يتعلق به ثلاثة حقوق- حق لله تعالي وحق المقتول وحق الولي------------------ فاذا اسلم القاتل نفسه طوعا واختيارا الي الولي ندما علي ما فعل وخوفا من الله وتوبة نصوحا سقط--- الله بالتوية بالتوبة وحق الاولياء بالاستيفاء او الصلح او العفو---- وبقي حق المقتول يعوضه الله عنه يوم القيامة عن عبده التاءب المحسن ويصلح بينه	2324	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3311	true	4909690101174282602	0	57	0	303	1517	300	يتعلق به ثلاثة حقوقه حق لله تعالي وحق للمقتول وحق للولي اي الوارث للمقتول فاذا اسلم القاتل نفسه طوعا واختيارا الي الولي ندما علي ما قعل وخوفا من الله وتوبة نصوحا سقط حق الله تعالي ب--التوبة وحق الاولياء بالاستيفاء او الصلح او العفو عنه وبقي حق المقتول يعوضه الله عنه يوم القيامة عن عبده التاءب------- ويصلح بينه	3311	-3215109202509584686	267	487.0	216	312	85.57691955566406	45	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2334	false	-3184642901838313242	239	293	1225	1495	1532	300	للاخبار ومثلهم من ----------------------بلغ منهم مجنونا فان جن بعد بلوغه فوجهان م 8 وظاهره يتبع ابويه بالاسلام كصغير فيعايا بها ونقل ابن منصور في-----------------------------------------من ولد اعمي ابكم اصم وصار رجلا وهو بمنزلة الميت هو مع ابويه---- وان كانا مشركين ثم اسلما بعد ما صار رجلا قال هو معهما---------------------------------- ويتوجه مثلهما من لم تبلغه الدعوة	2334	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3318	true	-5341782198491693798	97	160	499	811	1534	300	ولا نار ومثلهم اي مثل اطفال المشركين من بلغ منهم مجنونا فيحكم ب------------------------------------------اسلامه تبعا لابويه او احدهما وبموتهما او احدهما بدارنا بخلاف من بلغ عاقلا ثم جن ومن ولد اعمي ابكم اصم وصار رجلا ه-----------------و مع ابويه نصا وان كانا مشركين ثم اسلما بعد ما صار رجلا قال هو معهما وكذا لو اسلم احدهما قال في الفروع ويتوجه مثلهما من لم تبلغه الدعوة	3318	-3215109202509584686	168	253.5	131	371	45.28302001953125	30	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2329	false	6584673569182836301	182	300	936	1602	1602	300	فلا يكفر بذلك ولا يقتل به ---------فيجب القود ان كان يقتل غالبا والا فالدية انتهي والوجه الثاني حكمهم حكم السحرة الذين يقتلون قاله القاضي وابو الخطاب وغيرهما وبه قطع في الهداية والمذهب والخلاصة وغيرهم وقدمه في الرعايتين قال في الترغيب الكاهن والمنجم كالساحر عند اصحابنا وان ابن عقيل فسقه فقط كما نقله المصنف وقال في الحاوي الصغير او عمل سحرا يدعي به احضار الجن وطاعته فيما شاء فمرتد وقال في العراف والكاهن وقيل هما كالساحرة فقط ان قال اصبت بحدسي وفراهتي فان---------------------------------------------------------------- اوهم قوما بطريقته انه يعلم الغيب فللامام قتله لسعيه بالفساد -قال --شيخننا التنجيم كالاستدلال بالاحوال الفلكية علي الحوادث الارضية من السحر قال------ ويحرم اجماعا واقر اولهم واخر-- ان الله تعالي يدفع عن اهل العبادة والدعاء ببركته-	2329	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3321	true	-4295512910338055825	161	245	810	1291	1571	300	فلا يكفر بذلك ولا يقتل به لانه ليس في معني المنصوص علي قتله ب---------------------------------------------السحر ويعزر تعزيرا بليغا دون القتل لارتكابه معصية عظيمة وكذا-------------------------------------------------------------------- الكاهن والع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راف والكاهن الذي له رءي من الجن ياتيه باخبار والعراف الذي يحدس ويتخرص كالمنجم وهو الذي ينظر في النجوم يستدل بها علي الحوادث ولو اوهم قوما بطريقته انه يعلم الغيب فللامام قتله لسعيه بالفساد وقال الشيخ--- التنجيم كالاستدلال بالاحوال الفلكية علي الحوادث الارضية من السحر قال الشيخ ويحرم اجماعا واقر اولهم واخرهم ان الله------ يدفع عن اهل العبادة والدعاء ببركته	3321	-3215109202509584686	271	384.0	222	751	36.08522033691406	40	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2330	false	-7231838033552754961	115	164	578	824	1509	300	قال في المغني والشرح توقف احمد في الحل وهو الي الجواز اميل وساله مهنا عمن تاتيه مسحورة فيقطع فيقطعه عنها قال لا باس قال الخلال انما كره فعله فعاله ولا يري به باسا كما بينه مهنا وهذا من الضرورة التي يبيح فعلها انتهي قال في اداب-------------- المستوعب وحل السحر	2330	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3322	true	-2410872889133571593	52	100	260	501	1557	300	قال في المغني------- توقف احمد في الحل وهو الي الجواز اميل وساله مهنا عمن تاتيه مسحورة فيطلق------ه عنها قال لا باس قال الخلال انما كر-----ه فعاله ولا يري به باسا كما بينه مهنا وهذا من الضرورة التي تبيح فعلها والمذهب جوازه ضرورة قال في عيون المساءل ومن- السحر	3322	-3215109202509584686	199	366.5	157	260	76.53845977783203	36	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2331	false	253719669701202989	132	198	659	1010	1504	300	قال في عيون المساءل فاما من -يسحر------ بالادوية والتدخين وسقي شء مضر فلا يكفر ولا يقتل ويعزر بما يردعه وما قاله غريب ووجهه انه يقصد الاذي بكلامه وعمله علي وجه المكر والحيلة فاشبه السحر ولهذا يعلم بالعادة والعرف انه يءثر وينتج ما يعمله السحر او اكثر فيعطي حكمه تسويه بين المتماثلين او المتقاربين لا سيما ان قلنا بقتل الامر بالقتل علي رواية سبقت فهنا اولي او --	2331	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3322	true	-2410872889133571593	94	150	471	780	1557	300	قال في عيون المساءل ----ومن السحر السعي بالنميمة والافساد بين الناس وهو----------------------------------------- غريب ووجهه انه يقصد الاذي بكلامه وعمله علي وجه المكر والحيلة -اشبه السحر ولهذا يعلم بالعادة والعرف انه يءثر وينتج ما يعمله السحر او اكثر فيعطي حكمه تسوية بين المتماثلين او المتقاربين لا سيما ان قلنا يقتل الامر بالقتل علي رواية----- فهنا اولي كتاب	3322	-3215109202509584686	271	466.5	219	360	75.27777862548828	43	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2410	false	-7318733554782751215	201	225	1011	1142	1492	300	وفي الواضح المشهور ان السم نجس وفيه احتمال لاك---------له عليه السلام من الذراع المسمومة ولم يستدل للاول وفي التبصرة ما يضر كثيره يحل يسيره	2410	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3323	true	259501169582472622	107	130	567	688	1554	300	وفي الواضح المشهور ان السم نجس وفيه -حتمال لاكله صلي الله عليه وسل--م من الذراع المسمومة---------------- وفي التبصرة ما يضر كثيره يحل يسيره	3323	-3215109202509584686	109	194.0	88	140	77.85713958740234	17	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2419	false	-6713235040730495680	194	237	1060	1277	1628	300	ومن قدم لضيفانه طعاما لم يجز لهم قسمه لانه اباحه ذكره في الانتصار وغيره ومن امتنع م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطيبات بلا سبب شرعي فمذموم مبتدع وما نقل عن الامام احمد انه امتنع من---- البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم--- كذب ذكره	2419	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3337	true	83995840412275312	183	259	933	1314	1525	300	ومن قدم لضيفانه طعاما لم يجز لهم قسمه لانه اباحة لا تمليك ويجوز للضيف الشرب من كوز صاحب البيت والاتكاء علي وسادة موضوعة لذلك وقضاء حاجة في مرحاضه من غير ستءذان باللفظ لانه ماذون فيه عرفا كطرق بابه عليه وطرق حلقته اي الباب قال الشيخ من متنع من الطيبات بلا سبب شرعي فمذموم مبتدع وما نقل عن الامام احمد انه -متنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم له كذب ذكره	3337	-3215109202509584686	183	338.5	145	382	47.905757904052734	34	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2432	false	-7508122712665408559	39	177	185	832	1416	300	فغاب ثم وجده ميتا حل علي الاصح كما لو وجده بفم كلبه ------------------------------او وهو يعبث به او سهمه فيه جزم به في المحرر وغيره قال في الفصول وغيره ولو قبل علمه بعقره وعنه وجرحه موح وعنه ان وج-ده في يومه وعنه او مدة قريبة حل والا فلا ونقل ابن منصور ان غاب نهارا حل لا ليلا قال ابن عقيل وغيره لان الغالب من حال الليل تخطف الهوام ومتي وجد به اثرا اخر يحتمل انه اعان في قتله حرم نص عليه ولم يقولوا ظن كسهم مسموم وتتوجه التسوية لعدم الفرق او المراد ب----الظن الاحتمال----------------------------------------------- وان غالب قبل عقره ثم وجده وسهمه او كلبه عليه ففي المنتخب انها كذلك وهو معني المغني وغيره قال في المنتخب وعنه يحرم وذكرها في الفصول كما لو وجد سهمه او كلبه- ناحية كذا قال وتبعه في المحرر وفيه نظر علي ما ذكر هو وغيره	2432	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3358	true	8582194689772654567	205	300	893	1327	1327	300	فغاب ثم وجده ميتا او غاب الصيد قبل عقره ثم وجد ميتا والكلب وحده او وجد الصيد بفمه او وهو يعبث به او عليه حل الصيد ل----------------------------------------------------------------------------ان وجوده بهذه الحالة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم اثر ذلك فيه يغلب علي الظن ان الموت حصل بجارحه فحل كما لو لم يغب عنه قال في الفروع وان غا-ب قبل عقره ثم وجد-- سهمه او كلبه عليه ففي المنتخب انها كذلك وهو معني المغني وغيره قال في المنتخب وعنه يحرم وذكرها في الفصول كما لو وجد كلبه او السهم ناحية كذا قال وتبعه في المحرر وفيه نظر علي ما ذكر هو وغيره-	3358	-3215109202509584686	272	408.5	207	730	37.26027297973633	50	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2433	false	-55927376500384187	0	21	0	93	1527	300	في الفصول كما لو وجد سهمه او كلبه--------- ناحية كذا قال وتبعه في المحرر وفيه نظر علي ما ذكر هو وغيره	2433	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3358	true	8582194689772654567	279	300	1234	1327	1327	300	في الفصول كما لو وجد-------- كلبه او السهم ناحية كذا قال وتبعه في المحرر وفيه نظر علي ما ذكر هو وغيره-	3358	-3215109202509584686	84	145.5	66	102	82.35294342041016	17	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2440	false	8832131445799956957	161	292	900	1563	1608	300	بواو او رفعه معها او دونها فيمين الا ان لا يريدها عربي وقيل او عامي وجزم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الترغيب مع رفعه ------------------قال القاضي في القسامة لو تعمده لم يضر لانه لا يحيل المعني وقال شيخنا الاحكام تتعلق-------------- بما اراده الناس كتاب الايمان تنبيه قوله فان نصبه بواو او رفعه معها ودونها فيمين الا ان يريدها عربي كذا في النسخ وصوابه الا ان لا يريدها بزيادة لا بالالفاظ الملحونة كقوله حلفت بالله رفعا ونصبا-------- والله باصوم او باصلي ونحوه وكقول الكافر اشهد ان محمد- رسول الله يرفع الاول ونصب الثاني و-------اوصيت لزيدا بماءة واعتقت سالم ونحو ذلك وان- من رام جعل----- الناس كلهم في لفظ واحد بحسب عادة قوم بعينهم فقد رام ما لا يمكن عقلا ولا يصلح شرعا وهاء الله يمين بالنية وهي في المستوعب حرف قسم ويجاب ---------الايجاب----------- بان خفيفة	2440	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3372	true	4846523580473869239	73	202	346	989	1482	300	بواو او رفعه معها او دونها فيمين الا ان لا يريد-- عربي اليمين فلا تكون يمينا لما تقدم وهاء الله يمين بالنية فان لم ينو لم تكن يمينا لانه لم يقترن بها عرف ولا نية ولا حرف يدل علي القسم قلت ويتوجه في مثل تاالرحمن ولله انه يمين بالنية قال الشيخ----------------------------------------------------------- الاحكام من قسم وغيره متعلقة بما اراده الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالالفاظ الملحونة كقوله حلفت بالله رفعا ونصبا و كقوله والله باصوم و--باصلي ونحوه وكقول الكافر اشهد ان محمدا رسول الله برفع الاول ونصب الثاني و كقوله اوصيت لزيد- بماءة واعتقت سالم ونحو ذلك وقال من رام جعل جميع الناس----- في لفظ واحد بحسب عادة قوم بعينهم فقد رام ما لا يمكن عقلا ولا يص-ح شرعا انتهي وهو كما قال لشهادة الحس به------------- ويجاب القسم في الايجاب اي الاثبات بان خفيفة	3372	-3215109202509584686	376	515.5	299	856	43.92523193359375	64	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2445	false	-1745746377155849792	82	111	418	557	1495	300	عقدها علي ماض واختار شيخنا او مستقبل ظانا صدقه فلم يكن----- كمن حلف علي غيره يظن انه يعطيه فلم يفعل او ظن المحلوف عليه خلاف نية الحالف ونحو ذلك	2445	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3376	true	1356357037115424952	41	68	198	326	1469	300	عقدها علي زمن---------------- مستقبل ظانا صدقه فلم يكن صدقه كمن حلف علي غيره يظن انه يطيعه فلم يفعل او ظن المحلوف عليه خلاف نية الحالف ونحو ذلك	3376	-3215109202509584686	117	208.5	91	144	81.25	24	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2473	false	6430936594272486614	164	299	864	1541	1544	300	حلف لا يتكلم فقرا---------------- او سبح----- او ذكر الله لم يحنث وكذا قوله لمن دق بابه ادخلوها بس---------------لام ا---منين بالحجر 46 يقصد التنبيه بقران وفي المذهب وجهان وان لم يقصد به القران حنث ذكره جماعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقيقة الذكر ما نطق به فتحمل يمينه عليه ذكره في الانتصار قال شيخنا الكلام يتضمن فعلا كالحركة ويتضمن ما يقترن بالفعل من الحروف والمعاني فلهذا نجعل القول قسيما للفعل وقسيما وقسما منه اخري وينبني عليه من حلف لا يعمل عملا فقال قولا كالقراءة ونحوها هل يحنث فيه وجهان في مذهب احمد وغيره وفي الخلاف في المسء في صلاته في قوله عليه السلام افعل ذلك يرجع الي القول والفعل لان القراءة فعل في الحقيقة وليس اذا كان لها اسم اخص به من الفعل يمتنع ان تسمي فعلا قال ابو الوفاء وان حلف لا يسمع كلام الله فسمع القران حنث -----ع وان	2473	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3407	true	-1428954727230678053	75	171	364	843	1469	300	حلف لا يتكلم فقرا ولو خارج الصلاة او سبح الله او ذكر الله لم يحن----------ث لان الكلام في العرف لا يطلق الا علي كلام الادميين وقال زيد بن ارقم كنا نتكلم ---في ال----------------------------صلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وقال تعالي ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار فامره بالذكر والتسبيح مع قطع الكلام عنه وحقيقة الذكر ما نطق به فتحمل يمينه عليه لا--------------------------------------------------------ن ما لا ينطق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به من حديث النفس --------------قال ابو الوفاء -لو حلف لا يسمع كلام الله فسمع القران حنث اجماعا وان	3407	-3215109202509584686	183	194.5	136	893	20.492721557617188	32	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2476	false	2080288378526053073	2	138	7	664	1521	300	يشرب من الكوز فصب يفعلهما منه فمص في اناء وشرب لم يحنث وعكسه---------------------------------------------- ان اغترف باناء من النهر او البءر وقال ابن عقيل يحتمل موسي عدم حنثه بكرعه من النهر والكافي لعدم اعتياده كحلفه لا يلبس يحنث هذا واقتصر الثوب فيعتم به ويحنث يحنث بشربه من قياس نهر ياخذ منه في الاصح كقوله من قبلها ماء النهر وان حلف لا ياكل من هذه الشجرة حنث بالثمرة فقط ولو لقطه- من تحتها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل و-----------------------------------------------------------------ان حلف لا يركب ولا يلبس او لا يلبس من غزلها وعليه منه شء نص عليه ولا يقوم ولا يقعد ولا يسافر ولا يسكن دارا ولا يساكن فلانا وهو كذلك فاستدام حنث وكذا لا يطا ذكره في الانتصار ولا يمسك ذكره في الخلاف اولا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام نص عليه اولا يشاركه فدام ذكره في الروضة وعكسه لا يتزوج ولا يتطهر ولا يتطيب	2476	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3409	true	1862827890290575159	50	160	222	737	1430	300	يشرب من الكوز فصب منه ------------في اناء وشرب لم يحنث لانه لم يشرب منه وعكسه لو حلف لا يشرب من نهر او بءر ان اغترف باناء من النهر او البءر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرب------------------ منه حنث لان الشرب منهما عرفا كذلك و لو--- حلف لا ياكل من هذه الشجرة حنث بالثمرة فقط ولو لقطها من تحتها واكلها لانها من الشجرة ولا يحنث باكل الورق ونحوه لان الثمرة هي المتبادرة الي الذهن و لو حلف لياكلن اكلة بالفتح اي فتح الهمزة لم يبرا حتي ياكل ما يعده الناس اكلة وهي المرة من الاكل والاكلة بالضم اللقمة و منه حديث فليناوله في يده اكلة او اكلتين او ان حلف ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتزوج ولا يتطهر ولا يتطيب	3409	-3215109202509584686	184	278.0	142	945	19.47089958190918	35	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2477	false	6907241651242043590	113	153	547	739	1456	300	قال في الفنون فيمن قال انت طالق ثلاثا ان دخلت علي البيت ولا كنت لي زوجة ان لم تكتبي لي نصف مالك فكتبته له بعد ستة عشر يوما يقع الثلاث وان كتبت له لانه يقع باستدامة المقام فكذا استدامة الزوجية	2477	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3412	true	1200913436505670814	27	64	143	322	1487	300	قال في الفنون فيمن قال انت طالق ثلاثا ان دخلت علي البيت ولا كنت لي زوجة ان لم تكتبي لي نصف مالك فكتبت- له بعد ستة عشر يوما يقع الثلاث------------ لانه يقع باستدامة المقام فكذا استدامة الزوجية	3412	-3215109202509584686	179	342.5	142	192	93.22916412353516	35	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2482	false	2591538747538193728	127	195	715	1038	1576	300	وضعه الحالف بين يديه---------- او في حجره فلم ياخذه لم يحنث لانه لم----------------------------------- يضمن بمثل هذا --مال ولا صيد---------------- ويحنث------- لو كانت يمينه لا اعطيكه لانه يعد ع-طاء اذ هو----------- تمكين وتسليم بحق فهو كتسليم ثمن ومثمن واجرة وزكاة وان اخذه حاكم فدفعه الي الغريم فاخذه حنث نص عليه كقوله لا تاخذ حقك علي وعند القاضي لا كقوله لا اعطيكه وان حلف لا -فارقتك حتي استوفي حقي منك	2482	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3415	true	-1319216607812111649	69	146	330	699	1449	300	وضعه الحالف بين يديه اي الغريم او في حجره فلم ياخذه الغريم فلا حنث علي الحالف لان ذلك ليس باخذ لانه لا يضمن -مثل هذا المال ولا صيد في احرام او حرم ويحنث الحالف لو كانت يمينه لا اعطيك ل-انه يعد اعطاء اذ هو اي الاعطاء تمكين وتسليم بحق فهو كتسليم ثمن ومثمن واجرة وزكاة فان اخذه حاكم ---واعطاه للغريم لم يحنث الحالف لا يعطي لانه ليس باعطاء و -------------------------------ان حلف لا افارق-ك حتي استوفي حقي منك	3415	-3215109202509584686	223	346.0	173	406	54.926109313964844	39	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2490	false	-6059962507863606783	155	201	758	991	1470	300	منه القربة ولغا- تعيينه لكونه معصية كنذر مريض صوم يوم يخاف عليه فيه ينعقد نذره ويحرم صومه وكذا الصلاة في ثوب حرير والطلاق في زمن الحيض صادف التحريم ينعقد علي قولهم ورواية لنا كذا هنا ونذر صوم ليلة لا ينعقد ولا كفارة لانه ليس بزمن صوم	2490	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3420	true	-7562669284299683808	13	47	68	239	1502	300	منه القربة ويلغي تعيينه لكونه معصية كنذر مريض صوما--- يخاف عليه فيه ينعقد نذره ويحرم صومه وكذا الصلاة في ثوب حرير او مقبرة------------------------------------------------------------ ونذر صوم ليلة لا ينعقد ولا كفارة لانه ليس بزمن صوم	3420	-3215109202509584686	158	286.0	125	234	67.52136993408203	30	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2484	false	-5382383721788418399	238	291	1189	1437	1476	300	التقرب---------- مطلقا او -علقه بشرط نعمة او دفع نقمة قال في المستوعب او غيره كطلوع الشمس نحو ان شفي الله مريضي او سلم مالي او ان طلعت الشمس فلله علي كذا او فعلت كذا لدلالة الحال ذكره ابن عقيل وغيره نحو تصدقت بكذا ونص عليه احمد في ان قدم فلان تصدقت بكذا وكذا	2484	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3421	true	-2499269669138816883	163	205	853	1049	1529	300	التقرب سواء نذره مطلقا او معلقا بشرط لا يقصد به المنع والحمل كقوله--------------------------- ان شفي الله مريضي او سلم مالي او--- طلعت الشمس فلله علي كذا او فعلت كذا ---------------------------------نحو تصدقت بكذا ونص عليه احمد في ان قدم فلان تصدقت بكذا فهذا	3421	-3215109202509584686	158	248.0	120	259	61.00386047363281	30	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2485	false	-797100461381391426	0	124	0	645	1512	300	هذا نذر يجب الوفاء به مع القدرة لا اعلم فيه نزاعا ومن قال ليس بنذر فقد اخطا وقال قول القاءل لءن وفعل ما وجد شرطه والصحيح منهما تعيين كفارة اليمين قطع به في المغني والشرح وغيرهما ابتلاني لاصبرن ولءن لقيت --عدوا لاجاهدن ولو علمت اي العمل احب الي الله لعلمته نذر معلق بشرط كقول الاخر لءن اتانا من فضله التوبة 75 الاية ونظير- ابتداء الايجاب تمني لقاء العدو ويشبهه سءال الامارة فايجاب المءمن علي نفسه ايجابا لم يحتج اليه بنذر وعهد وطلب وسءال جهل منه وظلم وقوله لءن ابتلاني----- لصبرت ونحو ذلك ان كان وعدا و--التزاما فنذر وان كان خبرا عن الحال ففيه تزكية للنفس وجهل بحقيقة حالها والمنصوص------------------------------------------------------------------------------------------- او حلف بقصد التقرب فقال- والله لءن سلم مالي لاتصدقن بكذا ش فوجد --شرطه لزمه	2485	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3422	true	1579268301186517361	82	210	401	1064	1485	300	هذا نذر يجب الوفاء به مع القدرة لا اعلم فيه نزاعا ومن قال ليس بنذر فقد اخطا وقال قول القاءل لءن ابتلاني الله----------------------------------------------------------------------------- لاصبرن ولءن لقيت العدو- لاجاهدن ولو علمت ان العمل احب الي الله لعملته نذر معلق بشرط كقول الاخر لءن اتانا من فضله لنصدقن ---الاية ونظيره ابتداء الايجاب تمني لقاء العدو ويشبهه سءال الامارة فايجاب المءمن علي نفسه ايجابا لم يحتج اليه بنذر وعهد وطلب وسءال جهل منه وظلم وقوله ل-و ابتلاني الله لصبرت ونحو ذلك ان كان وعدا او التزاما فنذر وان كان خبرا عن الحال ففيه تزكية النفس وجهل بحقيقة حالها انتهي وتوقف الشيخ تقي الدين في تحريم النذور وحرمه طاءفة من اهل الحديث ذكره في المبدع ومن نذر التبرر او حلف يقصد التقرب كقوله والله ا-ن سلم مالي لاتصدقن بكذا-- فوجد الشرط- لزمه	3422	-3215109202509584686	526	939.0	418	749	70.22696685791016	92	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2497	false	-2367585387969962121	200	224	1032	1163	1579	300	نذر الحج هذا العام فلم يحج ثم نذر اخري في العام الثاني-------------- فيتوجه يصح وانه يبدا بالثانية لفوتها ويكفر لتاخير الاولي وفي المعذور الخلاف	2497	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3429	true	7068917673161895213	173	199	883	1023	1534	300	نذر الحج ال----عام فلم يحج ثم نذر اخري في العام الثاني قال في الفروع فيتوجه يصح وان- يبدا بالثانية لفوتها ويكفر لتاخير الاولي وفي المعذور الخلاف	3429	-3215109202509584686	124	229.0	101	145	85.51724243164062	21	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2499	false	-8821615224649725620	33	158	168	791	1518	300	ومذهب م--- يلزم ل-----------------سبب كم كمن قال لغيره تزوج واعطيك كذا واحلف لا تشتمني ولك كذا والا لم يلزم وقد روي ابو داود والترمذي عن ابي النعمان عن ابي وقاص ولا يعرفان عن زيد بن ارقم مرفوعا------------------------------------ اذا وعد الرجل اخاه ومن نيته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يفي فلم يف ولم يج يجء للميعاد فلا اثم عليه وتقدم اخر كتاب الايمان العهد وانه غير الوعد ويكون بمعني اليمين والامان والذمة والحفظ والرعاية والوصية وغير ذلك وفي سيد الاستغفار وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت قال ابن الجوزي قال المفسرون العهد الذي يجب الوفاء به الذي يحسن فعله والوعد من العهد وقال في واوفوا بالعهد الاسراء 34 عام فيما بينه وبين ربه وبين الناس ثم قال الزجاج كل--- امر الله به او ----نهي عنه فهو من العهد كتاب القضاء	2499	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3431	true	-3355672998694470371	47	160	232	810	1556	300	ومذهب مالك يلزم اي الوفاء بالوعد بسبب--- كمن قال------ تزوج واعطيك كذا واحلف لا تشتمني ولك كذا والا لم يلزمه تنبيهات لو قال ان ملكت عبد--------------------------------------- زيد فلله علي ان اعتقه بقصد القربة الزم بعتقه اذا ملكه واذا نذر الحج عاجز عن الزاد والراحلة حال نذره لم يلزمه شء ثم ان وجدهما لزمه وان نذر اربع ركعات بتسليمتين او اطلق يجزي بتسليمة كعكسه ولمن نذر صلاة جالسا ان يصليها قاءما والعهد--------------------------------------------------------- غير الوعد ويكون بمعني اليمين والامان والذمة والحفظ والرعاية والوصية وغير ذلك ق------------------------------------------------ال ابن الجوزي في قوله تعال---------------------------------------------------------------ي واوفوا بالعهد----------- عام فيما بينه وبين ربه و----الناس ثم قال الزجاج كل ما امر الله تعالي به ونهي عنه فهو من الوعد كتاب القضاء	3431	-3215109202509584686	296	398.5	234	809	36.58837890625	46	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2499	false	-8821615224649725620	157	203	784	1047	1518	300	القضاء وهو فرض كفاية كالامام علي ال-اصح قال شيخنا و------------------------------------------------------------قد اوجب النبي صلي الله عليه وسلم تامير الواحد في الاجتماع القليل العارض في السفر وهو تنبيه علي انواع الاجتماع الاحتمال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والواجب اتخاذها---------------- دينا وقربة فانها من افضل القربا-----------------ت وا----------------------نما فسد حال الاكثر لطلب الرياسة والمال بها	2499	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3432	true	-7901339095895181410	51	175	249	889	1527	300	القضاء---- فرض كفاية كالامام---ة العظمي قال احمد لا بد للناس من حاكم لءلا تذهب حقوق الناس وقال الشيخ تقي الدين قد اوجب النبي صلي الله عليه وسلم تامير الواحد في الاجتماع القليل العارض في السفر وهو تنبيه علي انواع الاجتماع واذا اجمع اهل بلد علي تركه اثموا قال ابن حمدان ان لم يحكموا في غيره لكن المخاطب بنصب القضاة الامام كما ياتي وولايته اي القضاء رتبة دينية ونصبة شرعية وفيه فضل عظيم لمن قوي علي القيام به واداء الحق فيه قال ابن مسروق لان احكم يوما بحق احب الي من ان اغزو سنة في سبيل الله قال الشيخ والواجب -تخاذها اي ولاية القضاء دينا وقربة فانها من افضل القربات والاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي وانما فسد حال الاكثر لطلب الرياسة والمال بها	3432	-3215109202509584686	236	375.5	193	648	36.41975402832031	36	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2501	false	-308000132402032236	183	268	992	1450	1627	300	الخراج قال في التبصرة و-------الاحتساب علي الباعة والمشترين والزامهم بالشرع وقال شيخنا-------------------------------------------------------------- ما يستفيده بالولاية لا حد له شرعا بل يتلقي من اللف--ظ والاحوال والعرف ونقل ابو طالب امير البلد انما هو مسلط علي الادب وليس اليه المواريث والوصايا والفروج والحدود والرجم انما يكون هذا الي القاضي ويجوز ان يوليه عموم النظر في عموم العمل وان يوليه خاصا في احدهما او فيهما فيوليه عموم النظر او خاصة بمحلة خاصة فينفذ حكمه في مقيم بها وطارء وطارء اليها فقط ولا يسمع بينة في غير عمله وهو	2501	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3437	true	-2451260298477343814	79	141	419	746	1509	300	العادة قال في التبصرة ويستفيد الاحتساب علي الباعة والمشترين والزامهم بالشرع وفي المنتهي لا يستفيد ذلك لان العادة لم تثبت بتولي القضاة لذلك قال الشيخ ما يستفيده بالولاية لا حد له شرعا بل يتلقي من الالفاظ والاحوال والعرف لان كل ما لم يحد شرعا يحل علي العرف كالحرز والقبض ولا يحكم---------------------------------------------------------- القاضي في غير محله ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يسمع بينة في غير عمله وهو	3437	-3215109202509584686	172	259.5	138	529	32.51417922973633	28	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2513	false	4053393778763492383	130	195	700	1053	1628	300	كل عقد لمصلحة المسلمين كوال ومن ينصبه------- لجباية مال------------ وصرفه وامر الجهاد ووكيل بيت المال والمحتسب ذكره --شيخنا------------ وهو ظاهر كلام غيره------------------- وقال ايضا في الكل لا ينعزل بانعزال المستنيب وموته حتي يقوم غيره مقامه وفي الرعاية في ناءبه في الحكم وقيم الايتام وناظر الوقف ونحوهم اوجه ثالثها ان استخلفهم باذن من ولاه وقيل قال استخلف عنك انعزلوا ولا يبطل ما فرضه فارض في المستقبل	2513	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3440	true	2195514177317478917	243	298	1205	1495	1500	300	كل عقد لمصلحة المسلمين كوال ومن ينصبه الامام لجباية مال كخراج وزكاة وصرفه وامير -جهاد -وكيل بيت المال و--محتسب قاله الشيخ قال في المبدع وهو ظاهر كلام غيره وجزم به في المنتهي وقال الشيخ-- الكل لا ينعزل بانعزال المستنيب وموته حتي يقوم غيره مقامه نتهي لان فيه ضرر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يبطل ما فرضه فارض في المستقبل	3440	-3215109202509584686	211	327.5	170	405	52.0987663269043	34	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2610	false	-2843567540444679827	75	132	411	694	1608	300	قال و-----من اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا-قتل وان قال ينبغي --------------------كان جاهلا ضالا قال ومن كان متبعا لا-مام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم وا--تقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع وقاله ايضا في هذه الحال--------------------------------------------- يجوز------------------- عند اءمة الاسلام وقال ايضا بل يجب وان------- احمد نص عليه	2610	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3440	true	2195514177317478917	73	149	375	741	1500	300	قال الشيخ من اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي اي تقليد امام بعينه كان ج-هلا ضالا قال ومن كان متبعا للامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او يكون احدهما اعلم او اتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع -قال و-----في هذه الحال اي حال قوة الدليل او كون احدهما اعلم او اتقي يجوز تقليد من اتصف بذلك عند اءمة الاسلام---------- بل يجب وان الامام احمد نص عليه	3440	-3215109202509584686	259	426.5	206	383	67.6240234375	48	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2502	false	6043463848765347833	157	222	819	1174	1554	300	اجماعا ذكره ابن حزم و-انهم اجمعوا علي انه لا يحل لحاكم ولا لمفت تقليد رجل فلا يحكم ولا يفتي الا بقوله وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافصاح ان الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة وان الحق لا يخرج عنهم وياتي في العادلة العدالة لزوم التمذهب بمذهب وجواز الانتقال عنه ق------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ---------------- النسبة الي امام في الفروع كالاءمة الاربعة ليست بمذمومة فان اختلافهم رحمة واسعة واتفاقهم حجة قاطعة	2502	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3443	true	-1638785005633658652	0	120	0	619	1524	300	اجماعا ذكره ابن حزم ولانهم اجمعوا علي انه لا يحل لحاكم ولا لمفت تقليد رجل -لا يحكم ولا يفتي الا بقوله لان فاقد الاجتهاد انما يحكم بالتقليد والقاضي مامور بالحكم بما انزل الله ولا المفتي لا يجوز ان يكون عاميا مقلدا فالحاكم اولي ولو كان جتهاده في مذهب امامه اذ لم يوجد غيره لضرورة لكن في الافصاح ان الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة وان الحق لا يخرج عنهم ثم ذكر ان الصحيح في هذه المسالة ان قول من--------------------- قال انه لا يجوز تولية مجتهد فانه انما عني به ما كانت الحال عليه قبلي استقرارا عليه هذه المذاهب وقال الموفق في خطبة المفتي النسبة الي امام في الفروع كالاءمة الاربعة ليست بمذمومة فان اختلافهم رحم------ة واتفاقهم حجة قاطعة	3443	-3215109202509584686	283	502.5	227	647	43.74034118652344	48	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2503	false	4203031233963421228	133	223	672	1140	1542	300	واختيار في الافصاح والرعاية او مقلدا وقيل فيه يفتي ضرورة و-----------------------------------------------------------قال ابن بشار ما اعيب علي من يحفظ خمس مساءل لاحمد يفتي بها وظاهر نقل عبد-الله يفتي غير مجتهد ذكره القاضي وحمله --شيخنا --------علي الحاجة نقل عبدالله فيمن عنده فيمن عنده كتب فيها قول النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين لا يجوز عمله وقضاءه بما يشاء حتي يسال اهل العلم ما يءخذ به فعلي هذا يراعي الفاظه الفاظ امامه و-----------------متاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك وظاهره انه يحكم--- ولو اعتقد خلافه لانه مقلد وانه لا يخرج عن الظاهر عنه	2503	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3443	true	-1638785005633658652	120	195	619	998	1524	300	واخت-ار في الافصاح والرعاية او مقلدا -قال في الانصاف وعليه عمل الناس من مدة طويلة والا تعطلت احكام الناس وكذا المفتي قال ابن يسار ما اعيب---- من يحفظ خمس مساءل لاحمد يفتي بها وظاهر نقل عبد الله مفت- غير مجتهد ذكره القاضي وحمله الشيخ تقي الدين علي الحاجة فيراعي كل منهما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفاظ امامه و يراعي من اقواله متاخر ---يقلد كبار مذهب- في ذلك و----------يحكم به ولو اعتقد خلافه لانه مقلد و----لا يخرج عن الظاهر عنه	3443	-3215109202509584686	253	383.5	205	558	45.34050369262695	42	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2504	false	259076157885340062	9	235	47	1276	1616	300	ويحرم الحكم والفتيا بالهوي اجماعا وبقول او وجه عن غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده فيما له وعليه اجماعا قاله --شيخنا وقيل يشترط كونه عارفا بالكتابة وقال الخرقي وصاحب الروضة والحلواني وابن رزين وشيخنا ورعا وقيل وزاهدا واطلق فيهما في الترغيب وجهين وقال ابن عقيل لا مغفلا وقال القاضي ------------في موضع لا بليدا وقال---------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------ايضا --لا نافيا للقياس وجعله ظاهر كلامه وقال شيخنا-- الولاية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل وتنفيذ الحكم والامانة ترجع الي خشية الله تعالي وهذه الشروط------- تعتبر-حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل وان -علي هذا يدل كل-------ام احمد وغيره فيولي -لعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد وهو كما قال فان المروذي نقل فيمن قال لا استطيع الحكم بالعدل يصير الحكم الي اعدل منه قال شيخنا قال بعض العلماء اذا لم يوجد الا فاسق عالم او جاهل دين قدم ما الحاجة اليه اكثر اذن وقد وجدت بعض فضلاء اصحابنا في زمننا كتب لانس للانس به ما يوافق ذلك وهو ما قاله ابو بكر الخوارزمي لو لاية انثي تكبر وتصغر بواليها ومطية تحسن وتقبح بمتطيها بممتطيها فالاعمال بالعمال كما ان النساء بالرجال والصدور مجلس ذوي الكمال وقد عرف مما سبق انه لا يعتبر غير ذلك ولا كراهة فيه فالشاب المتصف بالصفات--------- كغيره لكن الاسن اولي مع التساوي------------------------------------------------------------------------------------------ ويرجح ايضا بحسن الخلق وغير ذلك و---من كان اكمل في الصفات ويولي------------------------------------ المولي ----------مع اهليته	2504	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3444	true	767332238493979918	90	273	422	1409	1549	300	ويحرم الحكم والفتيا ---------------بقول او وجه من غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده فيما له وعليه اجماعا قاله الشيخ ولا يش---ترط كون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي كاتبا لانه صلي الله عليه وسلم كان اميا وليس من ضرورة الحكم كونه كاتبا او اي ولا يشترط ايضا كونه ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق والاولي كونه كذلك اي كاتبا ورعا زاهدا يقظا مثبتا للقياس حسن الخلق لانه اكمل قال الشيخ الولاية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل وتنفيذ الحكم والامانة ترجع الي خشية الله تعالي قال و--شروط القضاء تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل قال وعلي هذا يدل كلام الامام احمد وغيره فيولي للعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد وهو كما ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والا لتعطلت الاحكام وختل النظام و-------------------------------------------الشاب المتصف بالصفات المعتبرة كغيره لكن الاسن اولي مع التساوي في الصفات المعتبرة وولي النبي صلي الله عليه وسلم عتاب بن اسيد مكة وهو ابن احدي وعشرين سنة ويرجح ايضا بحسن الخلق وتقدم و يرجح من كان اكمل في الصفات السابق ذكرها لترجحه بكماله و يجوز ان يولي المولي اي المعتق مع اهليته	3444	-3215109202509584686	551	885.5	448	1558	35.36585235595703	84	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2511	false	7130629085698966784	120	251	589	1260	1489	300	عيون المساءل في شهادة العبد الحكم يتعين بولايته--------- حتي لا يمكنه رد محتكمين اليه ويمكنه رد من يستشهده وان كان محتملا متحملا لشهادة فنادر ان لا يكون ------------------------------------------------------------------------سواه وفي الحكم ------لا ينوب البعض عن البعض ولا يقول لمن ارتفع اليه امض الي غيري من الحكام ويتوجه في المفتي والحاكم تخريج من الوجه في اثم من دعي الي شهادة قالوا لانه تعين عليه بدعاءه لكن يلزم عليه اثم كل من عين في كل فرض كفاية فامتنع وكلامهم في الحاكم ودعوة الوليمة وصلاة الجنازة خلافة وان توجه تخريج في الكل والا قيل الاصل عدم التعين التعيين بالتعين بالتعيين وفي الكل خولف في الشهادة علي وجه لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة 282 فيقتصر عليه قوله وقوله كسءال عما لم يقع ومن قوي عنده مذهب غير امام-----------------ه افتي ب-----------------------------------ه واعلم الساءل	2511	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3451	true	-3180633313616895693	5	102	24	499	1478	300	عيون المساءل ال---------------حكم يتعين بولايته اي الحكم حتي لا يمكنه رد محتكمين اليه ويمكنه رد من يستشهره وان كان محتملا شها--------دة فنادر ان لا يكون سواه اي معه متحملا لتلك الشهادة فلا يتعين عليه اداءها اذ يمكن نيابة غيره واما في الحكم ف انه لا ينوب البعض عن البعض ولا يقول لمن ارتفع اليه -مض الي غيري من الحكام نتهي اي ولو كان في البلد من يقوم مقامه لما----------------------------------------------------- يلزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي جواز تدافع الحكومات من الحقوق----------------------------------------------------------------- ومن قوي عنده مذهب غير امامه لظهور الدليل معه افتي به اي بما ترجح عنده من مذهب غير امامه واعلم الساءل	3451	-3215109202509584686	259	406.0	203	810	31.975309371948242	45	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2512	false	-4714291118456989513	18	211	88	1014	1456	300	-اليه ولا يجوز طلاق اطلاق---- الفتيا في اسم مشترك اجماعا-------------- بل عليه التفصيل---------- فلو سءل------- هل له الاكل ---------بعد طلوع الفجر فلا بد ان يقول يجوز بعد الفجر الاول لا الثاني وارسل------- ابو حنيفة الي ابي يوسف يساله ساله عمن دفع ثوبا الي قصار فقصره وجحده هل له الاجرة مع جحده ان عاد وسلمه الي ربه وقال ----------ان قال--------- نعم او لا اخطا ففطن ابو يوسف فقال ان قصره قبل جحوده فل----------------------ه وبع----------------------ده لا-------- لانه قصره لنفسه وسال ابو الطيب------- قوما---------- عن بيع رطل تمر برطل تمر فقالوا يجوز فخطاهم فقالوا لا فخطاهم فقال -------ان تساويا كيلا جاز فهذا يوضح خطا --مطلق الجواب في مسالة احتملت التفض-----------------------------يل التفصيل ذكره في الفنون وان الشرع والعقل اوجبا التحرز من العوام بالتقية وانه لا اقالة لعالم زل في شء مما يكرهونه وقال له قاءل ينبغي ان تفتي بظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي تسمع فقال ليس كذلك فاني لو سءلت عمن قال لرجل يا عالم يا فاضل يا كريم هل هو مدح ام لا فانا لا نفتي حتي نعلم فان كان في ذلك معان تنطبق عليها هذه الاوصاف والا فهي مجانة واستهزاء وقيل له في مفرداته عن جماع الاعرابي في نهار رمضان لم يستفصله النبي صلي الله عليه وسلم هل	2512	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3454	true	8097034896131311556	50	226	250	1116	1494	300	اولي- ولا يجوز----- اطلاقه في الفتيا في اسم مشترك اجماعا قاله ابن عقيل بل عليه التفصيل في الجواب فلو سءل المفتي هل له الاكل في رمضان بعد طلوع الفجر فلا بد ان يقول يجوز بعد الفجر الاول لا الثاني وارسل الامام ابو حنيفة الي ابي يوسف يس-----اله عمن دفع ثوبا الي قصار فقصره وجحده هل له --اجرة-------- ان عاد وسلمه الي ربه وقال ابو حنيفة ان قال ابو يوسف نعم او لا اخطا ففطن ابو يوسف وقال ان قصره قبل جحوده فله الاجرة لانه قصره لربه وبعده اي وان قصره بعد جحوده لا اجرة له لانه قصره لنفسه وسال ابو الطيب الطبري قوما من اصحابه عن بيع رطل تمر برطل تمر فقالوا يجوز فخطاهم فقالوا لا فخطاهم فخجلوا فقال ان تساويا كيلا جاز فهذا يوضح خطا المطلق------- في كل ما يحتمل- التفصيل قال ابن مفلح عن قول ابن عقيل المذكور كذا قال ويتوجه عمل بعض اصحابنا---------------------------------------------------------------------------------------------------- بظاهره انتهي قلت ولم يزل العلماء يجيبون بحسب ما يظهر لهم من المتبادر الي الفهم ويءيده حديث جبريل عن الاسلام والايمان والاحسان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يستفصله النبي صلي الله عليه وسلم هل	3454	-3215109202509584686	523	642.0	409	1226	42.659053802490234	96	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1295	false	-7904586830830045556	172	236	916	1231	1574	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- ان الله هو الحكم واليه الحكم فلم تكني ابا الحكم فقال ان قومي------ اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرض فرضي كلا الفريقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احسن هذا فمالك من الولد قال لي شريح ومسلم وعبد الله قال فمن اكبرهم قلت ش---ريح قال فانت ابو شريح اسناد اسناده جيد ورواه النساءي	1295	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3458	true	-2571747927588033891	167	211	870	1082	1523	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال له ان الله هو الح------------كم فلم تكني ابا الحكم -قال ان قومي كانوا اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم---- فرضي---- الفريقان -قال ف----------------------------ما احسن هذا----------------------------------------------- فمن اكبر ولدك قال شريح قال فانت ابو شريح اخرج-----------------ه النساءي	3458	-3215109202509584686	187	292.5	148	327	57.18654251098633	29	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2516	false	5252498082163315662	91	203	442	1096	1605	300	حكم احدهما خصمه او حكما مفتيا في مسالة اجتهادية جاز وانه يكفي وصف القصة له يءيده قول ابي طالب نازعني ابن عمي الاذان فتحاكمنا الي ابي عبد الله قال اقترعا قال شيخنا خصوا اللعان لانه فيه دعوي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكار وبقية الفسوخ كاعسار قد يتصادقان فيكون الحكم انشاء لا ابداء ونظيره لو حكماه في التداعي بدين واقر به الورثة وفي عمد الادلة بعد ذكر التحكيم وكذا يجوز ان يتولي متقدموا الاسواق والمساجد الوساطات والصلح عند الفوزة والمخاصمة وصلاة الجنازة وتفويض الاموال الي الاوصياء وتفرقة زكاته بنفسه واقامة الحدود علي رقيقه وخروج طاءفة الي الجهاد تلصصا وبياتا وعمارة المساجد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتعزير لعب-د واماء واشباه ذلك واطلقهما في الرعاية الكبري و---------------اداب المفتي	2516	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3459	true	6506493190728336218	52	159	255	854	1600	300	حكم احدهما خصمه او حكما مفتيا في مسالة اجتهادية جاز وقال يكفي وصف القصة اي وان لم تكن-------------------------------------------------------------------------------------------------- دعوي وقال العشر صفات التي ذكرها في المحرر في القاضي لا تشترط فيمن يحكمه الخصمان وينبغي ان يشهد عليهما بالرضا به قبل حكمه لءلا يجحد المحكوم عليه منهما وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في عمد الادلة بعد ذكر التحكيم وكذا يجوز ان يتولي م-قدمو- الاسواق والمساجد الواسطات والصلح عند الفورة والمخاصمة وصلاة الجنازة وتفويض الاموال الي الاوصياء وتفرقة زكاته بنفسه واقامة الحدود علي رقيقه وخروج طاءفة الي الجهاد والقيام بامر------- المساجد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتعزير لعبيد واماء واشباه ذلك قلت وفي بعض ذلك ما لا يخفي علي المتامل باب اداب القاضي	3459	-3215109202509584686	379	549.5	311	819	46.27594757080078	56	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2517	false	2268276259581003954	198	249	1056	1312	1583	300	وليامر------- كاتبا ثقة يثبت ما تسلمه بمحضر عدلين-------- ثم يخرج------- يوم الوعد باعدال باعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ----------ولا حاقن ولا مهموم بما- يشغله عن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفهم فيسلم علي من -مر به-------------- ولو صبيانا ثم علي من في مجلس----------------------------------------------------ه ويصلي تحية تحيته مسجد --------------------------------------------------------------------------------------والا---------------------- خير والافضل الصلاة والاشهر----- ويجلس علي بساط	2517	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3462	true	-3177509346570543524	96	228	489	1176	1529	300	وليامر القاضي كاتبا ثقة يكتب ما يسجله بمحضر عدلين احتياطا ثم يخرج القاضي يوم الوعد علي ----اعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا شبعان ولا حاقن ولا مهموم بامر يشغله عن الفهم كالعطش والفرح الشديدين والحزن الكثير والهم العظيم والوجع المءلم والنعاس الذي يغمر القلب ليكون اجمع لقلبه وابلغ في تيقظه للصواب ولقوله صلي الله عليه وسلم لا يقضي القاضي وهو غضبان متفق عليه من حديث ابي بكرة والباقي بالقياس عليه- ويسلم علي من يمر عليه من المسلمين ولو صبيانا ثم علي من في مجلسه لحديث ان حق المسلم علي المسلم ان يسلم عليه اذا لقيه ويصلي تحية ----المسجد ان كان في مسجد لقوله صلي الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين والا اي وان لم يكن في مسجد خير والافضل الصلاة لينال ثوابها ويجلس علي بساط	3462	-3215109202509584686	223	319.0	174	696	32.04022979736328	38	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2518	false	-3612801402402158008	195	237	1009	1198	1516	300	ونقل حنبل ان كعب بن مالك تقاضي ابن ابي حدر حدرد دينا عليه فاشار اليه النبي صلي الله عليه وسلم بيده ان د---ع الشطر من دينك قال قد فعلت قال النبي صلي الله عليه وسلم قم فاعطه قال احمد هذا حكم من	2518	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3465	true	1848362735652485923	259	300	1272	1454	1454	300	ونقل حنبل ان كعب بن مالك تقاضي ابن ابي---- حدرد دينا عليه واش-----ار النبي صلي الله عليه وسلم الي كعب ان ضع الشطر من دينك قال قد فعلت قال النبي صلي الله عليه وسلم ثم فاعطه قال احمد هذا حكم من-	3465	-3215109202509584686	167	317.0	129	192	86.97916412353516	33	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2518	false	-3612801402402158008	265	300	1341	1516	1516	300	ما احسنه لو فعله الحكام يشاورن يشاورون وينتظرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم------------------- تقليد غيره مطلقا و-----------------------------------------نقل ابن الحكم عليه ان يجتهد قال عمر والله ما يدري---- اصاب الحق ام الخطا اخطا ولو كان حكم بحكم عن رسول الله-	2518	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3466	true	-8285708106091381074	116	199	630	1026	1476	300	ما احسنه لو فعله الحكام ي-------شاورون وين-ظرون قال الله تعالي وشاورهم في الامر فان اتضح له الحكم حكم فورا والا اخره اي الحكم حتي يتضح له الحق فيحكم به لما فيه من القضاء بالجهل فلو حكم ولم يجتهد فاصاب الحق لم يصح حكمه ويحرم عليه ان كان مجتهدا تقليد غيره وان كان اعلم منه لان المجتهد لا يجوز له التقليد نقل ابن الحكم عليه ان يجتهد قال عمر والله ما يدري عمر اصاب الحق ام------ اخطا ولو كان حكم بحكم عن رسول الله	3466	-3215109202509584686	154	239.0	123	410	37.56097412109375	29	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2519	false	-7787863877595860213	0	30	0	148	1508	300	صلي الله عليه وسلم لم يقل هذا ونقل ابو الحارث لا تقلد امرك احدا وعليك بالاثر وقال ال-فضل بن زياد لا تقلد دينك الرجل الرجال فانهم لم يسلموا ان يغلطوا	2519	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3466	true	-8285708106091381074	199	228	1026	1168	1476	300	صلي الله عليه وسلم لم يقل هذا ونقل ابو الح-رث لا تقلد امرك احدا وعليك بالاثر وقال المفضل بن زياد لا تقلد دينك ------الرجال فانهم لن يسالوا ان يغلطوا	3466	-3215109202509584686	138	260.0	109	149	92.61744689941406	24	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1921	false	8293808786151404735	244	284	1205	1383	1458	300	الحاكم ليس هو الفاسخ وانما هو ياذن و--يحكم به فمتي اذن او حكم لاحد باستحقاق عقد او فسخ فعقد او فسخ لم يحتج بعد ذلك الي حكم بصحته بلا نزاع لكن لو عقد هو او فسخ فهو فعله و------------فيه الخلاف	1921	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3473	true	4002435921495963464	228	268	1094	1271	1422	300	الحاكم ليس هو الفاسخ وانما--- ياذن او يحكم به فمتي اذن او حكم لاحد باستحقاق عقد او ------------فسخ لم يحتج بعد ذلك الي حكم بصحته بلا نزاع لكن لو عقد هو او فسخ فهو فعله وهل فعله حكم فيه الخلاف	3473	-3215109202509584686	162	296.5	126	192	84.375	34	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2525	false	5934818358291211831	92	136	466	663	1506	300	الحاكم ليس هو الفاسخ وانما ياذن او يحكم به فمتي اذن او حكم لاحد باستحقاق عقد او فسخ فعقد او فسخ لم يحتج بعد ذلك الي حكم بصحته بلا نزاع لكن لو عقد هو او فسخ فهو فعله وهل فعله حكم فيه الخلاف المشهور	2525	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3473	true	4002435921495963464	228	269	1094	1279	1422	300	الحاكم ليس هو الفاسخ وانما ياذن او يحكم به فمتي اذن او حكم لاحد باستحقاق عقد او ------------فسخ لم يحتج بعد ذلك الي حكم بصحته بلا نزاع لكن لو عقد هو او فسخ فهو فعله وهل فعله حكم فيه الخلاف المشهور	3473	-3215109202509584686	185	364.0	144	197	93.90863037109375	40	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2525	false	5934818358291211831	173	221	859	1089	1506	300	المغني وغيره في بيع ما فتح عنوة ان باعه الامام لمصلحة راها صح لان فعل الامام كحكم الحاكم وفيه ايضا لا شفعة فيها الا ان يحكم ببيعها حاكم او يفعله الامام او ناءبه وفيه ايضا ان تراها بلا قسمة وقف لها وان ما فعله الاءمة -ليس لاحد نقضه	2525	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3474	true	3315145032905301563	110	157	546	776	1500	300	المغني وغيره في بيع ما فتح عنوة ان باعه الامام لمصلحة راها صح لان فعل الامام كحكم الحاكم وفيه ايضا لا شفعة فيها الا ان يحكم ببيعها حاكم او يفعله الامام او ناءبه وفيه ايضا ان تركها بلا قسمة وقف لها وان-ما فعله الاءمة وليس لاحد نقضه	3474	-3215109202509584686	228	445.0	181	231	98.70130157470703	44	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2527	false	-4908397747521113514	151	249	763	1251	1497	300	المفقود ويتوجه وجه قال في الانتصار في لعان عبد في اعادة فاسق شهادته لا يقبل لان رده لها حكم بالرد فقبولها نقض له فلا يجوز بخلاف رد صبي وعبد لالغاء قولهما وفيه في شهادته في نكاح لو قبلت لم يكن نقضا للاول فان سبب الاول الفسق وزال ظاهرا لقبول ساءر شهاداته واذا تغيرت صفة الواقعة فتغير القضاء بها لم يكن نقضا للقضاء الاول بل ردت للتهمة لانه صار خصما فيها فكانه شهد لنفسه او لوليه وفي المغني ردت باجتهاد فقبولها نقض له وقال------- احمد في رد عبد لان الحكم قد مضي والمخالفة في قضية واحدة نقض مع العلم	2527	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3475	true	-8755136342569875769	13	55	70	279	1596	300	المفقود----------- قال في الانتصار ------------في اعادة فاسق شهادته لا تقبل لان رده لها حكم بالرد فقبولها نقض له فلا يجوز بخلاف--- صبي وعبد لالغاء قولهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الامام احمد في رد عبد لان الحكم قد مضي والمخالفة في قضية واحدة نقض مع العلم	3475	-3215109202509584686	201	367.0	160	495	40.60606002807617	36	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2528	false	-3349284688636550819	225	295	1139	1486	1507	300	ادعي قبله شهادة لم تسمع و------لم يعد عليه ولم يحلف--------- خلافا -لشيخنا في ذلك وانه ظاهر نقل صالح وحنبل قال ولو قال انا اعلمها ولا اءديها فظاهر ولو نكل لزمه ما ادعي به انه قيل كتمانها موجب لضمان ما تلف ولا يبعد كما يضمن من ترك الاطعام الواجب وكونه لا يحصل المقصود لفسقه بكتمانه لا ينفي ضمانه في نفس الامر واحتج القاضي بالاول علي ان الشهادة ليست حقا علي الشاهد	2528	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3483	true	-2544165932499716956	167	235	808	1144	1465	300	ادعي قبله شهادة لم تسمع دعواه ولم يعد عليه ولم يحلف اذا انكر خلافا للشيخ تقي الدين وقال ------------------------لو قال انا اعلمها ولا اءديها فظاهر ولو نكل لزمه ما ادعي به ان- قبل ض-مانها موجب بضمان ما تلف ولا يبعد كما يضمن من ترك الاطعام الواجب -كونه لا يحصل المقصود لفسقه وكتمانه لا يبقي ضمانه في نفس الامر واحتج القاضي بالاول علي ان الشهادة ليست حقا علي الشاهد	3483	-3215109202509584686	297	536.0	236	363	81.81818389892578	52	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2575	false	4386919019187797712	195	241	1019	1252	1580	300	فان المشتري المقر له بالبيع قد قبض المبيع وسلم الثمن فهو لا يدعي شيءا ولا يدعي عليه شء وانما غرضه تثبيت الاقرار او العقد والمقصود سماع القاضي البينة وحكمه بموجبها من غير وجود مدعي عليه ومن غير مدع علي احد لكن خوفا من حدوث خصم مستقبل	2575	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3485	true	2751925039421803442	210	244	1115	1289	1553	300	فان المشتري مثلا-------------- قبض المبيع وسلم الثمن ف---لا يدعي----- ولا يدعي عليه------------------------------------- والمقصود سماع القاضي البينة وحكمه بموجبها من غير وجود مدعي عليه ومن غير مدع علي احد لكن خوفا من حدوث خصم مستقبل	3485	-3215109202509584686	170	288.5	136	233	72.96137237548828	30	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2576	false	-1448845972254416808	2	64	12	356	1606	300	المسخر واما علي اصلنا الصحيح واصل مالك فاما ان نمنع الدعوي علي غير خصم منازع----------------------------- فتثبت الحقوق بالشهادات علي الشهادات كما ذكره من اصحابنا واما ان تسمع الدعوي والبينة------ بلا خصم كما ذكر طاءفة من المالكية و-----الشافعية وهو مقتضي كلام الامام احمد واصحابنا في مواضع لانا نسمع الدعوي والبينة علي الغاءب والممتنع وكذا الحاضر في البلد في المنصوص فمع عدم خصم اولي ----	2576	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3485	true	2751925039421803442	149	211	789	1119	1553	300	الشيخ و-اما علي اصلنا------- واصل مالك فاما ان تمنع الدعوي علي غير خصم منازع اي فلا تسمع علي الخصم المسخر فتثبت الحقوق بالشهادة عل-ي الشهادة وقاله بعض--- اصحابنا واما ان تسمع الدعوي والبينة ويحكم بلا خصم وذكره بعض------- المالكية و بعض الشافعية وهو مقتضي كلام الامام احمد واصحابه- في مواضع لانا نسمعها علي ---------------غاءب و--ممتنع ونحوه كميت--------------------- فمع عدم خصم اولي فان	3485	-3215109202509584686	241	371.5	197	388	62.1134033203125	35	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2534	false	7989979886088453386	75	184	367	885	1453	300	تستحق علي شيءا لم يصح الجواب ويلزمه المهر ان لم يقم بينة باسقاطه---------------------------------------------------------- كجوابه في دعوي قرض اعترف به لا يتسحق يستحق علي شيءا ولهذا ما اقرت في مرض---------ها لا مهر لها عليه لم يقبل-------- الا ببينة انها اخذته نقله مهنا والمراد او انها اسقطته في الصح------------------------------------------------------------------ة ولو قال المدعي---------- دينار-----ا لا يستحق علي حبة فعند--------- ابن عقيل ليس بجواب لانه لا يكتفي في دفع الدعوي الا بنص -لا ب--------ظاهر ولهذا لو حلف--------------------- والله اني لصادق فيما ادعيته عليه او حلف المنكر انه---------- لكاذب فيما ادعاه علي لم يقبل--------------------------------------------------------------------------- وعند --شيخنا يعم الحبات و-----ما لم يندرج في لفظ حبة من باب الفحوي الا ان يقال يعم حقيقة عرفية م	2534	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3487	true	-7517417311771065909	1	158	3	770	1401	300	تستحق علي شيءا لم يصح الجواب ويلزمه المهر ان لم يقم بينة باسقاطه وكذا لو ادعت عليه نفقة وكسوة وقلنا لا نقبل قوله الا ببينة كجوابه في دعوي قرض اعترف به لا------ يستحق علي شيءا ولهذا لو اقرت في مرض موتها انها لا مهر لها عليه لم يقبل اقرارها الا ببينة انها اخذته مطلقا------------ او----- اسقطته في الصحة لان اقرار المريض لوارثه كالوصية وابراءه له عطية وحكمها حكم الوصية ولو قال المدعي عليه لمدع دينارا مثلا لا يستحق علي حبة فليس بجواب عن ابن عقيل---------- لانه لا يكتفي في دفع الدعوي الا بنص ولا يكتفي بالظاهر ولهذا لو حلف المدعي مع شاهده مثلا والله اني لصادق فيما ادعيته عليه او حلف المنكر انه اي المدعي لكاذب فيما ادعاه علي--- يقبل منه ذلك ويحلف علي طبق الدعوي في الاولي وعلي طبق الجواب في الثانية كما ياتي وعند الشيخ --يعم الجهات و يعم ما لم يندرج في لفظ حبة من باب الفحوي الا ان يقال يعم حقيقة عرفية و	3487	-3215109202509584686	466	744.0	365	805	57.88819885253906	88	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2534	false	7989979886088453386	235	298	1143	1442	1453	300	وعند --شيخنا يعم الحبات و-----ما لم يندرج في لفظ حبة من باب الفحوي الا ان يقال يعم حقيقة عرفية انتهي---------------- قلت الصواب ما قاله الشيخ تقي الدين وهو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر ليس لك علي ماءة اعتبر في الاصح قوله ولا شء منها كاليمين و------------------------------------------------------------------------------------------------ان------------------------ نكل عما دون الماءة حكم عليه بماءة الا جزءا وان قلنا برد اليمين حلف المدعي علي ما دون الماءة اذا لم	2534	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3487	true	-7517417311771065909	136	299	675	1396	1401	300	وعند الشيخ --يعم الجهات و يعم ما لم يندرج في لفظ حبة من باب الفحوي الا ان يقال يعم حقيقة عرفية و قال في تصحيح الفروع قلت الصواب ما قاله الشيخ تقي الدين وهو الظاهر انتهي قال الازجي لو قال لك علي شء فقال ليس لي عليك شء وانما لي عليك الف درهم لم يقبل منه دعوي الالف لانه نفاها بنفي لي عليك شء ولو قال لي عليك درهم فقال ليس لك علي درهم ولا دانق وانما لي عليك الف قبل منه دعوي الالف لان معني نفيه ليس حقي هذا القدر قال ولو قال ليس لك علي شء الا درهم صح ذلك ولو قال المدعي للمدعي عليه لي عليك ماءة فقال المدعي عليه جوابا له ليس لك علي ماءة اعتبر--------- قوله ولا شء منها كاليمين اي كما لو حلف فلا بد ان يقول ليس له علي ماءة ولا شء منها لان نفيه الماءة لا ينفي ما هو اقل منها فان نكل المدعي عليه عن الحلف علي ما دون الماءة با----------------------------------------ن حلف انه لا -------------------------	3487	-3215109202509584686	198	288.5	154	797	24.843162536621094	38	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2535	false	-2640684192003678814	82	153	399	708	1500	300	قال الازجي ولو قال لك علي شء فقال ليس لي عليك شء وانما--- عليك الف درهم لم يقبل منه دعوي الالف لانه نفاها بنفي ال------شء ولو قال لك ----------------------علي درهم فقال ليس لي عليك درهم ولا دانق وانما لي عليك الف قبل منه دعوي الالف لان معني نفيه ليس حقي هذا القدر قال ولو قال ليس لك علي شء الا درهم صح---- ولو قال ---------------ليس له علي عشرة الا خمسة فقيل	2535	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3487	true	-7517417311771065909	172	247	842	1170	1401	300	قال الازجي -لو قال لك علي شء فقال ليس لي عليك شء وانما لي عليك الف درهم لم يقبل منه دعوي الالف لانه نفاها بنفي لي عليك شء ولو قال لي عليك درهم فقال ليس لك علي د----------------------رهم ولا دانق وانما لي عليك الف قبل منه دعوي الالف لان معني نفيه ليس حقي هذا القدر قال ولو قال ليس لك علي شء الا درهم صح ذلك ولو قال المدعي للمدعي عليه لي علي--------ك ماءة فقال	3487	-3215109202509584686	268	465.0	204	359	74.65180969238281	56	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2546	false	-7986800865681925598	138	190	735	976	1522	300	فان كان للمدعي بينة حكم بها وقوله لي مخرج مما ادعاه--------------------------------------------------- ليس جواب------ا وان قال------------ لي حساب اريد ان انظر فيه لزم----------- انظاره في الاصح ثلاثة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايام وان قال ان اد------------عيت الفا برهن كذا لي بيدك اجبت --وان ادعيت هذا------------ ثمن كذا بعتنيه ولم تقبضنيه فنعم والا فلا حق لك علي فجواب	2546	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3496	true	-1132326062461398464	64	157	335	779	1508	300	وان قال المدعي عليه-------------- لي مخرج مما ادعاه المدعي لم يكن مجيبا لان الجواب اقرار او انكار وهذا ليس واحدا منهما وان قال المدعي عليه لي حساب اريد ان انظر فيه لزمه اي المدعي انظاره ثلاثا اي ثلاثة ايام لانه يحتاج الي ذلك لمعرفة قدر دينه او ليعلم هل له عليه شء ام لا والثلاث هذه يسيرة ولا يمهل اكثر منها لانه كثير وان قال المدعي عليه ان ادعيت الفا برهن كذا لي عندك اجبت او ان ادعيت هذا الذي ادعيته ثمن كذا بعتنيه ولم تقبضنيه فنعم والا فلا حق لك علي فجواب	3496	-3215109202509584686	196	299.5	149	458	42.794761657714844	37	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2548	false	-499033810777306064	35	299	165	1505	1510	300	مالا وفاه منه والا قال للمدعي ان عرفتا عرفت له مالا وثبت عندي--------- وفيتك منه------------------------------------------------------------------------------- وفي التبصرة ان صح عند الحاكم انه في منزله امر بالهجوم عليه واخراجه ونصه يحكم عليه بعد ثلاثة ايام وجزم به في الترغيب وغيره وظاهر نقل الاثرم يحكم عليه اذا خرج قال لانه صار في حرمة كمن لجا الي الحرم ------------------والحكم للغاءب ممتنع قال في الترغيب لامتناع سماع البينة له والكتابة له الي قاض اخر ليحكم له بكتابه بخلاف الحكم عليه وياتي في القسمة والدعوي ويصح ت-------------بعا كمن ادعي موت ابيه----------- عنه وعن اخ--- غاءب------ او------ غير رشيد وله --------عند فلان عين او دين فثبت باقرار او بينة فهو للميت وياخذ المدعي نصيبه والح------اكم نصيب تنبيهان الاول قوله ولو كانا ابنا للموكل صوابه ابني الموكل الاخر وقيل يترك نصيبه من الدين في ذمة غريمه حتي يقدم و--يرشد--------------------------------------- وتعاد البينة في غير الارث ذكره في الرعاية وزاد ولو اقام الوارث الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة و----بقية الورثة غير رشيد انتزع المال من يد المدعي عليه لهما بخلاف الغاءب في اصح الوجهين والاخر ينتزع وفي المغني ان ادي احد الوكيلين الوكالة والاخر غاءب وثم بينة حكم لهما فان حضر لم تعد البينة كالحكم بوقف ثبت ل----من لم يخلق تب-----------------عا لمستحقه الان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم ان سءال غريم الحجر كالكل فيتوجه ان يفيد ان القضية الواحدة المشتملة علي عدد او اعيان كولد الابوين في الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شركة ان الحكم علي واحد او له----------------------------------------------- يعمه وغيره ذكر شيخنا المسالة واخذها من دعوي موت موروثه ---------------------وحكمه بان هذا يستحق هذا او الان من وقف بشرط شامل يعم وهل حكمه---------- لطبقة------------- حكم ل---------لثانية و------الشرط واحد ردد النظر علي وجهين ثم من ابدي------------------ ما يجوز ان يمنع الاول من الحكم عليه ولو علمه فللثاني	2548	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3514	true	1117595852360665334	1	299	8	1522	1527	300	مالا وفاه منه والا قال للمدعي ان وجدت------ له مالا وثبت عندي انه ماله وفيتك منه لولايته علي الغاءب والممتنع وان كان المقضي به علي الغاءب او الممتنع عينا سلمت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي المدعي كما لو كان حاضرا والحكم للغاءب ممتنع قال في الترغيب لامتناع سماع البينة له والكتابة له الي قاض اخر ليحكم له بكتابه بخلاف الحكم عليه------------------------ ويصح الحكم للغاءب تبعا كدعواه اي الحاضر ان اباه مات عنه وعن اخ له غاءب مطلقا او اخ له غير رشيد وله اي الاب عند فلان عين او دين -ثبت باقرار او بينة فهو للميت وياخذ المدعي نصيبه و ياخذ الحاكم -------------------------------------------------------------------------------نصيب---- الاخر فيحفظه ل---ه حتي يحضر او يرشد لان حقه ثبت وذلك يوجب تسليم نصيبه اليه وتعاد البينة في غير ال-------------------------------------ارث اي اذا شهدت بينة بحق مشترك سببه غير ارث كبيع وهبة لحاضر ادعي نصيبه منه وحكم له القاضي ثم حضر شريكه الغاءب فادعي نصيبه منه تعاد له البينة ولا تبعية هنا وكحكمه اي مثل الارث في ثبوت حق---------------------- الغاءب تبعا للحاضر---------------------------------------------------------------------------- حكم الحا---------------------------كم بوقف يدخل فيه من لم يخلق من الموقوف عليهم تبعا لمستحقه الان و مثله اثبات احد الوكيلين بالوكالة في غيبة الاخر فتثبت له اي للغاءب تبعا و مثله سءال احد الغرماء الحجر علي المفلس فانه كسءال الكل الحجر عليه وتقدم قال الشيخ تقي الدين فالقصة -----------------------الواحدة المشتملة علي عدد او اعيان كولد الابوين في المشركة وهي زوج وام واخوان لام فاكثر واخوة الابوين و الحكم فيها لواحد من الاخوة لابوين وانه يشارك الاخوة لام وفاقا للمالكية والشافعية او الحكم عليه بانه ساقط لاستغراق المفروض التركة وفاقا لابي حنيفة واحمد يعمه اي المحكوم له او عليه ا و يعم غيره من الاخوة الاشقاء لتساويهم في الحكم --------------------------------------------------------وحكمه اي الحاكم لطبقة من اهل الوقف حكم ل لطبقة ا لثانية ان كان الشرط واحدا حتي ------------------من ابدي من الطبقة الثانية ما يجوز ان يمنع الاول من الحكم علي---------ه فللثاني	3514	-3215109202509584686	579	628.5	459	2086	27.756471633911133	96	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2552	false	6050832525006703762	254	297	1319	1524	1538	300	وان رفع اليه ----------حكم في مختلف فيه لا يلزمه نقض-------------------------------------------------ه لينفذه لزمه في الاصح تنفيذه وقيل يحرم ان لم ير------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه و-------نكوله و----------------شاهد ويمين------------------------------------------------ وفي المحرر لا يلزم-------ه الا ان يحكم به حاكم اخر قبله	2552	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3518	true	3497317042558135217	155	237	757	1165	1480	300	ولو رفع اليه اي الحاكم حكم في مختلف فيه لا يلزمه نقضه لعدم مخالفته كتابا او سنة او اجماعا او ما يعتقده لينفذه لزمه--------- تنفيذه و---------ان لم يره المرفوع اليه صحيحا لانه حكم ساغ الخلاف فيه فاذا حكم به حاكم لم يجز نقضه فوجب تنفيذه وكذا لو كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه و حكمه بنكوله اي الخصم و حكمه بشاهد ويمين وتزويجه بيتيمة بالولاية العامة وكالحكم علي غاءب وفي المحرر لم يلزمه تنفيذه الا ان يحكم به حاكم اخر قبله	3518	-3215109202509584686	181	287.5	142	426	42.48826217651367	30	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2552	false	6050832525006703762	20	49	111	246	1538	300	وان رد حاكم شهادة واحد برم-----------ضان لم يءثر ك-----------------------ملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وانما هو--------------------------------- فتوي فلا يقال حكم بكذبه او با---نه لم يره	2552	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3518	true	3497317042558135217	64	108	315	520	1480	300	وان رد حاكم شهادة واحد ب رءية هلال رمضان لم يءثر رده لشهادته ك رده ببينة ملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وانما هو اي رده لشهادة الواحد بهلال رمضان فتوي فلا يقال حكم بكذبه او حكم انه لم يره	3518	-3215109202509584686	130	221.0	101	205	63.414634704589844	28	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2553	false	-2494993889864427654	0	31	0	152	1478	300	رفع اليه ----------حكم في مختلف فيه لا يلزمه نقض-------------------------------------------------ه لينفذه لزمه في الاصح تنفيذه وقيل يحرم ان لم ير------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه و-------نكوله و----------------شاهد ويمين	2553	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3518	true	3497317042558135217	156	218	761	1061	1480	300	رفع اليه اي الحاكم حكم في مختلف فيه لا يلزمه نقضه لعدم مخالفته كتابا او سنة او اجماعا او ما يعتقده لينفذه لزمه--------- تنفيذه و---------ان لم يره المرفوع اليه صحيحا لانه حكم ساغ الخلاف فيه فاذا حكم به حاكم لم يجز نقضه فوجب تنفيذه وكذا لو كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه و حكمه بنكوله اي الخصم و حكمه بشاهد ويمين	3518	-3215109202509584686	131	207.5	104	318	41.194969177246094	21	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2554	false	-8644310685548635079	31	61	144	295	1510	300	بان بعد الحكم كفر الشهود او فسقهم لزمه---------- نقض-----------------------ه ويرجح ويرجع بالمال و--------------------بدله و------------------------------------------------بدل قود مستوفي علي المحكوم له---------------------------------------------- وان كان الحكم لله تعالي باتلاف حسي -------------------------او بما سري اليه	2554	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3519	true	1757321001049310398	145	215	734	1051	1483	300	بان بعد الحكم كفر الشهود او فسقهم لزمه اي الحاكم نقضه اي الحكم لفقد شرط صحته ------ويرجع بالمال المحكوم به ان بقي او بدله ان تلف علي المحكوم له لانه اخذ بغير حق او يرجع ب بدل قود مستوفي علي المحكوم له ان لم يكن بعد قتله علي ما سبق تفصيله في العمد وان كان الحكم لله تعالي باتلاف حسي كقتل في ردة وقطع في سرقة او بما سري اليه	3519	-3215109202509584686	143	195.5	114	323	44.27244567871094	27	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2557	false	-1457752089479357411	35	126	170	620	1524	300	لا يقبل---- فيما لا يقبل فيه الا رجلان كحق الله تعالي وفيه رواية في الرعاية وفي هذه المسالة ذكروا------ ان كتاب القاضي----------- حكمه كالشهادة علي الشهادة ل----------انها شهادة علي شهادة وذكروا ف-----------يما اذا تغيرت حا--له انه -----------------اصل ومن شهد عليه فرع وجزم به ابن الزاغوني وغيره قلا يجوز نقض الحكم---------------- بانكار القاضي الكاتب ولا يقدح------- في عدالة البينة بل يمنع انكاره ال----حكم كما يمنع رجوع شهد شهود الاصل ال----------حكم فدل ذلك علي انه -----------------فرع لمن شهد عنده وهو --------------------اصل لمن شهد علي-------ه ودل ذلك انه يجوز ان يكون شهود فرع فرعا	2557	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3521	true	-7838293278744894303	20	124	105	626	1547	300	لا يقبل الا فيما تقب---ل فيه الشهادة علي الشهاد-------------------------------------------ة ذكر الاصحاب ان كتاب القاضي الي الغاءب حكمه كالشهادة علي الشهادة لانها اي كتابته شهادة علي شهادة وذكروا اي الاصحاب فيما اذا تغيرت حال له انه اي القاضي الكاتب اصل ومن شهد عليه بكتابه فرع فلا يسوغ لقاض--------------- نقض الحكم من المكتوب اليه بانكار القاضي الكاتب ولا يقدح انكاره في عدالة البينة بل يمنع انكاره قبل الحكم كما يمنع رجوع ش----هود الاصل قبل الحكم الحكم فدل ذ------ انه اي القاضي الكاتب فرع لمن شهد عنده بالحق الذي كتب به و انه اصل لمن شهد عليه بكتابه ودل علي انه يجوز ان يكون شهود فرع اصلا	3521	-3215109202509584686	318	483.0	249	592	53.716217041015625	57	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2629	false	-7759900387171975423	101	181	521	924	1508	300	كتاب القاضي الي القاضي انتهي قال هناك وفي هذه المسال---------------ة ذكروا------ ان كتاب القاضي----------- حكمه كالشهادة علي الشهادة لان-----------ه شهادة علي شهادة وذكروا ف-----------يما اذا تغيرت حا--له انه -----------------اصل ومن شهد عليه فرع وجزم به ابن الزاغوني وغيره فلا يجوز----- نقض الحكم---------------- بانكار القاضي الكاتب ولا يقدح------- في عدالة البينة بل يمنع انكاره ال----حكم كما يمنع رجوع شهود الاصل ال----------حكم فدل ذلك انه -----------------فرع لمن شهد عنده وهو --------------------اصل لمن شهد علي-------ه ودل ذلك انه يجوز ان يكون شهود فرعا ----	2629	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3521	true	-7838293278744894303	16	124	82	626	1547	300	كتاب القاضي الي القاضي لا يقبل الا فيما تقبل فيه الشهادة علي الشهادة ذكر الاصحاب ان كتاب القاضي الي الغاءب حكمه كالشهادة علي الشهادة لانها اي كتابته شهادة علي شهادة وذكروا اي الاصحاب فيما اذا تغيرت حال له انه اي القاضي الكاتب اصل ومن شهد عليه بكتابه فرع-------------------- فلا يسوغ لقاض نقض الحكم من المكتوب اليه بانكار القاضي الكاتب ولا يقدح انكاره في عدالة البينة بل يمنع انكاره قبل الحكم كما يمنع رجوع شهود الاصل قبل الحكم الحكم فدل ذ-- انه اي القاضي الكاتب فرع لمن شهد عنده بالحق الذي كتب به و انه اصل لمن شهد عليه بكتابه ودل علي انه يجوز ان يكون شهود فرع اصلا	3521	-3215109202509584686	326	489.5	258	566	57.597171783447266	59	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2557	false	-1457752089479357411	218	300	1095	1524	1524	300	فيتوجه لو اثبت حاكم مالكي وقفا لا يراه كوقف الانسان علي نفسه بالشهادة علي الخط فان حكم للخلاف في العمل بالخط كما هو المعتاد فلحاكم حنبلي يري صحة الحكم ان ينفذه في مسافة قريبة وان لم يحكم المالكي بل قال ثبت كذلك فكذلك لان الثبوت عند المالكي حكم ثم ان راي الحنبلي الثبوت حكما نفذه والا فالخلاف في قرب المسافة ولزم ولزوم الحنبلي تنفيذه ينبني علي لزوم تنفيذ الحكم المختلف فيه وحكم المالكي مع علمه باختلاف العلماء في الحظ الخط لا يمنع-	2557	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3522	true	-1597300381125701191	117	195	593	999	1530	300	فيتوجه لو اثبت حاكم مالكي وقفا لا يراه كوقف الانسان علي نفسه بالشهادة علي الخط فان حكم الخلاف في العمل بالخط كما هو المعتاد فلحاكم حنبلي يري صحة الحكم ان ينفذه في مسافة قريبة وان لم يحكم-------- بل قال ثبت هذا- فكذلك لان الثبوت عند المالكي حكم ثم ان راي الحنبلي الثبوت حكما نفذه والا فالخلاف في قرب المسافة----- ولزوم الحنبلي تنفيذه ينبني علي ت-----نفيذ الحكم المختلف فيه وحكم المالكي مع علمه باختلاف العلماء في ا-----لخط لا يمنع	3522	-3215109202509584686	401	765.5	324	430	93.25581359863281	72	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2558	false	8135066633197966717	0	65	0	353	1534	300	كونه مختلفا فيه ولهذا لا ينفذه الحنفية حتي ينفذه حاكم ول-------لحنبلي الحكم بصحة الوقف المذكور مع بعد المسافة ومع قربها الخلاف ولو سمع------- البينة ولم يعدلها وجعله -------الي الاخر---------------- جاز---- مع بعد المسافة قاله في الترغيب وله الكتابة الي---------- قاض معين و-الي---------------------------------------------- من يصل اليه من قضاة المسلمين قال شيخنا وتعيين القاضي الكاتب كشهود الاصل وقد يجبر المكتوب الي--------------------ه ويشترط لقبوله ---------------ان يقرا علي عدلين	2558	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3522	true	-1597300381125701191	195	290	999	1473	1530	300	كونه مختلفا فيه ولهذا لا تنفذه الحنفية حتي ينفذه حاكم وللحاكم الحنبلي الحكم بصحة الوقف-------- مع بعد المسافة ومع قربها الخلاف ولو سمع الكاتب البينة ولم يعدلها وجعل تعديلها الي الاخر اي المكتوب اليه جاز ذلك مع بعد المسافة لا مع قربها---- وله اي القاضي ان يكتب الي قاض معين و الي قاضي مصر او قاضي قرية معينين و ان يكتب الي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين ويلزم من وصله قبوله لانه كتاب حاكم من ولايته فلزم قبوله كما لو كان الكتاب اليه بعينه ويشترط لقبوله اي كتاب القاضي ان يقرا علي عدلين	3522	-3215109202509584686	260	386.0	209	486	53.49794387817383	46	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2560	false	1995034692643739112	37	85	188	398	1502	300	وان حكم عليه فساله ان يشهد عليه بما جري لءلا يحكم عليه------- ال------------كاتب او ساله من---------- ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه او من ----ثبت حقه عنده ان يشهد له بما جري من براءة او ثبوت مجرد -------او متصل بحكم او تنفيذ او الحكم له بما ثبت عنده -----	2560	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3527	true	-654709176624386935	39	94	197	442	1496	300	وان سا----------له ان يشهد عليه بما جري لءلا يحكم عليه القاضي الكاتب لزمه اجابته او ساله اي الحاكم من ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه او سال من ثبت حقه عنده ان يشهد له بما جري من براءة او ثبوت مجرد عن حكم او متصل بحكم او تنفيذ او الحكم له بما ثبت عنده لزمه	3527	-3215109202509584686	190	344.5	145	255	74.50980377197266	42	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2560	false	1995034692643739112	145	244	713	1223	1502	300	وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم -------------------------------------------------------------------------حضر القاضي فلان -بن فلان الفلاني قاضي عبد-الله الامام علي كذا ------------وان كان------- ناءبا كتب خليفة القاضي فلان قاضي عبدالله الامام------------------------------------ في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا------------ مدع ذكر انه فلان ابن فلان--------------- واحضر معه مدعي عيله ذكر انه فلان -بن فلان -----------------------------------------------------------------------والاولي ذكر حليتهما ان جهلهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فادعي عليه بكذا فاقر او ا----نكر فقال------- للمدعي الك بينة -قال نعم فاحضرها وساله--------------------- سماعها ففعل او فانكر ------------ولا بينة -------وسال------- تحليفه فحلفه وان نكل ذكره---------- وانه حكم بنكوله وساله -------كتابة محضر فاجابه في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم في------------------------------ الاقرار والاحلاف	2560	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3528	true	8706594752171875565	75	300	365	1498	1498	300	وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم وينبغي كتابتها سطرا وحدها الي ما يحاذي علامة القاضي حتي لا تعلو اسم الله حضر القاضي فلان ابن فلان-------- قاضي عبد الله الامام علي كذا اي مصر مثلا وان كان القاضي ناءبا كتب خليفة القاضي فلان قاضي-------- الامام وقدم المفعول هنا اهتماما وتعظيما له في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع هو فاعل حضر ذكر انه فلان ابن فلان ويذكر ما يميزه واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان ابن فلان ويذكر ما يتميز به ولا يعتبر ذكر الجد بلا حاجة اليه والا فلا بد من ذكره والاولي ذكر حليتهما ان جهلهما فيكتب اسود او ابيض او انزع او اغم او اشهل او اكحل اقني الانف او افطس دقيق الشفتين او غليظهما طويل او قصير او ربعة ونحو هذا ليتميز ولا يقع اسم علي اسم احتياطا خصوصا في هذه الازمنة وكثرة الحيل والتوسل الي الباطل فان لم يجهلهما القاضي كتب فلان وفلان ونسبهما وان جهل احدهما دون الاخر كتب في كل منهما ما يناسبه فادعي عليه بكذا فاقر له او فانكر فقال القاضي للمدعي -لك بينة فقال نعم فاحضرها وساله اي سال المدعي الحاكم سماعها ففعل او فانكر المدعي عليه ولا بينة للمدعي وسال المدعي تحليفه فحلفه وان نكل ذكره اي النكول وانه قضي بنكوله وساله المدعي كتابة محضر فاجابه في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم علي راس المحضر ذكره في المبدع في الاقرار والاحلاف-	3528	-3215109202509584686	480	709.5	384	1151	41.70286560058594	85	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2560	false	1995034692643739112	255	300	1278	1502	1502	300	ثبت الحق باقرار لم يحتج----------- في مجلس --حكمه فصل واما السجل فلا-----------------------------------------------نفاذ ما ثبت عنده والحكم------------------ وصفته ------------------------------------------------------هذا ما اشهد عليه القاضي فلان كما تقدم من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من-	2560	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3529	true	-4204810215366065906	98	168	482	837	1529	300	ثبت الحق بالبينة لانها لا تسمع الا في مجلس الحكم- فصل واما السجل بكسر السين والجيم قال في المبدع الكتاب الكبير فلا نفاذ ما ثبت عنده والحكم به هذا بيان معناه وصفته ان يكتب بسم الله الرحمن الرحيم قاله في الشرح والمنتهي هذا ما -شهد عليه القاضي فلان كما تقدم من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من	3529	-3215109202509584686	207	342.0	165	357	57.983192443847656	40	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2561	false	8394796492493871710	0	93	0	477	1520	300	خصمين و-يذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان -بن فلان--------------------------- ويذكر المشهود ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه واقراره طوعا في صحة- منه وجواز امر---------------------- بجميع ما سمي--- ووصف في كتاب- نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت او المحضر جمعيه جميعه حرفا -حرفا فاذا فرغه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي وين--------------------سبه ولم يدفعه --خصم----------ه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته-------- واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود	2561	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3529	true	-4204810215366065906	168	300	837	1529	1529	300	خصمين وليذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسم-ع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان ابن فلان معرفة بالرفع فاعل ثبت عنده ويذكر المشهود عليه لانه الاصل واقراره بالرفع عطف علي معرفة فلان والتقدير ثبت عنده معرفة ابن فلان واقراره ويصح نصبه عطفا علي المشهود عليه اي ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحته منه وجواز امر حتي يخرج المكره ونحوه بجميع ما سمي به ووصف في كتابه نسخة -----وينسخ الكتاب المثبت او المحضر------ جميعه حرفا بحرف- فاذا فرغه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي ونسبه يعني يذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة وجعل كل ذ--------ي حجته علي حجة واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود-	3529	-3215109202509584686	450	749.5	363	714	63.025211334228516	75	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2561	false	8394796492493871710	93	126	477	650	1520	300	في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين------------------------------------- نسخة----------- بديوان الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونسخة ياخذها من كتبها له--------------------------------------- ولو لم يذكر بمحضر من خصمين جاز لجواز القضاء علي الغاءب	2561	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3530	true	7253460239277544831	0	70	0	375	1547	300	في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين لانهما التي تقوم احداهما مقام الاخري نسخة منهما تخلد بديوان الحكم والديوان بكسر الدال وفي لغة بفتحها قال ابن الاثير في النهاية وهو الدفتر ثم اطلق علي الحاسب ثم اطلق علي موضع الحاسب ونسخة ياخذها من كتبها وكل واحدة حجة بما انفذه فيها لتضمنهما ذلك ولو لم يذكر بمحضر من خصمين ساغ لجواز القضاء علي الغاءب	3530	-3215109202509584686	169	292.0	136	375	45.06666564941406	31	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2567	false	1275337105947894294	185	231	969	1217	1582	300	شاهد يخرج لقسم البلاد ووكيل وامين للحفظ--------------------------------- علي مالك وفلاح ك----------------------املاك ذكره شيخنا قال ف--------اذا ما نهم الفلاح بقدر ما عليه و-----------------------يستحقه الضيف حل لهم -قال وان لم ياخذ الوكيل لنفسه الا قدر اجرة عمله بالمعروف والزيادة ياخذها المقطع فالمقطع هو الذي ظلم الفلاحين فاذا اعطي	2567	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3540	true	1861556554589593159	237	300	1212	1545	1545	300	شاهد يخرج لقسم البلاد ووكيل وامين للحفظ اي حفظ الزرع الذي يءخذ خراجه منه علي مالك وفلاح قاله الشيخ يعني بقدر الاملاك كاجرة القاسم وقال الشيخ اذا ما-نهم الفلاح بقدر ما عليه له من الاجرة او بقدر ما يستحقه الضيف حل لهم وقال وان لم ياخذ الوكيل لنفسه الا قدر اجرة عمله بالمعروف والزيادة ياخذها المقطع فالمقطع هو الذي ظلم الفلاحين فاذا اعطي-	3540	-3215109202509584686	229	382.5	188	335	68.35820770263672	38	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2570	false	2409202443191174766	34	175	162	872	1507	300	ولا يثبت الملك بذلك-------- كثبوته--------- بالبينة فلا شفعة له بمجرد اليد ولا تضمن عاقلة صاحب الحاءط الماءل بمجرد اليد لان الظاهر لا تثبت به الحقوق وانما ترجح به الدعوي ثم في كلام القاضي في مسالة النافي للحكم بيمين المدعي عليه دليل وكذا في الروضة وفيها انما لم يحتج الي دليل لان اليد- دليل الملك وفي التمهيد يده بينة وان كان المدعي عليه دينا فدليل العقل علي براءة ذمته بينة حتي يجوز له ان يدعو الحاكم الي الحكم بثبوت العين له دون المدعي وبراءة ذمته من الدين كذا قال وينبغي علي هذا ان يحكي في الحكم صورة الحال كما قاله اصحابنا في قسمة عقار لم يثبت عنده الملك وعلي كلام ابي الخطاب يصرح في القسمة بالحكم واما علي كلام غيره فلا حكم -----------------------------------------------وان ساله المدعي عليه------------- محضرا بما جري اجابه ويذكر---------------- فيه ان الحاكم---- بقي العين بيده لانه لم يثبت ما يرفعها	2570	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3548	true	443557672804180636	129	196	636	967	1509	300	ولا يثبت الملك بها اي باليد كثبوته اي الملك بالبينة لا--------------------------------------------------------------------ن الظاهر لا تثبت به الحقوق بل--- ترجح به الدعوي وف-------------------------------------------------------------------ي ال----------------------------------روضة يده دليل الملك وفي التمهيد يده بينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا شفعة له بمجرد اليد لعدم تحقق الشرط وهو ملك ما بيده وان سال- المدعي عليه الحاكم كتابة محضر- بما جري اجابه اليه وجوبا وذكر الحكم فيه اي المحضر انه بقي العين بيده لانه لم يثبت ما يرفعها	3548	-3215109202509584686	205	290.0	160	808	25.371286392211914	34	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2570	false	2409202443191174766	205	249	1033	1253	1507	300	وفي البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم عرض علي قوم اليمين فاسرعوا فامر ان يسهم بينهم في اليمين ايهم يحلف قال ابن هبيرة هذا فيمن تساووا في سبب الاستحقاق ككون الشء في يد مدعيه ويريد يحلف ويستحقه	2570	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3551	true	-417661702759603627	17	58	81	288	1539	300	وفي البخاري عن ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم عرض علي قوم اليمين فاسرعوا فامر ان يقرع بينهم في اليمين ايهم يحلف قال ابن هبيرة هذا فيمن تساووا في سبب الاستحلاف لكون الشء في يد مدعيه ويريد يحلف ويستحقه	3551	-3215109202509584686	201	385.0	160	220	91.36363983154297	37	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2582	false	-2254890836237409790	195	244	1046	1289	1569	300	الانتصار لا تسمع الا بينة مدع باتفاقنا وفيه وقد تثبت في جنبة منكر وهو--- اذا ادعي عليه عينا ب--يده فيقيم بينة بانها ملكه وانام لم يصح ان يقيمها في الدين لعدم احاطتها به ولهذا لو ادعي انه قتل وليه ببغداد يوم الجمعة فاقام بينة انه كان فيه بالكوفة صح	2582	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3556	true	2161768902355412899	43	93	213	456	1522	300	الانتصار لا تسمع الا بينة مدع باتفاقنا وفيه---- تثبت في جنبة منكر وهو ما اذا ادعي عليه عينا في يده فيقيم بينة -انها ملكه وانما لم يصح ان يقيمها في الدين لعدم احاطتها به ولهذا لو ادعي انه قتل وليه ببغداد يوم الجمعة فاقام بينة انه كان فيه بالكوفة صح	3556	-3215109202509584686	235	444.0	187	248	94.75806427001953	45	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2572	false	1758900747759077330	0	45	0	246	1551	300	قبل كتبيينه ابتداء ونقل الميموني ان ابي اليمين من قرع اخذها ايضا وقيل لجماعة من اصحابنا لا يجوز ان يقال ثبت الحق لاحدهما لا بعينه باقراره والا لصحت الشهادة لاحدهما لا بعينه فقالوا الشهادة لا تصح لمجهول ولا به ولهما---------------------------------------------------------------- القرعة بعد تحليفه الواجب وقبله	2572	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3560	true	8826314898152225801	222	254	1108	1284	1500	300	قبل كبينة-- ابتداء ونقل الميموني ان ابي اليمين من قرع اخذها ايضا اي بلا يمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهما اي للمتنازعين اللذين ادعيا العين وقال من هي بيده لاحدهما واجهله القرعة بعد تحليفه الواجب وقبله	3560	-3215109202509584686	97	167.0	78	310	31.29032325744629	17	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2592	false	5516068683926440739	206	298	1006	1488	1495	300	يمنع صدقه--------------- فدل انه لا يحرم اداء --فاسق وا-لا لعزر يءيده ان الاشهر لا يضمن من بان فسقه والا لضمن لتعديه بشهادته وظاهره لا يحرم مع عدم ظهور فسقه ويتوجه التحريم عند كتاب الشهادات مسالة 1 قوله واذا وجب تحملها ففي وجوب كتابتها لتحفظ وجهان انتهي احدهما يجب قلت هو الصواب للاحتياط ثم وجدت صاحب الرعاية الكبري قدمه في اواءل بقية الشهادات ونقل عن الامام احمد انه قال يكتبها اذا كان ردء الحفظ فظاهره الوجوب والوجه الثاني لا يجب ولعل محله اذا لم يكن معروفا بكثرة النسيان من ضمنه ويكون علة لتضمينه	2592	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3573	true	-6942786972892463394	0	30	0	145	1517	300	يمنع صدقه قاله في الفروع فدل انه لا يحرم اداء الفاسق و الا لعذر يءيده ان الاشهر لا يضمن من بان فس---------------------------------------------------------قه ويتوجه التحريم عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ضمنه ويكون علة لتضمينه	3573	-3215109202509584686	125	213.5	99	500	25.0	22	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2596	false	2303853898958981893	71	179	386	980	1638	300	ويلزم------- الحكم بشهادة لم يعلم تلقيها من الاستفاضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال شهدت بها------------- ففرع ----وفي المغني شهادة اصحاب المساءل شهادة استفاضة لا شهادة علي شهادة فيكتفي بمنت بمن يشهد بها كبقية شهادة الاستفاضة وفي الترغيب ليس فيها فرع وفي التعليق وغيره الشهادة بالاستفاضة خبر لا شهادة وانها تحصل بالنساء والعبيد وقال شيخنا هي نظير اصحاب المساءل عن الشهود علي الخلاف وذكر ابن الزاغوني ان شهد ان جماعة يثق بهم اخبروه بموت فلان او انه ابنه او انها زوجة- فهي شهادة الاستفاضة وهي صحيحة وكذا اجاب ابو الخطاب يقبل في ذلك ويحكم فيه بشهادة الاستفاضة واجاب ابو الوفاء ان صرحا بالاستفاضة او استفاض بين الناس قبلت في الوفاة والنسب جمعيا ----	2596	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3577	true	2175469468897777366	98	189	540	1035	1574	300	ويلزم القاضي الحكم بشهادة لم يعلم تلقيها من الاستفاضة هذه عبارة الفروع والتنقيح قال في المستوعب ومتي لم يعلم الحاكم انها تلقيت من طريق الخبر لزمه قبولها والحكم بها قولا واحدا ومن قال شهدت بها اي الاستفاضة ففرع هكذا في الفروع والتنقيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن الزاغوني ان شهد ان جماعة بيوت-هم اخبروه بموت فلان او انه ابنه او انها زوجته فهي شهادة الاستفاضة وهي صحيحة وكذا اجاب ابو الخطاب يقبل في ذلك ويحكم فيه بشهادة الاستفاضة واجاب ابو الوفاء ان صرح- بالاستفاضة او استفاض بين الناس قبلت في الوفاة والنسب جميعا وفي	3577	-3215109202509584686	325	542.5	261	744	43.682796478271484	58	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2598	false	7063211087039388772	105	145	539	734	1493	300	الازجي فيمن ادعي ارثا لا يحوج في دعواه الي بيان السبب الذي يرث به وانما يدعي الارث مطلقا لان ادني حالاته انه يرثه بالرحم وهو صحيح علي اصلنا فاذا اتي ببينة فشهدت له بما ادعاه من كونه وارثا حكم له	2598	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3580	true	-7641107326202824572	206	246	996	1190	1473	300	الازجي فيمن ادعي ارثا لا يحوج في دعواه الي بيان السبب الذي يرث به وانما يدعي الارث مطلقا لان ادني حالاته ان- يرثه بالرحم وهو صحيح علي اصلنا فاذا اتي ببينة فشهدت له بما ادعاه من كونه وارثا حكم له	3580	-3215109202509584686	194	383.0	154	195	99.4871826171875	39	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2599	false	-640892309362758598	5	101	22	530	1548	300	ان هذا ابنه لا وارث واحدة له غيره ---------------------------------------------------------------------------------قسم المال بينهما لانه لا تنافي ذكره في عيون المساءل والمغني قال الشيخ--------------------------------------- في فتاويه انما احتاج الي اثبات--- لا وارث سو---اه لانه يعلم ظاهرا فان- بحكم العادة يعلمه جاره ومن يعرف باطن امره بخلاف دينه علي الميت لا يحتاج الي اثبات --عليه سواه لخ-فاء الدين ولان جهات----------------------------------------------------------------------------- الارث يمكن الاطلاع علي يقين انتفاءها----------------------------------------------------------------------------------- ولا ترد الشهادة علي النفي مطلقا-- بدليل المسالة المذكورة و------الاعسار والبينة فيه تثبت ما يظهر ويشاهد بخلاف شهادتها- لا حق له عليه و-يدخل في كلامهم قبولها اذا كان النفي محصورا----- كقول الصحابي دعي الي	2599	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3580	true	-7641107326202824572	124	283	590	1388	1473	300	ان هذا ابنه لا وارث------ له غيره و شهدت بينة اخري لاخران هذا ابنه لا وارث له غيره ثبت نسبهما لعدم التنافي بينهما وقسم المال بينهما عملا بما اثبتته كل من البينتين والغاء للنفي وان شهد انه وارثه فقط سلم اليه بكفيل قال الموفق في فتاويه انما احتاج الي اثبات ان لا وارث له سواه لانه يعلم ظاهرا فانه بحكم العادة يعرفه جاره ومن يعرف باطن امره بخلاف دينه علي الميت لا يحتاج الي اثبات لا دين سواء لخلفاء الدين تنبيه قال الازجي فيمن ادعي ارثا لا يحوج في دعواه الي بيان السبب الذي يرث به وانما يدعي الارث مطلقا لان ادني حالاته ان يرثه بالرحم وهو صحيح علي اصلنا فاذا اتي ببينة فشهدت له بما ادعاه من كونه وارثا حكم له به ولا ترد الشهادة علي النفي المحصور بدليل المسالة المذكورة ومسالة الاعسار والبينة فيه يثبت ما يظهر ويشاهد بخلاف شهادتهما لا حق له عليه و يدخل في كلامهم ان-------- كان النفي محصورا قبلت كقول الصحابي دعي اي -	3580	-3215109202509584686	396	599.5	313	813	48.70848846435547	66	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2599	false	-640892309362758598	140	167	755	891	1548	300	العلم بالترك والعلم بالفعل سواء في هذا المعني ولهذا نقول ان من قال صحبت فلانا في يوم كذا فلم يقذف فلانا قبلت شهادته كما تقبل في الاثبات	2599	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3581	true	4746836902504579327	7	34	37	173	1504	300	العلم بالترك والعلم بالفعل سواء في هذا المعني ولهذا تقول ان من قال صحبت فلانا في يوم كذا فلم يقذف فلانا قبلت شهادته كما تقبل في الاثبات	3581	-3215109202509584686	135	269.0	108	136	99.26470947265625	26	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2600	false	-5128013392386923391	137	193	681	950	1518	300	شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق قبل ولو انهما من اهل الجمعة فشهدا علي الخطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما قبل مع المشاركة في سمع وبصر ذكره في المغني-------------- ولا يعارضه قولهم----------- اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله------------------------- مع مشاركة خلق	2600	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3581	true	4746836902504579327	39	99	197	493	1504	300	شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق قبل وكذا لو -----------------شهدا علي --خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما---- مع المشاركة في سمع وبصر قلت شهادتهما الكمال والنصاءب ولا يعارضه قولهم اي الاصحاب اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله اي تدعو الحاجة الي نقلها مع مشاركة خلق	3581	-3215109202509584686	226	387.5	178	319	70.84639739990234	44	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2589	false	8912399770125622510	225	251	1210	1338	1595	300	وان شهدا بفعل متحد في نفسه كاتلاف ثوب------ وقتل زيد او------------------------------------------------------------------ باتفاقهما كسرقة -------------------وغصب واختلفا في زمنه او---------------------------------------------------------------------------- مكانه او--- صفة متعلقة به كلونه والة قتل	2589	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3582	true	91768519314516606	26	83	125	423	1505	300	وان شهدا بفعل متحد في نفسه كاتلاف ثوب ونحوه وقتل زيد ونحوه واختلفا في وقته ونحوه لم تكمل البينة للتنافي او شهدا بفعل متحد باتفاقهما كسرقة وغصب اتفقا علي اتحادهما واختلفا في وقته اي الفعل المذكور بان قال احدهما فعله يوم الخميس والاخر يوم الجمعة او اختلفا في مكانه او في صفة متعلقة به كلونه والة قتل	3582	-3215109202509584686	118	181.0	92	298	39.59731674194336	22	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2590	false	8844460190337616703	245	300	1218	1499	1499	300	وان شهد واحد بالفعل واخر علي اقراره به فنصه يجمع اختاره ابو بكر والمغني والمحرر وغيرهم خلافا للقاضي وغيره وذكره في المحرر عن الاكثر وان شه-----د بعقد نكاح او -----------------------------------------------قتل خطا واخر علي اقراره ل-----------م تجمع----------------------------------------------------- ولمدعي القتل ان يحلف مع احدهما----------------------------------------------------------------- وياخذ الدية و----------------------------------------------------------------------------------متي جمعتا مع------- اختلاف زمن في قتل او طلاق فالعدة والارث-	2590	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3583	true	-2460132298776834617	176	288	888	1438	1504	300	وان شهد واحد بالفعل واخر علي اقراره بالفعل كان شهد واحد انه سرق واخر انه اقر انه سرق جمعت البينة نص عليه لقصة الوليد في شرب الخم--ر وان شهد واحد بعقد نكاح وشهد اخر علي اقراره بعقد لم تجتمع او شهد واحد علي قتل خطا واخر علي اقراره بقتل الخطا لم تجمع البينة لان الذي يشهد به احدهما غير الذي يشهد به لاخر ولمدعي القتل ان يحلف مع احدهما لان قتل الخطا يوجب الدية فهو مما يقصد به المال فيثبت بشاهد ويمين وياخذ الدية اذا حلف ومتي حلف مع شاهد الفعل فالدية علي العاقلة ومع شاهد الاقرار ففي مال القاتل ومتي جمعنا الشهاد مع اختلاف وقت في قتل او طلاق فالعدة والارث	3583	-3215109202509584686	188	219.5	147	552	34.0579719543457	31	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2606	false	1652437301553866096	130	204	621	981	1471	300	قال صاحب المحرر والصحيح ان كل بدعة كفرنا فيها الداعية فانا نفسق المقلد فيها كمن يقول بخلق القران او ا-ن الفاظنا به مخلوقه او ان علم الله م--------------خلوق او ان اسماء اسماءه مخلوقة او انه لا يري في الاخرة او يسب الصحابة تدينا او ان الايمان مجرد الاعتقاد وما اشبه ذلك فمن كان عالما في شء من هذه البدع يدعو اليه ويناظر عليه فهو محكوم بكفره نص احمد صريحا علي ذلك في مواضع قال --	2606	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3589	true	4580408676885522915	150	223	774	1132	1518	300	قال المجد -------الصحيح ان كل بدعة كفرنا فيها الداعية فانا نفسق المقلد فيها كمن يقول بخلق القران او بان الفاظنا به مخلوقة او ان علم الله سبحانه وتعالي مخلوق او ان ا------سماءه مخلوقة او انه لا يري في الاخرة او يسب الصحابة تدينا او ان الايمان مجرد الاعتقاد وما اشبه ذلك فمن كان عالما في شء من هذه البدع يدعو اليه ويناظر عليه فهو محكوم بكفره نص احمد------ علي ذلك في مواضع انتهي	3589	-3215109202509584686	328	618.5	259	377	87.00265502929688	63	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2616	false	5815709139834246797	248	300	1297	1574	1574	300	فلو اعتق عبدين فادعي رجل ان المعتق غصبهما منه فشهد العتيقان بصدق المدعي وان المعتق غصبهما لم يقبل لعودهما الي الرق ذكره القاضي وغيره وكذا لو شهدا بعد عتقهما ان معتقهما كان غير بالغ او---------------- بجرح الشاهدين بحريتهما و----لو عتقا بتدبير او وصية فشهدا بدين مستوعب للتركة او وصية مءثرة في الرق-	2616	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3598	true	-1384572215241242614	201	252	1050	1316	1586	300	ولو اعتق عبدين فادعي رجل ان المعتق غصبهما منه فشهد العتيقان بصدق المدعي لم تقبل شهادت-هما لر---------دهما الي الرق وكذا------------------ لو شهدا بعد عتقهما ان معتقهما كان غير بالغ حال العتيق او شهدا بجرح --شاهدي --حريتهما وكذا لو عتقا بتدبير او وصية فشهدا بدين يستوعب التركة او وصية مءثرة في الرق	3598	-3215109202509584686	222	376.5	179	298	74.49664306640625	36	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2617	false	7856314135809866854	259	300	1368	1570	1570	300	عليه --طريقا او ق-ذفه فلا تقبل -ان شهد-ت ان هءلاء قطعوا الطريق علينا او علي القافلة بل علي هءلاء--------------------------------------------------------- وليس للحاكم ان يسال-- هل -------------------------------قطعوها عليكم معهم لانه لا يبحث عما شهد- به الشهود وان شهدت بانهم عرضوا لنا وقطعوا الطريق-	2617	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3602	true	-846451336460714312	115	172	601	900	1563	300	عليه الطريق علي قاطعه لما تقدم فلو شهدوا ان هءلاء قطعوا الطريق علينا او علي القافلة لم تقبل شهادتهم وان شهدوا ان هءلاء قطعوا الطريق بل هءلاء قبلت شهادتهم وليس للحاكم ان يسالهم هل قطعوا الطريق عليكم معهم او لم يقطعوها عليكم معهم لانه لا يبحث عما شهدا به الشهود وان شهدوا انهم عرضوا لنا وقطعوا الطريق	3602	-3215109202509584686	176	276.5	139	299	58.862876892089844	27	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2619	false	7304737229432405316	57	82	258	388	1558	300	وفي الحديث ثلاثة لا ينجو منهن احد الحسد والظن والطيرة وساحدثكم بالمخرج من ذلك اذا حسدت فلا تبغ واذا ظننت فلا تحقق واذا تطيرت فامض	2619	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3602	true	-846451336460714312	200	225	1054	1184	1563	300	وفي الحديث ثلاثة لا ينجو منهن احد الحسد والظن والطيرة وساحدثكم بالمخرج من ذلك اذا حدثت فلا تبغ واذا ظننت فلا تحقق واذا تطيرت فامض	3602	-3215109202509584686	128	254.0	103	130	98.46154022216797	24	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms1621	false	-8761859102336129852	63	100	324	491	1473	300	علي انسان عينه وهو وتهدده يعرف انه لا يكتب الا حقا ولم يذكره ينله او بعذاب يجد اثم في وضمن زور باع ابيه بخطه و 13 دينا له علي انسان ويعرف من ابيه الامانة وانه لا يكتب	1621	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3606	true	3664344763655905405	272	300	1379	1508	1508	300	علي انسان----- وهو------- يعرف انه لا يكتب الا حقا ولم يذكر-----ه او------ يجد في روزمانة ا---------بيه بخطه----- دينا له علي انسان ويعرف من ابيه الامانة وانه لا يكتب-	3606	-3215109202509584686	117	185.0	92	167	70.05988311767578	19	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2631	false	-11673376880028499	218	300	1157	1573	1573	300	ولا ضمان برجوع عن------ كفالة بنفس او ----------براءة منها او----------- انها زوجته او انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه---------- مالا وفي المبهج قال القاضي وهذا لا يصح لان الكفالة--- تتضمنه----- بهرب المكفول والقود قد يجب به مال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شهد بعد الحكم بمناف للاولة-------- فكرجوعه-------- واولي------------------ قاله --شيخنا-------- وقال في شاهد قا-س بكذا وكتب خطه بالصحة فاستخرج الوكيل علي حكمه ثم قاس وكتب خطه بزيادة فغرم الوكيل الزيادة قال يضمن الشاهد ما غرمه الوكيل من الزيادة بسببه تعمد الكذب او اخطا كالرجوع-	2631	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3619	true	6329843597963859148	96	245	475	1232	1504	300	ولا ضمان برجوع عن شهادة كفالة بنفس او عن شهادة ببراءة منها او عن شهادة ب انها زوجته او انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه اي ما ذكر مالا -----------قال القاضي -هذا لا يصح لان الكفالة قد تتضمن المال بهرب المكفول والقود قد يجب به مال واذا شهد رجلان علي اخر بنكاح امراة بصداق ذكراه وشهد اخر بدخوله ثم رجعوا بعد الحكم لزم شهود النكاح الضمان لانهم الزموه المسمي وقيل عليه النصف وعلي الاخرين النصف وان شهد مع هذا شاهدان بالطلاق لم يلزمهما شء لانهما لم يوجبا عليه شيءا لم يكن واجبا عليه ذكره في الشرح ومن شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي فكرجوع عن شهادة واولي بالضمان من الرجوع قاله الشيخ تقي الدين وقال في شاهد خامس بكذا وكتب خطه بالصحة فاستخرج الوكيل علي حكمه ثم قاس وكتب خطه بزيادة فغرم الوكيل الزيادة قال يغرم الشاهد ما غرمه الوكيل من الزيادة بسببه تعمد الكذب او اخطا كالرجوع	3619	-3215109202509584686	392	654.0	313	769	50.97529220581055	73	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2632	false	6124601915747983005	193	282	999	1452	1546	300	ولا ضمان برجوع عن------ كفالة بنفس او ----------براءة منها او----------- انها زوجته او انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه---------- مالا وفي المبهج قال القاضي وهذا لا يصح لان الكفالة--- تتضمنه----- بهرب المكفول والقود قد يجب به مال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شهد بعد الحكم بمناف للاولة-------- فكرجوعه-------- واولي------------------ قاله --شيخنا-------- وقال في شاهد قا-س بكذا وكتب خطه بالصحة فاستخرج الوكيل علي حكمه ثم قاس وكتب خطه بزيادة فغرم الوكيل الزيادة قال يضمن الشاهد ما غرمه الوكيل من الزيادة بسببه تعمد الكذب او اخطا كالرجو----ع وان علم الحاكم ----بشاهد زور باقراره او	2632	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3619	true	6329843597963859148	96	253	475	1272	1504	300	ولا ضمان برجوع عن شهادة كفالة بنفس او عن شهادة ببراءة منها او عن شهادة ب انها زوجته او انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه اي ما ذكر مالا -----------قال القاضي -هذا لا يصح لان الكفالة قد تتضمن المال بهرب المكفول والقود قد يجب به مال واذا شهد رجلان علي اخر بنكاح امراة بصداق ذكراه وشهد اخر بدخوله ثم رجعوا بعد الحكم لزم شهود النكاح الضمان لانهم الزموه المسمي وقيل عليه النصف وعلي الاخرين النصف وان شهد مع هذا شاهدان بالطلاق لم يلزمهما شء لانهما لم يوجبا عليه شيءا لم يكن واجبا عليه ذكره في الشرح ومن شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي فكرجوع عن شهادة واولي بالضمان من الرجوع قاله الشيخ تقي الدين وقال في شاهد خامس بكذا وكتب خطه بالصحة فاستخرج الوكيل علي حكمه ثم قاس وكتب خطه بزيادة فغرم الوكيل الزيادة قال يغرم الشاهد ما غرمه الوكيل من الزيادة بسببه تعمد الكذب او اخطا كالرجوع وان بان بعد الح-كم ان الشاهد--ين كافرا-ن او	3619	-3215109202509584686	414	670.0	328	813	50.922508239746094	73	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2626	false	-4078720729064808108	214	265	1213	1467	1636	300	علي بن المديني اقول ان العشرة في الجنة ولا اشهد فقال--- احمد متي قلت فقد شهدت وقال له ابن هانء تفرق بين العلم والشهادة في ان العشرة في الجنة قال لا وقال الميموني قال ابو عبدالله وهل معني القول والشهادة الا واحد وقال ابو طالب-------- قال ابو عبدالله العلم شهادة زاد	2626	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3622	true	-6945061037873565872	70	107	334	513	1484	300	علي بن المديني اقول ان العشرة في الجنة ولا اشهد فقال له احمد متي قلت فقد شهدت ونق----------------------------------------------------------------------ل الميموني عنه انه قال---- وهل معني القول والشهادة الا واحد ونقل ابو طالب عنه انه قال ال------------علم شهادة باب	3622	-3215109202509584686	153	261.0	119	265	57.73584747314453	27	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2582	false	-2254890836237409790	98	139	541	776	1569	300	ولا يحلف ب--طلاق ذكره شيخنا وفاقا و------------------------------ابن عبد-البر اجماعا قال ف-------------------------------------------ي الاحكام السلطانية للوالي احلاف المتهم المتهوم استبراء وتغليظا في الكشف في حق الله تعالي وحق ادمي وتحليفه بطلاق وعتق وصدقة ونحوه وسماع شهادة اهل المه-ن اذا كثروا وليس للقاضي ذلك	2582	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3626	true	-4260954307274615578	65	116	318	605	1475	300	ولا يحلف بالطلاق----------- وفاقا للاءمة الاربعة قاله الشيخ وقال ابن عبد البر اجماعا قلت ولا بعتاق لحديث من كان حالفا فليحلف بالله وفي الاحكام السلطانية للوالي احلاف الشهود-------- استبراء وتغليظا في الكشف في حق الله------ وحق ادمي وتحليفه بطلاق وعتق وصدقة ونحوه وسماع شهادة اهل اليمين اذا كثروا وليس للقاضي ذلك	3626	-3215109202509584686	200	336.5	163	312	64.1025619506836	32	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2638	false	-6620068218151101750	0	26	0	136	1515	300	بانه اقر طوعا ونقل ابن هانء فيمن يقدم الي السلطان فيهدده فيدهش فيقر يءخذ به فيرجع ويقول هددني ودهشت يءخذ وما علم-ه انه اقر بالجزع والفزع	2638	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3631	true	6817313923661450692	35	61	178	312	1463	300	بانه اقر طوعا ونقل ابن هانء فيمن تقدم الي --سلطان ف-هدده فيدهش فيقر يءخذ به فيرجع ويقول هددني ودهشت يءخذ وما علمته انه اقر بالجزع والفزع	3631	-3215109202509584686	132	247.5	106	137	96.3503646850586	22	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2642	false	2821302108048427682	253	296	1347	1596	1620	300	القاضي واصحابه انتهي واطلق القبول وعدمه في المقنع والشرح وشرح ابن منجا والرعايتين والحاوي الصغير احداهن يقبل وهو الصحيح و-------------------صححه المجد في محرره وصاحب التصحيح واختاره الشيخ الموفق وجزم به في المغني في النكاح وجزم به في المنور وغيره وقدمه في النظم وغيره	2642	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3640	true	-3771691746571362558	60	107	319	578	1598	300	القاضي واصحابه وجزم بها في الوجيز و-----في المغني في اثناء الدعاوي وصحح في الانصاف وتصحيح الفروع انه--- يقبل اقرارها بالنكاح علي نفسها وقال صححه المجد في محرره وصاحب التصحيح واختار- الشيخ الموفق وجزم به في المغني في النكاح وجزم به في المنور وغيره وقدمه في النظم وغيره	3640	-3215109202509584686	167	265.5	133	268	62.31343460083008	26	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2645	false	-1996062020157597116	118	177	592	837	1442	300	باب ما يحصل به الاقرار وما يغيره- اذا ادعي عليه الفا فقال نعم او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل او---- صدقت او انا مقر به او-------- بدعواك فقد انكر اقر به وعكسه------------------------ يجوز ان يكون محقا او عسي -------------او لعل ا--------------------و احسب او اظن او اقدر او------------ خذ او اتزن او احرز او افتح كمك وكذا وفي الاصح انا اقر او لا انكر	2645	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3643	true	-2030637528745534731	35	157	163	720	1418	300	باب ما يحصل به الاقرار من الالفاظ اذا ادعي عليه الفا فقال نعم او اجل بفتح الهمزة والجيم وسكون اللام وهو حرف تصديق كنعم قال الاخفش انه احسن من نعم في التصديق ونعم احسن منه في الاستفهام ويدل عليه قوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم وقيل لسلمان رضي الله عنه علمكم نبيكم كل شء حتي الخراءة اي كيفية ما يتغوط الانسان قال اجل او قال صدقت او انا مقر به او انا مقر بدعواك كان مقرا لان هذه الالفاظ وضعت للتصديق وان قال يجوز ان يكون محقا او عسي ان تكون محقا او لعل ان تكون محقا او اظن او احسب -------او اقدر انك محق او قال خذ او اتزن او احرز او ------------------------انا اقر او لا انكر	3643	-3215109202509584686	186	270.0	136	588	31.632652282714844	41	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2646	false	7708223531459147642	128	280	617	1302	1393	300	اقرارا وان قال اليس لي عليك كذا -كان ال---اقرار ببلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قصة اسلام عمرو بن ع-بسة فقدمت المدينة فدخلت عليه فقلت يا رسول الله اتعرفني -قال نعم انت الذي لقيتني بمكة قال فقلت بلي قال في شرح مسلم فيه صحة الجواب ببلي وان لم يكن قبلها نفي وصحة الاقرار بها قال وهو الصحيح من مذهبنا وان قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعطني او اشتر ثوبي هذا او الفا من الذي لي عليك او الي او هل لي عليك الف فقال نعم او امهلني يوما او حتي افتح الصندوق اوله علي الف ولا ان يشاء زيد او الا ان اقوم او ------------------في علم الله او علمي او فيما اعلم لا فيما اظن او ان شاء الله نص عليها او لا تلزمني الا ان يشاء الله وفيهما احتمال فقد اقر وان ق---------------------------ال بعتك------------ او زوجتك ------------او قبلت ان شاء الله صح---------------------------------- كالاقرار قال في عيون المساءل ------------------------كما لو قال انا صاءم غدا ان شاء الل-----ه تصح نيته وصومه	2646	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3644	true	-8833444667817964713	3	218	17	1002	1373	300	اقرارا وان قال اليس لي عليك كذا فقال بلي فاقرار صحيح لان بلي جواب للسءال بحرف النفي لقوله تعالي الست بربكم قالوا بلي و لا يكون مقرا ان قال نعم وقيل اقرار من عامي وجزم به في المنتهي وقال في شرحه في الاصح قال في الانصاف هذا عين الصواب الذي لا شك فيه وفي قصة اسلام عمرو بن عنبسة -قدمت المدينة فدخلت عليه فقلت يا رسول الله اتعرفني فقال نعم انت الذي لقيتني بمكة قال فقلت بلي قال في شرح مسلم فيه صحة الجواب ببلي وان لم يكن قبلها نفي وصحة الاقرار بها قال وهو الصحيح من مذهبنا وان قال له علي الف ان شاء الله او في مشيءة الله او لك علي الف ان شءت او له علي الف لا يلزمني الا ان يشاء الله او الا ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء زيد او الا ان اقوم او قال له علي الف او في علم الله ا--------و فيما اعلم لا فيما اظن اقرار لانه قد وجد منه وعقبه بما يرفعه فلم يرتفع الحكم به ولان ما علمه لا يحتمل غير الوجوب بخلاف ما ظنه وان قال بعتك ان شاء الله او زوجتك ان شاء الله او قبلت ان شاء الله صح النكاح والبيع وكذا الاجارة وغيرها كالاقرار المعلق بالمشيءة لان القصد بها غالبا التبرك وكما لو قال انا صاءم غدا ان شاء الله فانه تصح نيته وصومه	3644	-3215109202509584686	441	597.5	340	1131	38.992042541503906	85	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2651	false	4720094544721250263	69	123	358	624	1540	300	فا-ن قال له---- هءلاء العبيد العشرة الا واحدا لزمه------ تسعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مات----------------------------وا الا واحدا فقال------ هو المستثني قبل -في الاصح --------كقتله----م لا واحدا ------------وان قال ل----ه الدار الا هذا البيت او-------- الدار له وال----بيت لي صح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان ------اكثرها وان قال ------الا ثلثيها ونحوه -او الدار له ولي نصفها فاستثناء --للاكثر و--النصف ولا يصح	2651	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3648	true	-7794419674483592262	53	163	273	834	1530	300	فاذا قال له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا لزمه تسليم تسعة لانه استثني الاقل ويرجع في تعيين المستثني اليه لانه اعلم بمراده وكذا غصبنيه هءلاء العبيد العشرة الا واحدا فان ماتوا اي العبيد او قتلوا او غصبوا الا واحدا فقال المقر هو المستثني قبل قوله لانه يحتمل ما قاله وكما لو تلقوا بعد تعيينه و ان قال له هذه الدار الا هذا البيت او قال هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه لان الاول استثني البيت من الدار والثاني معني الاستثناء لكونه اخرج بعض ما تناوله اللفظ به بكلام متصل ولو كان البيت اكثرها اي اكثر الدار الا ثلثيها ونحوه مما ال------------------استثناء فيه اكثر من النصف لم- يصح	3648	-3215109202509584686	213	252.5	165	580	36.72413635253906	35	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2653	false	-5929002097818201278	93	136	421	619	1433	300	قال له من مالي او فيه او في ميراثي من ابي الف او نصفه او دراي----- داري هذه او نصفها او -منها او فيها نصفها صح علي الاصح وفي الترغيب المشهور لا للتناقض------------ فلو زاد بحق لزمني ونحوه صح عليهما قاله القاضي وغيره	2653	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3654	true	-4225435020271904017	2	45	10	210	1458	300	قال له من مالي او فيه او في ميراثي من ابي -------نصفه صح او قال له داري هذه او نصفها او ثمنها او فيها نصفها صح اقراره--- وفي الترغيب المشهور لا للتناقض وتقدم جوابه فلو زاد بحق لزمني صح------ عليهما قاله القاضي وغيره	3654	-3215109202509584686	168	290.0	129	216	77.77777862548828	33	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2656	false	-4924459407733667532	197	221	1015	1119	1483	300	وان قال ل-------------م يكن ملكي ثم ملكته بعد قبل ببينة ما لم يكذبها بان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه	2656	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3656	true	8105602372635385640	54	103	266	496	1469	300	وان قال الباءع ونحوه لم يكن ملكي ثم ملكته بعد اي بعد البيع او الهبة او العتق واقام بذلك بينة قبلت لامكان ذلك فان لم تكن بينة لم يقبل قوله لانه خلاف الاصل والظاهر الا ان يكون الباءع ونحوه قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه	3656	-3215109202509584686	76	113.5	56	230	33.043479919433594	16	JK000302-ara1	JK000148-ara1
JK000302-ara1.ms2662	false	8162309156827164803	222	249	1053	1167	1420	300	علي درهم فوق درهم او----- تحت درهم او----- مع درهم او----- فوقه او تحته او معه درهم او در------------------------------------------------------------------------------------------------هم لكن درهم او درهم بل درهم لزمه درهمان	2662	-393961225111993223	JK000148-ara1.ms3667	true	-5304751639082395864	8	54	33	242	1465	300	علي درهم فوق درهم او درهم تحت درهم او درهم مع درهم او درهم فوقه او تحته او معه درهم او قبله او بعده درهم لزمه درهمان لانه اقر بدرهم مقرون باخر فلزماه كالعطف او قال له درهم بل درهم او درهم لك----------------ن درهم لزمه درهمان	3667	-3215109202509584686	95	166.0	72	225	42.22222137451172	21	JK000302-ara1	JK000148-ara1