id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000299-ara1.ms0413	true	-3240378181857041653	153	210	743	1004	1437	300	يعرف تضعيف قيس عن ابن معين وذكر سبب تضعيفه -قال احمد بن سعيد بن ابي مريم سالت يحيي عن قيس بن الربيع فقال ضعيف لا يكتب حديثه فانه يحدث بالحديث عن عبيدة وهو عنده عن منصور و----هذا لا يوجب رد حديثه اذ غايته انه-------------- غلط----- في ذكر عبيدة بدل منصور ومن ------سلم من مثل هذا من المحدثين	413	-4847956584360190907	Shia004456Vols-ara1.ms3425	false	-4941773898164654006	28	89	128	410	1421	300	يعرف تضعيف قيس عن يحيي---- وذكر سبب تضعيفه فقال احمد بن سعيد بن ابي مريم سالت يحيي عن قيس بن الربيع فقال ضعيف لا يكتب حديثه كان- يحدث بالحديث عن عبيدة وهو عنده عن منصور ومثل هذا لا يوجب رد حديث الراوي لان غاية ذلك ان يكون غلط ووهم في ذكر عبيدة بدل منصور ومن الذي يسلم من ----هذا من المحدثين	3425	221004820634602895	233	409.5	181	291	80.0687255859375	45	JK000299-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000299-ara1.ms0828	true	7153170779897501072	256	300	1308	1496	1496	300	كنا نخرج اذ كان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر عن كل صغير وكبير حر او مملوك صاعا من طعام او صاعا من اقط او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب فلم نزل نخرجه حتي قدم معاوية-	828	-4847956584360190907	Shia004456Vols-ara1.ms0680	false	-588390037553964786	210	254	1023	1215	1437	300	كنا نخرج اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر عن كل صغير وكبير حر و--مملوك صاعا من طعام او صاعا من اقط او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زينب فلم نزل نخرجه حتي قدم معاوية	680	221004820634602895	183	345.5	141	194	94.32989501953125	40	JK000299-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000299-ara1.ms0829	true	5230679380288751095	0	38	0	175	1423	300	حاجا او معتمرا فكلم الناس علي المنبر فكان فيما كلم به الناس ان قال اني اري ان مدين من سمراء الشام تعدل صاعا من تمر فاخذ الناس بذلك قال ابو سعيد اما انا ف----لا ازال اخرجه ----كما كنت	829	-4847956584360190907	Shia004456Vols-ara1.ms0680	false	-588390037553964786	254	288	1215	1374	1437	300	حاجا او متعمرا فكلم الناس علي المنبر فكان فيما كلم به الناس ان قال اني اري--- مدين من سمراء الشام الحديث وفيه ق---------------------ال ابو سعيد اما انا فاني لا ازال اخرجه ابدا ما عشت	680	221004820634602895	133	228.0	103	183	72.67759704589844	25	JK000299-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000299-ara1.ms0960	true	-1655012559525050926	138	177	718	925	1564	300	تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله وانتم تسالون عني فما انتم قاءلون قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت فقال باصبعه السبابة يرفعها الي السماء وينكبها الي الناس اللهم اشهد اللهم اشهد ثلاث مرات	960	-4847956584360190907	Shia004456Vols-ara1.ms0344	false	-7453457577472284432	249	286	1198	1394	1468	300	تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله وانتم تسالون عني فما انتم قاءلون قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت فقال باصبعه السبابة يرفعها الي السماء وينكبها الي الناس اللهم ا-----------شهد ثلاث مرات	344	221004820634602895	196	389.0	159	207	94.68598937988281	36	JK000299-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000299-ara1.ms0960	true	-1655012559525050926	138	173	718	904	1564	300	تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله وانتم تسا-لون عني فما انتم قاءلون قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت فقال باصبعه السبابة يرفعها الي السماء وينكبها الي الناس اللهم اشهد	960	-4847956584360190907	Shia004456Vols-ara1.ms0414	false	-1071084738815385693	151	186	740	926	1494	300	تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله وانتم مسءولون عني فما انتم قاءلون قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت فقال باصبعه السبابة يرفعها الي السماء وي-كبها الي الناس اللهم اشهد	414	221004820634602895	183	354.0	148	187	97.8609619140625	33	JK000299-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000299-ara1.ms1392	true	-2236778567765817462	179	203	894	1011	1479	300	في متعة النساء فقال مهلا يا ابن عباس فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها يوم خيبر وعن لحوم الحمر الانسية	1392	-4847956584360190907	Shia004456Vols-ara1.ms1314	false	5661069237382550337	0	23	0	111	1471	300	في متعة النساء فقال مهلا يا ابن عباس فان------ رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها يوم خيبر وعن لحوم الحمر الانسية	1314	221004820634602895	111	214.5	88	117	94.87179565429688	22	JK000299-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000299-ara1.ms1616	true	-4100969524315080074	14	87	72	403	1499	300	الموطا وسنن ابي داود عن يحيي -بن سعيد ان رجلا سال ابا موسي الاشعري فقال اني مصصت عن امراتي من ثديها لبنا فذهب في بطني فقال ابو موسي-------- لا ادهها الا قد حرمت عليك فقال عبد الله بن مسعود انظر م----------ا تفتي به الرجل فقال ابو موسي فم---ا تقول انت فقال عبد الله--------- لا رضاعة الا ما كان في --حولين فقال ابو موسي لا تسالوني عن شء ما دام هذا الحبر بين اظهركم	1616	-4847956584360190907	Shia004456Vols-ara1.ms0673	false	2427763725687193008	165	244	832	1196	1481	300	الموطا وهذا نصه مالك عن يحيي ابن سعيد ان رجلا سال ابا موسي الاشعري فقال اني مصصت عن امراتي من ثديها لبنا فذهب في بطني فقال ابو موسي الاشعري لا اراها الا قد حرمت عليك فقال عبد الله بن مسعود انظر ما يفتي ماذا تفتي به الرجل فقال ابو موسي فما ذا تقول انت فقال عبد الله بن مسعود لا رضاعة الا ما كان في الحولين فقال ابو موسي لا تسالوني عن شء ما كان هذا الحبر بين اظهركم	673	221004820634602895	318	580.5	245	364	87.36264038085938	62	JK000299-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000299-ara1.ms1638	true	-5001651143764441978	10	86	51	440	1553	300	طلاقه واما وصفه فهو ابغض المباحات الي الله تعالي علي ما رواه ابو داود وابن ماجه عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان ابغض المباحات عند الله الطلاق فنص علي اباحته وكونه مبغوضا وهو لا يستلزم ترتب لازم المكروه الشرعي الا لو كان مكروها بالمعني الاصطلاحي ولا يلزم ذلك من وصفه بالبغض الا لو لم يصفه بالاباحة لكنه وصفه بها لان افعل التفضيل بعد ما اضيف اليه وغاية ما فيه انه مبغوض اليه سبحانه وتعالي	1638	-4847956584360190907	Shia004456Vols-ara1.ms0884	false	-859313003919565508	225	300	1163	1545	1545	300	------واما وصفه فهو ابغض المباحات الي الله تعالي علي ما رواه ابو داود وابن ماجة عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان ابغض المباحات عند الله الطلاق فنص علي اباحته وكونه مبغوضا وهو لا يستلزم ترتب لازم المكروه الشرعي الا لو كان مكروها بالمعني الاصطلاحي ولا يلزم ذلك من وصفه بالبغض الا لو لم يصفه بالاباحة لكنه وصفه بها لان افعل التفضيل بعض ما اضيف اليه وغاية ما فيه انه مبغوض اليه سبحانه وتعالي-	884	221004820634602895	380	745.5	306	389	97.6863784790039	73	JK000299-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000299-ara1.ms1638	true	-5001651143764441978	86	300	440	1553	1553	300	ولم يترتب عليه ما رتب علي المكروه ودليل نفي الكراهه قوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن وطلاقه صلي الله عليه وسلم حفصة ثم امره سبحانه وتعالي ان يراجعها فانها صوامة قوامة وبه يبطل قول القاءلين لا يباح الا لكبر كطلاق سودة او ريبة فان طلاقه حفصة لم يقرن بواحد منهما واما ما روي لعن الله كل ذواق مطلاق فمحمله الطلاق لغير حاجة بدليل ما روي من قوله صلي الله عليه وسلم ايما امراة اختلعت من زوجها بغير نشوز فعليها لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين ولا يخفي ان كلامهم فيما سياتي من التعاليل يصرح بانه محظور لما فيه من كفران نعمة النكاح وللحديثين المذكورين وغيرهما وانما ابيح للحاجة والحاجة ما ذكرنا في بيان سببه فبين الحكمين منهم تدافع والاصح حظره الا لحاجة الادلة المذكورة ويحمل لفظ المباح علي ما ابيح في بعض الاوقات اعني اوقات تحقق الحاجة المبيحة وهو ظاهر في رواية لابي داود ما احل الله شيءا ابغض اليه من الطلاق وان الفعل لا عموم له في الزمان غير ان الحاجة لا تقتصر علي الكبر والريبة فمن الحاجة المبيحة ان يلقي اليه عدم اشتهاءها بحيث يعجز او يتضرر باكراهه نفسه علي جماعها فهذا اذا وقع فان كان قادرا علي طول غيرها مع استبقاءها ورضيت باقامتها في عصمته بلا وطء او بلا قسم فيكره طلاقه كما كان بين رسول الله-	1638	-4847956584360190907	Shia004456Vols-ara1.ms0885	false	-1140010401150815790	0	214	0	1113	1518	300	ولم يترتب عليه ما رتب علي المكروه ودليل نفي الكراهة قوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن وطلاقه صلي الله عليه وسلم حفصة ثم امر- سبحانه وتعالي ان يراجعها فانها صوامة قوامة وبه يبطل قول القاءلين لا يباح الا لكبر لطلاق سودة او ريبة فان طلاقه حفصة لم يقرن بواحد منهما واما ما روي لعن الله كل ذواق مطلاق فمحمله الطلاق بغير حاجة بدليل ما روي من قوله صلي الله عليه وسلم ايما امراة اختلعت من زوجها بغير نشوز فعليها لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين ولا يخفي ان كلامهم فيما سياتي من التعاليل يصرح بانه محظور لما فيه من كفران نعمة النكاح وللحديثين المذكورين وغيرهما وانما ابيح للحاجة والحاجة ما ذكرنا في بيان سببه فبين الحكمين منهم تدافع والاصح حظره الا لحاجة للادلة المذكورة ويحمل لفظ المباح علي ما ابيح في بعض الاوقات اعني اوقات تحقق الحاجة المبيحة وهو ظاهر في رواية لابي داود ما احل الله شيءا ابغض اليه من الطلاق وان الفعل لا عموم له في الزمان غير ان الحاجة لا تقتصر علي الكبر والريبة فمن الحاجة المبيحة ان يلقي اليه عدم اشتهاءها بحيث يعجز او يتضرر باكراهه نفسه علي جماعها فهذا اذا وقع فان كان قادرا علي طول غيرها مع استبقاءها ورضيت باقامتها في عصمته بلا وطء او بلا قسم فيكره طلاقه كما كان بين رسول الله	885	221004820634602895	1108	2202.0	895	1114	99.4614028930664	208	JK000299-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000299-ara1.ms1639	true	8364389629052953019	0	86	0	406	1583	300	صلي الله عليه وسلم وسودة وان لم يكن قادرا علي طولها او لم ترض هي بترك حقها فهو مباح لان مقلب القلوب رب العالمين واما ما روي عن الحسن وكان قيل له في كثرة تزوجه وطلاقه فقال احب الغني قال الله تعالي وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته فهو راي منه ان كان علي ظاهره وكل ما تقل عن طلاق الصحابة رضي الله عنهم كطلاق عمر رضي الله عنه ام عاصم وعبد الرحمن بن عوف تماضر والمغيرة بن شعبة الزوجات الاربع دفعة واحدة فقال لهن	1639	-4847956584360190907	Shia004456Vols-ara1.ms0885	false	-1140010401150815790	214	300	1113	1518	1518	300	صلي الله عليه وسلم وسودة وان لم يكن قادرا علي طولها او لم ترض هي بترك حقها فهو مباح لان مقلب القلوب رب العالمين واما ما روي عن الحسن وكان قيل له في كثرة تزوجه وطلاقه فقال احب الغني قال الله تعالي وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته فهو راي منه ان كان علي ظاهره وكل ما نقل عن طلاق الصحابة رضي الله عنهم كطلاق عمر رضي الله عنه ام عاصم وعبد الرحمن بن عوف تماضر والمغيرة بن شعبة الزوجات الاربع دفعة واحدة فقال لهن-	885	221004820634602895	404	802.0	319	406	99.50739288330078	85	JK000299-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000299-ara1.ms1639	true	8364389629052953019	86	116	406	578	1583	300	انتن حسنات الاخلاق ناعمات الاطواق طويلات الاعناق اذهبن فانتن طلاق فمحمله وجود الحاجة مما ذكرنا واما اذا لم تكن حاجة فمحض كفران نعمة وسوء ادب فيكره والله سبحانه وتعالي اعلم	1639	-4847956584360190907	Shia004456Vols-ara1.ms0886	false	9047095682845512218	0	30	0	172	1502	300	انتن حسنات الاخلاق ناعمات الاطواق طويلات الاعناق اذهبن فانتن طلاق فمحمله وجود الحاجة مما ذكرنا واما اذا لم تكن حاجة فمحض كفران نعمة وسوء ادب فيكره والله سبحانه وتعالي اعلم	886	221004820634602895	172	344.0	142	172	100.0	30	JK000299-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000299-ara1.ms1669	true	6861951923529542734	19	54	104	295	1543	300	الطلاق قوله وطلاق الامة ثنتان حرا كان زوجها او عبدا وطلاق الحرة ثلاث- حرا كان زوجها او عبدا وقال الشافعي--------------- عدد الطلاق معتبر بالرجال والعدة بالنساء فان كان الزوج عبدا وهي حرة حرمت علية بتطليقتين	1669	-4847956584360190907	Shia004456Vols-ara1.ms1915	false	-6774896726474647511	264	300	1340	1532	1532	300	القدير قوله وطلاق الامة ثنتان حرا كان زوجها او عبدا وطلاق الحرة ثلاثة حرا كان زوجها او عبدا وقال الشافعي رحمة الله عليه عدد الطلاق معتبر بالرجال فاذا --------------كان الزوج عبدا وهي حرة حرمت عليه بتطليقتين-	1915	221004820634602895	167	296.0	136	207	80.67633056640625	28	JK000299-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000299-ara1.ms1669	true	6861951923529542734	54	300	295	1543	1543	300	وان كان--- حرا وهي امة لا تحرم عليه الا بثلاث ونقل ان الشافعي لما قال عيسي بن ابان له ايها الفقيه اذا ملك الحر علي امراته الامة ثلاثا كيف يطلقها للسنة قال يوقع عليها واحدة فاذا حاضت وطهرت اوقع اخري فلما اراد ان يقول فاذا حاضت وطهرت قال له حسبك قد انقضت عدتها فلما تحير رجع فقال ليس في الجمع بدعة ولا في التفريق سنة وبقول الشافعي قال مالك واحمد وهو قول عمر وعثمان وزيد بن ثابت رضي الله عنهم وبقولنا قال الثوري وهو مذهب علي وابن مسععود رضي الله عنهما له ما روي عنه صلي- الله عليه وسلم الطلاق بالرجال والعدة بالنساء قابل بينهما واعتبار العدة بالنساء من حيث العدد فكذا ما قوبل به تحقيقا للمقابلة فانه حينءذ انسب من ان يراد به الايقاع بالرجال ولانه معلوم من قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن وفي موطا مالك---------- ان نفيعا---- مكاتبا كان لام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم او عبدا لها كان تحته امراة حرة فطلقها ثنتين ثم اراد ان يراجعها فامره ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان ياتي عثمان فيساله عن ذلك فلقيه عند الدرج اخذا بيد زيد بن ثابت فسالهما فابتدراه جميعا فقالا حرمت عليك حرمت عليك ولنا قوله صلي- الله عليه وسلم طلاق الامة ثنتان وعدتها حيضتان رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه والدار-قطني عن عاءشة ترفعه وهو الراجح الثابت بخلاف ما رواه وما مهد من معني المقابلة لانه فرع صحة الحديث او حسنه ولا وجد -له حديث- عن رسول الله صلي الله عليه وسل----------م بطريق يعرف وقال الحافظ ابو الفرج بن--	1669	-4847956584360190907	Shia004456Vols-ara1.ms1916	false	3872892562006886228	0	141	0	741	1596	300	وان كان هو حرا وهي امة لا تحرم عليه الا بثلاث و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقول الشافعي قال مالك واحمد وهو قول عمر وعثمان وزيد بن ثابت رضي الله عنهم وبقولنا قال الثوري وهو مذهب علي وابن مسعود---------------- له ما روي عنه عليه الصلاة والسلام الطلاق بالرجال والعدة بالنساء قابل بينهما واعتبار العدة بالنساء من حيث العدد فكذا ما قوبل به تحقيقا للمقابلة فانه حينءذ انسب من ان يراد به الايقاع بالرجال ولانه معلوم من قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن وفي موطا مالك رحمه الله ان نفيعا كان مكاتبا---- لام سلمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قوله عليه الصلاة والسلام طلاق الامة ثنتان وعدتها حيضتان رواه ابو داود والترمذي وابن ماجة والدار قطني عن عاءشة ترفعه وهو الراجح الثابت بخلاف ما رواه وما مهد من معني المقابلة فانه فرع صحة الحديث او حسنه ولا وجود له حديثا عن رسو---------ل الله عليه الصلاة والسلام بطريق يعرف وقال الحافظ ابو الفرج ابن	1916	221004820634602895	671	1223.5	540	1282	52.340091705322266	115	JK000299-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000299-ara1.ms1670	true	6932260382219545458	0	83	0	423	1516	300	الجوزي موقوف علي ابن عباس وقيل من كلام زيد بن ثابت وحديث الموطا موقوف عليه وعلي عثمان وهو لا-يري تقليد الصحابي والالزام انما يكون بعد الاستدلال لان حقيقته نقض مذهب الخصم بما لا يعتقده الملزم صحيحا و-لا يكون نقض مذهب خصمه فقط---- يوجب صحة مذهب نفسه الا بطريق عدم القاءل بالفصل وهذا لا يكون الا اذا كان ما نقض به مما يعتقده صحيحا وهو منتف لمنده في مذهب الصحابي فهو في مذهبه وفي معتقده غير منقوض فلم يثبت لمذهبه دليل يقاوم ما روينا	1670	-4847956584360190907	Shia004456Vols-ara1.ms1916	false	3872892562006886228	141	224	741	1159	1596	300	الجوزي موقوف علي ابن عباس وقيل من كلام زيد بن ثابت وحديث الموطا موقوف عليه وعلي عثمان وهو لا يري تقليد الصحابي والالزام انما يكون بعد الاستدلال لان حقيقته نقض مذهب الخصم بما لا يعتقده الملزم صحيحا والا يكون نقض مذهب خصمه فقط فلا يوجب صحة مذهب نفسه الا بطريق عدم القاءل بالفصل وهذا لا يكون الا اذا كان ما نقض به مما يعتقده صحيحا وهو منتف ع-نده في مذهب الصحابي فهو ----------في معتقده غير منقوض فلم يثبت لمذهبه دليل يقاوم ما روينا	1916	221004820634602895	411	794.0	330	429	95.80419921875	76	JK000299-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000299-ara1.ms2188	true	-1568666988302901878	156	226	787	1132	1523	300	داود قال خرج عبدان بكسر العين الي----- النبي صلي الله عليه وسلم----- يوم الحديبية قبل الصلح فقال----- مواليهم -------يا محمد والله ما خرجوا----- رغبة في دينك وانما خرجوا هربا من الرق فقال ناس صدقوا يا رسول الله ردهم اليهم فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ما اراكم تنتهون يا معشر قريش حتي يبعث الله عليكم من يضرب رقابكم علي هذا وابي ان يردهم اليهم وقال هم عتقاء الله	2188	-4847956584360190907	Shia004456Vols-ara1.ms2448	false	-2404837524413755650	17	85	73	408	1653	300	طالب قال خرج عبدا-----------ن الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يعني يوم الحديبية قبل الصلح فكتب اليه مواليهم فقالوا يا محمد والله ما خرجوا اليك رغبة في دينك وانما خرجوا هربا من الرق فقال ناس صدقوا يا رسول الله ردهم اليهم فغضب رسول الله وق-------------------ال ما اراكم تنتهون يا معشر قريش حتي يبعث الله عليكم من يضرب رقابكم علي هذا وابي ان يرد------هم وقال هم عتقاء الله	2448	221004820634602895	298	522.0	235	372	80.10752868652344	53	JK000299-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000299-ara1.ms2299	true	7691275885903767693	75	163	367	812	1526	300	جواز بيعهن هذا اذا قصرنا النظر علي الموقوف فاما بملاحظة------- المرفوعات المتعاضدة فلا شك و------------------مما يدل علي ثبوت ذلك الاجماع ما اسنده عبد الرزاق انبانا معمر عن ايوب عن ابن سيرين عن عبيدة السلماني قال سمعت عليا يقول اجتمع رايي وراي عمر في امهات الاولاد ان لا يبعن ثم رايت بعد ذلك ان يبعن فقلت له فرايك وراي عمر في الجماعة احب الي من رايك وحدك في الفرقة فضحك علي------------------- واعلم ان رجوع علي رضي الله ------عنه يقتضي انه يري اشتراطا انقراض العصر في تقرر الاجماع والمرجع خلافه	2299	-4847956584360190907	Shia004456Vols-ara1.ms2372	false	-6027617788515599116	168	264	869	1359	1543	300	جواز بيعها عن عدة من الصحابة رضوان الله تعالي عليهم وبالاحاديث المرفوعة واستنتج ثبوت الاجماع علي بطلان البيع مما يدل علي ثبوت ذلك الاجماع ما اسنده عبد الرزاق انبانا معمر عن ايوب عن ابن سيرين عن عبيدة السلماني قال سمعت عليا يقول اجتمع رايي وراي عمر في امهات الاولاد ان لا يبعن ثم رايت بعد---- ان يبعن فقلت له فرايك وراي عمر في الجماعة احب الي من رايك وحدك في الفرقة فضحك علي رضي الله تعالي عنه واعلم ان رجوع علي رضي الله تعالي عنه يقتضي انه يري اشتراط- انقراض العصر في تقرر الاجماع والمرجح خلافه	2372	221004820634602895	380	679.0	303	495	76.7676773071289	69	JK000299-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000299-ara1.ms2299	true	7691275885903767693	75	163	367	812	1526	300	جواز بيعهن هذا اذا قصرنا النظر علي الموقوف فاما بملاحظة------- المرفوعات المتعاضدة فلا شك و-----------------مما يدل علي ثبوت ذلك الاجماع ما اسنده عبد الرزاق انبانا معمر عن ايوب عن ابن سيرين عن عبيدة السلماني قال سمعت عليا يقول اجتمع رايي وراي عمر في امهات الاولاد ان لا يبعن ثم رايت بعد ذلك ان يبعن فقلت له فرايك وراي عمر في الجماعة احب الي من رايك وحدك في الفرقة فضحك علي------------------- واعلم ان رجوع علي رضي الله ------عنه يقتضي انه يري اشتراطا انقراض العصر في تقرر الاجماع والمرجع خلافه	2299	-4847956584360190907	Shia004456Vols-ara1.ms2717	false	-9089717773416551238	7	103	33	521	1582	300	جواز بيعها عن عدة من الصحابة رضوان الله تعالي عليهم وبالاحاديث المرفوعة استنتج ثبوت الاجماع علي بطلان البيع مما يدل علي ثبوت ذلك الاجماع ما اسنده عبد الرزاق انبانا معمر عن ايوب عن ابن سيرين عن عبيدة السلماني قال سمعت عليا يقول اجتمع رايي وراي عمر في امهات الاولاد ان لا يبعن ثم رايت بعد ----ان يبعن فقلت له فرايك وراي عمر في الجماعة احب الي من رايك وحدك في الفرقة فضحك علي رضي الله تعالي عنه واعلم ان رجوع علي رضي الله تعالي عنه يقتضي ان- يري اشتراط- انقراض العصر في تقرر الاجماع والمرجح خلافه	2717	221004820634602895	378	672.5	301	494	76.51821899414062	68	JK000299-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000299-ara1.ms2299	true	7691275885903767693	75	163	367	812	1526	300	جواز بيعهن هذا اذا قصرنا النظر علي الموقوف فاما بملاحظة------- المرفوعات المتعاضدة فلا شك------------------ ومما يدل علي ثبوت ذلك الاجماع ما اسنده عبد الرزاق انبانا معمر عن ايوب عن ابن سيرين عن عبيدة السلماني قال سمعت عليا يقول اجتمع رايي وراي عمر في امهات الاولاد ان لا يبعن ثم رايت بعد ذلك ان يبعن فقلت له فرايك وراي عمر في الجماعة احب الي من رايك وحدك في الفرقة فضحك علي------------------- واعلم ان رجوع علي رضي الله ------عنه يقتضي انه يري اشتراطا انقراض العصر في تقرر الاجماع والمرجع خلافه	2299	-4847956584360190907	Shia004456Vols-ara1.ms3974	false	-2376391219732849552	190	286	1074	1564	1640	300	جواز بيعها عن عدة من الصحابة رضوان الله تعالي عليهم وبالاحاديث المرفوعة استنتج ثبوت الاجماع علي بطلان البيع ومما يدل علي ثبوت ذلك الاجماع ما اسنده عبد الرزاق انبانا معمر عن ايوب عن ابن سيرين عن عبيدة السلماني قال سمعت عليا يقول اجتمع رايي وراي عمر في امهات الاولاد ان لا يبعن ثم رايت بعد---- ان يبعن فقلت له فرايك وراي عمر في الجماعة احب الي من رايك وحدك في الفرقة فضحك علي رضي الله تعالي عنه واعلم ان رجوع علي رضي الله تعالي عنه يقتضي انه يري اشتراط- انقراض العصر في تقرر الاجماع والمرجح خلافه	3974	221004820634602895	381	685.0	303	495	76.96969604492188	70	JK000299-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000299-ara1.ms2370	true	-1481033029659496833	208	263	1025	1286	1479	300	عاءشة رضي الله عنها---------------------------- كان صلي الله عليه وسلم يمكث عند زينب -بنت جحش ويشرب عندها عسلا فتواصيت انا وحفصة علي ان ايتنا ان دخل عليها------------------------- فلتقل اني-- اجد منك ريح مغا------------فير فدخل علي احدان-ا فقالت له ذلك فقال لا بل شربت عسلا عند زينب-------- ولن اعود اليه فنزلت يا ايها النبي لم تحرم وهذا	2370	-4847956584360190907	Shia004456Vols-ara1.ms0723	false	-557515271839631582	2	67	10	318	1441	300	عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان------------------- يمكث عند زينب ابنة جحش ويشرب عندها عسلا فتواصيت انا وحفصة ----ان ايتنا--- دخل عليها النبي صلي الله عليه وسلم فلتقل اني ل اجد منك ريح مغافير اكلت مغافير فدخل علي احداهما فقالت له ذلك فقال لا بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن اعود ل--ه فنزلت يا ايها النبي لم تحرم ما --	723	221004820634602895	225	366.0	177	338	66.56804656982422	40	JK000299-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000299-ara1.ms2833	true	4901048193632756788	182	265	937	1376	1548	300	قال بلغنا مخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن باليمن فخرجنا مهاجرين اليه انا واخوان لي انا اصغرهم- احدهما ابو بردة والاخر ابو رهم في بضع وخم-------------------------------------سين رجلا من قومي---- فركبنا ---سفينة فالق--------تنا الي النجاشي فوفي---------نا جعفر بن ابي طالب واصحابه عنده فقال جعفر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثنا هاهنا وامرنا بالاقامة فاقيموا معنا فاقمنا---- حتي قدمنا فوافي----------نا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين افتتح خيبر فاسهم لنا ولم يسه------------------م لاحد غاب عن فتح خيبر الا ا---------------------------صحاب سفينتنا	2833	-4847956584360190907	Shia004456Vols-ara1.ms0692	false	-2703010377524792117	33	139	162	720	1517	300	قال بلغنا مخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن باليمن فخرجنا مهاجرين اليه انا واخوان لي انا اصغرهما احدهما ابو بردة والاخر ابو-رهم اما قال بعضا واما قال ثلاثة وخمسين او اثنين وخمسين رجلا من قومي قال فركبنا في سفينة فالقتنا سفينتنا الي النجاشي بالحبشة فوافقنا جعفر بن ابي طالب واصحابه عنده فقال جعفر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثنا ه-هنا وامرنا بالاقامة فاقيموا معنا فاقمنا معه حتي قدمنا جميعا قال فوافقنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين افتتح خيبر فاسهم لنا او قال اعطانا منها وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد معه الا لاصحاب سفينتنا	692	221004820634602895	406	726.5	328	560	72.5	68	JK000299-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000299-ara1.ms2887	true	8805168170846664699	147	205	719	999	1500	300	الي علي- قال خرج عبدان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم----- يوم --حديبية قبل الصلح فكتب----- مواليهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا يا محمد------ ما خرجوا----- رغبة في دينك وانما خرجوا هربا من الرق فقال ناس صدقوا يا رسول الله ردهم عليهم فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه ف-------------------------------------------------------------------قال هم عتقاء الله	2887	-4847956584360190907	Shia004456Vols-ara1.ms2448	false	-2404837524413755650	16	85	69	408	1653	300	ابي طالب قال خرج عبدان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني يوم الحديبية قبل الصلح فكتب اليه مواليهم ف--------------------------------قالوا يا محمد والله ما خرجوا اليك رغبة في دينك وانما خرجوا هربا من الرق فقال ناس صدقوا يا رسول الله ردهم اليهم فغضب رسول الله وقال ما اراكم تنتهون يا معشر قريش حتي يبعث الله عليكم من يضرب رقابكم علي هذا وابي ان يردهم وقال هم عتقاء الله	2448	221004820634602895	220	345.5	172	371	59.299190521240234	37	JK000299-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3357	true	1583094446016274122	170	268	877	1344	1496	300	ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-ن لم يت-ب ففي هذا------------------ ان الذي باع زيد ثم استرد وحصل الربح له ولكن رواية غير ابي حنيفة من اءمة الحديث عكسه روي الامام احمد بن حنبل حد------------------ثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن ابي اسحاق السبيعي عن ------امراته-- انها دخلت علي عاءشة هي وام ولد زيد بن ارقم فقالت ام ولد زيد لعاء--------شة اني بعت من زيد غلاما بثمانم-اءة درهم نسيءه واشتريته بستماءة نقدا فقالت------ ابلغي زيدا ان- قد ابطلت جهادك مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان تتوب بءس ما اشتريت وبءس ما شريت	3357	-4847956584360190907	Shia004456Vols-ara1.ms0652	false	-1993566827603762253	72	178	365	874	1463	300	ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه واله الا ان يتوب فقالت المراة لعاءشة ارايت ان اخذت راس مالي ورددت اليه الفضل فقالت فمن جاءه موعظ---------ة من ربه فانتهي فله ما سلف وقال- احمد بن حنبل الشيباني في مسنده حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن ابي اسحاق --------عن امراة امراته ظ انها دخلت علي عاءشة هي وام ولد زيد بن ارقم فقالت ام ولد زيد بن ارقم لعاءشة اني بعت من زيد غلاما بثمان ماءة درهم نسية- واشتريت- بستماءة نقدا فقالت عاءشة ابلغي زيدا انك قد ابطلت جهادك مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان تتوب بءس ما اشتريت وبءس ما شريت	652	221004820634602895	363	586.0	280	529	68.62004089355469	65	JK000299-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3357	true	1583094446016274122	132	182	684	930	1496	300	ابي حنيفة فانه روي في مسنده عن ابي اسحاق السبيعي عن امراة ابي السفر ان امراة قالت لعاءشة رضي الله عنها ان زيد بن ارقم باعني جارية بثمان-ماءة درهم ثم اشتراها مني بستماءة----- فقالت ابلغيه عني ان الله ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب	3357	-4847956584360190907	Shia004456Vols-ara1.ms0655	false	-7748568355355724748	207	251	1023	1237	1482	300	ابو حنيفة ابو حنيفة --------عن ابي اسحاق السبيعي عن امراة ابي السفر ان امراة قالت لعاءشة رض----------- ان زيد بن ارقم باعني جارية بثمان ماءة درهم ثم استردها مني بستماءة درهم فقالت ابلغيه عني ان الله ابطل جهاده مع رسول الله------------------- ان لم يتب	655	221004820634602895	195	342.0	155	252	77.38095092773438	35	JK000299-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3357	true	1583094446016274122	132	182	684	930	1496	300	ابي حنيفة فانه روي في مسنده عن ابي اسحاق السبيعي عن امراة ابي السفر ان امراة قالت ل--عاءشة رضي الله عنها ان زيد بن ارقم باعني جارية بثمان-ماءة درهم ثم اشتراها مني بستماءة فقالت ابلغيه عني ا-----------ن الله---------- ابطل جهاده--------------------------------------------------------------------------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب	3357	-4847956584360190907	Shia004456Vols-ara1.ms0661	false	5561809356799899804	190	256	977	1297	1529	300	ابو حنيفة--------- في مسنده عن ابي اسحاق السبيعي عن امراة ابي السفر ان امراة سالت عن عاءشة فقالت-------- ان زيد بن ارقم باعني جارية بثمان ماءة و-------اشتراها مني بستماءة فقالت ابلغي- عن زيد بن ارقم ان الله عز وجل قد ابطل جهاده ان لم يتب وجه الاستدلال انها جعلت جزاء مباشرة هذا العقد بطلان الحج والجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب	661	221004820634602895	209	346.0	166	345	60.5797119140625	34	JK000299-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3357	true	1583094446016274122	95	296	510	1475	1496	300	ولنا قول عاءشة-------------- الي اخر ما نقله المصنف عن عاءشة يفيد ان المراة هي التي باعت زيدا بعد ان اشترت منه وحصل له الربح لان شريت معناه بعت قال تعالي وشروه بثمن بخس اي باعوه وهو رواية ابي حنيفة فانه روي في مسنده عن ابي اسحاق السبيعي عن امراة ابي السفر ان امراة قالت لعاءشة رضي الله عنها ان زيد بن ارقم باعني جارية بثمانماءة درهم ثم اشتراها مني بستماءة فقالت ابلغيه عني ان الله ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب ففي هذا ان الذي باع زيد ثم استرد وحصل الربح له ولكن رواية غير ابي حنيفة من اءمة الحديث عكسه روي الامام احمد بن حنبل حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن ابي اسحاق السبيعي عن امراته انها دخلت علي عاءشة هي وام ولد زيد بن ارقم فقالت ام ولد زيد لعاءشة اني بعت من زيد غلاما بثمان-ماءة درهم نسيءه واشتريته بستماءة نقدا فقالت ابلغي زيدا ان قد ابطلت جهادك مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان تتوب بءس ما اشتريت وبءس ما شر--يت وهذا فيه ان الذي حصل له الربح هي المراة قال ابن عبد الهادي في التنقيح هذا اسناد جيد وان كان الشافعي قال لا يثبت مثله عن عاءشة وقول	3357	-4847956584360190907	Shia004456Vols-ara1.ms0662	false	1563247519771807126	98	300	490	1461	1461	300	ولنا قول عاءشة رضي الله عنها الي اخر ما نقله المصنف عن عاءشة يفيد ان المراة هي التي باعت زيدا بعد ان اشترت منه وحصل له الربح لان شريت معناه بعت قال تعالي -شروه بثمن بخس اي باعوه وهو رواية ابي حنيفة فانه روي في مسنده عن ابي اسحاق السبيعي عن امراة ابي السفر ان امراة قالت لعاءشة رضي الله عنها ان زيد بن ارقم باعني جارية بثمانماءة درهم ثم اشتراها مني بستماءة فقالت ابلغيه ا----ن الله ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب ففي هذا ان الذي باع زيد ثم استرد وحصل الربح له ولكن رواية غير ابي حنيفة من اءمة الحديث عكسه روي الامام احمد بن حنبل حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن ابي اسحاق السبيعي عن امراته انها دخلت علي عاءشة هي وام ولد زيد بن ارقم فقالت ام ولد زيد لعاءشة اني بعت من زيد غلاما بثمان ماءة درهم نسية- واشتريته بستماءة نقدا فقالت ابلغي زيدا ان قد ابطلت جهادك مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان تتوب بءس-ما شر--يت وبءس-ما اشتريت وهذا فيه ان الذي حصل له الربح هي المراة قال ابن عبد الهادي في التنقيح هذا اسناد جيد وان كان الشافعي قال لا يثبت مثله عن عاءشة وقول-	662	221004820634602895	948	1840.0	751	982	96.53768157958984	193	JK000299-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3357	true	1583094446016274122	120	165	625	852	1496	300	شريت معناه بعت قال تعالي وشروه بثمن بخس اي باعوه وهو رواية ابي حنيفة فانه روي في مسنده -------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي اسحاق السبيعي عن امراة ابي السفر ان امراة قالت لعاءشة رضي الله عنها ا-----------------------------------ن زيد بن ارقم باعني جارية بثمانماءة درهم------ ثم اشتراها مني بستماءة	3357	-4847956584360190907	Shia004456Vols-ara1.ms0663	false	-2997574416488108804	93	156	478	811	1557	300	شريت اي--- بعت قال تعالي وشروه بثمن بخس اي باعوه وانما ذمت العقد الاول لانه وسيلة وذمت الثاني لانه مقصود بالفساد وروي هذا الحديث علي هذا النحو عبد الرزاق قال اخبرنا معمر والثوري عن ابي اسحاق السبيعي عن امراة انها دخلت علي -----------عاءشة في نسوة فسالتها امراة فقالت كانت لي جارية فبعتها من زيد بن ارقم------------ بثمانماءة الي العطاء ثم ابتعتها منه بستماءة	663	221004820634602895	131	175.5	101	359	36.49024963378906	20	JK000299-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3357	true	1583094446016274122	222	288	1121	1436	1496	300	عاءشة هي وام ولد زيد بن ارقم ---فقالت ام ولد زيد لعاءشة اني بعت من زيد غلاما بثمانماءة درهم نسيءه واشتريته بستماءة نقدا فقالت ابلغي زيدا ان قد ابطلت جهادك مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان تتوب بءس ما اشتريت وبءس ما شريت وهذا فيه ان الذي حصل له الربح هي المراة قال ابن عبد الهادي في التنقيح هذا اسناد- جيد وان كان -	3357	-4847956584360190907	Shia004456Vols-ara1.ms0663	false	-2997574416488108804	238	288	1241	1490	1557	300	عاءشة--- لام ولد زيد بن ارقم لما قالت لها-------------- اني بعت من زيد غلاما بثمانماءة درهم نسية- واشتريته بستماءة نقدا------ ابلغي زيدا ان قد ابطلت جهادك مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان تتوب بءس-ما اشتريت وبءس-ما شريت رواه احمد------------------------------ قال ابن عبد الهادي--------------- اسناده جيد وقال عبد	663	221004820634602895	223	355.5	176	320	69.6875	42	JK000299-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3357	true	1583094446016274122	146	262	752	1317	1496	300	ان امراة قالت لعاءشة رضي الله عنها ان----- زيد بن ارقم باعني جارية---- بثمانماءة درهم ثم اشتراها مني------------------- بستماءة فقال-------------------------ت ابلغيه عني ان الله ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب ففي هذا ان الذي باع زيد ثم استرد وحصل الربح له ولكن رواية غير ابي حنيفة من اءمة الحديث عكسه روي الامام احمد بن حنبل حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة ---------------------------عن ابي اسحاق السبيعي عن امراته انها دخلت علي عاءشة هي وام ولد زيد بن ارقم فقالت ام ولد زيد لعاءشة اني بعت---------- من زيد --غلاما بثمانماءة درهم نسيءه واشتريت------ه بستماءة -نقدا----------------------------- فقال-------------------------------ت ابلغي زيدا ان-------- قد ابطلت جهادك مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان تتوب	3357	-4847956584360190907	Shia004456Vols-ara1.ms0664	false	-7680187429835634547	146	281	739	1447	1544	300	ان امراة قالت ل-----------------ها اني بعت زيد بن ارقم عبدا الي العطاء بثمانماءة فاحتاج الي ثمنه فاشتريته قبل محل الاجل بستماءة فقالت بءسما شريت وبءسما اشتريت ابلغي زيدا انه قد- ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب قلت افرايت ان تركت الماءتين واخذت الستماءة فقالت نعم من جاءه موعظ-----ة من ربه فانتهي فله ما سلف وقال في عين الاصابة اخرج عبد الرزاق في المصنف والدارقطني والبيهقي في سننهما عن ابي اسحاق السبيعي عن امراته انها دخلت علي عاءشة في نسوة فسالتها امراة فقالت يا ام المءمنين كانت لنا جارية فبعتها من زيد بن ارقم بثمانماءة الي العطاء ثم ابتعتها منه بستماءة فنقدته الستماءة وكتب عليه ثمانماءة فقالت عاءشة بءسما اشتريت وبءسما شريت ابلغي زيد بن ارقم انه قد ابطل- جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب	664	221004820634602895	293	330.0	224	732	40.027320861816406	46	JK000299-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3358	true	6568740470707328987	121	193	615	991	1521	300	عبد الرزاق قال -----------------------اخبرنا معمر والثوري عن ابي اسحاق -------عن امراة انها دخلت علي عاءشة في نسوة فسالتها امراة فقالت--------------- كانت لي جارية فبعتها من زيد بن ارقم بثمان-ماءة الي العطاء ثم ابتعتها منه بستماءة فنقدته الستماءة وكتب لي عليه ثمانما-ءة فقالت عاءشة الي قولها----------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تتوب وزاد فقالت المراة لعاءشة ارايت ان اخذت راس مالي ورددت عليه الفضل فقالت فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف لا يقال	3358	-4847956584360190907	Shia004456Vols-ara1.ms0652	false	-1993566827603762253	9	106	41	531	1463	300	عبد الرزاق بن همام الصنعاني في المصنف اخبرنا معمر والثوري عن ابي اسحق السبيعي عن امراة----- دخلت علي عاءشة في نسوة فسالتها امراة فقالت يا ام المءمنين كانت لي جارية فبعتها من زيد بن ارقم بثمان ماءة درهم------ ثم ابتعتها منه بستماءة فنقدته الستماءة وكتب ع---ليه ثمان ماءة فقالت عاءشة بءس ما اشتريت وما بءس ما اشتري اخبري زيد بن ارقم انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه واله الا ان يتوب فق-----الت المراة لعاءشة ارايت ان اخذت راس مالي ورددت اليه الفضل فقالت فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف--- وقال	652	221004820634602895	327	560.5	262	512	63.8671875	52	JK000299-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3358	true	6568740470707328987	119	191	606	983	1521	300	هذ النحو- عبد الرزاق قال -----اخبرنا معمر والثوري عن ابي اسحاق عن امراة انها دخلت علي عاءشة في نسوة فسالتها امراة فقالت--------------- كانت لي جارية فبعتها من زيد بن ارقم بثمانم-اءة الي العطاء ثم ابتعتها منه بستماءة فنقدت--ه الستماءة وكتب لي عليه ثمانماءة فقالت عاءشة الي قولها---------------------------------------------------------------------------------- الا ان تتوب وزاد فقالت المراة لعاءشة-------------- ارايت ان اخذت راس مالي ورددت عليه الفضل فقالت فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف	3358	-4847956584360190907	Shia004456Vols-ara1.ms0661	false	5561809356799899804	8	101	31	498	1529	300	هذا اخرجه عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا معمر والثوري عن ابي اسحاق عن امراة انها دخلت علي عاءشة في نسوة فسالت ام--راة فقالت يا ام المءمنين كانت لي جارية فبعتها من زيد بن ارقم بثمان ماءة الي العطاء ثم ابتعتها منه بستماءة فنقدت له الستما----------------------ءة فقالت عاءشة بءسما شريت وبءسما اشتريت اخبري زيد بن ارقم انه قد بطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب فقا-----لت المراة لعاءشة رضي الله عنها ارايت ان اخذت راس مالي ورددت عليه الفضل فقالت -من جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف	661	221004820634602895	322	561.5	259	497	64.78873443603516	52	JK000299-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3358	true	6568740470707328987	0	215	0	1107	1521	300	هي مجهولة لا يحتج بها فيه نظر فقد خالفه غير واحد ولولا ان عند ام المءمنين علما من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذا محرم لم تستجز ان تقول مثل هذا الكلام بالاجتهاد وقال غيره هذا-مما لا يدرك بالراي والمراد بالعالية امراة ابي اسحاق السبيعي التي ذكر انها دخلت مع ام الولد علي عاءشة قال ابن الجوزي قالوا ان العالية امراة مجهولة لا يحتج بنقل خبرها قلنا هي امراة جليلة القدر ذكرها ابن سعد في الطبقات فقال العالية بنت انفع بن شراحيل امراة ابي اسحاق السبيعي سمعت من عاءشة وقولها بءس ما شريت اي بعت قال تعالي وشروه بثمن بخس اي باعوه وانما ذمت العقد الاول لانه وسيلة وذمت الثاني لان- مقصود -الفساد وروي هذا الحديث علي هذ- النحو عبد الرزاق قال اخبرنا معمر والثوري عن ابي اسحاق --------عن امراة انها دخلت علي عاءشة في نسوة فسالتها امراة فقالت كانت لي جارية فبعتها من زيد بن ارقم بثمانماءة الي العطاء ثم ابتعتها منه بستماءة فنقدته الستماءة وكتب لي عليه ثمانماءة فقالت عاءشة الي قولها الا ان تتوب وزاد فقالت المراة لعاءشة ارايت ان اخذت راس مالي ورددت عليه الفضل فقالت فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف لا يقال ان قول عاءشة وردها لجهالة الاجل وهو البيع الي العطاء فان عاءشة كانت تري جواز الاجل الي العطاء ذكره في الاسرار وغيره	3358	-4847956584360190907	Shia004456Vols-ara1.ms0663	false	-2997574416488108804	3	215	21	1116	1557	300	هي مجهولة لا يحتج بها فيه نظر فقد خالفه غير واحد ولولا ان عند ام المءمنين علما من رسول الله------------------- ان هذا محرم لم تستجز ان تقول مثل هذا الكلام بالاجتهاد وقال غيره هذا مما لا يدرك بالراي والمراد بالعالية امراة ابي اسحاق السبيعي التي ذكر انها دخلت مع ام --ولد علي عاءشة قال ابن الجوزي قالوا ان العالية امراة مجهولة لا يحتج بنقل خبرها قلنا هي امراة جليلة القدر ذكرها ابن سعد في الطبقات فقال العالية بنت انفع بن شراحيل امراة ابي اسحاق السبيعي سمعت من عاءشة وقولها بءس-ما شريت اي بعت قال تعالي وشروه بثمن بخس اي باعوه وانما ذمت العقد الاول لانه وسيلة وذمت الثاني لانه مقصود بالفساد وروي هذا الحديث علي هذا النحو عبد الرزاق قال اخبرنا معمر والثوري عن ابي اسحاق السبيعي عن امراة انها دخلت علي عاءشة في نسوة فسالتها امراة فقالت كانت لي جارية فبعتها من زيد بن ارقم بثمانماءة الي العطاء ثم ابتعتها منه بستماءة فنقدته --ستماءة وكتب لي عليه ثمانماءة فقالت عاءشة الي قولها الا ان يتوب وزاد فقالت المراة لعاءشة ارايت ان اخذت راس مالي ورددت عليه الفضل فقالت فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف لا يقال ان قول عاءشة وردها لجهالة الاجل وهو البيع الي العطاء فان عاءشة كانت تري جواز الاجل الي العطاء ذكره في الاسرار وغيره	663	221004820634602895	1082	2106.5	872	1119	96.69347381591797	203	JK000299-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3358	true	6568740470707328987	121	189	615	976	1521	300	عبد الرزاق قال اخبرنا معمر والثوري ----------------عن ابي اسحاق --------عن امراة- انها دخلت علي عاءشة في نسوة فسالتها امراة فقالت--------------- كانت لي- جارية فبعتها من زيد بن ارقم بثمانماءة الي العطاء ثم ابتعتها منه بستماءة فنقدته الستماءة وكتب لي عليه ثمانماءة فقالت عاءشة الي قولها----------------------------------------------------------------------------------- الا ان تتوب وزاد فقالت المراة لعاءشة ارايت ان اخذت راس مالي ورددت عليه الفضل فقالت فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله	3358	-4847956584360190907	Shia004456Vols-ara1.ms0664	false	-7680187429835634547	211	300	1069	1544	1544	300	عبد الرزاق في المصنف والدارقطني والبيهقي في سننهما عن ابي اسحاق السبيعي عن امراته انها دخلت علي عاءشة في نسوة فسالتها امراة فقالت يا ام المءمنين كانت لنا جارية فبعتها من زيد بن ارقم بثمانماءة الي العطاء ثم ابتعتها منه بستماءة فنقدته الستماءة وكتب ع---ليه ثمانماءة فقالت عاءشة بءسما اشتريت وبءسما شريت ابلغي زيد بن ارقم انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب فق-----الت المراة لعاءشة ارايت ان اخذت راس مالي ورددت عليه الفضل ق-الت فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله-	664	221004820634602895	311	538.5	251	485	64.12371063232422	51	JK000299-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3359	true	-6214819627430128256	91	133	454	673	1513	300	الثمن الاول لظهوره بلا تقويم وقد اورد عليه--- تجويز كون انكار عاءشة لوقوع البيع الثاني -قبل قبض المبيع---------- اذ القبض لم يذكر في الحديث قلنا لا يصح هذا لانهاذمته----------------- لاجل الربا بقرينة تلاوة اية الربا وليس في بيع المبيع قبل القبض --ربا	3359	-4847956584360190907	Shia004456Vols-ara1.ms0660	false	1709198146604424949	81	128	412	660	1590	300	البيع الاول لفساده بجهالة الاجل وانها رجعت عن تجويز---- البيع الي العطاء والبيع الثاني لانه بيع المبيع قبل القبض اذ القبض لم يذكر في الحديث قلنا الرجوع لم يثبت وانما ذمت البيع الثاني لاجل الربا حتي تلت عليه اية الربا وليس في بيع المبيع قبل القبض الربا	660	221004820634602895	135	170.0	102	252	53.57143020629883	21	JK000299-ara1	Shia004456Vols-ara1