id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000299-ara1.ms0828	true	7153170779897501072	256	300	1308	1496	1496	300	كنا نخرج اذ كان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر عن كل صغير وكبير حر او مملوك صاعا من طعام او صاعا من اقط او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب فلم نزل نخرجه حتي قدم معاوية-	828	-4847956584360190907	Shia001555Vols-ara1.ms0447	false	4971205053776200162	158	202	758	950	1451	300	كنا نخرج اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر عن كل صغير وكبير حر و--مملوك صاعا من طعام او صاعا من اقط او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب فلم نزل نخرجه حتي قدم معاوية	447	7764055541674563325	185	351.5	143	194	95.36082458496094	41	JK000299-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK000299-ara1.ms0829	true	5230679380288751095	0	38	0	175	1423	300	حاجا او معتمرا فكلم الناس علي المنبر فكان فيما كلم به الناس ان قال اني اري ان مدين من سمراء الشام تعدل صاعا من تمر فاخذ الناس بذلك قال ابو سعيد اما انا ف----لا ازال اخرجه ----كما كنت	829	-4847956584360190907	Shia001555Vols-ara1.ms0447	false	4971205053776200162	202	236	950	1109	1451	300	حاجا او معتمرا فكلم الناس علي المنبر فكان فيما كلم به الناس ان قال اني اري--- مدين من سمراء الشام الحديث وفيه ق---------------------ال ابو سعيد اما انا فاني لا ازال اخرجه ابدا ما عشت	447	7764055541674563325	135	234.0	105	183	73.77049255371094	26	JK000299-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK000299-ara1.ms1616	true	-4100969524315080074	14	87	72	403	1499	300	الموطا وسنن ابي داود عن يحيي بن سعيد ان رجلا سال ابا موسي الاشعري فقال اني مصصت عن امراتي من ثديها لبنا فذهب في بطني فقال ابو موسي-------- لا ادهها الا قد حرمت عليك فقال عبد الله بن مسعود انظر م----------ا تفتي به الرجل فقال ابو موسي فم---ا تقول انت فقال عبد الله--------- لا رضاعة الا ما كان في --حولين فقال ابو موسي لا تسالوني عن شء ما دام هذا الحبر بين اظهر-كم	1616	-4847956584360190907	Shia001555Vols-ara1.ms0440	false	7384156055696903581	121	201	607	971	1473	300	الموطا وهذا نصه مالك عن يحيي بن سعيد ان رجلا سال ابا موسي الاشعري فقال اني مصصت عن امراتي من ثديها لبنا فذهب في بطني فقال ابو موسي الاشعري لا اراها الا قد حرمت عليك فقال عبد الله بن مسعود انظر ما يفتي ماذا تفتي به الرجل فقال ابو موسي فما ذا تقول انت فقال عبد الله بن مسعود لا رضاعة الا ما كان في الحولين فقال ابو موسي لا تسالوني عن شء ما كان هذا الحبر بين اظهر كم	440	7764055541674563325	318	580.5	245	364	87.36264038085938	62	JK000299-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK000299-ara1.ms1638	true	-5001651143764441978	10	180	51	922	1553	300	طلاقه واما وصفه فهو ابغض المباحات الي الله تعالي علي ما رواه ابو داود وابن ماجه عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان ابغض المباحات عند الله الطلاق فنص علي اباحته وكونه مبغوضا وهو لا يستلزم ترتب لازم المكروه الشرعي الا لو كان مكروها بالمعني الاصطلاحي ولا يلزم ذلك من وصفه بالبغض الا لو لم يصفه بالاباحة لكنه وصفه بها لان افعل التفضيل بعد ما اضيف اليه وغاية ما فيه انه مبغوض اليه سبحانه وتعالي ولم يترتب عليه ما رتب علي المكروه ودليل نفي الكراهه قوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن وطلاقه صلي الله عليه وسلم حفصة ثم امره سبحانه وتعالي ان يراجعها فانها صوامة قوامة وبه يبطل قول القاءلين لا يباح الا لكبر كطلاق سودة او ريبة فان طلاقه حفصة لم يقرن بواحد منهما واما ما روي لعن الله كل ذواق مطلاق فمحمله الطلاق لغير حاجة بدليل ما روي من قوله صلي الله عليه وسلم ايما امراة اختلعت من زوجها بغير نشوز فعليها لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين ولا يخفي ان كلامهم فيما	1638	-4847956584360190907	Shia001555Vols-ara1.ms0651	false	-324894335399018720	131	300	672	1535	1535	300	------واما وصفه فهو ابغض المباحات الي الله تعالي علي ما رواه ابو داود وابن ماجة عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان ابغض المباحات عند الله الطلاق فنص علي اباحته وكونه مبغوضا وهو لا يستلزم ترتب لازم المكروه الشرعي الا لو كان مكروها بالمعني الاصطلاحي ولا يلزم ذلك من وصفه بالبغض الا لو لم يصفه بالاباحة لكنه وصفه بها لان افعل التفضيل بعض ما اضيف اليه وغاية ما فيه انه مبغوض اليه سبحانه وتعالي ولم يترتب عليه ما رتب علي المكروه ودليل نفي الكراهة قوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن وطلاقه صلي الله عليه وسلم حفصة ثم امر- سبحانه وتعالي ان يراجعها فانها صوامة قوامة وبه يبطل قول القاءلين لا يباح الا لكبر لطلاق سودة او ريبة فان طلاقه حفصة لم يقرن بواحد منهما واما ما روي لعن الله كل ذواق مطلاق فمحمله الطلاق بغير حاجة بدليل ما روي من قوله صلي الله عليه وسلم ايما امراة اختلعت من زوجها بغير نشوز فعليها لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين ولا يخفي ان كلامهم فيما-	651	7764055541674563325	858	1701.0	690	871	98.50746154785156	163	JK000299-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK000299-ara1.ms1638	true	-5001651143764441978	180	300	922	1553	1553	300	سياتي من التعاليل يصرح بانه محظور لما فيه من كفران نعمة النكاح وللحديثين المذكورين وغيرهما وانما ابيح للحاجة والحاجة ما ذكرنا في بيان سببه فبين الحكمين منهم تدافع والاصح حظره الا لحاجة الادلة المذكورة ويحمل لفظ المباح علي ما ابيح في بعض الاوقات اعني اوقات تحقق الحاجة المبيحة وهو ظاهر في رواية لابي داود ما احل الله شيءا ابغض اليه من الطلاق وان الفعل لا عموم له في الزمان غير ان الحاجة لا تقتصر علي الكبر والريبة فمن الحاجة المبيحة ان يلقي اليه عدم اشتهاءها بحيث يعجز او يتضرر باكراهه نفسه علي جماعها فهذا اذا وقع فان كان قادرا علي طول غيرها مع استبقاءها ورضيت باقامتها في عصمته بلا وطء او بلا قسم فيكره طلاقه كما كان بين رسول الله-	1638	-4847956584360190907	Shia001555Vols-ara1.ms0652	false	-1389090417303420608	0	120	0	632	1529	300	سياتي من التعاليل يصرح بانه محظور لما فيه من كفران نعمة النكاح وللحديثين المذكورين وغيرهما وانما ابيح للحاجة والحاجة ما ذكرنا في بيان سببه فبين الحكمين منهم تدافع والاصح حظره الا لحاجة للادلة المذكورة ويحمل لفظ المباح علي ما ابيح في بعض الاوقات اعني اوقات تحقق الحاجة المبيحة وهو ظاهر في رواية لابي داود ما احل الله شيءا ابغض اليه من الطلاق وان الفعل لا عموم له في الزمان غير ان الحاجة لا تقتصر علي الكبر والريبة فمن الحاجة المبيحة ان يلقي اليه عدم اشتهاءها بحيث يعجز او يتضرر باكراهه نفسه علي جماعها فهذا اذا وقع فان كان قادرا علي طول غيرها مع استبقاءها ورضيت باقامتها في عصمته بلا وطء او بلا قسم فيكره طلاقه كما كان بين رسول الله	652	7764055541674563325	630	1254.0	511	632	99.68354797363281	118	JK000299-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK000299-ara1.ms1639	true	8364389629052953019	0	116	0	578	1583	300	صلي الله عليه وسلم وسودة وان لم يكن قادرا علي طولها او لم ترض هي بترك حقها فهو مباح لان مقلب القلوب رب العالمين واما ما روي عن الحسن وكان قيل له في كثرة تزوجه وطلاقه فقال احب الغني قال الله تعالي وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته فهو راي منه ان كان علي ظاهره وكل ما تقل عن طلاق الصحابة رضي الله عنهم كطلاق عمر رضي الله عنه ام عاصم وعبد الرحمن بن عوف--- تماضر والمغيرة بن شعبة الزوجات الاربع دفعة واحدة فقال لهن انتن حسنات الاخلاق ناعمات الاطواق طويلات الاعناق اذهبن فانتن طلاق فمحمله وجود الحاجة مما ذكرنا واما اذا لم تكن حاجة فمحض كفران نعمة وسوء ادب فيكره والله سبحانه وتعالي اعلم	1639	-4847956584360190907	Shia001555Vols-ara1.ms0652	false	-1389090417303420608	120	237	632	1212	1529	300	صلي الله عليه وسلم وسودة وان لم يكن قادرا علي طولها او لم ترض هي بترك حقها فهو مباح لان مقلب القلوب رب العالمين واما ما روي عن الحسن وكان قيل له في كثرة تزوجه وطلاقه فقال احب الغني قال الله تعالي وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته فهو راي منه ان كان علي ظاهره وكل ما نقل عن طلاق الصحابة رضي الله عنهم كطلاق عمر رضي الله عنه او عاصم وعبد الرحمن بن عوف بن تماضر والمغيرة بن شعبة الزوجات الاربع دفعة واحدة فقال لهن انتن حسنات الاخلاق ناعمات الاطواق طويلات الاعناق اذهبن فانتن طلاق ف-حمله وجود الحاجة مما ذكرنا واما اذا لم تكن حاجة فمحض كفران نعمة وسوء ادب فيكره والله سبحانه وتعالي اعلم	652	7764055541674563325	575	1137.0	459	581	98.96730041503906	112	JK000299-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK000299-ara1.ms1669	true	6861951923529542734	19	285	104	1471	1543	300	الطلاق قوله وطلاق الامة ثنتان حرا كان زوجها او عبدا وطلاق الحرة ثلاث- حرا كان زوجها او عبدا وقال الشافعي--------------- عدد الطلاق معتبر بالرجال والعدة بالنساء فان كان الزوج عبدا وهي حرة حرمت علية بتطليقتين وان كان ---حرا وهي امة لا تحرم عليه الا بثلاث ونقل ان الشافعي لما قال عيسي بن ابان له ايها الفقيه اذا ملك الحر علي امراته الامة ثلاثا كيف يطلقها للسنة قال يوقع عليها واحدة فاذا حاضت وطهرت اوقع اخري فلما اراد ان يقول فاذا حاضت وطهرت قال له حسبك قد انقضت عدتها فلما تحير رجع فقال ليس في الجمع بدعة ولا في التفريق سنة وبقول الشافعي قال مالك واحمد وهو قول عمر وعثمان وزيد بن ثابت رضي الله عنهم وبقولنا قال الثوري وهو مذهب علي وابن مسععود رضي الله عنهما له ما روي عنه صلي- الله عليه وسلم الطلاق بالرجال والعدة بالنساء قابل بينهما واعتبار العدة بالنساء من حيث العدد فكذا ما قوبل به تحقيقا للمقابلة فانه حينءذ انسب من ان يراد به الايقاع بالرجال ولانه معلوم من قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن وفي موطا مالك---------- ان نفيعا---- مكاتبا كان لام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم او عبدا لها كان تحته امراة حرة فطلقها ثنتين ثم اراد ان يراجعها فامره ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان ياتي عثمان فيساله عن ذلك فلقيه عند الدرج اخذا بيد زيد بن ثابت فسالهما فابتدراه جميعا فقالا حرمت عليك حرمت عليك ولنا قوله صلي- الله عليه وسلم طلاق الامة ثنتان وعدتها حيضتان رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه والدارقطني عن عاءشة ترفعه وهو الراجح الثابت بخلاف ما رواه وما مهد من معني المقابلة لانه فرع صحة الحديث او حسنه ولا وج-د له	1669	-4847956584360190907	Shia001555Vols-ara1.ms1184	false	2866925215827995876	137	299	733	1590	1595	300	القدير قوله وطلاق الامة ثنتان حرا كان زوجها او عبدا وطلاق الحرة ثلاثة حرا كان زوجها او عبدا وقال الشافعي رحمة الله عليه عدد الطلاق معتبر بالرجال فاذا --------------كان الزوج عبدا وهي حرة حرمت عليه بتطليقتين وان كان هو حرا وهي امة لا تحرم عليه الا بثلاث و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشافعي قال مالك واحمد وهو قول عمر وعثمان وزيد بن ثابت رضي الله عنهم وبقولنا قال الثوري وهو مذهب علي وابن مسعود---------------- له ما روي عنه عليه الصلاة والسلام الطلاق بالرجال والعدة بالنساء قابل بينهما واعتبار العدة بالنساء من حيث العدد فكذا ما قوبل به تحقيقا للمقابلة فانه حينءذ انسب من ان يراد به الايقاع بالرجال ولانه معلوم من قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن وفي موطا مالك رحمه الله ان نفيعا كان مكاتبا---- لام سلمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قوله عليه الصلاة والسلام طلاق الامة ثنتان وعدتها حيضتان رواه ابو داود والترمذي وابن ماجة والدارقطني عن عاءشة ترفعه وهو الراجح الثابت بخلاف ما رواه وما مهد من معني المقابلة فانه فرع صحة الحديث او حسنه ولا وجود له	1184	7764055541674563325	784	1432.0	632	1403	55.88025665283203	136	JK000299-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK000299-ara1.ms1670	true	6932260382219545458	0	83	0	423	1516	300	الجوزي موقوف علي ابن عباس وقيل من كلام زيد بن ثابت وحديث الموطا موقوف عليه وعلي عثمان وهو لا-يري تقليد الصحابي والالزام انما يكون بعد الاستدلال لان حقيقته نقض مذهب الخصم بما لا يعتقده الملزم صحيحا و-لا يكون نقض مذهب خصمه فقط---- يوجب صحة مذهب نفسه الا بطريق عدم القاءل بالفصل وهذا لا يكون الا اذا كان ما نقض به مما يعتقده صحيحا وهو منتف لمنده في مذهب الصحابي فهو في مذهبه وفي معتقده غير منقوض فلم يثبت لمذهبه دليل يقاوم ما روينا	1670	-4847956584360190907	Shia001555Vols-ara1.ms1185	false	-8019149021366994964	13	96	70	488	1564	300	الجوزي موقوف علي ابن عباس وقيل من كلام زيد بن ثابت وحديث الموطا موقوف عليه وعلي عثمان وهو لا يري تقليد الصحابي والالزام انما يكون بعد الاستدلال لان حقيقته نقض مذهب الخصم بما لا يعتقده الملزم صحيحا والا يكون نقض مذهب خصمه فقط فلا يوجب صحة مذهب نفسه الا بطريق عدم القاءل بالفصل وهذا لا يكون الا اذا كان ما نقض به مما يعتقده صحيحا وهو منتف ع-نده في مذهب الصحابي فهو ----------في معتقده غير منقوض فلم يثبت لمذهبه دليل يقاوم ما روينا	1185	7764055541674563325	411	794.0	330	429	95.80419921875	76	JK000299-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK000299-ara1.ms2370	true	-1481033029659496833	208	263	1025	1286	1479	300	عاءشة رضي الله عنها----------- كان صلي الله عليه وسلم يمكث عند زينب -بنت جحش ويشرب عندها عسلا فتواصيت انا وحفصة علي ان ايتنا ان دخل عليها-------- فلتقل اني-- اجد منك ريح مغا------------فير فدخل علي احدان-ا فقالت له ذلك فقال لا بل شربت عسلا عند زينب-------- ولن اعود اليه فنزلت يا ايها النبي لم تحرم وهذا	2370	-4847956584360190907	Shia001555Vols-ara1.ms0489	false	-4208765515604311693	192	251	974	1248	1493	300	عاءشة رضي الله عنها ان النبي ص كان------------------- يمكث عند زينب ابنة جحش ويشرب عندها عسلا فتواصيت انا وحفصة ----ان ايتنا--- دخل عليها النبي ص فلتقل اني ل اجد منك ريح مغافير اكلت مغافير فدخل علي احداهما فقالت له ذلك فقال لا بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن اعود ل--ه فنزلت يا ايها النبي لم تحرم ما --	489	7764055541674563325	225	369.0	177	304	74.0131607055664	40	JK000299-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK000299-ara1.ms2833	true	4901048193632756788	185	265	952	1376	1548	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن باليمن فخرجنا مهاجرين اليه انا واخوان لي انا اصغرهم-- احدهما ابو بردة والاخر ابو رهم في بضع وخم-------------------------------------سين رجلا من قومي---- فركبنا ---سفينة فالق--------تنا الي النجاشي فوفي---------نا جعفر بن ابي طالب واصحابه عنده فقال جعفر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثنا هاهنا وامرنا بالاقامة فاقيموا معنا فاقمنا---- حتي قدمنا فوافي----------نا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين افتتح خيبر فاسهم لنا ولم يسه------------------م لاحد غاب عن فتح خيبر الا ا---------------------------صحاب سفينتنا	2833	-4847956584360190907	Shia001555Vols-ara1.ms0459	false	-37291127988395670	0	104	0	544	1511	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن باليمن فخرجنا مهاجرين اليه انا واخوان لي انا اصغر هما احدهما ابو بردة والاخر ابو-رهم اما قال بعضا واما قال ثلاثة وخمسين او اثنين وخمسين رجلا من قومي قال فركبنا في سفينة فالقتنا سفينتنا الي النجاشي بالحبشة فوافقنا جعفر بن ابي طالب واصحابه عنده فقال جعفر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثنا ه-هنا وامرنا بالاقامة فاقيموا معنا فاقمنا معه حتي قدمنا جميعا قال فوافقنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين افتتح خيبر فاسهم لنا او قال اعطانا منها وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد معه الا لاصحاب سفينتنا	459	7764055541674563325	389	691.5	314	546	71.24542236328125	65	JK000299-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3357	true	1583094446016274122	170	268	877	1344	1496	300	ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب ففي هذا----------------------------- ان الذي باع زيد ثم استرد وحصل الربح له ولكن رواية غير ابي حنيفة من اءمة الحديث عكسه روي الامام احمد بن حنبل حد------------------ثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن ابي اسحاق السبيعي عن ------امراته-- انها دخلت علي عاءشة هي وام ولد زيد بن ارقم فقالت ام ولد زيد لعاء--------شة اني بعت من زيد غلاما بثمانم-اءة درهم نسيءه واشتريته بستماءة نقدا فقالت------ ابلغي زيدا ان- قد ابطلت جهادك مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان تتوب بءس ما اشتريت وبءس ما شريت	3357	-4847956584360190907	Shia001555Vols-ara1.ms0419	false	-5300386467439815152	17	125	78	595	1451	300	ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم الا ان يتوب فقالت المراة لعاءشة ارايت ان اخذت راس مالي ورددت اليه الفضل فقالت فمن جاءه موعظ---------ة من ربه فانتهي فله ما سلف وقال- احمد بن حنبل الشيباني في مسنده حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن ابي اسحق ---------عن امراة امراته ظ انها دخلت علي عاءشة هي وام ولد زيد بن ارقم فقالت ام ولد زيد بن ارقم لعاءشة اني بعت من زيد غلاما بثمان ماءة درهم نسية- واشتريت- بستماءة نقدا فقالت عاءشة ابلغي زيدا انك قد ابطلت جهادك مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان تتوب بءس ما اشتريت وبءس ما شريت	419	7764055541674563325	352	577.5	273	538	65.42750549316406	64	JK000299-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3357	true	1583094446016274122	132	182	684	930	1496	300	ابي حنيفة فانه روي في مسنده عن ابي اسحاق السبيعي عن امراة ابي السفر ان امراة قالت لعاءشة رضي الله عنها ان زيد بن ارقم باعني جارية بثمان-ماءة درهم ثم اشتراها مني بستماءة----- فقالت ابلغيه عني ان الله ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب	3357	-4847956584360190907	Shia001555Vols-ara1.ms0422	false	2825504301955232944	155	199	758	972	1477	300	ابو حنيفة ابو حنيفة --------عن ابي اسحاق السبيعي عن امراة ابي السفر ان امراة قالت لعاءشة رض----------- ان زيد بن ارقم باعني جارية بثمان ماءة درهم ثم استردها مني بستماءة درهم فقالت ابلغيه عني ان الله ابطل جهاده مع رسول الله------------------- ان لم يتب	422	7764055541674563325	195	342.0	155	252	77.38095092773438	35	JK000299-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3357	true	1583094446016274122	132	182	684	930	1496	300	ابي حنيفة فانه روي في مسنده عن ابي اسحاق السبيعي عن امراة ابي السفر ان امراة قالت ل--عاءشة رضي الله عنها ان زيد بن ارقم باعني جارية بثمان-ماءة درهم ثم اشتراها مني بستماءة فقالت ابلغيه عني ا-----------ن الله---------- ابطل جهاده--------------------------------------------------------------------------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب	3357	-4847956584360190907	Shia001555Vols-ara1.ms0428	false	159613164986572756	144	210	756	1076	1530	300	ابو حنيفة--------- في مسنده عن ابي اسحاق السبيعي عن امراة ابي السفر ان امراة سالت عن عاءشة فقالت-------- ان زيد بن ارقم باعني جارية بثمان ماءة و-------اشتراها مني بستماءة فقالت ابلغي- عن زيد بن ارقم ان الله عز وجل قد ابطل جهاده ان لم يتب وجه الاستدلال انها جعلت جزاء مباشرة هذا العقد بطلان الحج والجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب	428	7764055541674563325	209	346.0	166	345	60.5797119140625	34	JK000299-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3357	true	1583094446016274122	95	300	510	1496	1496	300	ولنا قول عاءشة-------------- الي اخر ما نقله المصنف عن عاءشة يفيد ان المراة هي التي باعت زيدا بعد ان اشترت منه وحصل له الربح لان شريت معناه بعت قال تعالي وشروه بثمن بخس اي باعوه وهو رواية ابي حنيفة فانه روي في مسنده عن ابي اسحاق السبيعي عن امراة ابي السفر ان امراة قالت لعاءشة رضي الله عنها ان زيد بن ارقم باعني جارية بثمانماءة درهم ثم اشتراها مني بستماءة فقالت ابلغيه عني ان الله ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب ففي هذا ان الذي باع زيد ثم استرد وحصل الربح له ولكن رواية غير ابي حنيفة من اءمة الحديث عكسه روي الامام احمد بن حنبل حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن ابي اسحاق السبيعي عن امراته انها دخلت علي عاءشة هي وام ولد زيد بن ارقم فقالت ام ولد زيد لعاءشة اني بعت من زيد غلاما بثمان-ماءة درهم نسيءه واشتريته بستماءة نقدا فقالت ابلغي زيدا ان قد ابطلت جهادك مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان تتوب بءس ما اشتريت وبءس ما شر--يت وهذا فيه ان الذي حصل له الربح هي المراة قال ابن عبد الهادي في التنقيح هذا اسناد جيد وان كان الشافعي قال لا يثبت مثله عن عاءشة وقول الدار قطني في العالية-	3357	-4847956584360190907	Shia001555Vols-ara1.ms0429	false	3029254633114735137	52	256	268	1257	1476	300	ولنا قول عاءشة رضي الله عنها الي اخر ما نقله المصنف عن عاءشة يفيد ان المراة هي التي باعت زيدا بعد ان اشترت منه وحصل له الربح لان شريت معناه بعت قال تعالي -شروه بثمن بخس اي باعوه وهو رواية ابي حنيفة فانه روي في مسنده عن ابي اسحاق السبيعي عن امراة ابي السفر ان امراة قالت لعاءشة رضي الله عنها ان زيد بن ارقم باعني جارية بثمانماءة درهم ثم اشتراها مني بستماءة فقالت ابلغيه ا----ن الله ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب ففي هذا ان الذي باع زيد ثم استرد وحصل الربح له ولكن رواية غير ابي حنيفة من اءمة الحديث عكسه روي الامام احمد بن حنبل حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن---- اسحاق السبيعي عن امراته انها دخلت علي عاءشة هي وام ولد زيد بن ارقم فقالت ام ولد زيد لعاءشة اني بعت من زيد غلاما بثمان ماءة درهم نسية- واشتريته بستماءة نقدا فقالت ابلغي زيدا ان قد ابطلت جهادك مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان تتوب بءس-ما شر--يت وبءس-ما اشتريت وهذا فيه ان الذي حصل له الربح هي المراة قال ابن عبد الهادي في التنقيح هذا اسناد جيد وان كان الشافعي قال لا يثبت مثله عن عاءشة وقول الدار-قطني في العالية	429	7764055541674563325	965	1862.5	766	1004	96.11553955078125	195	JK000299-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3357	true	1583094446016274122	120	165	625	852	1496	300	شريت معناه بعت قال تعالي وشروه بثمن بخس اي باعوه وهو رواية ابي حنيفة فانه روي في مسنده -------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي اسحاق السبيعي عن امراة ابي السفر ان امراة قالت لعاءشة رضي الله عنها ا-----------------------------------ن زيد بن ارقم باعني جارية بثمانماءة درهم------ ثم اشتراها مني بستماءة	3357	-4847956584360190907	Shia001555Vols-ara1.ms0430	false	-571976363098270304	46	109	237	570	1558	300	شريت اي--- بعت قال تعالي وشروه بثمن بخس اي باعوه وانما ذمت العقد الاول لانه وسيلة وذمت الثاني لانه مقصود بالفساد وروي هذا الحديث علي هذا النحو عبد الرزاق قال اخبرنا معمر والثوري عن ابي اسحاق السبيعي عن امراة انها دخلت علي -----------عاءشة في نسوة فسالتها امراة فقالت كانت لي جارية فبعتها من زيد بن ارقم------------ بثمانماءة الي العطاء ثم ابتعتها منه بستماءة	430	7764055541674563325	131	175.5	101	359	36.49024963378906	20	JK000299-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3357	true	1583094446016274122	146	262	752	1317	1496	300	ان امراة قالت لعاءشة رضي الله عنها ان----- زيد بن ارقم باعني جارية---- بثمانماءة درهم ثم اشتراها مني------------------- بستماءة فقال-------------------------ت ابلغيه عني ان الله ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب ففي هذا ان الذي باع زيد ثم استرد وحصل الربح له ولكن رواية غير ابي حنيفة من اءمة الحديث عكسه روي الامام احمد بن حنبل حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة ----------------------------عن ابي اسحاق السبيعي عن امراته انها دخلت علي عاءشة هي وام ولد زيد بن ارقم فقالت ام ولد زيد لعاءشة اني بعت---------- من زيد غلاما--- بثمانماءة درهم نسيءه واشتريت------ه بستماءة -نقدا----------------------------- فقال-------------------------------ت ابلغي زيدا ان-------- قد ابطلت جهادك مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان تتوب	3357	-4847956584360190907	Shia001555Vols-ara1.ms0431	false	-5308340908589064642	99	235	499	1209	1532	300	ان امراة قالت ل-----------------ها اني بعت زيد بن ارقم عبدا الي العطاء بثمانماءة فاحتاج الي ثمنه فاشتريته قبل محل الاجل بستماءة فقالت بءسما شريت وبءسما اشتريت ابلغي زيدا انه قد- ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب قلت افرايت ان تركت الماءتين واخذت الستماءة فقالت نعم من جاءه موعظ-----ة من ربه فانتهي فله ما سلف وقال في عين الاصابة اخرج عبد الرزاق في المصنف والدار قطني والبيهقي في سننهما عن ابي اسحاق السبيعي عن امراته انها دخلت علي عاءشة في نسوة فسالتها امراة فقالت يا ام المءمنين كانت لنا جارية فبعتها من زيد ابن ارقم بثمانماءة الي العطاء ثم ابتعتها منه بستماءة فنقدته الستماءة وكتب عليه ثمانماءة فقالت عاءشة بءسما اشتريت وبءسما شريت ابلغي زيد بن ارقم انه قد ابطل- جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب	431	7764055541674563325	294	335.0	225	734	40.05449676513672	46	JK000299-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3358	true	6568740470707328987	121	161	615	829	1521	300	عبد الرزاق قال----------------------- اخبرنا معمر والثوري عن ابي اسحاق -------عن امراة انها دخلت علي عاءشة في نسوة فسالتها امراة فقالت--------------- كانت لي جارية فبعتها من زيد بن ارقم بثمان-ماءة الي العطاء ثم ابتعتها منه بستماءة فنقدته الستماءة وكتب لي عليه	3358	-4847956584360190907	Shia001555Vols-ara1.ms0418	false	5650198110715038727	254	300	1268	1513	1513	300	عبد الرزاق بن همام الصنعاني في المصنف اخبرنا معمر والثوري عن ابي اسحق السبيعي عن امراة----- دخلت علي عاءشة في نسوة فسالتها امراة فقالت يا ام المءمنين كانت لي جارية فبعتها من زيد بن ارقم بثمان ماءة درهم------ ثم ابتعتها منه بستماءة فنقدته الستماءة وكتب--- عليه-	418	7764055541674563325	189	308.5	154	260	72.69230651855469	31	JK000299-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3358	true	6568740470707328987	119	152	606	777	1521	300	هذ النحو- عبد الرزاق قال----- اخبرنا معمر والثوري عن ابي اسحاق عن امراة انها دخلت علي عاءشة في نسوة فسالتها امراة فقالت--------------- كانت لي جارية فبعتها من زيد بن ارقم بثمان-ماءة الي العطاء	3358	-4847956584360190907	Shia001555Vols-ara1.ms0427	false	-8916494130889978229	262	300	1392	1582	1582	300	هذا اخرجه عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا معمر والثوري عن ابي اسحاق عن امراة انها دخلت علي عاءشة في نسوة فسالت ام--راة فقالت يا ام المءمنين كانت لي جارية فبعتها من زيد بن ارقم بثمان ماءة الي العطاء-	427	7764055541674563325	157	275.5	127	193	81.34715270996094	27	JK000299-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3358	true	6568740470707328987	0	47	0	238	1521	300	هي مجهولة لا يحتج بها فيه نظر فقد خالفه غير واحد ولولا ان عند ام المءمنين علما من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذا محرم لم تستجز ان تقول مثل هذا الكلام بالاجتهاد وقال غيره هذا-مما لا يدرك بالراي والمراد بالعالية امراة ابي اسحاق السبيعي	3358	-4847956584360190907	Shia001555Vols-ara1.ms0429	false	3029254633114735137	256	300	1257	1476	1476	300	هي مجهولة لا يحتج بها فيه نظر فقد خالفه غير واحد ولولا ان عند ام المءمنين علما من رسول الله------------------- ان هذا محرم لم تستجز ان تقول مثل هذا الكلام بالاجتهاد وقال غيره هذا مما لا يدرك بالراي والمراد بالعالية امراة ابي اسحاق السبيعي-	429	7764055541674563325	218	414.0	176	239	91.21338653564453	42	JK000299-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3358	true	6568740470707328987	47	215	238	1107	1521	300	التي ذكر انها دخلت مع ام الولد علي عاءشة قال ابن الجوزي قالوا ان العالية امراة مجهولة لا يحتج بنقل خبرها قلنا هي امراة جليلة القدر ذكرها ابن سعد في الطبقات فقال العالية بنت انفع بن شراحيل امراة ابي اسحاق السبيعي سمعت من عاءشة وقولها بءس ما شريت اي بعت قال تعالي وشروه بثمن بخس اي باعوه وانما ذمت العقد الاول لانه وسيلة وذمت الثاني لان- مقصود -الفساد وروي هذا الحديث علي هذ- النحو عبد الرزاق قال اخبرنا معمر والثوري عن ابي اسحاق --------عن امراة انها دخلت علي عاءشة في نسوة فسالتها امراة فقالت كانت لي جارية فبعتها من زيد بن ارقم بثمانماءة الي العطاء ثم ابتعتها منه بستماءة فنقدته الستماءة وكتب لي عليه ثمانماءة فقالت عاءشة الي قولها الا ان تتوب وزاد فقالت المراة لعاءشة ارايت ان اخذت راس مالي ورددت عليه الفضل فقالت فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف لا يقال ان قول عاءشة وردها لجهالة الاجل وهو البيع الي العطاء فان عاءشة كانت تري جواز الاجل الي العطاء ذكره في الاسرار وغيره	3358	-4847956584360190907	Shia001555Vols-ara1.ms0430	false	-571976363098270304	0	168	0	875	1558	300	التي ذكر انها دخلت مع ام --ولد علي عاءشة قال ابن الجوزي قالوا ان العالية امراة مجهولة لا يحتج بنقل خبرها قلنا هي امراة جليلة القدر ذكرها ابن سعد في الطبقات فقال العالية بنت انفع بن شراحيل امراة ابي اسحاق السبيعي سمعت من عاءشة وقولها بءس-ما شريت اي بعت قال تعالي وشروه بثمن بخس اي باعوه وانما ذمت العقد الاول لانه وسيلة وذمت الثاني لانه مقصود بالفساد وروي هذا الحديث علي هذا النحو عبد الرزاق قال اخبرنا معمر والثوري عن ابي اسحاق السبيعي عن امراة انها دخلت علي عاءشة في نسوة فسالتها امراة فقالت كانت لي جارية فبعتها من زيد بن ارقم بثمانماءة الي العطاء ثم ابتعتها منه بستماءة فنقدته --ستماءة وكتب لي عليه ثمانماءة فقالت عاءشة الي قولها الا ان يتوب وزاد فقالت المراة لعاءشة ارايت ان اخذت راس مالي ورددت عليه الفضل فقالت فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف لا يقال ان قول عاءشة وردها لجهالة الاجل وهو البيع الي العطاء فان عاءشة كانت تري جواز الاجل الي العطاء ذكره في الاسرار وغيره	430	7764055541674563325	863	1685.5	696	880	98.06818389892578	161	JK000299-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3358	true	6568740470707328987	121	193	615	991	1521	300	عبد الرزاق قال اخبرنا معمر والثوري -----------------عن ابي اسحاق --------عن امراة- انها دخلت علي عاءشة في نسوة فسالتها امراة فقالت--------------- كانت لي- جارية فبعتها من زيد -بن ارقم بثمانماءة الي العطاء ثم ابتعتها منه بستماءة فنقدته الستماءة وكتب لي عليه ثمانماءة فقالت عاءشة الي قولها----------------------------------------------------------------------------------- الا ان تتوب وزاد فقالت المراة لعاءشة ارايت ان اخذت راس مالي ورددت عليه الفضل فقالت فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف لا يقال	3358	-4847956584360190907	Shia001555Vols-ara1.ms0431	false	-5308340908589064642	164	257	829	1319	1532	300	عبد الرزاق في المصنف والدار قطني والبيهقي في سننهما عن ابي اسحاق السبيعي عن امراته انها دخلت علي عاءشة في نسوة فسالتها امراة فقالت يا ام المءمنين كانت لنا جارية فبعتها من زيد ابن ارقم بثمانماءة الي العطاء ثم ابتعتها منه بستماءة فنقدته الستماءة وكتب ع---ليه ثمانماءة فقالت عاءشة بءسما اشتريت وبءسما شريت ابلغي زيد بن ارقم انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب فق-----الت المراة لعاءشة ارايت ان اخذت راس مالي ورددت عليه الفضل ق-الت فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف--- وقال	431	7764055541674563325	323	555.0	259	502	64.3426284790039	52	JK000299-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3359	true	-6214819627430128256	91	133	454	673	1513	300	الثمن الاول لظهوره بلا تقويم وقد اورد عليه--- تجويز كون انكار عاءشة لوقوع البيع الثاني -قبل قبض المبيع---------- اذ القبض لم يذكر في الحديث قلنا لا يصح هذا لانهاذمته----------------- لاجل الربا بقرينة تلاوة اية الربا وليس في بيع المبيع قبل القبض --ربا	3359	-4847956584360190907	Shia001555Vols-ara1.ms0427	false	-8916494130889978229	32	79	165	413	1582	300	البيع الاول لفساده بجهالة الاجل وانها رجعت عن تجويز---- البيع الي العطاء والبيع الثاني لانه بيع المبيع قبل القبض اذ القبض لم يذكر في الحديث قلنا الرجوع لم يثبت وانما ذمت البيع الثاني لاجل الربا حتي تلت عليه اية الربا وليس في بيع المبيع قبل القبض الربا	427	7764055541674563325	135	170.0	102	252	53.57143020629883	21	JK000299-ara1	Shia001555Vols-ara1