id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000300-ara1.ms001	true	519166602680665046	214	286	1024	1334	1392	300	وقال الشافعي----- الذي لا اعلم بين الناس اختلافا فيه ان تدبير العبد ان يقول له سيده صحيحا او مريضا انت مدبر وكذلك ان ق-ال له انت --مدبر او قال اردت عتقه بكل حال بعد موتي او انت عتيق او انت محرر او انت حر اذا مت او متي مت او بعد موتي او ما اشبه هذا من الكلام فهذا كله تدبير -قال وسواء عندي قال انت------------- حر بعد موتي او متي مت	1	-3485063748747026747	ShamAY0034282-ara1.ms2836	false	-1332096237726057787	183	254	846	1165	1357	300	وكان الشافعي يقول الذي لا اعلم بين الناس خ--لافا في تد----بير العبد ي---قول له سيده صحيحا او مريضا انت مدبر وكذلك اذا قال له انت المدبر وق--ال اردت عتقه بكل حال بعد موتي او انت عتيق او انت محرر او انت حر اذا مت او متي مت او بعد موتي و--ما اشبه هذا من الكلام فهذا كله تدبير وقال اصحاب الراي اذا قال لمملوكه انت حر بعد موتي او انت حر	2836	622544233216475196	264	470.0	200	332	79.51807403564453	51	JK000300-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000300-ara1.ms002	true	-2059627375003604337	10	51	49	215	1396	300	وقال ابو حنيفة واصحابه -----اذا قال الرجل لمملوكه انت حر بعد موتي او انت حر اذا مت او انت حر متي مت او انت حر متي ما مت او انت حر ان حدث بي حدث فهذا كله باب واحد وهو مدبر	2	-3485063748747026747	ShamAY0034282-ara1.ms2836	false	-1332096237726057787	241	280	1106	1259	1357	300	وقال -----------اصحاب الراي اذا قا------ل لمملوكه انت حر بعد موتي او انت حر اذا مت او انت حر -ان مت او انت حر متي ما مت او انت حر ان حدث بي حدث فهذا كله باب واحد وهو مدبر	2836	622544233216475196	144	257.5	107	171	84.21052551269531	34	JK000300-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000300-ara1.ms003	true	1069136198661387675	242	300	1111	1395	1395	300	بعشر سنين فهو حر في ذلك الوقت من الثلث وان كانت امة فولدها بمنزلتها يعتقون اذا عتقت وهذه اقوي عتقا من المدبرة لان هذه لا يرجع فيها اذا مات سيدها وما كان سيدها حيا فهي بمنزلة المدبرة حدثنا بذلك عنه الربيع وقال ابو حنيفة واصحابه -----اذا قال الرجل لعبده انت حر بعد موتي بيوم او بشهر او باكثر-	3	-3485063748747026747	ShamAY0034282-ara1.ms2837	false	5588583339180079477	0	37	0	179	1369	300	بعشر سنين فهو حر في ذلك الوقت من الثلث وان كانت امة فولدها بمنزلتها يعتقون اذا عتقت وهذه اقوي عتقا من المدبرة---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال -----------اصحاب الراي اذا قا------ل لعبده انت حر بعد موتي بيوم او بشهر او باكثر	2837	622544233216475196	171	295.0	137	290	58.965518951416016	32	JK000300-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000300-ara1.ms004	true	6043678251965569089	238	300	1116	1397	1397	300	وقال -----في رجل قال لجاريته ان لم اضربك عشرة اسواط في ذنب ج-ءت به فانت حرة فاراد بيعها و---لا يضربها قال لا اراه يجوز له بيعها ولا هبتها حتي يضربها وان باعها فسخ البيع وردت اليه علي تلك المنزلة ولا يضرب له اجل ان- لم يضربها اليه عتقت فان مات عتقت في ثلث----ه ولم تكن في راس ماله وان ماتت هي فلا-	4	-3485063748747026747	ShamAY0034282-ara1.ms2837	false	5588583339180079477	163	228	736	1032	1369	300	وقال مالك في رجل قال لجاريته ان لم اضربك عشرة اسواط في ذنب جاءت به فانت حرة واراد بيعها وان لا يضربها قال لا اراه يجوز له بيعها ولا هبتها حتي يضربها فان باعها فسخ البيع وردت اليه علي تلك المنزلة ولا يضرب له اجل بان لم يضربها اليه عتقت فان مات عتقت في ثلث ماله ولم يكن في راس ماله فان ماتت هي فلا	2837	622544233216475196	275	515.5	214	296	92.90540313720703	52	JK000300-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000300-ara1.ms004	true	6043678251965569089	0	30	0	143	1397	300	من ذلك فان هذا لا يكون مدبرا وللمولي ان يبيعه فان لم يبعه حتي مات المولي فانه يعتق من ثلثه بعدما يمضي الوقت--------- بعد موته ولا يعتق حتي تعتقه الورثة	4	-3485063748747026747	ShamAY0034282-ara1.ms2837	false	5588583339180079477	37	63	179	302	1369	300	من ذلك فان هذا لا يكون مدبرا فان----------------------------- مات المولي فانه يعتق من ثلثه بعدما يمضي الوقت الذي سمي بعد موته ولا يعتق حتي يعتقه الورثة	2837	622544233216475196	110	198.0	86	152	72.36842346191406	21	JK000300-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000300-ara1.ms005	true	3665981194157672002	181	234	819	1040	1369	300	وقال الشافعي اذا قال السيد لعبده انت حر اذا مضت سنة او سنتان او قال شهر كذا او سنة كذا او سنة كذا او يوم كذا فجاء ذلك الوقت وهو في ملكه فهو حر وله ان يرجع في ذلك كله بان يخرجه من ملكه ببيع او هبة او غيره كما يرجع في غيره	5	-3485063748747026747	ShamAY0034282-ara1.ms2838	false	8737706288959061225	11	51	49	222	1450	300	وقال الشافعي اذا قال السيد لعبده انت حر اذا مضت سنة او سنتان------------------------------------------------ فجاء ذلك الوقت وهو في ملكه فهو حر وله ان يرجع في هذا كله بان يخرجه من ملكه ببيع او هبة او غيره كما يرجع في غيره	2838	622544233216475196	170	325.0	130	221	76.92308044433594	39	JK000300-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000300-ara1.ms006	true	7246383417821884222	114	142	511	621	1328	300	قال انت حر ان مت في مرضي هذا او في سفري هذا او--- عامي هذا فليس هذا بتدبير واذا صح ثم مات من غير مرضه---- لم يكن حرا	6	-3485063748747026747	ShamAY0034282-ara1.ms2837	false	5588583339180079477	81	111	390	506	1369	300	قال انت حر ان مت من مرضي هذا او في سفري هذا او في عامي هذا فليس هذا -تدبير واذا صح ثم مات من غير مرضه ذلك لم يكن حرا	2837	622544233216475196	107	194.5	79	117	91.45298767089844	24	JK000300-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000300-ara1.ms010	true	-7849172609387092406	19	159	88	746	1428	300	او قول او غي---------ر ذلك من وجوه الرجوع فقال م--الك الامر------------- عندنا في المدبر-ان صاحبه لا يبيعه ولا يحوله عن موضعه الذي وضعه عليه وانه ان رهق سيده دين فان غرماءه لا يقدرون علي بيعه ما عاش سيده فان مات سيده ولا دين عليه فهو في ثلثه لانه استثني عمله ما عاش فليس له ان يخدمه حياته ثم يعتقه علي وارثه اذا مات من راس ماله ولكنه يكون في الثلث ويكون الثلثان للورثة وان مات سيد المدبر ولا مال له غيره عتق ثلثه وكان ثلثاه للورثة وان مات سيد المدبر وعليه دين يحيط بالمدبر بيع في دينه لانه انما يعتق في الثلث وان كان يح------يط بنصف المدبر بيع نصفه ثم عتق ثلث ما بقي منه بعد الدين قال وهذه سنة المدبر التي لا خ--لاف فيها ببلدنا حدثني بذلك يونس عن ابن وهب عنه وقال مالك لا اري ان يباع المدبر	10	-3485063748747026747	ShamAY0034282-ara1.ms2840	false	-6332039909321910986	13	150	56	704	1434	300	هو قوله ان لا يباع ذكر ذلك يونس بن عبيد عنه وقال مالك الامر المجتمع عليه عندنا في المدبر ان صاحبه لا يبيعه ولا يحوله عن موضعه الذي وضعه عليه فانه ان رهق سيده دين فان غرماءه لا يقدرون علي بيعه ما عاش سيده فان مات سيده ولا دين عليه فهو في ثلثه لانه استثني عمله ما عاش فليس له ان يحرمه حياته ثم يعتقه علي وارثه اذا مات من راس ماله ولكنه يكون في الثلث ويكون الثلثان للورثة وان مات سيد المدبر ولا مال له غيره عتق ثلثه وكان ثلثاه للورثة وان مات سيد المدبر وعليه دين يحيط بالمدبر بيع في دينه لانه انما يعتق في الثلث وان كان الدين يحيط بنصف المدبر بيع نصفه ثم عتق ثلث ما بقي---- بعد الدين---- وهذه سنة المدبر التي لا اختلاف فيه- بب-------------------------------لدنا وقال مالك لا يجوز بي---ع المدبر	2840	622544233216475196	573	1071.0	449	691	82.92330169677734	112	JK000300-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000300-ara1.ms010	true	-7849172609387092406	93	136	436	638	1428	300	مات سيد المدبر ولا مال له غيره عتق ثلثه وكان ثلثاه للورثة وان مات سيد المدبر وعليه دين يحيط بالمدبر بيع في دينه لانه انما يعتق في الثلث وان كان يح------يط بنصف المدبر بيع نصفه ثم عتق ثلث ما بقي منه بعد الدين	10	-3485063748747026747	ShamAY0034282-ara1.ms2852	false	5280998767678231665	132	175	693	897	1533	300	مات---- المدبر ولا مال له غيره عتق ثلثه وكان ثلثاه للورثة وان مات سيد المدبر وعليه دين يحيط بالمدبر بيع في دينه لانه انما يعتق في الثلث وان كان الدين يحيط بنصف المدبر بيع نصفه ثم عتق ثلث ما بقي منه بعد الدين	2852	622544233216475196	196	382.0	154	208	94.23076629638672	41	JK000300-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000300-ara1.ms012	true	-4532331837724196118	162	229	732	1048	1412	300	له ان يبيعه ولا يرهنه وله ان يءاجره ويستعمله وله ان يزوجه وان كانت امة زوجها ان شاء ومهرها له قالوا ولا يباع المدبر في دين علي مولاه ولكن يسعي فان كان هذا الدين اقل من قيمته سعي في الدين وفي ثلثي ما بقي من قيمته للورثة ولا تجوز شهادة المدبر ما دام يسعي في شء من قيمته وهو بمنزلة العبد في جنايته والجناية عليه في-- قول	12	-3485063748747026747	ShamAY0034282-ara1.ms2840	false	-6332039909321910986	208	265	988	1260	1434	300	له ان يبيعه ولا يرهنه وله ان يءاجره ويستعمله وله ان يزوجه و------------------------------------------لا يباع المدبر في دين علي مولاه ولكن يسعي فان كان ال----دين اقل من قيمته سعي في الدين وفي ثلثي ما بقي من قيمته للورثة ولا تجوز شهادة المدبر ما دام يسعي في شء من قيمته وهو بمنزلة العبد في جنايته والجناية عليه وهذا قول	2840	622544233216475196	266	513.0	209	318	83.64779663085938	54	JK000300-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000300-ara1.ms013	true	-2131853796235608003	221	290	1109	1423	1464	300	سفيان بن سعيد عن ابي الزبير عن جابر قال اعتق رجل من الانصار يقال له ابو مذكور غلاما له يقال له يعقوب من دبر------------- فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال هل------------------------------ له مال غيره فقالوا لا فقال من يشتريه فباعه بثماني ماءة درهم من نعيم بن النحام ثم ق-------------------------------ال انفق هذا علي نفسك فان فضل فع----لي اهلك فان---- فضل فعلي عيا-لك فان فضل فها --------هنا وها هنا	13	-3485063748747026747	ShamAY0034282-ara1.ms2009	false	-1876433999045652958	57	133	302	670	1467	300	سفيان-------- عن ابي الزبير عن جابر قال اعتق رجل من الانصار يقال له ابو مذكور غلاما له يقال له يعقوب القبطي عن تدبير منه فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فبعث اليه فاخبره انه قد دبره وانه ليس له مال غيره ف----------قال من يشتريه مني فاشتراه-------------- نعيم بن النحام ختن عمر بن الخطاب بثمانماءة درهم فقال انفق---- علي نفسك فان فضل فضل فعلي اهلك فان فضل فضل فعلي اقاربك فان فضل فضل فانفق هاهنا وها-هنا	2009	622544233216475196	247	376.5	190	405	60.98765563964844	47	JK000300-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000300-ara1.ms013	true	-2131853796235608003	213	262	1070	1296	1464	300	الرقي قال حدثنا عبد الله بن المبارك------ عن سفيان بن سعيد عن ابي الزبير عن جابر قال اعتق رجل------- من الانصار يقال له ابو مذكور----- غلاما له يقال له يعقوب من دبر-------- فبلغ ذلك النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال هل له مال غيره فقالوا لا فقال من يشتريه	13	-3485063748747026747	ShamAY0034282-ara1.ms2841	false	-4812419217338497479	245	297	1184	1423	1438	300	الحسن قال حدثنا عبد الله بن الوليد العدني عن سفيان الثوري- عن ابي الزبير عن جابر بن عبد الله ان رجلا من الانصار يقال له ابو مذكور اعتق غلاما له ع--------------ن دبر منه قال فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل له مال غيره -قالوا لا -قال من يشتريه	2841	622544233216475196	178	277.0	135	256	69.53125	33	JK000300-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000300-ara1.ms014	true	2375864224767514857	73	114	351	547	1444	300	المدبر من نفسه او من غيره ف-------قال مالك لا يجوز بيع المدبر ولا يجوز لاحد ان يشتريه الا ان يشتري المدبر نفسه من سيده فيكون ذلك جاءزا له او يعطي احد سيد المدبر مالا ويعتقه سيده الذي دبره فذلك جاءز ايضا	14	-3485063748747026747	ShamAY0034282-ara1.ms2840	false	-6332039909321910986	138	178	642	840	1434	300	المدبر التي لا اختلاف فيه ببلدنا وقال مالك لا يجوز بيع المدبر ولا يجوز----- ان يشتريه الا ان يشتري المدبر نفسه من سيده فيكون ذلك جاءزا له او يعطي احد سيد المدبر مالا ويعتقه سيده الذي دبره فذلك جاءز ايضا	2840	622544233216475196	175	319.0	138	203	86.20689392089844	34	JK000300-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000300-ara1.ms014	true	2375864224767514857	69	261	330	1276	1444	300	واختلفوا في بيع خدمة المدبر من نفسه او من غيره ف--------------------------------------قال مالك لا يجوز بيع المدبر ولا يجوز لاحد ان يشتريه الا ان يشتري المدبر نفسه من سيده فيكون ذلك جاءزا له او يعطي احد سيد المدبر مالا ويعتقه سيده الذي دبره فذلك جاءز ايضا حدثني بذلك يونس عن ابن وهب عنه وقال لا يجوز بيع خدمة المدبر لانه غرر لا يدري كم يعيش سيده الذي دبره فذلك غرر لا يصلح وهي من المخاطرة فان طالت حياته غبن الباءع وان قصرت حياته غبن المبتاع حتي يكون خدمة معروفة الي اجل مسمي وقال في مدبر قال لسيده عجل لي العتق واعطيك خمسين دينارا فقال سيده نعم انت حر وعليك خمسون دينارا تءدي الي كل عام عشرة دنانير فرضي العبد بذلك ثم هلك السيد بعد ذلك بيومين او ثلاثة قال مالك قد ثبت العتق وصارت الخمسون دينا عليه وجازت شهادته وثبتت حرمته وميراثه وحدوده في حياة سيده ولا يضع موت سيده عنه شيءا من الدين وقال الاوزاعي لا ينبغي ان تباع خدمة المدبر الا ان يعتق ثم--- يستخدم حدثني بذلك العباس عن ابيه عنه قال وسءل الاوزاعي عن الرجل يدبر عبده او امته ثم يريد ان يبيع خدمتهما من --------------نفسهما فلمن ولاءهما قال للمولي	14	-3485063748747026747	ShamAY0034282-ara1.ms2842	false	-8825025463135795308	93	158	468	793	1462	300	واختلفوا في بيع خدمة المدبر------------------- فقالت طاءفة لا يجوز بيعه لانه غرر كذلك قال مالك بن انس ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لا يجوز بيع خدمة المدبر لانه غرر لا يدري كم يعيش سيده الذي دبره فذلك غرر لا يصلح وهي من المخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطرة وقال الاوزاعي لا ينبغي ان تباع خدمة المدبر الا ان يعتق ثم لا يس----------------------------------تخدم وقال الاوزاعي له --------------------------------ان يبيع خدمة المدبر والمدبرة من انفسهما و----ولاءهما---- للمولي	2842	622544233216475196	242	383.5	191	1001	24.175825119018555	42	JK000300-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000300-ara1.ms016	true	-8380370347822433169	229	300	1136	1498	1498	300	الشافعي -----اذا كان العبد بين الرجلين فدبره احدهما------ فنصيبه مدبر وللاخر بيع نصيبه لان التدبير عندي وصية ولا قيمة عليه لشريكه ------------------------------------------------------------------------------------ولو مات فعتق نصفه لم يكن عليه قيمة لانه وصية حدثنا بذلك عنه الربيع وقال ابو حنيفة اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الامة بين رجلين فدبرها احدهما فان الاخر بالخيار ان شاء دبر وان شاء اعتق وان شاء استسعي الامة في نصف قيمتها وان شاء ضمن صاحبة ان كان موسرا فان اعتق البتة-	16	-3485063748747026747	ShamAY0034282-ara1.ms2843	false	1945996375200858805	174	299	825	1422	1425	300	الشافعي قال واذا كان العبد بين ا--ثنين فدبر- احدهما نصيبه فنصيبه مدبر ---------------------------------------ولا قيمة عليه لشريكه لانه اوصي لعبده في نفسه بوصية له الرجوع فلما لم يوقع العتق بكل حال لم يكن ضامنا لشء ولو مات فعتق نصفه لم يكن عليه قيمة لانه وصية ولو اوصي بعتق نصفه لم يقوم عليه النصف الاخر لانه لا مال الا ما اخذ من ثلثه وهو لم ياخذ من ثلثه شيءا غير ما اوصي به وشريكه علي شركته من عبده ولا يعتق ان مات شريكه الذي اعتقه او عاش وفيه قول رابع قاله اصحاب الراي قالوا واذا كانت الامة بين رجلين فدبرها احدهما فان الاخر بالخيار ان شاء دبر وان شاء اعتق وان شاء استسعي الامة في نصف قيمتها وان شاء ضمن صاحبه ان كان موسرا فان اعتق البتة	2843	622544233216475196	281	492.5	223	639	43.97496032714844	49	JK000300-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000300-ara1.ms017	true	3537780987011490773	1	99	4	515	1525	300	موسر فانه يضمن لشريكه نصف----- الخدمة ان شاء ذلك الشريك وان شاء الشريك استسعي الخادم في ذلك والولاء بينهما و------اذا دبرها احدهما فاختار الاخر ان يضمن صاحبه المدبر وهو موسر فله ذلك وتكون الجارية نص-فها مدبرا ونصفها رقيقا فان شاء وطءها وان شاء----------- اجرها وليس له ان يبيعها ولا ي-هبها واذا مات وله مال فان نصفها يعتق بالتدبير وتسعي في نصف قيمتها فان لم يكن له مال غيرها عتق ثلثها وسعت في ثلثي قيمتها-------------------- وقال ابو يوسف ومحمد اذا كانت الامة بين رجلين فدبرها احدهما فهو ضامن لنصف قيمتها -------موسرا كان او معسرا والجارية كلها مدبرة للذي دبرها	17	-3485063748747026747	ShamAY0034282-ara1.ms2844	false	-7318863272243786605	0	106	0	550	1512	300	موسر فانه يضمن لشريكه نصف قيمة الخدمة ان شاء ذلك الشريك وان شاء الشريك استسعي الخادم في ذلك والولاء بينهما نصفين واذا دبر-- احدهما فاختار الاخر ان يضمن صاحبه المدبر وهو موسر فله ذلك والذي دبرها له نصفها مدبرة ونصفها رقيق- وان شاء وطءها وان شاء ان يءاجرها اجرها وليس له ان يبيعها ولا يمهرها واذا مات وله مال فان نصفها يعتق بالتدبير وتسعي في نصف قيمتها فان لم يكن له مال------ عتق ثلثها وسعت في ثلثي قيمتها هذا كله قول النعمان وقال يعقوب--- ومحمد اذا كانت الامة بين رجلين فدبرها احدهما فهو ضامن لنصف قيمتها لشريكه موسرا كان او معسرا والجارية كلها مدبرة للذي دبرها	2844	622544233216475196	476	863.0	381	562	84.697509765625	82	JK000300-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000300-ara1.ms018	true	8108366050643478108	177	265	876	1325	1479	300	وقال الشافعي -اذا دبر الرجل امة فولدت بعد تدبيرها في بقية--- عمرها وهي مدبرة فسواء والقول فيهم واحد من قولين وكلاهما له مذهب والله اعلم فاما احدهما فان سيد المدبرة لما دبرها ولم يرجع في التدبير فكانت مملوكة موقوفة العتق ما لم يرجع فيها مدبرها بان يخرجها من ملكه وكان الحكم في ان ولد كل ذات رحم بمنزلتها ان كانت حرة كان حرا وان كانت مملوكة كان عبدا لا وقف فيها غير الملك فكان ولد المدبرة بمنزلتها يعتقون بعتقها ويرقون برقها وقد قال هذا------ بعض اهل العلم قال	18	-3485063748747026747	ShamAY0034282-ara1.ms2847	false	4631732774311652245	155	197	762	987	1535	300	وقال الشافعي واذا دبر الرجل امة فولدت بعد تدبيرها في بقية من عمرها وهي مدبرة فسواء والقول فيهم واحد من قولين -كلاهما له مذهب والله اعلم----- احدهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان ---------------------------------------------------------------------ولد المدبرة بمنزلتها يعتقون بعتقها ويرقون برقها وقد قال هذا القول بعض اهل العلم ----	2847	622544233216475196	215	378.0	175	459	46.84095764160156	35	JK000300-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000300-ara1.ms019	true	2942270491029338438	187	239	924	1193	1475	300	والقول الثاني ان الرجل اذا دبر امته فولدت بعد التدبير اولادا فهم مملوكون وذلك انها انما هي امة اوصي بعتقها لصاحبها الرجوع في عتقها وبيعها وليس هذا حرمة ثابتة وهي -امة موصي لها والوصية ليست بشء لازم هو شء يرجع فيه صاحبه فاولادها مملوكون وقد قال هذا غير واحد من اهل العلم	19	-3485063748747026747	ShamAY0034282-ara1.ms2847	false	4631732774311652245	197	246	987	1246	1535	300	والقول الثاني ان الرجل اذا دبر امته فولدت بعد التدبير اولادا فهم مملوكون وذلك انها --------امة اوصي بعتقها لصاحبها الرجوع في عتقها وبيعها وليس هذه حرية ثابته وهذه امة موصي لها فالوصية ليست بشء لازم هو--- يرجع فيه صاحبه فاولادها مملوكون وقد قال هذا غير واحد من اهل العلم	2847	622544233216475196	252	484.0	204	270	93.33333587646484	43	JK000300-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000300-ara1.ms020	true	-4758726866387084978	0	67	0	304	1435	300	اشهر فالولد مدبر ان كان دبره وحر ان كان اعتقه وان لم تلد---- لستة اشهر فصاعدا من يوم كان التدبير او المعتق لم يكن مدبرا ولا حرا وان ولدت ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر والاخر لاكثر من ستة اشهر فهو من حمل واحد حكمه حكم واحد واذا كان بعضه لاقل من ستة اشهر كان مدبرا او عتيق---------ا وكل من معه في ذلك الحمل قال ولو دبر	20	-3485063748747026747	ShamAY0034282-ara1.ms2850	false	6361246006577765501	238	299	1151	1429	1433	300	اشهر فالولد مدبر -----------------------------وان لم تلد الا لستة اشهر فصاعدا من يوم كان التدبير او ال-عتق لم يكن مدبرا ولا حرا وان ولدت ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر والاخر لاكثر من ستة اشهر فهو من حمل واحد حكمه حكم واحد فاذا كان بعضه لاقل من ستة اشهر كان--------- عتيقا او مدبرا وكل من معه في ذلك الحمل قال ابو بكر	2850	622544233216475196	260	474.0	202	317	82.01892852783203	52	JK000300-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000300-ara1.ms037	true	3114533581344212056	78	117	396	588	1508	300	او دابة او شيءا فاصاب الخادم بلاء فذهب بصر----ه او لزمه من ذلك عيب او اصاب المشتري --------عيب فانه------- لا يبيعه مرابحة حتي يبين ما اصابه عنده فان باعه ولم يبين فالمشتري بالخيار في الرد والاخذ وقال ابو حنيفة ----------	37	-3485063748747026747	ShamAY0034282-ara1.ms2395	false	-6917085607132002826	1	43	6	206	1495	300	او دابة-------- فاصاب الخادم بلاء فذهب بصره منه او لزمه -------عيب او اصاب الدابة او الثوب عيب فقالت طاءفة لا يبيعه مرابحة حتي يبين ما اصابه عنده فان ------لم يفعل فالمشتري بالخيار ان شاء رده وان شاء اخذه هذا قول ابي ثور	2395	622544233216475196	132	192.5	102	221	59.72850799560547	22	JK000300-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000300-ara1.ms071	true	2997703292301561794	267	289	1421	1533	1584	300	الذي اعطي ارضه البيضاء بالثلث او الربع مما يخرج منها فذلك مما يدخله الغرر لان الزرع يقل مرة ويكثر مرة وربما هلك	71	-3485063748747026747	ShamAY0034282-ara1.ms2592	false	-5630575294843972406	61	82	300	410	1528	300	الذي اعطي ارضه البيضاء بالثلث و--الربع مما يخرج منها فذلك مما يدخله الغرر لان الزرع يقل مرة ويكثر مرة وربما هلك	2592	622544233216475196	109	211.5	88	112	97.32142639160156	21	JK000300-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000300-ara1.ms072	true	6510345805540846935	81	178	388	889	1496	300	ارض بيضاء لا شء فيها وقال في المساقاة اذا كان الب----ياض تبع- الاصل وكان الاصل اعظم ذلك واكثره فلا باس بذلك وذلك ان يكون النخل الثلثين او اكثر ويكون البياض الثلث او اقل فان كان ذلك كذلك جازت المساقاة---- وذلك ان البياض----- حينءذ يكون تبعا للاصل واذا-------------- كانت الارض البيضاء فيها الاصل من النخل والكرم وما اشبه ذلك من الاصول فيكون ذلك-- الثلث او اقل ويكون البياض الثلثين او اكثر فان ذلك الكراء---- جاءز ولم تقع---- المساقاة فيه وذلك ان امر الناس علي انهم يساقون الارض وفيها البياض ويكرون البياض وفيه- الشء اليسير من الاصل ومثل ذلك	72	-3485063748747026747	ShamAY0034282-ara1.ms2592	false	-5630575294843972406	102	189	520	972	1528	300	ارض بيضاء ------------------------قال اذا كان ارض البياض تبعا للاصل وكان الاصل اعظم ذلك واكثره فلا باس وذلك----- ان يكون النخل الثلثين او اكثر ويكون البياض الثلث او اقل فان كان ذلك كذلك جازت المساقاة فيه وذلك ان البياض يكون حينءذ----- تبعا للاصل وكذلك عند مالك اذا كانت الارض البيضاء فيها------ من النخل وا-----------------------------------لكرم الثلث او اقل ويكون البياض الثلثين او اكثر ف-------الكراء فيه جاءز ولم تقع فيه المساقاة---- وذلك ان امر الناس علي انهم يساقون الاصل وفيه- البياض ويكرون ال-ارض وفيها الشء اليسير من النخل وممن كره	2592	622544233216475196	395	664.5	316	540	73.14814758300781	61	JK000300-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000300-ara1.ms073	true	-3125295408631942388	0	129	0	691	1542	300	معنيين احدهما ان تجوز المعاملة في النخل علي الشء مما يخرج منها وذلك اتباع لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وان الاصل موجود يدفعه مالكه الي من عامله عليه اصلا بثمر ليكون للعامل بعمله المصلح للنخل بعض الثمرة ولرب المال بعضها وانما اجزنا المقارضة قياسا علي المعاملة علي النخل ووجدنا رب المال يدفع ماله الي المقارض يعمل فيه المقارض فيكون له بعمله بعض الفضل الذي يكون في المال -المقارض به ولولا القياس علي السنة والخبر عن عمر وعثمان رضي الله عنهما باجازته-ا اولي ا--لا تجوز من المعاملة علي النخل وذلك انه قد لا يكون في المال فضل كثير وقد يختلف---- الفضل فيه اختلافا متباينا وان-- ثمرة النخل قل- ما تختلف فاذا اختلفت تقارب اختلافهما وان كانا قد يجتمعان في انهما مغيبان مع----ا يكثر الفضل فيهما ويقل ويختلف وتدل	73	-3485063748747026747	ShamAY0034282-ara1.ms2606	false	2398474926035474338	120	247	569	1249	1501	300	معنيين احدهما ان تجوز المعاملة في النخل علي الشء مما يخرج منها وذلك اتباع لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وان الاصل موجود يدفعه مالكه الي من عامله عليه اصلا يتم- ليكون للعامل بعمله المصلح للنخل بعض الثمرة ولرب المال بعضها وانما اجزنا المقارضة قياسا علي المعاملة -في النخل ووجدنا رب المال يدفع ماله الي المقارض يعمل فيه المقارض فيكون له بعمله بعض الفضل الذي يكون في المال كالمقارضة ---لولا القياس علي السنة والخبر عن عمر وعثمان--------------- باجازتهما اولي ان لا تجوز من المعاملة علي النخل وذلك انه قد لا يكون في المال فضل كثير وقد يختلف فيه الفضل اخ----تلافا متباينا وانما ثمر- النخل علي ما يختلف فاذا اختلف- تقارب اختلافهما وان كانا قد يجتمعان في انهما مغيبان معا مما يكثر الفضل فيهما ويقل ويختلف وقال	2606	622544233216475196	654	1225.0	531	706	92.63455963134766	109	JK000300-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000300-ara1.ms073	true	-3125295408631942388	208	254	1093	1323	1542	300	النخل منفردا فعامل عليه رجل وش--رط ان يزرع ما بين ظهراني النخل علي المعاملة وكان ما بين ظهراني النخل لا يسقي الا من ماء النخل و--لا يوصل اليه الا من حيث يوصل الي النخل كان هذا جاءزا وكان في حكم ثمرة النخل ومنافعها من الجريد والكرانيف	73	-3485063748747026747	ShamAY0034282-ara1.ms2611	false	1588995425088404508	141	184	723	927	1488	300	النخل ي-------عامل عليه رجل ويشترط ان يزرع ما بين ظهراني النخل و-------------كان ما بين ظهراني النخل لا يسقي الا من ماء النخل او لا يوصل اليه الا من حيث يوصل الي النخل كان هذا جاءز و-كان في حكم ثمرة النخل--------- من الجريد والكرانيف	2611	622544233216475196	194	347.0	153	234	82.9059829711914	36	JK000300-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000300-ara1.ms076	true	-6575876747980328886	177	300	894	1483	1483	300	وقال ابو حنيفة واصحابه----- اذا اشترك اربعة في زرع فق-ال احدهم علي البذر وقال الاخر علي الارض وقال الاخر علي العمل وقال الاخر علي البقر فعملوا علي ذلك فسلم الزرع كان الزرع كله لصاحب البذر وعلي صاحب البذر اجر مثل البقر واجر مثل الرجل العامل واجر مثل الارض وينظر صاحب الزرع فيما بينه و بين الله عز وجل من غير ان يجبر علي ذلك --وينظر الي الزرع فيخرج منه بذره فيسلم له طيبا ثم ينظر الي قدر ما غرم من الاجر لصاحب العمل وصاحب الارض وصاحب البقر فياخذ مثل ذلك مما بقي فان بقي شء بعد ذلك تصدق--- ولم ياكله---- ولو دفع رجل الي رجل ارضا وبذرا علي ان يعمل الاخر في ذلك بنفسه واجراءه وبقره سنة فما اخرج الله عز وجل من-	76	-3485063748747026747	ShamAY0034282-ara1.ms2596	false	-8942174515284683721	46	170	216	809	1475	300	وقال -----------اصحاب الراي اذا اشترك اربعة في زرعة وقال احدهم علي البذر وقال الاخر علي الارض وقال الاخر علي العمل وقال الاخر علي البقر فعملوا علي ذلك فسلم الزرع فان الزرع كله لصاحب البذر وعلي صاحب البذر اجر مثل البقر واجر مثل الرجل العامل واجر مثل الارض وينظر صاحب الزرع فيما بينه و-بين الله عز وجل من غير ان يجبر علي ذلك ان ينظر الي الزرع فيخرج منه بذره فيسلم له طيبا ثم ينظر الي قدر ما غرم من الاجر لصاحب العمل وصاحب الارض وصاحب البقر فياخذ مثل ذلك مما بقي فان بقي شء بعد ذلك تصدق به ولم ياكله قال ولو دفع رجل الي رجل ارضا وبذرا علي ان يعمل الاخر في ذلك بنفسه واجراءه وبقره سنة فما اخرج الله في ذلك من	2596	622544233216475196	566	1077.0	448	605	93.55371856689453	112	JK000300-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000300-ara1.ms077	true	-860004604572463402	234	289	1158	1431	1497	300	واذا دفع رجل الي رجل ارضا وبذرا علي ان يعمل الاخر في ذلك بنفسه --واجراءه وبقره سنة فما اخرج الله عز وجل من ذلك من شء فلصاحب الارض والبذر النصف ولصاحب العمل النصف فذلك باطل لا يجوز فان عمل علي ذلك كان لصاحب العمل كراء مثله وكراء مثل اجراءه وبقره وكان الزرع لصاحب الارض والبذر	77	-3485063748747026747	ShamAY0034282-ara1.ms2592	false	-5630575294843972406	210	260	1083	1331	1528	300	واذا دفع رجل الي رجل ارضا وبذرا علي ان يعمل الاخر في ذلك بنفسه او اجراءه---------- فما اخرج الله------- من ذلك من شء فلصاحب الارض والبذر النصف ولصاحب العمل النصف فهذا----- لا يجوز فان عمل علي هذا كان لصاحب العمل كراء مثله و-----مثل اجراءه وبقره وكان الزرع لصاحب الارض والبذر	2592	622544233216475196	239	434.0	190	275	86.90908813476562	46	JK000300-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000300-ara1.ms077	true	-860004604572463402	180	245	882	1208	1497	300	وقال ابو ثور -اذا اشترك اربعة في زرع فقال احدهم علي البذر وقال الاخر علي الارض وقال الاخر علي العمل وقال الاخر علي البقر فعملوا علي ذلك فسلم الزرع فما خرج من ذلك فلصاحب البذر ولصاحب البقر عليه كراء بقره ولصاحب العمل كراء مثله ولصاحب الارض----- مثل كراء ارضه وذلك كله علي صاحب البذر واذا--- دفع رجل الي رجل ارضا وبذرا علي ان يعمل الاخر	77	-3485063748747026747	ShamAY0034282-ara1.ms2596	false	-8942174515284683721	234	300	1146	1475	1475	300	وقال ابو ثور واذا اشترك اربعة في زرع فقال احدهم علي البذر وقال الاخر علي الارض وقال الاخر علي العمل وقال الاخر علي البقر فعملوا علي ذلك فسلم الزرع فما خرج من ذلك فلصاحب البذر ولصاحب البقر عليه كراء بقره ولصاحب العمل كراء مثله ولصاحب الارض كراء مثل----- ارضه وذلك كله علي صاحب البذر قال وان دفع رجل الي رجل ارضا وبذرا علي ان يعمل الاخر-	2596	622544233216475196	317	601.0	254	335	94.62686920166016	61	JK000300-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000300-ara1.ms077	true	-860004604572463402	0	87	0	435	1497	300	ذلك من شء فلصاحب الارض والبذر النصف ولصاحب العمل النصف فان ذلك--------------- باطل في قول ابي حنيفة وكذلك لو دفع اليه ارضا علي ان يزرعها ببذره وبقره واعوانه فما خرج من-- شء فلصاحب الارض منه كذا فزرعها فما خرج من شء فلصاحب البذر في قول ابي حنيفة وهي معاملة فاسدة وقال ابو يوسف ومحمد في المسالت------------ين جميعا هما علي ما تشارطا عليه وهذه معاملة جاءزة ولو لم تخرج الارض شيءا لم يكن لصاحب الارض ولا لصاحب العمل--------------------------------------------- شء وكذلك لو كان البذر و----البقر ---والارض لواحد وقال -لاخر	77	-3485063748747026747	ShamAY0034282-ara1.ms2596	false	-8942174515284683721	168	252	802	1236	1475	300	ذلك من شء فلصاحب البذر والارض النصف ولصاحب العمل النصف فان ذلك في قول النعمان باطل وكذلك----------------- لو دفع اليه ارضا علي ان يزرعها ببذره وبقره واعوانه فما خرج منها شء فلصاحب ال------------------------------------------بذر في قول النعمان-- وهي معاملة فاسدة وقال يعقوب--- ومحمد ---المسالتين في المسلمين جميعا ----علي ما تشارطا عليه وهذه معاملة جاءزة ولو لم تخرج الارض شيءا لم يكن لصاحب الارض ولا لصاحب العمل شء وقال ابو ثور واذا اشترك اربعة في زرع فقال ------احدهم علي البذر وقال الاخر علي الارض------ وقال الاخر	2596	622544233216475196	319	528.0	252	517	61.70212936401367	52	JK000300-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000300-ara1.ms077	true	-860004604572463402	245	289	1208	1431	1497	300	في ذلك بنفسه واجراءه وبقره سنة فما اخرج الله عز وجل من ذلك من شء فلصاحب الارض والبذر النصف ولصاحب العمل النصف فذلك باطل لا يجوز فان عمل علي ذلك كان لصاحب العمل كراء مثله وكراء مثل اجراءه وبقره وكان الزرع لصاحب الارض والبذر	77	-3485063748747026747	ShamAY0034282-ara1.ms2597	false	8244318527841902394	0	42	0	216	1523	300	في ذلك بنفسه واجراءه وبقره سنة فما اخرج الله في -------ذلك من شء فلصاحب الارض والبذر النصف ولصاحب العمل النصف فذلك باطل لا يجوز فان عمل علي ذلك كان لصاحب العمل كراء مثله وكراء مثل اجراءه وبقره وكان الزرع لصاحب الارض والبذر	2597	622544233216475196	214	418.0	172	223	95.96412658691406	41	JK000300-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000300-ara1.ms078	true	381592937431078241	23	101	105	502	1449	300	فرسك او--- اشبه ذلك من الاصول جاءز- قال وا--لمساقاة ايضا في الزرع---------------------------- اذا خرج واستقل فعجز صاحبه عن سقيه وعمله وعلاجه فالمساقاة ايضا في ذلك جاءزة حدثني بذلك يونس ان ابن وهب عنه وقال الشافعي -المساقاة جاءزة في الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خل والكرم لان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ منها بالخرص وساقي علي النخل وثمرها مجتمع لا حاءل دونه وليس هكذا شء من الثمر الثمر كله دونه حاءل وهو متفرق غير مجتمع ------------فلا تجوز المساقاة في --شء غير النخل	78	-3485063748747026747	ShamAY0034282-ara1.ms2607	false	105073982749643325	126	226	622	1114	1495	300	فرسك او ما اشبه ذلك من الاصول جاءزة ولا باس بمساقاة القثاء والبطيخ ما لم يبدو صلاحه ويحل بيعه اذا عجز عنه-------- صاحب--------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو ثور والمساقا------ة في النخل جاءزة وكذلك الشجر والكرم وكل شء له اصل قاءم بما يقام عليه ويسقي ويكسح ويلقح قال وهذا قول مالك وابي عبد الله وكان ابو يوسف ومحمد يجيزان ذلك وفيه قول ثان وهو ان المساقاة لا تجوز الا في النخل والكرم لان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ منهما الخرص------------------------------------------ وليس هكذا شء من ال------ثمر كله دون ح-اءل وهو متفرق غير مجتمع هذا قول الشافعي AUTO المساقاة في البعل من النخل	2607	622544233216475196	210	281.0	164	635	33.070865631103516	29	JK000300-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000300-ara1.ms079	true	5376733839178571463	199	248	983	1227	1476	300	وقال ابو يوسف ومحمد اذا دفع رجل الي رجل نخلا فيه طلع او بسر قد اخضر او احمر او قد انتهي وعظم ولم يرطب فلا تجوز المعاملة فيه و-ان كان--- يزداد فالمعاملة جاءزة واذا عامله عليه وقد انتهي فقام عليه وحفظه كانت الثمرة لصاحب النخل وللعامل كراء مثله وكذلك	79	-3485063748747026747	ShamAY0034282-ara1.ms2608	false	-6542592795816486688	172	221	849	1088	1462	300	وقال يعقوب--- ومحمد اذا دفع رجل الي رجل نخلا فيه طلع او بسر قد اخضر او احمر او قد انتهي وعظم ولم يرطب فلا يجوز المعاملة فيه و ان كان قد يزداد فالمعاملة جاءزة واذا عامل-----ه وقد انتهي فقام عليه وحفظه كانت الثمرة لصاحب النخل وللعامل كراء مثله وكان -	2608	622544233216475196	226	417.0	180	248	91.12903594970703	41	JK000300-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000300-ara1.ms080	true	7542455555260497775	65	145	343	744	1465	300	كانت --معاملة جاءزة------ وقال ابو ثور ----اذا دفع رجل الي رجل نخلا فيه طلع او بسر قد اخضر او احمر او قد انتهي وعظم وليس يطعم بعد ولم يرطب وكان يحتاج الي سقي وتعاهد حتي يرطب ويصير ثمرا كانت هذه المعاملة جاءزة وان كان --------------------------اذا عظم وانتهي لم يحتج الي القيام عليه كانت المعاملة في ذلك باطلة وفيما دون ذلك جاءزة وان عامله عليه وقد انتهي فكانت المعاملة فاسدة فقام عليه وحفظه كانت الثمرة لصاحب النخل وللعامل كراء مثله وكذلك	80	-3485063748747026747	ShamAY0034282-ara1.ms2608	false	-6542592795816486688	167	221	823	1088	1462	300	كانت المعاملة في ذلك تبطل وقال يعقوب ومحمد اذا دفع رجل الي رجل نخلا فيه طلع او بسر قد اخضر او احمر او قد انتهي وعظم-------------- ول-----------------------------------م يرطب -------فلا ----يجوز المعاملة فيه و -ان كان قد يزداد فالمعاملة جاءزة واذا-------------------------------------------------------------------------------------- عامل-----ه وقد انتهي--------------------- فقام عليه وحفظه كانت الثمرة لصاحب النخل وللعامل كراء مثله وكان -	2608	622544233216475196	199	289.0	155	439	45.33029556274414	34	JK000300-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000300-ara1.ms083	true	-2666204286966212072	147	300	731	1453	1453	300	فقال مالك في--------- السنة في المساقاة التي يجوز لصاحب الارض ان يشترطها علي المساقي سد الحظار وخم العين وسرو الشرب وابار النخل وقطع الجريد وج--د الثمر----- وما اشبه ع-لي ان للمساقي شطر الثمر او اقل من ذلك او اكثر اذا تراضيا عليه غير ان صاحب------------- الاصل لا يشترط علي من ساقي ع-ملا جديدا يحدثه فيها من بءر يحفرها او عين يرفعها------- او غراس يغرسه----- ياتي به من عنده او ضفيرة يثبتها تعظم ف------يها وانما ذلك بمنزلة ان يقول رب الحاءط لرجل من الناس ابن لي ها هنا بيتا --او احفر لي------ بءرا او اجر لي عينا او اعمل لي عملا بنصف ثمر حاءطي هذا قبل ان يطيب ثمر الحاءط ويجوز بيعه فهذا بيع الثمر قبل ان يبدو صلاحه- وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فاما اذا طاب الثمر وحل بيعه ثم قال رجل لرجل اعمل لي بعض هذه الاعمال بنصف ثمر حاءطي فانما استاجره بشء معلوم معروف قد راه-	83	-3485063748747026747	ShamAY0034282-ara1.ms2609	false	-7088555267685573864	42	200	213	976	1493	300	-كان مالك بن انس يقول السنة في المساقاة التي تجوز لصاحب الارض ان يشترطها علي ال-ساقي شد الحظار وخم العين وسرو الشرب وابار النخل وقطع الجريد وجذاذ التمر فهذا وما اشبهه علي ان للمساقي شطر التمر او اقل من ذلك او اكثر اذا تراضيا عليه قال مالك ولا ينبغي لصاحب الاصل ان يشترط علي من ساقاه عملا جديدا يحدثه----- من بءر يحفرها او عين يرفع في راسها او غراس يغرسه فيها ياتي به من عنده او حظيرة يبنيها تعظم نفقته فيها وانما ذلك بمنزلة ان يقول رب الحاءط لرجل من الناس ابن لي ها-هنا بنيانا او احفر لي هاهنا بءرا او اجر لي عينا او اعمل ع---ملا بنصف ثمر حاءطي---- قبل ان يطيب ثمر الحاءط ويجوز بيعه فهذا بيع الثمر قبل ان يبدو صلاحها وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فاما اذا طاب الثمر وحل بيعه ثم قال ال---رجل اعمل لي بعض هذه الاعمال بنصف ثمر حاءطي فانما استاجره بشء معلوم معروف قد راه	2609	622544233216475196	664	1206.5	521	781	85.01920318603516	122	JK000300-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000300-ara1.ms083	true	-2666204286966212072	0	79	0	392	1453	300	الي --رجل ارضا بيضاء علي ان يغرسها نخلا وشجرا وكرما سنين علي ان ما اخرج الله عز وجل من--------------------------------------------------------------------- ذلك من شء فهو بينهما نصفان وكذلك الارض بينهما نصفان فهذه معاملة فاسدة فان اخذها علي هذا وعمل فيها فما اخرجت الارض من ثمرة فلصاحب الغرس ويقلع غرسه ويكون له علي صاحب الارض ما بين غ---رسه قاءما ومقلوعا وذلك انه غره ويكون لصاحب الارض علي صاحب الغرس كراء مثل ارضه وما نقص ارضه وذلك انه غره واي موضع افسدنا---------- المعاملة	83	-3485063748747026747	ShamAY0034282-ara1.ms2613	false	-3379323939364945725	177	269	878	1324	1477	300	الي الرجل ارضه علي------ ان يغرس فيها ---شجرا----------- علي ان الشجر يكون بينهما نصفان او علي الارض والشجر بينهما فقالت طاءفة لا يجوز هذا وممن قال لا يجوز ذلك مالك بن انس وبه ابو ثور وهو قياس قول الشافعي وقال ابو ثور-------- فان اخذها علي هذا وعمل فيها فما اخرجت الارض من ثمرة فلصاحب الغرس ويقطع غرسه ويكون له علي --رب الارض ما بين ما غرسه قاءما ومقلوعا وذلك انه غره ويكون لصاحب الارض علي صاحب الغرس كراء مثل ارضه وما نقص ارضه وذلك انه غره وقال يعقوب ومحمد في افساد المعاملة	2613	622544233216475196	258	397.0	202	476	54.20167922973633	46	JK000300-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000300-ara1.ms084	true	8676247759599933190	114	232	550	1153	1514	300	وقال الشافعي----- كلما كان مستزادا في الثمر من اصلاح الماء وطريق الماء وتصريف الجريد وابار النخل وقطع الحشيش الذي يضر بالنخل وينشف عنه الماء حتي يضر بثمرتها جاز شرطه علي المساقاة فاما سد الحظار فليس فيه مستزاد ولا ص-لاح في الثمر ولا يصلح شرطه علي المساقي فان قال ف----ان اصلح------ للنخل ان تسد الحظار كذلك اصلح لها ان يبني عليها حظار لم تكن وليس هذا الاصلاح من الاستزادة في شء من النخل انما هو دفع الداخل حدثنا بذلك عنه الربيع وقال ابو يوسف ومحمد ان اشترط رب النخل او الغرس علي العامل علي ان يقوم عليه ويكسحه ويلحقه ويسقيه فذلك جاءز فان اشترط عليه صرام الثمرة او لقاط الرطب او جداد البسر او لقاط ما يلقط مثل الباذنجان	84	-3485063748747026747	ShamAY0034282-ara1.ms2609	false	-7088555267685573864	201	300	982	1493	1493	300	وكان الشافعي يقول كلما كان يستزاد- في الثمر من اصلاح الماء وطريقه----- وتصريف الجريد وابار النخل وقطع الحشيش الذي يضر بالنخل وينشف عنه الماء حتي يضر بثمرتها جاز شرطه علي المساقاة فاما سد الحظار فليس في- مستزاد ولا اصلاح في الثمر ولا يصلح شرطه علي المساقي فان قال قاءل ان اصلح عليها للنخل ----سد الحظار كذلك اصلح لها ان يبني عليها حظار--------------------------------------------------------------------------------------------- وقال يعقوب--- ومحمد ان اشترط رب النخل او الغرس علي العامل علي ان يقوم عليه ويكسحه ويلقحه ويسقيه فذلك جاءز فان اشترط عليه صرام الثمرة او لقاط الرطب او جذاذ الثمر او لقاط ما يلقط مثل الباذنجان-	2609	622544233216475196	478	867.0	383	619	77.22132110595703	84	JK000300-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000300-ara1.ms085	true	9044813035912368903	28	108	151	550	1511	300	وقال ابو ثور ----علي العامل ------سقيه وكسحه وتلقيحه ------------------------فان اشترط صاحب الارض----------- في ذلك صرام النخل او لقاط الرطب او ل--------------قاط ما يلقط مثل الباذنجان وثمر الشجر فان في هذا قولين احدهما ان هذا جاءز كما جاز لق--حه وكسحه وغير ذلك والاخر ان هذا ليس مما يكون في المعاملة وذلك ان الثمرة اذا ادركت فقد انقضت المعاملة وصارت بينهما علي ما اشترطا ولكل واحد منهما ان ياخذ حقه ويلزمه من الاجرة في صرامها ولقاطها ما يصيبه بقدر ما له فيها	85	-3485063748747026747	ShamAY0034282-ara1.ms2610	false	-8357384856848177594	22	108	109	543	1488	300	وقال ابو ثور في قيام العامل عليه وسقيه وكسحه وتلقيحه كما قال يعقوب ومحمد قال فان اشترط ر--ب الارض علي العامل في ذلك صرام النخل او لقاط الرطب او جذاذ الثمر او لقا--------ط مثل الباذنجان وثمر الشجر ف---في هذا قولان احدهما انه--- جاءز كما جاز تلقيحه وكسحه--------- والاخر ان هذا ليس مما يكون في المعاملة وذلك ان الثمرة اذا ادركت فقد انقضت المعاملة وصارت بينهما علي ما اشترطا -لكل واحد منهما ان ياخذ حقه ويلزمه من الاجرة في صرامها ولقاطها ما يصيبه بقدر ما له فيها	2610	622544233216475196	364	638.0	290	460	79.13043212890625	65	JK000300-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000300-ara1.ms086	true	8213024261365955448	95	127	440	597	1429	300	ومن العذر ان يكون العامل رجل- سوء يخاف علي فساد النخل وقطع السعف فلر--ب الارض اخراجه من الارض والعذر للعامل ان يمرض مرضا شديدا لا يستطيع ان يعمل او يضعف عن ذلك	86	-3485063748747026747	ShamAY0034282-ara1.ms2614	false	-7592712082324716851	104	136	500	658	1446	300	ومن العذر ان يكون العامل رجلا سوء يخاف علي فساد النخل وقطع السعف فلصاحب الارض اخراجه من ارضه- والعذر للعامل ان يمرض مرضا شديدا لا يستط-ع ان يعمل او يضعف عن ذلك	2614	622544233216475196	151	279.0	119	160	94.375	28	JK000300-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000300-ara1.ms090	true	-1927869757799453113	224	278	1133	1404	1512	300	واذا اغتصب الرجل جارية فباعها من اخر محدث بها عند المشتري عيب ثم جاء المغصوب فاستحقها اخذها وكان بالخيار في اخذ ما نقصها العيب من الغاصب فان اخذ منه لم يرجع عل-----------------------------------------------------------------ي المشتري وان اخذه من المشتري رجع به المشتري علي الغاصب وبثمنها الذي اخذ منه لانه لم يسلم له ما اشتري وسواء كان	90	-3485063748747026747	ShamAY0034282-ara1.ms3430	false	4983411231017440449	155	221	762	1095	1465	300	واذا اغتصب الرجل جارية فباعها من اخر فحدث لها عند المشتري عيب ثم جاء المغصوب فاستحقها اخذها وكان بالخيار في اخذ ما نقصها العيب من الغاصب فان اخذه ---لم يرجع علي المشتري بشء ولرب الجارية الخيار في ان ياخذ ما نقصها الحادث في يد المشتري فان اخذه من المشتري رجع به المشتري علي الغاصب وقيمتها الذي اخذ منه لانه لم يسلم له ما اشتري وقيل لابن	3430	622544233216475196	252	488.0	201	336	75.0	46	JK000300-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000300-ara1.ms092	true	-1669352186336350252	199	256	968	1244	1495	300	الشافعي ------اذا اغتصب الرجل من الرجل الدابة فاستغلها او لم يستغلها ولمثلها غلة او دار فسكنها او اكراها او لم يسكنها و--لم يكرها ولمثلها كراء او شيءا ما كان مما له غلة استغله او لم يستغله انتفع به او لم ينتفع به فعليه كراء مثله من حين اخذه حتي رد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يكون لاحد غلة بضمان الا للمالك	92	-3485063748747026747	ShamAY0034282-ara1.ms3424	false	9177159747641141234	120	202	608	999	1473	300	الشافعي يقول واذا غ--صب الرجل من الرجل --دابة فاستغلها او لم يستغلها ولمثلها غلة او دار فسكنها او اكراها او لم يسكنها او لم يكرها ولمثلها كراء او شء-- ما كان مما له غلة استغله او لم يستغله انتفع به او لم ينتفع به فعليه كراء مثله من حين اخذه حتي يرده الا انه ان كان اكراه باكثر من كراء مثله فالمغصوب بالخيار في ان ياخذ ذلك الكراء لانه كراء ماله او ياخذ كراء مثله ولا يكون لاحد غلة بضمان الا للمالك	3424	622544233216475196	265	480.5	208	397	66.7506332397461	51	JK000300-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000300-ara1.ms093	true	-2679205671566771316	50	99	257	529	1451	300	علي الغاصب بما اخذ منه من الاجرة واذا اغتصب --رجل شيءا فاجره فعطب عند الذي استاجره فاخذ رب السلعة المستاجر بالقيمة وذلك عند عدم الغ---اصب فان الاجارة فاسدة ويرجع رب السلعة علي المستاجر بكراء المثل وق-يمة سلعته ويرجع المستاجر علي الغاصب بالقيمة التي اخذت منه للرقبة فقط لانه غره	93	-3485063748747026747	ShamAY0034282-ara1.ms3442	false	4817326829688483101	48	93	253	510	1581	300	علي الغاصب وبه نقول------------- واذا اغتصب الرجل شيءا فاجره فعطب عند الذي استاجره فاخذ رب السلعة المستاجر بالقيمة وذلك حين لم يجد الغاصب فالاج----رة فاسدة ويرجع رب السلعة علي المستاجر بكراء المثل وبقيمة سلعته ويرجع المستاجر علي الغاصب بالقيمة التي اخذت منه -لرقبته--- لانه غره	3442	622544233216475196	228	409.0	185	278	82.01438903808594	35	JK000300-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000300-ara1.ms093	true	-2679205671566771316	158	297	814	1442	1451	300	في ذلك المال بقدر حقه وقال الشافعي في الشء الذي يخلطه الغاصب بما اغتصب فلا يتميز او يغصب مكيال زيت فيصبه في زيت مثله او خير منه فيقال للغاصب ان شءت اعطيت- مكيال زيت مثل زيته وان شءت اخذت من هذا الزيت مكيالا ثم كان غير مزداد اذا كان زيتك مثل زيته وكنت تاركا للفضل اذا كان زيتك اكثر من زيته ولا خيار للمغصوب لانه غير منتقص فان كان صب ذلك المكيال في زيت شر من زيته ضمن الغاصب له مثل زيته لانه قد انتقص زيته بتصييره فيما هو شر منه وان كان صب زيته في بان او شيرق او دهن طيب او سمن او عسل ضمن في هذا كله لانه لا يتخلص منه الزيت ولا يكون له ان يدفع اليه مكيالا منه وان كان المكيال منه خيرا من الزيت من قبل انه غير الزيت قال ولو كان صبه	93	-3485063748747026747	ShamAY0034282-ara1.ms3450	false	-3464190042220290016	40	168	191	768	1414	300	في هذه المسالة------- وقال الشافعي في الرجل ي---------------------غتصب -------من ا--لرجل مكيال زيت فيصبه في زيت مثله او خير منه -يقال للغاصب ان شءت اعطيته مكيال زيت مثل زيته وان شءت اخذ- من هذا الزيت مكيالا ثم كان غير مزداد اذا كان زيتك مثل زيته وكنت تاركا للفضل اذا كان زيتك خيرا من زينه ولا خيار للمغصوب لانه غير منتقص فان كان صب ذلك الزيت في --زيت شر من زيته ضمن الغاصب له مثل زيته لانه قد انتقص زيته بتصبيبه فيما هو شر منه وان---- صب زيته في بان او شيرق او دهن طيب او سمن او عسل ضمن في هذا كله لانه لا يتخلص منه الزيت ولا يكون له ان يدفع اليه مكيالا منه وان كان مك--يال منه خيرا من الزيت من قبل انه غير الزيت---- ولو -اغتصبه	3450	622544233216475196	540	988.0	415	629	85.85055541992188	113	JK000300-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000300-ara1.ms094	true	-659106617722350330	30	98	152	481	1515	300	ان يعط----يه مكيالا مثله مكانه قال ولو غ--------------------------------------------صبه زيتا فاغلاه علي النار فنقص كان عليه ان يسلمه اليه وما نقص مكيلته ثم ان كانت النار تنقصه شيءا في القيمة لم يكن عليه وقال ولو غ----------------------------------------------------صبه حنطة جيدة فخلطها برديءة كان كما وصفت في الزيت يغرم له مثلها بمثل كيلها الا ا-----ن يقدر علي ان يميزها حتي تكون معروفة وان خلطها بمثلها او اجود كان كما وصفت في الزيت	94	-3485063748747026747	ShamAY0034282-ara1.ms3450	false	-3464190042220290016	149	240	680	1111	1414	300	ان يدفع اليه مكيالا منه وان كان مكيال منه خيرا من الزيت من قبل انه غير الزيت ولو اغتصبه زيتا فاغلاه علي النار فنقص كان عليه ان يسلمه اليه وما نقص مكيلته ثم ان كانت النار تنقصه شيءا في القيمة--- كان عليه ان يغرم نقصانه وان لم تكن تنقصه شء في القيمة فلا شء عليه ولو غصبه حنطة جيدة فخلطها برديءة كان كما وصفت في الزيت يغرم له مثلها بمثل كيلها الا ان يكون يقدر علي ان يميزها حتي تكون معروفة وان خلطها بمثلها او اجود كان كما وصفت في الزيت	3450	622544233216475196	294	550.5	233	434	67.74193572998047	56	JK000300-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000300-ara1.ms095	true	-6278400155077807029	3	55	15	297	1505	300	الشافعي اذا اغتصب رجل رجلا زعفرانا وثوبا فصبغ الثوب بالزعفران كان رب الثوب بالخيار في ان ياخذ الثوب مصبوغا لانه زعفرانه وثوبه ولا شء له غير ذلك او يقوم ثوبه ابيض وزعفرانه صحيحا فان كانت قيمته ثل-ثين قوم ثوبه مصبوغا بزعفران فان كانت قيمته خمسة وعشرين ضمنه الخمسة لانه ادخل عليه النقص	95	-3485063748747026747	ShamAY0034282-ara1.ms3444	false	-8995866064406755456	160	210	778	1048	1497	300	الشافعي يقول ان غصبه زع------فرانا وثوبا فصبغ الثوب بالزعفران كان رب الثوب بالخيار--- ان ياخذ الثوب مصبوغا لانه زعفرانه وثوبه ولا شء له غير ذلك او يقوم ثوبه ابيض وزعفرانه صحيحا فان كان- قيمته ثلاثين قوم ثوبه مصبوغا بزعفران فان كان- قيمته خمسة وعشرين ضمنه خ--مسة لانه ادخل عليه النقص	3444	622544233216475196	253	472.5	206	283	89.3992919921875	42	JK000300-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000300-ara1.ms095	true	-6278400155077807029	171	199	885	1031	1505	300	وان اختلفا فقال المغصوب اكلته ولا اعلم انه طعامي وقال الغاصب اكلته وانت تعلم فالقول قول المغصوب مع يمينه اذا امكن ان يكون يخفي ذلك بوجه من الوجوه	95	-3485063748747026747	ShamAY0034282-ara1.ms3453	false	219647518230488381	3	30	20	161	1415	300	وان اختلفا فقال المغصوب اكلته ولا اعلم انه طعامي وقال الغاصب اكلته وانت تعلم فالقول قول المغصوب مع يمينه اذا امكن ان يكون----- ذلك بوجه من الوجوه	3453	622544233216475196	141	275.0	114	146	96.5753402709961	27	JK000300-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000300-ara1.ms097	true	-1031311862678506981	158	204	775	994	1493	300	عليه قال و-------------ان اغتصبه جلد ميتة مما يءكل لحمه فدبغه فهو للذي اغتصب منه و----------------------ان استهلكه كانت عليه قيمته---- وذلك انه لما دبغه حل بيعه وكان بالدباغ متطوعا لا شء له فلما استهلكه بعد ان حل كان له قيمة- والخمر لا قيمة لها فلا يحل بيعها	97	-3485063748747026747	ShamAY0034282-ara1.ms3449	false	-7541199081527991758	0	54	0	252	1503	300	عليه وكان ابو ثور يقول ان اغتصبه جلد ميتة مما يءكل لحمه فدبغه فلا شء عليه وكان ابو ثور يقول اذا اغتصبه فان استهلك- كان------ قيمته قال وذلك انه لما دبغه حل بيعه وكان بالدباغ متطوعا لا شء له فلما استهلكه بعد ان حل كان له قيمته والخمر لا قيمة لها ولا يحل بيعها	3449	622544233216475196	188	330.5	147	259	72.58687591552734	33	JK000300-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000300-ara1.ms126	true	-6374544275716970052	82	181	373	858	1446	300	الكفالة في---------- الحدود حدثنا هارون بن اسحاق الهمدان----------------------------------------------ي قال حدثنا مصعب بن المقدام قال حدثنا اسراءيل قال حدثنا ابو اسحاق -----------------قال صليت الغداة مع ا-بن مسعود------- فلما سلم قام رجل فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فوا لله لقد بت البارحة وما في نفسي علي احد من الناس حنة فما دريت ما الحنة حتي سالت شيخا الي جنبي فقال العدواة والغضب والشحناء ثم قال الرجل -اني كنت استطرقت رجلا من بني حنيفة -فرسي وانه امرني ان اتيه بغلس فاتيته ثم ذكر قصة فيها طول ذكر فيها ان------------------- مءذنهم اذن فقال في اذانه اشهد --------------------ان مسيلمة رسول الله	126	-3485063748747026747	ShamAY0034282-ara1.ms2557	false	5141197471789168056	40	151	195	743	1480	300	الكفالة بالحدود وغير الحدود تجب فاحتج بخبر عبيد الله 8376 حدثنا نصر بن احمد قال حدثنا عبيد الله بن موسي قال حدث--------------------------نا اسراءيل -------عن ابي اسحاق عن حارثة بن مضرب قال صليت مع عبد الله بن مسعود الغداة فلما سلم قام رجل فحمد الله واثني عليه ق---ال اما بعد فوا-لله لقد بت الليل-ة وما في نفسي علي احد من الناس حنة ولم ادر- ما الحنة حتي سالت شيخا الي جنبي فقال العداوة والغضب والشحناء فقا--ل الرجل واني كنت استطرفت رجلا من بني حنيفة لفرسي وانه امرني ان اتيه بغلس فانتهينا الي مسجد بني حنيفة مسجد عبد الله بن النواحة سمعت مءذنهم ي------------------شهد ان لا اله الا الله وان مسيلمة رسول الله	2557	622544233216475196	335	496.5	260	607	55.189456939697266	53	JK000300-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000300-ara1.ms130	true	6774084187826712535	102	170	471	771	1381	300	كفل -رجل برجل وقال ان لم تاتني به يوم كذا وكذا فعليك الف د-----------------------------------------رهم فلم ياته به فعليه الف درهم وقال ان جءت به------------- برءت من الالف الدرهم التي لك علي بكفالتي عن فلان لك بذلك فانه لا يبرا حدثني بذلك علي قال حدثنا زيد عن سفيان عن ابن ابي ليلي قال وقال سفيان هما سواء ان قدم او اخر انما هو شء احدث-ه ابن ابي ليلي وقال	130	-3485063748747026747	ShamAY0034282-ara1.ms2559	false	-6828080598994204583	53	98	268	459	1512	300	كفل لرجل برجل ان يات---------ي به يوم كذا وكذا فعليك الف درهم قال فكان ابن ابي ليلي يقول عليك الف درهم ف-------------------------------ان جءت به يوم كذا وكذا برءت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سفيان هو- سواء ان قدم او اخر انما هو شء اخذ به ابن ابي ليلي وسءل	2559	622544233216475196	123	177.5	92	356	34.550559997558594	23	JK000300-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000300-ara1.ms165	true	-4937996902878601683	232	257	1185	1303	1521	300	ادي احدهم عن اصحابه متطوعا فعتقوا معا لم يكن له ان يرجع عليهم بما ادي عنهم وان ادي عنهم باذنهم رجع عليهم بما ادي عنهم	165	-3485063748747026747	ShamAY0034282-ara1.ms2825	false	-898452610036236107	235	259	1205	1317	1514	300	ادي------ عن اصحابه متطوعا فعتقوا معا لم يكن له ان يرجع عليهم بما ادي عنهم فان ادي عنهم باذنهم رجع عليهم بما ادي عنهم	2825	622544233216475196	111	213.5	87	118	94.06779479980469	23	JK000300-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000300-ara1.ms165	true	-4937996902878601683	207	271	1046	1376	1521	300	الشافعي -اذا كان للرجل ثلاثة اعبد فكاتبهم علي ماءة منجمة في سن-ين علي انهم اذا ادوا عتقوا فالكتابة جاءزة والماءة مقسومة علي قيمة الثلاثة وان ادي احدهم عن اصحابه متطوعا فعتقوا معا لم يكن له ان يرجع عليهم بما ادي عنهم وان ادي عنهم باذنهم رجع عليهم بما ادي عنهم وايهم ادي حصته من الكتابة عتق وايهم عجز رد رقيقا ولم تنتقض كتابة الباقين	165	-3485063748747026747	ShamAY0034282-ara1.ms2825	false	-898452610036236107	75	113	375	584	1514	300	الشافعي واذا كان للرجل ثلاثة اعبد فكاتبهم علي ماءة منجمة في سنتين علي انهم ان- ادوا عتقوا فالكتابة جاءزة والماءة مقسومة علي قيمة الثلاثة فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم ادي حصته من الكتابة عتق وايهم عجز رد رقيقا ولم تنتقض كتابة الباقين	2825	622544233216475196	205	375.0	167	332	61.746986389160156	34	JK000300-ara1	ShamAY0034282-ara1