id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000300-ara1.ms199	false	3407414116518092096	40	107	219	564	1528	300	النكاح عند الكلام في افات النكاح وفواءده----- وقرات في كتاب اختلاف الفقهاء لابن جرير الطبري ما نصه واختلفوا في الاستمناء فقال العلاء بن زياد لا باس بذلك قد كنا نفعله في مغازينا حدثنا بذلك محمد بن بشار العبدي قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عنه وقال الحسن البصري والضحاك بن مزاح-م وجماعة معهم مثل ذلك وقال ابن عباس هو خير من الزناء ونكاح	199	-3485063748747026747	ShamAY0035035-ara1.ms03722	true	-3554227386877411857	233	300	1192	1538	1538	300	الن-فس علي الهلاك فهذا من الاخذ باهون الامرين وقران في كتاب اختلاف الفقهاء لابن جرير الطبري مانصة- واختلفوا في الاسثمناء فقال العلاء بن زياد لا باس بذلك قد كنا نفعله في مغازينا حدثنا بذلك محمد بن بشار العبدي قال حدثنا ماعذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتاده عنه وقال الحسن البصري والضحاك ممن عداهم وجماعه معهم مثل ذلك وقال -بن عباس هو خير من الزنا- ونكاح-	3722	-3848128699202660695	302	544.0	240	351	86.03988647460938	48	JK000300-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000300-ara1.ms199	false	3407414116518092096	107	229	564	1166	1528	300	الامة خير منه وقال انس بن مالك ملعون من فعل ذلك وقال الشافعي لا يحل ذلك حدثنا بذلك عنه الربيع وعلة من قال يقول العلاء ان تحريم الشء وتحليله لا يثبت الا بحجة ثابتة يجب التسليم لها وذلك مختلف فيه-- مع اجماع الكل وان مادة اعماله فيه فحرام عليه الجمع بينهما الا لعلة وقد اجمعوا ان له ان يباشر ذلك بما يحل له ان يباشره به فكذلك له ان يعمله فيه وعلة من قال بقول الشافعي الاستدلال بقول الله عز وجل والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما م-لكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون فاخبر جل ثناءه ان من لم يحفظ فرجه عن غير زوجته وملك يمينه فهو من العادين والمستمني عاد بفرجه عنهما	199	-3485063748747026747	ShamAY0035035-ara1.ms03723	true	-8039432684785416381	0	101	0	507	1552	300	الامه خير منه وقال انس بن مال- ملعون من فعل ذلك وقال الشافعي لا يحل ذلك حدثنا بذلك عنه الربيع وعله من قال بقول العلاء ان تحريم الشء وتحليله لا يثبت الا-بحجه ثابته يجب التسليم لها وذلك مختلف فيه 7 مع اجماع الكل وان مادة اعماله فيه فحرام عليه الجمع بينهما الا لعله وقد اجمعوا ان له ان يباشر ذلك بما يحل له ان يباشره به فكذلك له ان يعمله فيه وعله من قال بقول الشافعي الاستدلال بقول الله عز وجل والذين هم لفروجهم حافظون الا-علي ازواجهم او ما مللكت ايمانهم----------------------------------------------------------------------------------------------- زوجته وملك يمينه فهو من العادين والمستمني عاد بفرحه عنهما	3723	-3848128699202660695	496	943.5	396	605	81.98347473144531	88	JK000300-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000300-ara1.ms003	false	1069136198661387675	216	286	984	1330	1395	300	حدثني بذلك يونس عن ابن وهب عنه وهو قول الاوزاعي حدثني بذلك العباس عن ابيه عنه وقال الشافعي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قال السيد لعبده انت حر بعد موتي بعشر سنين فهو حر في ذلك الوقت من الثلث--------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت امة فولدها بمنزلتها يعتقون اذا عتقت وهذه اقوي عتقا من المدبرة لان هذه لا يرجع فيها اذا مات سيدها وما كان سيدها حيا فهي بمنزلة المدبرة حدثنا بذلك عنه الربيع وقال ابو حنيفة	3	-3485063748747026747	ShamAY0035035-ara1.ms03860	true	6000983945789192286	71	171	357	846	1468	300	حدثني بذلك يونس عن ابن وهب ع-----------------------------------------------نه وقال الشافعي الاتيان في الدبر حتي يبلغ منه مبلغ الاتيان في القبل محرم بلاله الكتاب والسنه قال واما التلذذ بغير ابلاغ الفرج بين الاليتين في جميع الجسد فلا باس به قال وسواء ذلك---------------------------------------------------------------- من الامه والحره ولا ينبغي لها تركه لاصابه ذلك فان ذهبت الي الامام نهاه عن ذلك وان اقر بالعوده له ادبه دون الحد ولا غرم عليه فيه لها لانها زوجه ولو كان زنا حد فيه ان فعله حد الزنا واغرم ان كان عاميا لها مهر مثل------------------------------------------------------------------------------ها ومن فعله وجب عليه الغسل وافسد حجه ---حدثنا بذلك عنه الربيع وقال ابو حنيفه	3860	-3848128699202660695	106	34.0	83	681	15.56534481048584	16	JK000300-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000300-ara1.ms040	false	-6186279347005783626	125	167	620	829	1492	300	حدثني بذلك يونس عن ابن وهب عنه وقال الشافعي لا يجوز ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه دين بدين ف--------------------------------------ان كان الذي لكل واحد منهما علي صاحبه دنانير جاز ان يقاصه مما عليه حدثنا بذلك عنه الربيع وقال ابو حنيفة واصحابه ذلك جاءز---------------------------- الجوزجاني عن محمد	40	-3485063748747026747	ShamAY0035035-ara1.ms03860	true	6000983945789192286	71	182	357	908	1468	300	حدثني بذلك يونس عن ابن وهب عنه وقال الشافعي الاتيان في الدبر حتي يبلغ منه مبلغ الاتيان في القبل محرم بلاله الكتاب والسنه قال واما التلذذ بغير ابلاغ الفرج بين الاليتين في جميع الجسد فلا باس به قال وسواء ذلك من الامه والحره ولا ينبغي لها تركه لاصابه ذلك فان ذهبت الي الامام نهاه عن ذلك وان اقر بالعوده له ادبه دون الحد ولا غرم عليه فيه لها لانها زوجه ولو كان زنا حد فيه ان فعله حد الزنا واغرم ان كان عاميا لها مهر مثلها ومن فعله وجب عليه الغسل وافسد حج-----ه حدثنا بذلك عنه الربيع وقال ابو حنيفه وابو يوسف ومحمد اتيان النساء في الادبار حرام الجوز-اني عن محمد	3860	-3848128699202660695	124	131.0	94	557	22.26211929321289	19	JK000300-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000300-ara1.ms067	false	624826083914558333	175	261	923	1385	1579	300	بذلك يونس عن ابن وهب عنه وقال الاوزاعي وقيل له ااسلف في البيض والجوز قال نعم وتسمي عددا اذا جاء به فهو سلفك وليس لك فيه خيار حدثت بذلك عن الوليد عنه وقال الشافعي لا يجوز السلف في البطيخ ولا القثاء ولا الرمان والسفرجل والخوخ والجوز والموز والبيض وغيره مما يتبايعه الناس عددا الا الحيوان المضبوط بالجنس والسن والصيغة والثياب التي تضبط بالجنس-------------------------------------------------------------- والح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لية والذرع والخشب الذي يضبط بجنس وصفة وذرع الا ان يقدر علي ان يضبط بالوزن والكيل حدثنا بذلك عنه الربيع وقال ابو حنيفة	67	-3485063748747026747	ShamAY0035035-ara1.ms03860	true	6000983945789192286	72	171	363	846	1468	300	بذلك يونس عن ابن وهب عنه وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي ------الاتيان في الدبر حتي يبلغ منه مبلغ الاتيان في القبل محرم بلاله الكتاب ---------------------------------------------------------------والسنه قال واما التلذذ بغير ابلاغ الفرج بين الاليتين في جميع الجسد فلا باس به قال وسواء ذلك من الامه والحره ولا ينبغي لها تركه لاصابه ذلك فان ذهبت الي الامام نهاه عن ذلك وان اقر بالعوده له ادبه دون الحد ولا غرم عليه فيه لها لانها زوجه ولو كان زنا حد فيه ان فعله حد الزنا واغرم ان كان عاميا لها مهر مثلها ومن فعله وجب عليه الغسل وافسد حجه-------------------------------------------------------------------------------- حدثنا بذلك عنه الربيع وقال ابو حنيفه	3860	-3848128699202660695	100	-39.5	79	756	13.227513313293457	14	JK000300-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000300-ara1.ms096	false	1860459684178242956	219	249	1060	1203	1467	300	حدثني بذلك يونس عن ابن وهب عنه وقال الشافعي لا شء علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلك خمرا لمسلم او نصراني وكذلك ان قتل له خنزيرا حدثنا بذلك عنه الربيع وقال ابو حنيفة	96	-3485063748747026747	ShamAY0035035-ara1.ms03860	true	6000983945789192286	71	171	357	846	1468	300	حدثني بذلك يونس عن ابن وهب عنه وقال الشافعي الاتيان في الدبر حتي يبلغ منه مبلغ الاتيان في القبل محرم بلاله الكتاب والسنه قال واما التلذذ بغير ابلاغ الفرج بين الاليتين في جميع الجسد فلا باس به قال وسواء ذلك من الامه والحره ولا ينبغي لها تركه لاصابه ذلك فان ذهبت الي الامام نهاه عن ذلك وان اقر بالعوده له ادبه دون الحد ولا غرم عليه فيه لها لانها زوجه ولو كان زنا حد فيه ان فعله حد الزنا واغرم ان كان عاميا لها مهر مثلها ومن فعله وجب عليه الغسل وافسد حجه----------------------------------------------- حدثنا بذلك عنه الربيع وقال ابو حنيفه	3860	-3848128699202660695	86	10.0	67	536	16.044776916503906	16	JK000300-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000300-ara1.ms199	false	3407414116518092096	234	300	1191	1528	1528	300	الكلام في اداب الجماع تنبيه قرات في كتاب اختلاف الفقهاء لابن جرير الطبري ما نصه واختلفوا في اتيان النساء في ادبارهن بعد اجماعهم ان للرجل ان يتلذذ من بدن المراة بكل موضع منه سوي الدبر فقال مالك لا باس بان ياتي الرجل امراته في دبرها كما ياتيها في قبلها حدثنا بذلك يونس عن ابن وهب عنه وقال الشافعي الاتيان في الدبر حتي يبلغ منه مبلغ الاتيان-	199	-3485063748747026747	ShamAY0035035-ara1.ms03860	true	6000983945789192286	23	88	115	444	1468	300	المراه في دبرها------ تنبيه قران في كتاب اختلاف الفقهاء لابن جرير الطبري ما نصه واختلفوا في اتيان النساء في ادب-رهن بعد -جماعهم ان للرجل ان يتلذذ من ب-ن المراه بكل موضع منه سوي الدبر فقال مالك لا باس بان ياتي الرجل امراته في دبرها كما ياتيها في قبلها حدثني بذلك يونس عن ابن وهب عنه وقال الشافعي الاتيان في الدبر حتي يبلغ منه مبلغ الاتيان	3860	-3848128699202660695	317	597.0	253	338	93.78697967529297	57	JK000300-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000300-ara1.ms200	false	-783785785865139175	0	210	0	1016	1138	233	في القبل محرم بدلالة الكتاب والسنة قال واما التلذذ بغير ابلاغ الفرج بين الاليتين و--جميع الجسد فلا باس به قال وسواء في ذلك من الامة والحرة ولا ينبغي لها تركه لاصابة ذلك فان ذهبت الي الامام نهاه عن ذلك وان اقر بالعودة له ادبه دون الحد ولا غرم عليه فيه---- لانها زوجه ولو كان زنا حد فيه ان فعله--------- واغرم ان كان غاصبا لها مهر مثلها ومن فعله وجب عليه الغسل وافسد حجه حدثنا بذلك عنه الربيع وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد اتيان النساء في الادبار حرام الجوزجاني عن محمد وعلة من قال بقول مالك اجماع الكل ان النكاح قد احل للمتزوج ما كان حراما واذا كان ذلك كذلك لم يكن القبل باولي في التحليل من الدبر وعلة من قال بقول الشافعي من الخبر ما حدثني به محمد بن ابي ميسرة المكي قال حدثنا عثمان بن اليمان عن زمعة بن صالح عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن العماد عن عمر بن الخطاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال محاش الناس حرام لا تاتوا النساء في ادبارهن ومن الاستدلال ان الكل مجمعون قبل النكاح ان كل شء معها حرام ثم اختلفوا فيما يحل له منها بالنكاح ولن ينتقل المحرم باجماع الي تحليل الا بما يجب التسليم له من كتاب او سنة او اجماع او قياس علي اصل	200	-3485063748747026747	ShamAY0035035-ara1.ms03860	true	6000983945789192286	88	300	444	1468	1468	300	في القبل محرم ب-لاله الكتاب والسنه قال واما التلذذ بغير ابلاغ الفرج بين الاليتين في جميع الجسد فلا باس به قال وسواء ---ذلك من الامه والحره ولا ينبغي لها تركه لاصابه ذلك فان ذهبت الي الامام نهاه عن ذلك وان اقر بالعوده له ادبه دون الحد ولا غرم عليه فيه لها لانها زوجه ولو كان زنا حد فيه ان فعله حد الزنا واغرم ان كان عاميا لها مهر مثلها ومن فعله وجب عليه الغسل وافسد حجه حدثنا بذلك عنه الربيع وقال ابو حنيفه وابو يوسف ومحمد اتيان النساء في الادبار حرام الجوز-اني عن محمد وعله من قال بقول مالك اجماع الكل ان النكاح قد احل للمتزوج ما كان حراما واذا كان ذلك كذلك لم يكن القبل باولي في التحليل من الدبر وعله من قال بقول الشافعي من الخبر ما حدثني به محمد بن ابي ميسره المكي قال حدثنا عثمان بن اليمان عن زمعه بن صالح عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن العماد عن عمر بن الخطاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلك قال محاش الناس حرام لا تاتوا النساء في ادبارهن ومن الاستدلال ان الكل مجمعون قبل النكاح ان كل شء معها حرام ثم اختلفوا فيما يحل له منها بالنكاح ولن ينتقل المحرم باجماع الي تحليل الا-بما يجب التسليم له من كتاب او سنه او اجماع او قياس علي اصل-	3860	-3848128699202660695	992	1920.0	785	1031	96.2172622680664	190	JK000300-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000300-ara1.ms200	false	-783785785865139175	210	233	1016	1138	1138	233	مجمع عليه فما اجمع منها علي التحليل فحلال وما اختلف فيه منها فحرام والاتيان في الدبر مختلف فيه فهو علي التحريم المجمع عليه-	200	-3485063748747026747	ShamAY0035035-ara1.ms03861	true	-5893776273221200533	0	23	0	123	1426	300	مجمع عليه فما اجمع منها علي التحليل فحلال وما اختلف فيه منها فحرام والاتيان في الدبر مختلف فيه فهو علي التحريم المجمع عليه	3861	-3848128699202660695	122	239.0	100	123	99.1869888305664	23	JK000300-ara1	ShamAY0035035-ara1