id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000299-ara1.ms0393	false	2886442426693999348	242	296	1271	1559	1574	300	لا تقتل الحية البيضاء التي تمشي مستوية لانها من الجان لقوله صلي الله عليه وسل----------م اقتلوا ذا الطفيتين والابتر واياكم والحية -البيضاء فانها من الجن وقال الطحاوي لا باس بقتل الكل لانه صلي- الله عليه وسلم عاهد الجن ان لا يدخلوا بيوت امته ولا يظهروا انفسهم فاذا خالفوا فقد نقضوا --عهدهم فلا حرمة لهم	393	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0139	true	-1675104129344200336	57	109	306	597	1582	300	لا تقتل الحية البيضاء التي تمشي مستوية لانها من الجان ل---------قوله عليه الصلاة والسلام اقتلوا ذا الطفيتين والابتر واياكم والحية والبيضاء فانها من الجن وقال الطحاوي لا باس بقتل الكل لانه عليه الصلاة والسلام عاهد الجن ان لا يدخلوا بيوت امته ولا يظهروا انفسهم فاذا خالفوا فقد نقضوا العهد-- فلا حرمة لهم	139	-5924151529309100901	260	483.0	210	302	86.09271240234375	44	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms0672	false	4527753266613428136	147	217	769	1150	1578	300	ويكره اتخاذ الضيافة من الطعام من اهل الميت لانه شرع في السرور لا في الشرور وهي بدعة مستقبحة روي الامام احمد وابن ماجه باسناد صحيح عن جرير بن عبد الله قال كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعهم الطعام من النياجة ويستحب لجيران اهل الميت والاقرباء الاباعد تهيءة طعام لهم يشبعهم يومهم وليلتهم لقوله صلي الله عليه وسلم اصنعوا لال جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم حسنه الترمذي وصححه الحاكم	672	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0332	true	-8834610805734390519	229	295	1200	1557	1580	300	ويكره اتخاذ الضيافة من الطعام من اهل الميت لانه شرع في السرور لا في الشرور وهي بدعة مستقبحة روي الامام احمد---------------------- عن جرير بن عبد الله قال كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعهم الطعام من النياحة ويستحب لجيران اهل الميت والاقرباء الاباعد تهيءة طعام لهم يشبعهم يومهم وليلتهم لقوله صلي الله عليه واله اصنعوا لال جعفر طعاما فقد جاء-- ما يشغلهم حسنه الترمذي وصححه الحاكم	332	-5924151529309100901	354	690.5	288	381	92.91338348388672	62	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3153	false	-2970949419251972118	95	125	506	694	1564	300	انه يصح------ علي الزمني والعميان وقراء القران والفقهاء واهل الحديث ويصرف للفقراء منهم كاليتامي لاشعار الاسماء بالحاجة استعمالا لان العمي والاشتغال بالعلم يقطع عن الكسب فيغلب فيهم الفقر وقد صرح	3153	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0368	true	-6345916630199066687	215	245	1117	1302	1575	300	انه يصح الوقف علي الزمني والعميان وقراء القران والفقهاء واهل الحديث ويصرف للفقراء منهم--------- لاشعار الاسماء بالحاجة استعمالا فان العمي والاشتغال بالعلم يقطع عن الكسب فيغلب فيهم الفقر وهو اصح	368	-5924151529309100901	174	326.5	145	194	89.69071960449219	25	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3774	false	7191188379053926310	24	92	119	460	1561	300	بقبض القدر والجودة بلفظ واحد فاذا استثني الجودة فقد استثني البعض من الجملة فيصح موصولا كما لو قال------ علي الف الا ماءة -اما اذا قال قبضت عشرة جيادا فقد اقر بالقدر بلفظ علي حدة وبالجودة بلفظ علي حدة فاذا قال الا انها زيوف فقد استثني الكل من الكل في حق الجودة وذلك باطل كما اذا قال علي ماءة---------------------------------------- درهم ودينار الا دينارا فان الاستثناء----- باطل- وان -كان موصولا	3774	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0592	true	5466926333352483153	166	243	875	1258	1527	300	بقبض القدر والجودة بلفظ واحد فاذا استثني الجودة فقد استثني البعض من الجملة ف-صح -------كما لو قال لفلان علي الف -لا ماءة فاما اذا قال قبضت عشرة جيادا فقد اقر بالوزن بلفظ علي حدة وبالجودة بلفظ علي حدة فاذا قال الا انها زيوف فقد استثني الكل من الكل في حق الجودة وذلك باطل ك---انه قال جياد الا انها غير جياد فهو كمن قال لفلان علي الف درهم ودينار الا دينارا فان الاستثناء يكون باطلا وان ذكره موصولا	592	-5924151529309100901	315	556.0	250	395	79.74683380126953	56	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3776	false	-2635311376643779307	86	176	434	855	1462	300	المقر له اقرار المقر فاما لو رد المقر اقرار نفسه كان اقر بقبض المبيع او الثمن ثم قال لم اقبض واراد تحليف الاخر انه اقبضه او قال بعد ان اقر بقبض المبيع لم اقبض او قال هذا لفلان ثم قال هو لي واراد تحليف فلان او اقر بدين ثم قال كنت كاذبا واراد تحليف الداءن انه اقبضه لا يحلف في المساءل كلها عند ابي حنيفة ومحمد لانه متناقض فهو كما لو قال ليس لي علي فلان شء ثم ادعي عليه مالا واراد تحليفه لا يحلف وعند ابي يوسف والشافعي يحلف	3776	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0595	true	-707456709617171438	193	264	877	1202	1391	300	المقر له --لان المقر----- لو رد اق------رار نفسه كان اقر بقبض المبيع او الثمن ثم قال لم اقبض وار-د تحليف الاخر انه اقبضه او ق--------------------------------------ال هذه لفلان ثم قال هو لي واراد تحليف فلان او اقر بدين ثم قال كنت كاذبا لا--- يحل-ف المقر له---------------- في المساءل كلها عند ابي حنيفة------ لانه متناقض كقوله--------- ليس لي علي فلان شء ثم ادعي عليه مالا واراد تحليفه لم يحلف وعند ابي يوسف--------- يحلف	595	-5924151529309100901	308	534.5	238	421	73.15914154052734	57	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3776	false	-2635311376643779307	221	261	1081	1273	1462	300	التحليف الي القاضي يريد انه--------------- يجتهد في خصوص الوقاءع فان غلب علي ظنه انه لم يقبض حين اقر واشهد يحلف له --خصمه وان لم يغلب علي ظنه فيه ذلك لا يحلفه وهذا انما هو بال---تفرس في الاخصام والله الهادي قوله	3776	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0596	true	7681492939639000551	0	42	0	192	1450	300	التحليف ل----لقاضي وفسره في فتح القدير بان يجتهد في خصوص الوقاءع فان غلب علي ظنه انه لم يقبض حين اقر ------يحلف له الخصم- وان لم يغلب علي ظن----ه ذلك لا يحلفه وهذا انما هو في المتفرس في الاخصام ا ه بحر----- قوله	596	-5924151529309100901	153	240.0	118	212	72.16981506347656	28	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3776	false	-2635311376643779307	0	45	0	243	1462	300	ولانه لما تعذر استيفاء الثمن من المشتري فات رضا الباءع فيستبد بالفسخ والتوفيق بين كلاميه صعب انتهي---------------------------------- وهو صحيح ويقتضي انه لو تعذر الاستيفاء مع الاقرار بان مات ولا بينة ان له ان يفسخ ويستمتع بالجارية فالوجه ما قدمه اولا وهذه فروع ذكرها في النهاية	3776	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0597	true	-1706657984017131051	106	160	520	795	1539	300	ولانه لما تعذر استيفاء الثمن من المشتري فات رضا الباءع فيستبد بالفسخ والتوفيق بين كلاميه صعب ا ه واقره عليه في فتح القدير بقوله بعده وهو صحيح ويقتضي انه لو تعذر الاستيفاء مع الاقرار بان مات ولا بينة ان له ان يفسخ ويستمتع بالجارية والوجه ما قدمه اولا ا ه واجاب عنه-- في العناية	597	-5924151529309100901	222	408.0	178	277	80.14440155029297	40	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3780	false	-1218755794556188015	29	75	143	380	1527	300	ينصرف الي الكل ولذلك لم يعتق ولم تطلق ولم يلزم النذر فيما ذكرنا فمشي ابو حنيفة علي حكمه وهما اخرجا صور ---------------------------------------------------------------------------كتب الصك من عمومه بعارض اقتضي تخصيص الصك من عموم حكم الشرط المتعقب جملا متعاطفة وهو ما ذكرناه------------ ولذا كان قولهما استحسانا راجحا علي قوله	3780	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0610	true	-6789389898635316141	183	238	918	1203	1506	300	ينصرف الي الكل فبطل الكل--------------------------------------- فمشي ابو حنيفة علي اصله وهما اخرجا صورة مطلب صك كتب فيه بيع واجارة واقرار وغير ذلك وكتب في اخره ان شاء الله تعالي كتب الصك من عمومه بعارض اقتضي تخصيص الصك من عموم حكم الشرط المتعقب جملا متعاطفة للعادة وعليها يحمل الحادث ولذا كان قولهما استحسانا راجحا علي قوله	610	-5924151529309100901	175	290.0	140	324	54.01234436035156	31	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3784	false	-7109634895757397805	59	252	300	1203	1423	300	انه اخو الميت شقيقه وانه لا وارث له غيره وهو يدعيه او لمن ادعي وصية بالف مثلا انه صادق فالقاضي يتاني في ذلك ل------ان استحقاق الاخ بشرط --عدم الابن بخلاف الابن لانه وارث علي كل حال غير انه احتمل مشاركة غيره وهو موهوم والبنت كالابن وفي الوصية هو مقر علي الغير لانه اقر انه ليس بخلف عن الميت واذا تاني ان حضر وارث اخر دفع المال اليه لانه خلف عن الميت وكان القول قوله في الوصية وان لم يحضر وارث اخر اعطي كل مدع ما اقر به لكن بكفيل ثقة وان لم يجد كفيلا اعطاه المال وضمنه ان كان ثقة حتي لا يهلك امانة وان كان غير ثقة تلوم القاضي حتي يظهر انه لا وارث للميت او اكبر رايه ذلك ثم يعطيه المال ويضمنه ولم يقدر مدة التلوم بشء بل موكول الي راي القاضي وهذا اشبه بابي حنيفة وعندهما مقدر بحول هكذا حكي الخلاف في الخلاصة عن الاقضية قال وعن ابي يوسف مقدر بشهر هذا اذا قال ذو اليد لا وارث له غيره فان -----------قال له وارث -----ولا ادري امات ام لا لا يدفع الي احد منهم شيءا لا قبل التلوم ولا بعده حتي يقيم المدعي بينة تقول لا نعلم له وارثا غيره	3784	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0614	true	-4453699292741609875	123	289	650	1413	1461	300	هذا اخوه----- شقيقه و----لا وارث له غيره وهو يدعيه------------------------------------ فالقاضي يتاني في ذلك والفرق ان استحقاق الاخ مشروط بعدم الابن بخلاف الابن لانه وارث علي كل حال وكل من يرث في حال دون حال فهو------------- كالاخ بحر مع زيادة ثم ---------------------------------------------اذا تاني ان حضر وارث اخر دفع المال اليه لانه خلف عن الميت و-ان -------------------------لم يحض---------ر اعطي كل مدع ما اقر به لكن بكفيل ثقة وان لم يجد كفيلا اعطاه المال وضمنه ان كان ثقة حتي لا يهلك امانة وان كان غير ثقة تلوم القاضي حتي يظهر ان- لا وارث للميت او اكبر رايه ذلك ثم يعطيه المال ويضمنه ولم يقدر مدة التلوم بشء بل موكول الي راي القاضي وهذا اشبه بابي حنيفة وعندهما مقدر بحول هكذا حكي الخلاف في الخلاصة عن الاقضية قال وعن ابي يوسف مقدر بشهر-------- قول-------ه لا وارث له غيره قيد به لانه لو قال له وارث غيره ولا ادري امات ام لا لا يدفع اليه شء---------- لا قبل التلوم ولا بعده حتي يقيم المدعي بينة تقول لا نعلم له وارثا غيره	614	-5924151529309100901	681	1182.0	531	927	73.46278381347656	132	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3782	false	7637269479641469753	236	270	1193	1351	1493	300	اليه لانه اقر بقيام حق المودع وملكه في الوديعة الان اذ هو حي فيكون اقرارا علي مال الغير ولا كذلك بعد موته لزوال ملكه فانه اقر له بملكه لما في يده من غير ثبوت	3782	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0615	true	-106809858232360733	271	300	1324	1461	1461	300	-----لانه اقر بقيام حق المودع وملكه فيها------ الان--------- فيكون اقرارا علي ملك الغير ولا كذلك بعد موته لزوال ملكه فانه اقر له بملكه لما في يده من غير ثبوت-	615	-5924151529309100901	134	236.5	106	158	84.81012725830078	24	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3784	false	-7109634895757397805	264	300	1261	1423	1423	300	ولو ادعي انه اخو الغاءب وانه مات وهو وارثه لا وارث له غيره او ادعي انه ابنه او ابوه او مولاه اعتقه او كانت امراة وادعت انها عمة الميت او خالته او بنت اخيه وقال لا-	3784	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0615	true	-106809858232360733	40	76	188	351	1461	300	ولو ادعي انه اخو الغاءب وانه مات وهو وارثه لا وارث له غيره او ادعي انه ابنه او ابوه او مولاه اعتقه او كانت امراة وادعت انها عمة الميت او خالته او بنت اخته وقال لا	615	-5924151529309100901	161	316.0	126	163	98.77300262451172	35	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3785	false	2501621094884215716	0	109	0	540	1481	300	وارث له غيري وادعي اخر انه زوج او زوجة للميت او ان الميت اوصي له بجميع ماله او ثلثه وصدقهما ذو اليد وقال لا ادري للميت وارثا غيرهما او لا لم يكن لمدعي الوصية شء بهذا الاقرار ويدفع القاضي الي الاب والام والاخ ومولي العتاقة او العمة او الخالة او بنت الاخ -اذا انفرد اما عند الاجتماع فلا يزاحم مدعي البنوة مدعي الاخوة لكن مدعي هذه الاشياء اذا زاحمه مدعي الزوجية او الوصية بالكل او الثلث مستدلا باقرار ذي اليد فمدعي الاخوة او البنوة اولي بعد ما يستحلف الابن ما هذه زوجة الميت او موصي له هذا اذا لم تكن بينة علي الزوجية او الوصية فان -قام اخذ بها	3785	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0615	true	-106809858232360733	76	184	351	891	1461	300	وارث له غيري وادعي اخر انه زوج او زوجة للميت او ان الميت اوصي له بجميع ماله او ثلثه وصدقهما ذو اليد وقال لا ادري للميت وارثا غيرهما او لا لم يكن لمدعي الوصية شء بهذا الاقرار ويدفع القاضي الي الاب والام والاخ ومولي العتاقة او العمة او الخالة او بنت الاخت اذا انفرد اما عند الاجتماع فلا يزاحم مدعي النبوة مدعي الاخوة لكن مدعي هذه الاشياء اذا زاحمه مدعي الزوجية او الوصية بالكل او الثلث مستدلا باقرار ذي اليد فمدعي الاخوة او البنوة اولي بعد ما يستحلف الابن ما هذه زوجة الميت او موصي له هذا اذا لم تكن بينة علي الزوجية والو--صية فان اقام اخذ بها	615	-5924151529309100901	531	1051.5	424	542	97.9704818725586	104	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3782	false	7637269479641469753	270	300	1351	1493	1493	300	ملك مالك معين فيه للحال وفي فصل الشراء وان كان قد اقر بزوال ملك المودع لكن لا ينفذ في حق غيره اعني المالك لانه لا يملك ابطال ملكه باقراره فصار-	3782	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0616	true	-7000015556313920287	0	24	0	115	1462	300	ملك مالك معين فيه للحال وفي فصل الشراء وان------- اقر بزوال ملك المودع لكن لا ينفذ في حذ---------------------ه لا يملك ابطال ملكه باقراره فصار	616	-5924151529309100901	113	197.0	90	143	79.02098083496094	22	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms2376	false	-1920486173238506606	25	104	117	504	1528	300	وان علق النذر بشرط فوجد الشرط فعليه الوفاء بنفس النذر لاطلاق الحديث الذي رويناه من البخاري وغيره فانه امر بذلك من غير تقييد بمنجز ولا معلق ولان المعلق بالشرط كالمنجز عنده فصار كانه قال عند الشرط لله علي كذا وعن ابي حنيفة رحمه الله عنه انه رجع عنه اي عن لزوم عبن المنذور اذا كان معلقا بالشرط اي انه مخير بين فعله بعينه وكفارة يمين وهو قول محمد فاذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة ان	2376	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0627	true	1224191334142234175	240	275	1139	1313	1431	300	وان علق النذر بشرط فوجد الشرط فعليه الوفاء بنفس النذر لاطلاق الحديث----------------------------------------------------------------------- ولان المعلق بالشرط كالمنجز عنده------------------------------------ وعن ابي حنيفة --------------انه رجع عنه وقال------------------ --------------------------------------------------------------------------اذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة او	627	-5924151529309100901	169	282.5	134	387	43.66925048828125	29	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3796	false	-4370352507052693053	125	233	652	1244	1575	300	يرجع المشتري علي الباءع من هءلاء يرجع بالثمن علي الغرماء او الغريم لان البيع والتصرف واقع لاجلهم فترجع العهدة عليهم وصار ---------------------------------------------------------------------------------------كما اذا كان العاقد محجورا عليه عبدا او صبيا يعقل البيع وكله رجل ببيع ماله جاز العقد بمباشرتهما ولا تتعلق الحقوق بهما بل بموكلهما لان التزام العهدة لا يصح منهما لقصور الاهلية في الصبي وحق السيد في العبد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل انه اذا تعذر تعلق الحقوق بالعاقد تتعلق باقرب الناس الي الع-قد واقرب الناس في مسءلتنا من ينتفع بهذا العقد وهو الغريم الا يري ان القاضي لا يامر الوصي او امينه بالبيع حتي يطلب الغريم فلذا يرجع المشتري بالثمن عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه عند ال-------------------استحقاق ولو كان الباءع الوصي يرجع المشتري عليه	3796	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0638	true	-6815515749935727173	10	184	47	937	1514	300	ورجع المشتري عل--------------------------------ي الغرماء---------- لان البيع وقع ------------لهم فكانت العهدة عليهم عند تعذر جعلها علي العاقد كما تجعل العهدة علي الموكل عند تعذر جعلها علي الوكيل المحجور عليه كما اذا كان العاقد------------ عبدا او صبيا يعقل البيع وكله رجل يبيع ماله فانه -----------------لا تتعلق الحقوق بهما بل بموكلهما لان التزام العهدة لا يصح منهما لقصور الاهلية في الصبي وحق السيد في العبد كما في فتح القدير قوله لتعذر الرجوع علي العاقد اي لانه عقد لم ترجع عهدته الي عاقده فتجب علي من يقع له العقل والبيع واقع للغرماء فتكون العهدة عليهم كما في الدرر وفي فتح القدير الاصل انه اذا تعذر تعلق الحقوق بالعاقد تتعلق باقرب الناس الي العاقد واقرب الناس ------اليه من ينتفع به------------------- الا تري ان القاضي لا يامر ببيعه---------------- حتي يطلب الغريم واقرب الناس اليه من ينتفع بهذا العقد وهو الغريم قوله ولو باعه الوصي لا فرق بين وصي الميت ومنصوب القاضي مدني قوله او بلا امره هو مفهوم بالاولي لانه اذا رجع عليه في الامر فلان يرجع عليه عند عدمه بالاولي ط قوله فاستحق---------- ال-عبد اي من ي--د المشتري قوله	638	-5924151529309100901	386	536.5	307	1027	37.585201263427734	60	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3797	false	-5540275888098119614	39	88	209	438	1521	300	بما ضمن ف-------فيه خلاف قيل نعم وقال مجد الاءمة السرخس-ي لا ياخذ في الصحيح من الجواب لان الغريم انما -ضمن من حيث ان العقد وقع له فلم يكن له ان يرجع علي غيره وفي الكافي الاصح الرجوع لانه قضي -ذلك وهو مضطر فيه فقد اختلف في التصحيح كما سمعت	3797	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0639	true	-4456910019727747492	19	68	89	325	1458	300	بما ضمن للمشتري فيه خلاف قيل نعم وقال مجد الاءمة السرخكتي لا ياخذ في الصحيح من الجواب لان الغريم انما يضمن من حيث ان العقد وقع له فلم يكن له ان يرجع علي غيره وفي الكافي الاصح الرجوع لانه قضي بذلك وهو مضطر فيه فقد اختلف--- التصحيح كما سمعت	639	-5924151529309100901	224	417.0	176	239	93.72384643554688	44	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3800	false	-404195604668209160	219	299	1124	1534	1542	300	وان كانت -----------------------------------------------------------------------------------------قاءمة فالقول للعبد وياخذه من المولي لانه اقر بالاخذ ثم بالاضافة يريد----- التملك عليه فكان مدعيا وكذا الوصي لو ادعي بعد بلو--غ اليتيم انه انفق- عليه كذا و-هو في --يده وادعي اليتيم ا------------------نه استهلكه فالقول قول الوصي ذكره المحبوبي واستشكل بما ذكره في باب جناية المملوك فيمن اعتق جاريته ثم قال له-ا قطعت يدك وانت امتي فقالت بل------- وانا حرة فالقول لها وكذا--- كل ما اخذ- منها عند ابي حنيفة وابي يوسف مع انه منكر------- باسناد-----ه الي الحالة	3800	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0645	true	-5971109001070298961	112	207	563	1043	1494	300	وان كان- قاءما فالقول للموكل لانه اخبر عما لا يملك الانشاء وكذا في مسالة الغلة لا يصدق في الغلة القاءمة لا------------------------------نه اقر بالاخذ و--بالاضافة يدعي عليه التمليك ومنها لو قال الوص---------------ي بعد ما بلغ اليتيم---- انفقت عليك كذا وكذا من المال وانكر اليتيم كان القول للوصي لكونه اسند الي حالة منافية للضمان واورد في النهاية علي هذا الاصل ما اذا---------------- اعتق ام--ته ثم قال لهما قطعت يدك وانت امتي فقالت هي قطعتها وانا حرة فالقول لها وكذا في كل شء اخذه منها عند ابي حنيفة وابي يوسف مع انه منكر للضمان باسناد الفعل الي --حالة	645	-5924151529309100901	233	273.5	178	552	42.21014404296875	31	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3121	false	-1811210277862081297	222	262	1130	1335	1522	300	عشر الغلات مثلا وفي الوقف طاحونة في يد رجل بالمقاطعة لا حاجة فيها الي القيم واصحاب هذه الطاحونة يقسمون غلتها لا يجب للقيم فيها ذلك العشر----------- لان القيم لا ياخذ ما ياخذه الا بطريق الاجر فلا يستوجب الاجر بلا عمل --------	3121	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0648	true	-6352094062132735912	1	41	6	216	1476	300	عشر الغلات----- وفي الوقف طاحونة في يد رجل بالمقاطعة لا حاجة فيها الي القيم واصحاب هذه الطاحونة يقبضون غلتها لا يجب للقيم عشر الغلة من هذه الطاحونة لان القيم-------- ما ياخذ- الا بطريق الاجر فلا يستوجب الاجر الا بطريق العمل	648	-5924151529309100901	170	299.5	136	224	75.89286041259766	28	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3803	false	-9057544416334984192	211	300	1143	1586	1586	300	كان شيخا لا يقدر علي المشي فاركبه الطالب لا باس به وعن ابي سليمان فيمن اخرج الشهود الي ضيعة فاستاجر لهم حميرا فركبوها لا تقبل شهادتهم وفيه نظر لانها العادة وهي اكرام الشهود وهو مامور به وفصل في النوازل بين كون الشاهد شيخا لا يقدر علي المشي ولا يجد ما يستاجر--ه دابة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتقبل وما ليس كذلك فلا تقبل ولو وضع للشهود طعاما فاكلوا ان كان مهيا---- قبل ذلك تقبل وان صنعه لاجلهم لا تقبل وعن محمد لا تقبل فيهما وعن ابي يوسف رحمه الله تقبل فيهما وهو الاوجه للعادة-	3803	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0661	true	-2228769947677683793	112	221	540	1096	1500	300	كان شيخا لا يقدر علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشي ولا يجد ما يستاجر به دابة وهذا التفصيل لصاحب النوازل ط قوله لحديث اكرموا الشهود تمامه فان الله تعالي يستخرج بهم الحقوق ويدفع بهم الظلم رواه الخطيب وابن عساكر عن ابن عباس قوله وجوز الثاني الاكل مطلقا اي سواء صنعه لاجلهم او لا ومنعه محمد مطلقا وبعضهم فصل قال في البحر الشهود في الرستاق واحتيج الي اداء شهادتهم هل يلزمهم كراء الدواب قال لا رواية فيه ولكن سمعت من المشايخ انه يلزمهم وفي فتح القدير----------------- ولو وضع للشهود طعاما فاكلوا ان كان مهيءا من قبل ذلك تقبل وان صنعه لاجلهم لا تقبل وعن محمد لا تقبل فيهما وعن ابي يوسف---------- تقبل فيهما----------- للعادة	661	-5924151529309100901	183	308.5	145	807	22.67658042907715	34	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3804	false	8783823269179731490	0	37	0	186	1460	300	الجارية باطعام من حل محل الانسان ممن يعز عليه شاهدا او-لا ويءنسه ما تقدم من ان الاهداء اذا كان بلا شرط ليقضي حاجته عند الامير يجوز كذا قيل وفيه نظر فان الاداء فرض بخلاف الذهاب الي الامير	3804	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0661	true	-2228769947677683793	221	259	1096	1283	1500	300	الجارية باطعام من حل محل الانسان ممن يعز عليه شاهدا او لا ويءنسه ما تقدم من ان الاهداء اذا كان بلا شرط ليقضي حاجته عند الامير يجوز كذا قيل وفيه نظر فان الاداء فرض بخلاف الذهاب الي الامير	661	-5924151529309100901	186	367.0	149	187	99.46524047851562	38	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms2524	false	-3178927856949591251	6	176	32	945	1619	300	واذا كان الستر مندوبا اليه ينبغي ان تكون الشهادة به خلاف الاولي التي مرجعها الي كراهة التنزيه لانها في رتبة الندب في جانب الفعل وكراهة التنزيه في جانب الترك وهذا يجب ان يكون بالنسبة الي من لم يعتد الزنا ولم يتهتك به اما اذا وصل الحال الي اشاعته والتهتك به بل بعضهم ربما افتخر به فيجب كون الشهادة به اولي من تركها لانه مطلوب الشارع اخلاء الارض من المعاصي والفواحش بالخطابات المفيدة بذلك وذلك يتحقق بالتوبة من الفاعلين و-الزجر لهم فاذا ظهر حال الشره- في الزنا مثلا والشرب وعدم المبالاة به واشاعته فاخلاء الارض المطلوب حينءذ بالتوبة احتمال يقابله ظهور عدمها ممن اتصف بذلك فيجب تحقيق السبب الاخر للاخلاء وهو الحدود بخلاف من زنا مرة او مرارا متسترا متخوفا متندما عليه فانه محل استحباب ستر الشاهد وقوله عليه الصلاة والسلام لهزال في ماعز لو كنت سترته بثوبك الحديث وسياتي كان في مثل من ذكرنا والله سبحانه اعلم وعلي هذا ذكره في غير مجلس القاضي واداء الشهادة يكون بمنزلة الغيبة فيه يحرم منه ما يحرم منها ويحل منه ما يحل منها	2524	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0667	true	-2494208854776434105	68	222	340	1174	1571	300	واذا كان الستر مندوبا اليه ينبغي ان تكون الشهادة به خلاف الاولي التي مرجعها الي كراهة التنزيه لانها في رتبة الندب في جانب الفعل وكراهة التنزيه في جانب الترك وهذا يجب ان يكون بالنسبة الي من لم يعتد الزنا ولم يتهتك به اما اذا وصل الحال الي اشاعته والتهتك به بل بعضهم ربما افتخر به فيجب كون الشهادة--- اولي من تركها لان- مطلوب الشارع اخلاء الارض من المعاصي والفواحش بالخطابات المفيدة لذلك وذلك يتحقق بالتوبة من الغافلين وبالزجر لهم فاذا ظهر حال الشهرة في الزنا مثلا والشرب وعدم المبالاة به واشاعته فاخلاء الارض المطلوب حينءذ بالتوبة احتمال يقابله ظهور عدمها ممن اتصف بذلك فيجب تحقيق السبب الاخر للاخلاء وهو الحدود خ-لاف من زني مرة او مرارا مستترا متخوفا متندما عليه فانه محل استحباب ستر الشاهد وقوله عليه الصلاة والسلام لهزال في ماعز لو كنت سترته بثوبك الحديث و-----------------------------------------------------ذكره في غير مجلس القاضي------------------- بمنزلة الغيبة---- يحرم منه ما يحرم منها ويحل منه ما يحل منها	667	-5924151529309100901	823	1583.5	669	915	89.94535827636719	142	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3807	false	1849876258073314388	5	43	27	235	1623	300	النص اوجب اربعة رجال بقوله تعالي اربعة منكم------- فقبول امراتين مع ثلاثة مخالف لما نص عليه من العدد والمعدود وغاية الامر المعارضة بين عموم----------- فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان------- وبين هذه فتقدم هذه لانها مانعة وتلك مبيحة	3807	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0669	true	-3630755707150414467	20	62	107	340	1544	300	النص اوجب اربعة رجال بقوله تعالي اربعة منكم النساء فقبول امراتين مع ثلاثة مخالف لما نص عليه من العدد والمعدود وغاية الامر المعارضة بين عموم قوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان البقرة وبين هذه فتقدم هذه لانها مانعة وتلك مبيحة	669	-5924151529309100901	208	391.0	170	233	89.2703857421875	38	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3809	false	-8512915413363174344	165	231	829	1174	1518	300	الله واما حكم البكارة -----------------فان شهدت انها بكر يءجل العنين سنة فاذا مضت فقال وصلت اليها فانكرت تري النساء فان قلن هي بكر تخير فان اختارت الفرقة فرق للحال وانما فرق بقولهن لانها تايدت بمءيد وهو موافقة الاصل اذ البكارة اصل ولو لم تتايد شهادتهن بمءيد اعتبرت في توجه الخصومة لا في الزام الخصم وكذا في رد المبيع اذا اشتراها بشرط البكارة فقال المشتري هي ثيب	3809	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0672	true	-2337423968720931392	154	196	798	1013	1529	300	قوله و--------البكارة اي الشهادة عليها فان شهدت انها بكر يءجل العنين سنة فاذا مضت فقال وصلت اليها وانكرت تري النساء فان قلن هي بكر تخير فان اختارت الفرقة فرق للحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا في رد المبيع اذا اشتراها بشرط البكارة ان قلن انها---- ثيب	672	-5924151529309100901	184	324.5	147	362	50.82872772216797	32	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3249	false	-6386038555960796698	167	297	845	1508	1523	300	ان القول لمن تمسك بالاصل وان العدم في الصفات العارضة اصل والوجود في الصفات الاصلية اصل وشهادة النساء بانفرادهن فيما لا يطلع عليه الرجال حجة اذا تايدت بمءيد وان ل تتايد تعتبر في ثبوت توجه الخصومة لا في الزام الخصم اذا عرف هذا فاذا اختلفا قبل القبض او بعده فقال المشتري ليس بهذا الوصف وقال الباءع هو بهذا الوصف للحال يءمر بالخبز والكتابة فان فعل ما ينطلق عليه الاسم علي ما ذكرنا لزم المشتري ولا يرد ولا يعتبر قول العبد في ذلك وان قال الباءع سلمته بها ونسي عندك والمدة تحتمل ذلك والمشتري ينكر ذلك فالقول قول المشتري ويرده لان الاصل عدم هذه الصفة وان لم يكن قبضه لم يجبر علي قبضه ودفع الثمن حتي تعرف هذه الصفة ولو اشتري جارية علي انها بكر ثم اختلفا قبل القبض او بعده	3249	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0673	true	5147678787770028583	12	52	58	263	1597	300	ان القول لمن تمسك بالاصل وان -----------------------------------------------------------شهادة النساء بانفرادهن فيما لا يطلع عليه الرجال حجة اذا تايدت بمءيد والا------- تعتبر ل-------توجه الخصومة لا ل--الزام الخصم ثم ذكر انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري جارية علي انها بكر ثم اختلفا قبل القبض او بعده	673	-5924151529309100901	191	323.0	154	663	28.808446884155273	32	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3250	false	2003675999554738530	5	91	27	478	1556	300	القاضي يريها النساء فان قلن بكر لزم المشتري بلا يمين الباءع لان شهادتهن تايدت هنا بمءيد لان الاصل البكارة وان قلن ثيب لم يثبت حق الفسخ بشهادتهن لان الفسخ حق قوي وشهادتهن حجة ضعيفة لم تتايد بمءيد لكن يثبت حق الخصومة لتتوجه اليمين علي الباءع اذ لا بد للمشتري من الدعوي والخصومة والخصومة حق ضعيف لانها ليست بمقصودة لذاتها فجاز ان تثبت بشهادتهن فيحلف الباءع بالله لقد سلمتها بحكم البيع وهي بكر فان لم يكن قبض يحلف بالله لقد بعتها وهي بكر فان نكل ردت عليه	3250	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0673	true	5147678787770028583	55	101	280	523	1597	300	القاضي------ النساء فان قلن بكر لزم المشتري ----------------لان شهادتهن تايدت با----------ن الاصل البكارة وان قلن ثيب لم يثبت حق الفسخ بشهادتهن لانها-------------------- حجة قوي-ة لم تتايد بمءيد لكن تثبت--- الخصومة ليتوجه اليمين علي الباءع----------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحلف------- بالله لقد سلمتها بحكم البيع وهي بكر --------------------------------------------فان نكل ردت عليه	673	-5924151529309100901	236	378.5	190	451	52.32815933227539	36	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3809	false	-8512915413363174344	210	289	1064	1459	1518	300	بمءيد اعتبرت في توج--ه الخصومة لا في الزام الخصم وكذا في رد المبيع اذا اشتراها بشرط البكارة فقال المشتري هي ثيب----------------------- يريها------- النساء فان قلن هي بكر لزمت المشتري لتايد شهادتهن بمءيد هو- الاصل-------- وان قلن هي ثيب لم يثبت حق الفسخ لان حق الفسخ قوي وشهادتهن ضعيفة و--------لم تتايد بمءيد لكن -ثبت حق الخصومة فتتوجه اليمين علي الباءع ------------لقد سلمتها بحكم البيع وهي بكر فان لم يكن قبضها حلف الله لقد بعتها وهي بكر فان نكل ردت عليه	3809	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0673	true	5147678787770028583	29	101	149	523	1597	300	بمءيد والا تعتبر لتوجه الخصومة لا ل--الزام الخصم ثم ذكر انه لو-------- اشتري جارية علي انها بكر ثم اختلفا قبل القبض او بعده في بكارتها يريها القاضي النساء فان قلن ---بكر لزم- المشتري لان-- شهادتهن تايدت بان الاصل البكارة وان قلن ---ثيب لم يثبت حق الفسخ----------------- بشهادتهن لانها حجة قوية لم تتايد بمءيد لكن تثبت--- الخصومة ليتوجه اليمين علي الباءع فيحلف بالله لقد سلمتها بحكم البيع وهي بكر --------------------------------------------فان نكل ردت عليه	673	-5924151529309100901	235	307.0	184	457	51.42232131958008	33	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms0865	false	3910163787548732669	29	64	137	326	1514	300	الفاسق ف------ي الديانات غير مقبول اي في التي--- يتيسر تلقيها من العدول كروايات الاخبار بخلاف الاخبار بطهارة الماء ونجاسته ونحوه حيث يتحري في خبر---- الفاسق فيه لانه قد لا يقدر علي تلقيها من جهة العدول	865	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0678	true	-6825780921275459772	82	115	454	633	1573	300	الفاسق فخبره في الديانات---------------- التي لا يتيسر تلقيها من العدول كرواي-ة الاخبار بخلاف الاخبار بطهارة الماء ونجاسته ونحوه حيث يتحري في خبره اي الفاسق اذ------ قد لا يقدر علي تلقيها من جهة العدول	678	-5924151529309100901	163	278.5	133	202	80.69306945800781	25	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3827	false	-1071578302932773037	0	35	0	176	1457	300	اذا عرفت قولهم في الاوقاف التي انقطع ثبوتها ولم يعرف لها -------شراءط ومصارف انها يسلك بها ما كانت عليه في دواوين القضاة لم ت--قف عن تحسين ما في المجتبي لان ذلك هو معني الثبوت بالتسامع	3827	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0711	true	-4497287496590157900	257	291	1325	1497	1538	300	اذا عرفت قولهم في الاوقاف الذي انقطع ثبوتها ولم يعرف لها مصارف وشراءط انه-------- يسلك بها ما كانت----- في دواوين القضاة لم تتوقف عن تحسين ما في المجتبي لان ذلك هو معني الثبوت بالتسامع	711	-5924151529309100901	159	289.5	126	185	85.9459457397461	28	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3827	false	-1071578302932773037	42	235	203	1127	1457	300	صورتها ---راي عينا سوي ما استثناه في يد انسان ثم را---------ها في يد غيره والاول يدعي عليه الملك وسعه ان يشهد----- للمدعي لان الملك يعرف بالظاهر واليد بلا منازع دليل ظاهر فيه ولا دليل سواه لان غاية ما يمكن فيه ان ------------------------------------------يعاين- سبب الملك من الشراء والهبة وموت المورث وشء من هذه الاسباب لا يفيد ملك الثاني حتي يكون ملك الاول وعن ابي يوسف انه يشترط في حل الشهادة بالملك مع ذلك ان يقع في قلبه انه له وفي الفواءد الظهيرية اسند هذا القول الي ابي يوسف ومحمد ولفظه وعنهما قال المصنف قالوا يعني المشايخ -يحتمل ان يكون هذا تفسيرا لاطلاق محمد في الرواية قا------------------ل الصدر الشهيد ويحتمل ان يكون قوله قول الكل وبه ناخذ وقال ابو بكر---------- الرازي هذا قولهم جميعا ووجهه ان الاصل في حل الشهادة اليقين لما عرف فعند تعذره يصار الي ما يشهد به القلب لان كون اليد مسوغا بسبب افادتها ظن الملك فاذا لم يقع في القلب ذلك لا ظن فلم يفد مجرد اليد ولهذا قالوا اذا راي انسان درة ثمينة في يد كناس او كتابا في يد جاهل ليس في اباءه من هو اهل له لا يسعه ان يشهد بالملك له فعرف ان مجرد اليد لا يكفي	3827	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0718	true	534974532839913327	18	182	87	841	1381	300	صورته رجل راي عينا في ---------------يد انسان ثم راي تلك العين في يد اخر- والاول يدعي----- الملك يسعه ان يشهد انها للمدعي ط قوله انه له اي لمن في يده- بلا منازع -------------قول-------------------------------ه ان وقع في قلبك ذلك اي اذا شهد بذلك قبلك وصدقه واسند هذا القيد في الظهيرية الي الصاحبين قال في البحر------------------------------------------------ وعن ابي يوسف انه يشترط--------------------- مع ذلك ان يقع في قلبه انه قالوا له------------------------------------------------------------------------------- يعني المشايخ ويحتمل ان يكون هذا تفسيرا لاطلاق محمد في الرواية قال في فتح القدير قال الصدر الشهيد----------------------------- وبه ناخذ فهو قولهم جميعا اه قال الرازي هذا قولهم جميعا اذ------ الاصل في حل الشهادة اليقين-------- فعند تعذره يصار الي ما يشهد له القلب لان كون اليد مسوغا بسبب افادتها ظن الملك فاذا لم يقع في القلب ذلك -الظن -لم يفد مجرد اليد ولهذا قالوا اذا راي انسان درة ثمينة في يد كناس او كتابا في يد جاهل ليس في اباءه من هو اهل له لا يسعه ان يشهد بالملك له فعرف ان مجرد اليد لا يكفي	718	-5924151529309100901	563	925.0	435	1013	55.577491760253906	105	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3828	false	-2765538807509358277	223	247	1158	1287	1547	300	مجرد ثبوت نسبه بالشهادة عند القاضي لم يوجب ثبوت ملكه لتلك الضيعة لولا الشهادة به وكذا المقصود ليس اثبات النسب بل الملك في الضيعة	3828	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0719	true	-167117397102358953	186	210	973	1102	1529	300	مجرد ثبوت نسبه بالشهادة عند القاضي لم يوجب ثبوت ملكه لتلك الضيعة لولا الشهادة به وكذا المقصود ليس اثبات النسب بل الملك في الضيعة	719	-5924151529309100901	129	258.0	105	129	100.0	24	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3851	false	-7032405438879913644	255	300	1393	1618	1618	300	نسبة الي ابي الخ---------------طاب وهو محمد بن ابي وهب الاجدع وقيل محمد بن ابي زينب الاسدي الاجدع وخرج ابو الخطاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكوفة وحارب عيسي بن موسي بن علي بن عبد-الله بن عباس واظهر الدعوة الي جعفر فتبرا منه جعفر ودعا عليه فقتل هو واصحابه قتله وصلبه-	3851	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0727	true	-266986528737876883	147	222	1111	1483	1892	300	نسبة الي ابي الخطاب واختلف في اسمه قيل محمد بن---- وهب الاجدع وقيل محمد بن ابي زينب الاسدي الاجدع وكان يقول بامامة اسماعيل بن جعفر فلما مات اسماعيل رجع الي القول بامامة جعفر وغلوا في ذلك غلوا كبيرا وقال في شرح الاقطع هم قوم ينسبون الي ابي الخطاب رجل كان بالكوفة -حارب عيسي بن موسي بن علي بن عبد الله بن عباس واظهر الدعوة الي جعفر فتبرا منه----- ودعا عليه فقتل هو واصحابه قتله وصلبه	727	-5924151529309100901	198	341.5	157	382	51.832462310791016	36	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3854	false	-8107619222840452935	116	193	575	991	1554	300	به المستامن ل-------انه لا يتصور غيره فان الحربي لو دخل بلا امان قهرا استرق ولا شهادة للعبد علي احد وذلك لان الذمي اعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من المستامن لانه قبل خلف الاس-------------لام وهو الجزية فهو اقرب الي الاسلام منه ولهذا يقتل المسلم بالذمي عندنا لا بالمستامن وقوله بخلاف -الذمي م------تصل بقوله فان كانوا من دارين يعني ت-------------------قبل شهادة الذمي علي المستامن وان كانوا من اهل دارين مختلفين لان الذمي بعقد الذمة صار كالمسلم وشهادة المسلم تقبل علي المستامن فكذا الذمي	3854	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0731	true	3055263584895906734	196	299	1014	1543	1547	300	من المستامن قيد به لانه لا يتصور غيره فان الحربي لو دخل بلا امان قهرا استرق ولا شهادة للعبد علي احد فتح قوله مع اتحاد الدار اي بان يكونا من اهل دار واحدة فان كانوا من دارين كالروم والترك لم تقبل هداية لا يخفي ان الضمير في كانوا للمستامنين في دارنا وبه ظهر عدم صحة ما نقل عن الحموي من تمثيله لاتحاد الدار بكونهما في دار الاس--------------------------------------------------------------------------------------------لام والا لزم توارثهما حينءذ وان كان-ا من دارين مختلفين وفي الفتح وانما تقبل شهادة الذمي علي المستامن وان كان-ا من اهل دارين مختلفين لان الذمي بعقد الذمة صار كالمسلم وشهادة المسلم تقبل علي المستامن فكذا الذمي	731	-5924151529309100901	258	426.5	204	623	41.41252136230469	42	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3846	false	6305812564744011195	203	256	1057	1341	1572	300	الخلاصة بعد ان نقل القول بان الكبيرة ما فيه حد بنص الكتاب قال واصحابنا لم ياخذوا بذلك وانما بنوا علي ثلاثة معان احدها ما كان شنيعا بين المسلمين وفيه هتك حرمة الله تعالي والثاني ان يكون فيه منابذة للمروءة والكرم وكل فعل يرفض المروءة والكرم فهو كبيرة والثالث ان يصر ------علي المعاصي و--الفجور	3846	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0736	true	7225787968527215456	146	199	766	1047	1590	300	الخلاصة بعد ان نقل القول بان الكبيرة ما فيه حد بنص الكتاب قال واصحابنا لم ياخذوا بذلك وانما بنوا علي ثلاثة معان احدها ما كان شنيعا بين المسلمين وفيه هتك حرمة و-----------الثاني ان يكون فيه منابذة المروءة والكرم فكل فعل يرفض المروءة والكرم فهو كبيرة والثالث ان يكون مصرا علي المعاصي او الفجور	736	-5924151529309100901	266	509.5	216	292	91.09589385986328	47	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3854	false	-8107619222840452935	259	289	1343	1497	1554	300	عن ابي يوسف هو قوله ان لا ياتي بكبيرة ولا يصر علي صغيرة ويكون ستره اكثر من هتكه وصوابه اكثر من خطءه ومروءته ظاهرة ويستعمل الصدق ويجتنب الكذب ديانة ومروءة	3854	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0736	true	7225787968527215456	17	45	90	236	1590	300	عن ابي يوسف-------- ان لا ياتي بكبيرة ولا يصر علي صغيرة ويكون ستره اكثر من هتكه وصوابه اكثر من خطءه ومروءته ظاهرة ويستعمل الصدق ويجتنب الكذب ديانة ومروءة	736	-5924151529309100901	146	283.5	118	154	94.80519104003906	27	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3846	false	6305812564744011195	226	300	1175	1572	1572	300	ما كان شنيعا بين المسلمين وفيه هتك حرمة الله تعالي والثاني ان يكون فيه منابذة للمروءة والكرم وكل فعل يرفض المروءة والكرم فهو كبيرة والثالث ان يص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي المعاصي والفجور ولا يخفي ما في هذا من عدم الانضباط وعدم الصحة ايضا وما في الفتاوي الصغري العدل من يجتنب الكباءر كلها حتي لو ارتكب كبيرة تسقط عدالته وفي الصغاءر العبرة للغلبة لتصير كبيرة حسن ونقله عن ادب القاضي لعصام وعليه المعول غير ان الحكم بزوال-	3846	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0737	true	5615699596428293926	79	171	388	893	1536	300	ما كان شنيعا بين المسلمين وفيه هتك حرمة الله تعالي والدين--------------------------------------------------------------- فهو من جملة الكباءر اه قوله ومتي ارتكب كبيرة سقطت عدالته غير ان الحكم بزوال العدالة بارتكاب الكبيرة يحتاج الي الظهور فلذا شرط في شرب المحرم الادمان اه حموي وفي القهستاني عن قضاء الخلاصة المختار اجتناب الاصرار علي الكباءر فلو ارتكب كبيرة مرة قبلت شهادته قال في الفتح-------------- وما في الفتاوي الصغري العدل من يجتنب الكباءر كلها حتي لو ارتكب كبيرة تسقط عدالته وفي الصغاءر العبرة للغلبة لتصير كبيرة حسن ونقله عن ادب القضاء لعصام وعليه المعول غير ان الحكم بزوال	737	-5924151529309100901	250	414.5	201	582	42.955326080322266	44	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3855	false	400680744276956754	87	172	449	881	1545	300	ولا باس بذكر افرد-------------- نص عليها منه----ا ترك الصلاة بالجماعة بعد كون الامام لا طعن عليه في دين ولا حال وان كان متاولا في تركها كان يكون معتقدا فضيلة اول الوقت والامام يءخر الصلاة او غير ذلك لا تسقط عدالته بالترك وكذا بتر--ك الجمعة من غير عذر فمنهم من اسقطها بمرة واحدة كالحلواني ومنهم من شرط ثلاث مرات كالسرخسي والاول اوجه وذكر الاسبيجابي ---من اكل فوق الشبع سقطت عدالته عند الاكثر ولا بد من كونه في غير ارادة التقوي علي صوم الغد او مءانسة الضيف	3855	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0738	true	565112770246034868	60	149	316	759	1561	300	ولا باس بذكر افراد سقطت عدالتهم نص عليها منها اذا ترك الصلاة ب--جماعة بعد كون الامام لا طعن ف-يه في دين ولا حال وان كان متاولا في تركها بان يكون معتقدا فضيلة اول الوقت والامام يءخر الصلاة او غير ذلك لا تسقط عدالته بالترك وكذا من ترك الجمعة من غير عذر فمنهم من اسقطها بمرة واحدة كالحلواني ومنهم من شرط ثلاث مرات ---------والاول اوجه وذكر الاسبيجابي ان من اكل فوق الشبع سقطت عدالته عند الاكثر ولا بد من كونه في غير ارادة التقوي علي صوم الغد او مءانسة الضيف	738	-5924151529309100901	414	779.0	330	455	90.989013671875	77	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3857	false	9104744096831411738	32	119	173	668	1687	300	عن ابي يوسف في الفاسق الوجيه وعلمت ------------------------------------------------------------------ما فيه ورده شهادة الوزير ل-------------------قوله للخليفة انا عبدك يبعد هذه الرواية وقيل اراد بالعمال الذين يعملون ويءاجرون ---------انفسهم ----------------------------------------------------------للعمل لان من الناس من رد شهادة اهل الصناعات الخسيسة فافرد هذه المسءلة لاظهار مخالتفهم وكيف لا وكسبهم اطيب كسب وذكر الصدر الشهيد ان شهادة الرءيس لا تقبل وكذا الجابي والصراف الذي يجمع عنده الدراهم وياخذها طوعا لا تقبل وقدمنا عن البزدوي ان القاءم بتوزيع هذه النواءب السلطانية والجبايات بالعدل بين المسلمين ماجور وان كان اصله ظلما فعلي هذا تقبل شهادته	3857	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0745	true	6306123919847948080	175	254	909	1335	1596	300	عن ابي يوسف في الفاسق لانه لوجاهته لا يقدم علي الكذب يعني ولو كان عونا علي الظلم كما في العناية اه مطلب في------ شهادة مختار القرية وموزع النواءب قوله كرءيس القرية هو المسمي شيخ البلد وهم من اعون الناس علي الظلم لغيرهم غير ظلم الناس لانفسهم خاصة ويسمي في بلادنا شيخ الضيعة ومختار القرية قال في الفتح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدمنا عن البزدوي ان القاءم بتوزيع هذه النواءب السلطانية والجبايات بالعدل بين المسلمين ماجور وان كان اصله ظلما فعلي هذا تقبل شهادته	745	-5924151529309100901	183	132.0	149	647	28.28438949584961	29	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3849	false	-3635407820125718148	137	186	717	990	1620	300	واما اهل الصناعات الدنيءة كالكساح وهو الذي يسمي في عرف ديار مصر قنواتي والزبال والحاءك والحجام فقيل لا تقبل وبه قال الشافعي واحمد ووجه بكثرة خلفهم الوعد وكذبهم ورايت اكثر مخلف للوعد السمكري والاصح ت-----قبل لانها قد تولاها قوم صالحون فما لم يعلم القادح لا يبني علي ظاهر الصناعة	3849	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0749	true	-3189506308425643233	68	96	350	509	1538	300	واما اهل الصناعات الدنيءة كال-----------------------------------قنواتي والزبال والحاءك والحجام فقيل لا تقبل---------------------------------------------------------------------------------- والاصح انها تقبل لانه- قد تولاها قوم صالحون فما لم يعلم القادح لا يبني علي ظاهر ل-صناعة	749	-5924151529309100901	152	267.0	125	278	54.6762580871582	22	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3836	false	-4599979291410384695	160	191	810	981	1519	300	عليه وسلم انه قال-- لا تجوز شهادة الوالد لولده ولا الولد لوالده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا السيد لعبده ولا الشريك لشريكه ولا الاجير لمن استاجره	3836	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0763	true	-2283473423950607012	44	74	223	396	1517	300	عليه الصلاة والسلام لا تجوز شهادة الوالد لولده ولا الولد لوالده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا السيد لعبده ولا الشريك لشريكه ولا الاجير لمن استاجره	763	-5924151529309100901	160	306.5	131	173	92.48554992675781	28	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3841	false	-7011350564885949852	188	265	936	1317	1491	300	ان التغني للهو او لجمع المال حرام بلا خلاف ومثل هذا لفظ الناءحة صار عرفا لمن جعلت النياحة مكسبة وحينءذ كانه قال لا تقبل شهادة من اتخذ التغني صناعة ياكل---------------------------------------------------------------------------------------- بها لا من لم يكن ذلك صناعته ولذا علله في الكتاب بانه يجمع الناس علي ارتكاب كبيرة وفي النهاية ان الغناء في حقهن مطلقا حرام لرفع صوتهن وهو حرام فلذا اطلق في قوله مغنية وقيد في غناء الرجال بقوله للناس ولا يخف-------------------------------ي ان- قوله -من يغني للناس	3841	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0780	true	-4055292298878215931	77	147	419	764	1560	300	ان التغني للهو او لجمع المال حرام بلا خلاف والنوح كذلك خصوصا اذا كان--------------------------------------------------------- من المراة لان رفع الصوت منها حرام بلا خلاف ا ه شلبي قوله لحرمة رفع صوتها ظاهره انه يحرم رفع صوتها في مكانها الخاص بها بحيث لا يسمعها الاجنبي قال ف---------------------------------------------------ي النهاية------------------------------------------------- فلذا اطلق في قوله مغنية وقيد في غناء الرجال بقوله للناس وتمامه في الفتح وياتي ان شاء الله تعالي عند قوله ومن بغني للناس	780	-5924151529309100901	147	182.5	115	502	29.282869338989258	24	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3844	false	-6054099362714144500	74	300	376	1549	1549	300	الناءحة----------- التي تنوح في مصيبتها --------بل التي تنوح في مصيبة غيرها -اتخذت ذلك مكسبة لانها ارتكبت معصية وهي الغناء لاجل المال فلا يءمن ان ترتكب شهادة الزور لاجل ذلك وهو ايسر عليها من الغناء والنوح في مدة طويلة ولم يتعقب هذا----------- احد من المشايخ فيما علمت لكن بعض متاخري الشارحين نظر فيه بانه معصية فلا فرق بين كونه للناس او لا قال صلي الله عليه وسلم لعن الله الصالقة والحالقة والشاقة وقال عليه الصلاة والسلام ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية وهما في صحيح البخاري ولا شك ان النياحة ولو في مصيبة نفسها معصية لكن الكلام في ان القاضي لا يقبل شهادتها لذلك وذلك يحتاج الي---- الشهرة ليصل الي القاضي فانما قيد بكونها للناس لهذا المعني والا فهو يرد عليه مثله في قوله -ولا مدمن الشرب علي اللهو يريد شرب الاشربة المحرمة خمرا او غيره ولفظ محمد رحمه الله في الاصل ولا شهادة مدمن خمر ولا شهادة مدمن السكر يريد م----ن الاشربة المحرمة التي ليست خمرا فقال هذا الشارح يشترط الادمان في الخمر وهذه الاشربة يعني الاشربة المحرمة لسقوط العدالة مع ان شرب الخمر كبيرة بلا قيد الادمان ولهذا لم يشترط الخصاف في شرب الخمر الادمان لكن نص عليه في الاصل كما سمعت فما هو جوابه هو الجواب في تقييد المشايخ بكون النياحة للناس ثم هو نقل كلام المشايخ في توجيه اشتراط الادمان انه انما شرط ليظهر عند الناس فان من شربها-	3844	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0781	true	6557116252240373710	83	294	427	1507	1535	300	الناءحة ولم يرد به التي تنوح في مصيبتها وانما اراد التي تنوح في مصيبة غيرها واتخذت ذلك مكسبة اه ونقله في الفتح عن الذخيرة ثم قال و-----------------------------------------------------------------------------------------لم يتعقب هذا من المشايخ احد----------- فيما علمت لكن بعض متاخري الشارحين نظر فيه بانه معصية فلا فرق بين كونه للناس او لا قال صلي الله عليه واله لعن الله الصالقة والحالقة والشاقة وقال-------------------- ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية وهي- في صحيح البخاري ولا شك ان النياحة ولو في مصيبة نفسها معصية لكن الكلام في ان القاضي لا يقبل شهادتها لذلك وذلك يحتاج فيه الي الشهرة ليصل الي القاضي فانما قيد بكونها للناس لهذا المعني والا فهو يرد عليه مثله في قولهم ولا مدمن الشرب علي اللهو يريد شرب الاشربة المحرمة خمرا او غيره ولفظ محمد---------- في الاصل ولا شهادة مدمن خمر ولا شهادة مدمن السكر يريد ولو من الاشربة المحرمة التي ليست خمر- فقال هذا الشارح يشترط الادمان في الخمر وهذه الاشربة يعني الاشربة المحرمة لسقوط العدالة مع ان شرب الخمر كبيرة بلا قيد الادمان ولهذا لم يشترط الخصاف في شرب الخمر الادمان لكن نص عليه في الاصل كما سمعت فما هو جوابه هو الجواب في تقييد المشايخ بكون النياحة للناس ثم هو نقل كلام الشي--خ في توجيه اشتراط الادمان انه انما شرط ليظهر عند الناس فان من شربها	781	-5924151529309100901	990	1863.5	797	1214	81.54859924316406	182	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3845	false	-2705901084468500879	6	183	29	946	1572	300	فيه بكلمة واحدة فكذا التي ناحت في بيتها لمصيبتها لا تسقط عدالتها لعدم اشتهار ذلك عند الناس وانظر الي تعليل المصنف رحمه الله بعد ذكر الادمان بانه ارتكب محرم دينه مع ان ذلك ثابت بلا ادمان فانما اراد انه اذا ادمن حينءذ يظهر انه مرتكب محرم دينه فترد شهادته بخلاف التي استمرت تنوح للناس لظهوره حينءذ فتكون كالذي يسكر ويخرج سكران- وتلعب به الصبيان في رد شهادته وصرح بان الذي يتهم بشرب الخمر لا تسقط عدالته ومنهم من فسر الادمان بنيته وهو ان يشرب ومن نيته ان يشرب مرة اخري وهذا هو معني الاصرار وانت تعلم انه سيذكر رد شهادة من ياتي بابا من ابواب الكباءر التي بتعلق بها الحد وشرب الخمر منها من غيره توقف علي نية ان يشرب ولان النية امر مبطن لا يظهر للناس والمداراة التي يتعلق بوجودها حكم القاضي لا بد ان تكون ظاهرة لا خفية لانها معرفة والخفي لا يعرف والظهور بالادمان الظاهر---------- نعم بالادمان الظاهر يعرف اصراره لكن بطلان العدالة لا يتوقف في الكباءر علي الاصرار بل ان ياتيها ويعلم ذلك وانما ذلك في الصغاءر وقد اندرج فيما ذكرنا شرح ذلك	3845	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0782	true	-617322073978617189	0	176	0	912	1576	300	فيه بكلمة واحدة فكذا التي ناحت في بيتها لمصيبتها لا تسقط عدالتها لعدم اشتهار ذلك عند الناس وانظر الي تعليل المصنف بعدم--------- ذكر الادمان بانه ارتكب محرم دينه مع ان ذلك ثابت بلا ادمان فانما اراد انه اذا ادمن حينءذ يظهر انه مرتكب محرم دينه فترد شهادته بخلاف التي استمرت تنوح للناس لظهوره حينءذ فيكون كالذي يسكر ويخرج سكرانا وتلعب به الصبيان في رد شهادته وصرح بان الذي يتهم بشرب الخمر لا تسقط عدالته ومنهم من فسر الادمان بنيته وهو ان يشرب ومن نيته ان يشرب مرة اخري وهذا هو معني الاصرار وانت تعلم انه سيذكر رد------ من ياتي بابا من ابواب الكباءر التي يتعلق بها الحد وشرب الخمر منها من غير- توقف علي نية ان يشرب ولان النية امر مبطن لا يظهر للناس والمدارات التي يتعلق بوجودها حكم القاضي لا بد ان تكون ظاهرة لا خفية لانها معرفة والخفي لا يعرف والظهور بالادمان الظاهر لا بالنية نعم بالادمان الظاهر يعرف اصراره لكن بطلان العدالة لا يتوقف في الكباءر علي الاصرار بل ان ياتيها ويعلم ذلك وانما ذلك في الصغاءر وقد اندرج فيما ذكرنا شرح ذلك	782	-5924151529309100901	894	1749.5	720	928	96.3362045288086	167	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3850	false	2156560828040908982	70	166	360	855	1550	300	ان الفضل بن الربيع------------- شهد عند ابي يوسف فرد شهادته فشكاه الي الخليفة فقال الخليفة ان وزيري رجل دين لا يشهد بالزور فلم رددت شهادته قال لاني سمعته يوما قا-ل للخليفة انا عبدك فان كان صادقا فلا شهادة للعبد وان كان كاذبا فكذلك---------------------------------------------------- فعذره الخليفة-------------------------- والذي عندي ان رد ابي يوسف شهادته ليس -لكذبه لان قول الحر لغيره انا عبدك-------- مجاز باعتبار معني القيام بخدمتك وكوني تحت امرك ممتثلا له علي اهانة نفسي في ذلك والتكلم بالمجاز علي اعتبار الجامع و---وجه ال-شبه ليس كذبا محظورا شرعا ولذا وقع المجاز في القران ولكن رده لما يدل عليه	3850	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0788	true	-1293236034950904747	191	300	994	1549	1549	300	ان الفضل بن الربيع وزير الخليفة شهد عند ابي يوسف فرد شهادته ف---عاتبه الخليفة وقال -----------------------------------------لم رددت شهادته قال لاني سمعته يوما يقول للخليفة انا عبدك فان كان صادقا فلا شهادة للعبد وان كان كاذبا فكذلك لانه اذا لم يبال في مجلسك بالكذب فلا يبالي في مجلسي فعذره الخليفة اه زاد في فتح القدير بعده والذي عندي ان رد ابي يوسف شهادته ليس للكذبة لان قول الحر لغيره انا عبدك انما هو مجاز باعتبار معني القيام بخدمتك وكوني تحت امرك ممتثلا له علي اهانة نفسي في ذلك والتكلم بالمجاز علي اعتبار الجامع فان وجه التشبه ليس كذبا محظورا شرعا ولذا وقع المجاز في القران ولكن رده لما يدل عليه-	788	-5924151529309100901	440	767.0	354	600	73.33333587646484	80	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3850	false	2156560828040908982	166	189	855	978	1550	300	خصوص هذا المجاز من اذلال نفسه وتملقه لاجل الدنيا فربما يعز هذا الكلام اذا قيل للخليفة فعدل الي الاعتذار بامر يقرب من خاطره	3850	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0789	true	2320277510309383682	0	23	0	123	1461	300	خصوص هذا المجاز من اذلال نفسه وطاعته لاجل الدنيا فربما يضر هذا الكلام اذا قيل للخليفة فعدل الي الاعتذار بامر يقرب من خاطره	789	-5924151529309100901	117	228.0	94	123	95.1219482421875	21	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3855	false	400680744276956754	93	131	476	669	1545	300	منها ترك الصلاة بالجماعة بعد كون الامام لا طعن عليه في دين ولا حال وان كان متاولا في تركها كان يكون معتقدا فضيل-ة اول الوقت والامام يءخر الصلاة او غير ذلك لا تسقط عدالته بالترك وكذا بترك الجمعة	3855	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0790	true	-8661350269430351146	202	239	1033	1224	1537	300	منها ترك الصلاة بالجماعة بعد كون الامام لا طعن عليه في دين ولا حال وان كان متاولا في تركها كان يكون معتقدا افضلية اول الوقت والامام يءخر الصلاة او غير ذلك لا تسقط عدالته بالترك اقول والجماعة ---	790	-5924151529309100901	175	340.5	139	194	90.20618438720703	34	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3842	false	4048116058790019518	240	300	1236	1550	1550	300	عرفنا من هذا ان التغني المحرم هو ما كان في اللفظ ما--لا يحل كصفة الذك-ر والمراة المعينة الحية ووصف الخمر المهيج اليها والدويرات والحانات والهجاء لمسلم او ذمي اذا اراد المتكلم هجاءه لا اذا اراد انشاد الشعر للاستشهاد به او لتعلم فصاحته وبلاغته ويدل علي ان وصف المراة كذلك غير مانع ما سلف في كتاب الحج من انشاد ابي هريرة-	3842	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0803	true	8781600216768356604	0	60	0	308	1543	300	عرفنا من هذا ان التغني المحرم هو ما كان في اللفظ بما لا يحل كصفة الذكور والمراة المعينة الحية ووصف الخمر المهيج اليها---------- والحانات والهجاء لمسلم او ذمي اذا اراد المتكلم هجاءه لا اذا اراد انشاء الشعر للاستشهاد به او لتعلم فصاحته وبلاغته ويدل علي ان وصف المراة كذلك غير مانع ما سلف في كتاب الحج من انشاد ابي هريرة	803	-5924151529309100901	301	582.0	243	318	94.65409088134766	56	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3843	false	8509924463200081691	0	179	0	918	1544	300	رضي الله------ عنه وهو محرم قامت تريك رهبة ان تهضما ساقا بخنداة وكعبا ادرما وانشاد ابن عباس رضي الله عنهما ان يصدق الطير ننك لميسا لان المراة فيهما ليست معينة فلولا ان انشاد ما فيه وصف امراة كذلك جاءز لم تقله الصحابة-------------- ومما يقطع به في هذا قول كعب بن زهير بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم وما سعاد غداة البين اذ رحلوا الا اغن غضيض الطرف مكحول تجلو عوارض ذي ظلم اذا ابتسمت كانه منهل بالراح معلول وكثير في شعر حسان من هذا كقوله وقد سمعه النبي صلي الله عليه وسلم منه ولم ينكره في قصيدته التي اولها تبلت فءادك في المنام خريدة تسقي الضجيع ببارد بسام فاما الزهريات المجردة عن ذل----ك المتضمنة وصف الرياحين والازهار والمياه المطربة كقول ابن المعتز سقاها بغابات خليج كانه اذا صافحته راحة الريح مبرد يعني سقي تلك الرياض وقوله وتري الرياح اذا مسحن غديره صقلنه ونفين كل قذاة ما ان يزال عليه ظبي كارعا كتطلع الحسناء في المراة فلا وجه لمنعه علي هذا نعم اذا قيل ذلك علي الملاهي امتنع وان كان مواعظ وحكما للالات نفسها لا لذلك التغني والله اعلم وفي	3843	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0803	true	8781600216768356604	60	241	308	1235	1543	300	رضي الله تعالي عنه وهو محرم قامت تر-ك رهبة ان تهضما ساقا بخنداة وكعبا ادرما وانشاد ابن عباس شعرا ان ت----------صدق الطير ننك لميسا لان المراة فيهما ليست معينة فلولا ان انشاد ما فيه وصف امراة كذلك جاءز لم تقله الصحابة رضي الله عنهم ومما يقطع به في هذا قول كعب بن زهير بحضرة النبي صلي الله عليه واله وما سعاد غداة البين اذ رحلوا الا اغن غضيض الطرف مكحول تجلو عوارض ذي ظلم اذا ابتسمت كانه منهل بالراح معلول وكثير في شعر حسان من هذا كقوله وقد سمعه النبي صلي الله عليه وال----ه ولم ينكره في قصيدته التي اولها تبلت فءادك في المنام خريدة تسقي الضجيع ببارد بسام فاما الزهريات المجردة عن غير ذلك المتضمنة وصف الرياحين والازهار والمياه المطردة كقول ابن المعتز سقاها بغابات خليج كانه اذا صافحته راحة الريح مبرد يعني سقي تلك الرياض وقوله وتري الرياح اذا سبحن غديره صقيلة تنفين كل قذاة ما ان يزال عليه ظبي كارعا كتطلع الحسناء في المراة فلا وجه لمنعه علي هذا نعم اذا قيل ذلك علي الملاهي امتنع وان كان مواعظ وحكما للالات نفسها لا لذلك التغني والله اعلم وفي	803	-5924151529309100901	882	1717.5	708	942	93.63056945800781	165	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3843	false	8509924463200081691	194	265	994	1360	1544	300	الملاهي نوعان محرم وهو الالات المطربة بلا--- غناء كالمزمار----------------------------------------------- والطنبور ونحوه لما روي ابو امامة انه عليه الصلاة والسلام قال ان الله تعالي بعثني رحمة للعالمين وامرني بمحق المعازف والمزامير--------------------------- والنوع الثاني مباح وهو الدف في النكاح وفي معناه ما كان من حادث سرور ويكره غ---يره لما---- عن عمر رضي الله------ عنه انه كان اذا سمع صوت الدف بعث ينظر فان- كان في وليمة سكت وان كان في غيره عمد- بالدرة	3843	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0804	true	5735759584280904152	203	292	1057	1505	1547	300	الملاهي نوعان محرم وهو الالات المطربة من غير غناء كالمزمار سواء كان من عود او قصب كالشبابة او غيره كالعود والط------نبور لما روي ابو امامة انه عليه الصلاة والسلام قال ان الله تعالي بعثني رحمة للعالمين وامرني بمحق المعازف والمزامير ولانه مطرب مصد عن ذكر الله والنوع الثاني مباح وهو الدف في النكاح وفي معناه ما كان من حادث سرور ويكره في غيره لما روي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه لم----ا سمع صوت الدف بعث فنظر فانه كان في وليمة سكت وان كان في غيره عمده بالدرة	804	-5924151529309100901	347	624.5	278	458	75.76419067382812	62	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3841	false	-7011350564885949852	87	219	439	1092	1491	300	قوله مغنية والوجه ان اسم مغنية ومغن انما هو في العرف لمن كان الغناء حرفته التي يكتسب بها المال الا تري اذا قيل ما حرفته او ما صناعته يقال مغن كما يقال خياط او حداد فاللفظ المذكور هنا يراد به ذلك غير انه خص المءنث به ليوافق لفظ الحديث وهو قوله صلي الله عليه وسلم لعن الله الناءحات لعن الله المغنيات ومعلوم ان ذلك لوصف التغني لا لوصف الانوثة ولا للتغني مع الانوثة لان الحكم المترتب علي مشتق انما يفيد ان وصف الاشتقاق هو العلة فقط لا مع زيادة اخري نعم هو من المراة افحش لرفع صوتها وهو حرام ونصوا علي ان التغني للهو او لجمع المال حرام بلا خلاف ومثل هذا لفظ الناءحة صار عرفا لمن جعلت النياحة مكسبة وحينءذ -كانه قال لا تقبل شهادة من اتخذ التغني صناعة ياكل بها	3841	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0806	true	-4864325752107196720	157	201	830	1048	1555	300	قوله فتامل والوجه ان اسم مغنية ومغن انما هو في العرف لمن كان الغناء حرفته التي يكتسب بها المال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو حرام ونصوا علي ان المغني للهو او لجمع المال حرام بلا خلاف----------------------------------------------------- وحينءذ فكانه قال لا تقبل شهادة من اتخذ التغني صناعة ياكل بها	806	-5924151529309100901	211	384.0	167	654	32.262996673583984	39	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3843	false	8509924463200081691	268	300	1376	1544	1544	300	محمد بن شجاع عن الذي يترنم مع نفسه قال لا يقدح في شهادته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما القراءة بالالحان فاباحها قوم وحظرها قوم والمختار ان كانت الالحان لا تخرج الحروف عن نظمها وقدر ذواتها فمباح-	3843	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0806	true	-4864325752107196720	238	294	1232	1526	1555	300	ا----بن شجاع عن الذي يترنم في نفسه قال لا يقدح في عدالته وفي البحر عن الفتح التغني المحرم هو ما كان في اللفظ ما لا يحل كصفة الذكر والمراة والمعينة الحية ووصف الخمر المهيج اليها الي ان قال واما القراءة بالالحان فاباحها قوم وحظرها قوم والمختار ان كانت الالحان لا تخرج الحروف عن نظمها وقدور--اتها فمباح	806	-5924151529309100901	154	271.5	125	300	51.33333206176758	26	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3841	false	-7011350564885949852	90	122	457	603	1491	300	ان اسم مغنية ومغن انما هو في العرف لمن كان الغناء حرفته التي يكتسب بها المال الا تري---- اذا قيل ما حرفته---- او ما صناعته يقال مغن كما يقال خياط او حداد	3841	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0807	true	-5523303062150274721	159	192	838	990	1522	300	ان اسم مغنية ومغن انما هو في العرف لما كان الغناء حرفته التي يكتسب بها المال الا تري انه اذا قيل ما حرفة فلان او ما صناعته يقال مغن كما يقال خياط و--حداد	807	-5924151529309100901	140	257.5	109	154	90.90908813476562	28	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3848	false	5799018426219477323	90	130	441	633	1515	300	ولذا نقول اذا علم انه------------- يلعب بالنرد رد- شهادته سواء قامر به او لم يقامر لما في حديث ابي داود من لعب ا-لنردشير فقد عصي الله ورسوله--------------------------------------------------------------------- ولعب الطاب في بلادنا مثله لانه يرمي ويطرح------ بلا حساب واعمال فكر وكل	3848	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0810	true	8729962953461937851	241	300	1231	1506	1506	300	ولذا نقول اذا علم القاضي ان الشاهد يلعب بالنرد ردت شهادته سواء قامر به او لم يقامر لما في حديث ابي داود من لعب بالنردشير فقد عصي الله ورسوله اه قوله او طاب اي طاب دك هو نوع من اللعب يرمي باربع قصب قال في الفتح ولعب الطاب في بلادنا مثله لانه ------يطرح ويرمي بلا حساب واعمال فكر وكل-	810	-5924151529309100901	182	311.0	144	282	64.53900909423828	34	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3847	false	753856936306681490	124	222	657	1160	1559	300	العقود الفاسدة -كلها في معني الربا وقل من يباشر عقود البياعات ويسلم داءما منه وقيل--------------------------- لان الربا ليس بحرام محض لانه يفيد الملك بالقبض كساءر البياعات الفاسدة وان كان عاصيا مع ذلك فكان ناقصا في كونه كبيرة والمانع في الحقيقة هو ما يكون دليلا علي امكان ارتكاب شهادة الزور وشهادة الزور حرام محض فالدال عليها لا بد من كونه كذلك بخلاف اكل مال اليتيم حيث ترد شهادته بمرة و----------قيل لانه اذا لم يشتهر به كان الواقع ليس الا تهمة اكل الربا ولا تسقط العدالة به------------------------------------------------------------------------------ وهذا اقرب ومرجعه الي ما ذكر في وجه تقييد شرب الخمر بالادمان واما	3847	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0814	true	7573245756947772314	80	178	430	920	1515	300	العقود الفاسدة وكل----- ذلك كالربا فلو اطلق عدم القبول عن قيد الشهرة للزم الحرج قال في البحر وهو اولي مما قيل لان الربا ليس بحرام محض لانه يفيد الملك بالقبض كساءر البياعات الفاسدة وان كان غاصبا مع ذلك فكان ناقصا في كونه كبيرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف اكل مال اليتيم---- ترد شهادته بمرة والاوجه ما قيل لانه ان- لم يشتهر به كان الواقع ليس الا تهمة اكل الربا ولا تسقط العدالة به ولا يصح قوله انه ليس بحرام محض بعد الاتفاق علي انه كبيرة والملك بالقبض شء اخر وهذا اقرب ومرجعه الي ما ذكر في وجه تقييد شرب الخمر بالادمان واما	814	-5924151529309100901	323	543.0	255	619	52.180938720703125	57	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3848	false	5799018426219477323	33	92	163	451	1515	300	واما اكل مال اليتيم فلم يقيده احد ونصوا انه بمرة وانت تعلم انه لا بد من الظهور للقاضي لان الكلام فيما يرد به القاضي الشهادة فكانه بمرة يظهر لانه يحاسب فيعلم انه استنقص من المال والحاصل ان الفسق في نفس الامر مانع شرعا غير ان القاضي لا يرتب ذلك الا بعد ظهوره له فالكل سواء في ذلك ولذا نقول	3848	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0814	true	7573245756947772314	177	222	915	1126	1515	300	واما اكل مال اليتيم فلم يقيد- احد--------------- وانت تعلم انه لا بد من الظهور للقاضي فلا فرق بين الربا ومال اليتيم------------------------------------------------------------- والحاصل ان الفسق في نفس الامر مانع شرعا غير ان القاضي لا يرتب ذلك الا بعد ظهوره له فالكل سواء في ذلك واما الكل	814	-5924151529309100901	181	314.5	139	288	62.84722137451172	35	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3849	false	-3635407820125718148	0	123	0	648	1620	300	المستحقرة وفي بعض النسخ المستقبحة وفي بعضها المستخفة وان لم تكن في نفسها محرمة والمستخفة بفتح الخاء وكسرها اي التي يستخف الناس فاعلها او الخصلة التي تستخف-- الفاعل فيبدو منه ما-لا يليق وعلي هذا-المعني قوله تعالي ولا يستخفنك الذين لا يوقنون وذلك كالاكل علي قارعة الطريق يعني بمراي الناس والبول عليها ومثله الذي يكشف عورته ليستنجي من جانب بركة والناس حضور وقد كثر ذلك في ديارنا من العامة وبعض من لا يستحي من الطلبة والمشي بسراويل فقط ومد رجله عند الناس وكشف راسه في موضع يعد فعله خفة وسوء ادب وقلة مروءة وحياء لان من يكون كذلك لا يبعد منه ان يشهد بالزور وفي الحديث عنه عليه الصلاة والسلام ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولي اذا لم تستح فاصنع ما شءت	3849	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0815	true	3945697956899789499	207	282	1056	1444	1528	300	المستحقرة وفي بعض النسخ المستقبحة وفي بعضها المستخفة------------------------------------------------------ اي التي يستخف الناس فاعلها او الخصلة التي يستخفها الفاعل فيبدو منه ما لا يليق وعلي هذا المعني قوله تعالي ولا يستخفنك الذين لا يوقنون الروم ومن يفعل فعلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعد من-ه خفة وسوء ادب وقلة مروءة وحياء لان من يكون كذلك لا يبعد منه ان يشهد بالزور وفي الحديث عنه عليه الصلاة والسلام ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولي اذا لم تستح فافعل ما شءت	815	-5924151529309100901	361	646.0	291	652	55.368099212646484	67	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3850	false	2156560828040908982	200	254	1040	1313	1550	300	ان لا ياتي الانسان بما يعتذر منه مما يبخسه عن مرتبته عند اهل الفضل وقيل السمت الحسن وحفظ اللسان وتجنب السخف والمجون والارتفاع عن كل خلق دنء والسخف رقة العقل من قولهم ثوب سخيف اذا كان قليل الغزل وعن ابي حنيفة لا تقبل شهادة البخيل وقال--------------------------------------------------------------------------------- مالك ان افرط لانه يءديه الي منع الحقوق	3850	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0816	true	-3749096467144988169	20	82	103	432	1527	300	ان لا ياتي الانسان بما يعتذر منه مما يبخسه عن مرتبته عند اهل الفضل وقيل السمت الحسن وحفظ اللسان وتجنب السخف والمجون والارتفاع عن كل خلق دنء والسخف رقة العقل من قولهم ثوب سخيف اذا كان قليل الغزل وفي الغاية -------------------------قال محمد وعندي المروءة الدين والصلاح اه وقد ذكروا منها المشي بسراويل فقط والبخل وقيد مالك بالمفرط لانه يءديه الي منع الحقوق	816	-5924151529309100901	236	443.5	189	354	66.66666412353516	44	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3857	false	9104744096831411738	151	300	857	1687	1687	300	رجل ادعي انه وصي فلان الميت فشهد بذلك اثنان موصي لهما بمال او وارثان لذلك الميت او غريمان لهما علي الميت دين او للميت عليهما دين او وصيان فالشهادة جاءزة استحسانا والقياس ان لا تجوز لان شهادة هءلاء تتضمن جلب نفع للشاهد اما الوارثان لقصدهما نصب من يتصرف لهما ويريحهما ويقوم باحياء حقوقهما والغريمان الداءنان والموصي لهما لوجود من يستوفيان منه والمديونان لوجود من يبرءان بالدفع اليه والوصيان لوجود من يعينهما في التصرف في المال والمطالبة وكل شهادة جرت نفعا لا تقبل وجه الاستحسان انا لم نوجب بهذه الشهادة علي القاضي شيءا لم يكن-------- واجبا عليه بل انما اعتبرناها علي وزان القرعة لا يثبت بها شء ويجوز استعمالها لفاءدة غير الاثبات كما جاز استعمالها لتطييب القلب في السفر باحدي نساءه ولدفع التهمة عن القاضي في تعيين الانصباء فكذا هذه الشهادة في هذه الصور لم تثبت شيءا وانما اعتبرناها لفاءدة اسقاط تعيين الوصي عن القاضي فان للقاضي-------- اذا ثبت الموت-	3857	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0821	true	7305056172676842584	62	214	297	1137	1600	300	رجل ادعي انه وصي فلان الميت فشهد بذلك اثنان موصي لهما بمال او وارثان لذلك الميت او غريمان لهما علي الميت دين او للميت عليهما دين او وصيان فالشهادة جاءزة استحسانا والقياس ان لا تجوز لان شهادة هءلاء تتضمن جلب نفع الشاهد اما الوارثان لقصدهما نصب من يتصرف لهما ويريحهما ويقوم باحياء حقوقهما والغريمان الداءنان والموصي لهما لوجود من يستوفيان منه والمديونان لوجود من يبر-ان بالدفع اليه والوصيان ------من يعنيهما في التصرف في المال والمطالبة وكل شهادة جرت نفعا لا تقبل وجه الاستحسان انا لم نوجب بهذه الشهادة علي القاضي شيءا لم يكن لا تقبل واجبا عليه بل انما اعتبرناها علي وزان القرعة لا يثبت بها شء ويجوز استعمالها لفاءدة غير الاثبات كما جاز استعمالها لتطييب القلب في السفر باحدي نساءه ولدفع التهمة عن القاضي في تعيين الانصباء فكذا هذه الشهادة في هذه الصور لم تثبت شيءا وانما اعتبرناها لفاءدة اسقاط تعيين الوصي عن القاضي فان للقاضي او عليه اذا ثبت الموت	821	-5924151529309100901	820	1602.5	673	847	96.8122787475586	144	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3858	false	4853217753165348152	17	109	79	583	1563	300	الشهادة------------- لم تثبت شيءا وثبت الموت ف-------------------------------------------للقاضي او عليه ----------------------ان ينصب وصيا فلما شهد هءلاء بوصاية هذاال-رجل فقد رضوه واعترفوا له بالاهلية الصالحة لذلك فكفي القاضي بذلك مءنة التفتيش علي الصالح وعين هذا الرجل بتلك الولاية لا بولاية اوجبتها الشهادة المذكورة وكذلك وصيا الميت لما شهدا بالثالث فقد اعترفا بعجز شرعي منهما عن التصرف الا ان يكون هو معهما او بعجز علمه الميت منهما حتي ادخله معهما فينصب القاضي الاخر وفي الصور كلها ثبوت الموت شرط لان القاضي لا يملك نصب وصي قبل الموت الا في شهادة الغريمين المديونين فانه لا يشترط	3858	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0821	true	7305056172676842584	192	300	1019	1600	1600	300	الشهادة في هذه الصور لم تثبت شيءا وانما اعتبرناها لفاءدة اسقاط تعيين الوصي عن القاضي فان للقاضي او عليه اذا ثبت الموت ولا وصي ان ينصب وصيا فلما شهد هءلاء بوصاية هذا الرجل فقد رضوه واعترفوا له بالاهلية الصالحة لذلك فكفي القاضي لذلك مءنة التفتيش علي الصالح وعين هذا الرجل بتلك الولاية لا بولاية اوجبتها الشهادة المذكورة وكذلك وصيا الميت لما شهدا بالثالث فقد اعترفا بعجز شرعي منهما عن التصرف الا ان يكون هو معهما او بعجز علمه الميت منهما حتي ادخل- معهما فينصب القاضي الاخر وفي الصور كلها ثبوت الموت شرط لان القاضي لا يملك نصب وصي قبل الموت الا في شهادة الغريمين المديونين فانه لا يشترط-	821	-5924151529309100901	488	923.0	399	583	83.70497131347656	87	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3858	false	4853217753165348152	109	151	583	806	1563	300	في اثبات---- الوصي الذي شهدا له ثبوت الموت لانهما مقران علي انفسهما بثبوت حق قبض الدين لهذا الرجل فضررهما في ذلك اكبر من نفعهما فتقبل شهادتهما بالوصية والموت جميعا وهذا بخلاف-------------------------- ما لو شهدا ان اباهما الغاءب وكل هذا الرجل بقبض دي-نه	3858	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0822	true	-207142469525862225	0	44	0	239	1598	300	في اثبات ذلك الوصي الذي شهدا له ثب------وت لانهما مقران علي انفسهما بثبوت حق قبض الدين لهذا الرجل فضررهما في ذلك اكثر من نفعهما فتقبل شهادتهما بالوصية والموت جميعا وهذا بخلاف المسالة الاتية اعين مسالة ما لو شهدا ان اباهما الغاءب وكله--------- بقبض ديونه	822	-5924151529309100901	206	370.0	167	254	81.10236358642578	35	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3860	false	-7492387763460394722	29	169	155	871	1538	300	عند الق---------------------------------اضي والوكالة بكل حق قبل فلان فعزله------------ فشهد لموكله-------- بماءة دينار -ان كان التوكيل عند القاضي قبلت وان كان خارجا عنه فاحتاج الي اثبات الوكالة عند القاضي بالاشهاد لا تقبل لان الوكالة لما اتصل بها القضاء صار الوكيل خصما في جميع ما علي هذا الرجل- فشهادته --------------------شهادة الخصم--------- بخلاف الاول لان القاضي علم بالوكالة وعلمه ليس ق-ضاء فلا يصير خصما فتقبل في غير ما ----------------------------------------------------------------------------------------صار فيه خصما هذا كله في---------------------- الوكالة الخاصة وهي التوكيل----------------------------------------------------------------------------------------------------- بالخصومة والطلب لما -------علي رجل معين وحكمها ان لا يتناول الحادث بعد التوكيل اما العامة وهي ان يوكله بطلب كل حق له قبل جميع ال--------------------------------------------------------------------------------------------ناس -او اهل مصر في---تناول الحادث بعد التوكيل وفيها لا تقبل شهادته لموكله بشء علي احد بعد العزل--------------------------------- الا علي ما وجب بعد العزل شهد ابنا الموكل ان اباهما وكل هذا بقبض ديونه لا تقبل --------اذا جحد المطلوب---- الوكالة وكذا في -	3860	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0828	true	2568161658303133304	94	291	476	1498	1547	300	عند غير القاضي وخاصم المطلوب بالف وبرهن علي -الوكالة ثم --------------عزله الموكل عنها فشهد له علي المطلوب بماءة دينار فما كان للموك-ل علي المطلوب بعد القضاء بالوكالة لا ي-----------------------------------------------قبل لان الوكالة لما اتصل بها القضاء صار الوكيل خصما في حقوق الموكل علي غرماءه فشهادته بعد العزل بالدنانير شهادة الخصم فلا تقبل بخلاف الاول لان------- علم القاضي بوكالته ليس بقضاء فلم يص-ر خصما------ في غير ما وكل به وهو الدراهم فتجوز شهادته بعد العزل في حق اخر اه بزيادة من الذي قدمناه عن الجامع وزاد في الذخيرة لا ان يشهد بمال حادث بعد تاريخ الوكالة فحينءذ تقبل شهادتهما عنده اه ولهذا قال في البزازية بعد ما مر وهذا غير مستقيم فيما يحدث لان الرواية محفوظة فيما اذا وكله بالخصومة في كل حق له وقبضه علي رجل معين انه ------لا يتناول الحادث------------ اما اذا كان وك-------له بطلب كل حق له قبل----- الناس اجمعين فالخصومة تنصرف الي الحادث ايضا استحسانا فاذن تحمل المذكورة علي الوكالة العامة ثم قال والحاصل انه في الوكالة العامة بعد ال------خصومة لا تقبل شهادته لموكله---- علي المطلوب ولا علي غيره في القاءمة ولا في الحادثة الا في الوا-جب بعد العزل اه- يعني وام--ا في الخاصة ------------------فلا تقبل فيما كان له علي المطلوب قبل الوكالة وتقبل في	828	-5924151529309100901	377	376.5	284	1161	32.472007751464844	49	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3863	false	1388307426221288209	18	58	82	269	1461	300	قد وقع في عد صور عدم القبول ان يشهدوا بانهم فسقة او زناة او شربة --خمر وفي صور القبول ان يشهدوا بانه شرب او زني لانه ليس جرحا مجردا لتضمنه دعوي حق الله تعالي وهو الحد ويحتاج الي جمع وتاويل	3863	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0838	true	-3368750068401579516	71	110	355	541	1520	300	قد وقع في ---صور عدم القبول ان يشهدوا بانهم فسقة او زناة او شربة الخمر وفي صور القبول ان يشهدوا بانه شرب او زني لانه ليس جرحا مجردا لتضمنه دعوي حق الله تعالي وهو الحد ويحتاج الي جمع وتاويل	838	-5924151529309100901	184	356.5	145	189	97.35449981689453	37	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3862	false	-1184290673209508812	183	212	929	1068	1515	300	والمراد انه شريك- مفاوض فمهما حصل من هذا المال الباطل يكون له فيه منفعة لا ان يريد ان -شريكه في المدعي به والا كان اقرارا بان المدعي به لهما	3862	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0842	true	-5462398259179400665	7	35	40	175	1501	300	والمراد ان الشاهد مفاوض فمهما حصل من هذا------ الباطل يكون له فيه منفعة لا ان يراد انه شريكه في المدعي به والا كان اقرارا بان المدعي به لهما	842	-5924151529309100901	125	232.0	99	141	88.65248107910156	24	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3863	false	1388307426221288209	63	266	291	1289	1461	300	حتي قال اوهمت بعض شهادتي------------- اي اخطات لنسيان عراني بزيادة باطلة بان كان شهد بالف فقال انما هي خمسماءة او بنقص بان شهد بخمسماءة فقال اوهمت انما هي الف جازت شهادته اذا كان عدلا اي ثابت العدالة عند القاضي اولا فسال عنه فعدل ووجهه ان الشاهد قد يبتلي به لمهابة مجلس القضاء اذ طبع البشر النسيان وعدالته مع عدم التهمة توجب قبول قوله ذلك بخلاف ما اذا غاب ثم رجع فقال ذلك لتمكن تهمة استغواء المدعي في الزيادة والمدعي عليه بالنقص في المال فلا تقبل وعلي هذا اذا غلط في بعض الحدود بان ذكر الشرقي مكان الغربي ونحوه او في بعض النسب بان قال محمد بن علي بن عمر ان تداركه في المجلس قبل وبعده لا واذا جازت ولم ترد فبماذا يقضي قيل بجميع ما شهد به لان ما شهد به صار حقا للمدعي علي المدعي عليه فلا يبطل حقه بقوله اوهمت ولا بد من قيده بان يكون المدعي يدعي الزيادة فانه لو شهد له بالف وقال بل الف وخمسماءة لا يدفع الا ان ادعي الالف وخمسماءة وصورة الزيادة حينءذ علي تقدير الدعوي ----------------ان يدعي ال--------ف وخمسماءة فيشهد بالف ثم يقول اوهمت انما هو الف وخمسماءة لا ترد شهادته لكن هل يقضي بالف او بالف وخمسماءة قيل يقضي بالكل-------------------------- وقيل بما بقي فقط	3863	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0843	true	-6729764744503585864	79	174	378	853	1454	300	حتي قال اوهمت او شككت او غلطت او نسيت اي اخطات لنسيان عراني بزيادة باطلة بان كان شهد بالف فقال انما هي خمسماءة او بنقص بان شهد بخمسماءة فقال اوهمت انما هي الف جازت شهادته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جازت-------- فبماذا يقضي قيل بجميع ما شهد به لان ما شهد به صار حقا للمدعي علي المدعي عليه فلا يبطل حقه بقوله اوهمت ولا بد من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعوي المدعي الزيادة بان يدعي المدعي الفا وخمسماءة فيشهد بالف ثم يقول اوهمت انما هو الف وخمسماءة لا ترد شهادته-------------------- بالف وخمسماءة وعبارة العناية تفيد انه لا يقضي بالزيادة وقيل بما بقي فقط	843	-5924151529309100901	387	662.5	306	1061	36.47502517700195	73	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3864	false	-2498199662395521449	2	65	10	318	1491	300	اذا غلط واليه مال شمس الاءمة السرخسي فعلي هذا قوله في جواب المسءلة جازت شهادته اي لا ترد لكن لا يقضي الا كما قلنا سواء كان وهمه ذلك قبل القضاء او بعده وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله اذا شهد شاهدان لرجل بشهادة- ثم زادا فيها قبل القضاء او بعده وقالا اوهمنا وهما غير متهمين قبل منهما وظاهر هذا انه يقضي بالكل	3864	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0843	true	-6729764744503585864	172	208	845	1028	1454	300	بقي فقط واليه مال شمس الاءمة السرخسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي الحسن عن ابي حنيفة---------- اذا شهد شاهدان لرجل بشهادته ثم زاد- فيها قبل القضاء او بعده وقالا اوه-نا وهما غير متهمين قبل منهما وظاهر هذا انه يقضي بالكل	843	-5924151529309100901	176	309.5	140	309	56.95792770385742	29	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3863	false	1388307426221288209	60	103	278	494	1461	300	شهد ولم يبرح حتي قال اوهمت بعض شهادتي اي اخطات لنسيان عراني بزيادة باطلة بان كان شهد بالف فقال انما هي خمسماءة------------------------------------------ او بنقص بان شهد بخمسماءة فقال اوهمت انما هي الف جازت شهادته اذا كان عدلا اي ثابت العدالة عند القاضي اولا	3863	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0844	true	3742012922602584558	202	244	1007	1205	1489	300	شهد ولم يبرح حتي قال اوهمت بعض شهادتي ------------------------------------ان كان عدلا جازت شهادته فيما بقي وان برح لا تقبل شهادته وكذا لو نسي بعض الحدود او بعض النسبة ثم تدارك في مجلسه جازت شها----------------دته اذا كان عدلا قوله ولو بع-------د الق-ضاء ولا	844	-5924151529309100901	81	94.5	62	258	31.395349502563477	14	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3863	false	1388307426221288209	185	294	895	1435	1461	300	قيل بجميع ما شهد به --لا---ن ما شهد به--------------------------------------------------------- صار حقا للمدعي -----علي المدعي علي-----ه فلا يبطل حقه بقوله اوهمت ولا بد من قيده بان يكون المدعي يدعي الزيادة فانه لو شهد له بالف وقال بل الف وخمسماءة لا يدفع الا ان ادعي الالف وخمسماءة وصورة الزيادة حينءذ علي تقدير الدعوي ان يدعي الف وخمسماءة فيشهد بالف ثم يقول اوهمت انما هو الف وخمسماءة لا ترد شهادته لكن هل يقضي بالف او بالف وخمسماءة قيل يقضي بالكل وقيل بما بقي فقط وهو الالف حتي لو شهد بالف ثم قال غلطت بخمسماءة زيادة وانما هو خمسماءة يقضي بخمسماءة فقط لان ما حدث بعد الشهادة قبل القضاء يجعل كحدوثه عند الشهادة	3863	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0845	true	8814852975851407634	140	186	723	947	1472	300	قيل بجميع ما شهد به اولا حتي لو شهد بالف ثم قال غلطت في خمسماءة يقضي بالالف لان المشهود به اولا صار حقا للمدعي ووجب علي القاضي القضاء به فلا يبطل برجوعه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يقضي----------- بما بقي لان-------------------------------------------------------------------------------------------- ما حدث بعد الشهادة قبل القضاء----- كحدوثه عند الشهادة	845	-5924151529309100901	132	164.5	101	612	21.568628311157227	22	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3868	false	330426586687316111	132	203	663	1026	1495	300	رجل علي الحاضر ان له نصف هذه الدار مشاعا فشهدوا ان له النصف الذي في يد الحاضر فهي باطلة لانها -اكثر من المدعي به ا----دعي دارا واستثني طريق الدخول وحقوقها ومرافق-ها فشهدوا انها له ولم يستثنوا شيءا لا تقبل وكذا لو استثني بيتا ولم يستثنوه الا اذا و-فق فقال كنت بعت ذلك البيت منها فتقبل وفي المحيط نقلا من الاقضية وادب القاضي للخصاف اذا ا--------دعي الملك للحال اي في العي-ن فشهدوا	3868	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0872	true	6595345505022708009	0	74	0	379	1475	300	رجل علي الحاضر ان له نصف هذه الدار مشاعا فشهدوا ان له النصف الذي في يد الحاضر فهي باطلة لانها باكثر من المدعي به ولو ادعي دارا واستثني طريق الدخول وحقوقها ومرافقتها فشهدوا انها له ولم يستثنوا شيءا لا تقبل وكذا لو استثني بيتا ولم يستثنوه الا اذا وافق فقال كنت بعت هذا البيت منها فتقبل كذا في فتح القدير ومن امثلة كون المشهود به اقل في الخلاصة ادعي النقرة الجيدة وبين الوزن فشهدوا	872	-5924151529309100901	297	532.0	235	379	78.3641128540039	51	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3869	false	-3822546183545541828	262	300	1278	1480	1480	300	الخلاصة ادعي النقرة الجيدة وبين الوزن فشهدا -علي النقرة والوزن ولم يذكر-ا جيدة او رديءة او وسطا تقبل ويقضي بالردء بخلاف ما لو ا-دعي قفيز دقيق مع النخالة فشهدوا من غير نخالة او منخولا فشهدوا علي غير المنخول-	3869	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0872	true	6595345505022708009	67	105	334	540	1475	300	الخلاصة ادعي النقرة الجيدة وبين الوزن فشهدوا علي النقرة والوزن ولم يذكروا جيدة او رديءة او وسطا تقبل ويقضي بالردء بخلاف ما اذا ادعي قفيز دقيق مع النخالة فشهدوا من غير نخالة او منخولا فشهدوا علي غير المنخول	872	-5924151529309100901	196	378.0	161	206	95.1456298828125	34	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3889	false	2347570490724135284	193	269	970	1366	1516	300	رجل علي الحاضر ان له نصف هذه الدار مشاعا وفي يد رجل نصفها مقسومة فشهدوا ان له النصف الذي في يد الحاضر فهي باطلة لانها -اكثر من المدعي به ومثله لو ادعي دارا واستثني طريق الدخول وحقوقها ومرافق-ها فشهدوا انها له ولم يستثنوا الحقوق والمرافق لا تقبل وكذا لو استثني بيتا ولم يستثنوه الا اذا و-فق فقال صدقوا لكني بعت هذا البيت منها -تقبل و----------------------------------------------في المحيط من الاقضية وادب القاضي للخصاف اذا ادعي ال-------------ملك للحال فشهدوا	3889	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0872	true	6595345505022708009	0	74	0	379	1475	300	رجل علي الحاضر ان له نصف هذه الدار مشاعا فشهدو------------------------ا ان له النصف الذي في يد الحاضر فهي باطلة لانها باكثر من المدعي به و-----لو ادعي دارا واستثني طريق الدخول وحقوقها ومرافقتها فشهدوا انها له ولم يستثنوا شيءا----------- لا تقبل وكذا لو استثني بيتا ولم يستثنوه الا اذا وافق فقال كنت------- بعت هذا البيت منها فتقبل كذا في فتح القدير ومن امثلة كون المشهود به اقل في الخلاصة ا---------------------------------دعي النقرة الجيدة وبين الوزن فشهدوا	872	-5924151529309100901	289	483.0	228	459	62.96296310424805	50	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3891	false	552948342273226320	125	165	614	827	1519	300	الخلاصة ادعي النقرة الجيدة وبين الوزن فشهدا -علي النقرة والوزن ولم يذكر-ا جيدة ولا رديءة ولا وسطا تقبل ويقضي بالردء بخلاف ما لو ا-دعي قفيز دقيق مع النخالة فشهدوا من غير نخالة او منخولا فشهدوا علي غير المنخول لا تقبل	3891	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0872	true	6595345505022708009	67	107	334	548	1475	300	الخلاصة ادعي النقرة الجيدة وبين الوزن فشهدوا علي النقرة والوزن ولم يذكروا جيدة او- رديءة او- وسطا تقبل ويقضي بالردء بخلاف ما اذا ادعي قفيز دقيق مع النخالة فشهدوا من غير نخالة او منخولا فشهدوا علي غير المنخول لا تقبل	872	-5924151529309100901	201	379.0	163	216	93.05555725097656	34	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3867	false	6505686659727409268	158	205	812	1049	1553	300	---بالمطلق قبلت في الخلاصة تقبل وحكي في فصول العمادي خلافا قيل تقبل لان دعوي الشراء مع القبض دعوي مطلق الملك حتي لا يشترط لصحة هذه الدعوي تعيين العبد وقيل لا لان دعوي الشراء معتبرة في نفسها لا كالمطلق الا يري انه لا يقضي له بالزواءد في ذلك	3867	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0885	true	4110472800442725307	100	144	492	709	1500	300	علي المطلق ت----------------قبل وحكي في الفتح------- خلافا قيل تقبل لان دعوي الشراء مع القبض دعوي مطلق الملك حتي لا يشترط لصحة هذه الدعوي تعيين العبد وقيل لا لان دعوي الشراء معتبرة في نفسها لا كالمطلق الا تري انه لا يقضي له بالزواءد في ذلك	885	-5924151529309100901	206	388.0	163	240	85.83333587646484	40	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3887	false	-485106974861490477	208	290	1054	1466	1519	300	المطلق لم يذكر هذا في شء من الكتب واختلف فيه المشايخ والاصح انه لا يسعه ذلك ولو ك--------ان ادعي الشراء من معروف ونسبه الي ابيه وجده مع القبض وقال وقبضته منه فشهدوا بالملك المطلق ففي الخلاصة تقبل بلا ذكر خلاف وحكي العمادي فيه اختلافا قيل تقبل لان دعوي الشراء مع القبض دعوي مطلق الملك حتي لا يشترط لصحة هذه الدعوي تعيين العبد وقيل لا تقبل لان دعوي الشراء معتبرة في نفسها لا كالمطلق الا تري انه لا يقضي له بالزواءد في ذلك	3887	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0885	true	4110472800442725307	85	144	412	709	1500	300	المطلق يقبل ك---ذ----------------------ا في- الخلاصة الثاني ان- لا يدعي القبض مع الشراء فان ادعاهما---------------------------------------------------------- فشهدوا علي--- المطلق تقبل------------------------- وحكي في الفتح خ-----لافا قيل تقبل لان دعوي الشراء مع القبض دعوي مطلق الملك حتي لا يشترط لصحة هذه الدعوي تعيين العبد وقيل لا----- لان دعوي الشراء معتبرة في نفسها لا كالمطلق الا تري انه لا يقضي له بالزواءد في ذلك	885	-5924151529309100901	243	389.5	190	420	57.85714340209961	41	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3888	false	4567010412677539395	87	124	465	654	1565	300	به اولا فتقبل اما النكاح فلو ادعي علي امراة انها امراته بسبب انه تزوجها بكذا فشهدوا انه- منكوحته بلا زيادة ت------------قبل ويقضي بمهر المثل ان- كان -قدر المسمي او اقل فان زاد علي المسمي لا يقضي بالزيادة	3888	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0885	true	4110472800442725307	158	193	781	966	1500	300	بالمطلق -تقبل كما --------لو ادعي ا----------نها امراته بسبب انه تزوجها بكذا فشهدوا انها منكوحته ولم يذكروا انه تزوجها تقبل ويقضي بمهر المثل اذا كان بقدر المسمي او اقل فان زاد علي المسمي لا يقضي بالزيادة	885	-5924151529309100901	153	252.5	121	204	75.0	22	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3873	false	-8947926890730411261	208	253	1135	1390	1624	300	-----------------يلزمهما لازم واحد -هو وقوع البينونه والمتباينات قد تشترك في لازم واحد فاختلافهما ثابت في اللفظ والمعني فلما اختلف المعني منهما كان دليل اختلال تحملهما فان هذا يقول ما وقعت البينونة الا بوصفها بخلية والاخر يقول لم تقع الا بوصفها ببرية والا فلم تقع البينونة	3873	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0895	true	1526848483802417753	186	233	1024	1297	1656	300	متباينا المعنيين يلزمهما لازم واحد وهو وقوع البينونة والمتباينات قد تشترك في لازم واحد فاختلافهما ثابت في اللفظ والمعني فلما اختلف المعني منهما كان دليل اختلاف تحملهما فان هذا يقول ما وقعت البينونة الا بوصفها بخلية والاخر يقول لم تقع الا بوصفها ببرية والا فلم تقع البينونة	895	-5924151529309100901	253	486.0	208	273	92.67399597167969	42	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3881	false	6430424271176493507	234	274	1221	1436	1567	300	الشهيد السمرقندي----------- ---------------------------------تقبل لان الشراء الواح---د يكون بالف ثم يصير بالف وخمسماءة بان يزاد في الثمن فقد اتفقا علي الشراء الواحد بخلاف ما لو قال احدهما اشتري بالف و---------الاخر بماءة دينار لان الشراء لا يكون بالف----- ثم يكون بماءة دينار	3881	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0899	true	-339294478068073601	240	287	1229	1476	1533	300	الدين- السمرقندي ان الشهادة تقبل في مسالة الكتاب لان التوفيق ممكن لان الشراء الواحد قد يكون بالف ثم يصير بالف وخمسماءة------------------ فقد اتفقا علي --شراء و--احد بخلاف ما لو شهد احدهما------ بالف درهم وشهد الاخر بماءة دينار لان الشراء لا يكون بالف درهم ثم يصير بماءة دينار	899	-5924151529309100901	171	265.0	136	276	61.956520080566406	26	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3882	false	-268922367921189747	35	92	202	489	1582	300	اذا ادعاها العبد وانكر المولي يعني الكتابة علي وزان ما ذكر في البيع زاد المصنف فقال وكذا اذا كان المدعي هو المولي ----------------------------------------------لان دعوي السيد المال علي عبده لا تصح اذ لا دين له علي عبده الا بواسطة دعوي الكتابة فينصرف انكار العبد اليه للعلم بانه لا يتصور له عليه دين الا به فالشهادة ليست الا لاثباتها	3882	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0900	true	1236124240136833863	56	117	283	590	1521	300	اذا ادعاها العبد وانكر المولي وهو ظاهر لان مقصوده هو العقد ولم-------------------------ا اذا كان المدعي هو المولي كما زاده صاحب الهداية علي الجامع قال في الفتح لان دعوي السيد المال علي عبده لا تصح اذ لا دين له علي عبد ا-لا بواسطة دعوي الكتابة فينصرف انكار العبد اليه للعلم بانه لا يتصور له عليه دين الا به فالشهادة ليست الا لاثباتها	900	-5924151529309100901	231	415.0	184	333	69.36936950683594	44	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3882	false	-268922367921189747	143	297	770	1567	1582	300	الدين فيما ذكرنا من الوجوه وهو انه اذا ادعي اكثر المالين فشهد به شاهد والاخر بالاقل فان كان الاكثر بعطف مثل الف وخمسماءة قضي بالاقل اتفاقا وان كان بدونه كالف والفين فكذلك عندهما وعند-ابي حنيفة لا يقضي بشء وهذا لانه ثب-----ت العفو والعتق والطلاق باعتراف صاحب الحق فلم تبق- الدعوي الا في الدين----------------------------------------------- والسادسة الرهن ان كان المدعي هو الراهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تقبل الشهادة بشء اصلا لان قبولها بناء علي صحة الدعوي ولم تصح لانه اي الراهن لا حظ له في الرهن اي لا يقدر علي استرداده ما دام الدين قاءما فلا فاءدة لهذه الدعوي فلم تصح وان كان المدعي هو المرتهن فهو بمنزلة دعوي الدين وعلمت حكمه فان قيل الرهن لا يثبت الا بايجاب وقبول فكان كساءر العقود فينبغي ان يكون اختلاف الشاهدين في قدر المال كاختلافهما فيه في البيع والشراء اجيب بان الرهن غير لازم في حق المرتهن ف----ان له ان يرده--- متي شاء بخلاف الراهن ليس له ذلك فكان الاعتبار لدعوي الدين	3882	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0902	true	5056967832148996857	56	180	266	917	1533	300	الدين ا ه اي في وجوبها وذا لانه ا---ذا ادعي اكثر المالين فشهد به شاهد والاخر بالاقل -ان كان الاكثر بعطف مثل الف وخمسماءة قضي بالاقل اتفاقا وان كان بدونه كالف والفين فكذلك عندهما وعند ابي حنيفة لا يقضي بشء ووجهه انه اذا اثبت العفو والعتق والطلاق باعتراف صاحب الحق ف----بقي الدعوي---- في الدين كما في فتح القدير ويتفرع عليه التوفيق والتكذيب والسكوت حيث تقبل في الاول وترد في الاخيرين كما في البيانية اقول وتعقب الهداية صاحب العناية تبعا للنهاية بان عقد الرهن بالف غيره بالف وخمسماءة فيجب ان لا تق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل ال-بينة وان كان المدعي هو المرتهن لانه كذب احد -----------------------------------------------------------------------------------------------------شاهديه و--------------------------------------------اجيب بان العقد غير لازم في حق المرتهن حيث كان له ولاية الرد متي شاء فكان في حكم العدم فكان------ الاعتبار لدعوي الدين	902	-5924151529309100901	361	548.5	289	969	37.25490188598633	58	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3882	false	-268922367921189747	183	248	984	1312	1582	300	ثبت العفو والعتق والطلاق باعتراف صاحب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق فلم تبق الدعوي الا في الدين والسادسة الر--------------هن ان كان المدعي هو الراهن لا تقبل الشهادة بشء اصلا لان قبولها بناء علي صحة الدعوي ولم تصح لانه اي الراهن لا حظ له في الرهن اي لا يقدر علي استرداده ما دام الدين قاءما فلا فاءدة لهذه الدعوي فلم تصح وان كان المدعي هو المرتهن فهو بمنزلة دعوي الدين	3882	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0903	true	-2226311681636180416	41	103	212	542	1598	300	ثبت العفو والعتق والطلاق باعتراف صاحب الحق فتبقي الدعوي في الدين كما في الهداية قوله اذ مقصودهم المال اي العقد والعتق والعفو والطلاق فيثبت باعتراف صاحب الحق فلم تبق الدعوي الا في الدين فتح زاد في الايضاح وفي الرهن ان كان المدعي هو الراهن لا تقبل-------------------------------------------------------- لانه لا-----------حظ له في الرهن فعريت الشهادة عن الدعوي------------------------------------------------- وان كان---------- المرتهن فهو بمنزلة دعوي الدين	903	-5924151529309100901	167	261.0	132	456	36.622806549072266	28	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3883	false	1712907939717584893	84	217	410	1115	1540	300	الف وخمسماءة وان كان زيادة يوجب ان لا يقضي بشء لان عقد الرهن يختلف ب-------------ه والسابعة الاجارة ان كا------ن في اول المدة فهو كالبيع------------------------------------------------ بان ادعي المستاجر او الاجر انه اجره هذه الدار سنة بالف وخمسماءة فشهد واحد--- كذلك و--اخر بالف لا تثبت الاجارة كالبيع اذ-------------------------------- قبل استيفاء المنفعة لا يستحق البدل فكان المقصود ----------------اثبات العقد وهو يخت------------------------------------------------لف باختلاف البدل فلا تثبت الاجارة وان كان بعد مضي--------------------------------------------------ها استوفي المنفعة او لم يستوف بعد ان تسلم فان كان---- المدعي هو المءجر فهو دعوي الاجرة فان ---------------------------------شهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة وهو---- يدعي الاكثر يقضي بالف اذ ليس المقصود بعد مضي المدة الا الاجرة ----------------------------وان شهد الاخر بالفين والمدعي يدعيهما لا يقضي بشء عنده وعندهما بالف وان كان المدعي هو المستاجر فهو دعوي العقد بالاجماع لانه معترف بمال الاجارة فيقضي عليه بما اعترف به	3883	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0903	true	-2226311681636180416	127	300	657	1598	1598	300	الف وخمسماءة وان كان بدونه كالالف والالفين فكذلك عندهما وعنده لا يقضي بشء فتح قوله و--------الاجارة--- كالبيع لو في اول المدة اي لا تثبت بالاختلاف سواء كان المدعي هو المءجر او المستاجر بان ادعي الاجارة----------------------------- سنة بالف وخمسماءة فشهد -احدهما كذلك والاخر بالف لا تثبت الاجارة كالبيع كذا في الفتح وقوله في اول المدة اي قبل استيفاء المنافع سواء كان المدعي هو المءجر او المستاجر قوله لاثبات العقد فلا تقبل شهادتهما اذا اختلفا كما في البيع لان العقد يختلف باختلاف البدل فلا تثبت الاجارة فتح قوله وكالدين اذ ليس المقصود بعد المدة الا الاجرة فتح قوله بعدها استوفي المنفعة او لا ب------عد ان تسلم فتح قوله لو المدعي--- المءجر اذا سلمت العين المءجرة الي المستاجر انتفع بها او لا فشهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة والمءجر يدعي الاكثر يقضي بالالف وان كان يدعي الاقل لا تقبل شهادة من يشهد بالاكثر لانه كذبه المدعي وان شهد الاخر بالفين والمدعي يدعيهما لا يقضي بشء عنده وعندهما بالف وان كان المدعي هو المستاجر فهو دعوي العقد بالاتفاق لانه معترف بمال الاجارة فيقضي عليه بما اعترف به-	903	-5924151529309100901	480	669.5	382	992	48.3870964050293	69	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3884	false	1470767414784694225	149	239	794	1285	1566	300	ادعي المدعي الاقل-------- او الاكثر وهذا----------------------- مخالف للرواية فان محمدا رحمه الله ف------ي الجامع قيده بدعوي الاكثر حيث قال جازت الشهادة بالف وهي تدعي الفا وخمسماءة والمفهوم يعتبر رواية وبقوله ذلك ايضا يفهم-- لزوم التفصيل في المدعي به بين كونه الاكثر فيصح عنده او الاقل فلا يختلف في البطلان بتكذيب المدعي شاهد الاكثر كما عول عليه محققو المشايخ فان قول محمد وهي تدعي الخ يفيد تقييد -----قول ابي حنيفة رحمه الله بالجواز بما اذا كانت هي المدعية للاكثر دونه فان الواو فيه للحال والاحوال شروط فيثبت العقد باتفاقهما ودين الف	3884	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0904	true	7290113019573443188	90	184	477	989	1582	300	يدعي ---------اقل المالين او الاكثر هو الصحيح وذكر في الفتح انه مخالف للرواية فان محمدا رحمه الله تعالي في الجامع قيده بدعوي الاكثر حيث قال جازت الشهادة بالف وهي تدعي الفا وخمسماءة والمفهوم معتبر رواية وبقوله ذلك ايضا يستفاد لزوم التفصيل في المدعي به بين كونه الاكثر فيصح عنده او الاقل فلا يختلف في البطلان لتكذيب المدعي شاهد الاكثر كما عول عليه محققو المشايخ فان قول محمد وهي تدعي الخ يفيد تقييد جواب قول ابي حنيفة---------- بالجواز---- اذا كانت هي المدعية للاكثر دونه فان الواو فيه للحال والاحوال شروط فيثبت العقد باتفاقهما ودين الف	904	-5924151529309100901	458	846.0	372	535	85.60747528076172	77	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3894	false	7208119990865383611	131	300	661	1508	1508	300	بين هذا وما اذا شهدا لمدعي ملك عين في يد رجل بانها كانت ملك المدعي او انه كان ملكها حيث يقضي بها وان لم يشهدا انها ملكه الي الان وكذا لو شهدا لمدعي عين- في يد انسان انه اشتراها من فلان الغاءب ولم يقم بينة علي ملك الباءع وذو اليد ينكر ملك الباءع فانه يحتاج الي بينة علي ملكه فاذا شهدا بملكه قضي للمشتري به وان لم ينصا -علي انها ملكه يوم البيع وهذه اشبه بمسءلتنا فان كلا من الشراء والارث يوجب تجدد الملك والجواب انهما اذا لم ينصا علي ثبوت ملكه حالة الموت فانما يثبت بالاستصحاب والثابت به حجة لابقاء الثابت لا لاثبات ما-لم يكن وهو المحتاج اليه في الوارث بخلاف مدعي العين فان الثابت بالاستصحاب بقاء ملكه لا تجدده وبخلاف مسءلة الشراء فان الملك مضاف اليه لا الي ملك الباءع وان كان لا بد لثبوت ملك المشتري من بقاءه لان الشراء اخرهما وجودا وهو سبب موضوع للملك حتي لا يتحقق لو لم يوجبه فيكون مضافا الي الشراء وهو ثابت بالبينة اما هنا فثبوت ملك الوارث مضاف الي-	3894	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0906	true	-6973642683491429543	96	265	451	1298	1466	300	بين هذا وما اذا شهدا لمدعي---- عين في يد رجل بانها كانت ملك المدعي او انه كان ملكها حيث يقضي بها وان لم يشهدا انها ملكه الي الان وكذا لو شهد المدعي عينا في يد انسان انه اشتراها من فلان الغاءب ولم يقم بينة علي ملك الباءع وذو اليد ينكر ملك الباءع فانه يحتاج الي بينة علي ملكه فاذا شهدا بملكه قضي للمشتري به وان لم ينصوا علي انها ملكه يوم البيع وهذه اشبه بمسالتنا فان كلا من الشراء والارث يوجب تجدد الملك والجواب انهما اذا لم ينصا علي ثبوت ملكه حالة الموت فانما يثبت بالاستصحاب والثابت به حجة لابقاء الثابت لا لاثبات ما لم يكن وهو المحتاج اليه في الوارث بخلاف مدعي العين فان الثابت بالاستصحاب بقاء ملكه لا تجدده وبخلاف مسالة الشراء فان الملك مضاف اليه لا الي ملك الباءع وان كان لا بد لثبوت ملك المشتري من بقاءه لان الشراء اخرهما وجودا وهو سبب موضوع للملك حتي لا يتحقق لو لم يوجبه فيكون مضافا الي الشراء وهو ثابت بالبينة اما هنا فثبوت ملك الوارث مضاف الي	906	-5924151529309100901	837	1647.5	672	851	98.35487365722656	163	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3895	false	-4133289649741003893	0	25	0	121	1480	300	كون المال ملكا للميت وقت الموت لا الي الموت لانه ليس سببا موضوعا للملك بل عنده يثبت ان كان له مال فارغ والله سبحانه------- اعلم	3895	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0906	true	-6973642683491429543	265	291	1298	1426	1466	300	كون المال ملكا للميت وقت الموت لا الي الموت لانه ليس سببا موضوعا للملك بل عنده يثبت ان كان له مال فارغ والله سبحانه وتعالي اعلم	906	-5924151529309100901	121	234.0	96	128	94.53125	25	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3894	false	7208119990865383611	55	127	272	637	1508	300	------بينة علي دار انها كانت لابيه اعارها او اودعها الذي هي في يده فانه ياخذها ولا يكلف البينة انه مات وتركها ميراثا له--------- اما علي قول ابي يوسف فظاهر---------------------------------------- واما علي قولهما فلان الشهادة علي الملك وقت الموت او اليد وقت الموت تقوم مقام ذلك وقد وجد الثاني في مسءلة الكتاب لانه اثبت اليد عند الموت حيث شهد انها معارة منه او مودعة عند الموت لان يد- المستعير والمودع والمستاجر كيد المعير	3894	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0907	true	-8378740251849647890	241	297	1178	1464	1475	300	وارثه بينة علي دار انها كانت لابيه اعارها او اودعها الذي هي في يده فانه ياخذها ولا يكلف البينة انه مات وتركها ميراثا له بالاتفاق اما عند---- ابي حنيفة رحمه الله تعالي فانه لا يوجب الجر في الشهادة واما عند----هما --------------------------فلان قيام اليد عند الموت يغني عن الجر- وقد وجد-----------------------------------------------------------------------------------------ت لان وجه المستعير والمودع يد----------- المعير	907	-5924151529309100901	191	284.5	148	421	45.36817169189453	33	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3898	false	-5170653978543003961	0	39	0	188	1507	300	وارثه وهل يشترط قوله ووارثه في الاب والام والولد قيل يشترط والفتوي علي انه لا يشترط قوله وارثه وكذا كل من لا يحجب بحال لا يشترط قوله وارثه وفي الشهادة بانه ابن ابن الميت او بنت ابنه لا بد	3898	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0908	true	-7255145910810790273	268	299	1364	1512	1515	300	وارث- وهل يشترط قوله ووارثة في الاب والام والولد قيل يشترط والفتوي علي عدم-------------------ه وكذا كل من لا يحجب بحال-------------------- وفي الشهادة بانه ابن ابن الميت او بنت ابنه لا بد	908	-5924151529309100901	144	253.0	113	188	76.59574127197266	27	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3897	false	3643685892363732202	125	200	620	980	1474	300	للقضاء واذا شهدوا انه كان لمورثه تركه ميراثا له ولم يقولوا لا نعلم له وارثا سواه فان كان ممن يرث في حال دون حال لا يقضي لاحتمال عدم استحقاقه او يرث علي كل حال يحتاط القاضي وينتظر مدة هل له وارث اخر ام لا ثم يق---------ضي بكله وان كان نصيبه يختلف في الاحوال يقضي بالاقل فيقضي في الزوج بالربع والزوجة بالثمن الا ان يقولوا لا نعلم له وارثا غيره وقال محمد وهو رواية عن ابي	3897	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0910	true	7569738519535657049	223	300	1085	1453	1453	300	القدير واذا شهدوا انه كان لمورثه تركة ميراثا له ولم يقولوا لا نعلم له وارثا غيره فان كان ممن يرث في حال دون حال لا يقضي لاحتمال عدم استحقاقه او يرث علي كل حال يحتاط القاضي وينتظر مدة هل له وارث اخر او لا فان لم يظهر يقضي بكله وان كان نصيبه يختلف في الاحوال يقضي بالاقل فيقضي في الزوج بالربع والزوجة بالثمن الا ان يقولوا لا نعلم له وارثا غيره وقال محمد وهو رواية عن ابي-	910	-5924151529309100901	345	671.0	272	369	93.49593353271484	68	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3897	false	3643685892363732202	200	235	980	1157	1474	300	حنيفة يقضي بالاكثر والظاهر الاول وليس الاصل ان لا يكون له وارث وياخذ القاضي كفيلا عندهما لا عنده علي ما تقدم ولو قالوا لا نعلم له وارثا بهذا الموضع كفي عند ابي حنيفة خلافا لهما	3897	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0911	true	-5565059689759730911	0	23	0	127	1543	300	حنيفة يقضي بالاكثر والظاهر الاول------------------------------ وياخذ القاضي كفيلا عندهما-------------------- ولو قالوا لا نعلم له وارثا بهذا الموضع كفي عند ابي حنيفة خلافا لهما	911	-5924151529309100901	127	236.0	104	177	71.75141143798828	21	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3868	false	330426586687316111	187	228	940	1148	1495	300	وفي المحيط نقلا من الاقضية وادب القاضي للخصاف اذا ادعي الملك للحال اي في العين فشهدوا ان هذا ال-عين كان قد ملكه تقبل لانها اثبتت الملك في الماضي فيحكم بها في الحال ما-لم يعلم المزيل قال رشيد الدين بعد ما ذكرها	3868	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0915	true	5519012049338309490	257	295	1366	1556	1576	300	ففي المحيط نقلا عن الاقضية------------------- اذا ادعي الملك للحال اي في العين فشهدوا ان هذا المعين كان قد ملكه تقبل لانها اثبتت الملك في الماضي فيحكم بها في الحال ما لم يعلم المزيل قال رشيد الدين بعد-ما ذكرها	915	-5924151529309100901	186	343.0	149	210	88.57142639160156	33	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3868	false	330426586687316111	239	298	1199	1488	1495	300	ومعني هذا لا يحل للقاضي ان يقول اتعلمون انه ملكه اليوم نعم ينبغي للقاضي ان يقول هل تعلمون انه خرج من ملكه فقط ذكره في المحيط قال العمادي فعلي هذا اذا ادعي الدين فشهدا انه كان له عليه دين كذا ينبغي ان تقبل كما في العين ومثله اذا اد--عي انها زوجته فشهدوا انه كان تزوجها ولم يتعرضوا للحال تقبل	3868	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0916	true	6601918340537306343	51	110	247	534	1432	300	ومعني هذا لا يحل للقاضي ان يقول اتعلمون انه ملكه اليوم نعم ينبغي للقاضي ان يقول هل تعلمون انه خرج عن ملكه فقط ذكره في المحيط قال العمادي فعلي هذا اذا ادعي الدين فشهدا انه كان له عليه---- كذا ينبغي ان يقبل كما في العين ومثله ما لو ادعي انها زوجته فشهدوا انه كان تزوجها ولم يتعرضوا للحال تقبل	916	-5924151529309100901	277	543.0	220	291	95.18900299072266	53	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3869	false	-3822546183545541828	0	103	0	499	1480	300	اذا شهدوا بالملك في الماضي اما لو شهدوا باليد له في الماضي لا يقضي به في ظاهر الرواية وان كانت اليد تسوغ الشهادة بال--ملك علي ما اسلفناه وعن ابي يوسف يقضي بها وخرج العمادي علي هذا ما في الواقعات لو اقر بدين رجل عند رجلين ثم شهد عدلان عند الشاهدين انه قضي دينه ان شاهدي الاقرار يشهدان---- كان ع---ليه دين ولا يشهدان ان له عليه فقال هذا ايضا دليل -علي انه اذا ادعي الدين وشهدوا انه كان ع---ليه تقبل وهذا غلط فانه انما تعرض لما يسوغ له ان يشهد به لا للقبول وعدمه بل ربما يءخذ من منعه--- احدي العبارتين دون الاخري -ثبوت	3869	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0916	true	6601918340537306343	194	300	926	1432	1432	300	اذا شهدوا بالملك في الماضي اما لو شهدوا باليد له في الماضي لا يقضي به في ظاهر الرواية وان كانت اليد تسوغ الشهادة في الملك علي ما اسلفناه وعن ابي يوسف يقضي بها وخرج العمادي علي هذ---ا في الواقعات لو اقر بدين ----عند رجلين ثم شهد عدلان عند الشاهدين انه قضي دينه ان شاهدي الاقرار يشهدان انه كان له عليه دين ولا يشهد-- ان له عليه فقال هذا ايضا دليله علي انه اذا ادعي العين وشهدوا انه كان له عليه تقبل وهذا غلط فانه انما تعرض لما يسوغ له ان يشهد به لا للقبول وعدمه بل ربما يءخذ من منعه من احدي العبارتين دون الاخري بثبوت-	916	-5924151529309100901	482	909.0	383	516	93.41085052490234	92	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3890	false	-2746883705798824244	59	234	285	1144	1459	300	ومعني هذا لا يحل للقاضي ان يقول اتعلمون انه ملكه اليوم نعم ينبغي للقاضي ان يقول هل تعلمون انه خرج عن ملكه فقط ذكره في المحيط ----------------فيما اذا ادعي ملكا مطلقا في عين فشهدوا انه ورثه من ابيه ولم يتعرضوا لملكه في الحال او شهدوا انه اشتراه من فلان وفلان يملكه ولم يتعرضوا للملك في الحال تقبل ويقضي بالعين للمدعي لكن ينبغي ان يسالهم القاضي الي اخر ما ذكرنا وكذا اذا ادعي ان هذه زوجته فشهدوا انه---- تزوجها ولم يتعرضوا للحال تقبل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله اذا شهدوا بالملك في الماضي اما لو شهدوا باليد له في الماضي وقد ادعي الان لا يقضي للمدعي به في ظاهر الرواية وان كانت اليد تسوغ الشهادة بال--ملك علي ما اسلفناه وعن ابي يوسف يقضي بها وخرج العمادي علي هذا ما نقل عن الواقعات لو اقر بدين رجل عند رجلين ثم شهد عدلان عند الشاهدين انه قضي دينه ان شاهدي الاقرار يشهدان انه كان له عليه دين ولا يشهدان ان له عليه فقال هذا ايضا دليل -علي انه اذا ادعي الدين وشهدوا انه كان له عليه تقبل وهذا غلط فان مقتضاه	3890	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0916	true	6601918340537306343	51	278	247	1328	1432	300	ومعني هذا لا يحل للقاضي ان يقول اتعلمون انه ملكه اليوم نعم ينبغي للقاضي ان يقول هل تعلمون انه خرج عن ملكه فقط ذكره في المحيط قال العمادي فعلي هذا اذا ادعي الد------------ين فشهد-ا انه كان له عليه كذا ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغي ان يقبل كما في العين ومثله ما لو اد----------عي انها-- زوجته فشهدوا انه كان تزوجها ولم يتعرضوا للحال تقبل ا ه لكن اعترض الرملي قوله نعم ينبغي للقاضي الخ بان المنصوص خلافه وان البحث لا يعارض المنصوص اذ لا عبرة للابحاث في معارضة النصوص ا ه وقال ايضا معني لا ينبغي للقاضي ان يقول الخ اي لانهم لو قالوا لا نعلم انه ملكه اليوم لا تقبل شهادتهم فيضيع حق المدعي ظاهرا فلا يسالهم بخلاف ما اذا قال لهم هل تعلمون انه خرج عن ملكه فانهم اذا قالوا لا نعلم انه خرج عن ملكه لا تبطل شهادتهم كما هو ظهر ا ه وهذا كله اذا شهدوا بالملك في الماضي اما لو شهدوا باليد له في الماضي --------------لا يقض-------ي به في ظاهر الرواية وان كانت اليد تسوغ الشهادة في الملك علي ما اسلفناه وعن ابي يوسف يقضي بها وخرج العمادي علي هذا في------- الواقعات لو اقر بدين ----عند رجلين ثم شهد عدلان عند الشاهدين انه قضي دينه ان شاهدي الاقرار يشهدان انه كان له عليه دين ولا يشهد-- ان له عليه فقال هذا ايضا دليله علي انه اذا ادعي العين وشهدوا انه كان له عليه تقبل وهذا غلط فانه ------	916	-5924151529309100901	612	1054.0	484	1266	48.34123229980469	113	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3869	false	-3822546183545541828	103	129	499	638	1480	300	القبول في احداهما دون الاخري كيف وقد ثبت بشهادة العدلين عند الشاهدين انه قضاه فلا يشهدان حتي يخبر القاضي بذلك وان القاضي حينءذ لا يقضي بشء	3869	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0917	true	-5817857811724267672	0	26	0	139	1547	300	القبول في احداهما دون الاخري كيف وقد ثبت بشهادة العدلين عند الشاهدين انه قضاه فلا يشهدان حتي يخبر القاضي بذلك وان القاضي حينءذ لا يقضي بشء	917	-5924151529309100901	139	278.0	113	139	100.0	26	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3899	false	2356706084430204859	26	131	162	700	1579	300	والقياس ان لا --تجوز لانها----- عبادة بدنية وجبت علي الاصل وليست بحق للمشهود له حتي لا تجو------------------ز الخصومة فيها والاجبار عليها والنيابة ف--------ي العبادة- البدنية لا تجوز لان كون قول --انسان ينفذ علي مثله ويلزمه ما نسبه اليه وهو ينفيه ويبرا منه انما عرف حجة شرعا عند قدر من احتمال الكذب وهو ما في شهادة الاصول لعدم العصمة من الكذب والسهو- فلا يكون حجة كذلك عند زيادة الاحتمال فكيف اذا كان الثابت ضعف ذلك الاحتمال وهو في شهادة الفرعين وان اختلف محل الاداء لان محله في الاصلين في اثبات حق المدعي وفي الفرعين ما يشهدان به من شهادة الاصلين ثم يرجع الي الحق المدعي به	3899	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0921	true	-8404620420333268699	77	181	432	972	1577	300	والقياس--- لا يقتضيه لان الاداء عبادة بدنية لزمت ا----لاصل لا ----حق للمشهود له لعدم الاجبار عليها ولعدم جواز الخصومة فيها--------------- والنيابة لا تجري في العبادات البدنية --------لان كون قول الانسان ينفذ علي مثله ويلزمه ما نسبه اليه وهو ينفيه ويبرا منه انما عرف حجة شرعا عند قدر من احتمال الكذب وهو ما في شهادة الاصول لعدم العصمة من الكذب والشهود فلا يكون حجة كذلك عن- زيادة الاحتمال فكيف اذا كان الثابت ضعف ذلك الاحتمال وهو في شهادة الفرعين وان اختلف محل الاداء فان محله في الاصلين في اثبات حق المدعي وفي الفرعين ما يشهدان به من شهادة الاصلين ثم يرجع الي الحق المدعي به	921	-5924151529309100901	480	860.0	384	575	83.47826385498047	82	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3898	false	-5170653978543003961	218	259	1062	1278	1507	300	الشهادة علي الشهادة جاءزة في كل حق يثبت مع الشبهة فخرج ما-لا يثبت معها وهو الحدود والقصاص فاما التعزير ففي الاجناس من نوادر ابن رستم عن محمد يجوز في التعزير العفو والشهادة علي الشهادة ونص الفقيه ابو الليث علي ان كتاب	3898	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0922	true	-2212448625501655664	258	300	1322	1537	1537	300	الشهادة ع-ن الشهادة جاءزة في كل حق يثبت مع الشبهة فخرج ما لا يثبت معها وهو الحدود والقصاص فاما التعزير ففي الاجناس من نوادر ابن رستم عن محمد يجوز في التعزير العفو والشهادة علي الشهادة ونص الفقيه ابو الليث علي ان كتاب-	922	-5924151529309100901	213	410.0	173	217	98.15668487548828	40	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3900	false	5562519278941449492	24	123	122	618	1519	300	فان قيل ذكر في المبسوط ان الشاهدين لو شهدا علي شهادة شاهدين ان قاضي بلد- كذا حد فلانا في قذف تقبل حتي ترد شهادة فلان اجيب بان لا نقض فان المشهود به فعل القاضي وهو مما يثبت مع الشبهات والمراد من الشهادة بالحدود الشهادة بوقوع اسبابها الموجبة لها فا--ورد ان فعل القاضي موجب لردها وردها من حده فهو موجب للحد اجيب بالمنع بل الموجب لردها ان- كان من حده ما يوجب الحد والذي يوجبه هو القذف نفسه علي ان في المحيط ذكر محمد في الزيادات لا تقبل هذه الشهادة---- قوله و------تجوز شهادة شاهدين او شهادة رجل وامراتين علي شهادة	3900	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0922	true	-2212448625501655664	38	138	220	711	1537	300	فان قيل ذكر في المبسوط ان الشاهدين لو شهدا علي شهادة شاهدين ان قاضي بلدة كذا حد فلانا في قذف تقبل حتي ترد شهادة فلان اجيب بان لا نقض فان المشهود به فعل القاضي وهو -ما يثبت مع الشبهات والمراد من الشهادة بالحدود الشهادة بوقوع اسبابها الموجبة لها فما ورد ان فعل القاضي موجب لردها وردها من حده فهو موجب للحد اجيب بالمنع بل الموجب لردها اذا كان من حده ما يوجب الحد والذي يوجبه هو القذف نفسه علي ان في المحيط ذكر محمد في الدي--ات لا تقبل هذه الشهادة فتح قوله وان كثرت اي تعددت ---اعني الشهادة------------- علي شهادة	922	-5924151529309100901	461	849.0	366	510	90.39215850830078	88	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3898	false	-5170653978543003961	259	300	1278	1507	1507	300	القاضي الي القاضي لا تجوز فيه الشهادة علي الشهادة وفي فتاوي قاضيخان الشهادة علي الشهادة جاءزة في الاقارير والحقوق واقضية القضاة وكتبهم وكل شء الا الحدود والقصاص وبقولنا هذا قال احمد والشافعي في قول واصح قوليه وهو قول مالك تقبل في-	3898	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0923	true	-2657795424725444535	0	41	0	230	1532	300	القاضي الي القاضي لا تجوز فيه الشهادة علي الشهادة وفي فتاوي قاضيخان الشهادة علي الشهادة جاءزة في الاقارير والحقوق واقضية القضاة وكتبهم وكل شء الا الحدود والقصاص وبقولنا هذا قال احمد والشافعي في قول واصح قوليه وهو قول مالك يقبل في	923	-5924151529309100901	228	450.0	188	230	99.13043212890625	40	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3905	false	1383946753415258863	71	133	378	695	1571	300	وعن محمد تجوز الشهادة كيفما كان حتي روي---- انه اذا كان الاصل في زاوية المسجد فشهد الفرع----------- في زاوية اخري تقبل وقال الامام السرخسي وغيره يجب ان تجوز علي قولهما خلافا لابي حنيفة بناء علي جواز التوكيل بالخصومة يجوز عندهما بلا رضا الخصم وعنده لا الا برضاه والا قطع صرح به عنهما فقال وقال ابو يوسف ومحمد تقبل وان كانوا في المصر	3905	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0925	true	-5449885597030567591	187	230	945	1157	1506	300	وعن محمد تجوز الشهادة كيفما كان حتي روي عنه انه اذا كان الاصل في زاوية المسجد فشهد الفرع علي شهادته في زاوية اخري من ذلك المسجد تقبل شهادتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا قطع صرح به عنهما فقال وقال ابو يوسف ومحمد تقبل وان كانوا في المصر	925	-5924151529309100901	173	300.5	137	332	52.10843276977539	35	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3901	false	5707053233549396136	0	66	0	345	1507	300	ان يجتمع علي كل مشهود به شاهدان حتي لو كانت امراة شاهدة مع الاصول لا يجوز علي شهادتها الا رجلان او رجل وامراتان وقال الشافع----------------ي في احد قوليه لا تجوز-------------------------------------------------------------------------------------------- واختاره المزني لان ال-فرعين يقومان مقام اصل واحد----- كالمراتين ولا تقوم الحجة بهما ---كالمراتين لما قامتا مقام الرجل الواحد لا يقضي---------- بشهادتهما ولان احدهما لو كان اصلا فشهد شهاد-----------ة ثم شهد------------ مع فرع علي شهادة الاصل	3901	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0927	true	1207724251355724276	204	300	1000	1489	1489	300	ان يجتمع علي كل مشهود به شاهدان حتي لو كانت امراة شاهدة مع الاصول لا يجوز علي شهادتها الا رجلان او رجل وامراتان وقال الشافعي رحمه الله تعالي في احد قوليه لا يجوز الا ان يشهد علي شهادة كل منهما شاهدان غير اللذين علي شهادة الاخر فذلك اربع علي كل اصل اثنان واختاره المزني لان كل فرعين يقومان مقام اصل واحد فصار كا-مراتين فلا تقوم الحجة بهما لان المراتين لما قامتا مقام --رجل و--احد لم تتم حجة القضاء بشهادتهما ولان احدهما لو كان اصلا فشهد شهادتهما الاصلية ثم شهد شهادة فرعية مع فرع علي شهادة الاصل-	927	-5924151529309100901	329	553.5	264	495	66.46464538574219	56	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3901	false	5707053233549396136	66	161	345	825	1507	300	الاخر لا تجوز اتفاقا فكذا اذا شهدا جميعا علي شهادة الاصلين وفي قول اخر للشافعي تجوز كقولنا وهو قول مالك واحمد ل---ما روينا من قول علي رضي الله عنه ف-------------------------------------انه باطلاقه ينتظم محل النزاع--------------------------------------------- ولان حاصل امرهما انهما شهدا بحق هو شهادة احد الاصلين ثم شهد بحق اخر هو شهادة الاصل الاخر ولا مانع من ان يشهد شاهدان بحقوق كثيرة بخلاف اداء الاصل بشهادة نفسه-------- ثم بشهادته -----علي الاصل الاخر م----ع اخر ف-----انه انما لا يجوز لان فيه يجتمع البدل والمبدل منه بخلاف ما-لو شهد شاهد به وشهد اثنان علي شهادة الاصل الاخر حيث يجوز	3901	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0928	true	-7523952570402593190	0	112	0	564	1529	300	الاخر لا يجوز اتفاقا فكذا اذا شهدا جميعا علي شهادة الاصلين وفي قول اخر للشافعي يجوز------- وهو قول مالك واحمد لنا ما روي عن ------علي رضي الله عنه لا يجوز شهادة الشاهد حتي يكونا اثنين فانه باطلاقه يفيد الاكتفاء باثنين من غير تقييد بان يكون بازاء كل اصل فرعان ولان حاصل امرهما انهما شهدا بحق هو شهادة الاص----لين ثم شهد بحق اخر هو شهادة الاصل الاخر ولا مانع من ان يشهد شاهدان بحقوق كثيرة بخلاف اداء الاصل شه-ادة نفسه الاصلية ثم -شهادة فرعية علي الاصل الاخر مع فرع اخر غيره فانه انما لا تجوز لان فيه يجتمع البدل والمبدل بخ----لاف ما لو شهد شهادت-ه وشهد اثنان علي شهادة الاصل الاخر حيث تجوز	928	-5924151529309100901	418	732.0	333	588	71.08843231201172	74	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3902	false	-2571036881844544975	180	258	900	1311	1527	300	فان يقول ا-----------------شهد ان فلانا شهد عندي ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وامرني ان اشهد علي شهادته وانا الان اشهد علي شهادته بذلك فيلزم ثمان شين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات واما--- الاقصر ------------فان يقول ال--------------------------------فرع اشهد علي شهادة فلان ب----ان فلانا----- اقر عنده بكذا ففيه شينان وهو اختيار الفقيه ابي الليث واستاذه ابي جعفر وحكي------ فتوي شمس الاءمة السرخسي به------------------------------------------------------------- وهكذا ذكره محمد في السير الكبير وبه قالت الاءمة الثلاثة وحكي ان فقهاء زمن ابي جعفر خالفوا واشترطوا زيادة	3902	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0931	true	309841755234838045	164	300	877	1593	1593	300	-ان يقول الفرع عند القاضي اشهد ان فلانا شهد عند- ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وامرني ان اشهد علي شهادته وانا الان اشهد علي شهادته بذلك ففيه- ثمان شينات قال في المنية اقل ما يكفي في الاشهاد ثلاث شينات وهي اشهد عندكم بكذا فاشهدوا علي شهادتي بذلك وبعض المشايخ قالوا يقول الاصل اشهد بكذا واني اشهدك علي شهادتي فاشهد علي شهادتي وفيه خمس شينات والاحسن الاقصر قول ابي جعفر ان يقول الاصل اشهد علي شهادة بكذا ويقول الفرع اشهد علي شهادة فلان بكذا من غير احتياج الي زيادة كما ------ياتي وهو اختيار الفقيه ابي الليث واستاذه ابو جعفر قوله وعليه فتوي----------- السرخسي وغيره قال في الفتح وهو اختيار الفقيه ابي الليث واستاذه ابي جعفر وهكذا ذكره محمد في السير الكبير وبه قالت الاءمة الثلاثة وحكي ان فقهاء زمن ابي جعفر خالفوه واشترطوا زيادة-	931	-5924151529309100901	360	581.5	287	737	48.846675872802734	56	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3903	false	8848691665031578976	148	198	759	1029	1548	300	والا فلا بد ان يعرف شاهد الاصل قال في الفتاوي الصغري شهود الفرع يجب عليهم ان يذكروا اسماء الاصول واسماء اباءهم واجدادهم حتي لو قالا نشهد ان رجلين نعرفهما اشهدانا علي شهادتهما انهما يشهدان بكذا وقالا لا نسميهما او لا نعرف اسماءهما لم تقبل لانهما تحملا مجازفة لا عن معرفة	3903	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0931	true	309841755234838045	54	89	284	465	1593	300	والا فلا بد من بيان شاهد الاصل----------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو قالا نشهد ان رجلين نعرفهما اشهدانا علي شهادتهما انهما يشهدان بكذا وقالا لا نسميهما او لا نعرف اسماءهما لم تقبل لانهما تحملا مجازفة لا عن معرفة	931	-5924151529309100901	176	335.0	141	270	65.18518829345703	32	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3902	false	-2571036881844544975	259	300	1317	1527	1527	300	فاخرج ابو جعفر الرواية من السير الكبير فانقادوا له قال في الذخيرة فلو اعتمد احد علي هذا كان اسهل وكلام المصنف---------------- يقتضي ترجيح كلام القدوري المشتمل علي خمس شينات حيث حكاه وذكر ان ثم اطول منه واقصر ثم قال وخير الامور-	3902	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0932	true	-7046344148828863773	1	45	6	233	1577	300	فاخرج ابو جعفر الرواية من السير الكبير فانقادوا له قال في الذخيرة فلو اعتمد احد علي هذا كان اسهل وكلام المصنف اي صاحب الهداية يقتضي ترجيح كلام القدوري المشتمل علي خمس شينات حيث حكاه وذكر ان ثم اطول منه واقصر ثم قال وخير الامور	932	-5924151529309100901	210	403.0	170	227	92.51101684570312	41	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3903	false	8848691665031578976	0	138	0	701	1548	300	اوساطها وذكر ابو نصر البغدادي شارح القدوري اقصر اخر وهو ثلاث شينات قال ويمكن الاقتصار من جميع ذلك علي ثلاث لفظات وهو ان يقول اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا ثم قال وما ذكر صاحب الكتاب يعني القدوري اولي واحوط ثم حكي خلافا بين ابي حنيفة ومحمد وبين ابي يوسف في ان قوله وقال لي اشهد علي شهادتي شرط عند ابي حنيفة ومحمد فلا يجوز تركه وعند ابي يوسف يجوز قال وجه قولهما انه لما لم يقله احتمل ان يكون امره ان يشهد مثل شهادته وهو كذب ويحتمل انه امره علي وجه التحميل فلا يثبت الثاني بالشك و---لابي يوسف ------ان امر الشاهد محمول علي الصحة ما امكن فيحمل لذلك علي التحميل انتهي والوجه في شهود الزمان القول بقولهما وان كان فيهم العارف المتدين لان الحكم للغالب خصوصا المتخذ بها مكسبة للدراهم وقولهم في	3903	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0932	true	-7046344148828863773	45	156	233	783	1577	300	اوساطها وذكر ابو نصر البغدادي شارح القدوري اقصر اخر بث---لاث شين----------------------------------------------ات وهو ا--------شهد ان فلانا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا ثم قال وما ذكره القدو----------------ري اولي واحوط ثم حكي خلافا---------------------------------- في ان قوله وقال لي اشهد علي شهادتي شرط عند ابي حنيفة ومحمد فلا يجوز تركه لانه اذ---------------------------------ا لم يقله احتمل انه ا----مره ان يشهد مثل شهادته وهو كذب و------انه امره علي وجه التحم-ل فلا يثبت------- بالشك وعند ابي يوسف يجوز لان امر الشاهد محمول علي الصحة ما امكن فيحمل لذلك علي التحميل ا ه-- والوجه في شهود الزمان القول بقولهما وان كان فيهم العارف المتدين لان الحكم للغالب خصوصا المتخذ بها مكسبة للدراهم ا ه ما في	932	-5924151529309100901	517	931.5	413	710	72.81690216064453	91	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3906	false	4596631126693982372	140	300	719	1527	1527	300	المصنف بقوله غاية الامر----------------------------- ان في------ه منفعة الي اخره لكن---------------------------------------- العدل لا يتهم بمثله كما لا يتهم-------------------- في شهادة نفسه يعني ان شهادة نفسه تتضمن مثل هذه المنفعة وهي القضاء بها فكما انه لم يعتبر الشرع مع عدالته ذلك مانعا كذا ما نحن في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان سكتوا اي الفروع عن تعديل الاصول حين سالهم القاضي جازت شهادة الفروع ونظر القاضي في حال الاصول فان عدلهم غيرهم قضي والا لا وهذا عند ابي يوسف وقال محمد اذا سكتوا او قالوا لا نعرف عدالتهم لا تقبل شهادة الفروع لان قبولها باعتبار انها نق-ل شهادة ولم تثبت شهادة الاصول فلا تقبل شهادة الفروع ولابي يوسف ان الماخوذ اي الواجب علي الفروع ليس الا نقل ما حملهم الاصول دون تعديلهم فانه قد يخفي حالهم عنهم فانهم اذا نقلوا ما حملوهم علي القاضي ان يتعرف حالهم منهم او من غيرهم وصار كما لو حضر الاصول بنفسهم وشهدوا وحينءذ ظهر ان ليس سءال القاضي الفروع عن الاصول لازما عليه بل المقصود ان يتعرف حالهم غير ان الفروع-	3906	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0934	true	-5830115595885011450	6	177	27	871	1498	300	الشبهة وقوله غاية الامر اي غاية ما يرد انه متهم بسبب ان في تعديله منفعة له من حيث تنفيذ القاضي قوله علي موجب ما يشهد به قلنا العدل لا يتهم -مثل ما ذكرت من الشبهة فان مثلها ثابت في شهادة نفسه فانها------------- تتضمن-------------------- القضاء بها فكما انه لم يعتبر الشرع مع عدالته ذلك مانعا كذا ما نحن فيه والا لا نسد باب الشهادة ا ه وبه ظهر الضمير ليس عاءدا للعدل كما توهمه بعضهم قوله وان سكت الفرع عنه الخ قال في فتح القدير وان سكتوا--- الفروع عن تعديل الاصول حين سالهم القاضي جازت شهادة الفروع ونظر القاضي في حال الاصول فان عدلهم غيرهم قضي والا لا وهذا عند ابي يوسف وقال محمد اذا سكتوا او قالوا لا نعرف عدالتهم لا تقبل شهادة الفروع لان قبولها باعتبار انها تقبل شهادة ولم تثبت شهاد- الاصول فلا تقبل شهادة الفروع ولابي يوسف ان الماخوذ اي الواجب علي الفروع ليس الا نقل ما حملهم الاصول دون تعديلهم فانه قد يخفي حالهم عنهم ف-----اذا نقلوا ما حملوهم علي القاضي ان يتعرف حالهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير ان الفروع	934	-5924151529309100901	593	1053.0	474	1025	57.85365676879883	107	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3907	false	-2801349547467760427	0	126	0	650	1532	300	حاضرون وهم اهل التزكية ان- كانوا عدولا فسءالهم اقرب للمسافة من سءال غيرهم فان كان عندهم علم فقد قصرت المسافة والا احتاج الي تعرف حالهم من غيرهم -كذا ذكر الخلاف الناصحي في تهذيب ادب القاضي للخصاف وصاحب الهداية وذكر شمس الاءمة فيما اذا قال الفروع حين سالهم القاضي عن عدالة الاصول لا نخبرك بشء لم تقبل شهادتهما اي الفروع في ظاهر الرواية لان هذا ظاهر في الجرح كما لو قالوا ن-همهم في هذه الشهادة ثم قال وروي عن محمد رحمه الله انه لا يكون جرحا لانه يحتمل كونه توقيفا في حالهم فلا يثبت جرحا بالشك انتهي وعن ابي يوسف مثل هذه الرواية عن محمد انها تقبل ويسال غيرهما ولو قالا لا نعرف عدالتهما ولا عدمها فكذا الجواب فيما ذكره ابو علي السغدي وذكر الحلواني انها تقبل	3907	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0934	true	-5830115595885011450	177	300	871	1498	1498	300	حاضرون وهم اهل للتزكية اذا كانوا عدولا فسءالهم اقرب للمسافة من سءال غيرهم فان كان عندهم علم فقد قصرت المسافة والا احتاج الي تعرف حالهم من غيرهم هكذا ذكر الخلاف الناصحي في تهذيب ادب القاضي للخصاف وصاحب الهداية و----شمس الاءمة فيما اذا قال الفروع حين سالهم------- عن عدالة الاصول لا نخبرك بشء لا تقبل شهادتهم- اي الفروع في ظاهر الرواية لان هذا ظاهر في الجرح كما لو قالوا نتهمهم في هذه الشهادة ثم قال وروي عن محمد---------- انه لا يكون جرحا لانه يحتمل كونه توقيفا في حالهم فلا يثبت جرحا بالشك ا ه-- وعن ابي يوسف مثل هذه الرواية عن محمد انها تقبل ويسال غيره-ا ولو قالا لا نعرف عدالتهما ولا عدمها فكذا الجواب فيما ذكره ابو علي السعدي وذكر الحلواني انها تقبل-	934	-5924151529309100901	618	1170.5	497	653	94.64012145996094	110	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3907	false	-2801349547467760427	126	258	650	1303	1532	300	ويسال عن الاصول وهو الصحيح لان الاصل بقي مستورا فيسال عنه وذكر هشام عن محمد في عدل اشهد علي شهادته شاهدين ثم غاب غيبة منقطعة نحو عشرين سنة ولا يدري اهو علي عدالته ام لا فشهدا علي تلك الشهادة ولم يجد الحاكم من يساله عن حاله ان كان الاصل مشهورا كابي حنيفة وسفيان الثوري قضي بشهادتهما عنه لان عثرة المشهور يتحدث بها وان كان غير مشهور لا يقضي به- ولو ان فرعين--------- معلوما عدالتهما شهدا عن اصل وقالا لا خير فيه وزكاه غيرهما لا تقبل شهادتهما وان قال ذلك احدهما لا يلتفت الي جرحه وفي التتمة اذا شهد انه عدل وليس في المصر من يعرفه فان كان ليس موضع للمسالة يعني بان تخفي فيه المسالة سالهما عنه او -بعث من يسالهما عنه سرا فان عدلاه قبل والا اكتفي بما اخبراه علانية---- قوله	3907	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0935	true	-9104811182563951264	0	134	0	659	1482	300	ويسال عن الاصول وهو الصحيح لان الاصل بقي مستورا فيسال عنه وذكر هشام عن محمد في عدل اشهد علي شهادته شاهدين ثم غاب غيبة منقطعة نحو عشرين سنة ولا يدري اهو علي عدالته ام لا فشهدا علي تلك الشهادة ولم يجد الحاكم من يساله عن حاله ان كان الاصل مشهورا كابي حنيفة وسفيان الثوري قضي بشهادتهما عنه لان عثرة المشهور يتحدث بها وان كان غير مشهور لا يقضي بها ولو ان فرعين عدالتهما معلومة--------- شهدا عن اصل وقالا لا خير فيه وزكاة غيرهما لا تقبل شهادتهما وان قال ذلك احدهما لا يتلفت الي جرحه وفي التتمة اذا شهد انه عدل وليس في المصر من يعرفه فان كان ليس موضع للمسالة يعني بان يخفي فيها لمسالة سالهما عنه او يبعث من يسالهما عنه سرا فان عدلاه قبل والا اكتفي بما اخبراه علانية ا ه قوله	935	-5924151529309100901	637	1232.5	507	668	95.35928344726562	124	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3909	false	-3689492647537467566	167	227	866	1217	1613	300	بكسر الخاء وانه اقل من -البطن وكذا ذكر صاحب الكشاف والزبير فقال و---------------العرب علي ست طبقات شعب وقبيلة وعمارة وبطن وفخذ وفصيلة فالشعب تجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل فمضر شعب وكذا ربيعة ومذحج وحمير وسميت شعوبا لان القباءل تتشعب منها وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وعلي	3909	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0940	true	8223532906945462224	254	300	1278	1541	1541	300	بكسر العين تجمع البطون والبطن يجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل وذكر الزمخشري ان العرب علي ست طبقات شعب وقبيلة وعمارة وبطن وفخذ وفصيلة------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمضر شعب وكذا ربيعة ومذحج وحمير وسميت شعوبا لان القباءل تتشعب منها وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وعلي-	940	-5924151529309100901	205	350.5	167	367	55.85831069946289	32	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3910	false	7838748821713644267	211	255	1059	1283	1511	300	ثم التعريف وان كان يتم بذكر الجد عند ابي حنيفة ومحمد خلافا لابي يوسف في عدم اشتراطه ذكر الجد علي ظاهر الروايات فذكر الفخذ يقوم مقام الجد لان الفخذ اسم الجد الاعلي اي الجد الاعلي في ذلك الفخذ الخاص فنزل منزلة الجد الخاص وهذا -----	3910	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0942	true	9054308348684544165	216	249	1043	1207	1463	300	ثم التعريف وان كان يتم بذكر ل-جد عن- ابي حنيفة ومحمد خلافا لابي يوسف------------------------ علي ظاهر الروايات فذكر الفخذ يقوم مقام الجد لانه----- اسم الجد الا---------------علي------------------- فنزل منزلة الجد الادني ا ه وكذا	942	-5924151529309100901	149	252.0	119	229	65.06550598144531	24	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3910	false	7838748821713644267	76	159	378	784	1511	300	ولا يخفي ان- ليس المقصود من التعريف ان ينسب الي ان يعرفه القاضي لانه قد لا يعرفه ولو نسبه الي ماءة جد والي صناعته ومحلته بل ليثبت بذلك الاختصاص ويزول الاشتراك فانه قلما يتفق اثنان في اسمهما واسم ابيهما وجدهما او صناعتهما ولقبهما فما ذكر عن قاضيخان من انه لو لم يعرف مع ذكر الجد لا يكتفي بذلك الاوجه منه ما نقل في الفصول من ان شرط التعريف ذكر ثلاثة اشياء غير انهم اختلفوا في اللقب مع الاسم هل هما واحد او لا	3910	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0943	true	2427754879084760614	79	162	397	803	1528	300	ولا يخفي انه ليس المقصود من التعريف ان ينسب الي ان يعرفه القاضي لانه قد لا يعرفه ولو نسبه الي ماءة جد والي صناعته ومحلته بل ليثبت بذلك الاختصاص ويزول الاشتراط فانه قلما يتفق اثنان في اسمهما واسم ابيهما وجدهما او صناعتهما ولقبه-ا فما ذكر عن قاضيخان من انه لو لم يعرف مع ذكر الجد لا يكتفي بذلك الاوجه منه ما نقل في الفصول من ان شرط التعريف ذكر ثلاثة اشياء غير انهم اختلفوا في اللقب مع الاسم هل هما واحد او لا	943	-5924151529309100901	404	797.0	321	407	99.26290130615234	80	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3913	false	-5828570852044992572	208	274	1027	1360	1498	300	فيزول--- واعلم انه قد قيل ان المسءلة علي ثلاثة اوجه ان رجع علي سبيل الاصرار مثل ان يقول لهم شهدت في هذه بالزور ولا ارجع عن مثل ذلك فانه يعزر بالضرب بالاتفاق وان رجع علي سبيل التوبة لا يعزر اتفاقا وان كان لا يعرف حاله فعلي الاختلاف المذكور وقيل لا خلاف بينهم فجواب ابي حنيفة رحمه الله في التاءب لان المقصود من التعزير الانزجار وقد انزجر	3913	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0948	true	-6133152726492554778	237	300	1201	1517	1517	300	في الفتح واعلم انه قد قيل ان المسالة علي ثلاثة اوجه ان رجع علي سبيل الاصرار مثل ان يقول نعم شهدت في هذه بالزور ولا ارجع عن مثل ذلك فانه يعزر بالضرب بالاتفاق وان رجع علي سبيل التوبة لا يعزر اتفاقا وان كان لا يعرف حاله فعلي الاختلاف المذكور وقيل لا خلاف بينهم فجواب-------------------ه في التاءب لان المقصود من التعزير الانزجار وقد انزجر-	948	-5924151529309100901	308	586.0	247	336	91.66666412353516	58	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3915	false	-8455113891959968423	193	252	981	1296	1537	300	صحة الرجوع علي القضاء بالرجوع وبالضمان وترك بعض المتاخرين من مصن------في الفتاوي هذا القيد وذكر انه انما تركه تعويلا علي هذا الاستبعاد ويتفرع علي اشتراط المجلس انه لو اقر شاهد بالرجوع في غير المجلس واشهد علي نفسه به وبالتزام المال لا يلزمه شء ولو ادعي عليه بذلك لا يلزمه اذا تصادقا ان لزوم المال عليه كان بهذا الرجوع ولو	3915	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0951	true	5763489953281650412	240	294	1200	1472	1506	300	صحة الرجوع علي القضاء به او ---بالضمان خلافا لمن استبعده كما نبه عليه في الفتح وفيه ايضا---------------------------------------------- ويتفرع علي اشتراط المجلس انه لو اقر شاهد بالرجوع في غير المجلس واشهد علي نفسه به وبالتزام المال لا يلزمه شء ولو ادعي عليه بذلك لا يلزمه اذا تصادقا ان لزوم المال عليه كان بهذا الرجوع وفي	951	-5924151529309100901	226	391.0	181	321	70.40498352050781	41	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3917	false	-907771147838737543	53	92	271	464	1590	300	تعلم ان العلانية لا تتوقف علي الاعلان في محل الذنب بخصوصه مع ان ذلك لا يمكن بل في مثله مما فيه علانية وهو---- اذا اظهر------ الرجوع للناس واشهدهم عليه وبلغ ذلك القاضي بالبينة عليه كيف لا يكون معلنا---- قوله	3917	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0952	true	-7008352385103271145	231	272	1189	1388	1540	300	تعلم ان العلانية لا تتوقف علي الاعلان ب--محل الذنب بخصوصه مع ان ذلك لا يمكن بل في مثله مما فيه علانية وهو انه اذا اظهر للناس الرجوع------ واشهدهم عليه وبلغ ذلك القاضي بالبينة عليه كيف لا يكون معلنا ا ه قوله	952	-5924151529309100901	184	333.5	147	207	88.88888549804688	35	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3914	false	4298477422466474609	134	177	712	917	1554	300	قالوا ويعزر الشهود سواء رجعوا قبل القضاء او بعده ولا يخلو عن نظر لان الرجوع ظاهر في انه توبة عن----- الزور ان تعمده او التهور والعجلة -ان كان اخطا فيه ولا تعزير علي التوبة ولا علي ذنب ارتفع بها وليس فيه حد مقدر	3914	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0954	true	-6627835598329258001	11	55	50	261	1481	300	قالوا ويعزر الشهود سواء رجعوا قبل القضاء او بعده ولا يخلو عن نظر لان الرجوع ظاهر في انه توبة عن تعمد الزور ان تعمده او التهور والعجلة وان كان اخطا فيه ولا تعزير علي التوبة ولا علي ذنب ارتفع بها وليس فيه حد مقدر	954	-5924151529309100901	205	398.0	162	211	97.1563949584961	42	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3917	false	-907771147838737543	206	248	1078	1312	1590	300	واعلم ان الشافعية اختلفوا في هذه المسءلة والصحيح عند الامام والعراقيين وغيرهم ان الشهود يضمنون كمذهبنا والقول الاخر لا ينقض ولا يرد المال من المدعي ولا يضمن الشهود وهو عين قول ابي حنيفة الاول اذا كان حالهما وقت الرجوع مثله عند الاداء	3917	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0958	true	-4487453766317390066	237	279	1219	1453	1553	300	واعلم ان الشافعية اختلفوا في هذه المسالة والصحيح عند الامام والعراقيين وغيرهم ان الشهود يضمنون كمذهبنا والقول الاخر لا ينقض ولا يرد المال من المدعي ولا يضمن الشهود وهو عين قول ابي حنيفة الاول اذا كان حالهما وقت الرجوع مثله وقت الاداء	958	-5924151529309100901	230	456.0	188	234	98.29059600830078	40	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3919	false	-1078770876389216923	67	218	370	1112	1540	300	والاصل ان المعتبر في هذا بقاء من بقي لا رجوع من رجع وهذا لان الشهادة انما تثبت المال والرجوع انما يوجب الضمان لانه اتلاف له ف-اذا بقي بعد رجوع من رجع من يستق-ل باثبات المال بقي المال ثابتا فلم يتحقق بالرجوع اتلاف شء ومن المحال ان يضمن مع عدم اتلاف شء واما ما اورد من انه ينبغي اذا رجع واحد من الاثنين ان لا يبقي شء من المال لان الواحد لا يثبت بشهادته شء اصلا فيقتضي ان يضمن الواحد الراجع كل المال وهو مصادم للاجماع علي نفيه وانما كان الاجماع علي نفيه لان عدم ثبوت شء بشهادة الواحد انما هو في الابتداء ولا يلزم في حال البقاء ما يلزم في الابتداء وحينءذ فبعد ما ثبت ابتداء شء بشهادة اثنين نسب الي كل منهما في حال البقاء ثبوت حصة منه بشهادته فتبقي هذه الحصة ما بقي علي شهادته ويكون متلفا لها برجوعه اذا عرف هذا فاذا رجع احد الاثنين لزمه ضمان النصف	3919	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0964	true	-5707474533372670021	110	253	554	1257	1496	300	والاصل ان المعتبر في هذا بقاء من بقي لا رجوع من رجع لا-----ن الشهادة انما تثبت المال والرجوع انما يوجب الضمان لانه اتلاف لهم فاذا بقي بعد رجوع من رجع من يستقبل باثبات ال----------مال ثانيا -لم يتحقق بالرجوع اتلاف شء ومن المحال ان يضمن مع عدم اتلاف شء واما ما اورد من انه ينبغي اذا رجع -احد من الاثنين ان لا يبقي شء من المال لان الواحد لا يثبت بشهادته--- اصلا فيقتضي ان يضمن الواحد الراجع كل المال فهو مصادم للاجماع علي نفيه وانما كان الاجماع علي نفيه لان عدم ثبوت شء بشهادة وا--حد انما هو في الابتداء ولا يلزم في حال البقاء ما يلزم في الابتداء وحينءذ فيعد ما ثبت ابتداء شء بشهادة اثنين نسب الي كل منهما في حال البقاء ثبوت حصة منه بشهادته فتبقي هذه الحصة ما بقي علي شهادته ويكون متلفا لها برجوعه -------قوله فا-ن رجع احدهما ضم-----------ن النصف	964	-5924151529309100901	680	1297.0	539	744	91.3978500366211	127	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3920	false	-7234162115466702967	172	300	888	1545	1545	300	النصف لانهن----- وان كثرن-------------- يقمن---- مقام رجل واحد--------------------------------------------------- ولهذا لا تقبل شهادتهن الا بانضمام الرجل ولابي حنيفة رحمه الله ان كل امراتين قامتا مقام رجل قال صلي الله عليه وسلم في نقصان عقلهن عدلت شهادة كل اثنتين منهن شهادة رجل روي البخاري من حديث--------- الخدري رضي الله------ عنه انه صلي الله عليه وسلم قال يا معشر النساء تصدقن واكثرن--- الاستغفار فاني رايتكن اكثر اهل النار فقالت امراة منهن يا رسول الله ما-لنا اكثر اهل النار قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير ما رايت من ناقصات عقل ودين اغلب لذي لب منكن قالت يا رسول الله وما نقصان العقل والدين فقال اما نقصان العقل فشهادة امراتين تعدل شهادة رجل فهذا نقصان العقل وتمكث الليالي لا تصلي وتفطر في رمضان فهذا نقصان الدين فصار كما لو شهد بذلك ----ستة رجال ثم-	3920	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0969	true	-7946517320286154063	45	176	249	914	1512	300	النصف لان النساء وان كثرن في الشهادة لا يقمن الا مقام رجل واحد وكان الثابت بشهادته نصف المال وشهادتهن النصف الاخر ولهذا لا تقبل شهادتهن الا بانضمام الرجل ولابي حنيفة---------- ان لك امراتين قامتا مقام رجل قال ص----------------- في نقصان عقلهن عدلت شهادة كل -ثنتين ----بشهادة رجل روي البخاري من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه انه ص -----------------قال يا معشر النساء تصدقن واكثرن من الاستغفار فاني رايتكن اكثر اهل النار فقالت امراة منهن يا رسول الله ما لنا اكثر اهل النار قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير ما رايت من------- عقل ودين اغلب لذي لب منكن قالت يا رسول الله وما نقصان العقل والدين فقال اما نقصان العقل فشهادة امراتين تعدل شهادة رج-----------------ل وتمكث الليالي لا تصلي وتفطر في رمضا-----------------ن فصار كما لو شهد بذلك ستة ستة رجال ثم	969	-5924151529309100901	561	981.5	451	755	74.30463409423828	104	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3922	false	399081791323124402	56	185	325	1024	1633	300	الشافعي وذكروا وجهه بان البضع متقوم لثبوت تقومه حال الدخول فكذا في غيره لانه في حال الخروج عين ذلك الذي ثبت تقومه واجابوا بحاصل توجيه المصنف بان تقومه حال الدخول ليس الا -لاظهار خطره حيث كان منه النسل المطلوب في الدنيا والاخرة وغير ذلك من النفع كما شرطت الشهادة علي العقد عليه دون ساءر العقود لذلك لا لاعتباره متقوما في نفسه كالاعيان المالية لانه لا يرد الملك علي رقبته والمنافع لا تتقوم فلا تضمن لان التضمين يستدعي المماثلة بالنص ولا مماثلة بين الاعيان التي تحرز وتتمول والاعراض التي تتصرم ولا تبقي وفرع في النهاية علي الاصل المذكور خلافية اخري هي ما اذا شهدوا بالطلاق الثلاث ثم رجعوا بعد القضاء بالفرقة لم يضمنوا عندنا وكذا اذا قتل رجل امراة رجل لا يضمن القاتل لزوجها شيءا وكذا اذا ارتدت المراة لا	3922	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0973	true	-3484559839143236560	174	300	935	1623	1623	300	الفتح-- وذكروا وجهه بان البضع متقوم لثبوت تقومه حال الدخول فكذا في غيره لانه في حال الخروج عين ذلك الذي ثبت تقومه واجابوا بحاصل توجيه المصنف بان تقومه حال الدخول ليس الا الاظهار خطره حيث كان منه النسل المطلوب في الدنيا والاخرة وغير ذلك من النفع كما شرطت الشهادة علي العقد عليه دون ساءر العقود لذلك لا لاعتباره متقوما في نفسه كالاعيان المالية لانه لا يرد الملك علي رقبته والمنافع--- تتقوم فلا يضمن لان التضمين يستدعي المماثلة بالنص و-المماثلة بين الاعيان التي تحرز وتتمول والاعراض التي تتصور ولا تبقي وفرع في النهاية علي الاصل المذكور خلافته----- هي ما اذا شهدوا بالطلاق الثلاث ثم رجعوا بعد القضاء بالفرقة لم يضمنوا عندنا وكذا اذا قتل رجل امراة رجل لا يضمن القاتل لزوجها شيءا وكذا اذا ارتدت المراة لا-	973	-5924151529309100901	678	1316.5	553	700	96.85713958740234	118	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3922	false	399081791323124402	185	279	1024	1532	1633	300	شء عليها لزوجها وعنده عليها وعلي القاتل للزوج مهر المثل واورد علي قولنا نقضا انهم اوجبوا الضمان باتلاف منافع البضع حقيقة فيما اذا اكره مجنون امراة فزني بها يجب في ماله مهر المثل فكذا يجب في الاتلاف الحكمي واجاب نقلا عن الذخيرة بانه في الاتلاف الحقيقي بالشرع علي خلاف القياس والحكمي دونه فلا يكون الوارد فيه واردا في الحكمي ونظيره ما في شرح الطحاوي لو ادعي انه استاجر الدار من هذا شهرا بعشرة واجرة مثلها ماءة والمءجر ينكر فشهدا بذلك ثم رجعا لا ضمان عليهما لانهما اتلفا المنفعة ومتلف المنفعة لا ضمان علي---ه قوله	3922	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0974	true	-8349336358514219262	0	94	0	504	1586	300	شء عليها لزوجها وعنده عليها وعلي القاتل للزوج مهر المثل واورد علي قولنا نقصا انهم اوجبوا الضمان باتلاف منافع البضع حقيقة فيما اذا اكره مجنون امراة فزني بها يجب في ماله مهر المثل فكذا---- في الاتلاف الحكمي واجاب نقلا من الذخيرة بانه في الاتلاف الحقيقي بالشرع علي خلاف القياس والحكمي دونه فلا يكون الوارد فيه واردا في الحكمي ونظيره ما في شرح الطحاوي لو ادعي انه استاجر الدار من هذا شهرا بعشرة واجرة مثلها ماءة والمءجر ينكر فشهدا بذلك ثم رجعا لا ضمان عليهما لانه-- اتلف- المنفعة ومتلف المنفعة لا ضمان عليه اه قوله	974	-5924151529309100901	499	973.0	406	511	97.65166473388672	87	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3923	false	-1264313263350682870	191	284	963	1452	1526	300	المقضي به البيع دون الثمن لانه لا يمكن القضاء بايجاب الثمن لاقترانه بما يوجب سقوطه وهو القضاء بالايفاء ولهذا قلنا لو شهد اثنان علي رجل انه باع من هذا عبده واقاله بشهادة واحدة لا يقضي بالبيع لانه قارن القضاء به ما يوجب انفساخه وهو القضاء بالاقالة فكذا هذا واذا كان المقضي به البيع فقط وزال المبيع بلا عوض ف------------------------------------------------يضمنان القيمة بخلاف ما اذا كان بشهادتين فان الثمن يصير مقضيا به-------------------------------------------- لان القضاء بالثمن لا يقارنه ما يسقطه لانهما لم يشهدا بالايفاء بل شهدا به بعد ذلك واذا صار الثمن مقضيا به ضمناه برجوعهما	3923	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0976	true	-8825677046989172245	117	215	625	1142	1586	300	المقضي به البيع دون الثمن لانه لا يمكن القضاء بايجاب الثمن لاقترانه بما يوجب سقوطه وهو القضاء بالايفاء ول-ذا قال- لو شهدا------------- انه باع من هذا عبده واقاله بشهادة واحدة لا يقضي بالبيع ل---مقارنة ما ي---------وجب انفساخه وهو القضاء بالاقالة فتح قوله ولو في شهادتين اي شهدا بالبيع وبثمن معلوم ثم طلب الباءع الثمن ثم شهدا عليه بانه قبض الثمن ثم رجعا يضم-------------------------------------نان الثمن صرفا للرجوع الي الاخير كما ظهر لي ساءحاني قوله ضمنا الثمن لان القضاء بالثمن لا يقارنه ما يسقطه لانهما لم يشهدا بالايفاء بل شهدا به بعد ذلك واذا صار الثمن مقضيا به ضمناه برجوعهما	976	-5924151529309100901	350	592.5	282	581	60.240962982177734	58	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3929	false	5376844508413105029	186	242	972	1275	1605	300	قال المصنف في وجهه لانهم انكروا اي شهود الاصل السبب وهو الاشهاد وذلك لا يبطل القضاء لانه خبر يحتمل الصدق والكذب فصار كرجوع الشاهد يعني بعد القضاء لا ينقض به الشهادة لهذا بخلاف ما اذا انكروا الاشهاد قبل القضاء-لا يقضي بشهادة الفرعين كما اذا رجعوا قبله هذا اذا قالوا لم نشهدهم فان قالوا اشهدناهم وغلطنا او	3929	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0988	true	-5311359881559995926	177	226	949	1212	1625	300	قال المصنف في وجهه لانهم انكروا-------------- السبب وهو الاشهاد وذلك لا يبطل القضاء لانه خبر يحتمل الصدق والكذب فصار كرجوع الشاهد----- بعد القضاء لا ينقض به الشهادة لهذا بخلاف ما اذا انكروا الاشهاد قبل القضاء لا يقضي بشهادة الفرعين كما اذا رجعوا قبله فتح قوله او---------------------- اشهدناهم وغلطنا اي	988	-5924151529309100901	252	461.0	205	304	82.89473724365234	43	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3934	false	-5478944923356662850	27	62	137	321	1496	300	اقامة الانسان غيره مقام----ه في تصرف معلوم فلو---------------------------- لم يكن التصرف معلوما -ثبت به ادني تصرفات الوكيل وهو الحفظ فقط وفي المبسوط ----قال علماءنا فيمن قال لاخر وكلتك بمالي انه يملك بهذا اللفظ الحفظ فقط	3934	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0993	true	-8665136671215237176	197	239	1051	1265	1588	300	اقامة الانسان غيره مقام نفسه في تصرف معلوم كذا في العناية حتي ان التصرف ان لم يكن م-------علوما يثبت به ادني تصرفات الوكيل وهو الحفظ وذكر في المبسوط وقد قال علماءنا فيمن قال لاخر وكلتك بمالي انه يملك بهذا اللفظ الحفظ فقط	993	-5924151529309100901	168	290.0	135	221	76.01809692382812	30	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3935	false	6665755663632308521	13	73	65	390	1627	300	فوضت امري اليك الصحيح------------------------------ انه مثله وفي المبسوط اذا وكله بكل قليل او كثير فهو وكيل بالحفظ لا بتقاضي بيع ولا شراء وفوضت لك امر مستغلاتي وكان اجرها لك ------ملك تقاضي الاجرة وقبضها وكذا ا------------مر ديوني ملك التقاضي وا-----------------مر د-------------وابي ملك الحفظ والر-عي والتعليف وامر مماليكي ملك الحفظ والنفقة -------------وفوضت اليك امر امراتي ملك طلاقها واقتصر علي المجلس بخلاف مالو	3935	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms0994	true	7933939553215037664	156	221	801	1149	1534	300	فوضت امري اليك قيل هذا باطل وقيل هذا والاول سواء في انه تفويض الحفظ ولو قال مالك المستغلات فوضت اليك ا----------------------------------------------مر مستغلاتي وكان اجرها من انسان ملك تقاضي الاجرة وقبضها وكذا لو قال اليك امر ديوني ملك التقاضي ولو قال فوضت اليك امر دوابي وامر مماليكي ملك الحفظ والراعي والتعليف----------------------- والنفقة عليهم ولو قال فوضت اليك امر امراتي ملك طلاقها واقتصر علي المجلس بخلاف قوله	994	-5924151529309100901	198	302.0	160	417	47.48201370239258	28	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3934	false	-5478944923356662850	228	300	1132	1496	1496	300	عن المحبوبي------- انت وكيلي في كل شء يكون بالحفظ قالوا فلو زاد فقال انت وكيلي في كل شء جاءز صنعك او امرك فعند محمد يصير وكيلا في البياعات والاجارات والهبات والطلاق والع------------------------تاق حتي ملك ان ينفق علي نفسه من ماله وعند ابي حنيفة في المعاوضات فقط ولا يلي العتق والتبرع وفي --فتاوي بعض المتاخرين عليه الفتوي وكذا لو قال طلقت امراتك ووقفت ارضك الاصح انه لا يجوز ومثله اذا قال وكلتك في-	3934	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms1002	true	-6487524183605700711	110	174	529	863	1477	300	عن المحبوبي لو قال انت وكيلي في كل شء يكون بالحفظ------ فلو زاد فقال انت وكيلي في كل شء جاءز صنعك او امرك فعند محمد يصير وكيلا في البايعات والاجارات والهبات والطلاق والعتاق والهبات والطلاق والعتاق حتي ملك ان ينفق علي نفسه من ماله وعند ابي حنيفة في المعاوضات فقط ولا يلي العتق والتبرع وفي الفتاوي الزينية و-----عليه الفتوي----------------------------------------------------- ومثله اذا قال وكلتك في	1002	-5924151529309100901	289	526.5	232	398	72.61306762695312	52	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3936	false	-5820537282869622762	230	270	1169	1354	1510	300	ورواه الترمذي من حديث حبيب بن ابي ثابت عن حكيم وقال لا نعرفه الا من هذا الوجه وحبيب عندي انه لم يسمع -----من حكيم الا ان هذا داخل في الارسال عندنا فيصدق قول المصنف---------------- صح اذا كان حبيب اماما ثقة	3936	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms1002	true	-6487524183605700711	28	69	149	341	1477	300	ورواه الترمذي عن ح-----بيب بن ابي ثابت عن حكيم وقال لا نعرفه الا من هذا الوجه وحبيب--------- لم يسمع عندي من حكيم الا ان هذا داخل في الارسال عندنا فيصدق قول المصنف اي صاحب الهداية صح اذا كان حبيب اماما ثقة	1002	-5924151529309100901	170	304.0	133	206	82.5242691040039	34	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3936	false	-5820537282869622762	77	161	397	814	1510	300	ضابط لا حد فلا يرد عليه ان المسلم لا يملك بيع الخمر ويملك توكيل الذمي به لان ابطال القواعد بابطال الطرد لا العكس ولا يبطل طرده عدم توكيل الذمي مسلما ببيع خمره وهو يملكه لانه يملك التوصل به بتوكيل الذمي--- فصدق الضابط لانه لم يقل كل عقد يملكه يملك توكيل كل احد به بل التوصل به في الجملة وانما يرد عليه توكيل الوكيل الذي لم يفوض اليه التصرف مطلقا فانه يملك العقد الذي وكل به ولا يملك التوكيل به فذكروا ان-- المراد انه يملكه	3936	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms1013	true	-5852733119200743925	28	110	131	536	1508	300	ضابط لا حد فلا يرد عليه ان المسلم لا يملك بيع الخمر ويملك تمليك الذمي به لان ابطال القواعد بابطال الطرد لا العكس ولا يبطل طرده عدم توكيل الذمي مسلما ببيع خمر- وهو يملكه لانه يملك التوصل به بتوكيل الذمي به فصدق الضابط لانه لم يقل كل عقد يملكه يملك توكيل كل احد به بل التوصل به في الجملة وانما يرد عليه توكيل الوكيل بلا اذن وتعميم---------------- فانه يملك العقد الذي وكل به ولا يملك التوكيل به واجابوا بان المراد لنفسه لكن	1013	-5924151529309100901	370	693.0	292	422	87.67772674560547	72	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3942	false	-207964298170135806	41	200	203	1021	1526	300	لهما ان التوكيل--------------------------------------------------------------- بالخصومة تصرف في خالص حقه لان الخصومة حقه الذي لا يصد عنه فاستنابته فيه تصرف في خالص حقه فلا يتوقف علي رضا غيره وصار كالتوكيل بغير ذلك بتقاضي الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يون وله ان جواب الخصم--------------------------------------------------------------- مستحق علي --خصمه ولاستحقاقه عليه يستحضره الحاكم قب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان يثبت له عليه شء ليجيبه عما يدعيه عليه وغاية ما ذكرتم انه تصرف في خالص حق---------------------------------ه لكن تصرف الانسان في خالص حقه انما ينفذ اذا لم يتعد الي الاضرار ب--غيره ولا شك ا-----------ن الناس يتفاوتون في الخصومة كما صرح قوله عليه الصلاة والسلام انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من الاخر فاقضي له فمن قضيت له بحق اخيه فانما هي قطعة من نار ومعلوم ان الوكيل انما يقصد عادة لاستخراج الحيل والدعاوي الباطلة ليغلب وان لم يكن الحق معه كما افاده الحديث المذكور وفي هذا ضرر بالاخر فلا يلزم الا بالتزامه وصار كالعبد المشترك اذا كاتبه احد الشريكين فانه تصرف في خالص حقه ومع هذا لما كان متضمنا الاضرار بالاخر كان -------------------------------------------------	3942	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms1017	true	-6493076334345563898	62	245	314	1277	1586	300	لهما ان التوكيل تصرف في خالص حقه اي في حق الموكل وهذا لانه وكله اما بالجواب او بالخصومة وكلاهما حق الموكل فاذا كان كذلك------------------------------------------------ فلا يتوقف علي رضا غيره----- كالتوكيل--------- بتقاضي الديون اي بقبض الديون لانه وكله بالجواب والخصومة لدفع الخصم عن نفسه وذلك حقه لا محالة والتصرف في خالص حقه لا يتوقف علي رضا غيره كالتوكيل بالتقاضي اي بقبض الديون وايفاءها ولابي حنيفة رحمه الله تعالي انا لا نسلم انه تصرف في خالص حقه فان الجواب مستحق علي الخصم- ولهذا---------- يستحضره في مجلس القاضي والناس يتفاوتون في الخصومة وفي جوابها فرب انسان يصور الباطل بصورة الحق ورب انسان لا يمكنه تمشية الحق علي وجهه فيحتمل ان الوكيل ممن له حذق في الخصومات فيتضرر بذلك الخصم فيشترط رضاه والمستحق للغير لا يكون خالصا له سلمنا خلوصه له لكن تصرف الانسان في خالص حقه انما يصح -اذا لم يت----------ضر-ر به غيره وها هنا ليس كذلك لان الناس متفاوتون في الخصومة فلو قلنا بلزومه اي الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكيل بالخصومة لت-----------------------------------------------------------------------------------------------ضرر به الخصم فيتوقف علي رضاه--------- كالعبد المشترك اذا كاتبه احد الشريكين فانها تتوقف علي رض----------------------------------ا الاخر وان كان تصرفا في خالص حقه لمكان ضرر الشريك الاخر بين	1017	-5924151529309100901	264	231.0	210	1316	20.060791015625	32	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3943	false	4555130695364179177	171	300	860	1541	1541	300	الامام الكبير ابو بكر الجصاص احمد بن علي الرازي يلزم التوكيل منها لانها لو حضرت لم تستطع ان تنطق بحقها لحياءها فيلزم توكيلها او يضيع حقها قال المصنف رحمه الله وهذا شء استحسنه المتاخرون يعني اما علي ظاهر اطلاق الاصل وغيره عن ابي حنيفة لا فرق بين البكر والثيب المخدرة والبرزة والفتوي علي ما اختاروه من ذلك وحينءذ فتخصيص الر-------ازي ثم تعميم المتاخرين ليس الا لفاءدة انه المبتدء بتفريع ذلك وتبعوه ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر في النهاية في تفسير المخدرة عن البزدوي انها التي لا يراها غير المحارم من الرجال اما التي جليت علي المنصة فراها الرجال لا تكون مخدرة------------- وليس هذا بحق بل ما ذكره المصنف من قوله وهي التي لم تجر عادتها بالبروز فاما حديث المنصة فقد يكون عادة العوام ت-فعله بها والدتها ثم لم يعهد لها بروز ومخالطة-	3943	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms1020	true	-7691370050452274686	74	242	376	1278	1590	300	الامام الكبير ابو بكر الجصاص احمد بن علي الرازي------------------ لانها لو حضرت لم تستطع ان تنطق بحقها لحياءها فيلزم توكيلها او يضيع حقها قال المصنف---------- وهذا شء استحسنه المتاخرون يعني اما علي ظاهر اطلاق الاصل وغيره عن ابي حنيفة لا فرق بين البكر والثيب المخدرة والبرزة والفتوي عل--ما اختاروه من ذلك وحينءذ فتخصيص الامام الرازي ثم تعميم المتاخرين ليس الا لفاءدة انه المبتدء بتفريع ذلك وتبعوه كذا في الفتح والمخدرة لغة من الخدر كالاخدار والتخدير بفتح الخاء الزام البنت الخدر بكسر الخاء وهو ستر يمد للجارية في ناحية البيت وهي مخدورة مخدرة وفي الشرع هي التي لم تجر عادتها بالبروز ومخالطة الرجال قال الحلواني والتي تخرج في حواءجها برزة وذكر في النهاية في تفسيرها ------عن البزدوي انها التي لا يراها غير المحارم من الرجال ام ا-لتي جلبت علي المنصة فراها الرجال لا تكون مخدرة قال في الفتح وليس هذا بحق بل ما ذكره المصنف من قوله وهي التي لم تجر عادتها بالبروز فاما حديث المنصة فقد يكون عادة للعوام فيفعله بها والد-ها ثم لم يع-د لها بروز ومخالطة	1020	-5924151529309100901	631	1172.5	513	941	67.05632019042969	108	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3944	false	2930361927899178172	0	40	0	228	1618	300	في قضاء حواءجها بل يفعله---- غيرها لها يلزم توكيلها لان في الزامها بالجواب تضييع حقها وهذا شء استحسنه المتاخرون وعليه الفتوي ثم اذا وكلت فلزمها يمين بعث الحاكم اليها ثلاثة من العدول يستحلفها احدهم ويشهد الاخران علي يمينها او نكولها	3944	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms1020	true	-7691370050452274686	242	282	1278	1505	1590	300	في قضاء حواءجها بل يفعله لها غيرها -----لزم توكيلها لان في الزامها بالجواب تضييع حقها وهذا شء استحسنه المتاخرون وعليه الفتوي ثم اذا وكلت فلزمها يمين بعث الحاكم اليها ثلاثة من العدول يستحلفها احدهم ويشهد الاخران علي يمينها او نكولها	1020	-5924151529309100901	223	432.5	184	232	96.12068939208984	38	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3944	false	2930361927899178172	263	298	1431	1611	1618	300	المراة اذا كان القاضي يقضي في المسجد وهذه-------- علي وجهين ان ك-----------------------------انت طالبة قبل منها التوكيل بغير رضاه او مطلوبة ان اخرها الطالب الي ان يخرج القاضي من المسجد لا يقبل -------توكيلها بغير ر------ضا الطالب	3944	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms1021	true	2241942226963598403	137	179	705	926	1494	300	النفاس اذا كان القاضي يقضي في المسجد وهذه المسالة علي وجهين اما ان تكون طالبة او مطلوبة فان كانت طالبة قبل منها التوكيل وان كانت مطل----وبة ان اخرها الطالب حتي--- يخرج القاضي من المسجد لا يقبل منها التوكيل-- بغير رضا الخصم الطالب	1021	-5924151529309100901	149	252.0	119	230	64.78260803222656	24	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3945	false	5408136713271824303	0	37	0	191	1522	300	الموكل محبوسا فعلي وجهين ان كان في حبس هذا القاضي لا يقبل التوكيل بلا رضاه لان القاضي يخرجه من السجن ليخاصم ثم يعيده وان كان في حبس الوالي ولا يمكنه الوالي من الخروج للخصومة يقبل منه التوكيل	3945	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms1022	true	-1916152079109292014	13	49	59	243	1529	300	الموكل محبوسا فعلي وجهين ان كان في حبس هذا القاضي لا يقبل التوكيل بلا رضاه لان القاضي يخرجه من السجن ليخاصم ثم يعيده وان كان في حبس الوالي ولا يمكنه م-------ن الخروج للخصومة يقبل منه التوكيل	1022	-5924151529309100901	183	360.0	147	191	95.81151580810547	35	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3944	false	2930361927899178172	20	245	114	1337	1618	300	الفتوي ثم اذا وكلت فلزمها يمين بعث الحاكم اليها ثلاثة من العدول يستحلفها احدهم ويشهد الاخران علي يمينها او نكولها وفي ادب القاضي للصدر الشهيد اذا كان المدعي عليه مريضا او مخدرة وهي التي لم يعهد لها خروج الا لضرورة فان كان القاضي ماذونا بالاستخلاف بعث ناءبا يفصل الخصومة هناك وان لم يكن بعث امينا وشاهدين يعرفان المراة والمريض فان بعثهما -يشهدان علي اقرار كل منهما او انكاره مع اليمين لينقلاه الي القاضي ولا بد للشهادة من المعرفة فاذا شهدا عليهما قال الامين وكل من يحضر مع خصمك مجلس الحكم فيحضر وكيله ويشهدان عند القاضي باقراره او نكوله لتقام البينة علي ذلك الوكيل ولو توجه يمين علي احد-هما عرضه الامين عليه فان ابي الحلف عرضه ثلاثا فاذا نكل امره ان يوكل من يحضر المجلس ليشهدا علي نكوله بحضرته فاذا شهدا بنكوله حكم القاضي عليه بالدعوي بنكوله قال السرخسي هذا اختيار صاحب الكتاب فانه لا يشترط للقضاء بالنكول ان يكون علي اثر النكول فاما غيره من المشايخ فشرطوه فلا يمكن القضاء بذلك النكول فقال بعضهم الامين يحكم عليهما بالنكول ثم ينقله الشاهدان الي القاضي مع وكيلهما فيمضيه القاضي وقال بعضهم يقول القاضي للمدعي اتريد حكما يحكم بينكما بذلك ثمة فاذا رضي بعث امينا بالتحكيم الي الخصم يخبره بذلك فاذا رضي بحكمه وحكم فان كان مما لا اختلاف فيه نفذ وان كان مما فيه خلاف توقف علي امضاء القاضي والقضاء بالنكول مختلف فيه فاذا امضاه نفذ علي	3944	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms1024	true	-4294916209603599825	32	255	161	1372	1608	300	الفتح- ثم اذا وكلت فلزمها يمين بعث الحاكم اليها ثلاثة من العدول يستحلفها احدهم ويشهد الاخران علي يمينها او نكولها وفي ادب القاضي للصدر الشهيد اذ- كان المدعي عليه مريضا او مخدرة وهي التي لم يعهد لها خروج الا لضرورة فان كان القاضي ماذونا بالاستخلاف بعث ناءبا يفصل الخصومة هناك وان لم يكن بعث امينا وشاهدين يعرفان المراة والمريض فان بعثهما ليشهدا ع-لي اقرار كل منهما او انكاره مع الامين لينقلاه الي القاضي ولا بد للشهادة من المعرفة فاذا شهدا عليه-ا قال الامين وكل من يحضر--- خصمك مجلس الحكم فيحضر وكيله ويشهدان عند القاضي باقرار- او نكوله لتقام البينة علي ذلك الوكيل ولو توجه يمين علي احداهما عرضه الامين عليه فان ابي الحلف عرضه ثلاثا فاذا نكل امره ان يوكل من يحضر المجلس ليشهدا علي نكوله بحضرته فاذا شهد- بنكوله حكم القاضي عليه بالدعوي بنكوله قال السرخسي هذا اختيار صاحب الكتاب فانه لا يشترط للقضاء بالنكول ان يكون علي اثر النكول فاما غيره من المشايخ فشرطوه فلا يمكن القضاء بذلك النكول فقال بعضهم الامين يحكم عليه-ا بالنكول ثم ينقله الشاهدان الي القاضي مع وكيلهما فيمضيه القاضي وقال بعضهم يقول القاضي للمدعي اتريد حكما يحكم بينكما بذلك ثمة فاذا رضي بعث امينا بالتحكيم الي الخصم يخبره بذلك فاذا رضي بحكمه وحكم فان كان مما لا اختلاف فيه نفذ وان كان ----فيه خلاف توقف علي امضاء القاضي والقضاء بالنكول مختلف فيه فاذا امضاه نفذ علي	1024	-5924151529309100901	1205	2354.5	983	1225	98.36734771728516	211	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3796	false	-4370352507052693053	67	135	350	709	1575	300	باع القاضي او امينه عبدا للغرماء اي لاجلهم ليوفي ديونهم التي كانت علي الميت واخذ المال اي الثمن فضاع عنده ثم استحق العبد او مات قبل قبض المشتري لم يضمن القاضي ولا امينه للمشتري شيءا لان امين القاضي بمنزلة القاضي والقاضي كالامام وكل من هءلاء لا يلحقه ضمان كي لا يتقاعد الناس عن قبول هذه الا--------------------------------------------------مانة واذا لم يرجع المشتري----- علي الباءع من هءلاء يرجع بالثمن علي الغرماء	3796	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms1157	true	5062824681758779225	197	251	1016	1310	1549	300	باع القاضي او امينه عبدا للغرماء------------------------------------------- واخذ المال--------- فضاع عنده و--استحق العبد -----------------------لم يضمن القاضي او ام-ينه للمشتري وانما يرجع علي الغرماء لانهما------------- كالامام وكل من----هم لا يضمن كي-------لا يتقاعد الناس عن قبول هذه الامانة بخلاف ما اذا امر القاضي الوصي ببيع العبد والمسالة --بحالها فان المشتري يرجع علي ال-وصي ثم ه---------------و علي الغرماء	1157	-5924151529309100901	180	228.5	143	414	43.4782600402832	24	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3935	false	6665755663632308521	183	231	999	1261	1627	300	لو قا--------------ل كلما عزلتك فانت وكيلي لا يملك عزله لانه كلما عزله تتجدد وكالته فان تعليق الوكالة بالشرط جاءز ف-----------------------------------------------انه يستلزم كون الوكالة من العقود اللازمة لا الجازءة فالحق امكان عزله ثم اختلفوا في تحقيق لفظ العزل فقيل ان يكون عزلتك عن جميع الوكالات فينصرف---- الي المعلق والمنجز	3935	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms1195	true	6927919334062149121	184	225	943	1164	1543	300	لو قال الموكل للوكيل كلما عزلتك فانت وكيلي لا يملك عزله لانه كلما عزله -تجدد----------------ت الوكالة له وقيل ينعزل بقوله كلما وكلتك فانت معزول وقال صاحب النهاية انه يملك عزله بان يقول عز-----------------------------------------------------------------------------------------لتك عن جميع الوكالات فينصرف ذلك الي المعلق والمنفذ	1195	-5924151529309100901	122	174.0	98	327	37.308868408203125	19	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3496	false	5615988735214831365	179	238	953	1252	1606	300	لانه محتاج الي ان يثبت بها----------- ليمكنه الرجوع علي باءعه هكذا ذكر رشيد الدين في باب دعوي الدين بسبب وبغير سبب من فتاواه وذكر في باب ما يكون اقرارا من المدعي عليه من فتاواه المدعي لو اقام بينة علي دعواه ثم اقر المدعي عليه بالملك له فالقاضي يقضي--- بالاقرار لا بالبينة لان البينة انما تقبل علي المنكر لا---- المقر	3496	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms1277	true	-4630758677717746450	0	35	0	182	1539	300	لانه محتاج الي ان يثبت عليه الاستحقاق ليمكنه الرجوع علي باءعه وفيه لو بره--------------------------------------------------------------------------------ن المدعي--------------------------------------------- ثم اقر المدعي عليه بالملك له-------- يقضي له بالاقرار لا ب--بينة اذا البينة انما تقبل علي المنكر لا علي المقر	1277	-5924151529309100901	149	214.5	118	317	47.00315475463867	24	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3778	false	-7496911625026915079	109	161	564	809	1511	300	ادعي علي اخر انه باعه جارية فقال لم ابعها منك قط فاقام المدع-ي البينة علي --شراءه اياها منه فقبضها فوجد بها اصبعا زاءدة او نحوه من عيب لا يحدث مثله في تلك المدة ليعلم انه كان في يد الباءع واراد ردها فاقام الباءع ب--ينة انه برء اليه من كل عيب لم تقبل	3778	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms1399	true	-7467894335533834693	164	197	846	1010	1514	300	ادعي علي اخر انه باعه جارية فقال لم ابعها منك قط فاقام المشتري البينة علي الشراء------------------ فوجد بها اصبعا زاءدة-------------------------------------------------------------------- واراد ردها واقام الباءع البينة انه برء اليه من كل عيب لم تقبل	1399	-5924151529309100901	155	269.5	122	250	62.0	28	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms1997	false	-4237360068358908960	198	224	1016	1141	1539	300	اربع مرات لان التصديق ليس باقرار قصدا بالذات--------- فلا يعتبر في--- وجوب الحد بل---- في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب به الحد ولو صدقته في	1997	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms1413	true	3121901404113026356	0	30	0	141	1411	300	اربع مرات لان التصديق ليس باقرار قصدا لكنه اقرار ضمنا فلا يعتبر في حق وجوب الحد ويعتبر في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب به الحد ا ه وتقدم في	1413	-5924151529309100901	110	188.0	84	141	78.0141830444336	22	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3764	false	627025973407396146	165	300	838	1512	1512	300	بين اثنين لو كان لهما عليه خشب فبني احدهما للباني ان يمنع الاخر من وضع الخشب علي الحاءط حتي يعطيه نصف قيمة البناء مبنيا وفي الاقضية حاءط مشترك---- اراد احدهما نقضه وابي الشريك ان كان بحال لا يخاف سقوطه لا يجبر وان كان بحيث يخاف -عن الامام ابي بكر محمد بن الفضل يجبر وان هدماه واراد احدهما ان يبني وابي الاخران كان اس الحاءط عريضا يمكنه ان يبني حاءطا في نصيبه بعد القسمة لا يجبر الشريك وان كان لا يمكن يجبر كذا عن الامام ابي بكر محمد بن الفضل وعليه الفتوي وتفسير الجبر انه ان لم يوافقه الشريك وا---نفق علي العمارة --رجع علي الشريك بنصف ما انفق ان كان الحاءط لا يقبل القسمة وفي شهادات فتاوي الفضلي -لو هدماه وامتنع احدهما---------- يجبر ولو انهدم لا يجبر ولكن يمنع من الانتفاع به ما-لم يستوف نصف ما-	3764	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms1507	true	-744030632509465465	118	237	554	1150	1468	300	بين اثني-------ن لهما عليه خشب فبني احدهما للباني ان يمنع الاخر من وضع الخشب علي الحاءط حتي يعطيه نصف الب-----ناء مبنيا وفي الاقضية حاءط بين اثنين اراد احدهما نقضه وابي الاخر لو----- بحال لا يخاف سقوطه لا يجبر و---------لو يخاف فعن الفضلي انه يجبر ف------------------ان هدما- واراد احدهما ان يبني وابي الاخر--- لو اس الحاءط عريضا يمكنه بن---اء حاءطه في نصيبه بعد القسمة لا يجبر الشريك ولو لم ----يمكن يجبر------------------------------------ وعليه الفتوي وتفسير الجبر انه ان لم يوافقه الشريك فهو ينفق علي العمارة ويرجع علي الشريك بنصف ما انفق لو -اس الحاءط لا يقبل القسمة وفي------- فتاوي الفضلي ولو هدماه وا--بي احدهما عن البناء يجبر ولو انهدم لا يجبر ولكن يمنع من الانتفاع به ما لم يستوف نصف ما	1507	-5924151529309100901	526	889.0	417	697	75.4662857055664	88	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3765	false	5876587805249924173	0	100	0	488	1488	300	انفق في----ه ان فعل ذلك بقضاء القاضي وان كان بلا قضاء فبنصف قيمة--------------------------------------------------------- البناء انتهي فهو حمل ما تقدم من كون الرجوع بقيمة البناء علي ما اذا كان بلا قضاء وقول الخصاف مع قول ابن الفضل بما انفق علي ما اذا كان بقضاء ارتفع الخلاف الظاهري فليكن هو المحمل وهذا لانه لما كان مضطرا في البناء كان له تضمين ما صرف لذلك غير انه ليس مضطرا في ترك مراجعة من له الولاية علي الشريك وهو القاضي فيرجع بالقيمة ولو كان الحاءط صحيحا فهدم- احدهما باذن الشريك لا شك انه يجبر الهادم علي البناء ان اراده الاخر------- كما لو هدماه وان	3765	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms1507	true	-744030632509465465	237	286	1150	1394	1468	300	انفق فيه منه ان فعل ذلك بقضاء القاضي ولو بغير ق---ضاء ف-نصف قيمة البناء وان انهدم او خيف وقوعه فهدم احدهما لا يجبر الاخر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي البناء -------------------------ولو كان الحاءط صحيحا فهدمه احدهما باذن الاخر- لا شك انه يجبر الهادم علي البناء ان اراد- الاخر البناء كما لو هدماه وعن	1507	-5924151529309100901	159	84.5	125	557	28.545780181884766	24	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3023	false	-1190897971377654439	252	279	1250	1382	1488	300	حبس الامام الابق فجاء رجل وادعاه واقام بينة انه عبده يستحلفه بالله انه باق الي الان في ملكك -لم يخرج ببيع ولا هبة فاذا حلف دفعه اليه	3023	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms1551	true	-1282302765933575682	266	291	1299	1422	1468	300	حبس القاضي الابق فجاء رجل وادعاه واقام بينة انه عبده يستحلف- بالله انه باق--------- في ملكه ولم يخرج ببيع ولا هبة فاذا حلف دفعه اليه	1551	-5924151529309100901	117	210.0	92	133	87.96992492675781	20	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3088	false	-2804835613862783744	193	219	1017	1143	1590	300	ثم فرق فقال ان الوكيل يملك عزل نفسه اذا علم الموكل رضي ام سخط بخلاف الشريك فان احد الشريكين--- لا يملك فسخ الشركة الا برضا صاحبه	3088	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms1602	true	-1194190372243038651	32	55	166	279	1538	300	والفرق----- ان الوكيل يملك عزل نفسه اذا علم الموكل رضي او سخط بخلاف----------- احد الشريكين اذ لا يملك فسخ الشركة الا برضا صاحبه	1602	-5924151529309100901	106	190.0	84	129	82.17053985595703	19	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3776	false	-2635311376643779307	158	258	769	1255	1462	300	ليس لي علي فلان شء ثم ادعي عليه مالا واراد تحليفه لا يحلف وعند ابي ي---------------------------------------------------------------وسف وا------------------لشافعي يحلف وهو رواية عن احمد لان العادة جرت علي هذه الاشياء قبل تحققها تحرزا من امتناع القابض عن الاشهاد بعد ان يسلمه فيجب ان يراعي العادة وصار كما لو اقر بالبيع وقال كان تلجءة وطلب يمين الاخر حلف عليه كذا هذا وقال الصدر الشهيد الراي في التحليف الي القاضي يريد ----------------انه يجتهد في خصوص الوقاءع فان غلب علي ظنه انه لم يقبض حين اقر واشهد يحلف له --خصمه وان لم يغلب علي ظنه فيه ذلك لا يحلفه وهذا انما هو بال---تفرس في الاخصام	3776	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms1696	true	8723914146869863386	183	274	895	1341	1469	300	ليس لي علي فلان شء ثم ادعي عليه مالا واراد تحليفه لم يحلف وعند ابي يوسف يحلف وسياتي في مساءل شتي اخر الكتاب ان الفتوي علي قول ابي يوسف واختاره اءمة خوارزم لكن اختلفوا فيما اذا ادعاه وارث المقر------- علي قولين ولم يرجح في البزازية منهما شيء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال الصدر الشهيد الراي في التحليف الي القاضي وفسره في فتح القدير بانه يجتهد في خصوص الوقاءع فان غلب علي ظنه انه لم يقبض حين اقر ي------حلف له الخصم وم-ن لم يغلب علي ظن----ه ذلك لا يحلفه وهذا انما هو في المتفرس في الاخصام	1696	-5924151529309100901	260	426.0	202	588	44.21768569946289	48	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms1667	false	5706357659651239575	181	210	959	1112	1565	300	بالبنج والافيون لعدم المعصية فانه يكون للتداوي غالبا فلا يكون زوال العقل بسبب هو معصية حتي لو لم يكن للتداوي بل للهو وادخال الافة قصدا ينبغي ان نقول يقع	1667	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms1732	true	560721401555431941	113	142	546	699	1497	300	بالبنج والافيون لعدم المعصية فانه يكون للتداوي غالبا فلا بكون زوال العقل بسبب هو معصية حتي لو لم يكن للتداوي بل للهو وادخال الافة قصدا ينبغي ان نقول يقع	1732	-5924151529309100901	152	303.0	123	153	99.34640502929688	28	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms2633	false	7914144867115701263	204	283	974	1347	1425	300	عند ابي حنيفة يعني -----اذا شرب منها من غير لهو ولا طرب فلا يحد بالسكر منها عنده ولا يقع طلاقه اذا طلق----------------------------------------------------------------------------------------------- وهو سكران منها كالناءم الا ان المصنف في كتاب الاشربة قال وهل يحد في المتخذ من الحبوب اذا سكر منه قيل لا يحد وقد ذكرنا الوجه من قبل قالوا الاصح انه يحد فانه روي عن محمد فيمن سكر من الاشربة انه يحد من غير تفصيل وهذا لان الفساق يجتمعون عليه اجتماعهم----- علي ساءر الاشربة بل فوق ذلك	2633	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms1732	true	560721401555431941	201	279	1004	1386	1497	300	عند ابي حنيفة وابي يوسف اذا شرب بلا-------- لهو ولا طرب لقوله عليه الصلاة والسلام الخمر من هاتين الشجرتين واشار الي كرم ونخل خص التحريم بهما اذا المراد بيان الحكم ثم قيل يشترط الطبخ لاباحته وقيل لا وهو المذكور في ال-----------------------كتاب------------ وهل يحد --------------------اذا سكر منه قيل لا يحد و----------------------قالوا الاصح انه يحد اذ-- روي عن محمد فيمن سكر من الاشربة انه يحد بلا--- تفصيل اذ------ الفساق يجتمعون عليه في زماننا كما علي ساءر الاشربة بل فوق ذلك	1732	-5924151529309100901	199	266.5	150	478	41.631797790527344	38	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms2633	false	7914144867115701263	208	292	993	1392	1425	300	اذا شرب منها من -----------------------غير لهو ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طرب فلا يحد بالسكر منها عنده و--لا يقع طلاق-----------------------------------------ه اذا طلق وهو سكران منها كالناءم الا ان المصنف في كتاب الاشربة قال وهل يحد في المتخذ من الحبوب اذا سكر منه قيل لا يحد وقد ذكرنا الوجه من قبل قالوا الاصح انه يحد فانه روي عن محمد فيمن سكر من الاشربة انه يحد من غير تفصيل وهذا لان الفساق يجتمعون عليه اجتماعهم علي ساءر الاشربة بل فوق ذلك وكذلك المتخذ من الالبان اذا اشتد فهو علي هذا	2633	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms1733	true	-8211353860198373957	56	141	287	685	1477	300	اذا شرب ما يغلب علي ظنه انه لا يسكر من غير لهو ولا طرب جاز عند ابي حنيفة وابي يوسف وهو الصحيح لانه ابعد من تفسيق الصحابة رضي الله تعالي عنهم ونبيذ حنطة وشعير وعسل حلال وان لم يطبخ اذا شرب منه بلا لهو عند ابي حنيفة وابي يوسف فهو المثلث ولا يحد شاربه------ عندهما ولا يقع طلاقه وان سكر منه وعن محمد انه حرام ويحد شاربه ---------------------------------------------------------------------------------------------اذا سكر منه ويقع طلاقه و----------------------------الاصح فيه قول محمد وكذا المتخذ من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الالبان اذا اشتد فهو علي هذا	1733	-5924151529309100901	105	120.5	77	645	16.279069900512695	15	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms0680	false	7346941288170316817	64	145	315	685	1444	300	بن حذيفة العدوي---- قال انطلقت يوم اليرموك اطلب ابن عم------------ي ومعه شنة ماء فقلت--------- ان كان به رمق سقيته ومسحت وجهه فاذا به -ين-----شد فقلت اسقيك فاشار ان ن----عم فاذا -رجل يقول اه فاشار ابن ----عمي ان انطلق به اليه فاذا هو هشام بن العاص اخو عمرو بن العاص فاتيته فقلت اسقيك----------------- فسمع اخر يقول اه فاشار هشام ان انطلق اليه فجءته فاذا هو قد مات فرجعت الي هشام فاذا هو قد مات فرجعت الي ابن عمي فاذا هو قد مات	680	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms2109	true	-5215390406983060800	125	212	607	998	1442	300	عن حذيفة العدوي انه قال انطلقت يوم اليرموك اطلب ابن عم لي في القتلي ومعي شء من الماء وانا اقول ان كان به رمق سقيته فاذا ان-------ا به بين القتلي فقلت اسقيك فاشار الي ان نعم فاذا برجل يقول اه فاشار الي ابن عمي ان انطلق ال---يه فاذا هو هشام بن ال------------------عاص------- فقلت اسقيك فاشار الي ان نعم فسمع اخر يقول اه فاشار -الي ان انطلق اليه فجءته فاذا هو قد مات فرجعت الي هشام فاذا هو قد مات فرجعت الي ابن عمي فاذا هو قد مات	2109	-5924151529309100901	302	510.0	232	427	70.72599792480469	59	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000299-ara1.ms3296	false	-6553698632302861141	148	256	751	1265	1496	300	المراد وهو ان محمد ذكر------ في مواضع ان- بالرجوع في الهبة -----------------------------يعود ملك الموهوب الي قديم ملك الواهب فيما يستقبل لا فيما مضي الا تري ان من وهب مال الزكاة الي رجل قبل الحول فسلمه اليه ثم رجع في هبته- بعد الحول فانه لا يجب علي الواهب زكاة باعتبار ما مضي ولا---- يجعل الموهوب-- عاءدا الي قديم ملك الواهب في حق زكاة ما مضي------------- من الحول وكذا الرجل اذا وهب دارا لاخر وسلمها اليه---------- ثم بيعت دار بجنبها ثم رجع الواهب فيها لم يكن للواهب ان ياخذها بالشفعة ولو عاد الموهوب الي- قديم ملك الواهب--- وجعل كان الدار لم تزل عن ملك الواهب كان له ان ياخذ -الشفعة	3296	-4847956584360190907	Shia000996Vols-ara1.ms2208	true	-3744095109737794516	63	171	308	813	1472	300	الشهيد وذكر-- محمد في الكتاب في مواضع انه بالرجوع في الهبة يعود الي الواهب قديم ملكه والمراد منه ال--عود الي قديم ملكه ف------يما يستقبل لا فيما مضي الا تري ان من وهب مال الزكاة من- رجل قبل الحول وسلمه اليه ثم رجع في الهبة بعد الحول----- لا يجب علي الواهب زكاة-------- ما مضي ا ه فلم يجعل قديم ملكه عاءدا اليه--------------- في حق زكاة ما مضي وكذلك من وهب من اخر--------------------- دارا و-----سلمها الي الموهوب له ثم بيعت دار بجنبها ثم رجع الواهب فيها لم يكن للواهب ان ياخذها بالشفعة ولو ع--------اد اليه قديم ملكه فيما مضي وجعل كان الدار لم تزل عن ملكه ل-----كان له ا--لاخذ بالشفعة	2208	-5924151529309100901	381	578.5	291	585	65.12820434570312	66	JK000299-ara1	Shia000996Vols-ara1